Psicosociologa de la Accin

El modelo del que partimos en el estudio de la accin consiste en considerar al ser humano actuando con una conciencia de los aspectos relevantes de su hacer: con una manera subjetiva de interpretar la realidad, teniendo una implicacin actual en lo que hace, segn los deseos vigentes, las obligaciones que asume y sus decisiones prcticas. El sentido de accin es tan amplio como los diferentes tipos de actuaciones que existen en una sociedad. No tenemos porqu descartar del conjunto aquellas acciones que son invisibles, como las que suceden en la imaginacin, ni las fantasiosas, como las que suceden en las pelculas o en un spot publicitario, ni las compartidas con otros, como los realizadas en grupo. El esquema de lo que entendemos por acto es todo aquello que cumple los siguientes requisitos: -> Ser un desarrollo de acontecimientos conocido por la experiencia cultural de un sujeto o colectivo de sujetos y susceptible de ser deseado, un deber, o una utilidad (ser medio para conseguir alguna finalidad). -> Tener cierto riesgo. Es decir, que puede suceder que lo que se desea pase al acto o no, de pasar al acto que contine o no, y que finalmente llegue a realizarse con xito o no. Lo contrario de una accin con riesgo seria una causa, en la que las cosas ocurren de la nica manera que podran ocurrir; o un azar, en el que las cosas ocurren por casualidad y no porque el sujeto se lo proponga. -> Tener un desarrollo temporal por el cual primero se concibe, se anticipa lo que se quiere hacer, luego se intenta realizar lo anticipado, y ello termina con xito o

fracaso (1). -> Tener cierto margen, pequeo o grande, de eleccin por el cual el sujeto que acta es responsable de lo que hace dentro de ese campo de posibilidades, y por tanto tiene cierta libertad de elegir la posicin que asume o bien de cambiarla. -> El esquema de accin es socialmente transmisible. Esto es, se aprende de la sociedad y es comunicable mediante el lenguaje, la imagen o cualquier otro medio expresivo. Colocar un nfasis central en el concepto de la accin entraa consecuencias en las relaciones con distintas disciplinas y teoras psicolgicas. La psicologa social, la pragmtica lingstica, por ejemplo, pueden conectarse con mayor facilidad, y nos colocamos en una relacin problemtica con aquellas teoras que dejan de lado la subjetividad, por considerarla un inobservable como objeto de estudio cientfico, o aquellas teoras que no aceptaran el papel de la conciencia como determinante de la accin. La subjetividad no es directamente cuantificable, pero bajo el punto de vista del psicosociologo sirve para plantear interesantes hiptesis: si un grupo tiene ciertos deseos que no pasan a realizarse, ello puede conllevar una frustracin en esa poblacin, con no pocas consecuencias. Es un ejemplo de las implicaciones laterales que comporta el modo de conceptualizar la accin humana, lo que ponemos o lo que prescindimos de ella. La terminologa alrededor de la accin (intencin, motivo, hacer, etc.) es la que utiliza el ser humano en su conducta corriente, cuando forma parte de ella el aspecto comunicativo verbal, y la descripcin del lenguaje ordinario es lo bastante rica como para que una persona o grupo se comprenda a ella misma y a los dems. Si aceptamos los conceptos corrientes de la accin como

suficientemente aceptables, tendremos por lo general la ventaja de que la poblacin podr fcilmente entendernos. Hemos de aadir que los profesionales dedicados a la aplicacin de las ciencias sociales se ven obligados a intervenir en la vida social de las organizaciones, es decir, se demanda su saber por parte de la sociedad, y siempre se facilitarn las cosas, si cierta claridad conceptual le permite una comunicacin fluida. Hemos mencionado anteriormente que la accin necesitaba desarrollarse en el tiempo. Su desenvolvimiento, su materializacin se descompone en diversos momentos ordenados y cubiertos: los actos elementales son los medios, los pasos imprescindibles para alcanzar un objetivo que se compone de muchos de estos actos subordinados. Los movimientos corporales se organizan de tal modo en el tiempo, que permitan cumplir propsitos que se tienen de antemano. El tiempo refleja distintos instantes en los cuales una accin se podra narrar. Nosotros estamos ahora en el exacto momento en el cual damos curso a un paso del proyecto que tenemos de aprender teora cognitiva. En nuestro caso hay un propsito que tenamos antes de tomar una terapia, por ejemplo venir aqu hoy. Este propsito hubo un momento que estuvo en duda, que se medit en el sentido de dirimir si participbamos o no. Hubo una especie de calibrar qu se haca, pero una vez decididos a venir, el da de hoy representa un paso en la realizacin del proyecto de realizar nuestra terapia, que necesitar de muchos ms das antes de que lo demos por finalizado. La accin de realizar la serie de terapias terminar el ltimo da. De lo contrario, si alguien lo abandonara el penltimo, tendra la sensacin de que lo ha acabado con cierta precipitacin, o si lo finalizara al cabo de unos meses tendra otra sensacin diferente, dira algo as: he

hecho medio itinerario, un trozo, empec pero lo dej... Cuando se desarrolla una accin nos encontramos, obligatoriamente, en algn momento en el tiempo de ese suceder, que tiene que ver con la organizacin necesaria para realizar lo que se quiere. Nos podramos encontrar en el momento inicial de la anticipacin, de la planificacin. Deberamos aadir que este momento inicial puede ser fulgurante y durar un milisegundo. Otras veces nos demoramos mucho tiempo deliberando si empezamos o no, y ese proceso de decidirse a dar el primer paso puede durar das, semanas, meses, aos o siglos. En la medida en la que el momento es menos problemtico, seguramente durar menos tiempo, y se ampliar en relacin a su dificultad. El inicio es ese momento en el cual estamos pensando en una silla, por ejemplo, si hacemos esto o lo de ms all, pero no nos movemos de la silla. Es muy diferente el propsito de la primera realizacin fsica concreta del acto, tan distinto como relamernos interiormente por imaginar el pollo que nos comeramos y saborearlo realmente. Se trata desde luego de dos gustos distintos. Siempre el gusto que implica el xito de realmente estar comiendo va a tener una densidad como acto mucho mayor que slo imaginarlo. A la imaginacin, aunque posee mucha utilidad, le falta todava concrecin. Por mucha viveza con que nos imaginemos un pollo siempre la vida palpable, gustativa, va a estar en superioridad de condiciones. Cuando intentemos realizar algo previamente imaginado, nos vamos a encontrar con un coeficiente de adversidad. Constantemente nos veremos en la necesidad de solventar dificultades, tendremos que corregirnos y trabajar para realizar lo que queramos.

Por ejemplo, podemos tener un mapa interno del recorrido de calles que utilizaremos para llegar a nuestra casa, y tambin puede resultar que una calle la hayan cortado sin enterarnos y tengamos que improvisar un desvo. O resulta que queramos ir a determinado restaurante y lo han cerrado o no queda el plato que nos apeteca. Pasan muchas cosas continuamente que nos estn obligando a afinar nuestros planes. Por muy exactos que sean nuestros planes nunca podremos incluir en ellos toda la realidad. La realidad, por otro lado, no puede entrar en nuestra cabeza sino bajo forma de informacin, de resumen, de sntesis de algunos rasgos representativos. No quiere decir esto que nos estemos equivocando siempre, sino que es una maravilla acertar a realizar algunas cosas de las que nos proponemos, ya que exige un proceso de trabajo arduo y un reto para el conocimiento humano. No tenemos otro remedio que confiar en el sistema de la planificacin, en saber-hacer lo que una eleccin de quhacer precisa, y luego corregir sobre la marcha. Tampoco el momento en el que concluimos la accin coincide con el ltimo paso, sino que al ltimo paso le sigue la operacin activa de dar por bien o mal acabado lo que se acaba de hacer. Un ejemplo de la importancia de esta distincin nos la da el acto obsesivo: no se cierra el acto cuando aparentemente se da el ltimo paso, como puede ser respecto al deseo de lavarse las manos haber llegado con xito al momento de secrselas con la toalla, sino que la persona tiene la sensacin de que sus manos todava estn sucias y comienza de nuevo, a modo de correccin y seguridad, la operacin de lavarse adicionalmente. Los actos son movimientos con sentido, no son movimientos al tuntn, o, a tientas y locas, son reflejos o causados de manera inconsciente.

Cuando nos dedicamos a hacer movimientos absurdos, por ejemplo al jugar delante del espejo haciendo muecas o cuando pretendemos no pensar en nada que tenga coherencia, cuando nos tumbamos en la cama dedicndonos a divagar o cuando pintamos un cuadro procurando que no se parezca a nada de la realidad, improvisando, poniendo una mancha de un color y a continuacin otro que combine sin que recuerde nada figurativo... En todos estos casos de divagacin, improvisacin, libertad formal, no falta el sentido, sino que el sentido de tales actos est justamente en hacer un acto cuyo sentido sea hacer algo que no sea una norma establecida de un acto anlogo, el trabajo de hacer que un acto no sea convencional. Algo similar podramos decir respecto al juego, que se caracteriza en muchas ocasiones por no ser serio o que no sirve aparentemente para nada. Pero la finalidad de jugar persiste. Es una accin de la que se pueden derivar consecuencias sociales, supongamos, propiciar una cierta buena relacin entre jugadores. En el baile del rock hay mucha libertad de movimientos, aunque no tanta que no se pueda clasificar como rock y no como vals. Tambin proporciona al sujeto una serie de placeres que pueden ser conocidos y buscados. Todas estas situaciones se caracterizan por parecer que en ellas no hay demasiado sentido, pero no carentes de l si logramos encontrar la intencin que los asume. Si un acto no est realizado con intencin no lo llamaremos acto, sino otra cosa, como un ataque o una casualidad. Otro problema diferente es que no se recuerde el acto que se ha realizado, la intencin que lo atravesaba, o bien el sujeto individual o colectivo no tenga clara su propia historia. Hay actos que se realizan con intencin pero en un estado diferente de conciencia, como en la conciencia

alucingena, la onrica o del sueo, la hipntica, etc. No es que pueda decirse que no sean verdaderos actos, sino que el factor que altera la conciencia normal en vigilia les otorga una dimensin inusual. La experiencia de este tipo de actos no nos resulta tan ajena que no nos sintamos involucrados. As, en la conciencia onrica realizamos actos, diferentes a los que desempeamos en vigilia puesto que son de carcter fantstico, pero se parecen bajo el punto de vista de que en ellos los personajes tienen intenciones reconocibles. Puede suceder que no se acepte la autora del acto que se acaba de realizar: no se contempla como propio porque se prefiere pensar que interviene un agente o una instancia ajena a la personalidad antes que reconocer que se tiene determinado defecto o se comete algn error. Una persona puede pensar que su pereza est impuesta por una influencia astral o demonaca y que no es responsable de ella. Claro est que de todas formas la intencin -aunque negada y rechazada- sigue existiendo. La conciencia alterada, el sueo, el rechazo de la autora, e incluso las acciones fantsticas de las fbulas, forman parte del campo de la accin, que no se reduce exclusivamente a las acciones normales y corrientes. Tambin las acciones inslitas, maravillosas, fantsticas y alucinadas son actos. Si estamos manejando los hilos de un polichinela, hacindole jugar un personaje, en tanto personaje de guiol acta, aunque luego, a la hora de preguntarnos quin acta distingamos el actuar del personaje del hacer que acte del manipulador. Estas acciones dentro del teatrillo son tomadas como tales por los espectadores, que disfrutan, aprenden, o derivan algo de ello. Tambin los sueos que recordamos no dejan de tener status de experiencias, susceptibles de interpretarse o transmitirse socialmente. La experiencia irreal de poder

del adicto a la anfetamina tambin existe, con todas sus consecuencias, al punto que despus de dejar la droga al sujeto le resulta tremendamente difcil aceptar una realidad que en comparacin con la expansin que viva con la droga le parece insulsa, aburrida y mortecina. Recordemos en este contexto el papel que cumplen la televisin y el cine en la influencia cultural contempornea. Lo que vemos en la pantalla pequea y en la grande son acciones representadas. Desde el momento en el que hablamos de la intencionalidad del acto, expresamos, nos referimos a la finalidad del contenido de ese acto. Cuando decimos que queremos beber un vaso de agua adelantamos que lo que deseamos hacer es beber agua y no sentarnos, por ejemplo, y por otro lado es nuestra intencin hacerlo en un futuro prximo y no decirlo por decirlo. Tener intencin-de, tener ganas-de, el deseo-de, el deber-de o tener-que, la finalidad-de, son expresiones ordinarias fuertemente emparentadas, que a veces expresan matices diferentes segn el contexto, pero que en numerosas ocasiones funcionan como sinnimos, de modo que si empleamos una en lugar de otra no cambia de sentido. Lo que orienta la accin y al mismo tiempo la precede antes de ejecutarla y la sentencia cuando la realiza, es a la vez contenido, sentido y motivacin (querer-hacer). Tener la intencin de hacer algo es pretender llevarlo a cabo, estar involucrados y comprometidos: de ninguna manera nos resulta indiferente o azaroso, puesto que entonces se tratara de un acto involuntario. En una situacin en la que alguien nos apuntase con una pistola para intimidarnos y obligarnos a hacer algo, no diramos precisamente que tenemos deseos de hacer lo que nos ordena sino que lo hacemos para evitar una amenaza fatal.

Ocurre que la amenaza, la obligacin tica y las concesiones penosas que se efectan por pragmatismo, no son sinnimos de lo que normalmente llamamos deseos, que refieren a disfrutes hednicos. Hagamos las cosas por placer, por inters prctico o por obligacin, el hacer lo tenemos que intencionar, tenemos que quererhacer lo que hacemos por los motivos que sean (en el caso de la pistola, el motivo de obedecer sera que preferimos asegurarnos la vida). El lenguaje ordinario no nos ha provisto de una palabra que de cuenta del querer-hacer prescindiendo de qu clase de motivacin se trate, sino que dependiendo de las diferentes situaciones decimos que proyectamos, queremos, tenemos que, debemos, etc. Aceptando por convencin que el trmino genrico fuese querer-hacer, expresaramos con ello que un acto no se realiza al azar, no sin saberlo, ni sin implicarnos en l, ni sin imputabilidad. Para hacer, por consiguiente, hay que querer-hacer. Pero tambin, al mismo tiempo, podemos aadir que para querer hacer hace falta saber, bien qu se quiere hacer o bien cmo hacerlo. Todo acto requiere, para construirse, saber; se trate del caso de que ese saber sea exitoso como en el que se d un saber errneo, que conduzca a que el acto fracase. La accin humana depende de la organizacin de la informacin en el cerebro. Cuando actuamos, entre millones de datos posibles, elegimos slo algunos que vienen a cuento, porque de lo contrario nos perderamos en el desorden. El que sepamos hacer quiere decir que alguna idea tenemos de un campo de posibilidades a nuestra disposicin de lo que podramos hacer (poder-hacer en el sentido de anticipar verosmilmente el xito). Estamos aprovisionados de una cultura que hemos ido

configurando desde pequeos y que nos sirve para tener nuestra enciclopedia particular. Lo que nuestra cultura no posee no se nos puede ocurrir. As, a un hombre del Neanderthal no se le poda ocurrir ir en coche al cine, porque en su cultura no exista esa posibilidad, aunque s pudiese inventar algunas cosas factibles con los elementos de que dispona. Cada momento histrico tiene su provisin de saber, gracias a lo cual sabemos qu podemos hacer y cmo. El saber, a medida que avanza la sociedad, es ms complejo debido a que gran parte de las sociedades jvenes nacen aprovechndose de las conquistas anteriores y superndolas. Un individuo no nace de vaco, sino que ms bien tiene un origen. Tener un origen quiere decir tener una punto de partida que marca lo que continuamos y producimos de nuevo. Es decir, no nacemos de la nada, sino que somos continuacin de acontecimientos anteriores. El hecho de ser nacidos en una familia, en un momento histrico determinado, hace que nos incluyamos en un orden del saber cultural preciso. El que la cultura sea histrica es algo que merece ser tenido muy en cuenta. La cultura se nos proporciona y la recogemos operativamente, segn un eje sincrnico, pero existe al mismo tiempo el eje diacrnico del momento de produccin de que se trata. El aumento de complejidad del saber proviene en parte de la posibilidad de aadir unas acciones al lado de otras para dar lugar a recorridos nuevos. Nos podemos encontrar, por ejemplo en la poca neoltica, que hacer una vasija de barro para guardar alimentos poda tener una variacin interna, se podan hacer las vasijas de diversas maneras. Algunas de las vasijas son susceptibles de ser utilizadas en otra accin, como pueda ser cocinar un alimento, cuando el grado de dureza del

material as lo permita. Notemos que el sistema que articula las diversas partes de la fabricacin no se puede reducir a esas partes por separado, puesto que existe adems una determinada operacin que las sintetiza en miras a producir un resultado especial. En ocasiones un resultado inesperado, pero interesante, da lugar a un nuevo esquema. Cada vez que nosotros organizamos un conjunto de partes, por muy bien que lo organicemos, nunca lo sujetamos del todo. La organizacin de elementos implica que los elementos existen, pero no aislados, sino limitados unos por otros. Si las limitaciones se estabilizan el resultado es que la variacin interna de cada elemento es mnima, aunque no inexistente, ya que sta ltima posibilidad destruira al elemento que posee su propio status de sistema respecto de otros elementos propios. Fijmonos por ejemplo en el estmago de la termita, compuesto de parsitos que procesan la celulosa y de cuyo metabolismo se alimenta la termita. Estos parsitos, para que hagan las veces de estmago, han de organizarse de manera que su independencia como organismos sea respetada, pero est a la vez limitada a un puesto en la organizacin. Si la termita quisiera tener un verdadero estmago tendra que apropiarse del sistema de procesar celulosa, pero no podra hacerlo robndoselo a los organismos parsitos sin con ello destruirlos. Las acciones, a medida que se complican, van a superponer diversos sistemas, y para ello requieren volverlos lo ms rgidos que sea posible mediante sistemas de sistemas. As, a un nio pequeo la organizacin psicomotriz le

cuesta mucho, y en forma alguna lo que nosotros hacemos sin pensar, a l le resulta cosa sencilla de aprender. El control postural, la marcha, la capacidad de prensin, suponen el dominio de una complejsima coordinacin de movimientos. Una vez asimilados estos sistemas sensorio-motrices, pasan a ser objetos (partes y mtodos) de otros sistemas de accin ms ambiciosos. Si decimos que la variacin interna del elemento tiene que existir para que exista a su vez el conjunto, ocurre tambin, para determinado nivel de complejidad, que hay un efecto de la suma de la variacin interna. As, en las transformaciones del idioma castellano ciertas palabras que comenzaban por /f/ como farina o facer, pasan gradualmente a /h/, debido a variaciones en el habla que se consolidan. La mayora de los animales tienen dificultad para variar su conducta, que en la historia de la especie se ha fijado. Por esta misma razn dependen de su inteligencia especfica para sobrevivir, y se han quedado en un nivel de complejidad consistente en tales patrones de supervivencia. En el ser humano hay cierta posibilidad de variar y aumentar en complejidad, con lo cual puede concluirse que nuestra variacin sinttica es alta. La capacidad de complejidad del sistema humano proviene de que la variacin alcanzada en un momento dado se trata de fijar jerarquizando los sistemas mediante sistemas productos de las partes: se puede inventar una nueva finalidad por el medio de sumar, por un lado, una prctica consolidada de una accin y por otro una serie de acciones independientes. Para un sujeto humano que nace en nuestra cultura el proceso de controlar complejas estructuras desarrolladas durante milenios consiste en el proceso de aprendizaje de su propia cultura.

Los primeros elementos que tiene que dominar son las tcnicas corporales, que son los rudimentos necesarios para realizar acciones complicadas. El hombre ha sofisticado tanto su saber que necesita una base tcnica para poder un da dar cuenta de todo lo que sepa. Necesita adquirir diversos hbitos bsicos que le permitan desempear acciones de mayor envergadura. Cada cultura va a proporcionar los instrumentos bsicos para moverse con soltura en su ideal de sujeto adulto de esa sociedad. La mayor parte del saber elemental ser automatizado, y se ejecutar por s solo en cuanto queramos, como sucede con los golpecitos del escribir a mquina, el lenguaje o al caminar. Todo este conocimiento que forma el campo de los hbitos est en un sistema de objetos opacos. El trmino opaco suena como a invisible, inaccesible, pero lo cierto es que la mayor parte del tiempo estamos conmutando con el sistema activo de objetos capaces de funcionar autnomamente en cuanto les damos las rdenes adecuadas. Confiando en un aprendizaje de escribir a mquina por el mtodo ciego, basta que demos posteriormente la orden de traducir nuestras ideas a movimientos de las yemas de los dedos para que el sistema funcione sin necesidad de pensrselo dos veces. El mecanismo de escritura, una vez asimilado y creado, est encapsulado a modo de un sistema independiente, pero abierto exclusivamente a nuestro servicio o al de otros objetos friend (que tienen permiso de utilizacin transparente respecto a las ordenes voluntarias). El control de los subsistemas requiere operaciones conscientes mnimas: pautas de ejecucin, parmetros requeridos, evaluacin y slamente en caso de incorrecto funcionamiento, requieren una supervisin explcita.

Estos esquemas de accin semiautomticos en otras pocas fueron conquistas humanas deliberadas, hazaas, una gesta como pueda serlo la del nio pequeo al dar su primer paso o al descubrir cmo se enciende y apaga un interruptor. Las cosas que nos parecen ms elementales son fruto de las aventuras de nuestros antepasados. Los acontecimientos que en la historia de un individuo van configurando su idiosincrasia, el acceso a los objetivos que en un momento dado el sujeto se plantee. Para el individuo y para la sociedad de individuos hay un conjunto relativamente organizado de saberes, hay jerarquas de valores, de lo contrario no tendra sentido esta historia de armado de saber que se produce en cada generacin. El acceso a la cultura tiene que ver con estar al nivel de complejidad de la sociedad, que funciona en relacin al ideal de adulto. Se trata al nio como el adulto que ser, y al viejo como el adulto que no es, como cuando se enjuicia su falta de rendimiento, su grado de deterioro, sus deficiencias o su marginacin. Los jvenes suelen vivirse a si mismos en la fiebre de la promesa de lo que ser, de su acceso al mundo de las responsabilidades sociales y su posicin social. Hay una comparacin constante del nio respecto del adulto, y el nio suele imitar a los adultos para aprender de ellos. El ideal del adulto del que hablamos es una media, perteneciente a una poblacin realmente dispersa con una variacin intragrupos considerable, pero suele tener para cada individuo algn tipo de representacin por la cual juzgarse uno mismo como solvente, inmaduro o monstruoso. Por cultura no hay que entender slo cultura libresca,

erudita. Cultura tiene todo ser humano, aunque el medio que la alimenta sea sumamente variable. Hay una primera tradicin oral y visual, y luego se incorpora el lenguaje escrito del libro como una forma de acceder a personas difcilmente disponibles, o bien porque son de otro pas lejano o estn simplemente muertas. Muchas personas no leen prcticamente nada, pero oyen lo que otros han ledo y traducen a su manera. El mundo de las relaciones amorosas o de pareja forma parte de nuestra cultura, pero se trata de una cultura en gran parte transmitida. As, podramos retroceder a la poca de la Grecia clsica para encontrar as los primeros inventores de relaciones amorosas que luego influyeron poderosamente en la cultura occidental. El gusto por la amistad, por una manera de ejercer la sensibilidad y de manejar el afecto, todo el reino de las relaciones personales y de los sentimientos han pasado por la criba de generaciones diferentes, y nosotros retomamos productos refinados de todos aquellos cambios bruscos que sucedieron en el pasado. Hasta la persona que consideramos ms analfabeta e insensible en nuestra sociedad, comparada con una persona del siglo octavo antes de Cristo seguramente hubiera parecido uno de los seres ms exquisitos de esa sociedad. El cambio que se va produciendo es en el saber. Por ello la transmisin de saber aparece como fundamental para el avance de la sociedad y para la integracin de los individuos dentro de esa sociedad. Los especialistas transmiten saber y en parte lo enriquecen. Son agentes especializados en saber. Hoy en da el saber es tan complicado y tan difcil que si no existiese un elevado nmero de este tipo de especialistas muchas cosas no podran existir o sostenerse.

Para hacer tenemos que querer y saber hacer, decamos, y aadiremos ahora que al mismo tiempo tendremos que poder-hacer. Se trata del problema del quiero y no puedo, o quiero y puedo, o puedo y no quiero, fundamental para el desarrollo de las acciones. Este poder que los seres humanos necesitamos manejar para el desenvolvimiento cotidiano no deja de ser poder. No tenemos que caer en el prejuicio de considerar al poder en el sentido de hegemona poltica o econmica. El sentido para nosotros es mucho ms amplio ya que refiere a las condiciones de realizacin de cualquier accin. Querer, poder y saber van unidos en todo acto, aunque se puede hablar especialmente de cualquiera de ellos como problema. Por ejemplo, si queremos dar una informacin a alguien es que queremos, sabemos y podemos, pero consideramos que el otro, al que informamos, quiere que lo hagamos, puede escucharnos, pero no sabe lo que quiere escuchar exactamente. Esto es, en ocasiones hacemos-saber, en vez de hacer zapatos, por poner un caso. De igual modo hay un hacerquerer (persuadir, influir, seducir para que otro quiera) y un hacer-poder (ayudar, aliarnos a otro para que pueda realizar lo que quiere y no puede). Cuando enseamos a alguien se supone que el otro no sabe las cosas que le transmitimos, sino que est en disposicin de querer aprenderlas. Se subordina a una relacin en la que est en inferioridad de saber, y por lo tanto el que ensea est en posicin de poder-hacersaber, lo cual no implica que se tenga que abusar de la diferencia de poder para esclavizar al otro. Del querer-hacer es por donde nos implicamos en la accin. si quiero beber un vaso de agua me implico en las expectativas que tengo de realizar ese deseo, el gusto o el disgusto que me dar son riesgos que estoy corriendo.

Desear algo es estar en movimiento hacia alguna parte, bien hacia una expansin personal, bien hacia una reduccin, o bien sostenemos activamente un status quo, que sin tal actividad se degradara de forma espontnea. Normalmente nuestro juego consiste en procurar expandirnos y luchar por no perjudicarnos, por no reducirnos y perder posiciones ya alcanzadas. Mientras estemos vivos, algo estaremos haciendo, y respecto de lo que nos vamos proponiendo surgirn los estados de nimo, dependiendo de la marcha de los asuntos. Por otra parte nos manejamos con lo que sabemos, nunca podremos sacarnos de encima nuestra cultura, porque el cerebro funciona y se alimenta con ella. Tambin el poder har acto de presencia hagamos lo que hagamos, es como una eterna sombra que acompaa la luz del deseo. Si bien estos aspectos fundamentales de la accin siempre estarn presentes, pueden estarlo al cuadrado. Una cosa es que estn del lado de la mecnica general de la accin y otra que estn apuntados en el foco de la atencin. Pongamos el nfasis donde lo pongamos, debajo de esa atencin va a haber siempre estos tres factores constantemente. Si en un momento, 1 estoy deprimido, en el momento 2 puedo sentir preocupacin por lo que en el momento 1 senta, pero siento ahora una cosa diferente. El mismo modelo del actuar se aplica a dos momentos distintos. A lo largo del tiempo estamos aprendiendo a conocernos a travs del reconocimiento de nuestros entresijos. Existe la posibilidad de conocernos porque nos estudiamos a travs del tiempo. No podemos tener una visin rpida e inmediata de todo

lo que somos en todos los instantes que somos. Mas bien hemos de realizar un trabajo de sntesis, que como en toda accin lleva su propio proceso temporal de realizacin. Como que lo que hacemos necesita un tiempo para hacerse, la mayor parte del tiempo estamos comprometidos en proyectos de corto o largo plazo. Dentro del querer est incluido el problema de querer elegir qu hacer. No nos planteamos el venir aqu o irnos a dar una vuelta por Madagascar o todas las cosas que podran tericamente hacerse, sino que nos planteamos algunas dudas entre unas pocas elecciones de manera que, simplificado, el problema de elegir sea resoluble. El orden del querer tiene que ver con anticipar los hechos en la cabeza, y junto con el saber-hacer una cosa implica el decidido propsito de reflejar eso imaginado en lo real. Necesitamos alimentar nuestra imaginacin con la realidad, no tenemos otro remedio que aceptar las limitaciones del cuerpo, del espacio, de los otros sujetos sociales, y por lo tanto la mera imaginacin es insuficiente para nuestra existencia. Por lo dems cada cual tendr su ambicin. Hablamos por supuesto de grandes metas, no de las pequeas. Para abrir la ventana arriesgamos menos que al tomar la decisin de vivir en pareja o tener un hijo. Estamos sumergidos en la materia, somos materiales, incluso lo son esas imgenes anticipadas de las que hablbamos. No se tratan de un pneuma, un soplo, sino que son materiales informacionales. Materia hay, y tenemos la suficiente como para maniobrar desde nuestra materia y dar forma a la materia, al igual que con nuestras manos, madera, cincel, construimos una obra de arte, que tambin es material. La complejidad de nuestro cerebro nos permite maniobrar operativamente con la materia.

Est claro que el artista produce su obra, pero quin produce la sociedad?. Nosotros solos, aisladamente, no lo hacemos al completo, sino que entre todos se produce e instituye esa sociedad. Se instituye lo instituido, y a veces no nos conformamos con ello, y tambin adems de conservar podemos cambiar cosas, transformarlas, podemos hacer revoluciones y hasta liquidar totalmente nuestra sociedad. De hecho hay intervenciones de sujetos que son liquidadoras, son conductas destructivas, totalitarias, cuya mxima intencin u objetivo es destruir la vida social (por ejemplo alguien que apretase el botn nuclear). Tambin hay aniquiladores refinados, que proponen la destruccin de toda la sociedad pero pocos le siguen, y entonces la descomposicin es parcial, no total. Por ejemplo, el socilogo Baudrillard nos predica la idea de que estamos secuestrados en la sociedad. Juega con la oposicin conceptual de libre/encarcelado, y estar encarcelado lo define como asumir alguna costumbre social, ley o forma de cultura, porque segn l as se nos secuestra la autenticidad. Esta manera de pensar conducira a la consecuencia siguiente: si lo autntico es lo contrario de lo social, vamos a liquidar todas las relaciones sociales y as saldremos de nuestro secuestro. Lo que viene a proponer es la destruccin de la sociedad, el lenguaje, las leyes, etc., todo lo que pertenezca al orden social. Notemos de paso que una propuesta terica busca proslitos, personas que estn de acuerdo, en este caso en la liberacin destructora. Instituir lo instituido, conservarlo, cambiarlo, revolucionarlo, destruirlo, son las posibilidades que tendramos en los actos que organizan lo social.

Continuando a partir de un punto de origen fabricamos, construimos, como dice Hegel, una aufhebung, una conservacin en la superacin. Cada generacin se dedica a conservar lo que sus generaciones anteriores fueron construyendo en el orden de su cultura, aunque no lo puede conservar al pie de la letra sino dndole un giro propio, o dicho de otra forma, apropindoselo. La capacidad de transformacin tiene lmites. Una de las principales limitaciones proviene de nuestro cuerpo, nacido en el seno de determinada familia, en un preciso momento histrico, con una biologa dictada por nuestro cdigo gentico. Por problemas de tiempo no podemos estar centrados a la vez en estar comunicando un mensaje y contemplar con pormenor cmo suena nuestra voz y qu sensaciones corporales estamos sintiendo es ese momento: tropezaremos con los lmites de nuestra propia conciencia y con las reglas de juego de nuestro funcionamiento mental. Memorizar una lista de fechas no es algo que se pueda hacer a capricho. Necesitamos de un mtodo de fijacin, asociar fragmentos con fechas ya conocidas, repetir un cierto nmero de veces los datos, repasar lo aprendido, etc. Seguramente sera maravilloso tener la capacidad instantnea de fijar indeleblemente lo que nos interesa, pero nuestra capacidad directa nos lo impide, de no ser que recurramos a artilugios artificiales. Tampoco podemos aspirar a ser radicales en nuestra capacidad de cambiar, si no queremos que nos suceda como a Descartes, que poniendo todo en duda tampoco poda fiarse de nada. Para investigar hay que dudar de algo, poner algo entre parntesis para estudiarlo, pero al mismo tiempo hay que partir de algo conocido que nos permita tener medios con los que elaborar lo que hay dentro del

parntesis. Hay que hacer el pasaje de dudar de todo a dudar de algo, para de esta forma darnos la oportunidad de encontrar una solucin a lo que se duda. Para dar una respuesta a la duda hay que dar algo por seguro, aunque fuera provisionalmente. Algunos sntomas de la locura tienen que ver con estas paradojas. As, un psictico que no se fa ni de lo que hace su mano, estudia la mano, la voz, etc. como posibles traiciones a su control o revelaciones de sus intimidades o posesin de un intruso. Por el hecho de estar pendientes de cmo es nuestra voz cuando hablamos con los amigos podemos estar tan ocupados en la tarea de autocriticarnos severamente que ello nos lleve por otro lado a desligarnos afectivamente de ellos. La relacin amable podra llegar a enfriarse de tal modo que a la persona acabe parecindole que sus amigos se transforman en perfectos extraos. Las limitaciones del cambio tienen mucha importancia en el terreno sociolgico y poltico. Por poner un ejemplo. Herbert Marcuse, un importante idelogo de la generacin de los setenta, en su libro El hombre unidimensional plantea que la revolucin necesaria para un verdadero cambio va ms all de la economa de clases, ha de consistir en una revolucin biolgica que implique los gestos, el vestir, el lenguaje, la sensibilidad. El aprendizaje de un nio se realiza en parte mediante bloques mimticos (modelado). Mientras que el adulto en principio puede discriminar perfectamente que lo que ha de aprender es, supongamos- que no se tienen que impacientar en exceso, en el caso de un nio pequeo hay cierta propensin a asimilar al mismo tiempo los gestos y expresiones emotivas que observa en el imitado. Tambin sucede entre adultos que en una reunin hagamos un gesto que acaba de hacer otro que nos cae bien.(2) Se pueden moldear ciertas emociones manipulando el

cuerpo. Por ejemplo, un deprimido puede ahondar o insistir en su pena por el procedimiento de colocarse en una pose adecuada para ello (lo que Stanislavski llamaba postura cerrada). Expresiones como dejarse caer, apretar los puos, no soltar prenda, estirarse de los pelos dejan entrever tcnicas conocidas para provocar ciertos efectos que se intentan forzar. Con frecuencia utilizamos la expresividad corporal a fin de hacer resonar una emocin ms intensamente, con la finalidad de mostrarnos muy irritados, ofendidos, asombrados, etc. En otras ocasiones hacemos verdaderos esfuerzos por disimular emociones que estamos sintiendo (apuro, vergenza, enfado, anhelo) y que no queremos que los dems descubran. La manipulacin corporal puede tener un rendimiento beneficioso, como en el caso de alguien que quisiera cambiar un aspecto de su comportamiento que no le gusta alterando deliberadamente y sistemticamente su forma de escribir, caminar o presentarse en pblico. El nio posee una gran capacidad de moldeamiendo plstico respecto de su medio, y de esta forma adquiere hbitos neurovegetativos para el desarrollo afinado de la emociones imperantes en su cultura, a la par que asimila esa misma cultura. A veces se habla de tipologas de las nacionalidades, y por ejemplo, se dice que los rabes mantienen en sus relaciones sociales distancias corporales muy prximas. Es de suponer que tal proxemia la ha imitado el nio cuando aprenda ms de lo que estaba explcitamente enseando. Al nio se le pegan muchas maneras de funcionar, que van delimitando el manejo tcnico de su cuerpo. Los griegos eran muy conscientes de este problema, que suscitaba discusiones sobre la tica del uso, consumo y produccin del cuerpo, regulando la adecuacin de los movimientos y el cincelado del cuerpo segn ideales de armona, sofisticando de esta forma el componente tico-

social del ser y uso del cuerpo. Despus de esta pequea digresin, nos podemos representar con mayor rigor el alcance de la propuesta de H. Marcuse. Se comprender que una revolucin biocultural de todos los aprendizajes implicara efectivamente un cambio total, colocndonos en el tesitura de aprender todo de nuevo. Pero la destruccin que ello acareara, nos liquidara mientras tanto. Y es ms, si alguna especie rara de larva humana sobreviviera, desarrollara nuevas formas de ser, nuevas formas de organizacin social que no est nada claro porqu tendran que ser forzosamente superiores a las actuales. Despus de todo, un un momento evolutivo de las especies, ya fuimos esas larvas que tuvieron su oportunidad. La relacin negativa con toda clase de lmites es uno de los caballos de batalla de la humanidad, empeada en volar como los pjaros, vivir bajo el agua como los peces, correr como el ms veloz de los animales, independizarse del cuerpo mortal o prescindir del tiempo y del espacio. Esta disconformidad es motor de numerosos avances tcnicos, de la creatividad artstica y de interesantes vivencias espirituales. Ha expansionado el poder humano con una parafernalia de prtesis, pero tambin nos ha problematizado, volvindonos seres emocionalmente quebradizos y inquietos. 1. La anticipacin se centra en aquello que necesita una orientacin, decisin o encaje, en cambio, las rutinas semiautomticas aprendidas no necesitan explorarse sesudamente e incluso podramos interferir la fluidez del curso actual de la accin si nos exigiramos un renovado y constante estudio de una funcionalidad de la que ya estamos seguros. 2. Recurdese al respecto la famosa secuencia del

cigarrillo en la que se pudo comprobar por una filmacin a cmara lenta los fenmenos de sincronizacin temporal de gestos en una relacin interpersonal. Ray L. Birdwhistell, Kinesics and context, University of Pensylvania Press 1970, pgs. 227-228. __________ Fuente Cataln Bitrian, J. L.(1986). Barcelona: Ed. Tra. Reproducido por clinicadeansiedad.com con permiso del autor. Otros documentos recomendados: La ansiedad: Un modelo explicativo Afrontamiento de la Ansiedad.