Humberto Maturana & Gerda Verden-Zoller - Amar - Brincar - Fundamentos - Esquecidos - Do Humano

Editora Palas Athena
Ttulo original: Amor y Juego - Fundamentos Olvidados de lo Humano desde el patriarcado a la democracia Copyright 1993 by Humberto R. Maturana e Gerda Verden-Zller
Coordenao editorial Reviso tcnica Reviso Projeto grfico e editorao Layout capa Impresso e acabamento
Emilio Moufarrige Humberto Mariotti, Lia Diskin Adir de Lima, Cristina Zauhy Maria do Carmo de Oliveira Eder Cardoso da Silva Grfica Palas Athena
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Maturana, Humberto R., 1928Amar e brincar : fundamentos esquecidos do humano do patriarcado democracia / Humberto R. Maturana, Gerda VerdenZller ; traduo de Humberto Mariotti e Lia Diskin. So Paulo : Palas Athena, 2004. Ttulo original: Amor y juego : fundamentos olvidados de lo humano desde el patriarcado a la democracia. Bibliografia. 272 pgs. 16 x 23cm ISBN 85-7242-048-7 1. Antropologia social em crianas 4. Democracia Verden-Zller, Gerda. II. Ttulo 04-2159 2. 5. Cognio e cultura 3. Cognio Mes e filhos 6. Patriarcado I.
CDD-306
ndices para catlogo sistemtico:

1. Antropologia cultural: Sociologia 306 Todos os direitos reservados e protegidos pela Lei 9610 de 19 de fevereiro de 1998. proibida a reproduo total ou parcial, por quaisquer meios, sem a autorizao prvia, por escrito, da Editora.
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SUMRIO
INTRODUO 9 CONVERSAES MATRSTICAS E PATRIARCAIS Humberto R. Maturana
25
O BRINCAR NA RELAO MATERNO-INFANTIL
FUNDAMENTOS BIOLGICOS DA CONSCINCIA DE SI MESMO E DA CONSCINCIA SOCIAL
Gerda Gerden-Zoller
BRINCAR: O CAMINHO DESDENHADO Gerda Verden-Zoller Humberto R. Maturana
217 Eplogo 247 Glossrio 261
Introduo
Este livro tanto a apresentao de uma pesquisa sobre o desenvolvimento da conscincia individual e social da crian a, quanto um ensaio sobre aculturao e mudana cultural. Pensamos que a existncia humana acontece no espao relacional do conversar. Ou seja, consideramos que, embora do ponto de vista biolgico sejamos animais, somos tambm Homo sapiens. A espcie de animais que somos, segundo o nosso modo de viver - vale dizer, nossa condio humana -, ocorre no modo como nos relacionamos uns com os outros e com o mundo que configuramos enquanto vivemos. Ao mes mo tempo, efetivamos nosso ser biolgico no processo de existir como seres humanos ao viver imersos no conversar. Vejamos isso com mais detalhes. Se observarmos o cotidiano, notaremos que aquilo que constitui a linguagem como fenmeno biolgico relacional a coexistncia de interaes recorrentes, sob a forma de um fluxo recursivo de coordenaes de coordenaes comporta mentais consensuais. Doravante chamaremos esse processo de linguajear (Maturana, 1978). Ao mesmo tempo, percebere mos tambm que aquilo que distinguimos quando diferen ciamos emoes, em ns prprios e em outros animais, so domnios de aes, tipos de comportamento. Ao viver, flumos de um domnio de aes a outro, num contnuo emocio nar (vivenciar as emoes) que se entrelaa com nosso lin guajear. A esse entrelaamento chamamos de conversar. Sustentamos que todo o viver humano acontece em redes de conversao. Mas continuemos.
HUMBERTO R. MATURANA - GERDA VERDEN-ZOLLER
Como um de ns props em vrias publicaes anterio res (Maturana, 1988 e 1989), pensamos que a linhagem huma na surgiu na histria evolutiva do grupo de primatas bpede s a que pertencemos. Tal ocorreu quando a convivncia na lin guagem comeou a se manter, gerao aps gerao, como o modo de conviver que, com sua conservao, definiu e cons tituiu da por diante a dita linhagem. Tambm achamos que quando isso aconteceu (o que, segundo pensamos, deve ter ocorrido h cerca de trs milhes de anos), o viver na lingua gem - como uma convivncia em coordenaes de coordenaes comportamentais consensuais - surgiu entrelaado com o emocionar. De modo que, ao aparecer o humano o que de fato surgiu no devir de nossos ancestrais foi o viver no con versar, que se manteve, gerao aps gerao, como modo de convivncia. Ns, seres humanos modernos, somos o pre sente dessa histria. E existimos como o resultado atual de um porvir de transformaes anatmicas e fisiolgicas, que ocorreram em torno da conservao do viver no conversar. Todo linguajear se apia num suporte emocional que pode mudar com o seu curso. De modo recproco, o fluir na mudana emocional modifica o linguajear. Na verdade, todo conversar uma convivncia consensual em coordenaes de coordenaes de aes e emoes. Alm disso, a emoo que define a ao. a emoo a partir da qual se faz ou se recebe um certo fazer que o trans forma numa ou noutra ao, ou que o qualifica como um comportamento dessa ou daquela classe. Sustentamos - como dissemos anteriormente - que ns, humanos, existimos na linguagem, e que todo o ser e todos os afazeres humanos ocorrem, portanto, no conversar - que o resultado do entrelaamento do emocionar com o linguajear. Do mesmo
INTRODUO
modo, afirmamos que a existncia na linguagem faz com que qualquer ocupao humana acontea como uma rede espec fica de conversaes. Esta definida em sua especificidade pelo emocionar, que por sua vez define as aes que nela se coordenam (Maturana, 1988). Por fim, levando em considerao o que at agora foi dito, pensamos que a histria da humanidade seguiu a tra jetria do emocionar. Em especial, ela seguiu o curso dos desejos, e no o da disponibilidade dos recursos e oportuni dades naturais ou a trilha das idias, valores e smbolos, como se estes existissem por si prprios. Os recursos naturais s existem medida que deseja mos o que chamamos de recursos naturais. O mesmo acontece com as idias, os valores ou os smbolos, vistos como ele mentos que orientam a nossa vida, mas que s o so at o ponto em que aceitamos o que eles conotam ou representam. Ou seja, para que os recursos naturais, os valores, a s idias, ou os smbolos apaream em nossas diferenciaes como fatores ou elementos que norteiam o curso de nossa vida, j surgira nosso viver. Precisamente porque pensamos dessa maneira, achamos que, para compreender o curso de nossa histria como seres humanos, necessrio olhar para a trajetria histrica do emocionar humano. Para revelar tal trajetria, devemos observar a mudana das conversaes que surgem das modificaes no emocionar, bem como as circunstncias que, em cada caso, do origem a novos emocionares e os estabilizam. Um de ns - a Dra. Gerda Verden-Zoller - mostra, num dos ensaios includos neste livro, que a criana cria seu espao antes - independentemente deles prprios - o emocionar que os tornou possveis como orientadores de
psquico como seu espao relacional, ao viver na intimidade e em contato corporal com sua me. Essa experincia re sulta simplesmente da convivncia em total aceitao e confiana mtua nesse contato; ela no acontece por ter sido diretamente ensinada. Nesse processo, a criana aprende o emocionar e a dinmica relacional fundamental, que consti tuiro o espao relacional que ela gerar em sua vida. Isto : o que far, ouvir, cheirar, tocar, ver, pensar, temer, desejar ou rechaar, como aspectos bvios de sua vida in dividual e social, na qualidade de membro de uma famlia e de uma cultura. O curso da histria humana se desenrola gerao aps gerao. essa mesma trajetria que segue o emocionar adquirido pelas crianas no crescimento em relao com seus pais, outros adultos, outras crianas e com o mundo no humano circundante. Nessas circunstncias, para compreender as mudanas culturais, devemos entender as altera es histricas do emocionar humano em sua relao com o crescimento das crianas. Neste livro, sustentamos que uma cultura uma rede fe chada de conversaes. Afirmamos tambm que as mudan as culturais acontecem como modificaes das conversaes nas redes coloquiais em que vivem as comunidades que se modificam. Tais mudanas comunitrias surgem, sustentam se e se mantm mediante alteraes no emocionar dos membros da comunidade, a qual tambm se modifica. Disso tudo, conclumos como uma que o patriarcado na surgiu exatamen te do assim: que alterao configurao emocionar
constitua o fundamento relacional da cultura matrstica pr existente. Da resultou uma mudana no modo de pensar, de gustar, ouvir, ver, temer, desejar, relacionar -se..., em suma,
INTRODUO
nos valores mantidos gerao aps gerao. Isto , segundo pensamos, o patriarcado surgiu por meio de uma modifi cao no espao psquico em que viviam e se desenvolviam as crianas. Na vida dos seres humanos - na qualidade de seres biolgicos - nada acontece porque necessrio, vantajoso ou benfico. Esses adjetivos s so aplicveis no mbito dos va lores, ou seja, no contexto dos comentrios que um observa dor pode fazer sobre as conseqncias e as justifica tivas das preferncias humanas. Um dos maiores erros que cometemos - tanto os cientistas quanto os filsofos - usar as conseqncias de um processo como argumento para explicar ou justificar sua origem. Ao fazer isso, falamos como se o futuro fosse a causa do passado ou do presente. Os processos hist ricos no acontecem dessa forma; neles o futuro um resul tado, e este no surge porque seja necessrio, vantajoso ou benfico. Assim, a diversificao dos seres vivos na histria da biosfera resulta da conservao de tantos modos diferentes de viver quanto os que se conservaram espontaneamen te, gerao aps gerao, simplesmente porque assim ocorreu. O fato de existirmos como seres atualmente vivos, dian te do avano desse processo histrico, faz com que construamos a histria para explicar nosso presente. Por isso, o pas sado nos surge enganosamente como um processo direcional, no qual tudo conduz a esse presente. Mas a histria dos seres vivos no uma progresso ou avano em direo a algo melhor: apenas a histria da conservao dos diferentes modos de viver, que se mantiveram porque os organismos que os viveram assim o fizeram at se reproduzir. A histria cultural humana um fenmeno dessa mesma espcie; da a grande diversidade de culturas que surgiram como diferentes modos de conviver no devir da humanidade.
HUMBERTO R. MATURANA - GERDA VERDEN-ZLLER
A maneira de conviver, conservada gerao aps gerao, desde a constituio de uma cultura como linhagem - ou como um sistema de linhagens nas quais mantido um certo modo de convivncia fundamentalmente definida pela configurao do emocionar. Este, por sua vez, determina a rede de conversaes que vivida como o domnio especfico de coordenao de coordenaes de aes e emoes, que constitui essa cultura como modo de convivncia. Por isso, cada vez que comea a se conservar - gerao aps gerao - uma nova configurao do emocionar de uma famlia, o qual espontaneamente aprendido pelas crianas pelo simples fato de viver nela, surge uma nova cultura. No entanto, a nova configurao do emocionar que fundamenta a nova cultura no se mantm por ser vantajosa ou boa; ela apenas se conserva, e ao conservar-se faz com que a cultura persista e tenha uma histria. Dito de outro modo: uma nova cultura surge por meio de uma dinmica sistmica, na qual a rede de conversaes em que a comunidade em processo de mudana cultural vive, modifica-se, guiada e demarcada precisamente pela nova configurao do emocionar, qu e comea a se conservar na aprendizagem das crianas. Posto ainda de outra forma: medida que as crianas aprendem a viver nesse novo emocionar e a crescer nele, tornam-no o mbito no qual seus prprios filhos vivero e aprendero a viver a rede de conversaes que constitui o novo modo de convivncia. Nessa dinmica, repetimos, a nova rede de conversaes - que com a sucesso das geraes constituir a nova cultura, no devir de uma comunidade (fa mlia) - no surge nem se mantm por ser melhor, mais eficiente, superior ou mais vantajosa do que a anterior. Ela se conserva porque se manteve por meio das circunstncias
INTRODUO
especficas do modo de viver dessa comunidade; e por isso o viver da comunidade se torna dependente dessa rede. Diante do exposto, ao tentar compreender como surgiu o patriarcado europeu - ao qual hoje pertencemos como cultura -, o que fazemos observar as circunstncias de vida que tornaram possveis as mudanas no emocionar. Estas, ao mesmo tempo em que geraram o modo de viver patriarcal, constituram a dinmica relacional sistmica que levou sua conservao gerao aps gerao independentemente das conseqncias por ele produzidas. Ao fazer isso - repetimos mais uma vez -, no estamos falando de foras, presses, vantagens ou outros fatores freqentemente utilizados como argumentos para explicar a direcionalidade do porvir histrico. Em nosso entender, tais noes no se aplicam dinmica sistmica das mudanas e da conservao das culturas. Assim, ao falar da origem do patriarcado, mostramos que ele um modo de emocionar que pode ser vivido de muitas formas. Se no reconhecermos esse aspecto, podemos confundi-lo com smbolos, idias, instituies ou comportamentos especficos. Desse modo, per maneceremos insensveis ao que acontece na infncia, e no perceberemos que a vivncia das emoes aprendida pelas crianas que leva conservao do patriarcado como modo de emocionar. Ao apresentar os ensaios contidos neste livro, convida mos os leitores a percorrer um caminho reflexivo, que pode lev-los a perceber que consideramos que a relao materno infantil um fenmeno biolgico humano que envolve a me no como mulher, mas como um adulto numa relao de cuidado. Nessas condies, tanto a mulher quanto o homem esto, em igualdade de condies, biologicamente dotados.
HUMBERTO R. MATURANA - QERbA VERbEN-ZLLER
Desse modo, convidamos o leitor a dar-se conta de que a maternidade uma relao de cuidado, no uma tarefa asso ciada ao sexo. H mais. O leitor tambm est convidado a perceber que, em nosso entender, a sexualidade humana um aspecto do viver relacional, corporal e espiritual, que surge a partir da biologia como um elemento fundamental na harmonia amo rosa de convivncia no co-emocionar. A reproduo um fenmeno ocasional, que pode ser evitado. Nesse contexto, as conseqncias fundamentais da sexualidade humana so laos de intimidade sensual e visionria, prazer na convivn cia, ternura, cuidado com o outro. Constituem tambm uma coexistncia amorosa e esttica, num modo de conviver no qual o cuidado com as crianas pode surgir como um prazer sensual e espiritual, quando se leva a vida como uma escolha e no como um dever. Ns o convidamos tambm a perceber que, segundo pensamos, para que acontea o que acaba de ser dito, a relao materno-infantil tem de ser vivida no brincar, numa intimi dade corporal baseada na total confiana e aceitao mtuas, e no no controle e na exigncia. Essa maneira de viver a bre as comportas para estender a vida matrstica da infncia vida adulta. Por fim, este livro, na qualidade de convite reflexo sobre os fundamentos de nossa histria cultural - num olhar destinado a expandir a compreenso do humano -, tambm um convite participao responsvel na modulao dessa his tria de acordo com o modo como desejamos viver, antes de viver conforme pensamos que deveramos faz -lo. Em ltima anlise, segundo o modo como vivemos nosso emo cionar - e em particular nossos desejos e no de acordo
INTRODUO
com o nosso raciocnio, que vivero nossos filhos no mundo que geraremos - eles e ns - ao nos transformar, construindo assim a histria em nosso viver. Algumas palavras sobre nossa biologia. Nada pode acontecer em ns - ou acontecer a ns, humanos - que no seja permitido por nossa biologia; ao mesmo tempo, ela no de termina o que nos acontece ao longo da vida. Para que algo ocorra num ser vivo deve haver histria, ou seja, deve haver um devir desse ser vivo num mbito de interaes que operacionalmente independente dele. por isso que, num sentido estrito, no se pode falar em determinismo biolgico. Ns, seres humanos, somos entes biolgicos (Homo sapiens sapiens) que existem num espao biolgico cultural. Na qualidade de entidades biolgicas, ns, homens e mulheres, somos, em termos sexuais, classes diferentes de animais. Essa diferena, contudo, no determina como nos distinguimos ou deveramos nos distinguir culturalmente como homens e mulheres, j que como entidades biolgicas e culturais so mos seres humanos iguais. Isto , somos igualmente capazes de tudo o que humano. As diferenas de gnero (masculino e feminino) so so mente formas culturais especficas de vida, redes especficas de conversaes. por isso que os diferentes valores que nossa cultura patriarcal confere s diferenas de gnero no tm fundamento biolgico. Em outras palavras, as distines sexuais entre homem e mulher so biolgicas, mas o modo como as vivemos um fenmeno cultural; e assim, tais diferenas, ao modo prprias como de nossa cultura patriarcal, nossa referem -se diversidade vivemos culturalmente
biolgica, a partir de um fundamento de igualdade em nosso ser biolgico cultural.
HUMBERTO R. MATURANA - GERA VERbEN-ZLLER
Alm disso, a igualdade entre homem e mulher, no ser biolgico cultural, no nega as distines biolgicas entre os sexos masculino e feminino. Entender isso fundamental para a compreenso das conseqncias possveis dos diversos modos culturais de viver. Dessa forma, no podemos ignorar que, assim como a histria cultural segue o caminho da maneira de viver que se conserva, esta, numa cultura, guia o curso que a biologia segue na histria e o modo como ela s e transforma segundo esse viver. A humanidade comeou h mais ou menos trs milhes de anos com a conservao - gerao aps gerao - de um modo de viver em conversaes que envolviam a cola borao dos sexos na vida cotidiana, por meio do compar tilhamento de alimentos, da ternura e da sensualidade. Tudo isso ocorreu sem reflexes, como aspectos naturais desse mo do de vida. Nossa biologia atual o presente dessa histria. Falemos um pouco mais sobre nosso ser biolgico cultu ral. Colaborao no quer dizer obedincia; ela ocorre na realizao espontnea de comportamentos coerentes de dois ou mais seres vivos. Nessas circunstncias, a colaborao um fenmeno puramente biolgico quando no implica um acor do prvio. Quando o faz, um fenmeno humano. Ela surge de um desejo espontneo, que leva a uma ao que resulta combinada a partir do prazer. Na colaborao no h diviso de trabalho. A emoo implcita na diviso do trabalho a obedincia. Desse modo, a maior parte da histria do huma no deve ter transcorrido na colaborao dos sexos, no na diviso do trabalho que hoje vivemos em nossa cultura pa triarcal, como separao sexual dos afazeres. Em outras pala vras, a emoo, sob a qual fazemos o que fazemos como
INTRODUO
homens e mulheres, que torna ou no o afazer uma atividade associada ao gnero masculino ou feminino, segundo a sepa rao valorativa prpria de nossa cultura patriarcal, que nega a colaborao. Neste livro, falamos do que acontece nas relaes mater no-infantis como uma atividade independente do gnero. Isto , falamos do que os estudos de um de ns (Verden -Zller, 1978, 1979 e 1982) revelam sobre a biologia da humanizao, embora o humano seja uma condio cultural. Contudo, ao mesmo tempo fazemos isso mostrando o que implica tornarse um ser humano socialmente integrado como um fenme no biolgico num viver social que cultural. Em outras pala vras, revelamos as condies biolgicas do processo de huma nizao em qualquer cultura, permitindo perceber que o tipo de ser humano que nos tornamos, em cada caso, algo pr prio da cultura em que crescemos. No estamos biologicamente obrigados a nos tornar seres humanos de um ou de outro tipo. No podemos pre determinar que uma criana cresa como u m ser que viva em respeito por si mesma e pelo outro, chegando a ser um adulto socialmente responsvel. No podemos fazer isso especificando alguns aspectos do meio que controlaro seu desenvolvimento desde o comeo de sua vida, e obrig -la a conduzir-se desse modo. Tampouco podemos, ao restringir de uma forma ou de outra a conduta de uma criana, for-la a tornar-se um adulto que viva em auto-respeito e respeito pelo outro. O respeito forado nega a si prprio. A criana deve viver na dignidade de ser respeitada e respeitar o outro para que chegue a ser
u
adulto
com
mesmo
comportamento,
vivendo
como
um ser com responsabilidade social, qualquer que seja o tipo
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de vida que lhe caiba. E sabemos, com base no trabalho apresentado neste livro, que para isso acontecer preciso respeitar a biologia da relao materno -infantil. Ou - o que a mesma coisa - que meninos e meninas devem crescer na biologia do amor, e no na biologia da exigncia e da obedincia. Entretanto, ao compreender a relao materno-infantil, devemos entender que uma mulher no precisa ter filhos para ser mulher, e um homem no necessita participar na procria o de uma criana para ser um homem. A maternidade, seja ela feminina ou masculina, um fenmeno cultural, que pode ou no ser vivido em coerncia com seus fundamentos bio lgicos; e as conseqncias so diferentes em cada caso. Con tudo, dado que a maternidade um fenmeno cultural, a procriao est aberta escolha. Assim sendo, podemos ou no viv-la segundo nossa opo, e ser culturalmente respon sveis a seu respeito. Agora falemos um pouco sobre a subordinao da mu lher ao homem em nossa cultura patriarcal. No pensamos que aquilo que define ou constitui o patriarcado seja a relao de submisso ou subordinao da mulher ao homem. Portanto, no acreditamos que tal relao seja primria, na origem do patriarcado. A nosso ver, o emocionar que constitui a apropriao (im pedir o acesso normal de outro ser a algo que lhe naturalmente legtimo) do poder e da obedincia do outro (negao de si mesmo e do outro, em troca da conservao de algo), da hierarquia e da autoridade (negao do outro e de si mesmo, aceita diante de um argumento transcendental de carter racional, espiritual ou mstico), da amizade e da inimizade, junto com o desejo de controle (negao do outro pela falta de
INTRODUO
confiana), deve ter-se estabelecido como um aspecto da maneira cotidiana de viver antes que as mulheres pudessem ser submetidas e escravizadas no meio patriarcal, de modo que seus filhos viessem a tornar-se adultos que aceitassem a escravizao de suas mes como algo natural. Fazer algo pelo outro ou para ele no constitui subordi nao ou servido. a emoo sob a qual se faz ou se recebe o que feito que transforma esse fazer numa coisa ou noutra. Os europeus e ocidentais modernos pensam e falam com base na cultura patriarcal a que pertencem. Pensam e falam com base no espao psquico patriarcal; e o resultado que para eles no fcil ver as outras culturas em seus prprios ter mos. Por isso - e como pessoas patriarcais -, no podemos imaginar a separao das atividades do homem e da mulher como algo diferente daquilo que evoca a noo de diviso do trabalho como idia patriarcal. Ela se usa, em geral, para jus tificar a subordinao de um ser humano a outro e, em parti cular, para justificar a subordinao da mulher ao homem, sob o argumento dos papis masculino e feminino. Descrevemos as atividades masculinas e femininas de outras culturas com o discurso da diviso do trabalho de nossa cultura patriarcal. Da mesma maneira, vivemos, na maior par te das vezes, as relaes entre homens e mulheres de outras culturas como vivemos a diviso do trabalho de ambos os gneros em nossa cultura patriarcal, seja qual for o emocio nar deles e delas. H mais. Sabemos que o respeito por si mesmo e pelo outro surgem nas relaes de aceitao mtua e no encontro corporal, no mbito de uma confiana mtua e total. Neste livro, mostramos que o abuso (uso forado) e a mutilao do corpo de uma pessoa por outra viola essa confiana fundamental. Isso destri, na pessoa atingida, o
HUMBERTO R. MATURANA - ERDA VERbEN-ZLLER
respeito por si mesma e sua possibilidade de participar na di nmica do respeito mtuo, que constitui a coexistncia social. A perda do respeito por si mesmo e pelo outro, envolvi da em tais aes, destri a identidade social e a dignidade individual de um ser humano como aspectos de sua dinmica biolgica. Surge assim uma desolao, que s se pode curar por meio da recuperao do respeito por si mesmo e pelo outro, na mesma ou em outra comunidade humana. A des truio do auto-respeito por meio do abuso corporal resulta na aceitao de uma situao de subordinao por parte de quem abusado. Contudo, para que ocorra a aceitao da subordinao como relao legtima, tanto pelo abusador quanto por sua vtima, ambos devem viver no espao psqui co da apropriao. Afirmamos que tal maneira de viver, em nossa cultura ocidental, surgiu com o patriarcado da maneira que propo mos neste livro, isto , com o estabelecimento da vida pasto ril. Tambm acreditamos que aquilo que as mulheres aceita ram como condio legtima de convivncia - a dominao e o abuso por parte do homem como patriarca - e que passou a ser a principal fonte de servido e escravido em nossa cultu ra, uma conseqncia da expanso do espao psquico do patriarcado, por meio da apropriao das mulheres patriarcais e no-patriarcais na guerra, e sua subordinao median te a sexualidade e o trabalho forados. Em outras palavras, acreditamos que, por meio do emo cionar da apropriao, o patriarcado criou o espao psquico que tornou possvel a destruio da colaborao fundamental de homens e mulheres, prpria da vida matrstica. Tambm cremos que a servido e a escravido da mulher surgiram de fato na expanso do patriarcado, na guerra e na pirataria
INTRODUO
resultantes
do
crescimento
da
populao.
Tal
crescimento
trouxe consigo a valorizao da procriao por ele implicado. Pensamos ainda - e propomos neste texto - que a servido e a escravido da mulher so secundrias ao patriarcado, e no fatores de gerao deste. No entanto, qual a temporalidade da mudana cultu ral? Ela pode ser rpida ou lenta. Seu tempo no pode ser especificado a priori. As mudanas culturais s acontecem quando ocorre uma modificao no emocionar que assegure a conservao da nova rede de conversaes que constitui a nova cultura. Como isso acontece? H variaes segundo as distintas circunstncias histricas, mas a conservao do novo emocionar deve ocorrer por meio das crianas da comunida de. Dessa maneira, o modo como vivemos com nossas crianas , ao mesmo tempo, a fonte e o fundamento da mudana cultural e o mecanismo que assegura a conservao da cultu ra que se vive. Ns, seres humanos, existimos num domnio relacional que constitui nosso espao psquico como o mbito ope racional no qual todo o nosso viver biolgico, toda a nossa fi siologia, fazem sentido como forma de viver humano. O espao psquico o domnio em que ocorre a existncia humana como modo de relacionamento com os outros e consigo mesmo. Esse relacionamento acontece entre seres que existem no conversar. Com efeito, aprendemos a viver como humanos vivendo em tal espao a multidimensiona lidade do viver humano. Como dissemos, no se ensina s crianas o espao psquico de sua cultura - elas se formam nesse espao. O patriarcado um modo de viver um espao psquico. Se quisermos recuperar a igualdade colaborativa da relao
homem-mulher da vida matrstica, temos de gerar um espao psquico neomatrstico. Nele as pessoas de ambos os sexos devem surgir na qualidade de colaboradores iguais no viver de fato, sem esforo, como simples resultado de seu cresci mento como crianas em tal espao, no qual as diferenas de sexo so apenas o que so. Para que isso acontea, devemos viver maneira dos homens e mulheres que vivem como co laboradores iguais, por meio de uma co-inspirao na qual homens e mulheres, mulheres e homens, co -participam da criao de uma convivncia mutuamente acolhedora e liberadora, que se prolonga desde a infncia at a vida adulta. Humberto R. Maturana - Gerda VERDEN-ZOLLER
Referncias bibliogrficas
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VERDEN-ZLLER, G. Der Imaginre Raum. Universitt Bibliothek Salzburg, Wien, 1979. VERDEN-ZLLER, G. "Feldforschungs - bericht: Das Wolfstein - Passauer Mutter - Kind - Modell. Einfhrung in die kopsychologie der frhen Kindheit". Archiv des Bayerischen Staatsministeriums fr Arbeit und Sozialordnung, Mnchen, 1982.
CONVERSAES MATRSTICAS E PATRIARCAIS

Humberto R. Maturana
O termo "matrstico" usado no ttulo e no texto deste captulo com o propsito de conotar uma situao cultural na qual a mulher tem uma presena mstica, que implica a coerncia sistmica acolhedora e liberadora do maternal fora do autoritrio e do hierrquico. A palavra "matrstico", portanto, o contrrio de "matriarcal", que significa o mesmo que o termo "patriarcal", numa cultura na qual as mulheres tm o papel dominante. Em outras palavras - e como se ver ao longo deste captulo -, a expresso "matrstica" aqui usada intencionalmente, para designar uma cultura na qual homens e mulheres podem participar de um modo de vida centrado em uma cooperao no-hierrquica. Tal ocorre precisamente porque a figura feminina representa a conscincia no-hierrquica do mundo natural a que ns, seres humanos, pertencemos, numa relao de participao e confiana, e no de controle e autoridade, e na qual a vida cotidiana vivida numa coerncia no -hierrquica com todos os seres vivos, mesmo na relao predador-presa.
lll
Contedo
APRESENTAO 21 INTRODUO 21 O QUE UMA CULTURA? 30 MUDANA CULTURAL 54 CULTURA MATRSTICA E CULTURA PATRIARCAL 35 Cultura patriarcal 37 Cultura matrstica 31 0 EMOCIONAR 42 0 emocionar patriarcal 45 0 emocionar matrstico 45 ORIGEM DO PATRIARCADO 47 A DEMOCRACIA 86 Origem 86 Cincia e Filosofia 11 A Democracia hoje 15 TICAS FINAIS 104
Apresentao
Este ensaio o resultado de vrias, inspiradas e ilumina doras conversas que tive com Gerda Verden-Zoller, nas quais aprendi muito sobre a relao materno-infantil e comecei a perguntar-me sobre a participao da mudana emocional na transformao cultural. Mas isso no tudo. Essas conversas levaram-me tambm a considerar as relaes homem-mulher de uma maneira independente das particularidades da pers pectiva patriarcal, e a perceber como elas surgem na consti tuio do espao relacional da criana em crescimento. Por tudo isso, agradeo-lhe e reconheo sua participao na origem de muitas das idias contidas neste trabalho.
Introduo
Este ensaio um convite a uma reflexo sobre a espcie de mundo em que vivemos, e a faz-lo por meio do exame dos fundamentos emocionais do nosso viver. A vida humana, como toda vida animal, vivida no fluxo emocional que constitui, a cada instante, o cenrio bsico a partir do qual surgem nos sas aes. Alm disso, creio que so nossas emoes (dese jos, preferncias, medos, ambies...) - e no a razo - que determinam, a cada momento, o que fazemos ou deixamos de fazer. Cada vez que afirmamos que nossa conduta racio nal, os argumentos que esgrimimos nessa afirmao ocultam os fundamentos emocionais em que ela se apia, assim como aqueles a partir dos quais surge nosso suposto comporta mento racional.
HUMBERTO R. MATURANA
Ao mesmo tempo, penso que os membros de diferentes culturas vivem, movem-se e agem de maneira distinta, conduzidos por configuraes diferentes em seu emocionar. Estas determinam neles vrios modos de ver e no ver, distintos significados do que fazem ou no fazem, diversos contedos em suas simbolizaes e diferentes cursos em seu pensar, como modos distintos de viver. Por isso mesmo, tambm creio que so os variados modos de emocionar das culturas o que de fato as torna diferentes como mbitos de vida diversos. Por fim, considero que se levarmos em conta os funda mentos emocionais de nossa cultura - seja ela qual for -, poderemos entender melhor o que fazemos ou no fazemos como seus membros. E, ao perceber os fundamentos emocio nais do nosso ser cultural, talvez possamos tambm deixar que o entendimento e a percepo influenciem nossas aes, ao mudar nosso emocionar em relao ao nosso ser cultural.
O que uma cultura?

Ns, humanos, surgimos na histria da famlia dos primatas bpedes qual pertencemos quando o linguajear maneira ocasional. de conviver em coordenaes gerao de - como coordenaes gerao, num
comportamentais consensuais - deixou de ser um fenmeno Ao conservar-se, aps grupo humano, ele se tornou parte central da maneira de viver que definiu dali por diante a nossa linhagem. Ou seja - e dito de modo mais preciso -, penso que a linhagem a que pertencemos como seres humanos surgiu quando a prtica
da convivncia em coordenaes de coordenaes compor tamentais consensuais - que constitui o linguajear - passou a ser conservada de maneira transgeracional pelas formas juvenis desse grupo de primatas, ao ser aprendida, gerao aps gerao, como parte da prtica cotidiana de convvio. Alm disso penso que, ao surgir como um modo de ope rar na convivncia, o linguajear apareceu necessariamente entrelaado com o emocionar. Constituiu -se ento de fato o viver na linguagem, a convivncia em coordenaes de coordenaes de aes e emoes que chamo de conversar (Maturana, 1988). Por isso penso que, num sentido estrito, o humano surgiu quando nossos ancestrais comearam a viver no conversar como uma maneira cotidiana de vida que se con servou, gerao aps gerao, pela aprendizagem dos filhos. Tambm penso que, ao aparecer o humano - na conservao transgeracional do viver no conversar -, todas as atividades humanas surgiram como conversaes (redes de coor denaes de coordenaes comportamentais consensuais entrelaadas com o emocionar). Portanto, todo o viver huma no consiste na convivncia em conversaes e redes de con versaes. Em outras palavras, digo que o que nos constitui como seres humanos nossa existncia no conversar. Todas as atividades e afazeres humanos ocorrem como conversaes e redes de conversaes. Aquilo que um obser vador diz que um Homo sapiens faz fora do conversar no uma atividade ou um afazer tipicamente humano. Assim, caar, pescar, guardar um rebanho, cuidar das crianas, a venerao, a construo de casas, a fabricao de tijolos, a medicina... como atividades humanas, so diferentes classe s de conversaes. Consistem em distintas redes de coordena es de coordenaes consensuais de aes e emoes.
Na histria da humanidade, as emoes preexistem lin guagem, porque como modos distintos de mover-se na relao so constitutivas do animal. Cada vez que distinguimos uma emoo em ns mesmos ou em um animal, fazemos uma apreciao das aes possveis desse ser. As diversas pala vras que usamos para referir-nos a distintas emoes denominam, respectivamente, os domnios de aes em que ns ou os outros animais nos movemos ou podemos mover -nos. Assim, ao falar de amor, medo, vergonha, inveja, nojo... conotamos domnios de aes diferentes, e advogamos que cada um deles - animal ou pessoa - s pode fazer certas coisas e no outras. Com efeito, sustento que a emoo define a ao. Falando num sentido biolgico estrito, o que conotamos ao falar de emoes so distintas disposies corporais di nmicas que especificam, a cada instante, que espcie de ao um determinado movimento ou uma certa conduta. Nessa ordem de idias, mantenho que a emoo sob a qual ocorre ou se recebe um comportamento ou um gesto que faz deles uma ao ou outra; um convite ou uma ameaa, por exemplo. Da se segue que, se quisermos compreender o que acontece em qualquer conversao, necessrio identificar a emo o que especifica o domnio de aes no qual ocorrem as coordenaes de coordenaes de aes que tal conversao implica. Portanto, para entender o que acontece numa conversao, preciso prestar ateno ao entrelaamento do emocionar e do linguajear nela implicado. Alm disso, temos de faz-lo percebendo que o linguajear ocorre, a cada instante, como parte de uma conversao em progresso, ou surge sobre um emocionar j presente. Como resultado, o significado das palavras - isto , as coordenaes de aes e emoes que elas implicam como elementos,
no fluxo do conversar a que pertencem - muda com o fluir do emocionar. E vice-versa: o fluxo do emocionar muda com o fluir das coordenaes de aes. Portanto, ao mudar o signi ficado das palavras modifica-se o fluxo do emocionar. Por causa do contnuo entrelaamento do linguajear e do emocionar que implica o conversar, as conversaes recorrentes estabilizam o emocionar que elas implicam. Ao mesmo tempo, devido a esse mesmo entrelaamento do linguajear com o emocionar, mudanas nas circunstncias do viver que modificam o conversar implicam alteraes no fluir do emocionar, tanto quanto no fluxo das coordenaes de aes daqueles que participam dessas conversaes. Pois bem: o que uma cultura, segundo essa perspectiva? Sustento que aquilo que conotamos na vida cotidiana, quando falamos de cultura ou de assuntos culturais, uma rede fechada de conversaes que constitui e define uma maneira de convivncia humana como uma rede de coorde naes de emoes e aes. Esta se realiza como uma confi gurao especial de entrelaamento do atuar com o emocionar da gente que vive essa cultura. Desse modo, uma cultura , constitutivamente, um sistema conservador fechado, que gera seus membros medida que eles a realizam por meio de sua participao nas conversaes que a constituem e defi nem. Da se segue, tambm, que nenhuma ao e emoo particulares definem uma cultura, porque esta, como rede de conversaes, uma configurao de coordenaes de aes e emoes. Por fim, de tudo isso resulta que diferentes culturas so redes distintas e fechadas de conversaes, que realizam outras tantas maneiras diversas de viver humano como variadas
configuraes de entrelaamento do linguajear com o emo cionar. Tambm se segue que uma mudana cultural uma alterao na configurao do atuar e do emocionar dos membros de uma cultura. Como tal, ela ocorre como uma modifi cao na rede fechada de conversaes que originalmente definia a cultura que se modifica. Deveria ser aparente, pelo que acabo de dizer, que as bordas de uma cultura, como modo de vida, so operacionais. Surgem com seu estabelecimento. Ao mesmo tempo, deveria ser tambm aparente que a pertena a uma cultura uma condio operacional, no uma condio constitutiva ou pro priedade intrnseca dos seres humanos que a realizam. Qualquer ser humano pode pertencer a diferentes culturas em di versos momentos do seu viver, segundo as conversaes das quais ele participa nesses momentos.
Mudana cultural
Se uma cultura, como modo humano de vida, uma rede fechada de conversaes, ela surge logo que uma comunidade humana comea a conservar uma rede especial de conversa es como a maneira de viver dessa comunidade. Por outro lado, desaparece ou muda quando tal rede de conversaes deixa de ser preservada. Dito de outra forma: uma cultura - na qualidade de rede particular de conversaes - uma configurao especial de coordenaes de coordenaes de aes e emoes (um en trelaamento especfico do linguajear com o emocionar). Ela surge quando uma linguagem humana comea a conservar,
gerao aps gerao, uma nova rede de coordenaes de coordenaes de aes e emoes como sua maneira prpria de viver. E desaparece ou se modifica quando a rede de conversaes que a constitui deixa de se conservar. Assim, para entender a mudana cultural devemos ser capazes de carac terizar a rede fechada de conversaes que - como prtica cotidiana de coordenaes de aes e emoes entre os mem bros de uma comunidade especfica - constituem a cultura que vive tal comunidade. Devemos tambm reconhecer as con dies de mudana emocional sob as quais as coordenaes de aes de uma comunidade podem se modificar, de modo a que surja nela uma nova cultura.
Cultura matrstica e cultura patriarcal

Considerarei agora dois casos especficos. Um a cultura bsica na qual ns, humanos ocidentais modernos, estamos imersos - a cultura patriarcal europia. O outro a cultura que, sabemos agora (Gimbutas, 1982 e 1991), a precedeu na Europa e que chamaremos de cultura matrstica. Essas duas culturas constituem dois modos diferentes de viver as rela es humanas. Segundo foi dito antes, as redes de conversa o que as caracterizam realizam duas configuraes de co ordenaes de coordenaes de aes e emoes distintas, que abrangem todas as dimenses desse viver. A seguir, descreverei essas duas culturas em termos bem mais coloquiais. Falarei do modo diferente de operar na vida cotidiana de seus membros no mbito das relaes humanas. Mas antes quero fazer algumas consideraes sobre a vida cotidiana.
Penso que a histria da humanidade seguiu e segue um curso determinado pelas emoes e, em particular, pelos de sejos e preferncias. So estes que, em qualquer momento, determinam o que fazemos ou deixamos de fazer, e no a dis ponibilidade do que hoje conotamos ao falar de recursos na turais ou oportunidades econmicas, os quais tratamos como condies do mundo cuja existncia seria independente do nosso fazer. Nossos desejos e preferncias surgem em ns a cada instante, no entrelaamento de nossa biologia com nos sa cultura e determinam, a cada momento, nossas aes. So eles, portanto, que definem, nesses instantes, o que constitui um recurso, o que uma possibilidade ou aquilo que vemos como uma oportunidade. Alm disso, sustento que sempre agimos segundo nossos desejos, mesmo quando parece que atuamos contra algo ou forados pelas circunstncias; fazemos sempre o que queremos, seja de modo direto, porque gostamos de faz -lo, ou indiretamente, porque queremos as conseqncias de nos sas aes, mesmo que estas no nos agradem. Afirmo, ade mais, que se no compreendermos isso no poderemos en tender o nosso ser cultural. Se no compreendermos que nossas emoes constituem e guiam nossas aes na vida, no teremos elementos conceituais para entender a partici pao de nossas emoes no que fazemos como membros de uma cultura e, conseqentemente, o curso de nossas ae s nela. Tambm afirmo, por fim, que se no entendermos que o curso das aes humanas segue o das emoes, no podere mos compreender a trajetria da histria da humanidade. Caracterizemos agora as culturas patriarcal e matrstica, em termos das conversaes fundamentais que as constituem, com base em como estas aparecem no que fazemos em nossa vida cotidiana.
Cultura patriarcal
Os aspectos puramente patriarcais da maneira de viver da cultura patriarcal europia - qual pertence grande parte da humanidade moderna, e que doravante chamarei de cultura patriarcal - constituem uma rede fechada de conversaes. Esta se caracteriza pelas coordenaes de aes e emoes que fazem de nossa vida cotidiana um modo de coexistncia que valoriza a guerra, a competio, a luta, as hierarquias, a autoridade, o poder, a procriao, o crescimen to, a apropriao de recursos e a justificao racional do controle e da dominao dos outros por meio da apropria o da verdade. Assim, em nossa cultura patriarcal falamos de lutar con tra a pobreza e o abuso, quando queremos corrigir o que cha mamos de injustias sociais; ou de combater a contaminao, quando falamos de limpar o meio ambiente; ou de enfrentar a agresso da natureza, quando nos encontramos diante de um fenmeno natural que constitui para ns um desastre; enfim, vivemos como se todos os nossos atos requeressem o uso da fora, e como se cada ocasio para agir fosse um desafio. Em nossa cultura patriarcal, vivemos na desconfiana e buscamos certezas em relao ao controle do mundo natural, dos outros seres humanos e de ns mesmos. Falamos conti nuamente em controlar nossa conduta e emoes. E fazemos muitas coisas para dominar a natureza ou o comportame nto dos outros, com a inteno de neutralizar o que chamamos de foras anti-sociais e naturais destrutivas, que surgem de sua autonomia. Em nossa cultura patriarcal, no aceitamos os desacor dos como situaes legtimas, que constituem pontos de
partida para uma ao combinada diante de um propsito comum. Devemos convencer e corrigir uns aos outros. E somente toleramos o diferente confiando em que eventual mente poderemos levar o outro ao bom caminho - que o nosso ou at que possamos elimin-lo, sob a justificativa de que est equivocado. Em nossa cultura patriarcal, vivemos na apropriao e agimos como se fosse legtimo estabelecer, pela fora, limites que restringem a mobilidade dos outros em certas reas de ao s quais eles tinham livre acesso antes de nossa apro priao. Alm do mais, fazemos isso enquanto retemos para ns o privilgio de mover-nos livremente nessas reas, justificando nossa apropriao delas por meio de argumentos fundados em princpios e verdades das quais tambm nos havamos apropriado. Assim, falamos de recursos naturais, numa ao que nos torna insensveis negao do outro implcita em nosso desejo de apropriao. Em nossa cultura patriarcal, repito, vivemos na descon fiana da autonomia dos outros. Apropriamo -nos o tempo todo do direito de decidir o que ou no legtimo para eles, no contnuo propsito de controlar suas vidas. Em nossa cultura patriarcal, vivemos na hierarquia, que exige obedincia. Afirmamos que uma coexistncia ordenada requer autoridade e subordinao, superioridade e inferioridade, poder e debilidade ou submisso. E estamos sempre prontos para tratar todas as relaes, humanas ou no, nesses termos. Assim, justificamos a competio, isto , o encontro na negao mtua como a maneira de estabelecer a hierarquia dos privilgios, sob a afirmao de que a competio pro move o progresso social, ao permitir que o melhor aparea e prospere.
Em nossa
cultura
patriarcal,
estamos
sempre
prontos
a tratar os desacordos como disputas ou lutas. Vemos os argumentos como armas, e descrevemos uma relao harm nica como pacfica, ou seja, como uma ausncia de guerra como se a guerra fosse a atividade humana mais fundamental.
Cultura matrstica
A julgar pelos restos arqueolgicos encontrados na rea do Danbio, nos Blcs e no Egeu (Gimbutas, 1982), a cultura matrstica pr-patriarcal europia deve ter sido definida por uma rede de conversaes completamente diferente da patriarcal. No temos acesso direto a tal cultura. Penso, po rm, que a rede de conversaes que a constituiu pode ser reconstruda pelo que se revela na vida cotidiana daque les povos que ainda a vivem, e pelas conversaes no patriarcais presentes nas malhas das redes de conversao patriarcais que constituem nossa cultura patriarcal de hoje. Assim, acredito que devemos deduzir, com base nos res tos arqueolgicos acima mencionados, que os povos que vi viam na Europa entre sete e cinco mil anos antes de Cristo eram agricultores e coletores. Tais povos no fortificavam seus povoados, no estabeleciam diferenas hierrquicas entre os tmulos dos homens e das mulheres, ou entre os tmulos dos homens, ou entre os tmulos das mulheres. Tambm possvel notar que esses povos no usavam armas como adornos, e que naquilo que podemos supor que eram lugares cerimoniais msticos (de culto), depositavam prin cipalmente figuras femininas. Mais ainda, desses restos arqueo lgicos podemos tambm deduzir que as atividades de culto (cerimoniais msticos) eram centradas no sagrado da vida
cotidiana, num mundo penetrado pela harmonia da contnua transformao da natureza por meio da morte e do nascimento, abstrada como uma deusa biolgica em forma de mulher, ou combinao de mulher e homem, ou de mulher e animal. Como vivia esse povo matrstico? Os campos de cultivo e coleta no eram divididos. Nada mostra que permita falar de propriedade. Cada casa tinha um pequeno lugar cerimonial, alm do local de cerimnias da comunidade. As mulhe res e os homens se trajavam de modo muito similar, nas ves tes que vemos nas pinturas murais minicas de Creta. Tudo indica que viviam imbudos do dinamismo harmnico da n atureza, evocado e venerado sob a forma de uma deusa. Tambm usavam as fases da lua, a metamorfose dos insetos e as diferentes peculiaridades da vida das plantas e animais, no para representar as caractersticas da deusa como um ser pessoal, mas sim para evocar essa harmonia. Para eles, toda a natureza deve ter sido uma contnua fonte de recordao de que todos os aspectos de sua prpria vida compartilha vam a sua presena e estavam plenos de sacralidade. Na ausncia da dinmica emocional da apropriao, esses povos no podem ter vivido na competio, pois as pos ses no eram elementos centrais de sua existncia. Ademais, uma vez que sob a evocao da deusa-me os seres humanos eram, como todas as criaturas, expresses de sua presena e portanto iguais, nenhum melhor do que o outro apesar de suas diferenas -, no podem ter vivido em aes que exclussem sistematicamente algumas pessoas do bem-estar vindo da harmonia do mundo natural. Por tudo isso, penso que o desejo de dominao rec proca no foi parte da vida cotidiana desses povos matrs ticos. Esse viver deve ter sido centrado na esttica sensual das tarefas dirias como atividades sagradas, com muito
tempo disponvel para contemplar a vida e viver o seu mundo sem urgncia. O respeito mtuo, no a negao suspensa da tolerncia ou da competio oculta, deve ter sido o seu modo cotidiano de coexistncia, nas mltiplas tarefas envolvidas na vida da comunidade. A vida numa rede harmnica de relaes, como a que evoca a noo da deusa, no implica operaes de controle ou concesses de poder por meio da autonegao da obedincia. Por fim, j que a deusa constitua, como foi dito, uma abstrao da harmonia sistmica do viver, a vid a no pode ter estado centrada na justificao racional das aes que impli cam a apropriao da verdade. Tudo era visvel ante o olhar inocente e espontneo daqueles que viviam, como algo cons tante e natural, na contnua dinmica de transformao dos ciclos de nascimento e morte. A vida conservadora. As cul turas so sistemas conservadores, porque so os meios nos quais se criam aqueles que as constituem com seu viver ao tornar-se membros delas, porque crescem participando das conversaes que as produzem. Assim, as crianas dessa cultura matrstica devem ter cres cido nela com a mesma facilidade com que nossas crianas crescem em nossa cultura. Para elas, ser matrsticos na estti ca da harmonia da natureza deve ter sido natural e espont neo. No h dvida de que possivelmente ocorreram ocasies de dor, enfado e agresso. Mas elas, como cultura - diferentemente de ns no viviam a agresso, a luta e a competi o como aspectos definidores de sua maneira de viver. A seu ver, cair na armadilha da agresso provavelmente foi, para dizer o mnimo, algo de mau gosto. (Eisler, 1990). Com base nessa maneira de viver, podemos inferir que a rede de conversaes que definia a cultura matrstica no
pode ter consistido em conversaes de guerra, luta, nega o mtua na competio, excluso e apropriao, autorida de e obedincia, poder e controle, o bom e o mau, tolerncia e intolerncia - e a justificao racional da agresso e do abuso. Ao contrrio, crvel que as conversaes de tal rede fossem de participao, incluso, colaborao, compreenso, acordo, respeito e co-inspirao. No h dvida de que a presena dessas palavras, em nosso falar moderno, indica que as coordenaes de aes e emoes que elas evocam ou conotam tambm nos pertencem nos dias de hoje, apesar de nossa vida agressiva. Contu do, em nossa cultura reservamos o seu uso para ocasies especiais, porque elas no conotam, para a atualidade que vivemos, nosso modo geral de viver. Ou ento as tratamos como se evocassem situaes ideais e utpicas, mais adequa das para as crianas pequenas, do jardim de infncia, do que para a vida sria dos adultos - a menos que as usemos nessa situao to especial que a democracia.
O emocionar
medida que nos desenvolvemos como membros de uma cultura, crescemos numa rede de conversaes, participando com os outros membros dela em uma contnua transforma o consensual, que nos submerge numa maneira de viver que nos faz e nos parece espontaneamente natural. Ali, proporo que adquirimos nossa identidade individual e conscincia individual e social (Verden-Zller, 1978, 1979, 1982), seguimos como algo natural o emocionar de nossas mes e dos adultos com quem convivemos, aprendendo a
viver o fluxo emocional de nossa cultura, que torna todas as nossas aes, aes prprias dela. Em outras palavras, nossas mes nos ensinam sem sa ber que o fazem, e aprendemos com elas, na inocncia de um coexistir no-refletido, o emocionar de sua cultura; e o faze mos simplesmente convivendo. O resultado que, uma vez que crescemos como membros de uma dada cultura, tudo nela nos resulta adequado e evidente. Sem que percebamos, o fluir de nosso emocionar (de nossos desejos, preferncias, averses, aspiraes, intenes, escolhas...) guia nossas aes nas circunstncias mutantes de nossa vida, de maneira que todas as aes pertencem a essa cultura. Insisto que isso simplesmente nos acontece e, a cada ins tante de nossa existncia como membros de uma cultura, fa zemos o que fazemos confiando em sua legitimidade, a me nos que reflitamos... que precisamente o que estamos fa zendo neste momento. Agindo assim, embora s de um modo superficial, olhemos - tanto no emocionar da cultura patriarcal europia como no da cultura matrstica pr -patriarcal para o fio bsico das coordenaes de aes e emoes que constituem as redes de conversao que as definem e estru turam como culturas diferentes.
O emocionar patriarcal
No entanto, ainda assim nossa cultura atual tem as suas prprias fontes de conflito, porque est fundamentada no fluir de um emocionar contraditrio que nos leva ao sofrimento ou reflexo. Com efeito, o crescimento da criana, em nossa cultura patriarcal europia, passa por duas fases opostas.
A primeira ocorre na infncia de meninos e meninas, embora eles entrem no processo de tornar-se humanos e crescer, como membros da cultura de suas mes, num vi ver centrado na biologia do amor como o domnio das aes que tornam o outro um legtimo outro em coexistncia conosco. Trata-se de um viver que os adultos, com base na cultura pa triarcal em que esto imersos, vem como um paraso, um mundo irreal de confiana, tempo infinito e despreocupao. A segunda fase comea quando a criana principia a viver uma vida centrada na luta e na apropriao, num jogo contnuo de relaes de autoridade e subordinao. A crian a vive a primeira fase de sua vida como uma dana prazerosa, na esttica da coexistncia harmnica prpria da coerncia sistmica de um mundo que se configura com base na coope rao e no entendimento. A segunda fase de sua vida, em nossa cultura patriarcal europia, vivida pela criana que nela entra - ou pelo adulto que ali j se encontra - como um contnuo esforo pela apropriao e controle da conduta dos outros, lutando sempre contra novos inimigos. Em especial, homens e mulheres en tram na contnua negao recproca de sua sensualidade e da sensualidade e ternura da convivncia. Os emocionares que conduzem essas duas fases de nossa vida patriarcal europia so to contraditrios que se obscurecem mutua mente. O habitual que o emocionar adulto predomine na vida adulta, at que a sempre presente legitimidade biolgica do outro se torne patente. Quando isso acontece, comeamos a viver uma contra dio emocional, que procuramos superar por meio do con trole ou do autodomnio; ou transformando -a em literatura, escrevendo utopias; ou aceitando-a como uma oportunidade
de refletir, que vivemos como um processo que nos leva a gerar um novo sistema de exigncias dentro da mesma cultu ra patriarcal; ou a abandonar o mundo, refugiando-nos na desesperana; ou a de nos tornarmos neurticos; ou viver uma vida matrstica na biologia do amor.
O emocionar matrstico
Numa cultura matrstica pr-patriarcal europia, a primeira infncia no pode ter sido muito diferente da infncia em nossa cultura atual. Com efeito, penso que ela - como fundamento biolgico do tornarmo-nos humanos ao crescer na linguagem - no pode ser muito diferente nas diversas culturas sem interferir no processo normal de socializao da criana. A emoo que estrutura a coexistncia social o amor, ou seja, o domnio das aes que constituem o outro como um legtimo outro em coexistncia. E ns, humanos, nos tor namos seres sociais desde nossa primeira infncia, na intimi dade da coexistncia social com nossas mes. Assim, a criana que no vive sua primeira infncia numa relao de total confiana e aceitao, num encontro corporal ntimo com sua me, no se desenvolve adequadamente como um ser social bem integrado (Verden-Zller, 1978, 1979, 1982). De fato, a maneira em que se vive a infncia - e a forma em que se passa da infncia vida adulta - na relao com a vida adulta de cada cultura, que faz a diferena nas infncias das distintas culturas. Por tudo o que sabemos das culturas matrsticas em diferentes partes do mundo, podemos supor que as crianas da cultura pr-patriarcal matrstica europia chegavam vida adulta mergulhados no mesmo emocionar de sua infncia. Isto , na aceitao mtua e no comparti -
lhamento, na cooperao, na participao, no auto -respeito e na dignidade, numa convivncia social que surge e se consti tui no viver em respeito por si mesmo e pelo outro. No entanto, talvez se possa dizer algo mais. A vida adul ta da cultura matrstica pr-patriarcal europia no pode ter sido vivida como uma contnua luta pela dominao e pelo poder, porque a vida no era centrada no controle e na apro priao. Se olharmos para as figuras cerimoniais da deusa matrstica em suas vrias formas, poderemos v-la como uma presena, uma corporificao, um lembrete e uma evocao do reconhecimento da harmonia dinmica da existncia. Descries dela em termos de poder, autoridade ou do minao no se aplicam, pois revelam uma viso patriarcal da deusa. H figuras que a mostram, antes da cultura patriarcal, como uma mulher nua com traos de pssaros ou serpentes ou simplesmente como um corpo feminino exuberante ou volumoso, com pescoo e cabea com caractersticas flicas, ou ento sem rosto e com as mos apenas sugeridas. Tais figuras revelam, segundo penso, a ligao e a harmonia da existncia de um viver que no estava centrado na manipula o nem na reafirmao do ego. Na cultura matrstica pr-patriarcal europia, a vida humana s pode ter sido vivida como parte de uma rede de processos cuja harmonia no dependia exclusiva ou prima riamente de nenhum processo particular. Assim, o pensamento humano talvez tenha sido naturalmente sistmico, lidando com um mundo em que nada existia em si ou por si mesmo, no qual tudo era o que era em suas conexes com tudo mais. As crianas provavelmente cresceram e alcanaram a vida adulta com ou sem ritos de iniciao, chegando a um mundo mais complexo que o pertinente sua infncia, com novas
atividades e responsabilidades, medida que seu mundo se expandia. Mas sempre na participao feliz de um mundo que estava totalmente presente em qualquer aspecto de seu viver. Alm disso, os povos matrsticos europeus pr-patriarcais devem ter vivido uma vida de responsabilidade total, na conscincia de pertena a um mundo natural. A responsabili dade ocorre quando se est consciente das conseqncias das prprias aes e quando se age aceitando-as. Isso inevitavelmente acontece quando uma pessoa se reconhece como parte intrnseca do mundo em que vive. O pensamento patriarcal essencialmente linear, ocorre num contexto de apropriao e controle, e flui orientado pri mariamente para a obteno de algum resultado particular porque no observa as interaes bsicas da existncia. Por isso, o pensamento patriarcal sistematicamente irrespons vel. O pensamento matrstico, ao contrrio, ocorre num con texto de conscincia da interligao de toda a existncia. Portanto, no pode seno viver continuamente no entendimento implcito de que todas as aes humanas tm sempre conse qncias na totalidade da existncia. Por conseguinte, conforme a criana tornava -se adulta na cultura matrstica pr-patriarcal europia, ela deve ter vivido em contnua expanso da mesma maneira de viver: harmonia na convivncia, participao e incluso num mun do e numa vida que estavam de modo permanente sob seus cuidados e responsabilidade. Nada indica que a cultura matrstica europia pr-patriarcal tenha vivido com uma contradio interna, como a que vivemos em nossa atual cultura patriarcal europia. A deusa no constitua um poder, nem era um governante dos distintos aspectos da natureza, que devia ser obede cida
na autonegao, como podemos nos inclinar a pensar, ba seados na perspectiva de nosso modo patriarcal de viver, centrado na autoridade e na dominao. No povo matrstico pr-patriarcal europeu, ela era a corporifcao de uma evocao mstica do reconhecimento da coerncia sistmica natural que existe entre todas as coisas, bem como de sua abundncia harmnica. E os ritos realizados em relao a ela provavelmente foram vividos como lembretes msticos da contnua participao e responsabilidade humana na conser vao dessa harmonia. O sexo e o corpo eram aspectos naturais da vida, e no fontes de vergonha ou obscenidade. E a sexualidade deve ter sido vivida na interligao da existncia. No primariamente como uma fonte de procriao, mas sim como uma vertente de prazer, sensualidade e ternura, na esttica da harmonia de um viver no qual a presena de tudo era legitimada por meio de sua participao na totalidade. As relaes humanas no eram de controle ou dominao, e sim de congruncia e cooperao, no para realizar um grande projeto csmico, mas sim um viver interligado, no qual a esttica e a sensualidade eram a sua expresso normal. Para esse modo de vida, uma dor ocasional, um sofri mento circunstancial, uma morte inesperada, um desastre natural, eram rupturas da harmonia normal da existncia. Eram tambm chamadas de ateno diante de uma distoro sistmica, que surgia por causa de uma falta de viso humana que punha em perigo toda a existncia. Viver dessa maneira requer uma abertura emocional para a legitimidade da multidimensionalidade da existncia que s pode ser proporcionada pela biologia do amor. A vida matrstica europia pr-patriarcal estava centrada no amor,
como a prpria origem da humanidade, e nela a agresso e a competio eram fenmenos ocasionais, no modos cotidia nos de vida.
Origem do patriarcado
A cultura matrstica europia pr-patriarcal estava centrada no amor e na esttica, na conscincia da harmonia espont nea de todo o vivo e do no-vivo, em seu fluxo contnuo de ciclos entrelaados de transformao de vida e morte. Mas se assim era, como pde surgir a cultura patriarcal, centrada na apropriao, hierarquia, inimizade, guerra, luta, obedincia, dominao e controle? A arqueologia nos mostra que a cultura pr -patriarcal europia foi brutalmente destruda por povos pastores pa triarcais, que hoje chamamos de indo-europeus e que vieram do Leste, h cerca de sete ou seis mil anos. De acordo com essas evidncias, o patriarcado no se originou na Europa. Quando o patriarcado indo-europeu invadiu a Europa, transformou-se em patriarcado europeu por meio de seus encontros com as culturas matrsticas l preexistentes. Em outras palavras, o patriarcado foi trazido Europa por povos inva sores, cujos ancestrais haviam-se tornado patriarcais no curso de sua prpria histria de mudanas culturais em algu ma outra parte, de maneira independente das culturas matrs ticas europias. Nesta seo, meu propsito refletir sobre como ocorreram as mudanas culturais que deram origem ao Patriarcado em nossos ancestrais indo-europeus.
Como disse antes, penso que uma cultura uma rede fechada de conversaes, conservada como modo de viver num sistema de comunidades humanas. Para compreender como acontecem modificaes culturais, necessrio olhar para as circunstncias que podem ter originado uma mudan a na rede de conversaes que constitui a cultura em alterao. Foi tambm dito que, para que se produza uma transfor mao de cultura, deve mudar o emocionar fundamental que constitui os domnios de aes da rede de conversaes que forma a cultura em transio. Foi dito, ainda, qu e sem modificao no emocionar no h mudana cultural. Em outras palavras, acredito que para compreender como uma cultura especfica pode ter se modificado, na his tria humana, devemos reconstruir o conjunto de circunstn cias sob as quais a nova configurao de emocionar que constitui os fundamentos da nova cultura pode ter comeado a conservar-se de maneira transgeracional, como o fundamen to de uma nova rede de conversaes, numa comunidade humana especfica que originalmente no a vivia. Tal co munidade pode ter sido to pequena como uma famlia, e o novo emocionar no deve ter sido nada de especial como emocio nar ocasional. Com efeito, acho que na origem de uma nova cultura o novo emocionar surge como uma variao ocasional e trivial do emocionar cotidiano prprio da cultura antiga. Alm do mais, creio que nesse processo a nova cultura surge quando a presena do novo emocionar contribui para a realizao das condies que tornam possvel a sua ocorrncia no viver coti diano. Como resultado disso, o novo emocionar comea a se conservar de maneira transgeracional como uma nova forma corrente de viver em comunidade, numa mudana que
aprendida de modo simples, pelos jovens e recm-chegados membros dessa comunidade. Por fim - e em termos gerais -, uma linhagem, seja biolgica ou cultural, se estabelece por meio da conservao transgeracional numa maneira de viver, medida que esta praticada de fato pelos jovens da comunidade. Assim, qual quer variao ocasional da forma de vida corrente de uma comunidade especfica, que comea a ser conservada gera o aps gerao, constitui uma mudana que d origem a uma nova linhagem. Se esta persistir ou no, depende evidentemente de outras circunstncias, ligadas s conse qncias da manuteno da nova maneira de viver. Toda via, convm destacar - agora e em relao a isso - que o surgimento de uma nova linhagem s pode acontecer como uma variao da maneira de viver j estabelecida que, ao conservar-se de modo transgeracional, constitui e define a nova linhagem. No caso particular das culturas como linhagens huma nas de modos de convivncia, s se produz uma modificao numa dada comunidade humana quando uma nova forma de viver como rede de conversaes comea a se manter gera o aps gerao. Isso acontece cada vez que uma configura o no emocionar - e portanto uma nova configurao no agir - principia a fazer parte da forma corrente de incorporao cultural das crianas de tal comunidade e estas aprendem a viv-la. Vejamos o que deve ter acontecido na transformao da maneira de viver que deu origem cultura patriarcal indo europia, quando o emocionar fundamentou o que cons tituiu a forma tpica de viver na apropriao, inimizade, hierarquias e controle, autoridade e obedincia, vitria e
derrota. Depois de surgir como um trao ocasional, no modo de vida de uma das comunidades ancestrais, esse emocionar comeou a se manter, gerao aps gerao, como um simples resultado da aprendizagem espontnea das crianas dessa comunidade. Imaginemos agora como isso pode de fato ter acontecido. Entre os povos paleolticos - fundamentalmente matrsticos - que viviam na Europa h mais de 20 mil anos, houve alguns que se tornaram sedentrios, coletores e agricultores. Outros se movimentaram para o Leste at sia, seguindo as migraes anuais de manadas de animais silvestres, como os lapes faziam com as renas at pocas recentes ou mes mo, talvez, ainda hoje. Essas comunidades humanas que seguiam os animais em suas migraes no eram pastoras, pois no eram proprietrias desses rebanhos. No possuam os animais dos quais viviam, porque no limitavam a mobilidade de tais rebanhos de modo a restringir significativamen te o acesso a eles por outros animais - como os lobos -, que tambm se alimentavam de sua carne como parte da vida silvestre natural. Na ausncia de tal restrio, os lobos per maneciam como comensais, com direitos inquestionados de alimentao, embora fossem ocasionalmente ameaados para que fossem comer um pouco mais longe. Em outras palavras, proponho que naqueles tempos remotos nossos ancestrais matrsticos, na origem do pa triarcado, no eram pastores porque no restringiam o acesso de outros animais s manadas das quais eles prprios se alimen tavam. Sugiro que no faziam isso porque o emocionar da apropriao no fazia parte de seu viver cotidiano. A criao de animais domsticos no lar implica uma maneira de viver completamente distinta do pastoreio, pois, entre outras
coisas, o cuidado e a ateno nas cercanias do lar - e no a apropriao - o emocionar que o define. Portanto, sustento que a cultura do pastoreio, isto , a rede de conversaes que o constitui, surge quando os membros de uma comunidade humana, que vive seguindo algu ma manada especfica de animais migratrios, comea a res tringir o acesso a eles de outros comensais naturais, como os lobos. E, alm disso, que o fazem no apenas de modo ocasional, mas sim como prtica cotidiana que se mantm de maneira transgeracional, por meio da aprendizagem corren te e espontnea das crianas que crescem nessa comunidade. Tambm afirmo que o pastoreio, como modo de vida, no pode ter surgido sem a mudana do emocionar que o tornou possvel como maneira de viver, e que tal mudana no emo cionar surgiu no prprio processo no qual se comeou a vi ver dessa forma. Em geral, no vemos essa interdependncia entre a mu dana no emocionar e a modificao cultural, porque no estamos habitualmente conscientes de que toda cultura, como uma rede de conversaes, um modo especfico de entrelaamento do linguajear e do emocionar. Tambm no fcil para ns, humanos patriarcais modernos, compreen der a mudana no emocionar implicada na adoo de novas maneiras de viver: estamos acostumados a explicar o que fazemos ou o que nos acontece com argumentos racionais, que excluem a perspectiva do emocionar. Mas no raro observar que uma pessoa pode viver uma grande transfor mao em seu emocionar, em relao a alteraes de seu mo do de vida. Com efeito, essas transformaes no emocionar aconte cem com freqncia quando h mudanas no trabalho, na
situao econmica ou no mbito mstico. Quando elas ocor rem, freqentemente se pensa que so conseqncia de mu danas no trabalho ou nas condies de vida. Penso que no assim. Acredito que a transformao no emocionar que possibilita as circunstncias de vida nas quais acontece a alte rao de trabalho, situao econmica ou vida mstica. E quan do tal ocorre, os dois processos - as novas maneiras de viver e de emocionar - acontecem da em diante de tal forma que se implicam e se apiam mutuamente. Desse modo, acho que se quisermos compreender como ocorreu uma mudana de cultura histrica, teremos de imagi nar as condies de vida que tornaram possvel a modifica o no emocionar sob o qual se deu tal mudana, dando ori gem a uma rede de conversaes que comeou a se manter como resultado de sua prpria realizao. Voltemos agora ao que creio ter acontecido na adoo do modo de vida pastoril por nossos ancestrais ind o-europeus pr-patriarcais. O primeiro passo foi a operao incons ciente que constitui a apropriao, isto , o estabelecimento de um limite operacional que negou aos lobos o acesso a seu alimento natural, que eram os animais da mesma manada da qual vivia a famlia que comeou tal excluso. A imple mentao do limite operacional cedo ou tarde levou morte dos lobos. Matar um animal no era, seguramente, uma novi dade para nossos ancestrais. O caador tira a vida do animal que ir comer. Contudo, fazer isso e matar um animal restringindo-lhe o acesso a seu alimento natural - e agir assim de modo sistemtico - so aes que surgem sob emoes diferentes. No primeiro caso, o caador realiza um ato sagrado, prprio das coerncias do viver no qual uma vida tirada para que outra possa continuar. No segundo caso, aquele que
mata o faz dirigindo-se diretamente eliminao da vida do animal que mata. Essa matana no um caso no qual uma vida tirada para que outra possa prosseguir; aqui, uma vida suprimida para conservar uma propriedade, que fica defini da como tal nesse mesmo ato. As emoes que tornam essas duas atitudes completa mente diferentes so de todo opostas. Na primeira circuns tncia o animal caado um ser sagrado, que morto como parte do equilbrio da existncia; aqui, o caador que tira a vida do animal caado fica agradecido. Na segunda alternati va, o animal cuja vida se tira uma ameaa ordem artificial, criada em seu ato pela pessoa que se transforma em pastor. Nessa situao, ela fica orgulhosa. Doravante, falarei em ca ada apenas para referir-me ao primeiro caso. Na segunda hiptese, falarei em matar ou assassinar. Entretanto, note -se que to logo as emoes que constituem essas duas aes se tornam aparentes, tambm fica claro que na ao de caa o animal caado um amigo, enquanto que na ao de matar o animal morto um inimigo. Com efeito, acho que com a origem do pastoreio surgiu o inimigo - aquele cuja vida a pessoa que se torna um pastor quer destruir para assegurar a nova ordem que se instaura por meio desse ato, que configura a defesa de algo que se transforma em propriedade nessa mesma atitude de defesa. Ou seja: mantenho que a vida pastoril de nossos ancestrais surgiu quando uma famlia que vivia seguindo os movimen tos livres de alguma manada silvestre adotou o hbito de im pedir a outros animais - que eram comensais naturais - seu livre acesso dita manada. Em tal processo, esse hbito se transformou numa caracterstica conservada de modo trans geracional, como forma de vida cotidiana dessa famlia.
Alm disso, sustento que a adoo desse hbito numa famlia deve ter comportado, como um trao desse mesmo processo, mudanas adicionais no emocionar. Estas a leva ram a incluir, juntamente com o emocionar da apropriao, outras emoes, como a inimizade; a valorizao da procria o, bem como a associao da sexualidade das mulheres a esta; o controle da sexualidade das mulheres como procriadoras pelo patriarca e o controle da sexualidade do homem pela mulher como propriedade; a valorizao das hierarquias e a obedincia como caractersticas intrnsecas da rede de con versaes que constituiu o modo pastoral de vida. Por fim, tambm sustento que, devido ao modo humano de generalizar o entendimento, a rede de conversaes que constituiu a vida pastoril patriarcal se tornou a mesma rede que estruturou o patriarcado como uma maneira de viver independentemente do pastoreio, sob a forma de uma rede de conversaes que suscitam: a) relaes de apropriao e excluso, inimizade e guerra, hierarquia e subordinao, poder e obedincia; b) relaes com o mundo natural, que se deslocaram da con fiana ativa na harmonia espontnea de toda a existncia para a desconfiana ativa nessa harmonia e para um dese jo de dominao e controle; c) relaes com a vida que se deslocaram da confiana na fertilidade espontnea de um mundo sagrado, que existe na legitimidade da abundncia harmnica e do equilbrio natural de todos os modo de vida, para a busca ansiosa da segurana. Esta traz consigo a abundncia unidirecional, obtida pela valorizao da procriao, a apropriao e o crescimento ilimitado;
d) relaes de existncia mstica, que se deslocaram da acei tao original da participao na unidade dos seres vivos, por meio de uma experincia de pertena a uma comuni dade humana que se estende totalidade vivente. Tal des locamento leva ao desejo de abandonar a comunidade viva, mediante experincias de pertena a uma unidade csmica, a qual configura um domnio de espiritualidade invisvel que transcende os vivos. Voltemos minha proposio de como a cultura patriar cal indo-europia pode ter se originado, e de como nossa cul tura patriarcal europia moderna pode ter dela derivado. Para tanto buscarei reconstruir a histria, considerando as vrias transformaes que acredito que devem ter ocorrido ao lon go desse processo. Os membros de uma pequena comunidade humana (que pode ter sido uma famlia; entendo por famlia um grupo de adultos e crianas que funciona como uma unidade de convi vncia) que viviam seguindo alguma manada de animais mi gratrios, rechaavam ocasionalmente os lobos que se alimentavam desta. Enquanto esse afugentamento dos lobos foi oca sionalmente bem sucedido - sem a morte deles -, no ocorreu nenhuma mudana fundamental no emocionar dos membros dessa comunidade. Contudo, quando o rechaar, o perseguir os lobos e o correr com eles - de modo a que no se alimentassem da manada - transformou-se numa prtica cotidiana, aprendida pelas crianas gerao aps gerao, produziu, entrelaada com essa prtica, uma mudana bsica no emocionar dos membros de tal comunidade e surgiu um modo de viver na proteo da manada. Isto : surgiu um modo de vida que
inclua o emocionar da apropriao e defesa daquilo que havia sido apropriado. medida que essa forma de emocionar comeou a ser conservada, gerao aps gerao, as crianas da comunidade aprenderam a viver em aes que negavam aos lobos o acesso normal manada. E apareceram outras emoes, que tambm comearam a se transmitir de pais para filhos. Assim, enquanto se comeou a perseguir os lobos para impedir-lhes o acesso alimentao normal, surgiu a insegu rana. Esta veio da perda de confiana, trazida pela contnua ateno aos comportamentos de proteo das manadas dian te dos lobos, j excludos como comensais naturais. Alm do mais, quando surgiu o emocionar da insegurana, a seguran a comeou a ser vivida como a total excluso dos lobos por meio da morte. Entretanto, ao ocorrerem essas modificaes no emocionar e no agir, deve ter aparecido outra mudana no emocionar. Ela constituiu uma alterao bsica e nova na maneira de viver da comunidade, a saber, a inimizade como desejo recorrente de negar a um outro em particular. Ao surgir a inimizade surgiu o inimigo; e assim os instru mentos de caa - at ento usados para matar o lobo como um inimigo - se transformaram em armas.*
* Notemos - quase como uma reflexo parte - que nos mitos patriarcais o lobo o grande inimigo. Fala-se do lobo como cruel e sanguinrio, mas ele no o . Em sua vida silvestre, esse animal no ataca o ser humano. O que ele procura so os animais que sempre lhe serviram de alimento, os quais so protegidos pelos humanos em seu pastoreio. no aparecimento do patriarcado que o lobo surge como inimigo, num processo associado perda de confiana no mundo natural que ele refora.
Mas o que implicam as mudanas do modo de vida recm-mencionado? Reflitamos um instante. Na condio de maneira de viver, uma cultura uma rede de conversaes mantida de maneira transgeracional, de como um ncleo consensuais de de coordenaes consensuais coordenaes
aes e emoes. Em torno dela, podem aparecer novas aes e emoes. Quando estas tambm comeam a ser conserva das transgeracionalmente, na rede de conversaes que define essa comunidade, ocorre uma mudana cultural. As aes e emoes humanas podem ser as mesmas em muitos dom nios diferentes de existncia (ou do fazer), e o que um apren de num domnio de existncia (ou do fazer) pode ser facilmente transferido a outro. Assim, uma vez que as conversaes de inimizade e apropriao foram aprendidas na vida pastoril, elas puderam ser vividas em outros domnios de existncia. E puderam ocorrer em relao a outras entidades como a terra, as idias ou as crenas, quando surgiram as circunstncias de vida apropria das. Do mesmo modo, embora a apropriao e a inimizade possam ter comeado como aspectos do emocionar do ho mem, se foi ele quem iniciou o pastoreio nos termos q ue assinalamos, nada restringe esse emocionar apenas aos humanos. O patriarcado como modo de vida no uma caracters tica do ser do homem. uma cultura, e portanto um modo de viver totalmente vivvel por ambos os sexos. Homens e mu lheres podem ser patriarcais, assim como ambos podem ser, e foram, matrsticos. Continuemos agora com nossa reconstruo da origem do patriarcado indo-europeu e do patriarcado europeu moderno. Uma vez que a vida pastoril se manteve no cuidado dos animais apropriados e na defesa contra os lobos - que
foram
transformados
em
inimigos
perdeu-se
confiana
na coerncia e no equilbrio natural da existncia. E ento a segurana em relao disponibilidade dos meios de vida comeou a ser uma preocupao, amainada pelo crescimento da manada ou do rebanho sob o cuidado do pastor. Nesse processo, devem ter-se produzido trs modificaes adicionais na dinmica do emocionar de nossos ances trais, que se transmitiram de pai para filho: o de sejo constante por mais, numa interminvel acumulao de coisas que pro porcionavam segurana; a valorizao da procriao como forma de obter segurana mediante o crescimento do reba nho ou manada; e o temor da morte como fonte de dor e perda total. Como resultado desse novo emocionar, a fertilidade deixou de ser vivida como coerncia e harmonia da abundn cia natural de todas as formas de vida, na dinmica cclica e espontnea de nascimento e morte; e comeou a ser vivida como procriao e crescimento que proporcionam segurana. A vida no interior da famlia pastoril provavelmente mu dou de um modo coerente com o vivido anteriormente. A par ticipao do homem na procriao, que at aqui era vista como parte da harmonia da existncia, deve ter comeado a ser associada apropriao dos filhos, da mulher e da famlia. Alm disso, a sexualidade da mulher deve ter-se convertido em propriedade do homem que gerava os seus filhos. Como resulta do, as crianas e as mulheres perderam sua liberdade ances tral para transformar-se em propriedade. E as mulheres das famlias pastoris, por meio da associao de sua sexualidade com a procriao, converteram-se, junto com as fmeas da manada, numa fonte de riqueza. Finalmente, nessa transformao cultural a apropriao pelo pastor da vida sexual da mulher se deu junto com a
apropriao de seus filhos. Com a valorizao da procriao, a famlia pastoril se transformou numa famlia patriarcal e o homem pastor converteu-se em patriarca. Mas essa transformao da maneira de viver - na qual uma famlia nmade, comensal de alguma manada migratria de animais silvestres passou a ser pastora - teve uma conseqncia fundamental: a exploso demogrfica, animal e humana. De fato, a valorizao da procriao implica aes que abrem as portas ao crescimento exponencial da populao. Isso se deve a que essa valorizao se ope a qualquer ao de regulao dos nascimentos e do crescimento da popula o, que permite a noo matrstica de fertilidade como coerncia sistmica de todos os seres vivos em seus ciclos cont nuos de vida ou morte. No devemos esquecer, porm, que essas mudanas cul turais - como modificaes na rede de conversaes que cons tituam a maneira de viver da famlia em mudana - surgem de alteraes no emocionar e nas coordenaes de aes. Estas devem ter acontecido inicialmente na harmonia da vida cotidiana. Ou seja, essas mudanas devem ter ocorrido pela transformao harmnica de uma forma conservadora de viver - que envolvia de modo natural a todos os membros da famlia - em outra, que tambm os envolveu de maneira natural. Assim, enquanto as mulheres e crianas, juntamente com os homens, tornavam-se patriarcais no processo de se tornarem pastores, a biologia do amor deve ter permanecido a base de seu estar juntos como famlia. Isso aconteceu ao longo de uma transformao na qual homens e mulheres no estavam em oposio constitutiva, e na qual as crianas cresciam na intimidade de relaes materno-infantis de aceitao e confiana. Os homens no tinham dvidas nem contradies
bsicas em suas relaes com as mulheres e crianas que cons tituam suas famlias, nem estas em suas relaes com eles. As mudanas fundamentais que foram acontecendo, na trans formao que originou a famlia patriarcal pastoril, devem ter ocorrido como um processo imperceptvel para a prpria famlia em transformao. Em outras palavras, a mudana no emocionar dentro da famlia - no que diz respeito mobilidade e autonomia das mulheres e crianas que foi ocorrendo na estrutura patriar cal pastoril emergente, no foi visvel no seio da famlia em transformao; nela, os homens, mulheres e crianas se tor naram patriarcais sem conflitos. Nesse processo a vida das crianas mudou, da infncia vida adulta, num movimento em que o emocionar da vida adulta surgiu como uma transforma o do emocionar da infncia, no como uma negao do infan til e do feminino pelo homem. Desse modo, tal modificao possivelmente foi vivida com inocncia na famlia patriarcal. Devemos notar tambm que essas mudanas no emo cionar e no agir - mesmo quando deram origem, na famlia patriarcal, a uma forma de viver completamente diversa do modo de vida da famlia matrstica original - ocorreram como processos sem reflexo, fora de qualquer intencionalidade, no simples fluir da vida cotidiana. Assim, o homem comeou a intervir na proteo diria da manada, e aprendeu a faz -lo matando eventualmente os lobos. As mulheres e crianas tambm aprenderam o mesmo, tomando parte no estabelecimento da nova forma de viver na inimizade com os lobos e na apro priao da manada. Em tal processo, a apropriao e a inimizade, a defesa e a agresso se tornaram parte da forma de vida que se conservou transgeracionalmente no devir histrico de uma determi -
nada
comunidade.
Enquanto
isso
ocorria,
esse
emocionar
deve ter constitudo uma operacionalidade delimitadora, que separou essa comunidade das outras. E o fez de maneira tran sitria ou permanente, a depender de se essas outras comu nidades estavam ou no dispostas a adotar o novo emocio nar e agir, e com eles o novo conversar. Porm - como foi dito anteriormente a aprendizagem do emocionar transfervel. Uma vez que a inimizade e a apro priao foram aprendidas como modos de emocionar num dado domnio de experincias, elas puderam ser vividas em outros. Por isso, uma vez que a inimizade e a apropriao se tornaram caractersticas da forma de viver na proteo de um rebanho, tambm passaram a fazer parte da defesa de outras caractersticas e formas de vida, como idias, verdades ou cren as. Abriram-se ento as portas para o fanatismo, a avidez e a guerra. Alm do mais, as oportunidades para a inimizade e a defesa da propriedade devem ter surgido enquanto o cresci mento da populao e as migraes conseqentes foraram o encontro de comunidades diferentes. Muitas delas pode riam j ter desenvolvido alguns sistemas de crena prprios que, por j serem pastoras patriarcais, tambm estariam pron tas para defender. Crenas msticas, por exemplo. Ns, humanos, podemos ter de maneira espontnea, num momento ou em outro de nossas vidas, uma experincia peculiar. E a vivemos como uma percepo sbita de nossa co nexo e participao num domnio mais amplo de existncia, para alm do entorno imediato. Sustento que essa experin cia peculiar de perceber que se pertence ou se parte de um mbito de identidade maior que o da estreita vida individual o que em geral se conota, em diferentes culturas, quando se fala de uma experincia mstica ou espiritual.
Tambm afirmo que a experincia mstica - repito: a experincia na qual uma pessoa vive a si mesma como componente integral de um domnio mais amplo de relaes de existncia - pode acontecer-nos de modo espontneo. Nesse caso, certas condies internas e externas surgem natural mente ao longo de nossas vidas. Podem tambm surgir como conseqncia da realizao intencional de determinadas prticas, que resultam na criao artificial de tais condies. Em qualquer dos casos, todavia, a forma pela qual a expe rincia mstica vivida depende da cultura em que ela ocorre, ou seja, depende da rede de conversaes em que ela est imersa, e na qual vive a pessoa que tem essa experincia. Assim, acho que na cultura matrstica agricultora e coletora da Europa pr-patriarcal, as experincias msticas foram vividas como uma integrao sistmica na rede do vi ver, dentro da comunidade de todos os seres vivos. "A comu nidade e eu, o mundo do viver e eu, somos um s. Todos os seres vivos e no-vivos pertencemos ao mesmo reino de existncias interconectadas... todos viemos da mesma me, e somos ela porque somos unos com ela e com os outros seres, na dinmica cclica do nascimento e da morte". Esta poderia ser a descrio de uma experincia mstica da gente matrstica, expressa com nossas palavras. Compartilhar e participar na harmonia da coexistncia, por meio da igualdade e da unidade de todos os seres vivos e no-vivos - sem importar quais possam ser suas diferenas individuais especficas na contnua renovao cclica e re corrente da vida: eis o que acho que devem ter sido os elementos peus relacionals matrsticos predominantes pr-patriarcais da experincia essas mstica matrstica. Creio que a experincia mstica dos povos euro teve caractersticas. E assim ocorreu porque as pessoas agricultoras e coleto ras
raramente devem ter experimentado a vida sem o total apoio e proteo das comunidades s quais pertenciam, ou mediante a ruptura de sua conexo com uma natureza harmoniosa e acolhedora. Em outras palavras, acredito que a experincia mstica da gente matrstica europia pr-patriarcal foi de conexo com a concretude da vida diria. Tambm creio que esse modo proporcionou uma abertura para ver tudo o que era visvel. Em suma, julgo que a "espiritualidade" matrstica inerentemente terrestre. Na cultura patriarcal pastoril, as coisas devem ter sido diferentes. Sabemos que o emocionar fundamental que defi ne a rede de conversaes patriarcais pastoris est centrado na apropriao, defesa, inimizade, procriao, controle, autoridade e obedincia. Por isso, possvel que a experincia mstica de nossos ancestrais patriarcais indo -europeus mais antigos tenha sido muito diferente da que descrevemos para a cultura matrstica europia pr-patriarcal. O pastor talvez tenha passado muitos dias e noites, durante o vero, afasta do da companhia protetora de sua comunidade, enquanto cuidava, seguia ou guiava seus rebanhos em busca de boas pastagens nos vales montanhosos. Ao mesmo tempo ele os protegia dos lobos, que se haviam transformado em seus ini migos. L, solitrio, exposto amplitude imensa do cu es trelado e enfrentando a grandeza imponente das montanhas, ele deve ter presenciado, simultaneamente fascinado e ater rorizado, os muitos fenmenos eltricos luminosos e inesperados que ocorrem nessas paragens - e no s em dias de tempestade. Creio que nessas circunstncias a experincia mstica e espontnea dos pastores foi vivida como pertena e conexo,
num mbito csmico ameaador e impressionante por seu poder e fora. Tal ambiente, ao mesmo tempo cheio de inimi zade e amizade, simultaneamente belo e perigoso, um do mnio csmico no qual s se pode existir na submisso e obe dincia. "Perteno ao cosmos apesar de minha infinita peque nez; submeto-me ao poder dessa totalidade obedecendo s suas exigncias, tal como me submeto autoridade do pa triarca". Esta poderia ser a descrio de uma experincia ms tica, vivida por nosso pastor imaginrio na solido de uma noite aberta nas montanhas. Penso que na cultura pr-patriarcal matrstica da Europa o indivduo que teve uma experincia mstica manteve -se conectado, por meio dela, com o confortvel reino dirio e tangvel do viver. Na cultura pastoril patriarcal, porm, o pastor que teve uma experincia mstica, na solido da monta nha, vivenciou uma transformao que o ligou a um reino intocvel de relaes de imensido, poder, temor e obedincia. Acredito ainda que, na cultura matrstica da Europa prpatriarcal, a pessoa que passou por uma experincia mstica deve ter vivido a congruncia na harmonia de uma dinmica sempre renovada de nascimento e morte. Contudo, na cultu ra patriarcal pastoril, o pastor com o mesmo tipo de experin cia certamente teve uma vivncia de submisso e fascinao, diante do fluxo ameaador de um poder que deu lugar vida e morte, na conservao e ruptura de uma ordem precria, baseada na obedincia ao seu arbtrio. A experincia mstica da cultura patriarca l pastoril provavelmente foi de conexo com um reino abstrato de natureza completamente diverso daquele da vida diria. Isto , essa experincia mstica deve ter sido de pertena a um mbito de existncia transcendental, e assim se constituiu numa abertu ra
para ver o invisvel. Alm disso, provvel que os relatos dos pastores, que voltaram transformados como resultado de suas experincias msticas espontneas, foram ouvidos pelas co munidades tanto com admirao quanto com medo. Elas ou viram e entenderam esse discurso de autoridade e subordi nao, poder e obedincia, amizade e inimizade, exigncia e controle em termos inteiramente pessoais, e podem ter sido seduzidas por sua grandeza. Com paixo suficiente aps uma experincia mstica, um pastor talvez tenha se tornado um lder espiritual. Para resumir: na cultura matrstica no-patriarcal da Europa antiga, a experincia mstica foi vivida como uma per tena plena de prazer, numa rede mais ampla de existncia cclica que englobava tudo o que estava vivo e no -vivo no fluxo de nascimento e morte. Deve ter implicado o auto -respeito e a dignidade da confiana e aceitao mtuas. De modo contrrio, na cultura patriarcal pastoril a experi ncia mstica provavelmente foi vivida como pertena a um mbito csmi co imenso, temvel e sedutor, de uma autoridade arbitrria e invisvel. O que deve ter implicado a exigncia de uma abso luta negao de si mesmo, pela total submisso a esse poder, prpria do fluxo unidirecional de inimizade e amizade de toda autoridade absoluta. Em outros termos, o misticismo matrstico convida par ticipao e colaborao no auto-respeito e no respeito pelo outro e, inevitavelmente, no exigente, proftico ou m issionrio. J o misticismo patriarcal convida autonegao da submisso e desse modo fatalmente se torna exigente, prof tico e missionrio. Quero agora fazer uma pequena digresso fisiolgica. O sistema nervoso constitudo de uma rede neuronal fech ada,
com uma estrutura plstica que muda seguindo um curso contingente seqncia das interaes do organismo que ele integra (Maturana, 1983). Nessas circunstncias, a forma como opera o sistema nervoso de um animal , sempre e necessariamente, funo de sua histria especfica de vida. Por causa disso um sistema nervoso implica, em seu funcio namento, a histria individual do animal de que parte. Em ns, humanos, essa relao entre a histria de vida de um animal e a estrutura de seu sistema nervoso implica que, independentemente de se ele est acordado ou dormindo - e em todas as experincias que podemos viver -, nosso sistema nervoso funciona, sempre e necessariamente, de uma forma congruente com a cultura a que pertencemos: gera uma dinmica comportamental que faz sentido nessa cultura. Dito de outro modo: os valores, imagens, temores, aspi raes, esperanas e desejos que uma pessoa vive em qual quer experincia - esteja ela desperta ou sonhando, seja uma experincia comum ou mstica - so necessariamente os valores, imagens, temores, aspiraes, esperanas e desejos de sua cultura, somados s variaes que essa pessoa possa ter acrescentado sua vida pessoal, individual. por causa des sa relao entre o funcionamento do sistema nervoso de uma pessoa e a cultura qual ela pertence, que afirmo que os povos das culturas europias matrstica e patriarcal pastoril devem ter tido experincias msticas diferentes. Alm disso, tais experincias devem ter sido diversas porque cada uma delas incorpora necessariamente o emocionar da cultura na qual surge. Proponho esta reconstituio da origem de nossa cultu ra patriarcal porque me dei conta de que todas as experin cias humanas - inclusive as msticas - ocorrem como parte da
rede de conversaes que constituem a cultura em que sur gem e, portanto, incorporam o seu emocionar. Ademais, dado que acho que o emocionar de uma cultura que define o seu carter, creio que minha reconstituio do que podem ter sido as experincias msticas de nossos ancestrais europeus matrsticos - e de nossos ancestrais patriarcais pastores indo europeus - to boa quanto minha reconstruo do emocio nar dessas culturas. Acredito que essa reconstruo boa porque ela recolhe as emoes dos elementos matrsticos e patriarcais de nossa cultura europia patriarcal moderna. Continuemos, ento. Uma vez surgida a forma de viver patriarcal pastoril, a famlia ou comunidade na qual ela comea a ser mantida de modo transgeracional se expande, tanto por meio da seduo de outras famlias ou comunidades quan to mediante o crescimento populacional humano descontro lado. Alm disso, tal crescimento, numa comunidade pastora, deve ter ocorrido acompanhado de uma ampliao compar vel dos rebanhos. Essa circunstncia inevitavelmente levou a um abuso das pastagens e a uma expanso territorial, o que no pode ter deixado de resultar em alguma forma de confli to com outras comunidades. Tais conflitos possivelmente ocorreram independente de que essas comunidades tenham ou no estado centradas na apropriao e na inimizade. A guerra, a pirataria, a dominao poltica e a escravido devem ter co meado nessa poca e, eventualmente, produziram migraes macias, em busca de novos recursos a serem apropriados. Imagino que foi sob essas circunstncias que nossos an cestrais indo-europeus chegaram Europa, num movimento de conquista, pirataria e domnio. Se a apropriao legtima, se a inimizade faz parte do emocionar da cultura, se a autori dade, a dominao e o controle so caractersticas da forma
de viver de uma comunidade humana, ento a pirataria pos svel ou mesmo natural. Alm do mais, se a apropriao parte do modo natural de viver tudo est aberto a ela: os ho mens, as mulheres, os animais, as coisas, o pases, as cren as... Se o emocionar adequado estiver presente, tudo pode ser capturado pela fora, do mesmo modo que os lobos foram originalmente excludos de seu legtimo acesso aos rebanhos silvestres nos quais se alimentavam. Assim, medida que os povos patriarcais indo-europeus comearam a se deslocar para a Europa, levaram consigo a guerra. Mas no s ela: levaram tambm um mundo completamente diverso daquele que encontraram. Esses povos fo ram donos de propriedades e delas defensores; foram hierr quicos; exigiram obedincia e subordinao; valorizaram a procriao e controlaram a sexualidade das mulheres. Os povos matrsticos europeus no se assemelhavam a nada disso. Em seu encontro com a gente matrstica europia, os indo-europeus patriarcais pastores depararam com seu completo oposto cultural em cada aspecto material ou espiritual. Mais ainda: como povos patriarcais pastores, eles devem ter vivido essas diferenas opostas como uma ameaa ou perigo sua prpria existncia e identidade. Do mesmo modo que vivenciaram sua relao com os lobos, na qual, por meio da apropriao do rebanho, provocaram o seu extermnio , sua reao deve ter sido a defesa de sua prpria cultura pela negao da outra, tanto por seu completo controle e domnio quanto por sua total destruio. Quando constituem idias ou crenas, os ttulos de pro priedade e a defesa das "legtimas" possesses de um indivduo criam limites. Estes separam o que correto do que no o , o que legtimo do que ilegtimo, o aceitvel do inaceitvel.
Se vivermos centrados na apropriao, viveremos tanto nossas propriedades quanto nossas idias e crenas como se elas fossem nossa identidade. Que isso acontece dessa maneira evidente pelo fato de que ns, ocidentais patriarcais modernos, vivemos qualquer ameaa a nossas propriedades - e qualquer contradio ou falta de acordo com nossas idias e crenas - como um perigo ou ameaa que pe em risco os prprios fundamentos de nossa existncia. Como resultado, em seu encontro com a cultura europia matrstica os indo-europeus patriarcais pastores viram no sistema de crenas completamente diverso des sa cultura um perigo e ameaa sua identidade. Essa circuns tncia deve ter ocorrido especificamente em relao s cren as msticas que esto na base das experincias que do sig nificado vida humana. Quando ocorreu o encontro dos povos patriarcais com os europeus matrsticos, os primeiros co mearam a defender e impor suas crenas msticas patriar cais. Estabeleceu-se ento uma fronteira de legitimidade entre ambos os sistemas de crenas msticas, e os dois se tornaram religies. Uma religio um sistema fechado de crenas msticas, definido pelos crentes como o nico correto e plenamente verdadeiro. Antes de seu violento encontro com o patriarca do pela invaso dos indo-europeus patriarcais pastores, a gente matrstica no vivia numa religio, pois no viviam na apropriao e defesa da propriedade. Reflitamos um momento sobre esse assunto. Os povos matrsticos tiveram crenas msticas baseadas em experin cias tambm msticas que, segundo acreditamos, manifestavam ou revelavam sua compreenso bsica da relao que tinham com a totalidade da existncia. Expressavam essa
compreenso por meio de uma deidade - a deusa-me que incorporava e evocava a coerncia dinmica e harmnica de toda a existncia numa rede sem fim de ciclos de nascimen to e morte. De modo contrrio - segundo pensamos - o povo patriarcal pastoril teve crenas msticas baseadas em experin cias tambm msticas. Estas foram vividas como reveladoras de sua conexo com um mbito csmico dominado por enti dades poderosas, arbitrrias, que exerciam sua vontade em atos criativos capazes de violar qualquer ordem previamente existente. Os povos patriarcais pastores expressavam sua compreenso das relaes csmicas por meio de deuses - entidades transcendentes que impunham temor e exigiam obedin cia. Em seu domnio mstico, esses povos no tinham nada a defender e, conseqentemente, nada a impor: cada crena era natural e auto-evidente. Como entidade csmica todo-poderosa, Deus era bvio em sua invisibilidade, e assim inerente mente espiritual. Com efeito, tinha de ser desse modo, pela forma com que Ele devia ter surgido na montanha, enquanto expressava seu carter onipotente de patriarca csmico. As vises msticas matrsticas europias eram totalmente diversas, dado o seu carter terrestre. Para os povos matrsticos, os fundamen tos da existncia estavam no equilbrio dinmico do nasci mento e da morte, tanto quanto na coerncia harmnica de todas coisas, vivas ou no. No havia nada a temer quando algum se movia na coerncia da existncia; para eles no havia foras arbitrrias que exigissem obedincia, s ruptu ras humanas da harmonia natural, devidas a alguma fa lta circunstancial de conscincia e limitao por ela implicada.
A divindade no era uma fora ou autoridade; e no po deria ter sido assim, pois esses povos no estavam centrados na autoridade, dominao ou controle. A deusa-me concretizava e evocava a conscincia dessa harmonia natural. E, se gundo penso, suas imagens e os rituais nos quais elas eram usadas significavam presena, evocao e participao na harmonia de todas as coisas existentes, de uma maneira que permitia que tanto os homens quanto as mulheres permane cessem conectados com ela em seu viver cotidiano. Os povos matrsticos europeus no tinham nada a defender, tanto por que viviam na conscincia da harmonia da diversidad e, quanto porque no viviam em apropriao. Logo a seguir, quando os povos indo -europeus patriarcais pastoris invadiram a Europa, seus patriarcas perceberam que no podiam aceitar as crenas, o modo de vida espiritual ou as conversaes msticas dos povos matrsticos, pois estes contradiziam completamente os fundamentos de sua prpria existncia. Assim, preferiram defender seu modo de vida e suas crenas da nica maneira que conheciam, isto , por meio da negao do outro modo de vida ou do sistema de c renas daqueles povos, transformando-os em seus inimigos. Alm do mais, no processo de defender o seu viver ms tico, os patriarcas indo-europeus criaram uma fronteira de negao de todas as conversaes msticas diferentes das suas. E estabeleceram, de fato, uma distino entre o que passou a ser legtimo e ilegtimo, crenas verdadeiras e fal sas. No mbito espiritual, realizaram a prxis de excluso e negao que, operacionalmente, constitui as religies como domnios culturais de apropriao das mentes e almas dos membros de uma comunidade pelos defensores da verdade ou das "crenas" verdadeiras. Contudo, antes de prosseguir reflitamos mais sobre o mstico e o religioso.
Uma experincia mstica - ou espiritual, como geralmente chamada na atualidade como experincia de perten a ou conexo a um mbito mais amplo do que o do entorno imediato de algum, pessoal, privada, inacessvel a outros, ou seja, intransfervel. Portanto, o ato de relatar uma experincia assim diante de uma audincia adequada pode ser algo cativante e sedutor, pois evoca um emocionar congruente em quem escuta, casos em que ocorre a seduo. Mesmo quan do no h transferncia da experincia, muitos dos ouvintes podem chegar a converter-se em adeptos da explicao do expositor. Como resultado, pode se formar uma comunidade de crentes. Quando isso acontece, todavia, o corpo de crenas adotadas pelos novos crentes - qualquer que seja a sua complexidade e riqueza - no constitui uma religio. Isso s ocorre se os membros dessa comunidade afirmarem que suas crenas revelam ou envolvem alguma verdade univer sal, da qual eles se apropriaram por meio da negao de outras crenas, baseadas em outros relatos de experincias msticas ou espirituais. A apropriao de uma verdade mstica ou espiritual que se sustenta como verdade universal constitui o ponto de par tida ou de nascimento de uma religio. Requer um emocionar e um modo de vida que no estavam presentes na cultura europia matrstica. Nossa cultura patriarcal europia confun de religio com espiritualidade. Nela se fala, com freqncia, de experincias religiosas como se fossem msticas. Acredito que essa confuso obscurece o fato de que uma religio no pode existir sem a apropriao de idias e crenas, e no nos permite ver o emocionar que a constitui. Some se a isso que o advento do pensamento religioso, por meio
da defesa do que "verdadeiro" e da negao do que "falso", um processo que nos tornou insensveis para as bases emocionais de nossos atos. Em conseqncia, nos tornou inconscientes de nossa responsabilidade em relao a eles, e obstruiu nossas possibilidades de entender que a histria humana segue o caminho do emocionar, e no um curso guiado por possibilidades materiais ou recursos naturais. Nossa viso torna-se obscurecida para o fato de que so nossos desejos e preferncias que determinam aquilo que vivemos como verdades, necessidades, vantagens e fatos. Faamos agora um paralelo entre as conversaes defi nidoras da cultura patriarcal pastoril e da cultura matrstica europia: Conversaes Definidoras da Cultura Patriarcal Pastoril Conversaes: De apropriao. Nas quais a fertilidade surge como uma noo que valoriza a procriao, num processo contnuo de crescimento. Conversaes Definidoras da Cultura Matrstica Europia Conversaes: De participao. Nas quais a fertilidade surge como a viso da abundncia harmoniosa de todas as coisas vivas, numa rede coerente de processos cclicos de nascimento e morte. Nas quais a sexualidade das mulheres e dos homens surge como um ato associado sensualidade e ternura. Nas quais se respeita a procriao e se aceitam aes de controle da natalidade e de regulao do crescimento populacional.
Nas quais a sexualidade das mulheres se associa procriao e fica sob o controle do patriarca. Nas quais se valoriza a procriao e se abomina qualquer noo ou ao de controle da natalidade e regulao do crescimento populacional.
Nas quais a guerra e a competio surgem como modos naturais de convivncia, e tambm como valores e virtudes. Nas quais o mstico vivido em relao subordinao a uma autoridade csmica e transcendental, que requer obedincia e submisso. Nas quais os deuses surgem como autoridades normativas arbitrrias, que exigem total submisso e obedincia. Nas quais o pensamento linear e vivido na exigncia de submisso autoridade na negao do diferente. Nas quais as relaes interpessoais surgem baseadas principalmente na autoridade, obedincia e controle. Nas quais o viver patriarcal de homens, mulheres e crianas surge, ao longo de toda a vida, como um processo natural. Nas quais no aparece uma oposio intrnseca entre homens e mulheres, mas se subordina a mulher ao homem, pela apropriao da procriao como um valor.
Nas quais surgem a valorizao da cooperao e do companheirismo como modos naturais de convivncia. Nas quais o mstico surge como participao consciente na realizao e conservao da harmonia de toda a existncia, no ciclo contnuo e coerente da vida e da morte. Nas quais as deusas surgem como relaes de evocao da gerao e conservao da harmonia de toda a existncia, na legitimidade do todo que h nela, e no como autoridades ou poderes. Nas quais o pensamento sistmico e vivido no convite reflexo diante do diferente. Nas quais as relaes interpessoais surgem baseadas principalmente no acordo, cooperao e co-inspirao. Nas quais o viver matrstico de homens, mulheres e crianas surge, ao longo de toda a vida, como um processo natural. Nas quais no aparece uma oposio entre homens e mulheres nem subordinao de uns aos outros.
Sustento que nossa forma de vida patriarcal europia surgiu do encontro das culturas patriarcal pastoril e matrstica pr-patriarcal europia como resultado de um processo de dominao patriarcal diretamente orientado para a completa destruio de todo o matrstico, mediante aes que s pode riam ter sido moderadas pela biologia do amor. Com efeito, se quisermos imaginar como isso pode ter ocorrido, tudo o que temos a fazer ler a histria da invaso da Palestina fundamentalmente matrstica - pelos hebreus patriarcais, tal como est relatada na Bblia. A cultura matrstica no foi completamente extinta: so breviveu aqui e ali em bolses culturais. Em especial, permaneceu oculta nas relaes entre as mulheres e submersa na intimidade das interaes me-filho, at o momento em que a criana tem de entrar na vida adulta, na qual o patriarcado aparece em sua plenitude. Num empreendimento de pirataria e domnio, os homens invasores patriarcais pastores des truram tudo e, depois de exterminar os homens matrsticos, apropriaram-se de suas mulheres. Acredito que estas no se submeteram voluntria e plenamente, o que deu origem a uma oposio na relao homem-mulher que no estivera presente em nenhuma das culturas originais. Nesse processo, medida que os homens patriarcais lu taram para submeter as mulheres matrsticas das quais se ti nham apropriado, estas resistiram e se esforaram para man ter a identidade matrstica. S cederam para proteger suas vidas e as de seus filhos, mas sem nunca esquecer sua liber dade ancestral. As crianas nascidas sob esse conflito foram e so testemunhas participantes dele. E o viveram e vivem como uma luta permanente entre o homem e a mulher, que acabou por ser vivida como se fosse uma oposio intrnseca
entre o masculino e o feminino, tambm no seio de sua iden tidade psquica individual. Em meio a essa luta, o homem patriarcal, como possuidor da me, tornou-se para a criana o pai - uma autoridade que negava o amor ao mesmo tempo em que o exigia. Um ser prximo e distante, que era simultaneamente amigo e inimi go, numa dinmica que igualava a masculinidade fora e dominao, e a feminilidade debilidade e emoo. Nessas circunstncias, as mulheres descobriram que seu nico ref gio, diante da impossibilidade de escapar ao controle e do minao possessiva dos homens patriarcais, era conservar sua cultura matrstica em relao sua prole - particularmente, em relao s filhas, as quais no tinham um futuro de auto nomia na vida adulta como os meninos. Alm do mais, os meninos da nova cultura patriarcal europia emergente vive ram uma vida que implicava uma contradio fundamental, medida que cresciam numa comunidade matrstica por al guns anos, para depois entrar numa comunidade patriarcal na vida adulta. Como foi dito anteriormente, essa contradio perma nece tambm conosco, como uma fonte de sofrimento que no percebemos mas que pode ser reconhecida em mitos e contos de fada, e que s vezes mal interpretada de um pon to de vista patriarcal, seja como uma luta constitutiva entre o filho e o pai pelo amor da me - como a noo freudiana do complexo de dipo -, seja como expresso de uma desarmonia biolgica, tambm constitutiva, entre o masculino e o feminino. No primeiro caso, a legitimidade da raiva do menino dian te de um pai (homem patriarcal) que abusa da me (mulher matrstica) obscurecida ao trat-la como expresso de uma
suposta relao de competio biolgica entre pai e filho pelo amor da me. Na relao me-fllho matrstica no perturbada, a criana jamais tem dvidas sobre o amor de sua me. Tambm no h competio entre pai e filho pelo amor da me deste, pois para ela essas relaes ocorrem em domnios completamente diversos. E o homem sabe que essa relao vem com os filhos e que s durar enquanto durar seu amor por eles. No caso puramente patriarcal pastoril, tampouco h con flito entre o menino e o patriarca, porque este sabe que o pai dos meninos de sua mulher, e que esta no duvida da legitimidade de sua relao amorosa com ela e com seus fi lhos precisamente porque ele o patriarca. A situao do menino em nossa cultura patriarcal euro pia atual completamente diversa, porque a luta constitutiva matrstica patriarcal, na qual ele cresce, no apenas um aspecto ancestral do mito da criao, mas sim um processo sempre presente. De fato, em nossa cultura patriarcal euro pia atual, um menino est sempre em risco de negao: tanto por parte do pai, em sua oposio me, quanto por meio do descuido por parte desta, que vive sob uma perma nente exigncia. Tal exigncia a leva a desviar sua ateno do menino, enquanto pretende recuperar sua plena identidade, chegando ela prpria a se transformar em patriarca. Repitamos isso em outras palavras. Na histria de nossa cultura patriarcal europia, o processo de negao da cultura matrstica pr-patriarcal europia original no se deteve na separao e oposio de uma infncia matrstica e uma vida adulta patriarcal. Ao contrrio - e com diferentes velocidades e distintas formas em diversas partes do mundo -, o impulso para a total negao de tudo o que seja matrstico
chegou at a infncia. E o fez por meio de uma presso que corri continuamente os fundamentos matrsticos do desen volvimento da criana como um ser huma no que cresce no auto-respeito e na conscincia social, por meio de uma relao me-filho fundamentada no livre brincar, em total confiana e aceitao mtuas (ver Verden-Zller, no prximo captulo). claro que esse curso no conscientemente escolhido: ele o resultado da expanso da vida adulta patriarcal ao mbito da infncia, enquanto se pede - ou se exige - me e ao filho que atuem segundo os valores e desejos da vida adulta patriarcal. medida que as exigncias da vida adulta patriar cal so introduzidas na relao me-filho, a ateno tanto daquela quanto deste se desvia do presente de sua relao. E assim o menino acaba crescendo na desconfiana do amor de sua me, pois ela sem se dar conta cede a essas presses, criando ao redor do filho um espao de negao no qual seu desenvolvimento humano normal no auto-respeito e na conscincia social distorcido. No segundo caso, a oposio e a desarmonia cultural que h, no patriarcado europeu, entre os homens patriarcais e as mulheres matrsticas, vivida como a expresso de uma luta entre o bem e o mal. Na cultura matrstica no h bem nem mal, pois nada algo em si mesmo e cada coisa o que nas relaes que a constituem. Numa cultura assim, as aes ina dequadas revelam situaes humanas de insensibilidade e falta de conscincia das coerncias normais da existncia, que s podem ser corrigidas por meio de rituais que reconstituam tal conscincia ou capacidade de perceber. Na cultura patriarcal pastoril, por meio da emoo da ini mizade, uma ao inadequada vista como m ou perversa
em si mesma, e seu autor deve ser castigado. No encontro da cultura patriarcal pastoril com a matrstica, todo o matrstico se torna perverso, ou fonte de perversidade, e todo o patriarcal se torna bom e fonte de virtude. Assim, o feminino se tor na equivalente ao cruel, decepcionante, no-confivel, caprichoso, pouco razovel, pouco inteligente, dbil e superficial enquanto o masculino passa a eqivaler ao puro, honesto, confivel, direto, razovel, inteligente, forte e profundo. Resumamos ento esta apresentao em quatro afirma tivas, que aludem ao que ocorre atualmente em nossa cultura europia patriarcal: Nossa vida presente como povo patriarcal europeu, com todas as suas exigncias de trabalho, xito, produo e eficcia, interfere no estabelecimento de uma relao nor mal me-filho. Interfere, portanto, com no desenvolvimento e respeito fisiolgico e psquico normal das crianas como seres humanos autoconscientes, auto-respeito social (ver Verden-Zller no prximo captulo). O desenvolvimento fisiolgico e psquico inadequado da criana que cresce em nossa cultura patriarcal se revela em suas dificuldades de estabelecer relaes sociais per manentes (amor), ou na perda da confiana em si mesma, ou na perda do auto-respeito e do respeito pelo outro, bem como no desenvolvimento de diversas classes de dificul dades psicossomticas em geral. A interferncia no livre brincar me-filho em total confiana e aceitao - que traz consigo a destruio da relao materno-infantil matrstica - produz uma dificuldade fundamental na criana em crescimento e por fim no adulto, para viver a confiana e o conforto do respeito e aceitao
mtuos, que constituem a vida social como um processo sustentado. Crianas e adultos permanecem na busca infinda de uma relao de aceitao mtua que no apren deram a reconhecer, nem a viver nem a conservar quando ela lhes acontece. Como resultado disso, crianas e adul tos continuam a fracassar sempre em suas relaes, na dinmica patriarcal das exigncias e da busca do controle mtuo, que nega precisamente o mtuo respeito e a acei tao que eles desejam. As relaes de convivncia masculino-feminina so vividas como se existisse uma oposio intrnseca entre ho mem e mulher que se torna evidente em seus diferentes valores, interesses e desejos. As mulheres so vistas como fontes de perversidade e os homens como fontes de virtude. O conflito bsico de nossa cultura europia patriarcal no a competio do menino com o pai pelo amor da me como nos leva a crer a noo do complexo de dipo. Tambm no a desarmonia intrnseca entre o feminino e o masculino suposta nessa noo, e tambm nas terapias que nos convi dam a harmonizar nossos lados feminino e masculino. A rai va do menino contra o pai, conotada no complexo de dipo, reativa sua observao das mltiplas agresses dele, pai, contra a sua me. O menino cresce com essa raiva, negandoa, pois tambm ensinado a amar o pai como a fonte de tudo o que bom, embora perceba, em seu cotidiano, que tanto no domnio prtico quanto no emocional da patriarcalidade paterna que est a origem da contnua negao dos fundamentos matrsticos de sua condio humana como ser social bem integrado.
Ao mesmo tempo, a oposio entre o homem e a mulher - que vivemos em nossa cultura patriarcal europia - resulta da oposio sem fim entre o patriarcal e o matrstico que a criana comea a viver em tenra idade, ao ouvir as mtuas queixas maternas e paternas prprias da oposio das con versaes patriarcais e matrsticas, includas em nossa cul tura patriarcal europia. O conflito bsico de nossa cultura patriarcal europia est, ainda, na luta entre o matrstico e o patriarcal que a originou, e que ainda vivemos de modo extremo na transio da infncia vida adulta, como logo veremos. As mulheres mantm uma tradio matrstica fundamental em suas inter-relaes e no relacionamento com seus filhos. O respeito e aceitao mtuos no auto -respeito, a preocupao com o bem-estar do outro e o apoio recproco, a co laborao e o compartilhamento - eis as aes que orientam fundamentalmente seus relacionamentos. Ainda assim, as crianas, homens e mulheres devem tornar-se patriarcais na vida adulta, cada um segundo o seu gnero. Os meninos de vem tornar-se competitivos e autoritrios, as meninas servi ais e submissas. Os meninos vivem uma vida de contnuas exigncias, que negam a aceitao e o respeito pelo outro, prprios de sua infncia. As meninas vivem uma vida que as pressiona continuamente para que adquiriram na infncia. A adolescncia e seus conflitos correspondem a essa tran sio. Os conflitos da adolescncia no so um aspecto pr prio da psicologia do crescimento. Eles surgem na criana que enfrenta uma transio, na qual tem de adotar um modo de vida que nega tudo o que ela aprendeu a desejar na relao mergulhem na sub misso, que nega o auto-respeito e a dignidade pessoal que
materno-infantil
das
relaes
matristicas
da
infncia,
que
corresponde aos fundamentos de sua biologia. Em outras palavras, a rebeldia da adolescncia expressa o nojo, a frustrao e o asco da criana que tem de aceitar e tornar seu um modo de vida que v como mentiroso e hip crita. Esse o cenrio em que vivemos nossa vida adulta na cultura patriarcal europia. nele que estamos como homens e mulheres, como como homens um e homens, como de mulheres e mulheres. onde, na maior parte do tempo, vivemos nossa convivncia contnuo confronto dominao, qualquer que seja o mbito de coexistncia em que nos encontremos. Alm disso, mergulhamos nessa luta ou confronto sem nos darmos conta, como um simples resultado da convivncia com nossos pais patriarcais europeus, e no necessariamente que assim seja. Esse modo de viver resulta simplesmente de nossa participao inocente no fluxo das conversaes de luta e guerra em que submergimos ao nascer: conversaes de luta entre o bem e o mal, o homem e a mulher, razo e emoo, desejos contraditrios, natureza... matria e esprito, e valores, humanidade aparncia e e entre ambio responsabilidade, em resposta ao seu desejo explcito de
essncia. Crescemos imersos nessas conversaes contradi trias; vivemos desgarrados pelo desejo de conservar nossa infncia matrstica e satisfazer os deveres de nossa vida adul ta patriarcal. E por isso precisamos de terapias, para recuperar nossa sade psquica e espiritual, mediante o resgate do res peito por nosso corpo e emoes na harmonizao, como se diz, de nossos lados masculino e feminino. Entretanto, esse conflito - que aprisiona nosso crescimento como crianas da cultura patriarcal europia -
tambm nossa possibilidade de entrar na reflexo e sair da armadilha da luta contnua em que camos com o patriarcado. No h dvida de que o patriarcado mudou de modo diferente em distintas comunidades humanas, segundo as diversas particularidades da histria destas. Assim, a posio da mulher, no lar ou fora dele, ou a escravido como forma econmica de vida, ou a maneira de exercer o p oder e o controle, modificaram-se de modos to diferentes, nas vrias comunidades, que podemos falar delas como subculturas patriarcais diversas. Continuamos a cham -las de patriarcais, porque nelas se conservou a rede fundamental de conversa es que as constitui dessa maneira. S o aparecimento da democracia foi de fato uma ameaa ao patriarcado, porque ela surge como uma expan so das conversaes matristicas da infncia de uma forma que nega as conversaes patriarcais. Desse modo, o fato de que o patriarcado tenha seguido muitos caminhos distintos, em diferentes comunidades humanas, no nega a validade de meu argumento. O patriarcado ocorre no domnio das relaes humanas como um modo de ser humano; no uma forma de vida "econmica", uma maneira de relao entre seres humanos, uma modalidade de existncia psquica humana. Como dissemos na introduo a estes ensaios, o patriar cado surgiu como uma mudana na configurao dos dese jos que definiam nosso modo de coexistncia em meio a um viver matrstico. S uma nova modificao na configurao de nossos desejos, em nossa coexistncia, pode levar -nos a uma transformao que nos tire do patriarcado. E ela s nos poder acontecer agora se assim o quisermos.
A democracia
As culturas so sistemas essencialmente conservadores. Al gum se torna membro de uma cultura seja ao nascer nela, seja ao incorporar-se a ela como jovem ou adulto, no processo de aprender a rede de conversaes que a constitui, parti cipando dessas mesmas conversaes ao longo do viver como membro dessa cultura. As crianas ou os adultos recm-chegados que no entrem em tal processo no se tornam mem bros da cultura; so expelidos, excludos ou aceitos como re sidentes estrangeiros. Uma cultura , de modo inerente, um sistema homeosttico para a rede de conversaes que a de fine. E a mudana cultural em geral no fcil - no o , sobretudo, em nossa cultura patriarcal, que constitutivamente um domnio de conversaes que gera e justifica, explicitamente, aes destrutivas contra aqueles que direta ou indire tamente a negam com sua conduta. em relao a essa din mica conservadora do patriarcado que a origem da democra cia constitui um caso peculiar de mudana cultural, j que ela surge em meio a este como uma ruptura sbita das conversa es de hierarquia, autoridade e dominao que o definem. Reflitamos sobre o que pode ter acontecido. Origem Falemos da origem da democracia, segundo minha pro posio. A oposio entre uma infncia matrstica e uma vida adulta patriarcal - que est no fundamento de nossa vida patriarcal europia - se manifesta em ns, adultos, por uma nostalgia inconsciente da dignidade inocente e direta de
nossa infncia. Essa nostalgia constitui em ns uma disposi o operacional sempre presente, que toma a forma de um desejo recorrente e inconsciente de viver na coexistncia fcil que surge do respeito mtuo, sem a luta nem o esforo cont nuos pela dominao do outro que so prprios da cultura patriarcal. Ela um aspecto remanescente de nosso emocio nar infantil matrstico. Acredito que essa nostalgia pelo respeito recproco cons titui o fundamento emocional do qual surgiu a democracia na Grcia, como uma cunha que abriu uma fenda em nossa cul tura patriarcal. Por meio dessa abertura pde emergir nova mente, em nossa vida adulta, o emocionar infantil matrstico que estava oculto. Ao mesmo tempo, tambm creio que pre cisamente a natureza matrstica do emocionar que d origem democracia, o que desencadeia a oposio que a ela faz o patriarcado. Minha proposio a respeito disso a seguinte. A democracia surgiu na praa do mercado das cidades estado gregas, a gora, enquanto os cidados conversavam sobre os assuntos de sua comunidade e como resultado de suas conversaes sobre tais assuntos. Os cidados gregos eram gente patriarcal, no momento em que a democracia comeou a lhes acontecer de fato como um aspecto da prxis de sua vida cotidiana. Sem dvida conheciam-se desde crianas e tratavam-se como iguais. No h dvida de que todos eles estavam pessoalmente preocupados com os assuntos da comunidade, sobre os quais falavam e dis cutiam. Desse modo, falar ao livremente exame de sobre todos, os assunto s comunitrios na gora, como se estes fossem questes le gitimamente acessveis seguramente comeou como um acontecimento espontneo e fcil para os cidados gregos.
Contudo, conforme esses cidados principiaram a falar dos assuntos da comunidade como se estes fossem igualmente acessveis a todos, tais assuntos se transformaram em entida des que podiam ser observadas, e sobre as quais era possvel agir como se tivessem existncia objetiva nu m domnio independente. Isto : como se eles fossem "pblicos" e por isso no apropriveis pelo rei. O encontrar-se na gora, ou na praa do mercado, tor nando pblicos os assuntos da comunidade ao conversar so bre eles, transformou-se numa forma cotidiana de viver em algumas das cidades-estado gregas. Nesse processo o emocionar dos cidados mudou, quando a nostalgia matrstica fundamental pela dignidade do respeito mtuo, prpria da infncia, foi de fato satisfeita espontaneamente na operacio nalidade dessas mesmas conversaes. Alm disso, medida que esse hbito de tornar pblicos os assuntos comunitrios - de uma forma que os exclua constitutivamente da apro priao pelo rei - se estabeleceu por meio das conversaes que os tornaram pblicos, o ofcio real acabou tornando-se irrelevante e indesejvel. Como conseqncia, em algumas cidades-estado gregas os cidados reconheceram essa maneira de viver por meio de um ato declaratrio. Este aboliu a monarquia e a substituiu da pela participao implcita direta de todos os cidados cotidiana num governo que manteve a natureza pblica dos assuntos comunidade nessa mesma maneira de viver. Isso se deu mediante uma declarao que, como processo, era parte dessa forma de vida. Em tal declarao, a democracia nasceu como uma rede combinada de conversaes que:
a) efetivava o Estado como uma forma de coexistncia co munitria, na qual nenhuma pessoa ou grupo podia apro priar-se dos assuntos da comunidade. Estes eram sempre mantidos visveis e acessveis anlise, exame, considera o, opinio e ao responsvel de todos os cidados que constituam a comunidade que era o Estado; b) tornava a tarefa de decidir sobre os diferentes assuntos do Estado uma responsabilidade direta ou indireta de to dos os cidados; c) coordenava as aes que asseguravam que todas as tare fas administrativas do Estado fossem atribudas de modo transitrio, por meio de um processo eleitoral em que cada cidado tinha de participar, num ato de responsabilidade fundamental. O fato de que numa cidade-estado como Atenas nem todos os habitantes eram originalmente cidados - s o eram os proprietrios de terras - no altera a natureza fundamental do acordo de coexistncia comunitria democrtica, como ruptura bsica das conversaes autoritrias e hierrquicas de nossa cultura patriarcal europia. Talvez essa situao discriminatria entre os habitantes da cidade -estado tenha sido uma condio que possibilitou o aparecimento institucional da democracia. Esta surgiu, aparentemente, s como uma reordenao das relaes de autoridade, que conservava as dimenses hierrquicas do patriarcado de um modo que ocul tava tanto sua inspirao constitutivamente matrstica quan to sua operacionalidade inerentemente antipatriarcal. Com efeito, a democracia uma ruptura na coerncia das conversaes patriarcais, embora no as negue de todo. Isso se torna evidente, por um lado, na longa luta histrica
pela manuteno da instituio democrtica - ou para estabelec-la em novos lugares - contra o esforo recorrente pela reinstalao, em sua totalidade, das conversaes que consti tuem o Estado autoritrio patriarcal. De outra parte, essa evidncia surge na longa luta pela ampliao do mbito da cidadania e, portanto, pela participao no modo de vida democrtico de todos os seres humanos que ficaram de fora dele em sua origem. Ademais, o fato de que a democracia surja sob uma ins pirao matrstica - mesmo quando no recupera completamente o modo de vida matrstico - evidente em sua operacionalidade de respeito mtuo. Este cria uma forma sistmica de pensar mediante a aceitao dos outros, pois nega e se ope apropriao dos assuntos da comunidade por qualquer indivduo isolado e por qualquer classe ou grupo de pessoas. Ao surgir, a democracia no negou de todo o patriarca do. Apesar da contnua presso patriarcal para neg -la e voltar total patriarcalidade, o modo de pensar implcito n a democracia se expandira a todos os domnios das relaes hu manas, s emoes, aes e reflexes. Criaram-se espaos nos quais o acordo, a cooperao, a reflexo e a compreen so substituram a autoridade, o controle e a obedincia como formas de coexistncia humana. Isso ocorreu em todos os domnios da coexistncia humana? Sim, dentro dos limites da contradio bsica de nossa cultura patriarcal europia. Com efeito, em seu modo de constituio a democracia uma for ma de viver que considero neomatrstica. No entanto, como nem todas as formas de patriarcado tm um ncleo cultural matrstico na infncia, nem todas elas incluem um fundo de conversaes matristicas que permitam um emocionar adulto, no qual as conversaes democrticas
podem ser vividas como algo que faz sentido como um mo do naturalmente legtimo de coexistncia. Tal acontece, por exemplo, nas formas patriarcais mais puras, como aquelas dos povos que vivem sob as diferentes ramificaes da religio muulmana. As pessoas que cresceram originalmente no seio das conversaes patriarcais muulmanas devem primeiro modificar algumas dimenses de seu espao convencional e orient-las de modo matrstico, para que as conversaes democrticas faam sentido para elas como geradoras de um espao de coexistncia legtimo e desejvel. Cincia e Filosofia Quando os assuntos da comunidade passaram a ser p blicos nas cidades-estado gregas, e quando falar deles se tornou parte do viver cotidiano, o emocionar que torna possvel o pensamento objetivo - isto , o modo de pensar que trata os objetos que surgem na experincia do observador como se eles fossem entidades e processos com existncia indepen dente de suas aes - transformou-se no ponto de partida para duas formas diferentes de pensar e lidar com o mundo da experincia: a cincia e a filosofia, especificamente. Essas duas maneiras de pensar e lidar com os fenmenos da expe rincia diferem segundo aquilo que algum pretende fazer, em suas relaes, ao falar delas. Na cultura matrstica - na qual a ordem das relaes humanas no se fundamenta em relacionamentos de autorida de e obedincia -, os objetos so o que so na relao em que surgem ao ser percebidos. Na cultura patriarcal - em que a ordem nas relaes humanas se baseia na autoridade e na obedincia -, os objetos so o que so segundo a autoridade
de seu criador, ou seja, existem por si mesmos. Em nenhuma dessas duas culturas, todavia, as conversaes objetivadoras so parte da maneira normal de viver. Com a objetivao dos assuntos da comunidade, que faz surgir a democracia na pra a do mercado das cidade-estado gregas, a prtica da objetivao chega a ser uma caracterstica de muitas conversaes diferentes, pelo menos entre os cidados. Ela abre a possibi lidade de argumentar sobre outros aspectos da vida cotidia na em termos de objetos. Mas no s isso que acontece. As duas maneiras de relacionar-se na ao, prprias dos aspectos matrsticos e patriarcais de nossa cultura patriarcal europia, comeam a participar de modo diferente na objeti vao. Assim, na disposio matrstica os objetos e processos existem na relao que os constitui na distino - eles so o que so segundo o modo como so usados. Nessa disposi o, os objetos no tm identidade prpria a impor. Como eles surgem como distines numa comunidade no centrada na autoridade, o acordo - ou o consenso comunitrio em relao a algum propsito comum, ou alguma dimenso da convivncia - que decide de fato o que ser o processo ou o objeto distinguido, no estes em si mesmos. Isto , segundo o pensar matrstico - que se origina ao surgir a objetivao que leva democracia -, as propriedades e caractersticas dos objetos e processos aparecem como re laes constituintes que surgem em sua distino. Nesse modo de pensar, a participao no conviver que confere aos obje tos e processos a sua existncia. Isso leva a uma validao operacional, que possibilita que a reflexo e a explicao cien tfica sejam vistas como formas sistmicas de dar conta da vida cotidiana.
Por outro lado, segundo o aspecto patriarcal do modo objetivo de pensar que surge com a democracia, a autorida de que manda e determina. Os objetos e processos distingui dos so o que so por si mesmos e constituem uma autorida de para tudo o que tenha a ver com eles, com base no funcio namento de suas propriedades e caractersticas intrnsecas. Como resultado, segundo esse modo de pensar, o controle, o poder e a obedincia devem prevalecer a qualquer custo. E assim surgem princpios explicativos transcendentais, que, como meios de dominao pela razo, do origem ao mo do filosfico linear de explicar, fundamentado em verdades ine gveis. Na disposio matrstica - e, portanto, na democracia como um domnio neomatrstico - conserva-se o respeito mtuo; na disposio patriarcal - e, portanto, na conservao da hierarquia e da autoridade - mantm-se o poder, a subordinao e a obedincia. Creio que os cidados gregos faziam entre si estas refle xes, quando a democracia comeou a acontecer em seu coti diano. Afirmo que seu emocionar se movia dessa maneira e que, como resultado dele, surgiram as duas maneiras de argumentar que hoje ainda verificamos entre os homens de cincia e filosofia. Alm disso, tambm sustento que, como conseqncia do emocionar diferente que implicam essas duas formas de argumentar, resultou o estabelecimento dos dois domnios basicamente diversos que so a cincia e a filosofia como mbitos explicativos. Ou seja: o domnio das aes da cincia como mbito de explicaes vlidas pela coerncia das experincias do cientista, e o domnio das aes da filosofia como mbito de explicaes validadas por sua coerncia, com a conservao dos princpios bsicos susten tados pelo filsofo.
Diante do exposto, evidente que acredito que a prtica do pensamento objetivo surgiu com a democracia, inicialmen te imerso no carter autoritrio de nossa cultura patriarcal europia ainda presente. E tanto permaneceu assim, norma tivo, que ainda se mantm normativo na poltica, no seio da vida democrtica e em muitos outros aspectos da vida fora dela. Constitui o modo de pensar ideolgico e a forma filos fica de explicar. Como resultado, o que predomina desde o comeo do pensamento europeu moderno, com a origem da democracia grega, o uso normativo de teorias filosficas que do conta da experincia humana por meio de princpios explicativos. Estes so julgados como transcendentalmente vlidos a priori, ou pelo uso da razo sob a forma de teorias filosficas de carter poltico, moral ou religioso, fundamen tadas em verdades aceitas a priori como evidentes e inegveis. Desde ento, so mltiplas as noes bsicas e os princ pios explicativos distintos que tm sido usados em muitas teo rias filosficas diferentes, como noes e princpios que so tratados como se revelassem caractersticas cognoscveis, objetivas e inegveis de uma realidade transcendente. como se elas existissem independentemente do que faz o observa dor e fossem usadas como fundamento para tudo. A gua, o fogo, o movimento, a matria, a mente, a conscincia... e muitas outras noes tm sido utilizadas dessa maneira, ao longo da histria do patriarcado europeu. O pensamento matrstico est na base da objetivao no normativa que constitui o fundamento do modo cientfico de explicar. No se desenvolveu inicialmente nesta histria, ou s o fez de maneira parcial, formando pequenas reas isoladas de sistemas explicativos de validao operacional, que permaneceram subordinadas s normas de doutrinas
filosficas que pretenderam inclu-las e valid-las. Com efeito, embora a possibilidade da cincia como uma forma rela cionai de reflexo e explicao surja com a democracia, ela no se desenvolve propriamente at muito mais tarde, na his tria da cultura patriarcal europia. E quando a cincia de fato se desenvolve, ela o faz de uma maneira fundamental mente contraditria com o pensamento patriarcal, que sempre pretende ou us-la de maneira normativa ou subordinla filosofia. Em outras palavras, a cincia e a filosofia como modos diversos de lidar com o objeto surgem junto com a democra cia, no processo que d origem ao emocionar da objetivao. Contudo, como tanto a democracia quanto a cincia so rup turas matristicas da rede de conversaes patriarcais, ambas enfrentam uma contnua oposio patriarcal. Esta as destri totalmente, ou as distorce, submergindo -as numa classe de formalismo filosfico hierrquico. A Democracia hoje Vivemos hoje um momento da histria da humanidade no qual, de uma maneira ou de outra, muitas naes declara ram a democracia como sua forma preferida de governo. Con tudo, a atual prtica da democracia como uma coexistncia neomatrstica responsvel, no respeito mtuo e no respeito natureza que implica a sua realizao, permanece em muitas das naes como um mero desejo literrio, ou s realizada de modo parcial. Isso se deve sua negao direta ou indire ta, por meio de uma longa histria poltica de conversaes recorrentes e controle. de apropriao, hierarquia, dominao, guerra
Vejamos adotadas por a democracia.
algumas essas
das
formas
mais
freqentemente que negam
conversaes
recorrentes
a) Conversaes
que
confundem
democracia
como
um
modo eleitoral de conseguir o "poder poltico". O emocio nar bsico sob o qual ocorrem tais conversaes o dese jo, aberto ou oculto, de dominao ou controle do com portamento dos outros, com o fim de satisfazer a uma von tade privada de autoridade e apropriao. Conversaes dessa classe escondem o fato de que aquilo que numa cultura patriarcal se chama poder acontece na obedincia do outro, mediante a submisso obtida pela coero. Alm disso, tal coero ocorre disfarada, sob argumen tos que afirmam que o poder uma propriedade ou dom daqueles que a exercem por meio das aes de seus adeptos, de tal forma que oculta a coero por eles praticada. A democracia no opera como poder, auto ridade ou exigncias de obedincia. Muito ao contr rio, ela se realiza por meio de condutas que surgem de conversaes de co-inspirao que geram cooperao, consenso e acordos. b) Conversaes que negam a alguns de seus membros o livre acesso observao, exame, opinio ou ao em re lao aos assuntos da comunidade. Fazem isso argumentando que tais membros excludos so intrinsecamente incapazes de ter uma participao adequada em tais assuntos. A emoo fundamental implcita em conversa es de excluso diferencial desse tipo a preferncia patriarcal por relaes de hierarquia e controle do funcionamento de uma comunidade humana. Tais preferncias
em geral se ocultam sob algum argumento de justia ou direito, validado mediante referncias a algum sistema de noes e princpios tratados como transcendental mente vlidos. Entretanto, devido sua forma de consti tuio, no h nem pode haver nenhuma justificativa transcendental para a democracia. Ela uma forma de viver em comunidade que surge - quando de fato adotada - na forma de um acordo social aberto, que provm de uma nostalgia ou desejo profundo de recupe rar a vida matrstica como um viver no respeito mtuo e no auto-respeito. c) Conversaes que justificam a negao do acesso aos meios bsicos de subsistncia a alguns membros da comunidade, mediante argumentos que afirmam a legitimi dade da competio num mundo aberto livre empresa. Em nossa cultura patriarcal, o emocionar fundamental envolvido nessas conversaes o da inimizade que surge com o desejo de apropriao. A inimizade, a interferncia ativa no acesso que outro ser vivo poderia normalmente ter a seus meios de subsistncia, uma caracterstica de nossa cultura patriarcal. Que a justifica com argumentos que fazem da apropriao do mundo natural uma virtude ou, ainda, um direito transcendental. Num viver democrtico, a cooperao, o compartilha mento e a participao fazem parte do emocionar bsico, e a ao a que conduz tal emocionar ante a escassez a distribuio participativa, no a apropriao. Desse modo, qualquer argumento que justifique a apropriao restri tivo, ou interfere no acesso aos meios de vida de alguns dos membros de uma comunidade democrtica, des truindo assim a democracia nessa comunidade.
c) Conversaes que validam a oposio entre os direitos do indivduo e os da comunidade, sob o argumento de que aquele e esta se negam mutuamente por meio de um con flito de interesses. O emocionar fundamental implcito nes sas conversaes a apropriao e a inimizade, sob a afir mao de que a individualidade humana se constitui numa dinmica de oposies, em que cada indivduo surge me diante um processo de diferenciao ativa do outro. Mas o indivduo humano no provm de uma d inmica de oposies e sim, ao contrrio, no desenvolvimento do auto respeito e da dignidade, que acontecem pela confiana e respeito mtuos. Isso se d num mbito prprio da vida matrstica da infncia, na qual ele se transformou tanto num ser individual quanto num ser social. Em conseqncia, a coexistncia democrtica no surge, na histria eu ropia, do desejo de satisfazer interesses comuns, mas da nostalgia da aceitao e do respeito mtuos. Com outras palavras, segundo o que sustento, o viver democrtico no aparece como um mecanismo que permite resolver confli tos de interesse. Ele surge como inteno de realizar um modo neomatrstico de convivncia, na constituio do Estado democrtico como um projeto comum. A demo cracia no uma soluo. um ato potico, que define um ponto de partida para uma vida adulta neomatrstica, porque a constituio - por declarao - de um Estado como sistema de convivncia, um sistema social humano, um mbito de respeito recproco, cooperao e co-participao, co-extensivo com uma comunidade humana regida ou realizada por tal declarao. d) Conversaes que afirmam a necessidade de ordem e estabilidade para assegurar a livre empresa e a livre
competio, com o argumento de que estas que levam ao progresso social, na suposio implcita de que, com a noo de progresso, se conota algo que um valor em si. Em nossa cultura patriarcal, o emocionar fundamental em relao noo de progresso prprio dos desejos de apropriao ou autoridade, implcitos nas conversaes de hierarquia, crescimento, controle e subordinao. Toda via, o controle dos outros, a obedincia sob as relaes hierrquicas que se mantm pela coero e o crescimento como uma acumulao de bem-estar pela apropriao dos meios de vida dos outros, so aes que mantm a excluso e geram misria material, depredao ambiental e sofrimento. Isso acontece porque tais circunstncias so dinmicas de negao recorrente dos fundamentos matrsticos de nossa infncia ocidental e, mais profundamente, de nossa constituio como seres humanos. So, pois, in trinsecamente negadoras do respeito mtuo e do auto -respeito constitutivos do viver democrtico. Alm do mais, essa maneira de viver, no contnuo jogo da competio e da demanda de estabilidade, faz da educao um instru mento de criao de meninos e meninas patriarcais. Eles vivero em contradio emocional, pois o faro tanto na contnua negao da democracia como modo de coexis tncia humana, quanto na permanente nostalgia da recuperao de seus fundamentos matrsticos. f) Conversaes de poder, controle e confrontao, na defe sa da democracia ou para resolver as dificuldades que surgem ao vivermos nela, em vez de conversaes de reflexo, acordo e responsabilidade em relao ao prop sito comum que a fundamenta. O emocionar que faz sur gir essas conversaes implica a perda da confiana no
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outro, junto com o desejo de segurana e proteo garantidos por uma autoridade amiga e forte que o controle. Tal ocorre numa forma de coexistncia na qual cada desacor do vivido como uma ameaa, que tem de ser encarada por meio da guerra e da negao dos outros; ou na qual cada dificuldade vivida como um problema que tem de ser resolvido pela luta, e na qual cada oportunidade para uma nova ao aparece como um desafio que tem de ser vivido como um confronto. Essa classe de conversaes nega a democracia, de fato ou por inspirao, ao destruir o respeito mtuo fundamental que torna possvel a co inspirao para a convivncia em respeito recproco que a constitui. e) Conversaes que louvam as relaes hierrquicas, de autoridade e obedincia como virtudes que asseguram a ordem nas relaes humanas. Conversaes dessa espcie garantem uma diviso hierrquica das atividades hu manas e sustentam os privilgios sem o uso da fora. O emocionar que lhes d origem o desejo de manter e as segurar o controle dos privilgios apropriados. Tais con versaes restringem o acesso que todos os membros de uma comunidade democrtica deveriam ter aos assuntos comunitrios, e o concedem como privilgio apenas a alguns. Elas destroem a democracia pela negao de seus fundamentos. f) Conversaes que apresentam todos os desacordos numa comunidade democrtica como lutas pelo poder, argumen tando que a democracia uma oportunidade para que todas as foras sociais participem de tais lutas. Nessas con versaes, o emocionar fundamental se d por meio do desejo de controle e dominao, sob o qual vivemos o
CONVERSAES MATRISTICAS E PATRIARCAIS
nosso ser adulto em nossa cultura patriarcal europia. Nesse emocionar, vivemos todos os desacordos como ameaas nossa identidade. No os respeitamos como expresso de uma diversidade legtima de co -inspiradores para uma vida na democracia. Conversaes desse tipo obscurecem o propsito comum da vida democrtica, e cedo ou tarde a negam em sua totalidade, g) Conversaes de competio e criatividade, que afirmam que o progresso uma caracterstica necessria da vida humana e tambm a escalada na dominao da natureza e o controle da vida. Em tais conversaes, o emocionar fundamental a cobia, o desejo pela apropriao e con trole. As conversaes de competio e criatividade negam o outro, seja de modo direto, no ato de competir, ou indiretamente, quando afirmam que ele carece da criati vidade bsica, necessria numa sociedade que s sobrevi ve por meio de uma interminvel busca de novidades. T ais conversaes negam a democracia, ao negar o outro em sua total legitimidade, ao desvalorizar a harmonia do vi ver que surge na consensualidade e ao louvar as diferen as que se manifestam na luta contnua, j) Conversaes de urgncia e impacincia, que exigem ao imediata e que, sob o argumento da desconfiana, tentam impor uma viso particular antes que esta seja submetida reflexo pblica. Tais conversaes surgem do desejo de controle e certeza a qualquer custo, e so apresentadas sob os argumentos de direito e justia. Destroem qualquer espao para conversaes de co-inspirao, limitando a possibilidade seja de qual for o acordo que possa levar compreenso e ao democrtica. As conversaes que implicam desconfiana do-lhe origem e destroem a democracia ao tornar possveis aes autoritrias.
A democracia uma ruptura em nossa cultura patriarcal europia. Emerge de nossa nostalgia matrstica da vida em respeito mtuo e dignidade, que so negadas pela vida centrada na apropriao, autoridade e controle. Desse modo, a democracia uma obra de arte, um sistema artificial de convi vncia conscientemente gerado, que s pode existir por meio das aes propositivas que lhe do origem como uma co -inspirao numa comunidade humana. Contudo, ao nos darmos conta da no-racionalidade constitutiva da democracia como produto de uma co-inspirao social matrstica, procuramos dar-lhe uma justificao racional. E argumentamos empregan do princpios transcendentais de justia e direito, que julga mos universalmente vlidos precisamente por meio dessa mesma argumentao racional. Alm do mais, nossos argumentos racionais falharam, ao no convencer os que no aceitavam a priori os fundamentos matrsticos no-racionais de nossa argumentao e que, portanto, no precisavam deles. Por isso, temos feito somente a outra coisa que sabemos fazer em nossa cultura patriarcal. Isto , temos recorrido ao uso da fora, com base em teorias filosficas que justificam seu uso para o bem comum. Mas a fora tambm tem fracassado no propsito de criar uma convivncia democrtica. E sempre falhar, porque nega de modo constitutivo as conversaes de confiana, respeito mtuo, auto-respeito e dignidade que devemos viver se quisermos uma vida democrtica. Mas isso no tudo. A democracia no um produto da razo humana: uma obra de arte, uma produo de nosso emocionar. uma for ma diferente de viver segundo o desejo neomatrstico de uma convivncia humana dignificada na esttica do respeito recproco. O que dificulta o viver democrtico, no meio de uma
cultura patriarcal que a nega continuamente, que as pessoas que querem viver a democracia so patriarcais por origem. precisamente por isso que elas no entendem que a democracia no tem justificativas transcendentais: ela na verdade artificial, um produto da co-inspirao. As pessoas acreditam que, uma vez estabilizada, a democracia pode ser defendida racionalmente por meio do uso de noes como direitos humanos - como se estes tivessem validade universal transcendente -, sem perceber que tambm eles so obras de arte arbitrrias. Como uma forma de coexistncia matrstica em meio a uma cultura patriarcal que a ela se ope e constitutivamente a nega, a democracia no pode ser estabilizada nem defendida: s pode ser vivida. A defesa da democracia - com efeito, a defesa de qualquer sistema poltico - conduz necessariamente tirania. Portanto, tudo o que podemos fazer, se de fato quisermos viver em democracia, viver de acordo com ela no pro cesso de gerar acordos pblicos para todas as aes que de sejarmos que nela ocorram - e fazer isso enquanto vivermos segundo os acordos pblicos que a originam e constituem. Viver em democracia um ato de responsabilidade pblica, que surge de um desejo de viver tanto na dignidade indivi dual quanto na legitimidade social que ela implica como for ma matrstica de vida. E falhamos em nosso propsito, quan do no realizamos essa maneira de viver enquanto afirma mos que queremos viver nela.
Reflexes ticas finais

Quero fazer algumas consideraes adicionais, quase como um resumo de tudo o que foi dito neste longo en saio. Neste texto, afirmei que a vida humana cultural, isto , ocorre como uma rede de conversaes no entrelaamento do linguajear e do emocionar. Ou - o que o mesmo - que a vida humana acontece como uma rede de coordenaes consensuais de coordenaes consensuais de aes e emoes entre seres humanos que se tornaram humanos vivendo uma vida humana. Alm disso, fiz a totalidade de minha argu mentao neste ensaio considerando o emocionar que, a cada momento, torna possvel a rede de conversaes que define uma dada cultura como forma especfica de coexistncia numa comunidade humana. No processo de apresentar meus argumentos, sustentei que a existncia humana surgiu na linhagem particular de primatas bpedes a que pertencemos. Tal ocorreu quando o viver em conversaes - como um entrelaamento do linguajear com o emocionar - comeou a ser mantido, gerao aps gerao, como parte do modo de vida que definiu desde en to essa linhagem. De fato, fez dela uma linhagem humana. Tambm afirmei que o viver em redes de conversaes acabou sendo a caracterstica mais central do modo de vida de nossos ancestrais, e indica que eles devem ter vivido uma his tria de coexistncia fundada na biologia do amor. Entretan to, ao fazer essa afirmao tambm sustentei que o amor, como o domnio das aes que constituem o outro como leg timo outro em coexistncia, uma emoo bsica que consti tui a vida social em geral. tambm a emoo essencial da
histria humana, tanto na origem da linguagem q uanto na realizao e conservao do modo humano de viver. Por fim, tambm afirmei que devido nossa origem evolutiva, ns, seres humanos, somos animais - animais dependentes do amor, que adoecem ao ser pri vados dele em qualquer idade. Como humanos, somos tambm seres cultu rais que podem viver em qualquer cultura que no negue totalmente, em seu desenvolvimento inicial, uma relao me filho de ntimo contato corporal em total confiana. A guerra, a agresso e a maldade como formas de viver na negao dos outros no so caractersticas de nossa bio logia. Como animais, ns, seres humanos, sem dvida somos biologicamente capazes de agresso, dio, raiva - ou de qualquer emoo que a experincia nos mostra que podemos viver e que constitua um domnio de aes que leve destrui o ou negao dos outros. Mas vivemos esses domnios de aes seja como episdios transitrios, seja como aliena es culturais, que, como sabemos, distorcem nossa condi o humana e nos levam loucura ou infelicidade. A agres so, a guerra e a maldade no so parte da maneira de viver que nos define como seres humanos e que nos deu origem como humanos. Mas existimos em conversaes e podemos cultivar con versaes de agresso, guerra, dio, controle, obedincia, e assim gerar e viver culturas que alimentam esses domnios de aes, como fizeram nossos ancestrais indo-europeus ao produzir sua cultura patriarcal. E continuam a faz -lo as culturas patriarcais dela descendentes, como a nossa cultura patriarcal europia. Em outras palavras, acredito que o conflito entre o bem e o mal, que deu origem a tantos mitos na histria de nossa
cultura, no prprio de nossa animalidade. E ta mpouco o de nossa condio humana: corresponde a um aspecto da his tria da humanidade que surge com a cultura patriarcal indo europia e que, ao tornar-se uma maneira cotidiana de viver, cedo ou tarde nos distancia de nossa condio humana de seres filhos do amor. Na condio de seres humanos ocidentais modernos, fa lamos em valorizar a paz e vivemos como se os conflitos que surgem na convivncia pudessem ser resolvidos na luta pelo poder; falamos de cooperao e valorizamos a competio; falamos em valorizar a participao, mas vivemos na apro priao, que nega ao outros os meios naturais de subsistn cia; falamos da igualdade humana, mas sempre validamos a discriminao; falamos da justia como um valor, mas vive mos no abuso e na desonestidade; afirmamos valorizar a verdade, mas negamos que mentimos para conservar as vanta gens que temos sobre os demais... Isto : em nossa cultura patriarcal ocidental vivemos em conflitos, e freqentemente dizemos que a fonte deles est no carter conflituoso de nossa natureza humana. Com freqncia, dizemos que tanto a luta entre o bem e o mal quanto o viver em agresso so caractersticas prprias da natureza biolgica dos seres humanos. Discordo, no por pensar que o ser humano, em sua natureza, seja pura bo ndade ou pura maldade, mas porque considero que a questo do bem e do mal no biolgica e sim cultural. Esse conflito em que ns, seres humanos patriarcais modernos, vivemos, nos dobrar com sofrimentos e por fim nos destruir, a menos que o resolvamos. A meu ver, a maior parte da humanidade vive o presente de uma cultura que nos aliena para nossos fundamentos,
alienando-nos na apropriao, no poder, nas hierarquias, na guerra. Isto , vivemos na negao de nossa condio de filhos do amor que gera nossa cultura patriarcal europia. Alm disso, creio que nosso conflito como seres humanos mo dernos da cultura patriarcal europia - qual pertencemos surge da contradio emocional em que nos mergulha a sucessiva incorporao aos modos de vida matrstico e patriar cal que vivemos ao crescer como membros dessa cultura. Examinemos de novo a natureza do conflito fundamen tal em que vivemos imersos em nossa cultura patriarcal euro pia, ao vivermos a oposio desses dois modos de vida que negam um ao outro em todos os aspectos de seu emocionar. A primeira a forma matrstica de viver da nossa infncia, na qual nos formamos como seres sociais absorvidos na dinmi ca relacional da biologia do amor. Nela, homens e mulheres so de sexos diferentes, mas so iguais na co-participao equivalente na configurao do conviver. A outra a maneira patriarcal adulta de viver. Esta nos submerge de modo recor rente na negao da biologia do amor, por meio de uma dinmica de relaes mtuas baseada na fascinao da manipula o da natureza e da vida. Associa-se a ela a idia da superioridade intrnseca do homem sobre a mulher, numa oposio fundamental de feminino e masculino. O modo matrstico de viver abre intrinsecamente um espao de coexistncia, com a aceitao tanto da legitimidade de todas as formas de vida quanto da possibilidade de acor do e consenso na gerao de um projeto comum de convi vncia. O modo de vida patriarcal restringe intrinse camente a coexistncia mediante as noes de hierarquia, dominao, verdade e obedincia, que exigem a autonegao e a nega o do outro. A maneira matrstica de viver nos descortina a
possibilidade da compreenso da vida e da natureza porque nos leva ao pensamento sistmico, permitindo -nos ver e viver a interao e a co-participao de todo vivente no viver de tudo o que vivo. A forma patriarcal de vida restringe nossa compreenso da vida e da natureza, ao levar-nos busca de uma manipulao unidirecional de tudo, pelo desejo de controlar o viver. No entanto, nesse conflito tambm est a possibilidade de sada por meio da reflexo, num processo que pode levar nos a uma compreenso que de outro modo no seriamos capazes de conseguir: o entendimento da origem de nossos desejos de democracia, bem como a compreenso da origem dos nossos desejos de eqanimidade e justia. Com efeito, o que sabemos de eqanimidade e justia para poder desej las? Diz-se que prprio da natureza humana viver em confli to entre o amor e dio, assim como na agresso e em guerra. E, quando se fala em natureza humana, fala -se em biologia humana. Tambm se diz com freqncia, em relao aos as pectos indesejveis da conduta humana, que estes revelam nossa natureza animal. Neste ensaio, afirmei que no assim, e que no nossa natureza animal - nem nossa natureza humana como animais na linguagem e no conversar - que nos conduzem a viver em agresso e competio. Isso se deve nossa cultura patriarcal europia. Afirmo que o patriarcal que gera a agresso e a competio como modos de vida. Foi o conflito entre as culturas matrstica pr-patriarcal europia e patriarcal pastoril - na origem de nosso presente cultural patr iarcal ocidental - que gerou o conflito entre o bem e o mal, o amor e o dio, que, como foi dito h pouco, freqentemente se afirma serem caractersticas da natureza humana.
De todo modo, afirmo que ns, membros da cultura patriarcal europia, sabemos ou conhecemos algo sobre parti cipao, eqanimidade e cooperao por meio de nossa in fncia matrstica. E desejamos viver na democracia quando queremos recuperar a essncia de tal infncia. Sustento que ns, membros da cultura patriarcal europia, queremos a democracia quando desejamos recuperar a dignidade, o auto-respeito e o respeito pelos outros. Tambm afirmo que queremos recuperar tudo isso somente proporo que j o vivemos em nossa infncia. Alm do mais, sabemos que esses desejos no corres pondem a uma nostalgia vazia ou a uma simples esperana, pois chegado o momento saberemos o que fazer na coexis tncia neomatrstica da democracia. De fato, saberemos o que fazer porque vivemos, em nossa infncia, imersos em conversaes matristicas que tm a ver com nossa condio huma na de seres amorosos, dependentes do amor para a sua sa de fsica e mental. Assim, sabemos que devemos considerar a criao de nossos filhos oferecendo-lhes as relaes matristicas de total confiana e aceitao, nas quais eles crescem com dignidade, isto , com respeito por si mesmos e pelos outros. Tambm sabemos que nossos filhos devem viver assim at entrar ple namente em sua juventude, de modo que seu auto -respeito, conscincia e responsabilidade social no venham a ser de todo negados pelas conversaes patriarcais adultas (ver Verden-Zller no prximo captulo). Sabemos ainda que ns, adultos, tambm precisamos viver em auto -respeito e respeito pelos outros, se quisermos viver uma vida fsica e psiquica mente saudvel. Por fim, sabemos que tudo o que temos a fazer para que o auto-respeito ocorra como um fenmeno
natural da vida agir com auto-respeito e respeito pelos outros: aceitando-os como legtimos outros em coexistncia conosco na prtica das conversaes neomatrsticas da de mocracia, tanto no acordo quanto na discrepncia. O mundo est mudando e os direitos da mulher se tor naram aceitos. verdade? Podemos dizer que as mulheres esto recuperando seus direitos como cidads totalmente democrticas por meio dos movimentos feministas. Contu do, o fato de que a mulher afirme - e de que os homens concordem com ela - que tem de lutar ou pelejar pelo que ela sustenta serem seus legtimos direitos de cidad democrtica reafirma a patriarcalidade. Esta , precisamente, o domnio cultural em que a questo da dignidade e do respeito recpro co nas relaes humanas so vividos na forma de direitos e deveres, que tm de ser assegurados por alguma forma de luta social, e no como algo natural e prprio da convivncia social humana. a dissoluo da luta que deve acontecer como seu verdadeiro propsito, e tal dissoluo s poss vel na passagem de uma cultura patriarcal para uma cultura neomatrstica. Estejamos ou no conscientes disso, o curso da histria da humanidade segue o caminho do emocionar, e no o da razo ou o das possibilidades materiais ou dos recursos natu rais. Isso se d porque so nossas emoes que constituem os distintos domnios de aes que vivemos nas diferentes conversaes em que aparecem os recursos, as necessidades ou as possibilidades. Assim, a vida que vivemos, o que somos e o que chegaremos a ser - e tambm o mundo ou os mundos que construmos com o viver e o modo como os vivemos so sempre o nosso fazer.
No fim das contas, ao percebermos que assim , os mun dos em que vivermos sero de nossa total responsabilidade. A compreenso como modo de olhar contextual, que acolhe todas as dimenses da rede de relaes e interaes na qual ocorre o que se compreende, abre-nos a possibilidade de perceber nossas emoes quando o que entendemos a nossa prpria vida. Portanto, abre-nos tambm a possibilidade de sermos responsveis por nossas aes. Por fim, se ao perce ber nossa responsabilidade nos dermos conta de nossa per cepo e agirmos de acordo com ela, seremos livres e nossas aes surgiro na liberdade. Quando somos responsveis, agimos conscientes das conseqncias de nossas aes e segundo o nosso desejo delas. Um ato responsvel implica, pois, a conscincia de que toda conduta humana ocorre num mbito de relaes vitais muito mais amplo do que o da prpria individuali dade e , portanto, uma experincia espiritual. Por isso, um ato respon svel e livre, embora possa ter conseqncias dolorosas, no acarreta grande sofrimento individual. Nessas circunstncias, nossa possibilidade de sair da contradio emocional bsica em que estamos imersos em nossa cultura patriarcal ociden tal - e assim escapar do sofrimento que essa contradio traz consigo - est em nossa possibilidade de perceber que sua origem cultural e no biolgica. Afirmei muitas vezes que ns, humanos, somos seres emocionais como todos os mamferos e que, por existirmos na linguagem e no conversar, usamos a razo para ocultar ou justificar nossos desejos. Tal afirmao no desvaloriza a ra zo. Tudo o que foi dito neste texto - ou, de um modo mais geral, tudo o que fazemos - surge em nosso ser racional, porque o racional consiste em operar nas coerncias do linguajear.
O problema com a racionalidade no est nela mesma, mas na apropriao da verdade nas situaes de conflito que surgem quando, num espao de convivncia humana, se rompe a unidade cultural. Dado que somos membros da mesma rede de conversa es, da mesma cultura - e vivemos imersos na mesma rede de noes fundamentais que orientam nosso fazer e pe nsar como verdades evidentes -, nunca vivemos discrepncias racionais; apenas desacordos emocionais ou meros erros lgi cos. Todo sistema racional, seja ele cientfico, tcnico, filosfi co ou mstico, fundamenta-se em premissas aceitas implcita ou explicitamente a priori, isto , segundo as preferncias implcitas ou explcitas daquele que o aceita. Ao crescer como membro de uma cultura, cresce -se imerso de modo natural e como algo que se aceita como pr prio e espontaneamente desejado. Isso ocorre numa rede de conversaes que implicam um emocionar que especifica, operacionalmente, o conjunto de premissas que fundamenta as distintas argumentaes racionais dessa cultura. Para os membros da comunidade que a vivem, uma cultura um m bito de verdades evidentes. Elas no requerem justificao e seu fundamento no se v nem se investiga, a menos que no futuro dessa comunidade surja um conflito cultural que leve a tal reflexo. Esta ltima a nossa situao atual. Como membros da cultura patriarcal europia, vivemos duas culturas opostas numa s. Em nossa infncia, vivemos imersos naquilo que uma cultura principalmente matrstica. Na vida adulta, vivemos quase que exclusivamente uma cultura patriarcal. No entan to, se nos dermos conta dessa oposio, teremos oportunidade de refletir e dar racionalidade o seu verdadeiro lugar.
Partindo do pensamento cientfico - que surge como possibilidade da democracia como uma forma neomatrstica de pensar-, possvel perceber que todo sistema racional tem um fundamento emocional. Mas tambm possvel perceber que, medida que algum se d conta disso, ele pode se tornar responsvel por sua racionalidade, e no amarr -la crena de ser dono de um acesso privilegiado a uma verdade transcendente. Desse modo, possvel, de fato, dar ao pensamen to racional e ao saber humano responsabilidade e liberda de. Ns, humanos, somos muitos e contaminamos tudo com uma quantidade crescente de detritos. Isso resulta da superpopulao e esta, por sua vez, se origina do fato de que, em nossa cultura patriarcal ocidental, consideramos a procriao e o crescimento como valores em si, e no como meras prefe rncias culturais. Assim, geramos misria ao nosso redor, movidos pelo desejo de um enriquecimento ilimitado pela apropriao de tudo a qualquer custo, sob o argumento de que a livre em presa um direito. Destrumos e alteramos o mundo natural no qual somos seres vivos porque, induzidos por nosso orgulho de mestres do tecnolgico, queremos control -lo e explor-lo, argumentando que esse o nosso direito, visto que somos os seres mais inteligentes da Terra. Vivemos em tenso e exigncia porque, em nosso af de ser melhores, competimos e usamos os outros - e no o nosso prprio fazer - como a medida do nosso valor, afirmando que a competio leva ao progresso e que este um valor. Habitualmente atuamos, de modo consciente ou incons ciente, segundo os nossos desejos. Mas, como nem sempre somos responsveis por eles, geramos nos outros e em ns mesmos um sofrimento nem sempre desejado. Portanto, se
quisermos atuar de modo diverso, se quisermos viver num mundo diferente, devemos mudar nossos desejos. Para isso precisamos modificar nossas conversaes. Mas temos de faz-lo totalmente conscientes do que queremos para corri gir nossas aes, se estas nos levam a uma direo no dese jada. Como humanidade, nossas dificuldades atuais no se devem a que nossos conhecimentos sejam insuficientes ou a que no disponhamos das habilidades tcnicas necessrias. Elas se originam de nossa perda de sensibilidade, dignidade individual e social, auto-respeito e respeito pelo outro. E, de um modo mais geral, originam-se da perda do respeito por nossa prpria existncia, na qual submergimos levados pelas conversaes de apropriao, poder e controle da vida e da natureza, prprias de nossa cultura patriarcal. Por fim, creio que as reflexes que apresentei neste en saio mostram que a nica sada para essa situao a recupe rao de nossa conscincia de responsabilidade individual por nosso atos, ao percebermos de novo que o mundo em que vivemos configurado por nosso fazer. Acredito que isso s possvel pela recuperao do modo de viver matrstico. ele que de fato vivemos quando, honestamente, nas rela es neomatrsticas de uma vida honesta, nas conversaes que constituem a vida democrtica, tornamo -nos responsveis por nossa racionalidade e responsabilizamo -nos por nossos desejos.
EISLER, Riane. El Clizyla Espada. Cuatro Vientos, 1990. GIMBUTAS, Marija. The Goddesses and Gods of Old Europe. University of Califrnia Press, 1982. GIMBUTAS, Marija. The Civilization ofthe Goddess: The World of Old Europe. So Francisco: Harper Collins, 1991. MATURANA, Humberto R. "Ontologia dei Conversar". Revista Terapia Psicolgica, 7 (10): 15-21, Santiago do Chile, 1988. MATURANA, Humberto R. i"Qu es Ver?". In Archivos de Biologia y Medicina Experimentales, vol. 16, No. 3-4, pgs. 255-269,1983. VERDEN-ZLLER, Gerda. Materialen Salzburgo, ustria, 1978. zur Gabi-Studie. Univ. Bibliothek,
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Fundamentos biolgicos da conscincia de si mesmo e da conscincia social
Gerda Verden-Zoller
Para Humberto R. Maturana
Contedo
INTRODUO 125 O PROBLEMA 125 0 presente cie nossa cultura 125 0 presente de nossa biologia: epignese 152 Nossa insensibilidade diante do presente 140 A brincadeira e o brincar 144 Emoes 148 0 QUE FAZER? 150 Ritmo corporal 150 Equilbrio corporal 152 Movimento 156 Signos elementares 160 O espao 162 A construo de teorias 173 0 COMEO (1172-1171) 0 DESENVOLVIMENTO (1171-1186) As brincadeiras espontneas da criana e a filogenia 187 Cinco formas de dinmica corporal 188 Semanas de jogos para mes, crianas e professores de educao infantil 181 Pesquisa de campo 111 Fundao do Instituto de Pesquisas de Ecopsicologia da Primeira Infncia 114 As crianas das grandes reas metropolitanas 114 AS CONSEQNCIAS DO DAR-SE CONTA 118 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS 203 176 187
0 BRINCAR NA RELAO MATERNO-INFANTIL
Introduo
Este um texto fora do comum, tanto em seu contedo quan to em sua apresentao. Seu contedo pouco usual, pois se trata de um informe sobre um estudo da normalidade na relao materno-infantil, feito com base no normal e no no patolgico. Isto , o que aqui apresento so reflexes sobre minha pesquisa a respeito do desenvolvimento do conhecimento do prprio corpo e do corpo do outro, em relao com o desenvolvimento da autoconscincia e da conscincia so cial nas crianas, como uma capacidade operacional que elas adquirem normalmente, como resultado de seu viver num domnio de total aceitao mtua nas interaes com suas mes. Sua apresentao pouco comum porque o texto no concebido em termos analticos, proporcionando argumen tos psicolgicos ou neurofisiolgicos para apoiar o que nele se diz. Foi concebido mais como uma apresentao evocadora da compreenso do que ocorre na relao materno -infantil, por meio de uma srie de afirmaes que revelam o que ob servei ao longo dessa relao. Antes de comear, porm, quero apresentar a natureza de minha tarefa. Enquanto trabalhava com uma menina epilptica, com limitaes sensomotoras, que nascera cega e no recuperara a viso aps uma operao ocular - num processo que levou ns duas a viver em interaes recorrentes que nos envol viam numa aceitao mtua e total -, testemunhei, como se fosse em cmara lenta, sua total transformao num ser nor mal, tanto no plano individual quanto no social. Como isso aconteceu?
GERDA VERDEN-ZLLER
Depois
que
essa
pergunta
ocorreu-me,
no
pude
abandonar. E me dediquei, por mais de dez anos, por meio da criao e do trabalho em oficinas de jogos materno -infantis, ao estudo e compreenso dos fenmenos implicados nessa transformao. Agora, aps essa longa pesquisa, estou dis posta a propor, como uma concluso geral, que as conscincias individual e social da criana surgem mediante suas interaes corporais com as mes, numa dinmica de total aceitao mtua na intimidade do brincar. A simplicidade dessa resposta, no contexto do freqente desenvolvimento normal da criana em seu crescimento biolgico natural como membro da sociedade humana, no deve obscurecer o valor do que acabo de dizer para a compreen so do desenvolvimento normal. Na realidade, o simples fato de que essa resposta s pudesse ser obtida depois de uma longa pesquisa, mostra nosso embotamento cultural diante de muitos aspectos do desenvolvimento normal da criana co mo um ser bem integrado, tanto ao individual quanto ao social. Desejo acrescentar que minha compreenso dos fen menos biolgicos implicados no desenvolvimento da criana tem sido muito enriquecida pelo trabalho de Humberto R. Maturana, e quero agradecer-lhe por isso. O que Maturana diz a esse respeito pode ser expresso em suas prprias pala vras: "Saber fazer e fazer saber. Porm, a ao e o comportamento surgem da operao da corporeidade do organis mo, de acordo com sua estrutura no momento de sua ao ou conduta. E a estrutura de um organismo , a cada instante, o presente de sua histria biolgica, num devir epigentico que comea em sua concepo. Por isso, ningum pode agir ou comportar-se fora do domnio de possibilidades que sua
corporeidade implica. O subconjunto dos atos e condutas pos sveis que um organismo desenvolve de fato ao longo de sua histria individual, depende de como ele vive essa histria. Desse modo, uma criana necessariamente chegar a ser, em seu desenvolvimento, o ser humano que sua histria de inte raes com sua me e os outros seres que a rodeiam permitir, dependendo de como sua corporeidade se transforme nessas interaes. O ser humano que um humano chega a ser vai se constituindo ao longo da vida humana que ele vive". Prossigamos.
O presente de nossa cultura

Ns, do Ocidente, pertencemos a uma tradio cultural que por longo tempo separou corpo e mente, corpo e esprito, corpo e alma, afirmando que o esprito ou a alma uma enti dade que pertence a um domnio transcendental mais real e mais permanente que o corpo, e que este pertence transitoriedade das formas que adota o mundo material. Como resul tado disso, vivemos no Ocidente, de uma forma ou de outra, uma contnua desvalorizao do corpo, por sua incapacidade de alcanar as alturas de nossas almas idealizad as. Como afirma a tradio crist, podemos salvar-nos se conquistarmos ou vencermos "as tentaes de nossos corpos". Ou, como prope o budismo, podemos ultrapassar a iluso do ego aban donando a impermanncia do mero fenmeno em busca da permanncia da conscincia pura, ou o nada do nirvana.
GERDA VERDEN-ZLLER
Em nossa cultura, essa negao do corpo acompanha da por um contnuo impulso para a separao e a oposio de observador e observado, de ser humano e natureza. A ex presso mais extrema dessa separao entre o ser humano e o mundo natural, entre o observador e o observado, aparece na Bblia, que a principal fonte escrita daquilo que se considera vida espiritual em nossa tradio judaico -crist. Diz o Gnesis (1, 26): "Assim falou o Senhor: ters autoridade sobre os peixes do mar, as aves do cu, os animais da terra e as criaturas que se arrastam no cho". A afirmao bblica sobre a criao de Ado, imagem e semelhana de um Deus espiritual masculino, para que fosse Senhor do resto de sua criao, justificou, em nossa cultura ocidental, no apenas a desvalorizao de nossa corporeidade humana em favor de nossa essncia espiritual, mas tambm a desvalorizao de ns, mulheres, como diferentes da imagem de Deus. Essa afirmao tambm constituiu nossa separao do resto da natureza, criando um espao para nossa limitao diante do mundo natural e tambm diante de ns pr prios como parte dele. Em outras palavras, nossa falta de vi so cultural frente natureza, e nossa incluso nela como membros da tradio judaico-crist, no o resultado de nossas limitaes como seres humanos. E uma caracterstica cultural constitutiva da atitude de domnio que mantemos a respeito dela, como resultado da determinao bblica. Ser Senhor em relao a algum ou a algo implica a ne gao desse algum ou algo por meio de sua completa subordinao aos caprichos do Senhor. Implica, portanto, uma limitao operacional que elimina qualquer possibilidade de compreend-lo. Um Senhor Senhor porque s presta ateno a seus prprios desejos, negando os de seus servos
obedientes. Esse o caso, inclusive, quando algum quer ser Senhor de seu prprio corpo. A ateno aos desejos e neces sidades do outro destri a autoridade (domnio) e cria a ami zade (companhia). Quando isso ocorre, a obedincia substi tuda pela cooperao e a luta se transforma em aceitao e respeito mtuos na coexistncia. Nosso propsito de controlar a natureza e, como seus senhores, o desejo de submet-la ao nosso arbtrio, tornounos insensveis diante dela e de nossa participao em sua constituio. Limitou, pois, nossa compreenso do mundo na tural. O resultado um desastre ecolgico que ameaa a nos sa existncia como seres humanos. De modo semelhante, nos sas tentativas de controlar nossa corporeidade pela sua negao, mediante a separao de corpo e mente ou matria e esprito - afirmando o direito senhorial do esprito sobre o corpo -, tornou-nos indiferentes a este e limitou nossa auto compreenso como seres que, como humanos, existimos de fato no entrelaamento de emoo e razo. O resultado foi a neurose, o fanatismo, o sofrimento social, a guerra e o crime. No entanto, a outra caracterstica da cultura ocidental moderna - qual pertencemos - que tambm contribuiu para nossa inconscincia frente nossa corporeidade a sua orientao quase total para a produo e a apropriao. Tal orientao implica um modo de viver no qual a ateno se volta continuamente para os resultados das aes - produtivas ou no -, gerando-se uma limitao operacional acerca do presente no qual elas acontecem. Em conseqncia, vivemos uma vida na qual no vemos nosso presente como seres humanos, j que sempre olhamos para alm dele, com o objetivo de encontrar nossa identidade nos produtos da atividade intencional.
GERDA VERDEN-ZLLER
Em outras palavras, em nossa cultura ocidental associa mos nossa identidade ao resultado da atividade, produtiva ou no, bem como s coisas que possumos. E assim nos tor namos indiferentes para o presente como ponto de partida de qualquer coisa que fazemos. Mais ainda: essa orientao para a produo e a apropriao nas relaes humanas tam bm traz consigo o contnuo propsito de controlar o outro e, portanto, a insensibilidade em relao a ele, j que tal intento implica a negao do outro, tanto quanto a negao de suas circunstncias, na manipulao da relao. De modo mais direto, nas relaes humanas o propsito de controle implica necessariamente a negao do outro, seja pela exigncia de obedincia, por meio de um argumento racional que indife rente em relao a ele, seja pela ameaa. Mas isso no tudo. Nossa separao cultural de espri to e corpo, assim como a insensibilidade em relao corpo reidade que implica essa separao - junto com a separao entre os seres humanos e a natureza, que a acompanha -, resulta numa falta fundamental de confiana nos processos naturais em muitas reas bsicas da existncia humana. Essa falta de confiana freqentemente negada com afirmaes de admirao da sabedoria da natureza. Mas continuamen te reafirmada num discurso recorrente sobre as foras natu rais que tm de ser dominadas ou controladas. Por causa dessa falta de confiana e do permanente desejo de domnio, no vemos - ou vemos tarde demais - que no o controle e sim a compreenso que proporciona harmonia ao viver, encanto coexistncia e liberdade criativa s nossas relaes com a natureza, medida que a construmos em nosso viver. Nossa falta de confiana nos processos naturais em especial evidente na atitude em relao ao desenvolvimento da
criana, tanto em suas dimenses sociais quanto nas indivi duais. Devido a essa falta de confiana - e da separao cultural entre corpo e esprito -, no percebemos a participao natural das interaes corporais da criana em crescimento na constituio de sua conscincia individual e social. A falta de confiana e o desejo de domnio e controle geram insensibilidade. S a aceitao do outro implica o desejo de com preenso e visionria. O fato de existirmos em nossas corporeidades como en tidades plenamente espirituais evidente na vida diria, no sofrimento espiritual que vivemos com os sofrimen tos de nossos corpos e vice-versa. No cotidiano, aquilo que chamamos de vida espiritual uma forma de viver no mundo que configuramos em nossa coexistncia corporal com os outros. Ou, em outras palavras, o que chamamos de vida espiritual uma experincia de pertena a um mbito quando buscamos descrever tal experincia de existncia em termos multicorporal maior que o da prpria corporeidade, inclusive abstratos, como identidade com Deus, com a totalidade da existncia ou experincia de comunidade interpessoal. Com efeito, ao aceitar a separao de corpo e esprito como identidades que se negam mutuamente, inicia -se, para ns e para os demais, um sofrimento que s pode desapare cer com uma experincia de unidade que os junte de novo. Por meio da separao de corpo e esprito - que estabelecemos em nossa cultura, junto com a instrumentalizao de nossas relaes interpessoais, na orientao para a produo e a apropriao -, vivemos uma vida que desvaloriza a aceita o mtua. De modo inconsciente, ensinamos nossas crianas a no amar, embora o amor seja a convivncia nas aes que constituem o outro como um legtimo outro em convi vncia conosco.
GERDA VERbEN-ZLLER
Devido separao de corpo e esprito em nossa cultura - e freqente instrumentalizao das relaes interpessoais muitas das nossas crianas crescem sem viso social e de si mesmas, por no aprender a viver a aceitao mtua e plena como algo natural e espontneo. O fato de que isso ainda no acontea com todas as crianas s revela que ainda existem situaes em seu desenvolvimento que lhes permitem viver a auto-aceitao corporal, que necessria vida indi vidual e social consciente e bem integrada. Em nossa cultura ocidental, em geral exigimos um pro psito para a maioria de nossas interaes e relaes, seja com ns mesmos, com outros seres humanos ou com qual quer coisa que concebamos como parte do mundo que nos rodeia. Essa exigncia evidente quando nos encontramos com algum e perguntamos: o que que voc quer? O que posso fazer por voc? O que voc est fazendo aqui?, ou nas justificativas que oferecemos de nossas aes, quando dize mos: "Gostaria que voc fizesse isso ou aquilo porque"..., " bom fazer isso porque"... Embora essas perguntas e justificativas sejam legtimas sob certas circunstncias, elas nos alie nam a respeito de ns mesmos e em relao aos outros, quan do se transformam ou se tornam uma maneira de viver. E assim porque elas nos limitam em relao a nossas emo es e no permitem que aceitemos a ns mesmos e aos outros, na simples legitimidade do mero ser. Em geral, no vivemos a vida no presente e sim no futuro, em relao ao que queremos, ou no passado, em relao ao que perdemos. Em conseqncia, somos somente desejos e expectativas insatisfeitos ou queixas e frustraes eternas, e no po demos nos auto-respeitar nem respeitar os outros porque no h nada a ser respeitado. Por isso mesmo, no somos
capazes de amar (aceitar) a ns mesmos nem aos outros, e vivemos gerando expectativas ilegtimas e recorrentes sobre ns prprios e em relao aos demais. Em sntese, vivemos limitados em nossa identidade individual e social assim co mo em nossa conscincia de ser, porque no respeitamos a ns mesmos. Por causa de sua prpria alienao na separao de cor po e esprito - e da instrumentalizao de suas relaes por meio de sua submisso diante da atitude produtiva exigida por nossa cultura as mes modernas com freqncia no tm conscincia de sua corporeidade. Portanto, no tm ple na conscincia social e no se do conta de que instrumen talizam suas relaes com seus filhos. Elas os ensinam, edu cam-nos e os guiam para o seu futuro ser social. Contudo, devido a essa falta de conscincia corporal e social, elas no esto com eles no propsito de viver juntos em aceitao mtua e total. Assim, seus esforos para que seus filhos e filhas cresam como seres ntegros, capazes de ser cidados felizes e responsveis, muitas vezes fracassam, pelo desenvolvimento insuficiente de sua autoconscincia e conscincia social. Estar com algum, numa atividade com um propsito definido, pode ocorrer como um processo no qual os participantes prestam ateno ao processo em si mesmo, ou como uma dinmica na qual os participantes s atentam para os resultados esperados. No primeiro caso, os resulta dos finais desaparecem do processo e este vivido como um presente em contnua transformao. Na segunda circunstn cia, o presente desaparece e tudo o que se v so os resultados esperados. Quando esta ltima eventualidade acontece a uma criana na relao com sua me, h, como veremos adian te, interferncia no desenvolvimento de sua conscincia indi vidual e social.
GERDA VERDEN-ZLLER
O presente de nossa biologia: epignese

Devido sua constituio biolgica, a corporeidade hu mana no fixa. Tem a plasticidade ontognica (de desenvol vimento) prpria de um sistema cuja estrutura muda segui ndo um trajeto casual na seqncia de suas interaes. Em bio logia, isso se exprime dizendo que a histria individual (ontognica) de um sistema vivo acontece como um processo epigentico. Neste, a estrutura inicial total de um sistema vivo (sua constituio gentica total) determina apenas um ponto de partida estrutural, comum a todos as evolues epige nticas pensveis como possveis e operacionalmente in dependentes, que pode seguir sua dinmica constitutiva de mudanas estruturais. Ao mesmo tempo, num processo epigentico, o curso das mudanas estruturais que um sistema vivo de fato segue em sua realizao ontognica como siste ma vivo especfico surge, momento a momento, em sua his tria individual de interaes. Assim, para ele no indife rente que tipo de histria de interaes vive. Em outras palavras, devido epignese o modo como uma criana vive a sua corporeidade, nos primeiros anos de vida, no indiferente para o seu desenvolvimento. Em con seqncia, tambm no o para o desenvolvimento de suas possibilidades de conscincia individual e social, bem como para o desenvolvimento de sua capacidade de auto -aceitao e aceitao do outro. Todas as dimenses da percepo, do dar-se conta de si mesmo, ou perceber o outro, surgem na ontogenia humana como operaes relacionals. E o fazem por meio da epignese do corpo de um Homo sapiens sapiens, no viver humano normal das aes humanas numa convivn cia de aceitao mtua, isto , num domnio social humano.
Noutros termos, a epignese do sistema nervoso huma no, a do sistema endcrino humano e, em geral, a do corpo humano como uma rede de sistemas interativos num meio em suma, a epignese do si-mesmo humano - s ocorrem no mbito de relaes em interaes humanas que o domnio social humano. O humano no est determinado na constituio genti ca total ou na estrutura inicial total do zigoto do Homo sapiens sapiens. Nem fica determinado no compartilhamento da vida numa comunidade humana, como fazem os animais domsticos. O humano surge no entrelaamento de ambas as dimen ses - a gentica do Homo sapiens e a cultural da sociedade humana -, na epignese humana particular que implica viver como um ser humano entre humanos. Somos concebidos como Homo sapiens sapiens, e nos humanizamos no processo de viver como humanos ao viver como membros de uma comunidade social humana. Ou seja: nossa capacidade de coexistncia social surge em ns somente na epignese humana na biologia do amor, vale dizer, uma vez que crescemos na validao operacional da auto-aceitao na aceitao do outro, por meio da intimi dade dos encontros corporais com nossas mes em total con fiana. Temos a capacidade de viver no amor se nele cresce mos; e nele precisamos viver para ter sade espiritual e fisio lgica. No h dvida de que tambm podemos aprender a indiferena, a desconfiana ou o dio, mas quando isso acon tece cessa a vida social. E, considerando que ela est consti tuda como um domnio de existncia fundado no amor e no na indiferena, desconfiana ou dio se termina a convivncia social humana acaba-se o humano.
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O amor a emoo, a disposio corporal dinmica que constitui em ns a operacionalidade das aes de coexistncia em aceitao mtua em qualquer domnio particular de relaes com outros seres, humanos ou no. A biologia do amor fundamental para o desenvolvimento de todo ser hu mano individual. Na condio de seres racionais linguajeantes, somos animais pertencentes a uma histria evolutiva centrada na conservao de um modo de viver na biologia do amor. Esta tornou possvel a origem da linguagem, que ainda hoje nos caracteriza. Tal forma de viver - o modo de vida homindeo - se baseia na mtua aceitao, numa coexistncia centrada na ter nura e na sensualidade da carcia mtua, na cercania de uma intimidade sexual prolongada, no compartilhar da comida, na convivncia em pequenos grupos e na cooperao do macho no cuidado das crianas. Maturana e eu acreditamos que o viver na linguagem pode ter surgido dessa histria evolutiva. Pois a conservao do modo homindeo de viver constituiu, de fato, a possibilidade operacional de que as coordenaes comportamentais consensuais de uma convivncia prolongada e ntima em sensualidade, ternura e cooperao, se envol vessem, es recursivamente, como coordenaes Isso na de coordena no s das comportamentais gerao consensuais. aps gerao, aconteceu
como um fenmeno ocasional, mas como um modo de viver conservado, aprendizagem crianas (Maturana, 1989 e 1990). Tambm cremos que, quando o viver no linguajear sur ge nessa histria evolutiva, ele o faz num fluir relacional e interativo. Este entrelaa as coordenaes de coordenaes comportamentais consensuais do linguajear com o emocio nar prprio desses primatas, constituindo o que chamamos
de conversar. Enfim, acreditamos que o viver no conversar que constitui o humano. Acreditamos tambm que o humano surge, de fato, quando o conviver no conversar, como um modo de vida que se conserva gerao aps gerao na aprendizagem das crianas, passa a definir a linhagem da qual somos agora o presente. Como resultado disso - afirmamos -, todo fazer humano ocorre em conversaes, como coordenaes de coordena es consensuais do fazer e do emocionar. E toda a atividade humana existe como uma rede de conversaes. Isto : o co zinhar, a medicina, a olaria, a agricultura... so rede s de conversaes imersas em redes de conversaes que definem as culturas nas quais as pessoas vivem. Em outras palavras - e segundo o anteriormente dito -, somos o presente de uma histria evolutiva de coexistncia consensual, na qual surgiu o conversar como resultado da intimidade do viver homindeo em aceitao mtua. A rigor, somos filhos do amor, e a biolo gia de nossas corporeidades, assim como a de nosso desen volvimento infantil, pertence biologia do amor. Alm do mais, tudo isso ocorre de modo to fundamental que o crescimento normal de uma criana humana requer a biologia da mtua aceitao em interaes corporais ntimas com a me. E a maioria de nossas doenas e sofrimentos surge de alguma interferncia em nosso operar na biologia do amor. Por fim, nessa biologia no a sinceridade que tem rele vncia, mas sim a operacionalidade da aceitao mtua. Se h sinceridade, ento a operacionalidade da aceitao do ou tro em coexistncia ntima dura at o desaparecimento do amor. Se ela no existe, ento a operacionalidade da aceitao do outro se mantm at que se proclame a hipocrisia. Em cada caso, enquanto estiver presente a operacionalidade da aceitao
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mtua, a biologia do amor est em ao. No entanto, j que a aceitao mtua no sincera em geral no dura muito, a his tria evolutiva que deu origem humanidade no pode ter acontecido sob a hipocrisia, a agresso ou o engano. A aceitao mtua no pode ocorrer como uma forma espontnea e sustentada de viver com o outro se no houver auto-aceitao e, portanto, auto-respeito. Por sua vez, a autoaceitao e o auto-respeito no podem surgir como caracte rsticas da ontogenia da criana na relao materno -infantil se esta no fluir na mtua e total aceitao corporal implcita na operacionalidade das interaes no -intencionais da brincadeira. Todavia, as interaes me-filho nem sempre fluem como no-intencionais. Isso se deve nossa imerso alienante, tanto na separao de corpo e esprito quanto na atitude de estarmos sempre tratando de controlar nossas circunstncias por meio da busca de resultados. Tal ocorre com o objetivo de realizar, em tudo o que fazemos, a descri o de nossos desejos ou a imagem que temos de como as coisas devem ser, num processo prprio de nossa cultura pa triarcal que continuamente nos aprisiona na mera aparncia. Na realidade, a total aceitao corporal mtua na relao me-filho no pode acontecer quando a me v a criana ou o beb como um futuro adulto, ou quando vive suas interaes ou relaes com eles como parte de um processo educativo. Ser aceito ser visto no presente de uma interao; no ser visto no presente de uma interao ser negado. Ver ou no ver o outro funo do nosso emocionar. Isto : o modo como interagimos com o outro um assunto emocional, pois nos sas emoes especificam, a cada instante, o domnio de aes em que estamos nesse instante. Noutros termos, so nossas emoes que especificam nossas aes, no o que fazemos em termos de movimentos ou tipos de operaes corporais.
Consideremos por um momento a relao me-filho. Faamos isso entendendo que a maternidade uma relao per manente de cuidado que um adulto adota com uma criana. Ela pode ser realizada tanto por um homem quanto por uma mulher. Quando a me est atenta ao futuro dos seus filhos enquanto interage com eles, na realidade no os encontra na interao. Isso acontece porque sua emoo e paixo no esto no encontro, mas sim em algo diferente. Quando uma me que faz algo com seus filhos est atenta aos resultados do que est sendo feito, ela na verdade no os v, no est com eles no presente da intimidade corporal de seu fazer comum. O fato de que uma me esteja insensibilizada em relao a seus filhos, e no os veja no fluxo de suas interaes enquanto estas acontecem, irrelevante se ocorre de modo ocasional. Entretanto, quando essa situao persiste no coti diano de suas relaes com seus filhos, estes s e tornam sistematicamente invisveis para ela. As crianas no vivem seus corpos como vlidos na relao, e no tm modos de apren der sua corporeidade como constitutiva de sua identidade no que fazem. Em conseqncia, no tm possibilidades de crescer em autoconscincia nem de desenvolver respeito por si mesmas. O Eu - ou o si mesmo - a identidade de um indivduo numa comunidade. Ele surge assim na distino de uma corporeidade, como um modo de interseo de diferentes redes de coordenaes de aes ou comportamentos no conversar dessa comunidade. Devido a essa forma de constitui o do Eu, ele e a conscincia corporal seguem juntos, e no h nenhuma possibilidade de auto-identidade na conscincia de si mesmo sem conscincia corporal. Assim, quando na
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epignese de uma criana se interfere no desenvolvimento da sua conscincia corporal - por meio de interaes que negam ou rechaam sua corporeidade interfere -se tanto no desenvolvimento de sua conscincia corporal quanto no desenvolvimento de sua autoconscincia e auto -aceitao. Ademais, ao surgirem a conscincia de si e a auto -aceitao da criana - conforme esta percebida e acolhida pela me, no presente de um contato corporal ntimo em total acei tao - ela (a me), surge como outro Eu na realizao dessa mesma aceitao mtua me-criana. Ento comea, na criana, a prxis da dinmica social como a dinmica da mtua aceitao (amor) na convivncia. Se esse processo ocorre durante um tempo suficientemente prolongado ao longo da vida da criana que se desen volve, ela cresce na conscincia corporal. Aceita a si mesma e aos outros, na prxis de uma dinmica social que pode per mitir-lhe viver as distintas dimenses de sua identidade cultu ral como possibilidades de coexistncia com outros seres hu manos e no como limitaes de seu ser. Uma epignese infantil que leve auto-aceitao conduz aceitao dos ou tros como seres legtimos em coexistncia prxima. , pois, uma epignese infantil em que a conscincia social surge, na criana, como conseqncia de seu crescimento numa rela o materno-infantil vivida na total e mtua aceitao corpo ral. Nela a criana cresce em aceitao de si mesma, ao aceitar a sua prpria corporeidade e a corporeidade do outro. Isto : para que uma criana cresa em conscincia social e aceita o do outro, deve crescer na conscincia da prpria corpo reidade e na auto-aceitao. Ns, humanos, tornamo-nos aquilo que nossas corporeidades se tornam enquanto vivemos, crescendo como
seres humanos diferentes nas diversas culturas s quais per tencemos, por meio de diversas histrias de epignese. Isso nos acontece de modo espontneo no processo de vive r, independentemente do que fazemos em nossas diferentes culturas. Em cada caso, porm, ocorre de maneira contingente trajetria de nossos diversos afazeres em tais culturas. O que fazemos como seres humanos feito medida que participa mos das diferentes conversaes (coordenaes consensuais recursivas de aes e emoes) que constituem as diferentes dimenses da cultura especfica (rede particular de conversa es) qual pertencemos. Assim, tornamo -nos aquilo que somos num curso de mudana corporal que tem as conversaes em que participamos como parte do meio no qual ocor re a nossa epignese. Portanto, as conversaes em que participamos ao lon go de nossas vidas - particularmente durante a infncia - constituem tanto o fundo que demarca o curso de nossas mudanas estruturais epigenticas, quanto o mbito de possibilida des no qual se d o nosso contnuo devir estrutural como se res humanos. Por essas mesmas razes, tudo o que fazemos em nossas aes, em nossos movimentos - o modo como nos conduzimos em nossas corporeidades como corporeidades interativas surge como dimenses da cultura em que acon tece nossa epignese. Nela nos tornamos o que somos, na contnua transformao corporal que o nosso devir. Desse modo, o que fazemos com nossos corpos nunca trivial. Tornamo-nos o que somos segundo o modo como nos move mos - a ss ou com ou outros - e maneira como nos tocamos mutuamente, constituindo, momento a momento, espa os de ao na transformao de nossa corporeidade.
no
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Nossa insensibilidade diante do presente

nossa orientao cultural para a produo que nos insensibiliza, a cada momento, para o presente. ela que di rige continuamente nossa ateno para um passado ou um futuro que s acontecem no espao da descrio de nossas expectativas ou queixas, fora do domnio de nossas aes num dado momento. Para estar no presente, devemos simplesmen te estar no que estamos no momento. Para que uma me es teja no presente com seus filhos, deve voltar sua ateno para o que ocorre nesse instante. Ela pode fazer isso por meio de interaes com seus filhos que ocorram no brincar, ou seja, na mtua e total aceitao, sem expectativas que desviem o olhar para longe desse presente. Na tradio greco-judaico-crist de nossa cultura ocidental, percebemos aquilo que chamamos de natureza como um mbito de foras independentes, com freqncia ameaado ras, que temos de subjugar e controlar para viver. No vemos a natureza como nosso domnio de existncia e a fonte de todas as possibilidades. Alm disso, nossa cultura ocidental nos centra emocionalmente na valorizao da intencionalida de, produtividade e controle. Nossa ateno est to orienta da para os resultados do que fazemos que raramente vivemos o nosso fazer como um ato no presente. Em conseqn cia, no confiamos nos processos naturais que nos constituem e nos quais estamos imersos como condio de nossa exis tncia. Estamos insensveis para as distores que introduzi mos em nossas vidas e nas dos outros, com nosso contnuo intento de control-las. Mais ainda, devido a essa falta de confiana, vemos as dificuldades que encontramos, em nosso contnuo empenho
para controlar a natureza, como expresses de controle insu ficiente. Por isso, insistimos no comportamento controlador. O que pode acontecer na relao materno-infantil quando a me, nas interaes com seus filhos, est atenta ao seu futuro e as usa para educ-los, preparando-os precisamente para alcanar o dito futuro. Quando essa dinmica intencional se estabelece na relao materno-infantil, a me deixa de ver seus filhos como indivduos especficos, e restringe seus encon tros com eles a essa condio. proporo que tal restrio ocorre, um abrao deixa de ser um abrao como ao de ple na aceitao do ser especfico dos filhos que se abraa. Trans forma-se numa presso com um certo direcionamento. Do mes mo modo, a mo que ajuda deixa de ser um apoio identidade individual da criana, e transforma -se num guia externo que nega essa identidade. Como foi dito antes, o Eu uma dimenso social huma na que se realiza por meio de uma dada corporeidade e surge como um entrecruzamento especfico das diferentes conversaes que constituem e definem a comunidade social em que esse Eu vive com outros Eus em mtua aceitao. Portanto, toda criana deve adquirir seu Eu - ou identidade individual social - como uma forma particular de ser em sua corporei dade, mediante o viver numa comunidade especfica de m tua aceitao. Isso ocorre naturalmente, medida que a criana cresce na estreita intimidade do encontro corporal, em con fiana e total aceitao de sua me, bem como na de todas as crianas e adultos com os quais convive. Tal acontece num processo pelo qual a criana se desen volve espontaneamente (sem inteno nem esforo) de um modo sensorialmente normal, com plena conscincia corpo ral de si mesma e da sociedade qual pertence. Com efeito,
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estamos
to
habituados
com
esse
desenvolvimento
normal
das crianas, que no vemos o domnio de relaes humanas em que ele ocorre como um processo natural. Quando fra cassa, ficamos sem saber o que falhou nem sabemos o que fazer. Ento recorremos ao controle. Alm disso, quando pre tendemos corrigir uma falta bsica nas relaes humanas com uma criana recorrendo ao controle, o que em geral obtemos um fracasso maior, porque em nossa insensibilidade sobre o presente, gerada pela manuteno da ateno no futuro, negamos essa criana. No h dvida de que um observador pode obter a cer teza peculiar desejada na relao entre uma ao e seu resul tado - que conotamos com a palavra "controle". Isso aconte ce em alguns sistemas especficos de produo, quando ele o conhece plenamente. Ademais, nesses termos o controle em geral alcanado num sistema produtivo por meio da retroalimentao. Ou seja, introduzindo como parte desse sis tema um mecanismo pelo qual a diferena entre algumas das conseqncias de um ciclo de produo e o fim especfico desejado se incorpora como fator (componente) na operao do prximo ciclo produtivo. Devido permanente ateno a resultados envolvida na atitude produtiva, ela normalment e nos induz a no respeitar a legitimidade do presente de nos sas relaes e circunstncias. Assim, vivemos numa contnua tendncia a modific-las, negando nossa identidade e a dos outros, num processo que desvirtua o que de fato o cerne do humano: a convivncia no respeito por si mesmo e pelo outro, que nasce da auto-aceitao. O desenvolvimento de uma criana - tanto como ser biolgico quanto como ser social - necessita do contato recorrente com a me, em total aceitao no presente. Contudo,
uma me no pode encontrar seus filhos nessa espcie de contato se ela, em virtude de uma atitude produtiva, est orien tada para as conseqncias de suas interaes com as crian as, e no para o modo como elas existem no presente do encontro. Numa cultura centrada na produo - como ou se tornou nossa cultura ocidental -, aprendemos a nos orientar para a produo em tudo o que fazemos, como se isso fosse algo natural. Nessa cultura, no fazemos apenas o que fazemos. Trabalhamos para alcanar um fim. No descansamos simplesmente; ns o fazemos com o propsito de recuperar ener gias; no comemos simplesmente, ingerimos alimentos nutri tivos; no brincamos simplesmente com nossas crianas, ns as preparamos para o futuro. Sem dvida, podemos esgrimir o que nos parecem ser boas razes para agir dessa maneira: devemos ganhar a vida, estamos cansados, precisamos pres tar ateno nossa sade, devemos educar nossos filhos. O resultado que, em geral, enquanto interagimos com outros seres humanos nossa ateno est voltada para mais alm da interao, isto , para as conseqncias que esperamos. Desse modo, no vemos o outro como um participante efetivo do encontro, no vemos as circunstnc ias nas quais este acontece, ou no vemos a ns mesmos com o outro. Se essa limitao acontece a uma me, ela no encontra seus filhos na interao e estes vivem uma privao de contato cor poral que interfere no desenvolvimento normal, tanto em sua corporeidade quando em sua auto-conscincia e conscincia social. Em outros termos, a criana no se auto -aprende como um Eu integral no respeito e aceitao de si mesma; no apren de a si prpria como um ser social no respeito ao outro e, assim, no desenvolve conscincia social.
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Se a me no est preocupada com o futuro; se ela no v a si mesma cansada e esperando descansar; se no est ansiosamente preocupada com algo que vai alm do presente; ento - e s ento -, ela ter a possibilidade operacional de se encontrar com seus filhos na condio de crianas individuais, efetivas, reais. Encontrar uma criana como pessoa real encontr-la como uma entidade biolgica completa, cuja exis tncia vlida e legtima em si mesma e por si mesma e no em referncia a outra coisa. Alm do mais, fazer isso entrar em interaes com a criana que se satisfazem em sua reali zao, por mais que tais interaes possam parecer complexas a um observador. Quando isso acontece, a criana vive sua prpria presena como uma totalidade legtima que ela pode aceitar de modo pleno, no contexto de sua existncia social. A brincadeira e o brincar Na vida diria, o que queremos conotar quando falamos em brincar uma atividade realizada como plenamente vlida em si mesma. Isto , no cotidiano distinguimos como brin cadeira qualquer atividade vivida no presente de sua realiza o e desempenhada de modo emocional, sem nenhum pro psito que lhe seja exterior. Em outras palavras, falamos em brincadeira cada vez que observamos seres humanos ou outros animais envolvidos no desfrute do que fazem, como se seu fazer no tivesse nenhum objetivo externo. No entanto, embora comumente estabele amos essas conotaes ao falar de brincadeira, na at itude produtiva de nossa cultura deixamos de perceber que aquilo que a define (a brincadeira) um operar no presente. Parece nos que ao brincar as crianas imitam as atitudes dos adultos,
como se estivessem em preparao para a vida futura. Como resultado disso, a brincadeira tem sido com freqncia vista por psiclogos e antroplogos - embora haja excees (Bateson, 1972) - como uma atividade que as crianas ou os animais jovens realizam como preparao para a vida adulta, como se esta fosse o seu propsito biolgico. E nesse processo, no enxergam a sua falta de intencionalidade. Quero agora modificar esse ponto de vista, reconhecen do que aquilo que conotamos, ao falar em brincadeira na vida diria no-profssionalizada, uma atividade vivida sem ob jetivos - mesmo quando, por outro lado, tenha um propsito. E que com freqncia a realizamos de modo espontneo, tanto na infncia quanto na vida adulta, quando fazemos o que fa zemos atendendo - em nosso emocionar - ao fazer e no s suas conseqncias. A propositividade e a intencionalidade so formas hu manas de viver, nas quais se justifica o que feito mencio nando os resultados esperados. Alm disso, como domnios operacionais em nossa cultura ocidental, a propositividade e a intencionalidade so sistemas de conversao (entrela amentos do linguajear com o emocionar), nos quais refleti mos sobre as conseqncias do nosso fazer. Dessa maneira, geramos em ns mesmos uma dinmica emocional que afasta continuamente nossa ateno daquilo que fazemos no mo mento em que o fazemos, e a dirige para suas supostas con seqncias. Por isso, no so os movimentos ou as opera es realizadas que caracterizam um comportamento espe xfico como brincadeira ou no, mas sim a ateno (orienta o interna) sob a qual ele vivido enquanto se realiza. E por essas razes - embora no o percebamos - que em geral
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classificamos o comportamento animal como brincadeira ou no segundo a intencionalidade ou propsito que nele vemos. Entretanto, ao fazer essa classificao no percebemos que nossa afirmao de intencionalidade ou propositividade revela a preocupao com as conseqncias das aes do animal observado, e assim pertence s nossas reflexes na linguagem e no revela nenhuma caracterstica de tais aes. Todo comportamento vivido fora dos domnios do propsito ou da intencionalidade ocorre como vlido em si mesmo. Se vivido dessa maneira, vivido no brincar. S ns, humanos, assim como outros que como ns vivam na linguagem, podem viver comportamentos que no pertencem ao brincar. O beb encontra sua me na brincadeira antes de come ar a viver na linguagem. Todavia, a me humana pode encontrar o beb na linguagem e no brincar, pois j est na linguagem quando comeam as conversaes que constituem o seu beb. Se a me humana encontra o beb no brincar ou seja, na congruncia de uma relao biolgica na total aceitao de sua corporeidade -, ele visto como tal. E assim confirmado em seu ser biolgico, no fluxo de seu cresci mento e transformao corporal como um beb humano em interaes humanas. A me pode no se encontrar com o beb na brincadeira, seja por causa de suas expectativas, desejo s, aspiraes ou iluses, seja porque seu olhar e o do beb - ou suas respectivas orientaes na ao - no se encontram. Nesse caso, a biologia do beb negada - ou no confirmada - no fluxo de seu crescimento e transformao corporal como um beb humano em interaes humanas. Se essa negao do beb s acontece de modo ocasional, no surge nenhuma dificuldade fundamental no seu crescimen to. Porm, se o desencontro entre a me e o beb se torna
sistemtico, prejudica-se o crescimento deste. Surge ento uma criana com alteraes fisiolgicas e psquicas. Em termos gerais, essa deteriorao do desenvolvimen to de um beb por causa do desencontro com a me no um fenmeno peculiarmente humano. Qualquer beb mamfero que no encontre, no brincar, uma me que o confirme como beb, ter dificuldades para crescer como um adulto normal, capaz de viver a vida solitria ou comunitria de sua classe. Habitualmente no percebemos que todas as ati vidades dos animais que no existem na linguagem ocorrem no brincar. E assim porque as distinguimos em termos daquilo que nos parece sua finalidade, ao falarmos delas nas conversaes de propositividade e intencionalidade prprias de nossa cultura, por meio das quais nos afastamos do presente. Na esfera no humana da no-linguagem, a criao, a higiene, a busca de alimentos, a briga, a defesa dos ces, a corte, o acasalamento - todas essas so atividades realizadas e vividas tal como ns, humanos, vivemos o brincar quando brincamos. Conforme introduzimos propsitos e intencionalidade na descrio de nossas aes ou nas reflexes que fazemos sobre elas - quando falamos ou refletimos sobre o que fazemos -, dirigimos nossa ateno para alm do presente de nosso fazer: ns a desviamos para o que esperamos como resultado desse fazer. Ao proceder assim, enquanto intera gimos com outros seres humanos que no se movem como ns no mesmo desvio de ateno, deixamos de v -los, pois entramos num domnio de aes (num emocionar) incongruente com eles. Se esse desvio de ateno acontece a uma me em suas interaes com seu filho, ele vive tais interaes na negao operacional de sua identidade. Assim, no con firmado em sua corporeidade (biologia) como um ser huma no
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em crescimento. Tal desvio de ateno materna pode ocorrer sob qualquer circunstncia especfica de interaes. Desse modo, se a criana est sendo alimentada no mo mento em que surge incongruncia emocional entre ela e sua me, essa criana, na qualidade de organismo Homo sapiens sapiens, pode ser nutrida. Mas no vista como um ser hu mano em crescimento e tem essa condio negada. Tal deslo camento de ateno para alm do presente - e dirigido finalidade do que se est fazendo - tambm acontece com os adultos no curso de suas interaes. Isso se d quando os propsi tos e a intencionalidade predominam e so postos a servio das preocupaes (ou interesses) pessoais, em prejuzo da cooperao ou participao nas tarefas comuns. Quando tal ocorre, o adulto ou adultos que interagem no se percebem mutuamente nio racional. ao entrar num desencontro emocional que em geral vivido como uma falta de compreenso no dom -
Emoes
Na vida cotidiana, o que classificamos como emoes quando so, observamos o comportamento biolgicos, animal ou humano corporais como fenmenos configuraes
dinmicas. Estas, ao especificarem a cada momento os poss veis cursos de mudanas de estado de um organismo, deter minam nele, a cada instante, um domnio de aes possveis. Como mamferos - e em particular como seres humanos -, vivemos num fluxo emocional consensual que aprendemos ao coexistir em comunidade com outros, desde o seio materno. Alm disso, como foi dito antes quando falamos sobre o conversar, nosso emocionar humano flui entrelaado com
o linguajear. Assim, muitas dimenses desse fluxo emocional consensual so peculiares a ns como seres humanos, pois emergem como variaes de nosso emocionar de mamferos. E o fazem uma vez que este se expande para os novos dom nios de coordenaes de aes que surgem em nosso viver no linguajear. Nessas circunstncias, a congruncia do agir requer a congruncia do emocionar. por causa disso que um desencontro ou incongruncia do emocionar entre duas pessoas em interaes recorrentes resulta em que elas se guem cursos de aes descoordenadas e freqentemente contraditrias. Em seu crescimento normal, uma criana adquire, por meio das interaes com sua me e outros membros da co munidade em que vive, o domnio consensual multidimen sional de coordenaes emocionais prprias de sua famlia e cultura. Como resultado, normalmente a maioria dos desen contros emocionais vividos, em suas interaes, pelos membros de uma famlia ou cultura, so ocasionais e transitrios. So, portanto, de conseqncias transitrias para seu modo de emocionar nos domnios de coexistncia em coordenaes comportamentais consensuais. No entanto, quando o interagir em desencontro emocional se transforma em um modo coti diano de coexistncia para os membros de uma famlia ou cultura, estes inevitavelmente entram numa crescente din mica de incongruncia corporal, que reduz continuamente suas possibilidades de operar nas coordenaes comporta mentais consensuais da famlia ou cultura. Se esse desencontro emocional ocorre na relao me filho a criana no cresce de modo natural, tanto em seu desenvolvimento sensomotor como no desenvolvimento de sua conscincia corporal e autoconscincia. Ela cresce como
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uma criana incapaz de participar de relaes interpessoais naturais de mtua aceitao e respeito na vida adulta. Se esse desencontro emocional se transforma num modo de viver entre os adultos, o crescimento na incongruncia corporal que acontece entre eles conduz a uma contnua reduo de seus domnios de mtua aceitao em coordenaes consensuais de aes e emoes. O resultado eventual o sofrimento pela negao mtua recorrente e, no limite, a solido emocional. A nica cura para tal sofrimento a entrada num espao de mtua aceitao, o que no pode acontecer a menos que esses adultos tenham aprendido a faz-lo enquanto cresciam em relaes de brincadeira com suas mes.
O que fazer? Apresentarei minha resposta a essa pergunta ao descrever o que penso sobre o desenvolvimento da conscin cia corporal e o conhecimento do corpo, no processo de constituio do Eu e da conscincia social humana em que cresce a criana. Farei isso por meio da descrio do que fao com as mulheres que seguem meus "Seminrios de Ecopsicologia Maternal", e tambm do que lhes digo quando, nesses semi nrios, oriento suas aes. Ritmo corporal Os ritmos corporais, e o fluxo das configuraes de coordenaes sensomotoras, no estreito contato corporal que acontece entre me e filho, so a base da qual surge a cons cincia humana.
O beb em crescimento vive num fluxo de configuraes temporais como formas rtmicas de movimentos recorrentes no ventre materno. Protegido e seguro, num devir pulsante e polirrtmico, o embrio cresce desenvolvendo seus prprios ritmos corporais em dueto com os da me, que o contm e alimenta em seu tero: ritmo cardaco, respirao, movimen tos e vibraes da voz materna. Aps a ntima relao no tero entre o beb que cresce e sua me, o processo epigentico inicial mais importante para o desenvolvimento da conscincia humana ocorre na musicalidade elementar dos ritmos corporais vibratrios e sonoros da relao materno-infantil, enquanto a me d de mamar, acaricia, embala, fala, acalanta e balana o bero do recm-nascido. Para que as mes cheguem a ser capazes de produzir, para a criana, um ambiente meldico harmnico elementar no comeo de sua vida - e tambm para que elas se tornem capazes de ter uma ressonncia tima com a competncia rt mica bsica da criana no espao em que esta encontra o mundo e comea a viver -, exercitamos divises compassadas do espao e do tempo. Fazemos isso por meio de ritmos sonoros no contar, cantar e recitar palavras e sons. Para tanto, escutamos o ritmo de nosso corao e seguimos a freqn cia de nossas pulsaes, mergulhando numa fina rede de sons que criam um espao. Assim, simplesmente cantamos ao compasso do bater de nossos coraes, ou brincamos cantando qualquer coisa, seguindo o ritmo dos intervalos elementares de nossas pulsaes. Recuperamos a velha e quase esqueci da tradio do acalanto e das canes de ninar, e descobri mos que elas evocam nossos ritmos fundamentais. B uscamos e anotamos canes de ninar do nosso pas e de todo mundo e as cantamos em conjunto.
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Peo s mulheres que observem e anotem as expresses musicais elementares espontneas de seus filhos. Elas ano tam e registram o que eles cantam quando crem que no esto sendo observados, bem como as circunstncias e situa es nas quais cantaram. Alm disso, convido as mulheres para que elas mesmas entoem as canes cantadas por seus filhos, e peo-lhes que recordem os primeiros sons de suas brincadeiras. Brincamos de dilogos rtmicos e produzimos sons nos intervalos elementares do ritmo cardaco, para ter capacidade de sentir o jogo sonoro rtmico das crianas pequenas. Pergunto s mulheres quais so as rimas e cantigas que seus filhos preferem. E logo as repetimos em conjunto, ba tendo palmas compassadas ao mesmo tempo em que as reci tamos e danamos, seguindo os seus diferentes ritmos. Per gunto-lhes quais as canes que seus filhos sempre cantam e gostam de ouvir, e as cantamos. Cantando, praticamos hist rias e contos de fadas. Finalmente, falamos com as crianas, sempre cantando. As mulheres desfrutam de todas essas atividades e as fazem com gosto. Trata-se de atividades que no tm significado alm delas mesmas, que so executadas sem nenhuma referncia a uso ou propsito. Contudo, elas abrem a cons cincia para o nosso ser no presente, num espao experiencial comparvel ao que as mes viveram em sua infncia e que seus filhos vivem agora ou viveram ao nascer.
Equilbrio corporal
H processos e configuraes de movimentos simples, que a criana precisa viver para construir os espaos sociais
de relao nos quais ir existir por meio do desenvolvimento de sua conscincia corporal. Eles so to simples que ns, adultos, em geral no os percebemos, mesmo nos casos em que mes atentas normalmente podem record-los quando perguntadas. Por isso, falo com as mulheres sobre como sur gem, nas crianas (como um processo de orientao e mode lagem corporal espontnea na liberdade da brincadeira), as habilidades rtmicas bsicas de balanceio, produo de sime tria nos movimentos, equilbrio ao balanar em torno de um ponto central... Em resposta, uma mulher pode dizer: "Sim, no possvel passar junto a uma pedra, uma pequena parede ou um tronco cado sem que a criana queira equilibrar -se. Elas se dependuram nas portas e cadeiras, saltam sobre as camas e exercitam suas habilidades de equilbrio nas bicicletas". Outra mulher pode dizer: "Ah, e quando elas rabiscam, com fre qncia fazem lindos desenhos s com as linhas com que di videm proporcionalmente a folha de papel". Assim, percebemos que as crianas se ocupam em criar equilbrios em todas as reas de seus sentidos, e no s no movimento corporal. Isto , elas criam ordem de modo es pontneo, buscando o ponto mdio entre os extremos. Por exemplo, entre o ruidoso e o suave, o alto e o baixo, em rela o ao som, ou entre luz e obscuridade, brilho e opacidade, no mbito visual. As mulheres e eu brincamos buscando o equilbrio no mbito da cor. Por exemplo, ordenando as cores das mais cla ras s mais escuras e distinguindo as intermedirias. Ou en to, buscamos o equilbrio no mbito do so m, procurando um ponto mdio entre dois extremos de intensidade sonora. Enquanto fazemos isso, uma mulher pode de repente dizer:
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"Minha filha Verena (que tem 4 anos e meio) durante um certo perodo s pintava escalas de cores. Na parte mais alta do papel, preenchia o espao com amarelo e, na mais baixa, com violeta. Punha o verde no meio". Assim, ela criava um ponto intermedirio numa rea especfica de distines cromticas. Entretanto, o que as crianas mais gostam a busca e o encontro do equilbrio no contato corporal com suas mes. Brincamos muito criando situaes nas quais elas tm de regular seu prprio equilbrio numa variedade de posies sobre os corpos das mes, estando estas sentadas, deitadas ou de p (Figura 1). Nessas brincadeiras, as crianas esto em seu elemento. Enquanto brincam, exercitam e diferenciam suas habilidades de equilbrio. Animadas por serem convidadas a brincar dessa maneira, inventam uma variedade de jogos ou sados e suaves com suas mes e sobre os corpos destas. As mulheres me dizem que seus filhos se lembram de todos os exerccios de equilbrio que fizeram juntos nos pe quenos grupos regionais de brincadeiras materno -infantis. E que em casa querem brincar de cavalinho, montar e voar com elas e os pais. As mulheres se tornam animadas e reflexivas, vendo a felicidade com que seus filhos fazem jogos de equil brio, e me pedem que faamos tambm tais exerccios - e os de sensibilidade corporal - nos grupos de mes. Perguntamme por que razo as crianas desejam fazer tais jogos com elas. Como resposta, digo-lhes que as crianas tm a capacidade inata e a necessidade biolgica de aprender a equili brar-se. Tm tambm necessidade de dominar e manter o equi lbrio sob muitas circunstncias diferentes, e o fazem por meio de movimentos vibratrios de ajuste. A forma fisiolgica me diante a qual fazem isso, em seu desenvolvimento, acontece no fluir de suas interaes corporais ao brincar com as mes.
Tambm digo s mulheres que as crianas sentem, no momento de equilibrar-se em interao com suas mes, que estas esto completamente concentradas e em total aceitao mental e corporal. E o fazem sem se distrair com nada, e sem prestar ateno a outra coisa que no seja o seu "ato", como freqentemente dizem, e sabendo que isso essencial para o desenvolvimento psquico e corporal sadio de seus filhos. Alm do mais, no curso desses exerccios de equilbrio, as mulheres um que interagem sentido de com seus filhos na experimentam corporal profundo segurana vibrao
destes. Ao mesmo tempo, as crianas sentem que suas habili dades so postas prova de modo amoroso, pois devem regular seu equilbrio numa posio pouco habitual sobre os corpos maternos que as acolhem totalmente - o que as deixam muito felizes. Algumas mulheres se queixam de dores nas costas. Quan do isso acontece, fazemos com cuidado exerccios indivi duais de concentrao e equilbrio. Estes so principalmente orientados para relaxar as espduas e alongar a coluna, de tal maneira que o tnus muscular baixe, o que permite recupe rar a flexibilidade original. Elas tambm desejam aumentar sua apreciao pelas situaes em que seus filhos exercitam espontaneamente a capacidade de equilbrio. Trabalhando com a prpria sensibilidade corporal, despertam sua cons cincia de tais situaes pela ampliao do conhecimento do corpo. Nesse processo, elas se tornam tambm perceptivas de muitos outros fatos habitualmente simples em relao a seus filhos, que em geral passam despercebidos. Normalmen te, nessas circunstncias desejam compreender a importn cia da inveno e prtica do equilbrio corporal como um processo bsico no desenvolvimento da conscincia indivi dual e social da criana.
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O fato de as mulheres se interessarem pela compreen so do desenvolvimento da conscincia infantil importante para que esse processo ocorra com seus filhos, j que s graas a tal compreenso que elas podem proteger e estimular o livre brincar, em total confiana e intimidade, do contato corporal materno-infantil que o torna possvel. Com efeito, quando elas compreendem essa relao en tre as conscincias corporal, individual e social, querem, do mesmo modo que seus filhos, experimentar e sentir ainda mais seus prprios corpos como instrumentos precisos e sensveis de conscincia. Desejam ultrapassar as frustraes, dores e tenses da vida moderna. Nesse processo, tornam-se conscientes da beleza de seus corpos e do corpo humano, por meio do encontro paciente e amoroso com ele, medida que en tram em contato paciente e amoroso com o corpo de outro ser humano na corporeidade de seus filhos. Movimento Converso com as mulheres acerca do longo pr ocesso da histria dos seres vivos mediante o qual a posio ereta do homem - assim como outras capacidades corporais humanas - surgiram como parte da contnua transformao na forma de viver de muitas classes sucessivas de animais. Fao isso para que elas possam perceber suas prprias capacidades corporais constitutivas, e tambm suas possibilidades de explic-las. Como resultado, elas vem a si mesmas como parte de uma histria mais fundamental do que suas circuns tncias particulares, e se atrevem a tenta r novas aventuras em experincias corporais, depois dos jogos de ritmo e equilbrio.
Na preparao para o reconhecimento de que os movi mentos livres, no-inibidos, tm uma importncia fundamental para a construo da autoconscincia e da conscincia so cial da criana em crescimento, encorajo as mulheres a recor dar com seus corpos as diferentes formas de movimento que seus filhos experimentaram em seu desenvolvimento, desde a condio fetal no tero at a plena posio ereta humana. Alm disso, alerto-as sobre as diferentes maneiras e habilidades de movimento que normalmente aparecem em sucesso ao longo do desenvolvimento infantil. E tambm acerca dos di ferentes modos pelos quais as crianas constituem seus territrios e do forma aos seus domnios de existncia, por meio do desenvolvimento de suas habilidades de movimento, numa diferenciao expansiva de suas capacidades corporais motoras. Pergunto s mulheres: "Vocs podem me dizer o que uma criana v, cheira, ouve, toca ou sente quando engatinha? Ou o quo longe ela se afasta de sua me quando engatinha?" Elas dizem: "No podemos". Respondo: "Tentem. Seus cor pos podem recordar. Tentem danar o desenvolvimento mo tor de seus filhos. Esqueam o mundo que as rodeia, come cem dentro de vocs mesmas, lembrem-se de si prprias. Esqueam-se umas das outras e de onde esto. Apenas come cem a representar os movimentos de seus filhos". De repen te, de uma forma quase incrvel, acontece de verdade: e o meneio e o engatinhar comeam com inocncia, num processo em que elas criam, com seus movimentos, as formas e ritmos que viram em seus filhos e que elas mesmas tambm viveram quando crianas. Depois de alguns minutos de meneios e engatinhamento no cho - e na contnua transformao de seus movimentos as mulheres por fim alcanam a posio ereta e se perguntam:
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o que acontece depois disso, no desenvolvimento do movi mento da criana? Nesse instante, ao se fazerem essa pergunta, elas percebem a enorme expanso de conscincia na diferen ciao motora que emerge na criana com a posio de p. Tambm se do conta de que, no encanto da dana e na graa do brincar com os ritmos dos movimentos elementares na posio ereta, a criana tece o seu mundo como domnio de exis tncia, medida que liga uma forma de movimento a outra: caminhar, brincar, saltar, galopar... Com essa nova conscincia - e por meio da compreenso de nossas atividades sensomotoras -, tentamos entender melhor situaes como a seguinte. A pequena Gabi pulava com os sapatos de salto alto de sua me, que lhe pediu que os tirasse porque era muito perigoso pular com eles. Ao ouvi -la, a criana, sem interromper o ritmo dos saltos, suplicou, chorosa: "No, no, deixe, melhor pular com estes sapatos, o som to bonito". Saltar msica. Em sntese, percebendo pela experincia como uma criana configura no mundo o domnio da existncia que vive, pela transformao de sua capacidade de mover-se, que conseguimos ficar abertos compreenso de que devemos per mitir-lhe simplesmente ser. Isso ocorre quando lhe oferece mos espao e tempo livres para que d curso espontneo ao emprego de suas habilidades motoras inatas, num do mnio de mtua aceitao e respeito. Mediante o livre viver dos rit mos e das formas espontneas de seus movimentos, as crian as experienciam a si mesmas, a seus territrios, a seus mbi tos de existncia e, de fato, criam o seu entorno. S quando permitimos que a atividade motora infantil ocorra na espontaneidade da livre brincadeira a criana pode chegar plena conscincia operacional de seu corpo e possi -
bilidades. Na realidade, s quando uma criana conhece de modo operacional sua cabea, ps, braos, ventre e costas, como seu prprio corpo em movimento, que ela pode conhecer o acima, o abaixo, os lados, o em frente e o atrs como caractersticas do mundo em que vive. E assim pode saber que h algo em cima, em baixo, frente, atrs ou ao lado, criando tudo isso com seus movimentos. s por meio deles que uma criana pode tomar cons cincia operacional da forma dinmica de sua corporeidade. E s quando ela est operacionalmente consciente dessa corporeidade, que pode viv-la como o padro de orientao (o esquema corporal humano) com o qual constitui e organi za seu entorno e nele se orienta. Em outras palavras, s por meio de meus prprios movimentos que chego a tomar cons cincia operacional de minha forma corporal humana como padro de ordem. E s quando estou operacionalmente cons ciente de meu corpo, como um mbito de movimentos, que posso criar um mundo coerente com o espao operacional em que vivo, constituindo-o como um entorno no qual posso me mover com liberdade. Ou seja: meu entorno, meu mundo, , de modo operacional, a expanso do meu corpo. A configurao que uma criana faz de seu entorno (ou espao circundante) como um domnio de movimentos re forada pelas brincadeiras rituais como a amarelinha, a "pata manca", jogos comuns com diferentes nomes em todo o mun do. Nessas brincadeiras rituais, o esquema corporal dese nhado ou marcado com fitas no cho, e se cantam ou recitam slabas e nmeros enquanto se dana sobre ele. Finalmente, as mulheres percebem, quando cantam e danam os movimentos e ritmos de sua infncia, que elas
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se tornam crianas outra vez e, mergulhando no que fazem, descobrem que vivem. Signos elementares Nos primeiros meses e anos de sua vida, uma criana constri gradualmente, brincando - ou seja, por meio do seu operar em coordenaes sensrio-motoras na brincadeira sua conscincia corporal operacional. Alm disso, mediante a sua conscincia corporal operacional no mbito das coor denaes sensrio-motoras que envolvem sua superfcie ttil (que ns, como observadores, vemos como "seu viver no tocar e ser tocada"), ou que envolvem sua superfcie visual (que vemos como seu "viver seus olhos na viso"), ou ainda que envolvem sua superfcie gravitacional (que vemos como seu "viver seus movimentos no balanceio") que a criana gra dualmente constri seu entorno como um espao de coorde naes sensrio-motoras (que percebemos como um espao de aes e comportamentos). Em outras palavras, medida que a criana cresce, transforma a operacionalidade motora de seu corpo num espao circundante com dimenses como em cima e em baixo, adiante e atrs e lados alternativos. Cada um deles constitudo como uma configurao diferente de coordenaes sensrio-motoras, que envolvem de modo distinto seus msculos e superfcies sensoriais. Quando esto demasiadamente contidas, as crianas com freqncia percorrem, de modo espontneo, caminhos circulares e elpticos. Ou ento configuram, por meio de saltos, um entorno imediato segundo as dimenses dinmicas de sua corporeidade, indo em linhas verticais e horizontais, ngulos como elas, meninas, geraram o mundo em
retos, cruzes, quadrados, ziguezagues, espirais e serpenteios. Fazem isso de um modo assombrosamente sistemtico. As sim podemos ver, na ruas das cidades e aldeias, que as crian as organizam seus movimentos ao redor das lajotas retan gulares, ou desenhos de caracis ou espirais, ou de seu es quema corporal, enquanto brincam e cantam seus movimen tos. Por exemplo, um jogo favorito que elas danam nas ruas onde podem faz-lo :
e um e dois e trs
um chapu um basto um guarda-chuva
pam a frente para trs de lado.
As crianas tambm comeam a desenhar linhas verti cais, horizontais, cruzes, crculos, diagonais (iniciando pelo canto mais baixo da direita e indo at o canto mais alto da esquerda, e do canto mais baixo da esquerda ao mais alto da direita), tringulos, quadrados e espirais sobre qualquer su perfcie. Fazem isso depois que comeam a mover -se independentemente de suas mes e tm oportunidade de cami nhar segundo as linhas de seu corpo, em casa, no jardim e na rua. Desenham durante muito tempo, sem distrair-se do que esto fazendo. Elas gostam de fazer isso, especialmente em grandes superfcies como o piso dos cmodos, os muros, o pavimento da rua, as praias com areia ou grandes folhas de papel branco que lhes dou nos grupos de jogos maternoinfantis. Dessa maneira, a criana estende o eixo de seu corpo e a direo de seus movimentos ao que vemos como o seu entorno imediato. (Figuras 2, 3, 4 e 5). Paras as crianas, desenhar dessa maneira como danar o conhecimento de seu corpo - tanto quanto suas possibili-
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dades de movimento - com as mos. Desse modo, elas ligam as formas que experimentaram com seus movimentos corpo rais num certo domnio de coordenaes sensrio-motoras, com outras formas ou configuraes ornamentais que experimen taram ou viveram num domnio diferente de coordenaes sen srio-motoras. Ao fazer isso, costumam dizer: "Traar linhas lindo"; ou: "Mame, fiz um desenho, um lindo desenho". Durante esse perodo, importante - para que a criana confie em suas habilidades inatas, e para que desenvolva sua auto-aceitao e respeito - que a me demonstre seu prazer diante dos pontos coloridos, crculos, bolas, linhas, cruzes, tringulos, quadrados e espirais feitos por ela. tambm importante, nessa fase - para que as mes aceitem o que acontece com a criana -, que de vez em quando elas tambm usem um pouco de seu tempo desenhando esses signos elementa res em grandes folhas de papel, sentadas no cho. Ao fazer isso, as mes brincam com esses signos da maneira com que seus filhos do forma e significado a seus espaos perceptivos crescentes. E assim podem reconhecer que o objeto percebi do criado pela combinao de dimenses operacionalmente muito simples. Junto com as crianas e os artistas, elas podem descer "pr-histria do visvel", como disse Paul Klee. Podem ento experimentar o que Paul Czanne queria dizer, quando falava que "na natureza, todas as coisas tm a forma de bolas, cones, cubos ou cilindros". O espao As mulheres procuram entender o que seus filhos fazem em seu "espao de jogos", o qual para eles como seu "espa o de existncia".
As crianas estabelecem para si prprias pontos de refe rncia como pontos imaginrios (que chamamos assim por que no os vemos como elas os vem) de comeo e fim. Elas correm, brincam e saltam, seguindo as conexes e caminhos imaginrios que unem tais pontos. Dividem essas rotas ima ginrias com marcas. Saltam de uma marca para outra, repetindo sempre seus movimentos de modo ritual; cantam ou recitam slabas ou rimas ao ritmo de seus movimentos. s vezes, simplesmente contam os passos em seus trajetos e fa zem tudo isso totalmente absortas, como se quisessem imprimir o que fazem em suas mentes. Depois de um certo tempo, mudam seus movimentos e correm com rapidez de um ponto a outro nas rotas que estabeleceram. Ou, subitamente, come am a pular ao longo de sua rota imaginria, depois de ter brincado nela por um instante. Cada coisa feita pelas crianas como se elas quisessem fixar em suas mentes o que fazem, como se dissessem a si mesmas: "Devo cantar, dam da dam, da, tantas vezes; depois devo percorrer minha rota pulando uma vez"; ou: "Meu cami nho tem tantos pulos de distncia"; ou ainda: "Meu caminho me toma tantos saltos de distncia, do ponto inicial at o fim". Elas no dizem isso, mas agem como se o dissessem: por meio do ritmo, constroem o tempo. A extenso temporal do cami nho seguido por elas uma idia, uma abstrao de seus movimentos corporais no domnio dos ritmos. O caminho no existe, como poderamos dizer, de uma maneira concreta e palpvel. A rota construda pela criana no mais profundo de si mesma, como um processo de mem ria no comportamento. Ela construda ao record-la (refazla) nos diferentes passos que so necessrios para que a crian a se mova do comeo ao ponto final. No mais ntimo do seu
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ser, isto , na percepo operacional de seu corpo, os diferentes passos que constituem a rota so integrados como uma operacionalidade especfica. E esta, se usada como tal, d origem rota como Gestalt ou configurao operacional que a constitui. por meio dessa sntese corporal sensrio-motora que a criana constitui, mediante configuraes de coordenaes sensrio-motoras, as dimenses espaciais como frente e atrs e as dimenses temporais como antes e depois. Por meio delas, a criana constri os mundos que vive e viver como diferentes domnios de coordenaes sensrio -motoras. Sem essas configuraes de conscincia corporal e operacional no h caminho: s h o que acontece quando o p toca a terra. No h mundo ou mundos: s existem sensaes isoladas. Ao brincar, as crianas constroem suas relaes espaciais, seus domnios de aes, as configuraes (Gestalts) sens rio-motoras que - maneira de operaes com relaes e aes - vemos emergir como se elas, crianas, lhes dessem origem, operando na interioridade de suas mentes. Isso ocorre num espao imaginado anterior ao espao que elas consti tuem, de fato, no fluir de suas dinmicas corporais. Elas ge ram seus espaos de aes e domnios relacionals conectando muitos pontos ou momentos sensrio-motores diferentes de seus movimentos, como operaes relacionals discretas em muitas configuraes dinmicas coerentes e novas. Estas ex pandem seus domnios de coordenaes sensrio -motoras. Antes de comear a viver na linguagem, a criana cons tri seu espao de aes como um simples mbito relacional corporal. Contudo, quando ela principia a viver no linguajear, a criao do espao infantil se expande a todos os dom nios de coordenaes de aes que ela comea a gerar nas
0 BRINCAR. NA RELAO MATERNO-INFANTIL
interaes que vive com sua me e outros adultos e crianas, com quem convive segundo esse novo modo de viver na convivncia do linguajear. Essa criao de espaos da criana em crescimento - em especial no domnio do linguajear - a conquista espiritual mais bsica. o fundamento efetivo de seu pensamento operacional e abstrato. Com dificuldades e muito esforo, as mulheres comeam a perceber que o beb e a criana reali zam suas capacidades bsicas para desenvolver-se como seres humanos efetivos pelo desenvolvimento de sua conscin cia corporal operacional. E o fazem medida que criam seus prprios espaos de relaes e aes na brincadeira, enquan to interagem no domnio humano. Mais ainda: as mes per cebem que, na criao de relaes temporais e espaciais pela criana em crescimento, a realizao individual dessa capaci dade bsica para a abstrao operacional um requisito ne cessrio ao desenvolvimento de sua habilidade humana de operar como um ser social de uma forma baseada na conscincia individual e, portanto, para sua realizao efetiva como uma entidade social humana. Por meio da repetio rtmica de seus movimentos no livre brincar, sem inibies, as crianas especificam e quan tificam relaes espaciais exatas. Nessas repeties rtmicas, ao cantar e recitar elas definem um domnio abstrato de aes que relaciona sucesses de relaes espaciais. Isto : consti tuem o espao e o tempo por meio da brincadeira espont nea, e o fazem como diferentes redes de coordenaes sensrio-motoras, que especificam diferentes domnios de aes. Criam quanta espaciais e temporais, que fazem variar pela mudana do ritmo de seus movimentos repetitivos. Com o objetivo de entender completamente a capacidade fundamental
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para a abstrao operacional que as crianas realizam na cons tituio do espao e do tempo, as mulheres procuram viver de novo essa criao mediante seus prprios movimentos. Para fazer isso, elas se movem como as crianas, criando com seus prprios corpos os caminhos que constituem seu espa o. E procuram representar graficamente os passos com os quais criaram esses caminhos, desenhando as trilhas que ha viam contado e cantado antes. Pouco a pouco, as mulheres entendem. Na primeira infncia, por meio da brincadeira e enquanto vivem muitas ex perincias recorrentes de movimento, tocando, balanceando e fazendo ritmos, as crianas gradualmente constituem e de senvolvem o conhecimento operacional de seus corpos em muitas configuraes de redes entrecruzadas de coordena es sensrio-motoras. Se olharmos para crianas em crescimento, veremos que elas se movem e se orientam no que chamamos de seu ambiente ou entorno. Entretanto, o que elas na verdade fazem constituir e estruturar o seu mundo como um domnio de coordenaes sensrio-motoras, que surge da expanso de seus corpos medida que adquirem controle deles. Alm do mais, como fenmeno humano, esse um processo no qual elas se expandem de modo vertiginoso. E o fazem quando comeam a viver na linguagem, numa contnua criao, expanso e transformao de muitos domnios inter-relacionados de coordenaes de aes com outros, na realizao de suas correlaes sensrio-motoras que s terminam com a morte. Durante esse processo, na primeira infncia, as crianas vez ou outra desenham uma casa: em geral, um retngulo encimado por um tringulo. Cada me conhece a casa de seu filho. Todas as coordenaes e direes essenciais do corpo
esto contidas nessa casa. Contudo, mais para o fim da pri meira infncia, de repente o conhecimento que as crianas tm de seus corpos - e do que elas constituram como seu ambiente imediato, em seu espao de brincadeira - se liberta do que ns, observadores externos, chamamos de concreto e palpvel. E ento elas nos aparecem como escapando do que ve mos como aquilo que pode ser diretamente experimentado. As linhas do corpo se estendem como traos espaciais. Estes so, na vida da criana, inicialmente coordenaes sensrio motoras que constituem conexes num espao de brincadei ras. Na qualidade de observadores externos, ns os vemos como deslocamentos num ambiente e, logo, correlaes sensrio-motoras que constituem conexes em um espao de brincadeiras. No vemos esse espao como parte de um ambiente externo criana, que nos aparece como ocorren do s como um espao abstrato, interno, por meio do que consideramos movimentos imaginados. Quando essa condio surge, as crianas comeam a viver algumas de suas correlaes sensrio -motoras como experincias corporais e motoras, que vemos nelas como a dis tino do espao num sentido amplo, incluindo o cu e as estrelas. Nesse processo, elas comeam a ser capazes de olh ar para mais longe, longe daqui e do agora. Olhar em sua imaginao, de uma maneira espacial e temporal. Tal acontece medida que elas configuram, mediante sua conscincia cor poral, o domnio das relaes espao-temporais. (Figuras 6 e 7). Ao nascer, a criana apenas uma possibilidade embrionria de conscincia e reflexo sobre si mesma. s ao longo do perodo de maturao de sua primeira infncia que ela cons titui espontaneamente - por meio das brincadeiras naturais
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com sua me e outros adultos e crianas - a maneira de viver na linguagem. Esta constitui a conscincia humana como uma distino da conscincia do prprio corpo, no contexto da diferenciao de outras corporeidades similares. S se a criana alcanar a autoconscincia - ao viver sua infncia na riqueza da experincia sensrio -motora de seus primeiros anos de vida, em interao corporal em total acei tao com sua me - ela pode se separar desta (ou do pai), com a corporeidade efetiva de um indivduo socialmente seguro pela aceitao e respeito por si mesmo. Quando essa autoconscincia comea a aparecer, e a criana principia a se separar de sua me, ela capaz de se orientar por meio de sua conscincia corporal operacional no domnio huma no de relaes espaciais e temporais. Alm disso, medida que a criana cresce em autoconscincia, no domnio humano de relaes espaciais e temporais, ela tem a possibilidade e capaz de crescer como um adulto que no teme que sua indi vidualidade v perder-se ou se destruir por sua integrao social. Nesse ponto dramtico do desenvolvimento da cons cincia humana, a criana pensa e diz: "Mame morreu". claro que a mame no morreu, mas as crianas, em sua conscincia corporal, separam-se da corporeidade materna. Isto , no mais usam a distino da corporeidade da me como o nico ponto de referncia em sua dinmica senso motora de correlaes ao construir o mundo circundante. Nesse ponto de seu crescimento, elas j viveram as experin cias sensrio-motoras que so um pr-requisito para a constituio da conscincia humana: o livre movimento num do mnio social, como um mbito de relaes espao-temporais na aceitao de si mesmo e dos outros. A me e a criana o conseguiram. Como resultado, esta capaz de ter o que vemos
como um mundo imaginado. capaz de orientar -se nele e de nele estar como um indivduo total. Com outras palavras, tor nou-se capaz de ver em sua mente a Gestalt (configurao) da vida humana como a sua prpria vida, no movimento cclico de avano e retrocesso que constitui o espao e o tempo. Nesse momento, a criana principia a fazer perguntas sobre o comeo e o fim da vida, isto , perguntas filosficas. Olhando para frente, ela concebe o seu prprio futuro: "Ma me, voc sabe com quem eu vou me casar?" "Mame, voc sabe o que eu vou ser algum dia?". Ela cria um espao que permanece intacto medida que vai e vem. No poderia t -lo criado antes de ter elaborado a sua recm-conquistada rede de correlaes sensrio-motoras no contexto do linguajear: aparecem as estrelas, o cu, a paisagem... Alm do mais, medida que ela cria em seu espao de correlaes sensrio motoras esse mbito imaginado de identidades separveis e permanentes - enquanto cresce em coordenaes de coordenaes de aes, em total aceitao mtua com sua me e outros adultos e crianas constri o que vemos como sua mente interior, como seu domnio de relaes com aquelas entidades imaginadas, permanentes e separveis. Por favor, no perguntem quando acontece essa trans formao no crescimento da criana. No perguntem em que idade ocorre essa metamorfose na qual suas experincias sen srio-motoras - que em si so vividas como meros acontecimentos - tornam-se conscincia humana na complexidade das relaes humanas. No perguntem em que idade a crian a adquire a possibilidade de imaginar o intocvel numa rede de dimenses espaciais e temporais. Isso no acontece em nenhuma idade: ocorre como uma mudana no domnio das relaes infantis, medida que as crianas crescem na
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conscincia corporal em seu viver no linguajear, enquanto dan am em total aceitao recproca com suas mes atravs da vida. Vi crianas de trs anos que j tinham imaginao refle xiva tipicamente adulta, e outras que aos seis ainda no exis tiam no espao relacional humano. A maturidade de conscincia alcanada por um ser humano depende de como ele vive como criana, na criao daquilo que vemos como um mbito de coordenaes de aes com sua me. Se a criana cresce numa aceitao cor poral total por sua me - ao se encontrar continuamente com ela no brincar transforma-se num adulto afetuoso, que no teme perder sua identidade individual na aceitao dos outros como ser social. No precisa reafirmar-se na negao dos outros, no curso de uma interminvel competio. Entretan to, quando a criana, nas grandes cidades, no pode obter pelo livre brincar (isto , mediante a aceitao corporal total) a conscincia sensrio-motora que constitui e fundamenta a conscincia humana, ela no pode realizar plenamente o es pao relacional humano. Se quando isso acontecer ela no estiver de todo distorcida, o menos que ocorre que per manecer dependente do controle externo. No entanto, h um signo indicador que a criana conse guiu acesso ao espao relacional humano. Em minha pesqui sa eco-psicolgica, chamo-o de "esquema de orientao filogentica dos seres humanos". Esse signo te m a forma de um retngulo, dividido por duas linhas axiais e duas diagonais que se cruzam num ponto central. A criana o produz de modo espontneo, no perodo em que atinge os fundamentos da conscincia humana. A produo desse esquema um ind cio de que ela doravante se orientar no domnio da imagi nao humana, construindo o espao e o tempo de maneira
criativa. Chamo esse desenho de "esquema de orientao filo gentica", porque ele surge como uma caracterstica espontnea do desenvolvimento da criana que cresce na relao de total aceitao por sua me. Assim, trata -se de uma expresso da transmisso filogentica da realizao da possibi lidade que um beb nascido de me humana tem de se tornar um ser humano. (Figuras 8, 9, 10, 11 e 12). Todos ns, se fomos capazes de viver como seres huma nos socialmente conscientes, tivemos em nossas vidas indivi duais as condies necessrias para nos desenvolver no modo em que surgem as conscincias espacial, temporal e social humana. Tambm tivemos a possibilidade de construir nos sos mundos mentais internos como o domnio humano ima ginrio de relaes espao-temporais. Contudo, essas condies nem sempre ocorrem facilmen te com as crianas de nossos dias porque, em nossa atual cultura ocidental, damo-lhes cada vez menos tempo e espao livre para a dana espacial em estreito contato corporal na total confiana recproca com a me, na qual surge a cons cincia humana. Temos conscincia dessa condio. Em meu trabalho com Gabi e com os grupos de jogos materno -infantis, descobri que as crianas geram suas relaes espao -temporais criando, espontaneamente, signos elementares bsi cos que constituem os fundamentos operacionais e a corporifi cao dessas relaes. Por isso, as mes e eu nos esforamos para criar, por meio do uso desses signos, as condies que poderiam abrir a possibilidade de iniciar o desenvolvimento de tal conscincia espao-temporal nas crianas, com alguma esperana de que este se complete de maneira saudvel. Assim, formamos crculos ou espirais com fitas coloridas no cho, ou desenhamos dessa mesma forma o esquema de
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orientao filogentica humana. Este, por conter em sua cons truo todos os signos elementares, comporta todas as dire es dos movimentos corporais como domnio de possibili dades. Pelo ritmo de nossos movimentos, construmos juntos a imagem prototpica do espao de movimentos humanos sobre a geometria desenhada no cho. Com o fluir das formas e movimentos repetitivos - tanto quando danamos as formas espaciais prototpicas, vez ou outra, quanto ao inte grarmos essas formas s nossas rimas e canes -, criamos o tempo em nossa conscincia corporal operacional como um domnio de correlaes sensrio-motoras. Isto : criamos o temporal por meio de nossos movimentos corporais, mediante movimentos repetitivos exatos entre pon tos espaciais fixos. Nossas danas rtmicas criam a temporali dade e nossos ps, na dana e no ritmo, constituem a medida do tempo. Comeamos a brincar com direes no espao e, com os caminhos feitos por danas elementares repetitivas, fazemos uma coreografia elementar do comeo e do trmino dos processos rtmicos que constituem o tempo como uma presena corporal em nossas correlaes sensrio -motoras. Assim, por meio desse jogo espacial, vivemos a expe rincia de que um perodo de tempo (tal como uma cano), e uma distncia no espao (como uma certa sucesso de pas sos) no tm - como distines em diferentes domnios de correlaes sensrio-motoras em nossa corporeidade - correspondncia direta no tangvel. Eles existem naquilo que na condio de observadores vemos como nossa imaginao, que a fonte de todas as idias. Por meio dessa experincia libertadora e surpreendente do espao e do tempo como aspectos diferentes de suas dinmicas corporais, as mes co meam a entender e a respeitar o jogo espacial de seus filhos,
quando estes se movem em seus espaos de brincadeira. Aprendem assim a aceitar e a confiar em seus corpos e nos dos outros, no processo de se tornarem seres sociais, como um aspecto de sua conscincia corporal operacional. A construo de teorias Os perodos de tempo e a distncia no espao no tm correspondncia direta com o que, na qualidade de observa dores, vemos como tangvel. O tempo e a distncia so pro dutos de processos que chamamos de mentais ou da mente interior. E existem, desse modo, como aspectos de um domnio humano de existncia que se constitui quando a mente humana surge com o espao relacional humano imaginrio. As crianas exercitam sua potencialidade inata para a abstra o (e, portanto, seu potencial criativo humano) criando o te mpo e o espao ao brincar danando sobre o esquema de orien tao. Nesse processo, a demarcao de um espao imagina do - e sua subdiviso em passos seqenciais, pela produo de tipos de movimentos repetitivos entre pontos fixos - constitui a construo operacional daquilo que um observador po deria chamar a primeira teoria espacial do Eu e do mundo por uma criana em desenvolvimento. Em minha experincia, apresentar o esquema de orien tao no mundo externo fascina as crianas. Com freqncia, elas caminham sobre as linhas do esquema de orientao durante um longo tempo e as seguem cantando juntas. Ao que parece, para elas assombroso - e ao mesmo tempo liberador de ansiedade - o uso, para a criao do mundo externo, dessa estrutura que eqivale de maneira to clara e completa sua conscincia corporal. como se elas encon -
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trassem a si mesmas na intimidade de seu lar, quando as cor relaes sensrio-motoras chegam a ser identificadas com o mundo em que vivem. As mes tambm praticam uma coreografia elementar sobre o esquema de orientao. Ao faz-lo, criam seus caminhos danados, pem-nos em prtica e, finalmente, executam ritualmente pequenas criaes espao -temporais. Cada me contribui de alguma maneira que lhe prpria. Dessa forma, elas cristalizam diferentes configuraes de arranjos espao-temporais, depois de vivas discusses sobre os pro blemas de espao e tempo. Permitam-me descrever um desses acontecimentos. Uma me permanece no ponto central do esquema de orientao desenhado no piso, enquanto outras se localizam nos demais pontos de interseo das linhas do esquema. A mulher que est no centro pede que se movam as duas que esto paradas na linha horizontal sua direita e esquerda. Logo faz o mesmo com as duas que esto na linha vertical frente e atrs dela, e indica s que esto paradas nos extremos das dia gonais que tambm devem comear a se movimentar. Depois de ir e vir por um momento, numa dana simtrica, aos pares sobre as cruzes axiais e diagonais, as mes giram ao redor do quadrado, cantando, num modo de caminhar que acaba sen do um fluxo espiral em direo ao centro. Por fim, essa espi ral comea a se mover para fora e cada me volta sua posi o inicial no esquema de orientao. A brincadeira danada aqui descrita s uma das incontveis variaes na construo de movimentos sobre o esquema de orientao que as mes criam em seu espao de movimentos. Juntas, elas planejam sua dana; juntas, aps a dana, elas planejaram, executaram graficamente, desenhando
no solo, as trilhas que percorreram caminhando ou danan do em seu espao de movimentos. Planejar e executar um jogo espacial sobre o esquema de orientao - e depois fazer uma reflexo grfica sobre as rotas percorridas no espao de movimentos - um bom exerccio de imaginao espacial, no s para as crianas mas tambm para os adultos. Para as crianas, o planejamento, a realizao e, final mente, o registro grfico dessas coreografias elementares, a preparao mais iluminadora, mais efetiva e mais divertida para a abstrao espao-temporal (ou imaginao), que assim a mesma para todos os seres humanos. Isto : a atitude bsica latente para a organizao espontnea de configuraes espao-temporais no desenvolvimento da linguagem est presente em todas as pessoas do mundo, qualquer que seja o que elas fazem culturalmente com ela. O esquema filogentico de orientao o cenrio abstrato sobre o qual todos brincamos quando comeamos a ser humanos. por isso que a cons truo do esquema de orientao, na criao do espao relacional humano da conscincia corporal, bsico para toda construo posterior de realidade em nossas vidas. Em con seqncia, toda construo terica ocorre em ns na expan so da construo de nosso espao de movimentos e intera es, entrelaado com nossa capacidade de criar o temporal pelos movimentos repetitivos entre pontos fixos. No territrio bsico de conscincia corporal operacional que construmos em nossa infncia - por meio de correlaes sensrio-motoras e que, quando crescemos na linguagem, chega a ser um espao de imaginao na linguagem - podemos, como seres humanos, conectar de diferentes maneiras elementos de nossa experincia. Para um observador externo, eles no esto relacionados ou ligados no tangvel. Criamos
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um mundo de relaes de correlaes sensrio-motoras por meio de correlaes sensrio-motoras no fluxo de nossas interaes. Ao fazer isso, usamos e expandimos a operaciona lidade implicada pelo esquema de orientao espacial. Conectamos nossas experincias sob a forma de resoluo de problemas, padres de significados, contos de fada, fbu las e explicaes cientficas. O esquema de orientao espa cial uma abstrao que no significa nada em si mesmo. Sua presena expressa a conquista de uma certa capacidade operacional no desenvolvimento da conscincia corporal na criana, mas no representa essa capacidade. No entanto, partimos da realizao, em nossa dinmica corporal, das correlaes sensrio-motoras que o esquema de orientao espacial conota. Enquanto cada um de ns cons tri sua prpria realidade como seu domnio de correlaes sensrio-motoras em suas interaes com os outros, todos construmos, em conjunto, os padres de significado que cons tituem os diversos mundos que vivemos. Quando a morte nos faz abandonar todos os significados, desaparecemos no vazio do nada, de onde surgimos no comeo da vida. simplesmente o estar no existir que nos faz e nos liga.
O comeo (1972-1979)
O que vir a seguir quase um relato autobiogrfico. Mas apresento-o porque o considero necessrio para que se possa compreender como comecei a observar nas crianas - em especial em Gabi -, os fenmenos que conduziram ao enten dimento e s reflexes de que trata este ensaio.
Durante meus estudos e prtica como psicloga do desenvolvimento, tive acesso a numerosas teorias psicolgicas que buscavam explicar a transformao da criana num ser humano completo. Para minha surpresa, todas elas me pare ceram inadequadas para lidar com o desenvolvimento das habilidades perceptivas e com o poder de compreenso que as crianas comeavam a mostrar muito cedo em suas vidas. A meu ver, essas diversas teorias descreviam de modo melhor ou pior a histria do aparecimento dessas habilida des sem mostrar como elas surgiam do viver e no viver infan til. Essa a razo pela qual logo comecei, em minha pesquisa, a praticar com as crianas formas artsticas de expresso cor poral, procurando compreender a origem de suas habilida des por meio de observaes em sua vida diria. Assim, entramos juntos na dana, na arte do movimento, no canto, na arte da msica, e no mundo que liga ambos, vale dizer, na arte do ritmo. E isso agradou muito s crianas. As crianas pequenas e suas mes fizeram, com entu siasmo, exerccios de jogos rtmicos, balanceios e danas ele mentares. Tive a impresso de que no ritmo, equilibrando -se, saltando, brincando, danando e cantando, elas estavam em seu elemento. Diante dessa experincia, comecei e me per guntar: por que as crianas so capazes de desempenhar to bem essas atividades artsticas, e melhor do que depois, na condio de adultos? De onde vem e como se constitui essa habilidade? O que nela o bsico? E comecei a formular o problema apresentando-o no contexto de desenvolvimento. O que significam o ritmo, a msica e os movimentos para o desenvolvimento da conscincia humana na primeira infncia? Em meus esforos para continuar esses estudos, fui aco lhida no Centro Bvaro de Pesquisa Educacional, no Instituto
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Estatal para a Educao na Primeira Infncia. Como membro desse Centro, trabalhei com mes, crianas e professores de jardim de infncia por toda a Bavria, de 1972 a 1975. O Ministrio Bvaro da Cultura, e o Ministrio Federal de Edu cao e Cincia da Repblica Federal Alem, apoiaram e promoveram juntos o meu trabalho. Nesse meio tempo, fundei um grupo de estudos com professores de arte (Verden -Zller, 1972 e 1974). A necessidade de entender o desenvolvimento esttico das crianas por meio de suas prprias atividades, numa po ca em que seu meio de crescimento est em perigo, foi valori zada e apoiada por funcionrios responsveis do governo, que financiaram meu projeto de investigao do ritmo, msi ca e movimento (Verden-Zller, 1973). O propsito do dito pro jeto de pesquisa era explicar o desenvolvimento esttico espontneo da criana. No comeo, todavia, as dificuldades pareceram insuperveis. Eu sabia muito bem que no havia, at ento, nenhuma teoria adequada no campo da psicologia preocupada com o desenvolvimento das atividades infantis espontneas. Tambm me parecia que o caminho que a psicologia tra dicional havia tomado afastava o ser humano de si mesmo, por uma confuso do fenmeno psicolgico com sua aparn cia. Isso gerara mtodos e teorias que terminavam na manipulao da criana, em vez de compreender o seu desenvol vimento. O Instituto Estatal para a Educao na Primeira In fncia, no Centro Bvaro para a Pesquisa Educacional, no podia evitar a aplicao desses mtodos e teorias queles se res que so os mais sensveis e necessitados de proteo em nossa sociedade: as crianas pequenas. Era necessria uma nova perspectiva e uma nova abordagem terica.
Nessas circunstncias, pensei que precisava de pessoas com idias prximas s minhas para desenvolver meu traba lho. Aps uma intensa busca, encontrei pessoas com quem pude compartilhar minhas idias e observaes sobre as ati vidades infantis espontneas - gente disposta a refletir sobre elas. Encontrei essa gente no s no domnio da psicologia, mas tambm no campo da arte e das cincias naturais: Heinz von Foerster, da biociberntica e da teoria dos sistemas; Anton Hajos, interessado em problemas de percepo; Hans Peter Reinecke, pesquisador em acstica e msica; e Dieter Ungerer, que esteve envolvido no estudo dos processos sensrio -motores. Georg Verden, j falecido, foi o artista do nosso grupo de estudos. Minha tarefa era integrar a contribuio de todos os participantes, inclusive eu mesma, no objetivo de explicar o desenvolvimento da conscincia humana na primeira infncia. Em maro de 1975, o grupo se reuniu pela primeira vez em Munique, e decidiu-se um plano para estudar os processos envolvidos no desenvolvimento da conscincia human a na criana, dentro do marco do projeto de investigao em esttica j mencionado. Desde o incio, supusemos que as experincias que envolviam a msica e o movimento infantil desempenhavam um papel nisso. Essa abordagem, porm, no estava em acordo com o esperado pelo grupo representante do Instituto Estatal para a Educao na Primeira Infn cia, e por isso renunciei ao projeto em junho de 1975. A sorte, o azar, a providncia - ou como se queira chamar um evento inesperado que teve conseqncias funda mentais no curso da vida de algum - veio em meu auxlio. Isso aconteceu por meio de meu encontro com uma determi nada menina, a Gabi. Ela, que era cega de nascena, fora ope rada no princpio de seu segundo ano de vida sem recuperar
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a viso. Mais tarde, apresentou incapacidade motora e epi lepsia. Quando me encontrei com Gabi pela primeira vez, no comeo de 1976, ela apresentava o desenvolvimento mental de uma menina de dois anos e meio, embora tivesse cerca de sete anos de idade. Encontrei-a por casualidade. A menina se aproximou es pontaneamente e no queria deixar que eu me fosse. Aceitei o fato e comecei a me preocupar com ela, mas no tinha idia do que esperava de mim e do que eu poderia fazer. Quando encontrei a Gabi, ela sofria de tuberculose. Os mdicos do sanatrio infantil para onde ela fora encaminhada ficaram satisfeitos por saber que eu a tomaria sob meus cuidados. E assim nos deixaram vontade, sem interferir, permitindo que eu utilizasse um aposento tranqilo, espaoso e rodeado de altos abetos, no qual trabalharamos. Com Gabi, pratiquei exerccios de equilbrio. Do que ela mais gostava era agarrar-se a mim enquanto ajustava seu balanceio s vibraes do meu corpo. Observei que ela transformava em ritmos tudo o que fazamos e a apoiei nisso. Embora no pudesse ver, produzia de modo espontneo e ocasional figuras elementares no papel: linhas paralelas, dia gonais, cruzes, crculos, espirais e quadrados (Verden -Zller, 1978). Junto com Gabi, copiei essas figuras no cho, usando uma fita adesiva suavemente rugosa, de modo que ela pudes se senti-las enquanto caminhava com os ps descalos. Quando me encontrei pela primeira vez com Gabi, os movimentos que ela podia fazer sem irregularidades rtmicas eram andar e correr. No conseguia realizar as combinaes de movimentos diferenciados que as crianas de sua idade cronolgica faziam sem dificuldade. Vi, por exemplo, seu esforo quando tentou, sem xito, saltar com ambos os ps.
Ajudei-a, guiando cuidadosamente seu ritmo corporal no de senvolvimento de seus movimentos incipientes, at sua culmi nao na forma (Gestalt) completa do salto. De incio, tampouco ela podia brincar, mas lentamente construmos juntas essa forma de movimentos em seus ritmos. Desde logo, comeou e me fascinar a transformao contnua e inesperada das habilidades mentais e corporais de Gabi por meio desse extenuante trabalho fsico. Assim, fui testemunha de como em poucos meses ela mudou e, de ma neira misteriosa, tornou-se mais lcida, melhor coordenada em seus movimentos e mais segura de si. Logo comeou a fazer perguntas que me surpreenderam e, sobretudo, prin cipiou a estruturar um espao que no podia ver (VerdenZller, 1978). Ao lidar com essa menina, tive de abandonar todos os mtodos psicolgicos que estudara na universidade. Senti que me encontrava diante de algo completamente diferente de tudo o que estava implcito em qualquer das noes explicativas tradicionais, como estmulo-resposta, percepo gestltica ou desenvolvimento por etapas. Parecia que um poder primi tivo, que brotava de uma fonte distinta do usualmente imagi nvel, se abria de maneira incontrolvel na vida dessa vigorosa criana. Foi algo a que eu tampouco podia resistir, e que s conseguia ajudar a tornar claro enquanto o auxiliasse a nascer, sem saber o que estava fazendo. Eu no compreendia o que estava ocorrendo nem que forma tomaria, e simples mente me deixei usar de muito bom grado. Deixei-me usar, respondendo como a caixa de ressonncia de um instrumen to musical, enquanto anotava com cuidado o que acontecia, procurando fazer com que nenhuma parte do que a menina produzira ficasse de fora ou se perdesse.
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Assim registrei tudo, meticulosa e rigorosamente. Pare ceu-me que um dia teria de integrar minhas observaes, as quais naquele momento surgiam como partes desconectadas de um mosaico. Durante o prprio processo, no entanto, eu no podia discernir a organizao da totalidade que surgia diante de mim. Quando Gabi teve alta da clnica, oito meses aps o nos so primeiro encontro, estava to completamente mudada que os mdicos concordaram que sua condio havia se no rmalizado e que a medicao para a epilepsia j no era necess ria. Alm do mais, com um pouco de ajuda de minha parte, tambm conseguiu reconhecer e produzir letras, isto , apren deu a ler e escrever (Verden-Zller, 1978). A me dela, uma mulher naturalmente clida e afetiva, resumiu desse modo o seu assombro diante da rpida transformao de sua filha: "No sei o que aconteceu, ela agora pode ler e escrever, no precisa mais de medicamentos e vai ao dentista, a poucas ruas daqui, por ela mesma. At pouco tempo, ainda era um beb e no saa nunca do meu lado". Depois que Gabi e eu havamos, por assim dizer, sado por ns mesmas do atoleiro de seu retardo, comeou o meu verdadeiro trabalho. Principiei a me preocupar com minhas notas e gravaes, como faz uma arqueloga com os fragmentos de cermica que escavou. Ao deixar o Instituto Esta tal, eu estava livre para conduzir minha pesquisa segundo meu prprio entendimento. Mas j no tinha a ajuda tcnica habi tual minha disposio, e precisava inven tar algum procedimento simples para refletir sobre minhas observaes sem ela. Assim, comecei a delinear, sob a forma de anotaes e esquemas no papel, todos os fenmenos que emergiam em minhas brincadeiras com Gabi: ritmos, configuraes de
movimentos, padres dinmicos desenhados em papis e no cho - a que dei o nome de signos ou estruturas espaciais elementares -, alm das teorias de Gabi sobre ela prpria, seu corpo, os outros seres humanos, a vida em geral e, finalmente, o mundo (Verden-Zller, 1978). Fiz isso durante todo o tempo em que trabalhei com Gabi, tanto no sanatrio quanto depois que ela o deixou. Entretan to, foi somente depois de um ano e meio de estudo extenuan te e contnuo de todos os fenmenos que pude observar, na proximidade ntima do jogo corporal que vivera com ela, que comearam a emergir em minha mente o que me pareceu ser um perfil dos continentes submersos das primeiras experin cias que levam ao desenvolvimento da conscincia humana. Pouco a pouco, comecei a perceber que vivia o processo elementar de auto-orientao que constitui a criana como indivduo e ser humano social, no princpio de sua vida. Em outras palavras, com a ajuda dessa menina pude ver, como se fosse atravs da frincha de uma porta, aposentos que at ento estiveram fechados para mim. Diante de meus olhos, revelaram-se os fundamentos da conscincia humana, quan do ela emergiu numa dinmica espontnea de integrao, com base nos distintos componentes que lhe deram origem na filogenia. O curso do desenvolvimento de Gabi - que descrevi no relato de meu trabalho com ela (Verden -Zller, 1978) , tal como o vejo depois de muitos anos de atividades com crianas pequenas e suas mes, nada incomum. Com efeito, esse desenvolvimento da conscincia ocorre normalmente na primeira infncia de cada ser humano de ma neira similar, embora com temporalidades diferentes. Cada indivduo humano percorre, em sua infncia, o mesmo ca minho que Gabi eventualmente percorreu apesar de suas
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mltiplas dificuldades. Ou seja, cada criana percorre em sua infncia um caminho de transformao. Este comea com a orientao para a sua me, ritmicamente regulada desde a biologia prpria da simbiose bsica da relao materno -infantil, por meio da intimidade e total confiana do jogo cor poral. A seguir, passa pela conscincia corporal operacional, e pela construo do tempo e do espao como um meio dife rente da me. Depois vem a orientao para si mesma, na construo de um Eu. Esta acontece com a crescente e con fiante independncia da me, que surge com a construo do tempo e do espao e chega at ao desenvolvimento da cons cincia social no respeito pelo outro. O respeito ocorre com a aceitao dos outros, por meio da autoconfiana, que surge no lidar com o espao e o tem po, numa relao de recproco respeito e confiana com uma me independente. No entanto, no o fato de que esse pro cesso geral acontea, como se revelou em meu trabalho por meio da observao dessa menina especfica, o que nele con sidero fundamental - mas sim a percepo que tornou possvel os processos elementares envolvidos no desenvolvimen to da conscincia do Eu e da conscincia social da criana, revelando sua microtemporalidade como uma Gestalt rela cionai evolutiva que ela realiza espontaneamente. Houve fenmenos temporais que foram decisivos para essa minha percepo. O primeiro foi a rpida transforma o de Gabi, que conduziu ao fim do seu retardo. Transformao que afirmo estava ligada, separadamente de sua relao com a vitalidade de Gabi, s configuraes sen srio-motoras que por meio da empatia ajudei-a a selecionar e a repetir freqentemente e na ordem adequada. O segundo fenmeno foi o lento ritmo corporal com que Gabi produziu e
realizou
as
configuraes
sensrio-motoras
que
acabo
de
mencionar, permitindo que eu as visse. Quando a encontrei, Gabi tinha de lidar com um sistema sensrio-motor deficiente: coordenaes sensrio -motoras que, com menos limitaes de desenvolvimento, completam se num processo que passa despercebido porque ocorre sem esforo, para ela eram um problema. Nessas circunstncias, suas tentativas de encontrar meios de compensao dirigi ram minha ateno para processos reguladores que, dada a sua delicadeza, so normalmente difceis de observar. De fato, em seu intuito espontneo para construir sua conscincia cor poral e auto-orientao, Gabi teve de superar tantas resistncias que se viu forada a repetir com freqncia os movimen tos e ritmos dos processos reguladores. Sobretudo, ela o fez to lentamente que suas inter-relaes - que em geral nos so invisveis - tornaram-se perceptveis, tanto para a menina quanto para mim. Alm do mais, quando por fim percebi es ses processos fundamentais, compreendi sua significao na construo do conhecimento do corpo feita por Gabi. Pude tambm - depois de muitas etapas de reflexo - diferencilos e v-los numa ordem relevante (Verden-Zller, 1979). Ao mesmo tempo, a notvel rapidez com a qual essa criana to multiplamente limitada saiu de seu retardo, mos trou - como num filme acelerado - uma sucesso de processos retardados de desenvolvimento que rapidamente substituam uns aos outros, num lapso de tempo mais curto do que o necessrio sob as circunstncias normais de crescimento. Foi como se fragmentos de conscincia velozmente desper tados se organizassem e se reorganizassem de modo espontneo, ordenando-se eles prprios na configurao de conscincia corporal que conduz imaginao criativa na
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construo do tempo e do espao, por meio da preciso de uma coreografia de movimentos exatos (Verden-Zller, 1978). Em outras palavras, foi pela rpida transformao de Gabi que me tornei a observadora de um processo de integrao pessoal que normalmente se estende por toda a primeira infncia - e que, portanto, no pode ser captado como uma totalidade (como uma Gestalt) e transformado num objeto de reflexo. Como eu estivera ocupada, durante muitos anos, com a indagao sobre a relevncia do ritmo, da msica e dos movimentos na construo da conscincia humana na pri meira infncia, impressionou-me o fato de que Gabi havia mostrado uma verdadeira mania pelo ritmo, subdividindo os movimentos em partes exatas com absoluta segurana e pre ciso. Ela ritmizava todas as suas experincias tteis e movi mentos, e ao fazer isso tranqilamente construa rituais. Mais ainda, medida que progredia e crescia no mbito de expe rincias mais complexas, continuou voltando s suas me dies rtmicas, com o fim de verificar e alinhar ritmicamente as seqncias de movimentos com as quais estava menos familiarizada. Com minha ajuda, Gabi acabou percebendo o seu pr prio fazer por meio da construo de signos elementares. Esse dar-se conta, essa tomada de conscincia corporal, teve um efeito estruturante em seus movimentos, bem como no uso deles e de sua corporeidade no processo da criao de seu ambiente imediato. Gabi se ocupou, persistentemente, com o espao quadrado marcado no cho com fita adesiva e cami nhava sobre ele, medindo-o com perodos musicais e usando cnticos simples. Assim, pela aplicao do mtodo de marcar
os signos elementares no solo com fita adesiva rugosa, foi possvel apoi-la em sua tendncia ritualizao, e ajud -la em sua criao das dimenses de tempo e espao (Verden Zller, 1978). E mais: essa atividade com o ritmo e com os movimentos permitiu que ela construsse, em termos de orientao e mo bilidade, a viso interna de um espao que ultrapassava as aes e orientaes que construam o seu ambiente imediato. Dessa maneira, ela principiou a se ocupar com o conceito de espao em sua imaginao e a desenhar coreografias elemen tares. Ao mesmo tempo, comeou a pensar em seu futuro. O que mais se poderia desejar para um incio?
O desenvolvimento (1979- 1986)

As brincadeiras espontneas das crianas e a fllogenia Muitas das diferentes dinmicas corporais que emergiram na histria evolutiva que nos deu origem reaparecem na ontogenia do desenvolvimento fsico e mental da criana. Ao surgir sem a influncia dos adultos, o livre b rincar infantil se organiza de modo espontneo, com base nas formas imedia tas de aes, movimentos e percepes que provm da hist ria evolutiva da espcie humana. Ou seja, as brincadeiras es pontneas de nossas crianas no so arbitrrias: so din micas corporais ligadas a territrios ancestrais de comporta mento. So expresses das conexes entre o ser vivo e seu meio, cujas formas atuais so apenas transformaes de for mas arcaicas.
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As crianas do mundo inteiro vivem como jogos rituais as mesmas configuraes de movimentos que, na origem da humanidade, foram o fundamento operacional do desenvol vimento da autoconscincia, da conscincia social e da cons cincia do mundo. Mas essas configuraes de movimentos no so herdadas, ainda que o seja a corporeidade que as torna possveis. Elas devem surgir de novo em cada criana, associadas ao seu viver, como condies operacionais que possibilitam a sua realizao como um ser humano em total conscincia individual e social. Tudo isso se torna evidente quando refletimos sobre a histria evolutiva humana, em cone xo com o que revelam os estudos com Gabi e outras crianas.
Cinco formas de dinmica corporal

Com base no que observei no demorado desenvolvimento que descrevi em detalhe no meu estudo sobre Gabi (Verden Zller, 1978-1979), distingo vrios processos e estruturas fun damentais na dinmica corporal:
Ritmo: Dinmica de coordenaes sensriomotoras, sob a forma de configuraes recorrentes de movimentos.
Equilbrio:
Balanceio ao redor de um ponto central, construo de uma dinmica simtrica, busca de um ponto mdio entre dois extremos.
Movimentos corporais:
Diferenciao
diversificao
crescente
dos movimentos, desde o engatinhamento at a posio ereta e, nesta, a busca e a mudana do centro de gravidade do corpo.
Construo dos signos elementares: Construo do espao e tempo:
Dana do conhecimento corporal com ps e mos nas principais direes de movimento. Especificao e quantificao de um domnio de aes e relaes de aes, mediante a repetio de movimentos rtmicos, cantando e contando a constituio do espao e do tempo. E tambm a constituio do espao e tempo como distintas redes abstratas de diferentes configuraes de correlaes sensrio-motoras.
O sistema mais simples parece ser o do ritmo e o da recorrncia de tipos de movimento. Numa complexidade cres cente, seguem-se a construo de simetrias, o balanceio em torno de um ponto mediano e a diferenciao de distintas configuraes de movimento corporal. A construo de sig nos elementares mostra a integrao total da diferenciao motora na Gestalt (configurao) do esquema corporal h umano. A construo do esquema corporal permite a ritua lizao dos movimentos e a constituio do espao opera cional humano. Finalmente, a criao do espao-tempo, por uma criana em crescimento, a conquista espiritual mais bsica da infncia e o fundamento efetivo do pensamento operacional e abstrato.
Semanas de jogos para mes, crianas e professores de educao infantil

Ao chegar a essa compreenso, orientei-me para transmitir s mes e professoras de jardim de infncia interessadas
GERDA VERDEN-ZLLER
o que havia observado em Gabi. Preparei um livro sobre ela para as mes. Queria perguntar-lhes, por meio desse livro, se elas tinham notado, no desenvolvimento de seus filhos, um processo semelhante ao que eu vira nessa criana. Enquanto preparava o relato do desenvolvimento de Gabi, reconheci que no era suficiente uma abordagem puramente descritiva, e que para mim era necessrio apresentar minhas perguntas s crianas e s suas mes. Depois de refletir sobre minh as experincias com Gabi, organizei oficinas semanais de jogos para as mes e seus filhos junto aos professores de jardim de infncia em sete cidades bvaras. Assim, viajei de cidade em cidade, brincando com as crianas e suas mes em salas am plas e vazias. Nossas brincadeiras se baseavam em regras desenvolvidas por meio do meu trabalho com Gabi, funda mentadas no corpo humano e na compreenso do desenvol vimento da conscincia. Sob essas condies, permitiu -se que as brincadeiras espontneas seguissem o seu curso. Embora os jogos fossem basicamente os mesmos, suas variaes pa reciam infinitas. As oficinas semanais de jogos foram um prazer para to dos os participantes. Podendo fazer o que queriam - e fazendo-o com suas mes -, as crianas eram tomadas por uma profunda satisfao. As atividades fsicas das brincadeiras com seus filhos despertaram nas mes recordaes agradveis, que lembraram suas prprias infncias e as fizeram reviver mo mentos significativos. Os professores de jardim de infncia que participaram fizeram os exerccios elementares com en tusiasmo e pacincia, reconhecendo de maneira unnime que faz-los os ajudava a entender melhor tanto a experincia cor poral quanto as necessidades sensrio-motoras das crianas de quem cuidavam.
Pesquisa de campo
Depois de praticar algum tempo nas oficinas semanais de jogos, tive ocasio de falar com um funcionrio dotado de sensibilidade e viso que ocupava uma posio de destaque no Ministrio Bvaro de Assuntos Laborativos e Sociais. Du rante a nossa conversa, falamos de minhas oficinas de jogos materno-infantis e sobre o interesse que os professores de jardim de infncia manifestaram ao participar delas. Ele ficou encantado ao ouvir sobre "o comeo bem sucedido dessa pesquisa bsica", e me assegurou que faria tudo o que pu desse para tornar isso um exemplo, e que apoiaria meu tra balho em seu propsito de proteger e conservar cuidadosa mente aquilo que to bsico para a constituio de nossa existncia social. E assim, no incio de 1978, com a ajuda do Ministrio de Assuntos Laborativos e Sociais, e da Igreja Catlica, pude in tensificar meus encontros materno-infantis. Pude ento construir campos de pesquisa em cinco comunidades da zona do bosque bvaro, prximo fronteira checa, uma rea ainda relativamente organizao que surgem no perturbada pelo desenvolvimento comer espontnea da da conscincia das corporal, da auto cial. Foi l que comecei a pr prova minha compreenso da conscincia, da conscincia social e da conscincia do mundo, intimidade brincadeiras espontneas entre me e criana na primeira infncia. Num esforo sistemtico, estimulei as mes e seus filhos em suas brincadeiras espontneas. Junto comigo, elas descobriram as habilidades sensrio-motoras de seus filhos. De minha parte, descobri que era especialmente instrutivo observar as crianas em seu ambiente domstico. Concentrei
GERDA VERDEN-ZLLER
minha ateno na descrio e classificao das atividades sensrio-motoras das crianas nos cinco modos que j mencio nei: ritmo, equilbrio, mobilidade, conscincia do prprio corpo e do corpo dos outros e a construo de signos ele mentares, com a inveno do tempo e do espao na g erao de teorias sobre o mundo e o viver (Verden -Zller, 1982). Nossos esforos conjuntos significaram para as mes uma ampliao da conscincia do carter biolgico da relao materno-infantil. Por meio desse processo de ampliao da conscincia das mulheres, a relao fundamental, ordenadora e estabilizadora do viver das crianas com sua primeira companheira - a me - intensificou-se. E assim as mes aprenderam a aceitar, com liberdade, prazer e sem queixas, a sua fun o transitria no processo de crescimento dos seus filhos como seres humanos. Aprenderam tambm a desfrutar seu prprio crescimento na realizao da relao maternal. Reco nheceram que seu papel primrio apoiar os impulsos de seus filhos na direo da auto-orientao, no respeito por si prprios e pelos outros com base em sua prpria autonomia. Alm do mais, tendo as mes reconhecido a importncia das brincadeiras espontneas no contexto familiar para o surgimento da conscincia individual e social de seus filhos, elas os estimulam a desenvolver suas habilidades bsicas. E assim, de uma forma amorosa, podem capacit -los a sair da simbiose materno-infantil, conservando a confiana e o respeito mtuo ao aceder liberdade da auto-orientao, da autonomia, da independncia e da crescente responsabilidade pessoal e social como algo legtimo e natural. A meta do nosso trabalho com as crianas pode ser vista como a expanso de suas habilidades sensrio -motoras por meio do livre brincar, tanto em casa como fora dela e na
natureza. Brincar e compreender as mes ajuda as crianas a realizar plenamente os fundamentos de sua conscincia, na ampliao de sua experincia e conscincia corporal. Em nosso trabalho, a ateno estava especialmente dirigida para a percepo das necessidades sensrio-motoras transitrias das crianas. Dessa maneira, tornou-se claro que nosso propsito era alcanado, tanto pela observao participativa nas brincadeiras das mes com seus filhos, quanto por meio da reflexo conjunta sobre as regularidades e condies dos jo gos mediante os quais a criana cresce como um ser humano. A experincia mostrou que a maneira de brincar adquirida em nossos grupos se manteve nos lares, estendendo -se tanto aos pais quanto aos irmos maiores. Por meio de meu trabalho e pesquisas de campo na Bavria, percebi que nossa relao com a natureza - considerando que a constituamos pela experincia da paisagem e das reas ao ar livre nas quais acontecem os jo gos - quase to importante para o crescimento da conscincia do corpo humano, da autoconscincia, das conscincias social e do mundo na primeira infncia, quanto a relao materno -infantil. Segundo minhas experincias, a contribuio das mes para uma pesquisa bsica dos fundamentos de nosso ser so cial ocorre na alegria do brincar e no reconhecimento mtuo, num processo de ampliao crescente da conscincia das mes envolvidas. Ao perceber sua prpria participao nos proces sos ligados ao desenvolvimento da conscincia humana, as mes reconheciam o quo perigoso poderia ser, para seus filhos - e para elas mesmas uma viso mal compreendida da emancipao feminina. Reconheceram ainda o quanto necessrio dar liberdade de movimentos aos filhos, para que eles se tornem independentes e autnomos no seio da
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confiana e da proteo familiar. Nas palavras de Wolfgang Metzger (1975), elas compreenderam o quo perigoso pode ria ser, para as crianas, o fato de serem confiadas muito cedo na vida s mos de um especialista. Fundao do Instituto de Pesquisa da Ecopsicologia da Primeira Infncia A compreenso do progresso do desenvolvimento da
conscincia individual e social da criana me levou criao do conceito de ecopsicologia na primeira infncia. Assim, em fins de 1978, Georg Verden e eu decidimos elaborar em for ma de compndio o entendimento conseguido ao longo de meus estudos. Para esse fim, concordamos numa estratgia de pesquisa no campo da ecopsicologia da primeira infncia e criamos um pequeno Instituto de Pesquisas em Munique. Os membros do grupo de estudos - aos quais havamos comunicado previamente os resultados de meu trabalho com Gabi - foram agora informados sobre o desenvolvimento de minhas observaes na rea das relaes de brincadeiras me filho. Aps a morte de Georg Verden, em fevereiro de 1979, e com a ajuda do Ministrio Bvaro para Assuntos Laborativos e Sociais, nosso Instituto de Pesquisas da Ecopsicologia da Primeira Infncia foi transferido para Passau, cidade da Bavria onde ocorrera minha investigao. As crianas das grandes reas metropolitanas Levado por sua crena de ser capaz de controlar as foras da natureza, o ser humano moderno criou um mundo no qual distorce progressivamente e de maneira extrema as
condies normais para o desenvolvimento
da conscincia
humana na criana. O espao da vida humana est desfigura do pela civilizao modema, que se tornou demasiadamente rpida, ruidosa e desvitalizada. Assim, o mundo em que ago ra vivemos tornou-se destrutivo para ns, pois j no d criana o espao de liberdade e paz que ela precisa para se desenvolver de maneira salutar. A capacidade humana de to mar conscincia hoje se v invadida pela distoro esttica e emocional com a qual a civilizao moderna nos rodeia. tam bm assolada por uma sobrecarga de informaes que j no podemos assimilar como parte legtima de um viver em auto respeito e respeito pelo outro. Nessas circunstncias, o que se distorce com mais facili dade o desenvolvimento da conscincia humana, a cons cincia da criana pequena, que pode facilmente ser pertur bada pela agitao, rudo e monotonia da civilizao moder na, que negam ou distorcem a intimidade da relao materno-infantil. Pela interveno exagerada e humanamente in congruente em seu prprio espao vital e formas sociais, e por meio da configurao de valores que negam o humano, o homem moderno mudou radicalmente o seu mundo, distanciando-o dos aspectos bsicos de sua biologia. Num mundo to fundamentalmente transformado, as crianas no podem mais encontrar as suas condies necessrias inatas para de desenvolver conscincia. adequadamente possibilidades
Perderam-se as caractersticas que satisfazem s necessidades infantis - ou seja, as brincadeiras espontneas materno infantis no encontro corporal de confiana e aceitao m tuas e totais. Num mundo assim, sem uma relao bsica com a natureza, sem liberdade de movimentos e de escolha de companheiros para brincar, no possvel desenvolver
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adequadamente
uma
conscincia
corporal,
uma
autocons-
cincia, uma conscincia social e uma conscincia do mundo. Num mundo que no corresponde s suas expectativas inatas, as crianas vivem no emocionar da separao e da falta de proteo e desamparo. Num mundo estranho, elas vivem alienadas de si mesmas e crescem como seres mani pulveis e socialmente alienados. Assim, desprotegidas, num ambiente que no lhes proporciona confiana nem aceitao, elas jamais alcanam um desenvolvimento total de suas possi bilidades humanas naturais de auto-orientao, auto-respeito, responsabilidade pessoal e social, liberdade e amor. As formas de vida que, em sua origem, criaram o ser humano, so tambm as estruturas bsicas das experincias primrias requeridas por uma criana. As atividades sens rio-motoras infantis so formas arcaicas de conscincia cor poral operacional. Ao surgir desse modo, como se elas abrissem o seu caminho por meio das brincadeiras espontneas. No mundo de hoje no se cumprem - nem podem cumprir-se - as dinmicas sensrio-motoras que conduzem ao desenvolvimento adequado da conscincia humana infantil, porque no animicamente possvel a intimidade corporal da relao entre a me e a criana. E assim porque no se permite o espao livre em que esta possa ocorrer. Faltam ento na essas dinmicas uma corporais e, portanto, adequada no nem surge u ma criana conscincia corporal
conscincia apropriada do mundo humano. Mas no s a criana que afetada por esse distanciamento da biologia humana fundamental. O adulto tambm o , como fica evi dente pela expanso de compreenso e conscincia que as mes conquistam quando recuperam, com seus filhos, o espao das brincadeiras.
Fui testemunha da transformao de Gabi, de como nela se constituiu, de modo natural, o fundamento da conscincia humana nas brincadeiras espontneas. Essa observao foi confirmada pelos meus muitos anos de ligao ininterrupta com crianas pequenas e suas mes, em minha investigao ecopsicolgica com grupos de jogos materno -infantis. Hoje em dia, devemos considerar seriamente a tarefa de compensar a perda das experincias corporais sofridas por crianas que crescem em cidades. Com o objetivo de chegar a uma percepo clara desse problema ainda sem soluo necessrio seguir as conseqncias desta pesquisa. Com a ajuda das mes que vivem junto com seus filhos num ambiente ainda no muito distorcido, pude estudar o que essencial para o crescimento da conscincia humana na primeira infncia. Parece-me ento que podemos explorar formas sensatas de expandir e res tabelecer o ambiente ldico das crianas que vivem em reas perigosamente estreitas e montonas, para o seu desenvolvi mento como seres humanos socialmente integrados. Em ge ral a criana desenvolve espontaneamente, no amparo e pro teo da famlia, as bases de sua conscincia na intimidade das relaes ldicas com sua me. No entanto, a famlia se tornou um centro de manipula o poltica e ideolgica, e pode ser que em breve essa ltima rea protegida, em que possvel a relao do jogo materno infantil, seja distorcida e destruda sem piedade. Hoje, a primeira infncia deve ser protegida no pela intromisso de especialistas em aparncias e manipulaes, mas pela criao prudente das condies que tornam possvel o desenvolvi mento salutar da conscincia humana no mbito das brincadeiras materno-infantis, por meio de experincias semelhantes
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s reveladas neste estudo. O processo natural do jogo me filho no tem substitutos. O que foi conseguido pelas mes que permanecem com seus filhos - em aceitao e confiana mtuas, na intimidade corporal do brincar na primeira infn cia - em relao ao desenvolvimento da conscincia social des tes um tesouro que deve ser preservado.
As conseqncias do dar-se conta

A criana no concebida em sua completude. Torna-se humana quando constri o domnio espao-temporal de existncia humana como uma maneira fcil e confortvel de viver, enquanto desenvolve sua conscincia corporal ao cres cer em total e mtua confiana e na total e recproca aceitao corporal envolvida nas relaes de brincadeiras espont neas com seus pais. Em outras palavras, ela em geral chega a essa condio num processo naturalmente fcil e confort vel. Tal processo no requer esforo, desenhos ou cuidado s especiais. Ocorre mediante o viver em coexistncia humana da criana com seus pais, em total e mtua aceitao corpo ral. Quando esse desenvolvimento acontece de modo ade quado, tornar-se um ser humano socialmente bem integrado um processo natural. Mas ns, seres humanos adultos, freqentemente per demos o bem-estar de viver e criamos dificuldades para ns mesmos. Tambm criamos tais dificuldades para o crescimen to de nossas crianas como seres sociais normais quando perdemos a capacidade de brincar. Fazemos isso quando mergulhamos em preocupaes com o futuro e o passado, e
assim nossos
nos
desencontramos por no
dos
outros
em
especial porque
de
filhos
v-los
precisamente
nossa
ateno est em outra parte. nesse ltimo contexto que meu trabalho surge como um chamado reflexo e um con vite ao. Agora o leitor pode ler outra vez a "Introduo" e a seo "O que fazer?" como se elas fossem as concluses. E, depois de refletir sobre o que foi dito em "O comeo" e "O desenvolvimento", passar a ler as seguintes concluses, que so um resumo de meu pensamento: Qualquer interferncia no desenvolvimento da conscin cia corporal da criana em crescimento por meio de brin cadeiras espontneas, numa relao materno-infantil de total e mtua confiana e aceitao corporal, restringe, al tera ou interfere tanto no desenvolvimento das habilida des infantis para viver em auto-respeito e auto-aceitao, quanto em sua habilidade para respeitar e aceitar os outros numa dinmica social. Na vida moderna, tal interferncia acontece pela contnua exigncia cultural de instrumentalizar todas as relaes interpessoais. Essa exigncia distancia as crianas da aten o dos pais, de tal maneira que elas na verdade no so vistas, tocadas ou ouvidas, embora paream s-lo. Como resultado, crescem em maior ou menor grau como seres sem corpo, que no podem se desenvolver apropriada mente, nem em conscincia social nem em autoconscincia. Ns, adultos, no percebemos com facilidade essa interfe rncia no desenvolvimento da conscincia corporal da criana em crescimento. No o fazemos porque vivemos sem questionar. Consideramos a contnua instrumentali -
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zao de ns mesmos e dos demais, em todas as nossas relaes e interaes, um aspecto legtimo da forma natu ral de viver. Alm disso, por no percebermos essa instru mentalizao de nossas relaes e interaes como algo indesejvel, no entendemos o que acontece quando notamos dificuldades ou falhas no desenvolvimento da cons cincia corporal, do auto-respeito ou da auto-aceitao de nossas crianas. Por essas mesmas em razes, nossas tampouco crianas, entendemos quando percebemos,
dificuldades ou falhas no desenvolvimento de suas capacidades de aceitar e respeitar os outros numa dinmica social. Como no compreendemos esses fenmenos, no sabemos o que fazer. E ento recorremos represso com a inteno de controlar o comportamento infantil. Por fim, tampouco percebemos com facilidade que essas dificulda des revelam alteraes no desenvolvimento fisiolgico e anatmico da criana. Estas surgem em decorrncia da limitao relacional em que seus pais se movem a seu res peito. E assim no vemos, em absoluto, que essas dificuldades s podem ser corrigidas pela reconstituio - neles e com eles - da biologia do amor. Para entender o que fazemos, devemos distinguir duas dificuldades que podem surgir no domnio da autocons cincia e da conscincia social da criana em crescimento e no adulto: a) uma dificuldade no desenvolvimento da conscincia de si e da conscincia social da criana em crescimento, em decorrncia de uma relao inadequada de total confiana e aceitao corporal recproca entre ela e os seus pais;
a) uma dificuldade de relacionamento do adulto sadio, que comea a viver em contnua autonegao. Esta surge da constante auto-instrumentalizao e da persistente instrumentalizao dos outros que nossa cultura ocidental moderna valoriza, num processo que destri o auto-respeito e o respeito pelo outro. Essas duas dificuldades tm solues correlatas mas dife rentes. A soluo para a primeira delas requer que os pais enten dam o que acontece no desenvolvimento de uma criana sadia, para que possam contribuir para ele. necessrio que eles vivam de fato a rede de experincias reveladas em meus estudos do desenvolvimento da conscincia cor poral, autoconscincia e conscincia social d as crianas, que o tema deste ensaio. Ao recriar algumas das circuns tncias do desenvolvimento de sua prpria conscincia cor poral durante a infncia, tais experincias ajudam os pais a perceber o que ocorre com seus filhos, e tambm os ca pacitam a notar essas circunstncias e, assim, facilitar seu aparecimento no crescimento. medida que os pais reaprendem a operacionalidade da mtua confiana e acei tao - por meio dos encontros corporais nas brincadei ras que implicam esses exerccios -, eles aprendem a permitir e facilitar o desenvolvimento da conscincia corporal de seus filhos, encontrando-se com eles no brincar. A soluo para a segunda dificuldade requer que ns, adul tos, recuperemos nosso auto-respeito e o respeito pelos outros, desfazendo-nos do hbito de instrumentalizar todas as nossas relaes e reaprendendo a brincar (ver a seo seguinte).
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Para o xito desse empenho, devemos nos tornar cons cientes de nossa constituio biolgica e aceitar que ela , necessariamente, nosso fundamento operacional como seres humanos. Alm disso, devemos tambm viver nossa relao biolgica sem tentar control-la pela instrumentalizao de nossas aes e relaes. Viver desse modo viver no brincar, viver sem confundir o fazer com inten es que levem a ateno para alm da ao. Em nosso operar, ns, sistemas vivos, no somos finalistas ou orien tados para resultados.
Os propsitos pertencem propriamente ao domnio do vi ver humano, que o domnio das conversaes (Maturana, 1989). Consistem nas apreciaes que um observador faz acerca das conseqncias de um processo conhecido, no qual ele apresenta os resultados do dito processo como um argumento para justificar o seu comeo. Mas os pro psitos em si no participam do operar do ser vivo. Como apreciao do observador, entretanto, a afirmao de um propsito ou meta - ou a adoo de uma inteno como atitude interna - dirige a ateno da pessoa para o propsito. E assim especifica as circunstncias sob as quais ela vive suas aes no domnio relacional humano.
Uma ao com um objetivo, vivida como brincadeira - ou seja, com a ateno do ator na ao e no no possvel resultado de uma maneira que lhe permita ver os outros, ocorre na biologia do brincar. Mas uma ao propositiva, vivida com a ateno posta nos resultados, acontece na biologia da instrumentalizao das aes que no perce bem o viver no presente. Portanto, no percebe a negao do outro que isso implica.
Se atuamos de uma forma ou de outra uma questo de desejo. uma questo de desejo se fazemos ou no algo no domnio do desenvolvimento da criana, de modo que nossos filhos possam se tornar adultos socialmente bem integrados, ao crescer no brincar da mtua aceitao na relao materno-infantil. O conhecimento fundamental necessrio para o desenvolvimento de uma medicina so cial preventiva, que proteja o desenvolvimento da auto conscincia e da conscincia social das crianas, est aqui, neste trabalho. Se o usarmos, nossos filhos podero cres cer como seres sociais bem integrados, capazes de ser fe lizes. Contudo, se o usaremos ou no depende do nosso desejo e no do nosso conhecimento a respeito.
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BRINCAR: 0 CAMINHO DESENHADO

Gerda Verden-Zller Humberto R. Maturana
Contedo
INTRODUO 221 0 BRINCAR E A CONSCINCIA DE SI E DO OUTRO 228 0 CAMINHO DESDENHADO 232 REFLEXES FINAIS 244 REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS 246
BRINCAR: 0 CAMINHO DESDENHADO
Ns, seres humanos modernos do mundo ocidental, vivemos numa cultura que desvaloriza as emoes e m favor da razo e da racionalidade. Em conseqncia, tornamo -nos culturalmente limitados para os fundamentos biolgicos da condio humana. Valorizar a razo e a racionalidade como expresses bsicas da existncia humana positivo, mas desvalorizar as emoes - que tambm so expresses fundamentais dessa mesma existncia - no o . As emoes so disposies corporais (estruturais) dinmicas que especificam, a cada instan te, o domnio de aes em que um animal opera nesse instan te. Isso se manifesta pelo fato de que, na vida cotidiana, dis tinguimos diferentes emoes nos seres humanos e em ou tros animais diferenciando os diversos domnios de aes (do mnios comportamentais) em que eles se movem. Noutros termos, ns, humanos, na qualidade de entes biolgicos, estamos constitutivamente dotados de uma cor poreidade dinmica que, ao adotar configuraes distintas, d origem a emoes diferentes como disposies corporais dinmicas diversas. Estas especificam diferentes domnios de aes, os quais constituem por esse meio o fundamento operacional de tudo o que fazemos, inclusive o que chamamos de comportamento, pensamentos e discursos racionais. Em outras palavras, todos os domnios racionais que pro duzimos como seres humanos - seja qual for o domnio operacional em que ocorrem as aes que os constituem tm um fundamento emocional. E assim porque eles so constitudos pela aplicao consistente de algumas premis sas bsicas, direta ou indiretamente aceitas sem justificao
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racional, mas sim como resultado de alguma preferncia. Alm disso, movemo-nos de um domnio de aes a outro - ou de um domnio racional a outro - por meio de nosso emocionar. Fazemos isso ao adotar, de maneira implcita ou explcita, um conjunto ou outro de premissas bsicas quando nossas emo es mudam, no fluxo entrelaado de nosso emocionar e linguajear, que ocorre no fluir de nossos afazeres. Devido limitao diante das emoes, gerada em ns por nossa cultura, temos sido, no mundo ocidental, geralmente incapazes de perceber como nossas emoes, fisiologia e ana tomia se entrelaam necessariamente como um aspecto nor mal e espontneo de nossa ontogenia (histria de vida indivi dual), desde a concepo at a morte. Ademais, por causa dessa limitao cultural, temos sido particularmente incapa zes de perceber que o amor - como emoo que especifica o domnio dos comportamentos que constituem o outro como um legtimo outro em coexistncia conosco - a emoo que fundamenta e constitui o domnio social como o mbito com portamental em que os animais, em convivncia prxima, vivem em mtua aceitao. tambm por causa dessa limita o cultural que temos sido incapazes de perceber que o amor participa na gerao das conscincias individual, social e de mundo na criana em crescimento. E o faz medida que esta amplia sua conscincia corporal, ao crescer numa relao de aceitao mtua e total com sua me ou me substituta (Verden-Zller, 1979). Mais ainda, tambm devido a essa limitao cultural que ns, adultos ocidentais, temos sido incapazes de per ceber que uma criana normalmente aprende a viver na lin guagem como um domnio consensual de coordenaes com portamentais de coordenaes comportamentais (Maturana,
1978 e 1988). Ela o faz ao crescer na total aceitao corporal que o amor envolve em suas interaes com a me ou quem a substitua. Finalmente, por causa dessa mesma limitao, tampouco temos sido capazes de perceber que o amor a emoo que constitui o domnio de aes no qual o compartilhar alimen tos, as interaes recorrentes numa convivncia em sensuali dade e ternura, bem como na colaborao do macho no cui dado das crias, pde ocorrer como uma maneira de viver. Por se ter conservado na linhagem dos primatas qual pertence mos, esse modo de vida viabilizou as coordenaes compor tamentais consensuais recorrentes que deram origem lin guagem. Com efeito, se deixarmos de desvalorizar as emoes poderemos perceber que o amor fez de ns a classe de animais que somos como seres humanos. E o fez ao consti tuir em nossos ancestrais homindeos o domnio de aes em que surgiu a linguagem, adquirida por toda c riana que vive sua ontogenia como uma criana humana sadia. Mas tambm ser possvel perceber que, ao mesmo tempo em que o amor nos tornou humanos, tambm nos fez seres fisiologicamente dependentes dele, e assim suscetveis a que sua perda altere o nosso bem-estar psquico e somtico. Por isso, a maior parte de nossas doenas, tanto psquicas quanto somticas, surge como resultado de diferentes interferncias em nossa biologia no domnio do amor em distintos momentos de nos sas vidas. Do ponto de vista biolgico, o amor a emoo que constitui o domnio de aes no qual o outro aceito como no presente, sem expectativas em relao s conseqncias da convivncia, mesmo quando seja legtimo esper-las. O desenvolvimento biolgico sadio de uma criana requer uma
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vida de amor e aceitao mtua - e sem expectativas sobre o futuro com sua me e os outros adultos com os quais ela convive. Ao mesmo tempo, tambm do ponto de vista biol gico, uma criana em crescimento requer uma vida de ativi dades vlidas em si mesmas e que se realizem sem nenhum propsito externo a elas. Em tal modo de vida, a ateno da criana pode estar plenamente nas prprias atividades e no em seus resultados. Do que dissemos, segue-se que o brincar, como relao interpessoal, s pode acontecer no amor; que uma relao interpessoal que ocorre no amor necessariamente vivida como brincadeira; e, ainda, que a relao me -filho deve ser um relacionamento no brincar. Um de ns - a Dra. Gerda Verden-Zller - estudou esse aspecto da relao me-filho. Revelou o papel fundamental que o brincar (em especial os jogos materno-infantis) tem na criana em crescimento, tanto para o desenvolvimento de sua autoconscincia, conscincia social e de mundo, quanto para o desenvolvimento de seu auto-respeito e auto-aceitao (Verden Zoller, 1982). Com certeza h outras emoes que, ao longo do cresci mento de uma criana - e no curso da vida de um adulto -, so centrais para a constituio das diferentes classes de mundos e sistemas de valores que criamos em nosso viver, sozinhos ou com os outros. Tais emoes so expressas por palavras como agresso, competio e egosmo. No entanto, os domnios de aes que elas trazem consigo no pertencem ao social. Ao contrrio, sua presena nega a relao so cial. Acreditamos que o amor no foi reconhecido como a emoo que constitui o fenmeno social principalmente por que a percepo de sua presena fundamental na interao social est obscurecida pelo efeito impactante das emoes
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que o negam. Assim, quando percebemos o amor nas circuns tncias em que sua presena subjacente se torna por contras te bem evidente, ns o tratamos como algo especial ou excepcional. Tampouco o amor tem sido visto como a emoo que fundamenta o social. Entendemos - de modo inadequado que a dinmica evolutiva biolgica trata a seleo de vanta gens de sobrevida como o mecanismo que gera as mudanas evolutivas. Por isso, consideramos a agresso, a competio e a dinmica de relaes custo-beneficio na busca de vantagens relativas, fatores centrais para explicar a evoluo hu mana. Neste texto, ao contrrio, sustentamos no s que o amor a emoo bsica na configurao do humano - na evoluo da linhagem de primatas bpedes qual pertence mos -, mas tambm que a evoluo biolgica no se d sob a presso da competio. Ela tambm no ocorre num proces so de maximizao de vantagens seletivas e numa estratgia de custo-beneficio - mesmo quando sempre possvel falar a posteriori como se esse tivesse sido o caso, depois de cons truir uma histria filogentica especfica. A evoluo biolgica d-se como um sistema ramificado de filogenias, no qual cada linhagem nova surge como uma ramificao filogentica quando comea a se conservar, repro dutivamente, um novo modo de vida que uma variante da que definia a linhagem anterior. Quando isso acontece, a con servao reprodutiva do novo modo de vida permite que tudo o mais possa mudar em torno dele. E a nova linhagem dura enquanto o modo de vida que a define se conserva, qualquer que seja a magnitude de outras mudanas. Na qualidade de processo, a evoluo acontece como uma deriva filogentica (Maturana e Mpodozis, 1992) que segue um caminho gerado,
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a cada passo reprodutivo, na conservao de uma forma es pecfica de viver. Esta se estende desde a concepo do orga nismo at a sua morte. A isso chamamos de fentipo ontogentico. por essa razo que sustentamos, como foi dito acima, que foi a conservao de um modo de vida que inclua coor denaes comportamentais consensuais em ternura e sensualidade sob a emoo do amor - na dinmica da aceitao mtua em convivncia prxima - que tornou possvel a origem da linguagem. No curso da histria, isso resultou no primata linguajeante que somos. Tambm sustentamos que, quando a linguagem surgiu nas coordenaes de aes de uma convivncia sensual ntima, ela o fez dando forma a uma maneira de viver no entrelaamento do linguajear com o emo cionar. o que chamamos de conversar e constitui, de fato, a maneira humana de viver (Maturana, 1988). Por fim, tambm mantemos que a participao bsica original do amor na constituio do modo humano de viver ain da se conserva no desenvolvimento infantil, em sua necessi dade de viver em amor para cumprir seu desenvolvimento fisiolgico e social normal - sem que importe o que vem acontecendo com nosso emocionar adulto em nossa atualidade cultural mais recente. Uma vez estabelecido o conversar como uma forma de vida que constitui o viver humano ao surgir a linguagem, foi possvel que se constitussem diferentes culturas como distintas redes de conversao (redes diferentes de entrela amento do linguajear e do emocionar). Muitas delas levaram validao da agresso e da competio como modos de viver que parecem negar o papel bsico do amor na vida humana moderna.
Contudo, o papel efetivo do amor - e sua necessidade diria para o desenvolvimento sadio da criana - indica que a participao dessas outras emoes, em muitas das diferen tes maneiras de viver que se encontram na Terra, constitui caractersticas culturais. Elas s podem ocorrer como fen menos humanos se no houver interferncia total com a pre sena bsica do amor; e viver nelas no um aspecto essen cial da condio humana primria. Finalmente, sustentamos que o linguajear e o conversar - e portanto a humanidade no poderiam ter surgido se emoes como a agresso ou a competio tivessem sido fundamentais na definio do fentipo ontognico conservado em todas as linhagens de primatas bpedes. Como parte de um intuito mais amplo de superar nossa limitao cultural ocidental em relao s emoes em geral e ao amor em particular-, desejamos agora falar do que acontece na relao materno-infantil na primeira infncia. E queremos faz-lo da maneira que se segue. Na seo seguinte, apresentamos um resumo das princi pais observaes feitas pela Dra. Gerda Verden-Zller sobre o brincar no desenvolvimento da conscincia de si e da cons cincia social da criana. A sntese trata tanto dos resultados conseguidos no transcorrer da pesquisa sobre a relao entre o desenvolvimento sensorial e o da conscincia corporal na primeira infncia (Verden-Zller, 1982), quanto dos obtidos por seu trabalho com mes e grupos de jogos materno infantis. Por outro lado, na seo "O caminho desdenhado" apresentaremos a transcrio de uma conferncia dada pelo Dr. Maturana, por ocasio da graduao das mes participan tes de um dos Seminrios de Mes da Dra. Gerda VerdenZller, em seu Instituto de Ecopsicologia em Passau, Alemanha.
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O brincar e a conscincia de si e do outro*

1. Na criana, a conscincia individual surge com o desen volvimento de sua conscincia corporal, quando ela apren de seu corpo e o aceita como seu domnio de possibilidades, ao aprender a viver consigo mesma e com os outros na linguagem. Esse processo ocorre como um aspecto nor mal do desenvolvimento, no qual a criana s alcana a plenitude de sua integridade biolgica sensrio -motora, emocional e intelectual se vive na total confiana que a plena aceitao da me e do pai implicam. Isso no fan tasia. As dinmicas corporal e fisiolgica da criana so diferentes se ela vive na confiana trazida pela aceitao, ou sob a dvida ou a desconfiana que configuram a rejeio. E o seu corpo (inclusive, claro, o sistema nervoso) cresce de modo diverso em cada caso. Ademais, essa de pendncia - ou melhor, essa interdependncia entre as dinmicas corporal e de aceitao mtua - da confiana e da desconfiana na relao interpessoal est presente du rante toda a vida humana. 2. Em nossa cultura, o desenvolvimento mental sadio da criana como ser amoroso, fsica, emocional e intelectual mente bem integrado, freqentemente alterado - algumas vezes de modo dramtico -, porque implica um modo de vida que exige continuamente que a me ou o pai
* Verden-Zller, 1978 e 1982.
dirijam sua ateno para alm do presente de seu encon tro com os filhos. Se os olhos da me ou do pai no se encontram com os da criana ou beb; se a me ou o pai no respondem aos sons do beb com sons congruentes, segundo o fluxo de suas interaes com ele; se, enfim, no tocam a criana ou beb quando estes os tocam, a crian a ou o beb se tornam seres sem identidade nem sentido prprio. Isto , caem num vazio existencial, pois carecem da referncia operacional por meio da qual geram as coordenaes sensrio-motoras que, ao fazer deles seres sociais na linguagem, os tornaro humanos. 3. A criana s adquire sua conscincia social e autocons cincia quando cresce na conscincia operacional de sua corporeidade. Ela s pode crescer dessa maneira quando o faz numa dinmica de brincadeiras com a me e o pai. Nessas interaes, seus corpos se encontram em total aceitao mtua quando se tocam, escutam-se e se vem no presente, numa dinmica de confiana mtua e total. essa confiana que d criana a possibilidade de crescer em auto-aceitao e auto-respeito que possibilitam que ela aceite os outros, o que constitui a vida social. Em outras palavras, na confiana no-competitiva em seu prprio ser que uma criana adquire, ao viver a confiana e a acei tao de seus pais no brincar, a possibilidade de entrar na confiana no-competitiva e na aceitao do outro na coexistncia que constitui o domnio das relaes sociais. 4. As exigncias da vida cotidiana - prprias da coexistncia na rede de conversaes que compe nossa atual cultura ocidental - interferem com a habilidade natural da me para se encontrar com seus filhos no brincar. Acontece que a maneira de viver implicada nessa cultura impele
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continuamente a me a distanciar sua ateno de seus fi lhos quando est com eles, por meio de discursos sobre temas como o futuro, o xito, a realizao profissional, as aspiraes de progresso... Em outros termos, uma me que esteja pensando em seu prprio xito profissional - ou no futuro de seus filhos, ou em como ele s sobrevivero - quando deveria viver com eles no brincar e no o faz, no se encontra com seus filhos no presente de sua interao. Quando isso acontece, mes e filhos no se enxergam. De fato, na cultura ocidental muitos de ns perdemos a capa cidade de brincar, pelo fato de estarmos continuamente submetidos s exigncias do competir, projetar uma ima gem ou obter xitos, numa forma de vida j descrita como luta constante pela existncia. Para ser realmente pais e mes que vivem com seus filhos no presente, e no na fantasia do futuro ou do passado, temos de readquirir essa capacidade. 5. Brinca-se quando se est atento ao que se faz no momen to em que se faz. Isso o que agora nos nega nossa cultu ra ocidental, ao chamar continuamente nossa ateno pa ra as conseqncias do que fazemos e no para o que faze mos. Assim, dizer "devemos nos preparar para o futuro" significa que devemos dirigir a ateno para fora do aqui e-agora; dizer "devemos dar boa impresso" quer dizer que devemos atentar ao que no somos mas ao que desejamos ser. Ao agir dessa maneira, criamos uma fonte de di ficuldades em nossa relao com os outros e conosco mes mos, pois estamos onde est a nossa ateno e no onde esto nossos corpos. Brincar atentar para o presente. Uma criana que brinca est envolvida no que faz enquanto o faz. Se brinca de mdico, mdico; se brinca de
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montar num cavalo, isso que ela faz. O brincar no tem nada a ver com o futuro. Brincar no uma preparao para nada, fazer o que se faz em total aceitao, sem consideraes que neguem sua legitimidade. Ns, adultos, em geral no brincamos, e freqentemente no o fazemos quando afirmamos que brincamos com nossos filhos. Para aprender a brincar, devemos entrar numa situao na qual no podemos seno atentar para o presente (como acon tece nos seminrios maternais e nos grupos de jogos ma terno-infantis da Dra. Gerda Verden-Zller). 6. Nossa conscincia operacional do mundo em que vivemos uma expanso de nossa conscincia corporal. Os mundos que vivemos surgem como domnios de aes enquan to realizamos nossa corporeidade em nossas coordena es sensrio-motoras. Desenvolvemos conscincia corporal ao crescer em total aceitao do corpo na intimidade das relaes de brincadeiras com nossas mes e pais. Ade mais, todas as dimenses de nossa existncia humana, na condio de seres que vivem no linguajear, acontecem como reconsideraes sobre o operar de nossa corporei dade. Elas expandem a conscincia corporal medida que existimos como seres sociais, que se tornam o que so pela total aceitao e confiana que prevalecem no brincar materno-infantil. 7. Para ns a brincadeira uma atitude fundamental e facil mente perdvel, pois requer total inocncia. Chamamos de brincadeira qualquer atividade humana praticada em ino cncia, isto , qualquer atividade realizada no presente e com a ateno voltada para ela prpria e no para seus resultados. Ou, em outros termos, vivida sem propsitos ulteriores e sem outra inteno alm de sua prpria prtica.
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HUMBERTO R. MATURANA - GERO A VERDEN-ZLLER
Qualquer atividade humana que seja desfrutada em sua realizao - na qual a ateno de quem a vive no vai alm dela - uma brincadeira. Deixamos de brincar quando perdemos a inocncia, e a perdemos quando deixamos de atentar para o que fazemos e voltamos nossa ateno para as conseqncias de nossas aes - ou para algo mais alm delas -, enquanto ainda estamos no processo de realiz-las. Adquirimos conscincia individual e social por meio da conscincia corporal operacional. Esta, por sua vez, por ns adquirida no livre brincar com nossas mes e pais ao crescermos como seres que vivem na linguagem, na intimidade de nossa convivncia com eles. Perdemos nossa conscincia social individual medida que dei xamos de brincar. E assim transformamos nossas vidas numa contnua justificao de nossas aes em funo de suas conseqncias, num processo que nos torna insens veis em relao a ns mesmos e aos demais.
0 cantinho desdenhado *
Prezadas senhoras, quero dizer-lhes algumas palavras sobre o amor e a origem da humanidade. E tambm mostrar lhes como isso se relaciona com o trabalho que vocs fazem com a Dra. Verden-Zller, bem como com outros aspectos da vida diria.
* Palestra
dada
na
Alemanha
por
Humberto
Maturana,
por
ocasio
da
graduao de um grupo de mes participantes num curso (oficina) de relao materno-infantil.
No h nada mais difcil do que estudar a normalidade com base na normalidade, porque estamos acostumados a olh-la pelo ngulo patolgico. Por isso, ao estudar o normal da relao materno-infantil, a Dra. Verden-Zller fez algo fora do comum. Contudo - e ao mesmo tempo-, no h nada mais difcil de valorizar e respeitar do que aquilo que o outro nos diz, quando to fundamental que depois de ouvido nos pa rece bvio. Tomara que no nos acontea isso com o que nos mostra a Dra. Verden-Zller e que agora assinalo nesta conferncia. Ela nos revela que o brincar a condio da inocn cia na ao. No desdenhemos isso s por que, baseados em nosso distanciamento na pretensa seriedade da vida adulta, ele nos parece trivial ou no-transcendente. Nossa origem humana est em uma linha de primatas bpedes, que pode ser rastreada at cerca de 3,5 milhes de anos passados. Esses seres originais na histria da humani dade tinham mais ou menos o tamanho de uma criana de oito anos de idade. Caminhavam na posio ereta, como ns, e devem ter sido caminhantes com a mesma capacidade que temos para movimentar o corpo de acordo com o modo de viver. Sua massa cerebral era cerca de um tero da nossa, e possvel afirmar que viviam em grupos relativamente peque nos - 5 a 10 indivduos, incluindo adultos, jovens e bebs. Esses seres eram coletores de alimentos: sementes, nozes, razes e restos de outros animais deixados por carnvoros pre dadores. De fato, comiam os mesmos alimentos que agora cozinhamos para alimentar-nos, embora naquele tempo fossem sementes de pastagens silvestres, que no produziam os grandes gros que agora comemos, ou ento razes suculen tas, diferentes das que cultivamos.
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Na evoluo, o fundamental para o estabelecimento de uma linhagem a conservao de um modo de vida em su cesso reprodutiva. Se vocs examinarem qualquer tipo de animal ou planta, reconhecero que cada um tem uma maneira especfica de viver, que implica tambm um modo de desenvolvimento e crescimento. A forma de vida prpria de nossos ancestrais era, basicamente, igual nossa de hoje. Mas sem linguagem: eles viviam em grupos pequenos, como famlias que compartilhavam os alimentos. Viviam na proxi midade sensual da carcia, pois eram animais que andavam eretos. Viviam em sexualidade frontal, o que implicava estar face a face uns com os outros, na ternura e na intimidade de encontros visuais e tteis. Por ltimo, viviam tambm na par ticipao dos machos na criao dos filhos, num mbito de relaes permanentes, sustentado pela sexualidade contnua, no sazonal, das fmeas. As diferentes culturas so modos diversos de convvio no entrelaamento do linguajear e do emocionar, que especifi cam e definem diferentes modos de viver as relaes humanas. Assim, h culturas nas quais aos homens dito que no tm nada a ver com o cuidado das crianas. Entretanto, quan do se observa o que acontece com eles, pode -se perceber que quando se rompe a prescrio cultural que nega sua participao no cuidado das crianas, eles - os machos - se interessam por elas, preocupam-se e cooperam com as mulheres nesse cuidado. Nos sistemas vivos, nada ocorre que sua biologia no permita. A biologia no determina o que acontece no vi ver, mas especifica o que pode acontecer. Se no houvesse em ns, machos humanos, a possibilidade biolgica de faz -lo, no teramos a disposio para cuidar das crianas e no
desfrutaramos esse cuidado. No se pode esperar que um gato macho adulto cuide de suas crias. Para ele, elas no exis tem, ou s existem marginalmente. Mas ns, os machos humanos, no temos nenhum pro blema em relao a isso - ao contrrio. De modo que esse um ponto importante da histria dos seres humanos: os ma chos tm participado da criao dos filhos. Desse modo de viver em ternura e estreita interao sensual, compartilhando o alimento, com a participao dos machos no cuidado dos filhos, originou-se a linguagem como forma de coordenar aes. Mas isso no tudo. Existe uma emoo que deve ter sido a base do co-emocionar na convivncia que deu origem ao humano. Isso aconteceu quando o conviver no linguajear se tornou o modo de vida fundamental que se conservou, gerao aps gerao, constituindo a nossa linguagem. Essa emoo o amor. Do ponto de vista biolgico, o amor a disposio cor poral sob a qual uma pessoa realiza as aes que constituem o outro como um legtimo outro em coexistncia. Quando no nos comportamos dessa maneira em nossas interaes com o outro, no h fenmeno social. O amor a emoo que fundamenta o social. Cada vez que se destri o amor, desapa rece o fenmeno social. Pois bem: o amor algo muito co mum, muito simples, mas fundamental. Essa reunio, na qual nos aceitamos mutuamente, s ocorre sob a emoo amoro sa. Se ela desaparecesse e continussemos reunidos nesta palestra, haveria hipocrisia se atussemos como se nos acei tssemos mutuamente sem faz-lo. Na verdade, na vida cotidiana afirmamos que algum age de modo hipcrita quando, aps observar o seu comportamento - aparentemente impecvel no amor, na aceitao do outro com um legtimo outro
em coexistncia temos motivos para duvidar de sua sinceridade. A hipocrisia sempre a posterori. Enquanto estiver presente o comportamento do amor, supe -se sinceridade. Se a conduta de mtua aceitao no for sincera, cedo ou tarde se rompe a relao social. Na histria da humanidade e de seus ancestrais - e estou falando dos ltimos 3,5 milhes de anos -, se o amor no estivesse presente como o constante fundamento da coexis tncia das pequenas comunidades em que viviam nossos an cestrais, no poderamos existir como agora existimos. No teria se originado a linguagem, e ela no se teria estabelecido como o modo bsico de convivncia de nossos ancestrais. O oposto do amor no o dio, a indiferena, e nela os seres no se encontram nem permanecem juntos. claro que deve ter havido agresses ocasionais, mas nenhum sistema social pode se basear na agresso, porque ela leva separao e portanto negao do social. Afirmo que a linguagem no pode ter surgido, na hist ria que nos deu origem, se nela o amor no fosse a emoo central que a guiou. Assim, tambm sustento que apesar de vivermos agora em guerras e abusos, somos filhos do amor. Compreender isso absolutamente essencial para entender o ser humano, pois em nosso processo de desenvolvimento individual o amor um elemento essencial, do tero ao tmulo. Na verdade, acredito que 99% (posso estar enga nado, pode ser 97%) dos males humanos tm sua origem na interferncia com a biologia do amor. Em seu desenvol vimento, a criana requer como elemento essencial (no circunstancial) a permanncia e a continuidade da relao amorosa entre ela, sua me e demais membros da famlia. Isso fundamental para o desenvolvimento fisiolgico, para
o desenvolvimento do corpo, das capacidades sensoriais, da conscincia individual e da conscincia social da criana. Estou certo de que vocs tm conscincia disso por meio de seus corpos, na qualidade de mes. Mas em geral, em nos sa cultura, embora se fale de amor ele no compreendido como um fenmeno biolgico e no se cr nele como um fa tor constitutivo do humano. Por que isso acontece? Por que essa falta de viso do papel essencial do amor como o domnio das aes que cons tituem o outro como um legtimo outro na convivncia em nosso presente cultural? Em minha opinio isso se deve a duas razes. Uma que pertencemos a uma cultura que des valoriza as emoes. Assim, corriqueiro que nela se ache que as emoes so uma perturbao que interfere com a racionalidade. Estou certo de que a todas vocs - como tambm a mim - era pedido, no lar e na escola, que controlsse mos nossas emoes e fssemos racionais. A racionalidade algo essencial, no h dvida. Nada desta palestra ou conver sao poderia acontecer se no nos movssemos no pensamento racional. Mas as emoes so igualmente fundamen tais. Esta conversao no se daria sem a emoo que a sus tenta, sem o desejo de t-la num mbito de mtuo respeito. A outra razo que as crianas em geral se desenvolvem normalmente, sem que tenhamos de fazer nada de especial para isso. Basta que gostemos delas, o que ocorre sem esfor o na maior parte do tempo. Mas h muito que no percebe mos precisamente por que, para muitos de ns, a vida trans corre na normalidade do amor. No temos uma forma imediata de saber se diferente para o embrio que cresce se a me o deseja ou no, ou se o companheiro da me quer ou no o futuro beb. A fisiologia da me diferente num caso e
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HUMBERTO R. MATURANA - GERDA VERbEN-ZLLER
no outro, j que querer ou no que nasa o beb aparece nas conversaes da me e estas afetam a fisiologia do embrio. Ainda no sabemos - ou sabemos muito pouco - como tais conversaes afetam o crescimento do embrio ou do feto. Ademais, a linguagem tem a ver com o toque, o tocar -se e a sensualidade, e assim se mostra no que dizemos. Por exem plo, quando falamos da forma de um discurso, usamos ex presses tteis como "acariciou-me com a sua voz", "feriu-me com suas palavras", ou "tocou-me profundamente com o que disse". Ao conversar tocamo-nos uns aos outros, ao faz-lo desencadeamos mudanas em nossa fisiologia. Podemos nos matar com palavras, do mesmo modo que elas podem nos levar alegria ou exaltao. Por outro lado, ao comentar o contedo de um discurso no empregamos expresses tteis, mas sim visuais: "O que ele disse estava muito claro", ou "esteve brilhante". Dessa maneira, as conversaes da me grvida no so triviais no que se refere ao desenvolvimento embrionrio ou fetal da criana. Tampouco o so para a criana depois do nascimento; e no d no mesmo falar do futuro beb, ou da criana j nascida, em termos de amor ou rejeio. Na atualidade, vivemos imersos numa cultura que dimi nui o valor das emoes e que, ao mesmo tempo em que nos mergulha em emoes contraditrias, pede que as neguemos ou que as controlemos. Sustento que as emoes so dispo sies corporais dinmicas que especificam, a cada instante, o domnio de aes em que nos movemos nesse instante. Se vocs prestarem ateno a como reconhecem as emoes em vocs mesmas ou nos outros, observaro que esto sempre atentas s aes. Se cada emoo configura um domnio particular de aes, fazemos coisas diferentes sob distintas emoes. H tambm
emoes contraditrias, porque configuram domnios de aes que se negam mutuamente. Os conflitos emocionais nos paralisam precisamente porque nos levam a aes que se opem ou a oscilaes de comportamento. Ao mesmo tempo, h aes que constituem domnios de aes complemen tares que se acompanham ou se potencializam mutuamente, aumentando sua intensidade - o que expressamos com a palavra "paixo". Vejamos alguns exemplos de emoes contraditrias, como o caso de uma me - e profissional - que tem uma filha pequena. Quando ela est com sua filhinha, pensa que deveria estar em seu trabalho; quando est no trabalho, pensa que deveria estar com a filhinha. Essa me vive uma contradio emocional recorrente: quando est com a filha, sente falta de sua realizao profissional, coisa que aparece em seu conver sar; quando est se realizando com o desempenho de suas tarefas profissionais, sente falta da filha - e isso tambm se torna aparente em seu conversar. O problema suscitado por essa circunstncia que se a me est com sua filha, sentindo falta de sua realizao profissional, ela e a criana no esto juntas pois rompeu-se a aceitao mtua. Se a ateno da me muda continuamente para outra par te, distante de sua filha, a criana desaparece. Pode acontecer que a me a tenha em seus braos e pense que est brincan do com ela, mas tal no acontece. A me exerce uma conduta descrita como brincadeira, mas no est brincando. Quando isso ocorre a uma pessoa, ela est consciente de que algo falha em sua relao e culpa a si mesma ou criana. Se voc est junto de um adulto, seu esposo, amante ou amigo, e essa pessoa tem a ateno fixada em alguma outra parte, em alguma outra coisa, voc sabe que essa companhia fictcia e
se queixa: "No est comigo". Pois bem, a criana pequena no sabe se queixar, no sabe o que lhe acontece, apenas desaparece pouco a pouco e se transforma num ser dista nte: e ento chora e fica doente. Chora ou apresenta algum pro blema de desenvolvimento. Como exemplo, seria possvel falar de dificuldades de desenvolvimento da inteligncia infantil ligadas aprendiza gem da fala ou, mais adiante, em relao ao rendimento escolar. Logo, pode ser que haja problemas sensoriais no rendi mento escolar. Ou podem surgir problemas de temperamen to, angustiantes para os pais que no sabem o que fazer: pen sam que amam seus filhos e assim no percebem a negao de seu amor, pois esto limitados em relao a eles. Todas essas dificuldades so expresses da carncia amorosa, da ausncia das condutas que constituem o outro - a criana, no caso - como um legtimo outro em convivncia. Isso no quer dizer que a me deva estar o tempo todo com ela, mas tem de realmente estar presente quando est com ela. A relao permanente com a me deve ser ntima, na to tal aceitao no presente. Quando essa relao entre me e filho se rompe, a me tambm afetada e a ela acontecem coisas que os demais qualificariam como instabilidades e distores emocionais ou angstias. A situao de perder o contato, de perder a relao amorosa com a criana, origina se, como foi dito, do fato de que a me distancia a sua aten o da criana quando est com ela, e assim no est com ela apesar da proximidade. Vivemos numa cultura que continua mente nos exige que prestemos ateno a algo diferente do que estamos fazendo num dado momento. Isso acontece, por exemplo, quando fao o que fao com minha ateno posta no que vou obter e no no que estou fazendo; quando minha
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ateno est voltada para o resultado de meu afazer e no para ele prprio. Vocs dizem a seus filhos que eles tm de estudar por que quando crescerem vo precisar do que esto aprenden do hoje. E falam: se vocs fizerem isso, vo obter isso ou aquilo (uma moeda, um doce, boa sade). Contudo, se no voltar mos nossa ateno para o que fazemos, no o fazemos: faze mos outra coisa. O que a Dra. Verden-Zller mostrou, com seu trabalho, que na relao materno -infantil sadia a me, ao brincar com seu filho, est realmente com ele. Sua ateno no se separa da criana mesmo quando, em seu olhar sistmico, tenha presente todo o entorno domstico. Brincar no de maneira nenhuma uma preparao para aes futu ras: vive-se o brincar quando ele vivido no presente. Quan do as crianas brincam imitando atividades adultas, no es to se preparando para estas. No momento de brincar, as crianas (e tambm os adultos, quando brincam) so o que a brincadeira indica. Entretanto, vivemos numa cultura que nega a brincadei ra e valoriza as competies esportivas. Nessa cultura no se espera que brinquemos, porque devemos estar fazendo coi sas importantes para o futuro. No sabemos brincar. No en tendemos a atividade da brincadeira. Compramos brinque dos para os nossos filhos para prepar -los para o futuro. No estou dizendo que no seja bom que uma criana tenha um brinquedo, o qual lhe trar como resultado certas habilidades futuras. O que digo que a dificuldade surge quando interagimos com nossos filhos ou entre ns mesmos com a ateno no futuro, e no que estamos fazendo no mo mento. A Dra. Verden-Zller descobriu, em primeiro lugar, que a relao materno-infantil no brincar - como uma relao
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de total aceitao e confiana no encontro corporal da crian a e da me; com a ateno desta posta no encontro e no no futuro ou na sade do filho; no no que vir, mas sim no simples fluxo da relao - fundamental para o desenvolvimento da conscincia corporal e o lidar com o espao. Em segundo lugar, ela descobriu que essa relao de to tal aceitao e confiana, no encontro corporal me-filho, essencial para o crescimento da criana como um ser que pode viver em dignidade e respeito por si mesmo, em conscincia individual e social. Em terceiro lugar, a Dra. Verden -Zller descobriu que toda atividade realizada com a ateno dirigida para ela prpria se d no brincar, num presente que no con funde processo com resultado. portanto inocente e trans corre sem tenso e angstia, como um ato que se vive no prazer e o fundamento da sade psquica, porque se vive sem esforo mesmo quando no fim h cansao corporal. Alm do mais, ela mostrou como podemos recuperar nossa capaci dade de brincar e, em ltima anlise, como podemos viver nosso cotidiano como um contnuo brincar. O cirurgio que extrai com perfeio uma vescula b rinca enquanto opera. Vocs podem verificar isso pelos comen trios dos mdicos. Eles falam como se tudo houvesse corri do muito bem, maravilhosamente bem. Lembro -me de que quando estudava medicina perguntei a um de meus profes sores como era ser cirurgio, como era a prtica da cirurgia. " algo delicioso", respondeu ele. Fiquei surpreso, porque me pareceu que era uma crueldade falar assim. O prazer estava no fato de cortar corpos? Claro que no: o prazer no reside nisso, est em fazer algo sem nenhum esforo. O que s acontece quando se est brincando, na inocncia de simplesmen te ser o que se no instante em que se . Quando Jesus falou,
tereis de ser como crianas, para entrar no Reino de Deus', disse precisamente isso: s quem vive na inocncia, no pre sente, e no se distancia nas aparncias nem no futuro das conseqncias do seu fazer, viver no Reino de Deus. A Dra. Verden-Zller mostrou que, para a criana, viver em relao com sua me na intimidade da aceitao total recproca essencial tanto para o desenvolvimento de sua cons cincia corporal quanto para o seu crescimento como um ser social que vive em respeito por si mesmo e pelo outro, com base em sua capacidade de ser uma pessoa digna e independente. E vocs, que participaram das oficinas, reaprenderam a brincar, a viver um espao de brincadeiras como uma expe rincia legtima e fundamental. Mas no apenas isso: tambm no fizeram simplesmente alguns exerccios mais ou meno s novidadeiros. A Dra. Verden-Zller as guiou num espao experimental preciso, mediante prticas exatas que as levaram a recuperar a viso de mundo da infncia, de maneira que agora podem viver com seus filhos a abertura e a diversidade relacional. E fazer isso na aceitao emocional e corporal de que eles necessitam para o desenvolvimento da conscincia de si e da sociedade, bem como para o seu crescimento em respeito por si mesmos e pelos outros, precisamente porque vocs recuperaram esse espao. Com a Dra. Verden-Zller, vocs aprenderam movimentos, danas, exerccios ou jogos. Se eles fossem realizados fora da compreenso e do olhar voltado para o modo como uma criana desenvolve sua conscincia corporal, individual e social, por meio da intimidade da relao corporal em confiana e mtuo respeito com sua me, eles no satisfariam a configurao relacional que a doutora lhes d: seriam apenas ginstica, dana e entretenimento. Finalmente, quero destacar
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HUMBERTO R. MATURANA - GERDA VERbEN-ZLLER
que aquilo que vocs aprenderam com a Dra. Verden -Zller o resultado de seu prolongado estudo do desenvolvimento normal da criana num espao salutar de relaes materno infantis; e quero felicit-las por terem participado de suas oficinas. Muito obrigado.
Em geral, estamos habituados a aceitar o desenvolvimento normal da criana como algo natural e espontneo. Por isso, no percebemos o muito que ele depende de que a relao materno-infantil se d de fato como um relacionamento no brincar, no qual me e filho interagem de modo recorrente em aceitao mtua e total. A pesquisa de um de ns (Verden Zller, 1982) mostra que sem um encontro corporal me -filho em total aceitao no h brincadeira na relao; que sem o jogo materno-infantil a criana no aprende a brincar; que sem relao corporal de brincadeiras materno -infantis no h uma prxis corporal satisfatria; que sem esta no h uma adequada apropriada conscincia conscincia corporal; corporal que sem no ela h no h um do desenvolvimento sensorial adequado; que sem este - e uma construo espao nem conscincia espacial satisfatria; e que sem tudo isso no h um desenvolvimento salutar da conscincia de si nem da conscincia social. Nossa cultura ocidental atual rompe a espontaneidade da relao materno-infantil. Nossa ignorncia dessas relaes resultou em prticas cotidianas que, sob as condies de empilhamento em que se vive nas cidades modernas, subme tem as mes contnua exigncia de afastar sua ateno de
BRINCAR: 0 CAMINHO DESDENHA DO
seus filhos quando esto com eles. O resultado que no fcil para estes ter um desenvolvimento adequado de sua cons cincia individual e social. Ademais, toda atividade humana realizada num dom nio de aes especificado por alguma emoo particular (Maturana, 1988). A emoo bsica que nos torna seres humanos sociais - por meio da especificao do espao operacional de mtua aceitao em que operamos como se res sociais - o amor. Ele a emoo que constitui o domnio da aceitao do outro em coexistncia prxima. Sem um desenvolvimento adequado do sistema nervoso no amor, tal como vivido no brincar, no possvel aprender a amar e no possvel viver no amor. Do mesmo modo, o desenvolvimen to salutar de nossa conscincia individual e social, bem como a elaborao adequada de nossas capacidades emocionais e intelectuais - e, em especial, de nossa capacidade de amar, com tudo o que isso implica - depende de nosso crescimento no brincar. E tambm de que aprendamos a brincar por meio da intimidade de nossas relaes de aceitao mtua com nossas mes e pais. Nossa cultura ocidental moderna desdenhou o brincar como uma caracterstica fundamental generativa na vida hu mana integral. Talvez ela faa ainda mais: talvez negue o brin car como aspecto central da vida humana, mediante sua nfa se na competio, no sucesso e na instrumentalizao de to dos os atos e relaes. Acreditamos que para recuperar um mundo de bem-estar social e individual - no qual o crime, o abuso, o fanatismo e a opresso mtua no sejam modos institucionalizados de viver, e sim erros ocasionais de coexistncia -, devemos devolver ao brincar o seu papel central na vida humana. Tambm cremos que para que isso acontea devemos de novo aprender a viver nessa atmosfera.
MATURANA, Humberto R. "Biology of Language: Epistemology of Reaiity". In: MILLER, George A., LENNENBERG, Elizabeth, eds. Psychology and Biology of Language and Thought. Academic Press, 1978. MATURANA, Humberto R. "Autopoiesis: Reproduction, Heredity, and Evolution". In: ZELENY, Milan, ed. Autopoiesis, Dissipative Structures and Spontaneous Social Orders. AAAS Selected Symposium 55. Westview, 1980. MATURANA, Humberto R. "Biologie der Sozialitt". Delfm V: 6-14,1985. MATURANA, Humberto R. "Reflexionen ber Liebe". Zeitschrift frsystemische Therapie 3 (3), pgs. 129-131,1985 b. MATURANA, Humberto R., MPODOZIS, Jorge. Origen de las Espcies por mdio de la Deriva Natural. Publicacin Ocasional # 46/1992. Direccin de Bibliotecas, Archivos y Museos. Santiago, Chile, 1992. MATURANA, Humberto R. "Reaiity: the Search for Objectivity or the Quest for a Compelling Argument". Irish J. of Psychology 9 (1), pgs. 25-82,1988. VERDEN-ZLLER, Gerda. Materialen zur Gabi-Studie. Univ. Bibliothek Salzburg, Viena, 1978. VERDEN-ZLLER, Gerda. Der imaginre Raum. Univ. Bibliothek Salzhurg, Viena. Dissertation zur Erlandung des Doktorgrades der Philosophie der Naturwissenschaften an der Philosophischen Fakultt der Universitt Salzburg, 1979. VERDEN-ZLLER, Gerda. kopsychologie derfren Kindheit; Das Wolfstein Passauer-Mutter-Kind-Modell. Forschungsbericht und filmische Dokumentation, Universitats bibliothek Salzburg; Forschungsstelle fr die kopsychologie der frhen Kindheit, Passau, 1982.
Histria Acreditamos que o amor e a brincadeira como modos essen ciais do viver humano em relao, do qual falamos neste livro, so elementos bsicos da histria evolutiva que nos deu origem. Como um comportamento que constitui o outro como um legtimo outro em coexistncia, o amor segue junto com a ternura e a sensualidade; e a brincadeira, como modo de viver no presente, acompanha a abertura sensorial, a plasti cidade do comportamento e o prazer de existir. Contudo, o amor e a brincadeira no so conceitos nem idias abstratas na histria que nos deu origem. So aspe ctos de uma forma de vida que se manteve, gerao aps gerao, como uma referncia operacional em torno da qual mudou todo o resto, no devir evolutivo da linhagem de primatas qual pertencemos. Ou seja, o amor e a brincadeira eram for mas no-reflexivas do modo de ser mamfero dos primatas bpedes que foram nossos ancestrais pr -humanos: simples costumes ou maneiras de relacionamento mamfero, cuja conservao como aspectos centrais de seu modo de viver tornou possvel a origem da linguagem. Assim, a confiana e a aceitao mtuas so parte integrante do encontro corporal ntimo que se d entre a me e a criana no ato de amamentar; a ternura parte da aceitao irrestrita da corporeidade das crianas que a me pratica ao acolh-las no contato corporal; e a sensualidade parte intrnseca da carcia, tanto no contato corporal da amamentao e do brincar quanto na ampliao da sensorialidade, que traz
consigo o comportamento materno de limpar e arrumar. De modo semelhante, o brincar como estar no presente parte integrante da imerso no-reflexiva das crias mamferas no bem-estar de viver um mundo que surge nesse mesmo viver. Suas regularidades aparecem como formas legtimas dele, e no como restries ou limitaes a ele impostas num mbito de expectativas pr-definidas. Em outras palavras, o amor e a brincadeira no foram conquistas especiais de nossos ancestrais. Como simples as pectos de seu modo de vida mamfero cotidiano, eram parte constitutiva de seu ser primata pr-humano. Segundo acreditamos, o peculiar em relao a eles que foi sua conservao - como aspecto central do viver depois da infncia e nas rela es adultas - que definiu a linhagem que nos deu origem como distinta de outras linhagens de primatas. Isto : acredi tamos que somos o resultado atual de um devir que seguiu um curso demarcado pela conservao do amor e da brinca deira como partes fundamentais do viver adulto pr -humano ancestral, que tornou possvel o aparecimento da linguagem. Na evoluo - biolgica ou cultural -, no h um caminho pr-estabelecido. O devir evolutivo uma deriva que se gue qualquer direo na qual se mantm o viver. A cada ins tante, o rumo que ele de fato segue definido pelo que se conserva nesse instante em torno da manuteno do viver. Da resulta que aquilo que continua gerao aps gerao como modo de vida, o que de fato define uma linhagem biolgica ou uma cultura - e o que determina no que uma ou outra se transforme em seu devir. Enfim, por isso que o presente evolutivo humano o resultado de um processo que conserva um modo de vida, e no uma conquista que ocorre num processo de adaptao a
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uma situao futura. Assim, afirmamos que no poderamos ser como somos agora - seres que adoecem e sofrem na nsia desesperada de amor, aceitao e de uma vida de ter nura e sensualidade, quando de uma maneira ou de outra se interfere ou se nega o seu viver no amor e na brincadeira. Isso no aconteceria se no pertencssemos a uma histria biolgica centrada na conservao do amor e do brincar como aspectos fundamentais do modo de vida que definiu a linha gem que nos deu origem. Por essa razo, tambm cremos que agora somos seres que no desenvolvem nem conservam o auto e o htero-respeito, e no crescem na intimidade do contato e aceitao corporal na brincadeira com a me (seja ela feminina ou mas culina); seres que se tornam neurticos, limitados em relao ao outro e infelizes se lhes negada a possibilidade de viver o cotidiano na brincadeira. No seriamos assim se no fsse mos o presente de uma linhagem definida pela conservao at h pouco - de um modo de vida centrado no amor e na brincadeira. Amor e brincadeira so modos de vida e relao. So domnios de aes e no so conceitos nem distores refle xivas, comportamentos maus ou bons, virtudes ou valores... No surgem como aspectos bsicos do viver sobre os quais preciso refletir at neg-los, ou interferir com eles ou sentirlhes a falta. No sabemos quantas vezes na histria humana se interferiu neles como aspectos bsicos do viver, da infn cia idade adulta. Mas sabemos que, com o advento do pa triarcado europeu, essa interferncia existiu no encontro de nossos ancestrais patriarcais e matrsticos quando se constituiu nossa cultura patriarcal europia.
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HUMBERTO R.. MATURANA - GERDA VERDEN-ZLLER
Com o patriarcado ps-se fim ao brincar como um modo legtimo do viver humano, capaz de se estender do nascimento ao tmulo. Com o patriarcado perdeu -se a confiana no viver e comeou a busca da segurana e do controle como modos de vida. Com o incio da cultura patriarcal europia, perdeu-se o entrelaamento espontneo do amar e do brin car como aspectos da maneira humana normal de viver. Converteu-se em algo especial, que deveria ser buscado porque era difcil de viver e de entender. O prprio fato de que viver no amar e no brincar , para o ser humano moderno, tanto um problema quanto uma virtude, mostra que, na cultura patriarcal, o enlace natural amor-brincadeira foi negado ou perdeu seu carter fundamental no modo de vida humano mo derno. O amar e o brincar foram desdenhados ou negados pelo patriarcado como fundamentos do nosso viver cotidi ano. Nessa medida, nossas vidas perderam sua conexo imanente espontnea com o mundo natural ancestral de que somos parte - uma perda de conscincia da nossa pertena natureza que nos possibilita e sustm. Com isso, ou nos ve mos imersos num vazio espiritual, porque distorcemos ou perdemos as vises mtica e potica que a mantinham, ou substitumos tais vises por filosofias religiosas, polticas ou econmicas. Estas usam a noo de Verdade como uma viso mtica que, por sua vez, sustenta e justifica o controle patriarcal do comportamento humano. No entanto, medida que se perdem, como fundamento espontneo da vida diria, tanto a conscincia da interconexo de toda a existncia quanto o viver em tal conscincia (que o viver espiritual), nossos filhos crescem sem poder desenvolver, como fundamento de sua auto e htero -conscincia, uma estrutura psquica baseada no auto -respeito. Esta lhes
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permitiria conservar esse auto e htero-respeito num mundo em mutao, que permanece invariante no humano. Quando isso acontece, as crianas vem-se foradas a buscar fora de si, no mbito das coisas e aparncias, algum ou alguns ele mentos externos de controle que dem s suas vidas segu rana, estrutura e a possibilidade de harmonia psquica. Entretanto, tal busca tipicamente patriarcal, constituti vamente destinada ao fracasso, j que a harmonia interna no pode ser obtida pelo apego a coisas ou imagens externas, nem mediante o contnuo empenho de controlar a prpria vida ou o mundo de objetos em que se vive. A harmonia in terna s se consegue vivendo uma vida de auto e htero -respeito. Isso s possvel - acreditamos - numa vida em que se conservem o amor e a brincadeira como modos de viver na sensualidade e ternura em todas as dimenses da existncia.
Mulheres e homens
Ns, mulheres e homens, somos ao mesmo tempo iguais e diferentes. Somos biologicamente iguais no que se refere ao modo humano de viver, isto , no linguajear, no emocio nar, na ao e na inteligncia; e somos biologicamente diferentes quanto procriao. As mulheres podem dar luz e amamentar, os homens no. A igualdade biolgica de mulhe res e homens faz com que ambos sejam capazes de realizar todas as dimenses do ser e do fazer humanos. Ou seja, os dois sexos esto igualmente capacitados - dos pontos de vista corporal, emocional e intelectual - para todos os afazeres humanos, do cuidado com as crias guerra. Na verdade, precisamente porque acreditamos que assim que falamos da relao maternal como um relacionamento de cuidado, na
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aceitao mtua em ntimo contato corporal me -filho sem distino de quem o realiza, seja homem ou mulher. Ao mes mo tempo, acreditamos que quanto fisiologia e anatomia do sexo e da procriao, as diferenas entre homem e mulher fazem deles seres de sexos diferentes, mas no seres huma nos diversos. As diferenas sexuais implicam diversidade na fisiologia. Estas podem se manifestar como modos distintos de lidar com o espao e o tempo e, portanto, como modos diferentes de mulheres e homens moverem-se em relao mtua e em relao criana. Contudo, a maneira como ns, homens e mulheres, vivemos essas diferenas no depende de nossa biologia: depende de nosso ser cultural, da classe de vida que vivemos, de como se entrelaam a ternura, a sensualidade e a sexualidade. Como dimenses relacionals de cercania e inti midade entre homens e mulheres, elas so os fundamentos de uma vida sadia e harmnica, tanto do ponto de vista individual quanto do social. Acreditamos que o modo fundamen tal de coexistncia primata - cuja conservao tornou possvel a origem da linguagem humana em nossos ancestrais pr-humanos - foi uma forma cotidiana de viver, centrada na ternura, sensualidade e sexualidade. Ademais, acreditamos que o humano se origina num modo de viver em que a sexualidade vivida sem nenhuma relao com a procriao, embora sem dvida aquela leve a esta. Mais ainda, tambm cremos que essa forma de viver centrada na sexualidade, ternura e sensualidade - era prpria de nossos ancestrais. Foi esse modo de vida que diferen ciou sua linhagem da de outros primatas prximos. Incluem se aqui nossos parentes atuais, como o chimpanz e o gori la, centrados em relaes de domnio e submisso. Em outras
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palavras, acreditamos que o modo de vida destes ltimos no ancestral em relao ao nosso, porque no est centrado na conservao de um viver em sexualidade, ternura e sensualidade: ele pertence ao presente da conservao de uma ma neira diferente de viver. Nesta ordem de idias, cremos que na origem do huma no o entrelaamento da ternura, sensualidade e sexualidade constituiu a ligao relacional que criou a famlia. Criou-a como um pequeno grupo de indivduos que convivem de modo permanente nessas trs esferas, qualquer que seja o seu modo de mover-se no espao e no tempo em suas diferentes idades, e capaz de durar toda uma vida. A sensualidade funda a esttica do viver, abrindo a sensibilidade s coerncias do existir e do coexistir. Ao expandir a sensibilidade dos sentidos, ela amplia as distines do viver na direo do desfrute da vida no que constitui a experincia da beleza. A ternura amplia a intimidade e o prazer da coexistncia. Abre espaos de proximidade corporal com o outro e faz da convivncia uma fonte de bem-estar psquico. Entrelaada com a sensualidade e a ternura, a sexualida de amplia e estabiliza a intimidade da coexistncia em sen sualidade e ternura; conserva-a e a torna, ao menos potencialmente, duradoura ao longo de toda a vida. Na aceitao e abertura para uma intimidade total com o outro - no prazer do contato corporal e na total confiana recproca que impli ca -, a sexualidade expande o domnio do respeito e da auto e htero-aceitao. Estende esse mbito da juventude vida adulta, ao ampliar a autoconscincia e a conscincia social ocorridas na criana que vive a relao com sua me na inti midade da completa aceitao e confiana de seu encontro corporal com ela no brincar.
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HUMBERTO R. MATURANA - QERbA VERbEN-ZLLER
Entretanto, o enlace de sexualidade, sensualidade e ter nura s existe no entrelaamento do amar e do brincar. Sem este, as relaes sexuais transformam-se em violao, e a sexualidade torna-se um instrumento de abuso e procriao, negando assim a sua condio constitutiva de fonte de prazer e alegria. Sem o entrelaamento de amor e brincadeira, a ter nura transforma-se em dever e fonte de controle, e no uma vertente de intimidade e cuidado com o outro. Sem esse enla ce, a sensualidade torna-se praticidade e tecnologia, deixando de ser a origem da esttica do viver. Por fim, na ausncia desse entrelaamento - a ternura, a sensualidade, a sexualidade e o brincar no viver cotidiano -, as relaes entre o homem e a mulher so instrumentalizadas pelas religies, dou trinas polticas e filosofias econmicas. E tambm pela racio nalidade, que justifica o viver patriarcal na gera o de uma convivncia que d origem a distines de gnero, que des pontam com base na autoridade, desejo de controle, exign cia de obedincia e abuso.
Formas de vida
Todos os modos de vida nos quais os seres vivos podem viver at a sua reproduo so evolutivamente adequados, porque podem dar origem a uma linhagem. So, portanto, efetivos como origem de diversidade no devir histrico a que ns, humanos, pertencemos como seres vivos. por isso que agora existem - e existiram - na histria da Terra tantas classes diferentes de seres vivos. Mas a ns, humanos, no pare ce que todas as formas de vida sejam igualmente desejveis quando refletimos sobre elas. O mesmo acontece no mbito cultural. Podemos viver e conservar qualquer forma de cultura
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que no nos destrua muito rapidamente no prprio processo de viv-la. Porm, no nos parece que todas as culturas se jam igualmente desejveis, depois de refletir sobre as distin tas formas de viver que elas implicam. Todavia, acontece que no refletimos com freqncia sobre o nosso viver. Sem ampliar a viso a que o amor con duz - e sem liberdade para a mudana de vida trazida pelo brincar -, a reflexo sobre o nosso prprio viver torna -se impossvel. A aceitao da autoridade nega a reflexo; o desejo de controle a restringe; a apropriao a limita ou suprime; a conservao da segurana a recusa; a certeza a abandona, a verdade a repudia, a ambio a refreia... E tal acontece por que as emoes que sustentam esses comportamentos surgem da falta de respeito por si mesmo e pelo outro. S o en lace do amor com a brincadeira permite a reflexo, pois eles se apiam no auto e htero-respeito. Ademais, para comear a refletir sobre a cultura em que vivemos, preciso que est ejamos em contradio emocional com ela. Ou seja, preciso desejar algo diferente do que legtimo querer no emocionar dessa cultura - e precisamente isso que agora acontece. Vivemos cada vez mais imersos em uma contradio emo cional de base. Queremos manter o consumismo de nossa cultura, mas ao mesmo tempo desejamos conservar o mundo natural; pretendemos preservar o viver na apropriao, mas desejamos gerar solidariedade; ansiamos por certezas e se gurana, mas ao mesmo tempo queremos liberdade; queremos autoridade, mas tambm respeito mtuo; pretendemos viver em competio, mas tambm em cooperao; ambicio namos a possibilidade de ficar muito ricos, mas tambm almejamos acabar com a pobreza; desejamos ser amados, mas ao mesmo tempo obedecidos...
HUMBERTO R. MATURANA - GERA VERDEN-ZOLLER
A vida humana no pode ser vivida em harmonia e dig nidade se essas contradies emocionais no se dissolverem. Acreditamos que para isso acontecer necessrio recupe rar o amor e a brincadeira como guias fundamentais em todas a as dimenses da de coexistncia seres humanos humana. que Ao mesmo gerar, tempo, preciso que tenhamos a audcia de viver seriamente responsabilidade querem no dia-a-dia, um mundo humano em harmonia com a natureza a que pertencem. Devemos atrever-nos a abandonar o emocionar patriarcal que nos configura como seres que vivem imersos no emocionar da apropriao, valorizao da procria o e do crescimento desmedido, controle, busca de segu rana, autoridade, obedincia e desvalorizao das emoes e da sexualidade.
Crescimento populacional
O patriarcado destri a confiana na coerncia harmni ca do mundo natural a que pertencemos. Como resultado dis so, h uma perda de conscincia de pertena humana nat ureza e - bem como a busca do controle e segurana que isso tambm produz - o pensamento torna-se linear. Desvanecese a compreenso sistmica espontnea e se abre caminho para os danos ecolgicos que levam aos desastres ambientais que agora vivemos. Em uma cultura no-patriarcal, a atividade ritual conserva a conscincia da pertena a um mundo natural de processos interligados e interdependentes. Ou envolve de fato aes que, alm de conservar tal conscincia, pem em prtica essa pertena e participao sem pretender o controle. As culturas matrsticas vivem na conscincia do carter cclico e recursivo de todos os processos ligados vida.
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Numa cultura patriarcal, por outro lado, a desconfiana e o desejo de controle e domnio so centrais. Com eles vem a limitao de percepo do carter circular e sistmico dos pro cessos relacionados com a vida. A conseqncia mais importante da perda da confiana na harmonia de toda a existncia que na origem do patriar cado surge um crescimento explosivo da populao das fam lias pastoras e seus rebanhos. O objetivo obter segurana na abundncia. As principais conseqncias desse crescimen to so desarmonia ecolgica, sobrecarga ambiental, acmulo de lixo e degradao das condies de vida, com a gerao de pobreza. Num mundo ilimitado, seria possvel escapar da pobreza pela emigrao. Num mundo limitado, porm, o cres cimento irrestrito da populao humana s pode levar sua desintegrao, por meio de uma inimaginvel misr ia, guerras, doenas e sofrimento material e espiritual generalizados. H mais. Nossa cultura patriarcal europia se originou do violento encontro da cultura patriarcal pastora, vinda da sia, com a cultura matrstica da Europa. Estabeleceu -se ento o emocionar das hierarquias e do controle. Apareceram as doutrinas religiosas e polticas como mecanismo de con trole do comportamento humano. Surgiu tambm a oposio entre o indivduo e a comunidade. Numa cultura matrstica, no h conflito entre esta e aquele - no porque no haja indivduos, mas porque a individualidade no surge em opo sio comunidade. Ao contrrio, esta se origina no auto respeito e autonomia, que por sua vez surgem do fato de o indivduo ter crescido numa relao materno -infantil baseada em total aceitao e confiana, na intimidade corporal do brin car. Numa cultura matrstica no h nfase no individual, pois o indivduo cresce naturalmente integrado comunidade e
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no em oposio a ela. Ele surge na relao de mtuo -respeito, na total aceitao no brincar materno -infantil e na liberao implicada nessa relao. Do ponto de vista operacional, s se indivduo quando se um ser social. A existncia social s acontece como uma convivncia de mtua aceitao entre os indivduos que, nes sa condio, surgem na convivncia social. Acreditamos que a oposio entre o individual e o social - que vivemos em nossa cultura patriarcal europia - surge com a afirmao do individual, por oposio dominao e negao que aconte ce na passagem das crianas matrsticas de nossa cultura vida adulta patriarcal. Nela, como vimos, as crianas crescem, em sua infncia matrstica, no respeito mtuo, colaborao e participao. Mas quando entram na vida adulta pede-se-lhes - ou melhor, exige-se-lhes - que aceitem como modo de vida a competio, a submisso e a obedincia, numa contnua luta para no serem totalmente negadas. Enquanto a criana vive essa transio cultural - no processo de tornar-se adulta, em nossa cultura patriarcal europia -, ela surge como indivduo adulto numa dinmica que ope, de modo contnuo, o individual ao social. Em tal cultura, ser indivduo significa opor-se a algumas das dimenses de coerncia interna prprias da comunidade a que se pertence. Cria-se ento um conflito onde antes havia harmo nia. proporo que o individual e o social se opem, a falta de confiana na coerncia harmnica de toda a existncia prpria do patriarcado - reafirmada. E assim a compreenso limitada da pertena humana ao mundo natural se es tende vida comunitria. Em conseqncia, aumentam as prticas de controle da conduta individual pela autoridade
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patriarcal, com o objetivo de ter certeza de sua submisso comunidade definida por essa autoridade. Alm disso, como na cultura patriarcal a segurana vi vida por meio da apropriao, crescimento, acumulao e pro criao, as teorias patriarcais que explicam a oposio entre o individual e o social apiam a apropriao e o crescimento populacional. O que inevitavelmente conduz destruio do meio ambiente, contaminao, acmulo de lixo, pobreza e sofrimento. Por fim, qualquer inteno de deter a destruio ambiental e a pobreza sem abandonar o patriarcado - e, com base nele, doutrinas e teorias religiosas, polticas ou econmicas apre sentadas como autoridades - resulta em mais destruio do ambiente, mais contaminao e pobreza. Isso acontece por que o patriarcado - por meio de sua limitao constitutiva de compreenso do carter sistmico, cclico, recursivo e no linear dos processos da biosfera - valoriza a apropriao, o controle, o crescimento e a procriao. E o faz com um emo cionar cuidadosamente conservado nas teorias e doutrinas econmicas, polticas e religiosas que nele surgem. No per cebe que precisamente a manuteno desse emocionar que torna possvel - e em ltima anlise determina - os danos ambientais e a pobreza. Para deter a destruio da natureza pelo homem - e com isso interromper a destruio humana da existncia humana - preciso sustar o crescimento da populao. Este o prin cipal fator operacional da gerao dos danos ecolgicos, da contaminao ambiental e da misria e sofrimentos humanos que eles produzem. Para deter a destruio da natureza pelo homem - e para fazer cessar a dor e o sofrimento que ela causa -, devemos reconhecer que somos parte da natureza e
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que nosso bem-estar surge no viver com ela, e no contra ela na luta contnua para control-la e submet-la, pois o mundo em que vivemos resulta de nossas aes. O mundo natural s existe quando o vivemos nessa con dio, ao vivermos como seres humanos. Um bosque s um bosque se ao v-lo no o cortarmos. Um lago s natural e cheio de vida e beleza se, ao v-lo, no o contaminarmos... Alm do mais, s existiremos se ao distinguir -nos como seres humanos conservarmos o mundo natural que surge conosco, no ato de nossa prpria distino. Como fazer isso? Amplian do o conhecimento e a conscincia em relao interligao dos processos da biosfera, e tambm sobre a capacidade humana de agir como parte dela. Faz-lo de modo que todos os seres humanos possam atuar, em cada circunstncia, de acordo com esses conhecimentos e conscincia. Cientes de que o mundo natural em que vivemos surge por meio de nosso fazer em nosso viver, e que sua conservao depende de nosso desejo. Para fazer isso, porm, devemos ultrapassar o patriarc ado. Para tanto devemos usar o pensamento racional (que nele se desenvolve), ampliando-o at tomar conscincia de que so os desejos e as emoes que orientam o devir humano. E tambm sabedores de que a conscincia do que se quer viver a nica coisa que nos permite ser responsveis em tal empreendimento, possibilitando que a biologia do amor seja o nosso fundamento, e no o desejo de controle e domnio.
Glossrio
Conversaes. Resultado do entrelaamento do linguajear e do emocionar, no qual acontecem todas as atividades humanas. Existimos no conversar, e tudo o que fazemos como seres humanos se d em conversaes e redes de conversaes. Comportamentos mentais de vida. Consensualidade. Participao num domnio de comportaque Consensuais. surgem entre Coerncias seres que comportavivem juntos
(em interaes recorrentes), como resultado desse modo
mentos consensuais. A consensualidade prpria da con vivncia de dois ou mais seres vivos se expande quando se amplia a dimensionalidade dessa convivncia. Emoo. O que distinguimos em nossa vida cotidiana, ao particularizar as distintas emoes que observamos em ns mesmos ou em outros animais, so as diferentes clas ses de comportamento, os diversos domnios de aes nos quais estamos e nos movemos - eles e ns - em diferentes momentos. Em outras palavras, quando diferen ciamos emoes diversas o que distinguimos biologica mente so dinmicas corporais distintas (incluindo o sis tema nervoso). Estas especificam, a cada instante, as aes como tipos de conduta (medo, agresso, ternura, indife rena) que um animal pode adotar nesse instante. Posto de outra forma: a emoo (domnio de aes), com base na qual se realiza ou se recebe um fazer, o que caracteri za este fazer como uma ou outra ao (agresso, carcia,
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fuga). Por isso, dizemos: se quiseres conhecer a emoo, olha para a ao; se quiseres conhecer a ao, olha para a emoo. Emocionar. o fluxo de um domnio de aes a outro na dinmica do viver. Ao existir na linguagem, movemo -nos de um domnio de aes a outro no fluxo do linguajear, num entrelaamento consensual contnuo de coordena es de coordenaes de comportamentos e emoes. E esse enlace do linguajear com o emocionar que chama mos de conversar, usando a etimologia latina da palavra, que significa "dar voltas juntos". Linguagem. Quando operamos na linguagem, o que fazemos mover-nos em nossas interaes recorrentes com outros, num fluir de coordenaes de coordenaes comportamentais consensuais. Ou seja, a linguagem ocor re num espao relacional e consiste no fluir na convivn cia em coordenaes de coordenaes consensuais comportamentais - e no num certo modo de funcionamento do sistema nervoso nem na manipulao de smbo los. O smbolo uma relao que um observador esta belece na linguagem. Quando reflete sobre como trans corre o fluxo das coordenaes de coordenaes com portamentais consensuais, ele associa distintos momentos desse fluir, tratando um como representao do outro. Linguajear. o fluir em coordenaes de coordenaes comportamentais consensuais. Quando, numa conversao, muda a emoo, muda tambm o fluxo das coordena es de coordenaes vice-versa. Esse comportamentais consensuais. E do linguajear com o entrelaamento
emocionar consensual e se estabelece na convivncia.
GLOSSRIO
Me. Mulher ou homem que cumpre, na convivncia com uma criana, a relao ntima de cuidado que satisfaz suas necessidades de aceitao, confiana e contato corporal, no desenvolvimento de sua conscincia de si e de sua conscincia social.

Humberto Maturana & Gerda Verden-Zoller - Amar - Brincar - Fundamentos - Esquecidos - Do Humano

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BRINCAR: O CAMINHO DESDENHADO Gerda Verden-Zoller Humberto R. Maturana

217 Eplogo 247 Glossrio 261

HUMBERTO R. MATURANA - GERDA VERDEN-ZOLLER

HUMBERTO R. MATURANA - GERDA VERDEN-ZOLLER

HUMBERTO R. MATURANA - GERDA VERDEN-ZLLER

HUMBERTO R. MATURANA - QERbA VERbEN-ZLLER

biolgica, a partir de um fundamento de igualdade em nosso ser biolgico cultural.

HUMBERTO R. MATURANA - GERA VERbEN-ZLLER

um ser com responsabilidade social, qualquer que seja o tipo

HUMBERTO R. MATURANA - GERA VERbEN-ZLLER

HUMBERTO R. MATURANA - ERDA VERbEN-ZLLER

HUMBERTO R. MATURANA - GERDA VERDEN-ZOLLER

CONVERSAES MATRSTICAS E PATRIARCAIS

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