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Revista Brasileira de Direito Animal

Programa em Ps-graduao em Direito da UFBA

Ncleo Interdisciplinar de Pesquisa e Extenso em Direito Ambiental e Direito Animal

Relao de membros da Revista Brasileira de Direito Animal


Coordenao Heron Jos de Santana Gordilho Luciano Rocha Santana Tagore Trajano de Almeida Silva Conselho Internacional Bonita Meyersfed (frica do Sul), David Favre (EUA), Francesca Bernabei Mariani (Blgica), Gisela Vico Pesch (Costa Rica), Gustavo Larios Velasco (Mxico), Helena Striwing (Sucia), Jean-Pierre Marguenud (Frana), Jesus Mostern (Espanha), Magda Oranich Solagrn (Espanha), Norma Alvares (ndia), Song Wei (Rep. Popular da China), Tom Regan (EUA), Carmen Velayos Castelo (Espanha), David Cassuto (EUA), Kathy Hessler (EUA), Pamela Frasch (EUA), Steven Wise (EUA). Conselho Editorial Heron Jos de Santana Gordilho, Snia T. Felipe, Edna Cardozo Dias Mnica Aguiar, Paula Brgger, Fbio C. S. de Oliveira, Fernanda Medeiros , Carlos M. Naconecy, Clia Regina Ferrari Faganello Noirtin e Rita Paixo. Conselho Consultivo Anaiva Oberst Cordovil, Ana Rita Tavares Teixeira, Alzira Papadimacopoulos Nogueira, Antonio Herman V. Benjamin, Carmen Velayos Castelo, Celso Castro, Cynthia Maria dos Santos Silva, Daniel Braga Loureno, Danielle Tet Rodrigues, Fernando Galvo da Rocha, Gislane Junqueira, Georgia Seraphim Ferreira, Hayde Fernanda, Jane Justina Maschio, Jarbas Soares Jnior, Jonhson Meira, Jos Antnio Tietzmann e Silva, Laerte Fernando Levai, Luciana Caetano da Silva, Lucyana Oliveira Porto Silvrio, Maria Luiza Nunes, Maria Metello, Maringela Freitas de Almeida e Souza, Paulo de Bessa Antunes, Sales Eurico Melgarejo Freitas, Shelma Lombardi de Kato, Simone Gonalves de Lima, Tagore Trajano Almeida Silva, Tatiana Marcellini Gherardi, Thiago Pires Oliveira, Vnia Maria Tuglio, Vanice Teixeira Orlandi, Alfredo Domingues Barbosa Migliore, Germana Belchior, Mery Chalfun, Diogo Luiz Cordeiro Rodrigues, Vnia Rall.

Revista Brasileira de Direito Animal


Brazilian Animal Rights Review
Ano 5 | Volume 6 | Jan - Jun 2010

Coordenao Heron Jos de Santana Gordilho Luciano Rocha Santana Tagore Trajano de Almeida Silva

2010, by Instituto Abolicionista pelos Animais Os conceitos emitidos nos artigos so de exclusiva responsabilidade de seus autores Todos os direitos reservados, proibida a reproduo, parcial ou total, sem a citao da fonte.
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Capa
Lcia Valeska Sokolowicz

Foto de Capa
www.morguefile.com

Projeto Grfico e Editorao


Lcia Valeska Sokolowicz

Equipe de traduo
Heron Jos de Santana Gordilho Clia Regina Ferrari Faganello Noirtin Verena Henschen Meira

Equipe de reviso
Tagore Trajano de A. Silva Luciano Rocha Santana Gilmar Miranda Freire Liana Oliva

Biblioteca Teixeira de Freitas


Revista Brasileira de Direito Animal. Ano5, Vol.6 (jan./jun. 2010). Salvador, BA: Evoluo, 2010Semestral 2007, Anual: 2006-2008-2009 ISSN: 1809-9092 1. Direito Peridicos

Sumrio
Apresentao dos Coordenadores | 7

Doutrina internacional | International Papers


Patentar la vida animal: el caso del oncorratn en canad Universidad de Harvard v. Canada
Carmen Velayos Castelo | 11

Restrictionists and abolitionists


Henry Salt | 33

Benestaristas e abolicionistas
Henry Salt | 37

Doutrina nacional | National Papers


A atuao da nova defensoria pblica na defesa dos animais
Vnia Mrcia Damasceno Nogueira | 43

Conscincia na substituio do uso de animais no ensino: aspectos histricos, ticos e de legislao.


Mone Martins Seixas, Joo Henrique Araujo Virgens, Stella Maria Barrouin Melo e Alexander Gerard Steevert van Herk | 75

Direito deles ou nosso dever? O sofrimento animal sob a perspectiva da biotica.


Alfredo Domingues Barbosa Migliore | 101

Animais no humanos: sujeitos de direitos despersonificados


Clia Regina Ferrari Faganello Noirtin | 137

O animal no-humano e seu status moral para a cincia e o direito no cenrio brasileiro
Anamaria Gonalves dos Santos Feij, Cleopas Isaas do Santos, Natlia de Campos Grey | 157

As (des)analogias entre racismo e especismo


Carlos M. Naconecy | 173

Paradigmas filosficos - ambientais e o direito dos animais


Mery Chalfun | 213

Legitimao dos direitos animais


Diogo Luiz Cordeiro Rodrigues | 251

Crtica literria | Review


A paz consigo e os ismos do totalitarismo
Heron Jos de Santana Gordilho | 319

Entrevista | Interview
Experimentao Animal: Entrevista com Steven Wise
Marco Tlio Pires | 329

Jurisprudncia | Cases
Habeas Corpus em favor de Jimmy, chimpanz preso no Jardim Zoolgico de Niteri - Rio de Janeiro
Instituto Abolicionista Animal, Projeto GAP - Grupo de apoio aos primatas et. al. | 341

Obras Indicadas | Annoucement | 385 Regras de Publicao | 387

Apresentao dos Coordenadores


Heron Jos de Santana Gordilho Luciano Rocha Santana Tagore Trajano de Almeida Silva

A partir desta edio, nmero 06, a Revista Brasileira de Direito Animal do Programa de Ps-Graduao em Direito da Universidade Federal da Bahia torna-se semestral, com a meta de se adequar aos critrios estabelecidos pela CAPES. Neste volume, inova-se com a seo Entrevista, sendo o advogado Steven Wise o primeiro entrevistado pelo jornalista Marco Tlio da revista Veja Cincia. A revista conta ainda com acesso on line irrestrito atravs dos sites da Universidade do Estado de Michigan/Estados Unidos (http://www.animallaw.info) e do Instituto Abolicionista Animal/ Brasil (http://www.abolicionismoanimal.org.br). Gostaramos, ainda, de renovar nossa gratido aos avaliadores ad hoc Fbio de Oliveira (RJ), Laerte Levai (SP) e Fernanda Medeiros (RS) e aos autores que colaboram na realizao deste projeto editorial, transformando-o em um espao cada vez mais democrtico e de discusso de idias sobre os direitos dos animais. Tratando-se de um peridico acadmico os artigos so avaliados pela sua qualidade, buscando refletir o mosaico de opinies existente em nossa sociedade, mas sempre com o firme propsito de aprofundar o debate sobre um dos temas mais importantes da atualidade. Agradecemos tambm aos novos revisores: Clia Faganello, Verena Meira, Gilmar Freire, Liana Oliva, bem como, aos funcionrios e servidores da UFBA.

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Um agradecimento especial aos Professores Antnio Herman Benjamin e Laerte Fernando Levai pela presena e apoio constantes. Nosso muito obrigado, Salvador, Bahia, Brasil, em 02 de Outubro de 2010.

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Doutrina internacional
International Papers

Patentar la vida animal: el caso del oncorratn en canad Universidad de Harvard v. Canada*
Carmen Velayos Castelo**

Abstract: El Tribunal Supremo de Canad dictamina en 2002 que las formas superiores de vida, como un oncorratn, no son patentables pues ni son un producto manufacturado ni una mera composicin de materia segn el significado de invencin de la Ley canadiense de Patentes. Entre las razones a favor de la patentabilidad, la legislacin canadiense y estadounidense eran similares y en USA se haba patentado el oncorratn en 1988. Pese a todo, la oficina canadiense de patentes deja fuera consideraciones ticas, que s incluye la Oficina Europea de Patentes (OEP) y que result, en 2004, en la concesin de la patente apelando, eso s, al artculo 53 sobre excepciones a la patentabilidad, que excluye las invenciones cuya publicacin o explotacin sea contraria al orden pblico o a las buenas costumbres. La discusin del recurso canadiense nos llevar al punto central de ste: la cuestin sobre la supuesta autonoma de la vida de un animal manipulado genticamente. Palabras clave: oncorratn, Corte Suprema de Canad, invencin, patente, composicin de materia, autonoma de la vida.

1. Lo que es el caso:
El Tribunal Supremo de Canad dictamina en 2002 que las formas superiores de vida, como un ratn, no son patentables pues ni son un producto manufacturado ni una composicin
* (Comisionado de Patentes), [2002] 4 S.C.R. 45, 2002 SCC 76 ** Universidad de Salamanca

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de materia segn el significado de invencin de la Ley canadiense de Patentes. Por producto manufacturado se entenda un procedimiento mecnico no vivo. Como compuesto de materia conceban los ingredientes o sustancias combinadas por una persona. De ese modo, y segn la ley canadiense, un huevo inyectado con oncogenes capaz de madurar y desarrollar un oncorratn, s se considera una mezcla de ingredientes patentable. En cambio, el oncorratn no es considerado como tal. Dicho recurso tiene que ver, pues, con un problema muy concreto: si la definicin de invencin del Acto de Patentes de Canad incluye o no a las formas superiores de vida, en concreto a los oncorratones. No entra a discutir si es moral o no crear esos ratones, ni tampoco si el fin (la investigacin del cncer) que se persigue justifica tal creacin. Ni siquiera tiene que ver el caso con la cuestin acerca de si es correcto patentar la vida animal, en cualquiera de sus formas. Slo atae a si las palabras manufactura y composicin de materia en el contexto de la legislacin vigente de Canad, son lo suficientemente amplias como para incluir formas de vida animal. En suma, slo se refiere a la tica de las patentes de la ley en cuestin. A pesar de lo restringido del caso, su solucin tiene implicaciones morales y jurdicas indirectas de largo alcance, como veremos.

2. Un poco de historia: 2.1. El oncorratn en Canad


2.1.1. Qu es un oncorratn?
Un oncorratn es un ratn fruto de la manipulacin gentica que desarrolla cncer a las pocas semanas de nacer. Permite ser usado en pruebas sobre los efectos cancergenos de frmacos y

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de sustancias qumicas, ya que estos animales son ms sensibles a los cancergenos. El proceso de creacin consiste en inyectar un gen promotor del cncer (oncogen) en huevos fertilizados de ratn lo ms cerca de la fase unicelular. Despus se implantan en un ratn hembra que pueda llevar el embarazo hasta el final. La razn por la que preferiblemente se inyecta el oncogen en el cigoto, es asegurar que ste afecte a todas las clulas del ratn que se desarrolla a partir del mismo. Cuando nacen las cras del ratn hembra, se verifica si poseen el oncogen. A los ratones que tienen todas sus clulas afectadas por el oncogen, se les denomina ratones fundadores. stos son acoplados con otros ratones no manipulados genticamente. Y de acuerdo con las leyes de la herencia de Mendel, el 50% de las cras desarrollarn el cncer en sus clulas, con lo que podrn ser objetos de investigacin sobre el carcinoma.

2.1.2. Qu es una patente?


Segn el Acto de Patentes canadiense, una patente protege una invencin. Cuando se concede una patente a una invencin, el dueo de la patente adquiere el <<derecho, privilegio y libertad exclusivas para hacer, construir y usar dicha invencin, as como para venderla a otros para su uso durante un periodo especificado por el Acto de Patentes>>. La proteccin proporcionada por una patente es decisiva para evitar que, ya en el mercado, otros puedan copiar el invento y competir con el inventor original sin tener que haber realizado la investigacin inicial ni la inversin conducente a la misma. De tal modo que, de acuerdo con el Acto de Patentes canadiense, las patentes tienen como objeto el desarrollo de las invenciones de un modo que beneficie tanto a los inventores como al pblico en general.

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La seccin 91(22) del Acto Constitucional canadiense asignaba al Parlamento competencia legislativa en relacin con las patentes de invencin y descubrimiento. Dos aos despus, ste defina el sujeto de material patentable del modo siguiente: Cualquier persona ... que haya inventado o descubierto cualquier arte, mquina, manufactura o composicin de material nuevo y til, o cualquier mejora nueva y til en un arte, mquina, manufactura o composicin de materia, ni conocida ni usada por otros con anterioridad a su invencin o descubrimiento, y no estando ni en venta ni bajo uso pblico en ninguna de las provincias del Dominio con consentimiento o permiso del inventor o descubridor1.

2.1.3. La historia de la solicitud de la patente en Canad


Pero nuestra historia empieza en realidad mucho ms tarde. El 21 de Junio de 1985 se rellena, por parte de la Universidad de Harvard, la peticin de patente 723 para una invencin catalogada como animal transgnico. El 24 de Marzo de 1993 el examinador de patentes rechazaba doce reivindicaciones (de la 1 a la 12) relativas a los animales transgnicos. La razn era que tales reivindicaciones quedaban fuera de la definicin de invencin de la seccin segunda del Acto de Patentes. Sin embargo, conceda las reivindicaciones relativas al proceso (de la 13 a la 26). La Comisin de Patentes confirmaba la respuesta el 4 de agosto de 1995. Segn sta, el oncorratn no es una fabricacin pues implica dos pasos: el primero donde interviene el ser humano (manufactura reproducible), y el segundo donde no, pues el embrin se desarrolla en el tero sin intervencin humana. Una vez aqu, se lleva el caso a la Corte Federal en 1998. sta tendra que valorar, del mismo modo que la Comisin de Patentes, si la definicin de invencin en la seccin segunda del Acto de Patentes incluye o no las formas de vida superiores. Este no tiene ninguna clusula restrictiva, permitiendo a la Universidad

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de Harvard una amplia gama de posibilidades de apelacin. La contestacin de la Corte tiene valor como precedente. Y considera que el caso est relacionado con la patentabilidad de formas de vida superiores, lo cual estara ms all de su competencia. Por tanto, la Corte rechaza la apelacin de la Universidad de Harvard a la respuesta anterior de la Comisin de Patentes. Se tuvieron en cuenta varios criterios: un criterio aparentemente fallido era el del control del inventor sobre su invento. No pareca que nada salvo el oncogen estuviera bajo control del inventor. El segundo aspecto se refiere a la distincin entre la intervencin humana y las leyes de la naturaleza en la creacin del oncorratn. El juez estim que el oncorratn supone la alianza entre la naturaleza y la intervencin humana. Pero aunque el oncorratn no es un producto de la naturaleza, el resultado del proceso de gestacin es infinitamente variable y desconocido en sus detalles -sentenci. Otro de los criterios era el de la reproducibilidad, que pareca ausente en el oncorratn al no poder ser reproducible a voluntad, como el oncogen. El cuarto criterio se refera a si podra establecerse una distincin entre formas de vida superiores e inferiores a efectos de patentabilidad. Desde su punto de vista, una forma de vida compleja no poda ser patentada a partir del significado de los trminos relevantes en el Acto de Patentes. Sin embargo, la apelacin no tarda en producirse, esta vez ante la Corte Federal de Apelaciones de Canad2. sta sentencia en 2000 que el oncorratn s es patentable, pues es una composicin de materia y la acepcin amplia de este trmino ha sido adoptada en el Tribunal Supremo de Estados Unidos (caso Chakarabarty). Tanto el vulo fertilizado como el producto final son composiciones de materia:
Concluyo que el oncorratn es una composicin de materia nueva, til y no-obvia. Por lo tanto, es una invencin segn el significado de invencin de la seccin segunda del Acto de Patentes.

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En el caso Charkrabarty supra, cuando en alusin al trmino composicin de materia el juez Burger, alude a la mayora de los cinco miembros, sostuvo en la pgina 197: ... composicin de materia se ha construido en consistencia con el uso comn para incluir todas las composiciones de dos o ms sustancias y todos los artculos compuestos de dos o ms sustancias3.

El ltimo escaln, y por lo que a este trabajo afecta, es el del Tribunal Supremo del Canad en Diciembre de 2002. La nica cuestin en el recurso es si las expresiones manufactura y composicin de materia en el contexto de la ley son lo suficientemente amplias como para incluir las formas de vida superiores. Entre las razones a favor de la patentabilidad, se cifraban que la legislacin canadiense y estadounidense eran similares y en USA se haba patentado el oncorratn en 1988; que la definicin de invencin era muy amplia y permita incluir a este animal; o que la distincin entre vida superior e inferior era arbitraria. El recurso se estim por cinco votos frente a cuatro. La mejor lectura de la ley de Patentes propone que las formas de vida superiores no pueden conceptualizarse como meras composiciones. La divisin entre formas de vida inferior y superior, aunque no est definida en la ley, est presente en el sentido comn. Se recomienda que el Parlamento realice un debate amplio sobre los problemas sociales y ticos de las patentes, cubriendo un vaco de la legislacin.

2.1.4. La patente del oncorratn en USA


Si miramos a otros pases y contextos culturales y jurdicos, conviene destacar en primer lugar la situacin norteamericana, donde el oncorratn fue patentado en 1988. Hasta 1980, la Oficina de Patentes de Estados Unidos haba prohibido patentar organismos vivos. Se consideraba que stos

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no podan ser considerados nunca como inventos, sino como productos de la naturaleza. Es famosa a este respecto la sentencia del Tribunal Supremo en USA del 16 de Febrero de 1948. El asunto era si una combinacin de cepas de bacterias capaces de beneficiar a las leguminosas (mediante la fijacin del nitrgeno libre en la atmsfera), era o no patentable. La sentencia aclara que descubrir un fenmeno de la naturaleza desconocido hasta entonces (que ciertas cepas de cada especie de esas bacterias pueden mezclarse sin efectos perjudiciales para las propiedades de cada una de ellas), es un descubrimiento de una parte de la obra de la naturaleza. Y no da ningn derecho a monopolizarlo4. En 1971, la General Electric pretendi patentar una bacteria capaz de digerir hidrocarburos al estilo del petrleo. La Oficina de Patentes Norteamericana rechaza la solicitud. Pero nueve aos ms tarde, en 1980, la General Electric vuelve a acudir a la justicia, esta vez al Tribunal Supremo de USA, y ste autoriza la patente de la bacteria.5 El cientfico de la General Electric haba manipulado una bacteria hibridndola con plsmidos procedentes de otras. Esta bacteria se desarroll para digerir el petrleo vertido en mareas negras. Era algo ms que un producto de la naturaleza. Era una obra humana. Todo cambi desde entonces, al disponer que la diferencia fundamental no es entre seres vivos e inanimados, sino entre seres vivos y seres vivos fabricados por humanos. En stos s podran aplicarse las patentes. A partir de 1985, la Oficina de Patentes norteamericana, tras la respuesta del Tribunal Supremo, da luz verde a todo tipo de patentes de plantas y semillas modificadas genticamente. En 1987 extiende la apertura a los animales de laboratorio, momento en que se patenta el oncorratn, al que se le haba aadido un oncogen, el v-Ha-ras, capaz de hacerlo ms susceptible del padecimiento de tumores. La carrera hacia las patentes de vidas animales modificadas se haba disparado.

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2.1.5. El oncorratn en Europa


La Oficina Europea de Patentes (OEP) examin detenidamente el caso del oncorratn y en 2004 zanj, por fin, la cuestin6. Hay que destacar aqu que la Oficina Europea de Patentes opera con dos disposiciones restrictivas muy importantes del Convenio Europeo de Patentes. En el artculo 53 sobre excepciones a la patentabilidad se excluyen las invenciones cuya publicacin o explotacin sea contraria al orden pblico o a las buenas costumbres. Y en el apartado (b) del mismo artculo se excluyen de la concesin de patentes las razas animales y los procedimientos estrictamente biolgicos de obtencin de animales. Estas mismas excepciones estn recogidas en el artculo 6 de la Directiva Europea sobre invenciones biotecnolgicas de 1998.7 El oncorratn no es una raza nueva, luego su patente no poda ser rechazada a partir de esa clusula. Respecto al orden pblico y las buenas costumbres, la OEP realiz una prueba comparativa de utilidad para evaluar la utilidad potencial de la invencin en relacin con los aspectos negativos que sta pudiera generar. En suma, se pusieron en la balanza el sufrimiento del ratn por un lado y los posibles beneficios para la humanidad por el otro. En la prueba comparativa tambin podan tenerse en cuenta otras consideraciones, como los riesgos para el medio ambiente o el malestar pblico (no existan indicios en la cultura europea de que se pueda desaprobar la utilizacin de ratones en las investigaciones sobre el cncer). La conclusin de la OEP fue que la utilidad del oncorratn para hacer avanzar las investigaciones sobre el cncer tena mayor peso que el sufrimiento causado al animal. Un caso muy distinto es el de la patente del ratn de Uphohn, presentado en 1992 ante la OEP, obtuvo un resultado diferente. La empresa Uphohn presentaba un ratn transgnico en el que se haba introducido un gen que provocaba la prdida de pelo. El objetivo de la investigacin era ensayar mtodos contra

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la calvicie en los seres humanos y mtodos para la produccin de lana. Tras sospesar daos y beneficios, la OEP concluy no conceder dicha patente.

3. Negativa de la patente del oncorratn por la Corte Suprema del Canad


La nica cuestin en el recurso al Tribunal Supremo es si las palabras manufactura y composicin de materia son suficientemente amplias en el contexto de todo el texto del Acto, como para incluir las formas de vida superiores. Es irrelevante lo que el tribunal piense sobre qu seres deberan patentarse. Se trata de interpretar las palabras del Acto en su contexto, respetando su sentido gramatical ordinario de acuerdo con el esquema del Acto, su objeto y la intencin del Parlamento. Para que una forma de vida animal superior encaje dentro de la categora de una invencin, habr de ser entendida o como una manufactura o como una composicin de materia. En el contexto del Acto, la palabra manufactura (fabrication) denota un proceso mecanicista de produccin con la materia no-viva. (composition de matires). Los trminos aparecen en el texto dentro de la frase: arte, proceso, mquina, manufactura o composicin de materia. Para los magistrados de la Corte Suprema, las formas de vida superiores no pueden ser entendidas como meras composiciones de materia en el contexto del Acto de Patentes, pues dichas invenciones resultan imposibles de prever o de anticipar. No obstante, el Acto no tiene competencia institucional para determinar cules son las caractersticas intrnsecas de las formas de vida superiores. Eso solicitara un debate parlamentario en el que estaran representados diferentes intereses en competencia. Esta posicin tuvo oposicin (cuatro jueces frente a cinco). Para los opositores de la Corte Suprema (C. J. McLachlin C.J., Major, Binnie y J.J. Arbour (que disentan de la posicin mayo-

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ritaria), el oncorratn s era materia de patente. El oncorratn no existe en la naturaleza y cada una de sus clulas est modificada. Se corresponde, pues, con una composicin de materia segn el significado de la seccin segunda del Acto de Patentes. Para ellos, el problema de la posicin mayoritaria (J. Bastarache y otros) segn la cual el huevo fertilizado y modificado es una invencin segn el Acto de Patentes, pero no lo es el oncorratn resultante, es el de poder decidir en qu momento el objeto patentable se pierde durante el proceso de sucesin de estadios sucesivos en el desarrollo de los ratones transgnicos.

4. Cuestiones ticas indirectas: 4.1 Patentar la vida o de sta como instrumento


La cuestin ms relevante desde un punto de vista tico es la de la propia existencia de patentes sobre la vida, que ha generado innumerables debates. La posicin contraria a las patentes sobre la vida est bien representada por numerosos movimientos de la sociedad civil y por partidos polticos verdes, entre otros. Enfatiza que las patentes suponen un derecho de dominio (4.1.1.) sobre la vida, en cuanto creada (4.1.2.), lo que convierte a sta en un instrumento (4.1.3.).

4.1.1. Derecho de dominio?


Aquello sobre lo que se obtiene la patente se convierte en objeto de dominio para los que la obtienen, pues la patente supone un derecho de uso y explotacin. Sin embargo, como observan los jueces favorables a la patente del oncorratn, esto no significa que podamos hacer lo que queramos con dicho animal. De hecho, una patente no inmuniza frente a la regulacin tica o jurdica del uso de aquello que ha sido patentado. Como se recuerda en el recurso de 2002 acudiendo al punto vi del Informe

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Biotechnology and Intellectual Property: Patenting of Higher Life Forms and Related Issues, de 20018, las patentes slo confieren derechos prohibitivos, negativos. Y el sistema canadiense de patentes no est pensado para evitar la creacin, uso, venta o importacin de invenciones peligrosas o cuestionables ticamente. Esa responsabilidad reside en otro lugar. Pero habr de existir. Es evidente que los sistemas de patentes originales se crean para ocuparse de inventos inanimados y mecnicos y slo mucho despus han de vrselas con la posibilidad de extenderse a los sistemas vivos. Por esta razn, dichos sistemas no entraban, en un principio, a valorar si el uso derivado de la concesin de un patente poda o no- ser lcito atendiendo, por ejemplo, a la relacin entre daos (dirigidos al objeto patentado) y beneficios (bienes) para la humanidad. La concesin de patentes en Canad deja fuera, pues, importantes cuestiones ticas y sociales, algunas de las cuales slo han adquirido relevancia mucho tiempo despus de que las patentes fueran autorizadas. El sistema de patentes canadiense sigue excluyendo cualquier consideracin a la licitud tica o social de la concesin de una patente. La situacin es diferente en Europa, como hemos visto. Aqu, la Convencin Europea de Patentes introdujo la clusula (presente tambin en diversas legislaciones sobre animales europeas), segn la cual las ventajas para los seres humanos deberan pesar siempre ms que el sufrimiento del animal patentable. Lo cual permiti la patente del oncorratn destinado a nacer para desarrollar cncer. Los beneficios sanitarios universales de la investigacin sobre el carcinoma parecan superiores al dao generado a los animales. Hay, con todo, un gran sector de la poblacin europea que se opone a esta clusula y a cualquier patente sobre la vida, sobre todo animal. Un solo ejemplo es el del grupo de presin Compasin in World Farming (Nottingham, p. 227), que se opone a las patentes de animales por razones de bienestar animal. En otros contextos culturales y geopolticos, la oposicin a las patentes sobre la vida sigue siendo muy elevada. Como expresa-

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ra perfectamente la Organizacin de Estados Africanos, se teme que la privatizacin de las formas de vida a travs de cualquier rgimen de propiedad intelectual (como las patentes) constituya una violacin del derecho bsico a la vida y sea contraria al sentido de respeto a la vida...9.

4.1.2. en cuanto vida creada?


El estatus de un ser vivo que es patentado parece rebajado frente al de un ser vivo utilizado pero no patentado. Porque una patente se concede en virtud de que su objeto es entendido como un invento, como algo creado por un sujeto. Y eso genera ciertos derechos segn las leyes de patentes. Recordemos, a este respecto, que el Tribunal Supremo de Estados Unidos sentenci ante el caso del oncorratn que la distincin relevante en vistas a la patentabilidad, no est entre seres vivos e inanimados, sino entre seres vivos y seres vivos fabricados por humanos. Es precisamente este carcter de fabricacin lo que ms contribuye a nuestro dominio. La cuestin debatida es, entonces, si una vida puede ser inventada o aquello que se inventa es simplemente una modificacin de la naturaleza que, aun pudiendo afectar a todo el organismo, no es equivalente al mismo. La clave del triunfo de los magistrados que en la Corte Suprema de Canad se oponan a patentar el oncorratn, estrib en que stos supieron hacer valer la diferencia entre una modificacin patentable (el huevo modificado) y el ratn que se desarrolla a partir de ese huevo, pero en cuyo desarrollo aparecen circunstancias imprevisibles propias del desarrollo de un ser vivo. La importancia de la justificacin de la vida como algo autnomo respecto al ser humano y, por el momento, imposible de generar o inventar a partir de elementos no vivos, deviene ahora central. La pregunta es, con I. Mendiola pero es que acaso la naturaleza se puede producir? no designa, por el contrario, aquello que nos antecede, que no es propiamente humano? (Mendiola, p.39)
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El argumento de la especificidad de la vida est muy presente, claro est, en las posiciones ticas biocentristas, que postulan el respeto hacia la vida en todas sus formas. Pues stas utilizan la presunta imposibilidad humana de crear vida como barrera fundamental para homologar a cuantos artefactos estn ya dotados de cierta autoorganizacin, y a los organismos vivos. Sin embargo, y de acuerdo con la conocida como objecin de la mquina (Hunt, 1980), tambin en un motor, por ejemplo, cabe hallar una compleja interdependencia entre sus partes, as como un flujo de energa a lo largo del sistema. El equilibrio homeosttico se conseguira a travs de la colaboracin entre pistones, bujas, carburador, vlvulas o cigeal. Las respuestas ofrecidas a esta objecin no tardaron en producirse. R. Attfield, por ejemplo, sugiere que los coches y otras mquinas carecen de direccin de crecimiento. En contrapartida, los rboles, por ejemplo, poseen un bien en s mismo independiente del de las personas. En general, los autores que tratan de responder a esta famosa sospecha (Attfield, P. W. Taylor, Johnson, Rolston, etc), insisten en que las mquinas pueden poseer, en efecto, propsitos y metas, pero son metas y propsitos generados en ellas desde fuera para reflejar los fines de sus constructores o diseadores. Por tanto, su capacidad de automantenimiento o de autorregulacin no sera estrictamente suya, es decir, inherente o propia, debindose por el contrario a intenciones y a propsitos humanos. Cabra concluirse, en suma, que las mquinas no tienen intereses, o relevancia moral, porque carecen de un bien o bienestar propios. Slo en la medida en que contemos con ciertas condiciones iniciales (nuestros fines), podremos hablar de determinados factores que contribuyen a su bienestar. Sin embargo, los seres vivos exhiben fines propios con independencia de nuestros fines o propsitos. Lo que es bueno para una mquina depende de nosotros; lo que es bueno para un ser vivo, no. Pero la objecin de la mquina no es la nica propuesta a las defensas biocentristas. Partiendo de la sospecha anterior, segn

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la cual este paradigma filosfico lleva la analoga demasiado lejos, deslizndose por la pendiente resbaladiza desde seres paradigmticos de la posesin de un bien en s a los vegetales, J. Thompson se plantea lo siguiente: no nos llevara la utilizacin de criterios morales tan amplios a tener que admitir como relevantes entidades que intuitivamente no parecen estar dotadas de valor moral (por mucho que lleguemos a creer que pudieran ser dignas de conservarse)? Menciona un corazn, un hgado o un rin. No podra determinarse tambin para ellos -prosiguequ condiciones los daan y cules favorecen su integridad? Y por qu no alargar el criterio hasta las meras hojas, la corteza de un rbol o los capullos de sus flores? O hasta un trozo de piel, una simple clula o una molecula de ADN; un tomo o el mismo sistema solar? (Thompson, 1990, pp. 152-3). Por otra parte, W. M. Hunt (Hunt, 1980) se pregunta, irnicamente, por qu el lmite de la vida es un lmite no arbitrario de relevancia moral y no lo es, por el contrario, el de la mera existencia, sobre todo teniendo en cuenta que los nuevos avances de la bioqumica o de la biofsica apuntan a la continuidad entre la existencia viva y la no viva. La respuesta del biocentrista Goodpaster (Goodpaster, 1980, pp. 64-65) fue rpida. Segn l, tratar de atribuir intereses a un ser inanimado es simplemente incoherente. En efecto, para que la consideracin que un determinado objeto reclama de nosotros sea moral y no esttica u otras , dicho objeto debe poseer un bien o intereses vulnerables a nuestras interferencias. En suma, ha de ser posible concebir la idea de hacerle un bien o de hacerle un mal, esto es, de beneficiarlo o de daarlo. Y eso no ocurre en el caso de un porche, por mucho que Hunt sospeche que es lo mismo afirmar que mi csped necesita agua a sostener que mi porche necesita pintura (Hunt, 1980, p. 282). El porche, frente al csped, no tiene intereses propios. Para tener intereses no es necesario en su opinin ser capaz de desear, de preferir o de sentir placer o dolor. Basta con estar vivo. Por ltimo, la presunta continuidad bsica entre la vida y el mundo fsico y qumico

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sera irrelevante a efectos de establecer un criterio moral como el de la vida, siempre que sta siga siendo un fenmeno reconocible del mundo real. Como puede apreciarse, pues, la vida es considerada para el biocentrista como una propiedad que se automantiene (el milagro de molculas que se autorreplican) sin intervencin humana y que no ha requerido la creacin del ser humano, estando ah mucho antes de que ste apareciera. Un biocentrista admitira, pues, que el biotecnlogo ha realizado una modificacin sobre una vida original, pero nunca que ha creado y mucho menos que posee derecho sobre- el ser vivo modificado. Por otra parte, la ciencia reconoce, como afirma Richard Fortey, que hasta ahora nadie ha producido la nueva Piedra Filosofal: los medios para producir una sntesis artificial de la vida (...) Pero las explicaciones que se nos adelantan (...) estn ligadas a la idea de que el origen de la vida es explicable en trminos puramente fsicos, y esto lleva consigo claramente la implicacin de que el proceso es en definitiva reproducible... (Fortey, 1999, 59). Y, sin embargo, aade algo despus: si la vida es una cosa tan extraordinaria, entonces, cmo podemos esperar duplicar alguna vez una singularidad como sta que tuvo lugar tan desesperadamente contra toda probabilidad? (Ibd., p. 62). Lo que parece evidente es que toda vida, desde las bacterias a los elefantes, comparte caractersticas comunes en el nivel de las molculas. Hay una hebra comn que pasa a travs de la totalidad de la existencia biolgica. (Ibd., 61). Y ms tarde aade: la vida no es solamente una cuestin de qumica: es una cooperacin entre molculas para producir una consecuencia infinitamente ms grande que la suma de las partes. Los qumicos estn efectivamente escribiendo escenarios plausibles para la manipulacin de los ingredientes: es justamente el cocinado el que todava es un problema. O utilizando la otra metfora: las partes estn ah pero slo hay unas pocas pginas del libro de instrucciones (Ibd. 66)

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Este carcter no creado de la vida, por muy manipulada o mezclada que pueda ya llegar a estar, hace que, incluso sin ser biocentristas (quienes extienden el estatus moral10 a todo organismo vivo), podamos llegar a entender que la Vida (existente mucho antes que la vida humana sobre la Tierra) merece una consideracin diferente a la no-vida, no tanto por lo mritos intrnsecos de los seres vivos (justificacin positiva) como por la falta de razones (justificacin negativa) para interferir en algo que no es nuestro, a lo que concedemos un valor aunque no sea moral exclusivo, como milagro en la historia del planeta Tierra, y que existe y se desarrolla con independencia de nosotros. Krieger (1973) denomin a las razones negativas de la consideracin razones de lujo, que me he permitido desglosar en las siguientes: 1. No contamos con razones necesarias para perturbar el automantenimiento de un ser biolgico o de los ecosistemas en que se insertan. 2. La dominacin o la violencia carecen de sentido en s mismas. 3. No sabemos lo suficiente acerca de la naturaleza. 4. La vida alrededor no es nuestra, no nos pertenece. Creo que de las palabras anteriores podramos extraer alguna conclusin relevante para nuestro caso. El mundo autorreplicativo de la vida es un continuo desde el ADN (quizs el ARN). El huevo sobre el que se inyecta el gen nuevo es vida no creada por el ser humano, y el huevo modificado genticamente es el producto de la combinacin de algo espontneo e independiente del ser humano y un gen forneo. Puede decirse, por tanto, de manera estricta, que el huevo sea una invencin, si parte como parte de algo ya existente e irreproducible? De acuerdo con la definicin de invencin del Acto de Patentes, los jueces de la Corte Suprema afirman que s, pues se tratara de una composicin de materia indita hasta el momento. Este carcter hibridado del huevo, entre lo espontneo y lo manipulado, lo convierte en patentable para los intrpretes. Lo

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cual genera derechos sobre l. Otra cosa es, como hemos visto, el animal como resultado del proceso de maduracin y desarrollo del huevo fertilizado. Aqu empezaba la discrepancia entre los jueces, en virtud de la cual, el oncorratn no obtuvo derechos de patente en 2002 en Canad. Pero s en otros contextos como el estadounidense o el europeo. De todos modos, los derechos de patente no deberan ser entendidos estrictamente como derechos de posesin sobre el objeto, sobre todo en el caso de los organismos vivos. Por eso, cualquier Ley de Patentes necesita del complemento de otras leyes que puedan regular el trato dispensado a dichos organismos, sobre todo si se trata de formas de vida superior, capaces de sentir placer o dolor.

4.1.3. Instrumentalizar la vida animal


Los animales transgnicos son artefactos, hbridos entre la naturaleza y la cultura, que sobrevienen al jardn biotecnolgico (Mendiola, 2006) como fruto de un inters antropocntrico. En principio, una Ley de Patentes no es una ley sobre los lmites del uso de los animales porque la mayora de ellas surgieron mucho antes de que se pudiera imaginar la posibilidad de patentar organismos animales. Como consecuencia, una clara evolucin de la aplicacin de estas leyes ha podido ya o podr- llevar- a permitir patentes que pudieran ir en contra de determinadas convicciones ticas. En resumen, una cosa es cumplir los requisitos para que algo sea patentable y otra algo distinta que, por la naturaleza especfica de algunas de las entidades patentables- que esto pueda resultar moral o jurdicamente aceptable. De ah, que la legislacin europea tratara de internalizar algunos requisitos ticos, como hemos visto. Porque nos movemos en un terreno difcil y la investigacin con animales genticamente modificados para servir como modelo de enfermedades humanas, implica en la mayora de los casos, infringirles a stos sufrimiento e

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incluso crearlos con el fin de mantenerlos aislados de por vida padeciendo dichas enfermedades y sus posibles tratamientos mientras son analizados. La luz verde a dichos productos es la patente, de no existir ms mecanismos reguladores. Por eso, deberamos avanzar en una mayor regulacin tica y jurdica de la biotecnologa animal, que llene ese vaco, tal y como los propios miembros de la Corte Suprema del Canad sugirieron. Es evidente que la creacin de ratones manipulados para desarrollar tumores y poder as contribuir en el avance de la investigacin de stos en los humanos, despierta sentimientos encontrados a todos los que empatizan y se sienten concernidos con la vida animal y la reconocen como mucho ms que material inerte. Eso significa, de entrada, que su creacin slo podra llegar a justificarse, para las legislaciones o ciudadanos que la acepten, como un mal menor (no como algo til y beneficioso sin ms). Si algo es un mal menor es, aunque resulte redundante, un mal y, por tanto, slo justificable en ausencia de otras alternativas y dado el beneficio que pretende esperarse. Pero ese mal menor habr de ser justificado, a nuestro entender, desde un contexto distinto y previo al de las patentes. En suma, algo no habr de poder ser hecho slo en cuanto es nuevo y til para la sociedad, sino en cuanto cumpla ciertos requisitos morales bsicos de carcter ambiental, social y centrados en el propio animal: en nuestros deberes para con l. Sobre todo, adems, porque, como sealan algunas organizaciones muy crticas con las patentes animales, las universidades, agencias estatales y corporaciones que han patentado animales tienen un incentivo financiero significativo para promover el uso de animales patentados en la investigacin biomdica y las pruebas con animales, y obviamente, desincentivar el desarrollo y el uso de mtodos que no usen animales. La disponibilidad de las patentes animales tambin incentiva la inversin de las compaas que esperan recompensas futuras de esta prspera industria11. Lo que no es ni mucho menos convincente es que las Oficinas de Patentes concedan a empresas privadas o a instituciones pblicas el po-

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der para explotar invenciones moralmente polmicas sin el necesario y previo debate moral, poltico y ciudadano sobre las mismas.

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Notas
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Ver en www.nodo50.org/maast/normativa.htm. Consultado el 13 de Enero de 2008.

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El estatus moral es ser moralmente considerable o tener relevancia moral. Es ser una entidad hacia la que los agentes morales tienen, o pueden tener, obligaciones morales. Si una entidad tiene estatus moral, entonces no podemos tratarla como queramos; estamos obligados moralmente a dar peso en nuestras deliberaciones a sus necesidades, intereses, o bienestar. Es ms, estamos obligados a hacerlo no meramente porque protegerlo pueda beneficiarnos a nosotros o a otras personas sino porque sus necesi-

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dades tienen significado moral por s mismas (WARREN, M. A.: Moral Status, Oxford, Oxford University Press, 1997).
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Stop animals patents, de la American Antivivisection Society.

Restrictionists and abolitionists


Henry Salt*

In saying a few words on a question which is always more or less rife among reformers, and is unfortunately (and, as we think, unnecessarily) a cause of dissension among some humane workers today, we must disclaim any intention of speaking dogmatically or a partisans. So, far from wishing to lay down any hard and fast principle, we hold that the acceptance or refusal of compromise the adoption or rejection of what are called lesser measures is a matter of policy, not, principle, and must be settled by each individual, or each society, according to conditions and circumstances, since what is deprecate is not diversity of methods (for that, in the long run, may even be beneficial to the cause), but the misunderstanding which is apt to arise between restrictionists and abolitionists, when the advocates of lesser measures are viewed on the one hand as merely tinkering at reform, while on the other hand the all or nothing party is pronounced unpractical and extreme. There is need, we think, of clearer and more dispassionate judgement on this matter, usually discussed in far too heated a spirit; we propose, therefore, to set down a few reasons why, as it seems to us, the two parties should regard each other not as rivals but as allies. It is frequently assumed that, in battling against some great cruelty or injustice (vivisection, for example), one has to make ones choice definitely and sharply, between a policy of total repeal; and that the one course must be as entirely right as the
* Texto publicado em Os Direitos dos Animais Considerados em Relao ao Progresso Social em 1892.

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other is entirely wrong. This, however, we make bold to say, is erroneous; for there is not the last reason, in most cases (there may, of course, be exceptions), why one and the same person, or one and the same society, should not advocate both restriction and abolition, according to the light in which the question is viewed that is to say, the light of the nearer future or of the more remote. For, as reform usually comes not in the lump, but by installment, the practical reformer must fix his eyes not on the horizon but on two, and while he guards against the error of sacrificing the far goal for the near one, he must equally beware of missing the near one his anxieting to arrive at the far. In a word, there is need not of restriction or abolition, but of restriction and abolition; the earlier reform being not the alternative, but the introduction and gateway, so to speak, to the latter. The shrewdest mind is that which can look both to the present and to the future, the actual and the ideal, and, while partially satisfied with the half loaf, is fully satisfied with nothing less than the whole one. To illustrate what we mean, let us quote the words of one who assuredly cannot be charged with any lack of thoroughness or devotion- the poet Shelley: You know my principles incite me to take all the good I can get in politics, forever aspiring to something more. I am one of those whom nothing will ever fully satisfy, but who are ready to be partially satisfied in all that is practicable. It is because we believe that this is the golden rule for humanitarians- to take all the good they can get, while forever aspiring to something more- that we regret to see the friction that has arisen, for example, in the anti-vivisection movement, between those who would restrict and those who would abolish the cruelties of the laboratory. It is well that those who are so minded should work for complete prohibition; but is absurd to speak, as some do, of the policy of lesser measures as a danger to the antivivisection cause. Such apprehension rests, no doubt, on the idea that an acceptance of the proverbial half-loaf as better than no bread involves

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a sacrifice of all claim to the other half of the loaf; but this of course is a misunderstanding. On the other side, it is scarcely less unjust to represent the abolitionists as mere dreamers and doctrinaires; for the further horizon, as well as the nearer one, must be kept well in view if any real progress is to be made. Turning from the question of vivisection to that of butchery, we find the same differences of opinion. The Order of the Golden Age, for instance, has lately decided that, whatever other societies may do, it can in no way advocate the substitution of abattoirs for private slaughterhouses, or aim at any lesser measure than the disuse of flesh-food. The Order presumably knows its own business best. But it is quite possible for humanitarians to advocate (and practice) vegetarianism, as the only full solution of the food question, and yet work for some more generally acceptable reform, such as those improved methods of slaughter which abattoirs would secure. This is done by the Humane Diet Department of the Humanitarian League, and it has not been found that such actions involve any loss principle or selfrespect. A similar policy has been followed by the Sports Department of the League, which, while condemning, on moral grounds, all so-called sports that inflict suffering on animals, has confined its legislative demands to the prohibition of certain more debased pastimes, such as stag hunting, rabbit coursing, and the shooting of birds from traps. The department, in fact, is restrictionist as regards the present, and abolitionist as regards the future; and here again the policy of lesser measures, plus far reaching principles, is seen to have excellent results. In conclusion, let us clear up a certain confused notion, prevalent in too many quarters, that those who reject compromise, and aim only at abolition, are necessarily taking the higher and more arduous course. It is usually quite otherwise. The are numerous cases where it is a far higher and more difficult taskdemanding much greater capacity of brain and character- to be

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able to keep ones faith in the future as active and undimmed as that of the most ardent enthusiast, and yet (like Shelley) to be willing to accept the humblest installment of reform. On the other hand, it is no sign of genuine shrewdness to aim merely at what is called the practical; the shrewdest mind is that which can look both to the present and to the future, the actual and the ideal, and, while partially satisfied with the half-loaf, is fully satisfied with nothing less than the whole one. For our own part, we have no quarrel with those who are abolitionist only, or with those who are restrictionist only; it is for each to do what he or she can. But we hope that members of the Humanitarian League will strive, wherever feasible, to adopt the fuller and wiser policy- that is, to be both restrictionists and abolitionists at once. Humanitarians have a hard fight before them against the power of cruelty and oppression, and they cannot afford to refrain from using their intellects as well as their hearts. Stupidity, in such a contest, will retard the noblest cause. And the recrimination that goes on between the advocates of greater and lesser measures strike us, if we may say so, as just a little stupid.

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Benestaristas e abolicionistas
Henry Salt*

Falando algumas palavras sobre uma questo que sempre mais ou menos predominante entre os reformadores e que infelizmente (como ns pensamos, desnecessariamente) contenciosa entre alguns humanistas atuais devemos abdicar de qualquer inteno de falar dogmaticamente ou partidariamente. Assim, longe de querer estabelecer qualquer princpio evidente e inflexvel, ns afirmamos que a aceitao ou recusa de compromissos a adoo ou rejeio das denominadas medidas paliativas uma questo poltica, e no de princpio, e deve ser assumido por cada indivduo ou sociedade de acordo com as condies e circunstncias. O que desaconselhvel no a diversidade de mtodos (j que isto, em longo prazo, pode at ser benfico causa), mas o mal entendido que tem ocorrido entre os benestaristas e os abolicionistas, em que os defensores das medidas paliativas so vistos de um lado como simples reformistas, enquanto do outro lado, os partidrios do tudo ou nada so vistos como utpicos e extremistas. necessrio, pensamos, um julgamento mais claro e desapaixonado sobre o assunto, normalmente discutido com os nimos exaltados. Ns propomos, assim, o estabelecimento de algumas poucas razes pelas quais, assim como nos parece, as duas partes possam se considerar aliadas, e no adversrias.
* Publicou Os Direitos dos Animais Considerados em Relao ao Progresso Social em 1892.

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Imagina-se freqentemente que na luta contra qualquer grande crueldade ou injustia (vivisseco, por exemplo) devemos fazer uma escolha precisa e definitiva entre uma poltica de abolio total e aquela em que o caminho deve estar completamente certo enquanto os outros inteiramente errados. Esta postura, porm, ousamos dizer, um equvoco, pois no existe uma ltima razo, na maioria dos casos (podem, naturalmente, haver excees), porque uma mesma pessoa ou uma mesma sociedade no poderia pleitear ao mesmo tempo benestarismo e abolicionismo, de acordo com a luz na qual a questo seja encarada isto , luz de um futuro mais prximo ou de um mais remoto. Pois, como as mudanas normalmente no vm de uma s vez, mas parceladamente, o reformador prtico deve fixar os olhos no apenas em um horizonte, mas em dois; e ao mesmo tempo em que se protege contra o erro de sacrificar a meta distante pela mais prxima, deve igualmente estar atento perda da meta mais prxima pela ansiedade em chegar a uma meta mais distante. Em uma palavra, no h necessidade de restrio ou abolio, mas de restrio e abolio; pois a primeira no deve ser uma alternativa, mas a introduo e porta de entrada, digamos, para a ltima. A mente mais arguta aquela que pode olhar tanto para o presente quanto para o futuro, para o real e o ideal, e ao mesmo tempo em que est parcialmente satisfeita com a metade do po, est completamente satisfeita com nada menos que o po inteiro. Para ilustrar o que queremos dizer, vamos citar as palavras de algum que seguramente no pode ser acusado de qualquer falta de profundidade ou devoo o poeta Shelley: Voc sabe que os meus princpios incitam-me a obter tudo de bom que eu posso ter na poltica, sempre aspirando por algo mais. Eu sou daqueles que nunca vai estar plenamente satisfeito, mas que esta prestes a ficar parcialmente satisfeito com aquilo que possvel. por acreditar que esta a regra de ouro dos humanistas obter todo o bem possvel e ao mesmo tempo sempre aspirar por alguma coisa mais que ns lamentamos ver o conflito que

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vem crescendo, por exemplo, no movimento antivivisseccionista, entre aqueles que desejam restringir e aqueles que desejam abolir a crueldade nos laboratrios. bom que aqueles que pensam desta forma trabalhem pela completa proibio, mas absurdo dizer, como fazem alguns, que a poltica de medidas paliativas seja um perigo para a causa antivivisseccionista. Tal compreenso tem apoio, sem dvida, na idia de que a aceitao proverbial da metade do po como melhor do que no ter po algum, envolve o sacrifcio de toda a reivindicao pela outra metade do po; mas isto, claro, um mal entendido. De outro lado, um pouco menos injusto representar os abolicionistas como meros sonhadores e doutrinrios; porque em um horizonte longnquo, assim como em um mais prximo, deve se ter bem em vista se algum progresso efetivo est ocorrendo. Passando da questo da vivisseco para a dos matadouros, encontramos as mesmas diferenas de opinio. A Ordem da Idade de Ouro, por exemplo, tem ultimamente afirmado que, qualquer coisa que as sociedades possam fazer,no se deve nunca defender a troca substituio do abate tradicional pelo abate humanitrio, ou buscar qualquer medida que no seja o fim do consumo de carne. A Ordem provavelmente conhece bem o seu prprio negcio. Mas bem plausvel para os humanistas defenderem (e praticarem) o vegetarianismo como soluo mais completa para o problema da alimentao, e ainda assim lutar por reformas mais viveis, tais como aqueles que incrementam mtodos mais seguros de abate. Isto feito pelo Departamento de Dieta Humanitria da Liga Humanitria, e no se foi descoberto que tais aes envolvam qualquer quebra de princpio ou coerncia. Uma poltica semelhante tem sido seguida pelo Departamento de Esportes da Liga, que, embora condenando, por razes morais, todos os chamados esportes que inflijam sofrimento aos animais, tm concentrado suas campanhas legislativas na proibio de certos entretenimentos mais degradantes, tais como a

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caa de veados, corridas de coelhos e caa de aves com armadilhas. O departamento, na verdade, benestarista no presente e abolicionista no futuro; e aqui novamente a poltica de medidas paliativas, adicionando-se a busca de princpios mais abrangentes, parece obter excelentes resultados. Em concluso, vamos esclarecer esta nebulosa confuso, prevalente em muitos quadrantes, de que aqueles que rejeitam compromissos e objetivam apenas a abolio esto necessariamente tomando o mais rduo e elevado caminho. Geralmente o contrrio. So inmeros os casos em que a tarefa mais rdua e difcil exige uma maior capacidade de raciocnio e fora interior consiste em ser capaz de manter a f no futuro vvida e ardente, tal qual o mais fervoroso entusiasta, e ainda assim, (como Shelley) ser capaz de aceitar a mais humilde parcela de uma reforma. Por outro lado, no sinal de genuna sensatez simplesmente objetivar quilo que chamado de prtico; o pensamento mais sensato aquele que consegue olhar tanto para o presente como para o futuro, para o real e para o ideal, e, ao mesmo tempo em que se satisfaz parcialmente com a metade do po, est completamente satisfeito com nada menos do que o po inteiro. Da nossa parte, no temos nenhuma desavena com aqueles que so apenas abolicionistas nem com aqueles que so apenas benestaristas; cada um deve fazer aquilo que pode. Mas ns esperamos que os membros da Liga Humanitria esforcem-se, sempre que possvel, em adotar uma poltica mais completa e sbia isto , que sejam benestaristas e abolicionistas ao mesmo tempo. Os humanistas tm uma difcil luta diante deles contra o poder da crueldade e opresso, e eles no podem se abster de usar suas inteligncias e os seus coraes contra elas. A estupidez, em uma batalha como essa, retardar a causa mais nobre. E as crticas que assistimos entre os defensores de medidas abolicionistas e paliativas nos choca, e se podermos dizer, simplesmente estpidas.

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Doutrina nacional
National Papers

A atuao da nova defensoria pblica na defesa dos animais*


Vnia Mrcia Damasceno Nogueira**

Resumo: este trabalho apresenta a nova Defensoria Pblica aps a edio da Lei Complementar n. 132/09 e da Constituio Federal de 1988, com um novo perfil institucional na defesa dos direitos fundamentais, inclusive dos direitos ambientais e consequentemente dos animais no-humanos. A instituio vista atravs de uma neo hermenutica da hipossuficincia, para acompanhar a elasticidade de atuao do rgo, em defesa de toda forma de vida em situao de vulnerabilidade. Palavras-Chave: Defensoria Pblica; hermenutica da hipossuficincia; defesa dos animais. Abstract: This paper presents the new Public Defenser after the issue of Complementary Law 132/09 and Federal Constitution of 1988, with a new perfomance in the institutional protection of fundamental rights, including rights and environmental consequence of non-human animals. The institution viewed through a interpretation of neo necessity to monitor the performance of the elasticity of institution, in defense of all life in a vulnerable situation. Keywords: Public Defender; necessity Interpretation; defense of Animals Sumrio: 1. Introduo; 2. Defensoria Pblica; 3. Nova hermenutica da hipossuficincia. 4. Direito fundamental: Efetivao e afirmao; 5. Animais como sujeito de direito fundamental; 6. Direito fundamental

* The perfomance of the new Public Defender in defense of animals ** Mestranda em Direito pela Universidade de Itana/MG . Ps-graduada em Direito Pblico pelo Centro Universitrio de Gois. Graduada pela UFMG. Membro do Comit de tica animal da FUNED/MG. Associada ONGs de proteo ambiental e animal . Defensora Federal. vaniamarciadpu@pop.com.br

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de acesso justia; 7. A Defensoria Pblica na defesa dos animais nohumanos; 8. Consideraes Finais; 9. Referncias Bibliogrficas.

1. Introduo
A Defensoria Pblica rgo essencial a funo jurisdicional do Estado, que possui enorme responsabilidade no objetivo estatal de reduo das desigualdades sociais, no pode se apresentar tmido ou omisso na realizao de suas atribuies constitucionais. Tem que pensar elstico quando se trata de interpretar o que venha a ser necessitado no Estado Democrtico de Direito, apontando sem restries os assistidos da Defensoria na sociedade contempornea. Cabe a essa instituio o desafio de apresentar um perfil mais arrojado na defesa dos direitos fundamentais. A Defensoria Pblica no pode aceitar que nenhuma vida em situao de vulnerabilidade, seja ela humana ou no-humana, tenha qualquer restrio ao princpio mximo do acesso justia . preciso inovar, lanar um olhar mais emancipador sobre o texto constitucional para tutelar o direito de ter direito de todo vulnervel scio-ambiental humano ou no.

2. Defensoria pblica
O artigo 134 da Constituio Federal de 1988 outorgou Defensoria Pblica a condio de instituio essencial funo jurisdicional do Estado , incumbindo-a da orientao jurdica e a defesa, em todos os graus, dos necessitados, ou seja, no Estado Democrtico de Direito, coube ao referido orgo garantir ao necessitado o direito fundamental de acesso justia. Verifica-se que o nosso constituinte originrio, ao mesmo tempo que garantiu essa assistncia, determinou que esse servio fosse prestado pelo Estado1. Alexandre Lobo Rocha afirma que

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o mais seguro indicador de desenvolvimento social de um povo o seu nvel de acesso ao aparato judicirio do Estado, na medida em que quanto maior o acesso justia maior tambm ser a perspectiva de paz social 2.

A preocupao com o acesso justia, segundo esse defensor sempre foi debate entre os filsofos.Citando Plutarco ele ensina que Anacrsis j afirmava que As leis so como teias de aranha: seguraro os mais fracos e os pequenos que se deixaro apanhar, mas sero despedaadas pelos fortes e poderosos . A evoluo da assistncia jurdica foi lecionada com maestria por Lobo ao ensinar que iniciou-se com o Imperador Constantino no sc. III/IV d.C., como precursor da determinao de iseno de custas aos pobres ; passou pela Revoluo Francesa, onde foi publicado em 1851, o Cdigo de Assistncia Judiciria e chegou ao Brasil, timidamente pelo Direito Cannico, que reconhecia aos membros da Igreja Catlica a representao dos necessitados em Juzo, fazendo-se expressa referncia no Terceiro Livro das Ordenaes, Ttulo XXVIII, a assistncia judiciria aos miserveis.3 Mas foi com o Decreto n. 1.030, de 14 de novembro de 1890, que se instituiu oficialmente a assistncia judiciria gratuita no Brasil,4 Sendo erigida garantia constitucional pela Carta de 19345. A Constituio ditatorial de 1937 (Estado Novo), retirou do texto constitucional a referida conquista, que foi agora definitivamente incorporada atual Carta Magna em 1988. No entanto, passados vinte anos da promulgao da Constituio Federal de 1988 e quase o mesmo tanto anos aps a edio da Lei Complementar n. 80/94 que organizou a Defensoria Pblica, a instituio ainda encontra desafios para estruturarse a contento. Em que pese a preocupao do legislador, demonstrada recentemente pelas alteraes advindas com a Lei Complementar n. 132/09, a execuo da total estruturao da Defensoria no se cumpriu. Promessas de fortalecimento so constantemente ouvidas por membros da Defensoria, que per-

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plexos percorrem diuturnamente os corredores legislativos e executivos da nao em busca de sua efetividade. Mas as dificuldades operacionais no podem impedir que a instituio acompanhe as demandas e necessidades da sociedade contempornea e apresente um novo perfil adequado sua representatividade social. Um perfil inovador. Mais incomodado, mais forte e lutador. Cada dia mais buscando qualidade de sua prestao jurdica e o aumento do rol de suas atribuies, em prol de uma sociedade justa, cumprindo com mais eficcia seu papel de essencial no Estado Democrtico de Direito.

3. Nova hermenutica da hipossuficincia


A partir da Constituio Federal de 1988, uma modernizao histrica e social do modelo Salaried Staff Model 6 brasileiro, cuja definio do que seja necessitado para fins de ser assistido pela Defensoria Pblica vem sendo modificado pelo tempo, para acompanhar as necessidades do Regime Estatal e da prpria sociedade.
Desde os primrdios da introduo do instituto da assistncia judiciria gratuita no pas esteve presente o problema da definio de quais seriam os verdadeiros beneficirios do instituto, isto , da clientela da Defensoria Pblica.7

Como visto acima pelo breve histrico da assistncia jurdica, observa-se que inicialmente, era o pobre o destinatrio da norma8 , cuja assistncia era restrita s custas do processo. Posteriormente, o termo vago e lacnico foi substitudo pelo vocbulo necessitado, o que no retirou a conotao subjetiva que leva a jurisprudncia, no raro, a manifestar sobre o que seja pobre ou necessitado no caso em concreto. Durante muitos anos, em razo da lei 1.060/1950 que estabelece as normas para a concesso de assistncia judiciria aos necessitados, a necessidade foi interpretada de forma restrita

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aqueles cuja situao econmica no lhe permita pagar as custas do processo e os honorrios de advogado, sem prejuzo do sustento prprio ou da famlia (art. 2, PU ). Como o direito deve acompanhar a evoluo e as necessidades da sociedade, a Constituio Cidad, extremamente democrtica, veio salvaguardar princpios e direitos que garantem ao mximo o pleno acesso justia, no sendo lgico restringir o termo necessitado ao mero conceito econmico. De incio a Constituio j ampliou o termo assistncia judiciria, que constava em outros textos legais anteriores e era restrito ao postulamento judicial, para assistncia jurdica integral, que compreende bem mais que o acesso ao judicirio9. Compreende tambm a assistncia extrajudicial, acordos, orientaes, termo de ajustamento de conduta, promoo, educao, e inmeras outras atividades que venham contribuir para a soluo do litgio, para a erradicao da pobreza, para a reduo das desigualdades sociais, enfim, para a paz social. Hodiernamente usual utilizar o termo hipossuficiente como sinnimo de necessitado, j se fazendo um diferencial em relao ao vocbulo pobre, que ficou restrito ao conceito econmico. Outrossim, os dispositivos constitucionais que tratam da Defensoria Pblica no restringem o conceito de hipossuficiente ao necessitado econmico, como rezou a lei 1.060/50.10 A prpria ampliao para assistncia jurdica integral mostra a dimenso que o legislador constitucional quis imputar s atividades da Defensoria Pblica. preciso que se entenda o termo necessitado (aquele a quem falta algo) como clusula constitucional dotada de razovel largueza e indeterminao, tanto que j esta consagrada a tese de que a carncia jurdica no se confunde com a carncia econmica.11 Esta ausncia de algo que se necessita, nem sempre de ordem financeira. Ademais, a Constituio no restringe o termo ao necessitado econmico, como fez a lei. Na sociedade brasileira, existe inmeras espcies de necessitados: econmico,

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jurdico, cultural, social, poltico, etc. Pode-se at dizer que o necessitado econmico seja o mais usual, mas no o nico. Fredie Didier afirma que a Defensoria atua mesmo em favor de quem no hipossuficiente econmico. Isto por que a Defensoria Pblica apresenta funes tpicas e atpicas.12 Esta neo hermenutica da hipossuficincia vai de encontro com as modificaes introduzidas na Lei Complementar n. 80/94 pela novel Lei Complementar n. 132/09, que ampliou o rol de atribuies da Defensoria Pblica reforando suas funes tpicas, para atender o necessitado econmico, e funes atpicas, para atender todo e qualquer necessitado, ou seja, qualquer ser vivo em situao de vulnerabilidade social. Observam-se exemplos de funes atpicas da Defensoria Pblica nos dispositivos relativos a Curadoria (artigo 4 , XVI, LC 80/94 c/c artigo 9 do CPC ), ru revel no direito penal (artigo 4, IX e XIV, da LC 80/94 e artigo 263 do CPP) e titularidade para tutela coletiva (Lei n. 11.448/07) , estas funes atpicas nem sempre se referem ao necessitado econmico13. A nova Defensoria atua agora na defesa dos interesses individuais e coletivos da criana e do adolescente, do idoso, da pessoa portadora de necessidades especiais, da mulher vtima de violncia domstica e familiar, do consumidor e de outros grupos sociais vulnerveis que meream proteo especial do Estado, abrangendo seus direitos individuais, coletivos, sociais, econmicos, culturais e ambientais. A sociedade contempornea criou uma nova categoria de hipossuficiente, relativa ao necessitado jurdico da sociedade massificada. A vulnerabilidade das pessoas em face das relaes scio-jurdicas da sociedade atual no se mede apenas pela sua economicidade. Isso faz com que a assistncia judiciria seja entendida no seu amplo sentido, tambm servindo aos conflitos emergentes, prprios da sociedade de massa14. Nesta sociedade encontra-se o necessitado jurdico, como leciona Ana Pelegriner Grinover mais uma faceta da assistncia jurdica assistncia a necessitados, no no sentido econmico,

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mas no sentido de que o Estado lhes deve as garantias do contraditrio e da ampla defesa15. Para Ada quando se trata de acesso justia no cabe indagar se h ricos ou pobres, pois o que existe so acusados ou necessitados jurdicos, potenciais assistidos da Defensoria. O Ministro Seplveda Pertence entende que a defesa dos necessitados so atribuies mnimas da defensoria, o que no impede que seus servios se estendam a iniciativas processuais sempre que houver interesse social abrangente. Para ele h imposio da Constituio para que os Estados prestem assistncia judiciria aos necessitados, da decorrer a atribuio mnima compulsria da Defensoria Pblica. No, porm, o impedimento a que os seus servios se estendam ao patrocnio de outras iniciativas processuais em que se vislumbre interesse social que justifique esse subsdio estatal.(ADIn 558/RJ) Dentre os interesses sociais abrangentes encontram-se os direitos ambientais. Direitos fundamentais que se lesionados atingiro uma imensido de vidas; humanas e no-humanas, identificveis e no identificveis, necessitados e no necessitados, porque os danos ambientais no possuem fronteiras e no se restringem aos seus ofensores. Esse um dos fatores que demandam elasticidade ao termo necessitado, para que a Defensoria Pblica possa atuar em defesa de todo e qualquer vulnervel (necessitado jurdico).

4. Direito fundamental : efetivao e afirmao


Robert Alexy disse que o direito deve ter uma pretenso de correo, no sentido de se aproximar da idia de justia. E esta pretenso se manifesta principalmente atravs dos direitos fundamentais: Nenhum ato ser conforme ao direito se for manifestamente incompatvel com os direitos fundamentais.16 No Brasil e em outras ordens jurdicas onde o rol constitucional de direitos fundamentais no exaustivo, a exemplo da

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Constituio alem, resta saber como identificar esses direitos para fins de lhes atribuir um papel de destaque, face aos demais, no ordenamento jurdico. Gregrio Assagra de Almeida explica que a situao concreta que dir a perfeita diferenciao do que seja direito fundamental, at porque, segundo ele poder acontecer que um direito substancial no seja em si fundamental, mas a proteo no caso em concreto torna-se fundamental.17 Ou ainda que este direito seja considerado fundamental para uma determinada sociedade, de uma determinada poca e doravante, ao modificar-se os valores dessa sociedade, direitos outrora considerados fundamentais deixem de s-lo. Passam a incorporar-se ou no ao texto constitucional de um determinado pas. Aps a segunda guerra mundial, devido aos horrores do holocausto e da situao de vulnerabilidade existente entre as naes, essas proclamaram a Declarao Universal dos Direitos do Homem, destacando alguns direitos resolvidos como fundamentais para inmeros pases, naquele determinado momento18. Norberto Bobbio diz que a Declarao Universal representa a conscincia histrica que a humanidade tem dos prprios valores fundamentais na segunda metade do sculo XX. uma sntese do passado e uma inspirao para o futuro: mas suas tbuas no foram gravadas de uma vez para sempre19. Aceitar que todo direito fundamental j nasa com o indivduo retornar a idia de direito natural. Alguns direitos fundamentais so reconhecidamente fundamentais desde tempos imemoriais, como a vida e a liberdade por exemplo, mas em snteses so conquistas da civilizao, fazem parte de um contexto histrico-cultural de experincias e valores de uma determinada sociedade . o que se observa com a relativizao do direito outrora imutvel e absoluto da propriedade. A Teoria dos direitos fundamentais foi escrita no direito brasileiro aps a Constituio Federal de 1988 de forma no exaustiva e principiolgica, lastreada de valores axiolgicos do caso em concreto. O prprio texto constitucional brasileiro, no Ttulo

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II destinado aos Direitos e Garantias Constitucionais j nos revela que h direitos fundamentais implcitos, cujo rol positivado no artigo 5, no pode esgotar a relao de outros direitos a serem considerados fundamentais, espalhados pelo corpo da Constituio Cidad, a exemplo do direito ao meio ambiente equilibrado, fim e existncia de toda vida no planeta. Porm no basta que o direito fundamental esteja esculpido no texto constitucional. Os direitos humanos j esto afirmados em inmeros documentos internacionais e nem estes, nem os direitos fundamentais, como elemento constitutivo do Estado de Direto, como elemento bsico para a realizao do princpio democrtico20, embora afirmados na Constituio ainda no foram efetivados a contento. Bobbio afirma novamente que no estamos mais na era de declarao de direitos, estamos na era de sua efetivao21. No mesmo sentido leciona Lus Roberto Barroso:
A Constituio jurdica de um Estado condicionada historicamente pela realidade de seu tempo, mas possui ainda uma existncia prpria, autnoma, que advm de sua fora normativa, pela qual ordena e conforma o contexto social e poltico. A Constituio destituda de seus preceitos, de efetivo teor normativo, antes de tudo tributria de impreciso tcnica e de convenincias dissimuladas, do que de uma construo cientfica apta a justific-la.22

Os avanos jus-filosficos ps-positivismo foram extremamente importantes para, nos dias atuais, aliar a lei positivada ao sistema aberto de princpios, cuja interpretao sistmica e axiolgica do ordenamento jurdico deve coadunar com o texto constitucional, que passa a ser encarado como um sistema aberto de princpios e regras, permevel a valores jurdicos suprapositivos, no qual as ideias de justia e de realizao dos direitos fundamentais desempenham um papel central .23 Esse sistema aberto de hermenutica permite aplicar o direito codificado de forma lgica e justa com a ideologia e anseios da sociedade moderna, concretizando direitos outrora abstra-

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tos.Porque a problemtica dos direitos humanos atual no sua afirmao e sim sua efetivao.Efetivao principalmente com relao aos direitos sociais, difusos e ambientais, cuja grande dificuldade de se efetivar, antes de constituir-se num problema econmico, constitui-se numa crise de ordem burocrtica, poltica e cultural, onde reina a m-gesto, a corrupo e a mconcentrao de renda. Quando se trata de direitos dos animais no-humanos, resta muito a ser afirmado.A tirania do homem contra o homem encontra no Estado, ainda que desidioso, instrumentos de paz social.24Mas a tirania do homem contra os animais no-humanos, contra o meio ambiente, enfim indiretamente contra s mesmo, no tem encontrado no Estado a tutela devida, ficando vulnervel a toda e qualquer situao de maus tratos, sofrimento e morte.

5. Animais como sujeito de direito fundamental


No somente os seres humanos que necessitam da proteo do Estado. Toda forma de vida merece um mnimo de tutela estatal. A violncia cometida contra o meio ambiente tomou propores imensurveis. Estamos em plena guerra mundial ambiental. A natureza versus o homem. As baixas so visveis entre humanos e no-humanos. Mas enquanto os humanos possuem seus direitos afirmados em documentos internacionais de proteo, restando a luta poltica pela sua efetivao plena, os no humanos buscam ainda afirmar seus direitos fundamentais bsicos para existncia de uma vida digna (vida em habitat natural, reproduo, integridade fsica). Quando se fala em dignidade, o vocbulo imediatamente vinculado ao ser humano (dignidade humana). pacfico que a dignidade humana o ncleo bsico e informador de todo e qualquer ordenamento jurdico . Para Francisco Amaral o princpio da dignidade humana o marco jurdico, o ncleo fundamental do sistema constitucional unificador dos direitos fun-

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damentais.25 A dignidade humana o modo tico como o ser humano v a si prprio.26 Outrossim, o princpio da dignidade humana est tambm umbilicalmente ligado idia de justia. E justia algo a ser irradiado por todo o ordenamento jurdico, de forma a tutelar toda forma de vida e no apenas a vida humana. A noo de dignidade que o direito moderno possui vem do conceito formulado pelo jus-filsofo alemo Imannuel Kant:
No reino dos fins, tudo tem um preo ou uma dignidade. Quando uma coisa tem um preo, pode pr-se, em vez dela, qualquer outra coisa como equivalente; mas quando uma coisa est acima de todo o preo, e portanto no permite equivalente, ento ela tem dignidade27.

Para kant, a dignidade estava totalmente relacionada com a tica e a razo. Por entender que o ser humano era o nico dotado de razo, embora no desconsiderasse a tica que se devia ter para com os animais no-humanos, Kant vinculou a dignidade ao homem, que entendia ser acima de tudo um fim em si mesmo. O animal humano passou a ser o nico a quem o direito reconheceu dignidade. Mas como o Direito uma inveno humana, um fenmeno histrico e cultural, concebido como tcnica de soluo de conflitos e instrumento de pacificao social, que evolui com o tempo, j est na hora de reconhecer que os animais no humanos tambm possuem direitos fundamentais. Em plena guerra ambiental, necessrio que o direito venha pacificar o conflito homem x natureza. .Quando a Constituio Federal disse todos tem direito ao meio ambiente equilibrado (art. 225 CF), ela no se restringiu ao ser humano. A pacificao da guerra ambiental s ser possvel mediante a paridade de armas. A arma aqui utilizada a tutela da vida com dignidade. a nova concepo de cidadania coletiva solidarista biocentrista28 .Esta concepo impe que a coletividade re(pense) os seus meios de vida, valores e necessidades. No h no texto constitucional palavras inteis e sem lgica. No

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h uma relao de utilidade mas de necessidade mtua entre homem e outros seres vivos, ambos fazendo parte da natureza. Assagra explica com maestria que a concepo da cidadania coletiva do tipo solidarista/biocentrista tem amparo na Constituio no artigo 1, que consagra o princpio democrtico e a dignidade humana; no artigo 3 que estabelece como objetivo da nao a solidariedade coletiva ; no artigo 225 que garante a todos um meio ambiente equilibrado e no Captulo I, Ttulo II, quando arrola o Direito Coletivo como espcie de direito fundamental.29 necessrio que se d esta viso biocentrista, reconhecendo a existncia de direitos a outras espcies de seres vivos. A expresso direitos humanos foi cunhada numa expresso totalmente antropocentrista, enraizado numa ideologia individualista liberal. Portanto, vrios doutrinadores optam por utilizarem a expresso direitos fundamentais para exprimir a idia de direitos que tutelam (...) a vida e sua existncia com dignidade, abrangendo at mesmo direitos de outras espcies de seres vivos, alm da espcie humana.30 Para Assagra houve uma sinalizao expressa do rompimento do antropocentrismo clssico, na Resoluo n. 37/7 de 28 de outubro de 1982, proclamada pela Assemblia Geral da Organizao das Naes Unidas (ONU), ao afirmar que toda forma de vida nica e merece ser respeitada, qualquer que seja a sua utilidade para o homem, e com a finalidade de reconhecer aos outros organismos vivos este direito, o homem deve se guiar por um cdigo moral de ao.31 Tambm o constituinte de 1988 no resistiu, muitas vezes, tentao de salvar o mundo valendo-se de papel e tinta.32 E tambm se pode dizer que o texto constitucional brasileiro sinalizou o caminho de um biocentrismo moderado, que deva de imediato ser irradiado a todo ordenamento jurdico, principalmente na defesa dos animais no-humanos. Segundo levantamento da conveno sobre a diversidade biolgica (CDB), um rgo da ONU que trata do tema ambiental, quando uma espcie se extingue naturalmente outra assume

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sua funo no ecossistema, mas se sua extino causada pela ao humana, h desequilbrio ambiental. O planeta funciona com um ser vivo dependendo do outro, quando uma pea se rompe todas as outras so afetadas.33 Esta verdadeira e lamentvel informao no admite que o direito fique inerte, finja-se cego. A ele cabe tomar um caminho; ou numa viso antropocentrista o direito passa a tutelar os direitos dos animais no-humanos, porque assim estar protegendo a prpria vida humana34, ou, numa viso biocentrista e mais adequada ao regime democrtico, cabe ao direito reconhecer imediatamente os direitos fundamentais dos animais nohumanos. Carmem Lcia afirma que o direito cuida da vida. Qualquer vida. Quanto mais vida, mais direito. Quanto mais eficaz o direito, melhor a vida.35 O valor vida passou a ser um referencial inovador para as intervenes do homem no mundo natural. No dizer do mdico suo-alemo Albert Schweitzer, Prmio Nobel da Paz, sou vida que quer viver e existo em meio vida que quer viver.36 Mas a tutela do direito deve voltar-se para toda forma de vida. O direito se faz no processo histrico de libertao enquanto desvenda precisamente os impedimentos da liberdade no-lesiva aos demais. Nasce na rua, no clamor dos espoliados e oprimidos.37 Porm, no apenas a vida o referencial do direito, a vida com dignidade. Para Hitler, a dignidade no era um atributo do ser humano como um todo, mas dos seletos membros da raa ariana.38 Na Grcia antiga, mulheres, escravos e estrangeiros no tinham dignidade, sequer eram consideradas pessoas. H apenas cem anos, humanos de pele negra eram tratadas como propriedade. No h motivo moral para negar a dignidade aos animais no-humanos. Para Peter Singer
falar que to s seres humanos possuem dignidade intrnseca precisaria referir-se capacidade relevante ou caracterstica possuda somente por seres humanos, em virtude da qual tm essa dignidade ou valor nicos. No basta introduzir idias de dignidade e valor como substitutas de outras razes para distinguir seres humanos e animais.39

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A alegao de que os animais no possuem inteligncia ou linguagem no suficiente para negar-lhes a dignidade ou a tutela jurdica . Primeiro que inmeras pesquisas j apontam em sentido contrrio a esta argumentao, segundo que nascituros, crianas, portadores de necessidades especiais por dficit mental e at entes fictcios criados pelo prprio direito, como as empresas, massa falida, herana jacente, dentre outros, possuem tutela jurdica apropriada, inclusive a personalidade judiciria ou capacidade para estar em juzo, concretizando um dos principais direitos fundamentais que o acesso justia. O direito contemporneo no reconhece e garante apenas o direito vida (ou o direito existncia), mas a vida digna (ou a existncia digna).40 Este reconhecimento tem que ser outorgado tambm aos animais no-humanos, preciso evitar a anlise meramente racionalista, fechada, prpria de um positivismo legalista ultrapassado e incompatvel com as conquistas e valores constitucionais mais atuais das sociedades democrticas.41 preciso compreender que os direitos humanos nada mais so que direitos morais, desta forma, podemos estender esses direitos aos animais, uma vez que no campo moral, a positivao de direitos no pr-requisito. 42 urgente que sejam reconhecidos os direitos fundamentais dos animais, enfrentando as questes econmicas que permeiam o assunto. Seja pela dignidade da vida, seja pela condio de serem sujeito-de-uma-vida, conforme defende Tom Regan43, seja pela igual considerao de interesses, nas palavras de Peter Singer44, o que no se pode mais admitir que a justia ambiental no passe de uma utopia filosfica e potica de nossas academias.

6. Direito fundamental de acesso justia


O direito de ter direito o primeiro e mais fundamental de todos, porque atravs dele se garante todos os outros direitos. No h como falar no Estado Democrtico de Direito sem con-

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ceber a idia de que seu povo, ainda que teoricamente, esteja amparada por uma ordem jurdica justa45. O acesso justia considerado como um direito fundamental o mais bsico dos direitos humanos- de um sistema jurdico moderno e igualitrio que pretende garantir, e no apenas proclamar os direitos de todos.46. Ensina Paulo Bonavides que o drama jurdico das Constituies contemporneas, se assentam justamente, na dificuldade de passar da enunciao de princpios disciplina, tanto quanto possvel rigorosa ou rgida, de direitos acionveis.47 O direito fundamental dos seres humanos de acesso justia, por mais que esteja principiologicamente infiltrado por todo texto constitucional, ainda um grande desafio a ser efetivado a contento, basta observar a gama de vulnerveis econmico-sociais. No entanto, quando se trata de animais no-humanos, a situao deplorvel, nenhuma ou quase nenhuma acessibilidade tem-lhes sido reconhecida. Edna Cardozo afirma que o peregrino, o escravo, o servo, o bastardo, o cidado, nenhum era e todos se tornaram sujeito de direitos. A mulher se emancipou e as crianas passaram a ser protegidas. Ela acredita que o direito no tardar a reconhecer que tambm os animais devem merecer este status legal. 48 A personalidade jurdica uma fico criada pelo direito e no possui vinculao com a qualidade de ser pessoa humana, tanto que a empresa no o o direito a reconhece como possuidora da capacidade de estar em juzo. Se se utilizar uma hermenutica emancipatria, no difcil reconhecer que o artigo 225 da Carta Magna conferiu a personalidade jurdica aos animais quando afirmou que todos tem direito ao meio ambiente equilibrado. Para se ter direito necessrio a acessibilidade ao judicirio para garantir este direito. O acesso justia est umbilicalmente ligado noo de justia social49. Como a sociedade moderna reclama por novos direitos e por uma justia ambiental que

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garanta a sobrevivncia da vida no planeta,no h como negar que os animais necessitem deste primeiro direito fundamental. Restaria bom senso e considerao moral do legislador infra constitucional para reafirmar a personalidade jurdica dos animais nos textos legislativos processuais. No Brasil, as medidas de proteo aos animais dentre os quais o 1, inciso VII, do artigo 225 da Constituio, Decreto n 24.645/34, Decreto-Lei n 3.688/41 (art. 64) e Lei n. 9.605/98 garante de forma tmida a proteo em face de maus tratos , mas no confere a condio de sujeito de direito aos animais no-humanos. Na dcada de 70, iniciou-se em Florena pelos doutores Mauro Capelletti e Piero Calamandrei, um movimento processual em prol da efetivao da justia que se difundiu por todo o mundo. O direito brasileiro ainda passa pela terceira onda renovatria.Seria bastante interessante que os processualistas deste pas, aproveitando as reformas processuais constantes revisitasse os institutos com base na teoria dos direitos fundamentais50, incluindo os animais como sujeitos de direito. Adequando as diretrizes metodolgicas do direito processual em face do Estado Democrtico de Direito e da Constituio Federal. Implantandose uma nova fase de garantismo-constitucional processual fundamental51, expandindo-se direitos a outras formas de vida alm da humana. A possibilidade de entrar em juzo em nome prprio, devidamente representados por pessoas entidades ou rgos de proteo traria dignidade vida dos animais no-humanos. Gary Francione entende que, enquanto os animais forem visto pelo direito como mera propriedade, seus interesses jamais sero repeitados52, sempre sero oprimidos e passveis de maus tratos pelos homens, to qual eram os escravos. Por isso de mpar importncia que lhes sejam reconhecidos a condio de sujeito de direito.

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7. A defensoria pblica na defesa dos animais nohumanos


Inmeros animais errantes so aprisionados diariamente pelos rgos municipais e em poucos dias sacrificados. Outros tantos sofrem abusos e maus tratos de seus proprietrios. O poder pblico se omite em polticas pblicas de castrao e vacinao de doenas graves como a leishmaniose, restringindo-se ao sacrifcio destas vidas indefesas e expondo em perigo vidas humanas. incumbncia do Estado proteger a fauna, vedar prticas que coloquem em risco sua funo ecolgica, que provoquem a extino de espcies ou submetam os animais a crueldade. Porm, pouco se tem visto no sentido de prticas de educao ambiental, conscientizao, ou gerenciamento de projetos de desenvolvimento sustentvel, relativo aos animais nohumanos. A lgica do opressor no pode se tornar a do oprimido, como dizia Paulo Freire53, No se pode pensar em proteger o meio ambiente tutelando apenas os direitos humanos. Na tutela do meio ambiente, qualquer pessoa ou ser vivo que esteja em situao de opresso e violncia encontra-se em estado de vulnerabilidade. Riechmannn afirma que Se deva conveniente la creacin de un defensor de los animales y del medio ambiente.54 E o Ministro Antnio Herman Benjamim afirma que a proteo ambiental deve dar-se por atitudes coordenadas que envolve a letra nua da lei e sua implementao, dando destaque para os agentes desta implementao. 55 Se dever do Poder Pblico e da coletividade defender e preservar o meio ambiente equilibrado, necessrio que haja a interveno de um sujeito estatal de implementao56. Aps a Constituio Federal o Ministrio Pblico assumiu, quase que com exclusividade este papel. Outrossim, em que pese o reconhecido trabalho desta nobre instituio, a devastao ambiental no para, exigindo-se uma conjugao de esforos e creden-

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ciamento de outros rgos estatais na qualidade de sujeito de implementao jurdica das normas ambientais. A nova Defensoria Pblica, nos termos da Lei Complementar n. 132/09 possui a atribuio de promover a difuso e a conscientizao dos direitos humanos, a mais ampla defesa dos direitos fundamentais dos necessitados, abrangendo, dentre outros seus direitos ambientais. No resta dvida de que esta instituio possui uma proximidade muito grande com a populao de modo geral, principalmente porque a maioria da populao brasileira potencialmente assistidos deste rgo. Tal fato seria, certamente, um facilitador na defesa ambiental e dos animais no-humanos. Os novos desafios que se apresentam Defensoria Pblica para a defesa e efetivao dos direitos humanos dos cidados e grupos vulnerveis exigem a implantao gradativa de uma poltica de atuao em litgio de interesse social. Alm do modelo tradicional de atendimento voltado para a tutela dos casos individuais torna- se necessria a construo de uma poltica de litigncia de impacto, concretizada atravs da utilizao dos instrumentos de tutela coletiva e da identificao dos casos individuais paradigmticos, cuja resoluo possa resultar em benefcio para outros casos da mesma natureza.57 Esse processo mais amplo de construo democrtica e da cidadania, da emergncia de novos direitos, possibilitou a construo do que chamamos aqui de cidadania ambiental: uma cidadania referida a direitos coletivos, fundamentada em valores maximalistas e globalizantes, que traz, em ultima instncia, a virtualidade do novo.58 Na cidadania ambiental
a vida no atributo apenas do homem, e sim um bem genrico, inato e imanente a tudo que vive. E sob essa tica a pessoa tem seus direitos imbricados em sua condio de individuo, e no apenas pessoa fsica com identidade civil.59

A cidadania ambiental somente possvel pela ao de agentes sociais organizados.60 Dentre estes agentes no h nenhum

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to qualificado na defesa da vida dos vulnerveis quanto a Defensoria Pblica, que j nasceu para cuidar dos necessitados, outrora econmicos, agora tambm os necessitados jurdicos. Momentaneamente os animais no-humanos so sujeitos vulnerveis. O meio ambiente sujeito vulnervel. A Defensoria tem a responsabilidade de interpretar suas prprias funes, de forma a garantir uma amplitude do acesso justia.. De utilizar do direito como ferramenta de proteo. E no h nenhum bem maior a se proteger que a vida, seja ela humana ou no-humana. O corolrio a dignidade da vida. No a melhor, a nica hermenutica que se pode esperar de uma instituio to prxima dos vulnerveis, sejam eles humanos ou no. O homem, ciente das suas limitaes e de sua responsabilidade com a sua e .e as demais formas de vidas e com o meio no qual se inserem, deve encontrar na dignidade da pessoa humana e na dignidade da vida um fundamento e um objetivo permanente, tico e jurdico, a respeitar e promover.61 A justia ambiental necessria e urgente.

8. Consideraes finais
A Defensoria Pblica sendo instituio essencial funo jurisdicional do Estado deve buscar sempre ampliar o princpio do acesso justia, contribuindo sobremaneira para concretizar o objetivo democrtico de erradicao da pobreza e reduo das desigualdades sociais. Uma nova interpretao do termo necessitado adentrou no direito brasileiro, impedindo que fique restrito ao necessitado econmico, demostrando que h ainda necessitados polticos, culturais, jurdicos e que a defensoria, ao realizar suas funes atpicas, tem esses hipossuficientes como potenciais assistidos. Diante da guerra ambiental travada pela sociedade contempornea e dos riscos que acometem todo o planeta e toda espcie vivente, demonstrou-se que o princpio da dignidade

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deve ser centralizada na vida e no somente na vida humana, seguindo-se a nova concepo de cidadania coletiva solidarista biocentrista. Verificou-se que os direitos humanos, embora no efetivados a contento por ausncia de boa vontade poltica e cultural, j passaram da era de sua afirmao, o mesmo no acontecendo com os direitos dos animais no-humanos, que necessitam ainda serem afirmados. A Constituio brasileira, numa interpretao emancipatria , indicou um biocentrismo moderado passvel de ser utilizado pelo legislador infra-constitucional para garantir a condio de sujeito de direito ao animal no-humano, outorgando-lhe a condio de ter o direito fundamental de ter direitos. A nova Defensoria Pblica, com suas atribuies ampliadas, se apresenta como mais um agente de implementao, para efetivar a cidadania ambiental e a justia ambiental to necessrias e urgentes. A sociedade pluralista deve reconhecer a necessidade veemente de proteger o meio ambiente, seno para salvar a vida dos seres vivos de outras espcies, pelo menos como consequncia lgica para proteger a prpria vida humana.

Referncias
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Notas
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Art. 175 - Os curadores geraes se encarregaro da defesa dos presos pobres, requisio do presidente do Jury ou da cmara criminal. Art. 176 - O Ministro da Justia autorizado a organizar uma commisso de patrocnio gratuito dos pobres no crime e cvel, ouvindo o Instituto da Ordem dos Advogados, e dando os regimentos necessrios. Art.113 - A Constituio assegura a brasileiros e estrangeiros residentes no paiz a inviolabilidade dos direitos concernentes liberdade, subsistncia, segurana individual e propriedade, nos termos seguintes: 32) A Unio e os Estados concedero aos necessitados assistencia judiciria, creando, para esse effeito, rgos especiaes, e assegurando a iseno de emolumentos, custas, taxas e sellos.

Modelo de assistncia jurdica adotado no Brasil, cujos advogados so remunerados diretamente (Defensoria Pblica) ou indiretamente pelo prprio Estado, inclusive podendo litigar contra o mesmo. ROCHA, Alexandre Lobo. A garantia fundamental de acesso do necessitado justia. Disponvel em : http://www .dpu.gov.br/ ROCHA, Alexandre Lobo. A garantia fundamental de acesso do necessitado justia. Disponvel em : http://www .dpu.gov.br/
pdf/artigos/artigo_alexandre.pdf. Acesso em 20 de julho de 2010.

pdf/artigos/artigo_alexandre.pdf. Acesso em 20 de julho de 2010.


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Diferentemente da assistncia judiciria prevista na constituio anterior, a assistncia jurdica tem conceito mais abrangente e abarca a consultoria e atividade jurdica extrajudicial em geral. Agora, portanto, o Estado promover a assistncia aos necessitados no que pertine a aspectos legais, prestando informaes sobre comportamentos a serem seguidos diante de problemas jurdicos, e, ainda, propondo aes e defendendo o necessitado nas aes em face dele propostas. DORINI, Joo Paulo de Campos. A legitimidade para a tutela jurisdicional coletiva. Disponvel em:
http://www.dpu.gov.br/index.php?option=com_content&view=article

&id=84& Itemid =84 . Acesso em: 22.07.2010.

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Art. 5 () LXXIV - o Estado prestar assistncia jurdica integral e gratuita aos que comprovarem insuficincia de recursos. Art. 134. A Defensoria Pblica instituio essencial funo jurisdicional do Estado, incumbindo-lhe a orientao jurdica e a defesa, em todos os graus, dos necessitados, na forma do art. 5, LXXIV.

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SOUSA, Jos Augusto Garcia. Solidarismo jurdico, acesso justia e funes atpicas da Defensoria Pblica: aplicao do mtodo instrumentalista da busca de um perfil institucional adequado. Revista de Direito da Associao dos Defensores Pblicos do Estado do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, v. 1, p. 143-180, jul/set. 2002 DIDIER JR, Fredie; ZANETI, Hermes Jr. Legitimidade da Defensoria Pblica para a propositura de aes coletivas. Disponvel em http:// www.frediedidier.com.br /main/ noticias/detalhe.jsp? CId=240.Acesso em 25/07/2008. No cumprimento das atividades constitucionais deparei-me com mais de uma situao de estrangeiros em visita ao Brasil, que embora percebesse renda no pas de origem consideravelmente suficiente para constituir um advogado, se encontrava em situao de vulnerabilidade suficiente a ensejar o atendimento pela Defensoria Pblica da Unio. O estrangeiro havia sido assaltado , ficou sem documentos, dinheiro ou contato com familiares no estrangeiro e ao solicitar auxlio na polcia foi encaminhado Defensoria, aps mero registro da violncia sofrida. Este um clssico caso de hipossuficiente jurdico que a Defensoria atuou para auxili-lo.J tendo participado de inmeros itinerantes pelos rinces brasileiro, no raro o registro de casos de hipossuficientes culturais e polticos. Pessoas simples do interior, sem formao cultural, que foram citados pela justia federal , por exemplo, em processo de desapropriao proposto pela Unio, em razo do projeto de transposio do Rio So Francisco e que, embora no se enquadravam na categoria de necessitados econmicos, sequer possuam conhecimento suficientes para entenderem que necessitavam constituir um advogado em suas defesas, principalmente para verificar a avaliao do solo feita pela Unio Federal.. BRITTO, Adriana. A evoluo da Defensoria Pblica em Direo Tutela Coletiva. In A Defensoria Pblica e os Processos Coletivos: Comemorando a Lei Federal 11.448 de 15 de janeiro de 2007. Rio de Janeiro, Lmen Jris, 2008, pg. 18. GRINOVER, Ada Pellegrini. Novas tendncias do direito processual. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1990, p.246. MARMELSTEIN, George. Curso de Direitos Fundamentais. So Paulo: Editora Atlas, 2008, p.12 e 13.

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ALMEIDA, Gregrio Assagra de. Direito Material Coletivo. Superao da Summa Divisio Direito Pblico e Direito Privado por uma nova Summa Divisio Constitucionalizada. Belo Horizonte: Editora Del Rey, 2008, p.310. George Marmelstein distingue sinnimos utilizados pela doutrina como direitos fundamentais. Para ele os direitos do homem so os direitos no positivados; os direitos humanos so positivados no plano internacional e os direitos fundamentais, valores ligados no somente dignidade humana , mas tambm limitao de poderes. Estes, positivados no direito internacional, geralmente atravs de normas constitucionais. (MARMELSTEIN, George. Curso de Direitos Fundamentais. So Paulo: Editora Atlas, 2008, p.27). BOBBIO, Norberto. A Era dos Direitos, 10 ed., Rio de Janeiro: Campus, 1992, p. 34. CANOTILHO, Jos Joaquim Gomes. Direito constitucional e teoria da Constituio. Coimbra: Almedina, 2003, p 290. BOBBIO, Norberto. A Era dos Direitos. Rio de Janeiro:Editora Campus Ltda, 1992, p.25 BARROSO, Lus Roberto. O Direito Constitucional e a Efetividade de suas Normas: limites e possibilidades da Constituio Brasileira. 8. ed. Rio de Janeiro : editora Renovar, 2006, p. 77 DWORIKIN,Ronald. Taking Rights Seriously . 1997. In BARROSO, Lus Roberto. Fundamentos tericos e filosficos do novo Direito Constitucional brasileiro. Disponvel em Jus Navigandi, < http://jus2.uol.com.br /doutrina /texto.asp?id=3208> . Acesso em 23 de junho de 2008. J dizia o poeta: primeiro foi necessrio civilizar o homem em relao ao prprio homem. agora necessrio civilizar o homem em relao

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a natureza e aos animais. (Victor Hugo)

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AMARAL, Francisco. Direito Civil: introduo. 5. ed. rev. atual. e ampl. de acordo com o novo Cdigo Civil. Rio de Janeiro: Renovar, 2003. JOAQUIM, Teresa. Documento de trabalho 26/cnecv/99.Reflexo tica sobre a dignidade humana.1999.Disponvel em http://www.cnecv.gov. pt/NR/rdonlyres /9D4875F1-511B-4E29-81B2-C6201B60AD52/0/P026 _Dignidade Humana .pdf. Acesso em 24 de maro de 2009.

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Aguiar no mbito da Universidade de Braslia UnB . O Direito Achado na Rua o encontro dos Novos Movimentos Sociais e o Direito, indo alm do legalismo, procurando encontrar o Direito na rua, no espao pblico, nas reivindicaes do povo, identificando o sujeito coletivo e a elaborao de um projeto poltico carregada de compromisso social. SOUSA Jnior, Jos Geraldo. Universidade Popular e educao jurdica emancipatria. In PEREIRA, Flavio Henrique Unes; DIAS, Maria Tereza Fonseca .Cidadania e incluso social:Estudos em homenagem professora Miracy Barbosa de Souza Gustin. Belo Horizonte: Editora Forum, 2008, p.218-219.
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VII - proteger a fauna e a flora, vedadas, na forma da lei, as prticas que coloquem em risco sua funo ecolgica, provoquem a extino de espcies ou submetam os animais a crueldade VI - promover a educao ambiental em todos os nveis de ensino e a conscientizao pblica para a preservao do meio ambiente; VII - proteger a fauna e a flora, vedadas, na forma da lei, as prticas que coloquem em risco sua funo ecolgica, provoquem a extino de espcies ou submetam os animais a crueldade
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Conscincia na substituio do uso de animais no ensino: aspectos histricos, ticos e de legislao.


Mone Martins Seixas*, Joo Henrique Araujo Virgens**, Stella Maria Barrouin Melo*** e Alexander Gerard Steevert van Herk****

Resumo: o especismo, a discriminao de direitos em favor da espcie humana e em detrimento de outras espcies, praticado tambm no ambiente acadmico. O uso indiscriminado de animais no-humanos para o ensino e a pesquisa uma prtica antiga, que foi consolidada durante a Idade Moderna. Mesmo diante da tecnologia atual, os animais ainda so usados, de forma prejudicial, para a demonstrao de conhecimentos. Como reao de um nmero crescente de pesquisadores em todas as reas do conhecimento, tem havido um aumento da criao, aperfeioamento e consolidao de mtodos substitutivos e, por parte dos estudantes, a objeo de conscincia. Assim, a substituio do uso prejudicial de animais por mtodos mais eficazes uma realidade possvel e positiva no desenvolvimento tico dos humanos pelo refinamento do respeito aos no-humanos, possibilitando o desenvolvimento de habilidades necessrias prtica profissional. Palavras-chave: Biotica, aulas prticas, mtodos substitutivos.
* Mdica Veterinria do Laboratrio de Infectologia Veterinria - Universidade Federal da Bahia ** Mdico Veterinrio do Instituto Ansio Teixeira
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Mdica Veterinria, Doutora em Imunologia e Professora Adjunto da Escola de Medicina Veterinria - Universidade Federal da Bahia Mdico Veterinrio, Mestre em Patologia Veterinria e Professor Adjunto da Escola de Medicina Veterinria - Universidade Federal da Bahia. Endereo e contato: Laboratrio de Infectologia Veterinria, Av. Adhemar de Barros, n 500, Ondina. Salvador, Bahia. CEP: 40170-110 Telefone: 32836754 E-mail: mone.seixas@gmail.com

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Abstract: the speciesism, discrimination in favor of one species, usually the human species, over another, is practiced also in the academic environment. The indiscriminate use of non-human animals for the education and research is an ancient practice, which has been consolidated during the Modern Age. Even with actual technology, the animals are still used in a harmful form, for the demonstration of knowledge. As a reaction from a growing number of researchers in all areas of knowledge, there has been an increase in the creation, improvement and consolidation of substituting methods, and, on the part of the students, the objection of conscience. Thus, the replacement of harmful animal use through more effective methods is a possible reality in a positive and ethical development of mankind, by the refinement of respect for non-humans, enabling the development of skills necessary for professional practice. Keywords: Bioethics, practical classes, substituting approaches. Sumrio: 1. Introduo; 2. Aspectos histricos e ticos da utilizao de animais na cincia; 3. Utilizao de animais em aulas prticas; 4. Legislao acerca do uso de animais no ensino; 5. Objeo de conscincia; 6. Mtodos substitutivos; 7. Consideraes finais; 8. Referncias.

1. Introduo
Diversos aspectos e consequncias surgem diante da convivncia entre animais humanos e no-humanos, sendo esse um tema pensado luz das variadas cincias, perpassando por todos os setores sociais. A partir da difuso de ideias que levam em conta o valor inerente dos animais no-humanos, houve um aumento na demanda por novos conhecimentos e debates tambm nas universidades. Atravs desta nova forma de enxergar a vida, torna-se fundamental discutir a tica na utilizao de animais como recursos didticos. A incluso de temas como tica, mtodos alternativos e novos tipos de tcnica cirrgica na anlise, avaliao e construo contnua de padres e condutas, representa a iniciativa na busca de formas de alcanar boas prticas quando da questo do papel dos animais na construo do conhecimento humano na academia (Markus, 2008).

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Com a prtica de vivisseco - vivu + seccione, operao e/ou dissecao (abertura por inciso) feita em animais vivos anestesiados ou no - milhares de animais sofreram e vm sofrendo morte dolorosa, devido crena de diversos cientistas, desde a antiguidade, de que no haveria forma melhor de se conhecer o corpo humano e animal em todos os seus aspectos, fsicos, psquicos e comportamentais (Cardozo e Vicente, 2007). Em um estudo abordando a educao em cursos das cincias biolgicas, mdica e veterinria, nos quais os animais possuem papel central em aulas prticas, Chiuia e Jukes (2006) concluram que a relao entre estudantes e animais geralmente prejudicial. Alm do prejuzo causado aos animais, os estudantes tambm passam por um processo de transformao que est diretamente envolvido com as questes ticas e educacionais existentes (Chiuia e Jukes, 2006). O estudante exposto a contradies, como o matar para salvar, o desrespeitar para respeitar, ao ter que cumprir determinadas tarefas e deixar para trs seus princpios ticos, j que no ambiente cientfico no h muito espao para as emoes (Trz, 2003). O uso prejudicial de animais no ensino universitrio ainda regra na grande maioria das universidades brasileiras, e no h dados acerca das propores deste tipo de prtica em termos de quantidade de vidas animais desperdiadas. Entretanto, importante enfatizar que no apenas os cavalos, porcos-da-ndia, ces, ovelhas, gatos, vacas, rs, camundongos, porcos, ratos e outros animais so vtimas nesse processo, mas tambm os estudantes, a quem tais mtodos so impostos (Trz, 2003). De acordo com Langley (2006), a educao humanitria, aqui definida como um conceito de ensino e aprendizado que evita o prejuzo animal e encoraja o pensamento crtico, muitas vezes desacreditada no ensino das cincias biolgicas, fazendo com que muitos estudantes migrem para outros cursos por acreditarem que o modelo exposto nunca ir mudar. Assim, tornam-se necessrios estudos que caracterizem e subsidiem diagnsticos da realidade nacional, permitindo a in-

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sero de mtodos substitutivos adequados s condies e perfil de cada localidade.

2. Aspectos histricos e ticos da utilizao de animais na cincia


As primeiras discusses acerca da vivisseco foram pautadas, principalmente, na presena da alma e na dor. J na Idade Antiga, segundo Feij (2005), Aristteles classificava os seres em inteligveis ou sensveis, assim, o conhecimento intelectual era vinculado aos seres inteligveis e as sensaes aos seres sensveis. Na Idade Moderna, os animais no humanos passaram a ser classificados como mquinas, principalmente devido teoria do francs Ren Descartes, no sculo XVII, segundo a qual os animais no possuam alma, bem como capacidade de comunicao. Assim, foi sustentada a idia de que os animais no sentiam dor ou prazer, nem outro tipo de sensao e emoo (Francione, 2007). No sculo seguinte, Voltaire contestou esse pensamento cartesiano, reafirmando a percepo de que os animais possuam a capacidade de sentir dor. mesma poca, o tema recebeu ainda a contribuio do filsofo alemo Immanuel Kant, cuja teoria afirmava que infringir sofrimentos inteis aos animais acarretaria prejuzos sade moral dos seres humanos (Feij, 2005). J na transio para a Idade Contempornea, com o evolucionismo, nasce uma nova forma de enxergar os animais. A descoberta de que os humanos e no-humanos partem de uma origem comum refuta a impossibilidade de comparao entre estes. Darwin enfatizou a idia de que no existem caractersticas exclusivamente humanas e que a diferena destes para os demais animais de grau, mas no de natureza (Francione, 2007). Um dos acontecimentos fundamentais para o estabelecimento de limites ao uso de animais no ensino, ainda nos anos de

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1860, foi a utilizao, pelo fisiologista Claude Bernard, do co de estimao da sua filha em aula para os seus alunos. Em reao ao ocorrido, a esposa do fisiologista fundou a primeira associao em defesa dos animais utilizados em pesquisas (Raymundo e Goldim, 2007). Hoje, conforme os dizeres de Langley (2006), a conscincia e o respeito pela vida podem ser discutidos em crculos acadmicos sem a expectativa de uma reao de extrapolao ridcula ou defensiva. As implicaes ticas do uso de animais como recursos cientficos e didticos so de extrema importncia e esto inseridas nos mais diversos ambientes, sobretudo na Universidade, j que esta convive com a questo no seu cotidiano e possui a funo de ser um espao de reflexo e construo de novos paradigmas. Apesar das evidncias, ainda h entraves a esta questo, assim, no que diz respeito experimentao animal, existe por parte de instituies de ensino, pesquisadores e docentes uma ausncia de questionamentos e estes no tm utilizado seu talento cientfico para propor mtodos substitutivos e no tm considerado o trabalho de demais professores e pesquisadores renomados que j utilizam em seus trabalhos de pesquisa e ensino vrias substituies ao uso de animais. (Cardozo e Vicente, 2007). A vivisseco apresenta-se como uma prtica inercial, acrtica e tradicional, pois os argumentos para a sua sustentao encontram-se fora do sujeito que, imerso na cultura, acaba por reproduzi-los sem qualquer crtica. Este fato explicita uma situao de alienao, somente corrigida atravs da crtica cultura e resgate autonomia do sujeito (Lima, 2008b). Os estudantes, neste contexto, possuem um papel fundamental, j que, a polmica acerca do uso de animais em aulas prticas tem gerado discusses ticas, que, na maioria das vezes, so iniciadas pelos prprios estudantes que se vem obrigados a praticarem atos que vo contra seus princpios (Pinto e Rmoli, 2005). Aps estudo acerca da temtica utilizao de animais em aulas prticas, realizada com diversos estudantes da rea bio-

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mdica, Feij et. al. (2008) afirmam que o tema tica animal deve ser trabalhado com os discentes em cursos e/ou aulas, j que sero profissionais e, portanto, formadores de opinio. A tenso dos estudantes diante da obrigao de causar sofrimento aos animais uma questo amplamente discutida e que necessita de ateno. Assim, no pode haver um vcuo tico nas profisses relacionadas vida, sendo a introduo de alternativas ao uso de animais um compromisso com a tica e um claro benefcio aos animais pelo fato de no serem machucados ou mortos durante as aulas (Chiuia e Jukes, 2006).

3. Utilizao de animais em aulas prticas


Pela forma atual com que as aulas so planejadas, no existe a preocupao em ensinar as cincias de maneira completa, de forma que o estudante tenha contato abrangente com o processo cientfico, que deve abarcar, alm da tcnica, os aspectos cultural e humano. Nas aulas prticas em que animais so utilizados comum a repetio de tcnicas amplamente descritas em manuais, assim, a prtica assume um carter terico e as manipulaes experimentais se resumem a demonstraes e ilustrao da teoria, como diapositivos em um audiovisual. Com isso, no se ensina cincia, faz-se propaganda dela (Lima, 2008a). Ilustrando tais concluses, podemos citar os propsitos do uso de animais em aulas prticas, fundamentalmente no ensino da anatomia e fisiologia, de modelos genticos de determinado grupo, ou de comparao de estruturas de diferentes espcies, dentre outros (Greif, 2003). Atualmente, existe uma tendncia para a modificao dessa realidade. De fato, o paradoxo de matar para preservar vem levando principalmente estudantes a recusarem estas prticas, alegando que procuram em sua formao uma melhor compreenso da vida para poder, de fato, preserv-la e respeit-la (Trz, 2008).

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4. Legislao acerca do uso de animais no ensino


Ainda em 1978, a UNESCO publicou a Declarao Universal dos Direitos dos Animais. Em seu sexto artigo, a Declarao postula que nenhum animal deve ser usado em experincias que lhe causem dor e em seu oitavo artigo determina que: 1. A experimentao animal que implique sofrimento fsico ou psicolgico incompatvel com os direitos do animal, quer se trate de uma experincia mdica, cientfica, comercial ou qualquer que seja a forma de experimentao, e; 2. As tcnicas de substituio devem de ser utilizadas e desenvolvidas. Considerando-se a abrangncia mundial de uma organizao como a UNESCO, de cunho cultural, cientfico e educacional, notvel a adoo dessa nova filosofia sobre os direitos dos animais, ao reconhecer o valor da vida de cada ser e propor uma conduta humana tica desprovida de especismo (Cardozo e Vicente, 2007). Do ponto de vista histrico, importante observar que, embora a Declarao Universal dos Direitos dos Animais estimule o uso de tcnicas alternativas, no h meno a medidas punitivas, caso as pessoas continuem a praticar a experimentao em modelos animais, mesmo que o texto classifique tais prticas como injustificveis. Dessa forma, a Alemanha considerada pioneira do ponto de vista legislativo, j que, com a unificao do pas, houve a aprovao da insero de leis de proteo aos animais no texto constitucional, includas desde 1949. Ao exame do cenrio brasileiro, verificou-se que em leis de 1916 os animais no humanos foram considerados semoventes (suscetveis de movimentos prprios) e res nullius (coisa sem dono), permanecendo, portanto, carentes de legislao especfica (Machado et. al., 2004). Em 1934, o presidente Getlio Vargas promulgou decreto com medidas para a proteo aos animais. Em 1941, houve a proibio de crueldade contra animais, atravs da Lei de

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Contravenes Penais. No campo da cincia, nesse mesmo ano, as experincias dolorosas ou cruis em animais vivos, ainda que com fins didticos ou cientficos, foram elevadas categoria de contraveno penal. Em 1979, entrou em vigor a Lei n 6.638 como uma tentativa de regulamentar a prtica didtico-cientfica da vivisseco, porm, sem norma regulamentadora, no prevendo como punir os desrespeitosos (Machado et. al., 2004). A partir de 1978, muitas leis foram aprovadas, ampliando a proteo aos animais, porm, foi a partir da Constituio de 1988, que a proteo aos animais tornou-se concreta de uma forma mais ampla (Cardozo e Vicente, 2007). A partir da Constituio de 1988, houve um avano considervel da legislao brasileira, j que no deixou o legislador constituinte de abarcar para si a defesa e controle do que vem a ser hoje a grande questo do Direito positivo mundial: a proteo ao meio ambiente. (Machado et. al., 2004). Atualmente, muitos estudantes, professores e tcnicos j se posicionam contra o uso prejudicial de animais, por perceberem que existem alternativas, especialmente aos casos em que se necessite demonstrar conhecimentos amplamente sedimentados, divulgados e ilustrados na literatura cientfica. Assim, acompanhando esta demanda moral, a lei de Crimes Ambientais, Lei 9605/98, na Seo I, que trata dos Crimes contra a Fauna, afirma em seu artigo 32, que crime:
Praticar ato de abuso, maus-tratos, ferir ou mutilar animais silvestres, domsticos ou domesticados, nativos ou exticos: Pena - deteno, de trs meses a um ano, e multa. 1. Incorre nas mesmas penas quem realiza experincia dolorosa ou cruel em animal vivo, ainda que para fins didticos ou cientficos, quando existirem recursos alternativos. 2. A pena aumentada de um sexto a um tero, se ocorre morte do animal.

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Apesar de todas estas discusses, no Brasil a vivisseco permitida em todo o territrio nacional, de acordo com a Lei 11.794/2008, que, revogando a Lei 6.638 de 1979, permite a criao e utilizao de animais em ensino e pesquisas, restringindoa aos estabelecimentos de ensino superior e educao tcnica de nvel mdio na rea biomdica. importante considerar que essa Lei define, ainda no I Captulo, Pargrafo nico, que no classificado como experimento a profilaxia e o tratamento veterinrio do animal que deles necessite. Ainda, houve a criao, atravs da mesma lei, do Conselho Nacional de Controle de Experimentao Animal, o chamado CONCEA, responsvel por zelar e formular as normas para a pesquisa humanitria, credenciar instituies de ensino e pesquisa. Dentre outras finalidades, em seu Captulo II, art. 5, a lei estabelece que o CONCEA deve III - monitorar e avaliar a introduo de tcnicas alternativas que substituam a utilizao de animais em ensino e pesquisa. No seu Art. 14, 3, a lei determina que Sempre que possvel, as prticas de ensino devero ser fotografadas, filmadas ou gravadas, de forma a permitir sua reproduo para ilustrao de prticas futuras, evitando-se a repetio desnecessria de procedimentos didticos com animais.

5. Objeo de conscincia
A escusa de conscincia surgiu como importante instrumento para fazer valer o respeito s crenas dos seres humanos e s vidas dos no-humanos, tendo incio nos EUA, em 1987, sendo abraada por pases europeus, como a Itlia. A base para a fundamentao jurdica do uso da objeo de conscincia, no Brasil, a sua Constituio Federal, ao tratar dos Direitos e Garantias Fundamentais, em seu captulo I, Dos Direitos e Deveres Individuais e Coletivos, artigo 5, segundo o qual:
II - ningum ser obrigado a fazer ou deixar de fazer alguma coisa seno em virtude de lei;

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VI inviolvel a liberdade de conscincia e de crena; VIII - ningum ser privado de direitos por motivo de crena religiosa ou de convico filosfica ou poltica, salvo se as invocar para eximirse de obrigao legal a todos imposta e recusar-se a cumprir prestao alternativa, fixada em lei;

Baseando-se, ento, na sua liberdade de conscincia e respeito aos animais no-humanos, o estudante tem o direito de no participar de aulas que causem sofrimento. Dessa forma, a objeo de conscincia traz tona uma reflexo importante para os outros estudantes e professores, incentivando assim uma mudana no paradigma do ensino. Levai (2006) afirma que, com o Mandado de Segurana (Lei n. 1533/51), o estudante invoca o seu direito objeo de conscincia, bem como de apresentar trabalho alternativo, sem obrigao de ferir ou matar animais, respeitando suas convices morais e filosficas. Assim, segundo Greif (2003), cada vez maior o nmero de estudantes posicionando-se contra a dissecao em todos os nveis de ensino, antes mesmo da realizao do experimento em aula. O autor cita o caso de uma estudante que, em 1987, na Califrnia, EUA, ao objetar-se a participar de uma dissecao foi ameaada. A estudante recorreu a um tribunal, abrindo precedentes para a criao de uma lei estadual que estabelece os direitos do estudante de no utilizar animais de forma destrutiva e prejudicial. Esse caso exemplifica o conflito entre a educao tradicional e uma nova forma de enxergar os animais. Muitos conflitos ticos apareceram quando os estudantes comearam a demonstrar seus sentimentos (Pinto e Rmoli, 2005). A objeo de conscincia , muitas vezes, o agente catalisador para a introduo de alternativas, sendo os objetores estudantes preocupados com os animais e com a qualidade da sua educao, estando preparados para questionar normas estabelecidas e correr o risco de penalidades acadmicas e psicolgicas (Chiuia e Jukes, 2006). A clusula de objeo de conscincia assemelha-se desobedincia civil, na medida em que representa

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uma recusa metodologia cientfica oficial, permitindo que os estudantes respeitem suas convices, sem vivenciar a violao de sua integridade moral, espiritual, poltica, cultural, dentre outras (Levai, 2006). Assim, o estudante pode utilizar do fundamento jurdico que lhe d o direito de no ser vtima de um ensino que fere os seus princpios morais, o que torna a objeo de conscincia uma maneira eficiente de poupar os animais de dor e sofrimento desnecessrio. O princpio maior para ter garantido o direito preservao e exerccio do respeito vida dos animais no-humanos est na Declarao Universal dos Direitos Humanos, segundo a qual pode ser garantido o respeito s convices morais de todos os seres humanos. Atravs dessa Declarao, possvel, baseandose na liberdade de conscincia, ser feita a objeo de conscincia e, assim, ver a no participao de estudantes em determinada aula, no como uma concesso do professor, mas como um direito inerente ao corpo discente. No Brasil, a objeo de conscincia chega com mais fora ao estado de So Paulo, j havendo, em seu Cdigo Estadual de Proteo aos Animais, Lei n. 11.977/05, Seo III - Da Escusa ou Objeo de Conscincia, um artigo determinando o estabelecimento da clusula de escusa de conscincia, que afirma que os cidados paulistas podem declarar sua objeo diante de atos conexos experimentao animal. Apesar disso, a aceitao da objeo de conscincia em instituies de pases como o Brasil ainda uma exceo, sendo principalmente os estudantes muitas vezes coagidos diante da ameaa de reprovao, forados a participar das aulas ou a desistir do curso (Greif, 2003). Dessa forma, pode-se considerar que vem ocorrendo uma mudana de postura dos estudantes, que j no se contentam com a objeo de conscincia, eles querem ampliar a discusso e apresentar para a universidade as novas possibilidades que esto sendo desenvolvidas nos grandes centros de pesquisa. De fato, a formao e habilitao dos docentes devem ser desenvol-

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vidas de modo a observar e compreender que os estudantes so diferentes entre si em suas posturas, cultura e filosofia, consequentemente apresentando diferentes ritmos e formas de aprendizado, no sendo obrigados a simplesmente aceitar tudo o que lhes transmitido, devendo ser vislumbrado que a forma tradicional de ensino pode no ser a mais eficiente (Pinto, 2008). importante citar tambm a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, que refora, no seu artigo 3, a importncia de uma educao pautada nos princpios de liberdade, igualdade e respeito ao pluralismo. No art. 43, a lei enfatiza que a finalidade da educao superior estimular a criao cultural e o desenvolvimento do esprito cientfico e do pensamento reflexivo.

6. Mtodos substitutivos
O uso de animais muitas vezes gera resultados confusos, visto que a forma de criao pode levar a uma situao de estresse, havendo desequilbrios fsicos ou psquicos, fazendo com que muitos professores terminem por explicar teoricamente o que deveria ter acontecido na prtica. De fato, contraditrio que em pleno sculo XXI a cincia continue a agir e repetir as tcnicas criadas por Descartes na Idade Mdia, quando no existiam alternativas, muito menos as tecnologias atuais (Cardozo e Vicente, 2007). Assim, hoje, de forma bastante eficiente, os conhecimentos podem ser adquiridos no com o uso de animais, e sim com os mtodos substitutivos. Existe uma grande gama de alternativas, entre elas, podem ser descritos modelos e simuladores mecnicos, filmes e vdeos interativos, simulaes computacionais e de realidade virtual, acompanhamento clnico em pacientes reais, auto-experimentao no invasiva (ex: verificaes da frequncia cardaca, temperatura, condutncia da pele, entre outros), utilizao no invasiva e no prejudicial de animais, estudo ana-

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tmico em animais mortos por causas naturais ou circunstncias no experimentais, experimentos com vegetais, microrganismos in vitro, estudos de campo e observacionais. Podem ser citados ainda, o uso de cultivos celulares, computadores, simuladores, estudos clnicos e epidemiolgicos, necropsias de animais com morte natural, biopsia de tecidos de animais e pessoas com desenvolvimento natural da doena, modelos, bonecos, cadveres e filmes (Greif, 2003; Cardozo e Vicente, 2007). As propostas de utilizao de mtodos substitutivos tm gerado tcnicas inteligentes e responsveis, com benefcios para a sociedade e a universidade (Cardozo e Vicente, 2007). Apesar disso, estudantes brasileiros de graduao ainda no conhecem os recursos alternativos, embora a maioria demonstre preferir no utilizar animais, principalmente os mais prximos filogeneticamente do ser humano (Pinto e Rmoli, 2005). A maioria dos estudantes preocupa-se com a polmica gerada pelo tema, j que muitos acreditam e afirmam que o uso de animais fundamental para a formao, embora concordem que alternativas devam ser oferecidas aos que se opem. Ou seja, a ideia do uso prejudicial de animais como sendo necessrio e insubstituvel j estaria introjetada no modo de pensar desses estudantes. Entretanto, ficou demonstrado que a maioria dos estudantes, de diferentes reas do conhecimento, no concorda com o uso de animais quando alternativas lhes so apresentadas (Pinto e Rmoli, 2005). Por outro lado, possvel constatar que, apesar de haver uma grande quantidade de informaes na web, existe um desconhecimento generalizado dos estudantes do ensino superior no Brasil sobre o tema. Algumas alternativas esto limitadas a determinados institutos, at mesmo modificando as condies locais, mas no so suficientemente divulgadas no mercado e nem compartilhadas (Chiuia e Jukes, 2006). O movimento de estudiosos simpatizantes substituio de animais no ensino tem estimulado o uso de simulaes computacionais, classificando-as como altamente interativas, demonstrando que estas podem incorporar grficos de alta qualidade,

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filmes e sons. As simulaes permitem a explorao do contedo e o treinamento do estudante em um mundo no qual a tecnologia da informao ter maior participao em suas vidas. (Greif, 2003). Alm disso, existem professores e pesquisadores que desenvolvem mtodos substitutivos ao uso de animais, por oporem-se vivisseco. Um exemplo, dentre vrios, o do Dr. Nedim Buyukmihci, professor de oftalmologia veterinria, da Universidade da Califrnia, que, em suas aulas, pede que os estudantes levem seus animais para a prtica de observao, estimulando o cuidado com os animais (Cardozo e Vicente, 2007). Como vantagens da utilizao de mtodos substitutivos, podem ser citados: (1) custos menores, se for considerado o custo global de manuteno de biotrios, manipulao e preparao de animais; (2) vida til geralmente indeterminada e peas de reposio disponveis; (3) aprendizado superior com softwares e modelos artificiais devido liberdade para experimentar; (4) respeito ao ritmo de cada estudante e possibilidade de repetio quantas vezes for necessrio, alm de algumas permitirem o uso em casa; (5) aprendizado de acordo com a tica e a moral, sendo transmitidos, alm dos contedos da matria, contedos ticos. Assim, o uso de alternativas vem aumentando, o que comprova a sua viabilidade; alternativas podem ser combinadas conforme necessidade e contedo (Greif, 2003). Atravs de mtodos substitutivos, os estudantes podem repetir experimentos diversas vezes, desenvolvendo habilidades motoras, j que no h restrio de tempo para a prtica. Alm disso, no precisam conviver com o estresse e sofrimento animal, havendo tambm ausncia de riscos de acidentes biolgicos, desta forma, apresentam-se como mtodos com melhor custobenefcio j que, para compra de animais vivos e manuteno de biotrios e tcnicos, muitos recursos so utilizados e, com mtodos substitutivos, h a vantagem destes possurem vida til indeterminada (Trz, 2008; Cardozo e Vicente, 2007). Os animais podem ser inseridos no processo de ensino e aprendizagem desde que isto no os prejudique. Assim, se o ob-

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jetivo da aula visa trazer benefcios ao animal, como o caso de um atendimento clnico, ou havendo uso de cadveres gerados por circunstncias alheias experimentao animal, estes podem ser considerados como mtodos alternativos (Greif, 2003). A aplicao de mtodos substitutivos de forma eficaz no ensino no novidade em pases como os Estados Unidos e Canad. H quase vinte anos, a maioria das escolas de medicina veterinria nesses pases j utiliza cadveres como mtodo de ensino de cirurgia (Matera, 2008). A autora cita como exemplo a Faculdade de Medicina Veterinria da Universidade do Estado de Washington, que em 1988 mudou o seu currculo na rea de cirurgia, pois muitos estudantes no aceitavam participar de aulas com animais vivos por causarem sofrimento e morte de animais sadios. Neste caso, a interao entre docentes e discentes permitiu o diagnstico de que os estudantes apresentavam pouco desenvolvimento de habilidades e tcnicas. Comentando a realidade brasileira quando o assunto so aulas de cirurgia, importante ressaltar que a educao em cirurgia humana e veterinria no Brasil, salvo poucas excees, ainda deixa muito a desejar em relao a inovaes didticas mais humanitrias. (Trz, 2003). Com relao ao ensino, vrios estudos comprovam o sucesso dos mtodos substitutivos quando o conhecimento de alunos que haviam utilizado os mesmos foi comparado com aqueles que praticaram vivisseco (Cardozo e Vicente, 2007). Discutindo a relao entre docentes e discentes, bem como a insero de contedos, metodologias e tcnicas de ensino, possvel perceber que o currculo no construdo de forma aleatria, a composio deste representa interesses caractersticos de determinado momento histrico (Lopes, 2004). As principais aulas que utilizam animais no fornecem bases para o entendimento das reaes fisiolgicas e dos processos qumicos envolvidos nos procedimentos realizados. Estas aulas visam demonstrar ao estudante processos j estudados e relatados ao longo da histria da cincia. Parece haver a necessidade

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da cincia em comprovar que no mentira o que est nos livros e nos vdeos. Para alguns professores, no basta o estudante ver, preciso viver a cena para comprovar que o corao bate, o pulmo infla e que existe sangue no interior das veias dos animais estudados. Diversos estudantes, aps aulas que utilizam animais, no se lembram o processo fisiolgico ou os nomes das estruturas trabalhadas durante o experimento, bem como quais seriam os receptores, as aes, ou como se d o transporte de determinada substncia pelo organismo, dentre outros conhecimentos que seriam o objetivo da aula. Muitos lembram apenas do quadro visto atravs da agonia, desespero e morte do animal. (No Matars, 2006) Paixo (2008), atravs de suas pesquisas e contribuies para a temtica, critica o mtodo de ensino que fornece ao estudante apenas a capacidade de descrever uma cena, um instante fotogrfico, uma imagem que no pode resumir todas as articulaes existentes desde o nvel molecular e bioqumico e no permite visualizar a cadeia de eventos biolgicos que dependem criticamente de mltiplas interaes. O individuo no fica apto a explicar o fenmeno. Prioriza-se a visualizao de uma cena em detrimento de uma apropriao maior de conhecimentos qumicos, eltricos e mecnicos. Para a autora, existe uma confuso dos que defendem as aulas prticas ao afirmar que nunca as esqueceram, quando o relevante para o individuo seria desenvolver uma representao mental que o capacitasse a explicar a cadeia de acontecimentos e predizer respostas fisiolgicas. Paixo (2008) ainda levanta uma questo importante relacionada assimilao do conhecimento: para muitos estudantes as cenas visualizadas nas aulas prticas com uso de animais levam a um estado emocional negativo e isso pode dificultar mecanismos cognitivos mais complexos. Assim, para a autora, h criao de um humor negativo atravs da cena desagradvel, podendo prejudicar a formao da expresso mental necessria ao entendimento do fenmeno observado. Esta afirma ainda que a visualizao de uma cena, como por exemplo um corao batendo,

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alm de no ser o mtodo mais adequado para o entendimento da funo, pode no ser um meio propcio para tal. Uma pesquisa realizada com estudantes da USP comprova a aceitao do novo mtodo de ensino. Na pesquisa, 93,29% foram favorveis utilizao de cadveres em um primeiro momento, seguida de castrao de animais em campanhas (Matera, 2008). A autora afirma a necessidade da repetio para o desenvolvimento de tcnicas e habilidades manuais e psicomotoras e os mtodos substitutivos tornam-se fundamentais para o treinamento de procedimentos cirrgicos, alm do que, auxiliam na educao humanitria e na formao de profissionais mais conscientes; proporcionam um ambiente de aprendizado mais humano, sem complicaes, sem conflitos ticos e principalmente sem estresse.. Assim, no reconhecimento de animais como seres sensveis, a educao humanitria vem em um paradigma de mudana cientfica, gerando um crculo positivo de feedback, j que estudantes formados em um contexto de compaixo estimularo uma maior procura por profissionais com esta qualidade. medida que pesquisadores buscarem campos ticos de estudo, haver menor utilizao de animais para fins didticos e cientficos (Langley, 2006). Alm das questes expostas, a discusso acerca dos custos das alternativas algo importante, que requer ateno. Para Trz (2008),
uma abordagem financeira do uso de animais, pouco considerada quando o argumento apela para o investimento alto na implementao de metodologias alternativas, levaria em conta os gastos que a vivisseco/dissecao exigem, desde o uso de substncias e equipamentos exigidos, tempo consumido, corpo tcnico envolvido, aos processos de captura e transporte, estabelecimentos de armazenamento e produo (usando a terminologia padro), e gastos com alimentao, energia e gua para a manuteno destes animais.

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Ainda existem dificuldades para a implantao de mtodos substitutivos no Brasil, as principais decorrem da falta de informao e discusses sobre mtodos alternativos existentes, bem como sobre os aspectos que envolvem o uso prejudicial de animais na educao. Assim, h uma dificuldade na exposio de opinies por parte dos estudantes, visto que estes temem represses, gerando a impresso de que a vivisseco algo normal e inquestionvel. H apenas abordagens a favor do uso de animais, impedindo o conhecimento por parte dos estudantes da abrangncia que envolve a questo. Desta forma, o papel do professor central e esse pode estimular os estudantes a desenvolverem suas alternativas, segundo suas necessidades e condies especficas. Esse estmulo leva criao de mtodos que podem ser utilizados nas turmas posteriores, representando um aprendizado de qualidade (Greif, 2003). Para auxiliar os interessados no assunto, existe uma grande rede, composta por estudantes, professores e pessoas afins, a Interniche Brasil, que faz parte de uma rede global. Esta possui como objetivo uma educao tica e de alta qualidade, promovendo assim, a substituio do uso de animais em aulas prticas. Atravs desta rede e do seu site*****, a Interniche vem prestando apoio a professores e estudantes, bem como disponibilizando gratuitamente um sistema de emprstimo de alternativas ao uso de animais em diversas disciplinas. importante citar que a substituio do uso de animais em aulas tambm obedece ao difundido princpio dos 3 Rs: replace, reduce, refine, propostos em 1959, por Russel e Burch, pautado justamente na reduo, substituio e o refinamento, que seria a minimizao da dor causada. Esta uma viso que ainda aceita o uso de animais, desde que siga os princpios do bem-estar para o animal. Assim, Os bem-estaristas no reconhecem deveres morais para com os animais, mas, por reconhecerem deveres diretos em relao
*****

http://www.internichebrasil.org

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aos humanos beneficiados com o uso de animais vivos ou o consumo de seus derivados mortos, acabam por afirmar que os seres humanos tm pelo menos um dever negativo para com os animais, o de no lhes causar danos, para que os resultados obtidos de seu uso e explorao no sejam contaminados pelas sequelas eventuais do sofrimento ou tormento pelo qual passam. (Felipe, 2007) Dessa forma, o que se espera hoje, baseando-se em parmetros mais radicais, a abolio do uso destes animais em aulas quando o nico fim desta utilizao seja o aprendizado. Para o termo radical, aqui, utiliza-se o conceito que est na Pedagogia do Oprimido, escrito por Paulo Freire da seguinte forma:
[...] a sectarizao sempre castradora, pelo fanatismo de que se nutre. A radicalizao, pelo contrrio, sempre criadora pela criticidade que alimenta. Enquanto a sectarizao mtica, por isso alienante, a radicalizao crtica, por isso libertadora. Libertadora porque, implicando o enraizamento que os homens fazem na opo que fizeram, os engaja cada vez mais no esforo de transformao da realidade concreta, objetiva. A sectarizao, porque mtica e irracional, transforma a realidade numa falsa realidade, que, assim, no pode ser mudada. Parta de quem parta, a sectarizao um obstculo emancipao dos homens.

7. Consideraes finais
Muitos outros tericos discutiram e ainda discutem a tica em torno da utilizao de animais para diversos fins pelos seres humanos e estes debates capilarizam-se tanto no meio acadmico/cientfico, quanto em outros espaos compostos por diversos setores sociais. Nos ltimos anos instaurou-se a luta pela quebra de paradigma do ponto de vista didtico, sendo observados esforos para que haja a substituio do modelo de ensino pautado na vivisseco. Diversas universidades esto revisando seus currculos, mas, para isso, deve-se buscar uma forma dialgica

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de construo do aprendizado pautada no respeito, para assim, poder atender melhor as necessidades dos estudantes. Diante disso, o uso de animais um assunto importante, que deve ser visto com seriedade pelas universidades para que estas encontrem a melhor soluo para o aprendizado e bem estar dos animais, minimizando os diversos conflitos que ocorrem (Pinto e Rmoli, 2005). Ento, possvel notar que esto se tornando comuns os questionamentos acerca deste uso e, afinal, at que ponto determinada aula necessria dentro dos moldes da vivisseco. Porm, muitas universidades ainda rejeitam o fato deste experimento poder ser substitudo por um modelo mais tico, sem prejuzos para o aprendizado, que no gere estresse induzido e privao de liberdade ao animal e, no qual o estudante no precise cortar, manipular e sacrificar animais sadios para tal fim. Diante da insero da preocupao ambiental e tica no ambiente acadmico, a mudana para um paradigma de substituio do uso de animais se configura como uma questo de tempo, visto que a utilizao de animais seja ela em que rea for, insustentvel do ponto de vista econmico, ecolgico, tico, pedaggico e principalmente, incompatvel com uma postura de respeito e cuidado para com a vida. (Trz, 2003). Espera-se que atravs deste novo paradigma, os animais no sejam vistos como meios para um determinado fim e seja disseminada nas universidades a ideia de que o aprendizado pode ser atingido de outras maneiras. Desta forma, a universidade estar exercendo o seu papel de centro do saber e de construo de novas formas de se pensar determinados assuntos, bem como de difusora da tica e respeito a todas as formas de vida. Deve ser levado em considerao, que, com as prticas, o estudante assimila no apenas tcnicas, mas tambm valores. Quando o animal se torna um mero instrumento do aprendizado, transmite-se, atravs da universidade, um valor antropocntrico e de desrespeito vida. O uso de animais em aulas prticas tambm traz tona aspectos importantes para a formao

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do carter do indivduo. O educando v na figura do professor o exemplo, no se trata apenas de uma relao superficial. Os professores passam para os estudantes muito mais do que ensinamentos de tcnicas, sendo tambm formadores de opinio, podendo estimular os estudantes a determinadas atitudes. Problematizar o uso de animais em aulas prticas, junto aos estudantes, papel de professores que objetivem a formao tica do sujeito. Uma medida importante difundir os mtodos substitutivos, discutir as implicaes ticas do uso de animais e ouvir justificativas dos estudantes que desejam utiliz-los expondo outras formas possveis de se chegar ao aprendizado. Isso papel de um educador que se preocupa com os valores que esto sendo passados aos seus educandos. Espera-se, deste modo, que o estudante no fique margem de um processo de transformao que hoje j atinge todo o mundo. No h mais espao para aqueles que tratam os animais no-humanos como meros meios para um determinado fim. Hoje, muitos estudantes j se incomodam com esse tipo de viso, reclamam por seus direitos e pelos direitos dos animais no-humanos, afirmam a luta por essa mudana de paradigma, seguindo exemplos de diversos locais do mundo. importante salientar que o professor precisa tambm de uma modificao na sua forma de pensamento, necessita abrirse a novas discusses e modificar a sua forma de ver o ensino, pois os seus professores os convenceram de que a vivisseco a nica forma confivel de se chegar a um aprendizado efetivo. Essa mudana nem sempre fcil, pois trata-se de uma cultura de docncia absorvida e propagada durante anos. Para que isto mude, importante que as universidades promovam debates, tragam para si experincias de outros locais, de outros professores e pensem em uma discusso tica no meio docente. Assim, os discentes podero conhecer outra maneira de aprender, outra viso de professores e uma maior abertura das universidades para estes debates.

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Os estudantes ainda temem ao pensar em expor suas opinies quando estas so contrrias a determinada aula prtica, isto se deve ao receio de ser motivo de crticas, perseguies e baixo rendimento por no concordar com a autoridade do professor, cujos questionamentos a estas discordncias geralmente perpassam por ridicularizao do estudante, acusao de imaturidade por parte deste, reafirmao da necessidade daquela prtica para uma boa formao profissional, falta de aptido para exercer a profisso por recusar-se a concordar com determinadas atitudes e, entre outros, o maior dos argumentos para coibir qualquer atitude de protesto: a afirmao de que aquela atitude necessria para salvar outros animais no-humanos e humanos. Assim,
a razo humana ao mesmo tempo em que pode ser libertadora, tambm pode ser sdica e cruel, motivo pelo qual chegado o tempo da humanidade analisar cuidadosamente as consequncias que seus atos acarretam sobre os membros das outras espcies, para que essas no sofram com os erros que so de nossa nica e exclusiva responsabilidade. (Machado et. al., 2004)

No necessrio matar animais para adquirir conhecimentos. Existem formas eficazes de se chegar ao mesmo fim e s mesmas concluses. Hoje, existem muitas maneiras didticas, interessantes e ticas de ensinar e aprender sem levar os estudantes ao dilema de ter que matar uns para salvar outros. No h justificativa moral para a no substituio do uso de animais em aulas prticas, j que h uma grande quantidade e variedade de alternativas, participando da construo de metodologias que promovero a formao de profissionais mais conscientes e responsveis (Greif, 2003). Assim, j existem trabalhos que catalogaram mtodos substitutivos e esto disponveis para consulta. Havendo interesse do educador, educando e instituio, essas informaes podem ser acessadas e a substituio do uso de animais tornar-se uma realidade. Alm disso, com o objetivo educacional e de divulga-

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o no meio cientfico devem ser realizadas palestras sobre tica, bem-estar, mtodos alternativos, aprimoramento e intercmbio de conhecimentos (Crissiuma e Almeida, 2006).

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Direito deles ou nosso dever? O sofrimento animal sob a perspectiva da biotica.*


Alfredo Domingues Barbosa Migliore**

Resumo: milhes de animais so mortos pelo homem todos os dias. Alguns para serem comidos, outros para serem usados pela indstria qumica, outros como cobaias de experimentos e outros ainda por esporte. possvel, com as leis atuais, proteger os animais dessa matana? Ela mesmo necessria ao homem moderno? Pode o homem sem prejuzo de outros de sua espcie - viver sem a carne do animal? O que os movimentos que defendem direitos para os animais sustentam? preciso erradicar o sofrimento desnecessrio ou deve o homem tornar-se compulsoriamente vegetariano? Afinal, temos essas respostas? Palavras-chave: Biotica. Direito Animal. Legislao atual e possibilidades de proteo ao direito dos animais. Abstract: everyday millions of animals are killed by the hands of man. Some are consumed as food, some used for industry, others for scientific research purposes, and others for mere plasure or hunting. Is it possible, managing and interpreting the actual law, to protect the animals from that slaughter? Is that massacre really necessary to modern life? Can we without any harm to those of our species live without meat? What do the animal rights advocates argue regarding that matter? Is it enough to eradicate unnecessary suffering and pain or would it be better to become compulsorily vegetarian? After all, do we have those answers? Keywords: Bioethics. Animal Rights. Current laws and possibilities for animal protection law.

* Title: Is it their right or simply our duty? - Animal suffering in the light of Bioethics. ** Doutor em Direito Civil pela Universidade de So Paulo. Advogado em So Paulo.

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Sumrio: 1. Mar vermelho; 2. A marcha dos lemingues; 3. Jogos brbaros; 4. Kobe beef recheado de foie grs; 5. Dr. Lecter, mas em nome da cincia; 6. Esmagamento acidental de savas; 7. Dos homens e das bestas; 8. Quase desprotegidos; 9. O perfil dos movimentos de defesa dos direitos dos animais; 10. Oito ou oitenta; 11. tica em defesa dos animais; 12. Dignidade animal?; 13. Referncias. Summary: 1. Red sea; 2. Lemmings crossovers; 3. Barbaric games; 4. Kobe beef full of foie grs; 5. Dr. Lecter on behalf of holy Science; 6. Ant accidental crash; 7. Of men and beast; 8. Nearly unprotected; 9. The animals rights movement profile; 10. Eight or Eighty; 11. Ethics on behalf of animals; 12. Animal dignity: is there any?; 13. References.

1. Mar vermelho
As guas plcidas da enseada verde-esmeralda do vilarejo de Taiji, na costa do Japo ainda so as mesmas que, naquele outubro de 2003, apareceram em diversos jornais, revistas e reportagens televisivas de todo o mundo. Do alto de uma colina, uma equipe de ativistas da organizao ambiental Sea Shepherd (em portugus, algo como pastor do mar), camuflada e oficiosamente, presenciou e documentou - em vdeo e fotos - uma cena chocante, depois conhecida como o Massacre de Taiji. Dezenas de golfinhos foram conduzidos e aprisionados na pequena enseada por pescadores da indstria local. Desorientados, famintos, estressados e aglutinados em um espao diminuto, os animais no tiveram a menor chance de sobreviver. Foram exterminados vagarosamente; dizimados aps debaterem-se por horas a fio nas guas rasas. Os pescadores cortavam os animais e os deixavam sangrar at morte; puxavam outros ainda vivos para fora dgua e os matavam a pauladas. No fim do dia, o tom verde-esmeralda deu lugar a um vermelho-escarlate. A enseada tranqila tornou-se o beco da morte. A imagem no menos horrenda que a dos musteldeos, racoon dogs, lobos e raposas, sendo esfolados vivos por caadores de peles. Enquanto desidratam1 e sangram at a inevitvel morte, madames da sociedade vitoriana deixam suas opulentas

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manses em cadillacs e rolls royces, cosmeticamente vestidas com as sedosas peles de martas, doninhas e arminhos, para um ch da tarde na Harods:

Foto: Sea Shepherd Conservation Society (www.seashepherd.com)

Foto: Swiss Animal Protection. Em: http://www.animalprotection.net/furtrade/chinafur.html. Atualmente, a Swiss Animal Protection (S.A.P.) denunciou as ms-condies dos animais e a crueldade dos abates nas fazendas de pele existentes na China.

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Trecho de vdeo de animal esfolado vivo, ainda respirando e com muita dor, extrada do site Animal exploitation photo gallery, disponvel em: www.all-creatures.org/anex/ raccdog.html

2. A marcha dos lemingues


Os lemingues caminham aos milhes para a borda dos fiordes de onde se precipitam para a morte certa, desfiladeiro abaixo, direto nas glidas guas escandinavas. O suicdio coletivo uma espcie de autocontrole populacional da espcie, que se v obrigada, em meio aos ataques de inmeros predadores naturais e falta de alimento, a migrar para qualquer lugar alm das tundras a que est circunscrita. Infelizmente, o homem interveio no papel da natureza e criou mecanismos artificiais para dizimar populaes inteiras de animais que julgou nocivos ou abundantes em determinado ambiente. Assim, os coelhos, levados pelos colonizadores Oceania, sem predadores naturais e competidores de pasto com os cangurus, espalharam-se como a horda de gafanhotos bblica, pelas plancies australianas, at serem completamente exterminados por fazendeiros locais. Do mesmo modo, os ratos e camundongos, morcegos e pombas em grandes cidades. O drama ainda maior em relao aos ces e gatos recolhidos aos centros de zoonoses do pas. Passado certo prazo sem ado100 | Revista Brasileira de Direito Animal

o, a superpopulao de animais encarcerados e o alto custo de sua manuteno impem uma trgica rotina de dar inveja aos mais clebres carrascos: incontveis animais, que poderiam estar em lares e casas de famlias, dceis e pacatos, so descartados, seja em cmaras de descompresso, seja em fornalhas gigantes, como aquelas que, dizem por a, serviam para dizimar milhares de no-arianos, na Alemanha nazista. O holocausto humano no difere do canino: o mergulho nas labaredas incandescentes ou a asfixia por gases txicos sem volta e encerra inesperado sofrimento2. E, se verdade que coelhos, ratos e ces abandonados tm o mesmo destino do lemingue, justo e tico indagar se ao homem cabe a misso de impor sacrifcios populacionais, estabelecer parmetros do razovel e ditar as regras do destino das outras espcies e criaturas a sua merc. Ademais, por que se condena a matana de golfinhos s dezenas em uma enseada do Japo e nada se fala sobre o extermnio dos ratos do subterrneo das grandes cidades? No somos ns os criadores de todas as incontrolveis pragas, sejam ratos, baratas ou pombos? De qualquer modo, o s.r.d (sigla para sem raa definida ou vira-latas...) que perambula pelas ruas caticas da metrpole no se precipita a frente de carros nas ruas da cidade, como os lemingues nos abismos nrdicos. Eis a diferena entre as situaes.

3. Jogos brbaros
O filme Jogos mortais odioso, horripilante, cruel. As personagens so acorrentadas em um banheiro srdido, ftido e escuro. Diante de inmeras pistas para sua prpria libertao, so obrigados a se digladiar em uma luta insana pela vida, com chances quase nulas de sobrevivncia. Tm que matar um ao outro, cortar partes dos prprios corpos, arrancar os membros, esquarte-

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jar corpos em decomposio, para sobreviver a uma brincadeira sdica de um luntico assassino de nome Jigsaw. Non sense completo, como O Albergue, em que pessoas so caadas vivas, como gazelas e impalas perseguidas pelo guepardo, no Serengeti. As bilheterias ficaram lotadas e o pblico parece difcil acreditar! idolatrou ambos os filmes, tanto que a srie Jogos mortais j tem, hoje, quatro episdios (e o quinto em fase de produo), e O Albergue tambm foi continuado. Trata-se do gosto pelo maugosto. Algo como a batalha entre gladiadores nas areias escaldantes do coliseu sob os urros da multido em xtase. Nunca consegui entender, quando lia nos livros de histria e nas velhas enciclopdias empoeiradas, que deitavam preguiosas nas prateleiras mais altas da estante da sala, como gostava o ser humano de presenciar, desde a crucificao de inocentes, passando pelo esquartejamento dos condenados, decapitao de reis e rainhas da antiga Inglaterra ou da Revoluo Francesa. Achava que a falta de rdio ou televiso e os costumes da poca eram determinantes nesse proceder. Estava errado. A barbrie continua at os dias atuais e parece ter mais em comum com a natureza humana. Afinal, desde a farra do boi, festa tpica de Santa Catarina, at as touradas espanholas; desde os safris esportivos nas estepes do Masai Mara at as rinhas de galos ou pit bulls, tudo no passa da mesma v e humilhante covardia, que, nos exemplos acima, tem por vtima o prprio ser humano, e, nos tempos modernos, parece continuar de forma incontida contra muitos animais, que tambm sentem dor e tambm sofrem, como ns. Na farra do boi, o couro arrancado, a perna cortada, o olho furado, o chifre serrado e o bicho perseguido, sem chance de sobreviver, em uma brutal analogia malhao de Judas traidor de Jesus, conquanto pregue a Igreja o perdo incondicional e a noviolncia contra todas as criaturas, humanas e no-humanas. Nas touradas tambm no h chance. O touro entra fadado a morrer. Aquele o seu destino, com uma espada cravada no corao pelas costas, sob a ovao dos espectadores. A luta de-

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sigual. A batalha sangrenta e o animal valente o quanto pode. Seu sofrimento jamais mereceu piedade.

Foto: atuleirus.weblog.com.pt

Foto: wspabrasil.com

4. Kobe beef recheado de foie gras


O ser humano veio de hominides vegetarianos, como os gorilas. O hbito de comer carne, existente tambm entre os chimpanzs, que se alimentam de cupins e pequenos macacos das florestas africanas, dizem os grandes estudiosos, foi um dos maiores catalisadores da evoluo humana3. Por alguma razo especial, a incluso da protena de origem animal na dieta dos homindeos resultou no progressivo desenvolvimento do crebro e no salto evolutivo atual, como afirma o paleontlogo Richard Leakey4. Esse hbito, que elevou o homem da base ao topo da cadeia alimentar, , hoje, sustentado pelas imensas criaes de bovinos, caprinos, sunos, aves e at ces em algumas partes do mundo. A matana que ocorre nos aougues, chamados pelos ingleses de slaughterhouses (cuja traduo para o vernculo algo como casa de massacres), gera polmica. Milhares de animais, em condies precrias, so cortados mutilados e abatidos. Dias depois, esto sendo servidos nos mais renomados restaurants, com

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molhos feitos de frutas e legumes, em baixela de prata, e acompanhados de um bom vinho francs. A imagem dos perus de Natal da indstria Butterball, filmados por ativista infiltrado do Peta (sigla, em ingls, para a associao denominada People for the Ethical Treatment of Animals), e que foi objeto de matria em documentrio televisivo produzido por essa entidade, chocou o mundo: viam-se os animais sendo atirados de forma vil contra as paredes do matadouro; suas pernas eram quebradas propositadamente, enquanto urravam de dor; as aves eram, frequentemente, agredidas de maneira covarde, antes do abate5. No se trata de salvar a vida dos perus e acabar com a tradio natalina ou do clebre feriado americano de Thanksgiving, mas acabar com a crueldade desnecessria, dizem alguns. Outros, mais radicais, defendem que o homem deve parar de comer a carne de outros animais, renegando seu hbito milenar. No entraremos, aqui, nesse debate6. A carne do bife Kobe apreciada no mundo todo, por sua textura macia e tenra. Em alguns restaurantes, um pequeno pedao do fil produzido a partir do gado Wagyu, no Japo, vendido por milhares de dlares. Qual o preo desse luxo? Como o produtor consegue manter a produo em srie dessa refinada carne? A carne do gado Wagyu, normalmente produzido a partir da raa Tajima-ushi (conhecido como Japanese Black), naturalmente macia e rica em gorduras saturadas, alm de mega-3 e mega-67, mas o processo de industrializao do Kobe beef (conhecido na terra do sol nascente tambm como Matsuzaka ou Omi) tambm exige, segundo a tradio nipnica, massagens peridicas no gado, que cresce em regime de confinamento. H relatos, todavia, que no confirmam essa ltima parte da histria e, ao contrrio, reputam aos produtores o papel de verdadeiros torturadores dos animais, que so obrigados a crescer em espaos to diminutos, que no conseguem se mover, ficando atolados nas prprias fezes. Bois e vacas so forados a beber cerveja para fazer funcionar o sistema digestivo, parado em razo da sua imobilidade8.

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A criao de animais para a produo do pat de fgado de ganso, conhecido como foie gras, tambm causa arrepios. Aproveitando-se do fato de que patos e gansos so onvoros e tm seus esfagos flexveis, podendo ali armazenar grande quantidade de alimento, e de que o armazenamento de gordura no fgado desses animais um processo natural preparatrio para a fase migratria, o homem abuso e intensifica esse processo nos hbridos estreis de patos e gansos, denominados mulard, utilizados na produo do foie gras. Os hbridos so forados a se alimentar por um tubo largo de 30 centmetros, que lhes introduzido pelo esfago at o estmago, em quantidades inimaginveis. Os animais engordam alm do esperado e sofrem com um ndice de mortalidade 20% superior ao normal, nessas condies. Parte dos animais morre durante o processo de alimentao (cerca de 10% deles). A crueldade inegvel e, muitos pases no s proibiram a fabricao do foie gras, como tambm restringiram o consumo pela populao e a comercializao local do produto. Foi assim que decidiu a Suprema Corte de Israel, com base no argumento da crueldade animal. Argentina, Repblica Tcheca, Alemanha, Noruega, Finlndia, Holanda, Sucia, Reino Unido e Polnia, esta ltima uma das maiores produtoras do mundo, proibiram a alimentao forada das aves.

Fotos: Site da ONG Luz Animal.

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Ora, a emboscada que resulta na morte de uma zebra desgarrada do grupo por um bando faminto de lees um acontecimento natural. Ser que a criao de milhares de porcos suspensos e imobilizados, e gansos forados a se alimentar tem alguma similaridade com esse processo de alimentao, inerente aos carnvoros que ocupam o pice da cadeia alimentar? Se no vivemos de quiabo, abobrinha, chicria e alface, nada como saborear um sem dvida delicioso Kobe beef recheado com o mais refinado foie gras. Melhor esquecer como os animais transformaram-se naquelas pores de comida e se fartar com a iguaria, de olhos bem fechados. Para muitos, no possvel chegar a tal grau de abstrao. Abrir os olhos mesmo necessrio, seno impositivo.

5. Dr. Lecter, mas em nome da cincia


O mtico Dr. Hannibal Lecter era um assassino brutal e impiedoso. Ao mesmo tempo, escondia-se por detrs da face de um intelectual e pacato psiclogo forense. As atrocidades cometidas por inmeras indstrias, laboratrios e empresas, nos testes que patrocinam com animais, revelam um trao dessa personalidade. Coelhos tm seus olhos arrancados, cruelmente; macacos tm parte dos seus encfalos extirpados; ces so dissecados e operados, a torto e a direito. Tudo em nome da santa cincia. Um mal menor para o bem maior, argumentam. O sacrifcio de um ser inferior pelo benefcio de muitos seres humanos. Muitos diro que a cura de vrias doenas s foram possveis graas aos animais de laboratrio e os experimentos com eles realizados; outros diro que o progresso no pode encontrar entraves emotivos ou levianos, como um suposto e jamais legislado em parte alguma direito dos animais. Afinal, o direito do homem e para o homem9. As sociedades e associaes em questo, muitas delas srias e respeitveis, passam aos consumidores uma imagem de beleza,

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correo e grandeza. Vendem suas roupas, perfumes, desodorantes e medicamentos por altos preos e s custas de muitas vidas animais. E ns sempre os compramos. Um ativista infiltrado do Peta conseguiu flagrar testes feitos em macacos pela indstria farmacutica norte-americana, Covance. O vdeo foi divulgado e as fotos esto espalhadas pela internet.

Fotos: www.interet-eneral.info/article.php3?id_article=310.

O laboratrio negou os maus-tratos, como se pudesse tapar um Sol com a peneira. Os ativistas gritaram e o USDA (United States Department of Agriculture, rgo norte-americano equivalente ao nosso MAPA, Ministrio da Agricultura...), multou a

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empresa em muitos milhes de dlares, por violaes ao Animal Welfare Act (Lei de bem-estar animal).

6. Esmagamento acidental de savas


O que a matana de Taiji, dos coelhos australianos, a farra do boi, a produo de foie gras e os experimentos cientficos em laboratrio da Covance tm em comum? No que esses episdios diferem de um piso acidental em uma turma de formigas operrias, que se dirigiam em fila indiana de volta ao formigueiro? Seria a morte banal dos animais ou a inteno do homem em faz-lo? Ou, quem sabe, nem uma coisa nem outra, mas o sofrimento desnecessrio e desproporcional, como no caso em que o cozinho foi arrastado por muitos quarteires, amarrado a um pra-choque de carro10. Diferentemente do acidente com as savas, no pelo fato de serem insetos, mas porque no houve crueldade, este ltimo episdio choca, repugna e avilta o senso comum.

7. Dos homens e das bestas


A relao entre humanos e no-humanos assume diversos contextos na sociedade atual. Sob essas diferentes nuances, os animais podem ser vistos como monstros ou mitos, anjos ou demnios, amigos ou escravos. Sob a perspectiva das religies, manifestao cultural tipicamente humana, os animais j assumiram formas de deuses e demnios. Com efeito, os deuses j foram ces, lobos, falces e gatos, no Egito. Os animais j foram objeto de adorao pelos pagos. A cobra encarnou o mal e a tentao no Jardim do den. Cordeiros, galinhas e bodes so at hoje imolados em sacrifcios e rituais de diversas crenas e etnias afro-americanas. As representaes so mticas e lembram as gravuras renascentistas que retratam bestas pr-histricas e feras de muitas cabeas nos ma-

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res longnquos ou nas ento pouco conhecidas terras do Novo Mundo. Para os cristos, os animais so criaturas menos privilegiadas, desprovidas de alma e inventadas antes pelo Criador. S o homem foi criado semelhana de Deus, s ele quem peca e se redime rezando e falando com o Criador, s ele sobe aos cus e tem f, embora todos sejam criaturas de Deus. Para os hindus, os animais so sagrados. Os budistas, assim como alguns tipos de cristos espritas, acreditam que eles so animados por espritos em fase de evoluo ou involuo. Antes de sermos homens teramos sido, portanto, porcos, sapos, ces e tigres. Sob o ponto de vista mdico, os animais sempre foram considerados sob duas vertentes, uma prejudicial ao homem e outra til ao seu conhecimento cientfico: (a) como vetores de doenas das mais variadas espcies, como a tenase e a cisticercose, que vm dos porcos; a gripe aviria, a doena da vaca louca, a AIDS, que veio dos smios africanos, a febre tifide dos ratos, etc.; e (b) como objeto de estudo para o aperfeioamento de tcnicas mdicas, treinamento de alunos universitrios e experimentos cientficos destinados descoberta de novos medicamentos e inovaes tecnolgicas na rea. Em outras palavras, embora tragam novas doenas, os animais podem se redimir e cumprir seu papel como objeto til ao homem e a servio de sua cincia. Para a antropologia, o animal, em relao ao ser humano, visto sob trs ticas distintas: caa, caador e companheiro. O bicho o alimento do homem, que est no topo da cadeia alimentar e se alimenta da sua carne, mas tambm, muitas vezes, o predador e inimigo natural do indivduo da nossa espcie. No por outra razo que lobos, onas, tigres e tubares nos metem medo. Por fim, o animal ainda o inseparvel companheiro da humanidade. Ces, gatos e, hoje, at iguanas, araras, fures e quatis cumprem essa funo. Seja para a economia ou para o comrcio, os animais so apenas bens negociveis (se isso for permtido), como para a indstria eles representam apenas matria-prima.

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Mas, somente para a biologia moderna que o ser humano configura apenas outro animal, que est situado na cadeia do ser11, ao lado dos elefantes, rs, abelhas e salmes. No um ser superior aos demais animais no-humanos e nem muito diferente deles. Elefantes tm trombas, rs respiram dentro e fora dgua, abelhas voam e salmes tm brnquias. Cada um tem suas respectivas aptides naturais, resultantes do lento, gradativo e casual processo evolutivo. O homem fala, bpede e desenvolveu uma massa cerebral proporcionalmente maior em relao ao seu corpo do que os outros mamferos. O ser humano no um passo a frente nem uma mquina mais avanada, s um ser diferente, com outras habilidades. Algum que veio do mesmo lugar que os outros seres, no de uma costela ou do barro. At porque o homem ainda guarda na forma corporal a inegvel estampa de sua origem inferior12. Venceu o darwinismo a batalha contra o criacionismo. E cresce, apenas atualmente, dentre os bilogos, a partir de incontveis estudos, a idia de que os outros animais partilham com o homem alguns caracteres que, antes, lhes eram negados: os no-humanos no respondem apenas ao reflexo condicionado comprovado por Pavlov e a instintos pr-programados, mas tambm raciocinam, ainda que de forma rudimentar, sofrem, sentem dor13, e, assim como ns, tentam sobreviver a todo custo quando atacados ou feridos de morte. H quem sustente, inclusive, a existncia de empatia dentre animais mais evoludos14. Como se v, os animais so vistos, exceto pelos bilogos, como seres subjugados pelo homem e merc de seus caprichos e vontades. Isso quer dizer, ento, que cabe a ns, humanos, garantir que eles os no-humanos no sejam massacrados, nem vtimas da crueldade intil e desnecessria? Temos esse dever? Em contrapartida, tm eles esse direito?

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8. Quase desprotegidos
Somente a lei e o Direito podem impor a proteo dos animais, mediante regras que tm eminente papel profiltico e, ao mesmo tempo, disciplinador, para punir e condenar queles que transgridem as regras postas sobre crueldade contra animais. Nesse mbito, contudo, caminhamos a passos de tartaruga: ainda hoje nos colocamos, no universo do Direito, como donos do mundo. Dentro dessa tica antropocntrica, o homem o sujeito de direito, aquele que pode, tem direitos e capaz, e os animais, ao revs, esto do outro lado da balana: so vistos como coisas; bens mveis (semoventes), nos termos do art. 82 do Cdigo Civil, suscetveis de apreenso pelo ser humano, que deles pode se assenhorear e tornar-se proprietrio, exercendo os poderes de uso, fruio e disposio. O Direito j ultrapassou, na maior parte do mundo, essa primeira fase de total desamparo dos animais, para encontrar uma nova tica conservacionista e utilitarista, que enxerga os nohumanos com outra finalidade, mais relevante para a sociedade: sob esse ponto-de-vista moderno, o homem continua com papel de acentuado destaque, pois o guardio da natureza e deve zelar pelo prprio futuro da espcie e dos recursos naturais do planeta. Trata-se da proteo dos animais sob a tica do direito ambiental. Pela viso predominante no sculo XX, animais so vistos como bens econmicos, ou melhor, como bens escassos, passveis de perecimento, em prejuzo das geraes futuras. Por essa razo, a natureza comea a ser preservada e se criam leis para zelar pelo fim da caa s baleias, do mico-leo-dourado, e outros tantos. Mas, o ordenamento no reconhece ainda direitos aos animais, apenas os protege da ao irrestrita do homem. Nesse contexto, surgem, por exemplo, o Cdigo de Caa15 e a Lei n 9.605/9816. Os animais silvestres passam a ser protegidos, porque so silvestres e correm risco de extino, no porque so

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animais, que, como ns, tambm sofrem. O bem-estar animal continua um valor desprotegido. Surge, ento, no Direito Civil atual instituto que os defensores dos direitos dos animais chamam de posse responsvel, que nada mais do que a utilizao do direito de propriedade sobre os animais pelo homem em consonncia com a funo social a que se destinam. Ou seja: o dono de um co no pode maltrat-lo, j que ele criatura que merece respeito, como mereciam os escravos dos senhores de engenho do sculo XIX. Est o seu proprietrio, na forma do art. 1.228, do Cdigo Civil, obrigado a cuidar dele e zelar pela sua segurana e condies dignas de sobrevivncia17. Na Alemanha, alis, a proteo aos animais ganhou relevo mais acentuado aps a reforma recente do Cdigo Civil local, o BGB, que incluiu uma letra A ao 90, dispondo que os animais no so coisas, mas uma terceira classe distinta, regida por leis prprias e submetidos a normas distintas dos bens mveis e imveis. o vento da mudana. Tanto que, para Menezes Cordeiro, deve-se abandonar a idia de que os animais esto total e integralmente submetidos vontade humana18. Mesmo no Brasil, onde a proteo parece insipiente, preciso lembrar da contraveno penal de crueldade contra animais, disposta no art. 64 do Decreto-Lei, n 3.688/4119. Ainda que a pena seja branda, importante reconhecer que a lei penal reconheceu ilicitude e delituosidade ao ato de violar o bem-estar animal. O movimento em direo proteo do bem-estar animal progressivo, tanto que, em 15 de outubro de 1978, a Unesco proclamou a Declarao Universal dos Direitos do Animal, na qual est previsto que nenhum animal pode ser submetido a maus tratos ou a atos cruis (art. 3, 1) e que se a morte de um animal for necessria, ela deve ser instantnea, indolor e no geradora de angstia (art. 3, 2). Esse texto, juntamente com a Conveno Europia para a Proteo dos Animais de Companhia20, a qual traz como princpios o bem-estar, o no-

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sofrimento e o no-abandono, so as bases para a edio das leis no mbito dos Estados. Tanto que as atuais leis portuguesas sobre o tema o DecretoLei n 28/96 e a Lei de Proteco aos Animais dispem, respectivamente, que os animais devem ser manuseados de forma a evitar qualquer excitao, dor ou sofrimento durante o encaminhamento, estabulao, imobilizao, atordoamento, abate e occiso (art. 3, Anexo A) e que so proibidas todas as violncias injustificadas contra animais, considerando-se como tais os actos consistentes em, sem necessidade, se inflingir a morte, o sofrimento cruel e prolongado ou graves leses a um animal (art. 1, n 1). No mesmo sentido, a lei pioneira norte-americana, qual seja o Animal Welfare Act and Regulations (AWA - 1966, USA), que prev padres de cuidado e tratamento para warmblooded animals (ou seja, animais de sangue-quente), com exceo daqueles que so criados para o abate comercial e de subsistncia. A lei probe as rinhas e obriga o registro de comerciantes, criadores e pesquisadores, estabelecendo a poltica do menor sofrimento para o animal sujeito a pesquisa. Mais atual ainda o Animal Welfare Act britnico, de abril de 2007, que prev a posse responsvel, por meio de abrigo em local adequado, alimentao correta, e a proteo contra quaisquer maus-tratos, dor, leso fsica, sofrimento ou tratamento contra doenas que o animal no-humano contrair. Qualquer um que cometer atos cruis contra animais ou no prover suas necessidades bsicas pode ser proibido de ter outro animal ou multado em at 20 mil libras, estando sujeito, inclusive, priso. Aqui, s temos mesmo normas administrativas de cunho ambiental, sobre abate do gado, e tambm, no que se refere experimentao animal, do CONCEA (Conselho Nacional de Controle de Experimentao Animal) e do CEUA (Comisso de tica no Uso de Animais), que probem pesquisas e vivisseco em biotrios no registrados em rgo competente; sem o emprego seguro, eficaz e prtico de anestesia; nas fmeas em esta-

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do de gravidez; sem a superviso tcnica especializada de um pesquisador; em animais previamente doentes; em estabelecimentos de ensino de primeiro e segundo graus; em ausncia de um protocolo devidamente estruturado, analisado e autorizado pela instituio credenciada sob registro no COBEA (Colgio Brasileiro de Experimentao Animal)21. Nada disso, porm, migrou para o texto de uma lei. Como se v, o Brasil ainda engatinha nessa seara.

9. O perfil dos movimentos de defesa dos direitos dos animais


No one would be concerned about animal welfare if animals were exactly the same as stones or telephones22

Por que a proteo legal ineficiente e insubsistente? Como visto, a lei s protege o animal silvestre, ameaado de extino, porque escasso (e assim economicamente relevante). A ratio legis no a proteo contra o sofrimento animal. Tanto assim que mais de oito bilhes de animais so mortos como mquinas do processo industrial para converso de matria-prima em carnes caras; muitos milhes de animais so utilizados em pesquisas cientficas, quase sempre submetidos a processos e experimentos dolorosos, sem o uso de qualquer anestesia. O ativismo das organizaes que lutam pelo no-sofrimento animal, embora no seja recente, padece, porm, do mesmo problema que outros movimentos histricos e polticos: o radicalismo. A ideologia por detrs desses ideais divide o mundo em duas classes de pessoas: os bons e corretos vegetarianos, e os maus e errados carnvoros inveterados. Ou se est de um lado ou de outro. Ou se um anjo verde ou se est fumegando com o lado negro da fora, nas flamejantes chamas de uma churrascaria qualquer.

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Em contraste com essas organizaes, esto as importantssimas organizaes de proteo ao meio-ambiente, como Greenpeace, Sea Shepherd e W.W.F (World Wildlife Foundation), que desempenham papel coadjuvante nessa batalha pelos direitos dos animais, porque voltadas no para o movimento de libertao animal, mas para a causa ambiental: a luta pela preservao das espcies encontra, claro, um ponto de contato com a defesa dos direitos dos animais e o seu bem-estar. Entre os defensores do no-sofirmento animal, a organizao chamada People for the Ethical Treatment of Animals (P.E.T.A.), fundada h mais de 25 anos por Ingrid Newkirk, uma das protagonistas nesse cenrio. Formado por vegetarianos e voluntrios, o P.E.T.A. licitamente constitudo e sediado nos Estados Unidos, mais especificamente na Virgnia. Entre as aes do P.E.T.A. esto as denncias contra a indstria Butterball e os laboratrios da Covance, narradas nos itens 4 e 5, supra, sem falar na bem-sucedida campanha contra a General Motors, que parou de usar animais nos seus crash tests depois de uma denncia do grupo23. O filme promocional da entidade mostra o apoio de artistas e famosos, como Pamela Anderson, sua garota-propaganda n 1. Atualmente, h denncias contra o uso de ces, porcos e macacos pelo exrcito norte-americano em treinos de combate24, alm de campanha contra o uso de coelhos em testes de cosmticos da linha Donna Karan25, entre outros. O grupo costuma preparar flagrantes e denunciar s autoridades, fazendo ainda protestos pacficos e abaixo-assinados. No h notcias de atos violentos patrocinados pela entidade. O movimento chamado de Animal Liberation Front , de outro lado, uma organizao ilcita radical, composta por vegetarianos radicais e que, hoje, visto por muitos governos como entidade terrorista. Seus membros atuam anonimamente e se organizam em clulas para o resgate de animais encarcerados e vtimas de abuso por seres humanos, com a conseqente destruio do seu cativeiro e, freqentemente, do imvel ou propriedade do ex-

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plorador. Segundo a enciclopdia virtual Wikipedia, o A.L.F. um movimento acfalo, uma resistncia sem lder, uma bandeira para os ativistas ambientais utilizarem26. Em documentrio para a televiso, denominado Behind the mask, o ativista norte-americano Rod Coronado afirmou que o grupo pratica a no-violncia, embora seja difcil acreditar nisso quando o ideal do grupo, segundo Gary Francione, justamente causar danos queles que maltratam animais27. Alm dessas entidades, claro, existem muitos outros grupos de ativistas, como a Sociedade Protetora dos Animais, o A.R.I Animal Rights International28, e o I.S.A.R. International Society for Animals Rights29.

10. Oito ou oitenta


No mundo de hoje, defensores dos direitos animais so vistos como uns verdadeiros ETs. Ns no comemos carne. No tomamos leite, nem comemos queijo e ovos. Usar peles? Esquea. Nem couro, nem mesmo l a gente usa. Os defensores dos direitos animais esto to obviamente fora do compasso da cultura dominante que as pessoas ficam se perguntando se no ter sido um capricho da natureza ou um golpe do destino que os fez ser o que so. Essa uma pergunta que fiz a mim mesmo, muitas vezes30.

No terceiro e ltimo filme da srie X-Men, h um confronto final entre humanos e mutantes. A causa mutante podia ser defendida pacificamente, como queria o Prof. Xavier, mas Magneto liderou aes radicais e atentados contra a humanidade, e provocou o cisma. A luta pelo bem-estar animal ou, como querem alguns, pelos direitos dos animais - tem tomado rumo parecido. No foi atacando os homens que as feministas conquistaram direitos de voto e igualdade para as mulheres. No foi escravizando o branco que os negros conseguiram ser libertados. No foi lutando que Gandhi e seus seguidores pediram pela paz.

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Da mesma forma, no ser com o radicalismo extremo que se conseguir o xito completo na luta contra o sofrimento animal. Precisamos de evoluo, no revoluo. A primeira, como teorizou Darwin, gradativa, lenta e circunstancial; a outra produz revoltas, choques, confrontos. O ativismo radical esbarra na reao igualmente radical daqueles que se opem ao movimento. assim que principia o documentrio feito pelo P.E.T.A., com a leitura de algumas cartas revoltadas daqueles que se vem agredidos pelos atos supostamente extremistas da organizao31. Diro os membros do P.E.T.A., que, atuando assim, conseguiram inmeras vitrias para a causa, o que verdade, e que esse o nico jeito de chamar ateno dos Governos, Ministrio Pblico, imprensa e pessoas comuns para a questo do sofrimento animal. Esse argumento no pode ser desprezado. S que, desse jeito, nasce tambm o conflito sem propores, ainda que no-violento. A causa perde a credibilidade e ganha a antipatia do homem-comum, que fica do lado mais cmodo, ou seja, aquele em que j est. Afinal, fica complicado pensar que a defesa dos direitos dos animais e a luta pelo seu bem-estar est mesmo vinculada a atos de vandalismo e de revolta contra a sociedade atual, ao vegetarianismo e outros hbitos pouco comuns, como lembra Tom Regan, na passagem transcrita no incio deste captulo. No somos carnvoros porque queremos ou porque do nosso ntimo maltratar animais, mas que porque, evolutiva e historicamente, precisamos dos nutrientes da carne, da protena animal, para poder sobreviver e desenvolver todas as nossas habilidades. Tanto que ser vegetariano queiram ou no os leitores deste artigo - uma exceo e no a regra. Impor a cultura vegetariana ao homem tem a mesma conotao absurda que obrigar os lees de um zoolgico a se alimentarem de gramneas, rabanetes e berinjela, como a personagem do filme Madagascar, que vive um dilema terrvel, pois comea a ter uma vontade incontrolvel de devorar seus amigos fujes, e

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no consegue. Concluso: o leo de mentirinha acaba por comer os peixes, que, na pelcula, no so como o Nemo e a Dory, mas como animais com menos sentimentos (menos antropomrficos!) que a girafa, a zebra e os lmures da ilha africana. Alm do mais, com os atuais e gravssimos problemas de falta de alimento no mundo, penso que seria igualmente antitico impor a cultura vegetariana e impedir que milhes se satisfaam da carne de animais, que podem ser pescados ou abatidos todos os dias. Claro que essa discusso resvala na demagogia e na superficialidade dos argumentos, j que a carne dos animais abatidos no distribuda aos etopes, somalis ou aos outros famintos do mundo, mas vendida a peso de ouro nas brasseries parisienses ou desperdiadas aos montes nas churrascarias rodzio do nosso pas. Mas, por que a luta contra o no-sofrimento animal precisa ser necessariamente um embate entre vegetarianos e carnvoros32?

11. tica em defesa dos animais


To stop them we must change the policies of our government, and we must change our own lives, to the extent of changing our diet. If these officially promoted and almost universally accepted forms of speciesism can be abolished, abolition of the other speciesist practices cannot be far behind33

Se verdade que Descartes via nos animais apenas corpos moventes, incapazes de pensar e sentir dor34 e que animais foram feitos para servir ao homem, como, certa feita, asseverou Aristteles35, parece bastante evidente que, hoje, no mais assim. As experincias cientficas com animais, antes conduzidas livremente pelos pesquisadores, agora contam com regras claras e especficas de bons tratos e manuteno de um biotrio limpo e em boas condies para as cobaias, em muitos pases36. Mesmo o abate dos animais de criaes comerciais, seja por razes econmicas, alimentares ou de sade pblica (mas nunca por com-

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paixo e a piedade), devem seguir certas regras, sempre consentneas com o alvio do sofrimento e a agilidade do processo de martrio e sacrifcio. Tudo isso indica que estamos a caminho de uma tica em favor dos animais. Um conjunto de regras morais implcitas atinentes ao bem-estar animal, sejamos ns humanos carnvoros ou vegetarianos. Para justificar a adoo de normas jurdicas contrrias ao sofrimento animal, muitos defendem algumas idias como a de que apenas os animais necessrios ao benefcio e progresso da humanidade que devem ser sacrificados. Trata-se da teoria da necessidade biolgica, que justificaria a explorao de animais em nome da cincia. Para o inferno com seus supostos direitos e o respeito sua existncia, portanto. Outros defendem que apenas os animais mais importantes, como aqueles de sangue quente que devem ser alvo de proteo contra o sofrimento. Cuida-se da teoria da importncia das espcies superiores, adotada pelo Animal Welfare Act norteamericano, que, de uma certa forma, segrega as outras espcies no-protegidas a uma diviso imprecisa e inexistente no reino animal: os animais que no podem sofrer e aqueles que podem sofrer livremente, sem d ou piedade dos homens. E quem disse que s os animais de sangue-quente podem sofrer, como presume aquele diploma legal? H, ainda, outros que se equivocam e misturam no cadinho do direito ambiental e da proteo das espcies em extino os direitos dos animais e a luta contra o sofrimento dos no-humanos. Merecem proteo contra o no-sofrimento as belugas, albacoras e narvais, mas no as sardinhas. Mas, a recente revoluo anti-especista de Peter Singer que merece nota considervel: segundo o filsofo australiano, quando dizemos que todos os humanos so iguais, no queremos fazer referncia a uma presumida igualdade real, pois os humanos so incontestavelmente diferentes quanto a seu aspecto e fora fsica, suas capacidades, sexo, cor, religies e sensibilidade. O princpio de igualdade dos humanos no a descrio

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de uma pretensa igualdade real: ele uma prescrio de como os seres humanos devem ser tratados. (...) Se a fronteira que determina se devemos ou no atribuir uma considerao igual aos interesses de um ser no pode ser fundada em seu sexo ou na cor de sua pele, como poderia fundamentar-se no fato de se marchar em p ou com as quatro patas, ou ter plos ou no? E se o fato de ser mais inteligente no autoriza um ser humano a explorar um outro, como poderia autorizar os humanos a explorarem os no humanos?37. Da porque Singer preconiza a adoo do modelo vegetariano e ainda emenda: no que toca ao sofrimento animal, a prtica central a criao dos animais para a alimentao. Isso no apenas porque ns somos todos diretamente responsveis atravs de nosso consumo cotidiano de carne, mas tambm pela idia da vida de um animal contar menos que o prazer de comer um prato; este o maior obstculo ao fato de atribuir valor aos membros de outras espcies. E o consumo de carne ultrapassa todas as outras utilizaes de animais igualmente pelo nmero de vtimas que causa. Apenas na Frana, so cerca de 800 milhes vitimados, isso sem contar os peixes. Freqentemente, os animais so mantidos em lugares fechados e super lotados, em condies de criao intensiva que causam stress, m formaes, comportamentos aberrantes e a frustrao de todos seus instintos fsicos e psicolgicos. Em suma, devido situao existente, a libertao animal somente pode ser realizada pela ruptura dos modelos que esto em vigor o primeiro a idia de que seja moralmente aceitvel comer os outros animais e a abolio das estruturas atuais fundadas na explorao dos no humanos38. O radicalismo emergente dessa teoria precipitou as manifestaes igualmente radicais j narradas neste texto, anteriormente. Dela surgiu a teoria dos direitos animais de Tom Regan, consagrada na obra Jaulas vazias. Da marcha pelos direitos dos animais, promovida em 1990, em Washington D.C. por ativistas e

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a declarao de que todos os animais tm direito de viverem livres de qualquer explorao humana ficou a mensagem de que a libertao animal de Singer, , na verdade, uma utopia e no uma meta a longo prazo, como muitos sustentam39. Entretanto, parece difcil chegar a um consenso. Como enfatiza Tom Regan, ser bondoso com os animais no suficiente. Evitar a crueldade no suficiente. Independentemente de os explorarmos para nossa alimentao, abrigo, diverso ou aprendizado, a verdade dos direitos animais requer jaulas vazias, e no jaulas mais espaosas40. Como poderemos estudar o comportamento dos no-humanos? Como teramos descoberto seus segredos na natureza? Como proteger as espcies que no podem mais viver fora do cativeiro, por falta de habitat? Como renegar os avanos cientficos, em razo de pesquisas havidas com animais? Como isolar vrus e bactrias que infectam humanos, mas s existem em sua forma primitiva e original nos chamados seres inferiores41? Tudo isso vira gua sob a filosofia da libertao animal e das jaulas vazias. Alis, como lembra Fukuyama, mesmo que aceitemos o fato de que os animais tm o direito de no sofrer excessivamente, h, porm, toda uma srie de direitos que no possvel atribuir a eles porque no so humanos42. Gary Francione contrrio a uma ideia de simples proteo contra o sofrimento, j que, para ele, dar gua a uma vaca sedenta minutos antes de ela ser abatida no alivia a dor do animal, nem lhe d direitos fundamentais, por meio daquilo que ele denomina de minimal notion of personhood43. Outros, como David Favre, defendem uma transio lenta para um sistema em que animais no so coisas, mas tambm no so seres humanos44. E Steven Wise prega a diferenciao entre as espcies em consonncia com uma escala de autonomia prtica por ele desenvolvida, segundo graus de racionalidade, inteligncia e compreenso do mundo45.

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Encaremos, portanto, a realidade: no h o mais mnimo consenso entre os juristas defensores dos direitos dos animais, que, alm de tudo, ainda so a minoria dentre todos. Em outras palavras, ser mesmo possvel defender direitos aos animais e, ao mesmo tempo, lhes impor o sacrifcio para a alimentao da humanidade? H tica em comer animais e defender que eles no sofram na hora do abate?

12. Dignidade animal?


Animais tm sentimento? Animais tm alma? Animais pensam? Animais so seres morais, que entendem o conceito de bondade? Nada disso importa. Tambm no importa se somos ou no vegetarianos. O que parece relevante que os animais podem sofrer46. O ponto inicial, o marco zero da cruzada pelo bem-estar animal, que, na opinio de Francione, j naufragou e uma histria de retumbante fracasso47, no o radicalismo excntrico que destoa da normalidade, como revelado por Regan, e reproduzido no incio do item 10, acima. No tambm a vitria absoluta e aniquiladora da teoria dos direitos animais ou da sua completa libertao da explorao humana. No h extremos. Um passo de cada vez. No queremos acabar com as fazendas de corte do dia para noite e nem ser compulsoriamente obrigados a viver de chuchu e centeio. E, alm disso, claro que a humanidade faminta no pode, tambm, se dar a esse luxo filosfico. Quanto aos animais, comecemos por lhes reconhecer uma dignidade, expresso que aparece ligada pessoa humana na Constituio Federal, mas que se faz presente no art. 10 da Declarao Universal dos Direitos dos Animais, j citada anteriormente48. No era mesmo preciso estar escrito na lei maior que o homem sob o tautolgico signo da pessoa humana - tem direito dignidade, isto , vida digna. Do mesmo modo, no se exige

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normas para assegurar sua liberdade, seu direito contra tortura e igualdade. Trata-se de mera cristalizao de princpios e direitos inatos hoje conhecidos como direitos humanos - que no precisam estar escritos, postos, para que o homem os exera livremente. Assim, a dignidade da pessoa humana no nasceu com a previso constitucional, mas apenas ali ficou expressamente declarada, consagrada, marcada. O mesmo ocorre com a dignidade animal. Ela preexiste lei e independe dela, porque os animais no-humanos so credores do respeito e da mnima proteo pelos homens contra os atos animalescos dos prprios homens, que, como disse Hobbes, o lobo de si mesmo. No h direitos objetivos, ainda, porque esses s a lei consagra, mas existe, sem dvida alguma, uma proteo dignidade animal sob a forma de deveres e obrigaes que o homem assume para com seus parentes no-humanos. So deveres ticos de respeitar, no agredir, proteger e, sobretudo, no causar sofrimento desnecessrio. Em suma: os no-humanos merecem tratamento digno para o preenchimento de suas necessidades bsicas, ainda que, depois, se tornem nosso alimento de todo dia, pois isso natural da espcie e da existncia, no imoral, como tantos preconizam. da cadeia alimentar e da essncia dos seres que ocupam o planeta! Esse, o germe da dignidade alm da humanidade: uma luta do homem contra o sofrimento e a explorao animal; uma reprovao contra o massacre de Taiji e as atrocidades do campo de concentrao de macacos da Covance, e no uma briga para renegar nossa origem carnvora, em razo de uma suposta superioridade que nos impe o dever utpico de proteger aqueles que no so, mas ainda assim reputamos inferiores na escala evolutiva.

Referncias
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Notas
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Sem a proteo da pele, isso que acontece, rapidamente, aos animais esfolados.
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Luciano Rocha Santana, sobre o tema, descreve as diversas maneiras de se sacrificar ces e gatos nos CCZs (Centros de Zoonoses), em especfico trabalho sobre o tema: esses mtodos de extermnio so divididos em fsicos, como, por exemplo, tiro de pistola com mbolo cativo, eletrocusso (causa a morte imediata por depresso do sistema nervoso central), cmara de descompresso rpida (cmara hermeticamente fechada em que o ar retirado rapidamente, provocando a morte do animal) e qumicos aqueles onde se usam drogas inalantes ou no inalantes, como, por exemplo, monxido de carbono produzido por motor a exploso de gasolina e filtrado em tanque de gua, ter e clorofrmio em cmara de vapor, dixido de carbono, nitrognio (estes inalantes), pentobarbital sdico (provoca parada cardaca e respiratria), thionembutal (via endovenosa), acepromazina (produz narcose), cloreto de Potssio, sulfato de magnsio (estes no inalantes) - Maus tratos e crueldade contra animais nos centros de controle de zoonoses: aspectos jurdicos e legitimidade ativa do Ministrio Publico para propor ao civil pblica. Disponvel em: http://www.forumnacional.com.br/maus_tratos_CCz_ de_Salvador.pdf Segundo informaes obtidas no site do Instituto Aqualung, em artigo sobre fatores preponderantes para a evoluo humana, tem-se que entre os fatores causais, trs parecem ter sido particularmente importantes. Antes de descrev-los, cabe um esclarecimento quanto suposio de que a introduo de uma dieta mais rica em carne (protena) foi uma das principais causas do rpido crescimento do crebro. Sabemos hoje que uma dieta rica em protena animal muito importante para o desenvolvimento da criana. No entanto, no se pode atribuir a esse fato tamanha distino, haja visto que nenhum dos grandes mamferos carnvoros evoluiu para um considervel aumento do crebro simplesmente porque comia carne. Como ser visto adiante, o mais importante foi a mudana na dieta e no a dieta em si. Em outras palavras, a busca de solues mais eficientes para a obteno da carne (captura da presa) foi mais importante do que com-la simplesmente. A dieta mais rica em protenas pode, isto sim, ser considerada como um fator adicional concomitante que forneceu as condies nutritivas favorveis ao crescimento do crebro. Disponvel em: http://www.institutoaqualung.com. br/info_evolucao36.html. LEAKEY, Richard. World Atlas of the Great Apes, Intro., p. __.

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Cf. documentrio produzido pela HBO: I am an animal: the story of Ingrid Newkirk and PETA. A questo do vegetarianismo, nos dias de hoje, e, parece, por muitos anos adiante de onde estamos, de opo individual; no imposio tica, legal ou governamental. Para outros, no sequer de opo, mas de sobrevivncia. H muitos, no Brasil e no mundo todo, que pescam e caam para subsistncia e, nesses casos, no h como ser vegetariano. Esse debate meramente filosfico, qui utpico. Informaes sobre o Kobe beef disponveis no site The history of Kobe beef, disponvel em: www.luciesfarm.com. Cf. Kobe beef and cruelty, disponvel em: http://www.chicagofoodies. com/2007/11/kobe-beef-and-c.html. JOS DE OLIVEIRA ASCENSO, jurista portugus do mais alto gabarito, ensina que: O Direito no um fenmeno da Natureza, mas sim um fenmeno humano, implicando necessariamente o factor espiritual. Coisas e animais podem ser contemplados pelo Direito, como objectos, mas no se relacionam em termos de Direito, nem o Direito estabelece para eles regras de conduta. H, sim, regras sobre condutas humanas referentes a coisas ou animais, o que muito diverso. verdade que se tornou hoje moda falar nos direitos dos animais, mas devemos entender como uma maneira divertida de chamar a ateno para a conduta dos homens em relao aos animais, pois, se se pretender que constitua uma categoria jurdica, pura insensatez. - O direito: introduo e teoria geral, 13. ed. refundida. Reimpr. Coimbra: Almedina, 2005, p. 23. Disponvel em: http://noticias.terra.com.br/brasil/interna/0,,OI879705EI306,00.html Expresso retirada da obra de FERNANDO ARAJO. A hora dos direitos dos animais. DARWIN, Charles. From so simple beginning: the four great books of Charles Darwin. The descent of man, p.1248. PIMENTA, Luiz Gonzaga; SILVA, Alcino Lzaro da. tica e experimentao animal. Acta Cirurgica Brasileira, v. 16, n 4. So Paulo: out/nov/dez 2001. Disponvel em: www.scielo.br. WAAL, Frans B. M. de. Eu, primata, v.g..

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Art. 1. Os animais de quaisquer espcies, em qualquer fase do seu desenvolvimento e que vivem naturalmente fora do cativeiro, constituindo a fauna silvestre, bem como seus ninhos, abrigos e criadouros naturais so propriedades do Estado, sendo proibida a sua utilizao, perseguio, destruio, caa ou apanha.
Art. 2 proibido o exerccio da caa profissional. Art. 3. proibido o comrcio de espcimes da fauna silvestre e de produtos e objetos que impliquem na sua caa, perseguio, destruio ou apanha. 1 Excetuam-se os espcimes provenientes legalizados. 2 Ser permitida mediante licena da autoridade competente, a apanha de ovos, lavras e filhotes que se destinem aos estabelecimentos acima referidos, bem como a destruio de animais silvestres considerados nocivos agricultura ou sade pblica.
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Cdigo de Caa (Lei 5.197/67):

Lei 9.605/98: (...) Art. 29. Matar, perseguir, caar, apanhar, utilizar espcimes da faliria silvestre, nativos ou em rota migratria, sem a devida permisso, licena ou autorizao da autoridade competente, ou em desacordo com a obtida: Pena - deteno de seis meses a um ano, e multa. A questo da dignidade, embora no positiva no Brasil, j o foi no art. 20-a da Constituio da Alemanha CORDEIRO, A. Meneses. Direito civil portugus, T. II, p. 225 Art. 64. Tratar animal com crueldade ou submet-lo a trabalho excessivo: Pena priso simples, de 10 (dez) dias a 1 (um) ms, ou multa De 13 de novembro de 1987. Cf. PIMENTA, Luiz Gonzaga; SILVA, Alcino Lzaro da. tica e experimentao animal. Acta Cirurgica Brasileira, v. 16, n 4. So Paulo: out/nov/ dez 2001. Disponvel em: www.scielo.br. FRANCIONE, Gary. Rain without thunder..., p. 8 Cf. documentrio produzido pela HBO: I am an animal: the story of Ingrid Newkirk and PETA. Cf. informaes no site: www.peta.org/ Id.

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Informaes disponveis no site: http://en.wikipedia.org/wiki/Animal_ Liberation_Front. FRANCIONE, Gary. Rain without thunder, p. __. Cf. http://ari-online.org/ Cf. http://www.isaronline.org/index.html REGAN, Tom. Jaulas vazias: encarando o desafio dos direitos animais, p. 25 Cf. documentrio produzido pela HBO: I am an animal: the story of Ingrid Newkirk and PETA Claro que o certo seria dizer onvoro, j que ns nos alimentamos tambm de outros tipos de comida alm da protena de origem animal da carne. SINGER, Peter. Animal liberation, p. 23. Cite-se David Sztybel, a respeito de Descartes:a dualist, he believed that only two kinds of substance exist in the universe: mental substance and corporeal, or bodily, substance. Human beings, he thought, are composed of mind (which he equated with the sould) and body. Nonhuman animals, however, he saw as mindless automata or machines. The traditional interpretation is that he even denied that animals have feelings. - Verbete Descartes, Ren, in: BEKOFF, Marc; MEANEY, Carron A. (Eds.), Encyclopedia of animal rights and animal welfare, Westport, Connecticut: Greenwood Press, 1998, p. 130-131. No mesmo sentido, SILVA, Tagore Trajano de Almeida. Direitos dos animais. Salvador: maior de 2008. Disponvel em: www.abolicionismoanimal.org.br. Cf. citao do filsofo grego em De Anima, referida por FEIJ, Anamaria Gonalves dos Santos. A responsabilidade dos comits de tica institucionais pela tutela do animal no-humano, pp. 2/3. Segundo estudos, O biotrio cenrio tcnico da experimentao animal. Trata-se do local onde se mantm animais vivos para estudo laboratorial, devendo apresentar qualidades de construo, material, manuteno e funcionamento. construdo numa rea fsica de tamanho e divises confortveis, funcionando com recursos prprios e pessoal especializado. Todo biotrio, deve oferecer conforto em relao alimentao, higiene e alojamento sem nenhum sofrimento ao hspede animal. No pode faltar gua e eletricidade. Materiais fixo e descartvel

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e alimentao especfica para cada espcie animal so insubstituveis. Pessoal treinado trabalha no andamento de uma pesquisa animal digna de uma avaliao final proveitosa, confivel e tica cf. PIMENTA, Luiz Gonzaga; SILVA, Alcino Lzaro da. tica e experimentao animal. Acta Cirurgica Brasileira, v. 16, n 4. So Paulo: out/nov/dez 2001. Disponvel em: www.scielo.br.
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A liberao animal: do que se trata? Texto traduzido por Anna Cristina Reis Xavier; redigido em maio de 1992 pelo Collectif Lyonnais pour la Libration Animale (Grupo de Lyon pela Liberao Animal), com o apoio dos Cahiers antispcistes (Cadernos Anti-Especistas), disponvel em: http://www.vegetarianismo.com.br/ Id. FRANCIONE, Gary. Ob. cit., pp. 33/34. Jaulas vazias, p. 12 DARWIN, ob. loc. cit.. FUKUYAMA, Francis. Nosso future ps-humano: conseqncias da revoluo da biotecnologia, p. 155. Ibid., p. 223. Eis o resumo da sua teoria: there are now three categories of property: real property, personal property, and intellectual property. Perhaps it is time to add a fourth: living property. - FAVRE, David. Animal law: welfare, interests, and rights. New York: Aspen Publishers, 2008. p. 35. A escala de autonomia prtica do Prof. Wise baseia-se no score do professor Donald Griffin, famoso por comparar os fenmenos mentais em animais e humanos. A pontuao, segundo o autor, diz respeito aos graus de autoconscincia e conscincia dos animais, j que difcil quantificar a autonomia prtica. Para determinar se ela existe e em qual grau, so consideradas no apenas as habilidades mentais relacionadas autonomia dos seres, mas tambm a complexidade mental em geral, sempre em comparao com o score mximo, que do ser humano e, estimado em 1,0 (Drawing the line: science and the case for animal rights, Cambridge, MA: Perseus Books, 2003.p. 35-38 A pergunta no : podem raciocinar? Ou podem falar? Mas, podem sofrer? cf. Bentham J. An introduction to the principles of morals and legisla-

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tion. New York: Hafner Publishing Company; 1973. p.311. In: A responsabilidade dos comits de tica institucionais pela tutela do animal no-humano. Adaptao do trabalho apresentado no Congresso Luso-brsileiro de Biotica. So Paulo, 2006.
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Ibid., p. 119 e seguintes. As exibies de animais e os espectculos que se sirvam de animais, so incompatveis com a dignidade do animal (art. 10, letra b).

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Animais no humanos: sujeitos de direitos despersonificados


Clia Regina Ferrari Faganello Noirtin*

Resumo: O artigo compara o status jurdico dos animais nos sistemas brasileiro e francs, tendo em vista que a Frana foi pioneira na promulgao de leis de proteo dos animais e influenciou a legislao ambiental brasileira. Combate a coisificao do animal, e, levando em conta que os mesmos so seres sencientes, prope a reviso da clssica teoria de que apenas o homem pode figurar como sujeito de direitos. Palavras-chaves: Animais. Sujeitos de Direitos. Lei de Crimes Ambientais. Cdigo Penal Francs. Cdigo Civil Francs. Rsum: La prsente tude propose de comparer le statut juridique des animaux dlevage dans les lois franaises et brsiliennes, sachant que la loi environnementale brsilienne a t en grande partie inspire du systme franais qui fut lun des pionniers dans la protection des animaux. Ltude combat la thorie de lanimale chose, considrant quiils sont des tres sensibles et propose donc une rvision de la classique thorie selon laquelle seul lhomme tre considere comme sujet de droits. Mots-Cls: Animaux. Sujets de Droits. Loi Brsilienne des Crimes contre lEnvironnement. Code Pnal Franais. Code Civil Franais. Sumrio: 1 .Introduo; 4. Referncias 2. desenvolvimento; 3. Concluso;

* Professora Adjunta I do Centro de Cincias Agrrias, Ambientais e Biolgicas CCAAB da Universidade Federal do Recncavo da Bahia - Campus de Cruz das Almas/BA Brasil.

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1. Introduo
Conforme apregoa a Declarao Universal dos Direitos dos Animais: (...) todos os animais possuem direitos; (...) o reconhecimento pela espcie humana do direito existncia das outras espcies animais constitui o fundamento da coexistncia das outras espcies no mundo (UNESCO, 1978). Nesse entendimento a World Society for the Protection of Animals proclama: A coexistncia das espcies no mundo e o respeito pelos animais por parte do homem, esto diretamente ligados ao respeito dos homens entre si (WSPA, 2007). Baseiam-se essas ideologias nas doutrinas ticas dos filsofos Jeremy Benthan, Peter Singer e Desmond Morris. O primeiro o fundador da doutrina do Utilitarismo, a qual prescreve a ao (ou inao) de forma a otimizar o bem-estar do conjunto dos seres sencientes (BENTHAN, 1984). O segundo defende o Princpio da Igual Considerao de Interesses Semelhantes, segundo o qual, em nossas deliberaes morais, devemos atribuir o mesmo peso aos interesses semelhantes de todos que so atingidos por nossos atos (SINGER, 2002). Assim o tratamento de humanos e nohumanos requer igual considerao. O terceiro autor do livro O contrato animal. No mesmo sentido FRANCIONE (2006), em seu texto Pour labolition de lanimal-esclave, apregoa o princpio de igualdade de considerao, referindo-se ao massacre dos animais como um ato do ser humano contra si prprio, praticado devido ao fato do homem estar mergulhado em relaes sociais que o cegam. Segundo ele, enxergar nas outras espcies seres que sentem e sofrem um enorme passo para nos livrarmos das brutalidades que cometemos entre ns mesmos. Em 1997, a Unio Europia assinou um protocolo de proteo e bem estar animal, reconhecendo que animais so seres sensveis, capazes de sofrimento (TREATY OF AMSTERDAM, 1997) corroborando com doutrina tica de Jeremy Benthan. Expandido o foco deste estudo para a importncia de cada animal nos ecossistemas, MORRIS (1990), sustenta a teoria de que, o ser humano

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ao romper o contrato animal, cuja base a idia de que cada espcie deve limitar seu crescimento populacional de forma a permitir coexistncia com outras espcies, est ameaando sua prpria existncia. Segundo ele, a capacidade dos animais de equilibrar suas espcies em harmonia com a natureza, deveria ser aprendida como regra para sobrevivncia humana, uma vez que, o mundo globalizado est levando nossos recursos naturais extino por culpa do antropocentrismo e especismo.

2. Desenvolvimento
Primeiramente, pertinente trazer a definio jurdica de sujeito de direito. Da lio clssica de renomados doutrinadores, extraem-se definies de sujeito de direito. Para Clvis Bevilqua, sujeito de direito o ser, a que a ordem jurdica assegura o poder de agir contido no direito (BEVILQUA, 1980, p. 58). Para Orlando Gomes, sujeito de direito a pessoa a quem a lei atribui a faculdade ou a obrigao de agir, exercendo poderes ou cumprindo deveres (GOMES, 1998, p. 142). Maria Helena Diniz teoriza: pessoa o ente fsico ou coletivo suscetvel de direitos e obrigaes, sendo sinnimo de sujeito de direito (DINIZ, 1993, p. 461). Para Washington de Barros Monteiro na acepo jurdica, pessoa o ente fsico ou moral, suscetvel de direitos e obrigaes. Nesse sentido, pessoa o sinnimo de sujeito de direito ou sujeito de relao jurdica (MONTEIRO, 1988, p. 56). Assim, para a doutrina clssica, o sujeito de direito a quem a ordem jurdica atribui a faculdade, o poder ou a obrigao de agir, exercendo poderes ou cumprindo deveres. Ensina Fbio Ulha Coelho que so sujeitos de direito, entre outros, as pessoas naturais (homens e mulheres nascidos com vida), os nascituros (homens e mulheres em gestao no tero), as pessoas jurdicas (sociedades empresariais, cooperativas, fundaes, etc.), o condomnio edilcio, a massa falida (COELHO, 2003, p. 138-139).
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BEVILQUA (1980) distingue os termos pessoa e sujeito. Segundo o autor, a idia de pessoa oferece dois aspectos, o ativo e o passivo enquanto o sujeito de direito a pessoa em sua posio ativa. Sujeito de direito o homem e, em razo dele e por causa dele, que o direito se constitui omne ius hominum causa constitutum est (BEVILQUA, 1980, p. 58). No mesmo entendimento corroboram, Caio Mrio da Silva Pereira e Washington de Barros Monteiro (PEREIRA, 2004; MONTEIRO, 1988). Assim, segundo a doutrina jurdica clssica, seguindo a teoria da equiparao (sujeito de direito = pessoas), as coisas inanimadas e os animais no podem ser sujeitos de direito. Todavia, a clssica concepo de que apenas o ser humano capaz de assumir direitos e obrigaes - pode figurar como sujeito de direito, vem sendo substituda pela idia de que os animais tambm possuem direitos. Embora alguns juristas reconheam a existncia de um direito especial de proteo aos animais, a idia de considerar o animal no apenas como bem mvel ou coisa, mas como sujeitos de direito, se consolida medida que se reconhece que os direitos no devem ser atribudos a um ser somente pela sua capacidade de falar ou pensar mas tambm pela sua capacidade de sofrer. Hans Kelsen no considerava absurda a idia de se conferir aos animais o status de sujeitos de direito, aduzindo que a relao jurdica no se d entre o sujeito do dever e o sujeito de direito, mas entre o prprio dever jurdico e o direito reflexo que lhe corresponde. Assim, o direito subjetivo o reflexo de um dever jurdico, uma vez que a relao jurdica uma relao entre normas, ou seja, entre uma norma que obriga o devedor e outra que faculta ao titular do direito exigi-lo (Kelsen citado por SANTANA et. al, 2005). Nesse sentido, o filsofo Peter Singer, defende a igualdade entre todos os seres e sustenta a tese de que, o especismo um preconceito indefensvel e semelhante em tudo ao racismo, uma vez que dispe os animais fora da considerao moral, considerando os mesmos meros objetos (SINGER, 2004).

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LOURENO (2008) em brilhante defesa da tese do animal como sujeito de direito, aduz que existem sujeitos de direitos personificados e despersonificados. Dentre os primeiros possvel citar as pessoas humanas e as pessoas jurdicas. Segundo o autor, o mesmo ocorre com os no-personificados, dentre os quais pode-se citar os despersonalizados humanos, como o embrio e os no-humanos, como os entes do artigo 12 do Cdigo de Processo Civil e os animais. No mesmo entendimento a doutrinadora Edna Cardoso Dias, ensina que da mesma forma que as pessoas jurdicas possuem direitos de personalidade e podem comparecer em Juzo para pleite-los, os animais tambm se tornam sujeitos de direitos subjetivos por fora das leis que os protegem e, embora no sejam capazes de fazer valer esses direitos, cabe ao Poder Pblico e coletividade faz-lo (DIAS, 2008). E conclui:
o fato de o homem ser juridicamente capaz de assumir deveres em contraposio a seus direitos, e inclusive de possuir deveres em relao aos animais, no pode servir de argumento para negar que os animais possam ser sujeitos de direito. justamente o fato dos animais serem objeto de nossos deveres que os fazem sujeitos de direito, que devem ser tutelados pelos homens.

Assim, a incapacidade dos sujeitos de direito no-humanos de postular em Juzo, sanada, no direito brasileiro, pela representao, instituto jurdico atravs do qual aqueles considerados incapazes de exercer os atos da vida civil, podem, atravs de seus representantes legais, faz-lo. Este pensamento est amparado pela Constituio de 1988, como ser demonstrado mais adiante. O Cdigo Civil brasileiro de 1916 considerava os animais como coisas, bem semoventes, objetos de propriedade e outros interesses alheios: bens mveis suscetveis de movimento prprio (artigo 47); coisas sem dono sujeitas apropriao (artigo 593) ou, simplesmente caa (artigos 596 a 598) (LEVAI, 2008). O Novo Cdigo Civil de 2002 manteve, em seu artigo 82, apenas

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o dispositivo contido no artigo 47 do Cdigo de 1916, sendo que os outros dois artigos no possuem dispositivo correspondente no Cdigo de 2002. O artigo 82 da Constituio dispe que so mveis os bens suscetveis de movimento prprio [...], assim, os animais continuam sendo considerados coisa ou semovente, sendo portanto, suscetveis de apropriao pelas pessoas, desde que a legislao ambiental permita. Ao comentar o Cdigo Civil brasileiro, MACHADO (2005, p. 751) salienta que o mesmo foi concebido luz do direito romano, o qual considerava o animal como propriedade do homem:
As espcies animais em relao ao homem tinham, no passado, repercusso jurdica no preponderante no que concerne conservao e defesa das espcies e de seus habitats, mas nos aspectos referentes aos modos pelos quais o homem poderia tornar-se proprietrio ou como viria a perder a propriedade dos animais.

E, em termos penais, os animais porventura lesionados no figuram como sujeitos passivos da ao humana, mas como objetos materiais do delito. Nessas hipteses a vtima, segundo a dogmtica penal brasileira, a coletividade. Assim, para o direito penal, o animal considerado objeto material (LEVAI, 2007). O objeto material a pessoa ou coisa contra a qual recai a conduta criminosa do agente. No furto, por exemplo, o objeto material ser a coisa alheia mvel subtrada pelo agente; no homicdio ser o corpo humano, caso em que o sujeito passivo se confunde com o prprio objeto material. O sujeito passivo aquele que detm a titularidade do bem jurdico tutelado pela norma penal. Assim, podem figurar como sujeito passivo, tanto a pessoa fsica, como a pessoa jurdica, o incapaz, a coletividade (PRADO, 2000). A Lei de Crimes Ambientais no dispe sobre quem o sujeito passivo. Entende-se que o sujeito passivo do crime ambiental o detentor do bem jurdico lesado ou ameaado, o qual, conforme elucida COPOLA (2008), segundo doutrina e interpretao constitucional, toda a coletividade, conforme se infere do arti-

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go 225 da Constituio Federal, ao dispor que o meio ambiente bem de uso comum do povo. Os bens e valores ameaados pertencem sociedade e no ao Estado em si. Trata-se de direito subjetivo de titularidade coletiva. Assim, a coletividade sujeito passivo material e o Estado sujeito passivo formal, assim como em todos os delitos criminais, posto que o Estado o titular da regra proibitiva violada pelo agente (COPOLA, 2008). A concepo privatista do direito civil, com reflexos no campo penal, vinculou os animais ao utilitarismo, ou seja, ao direito de propriedade e no compaixo que se deve sentir pelos seres vivos (LEVAI, 2001). Dessa forma, explica LEVAI (2007), aquele que espancar animal alheio poder ser responsabilizado por danos causados ao proprietrio do mesmo. Assim, na concepo jurdica tradicional, o animal no tido como sujeito de direitos, nem tampouco como sujeito passivo, sendo ignoradas pelo homem sua capacidade de sentir e de sofrer. Antes da promulgao da Constituio de 1988, nas Constituies republicanas de 1934, 1937, 1946 e 1967, a natureza, dentre a qual se inclui a fauna, era tratada como recurso natural ou bem suscetvel de valor monetrio (LEVAI, 2008). Com o advento da Carta Magna de 1988 e, posteriormente, com a consolidao do Direito Ambiental, a concepo do animal como coisa mudou. O artigo 225, 1, VII ao vedar prticas contra os animais, disps o mesmo como nico tutelado pela norma jurdica, conflitando, por exemplo, com o direito de propriedade institudo pelo Cdigo Civil. Para SEGUIN (2006) o referido artigo garante direitos aos animais no-humanos e no sobre eles, pois a proibio de crueldades contra os animais, garantindo sua integridade fsica, pressupe que esta condio do equilbrio ambiental e um valor em si. O Direito Ambiental, por sua vez, por ser considerado um ramo especial do direito os chamados direitos de 3 gerao, materializa poderes de titularidade coletiva e ultrapassa a viso individualista, superando a dicotomia entre o pblico e o priva-

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do, ficando alm das relaes de direitos entre homens, posto que dotada de cunho atemporal e intergencial (SEGUIN, 2006). Para esse ramo do direito, a fauna, outrora considerada res nullium considerada bem de uso comum do povo, ou seja, res omnium, haja vista que o art. 225 assim dispe. Nas palavras de SEGUIN (2006, p. 94): O Direito Ambiental transforma o objeto, dando-lhe uma nova verso, que guarda similitude com os que o compem sem perder sua individualidade. um novo direito, com regras novas (Idem, p. 59). Segundo BOBBIO (1992, p. 69),
o surgimento do direito ambiental e dos demais direitos de terceira gerao ocorreu como uma passagem da considerao do indivduo humano uti singulis para sujeitos diferentes do indivduo, como a famlia, as minorias tnicas e religiosas, toda a humanidade em seu conjunto e alm, dos indivduos humanos considerados singularmente, ou nas diversas comunidades reais ou ideais que os representam, at mesmo para sujeitos diferentes dos homens, como os animais.

Assim, a proteo jurdica conferida pelo Direito Ambiental, visa preservao da vida em todas as suas formas. Nestes termos, os animais so sujeitos de direito e podem e devem ser representados em Juzo pelos homens, funo incumbida ao Ministrio Pblico e legitimada pela Lei da Ao Civil Pblica (Lei 9.437/85). A defesa dos interesses dos animais pelos membros do parquet surgiu com o Decreto 24.645/34 que no artigo 2, 3 dispe: Os animais sero assistidos em juzo pelos representantes do Ministrio Pblico, seus substitutos legais e pelos membros das sociedades protetoras de animais. Posteriormente foi erigido o dispositivo constitucional, com a Carta Magna de 1988, que disciplinou o tema nos artigos 1271 e 1292, inciso III. Assim, os animais no podem ser juridicamente considerados como coisas, pois, se assim o fosse, o Ministrio Pblico no teria legitimidade para substitu-los em Juzo.

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importante destacar o papel do Ministrio Pblico, como guardio do meio ambiente e curador dos animais. A Ao Civil Pblica, o Inquerito Civil, os procedimentos verificatrios, as peas de informao e os termos de ajustamento de conduta surtem bons efeitos no campo preventivo, reparatrio e pedaggico. No caso de delitos consumados de modo irreversvel, medidas penais transformadas em transao penal, suspenso processual ou prestao de servios coletividade, podem contribuir para que a Justia encontre seus verdadeiros fins. (LEVAI, 2007). Na Frana, embora haja vasta legislao referente proteo dos animais domsticos, domesticados ou mantidos em cativeiro, com seu reconhecimento como seres sensveis, os mesmos continuam sendo considerados como bens no Cdigo Civil atual. O artigo 528 classifica os animais como mveis:
Sont meubles par leur nature les animaux et les corps qui peuvent se transporter dun lieu un autre, soit quils se meuvent par eux-mmes, soit quils ne puissent changer de place que par leffet dune force trangre .

O artigo no indica a diferena fundamental entre o animal e a coisa, posto que o nico critrio de distino a maneira como se deslocam (DUPAS, 2005). Eles so considerados como imveis por destinao quando estiverem presos ao fundo de um imvel constituido-lhe o acessrio, conforme o artigo 5243 do Cdigo Civil, o qual cita os animais utilizados em culturas, os peixes de lagos privados, os coelhos selvagens, os pombos de criao, as colmias de mel. So tambm imveis, de acordo com o artigo 5224, os animais que sejam do proprietrio dos fundos da fazenda ou meeiro unidos pelos fundos do imvel em virtude de contrato de arrendamento (REDON, 2002). Ocorre que o artigo 16 do Cdigo Civil dispe que todos os bens so mveis ou imveis, assim, os animais so bens, e, portanto, passveis de apropriao.

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Muitos juristas contemporneos discordam da concepo dos animais como bem mvel, considerando-os seres vivos. Assim, sustentam a idia de personificao do animal, conferindo-lhes a qualidade de pessoa e mesmo valor moral dotado ao homem, ou seja, sujeitos de direito e no objetos de direito. Em tese, tcnicas jurdicas adequadas, inspiradas no direito das pessoas jurdicas ou ainda, nos sistemas de representao existentes no direito dos incapazes, permitiriam ao animal exercer seus direitos (ANTOINE, 2005). Em contrapartida, h juristas que discordam de tal concepo, afirmando ser impossvel considerar os animais como titulares de direitos subjetivos. Para estes juristas a personificao do animal poderia conduzir ao enfraquecimento da dignidade humana. Propem a melhoria do regime jurdico dos animais sem alter-lo radicalmente atravs da criao de um status jurdico onde o animal no seria sujeito de direito, mas teria reconhecido, em matria civil, as particularidades ligadas sua vida e a sua sensibilidade (IDEM). Em direito francs, no terreno do direito das pessoas que a promoo do animal produziu, em primeiro lugar, o essencial dos seus efeitos, estando em lugar principal o debate sobre a questo de sua natureza jurdica (LIBCHABER, 2001). A maioria dos juristas franceses sustenta que necessrio criar um regime jurdico especial para os animais, que no seja nem o referente a bens nem o referente pessoa humana, mas sim, ligado s suas particularidades. Outros juristas sustentam a tese que os animais devem permanecer na categoria dos bens, sendo, criada uma categoria de bens protegidos, que distinga o vivo do inerte. Para THOMAS (1998), o animal uma pessoa jurdica sem, portanto, ser um sujeito de direito. Para o autor esta a realidade jurdica que precisa ser posta em destaque para que os debates cessem de ser aberrantes. De qualquer forma, para o Cdigo Civil Francs, concebido luz do Direito Romano, tal qual o Cdigo Civil Brasileiro, os animais so considerados coisas, no sendo titulares de direi-

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tos nem de obrigaes. Neste diploma legal as infraes contra os animais pertencem mesma categoria que as infraes contra os bens. Em contrapartida, no Cdigo Penal Francs, foi criada uma nova categoria para as infraes cometidas contra os animais, as quais vm disciplinadas no Livro V, intitulado Outros Crimes e Delitos, Ttulo II, denominado Outras Disposies, Captulo nico, as sevcias graves ou atos de crueldade contra os animais nos artigos 521-1 e 521-2 - este ltimo no objeto deste estudo posto que trata dos animais utilizados em experimentos cientficos. A tutela recai sobre todos os animais, inclusive sobre os destinados a consumo humano. O legislador colocou deliberadamente a maior parte das infraes contra os animais fora da categoria das infraes contra os bens, marcando uma ruptura manifesta com a teoria do animal-coisa, expressada pelo nmero de disposies repressivas que consideram-nos como um seres sensveis (MARGUNAUD, 1995). MARGUNAUD (IDEM, p. 187) faz interessante reflexo sobre o atual status jurdico dos animais:
e os animais no so mais bens, o que se tornaram? Uma categoria indita que navega em algum lugar entre os bens e as pessoas? Talvez, mas necessrio apostar que este tipo de levitao jurdica no durar muito tempo e que a hiptese de personificao dos animais, consideravelmente reforada pelo novo Cdigo Penal, no tardar a se impor.

O referido autor questiona se no seria melhor consagrar esforos para conter o status jurdico dos animais nos limites da tcnica jurdica j aplicada s pessoas morais e assim, impedilos de naufragar no antropomorfismo. Para o autor, seria menos desconcertante admitir para os animais uma personalidade advinda de pura tcnica jurdica que confundi-los, num mesmo livro do Cdigo Penal, com os embries humanos.

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O Cdigo Civil Francs, da mesma forma que a Lei de Crimes Ambientais Brasileira, estabelece como sujeitos ativos dos delitos ambientais tanto as pessoas fsicas quanto as jurdicas, com exceo do Estado (artigo 121-2). BENJAMIN (2001), em reflexo sobre os paradigmas ticos que informam e amparam a legislao de proteo natureza, classifica os dispositivos normativos em trs modelos tico-jurdicos: antropocentrismo puro, antropocentrismo mitigado e no-antropocentrismo. O autor explica que os primeiros esforos de tutela jurdica do meio ambiente foram estritamente antropocntricos. Havia uma diviso entre a humanidade e o resto da natureza, sendo que o ser humano a principal ou nica fonte de valor e significado no mundo e a natureza existe com o nico propsito de servir aos homens. O antropocentrismo mitigado fundado em argumentos ticos que enfatizam a justia entre as geraes presentes e futuras, sendo o modelo dominante de base para as leis ambientais, nos principais pases. Baseia-se na tica da solidariedade, que se manifesta no plano individual e coletivo, no presente e no futuro, sendo um dos pilares da sustentabilidade (IDEM). O antropocentrismo reformado se subdivide em antropocentrismo extrnseco (utilitarista) e extrnseco, o qual admite conferir um estatuto de sujeito moral ao meio ambiente, negando-se, contudo, a nele reconhecer valor intrnseco ou mesmo possibilidade de titulao de direitos (Chartrand citado por BENJAMIN, 2001). Dentre os fundamentos que visam justificar moralmente a proteo jurdica do meio ambiente, a estratgia das geraes futuras situa-se entre o antropocentrismo radical e o no-antropocentrismo, possuindo uma vinculao antropocntrica, na medida em que orienta a proteo do ambiente em funo das necessidades e interesses do ser humano (BENJAMIN, 2001). No so excludentes, mas complementares, a tutela das geraes futuras, e o reconhecimento de que os seres animados e

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inanimados da natureza merecem status prprio, inclusive jurdico, no necessariamente na forma de sujeito de direito, mas de forma a superar a conformao normativa de coisa, que prpria do direito privado tradicional, que enxerga a natureza como res e objeto de direito (IDEM). A tica do bem-estar dos animais (Animal Welfare) considerada por alguns, antropocentrismo mitigado, pois, embora admita a diviso entre humanos e no-humanos, apregoa um tratamento humanitrio para estes ltimos, especialmente para os animais domesticados e de estimao (IDEM). Afora isso, as diversas verses da teoria do bem-estar animal aceitam que os animais, apesar de dotados de sensibilidade e percepo, no merecem o respeito e a considerao oferecidos aos seres humanos, sendo, portanto, objeto e, assim, passveis de dominialidade privada (Francione citado por BENJAMIN, 2001). A corrente no-antropocntrica se ope ao antropocentrismo, inclusive ao antropocentrismo mitigado. Dentro desta corrente inclui-se o biocentrismo e ecocentrismo (ou holismo). O filsofo Peter Singer, na defesa dos direitos dos animais, com sua Teoria de Libertao Animal, inclui-se nesta corrente. Nesta ideologia, o ser humano parte da natureza, inexistindo uma linha divisria que separe humanos de no-humanos. O pensamento no antropocntrico reconhece a possibilidade de se conferir direitos aos no humanos. Segundo BENJAMIN (2001), o direito vem se afastando cada vez mais do antropocentrismo puro, sendo hoje, o modelo predominante, o antropocentrismo mitigado, com o crescimento do no-antropocentrismo. Segundo o autor, os dois primeiros possuem a viso jurdica da natureza-objeto e o ltimo da natureza-sujeito. A natureza-objeto apia-se numa viso dualista do mundo, onde, de um lado, esto os humanos, nicos de direitos e obrigaes e, do outro lado, est a natureza-objeto, passvel de apropriao, de manejo e de destruio pura e simples. A natureza-sujeito funda-se no monismo jurdico, onde as posies

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jurdicas do ser humano e dos componentes naturais no operam por excluso, estando em posio de simetria, embora nem todas as correntes no-antropocntricas enxerguem a natureza como titular de direitos. Insurge, de acordo com LEVAI (2001), um novo paradigma, o da ecologia profunda, o qual reconhece o mundo como um sistema vivo, onde os homens no se sobrepem natureza, mas sim, constituem-se parte integrante dela. ACKEL FILHO (2001, p. 31/39) afirma que os animais no humanos no podem ser considerados coisas, pois, possuem personalidade sui generis e, por isso, so sujeitos de direito. O autor pondera:
O direito dos animais constituem expresso da prpria natureza, do bem e do justo e, por conseguinte, traduzem-se em valores ticos da humanidade, que ao sistema jurdico positivo cumpre assimilar para efetiva normatizao. Assim, alimentada pela moral, a lei poder impor sanes concretas para os infratores e permisses jurdicas expressas para a tutela processual dos direitos subjetivos dos animais, j que eles no so meras coisas, mas sujeitos de direito.

Completando o raciocnio, BENJAMIN (2001) ressalta: o reconhecimento de direitos aos animais ou mesmo natureza no leva ao resultado absurdo de propor que seres humanos e animais tenham os mesmos ou equivalentes direitos. O que se prope uma mudana de paradigma na dogmtica jurdica.

3. Concluso
Os animais, no Brasil, so considerados como bens mveis pelo Cdigo Civil e como recursos naturais ou bem de uso comum do povo, pela Lei de Crimes Ambientais, no figurando, portanto, como sujeitos de direito. Na Frana, na lei civil, os animais so considerados como coisas. Todavia, a lei penal, tal qual o Tratado de Amsterd reconhece os animais como seres sencientes, o que ampara a te-

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oria dos direitos dos animais e constitui um marco na ruptura com o paradigma do animal-coisa. O Direito Ambiental visa preservao da vida em todas as suas formas, o que confere aos animais o status jurdico de sujeitos de direito, sendo sua representao feita em Juzo pelos membros do parquet. O conceito clssico de sujeito de direito, tanto no direito francs como no direito brasileiro, no pode mais ser aplicado aos tempos atuais, pois cedeu lugar aos interesses metaindividuais, sofrendo mudanas a fim de reconhecer direitos a entes despersonalizados. Prope-se a reviso da legislao ambiental ptria, conferindo uma mudana no status jurdico dos animais, com seu reconhecimento como sujeitos de direito despersonificados, bem como a harmonizao do Cdigo Civil e da Lei de Crimes Ambientais ao artigo 225, 1, VII , da Constituio Federal. Os animais so seres sencientes, no podendo mais ser considerados como bens ou coisas. Assim, prope-se ainda, a harmonizao das legislaes brasileira e francesa, ao Tratado de Amsterd.

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Notas
1

Constituio Federal, art. 127: O Ministrio Pblico instituio permanente, essencial funo jurisdicional do Estado, incumbindo-lhe a defesa da ordem jurdica, do regime democrtico e dos interesses sociais e individuais indisponveis. So funes institucionais do Ministrio Pblico: III - promover o inqurito civil e a ao civil pblica, para a proteo do patrimnio pblico e social, do meio ambiente e de outros interesses difusos e coletivos.

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Les animaux et les objets que le propritaire dun fonds y a placs pour le service et lexploitation de ce fonds sont immeubles par destination. Ainsi, sont immeubles par destination, quand ils ont t placs par le propritaire pour le service et lexploitation du fonds: Les animaux attachs la culture; Les ustensiles aratoires; Les semences donnes aux fermiers ou colons partiaires; Les pigeons des colombiers; Les lapins des garennes; Les ruches miel; Les poissons des eaux non vises larticle 402 du code rural et des plans deau viss aux articles 432 et 433 du mme code; Les pressoirs, chaudires, alambics, cuves et tonnes; Les ustensiles ncessaires lexploitation des forges, papeteries et autres usines; Les pailles et engrais.

Sont aussi immeubles par destination tous effets mobiliers que le propritaire a attachs au fonds perptuelle demeure .

Les animaux que le propritaire du fonds livre au fermier ou au mtayer pour la culture, estims ou non, sont censs immeubles tant quils demeurent attachs au fonds par leffet de la convention.
Ceux quil donne cheptel dautres quau fermier ou mtayer sont meubles .

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O animal no-humano e seu status moral para a cincia e o direito no cenrio brasileiro*
Anamaria Gonalves dos Santos Feij**, Cleopas Isaas do Santos***, Natlia de Campos Grey****

Resumo: A admisso dos animais no-humanos como seres sensveis e possuidores de interesses um processo histrico e cultural em constante crescimento, no mais se restringindo ao campo filosfico, alcanando tambm o meio jurdico e fomentando a discusso quanto ao seu uso ou no na investigao. O objetivo deste trabalho, portanto, mostrar como o debate a respeito do animal no-humano tem sido recepcionado no Brasil e como a legislao vem acompanhando
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O presente artigo foi publicado originalmente na edio n 19 (maio de 2010) da Revista de Biotica y Derecho, publicao oficial do Observatrio de Biotica e Direito da Universidade de Barcelona. Optou-se por manter o formato original, onde facilmente se percebe que o texto foi escrito para mostrar a outros Pases a discusso do tema no Brasil. Doutora em Filosofia, com nfase em Biotica, pela Unversidade de Buenos Aires/Argentina; Coordenadora do Comit de tica para o Uso de Animais (CEUA) da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS); Coordenadora do Laboratrio de Biotica e de tica aplicada a Animais, no Instituto de Biotica da PUCRS; Biloga Docente da PUCRS. Mestrando em Cincias Criminais pela PUCRS; Especialista em Direito Penal Econmico e Europeu pela Universidade de Coimbra e em Cincias Criminais pela Universidade Estcio de S/RJ; Professor do Programa de Ps-Graduao em Cincias Criminais da Faculdade So Lus/MA e da Academia Integrada de Segurana Pblica do Estado do MA; Pesquisador Associado do Laboratrio de Biotica e de tica aplicada a Animais, no Instituto de Biotica da PUCRS; Delegado de Polcia. Mestre em Direito (PUCRS); Especialista em Direito Ambiental (PUCRS); e Pesquisadora Associada do Laboratrio de Biotica e de tica aplicada a Animais, no Instituto de Biotica da PUCRS; Membro do CEUA/PUCRS; Advogada.

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essa temtica. Atravs de uma anlise terica e jurdico-normativa, o presente estudo constata a crescente preocupao em proteger os animais contra a crueldade, em direo ao reconhecimento desses como seres dignos e at como sujeitos de direitos. Contudo, necessrio que a sociedade, ainda essencialmente antropocntrica, seja capaz de recepcionar uma tica que respeite os animais como fins em si mesmos e internalize a existncia da relevncia moral dos animais no-humanos. Palavras-chave: Biotica; tica animal; status moral; sujeito de direito; crueldade animal; legislao brasileira. Abstract: The admission of non-human animals as sensible beings and possessors of interests is a historical and cultural process in constant development, no more restricted to the philosophical field, reaching also the legal scope and fomenting the discussion about the use (or not) of animals in experiences. Therefore, the objective of this work is to show how the debate about the non-human animal has been received in Brazil and how its legislation has following this theme. Through a theoretical and legal-normative analysis, the present study concludes that exist an increasing concern in protecting the animals against cruelty, towards their recognition as beings with dignity and also subjects of rights. However, it is necessary that society (which still is deeply anthropocentric) be capable of receive an ethic which respects the animals as ends in itselfs, as well as incorporates the existence of the moral relevance of non-human animals. Keywords: Bioethics; animal ethics; moral status; subjects of rights; animal cruelty; Brazilian legislation. Sumrio: 1. Introduo; 2. Correntes filosficas atuantes no pas; 3. Animais no-humanos e seu espao na sociedade humana; 3.1 Status moral dos animais como fins em si mesmos; 3.2 Os animais no-humanos como sujeitos de direitos; 4. Animais no-humanos no direito brasileiro; 5. Concluso; 6. Referncias

1. Introduo
No cenrio brasileiro, a tica animal apresenta-se como um tpico relativamente novo e cada vez mais em evidncia, pedindo reflexes srias a partir de profcuas discusses. O debate foi ampliado pela recente aprovao de uma lei oficial que norteia a utilizao de animais no-humanos no ensino e pesquisa do

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territrio brasileiro, fomentando o dilogo entre cientistas e filsofos da moral em torno desta temtica. No Brasil, a herana do uso indiscriminado de animais apresenta-se to arraigada nossa cultura que chega a causar estranheza a muitos o fato de algumas pessoas se dedicarem a tentar estabelecer limites a esta utilizao. Porm j se percebe, de forma tmida, a busca por uma alterao do status moral do animal no-humano a partir de uma nova releitura de nosso ordenamento jurdico onde se pode detectar, em algumas situaes, a aceitao dos animais no-humanos como sujeitos de direito, sendo reconhecidos sua dignidade e valor intrnseco. Estas discusses de vanguarda esto apenas comeando no Brasil, embora tenhamos que reconhecer que a tutela legal dos animais j venha sendo uma preocupao brasileira que data do perodo colonial porm sem a considerao desses como indivduos ou sujeitos de direitos, mas sim como integrantes de um meio ambiente a ser preservado e protegido. Nos debates atuais em torno da tica animal, argumentos provenientes de antagnicas correntes (como a abolicionista, defendendo os direitos dos animais, e a reformista, clamando por um uso adequado dos mesmos) vm aparecendo com freqncia, mas ainda necessrio um bom amadurecimento desses tpicos, de modo a que possam criar razes e estabelecer mudanas efetivas na sociedade brasileira, ainda extremamente antropocntrica. Este artigo busca, ento, trazer um panorama geral do Brasil no que tange s discusses sobre o animal no-humano. Para tanto, se abordaro no s noes no mbito da tica, mas tambm as normas brasileiras que tutelam os animais e as perspectivas que se descortinam desta reflexo hodierna em nosso pas.

2. Correntes filosficas atuantes no pas


No Brasil constata-se a presena de duas correntes contemporneas atuantes em se tratando do tema tica animal: a cor-

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rente abolicionista e a corrente reformista, ambas norteando distintas posies e antagnicos argumentos nos moldes do que vem acontecendo no mundo todo. A corrente abolicionista aceita os animais no-humanos como seres com valor intrnseco, como fins em si mesmos, nos moldes da escola kantiana ampliada para alm da vida humana (Feij, 2008), defendendo a total abolio de todo e qualquer uso de animais pelo homem. Um dos maiores expoentes do abolicionismo o filsofo contemporneo Tom Regan, o qual acredita que o certo de uma ao depende no do valor das conseqncias dessa ao, mas do correto tratamento aos seus sujeitos no mbito individual, incluindo-se a o mbito individual dos animais no-humanos (Regan, 1983). Em nosso pas, a corrente abolicionista vem ganhando espao e tem influenciado vrios movimentos reivindicatrios que originaram novas leis ou levaram a novas interpretaes das leis mais antigas. J existe, inclusive, profissionais do Direito no Brasil vinculados a esta corrente e que defendem a necessidade da existncia de leis que propiciem a abolio do uso de animais no-humanos em territrio nacional, fato este no imaginvel h alguns anos atrs. O abolicionismo, todavia, no conquista ainda grande popularidade entre boa parcela dos profissionais e pesquisadores das reas biomdicas, os quais, quando provocados, em geral inclinam-se para outra corrente: a chamada reformista (welfarista), ou corrente do bem-estar animal. Sabe-se que a concepo do bem-estar animal iniciou em 1926, com a fundao da University of London Animal Welfare Society (ULAWS), pelo prefeito Charles Hume, baseada na premissa de que o problema animal deve ser resolvido com uma base cientfica com o mximo de simpatia mas um mnimo de sentimentalismo (Hau e Van Hoosier, 2003, p. 102). A corrente do bem-estar animal se funda na doutrina utilitarista de Jeremy Bentham, sendo que seu maior representante da

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atualidade certamente o autor e filsofo Peter Singer, segundo o qual, em que pese o bem-estar ser um conceito ambguo, a capacidade de sofrimento de um ser o marco para conceder a este uma igual considerao dos interesses, tais como o de no ter a si infligida a dor (Singer, 1990). Em nosso pas, essa corrente sustenta modificaes graduais de atitudes e concepes dos seres humanos em relao aos animais, o que se reflete em legislaes atualizadas e na exigncia de qualidade da pesquisa cientfica, por exemplo, dentro de padres ticos. Os cientistas welfaristas buscam defender uma situao de bem-estar animal na criao e uso de animais, aceitando a alterao de determinadas condutas quando essas podem minimizar a dor e o sofrimento do animal. Na rea cientfica, tende-se ao seguimento da teoria dos 3Rs, proposta por Burch e Russel em 1959. Os 3Rs referem-se s expresses reduction, refinement e replacement, que significam respectivamente reduzir, aperfeioar e substituir. O principal propsito almejado a substituio (replacement) dos testes em animais por mtodos alternativos, sendo que, na hiptese de haver experincias que realmente precisassem utilizar animais, o intuito se daria no sentido de reduzir (reduction) o nmero de animais utilizados e aperfeioar (refinement) as tcnicas de forma que fosse provocado o menor sofrimento possvel aos animais (Russel e Burch, 1992). Essa teoria recebe crticas severas por parte de defensores dos animais que argumentam que os 3Rs, na verdade, legitimam a experimentao animal, visto que seu princpio admite como vlido o simples refinamento das experincias e a mera reduo dos animais usados, quando o correto seria a aplicao da substituio dos testes em animais por mtodos que no os utilizassem (Greif e Trz, 2000). importante, porm, salientar que os 3Rs no so uma teoria tica e sim uma proposta procedimental com vistas de estabelecer limites ao uso de animais (o que extremamente necessrio!), mas ela s ser concebida como norma moral se os cientistas a internalizarem a priori, concebendo no-

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es sobre quem o animal, por que deve ser respeitado e por que, em funo disto, no cabe usa-lo de forma ftil.

3. Animais no-humanos e seu espao na sociedade humana 3.1 Status moral dos animais como fins em si mesmos
Se na modernidade convivemos com o embate entre as correntes abolicionista e welfarista, anteriormente, durante muito tempo, quase toda a considerao realizada no tocante aos animais se construa de forma a priva-los de qualquer importncia moral. Apenas ao homem eram conferidas qualidades que proibiam que este fosse utilizado como coisa ou como simples meio para alcanar algo, pois essas qualidades, em geral, concerniam a elementos como razo e capacidade de autodeterminao, as quais eram atribudas exclusivamente ao seres humanos (Kant, 2004). Todavia, hoje percebe-se que tais critrios so insuficientes mesmo para uma abordagem quanto ao humano, uma vez que, em verdade, a vedao de que certo indivduo seja tratado como mero objeto no toma por base a capacidade de raciocnio do sujeito, mas sim sua sensibilidade e conscincia quanto ao mal que lhe provocado em decorrncia desse tratamento. Isso remonta antiga colocao de Bentham (1839, p. 143) quanto a que the question is not, Can they reason? nor Can they talk? but Can they suffer?. nessa linha que os animais ganham um espao dentro das preocupaes humanas, no s com relao quilo em que possam servir ao homem (como o equilbrio ecolgico), mas tambm como indivduos que no podem ser arbitrariamente utilizados. Ressalte-se que defendemos que a vida como um todo apresenta uma relevncia moral, assim como uma dignidade intrnseca. Entretanto, ao abordarmos o status moral de deter-

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minado ser vivo individualmente apreciado, h a necessidade de se definirem critrios passveis de justificar porque esse ser, independentemente de qualquer outro, deve ser levado em considerao. Para tanto, acreditamos que na atualidade um dos critrios mais confiveis a se recorrer o da sensibilidade. Esclarea-se que a sensibilidade no envolve necessariamente a capacidade de sentir dor ou sofrer, mas a dor (e o sofrimento dela decorrente) uma das formas de sensibilidade, importando em que nem toda percepo sensvel dolorosa. De fato, sabido que todos os seres vivos conhecidos, inclusive unicelulares, apresentam alguma forma de sensibilidade, o que dificulta a aplicao do critrio caso no sejam examinadas algumas diferenas quanto ao grau de capacidade sensvel e aquilo que ela acarreta em cada espcie animal (Prada, 2008). Sabe-se que quanto mais prxima filogeneticamente forem as espcies, maiores sero as semelhanas entre elas, principalmente nas suas estruturas sensveis. por essa razo que pelo menos aos animais do subfilo vertebrata admitida a existncia de uma capacidade de sentir dor e de sofrer muito similar quela apresentada pelos humanos, sendo isso desconhecido com relao a outros seres vivos, pois simplesmente evitar estmulos desagradveis no significa propriamente sentir dor. A verdade que, cientificamente, no h como afirmar ou negar se seres no-vertebrados experienciem a dor, o que implica na recomendao de Feij (2005, p. 70) no sentido de que, no importando a espcie, sempre que forem observadas respostas aversivas diante de determinados estmulos, esses devem, por cautela, ser entendidos como dolorosos e, por isso, evitados. Segundo Feij (2005, p. 128), fazem parte da comunidade moral aqueles seres que apresentam condies de sentir interesse em evitar a dor, devendo ser vistos no s como meros meios ou objetos, mas como fins em si mesmos. Essa forma de reconhecimento dos animais acarreta um alargamento da noo de dignidade kantiana, antes restrita apenas aos seres humanos, assumindo-se que tambm os animais possuem um valor que

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lhes intrnseco, uma dignidade a ser respeitada, obrigando o homem a adotar para com eles um tratamento cuidadoso e adequado, contemplando as caractersticas e necessidades de cada espcie.

3.2 Os animais no-humanos como sujeitos de direitos


Entre as controvrsias existentes sobre a temtica ora abordada, destaca-se a possibilidade de considerar-se, ou no, como sujeito de direito, o animal no-humano. No epicentro dessas discusses, encontra-se o argumento com origem no contratualismo clssico de que somente aqueles sujeitos capazes de obrigaes tambm poderiam ser capazes de direitos. E as obrigaes (ou deveres) pressupem razo, conscincia, autonomia, liberdade para agir de um ou outro modo, bem como capacidade de arcar com as conseqncias do no-cumprimento do que foi contratado. A partir desse raciocnio, conclui a doutrina tradicional que apenas aos humanos pode ser atribudo esse status. Tal pensamento, porm, encontra na atualidade profundos questionamentos que ameaam sua afirmao, vivenciando-se isso tambm no Brasil. Como todos os conceitos, segundo compreendemos, o de sujeito de direito no se d a partir de uma condio natural do ser humano, mas sim de uma considerao que foi gradualmente impregnada na nossa cultura, no sendo possvel olvidar que, outrora na histria da humanidade, prisioneiros de guerra, escravos, ndios e mulheres no eram tidos como sujeitos de direitos. Ainda na mesma linha de conta da historicidade e culturalidade dos conceitos, observamos entes despossudos de atributos que seriam pressupostos da condio de sujeitos de direitos, sendo que, no obstante, as legislaes lhes atribuem essa condio. O maior exemplo nos parece ser o das pessoas jurdicas, tidas como sujeitos de direitos por meio do mecanismo da fic-

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o jurdica. E exatamente disso que se tratam, de uma fico, pois consideram o que no como sendo. Nossa crtica no reside, entretanto, em criar fices jurdicas e atribuir aos entes coletivos as mesmas condies dos sujeitos humanos, mas em no considerar os animais no-humanos como sujeitos de direitos, os quais, como j referido, possuem vida, integridade fsica e psicolgica e merecem que tais direitos lhes sejam reconhecidos e garantidos, vedando-se a inflio de dor, sofrimento ou qualquer espcie de crueldade a esses seres. Estes, sim, devem ser os critrios norteadores do reconhecimento dos animais no-humanos como sujeitos de direitos, e no aqueles de cunho nitidamente antropocntricos. A toda evidncia, essa tutela no seria feita diretamente por seres no-humanos, mas atravs de rgos que os representassem, como o Ministrio Pblico ou associaes criadas com o fim especfico de proteg-los. o que acontece nas aes civis pblicas propostas para proteger o meio ambiente e outros interesses.

4. Animais no-humanos no direito brasileiro


Vistas as consideraes sobre o status moral dos animais e admitida sua relevncia como seres dotados de uma dignidade intrnseca, resta observar como esses animais esto sendo de fato recepcionados pelo Direito brasileiro. Como no poderia ser diferente, o debate filosfico quanto aos animais no-humanos alcana tambm o mbito jurdico, sendo refletido, ainda que em modesta escala, na criao de novas normas legais e na aplicao das mesmas. Em verdade, desde o Brasil Colnia, algumas espcies animais j recebiam certa ateno no sentido de no serem caados com meios cruis, como fios de arame e redes. Na maior parcela da legislao brasileira, porm, os animais foram tradicionalmente tutelados ou sob a tica do equilbrio ecolgico ou sob a perspectiva de propriedade, tendo o j revogado Cdigo Civil
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de 1916 os classificado como bens mveis suscetveis de movimento prprio. Mesmo na vigncia desse antigo Cdigo, em 1934, promulgou-se o Decreto 24.645, tido como ainda em vigor e versando sobre a proteo dos animais. Este Decreto, apesar de hoje ser considerado como desatualizado em algumas de suas partes, se apresentou poca de sua criao como muito avanado em relao proteo dos animais contra a crueldade, sendo possvel realizar dele uma leitura pela qual se deduz que, ainda que de forma velada, havia um reconhecimento dos animais como seres dignos e moralmente relevantes, que deveriam ser respeitados e protegidos independentemente de algum benefcio direto ao ser humano. Em 1988, adveio a atual Constituio Federal do Brasil, que pela primeira vez em nvel constitucional tratou acerca da proteo dos animais contra a crueldade, mais especificamente, no seu artigo 225, pargrafo 1, inciso VII, do qual se constata a existncia de um dever, a ser cumprido pelo Estado e a coletividade, em proteger os animais contra prticas cruis, sendo possvel notar aqui, novamente, uma preocupao pelo animal em si. Na tentativa de regulamentar, na esfera penal, o referido dispositivo constitucional, o legislador tipificou, no art. 32, caput, da Lei 9.605/98, como crime a conduta de praticar ato de abuso, maus-tratos, ferir ou mutilar animais silvestres, domsticos ou domesticados, nativos ou exticos, culminando pena de deteno, de 3 (trs) meses a 1 (um) ano, e multa. Alm disso, o pargrafo primeiro do mesmo dispositivo acrescenta que incorre nas mesmas penas quem realiza experincia dolorosa ou cruel em animal vivo, ainda que para fins didticos ou cientficos, quando existirem recursos alternativos. Destaque-se que antes da previso do artigo 32, a Lei das Contravenes Penais (art. 64, caput e 1 do Dec-lei n 3.688/41) j censurava tais condutas, mas com o legislador percebendo que o enquadramento de contraveno no se fazia suficiente, optou-se por elev-las condio de crime. Na prtica, porm,

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no houve mudanas, vez que os crimes em questo so tidos como de menor potencial ofensivo, sendo tratados quase do mesmo modo que se contravenes fossem. J em uma anlise jurdico-normativa especificamente quanto ao pargrafo 1 do artigo 32, pode-se afirmar que o bem jurdico ali protegido a dignidade animal, sendo o sujeito passivo o animal individualmente considerado. O sujeito ativo pode ser qualquer pessoa (fsica ou jurdica), no se exigindo qualquer qualidade especial do agente, tratando-se de crime comum. A conduta descrita no tipo consiste em realizar (fazer, efetivar, satisfazer, efetuar) experincia (ato de exercitar, treinar para adquirir conhecimento) dolorosa (que causa dor ou sofrimento) ou cruel (comovente, desumano, infeliz) em animal vivo, ainda que para fins didticos ou cientficos, quando existirem recursos alternativos (mtodos outros que dispensem o uso indevido, com a causao de dor ou sofrimento, de animais, como modelos e simuladores mecnicos e computacionais, filmes e vdeos interativos, mtodo in vitro, utilizao no invasiva e no prejudicial em animais, etc.). O objeto material o animal vivo, individualmente considerado, submetido experimentao. O tipo apresenta elementos normativos, quais sejam: experincia dolorosa ou cruel, fins didticos ou cientficos e recursos alternativos. Possui tambm elemento descritivo, representado pela expresso animal vivo. Trata-se de crime material, exigindo para a sua consumao, resultado naturalstico, o qual ocorre quando o bem jurdico dignidade animal ofendido, atravs da causao de dor, sofrimento, mutilaes e at morte do animal utilizado no experimento. admitida a tentativa. Quanto ao resultado, pode ser classificado como crime de dano, sendo o fato punvel apenas a ttulo de dolo (direto ou eventual), consistente na vontade e conscincia de praticar a conduta descrita no tipo objetivo. A ao penal pblica incondicionada (art. 26 da Lei n 9.605/1998). Como j mencionado, a pena cominada de 3 meses a 1 ano, aumentada (art. 32, 2, da lei n 9.605) de um sexto a um tero

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em caso de morte do animal. Com ou sem aumento de pena, entretanto, o crime de crueldade experimental de menor potencial ofensivo (art. 61 da Lei n 9.099/1995), no sendo possvel, como regra, a priso em flagrante e a instaurao de inqurito policial (art. 69, pargrafo nico), o qual substitudo por um termo circunstanciado de ocorrncia (art. 69, caput) procedimento bem mais simples. Ainda como conseqncia processual de sua natureza, admitem-se a composio civil (art. 74), a transao penal (art. 76) e a suspenso condicional do processo (art. 89), todas aplicadas com as devidas modificaes de suas formas originais, em decorrncia do que dispem os art. 26 e art. 28 da Lei 9.605/1998. Com base nessas referncias apresentadas quanto ao art. 32 da Lei dos Crimes Ambientais, tem-se que, infelizmente, o potencial que o 1 traz no aproveitado, pois, na prtica, at ento, a substituio de animais por outros meios depende de uma avaliao subjetiva realizada pelo prprio cientista. Ocorre que, mesmo havendo vrias alternativas consagradas internacionalmente, para sua adoo ser legalmente obrigatria, essas dependem de uma validao em nvel interno. Apenas recentemente, entretanto, comea a ser realmente definido no Brasil um procedimento para a validao de recursos alternativos ao uso de animais na pesquisa cientfica e no ensino. Tal acontecimento se deve ao advento da lei 11.794, de 2008, um ano depois complementada pelo Decreto 6899. Essa legislao recebeu vrias crticas, dentre as quais a considerao de que ela representaria um retrocesso na matria de ambiental. Todavia, no cabe aqui realizarmos uma crtica a esses documentos (o que j foi feito em outros trabalhos), mas apenas avaliarmos o reflexo que estes possuem no tocante tutela dos animais nohumanos. O objetivo geral da lei 11.794 regular o uso cientfico de animais. Para tanto, criou o Conselho Nacional de Controle de Experimentao Animal (CONCEA) e vedando a atuao independente do pesquisador, pessoa fsica, para realizar experi-

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mentos com animais obrigou a todas as instituies que pretendam utilizar animais, na pesquisa ou no ensino, a se cadastrarem no Conselho e comporem uma Comisso de tica para Uso de Animais (CEUA), que analisar cada projeto de pesquisa ou plano de aula envolvendo vertebrados (exceto a espcie humana). As CEUAs de cada entidade so diretamente vinculadas ao CONCEA, representando uma extenso deste ltimo. As respectivas comisses tm a atribuio de avaliarem e expedirem pareceres sobre os projetos apresentados, podendo condicionar a realizao de certo experimento ao cumprimento de determinados requisitos, ou mesmo proibir sua realizao por completo. Destaque-se que as CEUAs possuem o poder (e o dever) de fiscalizao, respondendo ao CONCEA quando averiguadas irregularidades. O CONCEA, por sua vez, tem natureza normativa (alm de consultiva, deliberativa e recursal), regulando administrativamente a experimentao animal no Brasil. Atravs do CONCEA sero definidos os critrios para validar alternativas ao uso de animais, assim como os prprios mtodos considerados como vlidos. Ainda que possam ser tecidas as mais diversas crticas, no s s normas de experimentao animal, mas legislao brasileira como um todo, possvel crer que o debate filosfico acerca da importncia moral dos animais tem amadurecido tambm no campo do Direito. Por mais que os documentos legais brasileiros sejam marcadamente antropocntricos, perceptvel um caminhar gradual (ainda que lento) para um efetivo reconhecimento dos animais no-humanos como seres intrinsecamente dignos e relevantes per si. Por conseguinte, para esse reconhecimento ser concreto, cabe o aproveitamento dos recursos jurdicos j existentes de forma a proteger os animais no-humanos no somente com vistas a benefcios para o homem, mas para proporcionar a preservao da integridade do animal pelo valor que este

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possui como forma de vida sensvel e capaz de se importar com aquilo que lhe ocorre.

5. Concluso
O status que o ser humano tem atribudo ao animal no-humano tema que ocupou a filosofia desde tempos remotos, ainda que para colocar esse animal em uma situao de desprestgio. Todavia, os posicionamentos a respeito dos animais no-humanos passaram (e continuam passando) por processos histricos e culturais, conquistando tamanha importncia a ponto de hoje no poderem ser vistos apenas como consideraes filosficas, mas sim como elementos de um debate crucial que se estende ao Direito e a vrios outros ramos cientficos. De fato, o campo jurdico j vem a muito manifestando uma preocupao com relao aos animais no-humanos e no s naquilo em que possa ser visualizado um benefcio direto para homem, mas tambm no tocante a uma preocupao com o animal como um ser individualmente considerado e que merece ocupar uma posio moral de respeito. Isso resulta na necessidade urgente e emergente do abandono da noo antropocentrista de mundo, abrindo-se o caminho para o reconhecimento do animal ser dotado de uma dignidade intrnseca e tambm como verdadeiro sujeito de direito. No mbito brasileiro, em que pese a legislao j ter demonstrado sinais de amadurecimento no que concerne ao tema, os instrumentos jurdicos para a proteo dos animais contra a crueldade ainda so precrios. Tal situao agravada tambm em razo da noo do animal como ser sensvel e possuidor de interesses ainda constituir um fenmeno no internalizado por boa parte da sociedade, na qual esto cientistas que optam pela experimentao animal sem a realizao de maiores consideraes. Nesse sentido, a soma do mencionado tipo penal do artigo 32 (lei 9.605) lei 11.794 compe uma importante ferramenta

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para o combate ao uso de animais na cincia de forma indiscriminada, cabendo a aplicao desses instrumentos ser realizada de forma concreta e comprometida com a condio dos animais no-humanos como seres dignos e relevantes tanto para a moral como para o Direito.

Referncias
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As (des)analogias entre racismo e especismo


Carlos M. Naconecy*

Resumo: O ensaio trata de uma das mais importantes peas argumentativas na defesa do status moral dos animais no-humanos, a saber, aquela que evoca a semelhana moral entre duas formas de discriminao preconceituosa - racismo e especismo. A anlise inicia caracterizando o que um argumentum per analogiam e seu papel na tica Animal. Deixando de lado os pontos mais conhecidos dessa aproximao analgica, na segunda parte, o estudo focaliza os aspectos compartilhados mais sutis e, na terceira, o que h de moralmente desanlogo entre atitudes racistas e especistas. O objetivo mostrar que seria enganador inferir que h uma simetria rigorosa entre ambos os preconceitos, ao contrrio do que usualmente sustentado por muitos eticistas. Palavras-chave: tica aplicada, tica animal, analogia, racismo, especismo. Abstract: This essay deals with one of the most important arguments in defence of the moral status of non-human animals, i.e., the one that asserts the moral similarities between two forms of prejudice - racism and speciesism. Firstly, the analysis characterizes an argumentum per analogiam and its role in Animal Ethics. Secondly, putting aside the most known points of that analogy, it focuses on the most subtle shared aspects, and then on what is not analogous between racist and speciesist attitudes. The aim is to show that it would not be appropriate to claim an accurate symmetry of the both prejudices, contrary to usual statements made by various ethicists. Keywords: applied ethics, animal ethics, analogy, racism, speciesism.
* Filsofo pela UFRGS e doutor em Filosofia pela PUCRS. Foi pesquisador visitante em tica Animal na Universidade de Cambridge. membro do Oxford Centre for Animal Ethics e autor do livro tica & Animais, edipurs, 2006.

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Sumrio: 1. Introduo; 2. Especismo anlogo ao racismo... Mas o que h de errado no racismo?; 3. Especismo anlogo ao racismo... Mas o que analogia?; 4. Os problemas com o argumento analgico em tica animal; 5. O que h de anlogo entre racismo e especismo; 5.1. Analogia na estereotipao; 5.2. Analogia na validao social; 5.3. Analogia na inverso do preconceito; 5.4. Analogia no enfoque libertador; 5.5. Analogia na arbitrariedade dos conceitos biolgicos de raa e de espcie como substratos morais; 6. O que h de desanlogo entre racismo e especismo; 6.1. Raa uma noo mais ilusria em termos factuais que a de espcie: a diferena biolgica entre primatas e peixes no anloga diferena entre pessoas brancas e negras; 6.2. A subordinao de um escravo humano ao seu senhor no anloga subordinao de um pet ao seu dono; 6.3. Dizer eu no gosto de gatos no anlogo a dizer eu no gosto de negros; 7. Consideraes finais; 8. Referncias

1. Introduo
Uma reviso abrangente da literatura em tica Animal (e dos manifestos ativistas do movimento de Libertao Animal / Direitos dos Animais) mostraria que o esqueleto lgico e retrico da defesa moral dos animais no-humanos envolve basicamente dois movimentos argumentativos. O primeiro deles, o Argumento dos Casos Marginais, reativo. O segundo, de teor propositivo, objeto do presente ensaio, uma instncia do argumentum per analogiam. Tal argumento evoca a semelhana moral entre um raciocnio ou uma atitude racista, de um lado, e um preconceito especista, de outro. Trata-se, com efeito, de moeda corrente no debate em tica Animal e est presente praticamente em todos os trabalhos nessa rea. Entende-se como especismo a discriminao preconceituosa baseada na noo de espcie (biolgica), notadamente contra os animais (no-humanos), acarretando sua opresso. O termo especista foi cunhado para comunicar a ideia de que os praticantes do especismo exibem uma insensibilidade moral to ou mais tosca e brutal que a dos racistas.

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Pesquisadores e ativistas da defesa animal tomam como fortemente intuitivo e saliente um paralelismo moral entre especismo, racismo, sexismo e outros -ismos, que, no obstante, passvel de uma anlise mais refinada. Pelo bem da simplicidade, neste trabalho, limitaremos a analogia ao caso do racismo, embora o argumento analgico se aplique tambm s situaes sexistas, elitistas, nacionalistas e muitas outras semelhantes. Veremos, portanto, quais so os aspectos compartilhados e quais so as principais assimetrias entre essas duas formas de discriminao preconceituosa. Em outras palavras, em que, analiticamente, o preconceito racista e o especista se aproximam e se separam em termos morais. O argumento em tela o seguinte: (i) O racismo errado, os racistas so imorais e as atitudes racistas so injustas. (ii) Ora, o especismo anlogo ao racismo: ambos tratam de modo moralmente diferente indivduos que so semelhantes nos aspectos moralmente relevantes baseados (no primeiro caso) na espcie biolgica da criatura e (no segundo) na raa da pessoa. (iii) Logo, o especismo tambm moralmente condenvel. Todo o esforo eticista nessa argumentao consiste em trazer luz o que h de comum nas discriminaes racistas e especistas, demonstrando, assim, que a opresso a pessoas de outras raas e a opresso a animais esto conceitualmente vinculadas de forma logicamente paralela. A questo aqui a seguinte: so eticamente corretas aquelas prticas facialmente neutras, que, por no fazerem referncia raa dos envolvidos nem sua cor, no so discriminatrias? Se sim, ento sero eticamente corretas tambm aquelas aes zoologicamente neutras, que no dependem do fato de que os pacientes dessas aes tm pernas, patas ou asas. Devemos notar, primeiramente, que a analogia estrutural entre racismo e especismo no evidente para a grande parte das pessoas, uma vez que, supostamente, a maioria dos antirracistas no so tambm antiespecistas.1 Comecemos nossa anlise da validade do argumento analgico lembrando que o argumento que compara racismo e especismo no basta por si

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s. Essa comparao no prova que o especismo errado at que se mostre por que o racismo tambm errado. E por que o racismo errado em termos morais?

2. Especismo anlogo ao racismo... Mas o que h de errado no racismo?


A resposta pergunta anterior por que o racismo errado? conhecida: raa uma classificao biolgica que diz respeito ao aspecto corporal visvel de um individuo e que no envolve sua capacidade de ser prejudicado ou beneficiado, vale dizer, seus interesses, necessidades, desejos e bem-estar bsicos. Esse fato, como salienta Paola Cavalieri2, determina a priori que raa no pode desempenhar um papel direto em tica, tanto quanto a funo reprodutiva ou a estrutura genital tambm no o podem em uma moral sexista. Historicamente, teses racistas foram usadas larga para justificar a escravido negra e o holocausto judeu. O pensamento racista forneceu at o final do sculo XIX um suporte a polticas imperialistas e ao poder colonialista. O racismo ainda se reflete concretamente nas polticas do apartheid, nas doutrinas da superioridade racial anti-semitas e nos movimentos de protesto anti-imigrantistas. A despeito do conceito de raa estar hoje cientificamente desacreditado, ele ainda exerce uma forte influncia ideolgica e amplamente utilizado na linguagem cotidiana. Um dos primeiros tericos a popularizar o termo racismo foi a antroploga Ruth Benedict na obra Race and Racism, definindo-o como o dogma de que um grupo tnico est condenado por natureza inferioridade congnita e outro grupo superioridade congnita.3 Racismo como o especismo constitui um processo de alocao de status moral, no qual h desvalorizao, desconsiderao e degradao de indivduos em virtude de serem categorizados como pertencentes, ou no pertencentes, a uma determinada classe.

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Semelhantemente ao especismo, o racismo pode apresentar uma verso superficial ou qualificada.4 Na primeira modalidade, os atributos corporais so considerados ndices morfolgicos da pertena raa, a qual se submete a uma hierarquia de natureza moral. O racismo superficial opera uma discriminao com base na pigmentao da epiderme, formato do crnio, da plpebra ou de algum outro atributo externo qualquer. Ora, esses atributos so to irrelevantes para as capacidades individuais, tais como ser um bom cidado, um bom vizinho ou um bom ser humano, quanto a calvcie de uma pessoa tambm o para fins das suas aptides humanas. Com efeito, se a cor escura da pele de uma pessoa fosse importante para estabelecer seu status moral, ento uma pessoa branca to bronzeada a ponto de parecer negra teria o mesmo status da primeira. A verso superficial do racismo foi aquela que, por exemplo, pautou a relao entre os navegadores europeus e os ndios no continente americano. No caso da escravatura negra (para nos limitar ao exemplo ocidental mais bvio), o raciocnio superficial do racista poderia ser o seguinte: (i) Pessoas brancas e pessoas negras so visivelmente diferentes. (ii) Sabe-se que os brancos tm pensamentos sofisticados, ideais nobres, conscincia moral, etc. (iii) Logo, os negros no esto naturalmente equipados para as cincias, artes, poltica, etc. Importa notar que no essa verso do racismo que deve receber a ateno por parte da tica Animal. Raras pessoas acreditam que, pelo simples fato de que a pele branca e a pele negra tm diferentes cores, pessoas brancas e pessoas negras so diferentes tipos de pessoas nos aspectos mais relevantes. Em outras palavras, as modalidades superficiais do racismo e do especismo no so as mais importantes para o animalismo, em virtude de serem estatisticamente incomuns nos dias de hoje. Atualmente, poucos ainda abraam a idia de que a cor da pele define diretamente o status moral de uma pessoa tanto quanto poucas pessoas ainda crem que ter quatro patas o fato relevante para no se receber respeito moral. Com efeito, seria

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algo bastante raro encontrar um especista que afirmasse que o nmero de patas dos animais, por si s, justifica a escravatura animal. Geralmente racistas e especistas no consideram a raa ou a espcie como um fator negativo ou desqualificador de per si. Uma pessoa branca racista, em vez de dizer eu no gosto de negros porque so negros, racionalizar sua averso ao grupo racial, evocando traos ou qualidades supostamente associados negritude, tais como indolncia, criminalidade, promiscuidade e outros. Passemos agora modalidade qualificada do racismo e, correspondentemente, a do especismo. Ao ser criticado de que a cor da pele ou a forma facial um critrio arbitrrio ou irrelevante para o direito a ser livre, um racista pode conceder que apelar raa no oferece mesmo um critrio comparativo direto de status moral. Ele poderia objetar, entretanto, que h uma correspondncia entre caractersticas fenotpicas e a presena/ausncia de capacidades moralmente relevantes. Diria ele que a cor da pele de algum apenas um indcio, um sinal, um ndice das capacidades inferiores da pessoa envolvida pela epiderme daquela cor. Deste modo, a pertena raa seria um modo econmico de marcar indiretamente essas diferenas de capacidades: pessoas negras so intelectualmente menos hbeis, menos sensveis ou menos virtuosas. O racista acrescentaria em seguida que tais atributos psicolgicos so, sim, moralmente relevantes. Na verso qualificada do racismo, em suma, no so as caractersticas morfolgicas que constituem o foco da discriminao. O racista, neste caso, cr que a natureza, a essncia ou a identidade imperfeita do outro tanto responsvel por essas marcas fsicas superficiais quanto por incapacidades e desqualificaes congnitas de ordem psicolgica, intelectual, moral, cultural ou fsica traos estes plenamente presentes na raa modelo. Por essa razo, um branco racista pode pensar que negros so naturalmente incapazes de pensamentos sofisticados, ideais nobres ou sentir remorso do mesmo modo que as pessoas brancas. Tais defeitos no so tidos como culturais ou sociais.

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Essas imperfeies so consideradas inferioridades inatas, portanto imutveis.5 O raciocnio racista, que pode ser acompanhado implcita ou explicitamente por teorias racistas, tem o seguinte esqueleto lgico: (i) Os seres humanos esto divididos em raas. (ii) Algumas dessas raas so superiores a outras no sentido fsico, psicolgico, intelectual ou moral. (iii) Essa superioridade devido a diferenas biolgicas herdadas ou congnitas. (iv) Esses tipos biolgicos, naturais ou essenciais, explicam a expresso das diferenas de comportamento e/ou capacidades das diferentes pessoas. (v) Isso explica as diferenas culturais entre os povos. (vi) As diferenas culturais explicam a relao de superioridade de um grupo (e.g., sociedades europias ou de origem europia) sobre outro grupo (e.g., africanos ou indgenas). (vii) Raas superiores tm o direito de (na verso forte) escravizar, controlar, civilizar ou melhorar as raas inferiores, ou (na verso moderada) preservar sua prpria pureza ou proteger seus privilgios. Na lgica racista, um processo de significao de diferenas funda um sistema de categorizao e hierarquizao de grupos, no qual a camada dominante tem acesso a recursos e a camada dominada no o tem. A partir dessa noo de diferena, legitimada biologicamente, resulta, como aponta Neil Thompson na sua obra Anti-Discriminatory Practice, uma lgica de excluso, marginalizao e opresso de dupla face.6 Na primeira delas, a noo de diferena tnica convertida na ideia de deficincia, na noo de falta. Ou seja, aquilo que constitui a identidade cultural, algo supostamente positivo e que enriquece a sociedade, tomado pelo racista como um desvio do padro etnocntrico. Neste caso, diferenas tnicas so traduzidas em dficits raciais. O segundo fundamento racista consiste em assumir que uma caracterstica biolgica, real ou imaginria, como a cor da pele, est necessariamente vinculada posse de outras caractersticas de valor inferior: a habilidade intelectual dos negros reduzida, sua capacidade de trabalho menor, etc. Para fins da analogia racismo/especismo aqui tratada, importa que a percepo racis-

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ta oriunda de uma patologizao ou inferiorizao naturalizada do grupo oprimido, fundada na biologia.

3. Especismo anlogo ao racismo... Mas o que analogia?


Foi dito anteriormente que afirmar que o especismo anlogo ao racismo no basta como argumento moral em tica Animal at que se esclarea por que o racismo errado. Feito isso, o argumento tambm exigir que se mostre o que h de anlogo entre ambos. o que veremos a seguir. A analogia ou o raciocnio a simili , segundo o Tratado da Argumentao de Cham Perelman e Lucie Olbrechts-Tyteca7, caracterizada como uma similitude de estruturas, cuja frmula genrica : A est para B assim como C est para D. No raciocnio analgico, o conjunto de termos C e D (o foro da analogia), que bem mais conhecido, estriba o outro conjunto A e B (o tema da analogia), cuja estrutura se pretende esclarecer ou avaliar. A analogia-padro comporta quatro termos: O homem est para Deus como a criana est para o adulto; O bispo est para os seus fiis como o pastor para as suas ovelhas. Em tica Animal, a relao a ser esclarecida especismo-espcie retirada de uma relao que j se conhece racismo-raa , transferindo-se assim o objeto da crtica moral. O ncleo lgico da analogia uma suposta similitude de relaes: a relao entre A e B semelhante relao conhecida entre C e D. O ponto importante consiste em que a analogia sempre envolve uma semelhana, no uma identidade, entre realidades heterogneas ou gneros diferentes. Em outras palavras, deve haver uma diferena de natureza ou de ordem, em vez de grau, entre ambas as relaes semelhantes. Devido a essa heterogeneidade dos elementos, a analogia se distingue da comparao. Em O bispo est para os seus fiis como o pastor para as suas ovelhas no se trata de justificar a partir da mesma categoria:

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bispo e pastor no so realidades do mesmo gnero, nem so do mesmo gnero as realidades eclesistica e pastoril. Ainda em virtude dessa heterogeneidade, a analogia tambm se distingue do raciocnio por meio de exemplo: bispo-fiis e pastor-ovelhas no so dois casos particulares aparentados de uma mesma regra ou domnio. Cabe notar, entretanto, que nos contextos jurdicos parece ser esse o sentido de analogia adotado. Os juristas tendem a identificar uma analogia quando os analogados particulares so subsumveis a uma regra ou lei geral, o que se afasta da interpretao aqui exposta.8 De qualquer modo, no seu sentido prprio, deve haver tanto um contedo de coincidncia quanto de diversidade em cada analogia, diferenciando-se, dessa forma, da mera homologia.

4. Os problemas com o argumento analgico em tica Animal


Em tica Animal, o uso tpico do argumentum per analogiam consiste em afirmar que, dado um juzo que estipula uma obrigao moral em relao a uma classe de sujeitos (uma raa oprimida), existe a mesma obrigao relativa outra classe de sujeitos (uma espcie oprimida), em que se cr que a razo que determinou o juzo moral a respeito da primeira classe tambm seja vlida em relao segunda. Vejamos um exemplo. A crena de que injusto restringir a liberdade dos negros para atender aos interesses dos brancos nos leva a regra de que tambm no se deve aprisionar animais a fim de atender aos interesses humanos. Note-se que no necessrio que a analogia envolva todos os aspectos semelhantes entre os domnios humano e animal, tampouco a maioria deles: j ser suficiente que ela se baseie nos traos relevantes. Neste caso, o aspecto analgico a respeito do qual a discriminao racista semelhante discriminao especista , precisamente, a irrelevncia de uma propriedade P (e.g., ter pele escura ou no sa-

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ber falar) entre um grupo de indivduos no que tange moralidade da restrio da liberdade fsica. Como ocorre em qualquer analogia, tem-se um contedo conceitual comum e anlogo (a irrelevncia moral) e quatro analogados (os sujeitos da relao analgica: racismo, raa, especismo, espcie). Nas sees seguintes, analisaremos a problemtica da relao analgica racismo/especismo em particular. Por ora, trataremos das objees gerais ao raciocnio por analogia em tica Animal. H, inicialmente, quatro ameaas possveis ao argumentum per analogiam no cenrio animalista: (i) O refutador pode tentar desqualificar a estrutura e a funo argumentativa da analogia como recurso de prova, inclusive em tica Animal, asseverando que semelhana de relaes no constitui uma prova vlida. Comparaes no ofereceriam um suporte para juzos com pretenso de validade. (ii) O refutador pode protestar que a suposta semelhana ou paralelismo entre racismo/especismo de qualidade bastante fraca ou imperfeita entre os termos comparados.9 Neste sentido, Donald Graft, no ensaio Speciesism, anota que
(...) pela sua natureza, argumentos por analogia no so definitivos, mas apenas sugestivos. Eles dependem de uma inferncia de que se duas coisas so semelhantes em alguns aspectos, ento elas devem ser semelhantes em outros. Mas tais inferncias podem estar erradas; argumentos por analogia podem falhar.10

(iii) O refutador pode tentar desmontar a analogia pela direo contrria, apelando para sua superao. De um modo geral, no debate em tica Animal, o argumentador animalista ir pr racismo e especismo em p de igualdade, afirmando a existncia de um princpio comum ou uma mesma estrutura normativa entre ambos. Neste caso, admite-se que racismo e especismo sejam apenas exemplos diferentes de uma mesma relao xDy, em que x e y tm como valores ora os termos racismo-raa, ora especismo-espcie e D a relao discriminatria propriamente dita. A tese aqui a de que o especismo seria apenas mais um caso na generalizao do conceito de discriminao: tanto o

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racista quanto o especista se movem eticamente no interior de uma nica e mesma rea normativa. Desse modo, paradoxalmente, ao estender seu campo de aplicao, a analogia desapareceria devido ao seu prprio sucesso. Perelman e OlbrechtsTyteca exprimem essa peculiar vulnerabilidade lgica na seguinte passagem:
A analogia um instrumento de argumentao instvel. Isso porque quem lhe rejeita as concluses tender a afirmar que no h sequer analogia e minimizar o valor do enunciado reduzindo-o a uma vaga comparao ou a uma aproximao puramente verbal. Mas quem invoca uma analogia tender, quase invariavelmente, a afirmar que h mais do que uma simples analogia. Esta fica assim entalada entre duas rejeies, a de seus adversrios e a de seus partidrios.11

(iv) O refutador, por fim, pode propor dilatar tanto os limites da analogia moral a ponto de esvaziar seu papel de persuaso e convico. O objetor poderia argumentar, por exemplo, que, semelhantemente ao racismo, constitui preconceito privilegiar animais em detrimento de vegetais. Ou ainda protestar que tudo que existe naturalmente sobre o planeta (e.g., pedras e rochas) alvo de atitudes discriminatrias e opressivas por parte dos humanos. Ele diria que, se deixar de fora da comunidade moral a raa errada constitui racismo e deixar de fora a espcie errada constitui especismo, ento deixar as coisas inanimadas de fora da considerao moral tambm configura discriminao preconceituosa naturalicista ou physiocista. O refutador da analogia concluiria a partir da que, se esse prolongamento inadequado, porque a primeira (a analogia especista) j o era desde o incio, impugnando, assim, o argumento analgico animalista na sua ntegra.

5. O que h de anlogo entre racismo e especismo


Veremos, nesta seo e na seguinte, os aspectos compartilhados e algumas das diferenas-chave entre uma discriminao

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motivada por um animus racial e uma motivada por um animus zoolgico. Ao alienar e marginalizar a parte oprimida, racismo e especismo compartilham um sistema de opresso, estigmatizao de classe, vitimizao de grupo e degradao de seus membros. Em termos amplos, o aspecto compartilhado pelo racismo e especismo o de que eles so essencialmente diferentes e inferiores a ns. Em ambas as formas de discriminao da alteridade, o outro excludo porque lhe falta algo que possudo pelo grupo excludente e considerado como medida de valor. Isso d margem a uma lgica dualista de hierarquizao. O cerne do racismo uma cegueira a respeito daquilo que constitui a humanidade compartilhada entre brancos e negros, assim como o especista cego quanto animalidade distribuda entre humanos e porcos. O racista se incompatibiliza com o universalismo humanista assim como o especista o faz em relao ao universalismo animalista. A maioria das pessoas v como moralmente reprovvel defender uma supremacia branca, que outrora gerou os horrores inimaginveis praticados pelos regimes escravocratas ao longo da histria das civilizaes. O termo especismo insinua que, pelo mesmo tipo de razo moral, defender a supremacia humana algo mau e perverso. Supe-se que esse favoritismo injusto, igualmente contrrio eqidade, explica o horror do tratamento das diferentes espcies de animais entre ns no planeta. Sendo ambas, racismo e especismo, expresses condenatrias e acusatrias por definio, segue-se que (i) chamar uma atitude de racista ou de especista equivale a acusar aquele que a protagonizou, (ii) contraditrio dizer que tal atitude moralmente justificvel e (iii) redundante dizer que racismo ou especismo algo que se desaprova moralmente. Em termos lgicos, o essencial nesta discusso a respeito do especismo em tica Animal a idia de que no possvel, mantendo a consistncia, negar a importncia moral da raa e, ao mesmo tempo, assumir a importncia moral da espcie. J em termos metafsicos, a crtica de Carol J. Adams, avanada no

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ensaio Caring about Suffering: A Feminist Exploration, particularmente iluminadora. Segundo Adams, a distino entre (humanos) brancos-negros e a diferenciao humano-animal so estruturalmente anlogas no sentido de que ambas consistem em dades que organizam o mundo. Isso significa que os conceitos ser branco e ser humano constituem-se a partir da mera negao o no-negro, o no-animal, o no-outro. Tal metafsica dualista, na melhor das hipteses, obstaculiza uma perspectiva de continuidade e de relao entre os diferentes e, na pior, faz com que o lado dominado das dades esteja a servio do lado dominador. A conexo analgica racismo/especismo fica evidente, de acordo com Adams, em face dos tpicos comentrios racistas do passado (e possivelmente ainda do presente) de que os negros eram animais, eram como animais ou estavam prximos aos animais.12 A fim de prosseguirmos nesta anlise, ser til recapitular como alguns dos principias eticistas entendem a analogia racismo/especismo em tica Animal. Richard Ryder, o criador do conceito de especismo, evoca essa relao analgica afirmando o seguinte:
Eu uso a palavra especismo para descrever a discriminao generalizada que praticada pelo homem contra as outras espcies e para traar um paralelo com o racismo. Especismo e racismo so, ambas, formas de preconceito (...) e ambas as formas de preconceito mostram uma desconsiderao egosta pelos interesses dos outros e pelo seu sofrimento.13

A analogia em tela, segundo o filsofo norte-americano Tom Regan, d-se quando


do ponto de vista da justia elementar, (...) os interesses de alguns seres humanos no podem ser ignorados e no podem contar menos que os interesses semelhantes de outros seres humanos simplesmente porque eles no pertencem raa ou ao gnero correto. O mesmo verdade em relao pertena espcie.14

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Peter Singer, responsvel pela divulgao de tais noes h trs dcadas, diz, na obra fundadora da tica Animal contempornea, Libertao Animal, que deveria ser bvio que as objees fundamentais ao racismo (...) aplicam-se igualmente ao especismo.15 Mais adiante, o pensador australiano declara que
os racistas violam o princpio da igualdade ao conferirem mais peso aos interesses de membros de sua prpria raa quando h um conflito entre seus interesses e os daqueles que pertencem a outras raas. (...) Analogamente, os especistas permitem que os interesses de sua prpria espcie se sobreponham queles maiores de membros de outras espcies. O padro idntico em todos os casos.16

Gary Francione, por sua vez, caracteriza o paralelismo analgico na seguinte passagem:
Racismo, sexismo, especismo e outras formas de descriminao so todas anlogas ao compartilhar a falsa noo de que alguma caracterstica moralmente irrelevante (raa, sexo, espcie) possa ser usada para excluir da comunidade moral seres com interesses ou para subavaliar interesses, em uma violao explcita do princpio de igual considerao.17

Mais recentemente, Mark Rowlands, na obra Animals Like Us, abordou o paralelismo aqui tratado baseado na noo de mrito, envolvendo dois princpios.18 O princpio de igualdade estabelece que todos os membros da comunidade moral devem ser tratados com igual considerao, a menos que haja diferenas moralmente relevantes entre eles. O princpio do mrito afirma que qualquer fator pelo qual uma criatura no responsvel no um fator moralmente relevante. Ou seja, caberia a um individuo uma menor considerao moral que a outro se houvesse uma diferena entre ambos obtida por merecimento. Ora, diferenas raciais entre duas pessoas no podem ser moralmente relevantes precisamente porque no so fruto de merecimento: uma pessoa simplesmente nasce pertencendo a uma raa e ela nada pode fazer a respeito disso. Da mesma forma, a espcie

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a qual uma criatura pertence no algo sobre o qual ela tenha algum controle. Um co no responsvel pelo fato de ter nascido como co: ele simplesmente nasce como tal. Tampouco ele responsvel pelo nvel de alguma capacidade (inteligncia, linguagem, autoconscincia, etc.) que os ces possuem, em comparao com o dos humanos. Na ausncia de qualquer responsabilidade quanto a tais condies, no faria sentido elogiar ou culpar uma criatura por ter nascido como uma pessoa negra ou como um animal. A considerao moral por um co no pode ser reduzida pelo fato de se trata de um co, e no um humano. Do mesmo modo, a raa, ou qualquer suposta capacidade inerente a essa, no pode ser relevante considerao moral que prestamos a uma pessoa. No interior do debate em tica Animal, os pontos essenciais de aproximao analgica mencionados anteriormente j so bem conhecidos. Cumpre, entretanto, analisarmos a seguir alguns aspectos menos explcitos desse paralelismo e ainda pouco mencionados na literatura dessa rea.

5.1. Analogia na estereotipao


Denota racismo a afirmao de que certas caractersticas negativas so tpicas de pessoas negras: negros so indolentes porque, afinal, so negros. O especismo assemelha-se ao racismo quanto (i) sua capacidade de gerar justificativas simples, slidas e aparentemente cientficas para uma diviso moral e (ii) no sentido de fornecer solues econmicas para os casos de conflitos de interesses entre ns e os outros. Um racista que adota um esteretipo negativo de pessoas negras, ao encontrar uma delas que lhe desperte sentimentos positivos, tender a considerar essa pessoa como uma exceo regra, em vez de abandonar o esteretipo. Analogamente, isso acontece na eleio de algumas espcies privilegiadas de animais: algum pode no ver a relao entre o status moral de seu gato de companhia, de um

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lado, e o de porcos, de outro. Ao se defrontar com evidncias em prol da sensibilidade ou da conscincia dos gatos, a pessoa continuar a sustentar preconceitos discriminatrios quanto a porcos, rejeitando a extenso moral a outras espcies. Joan Dunayer, na obra Animal Equality, assinala atitudes decorrentes desse processo de estereotipao. Assim como um racista v um individuo negro como a corporificao de toda a raa negra, tambm um caador tem a impresso de que est sempre atirando no mesmo pssaro cada vez que caa19. O termo espcime concebe justamente essa idia de que a ave abatida um mero representante da espcie caada. Em ambos os casos, a individualidade da vtima simplesmente anulada por meio do achatamento do sujeito (humano e animal) no plano da coletividade. H ainda outra semelhana de mesmo teor. Tanto o racista quanto o especista pensam que o membro mais incapacitado do grupo preferencial merece considerao ou respeito antes que o membro mais habilitado do grupo inferior. Neste caso, uma pessoa branca com deficincia mental mereceria ateno moral antes que um negro superdotado, tanto quanto um humano em estado de coma mereceria ser respeitado antes que um co adulto.

5.2. Analogia na validao social


Se, por um lado, o contedo psicolgico e subjetivo do preconceito fornece a base para o aspecto coletivo e institucional da dominao, por outro, tanto no racismo quanto no especismo h uma validao social do preconceito que o perpetua. De fato, uma pessoa branca no escolhe aleatoriamente tomar os negros como moralmente inferiores, mas, em vez disso, informada por uma estrutura social e institucional. As pessoas tambm no decidem espontaneamente comer animais, coisificando-os. Isso sugere que racismo e especismo no so sedutores devido ao

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seu mero apelo intelectual. Humanos/animais, bem como brancos/negros, constituem grupos de interesses socialmente antagnicos, o que pode ser traduzido na idia de que quanto mais para eles, menos para ns.

5.3. Analogia na inverso do preconceito


Assim como todos os animais pertencem a uma espcie biolgica, todas as pessoas pertencem a grupo tnico ou cultural (ou a uma raa). Mas assim como uma atitude racista nem sempre favorece a prpria raa daquele que o adota (uma pessoa negra pode descriminar outros negros ao identificar seus prprios interesses com o dos brancos), um animalista pode praticar o especismo ao adotar uma atitude misantrpica, por exemplo, ao valorizar a extino da humanidade, ou pelo menos uma reduo drstica da populao humana, em virtude do mal praticado aos animais no nosso planeta.

5.4. Analogia no enfoque libertador


Toda e qualquer abordagem antidiscriminatria ir visar a emancipao do oprimido, que identificado como diferente, vtima de um tratamento degradante. Como anota Thompson, h basicamente dois enfoques antidiscriminatrios possveis para garantir uma igualdade de recursos, oportunidades e possibilidades de vida: (i) o da minimizao e achatamento das diferenas entre ns e os outros e (ii) o do realce e valorizao dessas diferenas. Analisemos cada um deles: (i) A primeira abordagem buscaria a minimizao das diferenas entre brancos-negros ou humanos-animais a fim de reduzir a posio desvantajosa dos segundos, integrando-os ao todo social dominante. O risco aqui seria o da mera assimilao de um grupo pelo grupo mais poderoso, negando ou abandonando a identidade do oprimido. O problema de tal abordagem a

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gestao potencial da idia de superioridade: parece ser vantajoso para os negros a adoo de standards brancos, como parece ser melhor para os animais se tornarem quase humanos crena esta implcita nas atitudes de antropomorfizao dos animais (pets) em nossa sociedade. A tentativa de minimizao mxima das diferenas problemtica tambm por outro fator. Pessoas brancas e pessoas negras apresentam algumas diferenas biolgicas bem definidas, sendo que as diferentes constituies fsicas entre brancos e negros do origem a certas necessidades e interesses tambm distintos entre ambos. No por outra razo que disponibilizar loes de proteo solar fator 30 para pessoas brancas e no para pessoas negras no equivale a uma atitude racista, uma vez que negros tem uma melhor resistncia aos efeitos nocivos da radiao solar que os brancos. O fato de os afro-americanos terem uma maior probabilidade de ficarem cegos por glaucoma que caucasianos implicaria uma prioridade no acesso a diagnsticos preventivos dessa doena. Supe-se tambm que pessoas brancas tenham maior risco de ataques cardacos, o que seria outro fator importante em termos de disponibilizao de recursos mdicos. Entretanto, o ponto relevante aqui outro: a passagem eticamente condenvel do domnio da biologia para o da moralidade ocorre quando se atribui um significado moral a tais diferenas, de modo a permitir a opresso do diferente. Esse precisamente foi o caso quando os nazistas se ocuparam com medies antropomtricas da cabea dos judeus em busca de alguma fundamentao biolgica para uma psicologia moral que lhes conviesse, justificando uma poltica de perseguio sistemtica antissionista. (ii) Na segunda abordagem, a diversidade entre as criaturas, na medida em que enriquece nosso mundo, uma caracterstica a ser valorada, afirmada e mesmo celebrada. Procede-se, deste modo, uma inverso do enfoque anterior. Como bem salienta Thompson, a abordagem da diversidade busca enfrentar a discriminao ao apresentar diferenas como qualidades positi-

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vas das quais se beneficiar, em vez de uma base para a discriminao negativa e injusta.20 Em outra passagem, o autor sustenta que diferena , portanto, uma questo-chave. (...) Diversidade e diferena podem ser vistas como trunfos [assets] a serem valorizados e celebrados fontes de estimulao e enriquecimento, em vez de problemas a serem resolvidos.21 O risco desta segunda abordagem, obviamente, o de tender a ignorar as realidades particulares da injustia a que se submetem as vtimas da discriminao preconceituosa. Qual a contribuio das consideraes anteriores para o debate em tica Animal? Assim como os diversos grupos tnicos no se confundem entre si, mas constituem um rico caldo de diferenciao cultural, as diferentes espcies de animais tambm no constituem uma massa amorfa denominada de Reino Animal. Com efeito, a diferena de capacidades e de habilidades entre os animais no um fato sutil para o senso comum. O homem mdio reconhece perfeitamente tal disparidade biolgica. Conseqentemente, as diferentes constituies fsicas e mentais das diferentes espcies daro margem a diferentes necessidades e interesses. Tal diferenciao justamente o que pauta as variadas relaes humano-animal na nossa sociedade. ela que localiza o papel de cada espcie dentro da estrutura social humana. Tomemos o caso dos animais de companhia. A imensa popularidade dos ces e dos gatos como pets releva claramente o reconhecimento dessa diferenciao. No por uma razo de esttica que relativamente poucas pessoas escolhem rpteis e anfbios, no lugar de mamferos, para compartilhar sua casa (inclusive pensadores e ativistas animalistas). As pessoas percebem que o repertrio comportamental dos ces mais rico que o das iguanas. Tal discriminao, em si mesma, preconceituosa contra os rpteis? No, na medida em que no se atribui um significado moral a tais diferenas de modo que permita a opresso dos lagartos. Em outras palavras, do fato biolgico da diferena entre um co e uma iguana nada se conclui em prol da coisificao do ltimo. Para a presente discusso, resulta que achatar

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as particularidades de cada cultura tentando anular o racismo seria anlogo a ignorar as diferentes capacidades e necessidades dos animais para tentar combater o especismo.

5.5. Analogia na arbitrariedade dos conceitos biolgicos de raa e de espcie como substratos morais
Outro aspecto compartilhado entre racismo e especismo consiste em que tanto o conceito de raa como o de espcie esto a servio de propsitos injustos, envolvendo preconceito, intolerncia, opresso e violncia. No entanto, ambos os conceitos j foram taxonomicamente problematizados pelas cincias contemporneas, o que implica o solapamento das teorias racistas e especistas neles fundados. No nos deteremos aqui na anlise do conceito de raa, cabendo apenas lembrar que se trata de um conceito desacreditado cientificamente em nossos dias, o que j bastaria para a imploso das teorias racistas a partir de suas bases.22 E quanto ao conceito de espcie? Daniel Elstein, no artigo Species as a Social Construction: Is Species Morally Relevant?, logrou identificar uma questo paralela, pondo-a nos seguintes termos:
Mas em quase toda discusso filosfica dos direitos dos animais (com algumas notveis excees), o conceito tem sido pressuposto e no analisado, como se o problema tivesse sido resolvido. O uso do termo espcie dentro do contexto filosfico dos direitos dos animais tem sido raramente tratado. Por que isso? Ou seja, por que os filsofos se sentem confortveis discutindo questes sobre a relevncia moral das espcies sem primeiramente perguntar o que a espcie ou o que deveramos querer dizer ao falarmos sobre espcies no contexto dos direitos dos animais? 23

Elstein prescreve que o conceito de espcie seja removido do debate em tica Animal, assim como o conceito de raa em ou-

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tros contextos, em virtude de ambos serem vagos, indefinidos e equvocos. Uma anlise mais criteriosa, segundo ele, revelaria a absurdidade do uso de raa e de espcie como critrios morais. primeira vista, uma vez que espcie considerado um conceito objetivo, isto , que d conta de um fato biolgico, o especismo nele baseado parece escapar de qualquer arbitrariedade. Tradicionalmente, espcie definida como uma entidade natural constituda de indivduos que compartilham caractersticas comuns, ancestrais comuns ou isolamento reprodutivo (cruzamento com gerao de prole vivel). Entretanto, como Donald Graft apontou em seus escritos24, o conceito de espcie biolgica problemtico no sentido fenotpico, genealgico e gentico, sendo assim incapaz de dar qualquer suporte objetivo a uma posio moral. H diferentes concepes a respeito do que seja uma espcie biolgica. Segundo a abordagem essencialista do conceito de espcie, haveria um conjunto de propriedades que todos e apenas os membros de um certo grupo possuem, sendo a espcie tal grupo de indivduos. O problema com essa taxionomia baseada em tipos sua arbitrariedade metafsica: possvel dividir o mundo em animais e no-animais, ou humanos e no-humanos, ou brancos e no-brancos, e assim por diante, resultando correspondentemente em moralidades zoocntricas, humanistas, racistas, etc. A propsito da exigncia antropolgica pela existncia real de um tipo natural chamado de humanidade, Stephen Clark, no ensaio Enlarging the Community: Companion Animals, assinala que as espcies biolgicas no so categorias ou classes naturais identificadas por caractersticas comuns:
Uma espcie, em termos contemporneos, no um conjunto de criaturas com uma natureza essencial e compartilhada. (...) Talvez todos os humanos por ns conhecidos atualmente possam falar. (...) Mesmo assim, poderamos descobrir uma tribo genuinamente humana que tenha perdido o dom da linguagem propriamente dita. No h

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qualquer natureza nica apresentada pelos membros das espcies de modo seguro.25

H uma segunda concepo, segundo a qual espcie um grupo de indivduos com isolamento reprodutivo. Humanos e chimpanzs, por exemplo, no podem cruzar e, por isso, constituiriam espcies diferentes. Mas esse conceito biolgico tambm carece de preciso, pois h algumas espcies com isolamento reprodutivo, mas idnticas morfologicamente, enquanto que outras podem cruzar, mas so fenotipicamente diferentes. Lees e tigres podem acasalar, produzindo prole vivel, mas so reconhecidos como sendo de espcies diferentes, enquanto que trmitas-soldados pertencem mesma espcie, mas no podem acasalar. De acordo com Graft, uma ambigidade na teoria evolucionria sobre se o cruzamento deve ser atual ou potencial e excees concernentes gerao de prole vivel sugerem que a espcie uma mera construo terica, (...) uma rea borrada no continuum de espao-tempo dos organismos, delimitada vagamente por uma faixa ecltica de critrios heursticos.26 Tal continuum biolgico implicaria, consequentemente, um continuum em qualquer sistema moral eventualmente fundado na noo de espcie. Uma terceira dificuldade a de que esse conceito tem aplicabilidade restrita no mundo natural, no dando conta das criaturas com reproduo assexuada, como o caso de vrios microorganismos, fungos, insetos, crustceos e muitos outros. Um quarto problema com a noo de isolamento reprodutivo diz respeito a um ponto no espao-tempo para o recorte de uma espcie:
Comeando com humanos e movendo-se lentamente ao longo da gradao em direo aos ancestrais, nunca se encontra uma fronteira mgica na qual os organismos de cada lado no possam cruzar e, portanto, na qual se possa dizer a considerao moral cessa aqui (ou na qual se possa dizer a humanidade comea aqui).27

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Resulta disso que um gradualismo evolucionrio referente noo de espcie conduziria, novamente, a um gradualismo de status ou de significao moral. Por ltimo, Graft cr que a tentativa de recuar das manifestaes fenotpicas ao gentipo a fim de demarcar a espcie ainda enfrenta as seguintes questes: (i) a magnitude da diferena de contedo gentico entre humanos e chimpanzs, em torno de 1%, grande o suficiente para justificar as distines morais traadas entre ambos? Os humanos no deveriam ser considerados macacos, ao estarem mais prximos geneticamente dos chimpanzs que os chipanzs dos orangotangos? (ii) Quais genes so aqueles que conferem estatuto moral? (responder que so aqueles que distinguem humanos e chimpanzs equivale obviamente a fugir da questo). (iii) Concedendo que o contedo gentico seja relevante, por que a fronteira relevante o nvel da espcie, em vez do nvel do reino, filo, ordem, subespcie, indivduo ou do prprio gene? A concluso de Graft que tal conceito, por admitir tantas excees e ambigidades, se apresenta como uma mera construo terica arbitrria e, assim sendo, no poderia oferecer uma base moral. A contingncia ou a falta de objetividade do conceito no autorizaria a generalizao de uma concepo moral nele baseada. Segundo esse autor, em suma, est claro que o conceito de espcie no pode suportar o peso de um sistema de tica.28 Recapitulemos o resultado analgico desta seo. Na ausncia de uma ontologia racial objetiva no possvel erigir qualquer hierarquia racial; analogamente, se uma taxonomia fixa de espcies animais no um fato cientfico reconhecido pacificamente, estaria ameaado qualquer ranking moral entre diferentes espcies de animais. Esse descrdito cientfico quanto aos conceitos tradicionais de raa e de espcie, todavia, no seria suficiente para solapar o racismo e o especismo como teorias, na medida em que tais conceitos ainda servem suficiente bem para a maioria dos propsitos morais correntes. No que tange primeira noo, h que se notar que, embora no haja verdadei-

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ramente raas no sentido estrito (mas, sim, grupos tnicos), h racismo racismo este que nunca dependeu muito de definies cientficas ao longo da histria da humanidade. Quanto noo de espcie, Mary Warren, no seu livro Moral Status, sustenta um argumento semelhante:
Por exemplo, a maioria de ns sabe muito bem o que so lees e provavelmente poderia listar algumas das caractersticas que nos capacita a reconhecer lees quando os vemos, ou (mais frequentemente) quando vemos fotos deles. Mas muito poucos de ns poderiam formular uma definio precisa e substantiva de leo que fosse suficiente para resolver todas as questes concebveis sobre o que deveria e o que no deveria contar como um membro da espcie Pantera leo. Felizmente, no precisamos uma definio to precisa, uma vez que raramente nos confrontamos com animais que no podem ser prontamente classificados ou como lees ou como nolees com base no nosso critrio ordinrio. Se e quando encontrarmos ou produzirmos geneticamente tais animais, ento poderemos precisar refinar nosso critrio de leodade a fim de decidir como chamar esses animais e como trat-los.29

Tais consideraes conduzem a outra aproximao racismo/ especismo, a saber, mesmo que os conceitos tradicionais de raa e de espcie no tenham realidade ontolgica creditada cientificamente, no sentido de categorias naturais ou essenciais, a construo social da raa e a da espcie, incluindo seus usos ideolgicos, so reais na nossa sociedade. Independentemente de qual seja a definio atual de raa ou de espcie, o racismo e o especismo continuaro existindo sempre que as necessidades e os interesses do outro grupo forem ignorados pela tica que adota ambos os conceitos.

6. O que h de desanlogo entre racismo e especismo


A questo que passaremos a problematizar se racismo e especismo so igualmente imorais, como muitos eticistas animalistas parecem supor. E mais: sendo igualmente injustos, racis-

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mo e especismo devem ser moralmente condenados em face do mesmo tipo de injustia? Antes de abordarmos os pontos particulares de desanalogia entre racismo e especismo, h que se notar que mesmo uma semelhana parcial entre a discriminao contra humanos e o preconceito contra animais frequentemente parece ofensiva para muitos, segundo os quais seria um erro crasso comparar estupro, escravido e genocdio de seres humanos com o tratamento usual dos animais na nossa sociedade.30 A nfase em tal simetria tambm criticada como estratgia persuasiva do ativismo, na medida em que amplifica desnecessariamente o foco moral, diluindo eticamente a problemtica animal em um contexto de macroinjustia, trivializando-a. Leslie Francis e Richard Norman consideram que a prpria expresso libertao animal encerra um exagero bizarro, uma vez que a noo de libertao implicaria uma relao igualitria entre criaturas iguais, isto , algo vlido apenas entre opressores humanos e oprimidos humanos.31 Mas, para alm dessa objeo preliminar, quais seriam os desafios pontuais a uma aproximao analgica entre racismo e especismo? o que veremos a seguir.

6.1. Raa uma noo mais ilusria em termos factuais que a de espcie: a diferena biolgica entre primatas e peixes no anloga diferena entre pessoas brancas e negras
Para que um argumento por analogia atenda aos propsitos da tica Animal ou do Movimento de Libertao Animal, necessrio que a demarcao da espcie seja to moralmente arbitrria quanto o marco da raa. A questo, ento, se a fronteira da espcie igualmente arbitrria nesse sentido. Ou seja, fundar o status moral de um indivduo sobre a cor da sua epiderme algo perfeitamente paralelo a vincular o status moral de uma criatura sua espcie biolgica? Este no parece ser o caso.

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Vimos que o racismo, na sua verso superficial, se caracteriza pela oposio ideia de igualdade moral entre pessoas de aparncia fsica diferentes. Na verso qualificada, justifica-se a superioridade das pessoas brancas, digamos, em termos de sua capacidade intelectual. Nesse vis, o erro do racismo simplesmente factual, pois no h comprovao cientfica da relao entre os genes responsveis pela cor da pigmentao da pele e os que formam o sistema nervoso central. A presena de melanina apenas uma defesa contra radiao solar ou uma forma de regular nutrientes, como a vitamina D. A tese de que algumas raas so superiores a outras no sentido moral falsa, neste aspecto, em virtude da mera ausncia de uma base emprica que a sustente. Mas enquanto que as capacidades mentais de todos os membros (normais) das diferentes etnias humanas so iguais, mesmo que se manifestem de modos distintos, as capacidades de todos os membros do reino animal no o so. Uma objeo de teor semelhante atingiria tambm a analogia racismo / sexismo, como lembra Robyn Eckersley no ensaio Beyond Human Racism32: as diferenas entre dois humanos de duas raas (etnias ou culturas) distintas podem ser bem maiores que as diferenas entre homens e mulheres da mesma raa. Para a tica Animal, a passagem analgica seria at mais frgil, uma vez que as diferenas entre humanos e animais so ainda muito maiores que as diferenas entre pessoas brancas e negras ou entre homens e mulheres. fato que a pele negra tem uma cor bem diferente da pele branca, mas disso no se segue que pessoas negras e pessoas brancas tenham diferenas humanas fundamentais. Dito de outra forma, a pigmentao da epiderme irrelevante para a noo de humanidade. Mas os diferentes modos pelos quais mamferos, aves e rpteis esto no mundo ou veem o mundo no irrelevante para a animalidade dos animais. Mary Midgley, em Animals and Why They Matter, explicitou esse ponto de assimetria entre racismo e especismo. Segundo

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Midgley, enquanto que a insignificncia moral da demarcao se aplica para o caso da raa, a distino entre espcies no arbitrria ou desimportante em termos morais ao contrrio, ela crucial. Evocar, portanto, o racismo para esclarecer o conceito de especismo seria enganador, conforme Midgley:
No verdade que, a fim de saber como tratar um ser humano, voc deve primeiro descobrir a que raa ele pertence. (...) Mas em relao a um animal, saber a espcie absolutamente essencial. Um tratador de zoolgico, a quem dito para esperar a chegada de um animal e preparar um lugar para receb-lo, no pode nem mesmo comear a fazer isso sem uma informao bem mais detalhada. Poderia ser uma hiena ou um hipoptamo, um tubaro, uma guia, um tatu, um pton ou uma abelha rainha. Mesmo os membros de espcies muito semelhantes e proximamente aparentadas podem ter necessidades inteiramente diferentes a respeito de temperatura e suprimento de gua, material sobre o qual repousar, espao para se exercitar, isolamento, companhia e muitas outras coisas. Suas vises e experincias de mundo, portanto, devem ser profundamente diferentes.33

Por definio, a descriminao racista consiste em determinar o tratamento de uma pessoa, no segundo seus interesses, preferncias e necessidades individuais, mas conforme a sua raa. Ora, no apenas o conceito de raa suprfluo para o conceito de humanidade, mas, sobretudo, no h qualquer propriedade, habilidade ou caracterstica objetiva que as pessoas negras tenham, ou deixem de ter, tal que justifique receber salrios menores ou sofrer mais violncia policial. Pessoas negras compartilham com pessoas brancas todas as capacidades moralmente relevantes para que sejam beneficiadas por um tratamento igualitrio e justo em todos os contextos. A despeito de eventuais diferenas scio-culturais entre ambos, caucasianos e afro-descendentes no tm necessidades bsicas diferentes tais que sejam relevantes do ponto de vista moral. Em outras palavras, o racista v diferenas onde elas no existem. O ponto avanado por Midgley, em suma, o de que, enquanto que desconsiderar a raa de um ser humano eticamen-

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te justificvel, negligenciar a espcie biolgica de um animal pode significar ignorar suas necessidades, o que moralmente condenvel. As capacidades fsicas e psicolgicas de chimpanzs e salmes so significativamente diferentes, e isso faz com que suas necessidades fsicas e psicolgicas tambm o sejam e, consequentemente, o modo eticamente correto de trat-los tambm seja bastante distinto. Chimpanzs e salmes tm uma forma essencialmente diferente de ver o mundo, comunicar-se com outros animais, moverem-se sobre o planeta e tudo o mais. Em termos de modus vivendi, se a diferena entre mamferos e peixes no qualitativamente semelhante diferena entre pessoas brancas e negras, ento, no que tange a diferenas moralmente relevantes, ignorar a espcie do animal no anlogo a ignorar a cor ou a raa das pessoas. Com efeito, seria um erro moral levar em conta a cor da pele de algum ao decidir a quem alugar nosso apartamento. Mas, ao pensarmos em alimentar ou alojar uma criatura, se no tomarmos em considerao a sua espcie, a poremos em risco. Um beb humano e um beb foca, afinal, tm diferentes necessidades de cuidado, espao e dieta. Entretanto, como aponta Evelyn Pluhar, na obra Beyond Prejudice34, para fins de tica Aplicada, no devemos confundir (i) a desconsiderao de necessidades (moralmente relevantes) com (ii) a desconsiderao das diferenas (empiricamente relevantes) nas formas de atendimento de tais necessidades. Midgley parece esquecer que dois indivduos podem ser bastante diferentes sem diferirem em aspectos moralmente relevantes: um felino prefere repousar em cima de rvores. Um homem, em cima de uma cama. Isso indica apenas que a necessidade de repouso parte integrante do bem-estar de ambos e isso moralmente significativo.

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6.2. A subordinao de um escravo humano ao seu senhor no anloga subordinao de um pet ao seu dono
O que h de logicamente comum nas diferentes formas de discriminao preconceituosa, tais como o especismo, racismo, sexismo e outros -ismos? Todas essas modalidades compartilham uma mesma lgica de dominao (da alteridade), uma lgica de hierarquia de valor (ao supor o status maior daquele que est em cima no ranking axiolgico) e uma lgica de dualismo de valor (no par eu o outro, meu grupo o outro grupo, em oposio mutuamente excludente e exclusiva). luz dessa perspectiva, Beth Dixon, no ensaio The Feminist Connection between Women and Animals, marca uma distino conceitual entre subordinao e opresso, de grande valia para o debate em tica Animal. Segundo Dixon, no completamente bvio em que casos, nos quais humanos subordinam animais, teremos situaes de explorao:
Essa dificuldade surge porque a relao de subordinao no estabelece, por si mesma, que um contexto opressivo e explorador. Podemos usar essa relao para descrever contextos que no so opressivos. Um subordinado : (a) algum de uma classe ou grau mais baixo ou inferior ou (b) algum sujeito autoridade ou ao controle de outrem. Diferenas de postos nas foras armadas so algumas instncias de subordinao que no so moralmente objetveis. Ou, no segundo sentido, dizemos que as crianas so subordinadas autoridade ou ao controle dos seus pais. Nenhum desses contextos envolve necessariamente opresso ou explorao. Assim, a relao de subordinao no implica automaticamente que um contexto opressivo. Ademais, (...) referncia subordinao dos interesses de x aos interesses de y no garante que estaremos nos referindo apenas a contextos opressivos e exploradores.35

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Posta em termos kantianos, a semelhana crucial entre o erro moral do racismo e o do especismo consiste em que tanto o escravo humano quanto o escravo animal tm uma dignidade (ao contrrio de coisas, que tm um preo) e esta resulta desrespeitada. As consideraes levantadas na passagem anterior, todavia, explicam porque a relao entre um animal de companhia e seu companheiro humano no moralmente comparvel relao entre um negro cativo e seu proprietrio escravagista. Ambos, co e escravo, esto evidentemente subordinados aos seus mestres, mas ter um co de companhia no , no sentido moral, igualmente criticvel a ter um escravo humano. Para que a analogia tivesse a validade que se supe, o bem-estar, as necessidades e os interesses de ambos, co e escravo, teriam que ser semelhantemente contrariados. Por mais degradante que seja o tratamento dispensado aos dois, no este o caso, uma vez que as capacidades mentais de ambos so distintas. Esse ponto tambm foi mencionado por Bonnie Steinbock no artigo Speciesism and the Idea of Equality36. Steinbock lembra que as capacidades intelectuais dos seres humanos possibilitam o desejo pelo respeito prprio, diferentemente do restante do Reino Animalia. Em face desse desejo, constitutivo da condio humana, um escravo humano capaz de indignar-se, j que pode compreender que a escravatura afronta sua dignidade. Isso no se passaria com um cavalo, mesmo que ele fosse tratado claramente como escravo, ao ser condenado a puxar uma carroa durante toda a sua miservel vida.

6.3. Dizer eu no gosto de gatos no anlogo a dizer eu no gosto de negros


Este tpico diz respeito a um modelo normativo de crculos concntricos de obrigaes morais, no qual ns ocuparamos o seu centro. Nessa concepo, quanto mais prxima de ns uma criatura est, mais obrigaes morais teremos com ela. Tal pro-

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ximidade poderia ser interpretada em termos biolgicos (dada pelo compartilhamento gentico), afetivos (dada por nossas preferncias subjetivas) ou interacionais (dada pelo grau das possibilidades de nossa interao com o outro). O fator afetivo carrega maiores dificuldades nesse modelo. Com efeito, segundo uma gradao decrescente, a maioria das pessoas se sente mais prxima a seus pais/filhos, passando aos nascidos na mesma cidade, aos do mesmo estado e, finalmente, aos conterrneos do mesmo pas em detrimento de pessoas estranhas ou estrangeiras. Mas tambm verdade que muitas pessoas no interior das sociedades ocidentais contemporneas se sentem mais prximas a um co adotado (como um membro canino da sua famlia) do que a um primo distante. Essa proximidade scio-familiar justificaria salvar o co de companhia em vez de um humano estranho em uma situao de dilema. De qualquer modo, o grande desafio para tal modelo moral concntrico o de justificar obrigaes especiais em face de uma maior proximidade entre humanos (em comparao distncia entre humanos e animais) sem que isso tambm acarrete uma legitimao do racismo, pois muitos de ns tambm se sentem subjetivamente mais prximos a outras pessoas com a mesma cor de pele. Nessa perspectiva, outro aspecto de desanalogia racismo/ especismo diz respeito (im)possibilidade (ontolgica e, por conseguinte, moral) de compreenso da perspectiva do outro. A falha de um cidado europeu em compreender o ponto de vista de um africano parece mais passvel de reprovao moral que a falha de uma pessoa em compreender o ponto de vista de um gato. Como nota Bernard Williams, a atitude de uma pessoa branca em supor que uma viso de mundo branca no pode ser suprimida configura uma crena racista. Haveria, em paralelo a tal atitude, uma crena especista anloga? Novamente, este no parece ser o caso: uma compreenso humana do mundo animal no poderia ser por ns transcendida, pois se trata de uma limitao no contingente da condio do agente humano.

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Este fato, conforme Williams, marca outra desanalogia entre racismo e especismo:
Essa a razo pela qual o especismo falsamente modelado pelo racismo e pelo sexismo, que realmente so preconceitos. Supor que h um ineliminvel entendimento branco ou macho do mundo e pensar que a nica escolha se negros ou mulheres devem ser beneficiados pelas nossas prticas (brancas e machas) ou ser prejudicados por elas: isto j ser preconceituoso. Mas no caso das relaes humanas com animais, os anlogos a tais pensamentos so simplesmente corretos.37

No ensaio The Priority of Human Interest38, Lawrence Becker argumenta na mesma direo. Assinala Becker que uma pessoa branca exibiria uma falha no seu carter moral ao adotar, consciente ou inconscientemente, a convico de que relaes de reciprocidade com negros so imprprias. Por certo que ela tambm revelaria outra falha moral ao crer que a tentativa de estabelecer uma empatia com pessoas negras desprovida de valor. Tal atitude, obviamente racista, seria condenvel, mas no de forma anloga atitude de se recusar reciprocidade e empatia com os animais. bem verdade que um ordenamento tpico de preferncias intersubjetivas est psicologicamente sujeito a alteraes: muitas pessoas priorizam seus animais a seus familiares, e outras, seus amigos a seus familiares. A questo aqui, entretanto, se algum que se recusa a interagir com os animais digno de culpa ou reprovao moral semelhantemente quela pessoa branca que no quer interagir com pessoas negras. Este no parece ser o caso. Em outras palavras, dizer eu no gosto de gatos no teria a mesma gravidade moral que dizer eu no gosto de pessoas negras.

7. Consideraes finais
Quanto ao aspecto crtico, o conceito de especismo funcionalmente similar noo de racismo, sendo, portanto, dis-

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cursivamente til para denunciar inconsistncias da posio antropocntrica, como anota Midgley. Trata-se de tirar partido do fato de que a maioria das pessoas cr justificadamente que o racismo errado e que as aes racistas devem ser punidas. De qualquer forma, o intuito deste ensaio no foi o de desqualificar a aproximao analgica entre racismo e especismo, no que tange s bases comuns que sustentam atitudes opressivas e prticas de violncia contra as vtimas do grupo oprimido. Muito pelo contrrio: so precisamente esses aspectos compartilhados que explicam por que os animais so ainda hoje escravizados por intermdio da mesma lgica que escravizou milhes de africanos ao longo de vrios sculos da nossa histria. Todavia, no interior do debate em tica Animal, h o risco de que o enfatizar de modo ligeiro e de forma crua as semelhanas morais entre racismo e especismo nos distraia quanto s diferenas entre ambos os analogados. Isso pode sugerir um paralelismo rigoroso ou completo entre racismo e especismo, o que seria enganador.

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REGAN, Tom. Indirect Duty Views. In: COHEN, Carl; REGAN, Tom. The Animal Rights Debate. Lanham: Rowman & Littlefield Publishers, 2001, p.157-73. ROWLANDS, M. Animals Like Us. London: Verso, 2002. RYDER, Richard. D. Victims of Science: The Use of Animals in Research. London: Davis-Poynter, 1975 apud COHEN, Carl, REGAN, Tom. The Animal Rights Debate. Lanham: Rowman & Littlefield, 2001, p.62. SINGER, Peter. Libertao Animal. Porto Alegre: Lugano, 2004. SKILLEN, Anthony J. Racism. In: CHADWICK, Ruth. (Ed.). Encyclopedia of Applied Ethics. San Diego: Academic Press, 1998. v. 3. p.777-89. STEINBOCK, Bonnie. Speciesism and the Idea of Equality. Philosophy, n.53, p.247-56, 1978. THOMPSON, Neil. Anti-Discriminatory Practice. 4.ed. Hampshire: Palgrave Macmillan, 2006. ZACK, Naomi. Race and Racial Discrimination. In: LaFOLLETTE, Hugh. (Ed.). The Oxford Handbook of Practical Ethics. Oxford: Oxford University Press, 2005, p.245-71. WARREN, Mary Anne. Moral Status: obligations to persons and other living things. Oxford: Oxford University Press, 1997. WILLIAMS, Bernard. Ethics and the Limits of Philosophy. London: Fontana Press, 1985.

Notas
1

Aqueles que, adotando um vis kantiano, condenassem o racismo com base no desrespeito pela racionalidade/autonomia moral dos membros da raa oprimida provavelmente seriam os mesmos que excluiriam os animais da considerao moral com base justamente na falta dessas mesmas capacidades.

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CAVALIERI, Paola. The Animal Question: Why Nonhuman Animals Deserve Human Rights. Oxford: Oxford University Press, 2001. p.72. SKILLEN, Anthony J. Racism. In: CHADWICK, Ruth. (Ed.). Encyclopedia of Applied Ethics. San Diego: Academic Press, 1998. v. 3. p.779. SKILLEN, p. 778-9. SKILLEN, p.779. THOMPSON, Neil. Anti-Discriminatory Practice. 4.ed. Hampshire: Palgrave Macmillan, 2006. PERELMAN, Cham; OLBRECHTS-TYTECA, Lucie. Tratado da Argumentao: A Nova Retrica. So Paulo: Martins Fontes, 1999. p.423-453. Alguns pontos relevantes para a presente anlise so retomados nas obras Retricas, tambm de Cham Perelman, e Introduo Retrica, de Olivier Reboul.

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Observam Perelman e Olbrechts-Tyteca que em direito, o raciocnio por analogia propriamente dita se limita, ao que parece, ao confronto, acerca de pontos particulares, entre direitos positivos distintos pelo tempo, pelo espao geogrfico ou pela matria tratada. Em contrapartida, todas as vezes que se buscam similitudes entre sistemas, estes so considerados exemplos de um direito universal; assim tambm, todas as vezes que se argumenta em favor da aplicao de uma determinada regra a novos casos, afirma-se, por isso mesmo, que se est no interior de uma nica rea. PERELMAN; OLBRECHTS-TYTECA, p.426.
A crtica, basicamente, a de que um argumento por analogia, por se tratar de uma induo e no de uma deduo, sempre ir inferir uma concluso como apenas provavelmente verdadeira. De modo mais conhecido em tica Animal, o argumento por analogia frequentemente avanado para inferir a presena de conscincia em animais no-humanos.

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GRAFT, Donald A. Speciesism. In: CHADWICK, Ruth. (Ed.). Encyclopedia of Applied Ethics. San Diego: Academic Press, 1998. v. 4. p. 192-3.
PERELMAN; OLBRECHTS-TYTECA, p.447. ADAMS, Carol J. Caring about Suffering: A Feminist Exploration. In: DONOVAN, Josephine; ADAMS, Carol J. (Eds.). Beyond Animal Rights:

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A Feminist Caring Ethic for the Treatment of Animals. New York: The Continuum Publishing Company, 1996. p. 174-6.
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RYDER, Richard. D. Victims of Science: The Use of Animals in Research. London: Davis-Poynter, 1975, p.16 apud COHEN, Carl, REGAN, Tom. The Animal Rights Debate. Lanham: Rowman & Littlefield, 2001. p.62. REGAN, Tom. Indirect Duty Views. In: COHEN, Carl; REGAN, Tom. The Animal Rights Debate. Lanham: Rowman & Littlefield Publishers, 2001. p.170. SINGER, Peter. Libertao Animal. Porto Alegre: Lugano, 2004. p.8. SINGER, p.11. FRANCIONE, Gary L. Introduction to Animal Rights: Your Child or the Dog? Philadelphia: Temple University Press, 2000. p.173. ROWLANDS, M. Animals Like Us. London: Verso, 2002. p.48-54. DUNAYER, J. Animal Equality: language and liberation. Derwood: Ryce, 2001. p.58. THOMPSON, p.41. THOMPSON, p.174, grifo do autor.

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O discurso racista tem como pressuposto que diferenas raciais representam determinadas diferenas inalterveis na tipologia de importantes dimenses humanas. Para o homem mdio, a noo de raa bastante simples, envolvendo aparncia fsica e ancestralidade: brancos tm pele clara e filhos brancos; negros tm pele escura e filhos negros. Entretanto, apesar do senso comum ainda acolher essa idia, ao longo sculo XX, geneticistas e antroplogos derrubaram a tese de uma pertena pura a classes, da existncia de uma taxonomia essencialista de diferentes raas humanas, como um fato cientfico a ser estudado cientificamente. O consenso atual o de que a noo biolgica de raa no objetiva: h uma disperso dos supostos traos raciais em todas as populaes humanas sobre o planeta. Naomi Zack esclarece: Os genes da estrutura ssea, cor da pele e textura do cabelo, que so associados pertena racial social, no so herdados simultaneamente. H uma maior variao desses traos raciais dentro de qualquer raa do que entre qualquer uma das raas reconhe-

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cidas, como grupos. Dentro da espcie humana como um todo, a variao gentica que ocorre randomicamente isto , entre duas pessoas quaisquer constitui 0,2% de todo o material gentico humano. Desses 0,2%, ou 1/500, 85% ocorre localmente, ou entre dois indivduos quaisquer que por acaso sejam vizinhos, 7% ocorre dentro das raas e 8% ocorre entre raas. Assim, o montante da diferena gentica humana devido diferena de raas 8% de 0,2%, ou menos de 1/6000 (...). claro que 1/6000, embora pequena, pode ser importante. Mas no h nenhuma evidncia que seja. Nenhuma essncia racial j foi alguma vez identificada. No h genes gerais para a raa, tais que, uma vez identificados, sua presena pudesse ser usada para prever caractersticas raciais mais especificas ou secundrias. Nenhuma das diferenas fsicas associadas diferena racial na sociedade est correlacionada com qualquer diferena importante no talento, funo ou habilidade humana. (ZACK, Naomi. Race and Racial Discrimination. In: LaFOLLETTE, Hugh. (Ed.). The Oxford Handbook of Practical Ethics. Oxford: Oxford University Press, 2005. p.259.). Ou seja, a semelhana gentica entre dois africanos pode ser menor do que aquela entre um africano e um escandinavo. A concluso que a categorizao de indivduos por meio do conceito de raa, usualmente baseada em diferenas fenotpicas (traos morfolgicos significativos ou atributos corporais visveis), como caractersticas faciais, cor da pele e tipo do cabelo, no tem correlao com diferenas genotpicas. Em zoologia, raa sinnimo de subespcie. O conceito de raa aplicvel somente dentro de espcies de animais cujos grupos foram isolados uns dos outros por um tempo suficientemente longo para que seu patrimnio gentico se diferencie significativamente o que no se aplica espcie humana. De qualquer modo, o que importa em termos morais a posio cientfica atual de que no h diferenas inatas, tais como personalidade ou inteligncia, que estejam fundadas na categoria de raa. Tampouco ela cientificamente til para fornecer uma explicao causal do comportamento humano. Sendo um conceito desacreditado cientificamente, o que se entende por raa seria, portanto, um mero constructo social e ideolgico, sem base nas cincias biolgicas, nem referncia a fatos biolgicos, independentes da nossa interpretao. Reconhecida como uma categoria socialmente construda, nos anos 50, o conceito de raa

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perdeu lugar para o de grupo tnico, que denota um compartilhamento de uma mesma origem histrica, uma interao social prxima, cultura e estilo de vida comuns, bem como o mesmo senso de identidade. Esse deslocamento conceitual, no entanto, d margem crtica de B. Klug quanto outra desanalogia entre racismo e especismo: a discriminao especista parte necessariamente de distines entre aparncias fsicas, enquanto que o preconceito racista pode ser efetivado apenas sobre as noes de (i) ancestralidade ou (ii) de pertena a um grupo independentemente da aparncia fsica daquele que discriminado. Ou seja, possvel a prtica de racismo mesmo contra aqueles que, digamos, no se parecem visivelmente negros ou judeus, mas a discriminao contra animais sempre depende da sua identificao visual. (KLUG, B. Speciesism: Some Skeptical Remarks about Prejudice against Animals. Trabalho apresentado na International Conference on the Philosophy of Hans Jonas, Hebrew University, 12-5 jan. 1992 apud WALDAU, Paul. The Specter of Speciesism: Buddhist and Christian Views of Animals. Oxford: Oxford University Press, 2002. p.41.).
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ELSTEIN, Daniel. Species as a Social Construction: Is Species Morally Relevant?. Animal Liberation Philosophy and Policy Journal, v.1, n.3, 2003, p.9-10, grifos do autor. GRAFT, Donald. Against Strong Speciesism. Journal of Applied Philosophy, v.14, n. 2, p.107-18, 1997 e Speciesism. In: CHADWICK, Ruth. (Ed.). Encyclopedia of Applied Ethics. San Diego: Academic Press, 1998. v. 4, p. 191-205. CLARK, Stephen. R. L. Enlarging the Community: Companion Animals. In: ALMOND, Branda. (Ed.). Introducing applied ethics. Oxford: Blackwell Publishers, 1995. p.324. GRAFT, 1998, p.191. GRAFT, 1998, p.200. GRAFT, 1997, p.117. WARREN, Mary Anne. Moral Status: obligations to persons and other living things. Oxford: Oxford University Press, 1997. p.27.

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Mais recentemente, tal crtica recebeu voz em face de uma campanha da organizao no-governamental PETA (People for the Ethical Treatment of Animals) comparando o holocausto judeu com o holocausto animal. FRANCIS, Leslie P.; NORMAN, Richard. Some Animals Are More Equal Than Others. Philosophy, n. 53, 1978, p.527. ECKERSLEY, Robyn. Beyond Human Racism. Environmental Values, n. 7, p. 165-82, 1998, p.171. MIDGLEY, Mary. Animals and Why They Matter. Athens: The University of Georgia Press, 1983. p.98-99. Midgley ressalta ainda que a pertena espcie no apenas moralmente importante em se tratando de pacientes morais, mas tambm relevante para a identificao de agentes morais. Na medida em que a capacidade de inteligncia e de deliberao moral do individuo condio necessria para uma criatura ser um agente moral pleno, determinar se uma espcie dotada de autonomia moral implica determinar se seus membros portam, ou no, direitos e responsabilidades morais. PLUHAR, E.B. Beyond Prejudice: the moral significance of human and nonhuman animals. Durham: Duke, 1995. p. 131. DIXON, Beth A. The Feminist Connection between Women and Animals. Environmental Ethics, v.18, p.181-94, Summer 1996, p.186, grifo do autor. STEINBOCK, Bonnie. Speciesism and the Idea of Equality. Philosophy, n.53, p.247-56, 1978. p.253. WILLIAMS, Bernard. Ethics and the Limits of Philosophy. London: Fontana Press, 1985, p.118-9. BECKER, Lawrence C. The Priority of Human Interests. In: MILLER, Harlan B.; WILLIAMS, William. H. (Eds.). Ethics and Animals. Clifton: The Humana Press, 1983. p.240-1.

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Paradigmas filosficos - ambientais e o direito dos animais


Mery Chalfun*

Resumo: No presente artigo, abordam-se alguns paradigmas filosficos e ambientais, tais como antropocentrismo utilitarista, alargado, o ecocentrismo e ecologia profunda, juntamente com o direito dos Animais. Pensamentos estes que influenciam de um lado para o tratamento de subjugao animal e da natureza, de superioridade humana, e de outro para um tratamento de equilbrio, mais igualitrio. Aponta-se para o pensamento de que o Direito dos Animais uma realidade, que ultrapassa o entendimento de mero ramo do direito ambiental, tratando-se de verdadeiro ramo autnomo, multidisciplinar, uma realidade necessria, primordial para todos. Essencial para que haja harmonia e respeito entre todas as espcies. Palavras-chave: antropocentrismo, ecologia profunda, direito dos animais. Abstract: In this article, we discuss some philosophical paradigms and environmental factors, such as utilitarian anthropocentrism, expanded, ecocentrism and deep ecology, along with the right of Animals. That influence these thoughts from one side to the treatment of animal and subjugation of nature, of human superiority, and others for treatment of balance, more egalitarian. They point to the thought that the Animal Rights is a reality that surpasses understanding of ordinary branch of environmental law, since it is true autonomous branch, multidisciplinary, a necessary reality, central to all. Essential for there to be harmony and respect among all species.
* Advogada. Bacharel em Direito pela PUC-RJ, Ps-graduao em Direito Civil e Mestre em Direito pela Unesa- RJ, linha de pesquisa Direitos Fundamentais e Novos Direitos, Bolsista CAPES de Mestrado, Dissertao de Mestrado: Tutela dos Direitos dos Animais: A travessia entre o bem-estarismo e o abolicionismo. Integrante do grupo de pesquisa em Direito dos Animais da Unesa-Mestrado.

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Key-words: anthropocentrism, deep ecology, Animal Rights. Sumrio: 1. Consideraes iniciais; 2. Origens Antropocntricas; 3. Novas vises; 3.1. Antropocentrismo alargado; 3.2 Ecocentrismo; 4. Direito dos Animais; 5. Concluso; 6. Bibliografia.

1. Consideraes iniciais
A Natureza precede ao prprio ser humano. Por isso as demais formas de vida apresentam um significado prprio em si mesmas, enquanto expresso criadora de Deus ou da natureza, conforme o posicionamento religioso de cada um. Com efeito, nem tudo o que existe foi criado para a utilidade imediata do homem; h outros fins, outras razes criadoras que escapam nossa sensibilidade e aos nossos clculos. Muitas outras realidades e aspectos superam as nossas vs filosofias. (dis Milar)

A proteo ambiental ou a forma de posicionamento em relao ao meio ambiente, influenciada por pensamentos filosficos, culturais, religiosos e sensibilidade humana geram tratamentos e vises diferentes que incluem os animais, e conseqncias para estes. Antropocentrismo, antropocentrismo alargado, ecocentrismo e suas ramificaes, paradigmas que influenciam o pensamento e tratamento dispensado a natureza e mais especificamente aos animais. Nesta seara, o direito dos animais se desenvolve, sendo por vezes visto como uma ramificao do direito ambiental, na qual se pretende defender o valor intrnseco dos animais, mas, mais que uma simples ramificao ou particularidade do direito ambiental, trata-se verdadeiramente de um novo ramo do direito, no qual se defende a tica da vida, no apenas uma tica global, planetria ou ambiental, mas sim animal, tica da vida animal, estes como titulares de direitos fundamentais. Defende-se seu valor individual e os protege nas mais diversas formas de explorao, tais como; cincia, entretenimento, alimentao, companhia... Respeito, compaixo, amor, considerao e moralidade

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por seres que antes do homem j habitavam o planeta terra. No se trata apenas de proteo como decorrncia da necessidade de proteo do meio ambiente, e suas consequncias para o ser humano, mas sim, proteo de seres que merecem considerao em decorrncia deles prprios. No entanto, certo que antigos paradigmas filosficos influenciaram e continuam influenciando no tratamento dispensado aos animais no-humanos, como seres subjugados, como importantes para o homem ou para natureza. Ocorre que, o pensamento de superioridade humana prevalece ao longo dos sculos. Em decorrncia de princpios como racionalidade, capacidade de estabelecer princpios morais ou ticos o homem se atribui superioridade, domnio sobre a natureza e todos os animais, subjugando-os como simples objetos e seres inferiores. Durante anos o homem explorou a natureza sem qualquer preocupao ou compromisso com o futuro, paralelamente explorou e explora os animais, como se estes fossem privados de dor, sofrimento, ou do sagrado valor da vida. Considerados uma criao para servir aos interesses humanos, os animais foram e permanecem sendo utilizados sem que haja um efetivo conhecimento das atrocidades cometidas ou um olhar mais cuidadoso com sua triste realidade. O homem, porm, esquece que parte da natureza, que tambm uma espcie animal, devendo respeito e proteo s demais espcies, no apenas como forma de proporcionar equilbrio e harmonia natureza, mas principalmente considerando o animal por ele prprio. Conseqncias so observadas na esfera privada, pblica, normativa, mas, entender e ultrapassar antigos paradigmas so tambm uma questo de moralidade, evoluo, abandonar a idia imoral de domnio do mais fraco pelo mais forte, alcanar idias de solidariedade, fraternidade, irmandade, amor ao prximo, seja ele humano ou no-humano. Necessrio ultrapassar paradigmas antropocntricos seja utilitrio ou alargado, despertar para uma nova filosofia de vida,

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na qual o animal humano no o nico ser merecedor de considerao, mas tambm os animais no-humanos, uma tica alm de ambiental, uma tica animal, considerando estes no mais apenas em decorrncia do homem, ou do meio ambiente, mas como seres individualmente considerados, com valor inerente e intrnseco, como irmos na longa jornada da vida. No presente artigo destacam-se assim alguns posicionamentos principais no que tange ao meio ambiente, com seus reflexos para os animais, ou seja, o antropocentrismo e ecocentrismo, bem como o direito dos animais propriamente dito, como um novo ramo do direito, fundamental e essencial.

2. Origens antropocntricas
Pergunte a qualquer um na massa de gente obscura: qual o propsito da existncia das coisas? A resposta geral que todas as coisas foram criadas para nosso auxlio e uso prtico ... Em resumo, todo o cenrio magnfico das coisas diria e confiantemente visto como destinado, em ltima instncia, convenincia peculiar do gnero humano. Dessa forma, o grosso da espcie humana arrogantemente se eleva acima das inumerveis existncias que o cercam. (Toulmin, G.H)

A primeira e mais tradicional posio, com conseqncias, em regra negativas para a natureza e principalmente para os animais o antropocentrismo. Este sistema pe o homem como centro de todo o universo, e, assim, toda proteo, preocupao com a natureza, com os animais, possui como objetivo apenas o homem, ele o centro e a medida de todas as coisas, todo restante no possui qualquer valor em si. Nesta viso adotada por filsofos influentes no Ocidente, como Aristteles e So Toms de Aquino (1225 1274) 1, o homem ocupa o lugar mais alto da pirmide, os vegetais ocupam a base e servem aos animais, e estes servem ao homem, ser dotado de razo e superioridade. A natureza estava disposio do homem, e os animais eram considerados seres inferiores, des-

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providos de razo, e, apesar da primeira grande obra2 que se tem notcia sobre os animais ser provavelmente de Aristteles, abordando as partes, classificaes sobre os animais, sua marcha e gerao, ele entendia que o cosmo estava a servio e disposio do homem, bem como todos os seres, o que ser repetido posteriormente por So Toms de Aquino entre outros. Esta doutrina influenciou as pocas seguintes, principalmente a partir do sculo XIII, sedimentando a viso antropocntrica.3 Suas obras constituem a base do Direito Ocidental, e, com ela, a idia de que a finalidade da natureza e do animal servir ao homem.4
A natureza, conforme frequentemente dizemos, no faz nada em vo; ela deu somente ao homem o dom do discurso (lgos). O mero som da voz apenas a expresso de dor ou prazer, e disso so capazes tanto os homens como os outros animais. Mas enquanto estes ltimos receberam da natureza apenas essa faculdade, ns, os homens, temos a capacidade de distinguir o bem do mal, o til do prejudicial, o justo do injusto. Com efeito, isso o que distingue essencialmente o homem dos outros animais: discernir o bem e o mal, o justo e o injusto, e outros sentimentos dessa ordem (...)5

Posteriormente, atinge o homem seu ponto mximo com Descartes (1596 1650)6 e Claude Bernard (1813 1978)7 pelo mecanicismo, perodo cartesiano no qual o animal torna-se uma mquina, privado de qualquer valor intrnseco, mas apenas como instrumento do homem; a vivisseco torna-se um mtodo oficial de pesquisa mdica, e o animal uma coisa.8 Esta concepo antropocntrica possui origem essencialmente na tradio judaico-crist, na idia de que o homem foi criado imagem e semelhana de Deus, com domnio sobre as demais espcies, predominando essencialmente no mundo Ocidental, j que as religies orientais possuem outras concepes.9 A viso bblica muito contribuiu para o entendimento de superioridade humana e subjugao dos animais, pois segundo seu entendimento o homem foi criado imagem e semelhana de Deus, possuindo assim uma posio de destaque e domnio em rela-

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o s demais criaturas. Diversas passagens bblicas parecem demonstrar esta superioridade e domnio, e logo no incio do Gnesis10, observa-se a idia de que o homem um ser especial, estando os demais seres vivos sob seu domnio.
2: 26 E disse Deus: faamos o homem nossa imagem e semelhana; e domine sobre os peixes do mar, e sobre as aves dos cus, e sobre o gado, e sobre toda a terra, e sobre todo o rptil que se move sobre a terra. (grifo nosso) 2: 27 E criou Deus o homem sua imagem; imagem de Deus o criou; macho e fmea os criou; 11

Assim nesta concepo antropocntrica, o meio ambiente protegido somente dentro do limite de proteo do homem e seu bem estar, havendo uma viso utilitria do direito ambiental e dos animais; e todas as suas necessidades, interesses e valores so subjugados em favor dos interesses humanos. Na proteo contra a degradao ambiental e das espcies, as vtimas sero sempre o homem.12 O vocbulo antropocentrismo, etimologicamente, possui composio greco-latina, sendo anthropos (proveniente do grego) o homem, ser humano como espcie, e centrum ou centricum (latim), o centro, o centrado. O que significa uma viso na qual o homem o centro do universo e as demais espcies esto ao seu redor em papel subalterno, condicionado, distanciado, j que o homem ocupa uma posio de superioridade, e os animais so seres dominados, instrumentalizados.13 H uma idia de que os bens naturais, incluindo os animais, foram criados para livre disposio do homem, que so renovveis. Entretanto, em pocas pr-histricas e no incio da civilizao, no havia um consumo exacerbado, pois o homem consumia na medida de sua subsistncia, porm este quadro se modificou e o homem passou a consumir de forma desenfreada, utilizando a natureza de forma exagerada, alm de qualquer possibilidade de renovao dos recursos naturais, e influenciando no equilbrio do ecossistema e do meio.14

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Aps a revoluo industrial15, e ao direta do homem sobre o ambiente de forma despreocupada, a degradao ambiental alcana nveis alarmantes, poluio, efeito estufa, extino de diversas espcies, desequilbrio ambiental, alteraes climticas, acabando por despertar uma preocupao ambiental, incluindo a vida de todos os seres, inclusive a do homem. H o despertar para uma preocupao ambiental16, de que os recursos ambientais so limitados. Alm disso, a explorao animal seja aquele animal fundamental para o equilbrio do meio ambiente ou no, atinge nveis alarmantes, muito alm de qualquer critrio de moralidade.17 O consumo e utilizao do animal nas mais variadas formas e independente de qualquer postura tica18, ou de sua efetiva necessidade, faz surgir grupos cada vez mais preocupados e militantes pelo respeito da vida, independente da espcie.

3. Novas vises 3.1 Antropocentrismo Alargado


Comeam a surgir assim outras vises, que ultrapassam o ento dominante antropocentrismo utilitarista, isto , um novo antropocentrismo dito alargado ou no utilitarista e uma viso fundamentalmente ambientalista e antagnica, o ecocentrismo, atravs da ecologia profunda (deep ecology), ou biocentrismo, em sua verso mais radical e outra mais branda. Alm de movimentos e associaes de proteo aos animais, as plantas, as florestas, movimentos ecolgicos reconhecendo valor intrnseco natureza e ramificaes animalistas conferindo proteo aos animais, por seu valor independente do homem e da natureza, denunciando crueldades e abusos, defendendo a libertao animal19. Quanto ao antropocentrismo alargado seria uma posio menos radical em relao viso do homem como o centro de to-

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das as preocupaes, ao antropocentrismo utilitarista em que o homem utiliza a natureza a seu bel prazer, e, apesar deste ainda ser o principal elemento, j no possvel ignorar o meio ambiente, e demais seres vivos. Este parece ser o posicionamento dominante20 atualmente no meio jurdico e entre os prprios ambientalistas, inclusive no aspecto normativo, no qual a natureza possui algum valor, mas o ser humano permanece como a figura principal a ser protegida, no sendo o meio ambiente e os animais o centro das preocupaes morais, mas a periferia, necessria para as atuais e futuras geraes.21 Ocorre que, segundo este pensamento, o fato do homem ser a preocupao principal no significa que a natureza e os animais possam ser utilizados sem qualquer preocupao moral, de forma desnecessria e por motivos fteis, preciso preservar a sadia qualidade de vida, e evitar a crueldade como forma de proteger o prprio homem. Quando a Constituio Federal de 1988, em seu artigo 225, pargrafo 1, inciso VII, veda a crueldade com os animais, a preocupao principal e sujeito passivo, segundo este posicionamento, permanecem sendo o homem; no obstante, uma viso mais equilibrada em relao ao antropocentrismo tradicional. lvaro Luiz Valery Mirra expe que a proteo da fauna e da flora, do meio ambiente no buscada propriamente em razo deles mesmos, individualmente considerados, mas, sobretudo como elementos indispensveis preservao do meio ambiente como um todo, em funo da qualidade de vida humana.22 rika Bechara, igualmente, parece adotar o antropocentrismo alargado, defendendo que o ordenamento jurdico brasileiro no confere direitos natureza, mas apenas ao homem, pois somente os seres humanos so sujeitos de direito.
Independentemente do ttulo que se queira dar s correntes filosficas que explicam a relao direitos-homem-natureza, somos do entendimento que os recursos naturais merecem a mais ampla proteo, mas no exatamente por titularizarem esse direito, mas em virtude de exercerem um papel fundamental no funcionamento

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de todo o ecossistema e, principalmente, na obteno da sade, bemestar (fsico e psquico) e dignidade da pessoa humana.23

Defende-se que o meio ambiente indispensvel para sobrevivncia digna, sade e bem estar humano, e, desta forma, lutase para que seja preservado e recuperado.
Apenas no chegamos ao exagero de colocar a sua proteo acima da proteo do homem. Portanto, insistimos que, repetindo as sbias palavras de Jean Dorts A natureza (e os demais bens ambientais, acrescentamos) no deve ser salva para rechaar o homem, mas sim porque a sua salvao constitui a nica probabilidade de sobrevivncia material para a humanidade 24

Entretanto, pode se acrescentar que uma posio equilibrada no significa colocar a natureza, ou, principalmente os animais acima dos homens, mas sim em situao de equilbrio, no mesmo patamar de igualdade, no que diz respeito ao direito vida digna e sadia, respeito pelos animais por sua condio de ser vivo sensvel, e no apenas proteger a harmonia como forma de bem estar e vida humana. Deve-se modificar assim o paradigma de que o homem a nica e principal preocupao, e de que todas as protees concedidas giram sempre a seu redor. Afinal, a natureza j existia antes no mundo, bem como os animais; e o homem, o ser mais egosta e cruel, vem destruindo a vida, como se fosse o dono do planeta. Logicamente, h conscincia de que as leis e toda seara jurdica foram criadas pelo homem, e, portanto, todas as preocupaes, infelizmente, acabam por girar principalmente a sua volta. Entretanto, preciso ultrapassar antigos conceitos e paradigmas, buscar novos valores, e harmonia entre todos os seres vivos; preciso retirar do limbo25 as demais espcies, sua utilizao desenfreada, como se tivessem sido criadas com a finalidade de servir ao homem, e proteg-las no porque possuam alguma utilidade para o ser humano ou para o meio ambiente, mas sim porque so dignos de respeito e considerao moral.

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3.2 Ecocentrismo
Com estes pensamentos, com as novas preocupaes ambientais, h o surgimento do ecocentrismo26, que se ope mais veementemente em relao ao antropocentrismo, uma concepo mais preocupada com a vida de forma ampla e no apenas com o homem, evidencia-se, assim, a idia do todo. Dentro desta concepo, h uma diviso de idias, isto , a ecologia profunda ligada vida de forma ampla, um biocentrismo27 global, e a ecologia superficial, rasa ou biocentrismo superficial, uma vertente mais branda. Destaca-se no ecocentrismo, uma tica ecolgica, a tica da vida, que o meio ambiente fundamental, independente do homem, sendo inquestionvel, como observa dis Milar que o mundo natural antecede o homem (...) o ser humano se fez presente quando infinitas outras espcies vivas tinham aparecido (e algumas, desaparecido). 28 Leonardo Boff proclama igualmente a tica ecolgica ou planetria: Age de tal maneira que tuas aes no sejam destrutivas da Casa Comum, a terra, e de tudo que nela vive e coexiste conosco (...) Age de tal maneira que permita que todas as coisas possam continuar a ser, a se reproduzir e a continuar a evoluir conosco (...). Age de tal maneira que tua ao seja benfazeja a todos os seres, especialmente aos vivos.29 A considerao pela vida, a biotica ligada a tais valores, todos os aspectos inerentes vida passam a ter importncia como referncia para interveno do homem na natureza, a tica da vida global ou chamada por alguns como planetria30 ganha espao e preocupao. Assim proclama o mdico Albert Schweitzer, ganhador do Prmio Nobel da Paz: sou vida que quer viver e existo em meio vida que quer viver. 31 A natureza no foi criada para o ser humano; na verdade, j existia antes do homem. Portanto, todas as formas de vida possuem um significado prprio.

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H, assim, dentro da concepo ecolgica, a valorao da vida independente da vida humana, pois os seres vivos possuem valor prprio, e no apenas quando possuem utilidade para as necessidades do homem. H uma conscincia ecolgica, que visa proteger o ecossistema, defendendo a menor interveno do homem na natureza. Neste patamar, existem dois tipos de ecologia: a profunda e a superficial.32 A ecologia profunda (deep ecology) prega a mudana da perspectiva antropocntrica, a reduo do consumo, da produo de bens e servios, que devem estar em conformidade com a necessidade da sociedade e no com a rentabilidade. Socialmente no deve haver uma hierarquia na qual o homem se coloque em escala superior ou destacada, mas sim uma nova concepo de solidariedade, na qual o respeito mtuo entre os seres humanos deve se estender para abranger o respeito aos seres vivos em geral, todos os habitantes do mesmo espao. No h que se falar em hierarquia.33 Criada pelo filsofo noruegus Arne Naess, a ecologia profunda possui como princpios fundamentais:
1. O bem-estar e o desenvolvimento da vida humana e no-humana na terra tm valor em si prprios (sinnimos: valor intrnseco, valor inerente). Este valor independente da utilidade do mundo nohumano aos propsitos humanos. 2. A riqueza e a diversidade das formas de vida contribuem para realizao deste valor, e so em si mesmos valores. 3. Os homens no tm o direito de reduzir esta riqueza e diversidade, exceto para satisfazer necessidades vitais. 4. O desenvolvimento da vida e das culturas humanas compatvel com uma reduo substancial da populao humana. O desenvolvimento da vida no-humana exige essa reduo. 5. A atual interferncia humana com o mundo no-humano excessiva, e a situao est a piorar rapidamente. 6. As polticas devem ser alteradas. Estas polticas afetam as estruturas econmicas, tecnolgicas e ideolgicas bsicas. O estado das coisas da resultante ser profundamente diferente do presente.

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7. A mudana ideolgica basicamente a de apreciar a qualidade de vida (residindo em situaes de valor inerente) em vez de aderir a um standard de vida cada vez mais alto. Haver uma conscincia profunda da diferena entre grande e timo. 8. Aqueles que subscrevem os pontos anteriores tm, direta ou indiretamente, a obrigao de tentar implementar as mudanas necessrias.34

A ecologia profunda sofre crticas35 na medida em que se entende que confere valor intrnseco natureza, terra, a todos os seres vivos no mesmo patamar humano36, e que o meio ambiente deve ser priorizado, mesmo quando em confronto com o homem, alm de propor mudanas econmicas e sociais que acabariam por acarretar um retrocesso, e apesar de ideologicamente correta, na prtica se torna invivel. Alm disso, h o entendimento de que no possvel igualar todas as formas de vida, ou seja, homem, animal e plantas. No obstante, importante destacar que sem qualquer radicalismo ou interpretao exacerbada da ecologia profunda, seus princpios so verdadeiros e essenciais, j que o homem deve viver em harmonia com a natureza, respeitando todos os seres vivos e conscientizando de que no o dono do mundo.
O homem no mais a medida de todas as coisas. Ele deve confrontarse com trplice destruio (do seu status) conforme foi figurado por Galileu, Freud e Darwin. A terra no o centro do Universo, ela no seno um planeta entre outros na imensido interestelar. O homem no soberano de si mesmo, porm ele sofre o conflito entre conscincia e o seu inconsciente. E, mais particularmente, este primo longnquo dos macacos primatas submetidos ao acaso original, ele no se situa no exterior da natureza, mas dela um componente essencial.37

Por outro lado, h uma vertente moderada deste posicionamento, a ecologia rasa, que demonstra um biocentrismo superficial, adotando as premissas da ecologia profunda, porm, de forma mais ponderada, nesta, a natureza possui um valor intrnseco38, sendo protegida por ela prpria. No entanto, o ho-

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mem, animal e plantas no esto no mesmo patamar, pois cada um possui o seu valor a ser considerado, e, apesar de titularizar direitos, no se sobrepe ao homem. Talvez este seja o posicionamento mais equilibrado39, j que cada ser possui seu prprio valor, independente dos demais, porm a ser considerado em harmonia e integrao com todos. Os animais no foram criados para servir ao homem, assim como as plantas apesar de importantes, no podendo ser comparadas vida humana ou animal, pois todos possuem seus valores prprios e so dignos de respeito, porm cada um dentro de sua esfera de considerao. Como pondera Milar40, o Ecocentrismo uma realidade, e, se ainda no foi adaptada ou inserida definitivamente no conjunto das cincias, isso no significa que ponderaes no possam ser feitas, que a semente no gerar frutos. Ao contrrio, capaz de dar origem a novas concepes para o direito, para novas formulaes mais ousadas nas relaes jurdicas. Enquadrando o Direito dos Animais nesta diviso, talvez poder-se-ia incluir dentro da idia de ecologia superficial, pois h o valor da vida, mas h tambm a idia de tica animal separadamente, e no apenas o todo, a terra, cabendo valor idntico para todo ser vivo, incluindo plantas, animais e homens no mesmo patamar. Daniel Loureno esclarece que:
(...) a linha de pensamento ligada aos direitos dos animais no decorre necessariamente de concepes ecocntricas. Pelo contrrio, o foco tico exclusivamente sobre o indivduo (humano, animal ou vegetal) seria inconsistente, pois o que importa o todo e no as suas partes isoladamente consideradas. A concepo de direitos dos animais est ligada tica animal (zoocentrismo ou biocentrismo mitigado), enquanto que o biocentrismo do tipo global est ligado a tica da vida (todo ser vivo est abarcado, inclusive plantas e microorganismos)41.

Paulo de Bessa Antunes esclarece que o direito ambiental um direito humano fundamental, sendo o centro da gravitao o homem, e est conjugado ao princpio da dignidade humana; no obstante, reconhece que existe uma significativa oposi-

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o que pretende conferir igualdade para todos os seres vivos, havendo a repercusso desta polmica no direito ambiental. Entretanto, quanto ao reconhecido direito dos animais, entende-se que se trata de um ramo separado do direito ambiental, inclusive merecedor de uma Declarao Universal dos Direitos dos Animais; portanto, tais ramos no devem ser confundidos42. Na verdade, o processo de reconhecimento s demais formas de vida trata-se de um processo de humanizao dos animais, que acarreta o aumento de sua proteo, e no o direito ambiental propriamente.43 Identificando os posicionamentos referentes ao direito dos animais, parece que a posio bem-estarista estaria mais ligada ao antropocentrismo alargado e abolicionista dentro da viso de biocentrismo, ecologia superficial, mas o fundamental tomar como base uma nova tica, que ultrapassa a simples tica humana, de preocupao com o ser humano como dono do planeta, de preservao das espcies apenas em funo do homem, e visualizar a vida de outros seres vivos como valores correspondentes tica da vida44. No significa com isso afirmar que todos os seres so iguais, mas que devem ser respeitados em sua individualidade e necessidade, sob pena de se causar uma catstrofe ambiental, mas tambm causar e prolongar o sofrimento de diversas espcies subjugadas nas mais diversas formas. Enquanto o animal no for visto como um ser que, apesar de no ser igual ao homem, merece respeito e considerao, ser visto o sofrimento desnecessrio e cruel.
Hoje a situao tende a ser outra e no temos medo ou receio de afirmar que estamos em pleno momento de transio. Trata-se de uma mudana de paradigma, feita lentamente, em que o ser humano aos poucos abandona a idia egostica e selvagem do antropocentrismo, para refletir que a proteo do meio ambiente deve ser feita de modo autnomo, independentemente de qualquer benefcio imediato que possa advir dessa concepo.45

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Alm disso, independente do posicionamento adotado, certo que, se o homem possui racionalidade superior, tem o dever maior de respeitar a natureza e todos os seres vivos, alm de uma moralidade que se sobreponha a seus interesses particulares e egostas46, sendo, assim, benevolente, tico e no utilizando as demais espcies, (e aqui se destaca os animais), como bem entender, sem considerar todo o sofrimento que vem causando de forma egosta e preconceituosa.
No sustento serem os animais superiores ou equivalentes aos humanos. Toda a questo de nos comportarmos decentemente com relao a eles resulta precisamente do fato de que somos superiores. Somos a espcie capaz da imaginao, da racionalidade e das escolhas morais e isso que justifica o porqu de estarmos obrigados a reconhecer e respeitar os direitos dos animais.47

Por outro lado, tem que se concordar com Carolina Medeiros Bahia, que declara que o homem, em decorrncia de sua capacidade de maior conscincia e compreenso, possui igualmente maior e especial responsabilidade no cuidado do planeta, dos demais seres vivos, dos animais, havendo o dever de preservao da natureza e de sua prpria espcie. Alm disso, independente da viso que se adote ou atribuio e expanso da categoria de sujeitos de direito, o fundamental para que haja melhora e modificao do tratamento dos animais : o aperfeioamento das capacidades ticas dos homens que pode melhorar o tratamento conferido aos animais e modificar sua relao com o meio ambiente, tendo, nesta seara, o direito papel fundamental, ao, incentivar a criao de uma nova relao entre o homem e natureza, pautada em valores como a responsabilidade e a solidariedade.48 Por fim, como bem assevera dis Milar, o direito deve ser complementado por outros saberes, no podendo ser analisado isoladamente, sem observar o direito natural no sentido da importncia da vida, de todas as espcies. Precisa acompanhar os avanos das demais cincias, interagir com as demais, deve

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metabolizar conquistas e aceitar transformaes que se impem na cadeia de evoluo do mundo. Se direito, no pode avanar tortuosamente. 49

4. Direito dos animais


Tanto a vida do homem quanto a do animal possuem valor. A vida valiosa independentemente das aptides e pertinncias do ser vivo. No se trata de somente evitar a morte dos animais, mas dar oportunidade para nascerem e permanecerem protegidos. A gratido e o sentimento de solidariedade para com os animais devem ser valores relevantes na vida do ser humano... 50( RODRIGUES, Danielle Tetu.)

Muito se argumenta que o direito dos animais uma ramificao do direito ambiental. No se questiona que em muitos aspectos tal premissa verdadeira, j que a fauna est includa como um microbem, inserida no macrobem que o meio ambiente, os aspectos normativos ambientais, em diversos tpicos englobam os animais, a Constituio dispe quanto proteo da fauna e veda a crueldade contra os animais, no captulo especfico sobre o meio ambiente. No entanto, este ramo do direito, apesar da ligao com os preceitos ambientais, e mais especificamente ecolgicos, com seus paradigmas filosficos, no pretende proteger os animais apenas dentro da seara ecolgica ou ambiental, e, conseqentemente, proteger o prprio homem, pois a sadia qualidade de vida, harmonia do planeta, do homem com a natureza, em decorrncia do benefcio humano, mas sim o animal por ele prprio, por sua condio de ser vivo, proteo da vida sensvel e grau de inteligncia, que os faz merecer tratamento digno, e no mero instrumento em benefcio do homem. No se trata de proteo dos animais apenas quando se afeta a biodiversidade, o ecossistema, ou mesmo proteger os animais somente dentro de uma esfera de tica planetria ou global, mas sim, uma tica animal e individual, vedando as crueldades e conferindo prote-

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o a cada animal individualmente considerado e tambm em outras esferas diversas da ambiental e da ecolgica, tais como entretenimento, experincias cientficas, alimentao, animais domsticos ... Adotando-se apenas as premissas ambientalistas, ou mesmo ecocntricas, em princpio, poder-se-ia afirmar que os animais so protegidos como forma de preservao do meio ambiente e do Ecossistema, para as presentes e futuras geraes humanas, entretanto, muitos destes animais, mesmo que sejam extintos ou sofram os mais diversos tipos de maus tratos no influenciaram no equilbrio do meio51, ou na vida sadia do homem. Alm disso, apesar de muitas vezes a conotao ser ambiental, como supra mencionado, certo tambm que, por outro lado a Constituio e algumas leis infraconstitucionais, como a Lei n 9605/98 (Crimes Ambientais), em seu artigo 32, vedam a crueldade contra os animais tambm domsticos e domesticados, e no apenas a fauna52 ou animais silvestres, englobando assim todos os animais, e no somente aqueles essenciais para o meio ambiente. H ainda a afirmao de que, ao vedar a crueldade, a preocupao igualmente o homem, por uma questo moral, para que este no tenha um comportamento cruel que possa refletir no comportamento em sociedade53. Esta afirmao, entretanto, pode ser facilmente contrariada, j que a preocupao contra a crueldade animal afirma e demonstra que so capazes de sentir, de sofrer, e, por tal motivo, torna-se errado mal trat-los, e, se h este tipo de preocupao, logicamente fcil concluir que o animal deve ser respeitado, se possui semelhanas, vida a ser considerada, obviamente existe dignidade e motivos para proteo, no apenas para o meio ambiente e para o homem, mas pelo prprio animal.
difcil conceber que o constituinte, ao proteger a vida de espcies naturais em face da sua ameaa de extino, estivesse a promover unicamente a proteo de algum valor instrumental de espcies naturais, mas, ao contrrio, deixa transparecer uma tutela da vida em geral nitidamente desvinculada do ser humano.54

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Importante considerar que neste novo direito, os animais so protegidos por seu valor intrnseco, como verdadeiros titulares de direitos fundamentais. Afirmar que a dignidade inerente apenas ao ser humano, em decorrncia de sua racionalidade, autodeterminao, liberdade, autonomia, demonstrar uma concepo extremamente antropocntrica. Alm disso, a dignidade de cada indivduo deve se refletir no apenas em si prprio, mas tambm a todo grupo social, e, por que no dizer, a todos os seres vivos, implicando em um permanente olhar para o outro55, e poder-se-ia incluir aqui no apenas o homem, mas tambm os animais. Conforme Fbio de Oliveira, os animais devem ser includos na conscincia do mnimo existencial, englobando as condies fsicas, valores psquicos, e, apesar de normalmente apenas o homem estar sendo atingido por estes preceitos, a dignidade, que est sempre acompanhada do mnimo existencial, deve englobar os animais.
(...) a categoria do mnimo existencial abrange tambm os animais no-humanos, visto que tambm eles perseguem uma vida boa, tm necessidades bsicas, dignidade. Ter uma existncia condigna no direito apenas dos humanos, mas sim de toda criatura. Ao homem compete no somente se abster de prejudicar, comprometer o mnimo existencial dos animais, mas assegurar, enquanto responsvel, na guarda (...) os bens imprescindveis vida digna.56

Os pensamentos de Aristteles, Descartes e diversos filsofos, a viso crist, o pensamento Kantiano, fundamental para a questo da dignidade, demonstrou uma concepo antropocntrica exagerada, pois o homem como fim, e nunca como meio ou objeto, excluiu desta concepo os animais, j que, segundo seu entendimento, o animal poderia ser utilizado como meio. Entretanto, esta concepo vem se modificando, e, na atualidade, possvel vislumbrar que os animais no so meros objetos, mas sim seres dignos, verdadeiros titulares de direitos fundamentais (vida, liberdade, integridade).

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Os direitos fundamentais so tambm um direito social, conectado as relaes entre o homem e a sociedade, a sua evoluo e novas concepes, analisadas sob os aspectos filosficos, sociolgicos, jurdicos, e, desta forma, possvel vislumbrar uma extenso da titularidade destes direitos para outros entes ou seres diversos do homem. Conforme exposto por Bobbio, h uma passagem de considerao para sujeitos diferentes do indivduo homem h um debate moral quanto ao direito de sobrevivncia, incluindo como titulares os animais, bem como a natureza, direito ao respeito, de no ser explorado.57
Olhando para o futuro, j podemos entrever a extenso da esfera do direito vida das geraes futuras, cuja sobrevivncia ameaada pelo crescimento desmesurado de armas cada vez mais destrutivas, assim como a novos sujeitos, como os animais, que a moralidade comum sempre considerou apenas como objetos, ou no mximo, como sujeitos passivos, sem direitos.58

Bobbio explica ainda que entre os prprios seres humanos existem diferenas decorrentes de sexo, idade, condies fsicas, o que torna necessrio muitas vezes, um tratamento diferenciado, de forma a se buscar uma igual proteo para todos.59 Com certeza, os animais ou as espcies podem ser includos nesta discusso, pois, apesar de diferentes entre si e em relao ao homem, merecem igualmente toda considerao moral, respeito, liberdade, vida digna; e, se no possvel conferir-lhes os mesmos direitos humanos, at porque, no haveria interesse em tal, deve-se respeitar suas diferenas e conferir-lhes um tratamento digno, ou seja, considerar que a vida digna de um animal to importante quanto vida digna humana, ultrapassar assim preceitos antropocntricos, ainda que alargado, ou ainda uma viso da vida animal apenas em uma esfera global. O fato de se pertencer espcie homo sapiens no confere ao homem o direito de desrespeitar e explorar o animal em seu benefcio. Conforme a opinio da mdica veterinria Dra Irvnia Prada:

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Fico ainda com tantas outras pessoas, sejam cientistas ou homens do povo, agnsticos ou religiosos, acadmicos ou donas de casa, idosos ou crianas, enfim, com todos aqueles que, por sua sensibilidade, esto nos ajudando a perceber a beleza dos mais variados elementos, que compem a natureza, e o direito, que eles tem, de existir e de ficar em harmonia. Quanto a ns, enquanto humanidade, que jamais atinamos para o real significado da existncia dos animais, tempo de comear a respeit-los como seres viventes de um mundo que j lhes pertencia muito antes de aqui chegarmos, como pretensiosos senhores de tudo e de todos.60

A Dra Irvnia Prada afirma ainda que se, de um lado, os animais so diferentes do homem, igualmente h que se reconhecerem semelhanas, pois ambos possuem corpo, rgos, tais como corao, rins, msculos (principalmente os mamferos), vida, mente, bastando observar minimamente seu comportamento para verificar que manifestam emoes, vontade prpria, julgamento de situaes, elaborao de estratgias, capacidade de aprendizado, e outras demonstraes de que so suscetveis de sofrimento fsico e emocional. Alm disso, o sistema nervoso do homem e o dos animais possuem o mesmo modelo e organizao. Diante das diversas semelhanas existentes, pela condio de ser vivo, e do respeito que se devem nutrir pelas demais espcies e pela prpria natureza, a harmonia e a dignidade de todo ser sensvel devem ser preservadas. Como assevera o filsofo francs Michel Serres61, hora de se romper com o contrato social e pactuar um novo contrato62, no qual a natureza e todas as suas espcies devem ser respeitadas, um contrato natural, de harmonia e respeito entre todas as espcies, com fim da explorao, do desrespeito, do entendimento de que a espcie humana superior, at porque a natureza, apesar de paciente, tem demonstrado que o homem nada mais que uma pequena parte de todo Universo. Serres expe que at o presente momento a relao com o mundo tem sido baseada na guerra e na propriedade. As devas-

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taes que o homem deixou na natureza correspondem a devastaes que uma guerra mundial teria deixado atrs de si. O homem precisa aceitar que tambm um animal, e, com este, possui caractersticas comuns, havendo diferena apenas de grau e espcie, e, apesar do homem possuir algumas caractersticas a mais como cultura, habilidades manuais e maior poder de raciocnio, existem outras caractersticas que so comuns tais como a sobrevivncia, a procriao, noo de autoridade, bem como interao e comunicao.63 Na verdade, as diferenas existentes conferem ao homem no direitos superiores, mas sim deveres64 em relao s demais espcies, no obstante, e infelizmente, o homem se outorgou uma suposta superioridade, renunciou ao contrato natural de Serres, deixou de se sentir parte da natureza e renunciou a convivncia harmnica com os seres vivos no-humanos.65
O homem, como ser racional, tem a obrigao de proteger os animais no somente para o bem estar social e continuidade da vida sobre o planeta, mas tambm em razo do direito inerente a cada ser vivo. Inaceitvel o argumento de que a vida humana possua valor liderante sobre a de outros seres vivos.66

Entretanto, a idia de que apenas o homem titular de direitos vem se modificando, e se ainda tmido o reconhecimento dos animais como titulares de direitos; igualmente no se pode negar a existncia de tal possibilidade, pois, se no so reconhecidos como sujeitos, pela maioria, igualmente no se pode afirmar que sejam objetos, que no sentem dor, no sofrem, no vivem, que podem ser usados de qualquer forma, mesmo que gerando sofrimento ou maus tratos. A vida animal deve ser respeitada, e no apenas como forma de valor para o homem, mas sim porque toda vida valiosa;
(...) independentemente das aptides e pertinncias do ser vivo. No se trata de somente evitar a morte dos animais, mas sim dar oportunidades para nascerem e permanecerem protegidos. A gratido

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e o sentimento de solidariedade para com os animais devem ser valores relevantes na vida do ser humano.67

5. Concluso
Crer que os animais existam somente para nos servir o mesmo que crer que Deus criaria seres para serem eternamente sofredores, que nunca evoluiriam e nunca receberiam uma compensao a estes sofrimentos. Crer que os animais no evoluam e somente existam para nos alimentar admitir que Deus seria injusto e admitir o primitivismo de nossa espcie animal. No entanto, os animais no existem para nos servir e no foram criados como nossos objetos de uso e abuso, mas so seres que vivem e aprendem com as adversidades do mundo e se tornaro seres angelicais algum dia.(BENEDETI, Marcel)

Os pensamentos filosficos ambientalistas evoluram e se aprimoraram, pensamentos antropocntricos tendo o homem como o centro do universo, consumismo exacerbado, desenfreado, ilimitado, causando destruio, sofrimento, explorao da natureza e de todos os seres vivos so hoje questionados e evoluram para novas formas de pensamento. Situaes de opresso, desrespeito, crueldades, maus tratos e desconsideraes por outras formas de vida e pela do prprio homem levaram a necessidade de transformaes, situaes limites que clamam por mudanas e acabaram por culminar em posicionamentos ecocentricos, em novos direitos, destacando-se no presente o direito dos animais. Hoje no h como se aceitar o domnio do homem sobre as demais formas de vida, no h espao para posicionamentos antropocntricos, que tanto influenciaram e influenciam o tratamento da natureza e dos animais de forma subjugada, explorao e sofrimento no podem ser aceitos. Mudanas so notadas e defendidas, e a cada dia o direito dos animais ganha espao, e, ainda que timidamente, j uma realidade nos mais diversos meios, palestras so proferidas, congressos realizados, livros lanados, teses e dissertaes defendidas.

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certo, que os diversos pensamentos ambientalistas influenciaram e continuam a influenciar no tratamento dispensado aos animais e da prpria natureza, interesses econmicos, pensamentos religiosos, filosficos, explorao do mais fraco, alm de qualquer critrio tico. Sob o manto de discursos antropocntricos, o homem se outorgou superioridade e utilizao de toda a vida que lhe cerca. No entanto, sempre que explorao e crueldade extrapolam qualquer mnima considerao moral ou tica, vozes clamam por mudanas. Assim vem ocorrendo com os animais, seja no aspecto filosfico, religioso, educacional ou jurdico. Na verdade, o homem, supostamente superior, deve em decorrncia de sua capacidade de maior conscincia e compreenso, possuir igualmente maior e especial responsabilidade no cuidado do planeta, dos demais seres vivos, dos animais, havendo o dever de preservao da natureza e de sua prpria espcie, ainda que seja simplesmente respeitando e deixando os animais viverem em conformidade com suas necessidades, sem interferncias humanas. Alm disso, independente da viso que se adote, seja religiosa ou no, filosfica ou no, uma tica da vida, incluindo a animal deve ser adotada, ultrapassando a mera tica ambiental e antropocntrica. Fundamental que haja um aperfeioamento das capacidades ticas do homem preciso ultrapassar sentimentos individualistas, egostas e alcanar sentimentos de amor ao prximo seja animal humano ou no-humano, amor pela vida, uma solidariedade ao prximo, respeito, considerao, irmandade e fraternidade que une todas as formas de vida, de forma a conferir um novo tratamento ao meio ambiente e principalmente aos animais. Inconcebvel que os animais permaneam sendo desconsiderados, ignorados, utilizados das formas mais variadas e cruis, como se suas vidas no tivessem valor intrnseco. Nesta seara o direito possui papel fundamental, e o direito dos animais se desenvolve, incentivando uma nova relao entre o homem e os animais, valores de solidariedade e responsabilidade, complementada por outros saberes, pelo direito

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natural no sentido de importncia da vida, de todas as espcies. Precisa acompanhar os avanos das demais cincias, interagir com as demais, percebendo que os animais no so meros objetos, propriedades privadas de utilizao humana, mas sim seres que merecem e devem ser respeitados, com reconhecimento de direitos essenciais; vida, liberdade, integridade. Defende-se a harmonia entre as espcies, que os animais deixem de ser explorados, que suas sensibilidades sejam respeitadas, e a crueldade e maus tratos em todas as suas formas sejam impedidos, banidos. J no possvel considerar que o homem seja o centro do universo, o nico merecedor de preocupaes, pois este posicionamento egosta levou o homem destruio, cegueira e prtica quanto aos atos cruis cometidos contra a vida. No entanto, preciso enxergar e respeitar o outro, o animal no-humano como um companheiro nesta longa e misteriosa jornada que a vida. Deve-se assim repensar o tratamento jurdico e moral que se confere aos animais, havendo a mudana para um novo status que seja capaz de lhes conferir titularidade de direito, e ainda que o direito dos animais possa parecer ainda uma novidade tanto quanto difcil de ser aceita por alguns; a verdade que j se trata de uma realidade, entre diversos estudiosos e profissionais, nos mais variados ramos do saber, em diversas universidades, e ainda que seja visto como uma peculiaridade do direito ambiental certo que suas nuances e protees diferem em muitos pontos da ambiental, para alcanar a proteo dos animais em todos os seguimentos, utilizaes, defendendo sua mais ampla proteo e abolindo todas as formas de explorao, como um ramo autnomo e multidisciplinar do direito.

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Notas
1

Somente a alma humana dotada de inteligncia e vontade; logo, todas as coisas foram criadas para benefcio do homem, Toms de Aquino repete assim a sentena aristotlica: Anima est quodammodo omnia, ou seja, A alma sendo espiritual, , de certo modo, todas as coisas. AQUINO, Toms de. Sobre o Ensino (De Magistro) Os Sete Pecados Capitais. Traduo e estudos introdutrias Luiz Jean Lauand. So Paulo: Martins Fontes, 2004, p. 17.

Sua obra Histria dos animais classifica os animais, o que demonstra ter sido Aristteles um verdadeiro zoologista no sentido de ramo da hist-

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ria que estuda os animais, pois a ele se deve a primeira diviso do reino animal. O macaco, como j foi observado, tem uma cauda. Em todas as criaturas desse tipo os rgos internos mostram-se, disseco, correspondentes aos do homem (...). Disponvel em <http://greciaantiga.org/arquivo.asp?num=0312> Acesso em 01.01.09.
3

RODRIGUES, Danielle Tet. O Direito e os Animais: Uma abordagem tica, filosfica e normativa. Curitiba: Juru, 2006, p. 37.

4 LEVAI, Laerte Fernando. Direito dos Animais. 2.ed. Campos do Jordo, SP: Mantiqueira, 2004, p. 18.
5 6

ARISTTELES. Poltica. So Paulo: Martin Claret, 2008, p. 56 57. Descartes impulsionou a teoria mecanicista iniciada anteriormente com Francis Bacon (15611626), defendendo em sua obra clssica Discurso do Mtodo, a teoria do animal mquina, e, assim, os animais j to desconsiderados e inferiorizados, transformam-se em meros instrumentos e objetos de experincias cientficas. DESCARTES, Ren. Discurso do Mtodo. Porto Alegre: L&PM, 2008, p. 95-96. O fisiologista francs Claude Bernard (1813-1878) prosseguiu defendendo as idias de Descartes e o direito de fazer experimentos em animais e vivisseco, tanto que em seu livro An Introduction to the Study of Experimental Medicine, (Introduo medicina experimental) publicado em 1865, e considerado por muitos como o livro mais importante para os vivissectores, justificava a utilizao de animais em pesquisas. ALVES, Maria Jlia Manso; COLLI, Walter. Disponvel em <http://cienciahoje.uol.com.br/60958> Acesso em 17.04.09

LEVAI, Laerte Fernando. Crueldade Consentida crtica a razo antropocntrica -. In: Revista Brasileira de Direito Animal. v. 1, n. 1, (jan./dez. 2006). Salvador: Instituto de Abolicionismo Animal, 2006. SOFFIATI NETO, Aristides Arthur. Ecossistemas Aquticos antropocentrismo, biocentrismo e ecocentrismo. Revista de Direito Ambiental, So Paulo: Revista dos tribunais, ano 10, n. 37, p. 202-208, janeiro maro de 2005. Por exemplo; o budismo e o hindusmo tratam os demais seres vivos no mesmo patamar que o homem. A filosofia hindu prega a harmonia cs-

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mica entre todos os seres, o budismo surgido no sculo VI a.C., prega a piedade e respeito por todos os seres que vivem e sofrem, assim como o jainismo fundado por Mahavira no sculo VI a.C tambm prega o amor por todos os seres vivos. No sculo XX Mahatma Gandhi influenciado por tal filosofia e princpios de paz e amor foi um dos maiores lderes pacifistas, respeitava e defendia todos os animais. LEVAI, op. cit., p. 21 22. Aqueles que buscam a iluminao devem se lembrar da necessidade de manter puros o corpo, a fala e a mente. Para se manter o corpo puro, no se deve matar qualquer criatura vivente (...) GAUTAMA, Siddharta. A doutrina de Buda. So Paulo: Martin Claret, 2007. p. 89.
10

O ttulo deste livro em hebraico deriva da primeira palavra do livro: bereshith (no princpio). O ttulo Gnesis, como aparece em nossas Bblias, a traduo em grego, do referido ttulo em hebraico, e significa a origem, fonte, criao, ou comeo de alguma coisa. Gnesis o livro dos comeos. Bblia de Estudo Pentecostal, p. 28.

11

A BBLIA SAGRADA. Traduo Joo Ferreira de Almeida. Rio de Janeiro: Imprensa Bblica brasileira, 1988. Gnesis 2: 26, 2: 27. FURTADO, Fernanda Andrade Mattar. Concepes ticas da proteo ambiental. In: Revista de Direito Pblico, Porto Alegre: Sntese, ano I, n. 3, p. 151, jan-fev-mar de 2004. MILAR, Edis; COIMBRA, Jos de vila Aguiar. Antropocentrismo x Ecocentrismo na cincia jurdica. In: Revista de Direito Ambiental. So Paulo: Revista dos Tribunais, ano 9, n. 36, p. 10-13, outubro dezembro 2004. Conforme esclarece MILAR em sua obra: Segundo a organizao Mundial para a Alimentao e Agricultura (FAO), a produo de pescado no mundo, que estava em 19 milhes de toneladas anuais em 1970, chega hoje a mais de 80 milhes de toneladas/ano nos oceanos, s quais devem ser acrescidas quase 50 milhes de toneladas advindas das aquiculturas. Com o aumento da captura, 50% dos estoques marinhos j se esgotaram e 25% esto sobre explorados. MILAR, dis. Direito do Ambiente. 6 ed. So Paulo: Revista dos Tribunais, 2009. p. 87.

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BAHIA, Carolina Medeiros. Princpio da Proporcionalidade: nas manifestaes culturais e na proteo da fauna. Curitiba: Juru, 2006. p. 86.

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A mobilizao e preocupao com a preservao da terra, da natureza, com desenvolvimento sustentvel pode ser observada atravs de diversas conferncias e reunies. Alguns exemplos importantes: - 1972 Conferncia de Estocolmo Da comea a surgir o conceito de desenvolvimento sustentvel. Prope a produo de forma limpa e sustentvel, menos radical que a proposta do Clube de Roma e assim mais vivel. essencialmente a partir desta Conferncia que o direito ambiental ganha importncia como um direito humano, e responsabilidade mundial quanto a preservao do meio ambiente - 1989 Declarao de Haia Aponta a importncia da cooperao internacional nas questes ambientais, reconhece o direito a vida digna em um meio ambiente global vivel. Prepara para futura conferncia a ser realizada em 1992 no Rio de Janeiro Brasil (Conferncia das Naes Unidas sobre o Meio Ambiente, chamada Rio-92, ECO-92, onde foi produzida a Agenda 21, subscrita por 170 pases, resultantes dos debates oficiais.). Alm destas conferncias, a proteo ambiental passa a ser protegida constitucionalmente, como por exemplo no Brasil, como um direito fundamental, ou seja, o meio ambiente saudvel, torna-se direito fundamental para vida digna. FURTADO, op. cit., p. 150 151. MILAR, Edis. Direito do Ambiente. So Paulo: Revista dos Tribunais, 2000. p. 33 50. TRINDADE, Antnio Augusto Canado. Direitos Humanos e Meio Ambiente: Paralelo dos Sistemas de Proteo Internacional. Porto Alegre: Sergio Antonio Fabris, 1993. p. 71 81.

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O consumo de carne animal alm de sua conotao tica, quanto ao direito vida, liberdade, da qual estes animais so privados, a criao intensiva gerando sofrimento e morte, possui ainda uma conotao ambiental, j que segundo dados estatsticos a pecuria responsvel por aproximadamente 18% dos efeitos climticos. Na verdade h um consumo desenfreado de carne animal, gerando efeitos nefastos para os animais e para o meio ambiente. A ttulo de exemplo pode ser citada a prtica do finning (extrao de barbatanas dos animais ainda vivos, para atender ao mercado asitico de sopas e cpsulas de barbatanas). Tal prtica alm de extremamente cruel, antitica e desnecessria, pe em risco o equilbrio do meio ambiente,

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j que grande percentual de tubares j foram extintos. Cabe esclarecer que aps a extrao das barbatanas, os animais so jogados ao mar ainda vivos, e impossibilitados de nadar, morrem lentamente. O Instituto Sea Shepherd vem atuando contra esta prtica. O documentrio Sharkwater, de Rob Stewart, aclamado pelo pblico e vencedor de mais de 21 prmios de melhor documentrio, retrata esta triste realidade.
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No presente artigo atem-se aos principais pensamentos, antropocentrismo e ecocentrismo, e suas nuances de pensamentos que interferem na forma de viso dos animais, no entanto, a ttulo elucidativo transcreve-se o trecho a seguir: Conforme elucida Tavolaro, o ambientalismo sempre se revestiu de intensa heterogeneidade de pensamentos. H o conservadorismo, com apoio na doutrina de Guifford Pinchot, cuja preocupao central era a eliminao do desperdcio nos processos de interveno na natureza, mas mantendo a perspectiva antropocntrica j que dispensa o desenvolvimento sustentado; a ecologia do bem-estar humano, com razes no movimento dos trabalhadores, que reivindica melhores condies de trabalho no ambiente laboral; mas posteriormente ampliou o leque de demandas, a fim de combater o acmulo de lixo txico e dejetos, a poluio generalizada, a emergncia de doenas associadas sociedade de afluncia, o arsenal nuclear, a diminuio da camada de oznio, dentre outros. As associaes Friends of Earth e Greenpeace so frutos deste movimento; preservacionismo, cuja principal noo a apreciao esttica e espiritual da vida selvagem, optando-se por preservar evitando desenvolver; movimento de libertao animal, com origem em organizaes dos sculos XVIII e XIX, preocupava-se em denunciar a crueldade contra os animais, vitimados por aes humanas; ecocentrismo, que reconhece o valor intrnseco da natureza, e pode ser subdividido em: ecocentrismo autopoitico, ecocentrismo transpessoal, ecofeminismo. STEIGLEDER, Annelise Monteiro. Responsabilidade Civil Ambiental: As dimenses do dano ambiental no direito brasileiro. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2004. p. 85.

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O antropocentrismo alargado o posicionamento adotado por grande parte da doutrina, como exemplo podem ser citados Erika Bechara, Carolina Medeiros Bahia, Marcelo Abelha Rodrigues, Jos Rubens Morato Leite, lvaro Luiz Valery Mirra.

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Os defensores desta teoria entendem e interpretam por exemplo; a Lei n 6.938/81 (Poltica Nacional do Meio Ambiente) e a Constituio como conferindo proteo natureza e aos animais, porm, tendo como centro ainda o homem. MIRRA, lvaro Luiz Valery. Fundamentos do Direito Ambiental no Brasil. Revista dos Tribunais. So Paulo: Revista dos Tribunais, n. 706, ago/1994, p. 11. BECHARA, rika. A proteo da fauna sob a tica constitucional. So Paulo: Juarez de Oliveira, 2003, p. 72. Ibidem, p. 76. Conforme entendimento e expresso utilizada pelo mestre Fbio Corra Souza de Oliveira, os animais encontram-se atualmente em uma espcie de limbo, pois so tratados como objetos, porm possuem direitos. Sendo necessrio ultrapassar o antropocentrismo alargado, ultrapassar antigos conceitos positivistas, para se buscar um novo tratamento para o animal no-humano. OLIVEIRA, Fbio Corra Souza de. Categorias dos direitos humanos aplicadas aos direitos dos animais no-humanos: Do caminho em curso ao caminho a percorrer. I CONGRESSO MUNDIAL DE BIOTICA E DIREITO ANIMAL. Salvador, outubro de 2008, p. 3.

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dis Milar ressalta que apesar de no existir ainda denominaes ou nomenclaturas definindo ecocentrismo algumas citaes durante os sculos demonstram alguns posicionamentos eminentemente ecocentricos, como por exemplo o pensamento de Porfrio no sculo III d.C. por que no acreditar que o homem fora feito para ser comido pelos crocodilos? MILAR, dis; COIMBRA, Jos de vila Aguiar. op. cit.,. p. 15. As defesas referentes ao biocentrismo sofrem variaes como explica o mestre Daniel Braga Loureno, e defendida igualmente com variaes, no Brasil por Aveline, Pelizzoli, Nancy Mangabeira Unger e Leonardo Boff. LOURENO, Daniel Braga. Direito dos Animais: Fundamentao e Novas Perspectivas. Porto Alegre: Sergio Antonio Fabris, 2008, p. 400. dis Milar tambm parece defender as correntes do ecocentrismo ou biocentrismo, alm de estudiosos como Diogo Freitas do Amaral

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MILAR. Direito do Ambiente. p. 17.


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MILAR, dis. Responsabilidade tica em face do Meio Ambiente. Revista de Direito Ambiental. So Paulo: Revista dos Tribunais, ano 1, n. 2, p. 46, abril-junho de 1996. BOFF, Leonardo. Do iceberg Arca de No: o nascimento de uma tica planetria. Rio de Janeiro: Garamond, 2002. p. 97. MILAR; COIMBRA. Antropocentrismo x Ecocentrismo ..., p. 16. SINGER, Peter. tica Prtica. 2.ed. So Paulo: Martins Fontes, 1998, p. 293. FURTADO, op. cit., p.152. Ibidem, p. 153. Ibidem, p. 154. A ecologia profunda criticada ou no aceita por nomes como Fernanda Andrade Mattar Furtado, David Pepper, Paulo de Bessa Antunes, Celso Antonio Pacheco Fiorillo. Erika Bechara, apesar de entender que a ecologia profunda demonstra um pensamento nobre e menos reacionrio, entende que este no o posicionamento do ordenamento jurdico, adotando assim um antropocentrismo alargado. BECHARA, op. cit., p. 72.

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Singer adverte em sua obra que a tica da ecologia profunda importante, e fundamental para preservao da natureza, no entanto, conferir valor intrnseco as plantas complicado, portanto os argumentos quanto ao valor intrnseco deve se ater as criaturas sencientes do presente e futuro, sejam humanos ou no-humanos, ou seja, o homem e os animais. No significa com isto que a natureza no deva ser respeitada ou preservada, mas que plantas, animais e homens possuem valores diferentes, se considerada a capacidade de sentir. no mnimo problemtica conferir valor individual a uma planta, diferente do que ocorre com animais humanos e no humanos. SINGER, Peter. Meio Ambiente. In: tica Prtica. p. 299 300. MILAR; COIMBRA. Antropocentrismo x Ecocentrismo..., p. 30.

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A diferena do biocentrismo moderado, para o antropocentrismo alargado exatamente o valor intrnseco que dado a natureza, pois enquanto no primeiro h a valorao da natureza por ela prpria, no segundo o foco continua sendo o homem, apenas este possui valor intrnseco, a natureza, os animais, plantas so protegidos apenas como forma de proteo do homem. FURTADO, op, cit., p. 154 155. Os mestres Vladimir e Gilberto Passos de Freitas, em sua obra Crimes contra a Natureza, no definem exatamente o melhor posicionamento, mas entendem que uma posio intermediria entre o antropocentrismo e o ecocentrismo seria o mais acertado. A nosso ver, necessrio conciliar as duas correntes: nem pode o meio ambiente ser um bem autnomo, sem qualquer finalidade para o homem, nem tampouco ser considerado algo a ser destinado pura e simplesmente satisfao dos desejos dos seres humanos. Cita neste trecho uma carta famosa do cacique dos ndios Seattles ao governo americano, referente a uma proposta de compra de suas terras pelo governo americano no ano de 1854. Ns somos uma parte da terra e ela faz parte de ns. As flores perfumadas so nossas irms; o cervo, o cavalo, a grande guia so nossos irmos. As rochas escarpadas, o aroma das pradarias, o mpeto dos nossos cavalos e o homem todos so da mesma famlia. Assim, o Grande Chefe de Washington, mandando dizer que quer comprar nossa terra, est pedindo demais a ns ndios. FREITAS, Vladimir Passos de; FREITAS, Gilberto Passos de. Crimes contra a natureza. 6.ed. So Paulo: Revista dos Tribunais, 2000, p. 48.

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MILAR;COIMBRA. Antropocentrismo x Ecocentrismo..., p.39.

LOURENO, op.cit., p. 400. ANTUNES, Paulo de Bessa. Direito Ambiental. 11 ed. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2008. p. 17 18.
Ibidem, p. 18. Cita inclusive como exemplo deste processo de humanizao a afirmao realizada pela ONU, pela Resoluo n 37/7, de 28 de outubro de 1982, proclamada pela Assemblia Geral. Toda forma de vida nica e merece ser respeitada, qualquer que seja a sua utilidade para o homem, e, com a finalidade de reconhecer aos outros organismos vivos este direito, o homem deve se guiar por um cdigo moral de ao.

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A vida genericamente considerada consubstancia o valor de tudo que existe na natureza. Esse valor existe por si; ele independe do homem. Do primeiro ser vivo at hoje, h um fluxo vital contnuo; todo ser vivo tem sua prpria centelha de vida mas cada centelha individual surge do fogo que, desde ento, queima na terra e, nesse fogo, cada centelha se insere como parte do todo. A vida em geral fundamenta o direito ambiental e o direito dos animais. AZEVEDO, Antonio Junqueira de. Estudos e Pareceres de Direito Privado. So Paulo: Saraiva, 2004. p. 14.

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RODRIGUES, Marcelo Abelha. Elementos de Direito Ambiental. 2 ed. So Paulo: Revista dos Tribunais, 2005. p. 89. Conforme ensina Edis Milar, necessrio que predomine a tica da vida, a postura predadora do homem no se justifica, porm com atitudes brbaras domina seus semelhantes, a natureza e demais espcies.Parece que o homo praedator tem prevalecido em longos perodos da nossa civilizao e das anteriores. O que os demais seres vivos no fazem uns aos outros, fora dos instintos naturais e ecolgicos, o homem o tem feito em relao a seus semelhantes, justificando-se sempre. Assim surgiu o antiqssimo provrbio homo homini lpus: o homem lobo para outro homem. predador, nefasto, ardiloso, devorador. E mais:se ele se posiciona assim perante seus semelhantes, poderemos, por acaso, imaginar a prepotncia com que trata tudo o que no humano mas considerado objeto de seus caprichos?(p. 48) MILAR. Responsabilidade tica em face do meio ambiente. p. 40 49. BROPHY, Brigid . apud LOURENO, op. cit., p. 405. BAHIA, op. cit., p. 104 105. MILAR. Antropocentrismo x Ecocentrismo..., p. 31 32. RODRIGUES, Danielle Tetu. op. cit.,, p. 55. A morte ou a extino de alguns animais, como por exemplo: animais domsticos ou de estimao no causam em geral um desequilbrio ambiental entre as espcies. H que se observar que a Constituio utilizou o termo animais no que tange a crueldade, e no fauna, e neste sentido importante observar que a definio de fauna, est relacionada principalmente aos animais importantes para o equilbrio do ecossistema, assim de modo a no deixar dvidas quanto a proteo de todos os ani-

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mais, no foi utilizada a expresso fauna. Conjunto de animais prprios de uma determinada rea ou de um perodo geolgico. A fauna parte do equilbrio dos ecossistemas, vital para existncia de muitas plantas, j que so seus agentes polinizadores e de disperso de sementes. Polinizadores: Agentes responsveis pelo transporte do plen dos estames de uma flor at a parte feminina de outra, fecundando as sementes, que produziro uma nova planta. Exemplo: as abelhas. MAZEU, Mrio I. (Ed.). Atlas Ambiental. So Paulo: Envolverde, 2008, p. 59.
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Quando se utiliza a expresso fauna, a conotao pode parecer uma proteo em decorrncia do meio ambiente, no entanto, de forma a no deixar dvidas, a Constituio Federal Brasileira em seu artigo 225, inciso VII veda a crueldade contra os animais. Assim a melhor interpretao sem dvida que a inteno do legislador foi proteger todos os animais, independente da natureza. E apesar do entendimento de que ainda aqui a inteno foi a proteo do ser humano, no se pode concordar com tal corrente. Como j mencionado anteriormente, entre os defensores desta posio esto, por exemplo, BECHARA, op. cit., p. 72 e FIORILLO, Celso Antonio Pacheco. Curso de Direito Ambiental Brasileiro. 5 ed. Rio de Janeiro: Saraiva, 2004, p. 107. FENSTERSEIFER, Tiago. Direitos Fundamentais e proteo do ambiente: A dimenso ecolgica da dignidade humana no marco jurdico-constitucional do Estado Socioambiental de Direito. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2008, p. 49. SARLET, Ingo Wolfgang Sarlet; FENSTERSEIFER, Tiago. Algumas notas sobre a dimenso ecolgica da dignidade da pessoa humana e sobre a dignidade da vida em geral. In: A dignidade da vida e os direitos fundamentais para alm dos humanos: uma discusso necessria. (Orgs. MOLINARO, Carlos Alberto; MEDEIROS, Fernanda; SARLET, Ingo; FENSTERSEIFER, Tiago). Belo Horizonte: Frum, 2008, p. 176 182. OLIVEIRA, Fbio Corra Souza de. op. cit., p. 6. BOBBIO, A Era dos Direitos. 16 ed. Rio de Janeiro: Campus, 1992, p. 68 69. BOBBIO, Noberto. A Era dos Direitos. Traduo de Carlos Nelson Coutinho. Rio de Janeiro: Elsevier, 2004. p. 79.

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BOBBIO, (1992), op. cit., p. 69. PRADA, Irvnia. A alma dos animais. Campos de Jordo: Mantiqueira, 1997. p. 62 63. SERRES, Michel. O Contrato Natural. Traduo: Beatriz Sidoux. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1991. Pensamos o direito a partir de um sujeito, cuja noo progressivamente ampliou. No era qualquer um que outrora tinha acesso a ele: a Declarao dos direitos do homem e do cidado deu a possibilidade a todo homem em geral de ter acesso a este estatuto de sujeito de direito. O contrato social ento se completava, mas encerrava-se em si, deixando fora o mundo, enorme coleo de coisas reduzidas ao estatuto de objetos passveis de apropriao. Razo humana maior, natureza exterior menor. O sujeito do conhecimento e da ao goza de todos os direitos e seus objetos, de nenhum. Ainda no tiveram acesso a nenhuma dignidade jurdica. Isto porque, desde ento, a cincia tem todos os direitos. (...) Elas nos recebem como anfitris, sem as quais, amanh, deveremos morrer. Exclusivamente social, nosso contrato se torna mortfero para a perpetuao da espcie (...) O que a natureza? Antes de mais nada, o conjunto das condies da prpria natureza humana, suas restries globais de renascimento ou de extino, o hotel que lhe d alojamento, calor e mesa alm disso, ela as tira, quando h um abuso. Ela condiciona a natureza que, agora, por sua vez, tambm a condiciona. A natureza se conduz como um sujeito. SERRES, op. cit., p. 48 49.

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RODRIGUES, op. cit., p. 33. O dever humano mais sagrado, relativamente aos animais, de no interferncia quando esta representa um malefcio, equivale, na prtica, ao dever de os deixar viver em paz. Ibidem, p. 227.

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Ibidem, p. 35. Ibidem, p. 61. RODRIGUES, op. cit., p. 55.

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Legitimao dos direitos animais*


Diogo Luiz Cordeiro Rodrigues**

Resumo: O presente trabalho tem como propsito principal defender a aplicao dos princpios de justia aos interesses animais, a fim de que cada um deles possa gozar de direitos bsicos, conforme suas capacidades. Entende-se que o alijamento dos animais do crculo de considerao jurdico-moral decorre do especismo, que consiste na discriminao arbitrria de um ente apenas por no pertencer espcie humana. Defende-se aqui que a instrumentalizao especista dos animais pelos homens do ocidente sofre, em grande medida, os influxos diretos e mediatos da tradio judaico-crist, cujo desenvolvimento est diretamente ligado idia de superioridade humana. Em contraste, buscado um paradigma apto a incluir os animais no crculo da justia, garantido-lhe direitos morais bsicos. A fim de atingir tal desiderato, so descritas e criticadas algumas concepes protetivas existentes, tais como o bem-estarismo, o utilitarismo, o ambientalismo e a doutrina dos direitos animais. Ao final, defende-se a base do modelo das capacidades criado por Amartya Sen e aplicado por Martha Nussbaum ao mbito da filosofia moral, sem prejuzo de outras contribuies, como a proposta de personalizao dos animais, conforme Gary Francione. Palavras-Chave: Igualdade, Bem-estar animal; Crueldade; Direitos animais; Modelo das Capacidades. Abstract: The present article has as its main purpose to defend the application of justice principles to the animal interest, so that each and every one of them
* O presente trabalho constitui a parte introdutria de minha monografia de concluso de curso, apresentada Faculdade de Direito da Universidade do Estado do Rio de Janeiro- UERJ, em julho de 2009. Desde ento, passei a cultivar posio mais conservadora. No obstante, ainda considero vlidas muitas das concluses deste artigo. Sou grato, em especial, ao professor Daniel Sarmento, meu orientador, e aos professores Fbio Oliveira e Antonio Cabral, que participaram da banca avaliadora. ** Bacharel em Direito pela UERJ. Assistente jurdico de Ministro do STF.

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may enjoy basic rights according to their capacities. It is understood that the exclusion of the animals from the judicial-moral consideration range derives from speciesism that consists on arbitrary discrimination against beings only because they dont belong to the human race. It is defended here that the speciesist use of animals as instruments by Western men derives in great part, from the direct and indirect influence of the Jewish Christian traditions, which development is directly connected to the idea of human superiority. In contrast, it is sought a paradigm able to include the animals in the consideration range of justice as to guarantee their basic moral rights. In order to achieve such purpose, some existing protective conceptions are described and criticized, such as legal welfarism, utilitarianism, environmentalism and the animal rights doctrine. At last, it is defended the basis of the capabilities approach, created by Amartya Sen and applied by Martha Nussbaum within the compass of moral philosophy, with no damage to other contributions, like the proposal of animal personalizing according to Gary Francione. Keywords: Equality, Animal welfarism; Cruelty; Animal Rights; Capabilities Approach. Sumrio: 1. Introduo. Direitos humanos e direitos animais: uma tica comum. 2. Por que no levamos a srio os direitos animais? 3. Algumas solues possveis. 3.1. Bem-estarismo. 3.2. Ambientalismo. 3.3. Utilitarismo. 3.4. Direitos animais. 3.4.1. Tom Regan: valor inerente e sujeitos-de-uma-vida. 3.4.2. Gary Francione: animais como pessoas. 4. Modelo das Capacidades. 4.1. O estado de natureza e origem do contrato social. 4.2. Compaixo e Justia. 5. Concluso. Afinal, animais tm direitos? 6. Referncias.

1. Introduo. Direitos humanos e direitos animais: uma tica comum


Todos os filsofos passam por momentos marcantes diz Tom Regan, um estudioso e defensor dos direitos animais. Nosso primeiro trabalho como professor. Nosso primeiro artigo publicado. Nossa primeira apresentao em uma grande conferncia internacional de filosofia. Para mim, essa conferncia foi o Congresso Mundial sobre Filosofia do Direito e Filosofia Social, na Basilia, Sua, anos atrs. Continua o autor: Fiz amizade com outro filsofo americano. Disse-lhe que estava pasmo com o tamanho e o alcance da conferncia. Ele foi gentil o suficiente

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para tentar aliviar minhas apreenses. Ele j tinha estado em muitas conferncias como aquela. Eu no deveria me preocupar demais com o modo como minha apresentao seria recebida. O critrio usado para a admisso dos artigos tinha deteriorado, com o correr do tempo. Imagine, disse ele, tem at um artigo sobre os animais e a lei! Sua voz era uma polida combinao de desdm e incredulidade1. A postura do colega de Tom Regan ilustra bem o tipo de reao da maior parte das pessoas ao ouvir a expresso direitos animais. Para muitos, imediatamente vem cabea a imagem de socialites, excessivamente fteis e maquiadas, organizando festas de aniversrio para seus cezinhos felpudos. Para outros, surge a lembrana de atos de vandalismo praticados por ativistas misantropos e tresloucados. Cenas como essas podem prejudicar a causa da proteo dos animais, que passa a soar como frivolidade de quem no tem algo mais importante a fazer. Parece uma questo menor, seno inexistente. Mas, por que, afinal, devemos nos preocupar com os animais? No fcil responder indagao, pois, pelo menos em nossa cultura ocidental, a humanidade costuma usar animais para as mais diversas finalidades, tais como alimentao, vesturio, entretenimento e experimentao cientfica. Somos todos herdeiros de uma cultura de valorizao do homem e de rebaixamento dos animais (ditos no-racionais). Por conseguinte, banalizamos a manipulao dos animais a tal ponto que hoje fica difcil enxergarmos qualquer entrave moral relevante contra nossas atitudes em face dos bichanos. A bem da verdade, a afirmao procede parcialmente: safam-se aqueles que, por desfrutarem de nossa companhia, acabam por conquistar um status de membros honorrios da sociedade humana2. No por outro motivo, vrios autores apontam certa esquizofrenia moral3 em nossas atitudes para com os animais: por um lado, afirmarmos adorlos e bem cuidamos de ces e gatos; por outro lado, permitimos o abate cruento de vacas e enjaulamos galinhas em espaos m-

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nimos por toda uma vida. Paralelamente, a lei desde muito pune os maus-tratos contra animais. Porm, tais normas carecem de efetivao4 e apresentam enormes lacunas quanto proteo de animais usados na indstria alimentcia e na pesquisa cientfica, por exemplo5. Punimos maus-tratos a animais, desde que estes no nos sirvam de comida ou para alguma finalidade cientfica mais ou menos obscura. Essas atitudes dbias permitem, diariamente, a mutilao e a crueldade contra milhes de mamferos, aves e outros animais no mundo todo. Seres conscientes, capazes de sofrer, mas tambm de aproveitar vidas repletas de possibilidades existenciais. No precisamos ser ativistas da causa animal para entendermos que isso no est certo. Parece intuitivamente equivocado tratarmos, com to menos considerao, animais equivalentes em constituio fsica e psquica aos que habitam nossos lares. Portanto, em uma aproximao preliminar, parece emergencial buscarmos igualdade de tratamento entre animais no-humanos, cujas possibilidades existenciais afigurem-se moralmente relevantes. Neste sentido, parece claro que eventuais excees legais abertas ao uso indiscriminado e, potencialmente, cruel de animais so pelo menos moralmente arbitrrias: para animais com capacidades semelhantes, tratamento semelhante. Contudo, o argumento em prol de uma igualdade entre animais no-humanos descura de outros aspectos da questo, aptos a torn-lo dbil. que a discriminao acima apontada, que nos permite usar animais em espetculos circenses ou em experimentos diversos, pode justificar-se, simplesmente, por meio da idia, profundamente enraizada em ns todos, de que animais no-humanos so inferiores, meros objetos. Pouco importa o tratamento deferido a eles. Se protegemos alguns deles, trata-se de uma mera liberalidade, conveniente para propsitos sociais de urbanidade6. Inobstante, se outros animais podem nos ser teis, por que no us-los, mesmo se os meios so dolorosos? O argumento da superioridade humana torna vazios quaisquer apelos isonomia entre animais existencialmente semelhantes. Assim,

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se quisermos defender melhores condies de vida para animais no-humanos, necessrio ir um pouco alm. preciso buscar um ponto de contato entre humanos e animais no-humanos. Na dcada 70, um ento jovem filsofo australiano, chamado Peter Singer, percebendo quo grave o caso, prope um argumento mais audacioso em prol dos animais. Em seu livro Animal Liberation, Singer destaca um eloqente excerto da obra de Jeremy Bentham a respeito da discriminao contra os animais:
The day may come when the rest of animal creation may acquire those rights which never could have been withholden from them but by the hand of tyranny. The French have already discovered that the blackness of the skin is no reason why a human being should be abandoned without redress to the caprice of a tormentor. It may one day come to be recognized that the number of the legs, the villosity of the skin, or the termination of the os sacrum are reasons equally insufficient for abandoning a sensitive being to the same fate. What else is it that should trace the insuperable line? Is it the faculty of reason, or perhaps the faculty of discourse? But a full-grown horse or dog is beyond comparison a more rational, as well as a more conversable animal, than an infant of a day or a week or even a month, old. The question is not, Can they reason? Nor Can they talk? But, Can they suffer?7

A passagem acima transcrita contm o cerne do argumento de Peter Singer em prol da libertao dos animais. Para compreend-lo, precisamos antes recorrer a uma analogia no to explicada no texto. Nos tempos de hoje, universaliza-se, cada vez mais, a idia de que o preconceito ruim. No Brasil, ningum em s conscincia levanta a voz para proferir, com naturalidade, um comentrio racista ou sexista em pblico8. A reprovao social seria imediata e severa. No que o sentimento racista ou sexista inexista nas mentes de vrios brasileiros. Mas, se verdade que perdura, sua manifestao j no pode dar-se impunemente. Todavia, apesar dos avanos, o fato que, na prtica, negros e mulheres ainda

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so muito discriminados. por isso que ainda faz sentido lutar por igualdade em favor de negros e mulheres de nosso pas. Igualdade, contudo, uma idia inaceitvel para alguns, especialmente os de orientao conservadora. Estes diro ora, mas evidente que no h igualdade possvel, pois somos todos diferentes uns dos outros. No esto errados. De fato, diferimos em altura, fora fsica, peso, cor da pele, capacidade intelectiva etc. Se a luta por igualdade fosse baseada somente em caractersticas de fato, ento teramos que interromp-la, pois, inegavelmente, no somos iguais em caractersticas e potencialidades. Ou, ento, poderamos nos resignar, como Norberto Bobbio. Para ele, tudo uma questo de perspectiva: o que separa inigualitrios9 de igualitrios, segundo o italiano, reside na propenso dos primeiros a enfatizar as caractersticas que nos diferenciam, ao passo que os ltimos preferem reconhecer as que nos aproximam10. Afinal, diz ele, entre os homens, tanto a igualdade quanto a desigualdade so factualmente verdadeiras, pois so confirmadas por provas empricas irrefutveis11. Cada sujeito que escolha o seu. Isso no traria implicaes ticas12. S que esta idia no nos parece convidativa. Os que lutam pela igualdade em favor das minorias no esto dispostos a ceder perante um argumento assim. Parece-lhes claro que a discriminao arbitrria objetivamente errada e no pode ser tolerada13. Uma resposta ao argumento conservador poderia tomar a seguinte forma: embora humanos sejam diferentes individualmente, no se pode dizer que haja tais discrepncias entre sexos e raas14. Por exemplo, o branco racista que brada a superioridade de brancos sobre negros estaria equivocado, pois alguns negros so superiores a alguns brancos em todas as capacidades e habilidades relevantes. Ou seja, o mero fato de algum pertencer a uma raa ou sexo no implica necessariamente sua inferioridade. Esse argumento, segundo Singer, contm duas falhas.

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Primeiramente, no h qualquer prova de que as variaes em capacidades e habilidades estejam distribudas igualmente entre raas e sexos. Pode ser que se prove, afinal, que os negros possuem, em mdia, menos habilidades e capacidades. Pior ainda, pode-se chegar concluso de que essas variaes sejam exclusivamente genticas. Evidentemente, trata-se de afirmaes extremas. luz da cincia de hoje, muito provvel que eventuais dficits de minorias estejam diretamente ligadas, em maior grau, a fatores ambientais. Essa tambm a crena dos que repudiam o racismo e o sexismo. Contudo, se algum dia provarse o contrrio, os opositores desses preconceitos precisam estar preparados. Em segundo lugar, qualquer defesa da igualdade com base em graus de capacidade intelectiva perigosa. Imagine-se um pas Alfa, livre dos preconceitos de raa e gnero. Neste pas, no importa sua cor ou a que sexo pertence. O importante, mesmo, a pontuao atingida por cada pessoa em testes de QI. Seria mesmo mais justa uma sociedade assim hierarquizada, no mais com base no sexo e na raa, mas conforme testes de inteligncia? Ora, porque Isaac Newton era superior aos outros em discernimento, nem por isso tornara-se senhor de seus corpos e terras, como bem notou Thomas Jefferson sculos atrs15. Um exemplo mais chocante pode ser dado e j agora trato da problemtica exposta por Bentham no excerto transcrito. Muitos animais no-humanos, como cavalos, ces e primatas so, quando adultos, to ou mais inteligentes que bebs recm-nascidos e adultos com grave deficincia mental. Se o parmetro da igualdade a capacidade intelectiva, ento temos de admitir a possibilidade de usarmos recm-nascidos e deficientes mentais em experimentos cientficos, assim como fazemos com animais nohumanos equivalentes em intelecto. O que, afinal, nos impediria de faz-lo? Como humanistas, poderamos insistir no parmetro do intelecto para fins de tratamento. Poderamos contestar o ltimo problema apresentado, por meio de um recurso ad hoc: os seres

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humanos menos capazes que a mdia de seus semelhantes no podem ser submetidos a experimentos cientficos porque...so seres humanos. Mas, ento, nada nos distinguiria de racistas e sexistas, pois defenderamos melhor tratamento a humanos pelo to-s fato de pertencerem espcie Homo sapiens sapiens. Seramos especistas16, por assim dizer17. Ao fim e ao cabo, opositores do racismo e do sexismo devemos, por coerncia, rejeitar tambm o especismo: que se, por um lado, aceitamos a idia de que o parmetro para a igualdade a capacidade intelectiva, ento devemos admitir tratamento inferior a qualquer pessoa com dficit de inteligncia (inclusive alguns negros e mulheres), chegando ao extremo de permitirmos experimentos em bebs e pessoas com graves deficincias mentais; se, por outro lado, insistimos no parmetro intelectivo, mas dele escusamos apenas os humanos marginais, ento nenhuma outra razo resta para a igualdade de tratamento, seno o mero fato do pertencimento espcie humana, o que nos torna to injustos quanto os prprios racistas e sexistas. Portanto, o princpio da igualdade, segundo Singer, no deve se dar apenas em bases factuais. O cerne da igualdade no uma constatao de fato, mas uma idia moral: todos merecem ser tratados como iguais, isto , com igual respeito e considerao18. Alm do mais, conforme a argumentao do australiano, racistas e sexistas no esto errados apenas por ignorarem a existncia de negros e mulheres to inteligentes quanto eles. A inteligncia, afinal, no pode ser o parmetro adequado para fins de tratamento, pois nos conduziria s iniqidades mencionadas. Mas uma questo permanece em aberto. Se, como Singer argumenta, a inteligncia no deve servir de parmetro, com base em qu devemos estender o princpio da igualdade de tratamento a negros, mulheres e at mesmo a animais? A igualdade de tratamento, para ele, utilitarista fervoroso, deve ser estendida a todos os seres capazes de sofrer ou de gozar, em sentido amplo. Embora a capacidade de sofrimento ou de gozo seja uma questo factual, Singer argumenta que se trata no apenas de

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uma outra caracterstica qualquer. A capacidade de sofrimento ou de gozo, diz o filsofo, um pr-requisito para a posse de interesses, isto , uma condio mnima a ser satisfeita por qualquer ser antes que possamos falar de interesses seus. Uma rocha, por exemplo, no tem qualquer interesse a no ser chutada por um estudante, pois ela no sofre19. Do mesmo modo, uma planta, mesmo viva, inconsciente e, pois, no sofre dor quando pisada. Nem se angustia como ns animais, lato sensu quando exposta a um perigo iminente. Assim, se animais humanos e no-humanos so iguais na capacidade de sofrer, ento merecem que sua dor seja tratada com igual respeito e considerao. Se diferimos em graus de racionalidade, isso pouco importa para fins de liberdade e integridade psicofsica. Nossa capacidade lingstica e nossa necessidade de comunicao por smbolos convencionais so relevantes para postularmos um direito educao bsica. Nossa liberdade, como autonomia, relevante para reivindicarmos um direito participao poltica. Agora, para reivindicarmos respeito pela integridade do prprio corpo, linguagem e autonomia no so relevantes. Se fossem, mudos no versados em L.I.B.R.A.S. e idosos senis poderiam ser torturados vontade. A discriminao fundada no intelecto justificaria tortura em muitos seres humanos20. Em que pesem eventuais crticas ao seu utilitarismo filosfico, os argumentos bsicos de Singer ainda so manejados por escritores e ativistas dos mais variados coloridos do movimento pr-animal. Afigura-se curial reconhecermos a fora do discurso do australiano. Mais do logicamente atraente, o argumento de Singer logra justamente aquela aproximao entre homens e animais, sem a qual, como disse no comeo deste trabalho, no podemos alcanar efetivas melhorias nas condies de vida dos animais no-humanos21. Por outro lado, nota-se claramente que uma tica dissociada da considerao dos interesses animais est a um passo de tambm comprometer a tutela dos humanos que, justamente, mais precisam de ajuda: crianas, idosos,

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deficientes mentais cuja incluso no crculo moral dependeria, no plano teortico, de uma operao aparentemente arbitrria e dissonante em relao aos fundamentos habitualmente empregados para a justificao da igualdade e dos direitos humanos. Apesar de seus mritos, Singer, como utilitarista, despreza a idia de direitos o que, em meu pensar, fragiliza o argumento pr-animal e dificulta sua transposio para a rbita institucional brasileira, caracterizada pelo respeito aos direitos fundamentais. Alm disso, no se superam milnios de cultura antropocntrica mediante um argumento de poucas pginas. Em sendo assim, a idia bsica da igualdade de considerao de interesses com base na sencincia deve ser colmatada com outros argumentos, desconstrutivos e construtivos alguns deles expostos pelo prprio Singer, outros no. Por ora, o argumento inicial do australiano serve como um convite reflexo.

2. Por que no levamos a srio os direitos animais?


Nossa indiferena em relao aos direitos animais pode ser explicada a partir de uma constatao singela: somos herdeiros diretos de um amlgama de doutrinas ocidentais que, majoritria ou exclusivamente, possuem base antropocntrica.22. Platonismo, aristotelismo, judaico-cristianismo, liberalismo e economicismo (capitalista ou no) nos ensinam, desde sempre, que o mundo pertence ao Homem. Ou melhor, tais doutrinas nos ensinam que do Homem emanam e a ele se reconduzem todas as caractersticas moralmente significativas deste mundo23. Em sntese, fomos criados em um cadinho cultural que, em linhas gerais, fomenta a idia de o Homem diferente, especial, superior. Um ser para cujo avano no h limites. Observemos Aristteles, por exemplo. Embora reconhecesse a natureza animal do homem (animal poltico), o estagirita no robustecia em defender a hierarquizao da sociedade, que estaria estratificada conforme a capacidade intelectiva de seus mem-

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bros: os menos inteligentes deveriam servir aos mais inteligentes, numa cadeia em que plantas existem para os animais e estes para os homens24. Na verdade, essa hierarquizao est ligada classificao aristotlica dos graus de alma. Em sntese, somente a alma humana possuiria uma faculdade intelectiva, capaz de produzir o pensamento. Essa alma seria o prprio esprito nico gnero de alma imortal e separvel do corpo25. Passemos agora em revista a tradio judaica, um dos pilares da civilizao ocidental. Para a tarefa, nada melhor seno buscar uma fonte escrita bastante conhecida por ns todos: a Bblia, ou melhor, seus cinco livros iniciais (o Pentateuco)26. Na gnese do mundo, segundo a Bblia, Deus teria dito o seguinte ao homem e mulher recm-criados a Sua imagem e semelhana: Frutificai e multiplicai-vos, enchei a Terra e submetei-a. Dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus e sobre todos os animais que se arrastam sobre a terra27. A mensagem transmite o claro propsito divino de conceder aos humanos o domnio, a propriedade sobre todos os animais e plantas28. A Bblia contm vrias outras mensagens que reforam o sentido forte do domnio concedido por Deus aos homens sobre toda a natureza. Aps o dilvio, segundo a Bblia, Deus teria reiterado a concesso do domnio nestas palavras: Vs sereis objeto de temor e de espanto para todo animal da terra, toda ave do cu, tudo o que se arrasta sobre o solo e todos os peixes do mar: eles vos sero entregues nas mos 29. A idia presente no excerto clara no sentido de que o homem est num plano hierarquicamente superior aos animais, sendo-lhe concedida inclusive a prerrogativa de infligir-lhes medo para que o respeitem. Por isso, Singer argumenta que a cena representaria um corolrio direto da prpria natureza quase-divina supostamente investida aos homens por Deus quando da criao30. Curiosamente, o prprio livro da Gnese oferece uma outra analogia, mais sutil e bem notada por Claude Lvi-Strauss31. O homem do den foi criado como vegetariano32. S depois, ao

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homem decado, que Deus viria a autorizar a alimentao carnvora33, como forma de expiar a culpa da humanidade vil por meio do sangue dos animais mortos34. Alm de traduzir o drama contido no hbito de comer carne, o relato localiza-se imediatamente antes do episdio da Torre de Babel, quando os homens perdem o uso do idioma comum e deixam de compreender-se. Tudo como se a separao dos homens uns dos outros fosse uma conseqncia ou um caso particular daquela outra ciso, entre homens e animais35. Mas esses detalhes passaram despercebidos. O Novo Testamento tambm prdigo em mensagens que desvalorizam os animais. Afinal, a humanidade havia sido moldada imagem e semelhana de Deus. O cristianismo radicaliza essa idia-chave ao conferir especial nfase na individualidade humana36. Antes, no Velho Testamento bblico, Deus comunicava-se com os homens apenas por intermdio de algumas personagens hericas, como No, Moiss e outros. Antes, Deus havia estabelecido uma aliana entre si e seu povo37. Agora, cada cristo um todo, um valor em si mesmo, esteja ou no na cidade38. Geralmente, aponta-se a nfase na individualidade como uma herana da filosofia estica39. Mas tambm havia uma notria razo prtica para isso. Nas origens do cristianismo, a maior parte dos fiis era de origem judaica e havia fortes presses para que a nova religio se limitasse povo escolhido e mantivesse seus rituais tpicos. Isso dificultava a expanso crist40. A fim de evitar esses inconvenientes, Paulo rejeita a relevncia moral do pertencimento ao povo judeu, ressaltando, em vez disso, que Deus de todos 41, que a lei de Cristo no mais aquela dada por Deus ao povo eleito, mas sim aquela inscrita no corao de cada homem42 e acessvel por meio da conscincia. Paulo derruba as barreiras tnicas que limitavam a igualdade aos judeus e busca, no prprio indivduo humano, as condies para a salvao em Cristo. Sob a perspectiva de que cada indivduo humano um ser especial, possuidor da lei divina e destinado a uma vida eter-

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na, as carnificinas de que eram vtimas escravos e prisioneiros de guerra passaram a ser reprovadas na Roma cristianizada. inegvel, portanto, que, em relao aos seres humanos, a nova doutrina representou um progresso. Quanto ao tratamento dispensado aos animais, nada mudou. O prprio Jesus no poupava a natureza. Segundo o Evangelho, certa feita Jesus amaldioou uma figueira apenas por no ter nela encontrado frutos para colher43. Outra vez, as escrituras contam que Jesus, tendo encontrado um homem possudo, retirou-lhe os demnios, fazendo-os entrar na vara de porcos, prxima deles. Os animais possudos, conta a Bblia, precipitaram-se no mar, afogando-se44. Conforme Singer, Agostinho e Toms de Aquino encaravam todos esses episdios com naturalidade.45. O cenrio permaneceu imutvel por sculos, mesmo que de membros da prpria Igreja ecoassem manifestaes contrrias ao abuso de animais46. A superao do medievalismo pela Idade Moderna poderia sugerir um progresso na questo animal. Avanos indiretos, como os decorrentes das descobertas astronmicas, que nos empurravam para fora do centro do universo, certamente representariam, em teoria, um ataque ao mito da perfeio humana47. Contudo, sufocados pelo ambiente ainda esmagadoramente religioso da poca, os cientistas da renascena pouco (ou nada) enfatizaram o aspecto emancipatrio de suas descobertas. Na verdade, o cientificismo humanista e dualista ali iniciado contribuiu, afinal, para o embrutecimento de nossos modos para com os animais. No mesmo passo, o racionalismo produziu, em direito e poltica, uma doutrina de culto razo humana como fator de legitimao do poder institucional. Vejamos o caso de Descartes, considerado o pai da filosofia moderna. O intelectualismo europeu da revoluo cientfica iniciada ao final do Renascimento era eminente dualista: por uma srie de operaes, foram separados sujeito de objeto, ser humano de

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animal, sociedade de natureza, razo de emoo, tempo de espao48. Descartes abraa as novidades cientficas de seu tempo e advoga que, em relao ao mundo material, tudo regido pelas leis da fsica (mecanicismo); tanto objetos inanimados quanto corpos vivos49. Tal premissa punha Descartes em situao embaraosa, pois se ns, humanos, tambm somos feitos de matria, ento estaramos submetidos ao determinismo das leis da mecnica. Mas e o livre arbtrio concedido aos homens por Deus? O catlico Descartes concebeu ento um dualismo mente-matria, em que a mente estaria a salvo das leis fsicas. Apesar de suas visveis inconsistncias50, o dualismo mentematria permaneceu uma explicao eficaz para os propsitos da filosofia cartesiana. Na verdade, a concepo da mente com um ente autnomo, para cuja existncia no necessrio um corpo, considerada a grande contribuio do pensador. O cogito ergo sum (penso, logo existo) a constatao cartesiana de que tudo que vejo e imagino pode, eventualmente, inexistir ou ser falso. Mas s posso ser enganado existindo. Vale dizer, se eu deixasse de pensar, no haveria prova alguma de minha existncia51. Para Descartes, s os homens possuiriam mente (leia-se: alma). Mesmo que um co esperneasse ao ser dissecado vivo, no deveramos levar em conta sua reao, pois os animais seriam apenas mquinas (automata, dizia), incapazes de sentir dor ou prazer, assim como um relgio. Se o animal reage como quem sofre porque se trata de uma mquina mais sofisticada, feita por Deus; no apenas um relgio, feito pelo homem52. Com o velho artifcio da alma, Descartes construiu tanto um sustentculo terico para a singularidade humana, quanto uma justificativa para os cada vez mais freqentes experimentos com animais53. A tradio experimentalista fomentada e legitimada por Descartes viria a encontrar amplo respaldo nos meios cientficos a partir de ento, o que, de resto, decorria das concepes mecanicistas cada vez mais amadurecidas no seio da sociedade europia54. A supresso completa do Deus bblico completaria

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a transio. Curiosamente, o homem se pe no lugar de intrprete da natureza. Mas, ao faz-lo, o moderno tende a no revigorar a postura respeitosa dos antigos fsicos da Antiguidade pr-socrtica55 para com o mundo natural: convenientemente, o subjetivismo diretamente herdado da religio crist e extremado por Descartes mantido, mas agora no mais com fulcro em Deus, antes no prprio sujeito humano, dotado da razo. Despidos de constrangimentos de ordem divina testa ou natural os intelectuais posteriores podem levar s ltimas conseqncias as possibilidades do mtodo cientfico. A natureza reduz-se a mero objeto56. No plano da filosofia poltica, a tradio liberal ganhou expresso com a idia de contrato social, claramente excludente. Isso porque, trabalhado, ao mesmo tempo, como fonte dos princpios de justia e limite ao seu alcance, o contrato alija os que dele no possam participar. E o contrato exclui muita gente... Basta recordarmos suas principais caractersticas: um pacto racional entre indivduos, equivalentes em poder, celebrado com vistas superao do estado de natureza, em que os sujeitos no podiam alcanar satisfatoriamente seus prprios objetivos. Todas as caractersticas acima apontadas so coerentes com o esquema do contrato. Primeiramente, os pactuantes devem, de fato, ser racionais. De outro modo, no poderiam sequer entender os termos da avena ou influir em seu contedo. Alm disso, somente indivduos iguais em fora podem celebrar um contrato: afinal, por que abrir mo de recursos prprios em favor de algum que sequer pode me ameaar? Note-se que tal exigncia pressupe uma natureza humana essencialmente auto-interessada: o escopo do consenso apenas a maximizao da felicidade individual por meio de concesses recprocas57. Em sntese, a doutrina contratualista exige condies subjetivas passveis de preenchimento apenas por uma parcela da populao humana. Do contrato ficam excludos, prima facie, no s os animais no-humanos, como tambm pessoas com graves

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deficincias mentais. Todos estes restariam afastados, em tese, de qualquer considerao de justia58. Kant, considerado um dos mais importantes filsofos dos tempos modernos, cunhou algumas idias e expresses diretamente envolvidas com a questo animal. Diferentemente dos outros contratualistas da tradio liberal, o alemo chegou a mencionar o papel dos animais em seu sistema moral. Em breve passagem, transcrita por Singer59 e Loureno, Kant teria dito aos espectadores de uma palestra sua que no temos deveres diretos com relao aos animais. Eles no possuem auto-conscincia e existem meramente como meios para um fim. Esse fim o homem60. A essa concluso Kant no chegou arbitrariamente. Em Fundamentao da Metafsica dos Costumes, o filsofo pretendia investigar e estabelecer os princpios supremos da moralidade61. Assim como os utilitaristas, Kant acreditava que esses princpios poderiam ser imaginados a partir de um observador imparcial hipottico, externo62. Mas em vez de acreditar que o bem estivesse ligado a alguma utilidade, Kant restringia-o prpria volio humana, em si63. Isso porque, segundo Kant, a razo no teria sido conferida ao homem por acaso. Assumindo que natureza nos proporcionou os rgos e funes mais adaptados nossa vida, ento devemos achar um papel para a racionalidade. Ora, se o propsito do homem fosse apenas a busca do prprio prazer, ento a racionalidade no faria qualquer sentido, pois o instinto cumpriria muito mais objetivamente a questo64. A razo estaria presente porque existe um bem supremo, que est acima e condiciona a felicidade: a prpria vontade racional, que boa em si mesma. Fundamental, portanto, para o sistema kantiano a idia de dever, pelo qual opera a vontade racional. o dever que nos impede de fazer qualquer coisa para obter sensaes prazerosas. Cumprir um dever no significa cotejar os efeitos prticos das condutas disponveis (preferindo os bons aos maus), mas sim agir como quem por vezes pode anular as prprias inclinaes naturais em prol do respeito pela lei moral

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j posta, na razo lei esta que me ordena agir sempre de modo que minha mxima se torne lei universal65. Assim, o respeito lei, como decorrncia da razo, , portanto, um mandamento objetivo de todo ser racional. Como essa faculdade de agir est presente apenas nos seres racionais (e em todos estes), ento a tal lei, que limita nossos impulsos, s pode ser aquela passvel de aceitao por todos os seres racionais, que representam seu fundamento mesmo. Por isso, o ser racional, chamado pessoa, um fim em si mesmo e possui valor absoluto (dignidade), enquanto todo o resto pode servir como meio para a consecuo de desejos subjetivos alheios lei universal66. Para encurtar a histria, animais estariam na categoria dos meios, pois no cumpririam o requisito da racionalidade, que necessrio para o cumprimento e formulao da lei moral. Curiosamente, Kant chegou a defender que animais no deveriam ser submetidos a atos cruis. Mas o limite a essas condutas seria, claro, no o interesse animal, mas o receio de brutalizao das relaes humanas (e, consequentemente, de desrespeito lei universal)67.

3. Algumas solues possveis


O breve histrico do especismo at Kant, exposto anteriormente, representa a trajetria simplificada de uma mentalidade dominante. Todavia, longe est o especismo de ser (ou mesmo de ter sido) uma idia to hegemnica a ponto de anular o pluralismo ideolgico prprio da condio social humana, que muitas vezes na histria possibilitou o advento de manifestaes pranimais, nos planos filosfico, religioso, poltico e cotidiano. preciso ponderar, v.g., que, ao lado da tradio liberal personificada por Descartes, Locke e Kant chegou a desenvolverse uma outra tradio, dita contemplativa68, muito mais amistosa para com os animais, a partir dos trabalhos do renascentis-

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ta Montaigne69 e, posteriormente, dos iluministas Voltaire70 e Rousseau71. No obstante estes e outros louvveis esforos, fato que, entre avanos e retrocessos, preponderou o aparato poltico liberal, com seu respeito pelos direitos humanos, apenas. Neste ponto, preciso esclarecer que, ao contrrio do que um leitor mais apressado poderia inferir, minha posio no antiliberal. De fora parte a miopia do liberalismo majoritrio para com a questo dos animais, foroso reconhecer que, com ele, estamos em situao infinitamente melhor, v.g., do que no positivismo Comteano72 e no nazismo de Hitler (este francamente pr-animal, diga-se73). Liberdade e igualdade so conquistas por demais importantes para ser descartadas. Qual seria, ento, o caminho a seguir em relao aos animais? A literatura animalista padro74 d conta de duas grandes correntes na matria: a corrente bem-estarista e a dos direitos animais. Em minha opinio, devemos acrescentar o utilitarismo, o ambientalismo e o modelo das capacidades (capabilities approach).

3.1. Bem-estarismo
A primeira perspectiva remonta ao movimento pioneiro de defesa dos animais, desenvolvido a partir da atuao de sociedades protetoras fundadas ainda no sculo XIX75. Sua preocupao maior o bem-estar animal (animal welfare). No Brasil, sua influncia pode ser percebida nas normas editadas para a proteo animal at os anos 6076, quando a normativa ambientalista passa a absorver esse papel. Em linhas gerais, o bem-estarismo reformista, ou seja, endossa as premissas ticas exclusivamente antropocntricas atualmente postas, mas repudia a crueldade no trato com os animais. Como resultado, os escritos desses autores costumam

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ser permeados por expresses como tratamento humanitrio e proibio de crueldade desnecessria (como a permitir sofrimento quando necessrio for para os interesses humanos). Deste modo, a instrumentalizao dos animais abonada, tomadas as necessrias cautelas para reduzir seu sofrimento ao mnimo possvel. Por ser mais malevel, o bem-estarismo costuma ser a perspectiva adotada pelo arcabouo legislativo e por rgos representativos das classes biomdica, cientfica e industrial. Bemestarismo a vlvula de escape para a preservao de interesses econmicos que, devido a presses sociais, j no podem satisfazer-se sem alguma concesso77. Filosoficamente, aponta-se o bem-estarismo como a concretizao da idia kantiana j elaborada anteriormente por autores como Scrates78 de que devemos nos abster de prticas cruis contra os animais porque tais condutas implicam desvios tambm em nossas atitudes para com nossos semelhantes humanos79. Outros autores tendem a vincular o bem-estarismo a doutrinas utilitaristas80, simplesmente porque ambas focam o bemestar animal, em vez da linguagem de direitos como trunfos. Isso me parece um desvio de perspectiva. O movimento bemestarista, conforme tratado aqui, est mais ligado a um sentimento de piedade, enquanto o utilitarismo pretende ser racional. O bem-estarismo hierarquiza animais e homens, colocando os primeiros em posio inferior, ao passo que o utilitarismo confere especial relevncia ao princpio da igual considerao de interesses. O bem-estarismo quer viabilizar prticas humanas acatando pequenas concesses pr-animais, ao passo que o escopo utilitarista libertar os animais, dificultando ou, por vezes, impedindo atividades que os faam sofrer. Como forma de pensar a tutela dos animais, o bem-estarismo claramente insatisfatrio, pois no pretende de fato modificar os fundamentos ticos das relaes entre homens e animais. Por isso, os instrumentos bem-estaristas de tutela so, via de regra,

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lacunosos e ineficazes. Ao hierarquizar a relao homem-animal, pondo os ltimos em um degrau abaixo, como objetos de propriedade, o bem-estarismo assume como necessrias quaisquer prticas humanas socialmente aceitas81. Isto , nenhum interesse animal seria realmente contrastvel s opes humanas tidas, por ns mesmos, como necessrias.

3.2. Ambientalismo
De desenvolvimento recente, o ambientalismo encontrou, no Brasil, terreno frtil para desenvolver-se. Tanto que, no cenrio nacional, a proteo dos animais encontra-se, hoje, quase monopolizada pelos domnios do direito ambiental82. Aponta-se, em doutrina, que a primeira onda ambientalista, como movimento de massa, surge por volta dos anos 60, em resposta aos j visveis resultados predatrios do industrialismo83, cuja hegemonia remontava Revoluo Industrial e estendia-se pelo sculo XX, na onda dos Anos Dourados84. Em 1980, logo aps a segunda crise do petrleo, um famoso economista notou que o meio ambiente no representava, de verdade, uma nova bandeira tica. Mais parecia um movimento de uma classe mdia alta que, j repleta de bens industriais e tecnolgicos, buscava um patamar ainda mais alto de qualidade de vida85, cuja consecuo no poderia ser lograda sem atuao coletiva. Afinal, o mesmo ar que voc respira o mesmo ar que eu respiro; se eu no fizer a minha parte, voc no ter seu ar puro86. neste contexto antropocntrico e interesseiro mais ou menos apocalptico que se insere o mainstream do ambientalismo mundial, desde ento87. Felizmente, o Brasil parece ter superado essa viso ambientalista estreita, ao menos no plano normativo. A Constituio de 1988, inspirada nos modelos adotados pelas Constituies lusitana e espanhola, prev um direito humano fundamental ao meio ambiente sadio e equilibrado, concebido parte na constelao

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de direitos fundamentais prevista na nova Carta.88 Entende-se que nossa Constituio adotou uma concepo antropocntrica alargada89. O antropocentrismo alargado distingue-se do economicentrismo por focar a preservao ambiental como garantia de uma vida humana digna, no como mero passaporte de riquezas90. Essa natureza difusa do meio ambiente exige uma viso dogmtica um pouco distinta da aplicada aos direitos fundamentais de primeira e segunda categorias (direitos de resistncia e direitos sociais, respectivamente), pois sua dimenso objetiva to ou, talvez, mais relevante que sua dimenso subjetiva91. Com efeito, a degradao ambiental j avanada e os riscos da desmesurada explorao dos recursos naturais esto a demonstrar a necessidade, no de mais um catlogo de liberdades e poderes de atuao, mas de deveres e precaues por parte das prprias pessoas. No plano coletivo, portanto, o antropocntrico ambiental alargado estimula relaes de solidariedade e fraternidade92. Posto que mais solidrio que o economicentrismo, a concepo antropocntrica alargada permanece exclusivamente comprometida com o homem. Tal postura pode levar preservao da atmosfera, das guas, dos solos e das florestas nativas. Por outro lado, a preservao dos animais, num tal cenrio, fica em segundo plano, pois de per se no melhora a qualidade da vida humana93. Alis, a dinmica dos interesses difusos traz tona diversas dificuldades. Uma delas diz respeito ao exerccio em juzo por parte dos beneficirios. Interesses difusos apenas podem ser defendidos em sede coletiva e por determinados entes. Sob tal perspectiva, difcil at mesmo determinar o que cada titular pode fazer ou exigir em circunstncias concretas, o que no ocorre nos direitos fundamentais clssicos94, muito mais adequados questo aqui tratada. De outra banda, diludos num objeto holstico, os animais perdem sua individualidade e passam a ser tratados como meros elementos de um todo, como se, v.g., cada animal de labora-

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trio no sofresse, individualmente, com a tortura e a privao da liberdade que lhe so impostas diariamente. Por fim, o tratamento ambiental permite alijar animais que no cumprem funes ecolgicas, como os domsticos (os quais nem por isso deixam de possuir o interesse bsico a ter sua integridade psicofsica mantida em vida)95. Representativo um trabalho do penalista Lus Greco96. Comentando o art. 32 da lei 9.605/98, que erige em crime a conduta de praticar ato de abuso, maus-tratos, ferir ou mutilar animais silvestres, domsticos, domesticados, nativos ou exticos, o estudioso no consegue enxergar qualquer bem jurdico afetado, porque definimos bem jurdico como dado fundamental de titularidade ou do indivduo, ou da coletividade. Causar horrveis sofrimentos a um co no afeta de modo algum qualquer esfera individual. E tampouco se pode dizer que este comportamento fira bens jurdicos da coletividade. Curiosamente, como no duvida do carter criminoso da conduta97, ento, o penalista defende, com base nas lies de Roxin, a existncia de incriminaes em que no h tutela de qualquer bem jurdico!!!98 Pelo menos, o penalista foi bem intencionado. No Congresso h quem queira simplesmente excluir a referncia a animais domsticos do tipo inscrito no art. 32 da lei 9605/98, para facilitar a prtica de atividades recreativas envolvendo estes animais99. Sem concebermos o bem-estar animal como bem jurdico moralmente relevante e autnomo, ficamos de mos atadas para combater propostas do tipo. Por isso a clusula de vedao crueldade encartada do art. 225, 1, VII da Lei Maior de 1988 deve ser entendida autonomamente, sem qualquer condicionamento de ordem ambiental/ecolgica, at mesmo porque a inteno do constituinte foi esta100: assegurar a tutela do animal como criatura sensvel capaz de vivenciar emoes, angstias e sofrimentos, com direito ao respeito e dignidade101. Recentemente, parcela importante da doutrina vem postulando uma mudana paradigmtica ainda mais radical, aparta-

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da do antropocentrismo e rumo aos postulados ticos da ecologia profunda102. Trata-se de movimento cujo embrio encontra-se nas idias do ecologista americano Aldo Leopold por uma nova tica, de modo a incluir o solo, as plantas, os animais, isto , toda a terra. Posteriormente, o filsofo noruegus Arne Naess desenvolveu uma distino entre concepes ambientalistas superficiais e profundas. As ltimas caracterizar-se-iam por uma preocupao com a biosfera, independentemente dos benefcios auferveis pela humanidade. Nestes termos, os defensores da ecologia profunda tendem mesmo a extrapolar os limites de considerao moral para alm das coisas vivas (rios e pedras so to importantes quanto animais e plantas), considerando o todo realmente relevante103. Tal abordagem interessante como uma busca por um paradigma tico menos egostico e presunoso por parte do homem. De fato, chegada a hora de refletirmos sobre nossa interao com a natureza, que tem sido marcada, por milnios, por uma atitude meramente expropriatria, cujos resultados j nos ameaam. Nas bonitas palavras de Fbio Oliveira, o homem instado a romper com a arrogncia, convidado a ser humilde104. Entretanto, acredito que a doutrina da ecologia profunda no deve ser protagonista, por diversas razes. Singer expe com lucidez o problema bsico da deep ecology em seu tica Prtica105. O primeiro problema diz respeito extenso de considerao moral direta para seres insensveis. Os advogados da ecologia profunda defendem que rvores, ecossistemas, rios, rochas, todos os elementos naturais possuem valor intrnseco (ou inerente), isto , independente de qualquer benefcio direto ou indireto ao ser humano. Para que se entenda com maior clareza o significado de valor inerente, utilizarei uma ilustrao de Singer106. A nossa prpria felicidade de valor intrnseco, pois a desejamos em si e por si. J o dinheiro s tem valor instrumental, eis que com ele podemos comprar objetos. Todavia, se nos encontrssemos numa ilha deserta, de nada o dinheiro valeria. Em suma, algo possui valor in-

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trnseco quando no deve ser instrumentalizado. Mas, quando que algo no deve s-lo? Quando existe uma razo moral to relevante que o impea. Kant, discorrendo sobre direitos humanos, acreditava que a dignidade humana seria a nica razo forte o bastante107. Neste trabalho, defendo que a dignidade humana suficiente, mas no necessria para evitar a instrumentalizao, j que tambm h dignidade em outras formas de vida animal. Mais uma vez recorro obra de Peter Singer para esclarecer parte de minhas idias108. Suponhamos que a construo de uma usina hidreltrica seja, do ponto de vista estritamente econmico, a melhor alternativa para gerao de energia eltrica em uma certa regio. Contudo, o represamento da gua levar ao perecimento de inmeros seres, alguns vegetais outros animais. Dentre as vtimas, podem encontrar-se animais como o gamb. Assumamos que o gamb seja espcie extremamente corriqueira nas matas brasileiras e no cumpra nenhuma funo ecolgica relevante em seu habitat. Se o gamb tivesse apenas valor instrumental para o homem, sua existncia no representaria objeo moral relevante para a construo da represa, j que os benefcios do empreendimento, para ns, seriam maiores e ainda teramos muitos gambs espalhados pelas florestas nacionais. Ocorre que criaturas sensveis, como o gamb, tm vontades e desejos, sofrem e gozam, de forma semelhante a ns. Imaginese, voc leitor, no local da aludida represa quando de sua inundao. Como seria sua morte por afogamento? Talvez assim seja mais fcil compreendermos que o sofrimento a que um gamb pode ser forado com a construo da represa um mal em si mesmo e nenhuma razo instrumental pode compens-lo ou apag-lo109. Imaginemos agora o efeito da inundao sobre as rvores do local. Certamente morreriam. Sentiramos grande pesar se en-

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tre as rvores mortas estivessem os ltimos exemplares de paubrasil. As geraes humanas do sculo XXII restariam privadas da oportunidade de contemplarem um vegetal marcante para nossa histria. Mas se tentarmos imaginar possveis sensaes das rvores inundadas, a palavra sofrimento j no parecer adequada. rvores no possuem o aparelho neural bsico para sofrer, nem so dotadas de conscincia. Falar da vontade de viver da planta ao inclinar-se ao sol uma maneira metafrica e potica para descrever um fenmeno de causas exclusivamente fsicas e prdeterminadas. Logo, o valor das rvores, por exemplo, est diretamente relacionado aos benefcios delas auferidos pelos seres sensveis humanos ou no110. No mximo poderamos falar de dignidade das plantas num sentido fraco, no como bice instrumentalizao, como vimos advogando em prol de animais e humanos (at porque no faria sentido tutelar a incolumidade de seres que, por necessidade fisiolgica, devemos explorar cotidianamente). Alm disso, a ecologia profunda pode estender aos humanos os problemas que o antropocentrismo alargado restringe aos animais. Como bem notou Elizabeth Anderson, sendo o objeto de sua preocupao o sistema, os organismos so fungveis, valorados pelo seu papel na perpetuao da unidade maior, mas individualmente dispensveis111. A deep ecology parece, portanto, simplesmente uma nova forma de organicismo112, potencialmente113 perigosa para as liberdades dos seres sensveis e conscientes humanos ou no que, como visto ao longo de toda a obra, possuem valor inerente, pois em cada pessoa existe todo um universo de interesses, objetivos e valores prprios, irredutveis ao todo de qualquer entidade coletiva114. Portanto, no obstante os enormes e importantes avanos na preservao dos animais, pela via dos mecanismos de defesa do meio ambiente, cumpre buscar um outro paradigma.

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3.3. Utilitarismo
O utilitarismo, reconhecidamente uma das mais importantes teorias morais da Modernidade, tem sua origem no sculo XVIII, a partir dos escritos de pensadores britnicos como Francis Hutcheson, David Hume, Adam Smith, Jeremy Bentham e Stuart Mill115. Pode-se apontar como grande expoente do utilitarismo clssico o britnico Jeremy Bentham, cuja doutrina abrangente compe o que Dworkin supe ser o sustentculo dos sistemas jurdicos britnico e norte-americano116. H diversas escolas utilitaristas117, mas quase todas abominam concepes prvias e estticas de justia: importam, acima de tudo, as conseqncias do ato ou de uma norma para todas as pessoas afetadas, consideradas individualmente118. Sob esta perspectiva no-deontolgica, em que no h deveres morais vlidos a priori, mentir ser mau em algumas circunstncias e bom em outras, dependendo das conseqncias que o ato acarretar119. Para evitar o mero relativismo, as doutrinas utilitaristas, em geral, defendem que o justo decorre da maximizao de um certo bem, previamente estabelecido. Assim, podem-se verificar quais so as conseqncias certas: aquelas que promovam o tal bem na maior medida possvel120. Para os clssicos, como Bentham, um estado de coisas melhor que outro se implicar maior quantidade de prazer que de dor, ou menor quantidade de dor que de prazer121. J de acordo com Singer, correta ser a conduta que satisfizer o maior nmero de interesses (ou preferncias) individuais. Veja o leitor que o utilitarismo busca conciliar a promoo dos interesses individuais com o bem-estar geral da sociedade, de modo que cada homem possa buscar sua prpria felicidade, desde que seus propsitos no colidam com os interesses do agregado social afetado. Precisamos entender em que contexto surge o utilitarismo. Bentham era um poltico inquieto, vido por reformas sociais122. Era comprometido com a igualdade e no escusava coisa alguma baseando-se no fato de ser tradicional123. Desprezava a

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idia de direitos humanos, os quais eram por ele chamados de contra-senso em pernas de pau. que, segundo Fleischacker, ele no conseguia ver uma razo pela qual o bem de qualquer indivduo devesse trunfar o bem maior de muitos outros124. Nota-se, assim, que a escola de Bentham, no plano da escolha pblica, cria possvel superar qualquer argumento de princpio com argumentos de poltica125, sempre que isso implicasse um acrscimo felicidade geral. Se levarmos em conta que, na Europa de sua poca, a grande maioria das pessoas era pobre, ento acrescentar massa geral de felicidade significaria melhorar a situao dos necessitados126. No por acaso o utilitarismo figura na vanguarda do movimento de libertao dos animais: j que o parmetro de correo moral o bem-estar, ento s mesmo por puro preconceito alijaramos os animais da equao de prazer e dor, pois so entes que tambm sentem, assim como ns. Se no levamos em considerao o sofrimento animal, ento o clculo de prazer e dor fica viciado, e, portanto, viciadas so nossas concluses acerca da correo moral do ato praticado127. Na verdade, segundo Bentham, se tomssemos em conta todo o sofrimento causado pela explorao animal, ento verificaramos quo equivocadas so muitas de nossas condutas128. No entanto, para usar uma figura cara aos utilitaristas, os custos da doutrina benthamita superam os benefcios por ela gerados. Primeiramente, devo apontar um problema na psicologia utilitarista. Segundo Russel, Bentham mantinha... que cada indivduo sempre procura aquilo que julga ser sua prpria felicidade129. Como Bentham e demais utilitaristas assumem o egosmo como premissa em relao natureza humana, ento outro componente deve incorporar-se ao utilitarismo. que este, como doutrina tica essencialmente prtica e social, pretende oferecer instrumentos adequados para a satisfao, no apenas de um sujeito, mas de todos os membros da sociedade, o mximo possvel. Porm, se cada um busca sua prpria felicidade, fica difcil

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imaginarmos por que cada pessoa levaria em considerao outros interesses afetados, seno os prprios. Para superar este problema, o utilitarismo maneja uma teoria do observador ideal, que traduz, em seu bojo, um apelo universalizao dos juzos ticos, a partir de uma viso imparcial dos interesses em jogo130. Ora, se os prprios utilitaristas assumem que cada homem busca sua prpria felicidade, que garantia temos quanto imparcialidade do observador?131 A ttulo de ilustrao, se encararmos o utilitarismo como teoria da escolha pblica, ento o papel de observador ideal caber, naturalmente, a legisladores e agentes do poder executivo os quais, embora no devam faz-lo, cultivam o hbito de antepor os prprios interesses aos da maioria governada. De nada adiantaria prescrever-lhes uma conduta imparcial e atenta ao interesse pblico. Se trabalhamos com sujeitos hedonisticamente movidos pelo prprio gozo, logo imparcialidade e universalizao de juzos so elementos meramente contingentes, no decorrncias lgicas do modo utilitrio de pensar a tica, como pretende Singer132. O utilitarismo no padece apenas dessa inconsistncia terica. Ao postular que bem e mal consistem em sensaes (prazer e dor, respectivamente) fungveis e agregveis, sua verso clssica reduz os indivduos a meros estados sensoriais, indistintos entre si. Esse utilitarismo, portanto, no enxerga valor algum na individualidade, tornando cada pessoa indefesa diante de decises que possam comprometer sua prpria vida em prol do aumento de bem-estar agregado133. Martha Nussbaum traz baila um exemplo esclarecedor. Em 2001, a Corte Superior de Kerala, na ndia, declarou que certos animais de circo estavam sendo tratados de forma indigna e, assim, a atividade circense deveria ser interrompida134. Ora, num clculo estritamente utilitarista, no parece evidente que o prazer proporcionado a grandes pblicos no possa superar o intenso sofrimento de um pequeno contingente animal explorado135.

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Alm disso, essa viso substantiva e simplria de bem, ademais de perigosa, descura do pluralismo e da sociabilidade inerente s pessoas. Cada um possui capacidades distintas, interesses prprios e ideais muito diferentes, de modo que uma concepo de bem meramente sensorial incapaz de dar conta da riqueza e das necessidades humanas e no-humanas. Estar livre, em sociedade, com semelhantes e amigos, constitui para qualquer indivduo um bem evidente demais, ainda que ocorram eventuais e inevitveis momentos de dor e sofrimento, como quando da perda de um ente-querido ou da frustrao por um objetivo no alcanado136. razovel supor que ningum trocaria uma vida normal, mesmo vulnervel a sofrimentos e frustraes, para ficar atrelado a uma hipottica cadeira, que s proporcionasse prazer e impedisse a interao com o mundo137. Alm de tudo isso, como bem aponta Gary Francione, sencincia no um fim em si mesmo. A dor est associada a um mecanismo de preservao da vida, assim como o prazer um mote para uma vida qualitativamente boa. Na complexa dinmica do viver, as pessoas podem superar dores intensas para preservar sua existncia, pois a enxergam como um bem maior. por isso que uma raposa presa a uma armadilha de caa pode livrar-se, voluntariamente, da prpria perna para rastejar rumo sobrevivncia. Portanto, o foco na sencincia insuficiente, pois dor e prazer so meros estados instrumentais possudos por seres conscientes que buscam viver. O foco deve ser a vida consciente, no a dor138. Mas o utilitarismo de Singer parece estar a salvo das falhas apontadas. certo que, por razes pragmticas, o australiano costuma focar o problema da dor139. No obstante, segundo sua doutrina, os atos humanos devem promover, em maior nmero, as preferncias individuais, quaisquer que sejam. Neste sentido, Singer parece oferecer uma brecha a que desenvolvamos uma dogmtica menos autoritria e hedonista140. A impresso enganosa.

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No que diz respeito aos animais, a investigao de suas preferncias tarefa espinhosa, por razes bvias (falta de linguagem a mais evidente). Martha Nussbaum aduz ainda que, corriqueiramente, as preferncias expressas pelos indivduos so a tal ponto viciadas, que dificilmente poderamos concordar com um resultado que as favorecesse. Pessoas e animais, quando estigmatizados141, podem facilmente naturalizar sua inferioridade socialmente imposta e adotar uma postura passiva e submissa142. Em obra j clssica143, Dworkin tambm demonstrou como o utilitarismo de preferncias pode levar a resultados desastrosos. Acompanhemos seu argumento. Como visto, para o utilitarismo de Singer cada indivduo possui peso igual e a deciso correta aquela correspondente preferncia do maior nmero. Evidentemente, h graus de preferncias e o utilitarismo no as ignora. Suponhamos que Joo e Paulo sejam sobreviventes de um desastre natural. Neste episdio, Joo teve uma das pernas seriamente comprometida. Paulo, por sua vez, j perdeu uma das pernas e a outra tambm parece bastante prejudicada. Se h tratamento para apenas um deles, o responsvel pela administrao do medicamento ficaria numa sinuca de bico moral se no pudesse ponderar os interesses de Joo e Jos. Mas o utilitarismo recomendar o tratamento a Joo, se ficar evidenciado que a perda da segunda perna aumentar tanto a hemorragia, a ponto de custar-lhe a prpria vida144. Seu interesse, portanto, ser mais forte145. O argumento utilitrio, visto deste modo, parece desprovido de qualquer vcio de parcialidade. O exemplo descrito parece sugerir que o utilitarismo , de fato, uma teoria que respeita o direito de cada cidado a ser tratado como um igual146. A impresso enganosa. Imaginemos, v.g., uma sociedade fortemente homofbica, em que apenas 10% de seus habitantes sejam homossexuais. Uma crtica mais singela diria que o utilitarismo, em tal hiptese, seria inaceitvel, pois os interesses

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da minoria gay nunca prevaleceriam. Haveramos de notar que, para um utilitarista atento isonomia, talvez estas preferncias, minoritrias numericamente, sejam to fortes (intensas, profundas) que, no clculo de custos-benefcios, a maioria homofbica perca. Apesar disso, o resultado favorvel aos homossexuais parece bastante improvvel, se levarmos em considerao o profundo e enraizado preconceito dos demais. Tudo vira uma questo de clculo. Na verdade, como nota Dworkin, os interesses da maioria, no caso, sequer poderiam ser computados legitimamente. Isso porque preferncias pessoais de cada um, pela satisfao de seus prprios interesses no deveriam superadas por preferncias externas ou seja, preferncias alimentadas pela rejeio ao modo de vida dos outros. Mas, como o utilitarismo no faz juzo de valor entre as preferncias, logo, uma sociedade utilitarista poderia chancelar preferncias preconceituosas (externas) da maioria, mesmo que no tenham nada a ver com o modo de vida escolhido para si. Ou seja, numa tal sociedade, os homofbicos possuem no s o direito de viver como bem entendem, como tambm o de impedir que os outros vivam conforme lhes parea melhor147. Sob esse prisma, o utilitarismo esvazia as prprias noes de justia e direitos fundamentais148, sendo incompatvel com uma viso liberal de Estado, que se preocupe, no em impor uma concepo particular de bem aos cidados, mas sim em assegurar-lhes as salvaguardas e os mecanismos sociais bsicos para que cada um persiga seu prprio ideal de vida149. No que diz respeito ao cenrio nacional, no obstante divergncias quanto ao modelo de estado seguido pelos constituintes, basta dizer que nossa atual Constituio claramente rechaa concepes polticas meramente majoritrias, tendo assegurado um amplo catlogo de direitos e garantias fundamentais, protegidas do comrcio poltico como clusulas ptreas, inclumes ao assdio de maiorias momentneas e preconceituosas (art. 60, 4, inciso IV)150.

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Em sendo assim, cumpre buscar outro paradigma tico para a questo animal.

3.4. Direitos animais


Esta corrente de pensadores advoga a extenso da gramtica dos direitos fundamentais individuais aos animais no-humanos. Essa parcela da doutrina mais radical em suas concluses, pois os animais, para eles, no poderiam ser objeto de qualquer forma de manipulao, pois suas vidas representariam, como as nossas, valores em si mesmas. Da tambm a expresso abolicionismo animal para caracterizar o movimento: defensores de direitos bsicos para animais no se contentam com jaulas mais espaosas; apenas com jaulas vazias151. Nessa linha, a adoo da linguagem dos direitos cumpre duas funes bsicas: em primeiro lugar, evita o que entendem como conseqncia indesejvel do utilitarismo, qual seja, o cmputo dos interesses animais em um clculo de custos-benefcios, em que no h qualquer garantia de tutela de seus bens bsicos; em segundo lugar, por apelarem idia de direitos e, portanto, de justia , retiram a questo animal do plano da mera caridade, em que nenhum comportamento devido. Cumpre notar que os defensores dos direitos animais conferem relevncia moral apenas aos indivduos animais, no s espcies nfase que traduz, sem dvida, um compromisso tico com a pessoa animal (quer dizer, com as aptides inerentes a certos animais, tais como capacidade de sofrimento e prazer, auto-conscincia, intencionalidade etc.), que a torna igual em valor, comparada personalidade humana no que diz respeito preservao bens jurdicos bsicos, como a integridade psicofsica, a liberdade de movimentos e a prpria vida. Vrios so os defensores dos direitos animais. Neste trabalho, sero apresentadas as abordagens mais famosas e influentes: a do filsofo e Tom Regan e a do professor de direito Gary Francione, ambos norte-americanos.
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3.4.1. Tom Regan: valor inerente e sujeitos-de-uma-vida


O norte-americano Tom Regan maneja a linguagem dos direitos como trunfos152, vale dizer, direitos morais pertencentes a cada indivduo, imunes transgresso153 no-provocada154, mesmo quando a alternativa ao respeito pelo direito seja o bemestar de milhares de outros indivduos. A diferena perceptvel entre Regan e os demais defensores de direitos fundamentais humanos diz com a ampliao da esfera de considerao moral aos animais por meio da reformulao da sua razo subjacente. Em outras palavras, o que permite a Regan estender direitos morais aos animais no-humanos basicamente, a superao do tradicional conceito de pessoa, em proveito de uma subjetividade menos exigente. Um animal bastaria ser sujeito-de-uma-vida para possuir direitos morais155. Para Kant, como j vimos, a caracterstica da autonomia moral ocupa lugar de especial destaque em seu conceito de personalidade, de modo que diversos animais restam alijados de considerao moral direta156. Vale dizer, para o pensador alemo, no se pode qualificar algum ente como pessoa, a menos que possa refletir sobre certo e errado e tenha a liberdade para escolher o caminho a seguir. Sem autonomia moral, nestes termos, indivduos no podem ser moralmente responsveis por suas aes157. Regan discorda, observando que h milhes de crianas com dois anos de idade no mundo, as quais certamente possuem direitos morais, no obstante padeam da ausncia de autonomia moral158. Ora, se quisermos preservar seus direitos, ento devemos, por coerncia, buscar um outro parmetro para a concesso de personalidade, que no exija a autonomia como elemento necessrio. Nesta toada, Regan constri o conceito de sujeito-de-uma-vida: possuir direitos morais quem viva e tenha conscincia, no s do que ocorre a sua volta, como tambm de si prprio como uma realidade distinta, como algum que habita o mundo. Um

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ser assim valoriza sua prpria vida: quer bem viv-la e teme ser dela expropriado. Por meio deste conceito, Regan entende possvel estender os direitos morais vida e integridade psicofsica a alguns animais em especial, mamferos, aves e peixes, assumidos por ele como sujeitos-de-uma-vida159 , ao mesmo tempo mantendo-os com relao a todos os seres humanos inclusive crianas de dois anos de idade. bem verdade que Regan traa a linha de considerao moral um pouco abaixo do que fizera Kant, por exemplo. Reconheo que, ao faz-lo, Regan elaborou um conceito de personalidade muito mais razovel e adequado, teortica e praticamente, aos interesses humanos e animais. Contudo, mesmo desqualificando um pouco a personalidade descritiva, restariam ainda milhes de outros seres tampouco qualificveis como sujeitosde-uma-vida (filhotes de mamferos e crianas de 5 meses de idade, talvez). Estaria Regan disposto a conduzir experincias laboratoriais com tais indivduos? Penso que no. Portanto, a mesma analogia manejada por ele para contestar as concepes tradicionais de direitos humanos volta-se contra sua prpria abordagem160.

3.4.2. Gary Francione: animais como pessoas


Outro famoso postulante de direitos bsicos para animais Gary Francione. O que o distingue sua nfase na proposta de tornar animais pessoas, em vez de propriedades. Para o autor, o que justifica o atual tratamento dispensado por ns aos animais sua coisificao. Enquanto no conferirmos, legalmente, personalidade aos animais, estes continuaro recebendo tratamento de segunda classe, compatvel com seu status de coisa, sujeita a propriedade161. Como j visto162, Francione rejeita a idia de que as leis bemestaristas representem, de fato, um obstculo explorao animal163.

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Vistos como objetos de propriedades, os animais no possuem outro valor que no seja aquele que lhes conferimos, vale dizer, seu valor econmico (preo). Se o sofrimento animal contribui para o incremento econmico de seu dono, ento este sofrimento ser necessrio sempre. Afinal, se animais so apenas coisas, e se o valor da coisa est diretamente relacionado a sua funcionalidade, logo a explorao do animal que gere receita ao proprietrio sempre ser justificvel, mesmo quando lhe cause algum sofrimento. Na verdade, com o uso lucrativo, o valor do animal ter sido maximizado, j que a despesa com sua compra ter sido compensada e ultrapassada pelo lucro alcanado com sua explorao econmica. Realizou-se sua destinao. Para evitar essas conseqncias indesejadas, Francione postula pela concesso de personalidade aos animais, o que tornaria sua vida um bem jurdico realmente pondervel com os interesses humanos. Por conseguinte, segundo o autor, a explorao dos animais, institucionalizada como hoje, deveria ser desde logo abolida e qualquer prejuzo vida animal s poderia justificar-se em casos urgentes e realmente necessrios164. Muitos discordam do professor de Rutgers. Martha Nussbaum, ela prpria uma defensora da dignidade dos animais, observa, com apoio em Stuat Mill, que a natureza est longe de ser harmnica e moralmente normativa. Pelo contrrio, a realidade natural pode ser muito cruel, inclusive para os animais que nela vivem165. Na mesma linha, Richard Posner compara a durao mdia das vidas de gatos de rua e gatos domsticos: 2 e 12 anos, respectivamente. Talvez liberdade no seja to bom para os animais, afinal166. Sunstein concorda, afirmando que o status de propriedade no incompatvel com leis benficas aos animais167. Na verdade, em minha opinio, a libertao a que se refere Francione bem mais simblica. Em seu entender, por exemplo, os animais domsticos j existentes deveriam continuar sob os cuidados humanos, mas sua reproduo no deveria ser estimulada, para no perpetuar vidas animais submissas168. A persona-

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lizao jurdica dos animais seria, portanto, uma exigncia moral e uma forma de melhorar efetivamente suas garantias legais, no um pretexto para o abandono. No libertamos os bebs a quem conferimos personalidade. Mas certamente eles no so comidos no jantar. Francione tambm desfia um argumento histrico forte contra leis bem-estaristas, plenamente aplicvel ao caso brasileiro. Recordemos a escravido do homem negro. De qu adiantaram as leis paliativas promulgadas antes da abolio? O estatuto bsico do escravo elemento sujeito mercancia simplesmente impedia que os negros fossem tratados como iguais. Mesmo que algumas normas tenham contribudo para seu maior bem-estar o que discutvel169 , ser que tornaram eticamente melhor uma instituio deplorvel em si mesma? No mesmo. Verdade seja dita, a abolio da escravatura foi apenas o pontap inicial da emancipao efetiva dos negros, processo em curso ainda hoje170. Do mesmo modo, a abolio animal, posto que radical aos olhos contemporneos, seria apenas um passo, necessrio, para o efetivo desatar das amarras que prendem macacos, vacas, porcos, galinhas, entre outros.

4. Modelo das capacidades


Dentre as teorias morais correntes, a de matriz contratualista continua tendo forte apelo junto comunidade acadmica liberal. Na dcada de 70, a verso de John Rawls oxigenou o contratualismo, adaptando-o ao pluralismo cultural vigente em nossa era. Em que pesem seus mritos, sua teoria ainda insatisfatria em termos de justia social, se levada em conta a aparente excluso de deficientes fsicos, povos de outros pases e animais no-humanos. Martha Nussbaum, em seu Frontiers of Justice, pretende solucionar tais problemas a partir de uma verso filosfica do chamado modelo das capacidades171 (capabilities approach)

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de Amartya Sen. Assim, Nussbaum busca afastar a idia de racionalidade e vantagens mtuas que esto na raiz do contrato social, sem desprezar diversos aspectos positivos da doutrina liberal rawlsiana.

4.1. O estado de natureza e origem do contrato social


Todos ns sabemos o que antecede o contrato social: o estado de natureza. Mesmo Rawls, com sua posio original, no fugiu ao esquema clssico172. O estado de natureza costuma ser mostrado apenas como uma situao inicial hipottica de insegurana generalizada, que motiva os seres humanos a firmar um pacto de paz entre si. Essa descrio simplificada do contratualismo no errada, embora incompleta. Isso porque no traduz sua fora maior, que est no em uma suposta173 explicao antropolgica para o incio da sociedade, mas sim na elaborao dos princpios polticos bsicos e na prpria justificao poltica. Explica-se. No estado de natureza, todas as pessoas so necessariamente iguais em poder e recursos174. Essa igualdade natural um dos pressupostos do contrato175, pois se alguns indivduos fossem (ou soubessem ser176) nitidamente superiores a outros, para eles no faria sentido algum celebrar um contrato em que abdicam de alguns recursos177. Alm disso, a idia de igualdade real no estado de natureza importante porque, se o procedimento levado a cabo entre iguais, os princpios que da resultam so justos, pois ningum teria sido coagido a escolher princpios contrrios aos prprios interesses178. O resultado nobre, mas seu alcance, limitado, pois claramente ficam excludos deficientes e animais. Alm disso, para celebrar o contrato necessrio que as partes consigam dialogar entre si e possam compreender os termos da avena. Rawls, especificamente, diz que esses entes deveriam ser capazes de ter uma concepo de seu prprio bem e um sen-

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so de justia (personalidade tica)179. Essas qualidades, como sabemos, referem-se a um tipo muito especfico de ser: um ser humano mdio, adulto, sem deficincias fsicas e mentais mais ou menos graves. A partir de tais consideraes preliminares, torna-se claro que a estrutura do contrato social exige uma natureza humana preponderantemente auto-interessada. por isso que, no esquema contratualista, os fundadores do pacto imaginam-se como os mesmos cidados que vivero juntos e sero regulados pelos princpios escolhidos por eles180. Aqui no existe representao de incapazes ou contrato em favor de terceiro, pois cada um, no estado de natureza (ou posio original, como queira), move-se tendo em vista seus prprios interesses e s satisfazem interesses alheios com justia a partir do contrato social e na medida em que os beneficirios possam oferecer uma contrapartida (reciprocidade). Enfim, quem no disponha das caractersticas bsicas de um contratante (igualdade real, racionalidade, reciprocidade) tambm no integrar o mbito da justia, merecendo considerao moral apenas derivada ou indireta (via compaixo ou caridade). o caso dos animais181. Em vez disso, Nussbaum afasta o contrato e aproveita a estrutura liberal182 e o conceito de dignidade, ao qual conecta diretamente sua concepo de justia. Para Nussbaum, o poder da noo de dignidade est em ser intuitiva no ser humano, portanto passvel de um overlapping consensus. Por outro lado, a dignidade, em sua concepo, no advm da racionalidade de seu portador, como diria Kant, mas sim do feixe de capacidades essenciais e inerentes a uma vida. que, na concepo de Nussbaum, toda vida animal tem algo de maravilhoso (wonderful) e enigmtico aos limitados olhos humanos183. A natureza conferiu diferentes capacidades a cada ser e no parece correto impedirmos que essas vidas floresam, conforme programado ao nascerem184.

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Note-se que o rol das capacidades bsicas confere forma ao conceito de dignidade, que passa a ser entendido com um ncleo mnimo de aspectos da vida por cujo zelo intervm a justia185. A autora deixa claro que essa lista de capacidades186 (que est aberta a discusses, segundo a prpria) investiria cada pessoa do direito de faz-la valer plenamente em suas relaes sociais187. Para efetivar tal modelo de justia, Nussbaum precisa suplantar a psicologia contratualista, apoiada no ser humano auto-interessado. Por isso, a pensadora resgata o homem de Aristteles e Marx a fim de acentuar tanto sua animalidade, quanto sua inclinao poltica e social188. Ora, se somos naturalmente sociveis, ento no mais precisamos de um contrato para praticarmos justia; no mais consideramos reciprocidade ou vantagens mtuas como condies necessrias ao agir justo. Basta a intuio, de cada um, sobre o que seja a dignidade de uma vida189. O altrusmo natural far o resto. A animalidade ressalta a temporalidade de um homem que nasce como um indefeso beb, cresce vagarosamente, carente dos mais diversos cuidados. Mesmo no auge, o ser humano adulto aquele, do contrato social no est livre de acidentes e doenas que possam deix-lo em posio de dependncia por um curto ou longo perodo. Logo envelhece e passa a enfrentar as agruras do tempo e a contar com a ajuda dos familiares. Sob tal perspectiva parece de fato mais adequado conceber o homem, no como aquele ser livre, igual, e independente, mas como algum consciente de que est sujeito s mais diversas adversidades. Nessa linha, o propsito da cooperao social resulta muito mais natural e mais solidrio que o vislumbrado pela teoria contratualista.

4.2. Compaixo e Justia


O leitor pode achar ocioso o empreendimento de Nussbaum. Afinal, compaixo e justia podem gerar resultados muito parecidos em se tratando de nossas relaes com os animais190.
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Costuma-se dizer, entre os abolicionistas, que a justia pode construir garantias mais slidas em favor dos animais, devido ao seu carter tico mais objetivo, enquanto a compaixo atua em nossa inclinao natural de benevolncia. Justia impe deveres. Compaixo gera favores191. Nussbaum segue a crtica. certo, segundo me parece que o uso do termo justia resulta mais adequado, seja porque possui mais peso, seja porque, como as bases contratualistas so retiradas da teoria de Nussbaum, no sobram quaisquer bices a que qualifiquemos nossos deveres para com os animais como sendo de justia. Por outro lado, a autora bem aponta certa inconsistncia no uso do termo compaixo no tocante a nossas relaes frente aos animais, pois uma pessoa pode ter compaixo pela vtima de um crime, mas tambm pode ter compaixo por algum que est morrendo de uma doena (numa situao em que a vulnerabilidade doena no culpa de ningum)192. Quer dizer, o uso indiscriminado do termo compaixo para os dois casos ignora o mal voluntariamente feito vtima do delito. Analogamente, no se pode reduzir compaixo o que nos move a incriminar condutas cruis contra animais. Busca-se evitar uma ofensa a um bem bsico, que a integridade psicofsica de ces, gatos e outros. Mas tambm se deseja impedir e punir uma conduta humana intrinsecamente errada. Penso que Nussbaum replica corretamente. No demais recordar tambm o bvio fato de que a prpria legislao protecionista vigente aponta para um consenso social sobre a dimenso pblica da moralidade discutida. Desde muito a preservao da integridade animal no objeto do domnio privado, o que se atesta pela natureza criminal da norma infraconstitucional ptria mais relevante (a lei 9.605/98), aplicvel em prol at de animais domsticos e domesticados, sujeitos ao direito de propriedade. Portanto, a integridade animal impe um dever indisponvel, o que no coaduna com a moral contingente e particularista da compaixo.

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Ora, se a moralidade da causa integra a esfera da justia e nos impe deveres indisponveis, no nos pareceria to difcil assim reconhecer a posse de direitos pelos animais.

5. Concluso. Afinal, animais tm direitos?


Comeamos a jornada aqui empreendida com uma peculiar articulao do princpio da igualdade ou melhor, da igual considerao de interesses, como prefere Peter Singer. Em sntese, argumentvamos: por que tratar com to menos considerao vidas to semelhantes s nossas no tocante capacidade de sofrer? De fato, as respostas antropocntricas costumam ser insatisfatrias. Alguns apelam racionalidade humana. Mas e deficientes, senis e bebs? Suas vidas no mereceriam tutela? Claro que sim. Portanto, deve haver outra razo para os direitos morais bsicos destes sujeitos. A razo apontada costuma ser o fato de pertencerem espcie humana. Mas, assim, seramos especistas, pois tal distino em prejuzo da integridade psicofsica dos animais nos parece arbitrria, tanto quanto raa e gnero so como critrios para discriminao de negros e mulheres. Mas essa idia muito recente. A cultura do ocidental impregnada por um conjunto de ideologias refratrias considerao moral dos animais. Estes no possuiriam alma ou, para os mais benevolentes, apenas uma alma precria e mortal. Deus teria concedido o domnio do mundo e suas criaturas ao Homem, ser criado a Sua imagem e semelhana. Posteriormente, a idia de singularidade humana ressoaria forte entre renascentistas e iluministas. A paulatina secularizao dos liberais no impediu que a racionalidade substitusse a alma como marco divisrio entre o homem e os demais. Eis que numa conjuntura extremamente favorvel a propostas emancipatrias193, surge tambm um movimento de libertao dos animais, sob a batuta de Singer. Mas logo os problemas

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estruturais de seu utilitarismo so detectados. Alm disso, parecia que naquela perspectiva todos os problemas reduzir-se-iam a uma questo de analgesia: animais poderiam ser usados para qualquer finalidade, desde que no sentissem dor. Eis que alguns comeam a defender direitos morais a animais, de forma anloga aos direitos humanos. Para estas pessoas, animais teriam, no s o direito de no sofrer dor, mas tambm o de viver suas vidas sem qualquer ingerncia de nossa parte. Animais teriam vidas ricas em possibilidades existenciais e uma noo exata de seu valor prprio no mundo. Seriam, portanto, sujeitos de uma vida, com um valor inerente. E mesmo que no chegassem ao ponto da agncia moral (autonomia moral), certamente seriam pacientes morais (assim como crianas, deficientes mentais...) e, pois, merecedores de personalidade jurdica (Regan). Mas se a proposta de personalizao jurdica dos animais, conforme Francione, salutar, a fundamentao filosfica de Regan peca pela mesma inconsistncia da proposio kantiana. que a linha traada alto demais. No se deve deduzir direitos de uma natureza abstrata, como a de sujeito de uma vida, sob pena de sempre alijarmos, totalmente, diversos outros sujeitos abaixo deste nvel, embora merecedores da considerao moral direta em alguns aspectos. Da a mudana de estratgia sugerida pelo perspicaz Santiago Nino194: os direitos no devem ser derivados da natureza humana (ou de qualquer outro conceito de pessoa moral que denote uma classe de indivduos), mas sim dos princpios morais previamente determinados. Assim, como se houvesse uma cesta de direitos disponveis para todos, mas o gozo desses direitos estaria limitado pela capacidade dos postulantes195. Alguns exemplos se fazem necessrios. O direito ao sigilo bancrio, v.g., decorre dos princpios de moralidade poltica aceitos por nossa sociedade. Mas se eu no tenho uma conta num banco, logo no preencho os requisitos necessrios ao exerccio deste direito. Agora vejamos o direito liberdade de ir e

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vir. Porque privar um porco da liberdade de deslocamento se ele preenche as condies para o seu exerccio? O foco nas capacidades pode causar alguns constrangimentos. O caso do mosquito, por exemplo. Ele tambm pode deslocar-se. Teriam os mosquitos o direito fundamental de ir e vir? Martha Nussbaum, que defende um modelo centrado nas capacidades, parece um pouco incomodada com a hiptese196. Por isso, admite a capacidade de sofrimento como o nvel mnimo de considerao moral, tal qual defendem os utilitaristas. Abaixo desse mnimo no deve haver considerao moral direta. Concordo com a autora. Mesmo assim, quem garante que um mosquito no sente dor? Afinal, segundo Elizabeth Anderson, there are strong evolutionary reasons for thinking that the capacities for locomotion, perception, and sentience evolved in tandem197. Para contornar o problema, afigura-se valiosa a contribuio desta lcida professora de Michigan. Segundo Anderson, para que cheguemos a uma concepo adequada de direitos animais no basta o limite da sencincia, nem um rol de capacidades. necessrio tambm aprofundar o conceito de dignidade (o que Nussbaum faz) e, mais do que isso, resgatar o aspecto social (ou melhor, relacional) dos direitos (o que Nussbaum aparentemente rejeita). Falemos primeiro da dignidade. Vimos que, para Nussbaum, toda vida digna, pois em cada uma h algo de maravilhoso e enigmtico para ns. A natureza cria vidas diferentes, repletas de capacidades e no h motivo para que no deixemos cada vida florescer do jeito que . Mas h limites. Suponhamos que haja evidncias de que chimpanzs e papagaios possam desenvolver linguagem humana a um nvel comparvel ao de uma criana pequena. Estes animais teriam, ento, um direito educao bsica? Esta uma hiptese em que a espcie possui relevncia moral, no sendo apenas um critrio arbitrrio de discriminao. Vale dizer, a espcie a que pertence o animal nos fornece os parmetros concretos de uma vida digna para seus membros. Ora, no

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parece que chimpanzs e papagaios precisem de uma linguagem humana mais sofisticada para viver dignamente. Portanto, no possuem um direito a educao bsica198. Muito diferente o caso de uma criana com problemas mentais. Mesmo que sua capacidade de aprendizado seja equivalente a de um chimpanz, ela evidentemente possui um direito educao, mesmo que a sociedade tenha que devotar-lhe esforos especiais, pois uma tpica vida humana depende disso. Essa criana s pode florescer como ser humano. Ela no tem a opo de florescer como um feliz chimpanz199. Bom, o aprofundamento da concepo de dignidade nos ajuda a compreender que os direitos variam conforme as espcies. Mas ainda no solucionamos o problema do mosquito. Aqui, entra a colaborao prpria de Anderson no que diz com o aspecto relacional do direito. J vimos que a forma racionalista de conceber a justia falha porque ignora capacidades animais suficientes para o gozo de alguns direitos bsicos. Por isso, Nussbaum rejeitou a reciprocidade rawlsiana e reelaborou a idia de dignidade. Ainda assim, complicado centrar todas nossas atenes nas capacidades, ignorando o aspecto relacional dos direitos. Portanto, preciso preservar algo do requisito da reciprocidade, como forma de rechaarmos proteo queles animais que no possam minimamente refletir e acomodar seus interesses aos nossos. O mosquito, por exemplo. Podemos ser muito pacientes com o ele, mas nunca evitaremos que nos fira a pele. Talvez o mero incmodo de uma picada no seja razo suficiente para matlo (at porque sua sencincia moralmente relevante). Mas se se tratar de uma espcie de mosquito potencialmente perigosa (como o Aedes Aegypti), ento no temos um dever moral de preservar sua vida200. O mesmo se aplica a vermes, parasitas e feras como o pittbul, quando descontrolado. Portanto, sem perder de vista o interesse de cada ser humano a uma vida digna, cumpre proceder a uma profunda investigao das mais recentes descobertas empricas acerca do poten-

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cial cognitivo dos diversos animais, assim como de suas necessidades individuais e sociais bsicas. Esses dados, de que no disponho, nos informaro o contedo concreto da dignidade de cada vida animal e os direitos necessrios a sua tutela, conforme uma perspectiva de justia calcada especialmente no valor da solidariedade, sem o qual tambm no possvel incluir, em p de igual considerao, os diversos seres humanos (deficientes, crianas, idosos, imigrantes, negros, ndios, mulheres...) que no correspondem ao padro iluminista de homem, outrora considerado o nico referencial do Estado de Direito201.

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VILLEY, Michel. Filosofia do Direito. Trad.: Mrcia Valria Martinez de Aguiar. So Paulo: Martins Fontes, 2003.

Notas
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REGAN, Tom. Jaulas Vazias. Trad. Regina Rheda. Porto Alegre: Lugano, 2006, p. 88. Defendendo a procedncia moral dessa atitude, SCRUTON, Roger. Animal Rights and Wrongs. London: Metro Books, 2000, p. 79-122. Cf. FRANCIONE, Gary. Animals property or persons? In: SUNSTEIN, Cass; NUSSBAUM, Martha (Org.). Animal Rights: Current Debates and New Directions. New York: Oxford University Press, 2004, p. 279. No contexto norte-americano, SUNSTEIN, Cass. Introduction: What are Animal Rights. In: SUNSTEIN, Cass; NUSSBAUM, Martha. (Org.). Animal Rights: Current Debates and New Directions. Op.cit., p. 7-9. A prpria expresso animais de laboratrio, empregada para designar as cobaias da pesquisa cientfica, reflete a influncia malfica exercida por rtulos criados pelos homens para justificar tratamento desigual a entes semelhantes. Cf. MINOW, Martha. Making all the Difference: Inclusion, Exclusion, and American Law, Ithaca: Cornell University Press, 2007, p. 4 e 5. Confira-se Caio Mrio, um de nossos grandes civilistas: certo... que os animais so defendidos de maus-tratos, que a lei probe.... Mas no so, por isso, portadores de personalidade, nem tm um direito a tal ou qual tratamento, o qual lhes dispensado em razo de sua utilidade ao homem, e ainda com o propsito de amenizar os costumes e impedir brutalidades inteis. Cf. PEREIRA, Caio Mario da Silva. Instituies de Direito Civil, v. 1, Rio de Janeiro: Forense, 2004, p. 215. SINGER, Peter. Animal Liberation. New York: HarperCollins, 2002, p. 7. Ningum deveria, pelo menos. Admito uma boa parcela de ingenuidade (basta lembrar as corriqueiras manifestaes racistas nos estdios de futebol). Bobbio associa inigualitarismo direita poltica, enquanto igualitrios seriam os da esquerda. Cf. BOBBIO, Norberto. Direita e Esquerda razes

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e significados de uma distino poltica. Trad. Marco Aurlio Nogueira, 2 ed., So Paulo: Unesp, 2 ed., 2001, passim.
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Idem. Ibidem, p. 123. So as palavras do italiano: ... a maior ou menor discriminao est fundada sobre o maior ou menor relevo que se d a traos caractersticos do diverso, que para alguns no justificam e para outros justificam uma diversidade de tratamento... Igualitrio quem tende a atenuar as diferenas, inigualitria quem tende a acentu-las. Idem, ibidem. Op. cit., p. 120. por isso que o famoso pensador, notrio liberal-igualitrio, contentava-se com o que lhe parecia ser a tendncia humana histrica em favor do igualitarismo: O impulso em direo a uma igualdade cada vez maior entre os homens , como Tocqueville havia observado no sculo passado, irresistvel. E nesta toada, Bobbio comemora os avanos na questo animal: E o que dizer da nova atitude em relao aos animais? Debates sempre mais freqentes e amplos, referentes liceidade da caa, aos limites da vivisseco, proteo de espcies animais tornadas cada vez mais raras, ao vegetarianismo, o que representam seno os primeiros sintomas de uma possvel extenso do princpio da igualdade para alm dos limites do gnero humano, um extenso fundada sobre a conscincia de que os animais so iguais aos homens pelo menos na capacidade de sofrer? (BOBBIO, Norberto. Op cit., p. 144-145) No que Bobbio tolere discriminaes arbitrrias, mas neste livro o autor soa um tanto subjetivista, fazendo o clculo da isonomia depender apenas de quem o realize. Alm disso, preocupou-se demasiado em parecer neutro diante da dade direita-esquerda, o que o levou, mesmo indiretamente, a tolerar o inigualitarismo (que, segundo o prprio, se alinharia direita). SINGER, Peter. Op. cit., p. 3. Conforme SINGER, Peter. Op. cit., p. 5-6. O termo especismo (no original: speciecism) foi cunhado, primeiramente, pelo bilogo e intelectual Richard Ryder. Cf. LOURENO, Daniel Braga. Direito dos Animais fundamentao e novas perspectivas. Porto Alegre: Sergio Antonio Fabris, 2008, p. 24, nota 25. Percebeu o problema NINO, Carlos Santiago. Fundamentos de Derecho Constitucional. Buenos Aires: Editorial Astrea, 1992, p. 412-413; Idem, tica y Derechos Humanos. Barcelona: Editorial Ariel, 1989, 44-45.

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A igualdade, assim entendida, no idia exclusiva de utilitaristas como Singer e Hare. Dworkin e Rawls so bem conhecidos defensores do mesmo conceito. SINGER, Peter. Op. cit., p. 8. Cumpre notar que a igualdade de considerao de interesses, para Singer, no conduz, necessariamente, a tratamento igual para todos, mas sim que todos sejam tratados como iguais, isto , com igual respeito e considerao. Se aplico um tapa de mdia fora em um cavalo e em um beb, este ltimo sentir mais dor e, portanto, minha atitude para com o pequeno ter sido pior, moralmente, do que aquela contra o animal, j que este provavelmente sentiu menos dor. Cf. SINGER, Peter Op. cit., p. 15. Como diz Nussbaum, Utilitarianisms focus on sentience that links humans with all other animals and on the badness of pain are particularly attractive starting points when we consider issues of justice involving animals: for there is no doubt that a central problem of justice in this area is the problem of pain wrongfully inflicted. (NUSSBAUM, Martha. Frontiers of Justice. Frontiers of Justice. Disability, Nationality, Species Membership. Cambridge: Harvard University Press, 2006, p. 339). Um amplo histrico das doutrinas ancestrais e modernas de base antropocntrica encontra-se em LOURENO, Daniel Braga. Op. cit., p. 35-274. No mesmo sentido, SINGER, Peter. tica Prtica. Trad. Jefferson Luiz Camargo. So Paulo: Martins Fontes, 2002, p. 281. SINGER, Peter. Animal Liberation. Op. cit., p. 188. SANTANA, Heron Jos de. Abolicionismo Animal. Revista de Direito Ambiental, So Paulo, 2004, n. 36, p. 88. preciso ressalvar, porm, o nome de Pitgoras, cuja escola prezava o vegetarianismo e o respeito pelos animais, aparentemente porque seus membros acreditavam na possibilidade de migrao das almas de homens mortos aos animais. Cf. PAIXO, Rita Leal. Experimentao Animal: Razes e Emoes para uma tica. Tese (Doutorado em Sade Pblica), FIOCRUZ, Rio de Janeiro, 2001, p. 48 (mimeo). Ou Tor, como preferem os judeus designar o conjunto dos livros Gnese, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio. Gnesis 1, 28. In: Bblia Sagrada Ave-Maria. Trad. Centro Bblico Catlico, 130 ed., So Paulo: Editora Santa Ceclia, 1999.

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H quem prefira entender a passagem, no como uma licena para tratarmos os outros entes vivos de qualquer maneira, mas sim como um sinal da responsabilidade que temos, perante o Criador, de cuidar desses seres da melhor forma possvel. SINGER, Peter. Op. cit., p. 188. Todavia, como j me advertiu o prof. Fbio Oliveira, mesmo a verso atenuada contm o germe de uma idia potencialmente nociva aos interesses animais: um tal paternalismo refora o esteretipo do animal submetido, incapaz de viver livremente, por si e com os seus. Gnesis, 9, 2. Ibid. (grifos meus). Evidentemente, a Bblia contm passagens simpticas aos animais, como o livro do profeta Isaas, apontado por Singer (cf. SINGER, Peter. Op. cit., p. 188). Contudo, Isaas pode ser visto como exceo em meio a tantas referncias francamente antropocntricas. LVI-STRAUSS, Claude. A lio de sabedoria das vacas loucas. Revista Novos Estudos CEBRAP, n. 70, nov. 2004, p. 79-80. Na oportunidade, limitou-se a Divindade a oferecer como alimento toda a erva que d semente sobre a terra e todas as rvores frutferas que contm em si mesmas a sua semente. Cf. Gnesis, 1, 29. Ibid. Gnesis, 9, 3. Ibid. Confira-se a passagem: tudo o que se move e vive vos servir de alimento; eu vos dou tudo isto, como vos dei a erva verde. Deus teria dito o seguinte: Eu pedirei conta de vosso sangue, por causa de vossas almas, a todo animal...(Cf. Gnesis, 9, 5. Ibid.) Pagando pelo pecado alheio, os animais j cumpriam desde muito antes o papel posteriormente entregue a Jesus. LVI-STRAUSS, Claude. Op. cit., p. 80. Ressoando o coro estico, de influncia anterior, mas tambm recente em Roma. Metonimicamente, Deus estabelecia alianas com os lderes, querendo, em verdade, unir-se ao povo escolhido. Como diz Villey, a vida crist de relao intersubjetiva: relao de cada fiel a Cristo, que uma pessoa..., e de deveres para com o prximo. Cf. VILLEY, Michel. Filosofia do Direito. Trad.: Mrcia Valria Martinez de Aguiar. So Paulo: Martins Fontes, 2003, p. 127. Cf., v.g., NUSSBAUM, Martha. Op. cit., p. 328-329.

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RUSSELL, Bertrand. Histria da Filosofia Ocidental. Livro Segundo. Trad. Brenno Silveira. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1957, p. 23. Romanos I, 3, 29-30. Ibid. Corntios 3,3. Ibid. Marcos, 11,14. Ibid. Os discpulos, no dia seguinte pela manh, ao passarem junto figueira, viram que ela secara at a raiz. Marcos, 11,20. Ibid. Marcos, 5, 1-20. Ibid. O mais curioso, no caso, que Jesus, embora aparentemente pudesse exorcizar espritos sem os entronizar em outras criaturas, atendeu a um pedido da prpria legio de espritos para fazlos entrar nos porcos. Cf. Marcos, 5, 12-13. Ibid. SINGER, Peter. Op. cit., p. 195. Sendo So Francisco o mais conhecido personagem. Singer ainda cita manifestaes de So Baslio, So Crisstomo, entre outros (SINGER, Peter. Op. cit., p. 193). Na verdade, apenas em 1988 a Igreja Catlica oficialmente emitiria sinais de preocupao para com os elementos da natureza. Cf. excertos da encclica Solicitudo Rei Socialis de Joo Paulo II em SINGER, Peter. Op. cit., p. 196. No mesmo sentido argumenta Gould, para quem a moderna geologia e o evolucionismo de Darwin cumpririam papis semelhantes. Cf. GOULD, Stephen Jay. Darwin e os Grandes Enigmas da Vida. Trad. Maria Elizabeth Martinez. So Paulo: Martins Fontes, 1999, p. 143. SOFFIATI, Arthur. A Natureza no Pensamento Liberal Clssico. Revista de Direito Ambiental, So Paulo, n. 20, out./dez., 2000, p. 161. RUSSELL, Bertrand. Ibid., p. 97; SINGER, Peter. Op. cit., p. 200 et seq. Seno, vejamos: quando quero, meu brao se move. Isto , de um fenmeno mental (minha vontade), decorre um fenmeno fsico (o movimento do membro), numa perceptvel relao de causalidade. Ora, por paralelismo, se o movimento de meu brao, que matria, est sujeito s leis da fsica, ento o fenmeno mental supostamente causador um simulacro das mesmas leis. Cf. RUSSELL, Bertrand. Ibid., p. 90. RUSSELL, Bertrand. Ibid., p. 91-93. SINGER, Peter. Animal. Op. cit., p. 200.

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Id., ibid., p. 201. Embora Singer entenda que as consideraes feitas acima traduzem a leitura mais natural da obra cartesiana, cumpre registrar que atualmente diverge-se na literatura crtica sobre a inteno do filsofo de negar o sofrimento animal. (Id., ibid., p. 302) Representantes paradigmticos do cientificismo cartesiano seriam os itocentistas Claude Bernard e Auguste Comte, extremistas na questo animal. O primeiro, famoso fisiologista, viria a esquadrinhar as bases da vivisseco moderna, ao passo que o ltimo profetizaria, com gosto, a mercantilizao da indstria animal. Cf. LAFOLLETTE, Hugh; SHANKS, Niall. Animal experimentation: the legacy of Claude Bernard. International Studies in the Philosophy of Science, vol. 8, n. 3, 1994; LVI-STRAUSS, Claude. Op. cit. SOFFIATI, Arthur. Op. cit., p. 160. Cumpre notar tambm que o posterior Aristteles, embora hierarquizasse as expresses da vida, fomentava o respeito e o encantamento pelas formas naturais no-humanas (NUSSBAUM, Martha. Op. cit., p. 348). Esta pode ser uma razo adicional para compreendermos a ruptura dos renascentistas com a natureza, j que Aristteles fora afastado do moderno arcabouo filosfico em proveito de doutrinas platnicas. Como diz Michel Serres, citado por Soffiati, A natureza se reduz natureza humana, que se reduz seja histria seja razo... O direito natural moderno se distingue do clssico por esta anulao. Resta aos homens vaidosos sua histria e sua razo. (Cf. SOFFIATI, Arthur. Op. cit., p. 163) Essa leitura egostica fica um pouco prejudicada pelas idias lockeanas de sociabilidade natural, dignidade humana e direitos naturais, mas de maneira alguma improcedente, pois Locke construiu toda a teoria do contrato social sem apelar queles outros conceitos (alis, caso o tivesse feito, nem seria necessrio elaborar uma teoria do contrato social, pois a reunio de pessoas veramente altrustas e unidas em prol de uma vida de digna para todos prescinde de um acordo de vantagens mtuas). Cf. NUSSBAUM, Martha. Op. cit., 45. Um contratualismo menos egosta permitiria, no mximo, condutas compassivas e benvolas para com os excludos no-humanos. o que, de fato, ocorre no sistema de John Rawls, como ser visto adiante. SINGER, Peter. Op. cit., p. 203. LOURENO, Daniel Braga. Op. cit., 233.

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LOURENO, Daniel Braga. Loc. cit. KANT, Immanuel. Fundamental Principles of the Metaphysic of Morals.Trad. Thomas Kingsmill Abbott, 2005, p. 5. Disponvel em <http:// www.dominiopublico.gov.br/download/texto/gu005682.pdf> (Acesso em 13/07/2009) Id., ibid., p. 6. Id., ibid., p. 7. Loc. cit. Isso vital no pensamento kantiano, porque s assim possvel explicar porque o homem consegue desviar do prazer fcil em prol da conduta tica (o que no perceberam os utilitaristas hedonistas, como ser visto). Id., ibid., p. 12. Id., ibid., p. 12-30. Encerro o histrico do especismo em Kant. Aps o alemo, muitos outros filsofos, professores, juristas pesquisadores, polticos, religiosos e cidados comuns reproduziriam o discurso especista e o dogma da superioridade humana. No obstante, parece-me simbolicamente adequado parar aqui, por duas razes. Primeiramente, porque o pensamento kantiano representa o cerne da idia de direitos fundamentais albergada por nossa Constituio de 1988, conforme esmagadora doutrina. Portanto, no preciso ir alm para uma crtica adequada ao nosso cenrio. Em segundo lugar, porque o prprio conceito de dignidade, se ampliado, permite a passagem para uma ordem de respeito vida animal. SOFFIATI, Arthur, Op. cit., p. 165. O magistrado Montaigne, influenciado por Plutarco, notabilizou-se por condenar a crueldade contra os animais como um mal em si mesmo em seu ensaio Da Crueldade Cf. SINGER, Peter. Op. cit., p. 199. LOURENO, Daniel Braga. Op. cit., p. 163, nota 417. Voltaire, contrapondo-se tese dos animais como meros automata, argumentou que no faria sentido algum defender que a natureza teria dotado os animais de rgos do sentido para que no sentissem nada. Cf. LOURENO, Daniel Braga. Op. cit., p. 232. Cf. ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discurso sobre a origem e os Fundamentos da Desigualdade entre os Homens. In: Os Pensadores. So Paulo: Edi-

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tora Nova Cultural, 1999, p. 47. Neste trabalho, o genebrino defende expressamente que cada animal teria um direito natural a no sofrer.
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Cuja relevncia no deve ser desprezada, especialmente no cenrio brasileiro. Cf. POSNER, Richard. Animal Rights Legal, Philosophical and Pragmatic Perspectives. In: SUNSTEIN, Cass; NUSSBAUM, Martha (Org.). Op. cit. p. 62. A dade traada por, entre outros, REGAN, Tom. Op. cit.; FRANCIONE, Gary. Animals property or persons? In: SUNSTEIN, Cass; NUSSBAUM, Martha (Org.). Op. cit.; ANDERSON, Elizabeth. Animal Rights and the Values of Nonhuman Life. In: SUNSTEIN, Cass; NUSSBAUM, Martha (Org.). Op. cit.; CHUAHY, Rafaella. Manifesto pelos Direitos dos Animais. Rio de Janeiro: Record, 2009. Com destaque para a Gr-Bretanha, que desde 1821 j possua uma lei contra maus-tratos a animais (o Martins Act). Em 1824, um reflexo da norma: a criao da SPCA Society for the Prevention of Cruelty to Animals, mais tarde enobrecida com o adjetivo Royal, em virtude de requerimento formal da Rainha Victoria ela prpria uma componente da entidade desde 1835. Nos EUA, a primeira entidade do tipo viria a surgir em 1866 (a ASPCA - American Society for the Prevention of Cruelty to Animals). O Brasil ganha a sua em 1895 (a a UIPA Unio Internacional Protetora dos Animais). Cf. LOURENO, Daniel Braga. Op cit, p. 268-269. Cf. Decreto 16.590/24, Decreto Federal o ordenamento jurssando comoojeto o. No art. 64, 1 .688, popularmente cnte pelo ent virtude de solicita24.645/34 (que tem status de lei federal) e Decreto-lei 3.688/41 (popularmente conhecida como lei das contravenes penais). Cf. REGAN, Tom. Op. cit., passim. Cf. tb. LUBINSKI, Joseph. LUBINSKI, Joseph. Introduction to Animal Rights. Animal Legal and Historical Center. Michigan State University - Detroit College of Law. [on line] Disponvel na Internet. URL <http://www.animallaw.info/articles/ ddusjlubinski2002.htm>. (Acesso em: 30/06/2009), p. 7: It is important to recognize at the same time, however, that such anti-cruelty regulations do not solely have animal interests at heart. Quite apart from any benefit the animal might receive from being free from cruel treatment, such laws also help to protect human investment in property.

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CUSTDIO, Helita Barreira. Crueldade contra Animais e a Proteo destes como Relevante Questo Jurdico-Ambiental e Constitucional. Revista de Direito Ambiental, So Paulo, n. 7, jul./set. 1997, p. 65. Neste sentido, cf. LOURENO, Daniel Braga. Op. cit., p. 325. Cf., v.g., FRANCIONE, Gary. Op. cit., p. 112 et seq., CHUAHY, Rafaella. Op. cit., p. 18. Argumento de Gary Francione, que costuma relacionar a servido animal ao fato de o bem-estarismo equipar-los a coisas, objetos de propriedade. Cf. FRANCIONE, Gary. Op. cit, p. 116-120. Vide art. 25, 1, VII da Constituio, que, inadequadamente, traz a clusula de vedao crueldade contra os animais no ttulo reservado ao meio ambiente. Nesta linha, muitos associam o surgimento de movimentos ecolgicos ao advento da sociedade de risco, marcada pela saturao do industrialismo anterior e, por isso mesmo, pela susceptibilidade a catstrofes, as mais diversas. (Cf. LEITE, Jos Rubens Morato; PILATI, Luciana Cardoso, JAMUND, Woldemar. Estado de Direito Ambiental no Brasil. In: (Org.) KISHI, Sandra Akemi Shimada, SILVA, Solange Teles da, SOARES, Ins Virgnia Prado. Desafios do Direito Ambiental no sculo XXI Estudos em Homenagem a Paulo Affonso Leme Machado. So Paulo: Malheiros, 2005, p. 611-33). Um bom panorama dos Anos Dourados, perodo de bonana que vai do imediato ps-guerra at o incio dos anos 70, bem como de suas conseqncias ecolgicas pode ser encontrado em HOBSBAWM, Eric. Era dos Extremos. O Breve Sculo XX. 1914-1991. So Paulo: Companhia das Letras, 2003, p. 253-281. THUROW, Lester. The Zero-Sum Society. New York: Basic Books, 1980, p. 103 et seq. Como diz Thurow, environmentalism is not ethical values pitted against economic values. It is thoroughly economic. It is simply a case where a particular segment of the income distribution wants some economic goods and services (a clean environment) that cannot be achieved without collective action. (Id., ibid., p. 105.) A histria recente mostra, de fato, uma pluralidade de discursos muito mais rica do que a exposta aqui. A nfase no argumento de Thurow se

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deve ao fato de que mostra, com clareza, como muito do que defende como ambientalismo nada mais representa, seno um movimento de bem-estar economicista sob uma nova roupagem.
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Cf. MENDES, Gilmar Ferreira; COELHO, Inocncio Mrtires e BRANCO, Paulo Gustavo Gonet. Curso de Direito Constitucional, 2 ed. So Paulo: Saraiva, 2008, p. 1370-2; BENJAMIN, Antnio Herman. Ibid., p. 369. LEITE, Jos Rubens Morato; PILATI, Luciana Cardoso, JAMUND, Woldemar. Ibid., p. 613. Id., ibid., p. 622. Cf. BENJAMIN, Antonio Herman. Ibid., p. 386. No mesmo sentido, forte nas lies de Vieira de Andrade, ROTHENBURG, Walter Claudius. A Constituio Ecolgica. In: KISHI, Sandra Akemi Shimada, SILVA, Solange Teles da, SOARES, Ins Virgnia Prado. (Org.) Op. cit., p. 822-824 MENDES, Gilmar Ferreira, COELHO, Inocncio Mrtires, BRANCO, Paulo Gustavo Gonet. Op. cit., p. 1370. Da o caput do art. 225 da Constituio estatuir que se impe ao Poder Pblico e coletividade o dever de defender e preservar o meio ambiente para as presentes e futuras geraes. Na verdade, muito provvel que alguns animais entrem na equao ambientalista como elementos a ser exterminados. o caso, v.g., de certos javalis, no nativos do Hava, que, l introduzidos de forma acidental, passaram a reproduzir-se rapidamente, destruindo a rica floresta do pas, um ambiente em que no h predadores para aquela espcie. Como era previsvel, defensores das matas locais passaram a advogar o controle da populao de javalis, por meio da caa ou at mesmo pelo uso de um agente biolgico. ANDERSON, Elizabeth. Animal Rights and the Values of Nonhuman Life. In: SUNSTEIN, Cass; NUSSBAUM, Martha. (Org.) Animal Rights. Current Debates and New Directions. Op. cit., p. 279. DIMOULIS, Dimitri, MARTINS, Leonardo. Teoria Geral dos Direitos Fundamentais. So Paulo: Editora Revista dos Tribunais, 2008, p.72-73. De fato, antes do advento da lei 9.605 de 98, muitos defendiam tratamento separado da rbita ambiental, conforme se depreende do j citado parecer da pena de Helita Barreira Custdio, elaborado em 1997, cujo propsito era influir nos debates da Comisso de Elaborao do

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Anteprojeto de Crimes Ambientais em prol da incluso dos animais domsticos no rol do futuro art. 32. Cf. CUSTDIO, Helita Barreira. Op cit, p. 54.
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GRECO, Lus. Princpio da Ofensividade e Crimes de Perigo Abstrato Uma Introduo ao Debate sobre o Bem Jurdico e as Estruturas do Delito. Revista Brasileira de Cincias Criminais, n. 49, 2004. Id., ibid., p. 108. Id., ibid., p. 111. Refiro-me ao PL 4548/98, do ex-deputado Jos Thomaz Nono. Recomendo a leitura dos Anais da Constituinte, cujo teor nos mostra que os congressistas, ao redigirem art. 225, 1, VII, parte final, indubitavelmente buscavam resguardar quaisquer animais de prticas cruis, como a farra do boi catarinense, em respeito sensibilidade de que so dotados (no em proveito da dignidade humana, tampouco do equilbrio ecolgico). Cf. Anexo Ata da 14 Reunio da Subcomisso de Sade, Seguridade e do Meio Ambiente, em 06/05/1987; Ata da 66 Sesso da Assemblia Nacional Constituinte, em 15/05/1987; Ata da 71 Sesso da Assemblia Nacional Constituinte, em 26/05/1987. So as palavras de LEVAI, Larte Fernando; IBARRECHE, Vanessa. FRIGORFICO. Abate por meio de procedimento de extrema crueldade. Necessidade de que a empresa se submeta a aprimoramento tcnico e profissional, de modo a minimizar o sofrimento dos animais. Revista de Direito Ambiental, ano 7, n. 28, out-dez de 2002, p.171. Em sentido semelhante, SARLET, Ingo Wolfgang; FENSTERSEIFER, Tiago. Algumas Notas sobre a Dimenso Ecolgica da Dignidade da Pessoa Humana e sobre a Dignidade da Vida em Geral. DPU, n. 19, jan./fev., 2008, p. 22. BENJAMIN, Antonio Herman. Ibid., p. 373. Danielle Tet Rodrigues adota o mesmo discurso. RODRIGUES, Danielle Tet. O Direito & Os Animais Uma Abordagem tica, Filosfica e Normativa. Curitiba: Juru Editora, 2006, passim. So as consideraes de SINGER, Peter. tica prtica. Op. cit., p. 296. OLIVEIRA, Fbio Corra Souza de. Estado Constitucional Ecolgico: em defesa do Direito dos Animais (no-humanos). In: mbito Jurdico, Rio Grande, 58, 31/10/2008 [Internet]. Disponvel em http://www.ambito-

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juridico.com.br/site/index.php?n_link=revista_artigos_leitura&artigo_ id=3174. Acesso em 30/05/2009.


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SINGER, Peter. Op. cit., p. 289-304. Id., ibid., p. 290. Cf. SARLET, Ingo Wolfgang; FENSTERSEIFER, Tiago. Op. cit., passim. Note-se que seu utilitarismo no corrobora a individualidade animal, no sentido forte, como a defendo. Mas seu raciocnio, no caso, pode ser extrapolado para explicar o valor inerente das vidas animais. A histria da represa e o exemplo do gamb so de Singer. SINGER, Peter. tica Prtica. Op. cit., p. 289-295. Note-se que seu utilitarismo no corrobora a individualidade animal, no sentido forte, como a defendo. Id., ibid., p. 299. ANDERSON, Elizabeth. Op. cit., p. 278. A bem da verdade, a autora se refere ecologia como um todo, mas certo que a ecologia profunda radicaliza a concluso. Cumpre tambm esclarecer que Anderson defende a possibilidade de extermnio de animais predatrios para a preservao de ecossistemas ricos e raros. O tema est a merecer reflexes mais ponderadas. Porm, no me parece adequada a defesa de genocdios de espcies invasoras, quanto mais porque sua incluso em habitats estranhos quase sempre obra humana. Para uma crtica lcida e sucinta ao organicismo de Estado, conferir SARMENTO, Daniel. Livres e Iguais: Estudos de Direito Constitucional. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2006, p.52-55. Outra obra de leitura obrigatria, citada pelo prprio Daniel Sarmento, a de BONAVIDES, Paulo. Cincia Poltica. 10 ed., So Paulo: Malheiros, 2004, p. 54-65. necessrio cautela. No se quer aqui rotular os defensores do paradigma ecocntrico como tiranos autocrticos. Pelo contrrio, cumpre destacar simpatizantes absolutamente insuspeitos, como Herman Benjamin e Fbio Oliveira. (Cf. BENJAMIN, Antonio Herman. O Meio Ambiente na Constituio Federal de 1988. In: KISHI, Sandra Akemi Shimada; SILVA, Solange Teles da; SOARES, Ins Virgnia Prado. (Org.). Op. cit.; OLIVEIRA, Fbio Corra Souza de. Op. cit.). Entretanto, no me parece uma ideologia adequada, pelas razes expostas no texto.

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Palavras de Daniel Sarmento, a respeito das pessoas humanas (SARMENTO, Daniel. Op. cit., p. 54). Contudo, por analogia, entendo possvel estend-las aos seres sensveis, a partir do que se vem discutindo neste trabalho. Atribui-se a Hutcheson o pioneirismo na formulao do princpio utilitrio, em 1725. Para ele, a melhor conduta aquela que proporciona a maior felicidade para o maior nmero. Cf. SARMENTO, Daniel. Op. cit., p. 56; RUSSELL, Bertrand. Histria da Filosofia Ocidental. Livro Terceiro. Op. cit., p. 341. DWORKIN, Ronald. Levando os Direitos a Srio. Trad.: Jefferson Luiz Camargo, 2 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2007, p. XI (Introduo). H autores que discordam da idia de que Bentham tenha formulado uma teoria poltico-jurdica to coerente e coesa quanto supe Dworkin. Cf. CRIMMINS, James E. Benthams Philosophical Politics. The Harvard Review of Philosophy. Spring 1993, p. 210. Entre as quais o utilitarismo de preferncias, o utilitarismo de atos, o utilitarismo de normas e o utilitarismo de dois nveis. As referidas escolas so retratadas por SARMENTO, Daniel. Op. cit., p. 57; SINGER, Peter. tica Prtica. Op. cit., passim. SINGER, Peter. tica Prtica. Trad. Jefferson Luiz Camargo. So Paulo: Martins Fontes, 2002, p. 11. Loc. cit. Por isso, segundo Singer, as relaes sexuais fortuitas podem ser erradas quando levam ao nascimento de crianas das quais no se pode cuidar adequadamente, e no-erradas quando, devido existncia de uma contracepo eficaz, no levam a reproduo alguma. (Id., ibid., p. 12-13 (grifo meu) Por esta razo que Rawls, comentando a verso clssica de Sidgwick, afirma que o utilitarismo uma doutrina teleolgica. Cf. RAWLS, John. Uma Teoria da Justia. Trad. Almiro Pisetta e Lenita Maria Rmoli Esteves. So Paulo: Martins Fontes, 2002, p.32. RUSSEL, Bertrand. Ibid., p. 341. No toa caracteriza-se o britnico como hedonista. Cf. LOURENO, Daniel Braga. Op. cit., p. 357. J Russel associa a filosofia de Bentham diretamente ao epicurismo. Cf. RUSSELL, Bertrand. Histria da Filosofia Ocidental. Livro Terceiro. Op. cit, p. 342. Cf. tb. RUSSELL, Bertrand. Histria da Filosofia Ocidental. Livro Primeiro. Op. cit., p. 285-286.

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Por esta e outras razes, Bentham e seus pares ganharam a alcunha de radicais filosficos expresso que, segundo Russel, no capta que o mrito de Bentham consiste no na doutrina, mas na vigorosa aplicao da mesma a vrios problemas prticos. Cf. RUSSEL, Bertrand. Ibid., p. 339, 341. RUSSELL, Bertrand. Ibid, p. 342. FLEISCHACKER, Samuel. Uma breve histria da justia distributiva. Trad.: lvaro de Vitta. So Paulo: Martins Fontes, 2006. p. 150. Devo a nomenclatura a DWORKIN, Ronald. Op. Cit. Fleischacker esclarecedor: Para os utilitaristas, difcil tolerar um sofrimento profundo e de longa durao para qualquer segmento da sociedade, especialmente quando parece que esse sofrimento pode ser mitigado a um custo, em felicidade, relativamente pequeno para as pessoas que j so abastadas. medida que uma insistncia em direitos individuais preserva uma tal condio, essa insistncia se afigura, para os utilitaristas, como um verniz moralista para a crueldade. Cf. FLEISCHACKER, Samuel. Op. Cit, p. 151. Admitindo indiretamente a procedncia do argumento, DWORKIN, Ronald. Op. cit., p. 259. Nas palavras de Nussbaum, no doubt this achievement was connected with the founders general radicalism and their skepticism about conventional morality, their willingness to follow the ethical argument whetever it leads. (cf. NUSSBAUM, Martha. Op. cit., p. 338) RUSSEL, Bertrand. Histria da Filosofia Ocidental. Livro Terceiro. Op. cit., p. 341. Cf. SINGER, Peter. tica Prtica. Op. cit., p. 19. Segundo Rawls, dotado de poderes ideais de solidariedade e imaginao, o observador imparcial o indivduo perfeitamente racional que se identifica com os desejos dos outros e os experimenta como se fossem de fato seus. Cf. RAWLS, John. Uma Teoria da Justia. Trad. Almiro Pisetta e Lenita Maria Rmoli Esteves. So Paulo: Martins Fontes, 2002, p.29. RUSSEL, Bertrand. Ibid., p. 344. Cf. BUCKLE, Stephen. Peter Singers Argument for Utilitarianism. Theoretical Medicine and Bioethics, v. 26, 2005, p. 183. Para Buckle, to show

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that the prescriptivist style of ethical reasoning is not a reconciliation of Hume and Kant, but a basically Humean picture with a Kantian-derived add-on, explains several things... And it also explains why the add-on is (and must be) both arbitrary and entirely devoid of authority for anyone possessing the posited natural attitude of self-interest.
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Percebem o ponto, RAWLS, John. Op. cit., p. 29; FLEISCHAKER, Samuel. Op. cit., p.157-158. Nair v. Unio of ndia, Kerala High Court, no. 155/199, June 2000. Cf. NUSSBAUM, Martha. Op. cit., p. 325. Id., ibid., p. 343. Id., ibid., p. 345. Referncia bvia mquina de Nozick. Cf. LOURENO, Daniel Braga. Op. cit., p. 359, nota 924. FRANCIONE, Gary. Op. cit., p. 127. Nas palavras de Singer, the more simple, straightforward principle of equal consideration of pain or pleasure is a sufficient basis for identifying and protesting against all the major abuses of animals that human beings practice. (Cf. SINGER, Peter. Animal Liberation. Op.cit., p. 17.) Com efeito, a opo pelas preferncias individuais possibilita que Singer cogite at mesmo de razes diretas para a preservao das vidas de certos animais (notadamente os mais complexos, que possam, v.g., conceber sua prpria existncia apartada das demais realidades e planejar aes futuras; estes seriam seres para quem a continuidade da vida realmente importa). Cf. SINGER, Peter. tica Prtica. Op. cit., p. 119-143. Uma breve e ldica abordagem ficcional pelo mesmo autor pode ser encontrada em COETZEE, J. M. A Vida dos Animais. Trad.: Jos Rubens Siqueira. So Paulo: Companhia das Letras, 2002, p. 102-110. Uma anlise multifacetada do problema da estigmatizao pode ser encontrada em BACILA, Carlos Eduardo. Estimas: escrito a partir de duas obras inacabadas sobre o preconceito. Revista Ius Gentium, Curitiba, v. 1, n. 1, jan./jun., 2007, passim. NUSSBAUM, Martha. Op.cit., p. 344. DWORKIN, Ronald. Op cit.

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Exemplo semelhante pode ser encontrado em SINGER, Peter. tica Prtica. Op cit, p. 34. Portanto, no se deve entender ao p da letra a famosa frase de Bentham, para quem one count for one and none for more than one. por isso que Singer recomenda a igual considerao de interesses, no tratamento estritamente igual a todos. Nas palavras de Dworkin, esse utilitarismo poderia enganosamente sugerir que a probabilidade de que as preferncias de cada indivduo tm de ser bem-sucedidas, na competio pelas polticas sociais, depender de quo importante for sua preferncia para ele prprio, e de quantos outros indivduos a partilham, comparados com a intensidade e o nmero de preferncias rivais. Sua probabilidade no ser afetada pela estima ou pelo desprezo das autoridades ou de seus concidados, e ele no ser nem subserviente nem devedor a eles. Cf. DWORKIN, Ronald. Op cit, p. 361. Id., ibid., p. 362-365. O autor esclarece que se o utilitarismo desprezasse as preferncias externas, seus resultados estariam bastante prximos de sua teoria liberal de direitos. Contudo, h muitos casos em que as preferncias externas esto enxertadas nas preferncias pessoais, tornando o utilitarismo inadequado numa sociedade plural, que se pretenda respeitosa para com as liberdades individuais. SARMENTO, Daniel. Op. cit., p-58-59. LOURENO, Daniel Braga. Op. cit., p. 357. RAWLS, John. Op. cit., p. 24-30. Cf. NUSSBAUM, Martha. Op. cit., p. 340-341 Art. 60, 4 - No ser objeto de deliberao a proposta de emenda tendente a abolir: ... IV - os direitos e garantias individuais. Mote do livro Jaulas Vazias de Tom Regan. Cf. REGAN, Tom. Op. cit. Expresso tomada de emprstimo a Ronald Dworkin, em seu Levando os Direitos a srio. Cf. DWORKIN, Ronald. Op. cit., passim. Nas palavras de Regan, possuir direitos morais ter um tipo de proteo que poderamos imaginar como um sinal invisvel dizendo Entrada Proibida. Claramente, portanto, Regan focaliza suas atenes nos direitos individuais de natureza negativa vale dizer, o direito integridade psicofsica e s liberdades em geral. Cf. REGAN, Tom. Ibid., p. 47.

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A mesma idia pode ser encontrada em REGAN, Tom. The Day may Come: Legal Rights for Animals. In: Animal Law Review, n. 10, i. 11, 2004, p. 15.
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Regan obviamente exclui agresses em legtima defesa da esfera de proteo dos direitos morais. Cf. REGAN, Tom. Jaulas Vazias. Op. cit., p. 60 Id., ibid.,p 18. Id., ibid.,p 14. Id., ibid.,p. 19. Trata-se, a bem da verdade, da tradicional distino feita na teoria do direito civil entre personalidade e capacidade. Por tal razo, Naconecy entende que Regan no est voltado tica animal, mas tica dos vertebrados. Cf. NACONECY, Carlos. tica Animal... Ou uma tica para Vertebrados?: Um Animalista tambm pratica Especismo? Revista Brasileira de Direito Animal. Ano 2, n. 3, jul/dez, 2007, p. 119-153. Para no sermos injustos com Regan, cumpre trazer a observao de Daniel Loureno, segundo o qual o filsofo norte-americano observa que a qualidade de sujeito-de-uma-vida suficiente, mas no necessria para que se tenha valor inerente. Nessa toada, para Loureno, seria possvel defender o valor inerente de outros elementos da natureza, com base numa tica ambiental. Cf. LOURENO, Daniel Braga. Op. cit., p. 427. Fica a dvida: Se vegetais possuem valor inerente - isto , em si mesmos, no como meios para ningum deveramos defender tambm um abolicionismo vegetal? Ora, parece que nossa sobrevivncia depende pelo menos da alimentao vegetal o que nos torna, portanto, seus usurios permanentes. Afigura-se problemtico conferir valor inerente a seres cujas vidas devemos necessariamente pilhar. FRANCIONE, Gary. Op cit., pp. 108-142. Nas obras a que tive acesso, o autor no esclarece qual seria o fundamento filosfico para a extenso de personalidade aos animais. Conferir a crtica ao bem-estarismo. Para ele, it is, of course, absurd to suggest that we can balance human interests, which are protected by claims of right in general and of a right to own property in particular, against the interest of property, which

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exists only as a means to the ends of humansCf. FRANCIONE, Gary. Op cit., p 117.
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Id., ibid., p.133. NUSSBAUM, Martha. Op. cit., p. 367-368. POSNER, Richard. Animal Rights Legal, Philosophical and Pragmatic Perspectives. In: SUNSTEIN, Cass; NUSSBAUM, Martha. (Org.) Op. cit., p. 73. SUNTEIN, Cass. Op cit., p. 11. FRANCIONE, Gary. Op. cit., p.133. Em sentido contrrio, o tambm abolicionista SANTANA, Heron Jos de. Abolicionismo Animal. Revista de Direito Ambiental, So Paulo, n. 36, 2004, p.107, para quem nada impediria a manuteno de nosso costume em criar animais domsticos, desde que eles passem efetivamente a integrar a famlia, na condio de sujeito e no de objeto, de modo que qualquer membro da famlia seria seu curador. No contexto norte-americano, Francione exemplifica: The law often contained exceptions that eviscerated any protection for the slaves. For example, North Carolina law provided that the punishment for the murder of a slave should be the same as for the murder of a free person, but this law did not aply to na outlawed slave, nor to a slave in act of resistance to his lawful owner, nor to a slave dying under moderate correction. Cf. FRANCIONE, Gary. Op. cit., p. 122. Para um diagnstico clssico do processo de emancipao do negro, cf. a cinqentenria obra de PINTO, Luiz de Aguiar Costa. O Negro no Rio de Janeiro Relaes de Raa numa Sociedade em Mudana. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2 ed., 1998. Devo a traduo de capabilities approach a Bernardo do Amaral Pedrete, autor de boa resenha de Frontiers of Justice. Cf. PEDRETE, Bernardo do Amaral. Limites e possibilidades de justia na teoria poltica liberal. Revista de Direito do Estado, v. 2, n. 8, out./dez. 2007, p. 385 et seq. Como diz o prprio Rawls, na justia como eqidade a posio original de igualdade corresponde ao estado de natureza na teoria tradicional do contrato social. (RAWLS, John. Op. cit., p. 13)

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At porque, segundo Rawls, essa posio original no , obviamente, concebida como uma situao histrica real, muito menos como uma condio primitiva da cultura. entendida como uma situao puramente hipottica caracterizada de modo a conduzir a uma certa concepo de justia. (Loc. cit.) NUSSBAUM, Martha. Op. cit., p. 29 Tecnicamente seria uma circunstncia da justia. Uma outra circunstncia essencial da teoria contratualista a racionalidade dos contratantes, como se ver adiante. Referncia ao vu da ignorncia de Rawls. A menos que os contratantes fossem naturalmente altrustas. Mas j ento no haveria sequer a necessidade de um contrato. Cf. NUSSBAUM, Martha. Ibid., p. 61. Id., ibid., p. 10-11. RAWLS, John. Ibid. p. 12. RAWLS, John. Ibid., p. 561. No mnimo, os seres deveriam ter personalidade tica potencial, o que incluiria as crianas. Ver p. 565. Os definitivamente deficientes permaneceriam excludos, em tese. NUSSBAUM, Martha. Ibid., p. 16. Nas palavras de Rawls, Em outras palavras, a justia igual um direito daqueles que tm a capacidade de participar da situao inicial e de agir de acordo com o respectivo entendimento comum. RAWLS, John. Ibid., p. 561. Rawls, entretanto, no nega que errado maltratar animais, certamente porque a qualidade de suas vidas (isto , sua aptido para sentir prazer e dor, bem como para experimentar diversos sentimentos) nos impede de trat-los como objetos inanimados. O pensador, contudo, coerente com a estrutura de sua teoria, insere tais deveres na esfera da compaixo. Cf. RAWLS, John. Ibid., p. 561-569; NUSSBAUM, Martha. Ibid., p. 331. Tendo em vista principalmente conciliar a teoria com sociedades plurais. Nesse sentido, o conceito de overlapping consensus prestigiado. Sua inspirao advm, em parte, de Aristteles. (Cf. NUSSBAUM, Martha. Ibid., p. 348) Cf. Id., ibid., p. 346-347)

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Da a autora dizer que it [o modelo das capacidades] says nothing, for example, about how justice would treat inequalities above the threshold. Id., ibid., p. 75 A lista de capacidades humanas bsicas envolveria os seguintes bens: vida, integridade corporal, sade corporal, sentidos, imaginao, pensamentos, emoes, razo prtica, afiliaes, contato com elementos naturais, atividades recreativas, participao poltica e alguma forma de propriedade. Cf. NUSSBAUM, Martha. Id., ibid., p. 77-78. O que obviamente gera problemas de custos. Id., Ibid., p. 346. A dignidade no seria um conceito meramente subjetivo. Como visto, a autora apresenta uma lista das capacidades ditas essenciais dignidade. Nussbaum acredita sinceramente que uma lista assim (com ligeiras variaes conforme as histrias locais) pode ser objeto de um overlapping consensus entre os povos. V. NUSSBAUM, Martha. Ibid., p. 78 et seq. Como Sunstein, para quem o deslocamento da questo para o mbito da justia no muda muita coisa. Cf. SUNSTEIN, Cass. Introduction. In: SUNSTEIN, Cass; NUSSBAUM, Martha. Op. cit., p. 7 Cf. REGAN, Tom. Jaulas Vazias. Op. cit., p.59. LOURENO, Daniel Braga. Op. cit., p. 307 et seq. NUSSBAUM, Martha. Op. cit., p. 336.(traduo livre) Lembre-se que o incio do moderno movimento de libertao animal coincide com o pice da Civil Rights Era nos EUA e dos movimentos antiguerra do Vietn, para citar apenas dois exemplos mais conhecidos. Cf. LUBINSKI, Joseph. Op cit, 3; LOURENO, Daniel Braga. Op. cit., p. 404. NINO, Carlos Santiago. tica y Derechos Humanos. Op. cit., p. 45-47; 356365. Alis, esta a grande fora do modelo das capacidades, acolhido por Martha Nussbaum. NUSSBAUM, Martha. Op. cit., p. 361-362. ANDERSON, Elizabeth. Op. cit., p. 288. Id., ibid., p. 281.

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NUSSBAUM, Martha. Op. cit., p. 364. Id.,ibid., p. 288. claro que toda a discusso empreendida at aqui pde prescindir, em larga medida, das balizas normativas a que os direitos animais esto sujeitos no Brasil. Mas acredito que o atual arcabouo constitucional brasileiro, com sua clusula de vedao crueldade inserta no art. 225, 1, VII, parte final, j possibilite a defesa de um direito fundamental integridade psicofsica, extensvel a qualquer animal no-humano, quando e enquanto vivo (no haveria um direito do animal vida). Indo mais alm, cf. OLIVEIRA, Fbio. Op. cit., que, em meu pensar, no atenta devidamente para as questes de efetividade envolvidas na matria.

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Crtica literria
Review

A paz consigo e os ismos do totalitarismo


Heron Jos de Santana Gordilho*

Entre os dias 16 a 19 de setembro tive a honra de participar do 3 Congresso Vegetariano Brasileiro, realizado na cidade gacha de Porto Alegre. Neste evento,sob a liderana incansvel Marly Winkler, fui convidado a participar da campanha promovida por Rajendra Pachauri e Paul McCartney alertando que os governos locais podem desempenhar importante papel ajudando os cidados a reduzirem o consumo de carne e outros produtos de origem animal, por exemplo, promovendo campanhas como um dia sem carne por semana. Ao apoiar essa campanha tive de enfrentar uma das mais sensveis questes de todos os movimentos sociais, que consiste em saber se reformas pontuais enfraquecem ou fortalecem o sistema de explorao institucionalizada dos animais. Em outras palavras, apoiar pequenas mudanas ajudam na luta abolicionista ou simplesmente aliviam as presses revolucionrias, alimentando ainda mais o sistema de injustias contra os animais? Henry Salt, o primeiro autor no Ocidente a reivindicar direitos para os animais, em clebre artigo publicado na Revista Humanity, 1900, afirma que a aceitao ou recusa de certos compromissos com o sistema uma questo poltica, no de princpios, de modo que o apoio a cada medida deve ser decidido
* Mestre (UFBA) e Doutor (UFPE) em Direito. Professor de Direito da UFBA e UCSal e Promotor de Justia.

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pelo movimento de acordo com condies e circunstncias especficas, pois muitas vezes aquilo que aconselhvel em um caso pode no ser em outro. Ainda que a diversidade de mtodos possa ser benfica ao movimento, tanto um equvoco pensar que toda e qualquer medida benestarista ser sempre prejudicial aos animais quanto achar que o discurso abolicionista refora ainda mais o sistema, retirando a possibilidade de apoio por parte da populao, que tenderia a ver os ativistas como um grupo de radicais inconseqentes, doutrinrios, sonhadores e distanciados da realidade social. Embora eu tenha sido o primeiro a escrever sobre abolicionismo animal no Brasil, em um tempo em que a maioria dos autores com os quais tenho uma enorme dvida - ainda escreviam sobre a obra de Peter Singer, considerado por muitos o principal representante do benestarismo, alm de mentor do PETA, organizao acusada de celebrar acordos que legitimam a explorao dos animais, no me sinto autorizado a disseminar dios ou rancores entre os meus companheiros de luta. Agindo desse modo estaria apenas desviando o foco dos verdadeiros responsveis pela calvrio dos animais: aqueles que praticam e lucram e aqueles que sustentam e legitimam a matana e sofrimento dessas inocentes criaturas. Para melhor entendermos a situao analisemos a seguinte hiptese humanitria: Jos preso poltico em um sistema totalitrio, e sem qualquer motivo aparente est aprisionado em uma cela com condies degradantes, sem higiene, dormindo no cho frio, com alimentao deficiente e de pssima qualidade. Seu amigo Joo, ento, ingressa com um Habeas Corpus em seu favor, mas o writ indeferido de plano pelo juiz. Em sua deciso, todavia, o juiz determina que o Estado transfira Jos para uma cela onde ele possa desfrutar de uma alimentao adequada, higiene e de uma confortvel cama. Embora Jos continue preso, seria justo equiparar a atitude de Joo com a das autoridades que determinaram a injusta priso de Jos? Deveramos

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reprovar a postura de Joo por estar legitimando um sistema que mantm Jos injustamente aprisionado? Por certo que devemos repudiar acordos esprios, muitas vezes celebrados em troca de vantagens da indstria exploradora dos animais. Mas no nos parece que este seja o caso. O projeto segunda sem carne pretende apenas fazer com que pessoas sensveis aos direitos dos animais, mas que ainda so relutantes em abolir totalmente o consumo de carne, possam se inserir no movimento, at que um dia venham a adotar a filosofia vegana. Foi justamente isto o que aconteceu com a maioria de ns, que aos poucos fomos nos libertamos do ignbil costume de comer a carne de animais mortos por outrem. Tom Regan, por exemplo, chegou a trabalhar em um aougue. verdade que projetos como este fazem parte de um clculo utilitarista bem ao gosto de Peter Singer, tipo : 10 pessoas deixando de comer carne um dia por semana salvar a vida de um nmero maior de animais do que 1 vegano, mas no podemos refut-los simplesmente por isso, pois todos ns, de uma forma ou de outra, somos utilitaristas no dia dia . A todo momento estamos diante de dilemas ticos similares, por exemplo, quando nos deparamos com pedintes nos sinais e pensamos: se dermos dinheiro a essas pessoas elas ficaro acostumadas com dinheiro fcil e nunca iro procurar trabalho. De fato, provavelmente a maioria delas continuaro nas ruas e muitos vo utilizar o dinheiro que lhes dermos para comprar drogas. Mas esta inferncia nos autoriza condenar aquelas pessoas que saem pelas noites distribuindo sopa e alimentos para os excludos? Uma postura baseada apenas em princpios muito fcil e bastante econmica, difcil mesmo fazer as duas coisas ao mesmo tempo: manter fiel aos princpios e ponder-los em favor dos necessitados. O mesmo ocorre com os ativistas que mantm abrigos e recolhem animais abandonados das ruas. Sabemos que essas aes

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s alimentam o sistema, pois evita a proliferao de zoonoses, que poderiam ser atribudas a omisso dos poderes pblicos, os quais se recusam a adotar medidas de represso ao comrcio de animais de estimao. As prprias pessoas que compram animais sabem que um dia podero se desfazer dessas criaturas, que sero ser resgatas por estes ativistas, e, com sorte, podero at mesmo ser adotados. No obstante, seria justo condenar o esforo e dedicao dessas almas iluminadas, se muito provavelmente o destino desses animais seria a morte? Ser que a inteno e a boa vontade dessas pessoas nada valem nada frente a princpios absolutos? Afinal de contas no so os princpios absolutos, aqueles que no admitem ponderao, a marca registrada dos regimes totalitrios? Como fazer com que ismos de hoje no se tornem meros substitutos dos antigos antropocentrismos, machismos, racismos e especismos que tanto combatemos. George Orwell, no clssico A revoluo dos bichos j advertia para os riscos dos novos totalitarismos, que muitas vezes vm travestidos de igualitarismos, socialismos, biocentrismos, feminismos, anti-racismos, veganismos e abolicionismos. Vivemos em um regime democrtico, e por mais injusta e cruel que seja a escravizao dos animais, no nos resta alternativa a no ser a luta dentro das regras do jogo, no campo das idias ou nos campos jurdico, poltico e social. Apesar dos defeitos do regime democrtico, a histria tem demonstrado que as demais alternativas simplesmente produzem mais dio e violncia do que os regimes que se propem substituir, no tendo sido em vo as palavras de Gandhi: No existe um caminho para a paz, a paz o caminho

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Entrevista
Interview

Experimentao Animal: Entrevista com Steven Wise


Marco Tlio Pires*

A moral de alguns cientistas do nvel de jardim da infncia, diz especialista em direitos dos animais Steven Wise quer estender direitos fundamentais exclusivos aos seres humanos a alguns animais, impedindo que eles sejam usados em pesquisas cientficas Faz apenas 60 anos desde que os seres humanos decidiram que no fariam testes em outros seres humanos sem o consentimento deles. E cerca de um sculo e meio desde que humanos, neste pas, deixaram de escravizar outros humanos. Ser que essas coisas que costumvamos fazer uns aos outros, que s agora admitimos que eram grotescamente imorais, podem ser repetidas em outros seres? Steven Wise

Para o advogado e especialista americano em direito dos animais Steven Wise, alguns animais deveriam ser elevados ao status de pessoa. Wise investigou sete espcies chimpanzs, orangotangos, gorilas, papagaios africanos, elefantes, ces e golfinhos e concluiu que, assim como os seres humanos, todas deveriam ter direitos legais que protegessem sua integridade e liberdade fsica. O especialista j escreveu quatro livros discutindo o cativeiro, a inteligncia animal e por que alguns bichos no deveriam ser usados em pesquisas cientficas. Wise d aulas sobre direitos dos animais em quatro faculdades nos Estados Unidos, incluindo Harvard. Tambm bacharel em
* Jornalista da Veja Cincia. Entrevista publicada originalmente no site de VEJA, no dia 18 de outubro de 2010. Link para o artigo original: http://abr.io/stevenwise

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qumica e diretor do Non-Humans Rights Project (Projeto pelos Direitos dos No-Humanos), organizao que rene cerca de 40 pesquisadores nos Estados Unidos. Eles esto prestes a entrar na Justia para tentar convencer o Superior Tribunal de Justia da Flrida de que chimpanzs ou golfinhos tm condies de receber direitos fundamentais que ainda so exclusivos de nossa espcie. O advogado conversou com o site de VEJA para explicar quais so os argumentos morais e ticos envolvidos na pesquisa com animais, e sua relao com os argumentos cientficos. Ele diz no ser contra a utilizao de certos animais como cobaias, desde que alguns critrios sejam atendidos. O senhor toma remdios quando est doente? Sim, eu tomo remdios, sei que eles foram testados em animais e penso que no deveria ser assim. O modo como o nosso mundo funciona nos impossibilita de viver sem ferir, de alguma forma, os animais. A questo aceitar passivamente viver nesse tipo de sociedade, ou fazer o melhor possvel para reduzir nossa cumplicidade. O senhor seria voluntrio em pesquisas de remdios que nunca foram testados em animais? Sei onde voc quer chegar. Gostaria, contudo, que voc refletisse em termos morais. Ao fazer testes com animais, aprisionamos um ser indefeso e determinamos o seu destino. Ns, humanos, fizemos isso uns com os outros por muito tempo. Agora que atingimos determinado ponto na nossa evoluo moral e tica, no queremos mais repetir os mesmos procedimentos tomados por alguns mdicos nazistas na Segunda Guerra Mundial. Passaram apenas 60 anos desde que os seres humanos decidiram que no fariam testes em seres humanos sem o consentimento deles. E cerca de um sculo e meio desde que humanos, neste pas, deixaram de escravizar outros humanos. Ser

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que essas coisas que costumvamos fazer uns aos outros, que s agora admitimos que eram grotescamente imorais, podem ser repetidas em outros seres? Eles esto merc do ser humano. E ns os exploramos o mximo que podemos. Sob o ponto de vista moral isso to terrvel quanto escravizar a nossa prpria espcie. Mas, repito, o senhor seria voluntrio em testes de remdios que no foram testados em animais primeiro? Depende da motivao. Que tal salvar vidas humanas? Pode ser que eu salve vidas humanas, concordo. Mas e os pesquisadores, por que eles no so voluntrios nessas pesquisas? Eles querem viver, eles querem ter casas bonitas, famlias, frias... Por isso, preferem pegar animais indefesos e escravizlos. Fazemos esse tipo de coisa h milhares de anos. Para mim, trata-se de mais um tipo de despotismo, de imposio de vontade sobre aqueles que no conseguem se defender. S que agora os indefesos no so outros humanos, so chimpanzs, coelhos, ces, ratos e camundongos. A pesquisa cientfica com animais faz uma troca. O eventual sacrifcio de alguns animais para a salvao de milhares de vidas humanas. No seria uma troa que favorece a sobrevivncia da nossa espcie? Os animais so utilizados porque no conseguem revidar. Se os cientistas esto realmente salvando vidas humanas, isso um problema cientfico. Existem pesquisadores que pensam que no estamos salvando vidas humanas, outros pensam que salvamos algumas vidas e outro grupo acredita que estamos prejudicando os seres humanos. Isso porque os testes com remdios atravs de sistemas biolgicos no-humanos do muitos falsos negativos e vrias drogas que poderiam ajudar os seres humanos so descartadas antes mesmo de serem testadas. Vamos fazer um

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paralelo. Ningum quer ser voluntrio para trabalhar nos canaviais da Jamaica. Por isso, pessoas so sequestradas e obrigadas a cortar cana. Elas trabalham cinco anos e depois morrem, para que voc tenha o seu acar. O que eu quero dizer que os seres humanos possuem um histrico horrendo de abuso e explorao de outros seres, visando um ganho imaginrio ou real. Alguma espcie de animal pode, na sua opinio, ser usada em pesquisas biomdias? No vejo nenhum problema em utilizar animais que no possuem um sistema nervoso organizado, no so conscientes nem sencientes - ou seja, no so vulnerveis ao sofrimento nem capazes de sentir prazer e felicidade. Por que alguns animais deveriam ser tratados diferentemente? Esse um problema diferente. A forma como o direito evoluiu at agora diz que todos os seres no-humanos so vistos como objetos legais que no possuem direitos. Seres humanos so vistos como pessoas legais capazes de terem direitos. Se um juiz for verificar se um ser possui direitos, basta que ele observe a espcie. Se for um ser humano, o ser tem direitos, caso contrrio, no. Isso completamente irracional. o produto de uma histria enviesada repleta de ignorncia. Os humanos se deram direitos. Por que os humanos possuem direitos? Quais foram as razes pelas quais nos demos direitos? Quais so os critrios suficientes para que um ser tenha direitos? Penso que exista pelo menos um critrio que podemos discutir dignidade. Seres que possuem dignidade so vistos como adequados para receberem, pelo menos, alguns direitos fundamentais como liberdade e integridade corporal. E como vamos saber se um ser possui dignidade? Concluo que a autonomia uma das razes que levam nossa dignidade e isso transforma a questo cientfica em uma questo legal. Se um ser atende o critrio de autonomia, vamos pensar qual seria o nvel suficiente de autonomia para que ele

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tenha esses direitos fundamentais. Da, trabalho com algo que se chama autonomia prtica. a ideia de que um ser possui um sistema nervoso organizado de modo que ele tenha desejos, aja intencionamente para chegar a um objetivo, tenha um senso de si mesmo que suficiente para produzir algum sentido caso ele consiga ou no realizar alguma tarefa. Se voc consegue atender a esses trs critrios, voc possui autonomia prtica e isso lhe d condies de receber esses direitos fundamentais. Muitos cientistas dizem que praticamente impossvel conduzir pesquisas biomdicas sem animais. O que o senhor pensa a respeito? Algumas pessoas que pertencem ao movimento pelo direito dos animais so contra a cincia. Eu no sou contra a cincia. Essa uma questo que tambm tem a ver com a filosofia e o direito e por isso complicado generalizar. Quando vamos lidar com uma preocupao cientfica, temos que considerar o sistema que queremos proteger. Ento, se a inteno desenvolver drogas que no vo fazer mal aos seres humanos, precisamos entender o sistema humano e qual tipo de sistema biolgico trar resultados vlidos. Se utilizamos animais no-humanos, no fim das contas, teremos, pelo menos, dois sistemas biolgicos que precisaremos entender muito bem. Ento, muito difcil dizer no possvel conduzir esse tipo de pesquisa com ou sem animais. As pesquisas no esto necessariamente limitadas aos sistemas biolgicos. Existem culturas de clulas e modelagem computacional e matemtica. No quero fingir ser um especialista em nenhuma dessas reas, mas as tenho acompanhado nos ltimos 30 anos. Elas existem e esto melhorando. Outro fato importante que, na minha experincia, defensores dos direitos dos animais tendem a conhecer muito pouco sobre cincia. Por outro lado, os cientistas tendem a conhecer quase nada de tica e de direito. Eles entendem muito pouco daquilo que no cincia. Se precisamos de um sistema biolgico para desenvolver pesquisa e proteger os seres humanos, qual o melhor sistema?

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A resposta , obviamente, a mesma espcie que queremos proteger. Ento, a melhor espcie para entendermos a sade humana o prprio ser humano. Creio que nenhum cientista discordar disso. Se no fizermos testes minuciosos em outros sistemas antes de passar para os humanos estaramos colocando em risco a vida das pessoas. Neste caso, acabamos de sair da seara da cincia, pois, sob uma perspectiva cientfica, o melhor modelo para efeitos em seres humanos o prprio ser humano. Mas, a partir da, as pessoas comeam a dizer no deveramos utilizar humanos em pesquisa. E saindo da cincia, entramos no campo da tica e do direito. Na minha experincia, os cientistas sabem muito pouco sobre ambos. Para eles, a discusso acaba com a frase a utilizao de animais no-humanos indispensvel causa da sade humana. No entanto, a discusso no acaba a, ela apenas comea. Se um cientista no consegue construir um argumento forte para justificar sua prtica no sentido de trazer benefcios para os seres humanos, essa prtica passa a ser grosseiramente imoral. A prioridade da medicina salvar vidas humanas e no tir-las... esse o tipo de debate moral e legal simplista que escuto dos cientistas. Se um cientista disser que no devemos utilizar um ser humano e a propsito, eu posso concordar completamente com ele ento eu poderia dizer certo, ento me explique por qu. E raramente encontro cientistas que sequer comecem a argumentar racionalmente sobre a questo. Os cientistas dizem que no podemos utilizar seres humanos como se isso fosse autoexplicativo - e no . .Eu desafio qualquer cientista, legislador, filsofo ou qualquer pessoa a apresentar qualquer argumento racional para a no-utilizao de humanos em pesquisas cientficas que tambm no se aplicaria a pelo menos alguns animais

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no-humanos. No existe uma linha tica dividindo seres humanos e os outros animais. Sob a perspectiva legal o que mais importante: salvar vidas humanas ou dos outros animais? Depende. No h uma resposta geral, preciso analisar quais so as especificidades da situao. Com certeza, como ser humano, eu sou favorvel aos seres humanos. Mas digamos que eu decida favorecer norte-americanos em vez de brasileiros. Ou pessoas que possuem diploma de Direito em detrimento daquelas que no estudaram. Entende onde quero chegar? Estamos falando de pesquisas cientficas na rea da medicina... Ento eu devolvo a pergunta e digo: E se existisse a hiptese de sequestrar, fazer viviseco e matar 10 seres humanos para poder salvar 10 milhes de vidas. Voc faria isso? Se voc concorda que, cientificamente, a pesquisa biomdica em humanos a melhor maneira para encontrar cura para doenas humanas, suponhamos que 100 humanos sejam sequestrados por ano para que sejam realizadas pesquisas biomdicas sem o consentimento deles. Nesse cenrio hipottico, considere que com isso voc poderia encontrar a cura para milhares de doenas salvando a vida de milhes de seres humanos. O que seria mais importante, a vida dessas 100 pessoas ou das milhes que seriam salvas? Quantos animais vamos ter que matar para salvar vidas humanas? Um milho? Vamos acabar com uma espcie, ou um milho de espcies, vamos acabar com a vida animal no planeta para salvar uma vida humana? O que quero dizer com esse exagero que as respostas dos cientistas para essa questo so incrivelmente simplistas e incrivelmente ignorantes como argumentao moral e tica. S estou tentando dar argumentos que mostram que essas respostas simplistas e irracionais escondem o verdadeiro motivo: a crena de que os outros animais no valem absolutamente nada.

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A semelhana gentica entre os humanos e alguns animais, como o camundongo, pode chegar a 90%. Isso no seria uma boa margem de segurana para realizar pesquisas em animais? Quanto mais prximo o animal for do ser humano, mais forte ficam os argumentos ticos e legais contra a sua utilizao no laboratrio, justamente porque so to parecidos com a gente. Muitas vezes, depois de um semestre dando aula sobre jurisprudncia dos direitos dos animais, eu dou uma prova aos meus alunos. Nessa prova, levantamos a hiptese de que o homem encontrou os ltimos sobreviventes dos neandertais. A maioria das pessoas acredita que eles so de uma espcie diferente dos seres humanos. Eu digo timo, encontramos os neandertais, vamos p-los em uma jaula e agora um cientista far viviseco neles, visto que so to parecidos com os seres humanos, mas no so da mesma espcie. Ento, eu questiono meus alunos sobre os argumentos a favor da conduo desses experimentos e os argumentos contrrios. uma pergunta que lano aos pesquisadores. Se no formos realizar pesquisas com animais, o que devemos dizer para as pessoas que esto morrendo enquanto esperam a cura de alguma doena? Pela mesma razo que no deveramos sequestrar pessoas e escraviz-las, existem muitos animais que so o equivalente funcional dos escravos humanos. Escravos chimpanzs, escravos golfinhos, etc. Existe uma diferena tica e legal muito pequena, ou deveria existir, entre utilizar esses animais em pesquisas cientficas e a escravido de humanos. uma questo tica e legal muito mais complicada do que os cientistas conseguem compreender. Eu gostaria que os cientistas fizessem um teste para validar o modelo de testes com animais. Algo como testar em seres humanos e animais sem necessariamente passar previamente pelos bichos. At onde sei, no fizeram isso ainda. Se

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fizessem isso, poderamos saber com certeza se o que dizem verdade. Tudo que temos por enquanto a palavra deles dizendo que esse formato funciona. O que sabemos que em alguns momentos da histria eles funcionaram de fato, em outros tivemos falsos negativos e em outros falsos positivos. Os cientistas no querem usar seres humanos por razes que no so cientficas. As razes cientficas so as melhores para defender a utilizao de seres humanos. Mas no, a argumentao deles baseada em razes morais, mas a moral deles do nvel de jardim de infncia. Eles no conseguem construir nenhum tipo de argumento moral que faa com que os seres humanos sejam sagrados e todos os seres no-humanos no sejam. E isso acontece porque esses argumentos no existem. O que o senhor sugere que seja feito agora? Se ficar claro que imoral e ilegal o que os cientistas algumas vezes fazem, temos que repensar quem deveria decidir para onde vai o dinheiro dessas pesquisas. Pessoas como juzes e legisladores, mas com profundo conhecimento cientfico e sem interesse financeiro nos resultados. uma questo que est evoluindo. Se algum juiz, hoje, for decidir sobre esses problemas, ele provavelmente ir repetir o que os cientistas dizem. A razo pela qual estamos caminhando lentamente para a direo que defendo que a maioria das pessoas ainda no pensou sobre o assunto. Assim como a luta contra a escravido humana durou tempo demais, a luta contra a escravido no-humana tambm ir durar muito tempo e ser muito difcil. O dinheiro gasto em pesquisa animal deveria ser direcionado para alternativas que no utilizem animais. Se voc gastar, por exemplo, 99% do seu dinheiro em pesquisa animal, ento 99% dos resultados viro dessas pesquisas. Eu garanto que se gastarmos 99% do nosso dinheiro em pesquisas que no envolvem animais, nossos resultados viro disso.

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A tecnologia que existe est sendo utilizada pelos cientistas. No possvel usar tcnicas que ainda no existem ou no foram bem desenvolvidas. Os cientistas precisam receber novo treinamento. Existem geraes de cientistas que foram simplesmente treinadas cegamente a fazer pesquisa com animais e eles no sabem mais nada. preciso comear a treinar as pessoas para o desenvolvimento de alternativas que no utilizem animais na resoluo desses problemas. No estou dizendo que ser fcil. Estou dizendo que as pesquisas biomdicas realizadas com animais so vlidas em alguns casos, mas em muitos outros no. por isso que, sob o ponto de vista cientfico, loucura no usar seres humanos em pesquisas biomdicas.

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Jurisprudncia
Cases

Habeas Corpus em favor de Jimmy, chimpanz preso no Jardim Zoolgico de Niteri - Rio de Janeiro
Instituto Abolicionista Animal, Projeto GAP - Grupo de apoio aos primatas et. al.

Impetrante: Heron Jos de Santana Gordilho e outro(s) Impetrado: MM. Juiz de Direito da 5 Vara Criminal de Niteri/RJ, Dr. Carlos Eduardo Freire Roboredo. Processo Originrio n.: 0063717-63.2009.8.19.0002

HERON JOS DE SANTANA GORDILHO, brasileiro, casado, Promotor de Justia do Meio Ambiente na Comarca de Salvador, Bahia e Professor da Faculdade de Direito da Universidade Federal da Bahia - UFBA, portador da carteira de identidade de n. 12.22.763-37, emitida pela SSP/BA, residente na rua Prof. Joo Mendona, n 52, Ondina, Salvador, Bahia, por si e representando o INSTITUTO ABOLICIONISTA ANIMAL - IAA, associao civil de carter cientfico-educacional, sem fins econmicos, apartidria, pacfica, constituda por prazo indeterminado sob o CNPJ n 08.587.129/0001-50; SELMA MANDRUCA, brasileira, casada, advogada, inscrita na OAB/ SP sob n 146.505, residente na Rua Sales Junior, 541, Alto da Lapa, So Paulo SP, por si e representando o PROJETO GAP - GRUPO DE APOIO AOS PRIMATAS, associao civil, sem fins econmicos, constituda por prazo indeterminado sob o CNPJ n 08.545.333/0001-08, com sede na Praa Issac Oliver, 342, 4 andar, Vila Campestre, So Paulo SP; LAERTE FERNANDO LEVAI, brasileiro, casado, Promotor de Justia do Estado de So

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Paulo, portador da carteira de identidade n. 9.626.999-6, emitida pela SSP/SP, residente na rua Caraguatatuba, 102, So Jos dos Campos/SP, Cep 12243-150; LUCIANO ROCHA SANTANA, brasileiro, casado, Promotor de Justia do Estado da Bahia, portador da carteira de identidade n. 02.448.08600, emitida pela SSP/BA, residente na rua Waldemar Falco, n 889, ap. 1901, Candeal, Salvador, Bahia; DANIEL ROBERTO FINK, brasileiro, divorciado, Procurador de Justia no Estado de So Paulo, RG 9581632 SSP/SP, residente na Rua Tucuna, 626 apt 141, Perdizes/So Paulo/SP; DANIEL BRAGA LOURENO, brasileiro, casado, advogado, Professor de Direito da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro, Diretor Jurdico do Instituto Abolicionista Animal, inscrito na OAB/RJ sob o n. 95.469, residente na rua Ipanema 151/1301, Barra da Tijuca, Rio de Janeiro; GEORGE SALLOUTI GOIACI GUIMARES, brasileiro, por si e representando o VEDDAS Vegetarianismo tico, Defesa dos Direitos Animais e Sociedade, associao civil, inscrita no CNPJ sob n 10.843.061/0001-74; RENATA DE FREITAS MARTINS, brasileira, solteira, advogada, inscrita na OAB/SP sob o n. 204.137, residente na Rua Flor de Cactus, 171, Colonial Village (Caucaia do Alto), Cotia/SP; TAGORE TRAJANO DE ALMEIDA SILVA, brasileiro, solteiro, mestrando em Direito Pblico da Universidade Federal da Bahia UFBA, portador da carteira de indentidade n. 08.777.774 62, emitida pela SSP/ BA, residente na av. Amaralina, n 818, Ed. Marcelo, Ap. 102, Amaralina, Salvador, Bahia; JOS ALFREDO DE OLIVEIRA BARACHO JUNIOR, brasileiro, advogado, inscrito na OAB/ MG sob n 55,150; RENATO DA SILVA QUEIROZ, brasileiro, casado, Professor do Departamento de Antropologia da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas/USP, RG 4728927 SSP-SP, residente na Alameda Santos, 1325, apt 83 So Paulo; ZILDA MRCIA GRICOLI HIKAOI, brasileira, casada, Professora do Departamento de Histria da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas/USP, RG 3750168 SSP/SP,

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residente na Praa Karmam, 94, apt 91 Sumar/SP; TAMARA BAUAB, brasileira, casada, RG 9.052.285-0;VNIA RALL, brasileira, advogada, inscrita na OAB/SP n. 184.902; SRGIO GREIF, brasileiro, solteiro, portador do RG de n. 17.906.1525; PETER SINGER, australiano, filsofo, fundador do Great Ape Project, Professor de Biotica da Pinceton University/EUA; STEVEN M. WISE, americano, Presidente do Center for the Expansion of Fundamental Rights, Professor adjunto atualmente lecionando Jurisprudncia em Direito Animal na University of Miami, Vermont e St. Thomas Law Schools/EUA; DAVID FAVRE, americano, Professor da Michigan State University/ EUA; TOM REGAN, americano, Professor de Filosofia da North Carolina State University; FERNANDO VALLADARES, espanhol, Investigador do Centro superior de Investigaes Cientficas da Espanha e Professor Associado da Universidad Rey Juan Carlos; J. ROBERTO PREZ SALOM, Membro do Instituto Universitario de Derechos Humanos e Professor titular de Direito Internacional Pblico da Universidad de Valencia/Espanha; CONSUELO RAMON CHORNET, espanhola, Membro do Instituto Universitario de Derechos Humanos e Professora titular de Direito Internacional Pblico da Universidad de Valencia/ Espanha; MXIMO SANDIN, espanhol, Professor titular da Universidad Autnoma de Madrid/ Espanha; JUAN LPEZ DE URALDE, espanhol, Diretor Executivo do Greenpeace/Espanha; GUILHERMO AGUDELO MURGUA, mexicano, engenheiro civil e Diretor do Instituto de Investigacin sobre la Evolucin Humana/ Mxico; PEDRO POZAS TERRADOS, espanhol, Diretor executivo e Coordenador do Proyecto Gran Simio/Espanha e ALBERTO VZQUES-FIGEROA, escritor espanhol; vm, perante Vossa Excelncia e o E. Tribunal de Justia do Estado do Rio de Janeiro, com fulcro no art. 5, LXVIII, da Constituio da Repblica Federativa do Brasil e art. 647 e seguintes do Cdigo de Processo Penal, impetrar ordem de

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Habeas Corpus - Com pedido de liminar


em favor de JIMMY, chimpanz (nome cientfico: Pan troglodytes), que se encontra qualificado nos autos do processo-crime n 0063717-63.2009.8.19.0002, disposio do MM. Juzo da 5 Vara Criminal da Comarca de Niteri RJ, atualmente aprisionado (doc. 1) na Fundao Jardim Zoolgico de Niteri ZooNIT, com sede na Alameda So Boaventura, n 770, Fonseca Niteri Rio de Janeiro, CEP 24.120-191; pelos fatos e fundamentos que se seguem.

I - da no-supresso de instncia de julgamento


De acordo com o MM. Juzo da 5 Vara Criminal de Niteri/ RJ, existe uma inequvoca expresso constitucional que garante o direito de liberdade to somente aos seres humanos. Para o excelentssimo magistrado, Dr. Carlos Eduardo Freire Roboredo, os animais no-humanos seriam simples objetos de direito, caracterizados como autnticos bens mveis, j que suscetveis de movimento prprio. Com base neste equivocado entendimento, no conheceu da impetrao do habeas corpus ento interposto perante o MM. Juzo da 5 Vara Criminal de Niteri/RJ, processo n. 0063717-63.2009.8.19.0002 (r. deciso publicada em 14.01.2010, quinta-feira v. cpia em anexo doc. 2) A aprecialo da matria pelo MM. Juzo singular torna plenamente vivel e necessria a manifestao deste Egrgio Tribunal acerca da matria, pois, neste caso, caracteriza-se evidente constrangimento ilegal, por parte da autoridade judicial. Conforme deciso prolatada no Supremo Tribunal Federal, no caracterizada supresso de instncia na hiptese de flagrante violao liberdade de locomoo1.

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II - dos fatos
Conforme documentao em anexo, o paciente, integrante da espcie chimpanz (Ordem: Primates; Sub-ordem: Antropoidea; Super-famlia: Hominoidea; Famlia: Hominidae, sub-famlia: Gorillinae, Espcie: Homo Troglodytes (segundo denominao de Morris) se encontra aprisionado na Fundao Jardim Zoolgico de Niteri ZOONIT, numa jaula com rea total de 61,38 m e altura de 4,0 metros no solrio, e rea de confinamento de 2,80 metros de altura, (doc.3), privado, portanto, de seu direito liberdade de locomoo e vida digna. Segundo informaes do INSTITUTO BRASILEIRO DO MEIO AMBIENTE E DOS RECURSOS RENOVVEIS IBAMA (doc. 4), foi firmado um Termo de Ajustamento de Conduta [TAC] com a Fundao mantenedora do ZooNIT, a fim de que fosse adequado o recinto do chimpanz s determinaes legais. A reforma no recinto onde vive JIMMY, apesar de realizada, no assegura a sua liberdade corporal, uma vez que o mesmo continua indevidamente aprisionado em uma jaula, um ambiente de absoluto isolamento. A manuteno de animais em cativeiro, em ambientes absolutamente artificiais, e mais, numa estrutura fsica totalmente inadequada, um evidente ato de abuso, fato este tipificado como crime pelo art. 32 da Lei n. 9.605/98, j que os chimpanzs, seres extremamente sociveis, no conseguem viver enclausurados, isolados ou solitrios. Em virtude das peculiaridades biolgicas desta espcie, a abusiva situao de isolamento a que submetido acarretar a perda permanente da sua prpria identidade. Com efeito, isto j est acontecendo com Jimmy. De acordo com o relato do bilogo Pedro de Jesus Menezes, que prestou servios junto ao ZooNIT neste ano de 2009, (doc.5), o paciente mostra sinais de disturbios comportamentais que podem ter como

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causa a solido do confinamento artificial e a ausncia de relaes afetivas especficas vida em grupo Do teor do laudo encartado extrai-se ainda que:
O chimpanz apresenta um comportamento alterado se comparado a outros animais da mesma espcie que convivem em grupo e em situao de cativeiro mais semelhante vida natural. A ocorrncia de desajuste psicolgico pode ser atribuda falta de estmulos deflagrados pela experincia individual e social do animal. Alguns detalhes da observao podem ser destacados: alheamento e carncia afetiva, sinais de privao de vida em grupo, como tambm pela monotonia do cativeiro que alm de ser inadequado, carece de brinquedos e outros atrativos materiais. Merece destaque tambm, o estresse causado pela exposio pblica; frequentemente quando crianas de escola comeam a gritar em frente ao recinto do chimpanz Jimmy, observa-se um comportamento agressivo e irritadio do primata, claramente deflagrado pelo excessivo barulho e o alvoroo generalizado da turma, bastando que elas deixem o local para que Jimmy volte sua condio de calma natural. Tambm pode ser considerada evidncia de desajuste psicolgico quando Jimmy copula frequentemente com um cobertor que colocado no recinto e serve para cobr-lo nas noites mais frias (grifos nossos).

Tais concluses j vinham sendo noticiadas, desde o ano de 2003, quando o Dr. Marcos Alexandre Costa Nascimento, mdico-veterinrio que acompanha o caso instaurado no Ministrio Pblico do Estado do Rio de Janeiro (Inqurito civil n. 04/95 Niteri) relatou que o fato de um animal estar sozinho representa um GRAVE FATOR DE ESTRESSE, uma vez que JIMMY, sendo um primata, um animal que necessita conviver em comunidade, em contato permanente com outros de sua espcie. Acrescenta, ainda, que o caso de estar o viveiro aqum do tamanho mnimo recomendado mais um motivo a causar danos ao bem-estar e sade fsica e psquica do animal. Para o veterinrio, a permanncia de JIMMY na jaula do ZooNIT poder acarretar danos sade e ao bem-estar do animal, uma vez que causar desconforto, estresse, bem como alte-

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raes comportamentais graves como agressividade, depresso, autoflagelo, inapetncia, deixando, assim, o paciente mais vulnervel a doenas em razo da baixa de seu sistema imunolgico (doc. 6). O prprio ZooNIT, sabe dessas peculiaridades, como se observa em seu website (doc.6a) e lana rotineiramente apelos na mdia para tentar levar outro chimpanz para o local, como, por exemplo, a notcia publicada no Jornal O Dia On Line (doc. 6b), fato ainda mais preocupante, pois planeja-se levar mais um indivduo situao precria existente naquele zoolgico, que, como notrio, vive constantemente em situao de penria financeira, no tendo a menor condio de manter, em situao de mnima adequao de cativeiro, seres complexos como so os chimpanzs. De acordo com o Dr. Pedro Ynterian, microbiologista, presidente do Great Ape Projecto International (GAP) e fundador do Santurio de Grandes Primatas Sorocaba/SP afirma com clareza que:
Para ns, que conhecemos profundamente o quanto sofre um chimpanz para viver em um lugar onde observado, humilhado, controlado em seu horrio, ao ir e vir, onde nem sequer tem um cobertor para as noites frias, temos que concluir que chimpanzs e, em geral, qualquer grande primata, no poderiam viver em zoolgicos.2

III - da admissibilidade do writ:


A Constituio Federal de 1988 em seu art. 5, LXVIII dispe:
Conceder-se- habeas corpus sempre que algum sofrer ou se achar ameaado de sofrer violncia ou coao em sua liberdade de locomoo, por ilegalidade ou abuso de poder.

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3.1. Da admissibilidade do writ em relao autoridade coatora


O instrumento do habeas corpus, apesar de ter sido regulado pelo Cdigo de Processo Penal (arts. 647 a 667) constitui-se, na verdade, como verdadeira ao constitucional, de carter penal, pois previsto como garantia fundamental no art. 5, LXVIII da Carta Magna, para assegurar a liberdade de locomoo. Visa, pois, remediar toda restrio ilegal ou abusiva da liberdade de ir, vir e ficar, no apenas as ilegalidades provenientes de decises judiciais.O seu alcance no pode ser comparado ao de um recurso que objetiva impugnar decises no definitivas. Na verdade, por ter este carter de garantia constitucional, caracteriza-se o Habeas Corpus como remdio para sanar toda e qualquer espcie de ilegalidade que afronte a liberdade de locomoo, podendo, inclusive, eventualmente vir a rescindir a prpria coisa julgada (com este enfoque, v. r. deciso do Supremo Tribunal Federal RHC, Rel. Min. Moreira Alves, RT n. 572/420). No caso em tela, ao no conhecer do habeas corpus impetrado em favor de JIMMY, o MM. Juiz de Direito da 5 Vara Criminal de Niteri, Dr. Carlos Eduardo Freire Roboredo, tornou-se a autoridade coatora, mantendo o referido paciente, indevidamente, em situao que viola frontalmente sua liberdade de locomoo, caracterizando flagrante hiptese de constrangimento ilegal. Apesar de o Habeas Corpus substitutivo aparentar falta de adequao, por existir previso legal do Recurso em Sentido Estrito, no se exclui a sua viabilidade, pois presente o interesse de agir. Isto porque, o Habeas Corpus apresenta-se como remdio mais gil para a tutela do referido direito fundamental e, assim, sobrepe-se a qualquer outra medida correlata. A jurisprudncia de nossos tribunais superiores tem se posicionado claramente neste sentido, ou seja, inobstante a previso de recurso especfico para o caso em tela, qual seja, o recurso em

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sentido estrito, admissvel plenamente a utilizao do remdio constitucional na espcie, dada a leso ao direito de liberdade de locomoo do paciente. Nesta linha, exemplificativamente: STF, RHC n. 95.615/PR, rel. Min. Menezes Direito, j. 10.02.09, DJU de 13.03.2009, p. 491; STF, HC n. 85.453/AL, rel. Min. Eros Grau, J. 17.05.2005, DJU de 10.06.2005; STJ 5 T., HC n. 136.638/MG, rel. Min. Felix Fischer, j. 13.10.2009, DJU de 30.11.2009; STJ 5 T., HC n. 79.404/SP, rel. Min. Napoleo Nunes Maia Filho, DJU de 06.08.2007; STJ - 6 T., HC 5608 - rel. Min. Fernando Gonalves, j. 30.03.1998, DJU de 27.04.1998, p. 214; STJ - 5 T., HC 9.146, rel. Min. Jos Arnaldo da Fonseca, j. 17.06.1999, DJU 16.08.1999, p. 84.

3.2. Realidade dos zoolgicos: ambientes inadequados e falta de finalidade plausvel


Os zoolgicos, em aspectos gerais, so entendidos como espaos pblicos onde ficam expostos animais com finalidade de recreao e/ou educao. O surgimento desses espaos est relacionado com as antigas colees particulares de animais que eram mantidas pelos governantes da Roma Antiga para que servissem de feras para enfrentarem os gladiadores nas arenas, o que representava demonstrao de poder na medida da quantidade de animais que eram mantidos em tais colees. A continuidade desses ambientes de confinamentos de animais ainda mantida devido falsa crena de benefcios que essas instituies poderiam supostamente estabelecer como a preservao de espcies e oportunidade de pesquisa, alm da educao e diverso. Estudando tais espaos sob a perspectiva das pressuposies morais acerca da questo de se manterem animais selvagens em cativeiro e os consequentes impactos gerados na vida deles, como priv-los de sua liberdade, do direito de obter sua prpria comida e desenvolver sua prpria ordem social, h que se formular o seguinte questionamento: qual o benefcio que

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traramos aos animais ao priv-los de direitos bsicos como o direito liberdade? Acerca dos benefcios que se acredita serem os zoolgicos capazes de proporcionar sociedade e os seus confrontamentos com a tica da vida, o ilustre Professor de Filosofia e Environmental Studies da Universidade de Nova Iorque, Dale Jamieson, ensina que quanto diverso percebemos que essa no uma justificativa plausvel para manter os animais enjaulados, j que no lhes trar benefcio algum3. Relativamente educao, o referido autor expe que o zoolgico ineficiente para cumprir esse papel, haja vista que existem poucas evidncias sobre este benefcio, sobretudo quando se examinam as inmeras pesquisas desenvolvidas nesse sentido, as quais informam que, ao se fazer uma observao das visitas aos zoolgicos, claramente se perceber que a maior parte dos visitantes sequer l as informaes taxonmicas e ecolgicas presentes nas placas de identificao e, por isso, o conhecimento biolgico adquirido com a mera visitao de espectro bastante reduzido. Quanto pesquisa, poder-se-ia identificar trs focos de eventual legitimao do encarceramento de animais: para estudos comportamentais, anatmicos e patolgicos. Na mesma linha, Jamieson contra-argumenta que, de fato, seria melhor que zoolgicos no existissem, pois manter os animais em seu local de origem, visando seu maior bem estar, consiste em alternativa que no gera qualquer esforo humano ou empenho financeiro. O uso de animais de zoolgico como modelos para humanos parece soluo trivial e redundante, j que para muitos casos, estudos com os prprios seres humanos, desde que precedidos de autorizao, so mais apropriados e oferecem um modelo muito mais confivel. De modo geral, quanto questo da obteno de conhecimento, afirma o pesquisador que, sob o ponto de vista moral e tico, a nossa eventual curiosidade no consiste em justificativa suficiente para a manuteno de animais em cativeiro forado.

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Outro ponto que deve ser bem esclarecido e retificado em relao ao carter de ambiente de preservao que os zoolgicos supostamente apresentam a existncia da dicotomia entre os termos preservao e conservao. Muitos estudiosos da rea ambiental tendem a utilizar a palavra preservao de forma equivocada. Conservao e preservao so conceitos relacionados, porm distintos. O termo conservao refere-se ao uso racional/sustentvel de um recurso ambiental qualquer e mais correlato a esta situao dos zoolgicos, j que, argumenta-se, nos aproveitaramos de alguma forma da presena dos animais nestes ambientes, quer seja em pesquisas ou at mesmo como fonte de entretenimento e diverso. J a preservao a ao de apenas proteger um recurso natural de uma fonte potencial de dano ou degradao, coisa que no atingida por meio da manuteno artificial de animais em cativeiro. Para Jamieson:
Zoolgicos nos ensinam um falso senso do nosso lugar na ordem natural. Os meios de encarceramento marcam uma diferena entre humanos e animais. Eles esto l para nosso prazer, para serem usados para nossos propsitos. Moralmente e, talvez para nossa sobrevivncia, necessrio que saibamos viver como uma espcie entre muitas outras do que uma espcie acima das outras. Fazendo isso, devemos esquecer do que aprendemos em zoolgicos. Porque o que zoolgicos nos ensinam falso e perigoso, ambos humanos e animais estaro melhores quando zoolgicos forem abolidos.4

3.3. Extenso de direitos aos grandes primatas


Como j argumentado na ordem de habeas corpus impetrada em favor da chimpanz Sua5, a partir de 1993, um grupo destacado de cientistas comeou a defender abertamente a extenso dos direitos humanos fundamentais para os grandes primatas, dando incio ao movimento denominado Projeto Grandes Primatas (The Great Ape Project), liderado pelos Professores Peter Singer e Paola Cavalieri, e contando com o apoio de ilus-

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tres primatlogos como Jane Goodall, e de bilogos renomados como Richard Dawkins e intelectuais como Edgar Morin. Atualmente, questionado sobre a utilizao de instrumentos jurdicos para animais, como o habeas corpus, o renomado professor, lder do projeto em destaque, elucidou a questo com as seguintes palavras: Tais decises so um importante avano. No passado, a lei garantia direitos apenas aos seres humanos, mas agora que sabemos mais sobre os animais no-humanos, especialmente os grandes smios, no h qualquer justificao para negar-lhes a extenso de alguns direitos bsicos tambm. Supor que voc tem de pertencer a uma determinada espcie para possuir direitos no uma posio moral defensvel 6. O elevado potencial cognoscitivo de outras espcies que coabitam o planeta com a espcie humana priva de moralidade as atitudes preconceituosas (especistas, como defende Richard Ryder e Peter Singer preconceito com base na espcie, tal como o racismo e o sexismo so modalidades de preconceito baseados em caractersticas arbitrrias como a raa e sexo do indivduo discriminado), e fundamenta o Projeto Grandes Primatas. O hodierno mtodo no qual se aliceram as cincias biolgicas e afins parte do seguinte ponto de vista: humanos e primatas dividiram-se em espcies diferentes h mais ou menos 5 ou 6 milhes de anos, com uma parte evoluindo para os atuais chimpanzs e bonobos e outra para os primatas bpedes eretos, dos quais descendem o Homo australopithecus, o Homo ardipithecus e o Homo paranthropus.7 O mencionado raciocnio esclarece que, por meio de uma anlise biolgica, no pode haver nenhuma categoria natural que inclua os chimpanzs, os gorilas, e exclua a espcie humana, na medida em que resta bastante claro o fato de que nosso ancestral comum com os chimpanzs e gorilas muito mais recente do que o ancestral comum entre eles e os primatas asiticos (gibes e orangotangos).8

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Em 1984, os bilogos Charles Sibley e Jon Ahlquist aplicaram o mtodo da biologia molecular taxonomia, realizando um estudo sobre o DNA dos humanos e chimpanzs, bonobos ou chimpanzs pigmeus, gorilas e orangotangos, duas espcies de gibes e sete espcies de macacos do Velho Mundo, chegando ao surpreendente resultado de que os homens e os grandes primatas so mais prximos entre si do que dos macacos.9 Esmiuando tal estudo, tambm apreendemos que os gorilas se distanciaram da nossa famlia um pouco antes de nos separarmos dos bonobos e chimpanzs, que so nossos parentes mais prximos, consistindo, portanto, o homem, e no o gorila, o parente mais prximo dos chimpanzs. Segundo Jared Diamond, a taxonomia tradicional tem reforado a equivocada viso antropocntrica que estabelece uma dicotomia fundamental entre o poderoso homem isolado no pice e os humildes grandes primatas juntos ao abismo da pejorativa bestialidade10, 11. Como a diferena gentica um relgio que reflete fielmente o tempo de separao das espcies, Silbley e Ahlquist estimam que os homens divergiram da linha evolucionria dos outros chimpanzs h aproximadamente 6 a 8 milhes de anos, enquanto os gorilas se separaram dos chimpanzs por volta de 9 milhes de anos e os chimpanzs se separaram dos bonobos h apenas 3 milhes.12 O gnero Homo teria surgido h 2.5 milhes de anos com o trio Homo habilis, Homo ergastere e o Homo rudolfensis. O Homo erectus h 1.8 milhes de anos, seguido pelo Homo sapiens e pelo Homo heidelbergenis, enquanto o Homo sapiens sapiens e o Homo neanderthalensis s vo surgir um milho de anos depois.13 Segundo o prprio Charles Darwin:
O naturalista no pode comparar nem classificar as faculdades mentais, mas apenas tentar demonstrar, como eu tenho feito, que entre as faculdades mentais do homem e dos animais inferiores no existe uma diferena essencial e especfica, mas apenas uma imensa diferena de grau. Uma diferena de grau, por maior que seja, no nos autoriza a colocar o homem em um reino distinto.14

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Para Jesus Mosterin, o esprito nada mais do que o resultado das atividades do sistema nervoso e, da mesma forma que o aparelho digestivo tem como funo a digesto, o sistema nervoso tem como atribuio o desenvolvimento de atividades espirituais.15 Com efeito, da mesma forma que o nosso sistema nervoso aciona os msculos para a realizao de aes, como o falar ou o gesticular para comunicar pensamentos e vontades, ele tambm aciona os msculos de um cachorro quando este expressa alegria latindo e abanando a cauda para o seu dono. justamente atravs desse sistema que os acontecimentos do ambiente e do nosso prprio corpo chegam nossa mente, fazendo surgir as idias, mediante um processo que no sabemos definir muito bem como ocorre.16 A teoria sistmica, no entanto, abandona por completo a viso cartesiana de que a mente uma coisa, para conceb-la como processo, e a partir da idia de que existe uma identificao entre o processo de conhecimento e o processo da vida, chega concluso de que a cognio uma atividade que visa to-somente assegurar a autoperpetuao das redes da vida.17 Nessa concepo, o processo mental independe do crebro ou do sistema nervoso, estando na verdade intimamente ligado autopoiese, ou seja, autogerao das redes vivas, que, a despeito de sofrerem mudanas estruturais contnuas, conservam sempre o mesmo padro de organizao em forma de teia.18 O crebro no nada mais que uma estrutura em que ocorre o processo mental, embora outros rgos tambm participem do processo cognitivo. Mesmo um organismo destitudo de crebro ou um sistema nervoso superior, vai interagir com o ambiente e sofrer uma srie de mudanas estruturais, at formar o seu prprio caminho individual de acoplagem estrutural, o que nos obriga a concluir que eles possuem histria. 19 Nos vertebrados, o sistema nervoso possui o mesmo modelo: (1) medula espinhal, responsvel pelos atos reflexos; (2) tronco enceflico, relacionado ao sono, sonhos e ao sistema de alerta

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das funes cerebrais; (3) cerebelo, responsvel pelo equilbrio do corpo, harmonia e coordenao dos movimentos; e (4) um crebro disposto em camadas concntricas, em que as camadas interiores exercem funes mais simples, e as perifricas funes mais complexas. 20 O crebro humano recapitula a evoluo das espcies: um cerne reptiliano, responsvel por impulsos bsicos (o id de Freud), envolto por um crebro paleomamfero, superego ou conscincia, responsvel, dentre outras coisas, por desenvolver em nossos antepassados afeio pela prole, inibies e culpas. Alm disso, o homem possui um crebro neomamfero, responsvel pelo raciocnio abstrato, pela linguagem, mas, tambm, por comportamentos como a afeio por indivduos que no pertencem ao nosso crculo familiar.21 Em todos os mamferos, o crebro constitudo de dois hemisfrios e uma superfcie interna que contorna a regio de contato entre eles, onde se encontra o sistema lmbico, responsvel pela manifestao dos comportamentos que costumam ser acompanhados por emoes primrias e instintivas, como aquelas relacionadas com auto-preservao, defesa do territrio, reaes de ataques e defesa, cuidados com a prole, dor, medo, ira, fome, sede, prazer sexual etc. Assim, quanto mais evoluda for a espcie, maior o tamanho do crebro e menor o sistema lmbico.22 O Homo australopitecus, por exemplo, que viveu h aproximadamente 3,5 milhes de anos, e ainda hoje considerado o nosso antepassado mais antigo, j tinha a postura ereta e um crebro de 450 centmetros cbicos, ao passo que o Homo habilis, o primeiro membro da espcie humana, que viveu h aproximadamente 2 milhes de anos, era dotado de um crebro de aproximadamente 900 centmetros cbicos, o que lhe permitia usar as mos para fabricar instrumentos.23 O Homo erectus, que recebeu esse nome por aprimorar a postura ereta, surgiu no norte da frica h 1,9 milho e 50 mil anos, para logo em seguida dominar a sia, tambm possua

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uma capacidade craniana de aproximadamente 900 centmetros cbicos.24 O Homo sapiens, todavia, s aparece entre 200 e 500 mil anos, com um poderoso crebro de quase 1.345 centmetros cbicos, o que lhe permitia, entre outras coisas, fabricar armas com ossos que tornavam as suas caadas menos arriscadas.25 A atual espcie humana, o Homo sapiens sapiens, surgiu h menos de 35 mil anos, e j conta com um crebro de aproximadamente 1.500 centmetros cbicos, formado por dois hemisfrios e quatro lobos: o frontal (testa), o parietal (parte de cima), o occipital (perto da nuca) e o temporal (perto da orelha), com destaque para o crtex do lobo frontal, que responsvel pelas atividades mentais superiores, como a vontade, o raciocnio, a conscincia, o pensamento etc.26 Assim, possvel afirmar que o processo evolutivo da espcie humana tem sido marcado pela expanso da calota craniana e pelo aumento do tamanho do crebro, particularmente da regio frontal logo acima das rbitas, o que faz com que o homem moderno tenha um sistema lmbico relativamente pequeno, e uma grande rea pr-frontal, o que justificaria um comportamento mais racional e menos instintivo.27 preciso destacar, todavia, que muitas espcies possuem, alm de um sistema lmbico, faculdades mentais semelhantes s do homem,28 o que lhes permite desenvolver gradualmente seus instintos primitivos, pois os atos inteligentes praticados por uma gerao acabam por se converter em instintos que so transmitidos hereditariamente.29 Os chimpanzs, por exemplo, so animais que possuem uma complexa vida mental e emocional, alm de habilidades lgicas e matemticas que lhes permitem construir representaes mentais de fatos e objetos, utilizar ferramentas, comunicar-se atravs de linguagens simblicas, mentir dissimuladamente, demonstrar empatia, imitar um comportamento observado e at mesmo ensin-lo a outros.30

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A evoluo nos legou, no h dvida, um crebro que se avolumou a ponto de tornar-nos uma espcie com elevado grau de discernimento, capaz de compreender a prpria origem e, contrariando os desgnios da seleo natural, lutar contra suas implicaes morais.31 Em 1863, Thomas Huxley publicou a obra Mans Place in Nature, sugerindo a continuidade entre os crebros dos primatas e o humano, demonstrando que em determinado momento do processo evolutivo algumas espcies comearam a gerar seres com um novo atributo adaptativo: a mente.32 Seja como for, medida que o tamanho da estrutura cerebral aumenta, os membros do gnero Homo passam a desenvolver habilidades mais complexas, como a matemtica e o uso de linguagem.33 com base neste argumento evolucionista que Singer e Cavalieri reclamam a concesso imediata de direitos fundamentais aos grandes primatas, tais como o direito vida, liberdade individual e integridade fsica, pondo fim a toda sorte de aprisionamento em zoolgicos, circos, fazendas ou laboratrios cientficos, outorgando-lhes uma capacidade jurdica semelhante a que concedemos aos recm nascidos a pessoas com discernimento reduzido ou inexistente.34 Desde o fim do sculo XIX, com o surgimento da biologia como uma disciplina fundada na teoria da evoluo, que o sistema de classificao tenta refletir a histria evolutiva das espcies, embora de forma circular e subjetiva, primeiro decidindo mais ou menos os parentescos e depois procurando evidncias anatmicas que comprovem aquelas presunes. Na segunda metade do sculo XX, surgiu um novo modelo taxonmico denominado cladstico, que passou a classificar os animais com base na similaridade anatmica, levando ainda em considerao a distncia gentica e o tempo de separao existente entre as espcies. Diferentemente da taxonomia tradicional, no modelo cladstico as inferncias sobre a histria evolucionria ocupam lugar

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destacado, de modo que, de acordo com ele, existem provas cientficas mais do que suficientes para afirmar que o homem e os grandes primatas pertencem mesma famlia (hominidae) e ao mesmo gnero (Homo).35 Na verdade, alm de caractersticas anatmicas fundamentais, como o peito liso, um particular caminho dos dentes molares, a ausncia de rabo v.g, revelam que no faz muito tempo eles tiveram um ancestral comum com os homens. O renomado Smithsonian Institute, por exemplo, j adota essa nova taxonomia e, nas ltimas edies da publicao Mammals Species of the World, os membros da famlia dos grandes macacos passaram a integrar a famlia dos homindeos36, antes integrada apenas pelo homem, de modo que os grandes primatas j so classificados como Homo troglodytes (chimpanzs), Homo paniscus (bonobos) e Homo sapiens (homens)37 e Homo gorilla (gorilas)38. Sobre o tema comenta o paleontologista Richard Leakey:
Ns no somos diferentes dos grandes primatas em nenhum ponto significante. Quando observamos chimpanzs, orangotangos, gorilas ou bonobos, ns estamos observando membros de uma mesma famlia. (...) Tentando salvar nossos irmos chimpanzs, gorilas, orangotangos e bonobos ns mostramos o melhor da humanidade e fechamos uma lacuna que nunca deveria ter existido 39. [grifo nosso]

Assim, a questo principal a seguinte:


Por que razo ns concebemos que entes abstratos, tais como a pessoa jurdica, e at mesmo entes despersonalizados, como o condomnio, a massa falida, a sociedade irregular, sejam tidos como autnticos sujeitos de direitos e nos recusamos a conceber que um chimpanz, ser absolutamente senciente, sensvel, socivel, vulnervel, capaz de sentir dor, prazer, e todo um vastssimo rol de emoes, capaz de se inserir no mundo como um indivduo e se reconhecer como tal, de perseguir uma vida livre de sofrimento e obediente a um ciclo biolgico natural caracterstico de sua espcie, o seja?

Por que razo desconsideramos arbitrariamente determinados conceitos, afirmando que um feto anenceflico no consi-

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derado pessoa justamente por no ter conscincia de si nem nveis bsicos de raciocnio e permitimos que chimpanzs, bonobos, gorilas, orangotangos e outros animais, que inegavelmente possuem estes mesmos atributos sejam aprisionados em circos e zoolgicos e submetidos s mais cruis experincias, no lhes atribuindo qualquer direito subjetivo fundamental?

3.4. Os primatas como sujeitos de direitos


O eminente professor de Direito da Universidade de Rutgers, Gary Francione, afirma ser preciso enfrentar a questo dos direitos dos animais no-humanos a partir da necessidade de se expandir o rol dos sujeitos de direito para alm da espcie humana. Para ele, se examinarmos a histria do Direito, no difcil perceber que nem todos os homens so (ou foram) considerados pessoas, assim como nem todos os sujeitos de direitos so seres humanos.40 A prpria expresso ser humano costuma ser utilizada em sentidos que nem sempre se harmonizam e, se num primeiro momento, ela se refere ao conjunto dos integrantes da espcie Homo sapiens, outras vezes ela exige indicadores de humanidade, como a conscincia de si, autocontrole, senso de passado e futuro, capacidade de se relacionar, se preocupar e se comunicar com os outros41, o que eventualmente poderia excluir os portadores de deficincia mental ou intelectual grave e irreversvel, como a idiotia, a imbecilidade, a oligofrenia grave, entre outros. Em verdade, na palavra pessoa j se encontra a idia de representao, pois o vocbulo latino persona designava a mscara que era usada pelos atores do teatro greco-romano para interpretar seus personagens.42 Na Roma Antiga, por exemplo, pessoa era somente aquele indivduo que reunia determinados atributos, como o nascimento com vida, forma humana, ou seja, viabilidade fetal e perfeio

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orgnica suficiente para continuar a viver; assim como o status de cidado livre e capaz,43 uma vez que mulheres, crianas, escravos, estrangeiros e os prprios animais tinham o status jurdico de res (coisa/propriedade/objeto de direito).44 Esse processo de identificao entre o conceito de pessoa e o de ser humano fruto da tradio crist, que pretendia com essa identificao desconstituir a distino romana entre cidados e escravos.45 Foi o Cristianismo que trouxe para o mundo romano a idia de que os homens estavam destinados a uma vida aps a morte do corpo, de modo que a vida humana passou a ser considerada sagrada, at mesmo a vida de um feto.46 No Direito, porm, esse processo de humanizao somente se consolidou a partir de autores como Francisco Juarez, Hugo Grcio, Cristian Wolf e outros,47 como John Locke, que definia a pessoa como todo ser inteligente e pensante, dotado de razo, reflexo e capaz de considerar a si mesmo como uma mesma coisa pensante em diferentes tempos e lugares.48 Para Kant, pessoa todo ser racional e auto-consciente, capaz de agir de maneira distinta de um mero espectador, de tomar decises e execut-las com a conscincia de perseguir interesses prprios.49 Segundo Robert Mitchel, embora os grandes primatas no sejam pessoas no sentido formal completo do termo, eles tm capacidades psicolgicas que os fazem merecem a nossa proteo.50 O grande constitucionalista norte-americano, Laurence Tribe, no entanto, considera que os argumentos que normalmente so utilizados para negar o reconhecimento dos direitos dos animais no-humanos no passam de mitos, j que h muito tempo o Direito desenvolveu a teoria da pessoa jurdica, permitindo que mesmo seres inanimados possam ser sujeitos de direito.51 Durante muito tempo, autores com Brinz e Bekker refutaram a idia de pessoa jurdica, sob o argumento de que somente a pessoa fsica podia ser sujeito de direito e consideravam desne-

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cessria essa construo tcnica, uma vez que o fenmeno podia muito bem ser explicado pela teoria dos direitos sem sujeito.52 Bolze e Ihering, por exemplo, argumentavam que eram os prprios associados que, considerados em seu conjunto, constituam o sujeito de direito, enquanto Planiol e Barthlmy afirmavam que a pessoa jurdica no passava de uma propriedade coletiva53. Seja como for, a teoria da pessoa jurdica no uma criao arbitrria do Estado, mas um fato real reconhecido pelo Direito, atravs do processo tcnico da personificao.54 Para que um ente venha a ter personalidade preciso apenas que incida sobre ele uma norma jurdica outorgando-lhe status jurdico.55 A pessoa jurdica de direito privado pode ser titular de determinados direitos conferidos pela lei, tais como o direito ao devido processo legal, igualdade, direito de ao, participao em contratos, aquisio de bens mveis e imveis.56 Atualmente, a partir dos recentes avanos na medicina e nas cincias biomdicas, tm surgido vrias questes ticas acerca da personalidade, como a existncia de seres humanos que no so considerados necessariamente como pessoas, a exemplo dos indivduos acometidos de morte cerebral, mas ainda mantidos vivos atravs de aparelhos, do feto anencfalo ou que tenha sido concebido em decorrncia de estupro, pois, nesse caso, o Cdigo Penal admite o seu abortamento. De fato, at bem pouco tempo, um indivduo era considerado morto apenas quando as atividades vitais do seu corpo cessavam, mas, com o desenvolvimento das tcnicas de transplante de rgos, as doaes tiveram que ser viabilizadas pelo Direito, de modo que o antigo conceito de morte (biolgica) foi abandonado em favor do conceito de morte cerebral, e isto no vai ficar sem conseqncias no mundo jurdico, que passa a distinguir entre vida biolgica e a vida pessoal dos seres humanos.57 Junto ao conceito de morte cerebral, conceito aceito at mesmo pela Igreja frente questo da doao de rgos, o direito teve de admitir trs proposies: (1) que o conceito de pessoa

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maior do que o conceito de vida vegetativa; (2) que a vida vegetativa, embora seja um valor, no possui direitos e (3) que o funcionamento de um rgo sensrio-motor como o crebro a condio necessria para que um ser vivo possa ser considerado pessoa. Para Joseph Fletcher, a personalidade exige os seguintes atributos: inteligncia mnima, auto-conscincia, auto-controle, noo de tempo, passado e futuro, capacidade de se relacionar e de se preocupar com os outros, comunicabilidade, controle da existncia, curiosidade, mudana e mutabilidade, equilbrio entre racionalidade e sentimento, idiossincrasias e funcionamento neocortical.58 Conforme aduz Singer:
Portanto, devemos rejeitar a doutrina que coloca as vidas dos membros da nossa espcie acima das vidas de membros de outras espcies. Alguns membros de outras espcies so pessoas; alguns membros da nossa espcie no so [...].59

Seja como for, j existem provas cientficas suficientes para constatarmos que os grandes primatas, os golfinhos, as orcas, os elefantes e animais domsticos, como cachorros e porcos, so considerados atualmente pela cincia como seres inteligentes, capazes de raciocinar e de ter conscincia de si 60. O fundamento jurdico deste writ parte do princpio de justia que afirma que devemos tratar de forma semelhante os casos semelhantes, de modo que uma deciso judicial deve ser considerada arbitrria se tratar um caso de uma forma e outro caso semelhante de forma distinta, sem que exista um motivo relevante que justifique, por si, a disparidade de tratamento.61 Assim, a partir da utilizao do mtodo hermenutico da interpretao extensiva, que permite a ampliao do sentido da norma para alcanar casos semelhantes no previstos inicialmente por ela,62 sustentamos que a palavra algum, comumente utilizada como sinnimo de pessoa fsica, possa tambm incluir os membros de outras espcies, como as espcies Homo(Pan) tro-

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glodytes e Homo (Pan) paniscus, vulgarmente conhecidas como chimpanz comum e chimpanz bonobo, tendo em vista que, assim como ns, so seres sencientes. importante ressaltar que o art. 2 do novo Cdigo Civil, embora repita quase literalmente o art. 4 do Cdigo Civil de 1916, ao indicar o incio da personalidade civil, substituiu a palavra homem por pessoa, demonstrando claramente que pessoa natural e ser humano so conceitos independentes, uma vez que existem seres humanos (nascituro, o morto cerebral e o feto decorrente de estupro) que no so categorizadas formalmente como pessoas. Em suma, se forem considerados os esclarecimentos trazidos por cientistas dos principais centros de pesquisa do mundo e a legislao vigente no pas, ter-se-ia de admitir que os chimpanzs devem, atravs do uso de uma interpretao extensiva/ analgica, ser abarcados pelo conceito de sujeito de direito, a fim de que lhes seja assegurado o direito fundamental de LIBERDADE CORPORAL. Deste modo, dispe Antnio Herman Benjamin que:
O reconhecimento de direitos aos animais ou mesmo natureza no leva ao resultado absurdo de propor que seres humanos e animais tenham os mesmos ou equivalentes direitos. Nem Regan, nem outros tericos de sua corrente, defendem direitos absolutos ou iguais para os animais. Os direitos de no-humanos no so menos flexveis que os direitos humanos. O que eles propem uma mudana de paradigma na dogmtica jurdica.63

Para Cndido Dinamarco, nesses casos, o direito confere uma personalidade exclusivamente para fins processuais, concedendo a esses entes a capacidade de serem titulares de determinadas situaes jurdicas, tal como ocorre com o nascituro, o nondum conceptus, mas tambm com as igrejas, unidades indgenas, grupos tribais e famlias. Com efeito, h muito que o direito processual ultrapassou a necessidade de identificao entre sujeito de direito e a persona-

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lidade jurdica, conferindo personalidade processual a entes que, mesmo destitudos de personalidade jurdica, so admitidos em juzo na condio de sujeitos de direito. Para Daniel Braga Loureno, Professor de Direito Civil da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro UFRRJ, a prpria teoria dos entes despersonalizados pode servir como alternativa para a insero e consequente concesso de direitos subjetivos fundamentais para os animais, inseridos que estariam nesta categoria:
A teoria dos entes despersonalizados, baseando-se na distino conceitual entre pessoa e sujeito de direito, conforme se verificou, permite, portanto, que se prescinda da qualificao do ente como pessoa para que ele venha a titularizar direitos subjetivos. No que diz respeito aos animais, ela poder ser aplicada para caracteriz-los como autnticos sujeitos de direito despersonificados no-humanos, tal qual prope a criteriosa classificao de Fbio Ulhoa Coelho64.

3.5. Habeas Corpus para primatas e a evoluo jurdica


A Constituio Federal, em seu art. 225, 1, VII, impe a todos o dever de respeitar a fauna, proibindo expressamente as prticas que coloquem em risco sua funo ecolgica, provoquem a extino das espcies ou submetam os animais crueldade. Ora, como toda norma constitucional tem eficcia, muito difcil negar que os chimpanzs possuem ao menos uma posio subjetiva mnima perante o Direito: o de no serem submetidos a situaes de abuso ou tratamento cruel, a prticas que coloquem em risco a sua funo ecolgica ou ponham em risco a preservao de sua espcie. Segundo o Promotor de Justia Laerte Levai, essa norma constitucional desvinculou completamente o Direito brasileiro da perspectiva antropocntrica a favor de uma tica biocntrica65, tornando materialmente inconstitucionais as leis ordin-

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rias que regulam a explorao dos animais em circos, zoolgicos e laboratrios, ou seja que regulamentam a crueldade ou o abuso (crueldade consentida). Para Robert Garner, porm, no tem sentido acreditar que a proibio de prticas cruis ou abusivas sejam dirigidas apenas aos prprios homens, pois, na maioria dos pases desenvolvidos, a legislao ambiental visa o benefcio dos prprios animais.66 Muitos autores acreditam que no necessrio recorrer ao Direito Natural para que os juzes profiram decises polticas, pois a carga tica j se encontra presente nos princpios constitucionais que elevam a categoria de obrigao jurdica a realizao aproximativa de ideais morais67. Percebe-se, no prprio texto constitucional, que no seria mesmo necessria uma mudana significativa do ordenamento jurdico brasileiro, j que o inciso VII do 1 do art. 225 da CF autoriza o prprio legislador ordinrio a decretar a abolio das instituies que exploram, abusam ou submetem os animais a tratamento cruel, indigno ou degradante 68. A disputa, neste instante, no apenas jurdica, ela parte para uma perspectiva poltica e tica, cabendo ao jurista apenas fornecer os instrumentos tericos que possam ser utilizados quando estiverem presentes as condies objetivas para a proteo sistemtica em defesa dos animais69. De fato, com o fracasso poltico do positivismo70, uma nova hermenutica jurdica, fundada no denominado constitucionalismo ps-positivista, aponta para um direito de princpios, capaz de atribuir aos valores um importante papel na interpretao constitucional,71 o que, hoje em dia, j visto como obrigatrio. Um dos maiores expoentes desta doutrina Ronald Dworkin, que, a partir do contratualismo de Rawls e dos princpios do liberalismo individualista promoveu uma crtica rigorosa das escolas positivistas e utilitaristas, as quais acusa de excluir da teoria geral do Direito o argumento moral e filosfico.72

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Segundo Dworkin, ao defender a separao absoluta entre o Direito e a moral, o positivismo acabou por desprezar a distino lgica entre normas, diretrizes e princpios, a partir de uma hermenutica que submete as normas a uma lgica do tudo ou nada, posio esta que deve ser superada pelos operadores do Direito. Hoje, sabemos que impossvel uma separao completa entre o Direito e a moral, j que se tratam de conceitos logicamente inseparveis, assim como os conceitos de pai e filho, considerando-se que muitas leis afetam a moralidade pblica, da mesma forma que a moralidade exerce uma forte influncia nos processos de elaborao e aplicao do Direito.73 que o Direito no um simples conjunto de normas, pois, ao seu lado, existem princpios e diretrizes polticas, que, independentemente da origem, se identificam pelo contedo e fora argumentativa, de modo que a literalidade de uma norma jurdica concreta pode ser desatendida pelo juiz se ela estiver em desacordo com algum princpio fundamental.74 Como a lei no pode cobrir todas as hipteses possveis, frequentemente os juzes precisam apelar para as noes morais normativas, que se encontram inseridas em princpios que no foram previstos pelo legislador, uma vez que o sistema jurdico contm um imenso jogo de valores que guiam, limitam e influenciam as decises judiciais.75 Seja como for, os direitos no so apenas aqueles que esto inseridos no ordenamento jurdico, pois, ao lado de direitos subjetivos, como o direito de propriedade, existem os direitos morais, como o direito liberdade, e, no caso de conflito, nem sempre o direito subjetivo deve triunfar, pois os direitos morais podem ser to fortes que imponham uma obrigao moral ao juiz de aceit-los e de aplic-los.76 Uma argumentao jurdica que venha sendo desenvolvida lentamente pela doutrina e pela jurisprudncia vai sempre depender de uma argumentao moral, pois os princpios morais desempenham um papel muito importante no processo de evoluo do direito.77

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A todo direito subjetivo corresponde a faculdade de exigir de outrem uma prestao, e a toda prestao corresponde uma ao, que a faculdade de pleitear a prestao jurisdicional do Estado. Consoante afirma Edna Cardozo Dias, o fato de o homem ser juridicamente capaz de assumir deveres em contraposio a seus direitos, no quer dizer que ele no tenha que possuir deveres em relao aos animais, ao contrrio, justamente a idia de que os animais so objetos de deveres humanos que os fazem sujeitos de direito, que devem ser tutelados pelos homens78. A ao judicial, portanto, um dos modos de exerccio de direitos subjetivos, e, via de regra, ela facultativa, embora seja obrigatria quando se tratar de um direito outorgado em proveito de outras pessoas, como no caso dos incapazes. O direito de ao, por sua vez, a faculdade que tem o sujeito de direito de intervir diretamente na produo de uma deciso judicial para condenar o ru a cumprir um dever ou obrigao.79 No entanto, somente o indivduo que pode exigir seus direitos em juzo considerado sujeito de direito, embora nas situaes atpicas ele s possa faz-lo atravs de substitutos processuais, uma vez que o acesso justia nada tem a ver com a relao jurdica, sendo o processo judicial completamente diferente da relao jurdica de direito material.80 Acontece que um dos principais obstculos extenso dos direitos humanos aos grandes primatas tem sido a recusa dos operadores jurdicos em consider-los sujeitos de direito, capaz de fazer valer em juzo seu direito constitucional de so serem submetidos crueldade. Para Alf Ross, porm, essa idia metafsica de que o direito subjetivo uma entidade simples e indivisa que tem de existir num sujeito no passa de uma falcia que pode trazer conseqncias desastrosas para o tratamento de questes jurdicas prticas, especialmente, quando se depara com as denominadas

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situaes atpicas, onde o sujeito do direito no coincide com o sujeito do processo.81 No obstante, para ingressar em juzo visando condenao do ru ao cumprimento de seu dever ou reparao do dano, o autor precisa preencher alguns pressupostos ou requisitos de constituio e desenvolvimento regular do processo, como a capacidade civil, a representao por advogado, a competncia do juzo, a petio inicial no inepta, citao v.g., cuja ausncia impede a instaurao da relao processual ou torna nulo o processo. Quando as figuras do titular do direito e da faculdade de fazer valer esse direito coincidem, estamos diante de situaes tpicas, e, quando isto no ocorre, a situao atpica, como nos casos em que o sujeito no pode exercer diretamente esses direitos, por no ter capacidade de fato ou de exerccio.82 No Brasil, podemos encontrar a legitimao dos impetrantes em ir a juzo reivindicar os interesses do animal atravs de representantes como o Ministrio Pblico, seus substitutos legais e pelos membros da Sociedade Protetora de Animais, art. 1, 3 do Decreto n. 24.645/34, do ento chefe do Governo Provisrio de Getlio Vargas que estabeleceu medidas de proteo aos animais83. que a capacidade de ser sujeito de relaes jurdicas difere da capacidade de exercer direitos, pois, muitas vezes, o titular de um direito no pode exerc-los diretamente, mas somente atravs de um representante legal, que assume os encargos em nome e com patrimnio do representado. A capacidade de fato consiste no pleno exerccio da personalidade, pois somente o indivduo plenamente capaz pode praticar certos atos jurdicos, sem a necessidade da assistncia ou representao.84 Essa capacidade pode ser negocial ou delitual, a primeira produzindo efeitos jurdicos para si e para os outros com a celebrao de negcios jurdicos, e a segunda se refere possibili-

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dade do indivduo de ser responsabilizado criminalmente pelos seus atos. Pelo exposto, percebe-se que, enquanto a capacidade de direito a capacidade de ser sujeito de direito,85 a capacidade de fato consiste no pleno exerccio da personalidade e no potencial de agir dentro dos limites da lei, sem depender de outros para faz-lo,86 permitindo ao indivduo (a) praticar atos-fatos jurdicos, (b) praticar atos jurdicos stricto sensu, (c) manifestar uma vontade capaz de ingressar no mundo do direito como um negcio jurdico (capacidade negocial) ou (d) praticar atos ilcitos em geral.87 Para Laurence Tribe, as situaes atpicas demonstram claramente que a objeo de que os animais no podem ser sujeitos de direitos, por no poderem ser submetidos a deveres, inconsistente, uma vez que isto j ocorre com os nascituros, as crianas e os deficientes mentais.88 Em 1972, por exemplo, a Suprema Corte dos EUA julgou o famoso caso Sierra Club v. Morton, que pode ser resumido da forma seguinte: a Associao ambientalista Sierra Club ingressou com uma ao contra a US Forest Service, pedindo a anulao da licena administrativa que autorizava a construo de uma estao de desportos de inverno no Mineral King Valley, um vale da Sierra Californiana bastante conhecido por abrigar vrias espcies de sequias.89 Como o Tribunal de Apelao da Califrnia havia indeferido o pedido, por considerar que nenhum membro da associao havia sofrido qualquer prejuzo, Christopher Stone escreveu um ensaio seminal denominado Should Trees have Standing? Toward Legal Rights for Natural Objects, que foi anexado ao processo quando este j se encontrava prximo de ser julgado pela Suprema Corte.90 Nesse artigo, Stone apresenta o argumento da continuidade histrica, onde afirma que o Direito tem ampliado cada vez mais sua esfera de proteo: das crianas s mulheres, dos escravos aos negros, at s sociedades empresariais, associaes e cole-

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tividades pblicas, no havendo porque recusar a titularidade de direitos para os animais e plantas, ali representados pela Associao Sierra Club91. Contrariando todas as expectativas, trs dos sete juzes da Suprema Corte americana se declararam favorveis aos argumentos apresentados por Stone, e, embora a tese tenha sido derrotada, o voto do juiz Marshall se tornou antolgico, ao afirmar que, da mesma forma que nos EUA um navio ou uma corporao podem ser titulares de direitos, nada impede que a natureza tambm o seja.92 Na recente histria do Direito brasileiro, houve a deciso93 do juiz Edmundo Lcio da Cruz que ao admitir o habeas corpus da chimpanz Sua, fez com que surgisse um precedente histrico mundial sobre o caso da extenso de direitos humanos aos grandes primatas94, reconhecendo assim, que eles teriam direitos atribudos aos homens (doc.7). Assevera, o juiz Cruz, que os fundamentos da sua sentena devem firmar um entendimento de que [...] o Direito Processual Penal no esttico, e sim sujeito a constantes mutaes, onde novas decises tm que se adaptar aos tempos hodiernos. Citando o Professor Vicente Ro, o juiz Cruz afirma que:
Os juristas no devem visar aplausos demaggicos, de que no precisam. Devem, ao contrrio, firmar corajosamente, os verdadeiros princpios cientficos e filosficos do Direito, proclam-los alto e bom som, faz-los vingar dentro do tumulto legislativo das fases de transformaes ditadas pelas contingncias sociais [...].

Cabe nesse contexto destacar a doutrina mundial formada acerca da reviso de conceitos e construo de novos paradigmas trazidos por operadores do Direito nacionais, como destacado por Tom Regam, professor Emrito da faculdade de Filosofia da Carolina do Norte:
[...] o fato de Sua (como a chipanz era denominada) ter morrido antes do processo ter seguimento. Mesmo assim, os acadmicos e advogados do Brasil demonstraram a fora do Direito, de uma

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maneira nunca sonhada anteriormente, exercendo uma forte influncia na defesa dos direitos dos animais. Todo membro da nao do Direito Animal, em qualquer lugar que vivamos, tem motivo para celebrar. E para ter esperana.95

Por fim, percebe-se que a posio da doutrina e dos aplicadores do direito vm mudando e j comea a admitir a existncia de alguns direitos especiais aos animais, ganhando fora a idia de que no apenas os homens, mas tambm os animais podem ser sujeitos de direito. Segundo Pierre Bourdieu:
A interpretao opera a historicizao da norma, adaptando as fontes a circunstncias novas, descobrindo nelas possibilidades inditas, deixando de lado o que est ultrapassado ou o que caduco. Dada a extraordinria elasticidade dos textos, que vo por vezes at indeterminao ou ao equvoco, a operao hermenutica de declaratio dispe de uma imensa liberdade.96

O Writ buscou tambm buscou fundamento na interpretao analgica, ainda hoje considerada uma importante fonte de direito, e que parte do princpio de que se deve dar tratamento igual a casos semelhantes, j que uma deciso judicial pode ser considerada inaceitavelmente arbitrria se tratar um caso de uma forma e um outro caso semelhante de forma diferente, sem que exista motivo relevante para isto.97 Com efeito, a analogia consiste na utilizao de uma norma estabelecida para determinada facti species, conduta para a qual no seja possvel identificar uma norma aplicvel, desde que existam semelhanas entre os supostos fticos ou jurdicos.98 O caso Suia vs Zoolgico de Salvador, demonstrou que assim como as espcies, as idias tambm evoluem, e que o mundo jurdico no pode simplesmente virar as costas para os avanos cientficos. Como no Habeas corpus o paciente o sujeito jurdico,99 o juiz teve que, inicialmente, admitir que a ao preenchia os pressupostos processuais, isto , que a chimpanz Sua pode ser titular do direito liberdade de locomoo, que o juzo era

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competente para julgar o feito e que, alm disso, os impetrantes tinham capacidade processual e postulatria para ingressar com o writ. que em nosso sistema, antes de decidir se recebe uma petio inicial, o juiz procede a uma cognio provisria do mrito, analisando os elementos constantes da inicial e os documentos que a instruem, somente determinando a citao da outra parte quando estiver convencido, se et inquantum, da veracidade das alegaes do autor e da provvel procedncia do pedido, mesmo porque esta deciso no um despacho de mero expediente, mas uma deciso liminar de contedo positivo e natureza interlocutria.100 Infelizmente, no dia 27 de setembro de 2005, a chimpanz Sua faleceu, e o processo foi extinto sem julgamento de mrito, tendo a morte da paciente ensejado o perecimento do objeto, que consistia na coao ilegal da sua liberdade de locomoo.101 Na sentena, o prprio juiz admite que poderia ter extinguido o feito, ab initio litis, julgado inepta a petio inicial, por impossibilidade jurdica do pedido e falta de interesse de agir em face de uma pretensa inadequao do instrumento processual. Ele chega mesmo a citar um antigo precedente do STF, mas atualizado com seu tempo afirma:
Tenho a certeza que, com a aceitao do debate, consegui despertar a ateno de juristas de todo o pas, tornando o tema motivo de amplas discusses, mesmo porque sabido que o Direito Processual Penal no esttico, e sim sujeito a constantes mutaes, onde novas decises tm que se adaptar aos tempos hodiernos.102

importante destacar, ainda, que o processo, apesar de interrompido, no pode ser considerado invlido, mesmo porque, na fundamentao da sentena, o juiz deixou claro que o writ preenchia todas as condies da ao, ou seja, que a tutela jurisdicional pleiteada era suscetvel de apreciao, que as partes eram legtimas e que a via processual do Habeas corpus era um

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instrumento necessrio e adequado e, portanto, poderia ensejar um resultado satisfatrio para a paciente. Assim, o caso Sua vs. Jardim Zoolgico de Salvador acabou por se constituir em um precedente judicial histrico, tornando-se um marco judicial do direito animal no Brasil, ao reconhecer os animais como sujeitos de direito e dotados de capacidade de reivindicar esses direitos em juzo. Em de setembro de 2008, o ministro Antonio Herman Benjamin, da Segunda Turma do Superior Tribunal de Justia (STJ), interrompeu o julgamento do habeas-corpus, pedindo vista dos autos para melhor exame de um pedido de Habeas corpus impetrado em favor de duas chimpanzs: Lili e Megh, trazidas do Zoolgico de Fortaleza para So Paulo para o Santurio Caminhos da Evoluo, filiado ao Great Apes Project (GAP) do Brasil e ameaadas de apreenso pelo IBAMA por ausncia das licenas ambientais devidas. Inconformado com a deciso do Tribunal Regional da 3 Regio (TRF3), que determinou fossem os animais reintroduzidos na natureza, deciso que determinaria a morte dos primatas, uma vez que a espcie no possui habitat no Brasil, o dono do santurio impetrou ordem de Habeas corpus para mant-las sob sua guarda, onde vivem em liberdade. 103

IV. Pedido liminar


A medida ora pleiteada comporta prestao preliminar, o que desde j se requer, eis que presente todos os pressupostos necessrios para o deferimento da mesma. A plausibilidade jurdica da concesso da liminar encontra-se devidamente caracterizada no presente instrumento. O fumus boni iuris est devidamente demonstrado pelos elementos fticos e jurdicos trazidos baila nesta discusso e o periculum in mora reside no fato de haver grave prejuzo ao paciente caso lhe seja negada a sua liberdade de locomoo.

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O periculum in mora repousa, ainda, no prejuzo que o no consentimento da liberdade e transferncia para uma reabilitao podem provocar ao paciente. percebido que os chimpanzs so animais altamente sociais e emotivos. Quando aprisionados passam a viver em constante situao de estresse, que geralmente os levam a disfunes do instinto sexual, automutilaes, agressividade e disfunes mentais, ocasionando a vivncia em um mundo imaginrio semelhante ao de um autista. Cabe, neste instante, relembrar o caso da chimpanz Sua104, aprisionada no Jardim Zoolgico de Salvador - Bahia. A demora da concesso da prestao jurisdicional evidenciou o aspecto nocivo e fatal de submeter um animal que tem raciocnio lgico e conscincia de si solido e isolamento. Percebe-se, assim, que estes animais necessitam do convvio social com outros de sua espcie, em um ambiente sem isolamento, que preserve minimamente a sua dignidade individual. Ademais, na hiptese baiana, restou demonstrada a importncia desse animal viver em local adequado aos membros de sua espcie, o que no se vislumbra no ZooNIT, j que, mesmo com a atual reforma, o primata continua em um recinto com cerca de 60m, impossibilitando, assim, seu real direito liberdade. Importa frisar ainda,que o conceito de liberdade ao animal cativo no se afigura numa incoerncia, mas quer dizer que, mesmo que no se possa suprimir a situao de cativeiro, o indivduo deve ter assegurado o direito de viver com dignidade, em locais espaosos, conviver com os de sua espcie, formar famlias, de modo a ser livre para expressar seus comportamentos naturais e mais, livre da explorao comercial e sem que lhe seja imposto qualquer dor fsica ou psquica. E isso, sem dvida, vem tutelado claramente na Lei n. 9.605/98 (Lei de Crimes Ambientais), quando tipifica como crime a submisso de animal a ato de abuso e maus tratos. A medida liminar em habeas corpus, portanto, no somente o direito a admite, seno ainda que se tem por imperativo de justia e de boa razo requer que se determine a soltura do paciente com a consequente transferncia ao Santurio dos Grandes

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Primatas em Sorocaba-SP, proporcionando, assim, ao paciente, desfrutar de um ambiente adequado s suas necessidades especficas.

V. Do pedido
ultimando, constitui o presente writ, nico instrumento possvel para, ultrapassando o sentido literal da palavra algum, alcanar tambm os primatas [homindeos], e, com base no princpio da precauo e no conceito de segurana jurdica (ambiental), conceder ordem de habeas corpus em favor do chimpanz JIMMY, determinando a sua transferncia para o Santurio dos Grandes Primatas, (Mantenedouro de Fauna Extica de Pedro Ynterian, afiliado ao Projeto GAP, Sorocaba-SP), onde ele ter a oportunidade de se relacionar com diversos membros da sua espcie em ambiente adequado e prprio s exigncias reclamadas por sua complexa natureza biolgica. Tal instituio, inclusive, j disponibilizou o transporte bem como todas as demais medidas mdico-veterinrias necessrias para a pronta e segura execuo da devida transferncia do paciente (doc. 8). Nestes termos, P. Deferimento. Rio de Janeiro, 19 de janeiro de 2010.
ASSINATURAS EM 15 PGINAS ANEXAS

Notas
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HC 101373 / SP - SO PAULO - HABEAS CORPUS - Relator(a): Min. JOAQUIM BARBOSA - Julgamento: 24/11/2009 rgo Julgador: Segunda Turma. YNTERIAN, Pedro. Zoolgicos no Brasil In: Pedro Ynterian (Ed). Nossos Irmos Esquecidos. So Paulo: Aruj: Terra Brasilis, 2004. p.92 (grifos nossos).

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JAMIESON, Dale. Against Zoos. In: In defense of animals. SINGER, Peter (editor). New York: Basil Blackwell. 1985. Ibid. Habeas Corpus n. 833085-3/2005 Impetrantes: Drs. Heron Jos de Santana e Luciano Rocha Santana Promotores de Justia do Meio Ambiente e outros Paciente: Chimpanz Sua in SARLET, Ingo Wolfgang (org.). A Dignidade da Vida e os Direitos Fundamentais para Alm dos Humanos: uma Discusso Necessria. Belo Horizonte: Forum, 2008, p. 496-532. SINGER, Peter. Entrevista com o filsofo australiano Peter Singer sobre as prioridades do movimento de direito animal no Brasil. In: GORDILHO, Heron Jos de Santana e SANTANA, Luciano Rocha. Revista Brasileira de Direito Animal. ano 2, n. 3, (jul/dez, 2007). Salvador: Instituto Abolicionista Animal, 2007. WISE, Steven. Rattling the Cage; Toward Legal Rights for Animals. Cambridge/Massachussett: Perseus Books, 2000. p. 242. Segundo Richard Dawkins, juntamente com chimpanzs, gorilas e bonobos, o homem tambm um primata africano. DAWKINS, Richard. Gaps in the Mind., In: CAVALIERI, Paola and SINGER, Peter (Ed). The Great Ape Project.: Equality Beyond Humanity, New York: St. Martins Press, 1993. p. 82-83. SINGER, Peter. Prefcio. In: Pedro Ynterian (Ed). Nossos Irmos Esquecidos. So Paulo:Aruj: Terra Brasilis, 2004. SINGER, Peter. Vida tica. trad. Alice Xavier. Rio de Janeiro: Ediouro, 2002. p.111. Segundo Jared Diamond. a nossa distancia dos chimpanzs e bonobos (1,6 %) aproximadamente o dobro da distncia entre eles (0,7%), embora seja menor do que a distncia que separa as duas espcies de gibes (2,2%). De acordo com evidncias fsseis os macacos se separaram dos grandes primatas entre 25 a 30 milhes de anos atrs, dos quais diferem geneticamente quase 7,3%, enquanto os orangotangos se separaram dos chimpanzs e dos gorilas entre 12 e 16 milhes de anos atrs, dos quais diferem geneticamente em 3,6%. In: The Third Chimpanzee. p. 94-95. Ibid, p. 96.

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WISE, Steven. Ob. cit., .p. 242 DARWIN, Charles. El origen del hombre y la seleccin em relacin al sexo. Madrid: Biblioteca E.D.A.F., 1989. p. 147. MOSTERN, Jesus. Vivan los animales. Madrid: Debate, 1998. p. 51. PRADA, Irvnia Luiz de Santis. A alma dos animais. Campos do Jordo: Mantiqueira, 1997. p. 24. CAPRA, Fritjof. A teia da vida: uma nova compreenso cientfica dos sistemas vivos. So Paulo: Cultrix, 1996. p. 50-51. Ibid. Ibid. Ibid. MACLEAN, Paul D. A triangular brief on the evolution of brain and law. In: GRUTER, Margareth; BOHANNAN, Paul. Law, biology, and culture. Santa Brbara, Cal.: Ross-Erikson inc, 1983. p. 88. PRADA, Irvnia Luiz de Santis. A alma dos animais. Campos do Jordo: Mantiqueira, 1997. p. 51. O fssil mais antigo deste antropide o de Lucy, e se encontra no Museu de Histria Natural de Londres. In PRADA, Irvnia Luiz de Santis, A alma dos animais, Campos do Jordo, Mantiqueira, 1997, p. 40 PRADA, Irvnia. A questo espiritual dos animais. So Paulo: F, 2004. p. 19. Ibid. p.52-57 Ibid. PRADA, Irvnia Luiz de Santis. A alma dos animais. Campos do Jordo: Mantiqueira, 1997. p. 57. Ibid. p. 56-57. DARWIN, Charles. El origen del hombre y la seleccin em relacin al sexo. Madrid: Biblioteca E.D.A.F., 1989. p. 72. WISE, Steven. Rattling the cage: toward legal rights for animals. Cambridge and Massachussets: Perseus Books, 2000. p. 179-237.

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No h contradio alguma em considerar Darwin correto enquanto cientista e acadmico e, ao mesmo tempo, me opor a ele como ser humano. Isso no mais incoerente do que explicar o cncer como mdico e pesquisador e simultaneamente lutar contra ele no exerccio da clnica (DAWKINS, Richard. O capelo do diabo: ensaios escolhidos. So Paulo, Companhia das Letras, 2005, p. 29). Segundo CARVALHO, Andr e WAIZBORT, Ricardo, A mente darwiniana, Viver mente & crebro, fev. 2006, p.35-36, O estudo da mente em vrios animais tem sugerido que ela no est restrita nem mesmo aos vertebrados. Idem. Ibidem p. 242. FRIESS, Michel. Le Projet Grand Singe. p. 8. DUNBAR, R. I. M.. Whats in a Classification., DAWKINS, Richard. Ob. cit, p.110. CAPRA, Fritjof. As Conexes Ocultas: Cincia para uma Vida Sustentvel. trad. Marcelo Brando Cipolla. So Paulo: Cultrix. 2002. p. 69. DIAMOND, Jared. The Third Chimpanzee, In: Idem. Ibidem p.97. BURGIERMAN, Denis Russo. Chimpanzs so Humanos, In: Superinteressante, So Paulo: Abril, Julho de 2003, p.24. Outras pesquisas apontam um percentual menor, mas que ainda assim permitem a mesma concluso. Para Peter Singer: Durante muitos anos, os bilogos, em sua maioria, presumiram que os humanos teriam evoludo como um ramo isolado dos outros grandes primatas, que incluem os chimpanzs e os gorilas. Tratava-se de uma suposio bastante natural, uma vez que, em muitos aspectos, eles se parecem mais entre si do que se parecem a ns. Tcnicas mais recentes da biologia molecular nos permitiram medir com bastante exatido o grau de diferena gentica que existe entre diferentes animais. Agora se sabe que compartilhamos 98,4% de nosso DNA com os chimpanzs. SINGER, Peter. Ob. Cit., p.111. LEAKEY, Richard. Nossos parentes ameaados. Publicado em 22 de setembro de 2005 na Revista Boston Globe Estados Unidos. FRANCIONE, Gary. Personhood, Property and Legal Competence. In: The Great Ape Project. Paola Cavalieri and Peter Singer ed) New York: St. Martin, p.252. Segundo Eduardo Rabenhorst Sujeito de direito no o homem entendido como ser biolgico, mas qualquer ente susceptvel

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de contrair direitos e obrigaes., RABENHORST, Eduardo. Dignidade Humana e Moralidade Democrtica. Braslia: Braslia Jurdica, 2001, p.68.
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SINGER, Peter . tica Prtica. trad. Jefferson Lus Camargo. So Paulo: Martins Fontes, 1998. p. 96. Eduardo Rabenhorst. Op. cit., p.58. Segundo Jos Cretella Jnior pessoa noo eminentemente jurdica, que no se confunde com homem.. CRETELLA JR, Jos. Curso de Direito Romano. Rio de Janeiro: Forense, 1999. Idem. Ibidem p.252. FERRAZ JR, Trcio Sampaio. Introduo ao Estudo do Direito. So Paulo: Atlas, 1990. p.148. SINGER, Peter. Libertao Animal. trad. Marly Winckler. Lugano. 2004. p.217. Eduardo Rabenhorst. Ob. cit., p.58. LOCKE, John. An Essay Concerning Human Understanding, London: George Routledge and Sons Limited. p.246.

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49 KANT, Emanuel. Doutrina do Direito. trad. Edson Bini. So Paulo: cone, 1993. p.37: Uma pessoa o sujeito cujas aes so suscetveis de imputao. De onde se conclui que uma pessoa pode ser submetida tosomente s leis que ela mesma se d (seja a ela sozinha, seja a ela ao mesmo tempo que a outros).
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MITCHEL, Robert W. Humans, Nohumans and Personhood. In: The Great Ape Project. Paola Cavalieri and Peter Singer(Ed) New York: St. Martins Press, 1994. p.245. Segundo Laurence Tribe: Ampliar o crculo dos sujeitos de direito, ou mesmo ampliar a definio de pessoa, eu admito, amplamente uma questo de aculturao. No uma questo de quebrar alguma coisa, como uma conceitual barreira do som. Cf. TRIBE, Laurence. Ten Lessons our Constitutional Experience can Teach us About the Puzzle of Animal Rights: The Work of Steven M. Wise. In: Animal Law Review. 2001. p.3. Idem. Ibidem, p.164. Idem. Ibidem, p.164.

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Idem Ibidem, p.165. Segundo Fernando Antonio Barbosa Maciel: Tal necessidade emanou da indubitvel adequao do direito aos fatos, do mundo jurdico normativo ao mundo ftico sociolgico, pois que, na vida real, existiam tais unificaes de pessoas que no agem mais em nome de cada um de seus membros, mas sim, em nome prprio, desenvolvendo atividades, travando negcios com terceiros, que deveriam ter suas relaes regulamentadas e protegidas. MACIEL, Fernando Antonio B. Capacidade e Entes No-Personificados. 2001. p.42. Segundo Rebbecca J. Huss a Suprema Corte americana considerou que uma corporao tem o status jurdico de cidad para as finalidades do devido processo legal e para a proteo igual, sob as garantias da Dcima Quarta Emenda, podendo ainda processar e ser processada, celebrar contratos, comprar e vender e ser responsabilizada criminalmente e administrativamente. In: Valuing Mans and Womans Best Friend: The Moral and Legal Status of Companion Animals. 2002. p.73. H. Tristram Engelhardt Jr: Medicine and the Concept of Person. In: What Is a Person?. Michael F Goodman (Ed). New Jersey: Humana, 1988, p. 170. O autor afirma que Desta forma Dr. Willard Gaylin tem argumentado que corpos vivos, mas com morte cerebral poderiam proporcionar uma excelente fonte de material para experimentao mdica e educativa, recomendando o prolongamento da vida do morto cerebral. FLETCHER, J. Humanness, in: Humanhood: Essay in Biomedical Ethics. Prometheus, New York, 1979. p. 12-16. SINGER, Peter. tica Prtica. Trad. Jefferson Luis Camargo. 2. Ed. So Paulo: Martin Fontes, 1998, p.126-127. SINGER, Peter. Prefcio. In: Op. cit., 2004. James Rachels. Do Animals Have a Right to Liberty. In: p.206. Segundo Norberto Bobbio nesse tipo de interpretao no se busca a redefinio de um termo, embora a norma aplicada continue a mesma, apresentando uma nova ao gnero previsto na lei. In:Teoria do Ordenamento Jurdico. Braslia: UNB. 1982, p.156. No mesmo sentido Trcio Sampaio Ferraz Jr, para quem a doutrina afirma que a interpretao extensiva pretende incluir no contedo da norma um sentido que j estava

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l, apenas no havia sido explicitado pelo legislador. In: op. cit. 1990, p.270.
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BENJAMIN, Antnio Herman. A Natureza no Direito Brasileiro: coisa, sujeito ou nada disso. In: Caderno Jurdico. Escola Superior do Ministrio Pblico. Ano I n 2 - Julho de 2001. p. 170. LOURENO, Daniel Braga. Direito dos Animais: Fundamentao e Novas Perspectivas. Porto Alegre: Sergio Antonio Fabris, 2008, p. 509. Segundo Laerte F. Levai em 1928, Cesare Goretti, professor de Filosofia do Direito da Universidade de Ferrara, escreveu um artigo denominado Lanimale Quale Soggetto di Diritto onde afirmava que os animais no devem ser considerados simplesmente propriedade humana, isto , como simples objeto passvel de apropriao, mas sujeitos de direito com capacidade jurdica sui generis In: Direito dos Animais. p.128. Para Rober Garner esse erro, de que a finalidade da legislao anticrueldade est voltada para os seres humanos, nasce, aparentemente, da incorreta suposio de que sendo os animais considerados propriedade ele so equivalentes a objetos inanimados. GARNER, Robert. Animals, Politics and Morality. Manchester: Manchester University. 1993. p. 83. KRELL, Bandreas. Direitos Sociais e Controle Judicial no Brasil e na Alemanha. 2002,p.82. SANTANA, Heron Jos de. Abolicionismo Animal. In: Revista de Direito Ambiental. Ano 9. n. 36. So Paulo, RT, out./dez. de 2004. p.85-109. Idem. Ibidem, p.107. BARROSO, Lus Roberto. Fundamentos Tericos e Filosficos do Novo Direito Constitucional Brasileiro. p.40. Para Lus Roberto Barroso esta nova hermenutica perfeitamente aplicvel ao sistema jurdico brasileiro, uma vez que, ao contrrio da maioria dos pases, ns temos um controle difuso de constitucionalidade que permite a qualquer juiz exercer a jurisdio constitucional. Idem. Ibidem, p.40. DWORKIN, Ronald. Levando os Direitos a Srio. So Paulo: Martins Fontes, 2002, p.XIV. ROLLIN, Bernard. Animal Rights and Human Morality. 1992, p.109.

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DWORKIN, Ronald. Ob. Cit. p. XIII ROLLIN, Bernard. Animal Rights and Human Morality, 1992. p. 115. Para DWORKIN: [] a teoria dominante falha porque rejeita a idia de que os indivduos podem ter direitos contra o Estado, anteriores, aos direitos criados atravs de legislao explcita. In: Idem. Ibidem, p. 199. p. XIII.

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DIAS, Edna Cardozo. Os animais como sujeitos de direito. Frum de Direito Urbano e Ambiental FDUA, Belo Horizonte, ano 4, n. 23, p. 27452746, set/out. 2005.p.2746. KELSEN, Hans. Teoria Pura do Direito. So Paulo: Martins Fontes, 1987. p.181. KELSEN, Hans. Idem. Ibidem. p. 141-142. O artigo 75 do antigo Cdigo Civil dispunha: a todo direito corresponde uma ao que o assegura. Segundo Alf Ross o menor de idade beneficirio (sujeito do interesse), o fideicomissrio sujeito da administrao (sujeito do processo e de alienao). A despeito disto, costuma-se considerar que o direito (right) pertence ao menor, isto , ao beneficirio. In:. Direito e Justia. trad. Edson Bini. So Paulo: Edipro, 2000. p.213-214. Idem. Ibidem. p.209. BENJAMIN, Antnio Herman. A Natureza no Direito Brasileiro: coisa, sujeito ou nada disso. In: Caderno Jurdico. Escola Superior do Ministrio Pblico. Ano I n 2 - Julho de 2001. p. 155. Segundo Benjamin, o Presidente Collor de Mello, num s ato, revogou, via Decreto, dezenas de atos regulamentares, promulgados pelos governos anteriores, entre os quais incluiu o Decreto n. 24.645/34. Sucede que, na poca em que foi editado, o Decreto n. 24.645/.34 tinha fora de lei. Logo, s lei aprovada pelo Congresso Nacional poderia revog-lo. Na legislao brasileira so absolutamente incapazes de exercer diretamente os atos da vida civil os menores de 16 anos, os deficientes mentais e aqueles que no poderem exprimir a sua vontade (art. 3 do CC), e relativamente incapazes os maiores de 16 e menores de 18 anos, os brios. Adictos, alguns tipos de deficientes mentais e os prdigos (art.4 do CC).

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Segundo o art. 1. do Cdigo Civil: Toda pessoa capaz de direitos e deveres na ordem civil. MACIEL, Fernando Antonio B. Capacidade e Entes no Personificados. 2001. p.49 MIRANDA, Pontes de. Tratado de Direito Civil, p.211. Laurence H. Tribe. Ob. Cit., p.3. OST, Franois. A Natureza Margem da Lei.1995, p.199. No direito processual civil norte- americano o direito de ao exige que o autor demonstre (1) a existncia de um dano efetivo; lquido e certo, atual ou iminente; (2) o nexo de causalidade entre esse dano e a conduta em questo; e (3) que dano alegado pode ser reparado ou compensado por remdio judicial adotado.Cf. Thomas G Kelch. Toward a Non-property Status for Animals, in: New York University Environmental Law Journal, 1998, p.535. Idem. Ibidem, p.199. STONE, Christopher. Should Trees have Standing? Toward Legal Rights for Natural Objects, p. 3-9. OST, Franois. Ob. Cit., p.202. CRUZ. Edmundo Lcio. Dirio Oficial do Estado da Bahia. 28 de Setembro de 2005. CRUZ, Edmundo Lcio da. First case to consider that a chimpanzee might be a legal person to come before the court under a petition for Habeas corpus. 9th Criminal Court. Salvador, 28 de setembro de 2005. Disponvel em: <http://www.animallaw.info/nonus/cases/cabrsuicaeng2005. htm>. Acesso em: 15 dez. 2005. REGAN, Tom. Introduo: Nao do Direito Animal. In: Revista Brasileira de Direito Animal. ano 1, n. 1, (jan/dez, 2006). Salvador: Instituto de Abolicionismo Animal, 2006. BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. Lisboa: Difel, 1989. p. 223. RACHELS, James. Do animals have a right to liberty? In: REGAN, Tom; SINGER, Peter. Animal rights and human obrigations. New Jersey: Prentice-Hall, 1976. p. 206.

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Segundo Norberto Bobbio, nesse tipo de interpretao busca-se a redefinio de um termo, embora a norma aplicada continue a mesma, apresentando uma nova ao gnero previsto na lei em, Teoria do ordenamento jurdico, 10. ed., Braslia, UnB, 1999. p. 156. No mesmo sentido vai Trcio Sampaio Ferraz Jnior, para quem a doutrina afirma que a interpretao extensiva pretende incluir no contedo da norma um sentido que j estava l, apenas no havia sido explicitado pelo legislador em, Introduo ao estudo do direito: tcnica, deciso, dominao, So Paulo, Atlas, 1990, p. 270. RANGEL, Paulo. Direito processual penal. 5. ed. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2001. p. 633. MOREIRA, Jos Carlos Barbosa. Novo processo civil brasileiro. 20. ed. Rio de Janeiro: Forense, 2000. p. 23. CMARA, Alexandre Freitas. Lies de direito processual civil. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2002. p. 204. BRASIL. Habeas corpus n. 833085-3/2005 da 9 Vara Crime da Cidade do Salvador, Bahia. Juiz Edmundo Lcio da Cruz. Dirio do Poder Judicirio, 4 de outubro de 2005. Na sentena, o Juiz afirma certo que, com tal deciso inicial, admitindo o debate em relao ao assunto aqui tratado, contrariei alguns juristas de planto, que se esqueceram de uma mxima do direito romano que assim preceitua: Interpretatio in quacumque dispositione sic facienda ut verba non sint superflua et sine virtute operandi (em qualquer disposio deve-se fazer a interpretao de modo que as palavras no sejam suprfluas e sem virtude de operar). MATSUBARA, Marcia Myuki Oyama e ANJOS, Terezinha Pereira dos. Habeas corpus n. 96.344/SP. to notrio esse precedente que, recentemente, em 25/06/2007, foi publicada na Revista poca, uma matria intitulada como Macaco tambm gente,tratando-se da polmica reivindicao de direitos humanos, feita por uma dupla de chimpanzs, ao tribunal da Austria, tendo inclusive citado o caso indito do Brasil da chimpanzs Suia. SANTANA, Heron Jos de, et al. Ordem de habeas corpus em favor de Sua. Frum de Direito Urbano e Ambiental FDUA, Belo Horizonte, ano 4, n.23, p.2747-2758, set./out. 2005.

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Obras Indicadas | Annoucement

Viso Abolicionista: tica e direito dos animais


Silvana Andrade (Org.) A ANDA oferece com orgulho e satisfao a presente obra, que demonstra a evoluo dos direitos dos animais em nosso pas. Aqui esto representados alguns dos expoentes dessa renovao do movimento de defesa animal, prontos para desafiar todos a um salto qualitativo no debate.

Meio Ambiente, Direito e Biotecnologia


M Auxiliadora Minahim, Tiago Batista Freitas e Thiago Pires Oliveira (Orgs.) A coletnea Meio Ambiente, Direito e Biotecnologia: estudos em homenagem ao Prof. Dr. Paulo Affonso Leme Machado uma obra temtica que pretende prestigiar um dos pioneiros do direito ambiental no Brasil, abordando sobre diferentes ngulos os aspectos jurdicos e filosficos da biotecnologia. Dentre os autores esto: Michel Prieur, Slavoj Zizek, Raphal Romi, Carlos Romeo Casabona , Maria Jorqu Azofra.

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Regras para publicao de artigos na Revista Brasileira de Direito Animal


1. O trabalho encaminhado para publicao na Revista Brasileira de Direito Animal dever ser indito. Uma vez publicado, considera-se licenciado para aos coordenadores da Revista, podendo to somente ser publicado em outros lugares, aps autorizao prvia e expressa do Conselho Editorial da Revista, citada a publicao original como fonte. 2. O trabalho pode ser enviado pelo correio eletrnico, para o endereo: tagoretrajano@gmail.com (no Assunto, fazer referncia Revista), ou por via postal, em arquivo gravado em CD, obrigatoriamente acompanhado de via impressa para o Instituto Abolicionista Animal, Rua Professor Joo Mendona, 52, Loteamento Jardim Atlntida Ondina; Salvador/Bahia em ateno ao Conselho Editorial da RBDA. 3. O trabalho dever ter no mximo 25 laudas, sendo este limite superado apenas em casos excepcionais. Como fonte, usar o Times New Roman, corpo 12. Os pargrafos devem ter entrelinha 1,5; as margens superior e inferior 2,0 cm e as laterais 3,0 cm. O tamanho do papel deve ser A4. 4. O trabalho dever ser precedido por uma folha na qual constaro: o ttulo do trabalho, o nome e qualificao do autor (ou autores), endereo para correspondncia, telefone, fax e e-mail, e autorizao de publicao. 5. As referncias bibliogrficas devero ser feitas de acordo com a NBR 6023/2000 (Norma Brasileira da Associao Brasileira de Normas Tcnicas ABNT): sobrenome do autor em letras maisculas; vrgula; nome do autor em letras minsculas; ponto; ttulo da obra em itlico; ponto; nmero da edio (a partir da segunda);

ponto; local; dois pontos; editora (no usar a palavra editora); vrgula; ano da publicao; ponto. 6. Os trabalhos devero ser precedidos por um breve Resumo (10 linhas no mximo) em portugus e em outra lngua estrangeira (ingls, francs, alemo, italiano ou espanhol), e de um Sumrio. 7. Devero ser destacadas as palavras-chave (em portugus e em outra lngua estrangeira). 8. Todo destaque que se queira dar ao texto impresso deve ser feito com o uso de itlico. Citaes de textos de outros autores devero ser feitas entre aspas, sem o uso de itlico. 9. Como contrapartida pela licena de publicao dos trabalhos na Revista, o colaborador receber 01 (um) exemplar do peridico em cujo nmero seu trabalho tenha sido publicado, no sendo prestada remunerao autoral. 10. Os trabalhos para publicao sero selecionados pelos Conselhos da Revista. Aqueles que no se ativerem a estas normas sero devolvidos a seus autores, que podero reenvi-los, desde que efetuadas as modificaes necessrias. 11. Os trabalhos apresentados devem estar relacionados temtica dos Direitos dos Animais, sendo necessria a referncia ao grupo de pesquisa de que fazem parte na nota de rodap, logo no incio do texto.

Esta Revista foi publicada no formato 140x210 mm miolo em papel 75 g/m2, Tiragem de 500 exemplares Impresso e Acabamento:

Editora do Conhecimento Fone: (19) 3451-5440

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