Enfermedad, muerte y lo oscuro en la psique

N 4 / ao 2011
Revista Venezolana de Psicologa de los Arquetipos y Estudios Junguianos Editor Axel Capriles M. Coordinador de edicin Sandra Caula Consejo editorial Axel Capriles M. Ivn Rodrguez del Camino Margarita Mndez Correccin Alberto Mrquez Concepto grfico ABV Taller de Diseo Waleska Belisario Diagramacin ABV Taller de Diseo Waleska Belisario Calibracin digital Intermedia, Denis Frank Pre-prensa e impresin Altolitho, C.A.
e r
ditorial pgina 2
rtculos
La autoridad de la enfermedad Niel MickleM pgina 4 Mitologa de la muerte y doctrina del alma Axel cApriles M. pgina 14 Las emociones del mundo subterrneo ivN rodrguez del cAMiNo pgina 24 El mito de Filomela y una escena de Eliot gustAvo BArcellos pgina 36 Eros y el cuerpo emocional. Una aproximacin desde la psicoterapia Freddy JAvier guevArA pgina 40 Acerca de la medicina arquetipal. Notas sobre un caso de esclerosis lateral amiotrfica pABlo rAydN pgina 46 Reflexiones en torno a la supervisin grupal cAroliNA chiriNos y eduArdo cArvAllo pgina 50
ntrevista El mitodrama y la fascinacin por la violencia: Entrevista a Allan Guggenbhl MArgAritA MNdez pgina 56
eseas y miscelnea Liber Novus: El Libro Rojo Axel cApriles M. pgina 62
psicologa de los arquetipos
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Editorial
Las ciencias del envejecimiento y de la felicidad marcan de contemporaneidad una eterna aspiso al secreto y recuperacin de una condicin perdida que, semias, las pestes, acabarn recurrentemente con grandes imaginacin colectiva. Pareciera breponerse a las limitaciones y que las ms diversas y distantes ciencia experimental, desde la adversidades. La proliferacin y el xito comercial de la literatura enfocada en las virtudes, dan sectores de la poblacin. En tales disciplinas, desde la rigurosa mantuvieron una relacin mucho ms estrecha y cercana con racin de la humanidad, el acce- condiciones, nuestros ancestros ms avanzada bioqumica y bio- cuenta de una psicologa colectiloga molecular hasta las ms re- va que prefiere la luminosidad gn el Libro del Gnesis, disfru- la enfermedad y la muerte. Eran, motas tradiciones de espirituali- de la vida a la lobreguez de los t la genealoga de Adn hasta por as decirlo, hechos naturales, dad oriental, se hubieran dado infiernos y a la tenebrosidad del No, desde la Creacin hasta el Diluvio: la longevidad. Adn vipartes de la vida misma. En la tradicin cristiana medioeval, la mano para invitarnos a deslastrarnos de lo que uno de los pathos. Llama la atencin, entonces, que en medio de este amvi 930 aos. Los das de su hijo, por ejemplo, era comn que las Set, sumaron 930 aos. Matusa- personas tuvieran en sus casas y ln, hijo de Henoc, engendr a Lamec a los 187 aos y alcanz la edad de 969 aos. Lamec engendr a No a los 182 aos y vivi hasta los 777. Al cumplir Cam y a Jafet. Fue con el diluvio da su longevidad y hubo de enfrentar el deterioro de la enfermedad y la pronta muerte. Dijo entonces Dios: No permanecer mi espritu en el hombre para siempre, porque es muy carnal; y sus das sern ciento y veinte ces, el ser humano cont con un llevaran consigo memento mori, imgenes y representaciones de la muerte que les recordaran a diario que iban a morir, que los grandes empresarios de la indus- biente cultural de sanidad, lontria de autoayuda, el Dr. Deepak gevidad y pensamiento positivo, Chopra, llama la hipnosis del condicionamiento social y a tierra donde el vigor juvenil, la la mayor parte de los artculos de este cuarto nmero de la Revista Arquetipos haya coincidido, sin convertirnos en pioneros en una Venezolana de Psicologa de los inspiraran a usar virtuosamente renovacin, la alegra, la realiza- que el editor o los autores se lo cin, y la eternidad son las expe- hubieran propuesto, en torno riencias comunes de la vida al tema de la enfermedad y la cotidiana, donde la vejez, la seni- muerte. Esta sincronicidad es relidad, la enfermedad, y la muerte levante. Al comentarle el tema a no existen y no son, ni siquiera, un sobrino, un activo profesional sensatez y sentido comn, inmediatamente me respondi: pero to, para qu vas a publicar tomadas en cuenta como una po- del derecho caracterizado por su ban en esta vida. mejoras en salubridad pblica, los avances en polticas sociales, habitacionales y sanitarias, en No 500 aos engendr a Sem, a el corto tiempo con que contaque el gnero humano vio corta- En el siglo XX, sin embargo, las servicios y alimentacin, los des- sibilidad. cubrimientos y adelantos en me- Las principales tendencias de la dicina, prevencin y cuidado m- psicologa norteamericana condico, produjeron un salto de vida con importantes consetempornea expresan, tambin, eso?, nadie lo va a leer. Vas a pereste clima de salud y optimismo. der todo el esfuerzo y el dinero. Criticando fuertemente la atencin y concentracin del psicoanlisis en la patologa, los traumas y las miserias humanas, la mo una ciencia de la felicidad, recimiento humano y el bienestar. En lugar de hurgar en lo sombro, lo perturbado y daadores prefirieron enfocarse en las emociones positivas, en la alegra, la gratitud, la felicidad, Hay tantos problemas y malas noticias, hay un ambiente tan negativo en el pas, que nadie quiere saber ms de cosas que lo bre la muerte? Sin duda, muy ir a contracorriente, en este siempre ser un poco desadaptados, que la Revista Venezolana mejor expresa el espritu y el valor de la tradicin junguiana clsica: ser una psicologa compensatoria, marginal, una psicologa de sombra que invita aos (Gnesis, VI, 3). Desde enton- insospechado en la expectativa lapso de vida mucho ms reduci- cuencias psicolgicas y sociales. do. Durante casi toda la historia Cada vez ms personas alcanzade nuestra especie, la esperanza de vida al nacer se mantuvo por debajo de los cincuenta aos. La mortalidad infantil alcanzaba cifras muy altas y ms de doscientos nios por cada mil nacidos moran antes de cumplir un ao debido a problemas neonatales, infecciones, sarampin, viruela, neumona o diarreas. La muerte de las mujeres en el parto era frecuente. Las enfermedades endmicas, las epiderevista veNezolaNa de 2 psicologa de los arquetipos
ban a vivir ms tiempo y se vieproblemas, a nuevas expectativas y horizontes. En los albores del siglo XXI, la imagen de Matusaln se convirti en un dominante de la cultura. La posibilidad de frenar el proceso de envejecimiento, de alejar la enfermedad y la muerte con una dieta apropiada y una vida acti-
ron enfrentadas a nuevos retos y psicologa positiva se postula co- depriman. Quin quiere leer socomo un instrumento para el flo- pocos. Pero, tal vez, sea en este
do, Martin Seligman y sus segui- de Psicologa de los Arquetipos
va, optimista y plena, ha fascina- el xito y la resiliencia, en la cado y capturado la conciencia y la pacidad del organismo para so-
a reflexionar sobre las formas y los contenidos descuidados o negados por la conciencia individual y colectiva. Encarar el poder y el yo con la miseria trascendencia tiene una funcin movilizadora. Y en tiempos de una psicologa fascinada por el reto de las alturas, la luminosidad del sol y la claridad del da, nada ms contrastante y compensatorio que la opacidad y la oscuridad del inframundo, el descenso al reino de Hades donde habitan los hijos de la Noche, Abrimos, entonces, este cuarto nmero de nuestra revista con lista ingls que trabaj durante muchos aos en Zrich, Niel te libro sobre la histeria en momentos en que el trmino haba nosolgicos de la psiquiatra norteamericana. El artculo de Niel Micklem, La autoridad de la enfermedad, intenta mostrar fermedad en nuestras vidas nos obliga a verla como un proceso cin de cada quien. Mi ensayo,
conciencia psquica. Pablo Raydn expone el caso de un paciente de mediana edad con esclerosis lateral amiotrfica y propone una lectura de la imatoria para el alma a partir de la medicina arquetipal de Alfred Ziegler. A partir de un caso clnico, Freddy Javier Guevara discute sobre la prudencia que debe asistir al psicoterapeuta cuando Eros y los celos movilizan al paciente e impulsan procesos que desde una perspectiva racional podran desvalorizarse o aborsileo Gustavo Barcellos utiliza una estrofa del poeta ingls T.S. una secuencia de imgenes dentro de otras imgenes, como una va. Carolina Chirinos y Eduardo Carvallo exponen su experiencia po de supervisin de analistas. Muestran cmo la discusin de casos clnicos permite al psicoterapeuta supervisado una visin sus instintos reflexivos y creativos. Margarita Mndez, por su peuta suizo Allan Guggenbhl,
humana, la finitud y su propia in- gen de su enfermedad compensa-
la vejez, los lamentos y la muerte. tarse fcilmente. El analista bra-
un artculo del psiquiatra y ana- Eliot para ver el anlisis como
Micklem, autor de un importan- narrativa dentro de otra narrati-
sido desterrado por los manuales como coordinadores de un gru-
que la autoridad que ejerce la en- amplificada y la activacin de
que forma parte de la individua- parte, entrevista al psicoteraMitologa de la muerte y doctri- una de las figuras ms relevantes na del alma, analiza las reaccio- del panorama intelectual eurones e imgenes que induce la muerte como constituyentes del espacio psquico y de las condiciones que ms podemos llamar propiamente humanas. La psipeo del momento. El psiclogo de Zrich conversa sobre el mitodrama, herramienta teraputica desarrollada por l para el manejo de conflictos, y reflexiojunto al lago de Zrich, en
que se consteliza como reflexin na sobre la rebelda y la violencia Carl Gustav Jung en su casa frente a la muerte. El artculo de en los jvenes en el mundo condel mundo subterrneo, discurre sobre las diferencias entre cuerpo psquico, mundo subterrneo y cuerpo fsico y sobre la ausencia de expresin de emociones, y el reto que suponen para una prctica psicoteraputica que pudiera redimirlas como Axel Capriles M.
Ivn Rodrguez, Las emociones temporneo. Cerramos la revista Ksnacht, Suiza. con el evento junguiano ms relevante ocurrido en el ao 2010: la presentacin del Libro Rojo de C.G. Jung acompaada de la reproduccin de algunas de sus imgenes.
a
Niel MickleM
La autoridad de la enfermedad
Cul es la actitud del psicoterapeuta frente a la enfermedad somtica del paciente? Cul la del propio paciente? El psicoterapeuta britnico Niel Micklem se aproxima al tema desde una perspectiva ms amplia que la demarcada por la oposicin sano-enfermo y llega a verla incluso como una parte del proceso de individuacin frente al cual debe mostrarse respeto. Su perspectiva escapa a los lmites de la objetividad de la ciencia mdica y por ello puede ser incmoda. Sin embargo, es una necesidad para la responsabilidad personal de los individuos consigo mismos y permite entender la personalidad humana como una realidad que evoluciona, ms que como un ideal que debe ser realizado.
Es difcil decir de manera precisa qu significan enfermedad y salud, salvo que la enfermedad es un estado de mala salud y que la prctica mdica, a travs de milenios, ha descrito varias dolencias que deterioran la salud. Pero hay indicios de ilusin en esa verdad simple: las enfermedades se definen como si preexistieran listas para invadir y perturbar el cuerpo humano. Sin embargo, lo cierto es que no preexisten, es ms: dar esto por sentado sin ms reflexin promueve un malentendido que tiene efectos adversos de proporciones sorprendentes. Desde la perspectiva de la prctica mdica no puede haber enfermedad sin enfermo; un bacilo de la tuberculosis no es por s mismo tuberculosis como tampoco un streptococcus es amigdalitis. Las enfermedades que causan mala salud son reacciones individuales de los pacientes a diversas situaciones naturales. Los patrones arquetipales inherentes a la vida moldean las reacciones a las patologas y sus semejanzas. Esto es especialmente notable en las epidemias infecciosas, aunque es comn a todas las patologas, y es el origen de la ilusin de que las enfermedades son entidades preexistentes prontas a destruir. Hay una renuencia a considerar ese aspecto poco familiar e indeseado de la enfermedad; su presencia es incmoda, por cuanto introduce una dimensin que escapa a los lmites de la objetividad de la ciencia mdica. En las ltimas dcadas la actitud hacia la enfermedad entre los miembros de la profesin mdica, y el pblico al que atienden, ha acentuado la ilusin de que sus causas son exclusivamente externas. Slo se reconoce la enfermedad como la agresin al azar de enfermedades hostiles a pacientes a los que se considera vctimas que deben ser
revista veNezolaNa de 4 psicologa de los arquetipos
curadas y a menudo consoladas por la injusticia de su infortunio. Las curaciones han alcanzado un alto grado de eficacia y se toman como prueba de que la enfermedad no slo es indeseable, sino tambin innecesaria. Hay, en consecuencia, una necesidad urgente de tomar conciencia de que la enfermedad no es lo que parece: ella tiene un lugar esencial en lo que concierne a las vidas humanas. La enfermedad pide respetuosa atencin, no un simple rechazo. Es de inters, y quizs importante, detenerse a considerar de qu manera el cambio de actitud hacia la enfermedad en tiempos recientes ha influido en la calidad de la vida.
La historia de la medicina, desde los tiempos de los hechiceros y magos de un pasado distante, cubiertos con pieles de animales, hasta los especialistas en esterilizacin del presente, con sus batas y mascarillas, ha registrado cambios de proporciones admirables en la comprensin y manejo de las dolencias. Entre los rcords, los logros cientficos del ltimo siglo no tienen precedente. En comparacin con los resultados de pocas anteriores, es natural esperar que la salud deba prevalecer en casi cualquier parte del mundo; sin embargo, los reportes de las naciones no indican, en general, que la salud sea mejor que en el pasado. Muchos pases del hemisferio occidental, y notablemente los que integran la Gran Bretaa, muestran que un creciente nmero de pacientes abarrotan los centros mdicos y hospitales, excediendo sus capacidades. De manera que por una parte existe la impresin de estar cerca de ganar la batalla contra la enfermedad, mientras que por la otra, la amenaza de la enfermedad
es claramente mayor o incluso mucho mayor que nunca. La simple y bastante absurda conclusin que se puede sacar de esta impresin es que debe de haber menos enfermedad, pero ms pacientes que sufren sus efectos. Pero los modos de la enfermedad estn lejos de ser evidentes y el pblico al que visita se engaa con facilidad. Para comprender la enigmtica palabra salud es necesario reconsiderar algunas caractersticas de la enfermedad. Una es su inconveniencia, que impulsa a la reaccin inmediata de desembarazarse de su presencia sin pensarlo dos veces, como si no fuera ms que un error de la providencia. Por muy comprensible que esto pueda ser, la manera de la respuesta es precipitada y temeraria; es no prestarle cuidadosa atencin a la autoridad que la enfermedad conlleva o no darle un significado a su presencia para la vida en general o para la del paciente en particular. Autoridad no es un trmino que surge fcilmente en nuestro pensamiento cuando consideramos la arremetida irracional, a menudo atroz y sinsentido de una enfermedad, ms semejante a la violencia de vndalos irresponsables que a la sobria dignidad de la autoridad. Sin embargo, la palabra autoridad justifica nuestra atencin en este contexto. Tiene mucho que decir sobre la influencia de la enfermedad en la calidad de nuestras vidas. El cambio en la conciencia, que coincide con el cambiante uso del lenguaje, ha dejado su marca en la etimologa de autoridad a un grado tal que la palabra ha perdido contacto con sus races. Algo que se hace evidente en la presuncin, ampliamente aceptada, de que autoridad refiere a una muestra de poder autoritario y a menudo moralista. Pero aunque autoridad se preste a malas interpretaciones,
La enferma de amor, Jan Steen, 1660, 61 x 52 cm, leo sobre lienzo, Alte Pinakothek, Mnich, Alemania.
las races de la palabra no son difciles de hallar. No hace falta ir ms all de la informacin de cualquier diccionario para descubrir que estas races estn en autor: la autoridad supone un autor. Aunque esta verdad es obvia, lo es menos la identidad del autor. Una identidad espuria malinterpretar la definicin del diccionario1 que asocia autoridad con el poder y el derecho de imponer obediencia. El significado del comentario se oculta a quienes asumen que se refiere al poder y a la actitud imperiosa de superioridad que incita a la venganza y a la rebelin en los corazones de quienes carecen de autoridad en s mismos. Claramente, esta visin est muy alejada de la autoridad como una caracterstica central y eminentemente deseable de la personalidad. Mas la forma en que el autor, en la palabra autoridad, es relevante para el tema de la enfermedad requiere de mayor dilucidacin.
La manera usual de considerar la enfermedad es explicar las dolencias en trminos de causas y de los efectos que esas causas tienen en el cuerpo. Como enfoque, esto tiene mucho que decir sobre las caractersticas de la enfermedad que parece acechar inadvertida en el ambiente, pero poco sobre la enfermedad en relacin con los pacientes. Tiene valor como una gua para la cura sintomtica de la enfermedad, pero para la medicina como una profesin sanadora es limitado, por lo reductivo de una aproximacin que ha hecho incluso que se considere la enfermedad como si tratara de un avera mecnica. Por ridcula que parezca, la vaga presuncin de que los seres humanos son construidos en lnea como los automviles es asombrosamente fuerte. La ciruga
moderna es especialmente sugerente en este sentido. Los avances recientes en prtesis articulares y trasplantes de rganos, impulsados por el ascenso meterico de la computadora a su lugar de dominacin en la cultura actual, bastan para sugerir la supremaca de la mecnica sobre la anatoma y la fisiologa vivas. Los descubrimientos cientficos son deslumbrantes y la seduccin del modelo mecnico como camino a un ideal de buena salud es poderosa, aun cuando no necesariamente beneficiosa para la salud, pues inadvertidamente fomenta una actitud que no respeta la enfermedad ni la vida. Hay otra cara de la enfermedad que presenta una imagen muy diferente a la de la perspectiva causal y emprica. Este enfoque no puede clasificarse como una apreciacin cientfica estndar y, por esa razn, tiene poca importancia para quienes dan por sentado que la medicina es principalmente un estudio cientfico objetivo. No entra en conflicto con la prctica mdica, sino que hasta cierto punto compensa la otra actitud, al reconocer que la enfermedad es una caracterstica esencial en el arreglo de la vida humana. De hecho, es indispensable para iniciarnos en el camino de la individuacin. La enfermedad, lejos de depender de una explicacin externa, es efectiva como una experiencia subjetiva e interior. Si bien la patologa siempre abunda donde quiera que haya vida, la enfermedad es un estudio de la vida humana; no slo como bsqueda cientfica, sino como estudio a la manera que resuena en la sabidura de estas lneas de Alexander Pope: Concete entonces a ti mismo; presume que no hay Dios para escrutar. El genuino estudio de la humanidad es el hombre. Las imgenes que la experiencia de la enfermedad inspira en la personalidad
son tanto los pormenores de sntomas que parecen ser infligidos desde el mundo exterior como la sustancia de la patologa. Pues la salud es regulada por enfermedades que no son causadas por agentes externos sino, para usar una palabra antigua y familiar, engendradas por la personalidad individual. Los agentes externos no crean enfermedades, como se supone apresuradamente, aun cuando sean una condicin de las enfermedades que la personalidad utiliza para expresar los sintomticos pormenores en el cuerpo. Para el individuo el significado de la enfermedad se revela no slo en la atencin mdica a los sntomas y signos, sino tambin en el vivir y adaptarse a las circunstancias de una rutina trastocada; concete a ti mismo pues en el conflicto de aceptar ese t mismo en la incomprensible necesidad de estar enfermo y, sin embargo, intentando por todos los medios curar los efectos adversos. Pues la enfermedad es una de las experiencias ms destacadas para un cambio de la actitud consciente. Por muy extrao que esto pueda sonar en trminos de la mala salud, el hecho es que la personalidad al expresarse a s misma en el cuerpo, como enfermedad, transmite un mensaje muy diferente al de la enfermedad que atormenta al cuerpo. El incentivo para confiar en la realidad psquica en relacin con la enfermedad es poco, pues las hazaas de la ciencia mdica y la tecnologa parecen resueltas a convertirla en una energa malgastada. Con predecible regularidad, una cura sensacional sigue a otra, aun cuando es sorprendente y notable cun rpido se olvida el impacto de los descubrimientos, y el exigente pblico da por sentado el esplendor de las hazaas. La enfermedad fsica, especialmente cuando se debe a in-
fecciones comunes, es hoy poco ms que una molestia, y el fracaso en curarla se considera como un error de parte del mdico. En efecto, el fenmeno de la enfermedad se considera algo sin importancia para la vida, irrelevante. Pero al mismo tiempo hay indicios de que los avances mdicos no son totalmente benficos. La salud est, por as decirlo, comenzando a sufrir un efecto colateral de su propio tratamiento y la prctica mdica no puede satisfacer las exigencias de su pblico para curar esta nueva patologa. Rara vez se contempla la idea de que la enfermedad puede ejercer autoridad y de que puede ser, de algn modo, una necesidad para la responsabilidad personal de los individuos consigo mismos. Sin embargo, sa es la forma en que aparece cuando la personalidad humana se entiende como una realidad que evoluciona, ms que como un ideal que debe ser realizado. El atributo de autoridad, generalmente, no se asocia a la mala salud; y si ello tiene alguna importancia en este contexto en modo alguno es evidente por s mismo. Aunque forma parte de nuestra vida tanto como el sol que sale cada maana, hay una gran renuencia a confrontar la enfermedad en su totalidad; el prejuicio, o el temor a abandonar ideales, ha excluido de tal manera una consideracin ms seria de la enfermedad que es ms fcil ver la naturaleza de la autoridad en modelos similares de otras situaciones de la vida, donde el prejuicio es menos cegador. No es raro, por ejemplo, or alabar una pintura realizada por una autoridad. A los fines de este ensayo, la caracterstica ms importante es que ningn artista ha producido una obra digna de ser aclamada sin ser receptivo y cooperativo con las
imgenes relevantes, engendradas de manera autnoma por su psique. La participacin activa del artista en las imgenes es lo que moldea y da forma concreta al proyecto. A partir de esa gestacin, la pintura dada a luz es similar en muchos aspectos a una criatura humana destinada a tener vida propia. El cuadro terminado de algn modo deja de pertenecer al pintor, pues se convierte, como un nio, en una obra de arte que influencia a quienes topan con ella. As, un verdadero artista, un pintor inspirado por el autor, comunica un extraordinario sentido de individualidad y autoridad a la pintura. sta es una experiencia conocida en el pequeo mundo de los grandes artistas; pero la vasta mayora de gente no es artista en ese sentido de la palabra y seguramente nunca producir obras de arte muy aclamadas. Su disposicin es de una naturaleza distinta: no para la creacin de pinturas, sino de la personalidad. La inspiracin del autor sigue el mismo patrn. La enfermedad individual, en tanto constituye autoridad en el alma, tiene una influencia similar en la personalidad. La bacteria y otros agentes externos son una condicin necesaria de las enfermedades, pero los mandatos del alma son responsables de la aparicin, el tiempo, el lugar y el patrn de la patologa. Las enfermedades son inoportunas e imprevisibles, pero su impacto en quien las sufre est ms all del conocido recital de quejas y desaprobacin. Si las enfermedades como expresiones autnomas de la psique desempean un papel imprescindible para darse cuenta de la autoridad individual, considerar estas experiencias slo como obstculos que frustran el propsito de la vida es una valoracin muy limitada de un proceso creativo. La enfermedad es ms que el trastorno obvio
de lo que de otro modo sera una rutina placentera. Sin previo aviso suceden cambios en la personalidad, a menudo tan perceptibles para quien los sufre como para los dems; cambios que hasta incitan a preguntar: ser que padecer la enfermedad fue lo mejor? Tambin es convincente la manera en que la enfermedad enriquece la obra de algunos de los grandes artistas. La asombrosa sordera de Beethoven a edad temprana es bien conocida y un ejemplo extremo que viene a la mente. La tragedia de su discapacidad se acompa del poderoso flujo de un arte ciertamente prodigioso, para gratificacin y asombro de la especie humana, y despejando cualquier duda de que la msica hubiera podido componerse bajo alguna otra circunstancia que la impuesta por su dolencia. Enfermedad creativa es el trmino escuchado a menudo para describir el fenmeno, aunque ah se hace un mal uso de la palabra enfermedad; pues se pasa por alto el muy significativo punto de que toda enfermedad es creativa, sea para la creacin de la personalidad o de obras de arte. Es cierto que el autor de la enfermedad es individual, pero la observacin es ambigua, pues tambin es cierto que hay identidad colectiva en toda enfermedad. Aunque de una intelectualidad irritante, sin duda para quien est sufriendo un severo resfro nasal, el asunto enciende polmicas en la profesin mdica y en nuestra rea de trabajo. La mayora de los psiclogos tendr poca dificultad en explicar quin es el autor tras la creacin de la personalidad o de una obra de arte. Llaman self al autor, aunque a menudo no tengan una idea clara de lo que este trmino significa. Algunos se dan cuenta de que el self trasciende no slo la conpsicologa de los arquetipos
es simple destruccin, sta se encontrar en la ntima relacin entre la enfermedad y el fenmeno ms formidable de la vida: la muerte. Esta fuente inagotable de conocimiento y sabidura trasciende la explicacin de la ciencia y da a la enfermedad mayor estatura de la que se admite en el ajetreo de la experiencia cotidiana. Conocer los modos de la muerte en la personalidad es conocer un aspecto poco familiar pero inmensamente importante de la enfermedad. Durante el ltimo siglo las expectativas de vida se han incrementado a un ritmo constante. La muerte, por as decirlo, ha sido pospuesta y se dispone de ms tiempo; aunque es dudoso que lo ganado en cantidad se equipare en calidad: los viejos se hacen ms viejos y nadie los quiere. El cambio en el modelo plantea el parentesco entre muerte y enfermedad. Las apariencias engaan, la impresin es que si eliminamos la enfermedad mantendremos alejada a la muerte, aunque la lgica del supuesto es, por decir lo menos, infundada. Vida y muerte no pueden separarse tan fcilmente. En la superficie muerte y enfermedad tienen poco en comn, y permanecen distantes toda la vida hasta que la firma de un certificado de defuncin sugiere que en cierto modo se pertenecen una a otra. Ciertamente se pertenecen y en una relacin mucho ms gratificante que la sugerida en ningn certificado de defuncin. Mucho antes de que la ley requiriera de la autoridad mdica para morir, el origen latino de la palabra enfermedad confirma el vnculo entre ambas: mors, que significa muerte, tiene la misma raz que morbus, que significa enfermedad. No es una exageracin decir que el vnculo es De requerirse ms evidencia a favor del argumento de que, para el significado vital para comprender la naturaleza de la enfermedad, porque toda enfermedad es de la vida en la tierra, la enfermedad no ciencia del ego, sino tambin el concepto de individualidad, como si la palabra refiriera a la unidad separada de un ser, nicamente; saben que la realidad del self descansa en lo colectivo tanto como en lo personal de ese ser. En el contexto de las patologas mdicas, el conocimiento confirma que decir: tu enfermedad es tambin la ma es ms que un lugar comn banal, pues las patologas personales estn inevitablemente determinadas por responsabilidades con la experiencia colectiva social y cultural. La enfermedad personal va ms all de la cura personal; hay responsabilidad por sanar, por la realizacin de lo individual en relacin con la vida. La implicaciones teolgicas de este asunto no siempre ni en todas partes son bien recibidas, pero sera una omisin grave no mencionar la importancia de la autoridad en el mundo de las religiones, en especial en vista de su claridad en el cristianismo. Los que conocen la doctrina de la Santsima Trinidad no pueden menos que notar la importancia de la autoridad en el Nuevo Testamento, cuando Jess se dirige a la muchedumbre con una sabidura tan convincente que algunos quieren saber de dnde viene su autoridad. l no deja ninguna duda: su autoridad proviene del Padre, el creador del Verbo a imagen y semejanza de lo Divino. La repercusin teolgica de Cristo adoptando humanidad, de Dios penetrando en el alma, se refleja en la autoridad investida en una imagen psquica: sta habla con autoridad divina. La enfermedad habla con la misma autoridad.
esencialmente una manifestacin de la muerte en la vida. No hay escape de la condicin paradjica de la muerte en la vida, la condicin en la que existe la enfermedad. Su mensaje es ambiguo, y a menudo contradice la explicacin cientfica; pero este conflicto no se puede ignorar, a menos que se adopte una visin de la enfermedad sin sombra. Por ejemplo, hay una paradoja o con ms precisin, una negacin de ella en la extendida suposicin de que la enfermedad es causa de la muerte. La necesidad legal de un certificado de defuncin ha conferido un grado de certeza a tal supuesto. Las personas, al parecer, ya no son capaces de morir; slo pueden ser vctimas las que mata un accidente o una enfermedad. Aunque, hay que decirlo, el diagnstico del certificado es a menudo menos convincente que la muerte. Hay, por supuesto, una verdad en la afirmacin de que la enfermedad causa la muerte. El cncer es el primer y ms conocido ejemplo de ella, uno tan convincente que oculta otra verdad: que no puede decirse que la enfermedad cause la muerte, porque la enfermedad es muerte. Tomar conciencia de que la muerte causa enfermedades es ms importante que darse cuenta de que las enfermedades causan muertes. La pregunta sobre si es posible morir sin una enfermedad muestra que no es correcto usar el trmino causa al abordar este aspecto de la enfermedad; y muestra tambin hacia dnde apunta la paradoja. La muerte est siempre presente y siempre habr alguna evidencia de patologa en el cuerpo antes y en el momento de partir, aunque para el mdico que expide el certificado de defuncin resulte difcil identificar una enfermedad especfica. Pero, a pesar del certificado,
Persephone and Hades, Thomas Hart Benton, leo sobre lienzo,1938, William Rockwill Nelson Gallery.
los seres humanos mueren sin depender de los sndromes de la patologa mdica. Para un psiclogo la naturaleza paradjica sugiere que debe haber una coincidencia, adems de una causa en la aparicin de la enfermedad; debe haber un factor de sincronicidad con algn significado para el paciente, en circunstancias donde es a veces difcil creer que pueda existir un significado. Es una triste reflexin sobre la cualidad de la vida que para muchas personas la muerte no signifique ms que el evento que tiene lugar antes del funeral. El mismo sonido de la palabra trae asociaciones inmediatas con ese suceso final de la desaparicin personal. Como se le ha robado a la muerte cualquier otro significado, no es sorprendente que la incertidumbre y el miedo a lo desconocido excluya su presencia de la vida diaria; lo cual hace imposible ver la muerte como un fenmeno arquetipal vivo. sta es una gran prdida para la calidad de la vida; pero bajo la apariencia de enfermedad su presencia es inconfundible y es la clave para una visin completamente diferente de la muerte que sa segn la cual sta es causada por la enfermedad. Si es verdad que la enfermedad dice poco sin la muerte, tambin es cierto que la muerte es de poco provecho sin el recurso de la poesa y el mito. En verdad, nicamente le puede hacer justicia el lenguaje del mito, el lenguaje de la comunicacin religiosa, tanto para una apreciacin psicolgica como teolgica del motivo. Como aspecto prominente de todas las grandes religiones, la muerte es una rica fuente de estudio que excede con mucho el inters de este ensayo. Aqu slo se consideran algunas de sus caractersticas relevantes para comprender los orgenes de la enfermedad.
Infierno, Hans Memling, leo sobre lienzo, 1485, 22 x 14 cm, Muse des Beaux Arts, Estrasburgo, Francia.
En la religin cristiana hay un Prncipe de la Muerte conocido como el Diablo. Infierno es el nombre de su principado. La imagen se ha vuelto oscura porque se asocia de inmediato al Diablo con el mal y no con la muerte; el juicio moral y las fantasas que pertenecen a la vida en el ms all han distrado de la realidad de la muerte. Pero hay muchos otros prncipes de la muerte, una larga lista, y cada uno es a su modo una imagen luciferina que ilumina el camino. El Satn del Antiguo Testamento tiene mucho en comn con el Diablo, pero una vez ms con un trasfondo moral que pone ms nfasis en el mal que en la muerte. Desde un punto de vista psicolgico un estudio ms fcil y gratificante es la imagen de Hades en la mitologa de la antigua Grecia. Hades es ms antiguo que el Diablo y muestra poca diferenciacin entre prncipe y principado, pero es una imagen ms convincente que su contraparte cristiana, sofisticada pero ms lejana. La manera en la cual el nombre de Hades se asocia con Dionisos dirige la atencin hacia otro prncipe de la muerte que ilumina la psicologa de la enfermedad. La tragedia y la creacin potica son atributos que pertenecen a la imagen que, junto a otras caractersticas, destaca la dualidad de la naturaleza dionisaca. El nombre de Plutn, que proviene de la misma mitologa, asocia muerte con tesoro enterrado, sugiriendo cualidades ocultas que la actitud generalmente adoptada hacia la enfermedad no reconoce. Una simple e inequvoca comunicacin de Hades es que cualquier viaje hacia las orillas del principado debe tomar una direccin descendente. Esto hace recordar al psiclogo la direccin y el movimiento que disminuye la conciencia en el abaissement du niveau mental. Aunque en s mismo no
Muerte en la habitacin del enfermo, Edvard Munch, 1895, 134,5 x 160 cm, leo sobre lienzo, Nasjonalgalleriet, Oslo, Noruega.
es una patologa, el abaissement es una cualidad de la conciencia comn a toda enfermedad y un factor que devela su autoridad tanto como cualquiera de los signos o sntomas ms especficos. El cristianismo a travs de los siglos ha atribuido gran importancia al concepto de Infierno; pero, a pesar de haber evolucionado a partir de la imagen del Hades, ha perdido credibilidad. Queda poca correspondencia entre ambas y la importancia del Infierno respecto a la muerte ha disminuido considerablemente. El nfasis de la instruccin religiosa en la moralidad y en el castigo, que amenaza con horrores que hielan la sangre, ha llevado a ignorar un infierno tan poco convincente que ya no puede tomarse en serio. En efecto, el prncipe se ha separado del lugar de la muerte y la imagen en gran medida ha perdido contacto con la vida. La coincidencia merece tomarse en cuenta. La amenaza inmediata para la vida es menor desde este sector, pero su calidad se ha reducido de muchas formas. En comparacin, la imagen del Hades es an psicolgicamente rica en significado, especialmente para los que reconocen la muerte como siempre presente y efectiva ms que como un evento causado por una enfermedad al final de la vida en la Tierra. A los fines de este ensayo el rasgo ms importante de la muerte es su indefectible presencia en el cuerpo: la muerte viene al mundo con cada nio que nace y all permanece con completa autoridad hasta el momento inevitable de la partida. Esto confirma el papel de la muerte en la evolucin de cada individuo, conduciendo finalmente a la realizacin de su identidad en el mundo de la semejanza colectiva. Pero su presencia no es como la de un tesoro enterrado de Plutn: la muerte no es en s misma un tesoro enterrado tanto
como un principio activo para la consecucin del tesoro. El retrato es ambiguo: a lo largo de toda la vida el cuerpo est sujeto al cambio impuesto por la muerte, pero al mismo tiempo la muerte es conocida por su sorprendente atributo de inmutabilidad. Hay una paradoja en la manera en que el cuerpo fsico permanece como el mismo cuerpo reconocible e inmutable en todas sus considerables transformaciones. La paradoja est representada en los fantasmas homricos que antes vivan y ahora deambulan por el mundo subterrneo en sus inalteradas formas terrenales. Como habitantes del Hades ellos son la encarnacin de la muerte, en comunicacin con el mundo de los vivos esto no debe olvidarse. La imagen deja poca duda de que el significado de la vida en el tiempo es un movimiento hacia una inmutabilidad, que paradjicamente ya est presente; un tesoro por descubrir. La muerte tiene reputacin de ser violenta en sus efectos, aunque no con las intenciones violentas e ilcitas asociadas con la violencia en la cultura actual. La epifana de Plutn brotando impetuosamente de la tierra para raptar a Persfone o el vehemente estruendo con el que Dionisos anuncia su llegada da ms la impresin de energa y fuerza de determinacin que de destructividad sin sentido. El lugar de Hades ms que su persona es lo relevante en este caso: la muerte desplaza2 , pero no deforma. El significado de esto para la enfermedad yace ms en el movimiento psquico que en el desplazamiento fsico. Pues la enfermedad es fundamentalmente una expresin de la imaginacin que invita a la participacin activa; ella mueve la personalidad, para que la conciencia vea la realidad, por as decirlo, desde otro lugar.
La experiencia familiar de la juventud que se va moviendo hacia la vejez en un cuerpo que en trminos generales pareciera sano hace que estas observaciones sobre la muerte parezcan dudosas o incluso ridculas. Pero las cosas rara vez son lo que parecen, hay, en todos los sentidos de la palabra, mucho ms en esta realidad de lo que salta a la vista; hay una invisibilidad del cuerpo que debe considerarse. La muerte es ms que el momento de expirar y, de igual manera, el cuerpo es ms que la carne visible. Pues cuando se ve el cuerpo desde la psique su complejidad es mayor de la sugerida por la apariencia fsica. Muchos testigos del momento en que se abandona la vida son sacudidos por una emocin de sobrecogimiento ante la grandeza de lo que est sucediendo. No se necesita instruccin religiosa sobre un alma inmortal para comprender que algo tremendo, que trasciende la experiencia ordinaria, est sucediendo en este evento arquetipal. Hay un indefinible momento cuando el observador ya no confronta ms el cuerpo de un individuo moribundo sino un cuerpo de una carne impersonal que ha empezado a descomponerse. El cuerpo est en alguna otra parte y no en una que pueda ser visto. Presenciar ese momento de tan prodigioso desplazamiento es una experiencia que debe despertar asombro ante lo que el cuerpo es realmente. Una expresin bien conocida describe el evento de la muerte, de expirar, como el espritu abandonando el cuerpo. La imagen, que nos viene de la enseanza religiosa tradicional, es simple y fcil de comprender; pero en su simplicidad se queda corta como descripcin adecuada del evento. Aunque parezca magnfico, el smil con el aire escapando de un globo no hace justicia al imponente momento
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del ms grande misterio de la vida. Cualquier asociacin que compare a la muerte con un espritu que deja el cuerpo fomenta la impresin equivocada de que el cuerpo es la materia camino a la descomposicin del cadver. Pero el punto de vista de la psique no sugiere al psiclogo que el espritu deje el cuerpo. Por el contrario, la impresin es ms bien que el cuerpo deja la carne. sta es una imagen psicolgica que, ms que contradecir el significado de la enseanza religiosa, la sostiene; el cuerpo de la personalidad, de la psique, del cuerpo sutil, ayuda a presentar un lado ms significativo de la doctrina teolgica de la resurreccin del cuerpo. Se necesita una perspectiva psicolgica para comprender el cuerpo en la plenitud de su significado y la manera en la cual se relaciona con la autoridad. Como introduccin, es importante el insight que puede derivarse del comentario de Jung sobre la psique, sta es una substancia hbrida y compleja que participa del espritu y la materia y se fusiona imperceptiblemente con los lmites respectivos de cada uno de estos componentes. Tal es la substancia del cuerpo que deja la carne. Como da a entender Homero, no vara con la muerte y sigue existiendo de una forma que no puede ser descrita mejor que como substancia psquica. Es fcil pasar por alto el hecho de que la carne visible es slo una expresin del cuerpo en una personalidad que de otro modo sera invisible. Su aspecto fsico conocido oculta su verdadera naturaleza y hace olvidar el sutil punto de que a pesar de las
David, Miguel ngel Buonarroti, 1501-1504, 410 cm de alto, mrmol blanco, Galleria dellAccademia, Florencia, Italia.
apariencias el cuerpo no es slo carne como tampoco el alma, de la cual es inseparable, es slo espritu. El cuerpo es, en otras palabras, visible en forma de materia pero invisible como imagen psquica. Pero, ver para creer, slo se toma en serio su expresin visible; la mayor parte del cuerpo se asigna vagamente al terreno del alma. As es ignorado y la prctica de la psicoterapia sufre en consecuencia. Las obras de arte que son esculturas de cuerpos desnudos acotan esta limitada visin del cuerpo. El arte del escultor presenta el cuerpo como si fuese visto en sentido visual mientras que al mismo tiempo introduce un idioma invisible que nos lleva sin esfuerzo desde el cuerpo visto por el ojo hasta una apreciacin de contenidos ms sutiles. El famoso David de Miguel ngel lo demuestra bien. El enorme bloque de mrmol extrado de la ladera de la montaa contiene la imagen del cuerpo que el artista hace visible. Pero, es el cuerpo de la imagen invisible el que habla desde la masa de mrmol o es meramente el cuerpo visible material del mrmol mismo? La pregunta podra formularse de otra forma: la comunicacin del arte viene del cuerpo de la imagen o de la imagen del cuerpo?3 Un espectador de visita en un museo podra desestimar la pregunta por considerarla sin importancia y hasta irritante, pero para otros tiene la virtud de despertar inters en el significado del cuerpo. No es necesaria mucha reflexin para ver que la comunicacin puede venir de ambos: de la imagen y del cuerpo; en efecto, el significado inherente a tales obras escultricas empieza a mostrar ambos como si fueran realmente lo mismo; no slo estn juntos, de algn modo son uno al tiempo que aparecen como dos: visible e invisible.
El mismo fenmeno, rara vez reconocido, se expresa en el cuerpo humano vivo. La incapacidad para apreciar el aspecto invisible del cuerpo ha forzado la asociacin funcional entre cuerpo y alma. Especialmente en la prctica de la medicina el cuerpo fsico y el alma estn separados de una manera que no refleja demasiado bien al alma; esto es en efecto una divisin, no una diferenciacin, y no se puede tener como un desarrollo saludable de la medicina. Pues el cuerpo que se ha hecho relativamente desalmado no es capaz de satisfacer las expectativas puestas en l. La visibilidad ha vencido eclipsando la realidad de la psique invisible que est presente en el cuerpo visible de la carne. As, una obra de arte incomparablemente mayor que ninguna estatua de mrmol pasa inadvertida. Estas observaciones sobre cuerpo e imagen desempean un papel de considerable importancia en la actitud que prevalece hacia la enfermedad. La sustancia visible y la forma de la carne definen un lmite del cuerpo. La imagen en el otro lmite es invisible aunque tambin tiene substancia y forma. Respecto a la enfermedad, sera difcil sobreestimar la importancia del lmite menos obvio, pues este marca expresiones del cuerpo que algunas veces, no siempre, se manifiestan visiblemente en la carne. Si esta fuente de la propia imaginera no se reconoce, es fcil presumir que la enfermedad es slo un tropiezo con fuerzas destructivas en el ambiente ms que un patrn de dolencias condicionado por uno mismo, con su propia e inherente capacidad de curacin. Tal descuido tiene que ser un serio empobrecimiento del alma. Pues la enfermedad considerada slo como un agente externo que invade el cuerpo carece de significado para el paciente y no infunde
ms respeto que un neumtico pinchado a un conductor impaciente, mientras que el cuerpo que se expresa a travs de la enfermedad es un asunto de la mayor incumbencia. La enfermedad habla de este modo con la autoridad del individuo completo. Es por s misma un agente curador de la personalidad y deja perfectamente claro, como dice el diccionario de autoridad, que puede imponer obediencia.
Notas
1 El Oxford English Dictionary, en la versin inglesa. 2 Hay en el texto ingls una correspondencia entre los trminos place (lugar) y displace (desplazar), que no se da en espaol. 3 En el Red Book, Liber Primus, cap. I, Jung dice: Quien posee el mundo pero no su imagen, posee la mitad del mundo. Quien posee la imagen del mundo, posee la mitad del mundo aunque su humanidad sea pobre y no posea nada. (N. de los T.)
Resea biogrfica
Neil Micklem es mdico psiquiatra de la Universidad de Oxford y Training Analyst del Instituto Jung de Zrich, autor de numerosos ensayos sobre psicologa analtica y del influyente libro The Nature of Hysteria. Vive en Winchester, Inglaterra, donde desde hace aos tiene su prctica psicoteraputica. Traduccin: Sandra Caula e Ivn Rodrguez del Camino
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Mitologa de la muerte y doctrina del alma

A xel cApriles M.
La experiencia de la muerte es sobrecogedora y solicita respuestas, formas de relacionarnos con ella. En estas lneas, Axel Capriles presenta sus reflexiones sobre la manera en que la muerte da luz a la conciencia y conforma el campo de experiencias que mejor definen nuestra humanidad. A partir de su lectura de mitos y ritos funerarios en diferentes culturas, muestra que el mysterium tremendum es lo que frena el flujo inercial de la vida y da lugar al detenimiento, el asombro y la reflexin indispensables para que surja lo que llamamos la psique y el aparato psquico. Ms que la espiritualidad abstracta, nos dice, es la disolucin dionisaca la que permite una mejor relacin con la muerte y, a travs de ella, con la vida.
Nada describe mejor nuestra torpe relacin con la muerte que el undcimo trabajo de Hrcules: el descenso del hroe a los infiernos, a la Casa de Hades, para capturar al can Cerbero. A pesar de haber sido iniciado en los misterios del Eleusis y de haber atravesado todas las ceremonias de purificacin para no contaminar ni violar el reino sagrado, Hrcules fuerza su entrada al dominio de los muertos, no como un sensible iniciado, sino como un brutal guerrero con la espada en la mano. Cerbero no es un perro que se intimide fcilmente. Es un animal de mltiples cabezas y cola de serpiente que guarda con celo las puertas de las moradas de las sombras. Sin embargo, apenas ven a Hrcules, Cerbero y las almas de los difuntos huyen despavoridos. Y con razn. El hroe no es nada sutil. Para entrar al Hades es preciso atravesar, primero, las aguas pantanosas del negro Estigio y los torbellinos del Aqueronte, ros infernales que separan el Orco del reino de los vivos. Caronte es el barquero que, tras el pago de un bolo, conduce a las almas que han recibido las honras fnebres al otro lado del ro, pero rechaza a los muertos insepultos o a los vivos que intentan cruzar indebidamente los lmites del ms all. Mientras Orfeo encanta a Caronte con su lira y Eneas lo convence mostrndole una rama de oro consagrada a Proserpina, majestad del Trtaro, Hrcules le cae a golpes al dbil y andrajoso anciano de barbas blancas y casi hace naufragar la frgil barca con su peso. Nadie tan inadaptado al mundo de las sombras, tan agresivo, ignominioso y rudo, como Hrcules. El hroe le rompe las costillas a Menetes, hace una carnicera con el ganado de Hades, intenta atravesar a Medusa con su espada, fuerza su entrada hasta el trono de los reyes de los
muertos con una pedrada, hiere con sus flechas al dios Hades en el hombro y casi estrangula al can Cerbero en medio del forcejeo hasta que lo encadena. Cierto es que, despus del retorno de su viaje a los infiernos, Hrcules se gan el epteto de Kallinikos, glorioso vencedor de la muerte. Pero, qu tipo de vencedor?, fue, realmente, un logro o, ms bien, una intromisin?, aprendi algo significativo de la muerte? Lo menos que podemos decir de Hrcules en el reino tenebroso, es que su comportamiento es francamente irrespetuoso. El trabajo de Heracles revela un conflicto arquetipal, intemporal; es la expresin mtica de un ego heroico, inflado y desmesurado, incapaz de relacionarse con la tenuidad y sutilezas de las imgenes sombras de las profundidades. La muerte pertenece al mundo de lo sagrado e intima respeto. La reverencia y el pavor que produce, el sentimiento de insignificancia frente a ella, exalta el sentido de majestas, la reverencia a lo desconocido, la humildad y el asombro ante todo lo que rodea el fin de la vida. Para los antiguos, los dioses del Erebo, las tinieblas subterrneas, no deban ser mentados. Entre los griegos, el nombre de Hades era raramente pronunciado por temor a convocarlo. Se referan a l con eufemismos, como el Invisible, como Pluto, el rico o dador de riquezas, como Eubuleo, el buen consejero, Trophonios, el que alimenta o Clmeno, el Ilustre. La muerte es lo ms desconcertante e ignoto para un cuerpo dotado de vida. Es, sin duda, un mysterium tremendum, un temblor en la oscuridad, pero un numen que, paradjicamente, da luz a la conciencia y conforma el campo de experiencias que mejor definen nuestra humanidad. En el proceso evolutivo, los homnidos
se distinguieron del resto de los animales por la adopcin y autoimposicin de una serie de prohibiciones y tabes relacionados con la sexualidad y con la muerte. No hay cultura humana sin algn tipo de restriccin en el rea de esos dos instintos fundamentales. La prohibicin del incesto, la regulacin de la desnudez, la prohibicin de matar, la obligacin de enterrar a los muertos, son los actos particulares que hacen al anthropos, la bestia que imponindose fronteras y lmites cay en cuenta de s. Ya en el paleoltico medio, el hombre de Neandertal sepultaba a sus muertos. Pero hay indicios anteriores. En el yacimiento de la Sima de los Huesos, en la Sierra de Atapuerca, Burgos, Espaa, encontraron restos enterrados con una antigedad de entre 245.000 y 400.000 aos que indican elaboradas prcticas funerarias. Los restos de Atapuerca pertenecen al Homo antecessor, descendiente del Homo ergaster y antecesor del Homo neandethalensis y el Homo sapiens. De manera general, la prctica funeraria, como acto ritual, el trabajo y la sexualidad contenida demarcan la existencia especficamente humana del Homo sapiens sapiens, una especie destinada a separarse irremediablemente de cualquier cosa que podamos entender como natural. Lo que hoy llamamos psique, el aparato psquico, es un espacio intermedio entre el impulso y la reaccin, un parntesis deliberativo que surge a partir de aquello que frena el flujo inercial de la vida, del detenimiento, el asombro y la reflexin ante la muerte. No es por azar que el hombre homrico concibi la psique como una aparicin imprecisa que se manifiesta, nicamente, en el instante en que ocurre la muerte y slo para abandonar al hombre al momento de morir. Las emociones, el pensa-
Infierno, Hermann, Paul y Jean Limbourg, 1413-1416, ilustracin del Les Trs Riches Heures du Duc de Berry, impreso en Francia.
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miento, las sensaciones, la voluntad, la conciencia y todas aquellas funciones vitales que habitualmente le atribuimos al hombre vivo no estn relacionadas con lo que los griegos de la edad heroica llamaron psych. Dichas funciones pertenecen a otras dimensiones de la personalidad, el thyms, el phrenes, el menos, el noos, el diafragma. La pych es algo totalmente diferente. Es algo etreo. Es un eidolon o imagen que reproduce a la persona en el estado en que lo atrap la muerte. Es el aliento fugitivo, una sombra (ska) que se desprende del cuerpo en el instante final. Es humo (kapnos) o sueo (oneiros); es el chillido de un espectro que se esconde en la tierra para revelar su ausencia, es un vapor hmedo tanto como el aleteo de una mariposa. La psique pertenece a una imprecisa categora de fenmenos vinculados con el fin de la vida, los ritos funerarios y la continuidad de la existencia en el ms all. Es el doble del difunto, una imagen incorprea o dolo (eidolon) que es imperceptible mientras el cuerpo vive, pero que cobra vigor con la muerte, sobrevive al individuo y lo perdura como un ensueo opaco en la morada del rey de las tinieblas. En la Grecia antigua, el trmino comn de eidola (imgenes), cuya etimologa se conecta con la de Hades (Aidoneus), se aplicaba a un conjunto de fenmenos estrechamente vinculados: el colossos (un dolo o figurilla que reemplazaba al muerto), la psych, las imgenes onricas, la sombra y las apariciones sobrenaturales. Como seala Jean-Pierre Vernant:
arcaica, son percibidos de igual manera sino en las imgenes que de ella nos hacese est en derecho de hablar respecto a ellos de una verdadera categora psicolgica, la categora del doble, que supone una organizacin mental diferente a la nuestra. Un doble es algo completamente distinto No es un objeto natural, pero tampoco es un producto del espritu, ni una creacin del pensamiento. El doble es una realidad exterior al sujeto pero que, en su misma apariencia, se opone por su carcter inslito a los objetos familiares, al decorado ordinario de la vida. (Vernant,
1983: 306-307)
De la misma manera que el colossos es un dolo que sustituye al cadver en el fondo de la tumba y reemplaza al difunto encarnando su vida en el ms all, la psique es un doble del ser vivo. Esta visin tiene importantes implicaciones psicolgicas y psicoteraputicas. La psique es un aparato que funciona mediante la creacin y transformacin de imgenes. Es, en realidad, un mundo en imgenes, especular. Como indica el neurlogo Antonio Damasio, el proceso que conocemos como mente, cuando nos apersonamos de las imgenes mentales como resultado de la conciencia, es un flujo continuo de imgenes, es decir, patrones mentales con una estructura construida con las seales de cada modalidad sensorial En este sentido, cualquier smbolo en el que podamos pensar es una imagen, y debe haber pocos sobrantes de residuos mentales que no estn hechos de imgenes (Damasio, 1999: 318-319). Por eso C. G. Jung, en sus inicios, rescat la antiEl colossos se manifiesta, en tanto que do- gua idea religiosa de imagines et lares y ble, como asociado a la psych. Es una de utiliz el trmino imago para resaltar la independencia y autonoma del factor pslas formas que puede revestir la psych... La unidad de estos fenmenos, para noso- quico. De ah el nfasis de la psicoterapia tros tan heterogneos, surge del hecho de junguiana en centrar el anlisis no en lo que supuestamente constituye la realidad que, en el contexto cultural de la Grecia
mos y que, a su vez, la conforman. El valor principal del psicoanlisis es haber insistido en que ms all de la vida y de la realidad fsica, biolgica o social, est el espacio de los fantasmas e imagos que constituye la realidad psquica, la estructura simblica, el universo de las representaciones. A pesar de que, en Homero, la psique no tena influencia sobre el mundo visible, y el alma, separada del cuerpo, careca del vigor y el brillo caracterstico de la personalidad viva, la importancia y solemnidad de las ceremonias funerarias hacen evidente que el alma, a la que se dedicaba, precisamente, el culto, era considerada algo ms que un simple reflejo obligado a flotar eternamente en las entraas de la tierra. Para la gente comn, el alma no poda ser algo tan insignificante, impotente y aislado. Si no, cmo se explica el culto, la reverencia y la honra a los manes de los muertos? An para los griegos del perodo homrico, y en ello coinciden las ms antiguas tradiciones y creencias populares, el alma era un ente tremendamente poderoso y amenazante. Tal vez estas creencias reflejen una elemental percepcin de la fuerza y autonoma de las imgenes y personalidades parciales del mundo subterrneo, del peso psquico de los complejos inconscientes. Testigo de ello es la solemnidad de los honores fnebres tributados a Patroclo en la Ilada. La noche despus de su muerte, el alma de Patroclo se le aparece en sueos a Aquiles y le pide que acelere la cremacin porque sin la debida sepultura no puede llegar al Hades. A la maana siguiente, la ceremonia comienza con el desfile de los Mirmidones, el ejrcito de Aquiles, quienes llevan el cadver lavado y ungido, envuelto en un
sudario limpio, y lo colocan sobre la pira. Adoloridos, los Mirmidones y el ms grande de los guerreros griegos, Aquiles, hijo de la diosa Tetis y de Peleo, se cortan sus cabelleras y las depositan sobre el cuerpo de Patroclo. La escena es impactante, casi inimaginable para nosotros. Numerosos jarros de aceite y miel rodean al muerto. Cuatro caballos de sangre, dos perros de caza, decenas de bueyes y carneros son degollados como tributo al difunto, cuyo cuerpo es rociado con la sangre de los animales para que comparta con los vivos el banquete fnebre. Doce nobles jvenes troyanos son sacrificados al pie de la pira. Durante toda la noche, se conjura la psique de Patroclo y se vierte abundante vino sobre la tierra hasta que, al da siguiente, sus restos son, finalmente, sepultados en una urna de oro. Las ceremonias concluyen con magnficos pugilatos y juegos agonales en los que participan todos los guerreros griegos. La fastuosidad de los ritos funerarios de la antigedad no es gratuita. Da cuenta de la existencia de un culto del alma y de la creencia en la necesidad de apaciguar el espritu de los muertos que de otra manera continuara vinculado con el mundo de los vivos. Como anota Erwin Rohde sobre el sobrecogedor ritual en la Ilada, todo el relato se basa en la idea de que el derramamiento de sangre caliente, las ofrendas de vino y la combustin de cadveres de hombres y animales servan para aplacar la psique de una persona recin muerta y aquietar su furia (Rohde, 1994: 17). El funeral es un acto ritual que intenta alejar al alma del muerto que se niega a partir y a separarse de los seres queridos. Busca aplacar los restos espectrales del finado, despejar el panorama de los posibles daos que la ira de esos poderes invisibles pudieran producir. Es-
tamos ante uno de los temores fundamentales que incita la muerte: no es slo la incertidumbre sobre nuestro destino cuando acaba la vida sino la preocupacin por lo que el alma del muerto pueda hacerle a los vivos, la incgnita sobre sus efectos e intenciones, si ser un espritu vengativo o, ms bien, benevolente. Es el impacto de la muerte sobre los sobrevivientes. En muchas sociedades y lugares existe la creencia de que los muertos sienten envidia de los vivos. Mientras el difunto se ve obligado a partir contra su voluntad y pierde sus posesiones, sus afectos y su bien ms preciado, la vida, los que lo sobreviven pasan a ocupar su puesto en la comunidad y pueden disfrutar de todo lo que l pierde y ms anhela. Por eso, al alma le cuesta partir. En la tradicin vud de Hait, el ser humano tiene dos espritus, el Gros Bon Ange y el Petit Bon Ange. Este ltimo abandona el mundo de los vivos nueve das despus de la muerte, una vez concluido el novenario que debe llevarse a cabo en su honor. El Gros Bon Ange se transforma en espectro y slo a regaadientes se aleja de los seres y lugares que frecuentaba. El espritu de los muertos es vengativo, puede hacer dao y atormentar a quienes no han honrado su memoria o no han cumplido con los rituales funerarios. En 1978, en la Expedicin Venezolana al Sahara y frica Occidental, tuve la oportunidad de participar en una ceremonia mortuoria de tres das en un pequeo pueblo al norte de Costa de Marfil. Habiendo llegado al poblado para visitar una minas de plata, encontramos todo cerrado a causa de un funeral. Decidimos permanecer en el pueblo y participar. A pesar de la humildad de los familiares y de la pobreza general del lugar, las fiestas
funerarias destacaban por su solemnidad y prolijidad: abundante comida y bebida (aun para los extranjeros), numerosas lloronas que prolongaban el doloroso llanto hasta la madrugada, soberbias actuaciones de diablos danzantes con inmensas y elaboradas mscaras. Sobrecogido por el ritmo de los tambores, el calor de la multitud y el ruido, fascinado por la agilidad acrobtica de los diablos, el colorido y detallada fealdad de las mscaras, le pregunt a un joven que se haba convertido en nuestro compaero y gua sobre el propsito de las danzas funerarias. Me coment que a los muertos les es muy difcil aceptar su nueva condicin y, por lo general, se niegan a partir. No quieren emprender el largo camino hacia el otro mundo en la soledad y prefieren llevarse a alguien. El alma del muerto se queda rondando el pueblo porque quiere permanecer prximo a los lugares y seres queridos, pero puede ser peligroso y causar dao, sobre todo a quienes le hicieron mal en vida o a quienes no cumplieron con los honores fnebres debidos. Las danzas de diablos buscan espantar a los muertos. Por eso las mscaras son tan feas y los participantes hacen tanta bulla: para asustar al muerto, para quitarle el deseo de volver, para obligarlo a apartarse del pueblo solo y tomar el camino que le corresponde. Las ceremonias funerarias son ritos de transicin o de incorporacin (rites de passage) que ayudan al alma del muerto a separarse de la comunidad de los vivos y a transitar hacia el ms all. Como anota Erwin Rohde,
A la destruccin del cuerpo por el fuego se le atribua la virtud de separar por entero el alma del mundo de los vivos. Era, evidentemente, este resultado el que los sobrevivientes queran provocar; la finalipsicologa de los arquetipos
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El triunfo de la muerte (detalle), Pieter Brueghel El Viejo, hacia 1560, 162 x 117 cm, temple y leo sobre tela, Museo del Prado, Madrid, Espaa.
dad a que responda la cremacin, no era, pues, a nuestro modo de ver, otra cosa que la de obligar a la psique a desterrarse para siempre en el Hades, a huir por completo del mundo terrenal... Con la cremacin del cadver se trata, pues, de velar por la paz de los muertos, que de otro modo erraran de un lado para otro, sin descanso, y sobre todo por la paz de los vivos, quienes ya no podrn encontrarse con las almas, desterradas para siempre a lo profundo. (Rohde,
1994: 24-25)
La paz de los vivos, sin embargo, no puede entenderse literalmente como el entendimiento con los seres de ultratumba o como un asunto meramente metafsico. Los rituales funerarios son, principalmente, ritos de transicin para los vivos, actos culturales que actan como smbolos capaces de mediar el trnsito hacia una nueva condicin y procesar la experiencia de prdida tras la desaparicin de un ser querido o un miembro de la comunidad. El duelo requiere smbolos que faciliten el distanciamiento y debilitamiento de la imagen del difunto dentro de nosotros mismos, puentes para reorientar hacia otros fines y destinos la energa psquica que habamos invertido en l. Las mitologas escatolgicas no slo ofrecen una cartografa o gua para el que muere, sino que dan forma a un sistema de creencias que alivia el dolor del desprendimiento y orienta a los vivos en la reasignacin de valores y en los cambios de conciencia que corresponden a todo proceso de transicin. El trabajo del duelo en psicoterapia es tambin una prctica para desterrar al muerto, para retirar del difunto las cargas libidinales que lo hacan palpable y vvido de forma tal que pueda ser transformado en imagen, en memoria, en smbolo. Una de las ms viejas discusiones en
antropologa, mitologa y religiones comparadas es la relacin entre el mito y el rito. Cul precede a cul? Cul origina al otro? Son los mitos vestigios de ritos extinguidos? Cul es la relacin entre la palabra y la accin? Es slo en la unin del relato con la representacin ritual que el mito revela su verdadera esencia? Como tantas otras preocupaciones de la academia, la discusin ha resultado estril, sobre todo por las diferencias e inconsistencias encontradas. En ocasiones ocurre de una manera. A veces de otra. La muerte es, sin embargo, un evento donde por lo general coinciden el mito y el rito. Casi todas las mitologas de la muerte estn asociadas a una prctica ritual. Nuestro conocimiento del mundo de los muertos, de los dioses y de los seres que lo habitan, viene, principalmente, de las excavaciones de tmulos y tumbas, de las inscripciones y descripciones de las ceremonias funerarias. La literatura mortuoria, los diferentes Ars Moriendi son relatos mticos de lo que ocurre en el ms all, descripciones de los lugares, deidades y diversos seres que habitan en el reino de la oscuridad, mapas para orientar al alma en los cambios secuenciales que ocurren en los momentos crticos de la transicin y el proceso de morir. Los occidentales vemos al Libro Tibetano de los Muertos como un relato mitolgico, como un cuento que revela las imgenes y creencias que los antiguos tibetanos tenan sobre el ms all. El Bardo Thdol, sin embargo, es una gua para el que va a morir y para el muerto. Literalmente significa: liberacin al or en los estados transitorios. Es un libro escrito para ser ledo lenta y sigilosamente al odo del moribundo, para instruirlo y orientarlo sobre las diferentes etapas que deber atravesar, para aclararle el camino y ad-
vertirle de los obstculos que encontrar y deber sortear, para recordarle las tareas que deber necesariamente cumplir. Los muertos no van directamente a su destino final. Tienen que atravesar diferentes etapas y lugares, realizar formidables tareas y ordalas. La primera parte del Libro Tibetano de los Muertos, el Chikhai Bardo, describe la experiencia de disolucin en el momento preciso de la muerte, el misterioso instante en que la vida abandona el cuerpo. Se caracteriza por una potente visin de la luz primordial de la realidad pura. Si el que parte la reconoce y no queda paralizado por su intensidad, puede alcanzar la liberacin. Si no, se ve obligado a continuar el proceso en los siguientes Bardos. Es importante sealar que en la tradicin hind, la muerte ofrece la oportunidad de romper con la prisin y la falsa ilusin de la vida, de fracturar la cadena de infinitas reencarnaciones. La segunda parte del Bardo Thdol, el Chonyid Bardo, describe lo que ocurre justo despus de la muerte. El finado tiene que confrontar diversas deidades y percibe luces de distintos colores que indican los mundos en los que puede reencarnar, el reino de los dioses, el de las criaturas infrahumanas, el de los fantasmas. Si el difunto es atrado por alguna de estas luces pierde nuevamente la oportunidad de alcanzar la liberacin y pasa al Sidpa Bardo, el bardo que busca la reencarnacin y se ocupa de la continuidad de la vida. En esta etapa el muerto percibe la inmaterialidad de su cuerpo y puede moverse con asombrosa agilidad o atravesar objetos slidos. Dharma Raja, juez de los muertos, examina el karma del difunto y le asigna un camino de acuerdo a sus faltas y sus mritos. Si el muerto no se da cuenta de que todos los caminos son ilusorios y de que todo es una proyeccin
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de la mente, el alma se ve inevitablemente obligada a reencarnar y a continuar en la dolorosa rueda de la vida. Si nos desprendemos de las meditaciones metafsicas y las visiones trascendentes, si vemos la mitologa como un acopio de imgenes con el que el ser humano representa y describe su experiencia, la mitologa escatolgica se convierte en una reflexin sobre lo psquico. El colapso de lo corpreo y de lo material devela la fenomenologa del alma. No slo el Hades est habitado por imgenes incorpreas (eidolon), de psiques o reflejos de los muertos, sino que Hades mismo, dios de las profundidades, es invisible. Thanatos (muerte) e Hypnos (sueo) son hermanos gemelos. La mitologa rfica sita a los sueos (oneiroi) en el mundo de la muerte y Homero seala que la psique de los muertos flota como un sueo. A diferencia de la presencia slida y tangible del cuerpo vivo, la existencia mental es tan imprecisa y vaga como la morada de las tinieblas. No es de la percepcin de la realidad sino del mundo de los sueos y de la muerte que surge la creencia en la existencia del alma en el ser humano. Segn el antroplogo del siglo XIX, Edward Tylor (1958), pionero en el estudio de las religiones comparadas, el animismo, cuya definicin mnima es la creencia en el alma de los seres individuales y en la existencia de seres espirituales personalizados, surge como respuesta a dos preguntas elementales: 1. Qu distingue un cuerpo muerto de un cuerpo vivo? Cul es la diferencia entre un cuerpo despierto, uno dormido y otro en trance? 2. Qu son esos seres, esos fantasmas y sombras difusas que aparecen en los sueos y en las visiones? Como seala Edwin Rohde en su gran obra sobre el origen del alma entre los griegos:
No es partiendo de los fenmenos de las sensaciones, de la voluntad, de la percepcin y el pensamiento del hombre en estado de vigilia y de conciencia, sino arrancando de las experiencias de una aparente doble vida en sueos, en estado de xtasis e impotencia, como se llega a la conclusin de que existe en el hombre una doble vida, de que vive en l, escondida en la entraa del yo diariamente visible, un segundo yo con existencia propia y susceptible de desprenderse de aqul para afirmar su independencia. (Rohde, 1994: 11)
La atencin a este tipo de fenmenos revela el arraigo de creencias arcaicas que unidas a las nuevas tendencias religiosas y prcticas extticas que prosperaron en la Hlade en la edad arcaica dieron forma a la doctrina del alma. Es reflejo de un plpito que siempre ha estado all, la intuicin de que la actividad del cuerpo y de la psique sigue ritmos distinSlo desde que Persfone fue casada con tos, que es durante el sueo, cuando el Pluto, slo desde que fue convertida en cuerpo est ms inactivo, que el alma es Reina de los Muertos, ha habido siembra y realmente libre. En el sueo, en las visiocosecha. La muerte es el prerrequisito panes, en el xtasis, en el sonambulismo, en ra el crecimiento del grano... Aqu enconel trance, hay algo parecido al yo, como tramos una poderosa intuicin que le un doble, que se comporta de manera auparece extremadamente extraa al pensatnoma, separado del cuerpo vital. De la miento moderno, mientras que para la nocin de una existencia paralela que se gente de la antigedad era tan natural cohace ms activa y notoria a medida que mo si la existencia misma le hubiera hase extingue la conciencia no hay sino un blado... La sustancia de esta intuicin es paso para pensar que la independencia que la productividad y la fertilidad... estn total de ese segundo yo ocurre con la indisolublemente ligadas a la muerte. Sin muerte. Desde el punto de vista psicolgimuerte no habra procreacin. La inevitaco podemos decir que slo descendiendo bilidad de la muerte no es un destino deal mundo subterrneo de nuestra sombra cretado por algn poder hostil. En el inconsciente, slo enfrentando los fantasnacimiento mismo, en el propio acto de la mas de nuestras tinieblas podemos hacer procreacin, la muerte est activa. El alma. Esta direccin descendente tiene hombre recibe la fertilidad que le es indisimplicaciones para la psicoterapia. Sugiepensable de la mano de la muerte. (Otto, re el distanciamiento de la claridad y de 1990: 20-21) la luz solar y el alejamiento de las alturas Esa natural conexin y sentido de la espirituales y de las abstracciones inteinevitabilidad de la muerte es, ciertamen-
lectuales. Pero insina, tambin, un movimiento que va de lo literal a lo metafrico. Es un deslizamiento hacia el cuerpo psquico. La conexin intestina entre la creacin cultural y la conciencia de muerte es el meollo del mito de Persfone y Demter en el que se esconde el significado de los Misterios del Eleusis. No sabemos, con precisin, qu aspectos del mito eran representados y reactuados en el rito la noche sagrada, el rapto de Kore, su matrimonio con Hades o su reencuentro con Demter, pero lo que s queda claro es que desde la perspectiva de las religiones agrarias, el don civilizador, la introduccin del cultivo del grano, slo ocurre despus del descenso de Persfone a la pradera de los asfdelos, el recinto de los espritus de los muertos. En palabras de Walter Otto:
te, algo que hemos perdido. Hasta, por lo menos, el siglo XVIII, en la Europa cristiana fueron comunes los memento mori, objetos o recordatorios visuales de la cercana e inmanencia de la muerte. Las personas posean o cargaban recuerdos de la muerte en forma de anillos o gargantillas con calaveras, esqueletos como esculturas o pisapapeles. La advertencia cotidiana de la posibilidad de sufrir una muerte repentina sugera la igualacin social y la conveniencia de llevar una vida virtuosa en vista del destino comn que no distingua clase, riqueza o edad. El clmax de los Misterios del Eleusis ocurra en la epopteia y consista en una visin impactante e inefable. Desconocemos las caractersticas y los contenidos precisos de tan extraordinaria experiencia, slo sabemos que todos los componentes del culto, la iniciacin y purificacin ritual, el ayuno, la bebida de la pocin sagrada, no eran ms que la antesala preparatoria para llegar al evento crucial: la visin, la percepcin de algo aterrador y sublime capaz de transfigurar a los iniciados y dotarlos de paz y significado. Los Misterios del Eleusis representan el viaje de iniciacin de la conciencia, la desconcertante y terrible oscuridad que tenemos que atravesar antes de que la luz comience a brillar en nuestras vidas. Muchas mitologas describen el fin de la existencia en trminos de una lucha entre la claridad y la tenebrosidad, entre la luminosidad y la lobreguez. El Libro Egipcio de los Muertos, el Pert em hru, era conocido por los antiguos habitantes de las riberas del Nilo como la manifestacin en luz o hechizos para salir al da. Es una coleccin de relatos, oraciones, encantos y conjuros cuyo conocimiento facilitaba al muerto los medios mgicos para salir de la oscuridad de la
tumba hacia la luz del sol y as obtener total libertad de accin despus de la muerte. Segn la mitologa egipcia, la tierra es una extensa planicie rodeada de una cadena de altsimas e inexpugnables montaas. Ms all de la cordillera, se encuentra el Tuat, una regin tenebrosa sumida en la oscuridad eterna, un lugar sombro separado del mundo y de los astros luminosos que alumbran el firmamento. El viaje para atravesarlo es peligroso y difcil, un recorrido repleto de infinitos obstculos, de fieras, demonios y todo tipo de criaturas terribles que llenan de horror el trnsito y buscan privar al muerto de sus rganos vitales, especialmente del corazn, asiento de la conciencia. Un juicio espera a la persona en el Saln de las Dos Verdades antes de ser admitido en el reino de Osiris. Aquellos que no pasan el juicio, que no superan la prueba del gran balance en la que el corazn del difunto es pesado contra una pluma, smbolo de Maat, diosa de la justicia, son engullidos por Amemet, el devorador de almas, un monstruoso hbrido de cocodrilo, hipoptamo y len. El juicio post-morten es otro de los mitemas recurrentes en la mitologa escatolgica. Expresa una continuidad y una relacin causal entre la vida y la muerte. Las formas bsicas de la vida religiosa de los griegos en los tiempos de Homero y Hesodo no daban cabida a la idea de una justicia distributiva que vinculara los actos de la personalidad viva con el destino del alma en el ms all. Como ya hemos sealado, las funciones vitales y la psique pertenecan a esferas separadas. Es a partir del siglo VIII cuando los griegos enfrentaron una verdadera revolucin religiosa que introdujo las nociones de purificacin, expiacin y condenacin, producto de la penetracin y expansin
The old man, de la serie Danza macabra, Hans Holbein el Joven, hacia 1523-1526, 6,5 x 4,8 cm, grabados en madera.
The countess, de la serie Danza macabra, Hans Holbein el Joven, hacia 1523-1526, 6,5 x 4,8 cm, grabados en madera.
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de cultos mistricos y extticos. Segn Karl Kernyi, Dionisios debe de haber estado asentado en la cultura griega ya a finales del segundo milenio entre las divinidades griegas de origen cretensemicnico (Kernyi, 1994: 11), pero es con su posterior difusin y triunfo como dios orgistico que encuentra expresin religiosa la nocin de la vida continua e infinita. Los griegos tenan dos trminos para denotar vida: zo y bios. En palabras de Kernyi, zo es la vida, concebida sin ms caracterizacin y vivida sin lmite (Kernyi, 1994: 15). Es, podramos decir, el elam vital, el instinto o pulsin de vida. Bios, en cambio, es el principio vital caracterizado, enmarcado en una condicin particular, en la biografa individual que, precisamente, distingue la vida de un ser de la de otro. Pero mientras que al bios, como existencia particular, le pertenece una muerte caracterstica y particular de la cual es inseparable, la zo tiene como opuesto fundamental a la muerte. Esa intuicin de un principio llameante que permanece y no perece, esa raz de la vida indestructible, que los creyentes personificaron en Dionisos, fue, probablemente, la que con el tiempo se consider evidencia del ser continuo y de la inmortalidad del alma. En cualquier caso, la traduccin de las laminillas ureas o el papiro de Derveni demostr que, ya para el siglo V, exista y estaba consolidada una secta ritual preocupada por la vida despus de la muerte y el destino del alma en el ms all. Eran los seguidores de los mitos, doctrinas y misterios rficos. Segn la mitologa rfica, el origen y la evolucin del cosmos ocurre en seis grandes eras. En la segunda nace el segundo Dioniso, Dioniso-Zagreo, producto del incesto de Zeus con su hija Persfone, a la que posey en
forma de serpiente. Como heredero absoluto de todos los dominios, tanto de la tierra y del cielo como del infierno, Dioniso-Zagreo concentr un poder tan excesivo que levant la envidia de los Titanes. stos aprovecharon un momento en que el nio dios se miraba en un espejo para descuartizarlo y devorarlo. Zeus, enfurecido, destruy a los Titanes con su rayo y de sus cenizas naci la raza humana. El hombre tiene, por tanto, dos naturalezas, una divina y una titnica. Segn el idealismo rfico, el ser humano debe separarse y redimir su naturaleza titnica y el alma debe buscar su origen divino en la trascendencia, abandonando la prisin del cuerpo. Esta visin negativa de los instintos y devaluacin del cuerpo, la doctrina de la inmortalidad del alma y la doctrina de la metempsicosis o transmigracin, segn la cual el alma encarna en diferentes cuerpos antes de su liberacin final, se unieron a las nuevas ideas de responsabilidad, compensacin y justicia y se convirtieron en una prctica religiosa puritana poblada de prohibiciones y ritos de purificacin. Con ella naci, para los griegos, la obligacin de responder por los errores y las injusticias de nuestras vidas pasadas. Como seala Walter Wili:
Su creencia en la justicia distributiva, en la purificacin y la expiacin, hizo que los rficos se formaran una visin particular de la otra vida. Para los impuros y hacedores de mal, ellos crearon un ms all de penuria y tormento podemos llamarlo un infierno. Ellos fueron los descubridores griegos del infierno. Ellos crearon los jueces de los muertos. Con ellos, la muerte dej de ser una copia de la vida sobre la tierra como era para Homero... y fue dividida de acuerdo a lo bueno y lo justo y sus opuestos... (Wili, 1990: 76)
La escisin de la otra vida a partir de
un juicio final conecta la nueva religiosidad griega con otras tradiciones mitolgicas y con las religiones monotestas. En la escatologa persa, despus de la muerte el alma permanece tres das junto al cuerpo. Al cuarto da, se separa y se dirige al puente Cinvat. Antes de atravesarlo, sin embargo, el alma es juzgada segn el peso de los actos de su vida pasada. Al cruzar el puente, el pecador cae en un abismo repleto de vampiros y demonios que lo atormentan mientras que el alma pura encuentra una joven deslumbrante que le dice yo soy t mismo y le revela el camino al paraso. Esta representacin del juicio y el destino del alma basada en las nociones de culpa y castigo parece seguir un guin bastante comn y se acerca sobremanera al eje central de la mitologa judeo-cristiana sobre la muerte. Y a pesar de que, en Occidente, la religin cristiana demarca un terreno donde es muy difcil deslindar el relato mitolgico de la fe y la creencia viva, la angustiosa desconexin del hombre contemporneo con la muerte resalta la necesidad y pertinencia de la visin simblica. Al ser humano, mientras est vivo, le est vedado conocer lo que hay despus de la muerte. Le es, simplemente, imposible porque, como dira un filsofo epicreo, mientras hay vida no hay muerte y con la muerte se acaba la vida. El hombre slo puede imaginar la muerte y en ese proceso de producir imgenes, es decir, de crear representaciones psquicas, no puede sino reproducir y expresar mediante smbolos lo que acontece internamente en l cuando toma conciencia de la muerte. Al pensar sobre lo desconocido, es inevitable proyectar la experiencia subjetiva implcita en el proceso mismo del pensamiento. Podemos darle otra lectura, entonces, al relato persa del alma que atraviesa el puente Cinvat, entenderlo como metfora de los conflictos que siempre encontraremos y habremos de sopesar una vez iniciado el viaje hacia los parajes ms lejanos y oscuros de nuestra personalidad en los que inevitablemente nos interna el llamado del proceso de individuacin. El nfasis en la independencia y la inmortalidad del alma, el distanciamiento
del cuerpo y el progresivo desplazamiento hacia una especie de espiritualidad etrea, el acento en el concepto virginal de la pureza y la idea de retribucin en la otra vida, marcan la lnea de separacin entre los misterios rficos y los cultos orgisticos de las bacantes. Es probable que, en lugar de tanta espiritualidad abstracta, la reconexin con la disolucin dionisaca nos permita una mejor relacin con la muerte y, a travs de ella, con la vida. No en vano el poeta espaol Garca Lorca intuy que el duende, esa epifana gitana, esa rfaga de aire refrescante con la que sentimos el xtasis de estar vivos, no aparece si no ve la posibilidad de muerte.
Referencias biliogrficas dAMAsio, Antonio (1999). The Feeling of What Happens. Body and Emotion in the Making of Consciousness, Harvest Book, Nueva York. k erNyi, Karl (1994). Dionisios. Raz de la vida indestructible, Herder, Barcelona. otto, Walter, F. (1990). The Meaning of the Eleusinian Mysteries. En: The Mysteries. Papers from the Eranos Yearbooks, Princeton University Press, Bollingen Series XXX, Princeton. rohde, Erwin (1994). Psique. La idea del alma y la inmortalidad entre los griegos, Fondo de Cultura Econmica, Mxico. tylor, Edward B. (1958). Primitive Culture. Researches into the Development of Mythology, Philosophy, Religion, Art and Custom. Harpers Torchbooks, Nueva York. verNANt, Jean-Pierre (1983). Mito y pensamiento en la Grecia antigua, Editorial Ariel, S.A., Barcelona. Wili, Walter (1990). The Orphic Mysteries and the Greek Spirit. En The Mysteries. Papers from the Eranos Yearbooks, Princeton University Press, Bollingen Series XXX, Princeton. Resea biogrfica Axel Capriles M., licenciado en psicologa y doctor en ciencias econmicas, es analista diplomado de la C.G. Jung Institut de Zrich. Es profesor de la Universidad Catlica Andrs Bello y del Programa de Formacin de Analistas Junguianos de la SVAJ, de la cual fue convocador. Es director de la Fundacin C.G. Jung de Venezuela. Articulista del diario El Universal y autor de El complejo del dinero y La picarda del venezolano o el triunfo de To Conejo. El Infierno, annimo, pergamino japons, siglo XI o XII.
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Las emociones del mundo subterrneo

ivN rodrguez del cAMiNo
A la luz de los conocimientos actuales sobre la fisiologa del instinto y de las emociones, el mdico y psicoterapeuta Ivn Rodrguez del Camino explora en este artculo las relaciones profundas de la imagen arquetipal con el cuerpo. Enfocndose en la psicoterapia, destaca la importancia que tiene la expresin de las emociones o su ausencia en algunas de ellas en relacin con la posibilidad de redimir complejidades emocionales dolorosas e integrarlas a la vida psquica y el reto que esto supone para el psicoterapeuta y el paciente.
El siglo pasado, tan prolfico en producciones intelectuales, ha dejado concepciones psicolgicas, tales como la de inconsciente, que revelan un enfoque de la vida emocional desde el complejo del yo1. Hoy la gua de la psicoterapia, en su acercamiento a las complejidades emocionales, es la imagen. En este sentido, el mundo subterrneo o mundo de los muertos tema del sugestivo artculo Mitologa de la muerte y doctrina del alma de Axel Capriles2 , ofrece una inagotable riqueza de imgenes para acercarse a complejidades emocionales sumergidas en lo profundo de la memoria individual y, de ser posible, a ciertas emociones que parecieran pertenecer ms al cuerpo fsico que al cuerpo emocional. Facilitar su acercamiento a la conciencia es el propsito de este escrito. Antes, quisiera traer una reflexiones biolgicas sobre las relaciones de la psique con la memoria y con las emociones. El alma fue igualada a la memoria en el medievo, una poca en la que no haba divorcio entre intelecto e imaginacin. La teora evolucionista, que tanto ha cambiado las concepciones sobre la naturaleza y sobre nosotros mismos, y tambin los fundamentos de la filosofa, es profundamente imaginativa. No es posible concebir la formulacin de las extraordinarias ideas de la evolucin sin la intervencin de una imaginacin fecunda. Esta imaginacin biolgica capaz de intuir las relaciones de filiacin entre especies diferentes es la novedad que Charles Darwin trajo a los estudios de la naturaleza. Cuando se la compara con la vida vegetal, la vida animal representa un movimiento hacia la complejidad. La evolucin del instinto es, posiblemente, el desarrollo ms importante en la consecucin de la versatilidad e independencia,
caractersticas de los animales. En s mismo, el instinto representa una memoria innata de la especie que no requiere de aprendizaje. La memoria instintiva no slo es inaccesible a la conciencia, sino que no requiere de una conciencia. Es automtica y mecanicista, en el sentido de que es enteramente comparable a la respuesta automtica de un artefacto diseado por el hombre 3. Podramos decir que se trata de una memoria del cuerpo fsico, para diferenciarla de la memoria, propiamente dicha, del cuerpo emocional o cuerpo psquico de los estudios junguianos. En la reflexin acerca de la relaciones entre psique, memoria y emociones, es importante considerar el enorme paso evolutivo que se dio en el primer animal que pudo unir, a la experiencia del estremecimiento de su propio organismo ante un evento de significado biolgico sea ste el despertar de un instinto, una injuria o la sensacin de bienestar ante alguna condicin del ambiente, una memoria vivencial por pequea que ella fuera de ese suceder interior, conectada con la causa que lo produjo. Y ello como consecuencia de una mutacin gentica caracterstica, en los procesos evolutivos, que le capacit para ello. Imagnese, por ejemplo, el animal ms primitivo y elemental, pero el primero de su especie capaz de relacionar su reaccin de aceleracin del pulso, y otros efectos de la activacin en su organismo de una seal de alarma, con el evento que la motiv y recordarlo como experiencia individual. Una memoria hecha de las imgenes que pudo retener en su naciente cuerpo emocional. Este evento biolgico representa el origen primero de la memoria y de la imagen. Creo que no es difcil concebir a esta memoria emocional como el produc-
to de una elaboracin evolutiva, construida sobre la base de la memoria instintiva; es decir, una memoria emocional hija de los mecanismos instintivos. Esta memoria de una emocin viene a ser el aprendizaje ms incipiente. Esta memoria es adems parte integral de la emocin; al punto de que en su origen ambos trminos, memoria y emocin, son intercambiables4. La experiencia emocional es algo infinitamente ms elaborado que el instinto, pues es el comienzo de una memoria imaginativa. Implica el nacer de la imaginacin y la conciencia5. Por eso, a esta memoria emocional portadora de imgenes la llamamos cuerpo emocional o cuerpo psquico. Es una memoria imaginativa que, a diferencia de la memoria instintiva, necesariamente se va haciendo de imgenes exteroceptivas (las procuradas por los estmulos provenientes del exterior: visuales, olfativos, auditivos, tctiles, etc.) ntimamente unidas a las sensaciones interoceptivas6 (producto de la reaccin del cuerpo a aquellos estmulos del exterior) e inseparables de aquellas. La imaginacin evolucionista nos permite ver la emocin como una memoria hereditaria ante eventos biolgicamente significativos. Todos respondemos con las mismas emociones ante determinadas situaciones; sean ellas de reto, aprobacin, abandono, amor, etc. Una sabidura del cuerpo, adquirida a lo largo de miles de millones de aos de evolucin, capaz de darle una respuesta biolgicamente adecuada a una situacin vivencial tpica. Un ejemplo de reaccin emocional ante una respuesta instintiva es el estremecimiento corporal, de susto, de un beb ante su primera exposicin a una serpiente viva. En este caso, a la memoria instintiva se aadir una memoria vivencial.
Rostros de Guitar Heroes, Ari Pescovitz, 2007, fotografa digital. http://www.boingboing.net/images/Video%20Game%20Faces.jpg
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El desarrollo en nuestros antecesores de una memoria de las emociones individualmente vividas cada vez ms diferenciada constituy sin duda un elemento crucial para la evolucin de la psique humana. Antonio Damasio (2001), en su libro El error de Descartes, demuestra la ausencia de sensaciones interoceptivas en el psicpata el desalmado ante situaciones biolgicamente significativas que despertaran el cuerpo emocional en una persona normal. Este hallazgo ha sacudido las concepciones sobre las relaciones entre aprendizaje, diferenciacin emocional y evolucin de la inteligencia. Estas consideraciones, inspiradas en la biologa evolutiva, tienen el nico propsito de destacar las races profundas de la imagen en el cuerpo. Se sabe que una imagen nos puede enfermar y otra sanar. Muchas veces la tarea de la psicoterapia es propiciar un movimiento en complejidades dolorosas enterradas en el mundo subterrneo del cuerpo psquico, probablemente como consecuencia de experiencias vividas bajo circunstancias en las que no fue posible responder ante ellas con la emocin que corresponda; es decir, circunstancias que nos obligaron a bloquear las imgenes de esas experiencias. Por eso, en la psicoterapia es esencial la valoracin del mundo emocional del paciente. Sin duda, el feeling7 del terapeuta es el mejor vehculo para que el paciente pueda llegar a reconocer y diferenciar su emocionalidad. En esta tarea es fundamental la lectura de las imgenes onricas que el paciente trae a la psicoterapia. Una lectura centrada en la emocin que acompaa a toda imagen; que hace el debido nfasis en los diferentes aspectos de la emocin que el
paciente vivi en el sueo. De ah en adelante ser la naturaleza del paciente la que, dado el caso, produzca el milagro del aparecer de una imagen arquetipal capaz de redimir las emociones secuestradas en las profundidades imaginativas del mundo subterrneo. Vemos esto como el milagro psquico de la imagen; un milagro que sin duda se debe a las insondables relaciones de la imagen con las emociones y con el cuerpo. Y sta es la tarea ms preciada de la psique: transformar en una imagen posible, la imagen imposible. Se ha dicho que la psique es un rgano de la biologa humana capaz de cargar con complejidades emocionales profundamente conflictivas y destructivas, contenindolas, y preservar as la salud psicosomtica. En el proceso psicoteraputico la referencia al cuerpo emocional histricamente reprimido por complejidades religiosas y culturales es obligada. Lo llamamos cuerpo emocional en primer lugar porque sentimos las emociones en el cuerpo y, tambin, porque es prcticamente imposible reprimir una sola emocin o un grupo de emociones; la represin emocional en mayor o menor medida, y dependiendo de su grado, las afecta a todas como a un cuerpo. En la psicoterapia se refiere a l tambin como cuerpo psquico o cuerpo dionisiaco. Y tiene tras s el arquetipo de Dionisos; el dios griego del vino, el teatro, la locura y la cultura8. El verbo que nos ha hecho humanos ha creado numerosas palabras para diferenciar una emocin de otra y las listas de emociones varan mucho, dependiendo del enfoque que se aplique y de la apreciacin individual. Pero hay un fondo emocional, un estremecimiento del cuerpo comn a todas ellas que puede llegar a perderse de vista en esta diferenciacin
(as de ntima es la relacin del verbo y la carne). La emocin es la locura del cuerpo locura porque nos saca del discurrir aparentemente lgico de nuestra vida. Pero hay otra locura que no tiene su asiento en el cuerpo sino en la cabeza y que pareciera ser la referida por Pascal (1958) en la frase, Los hombres estn tan necesariamente locos, que sera estar loco por otra vuelta de la locura, no estar loco9. Esta ltima sera, a mi parecer, la locura de la represin emocional y la disociacin. Los estudios junguianos han reflexionado sobre el complejo del yo y sobre cmo, a lo largo de la historia de la cultura occidental, su desarrollo cuyo fruto vio Jung (1995: 100 y ss.) en el extraordinario avance de la cultura colectiva fue posible gracias a la utilizacin oportunista de una memoria que originalmente era parte integral del cuerpo emocional. El procesamiento de los diferentes aspectos que componen a una emocin (vg. las varias percepciones exteroceptivas, las sensaciones interoceptivas, la expresin emocional, el condicionamiento conductual o memoria, etc.) por estructuras distintas y especializadas del sistema nervioso lleva a que alguna de estas estructuras que evolucionaron durante centenares de millones de aos en relacin ntima con la evolucin de las emociones pueda ser utilizada, dada la oportunidad10, para fines diferentes a los de la emocin propiamente dicha. El desarrollo en Occidente de la inmensa memoria de palabras que constituye el corpus de conocimientos de las ciencias y la filosofa es resultado de este aspecto de la disociabilidad de la psique y ejemplo de oportunismo biolgico. Este complejo del yo hipertrofiado propone un reto titnico a la personalidad que generalmente se salda
con la represin del cuerpo emocional en nuestra cultura. El yo es un complejo cultural cuyo desarraigo del cuerpo emocional debi comenzar pronto en la historia de Occidente. La invencin del alfabeto y la escritura fontica por las primeras civilizaciones del mediterrneo a diferencia de los sinogramas orientales que no separan de manera tan radical la palabra de la imagen probablemente constituy un primer paso en esa direccin11. Posteriormente el cristianismo influy de manera definitiva en la direccin que tom el desarrollo del complejo del yo. Se desarroll, por decir as, a imagen y semejanza del dios monotesta, celoso y represor de las imgenes que no tuvieran que ver directamente con l. Una de las expresiones ms notorias de estas complejidades religiosas fue la represin del cuerpo emocional e instintivo a travs de las concepciones del pecado y la culpa. En nuestro tiempo, el complejo del yo se ha transformado en un complejo cultural y su memoria de palabras ha dado frutos extraordinarios en la filologa, las ciencias y la tecnologa, que han hecho de la cultura occidental referencia global obligada; pero vemos la sombra de los adelantos cientficos en la superpoblacin, el hambre y la destruccin de la naturaleza. La familiaridad con estas complejidades religioso-culturales es imprescindible para el psicoterapeuta a la hora de valorar la imaginera de la psique y la memoria de las emociones. Disociar a la emocin de su memoria imaginativa es lo mismo que reprimirla. Todo esto permite entrever las complejidades culturales que obstaculizan una respuesta emocional adecuada a las dificultades que la vida nos presenta, de manera de vivir ms cercanos a la instintividad humana y de esa
forma preservar la salud. El cuerpo emocional est en ntima relacin con los instintos. Por eso un cuerpo emocional reprimido tarde o temprano lleva a la enfermedad. La emocin que no se puede sufrir y tambin la emocin que se reprime terminan por enfermar psquica o fsicamente o ambas cosas a la vez. ste es el terreno de la patologa. El pathos sufrimiento inevitable, cae en el cuerpo y se convierte en patologa. Hay algo de paradjico en ello, pues aquella locura mental que vi en la pense de Pascal como represin de la emocin o, en el otro caso, ese cuerpo emocional que no puede cargar con una emocin demasiado conflictiva, trasladan la emocin no sufrida al cuerpo fsico de la patologa (llmese diabetes, enfermedad tiroidea o esquizofrenia). La diferenciacin entre cuerpo psquico, mundo subterrneo y cuerpo fsico me parece crucial en la psicoterapia y est muy relacionada con la imaginera del mundo de los muertos. En el libro The Nature of Hysteria, Niel Micklem (1996: 91) seala que la muerte entra en el mundo con el cuerpo. Y en su artculo La autoridad de la enfermedad12 nos muestra que la enfermedad es una forma de muerte. Existe una conexin mitolgica entre Hades divinidad del mundo subterrneo de los muertos y Dionisos. Estos dioses bien diferenciados de la mitologa griega mantienen una confusa relacin que los vincula: una de la filiaciones que registra la mitologa de Dionisos es ser hijo de Hades y Persfone, los reyes del mundo de los muertos. Adems, es conocido que Herclito identific a Dionisos con Hades. Es como si Dionisos y Hades se repartieran el cuerpo emocional en ge-
neral y Hades detentara soberana sobre las memorias emocionales secuestradas en el mundo subterrneo. Por su parte, el mito que hace a Dionisos ir al reino de Hades para rescatar a su amada Ariadna y a su madre Semele ambas imgenes de alma, en el lenguaje de la psicoterapia es de extraordinaria riqueza imaginativa. Pero tambin el cuerpo fsico tiene arquetipos que lo respaldan. As como Dionisos es el arquetipo del cuerpo emocional, Pan lo es del cuerpo fsico. En la prctica psicoteraputica me ha tocado tratar personas que asisten a la consulta por ataques de pnico. Una de las caractersticas de estos ataques es que el pnico que la mitologa atribuye a Pan parece surgir del cuerpo fsico, no del cuerpo emocional, pues aqullos no van acompaados de imgenes que pudieran orientar a una posible causa del pnico. Algo comn de esta experiencia es la sensacin corporal de un peligro inminente de muerte, inespecfico, con frecuencia acompaado de la sensacin de falta de aire. David Konstan (2002: 150) seala que a Pan se atribua las cosas que suceden sin causa, y observa que en muchas referencias modernas se ve el pnico como un reflejo fisiolgico. En estos casos, ms que en otros si cabe, el inters de la psicoterapia no es el sntoma que lleva a la persona a la consulta, sino la personalidad como un todo. Generalmente se descubre que la persona presta muy poca atencin a las seales que le brinda su propia naturaleza en relacin con su salud. De manera tal que parecera que el pnico fuese la ltima seal del cuerpo antes de enfermarse y luego de haber sido desodas las mltiples seales de atencin que normalmente da el cuerpo psquico a travs de sueos, ideas hipocondracas, premoniciones, etc. Como si se tratara de una
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Cynopithecus niger en condicin plcida, Joseph Wolf, s.f., grabado en madera, de la edicin original de The Expression of the Emotions in Man and Animals de Charles Darwin.
conciencia sorda a las manifestaciones del cuerpo emocional o de un cuerpo emocional duramente reprimido. En estos casos con frecuencia personas con una naturaleza fuerte Pan, el arquetipo del cuerpo fsico, da la voz de alarma. Anteriormente, al tratar de acercarme a las complejidades de la imaginera emocional, mencion que sta se construye a partir de imgenes exteroceptivas entrelazadas con las imgenes interoceptivas; como sabemos, estas ltimas acompaan a las primeras cuando se estimula una emocin. Pero hay un ingrediente de la imaginera emocional que fcilmente puede dejar de ser considerado. Se trata de la expresin emocional, a la que Charles Darwin dio extraordinaria importancia. La expresin emocional es mayormente involuntaria y est controlada por el sistema nervioso autnomo. Se requiri de la extraordinaria capacidad de observacin de Darwin para valorar la enorme importancia que ella ha tenido en la evolucin de la psique en los animales superiores hasta llegar a nuestra especie. Darwin public El origen de las especies en 1859. Luego su inters se centr en la evolucin que dio origen al ser humano, la que present doce aos ms tarde en su libro El origen del hombre, y la seleccin en relacin al sexo. Esta investigacin fue ampliada el ao siguiente en La expresin de las emociones en el hombre y los animales, donde expuso sus ideas sobre la continuidad de la psicologa humana con la conducta animal. En esta ltima obra, Darwin presenta evidencias vlidas para acercarse a aspectos ignorados de la vida emocional que creo pueden arrojar luz sobre reas muy inconscientes de la psique humana. Al traer
Cynopithecus niger satisfecho tras ser acariciado, Joseph Wolf, s.f., grabado en madera, de la edicin original de The Expression of the Emotions in Man and Animals de Charles Darwin.
estas reflexiones, quiero insistir que mi inters principal es la psicoterapia. Invito al lector a acompaarme en una breve exploracin de la expresin emocional. Tal como se presenta en los animales superiores, la elaborada expresin emocional es producto de millones de aos de evolucin. Creo que la ventaja evolutiva que aporta al individuo expresar la emocin que est viviendo es evidente; ya se trate de rabia o de miedo la sola expresin de estas emociones por ejemplo en situaciones de confrontacin puede significar la sobrevivencia no slo de quien las expresa sino de quienes son capaces de interpretarla. Su rol en la comunicacin entre los animales es ampliamente reconocido y Darwin le asigna un papel principal en el origen del lenguaje humano. La expresin emocional incluye vocalizaciones, cambios en la posicin, la coloracin y la temperatura de las diferentes partes del cuerpo y, sobre todo, en el ser humano, de la expresin facial. Esta ltima depende del estado de contraccin o relajacin de al menos diecinueve msculos faciales inervados independientemente. Como es bien sabido, la expresin facial ofrece una variedad inagotable de matices. Mencion ya que la expresin emocional es mayormente involuntaria, por estar controlada por el sistema nervioso autnomo. Al parecer son estos mismos mecanismos involuntarios y mayormente inconscientes que dan a cada emocin su expresin diferenciada caracterstica los que habilitan a quien observa esa expresin a entender la emocin del otro y, de aparecer la compasin, a vivirla en su propio cuerpo. Mediante estos mecanismos involuntarios caractersticos de la expresin de las emociones, y a travs de la memoria
emocional del cuerpo, re-conocemos la emocin del otro de una forma que dista muchsimo de cualquier otro tipo de conocimiento. Si esto sucede podemos identificarnos con la emocin del otro o sentir un rechazo, cuando choca con nuestra propia emocin. En este caso puede suceder que el conflicto lleve al enfrentamiento de los opuestos, con todas sus consecuencias. Pero, si la emocin rechazada es la emocin de una persona a la que nos unen los lazos del amor o la amistad, entonces puede ocurrir el milagro, caracterstico de Eros y Psique, de que la contencin del conflicto lleve a engendrar una nueva vida alumbrada por el instinto que lleva a la generacin de un nuevo ser, hijo de los opuestos macho / hembra, que trasciende la identidad de cada uno de estos opuestos y es al mismo tiempo su sntesis. Psquicamente, este tertium non datur es el milagro del reconocimiento del otro y de la propia individualidad, ambos de forma a la vez simultnea e inseparable. Es la anagnorisis, caracterstica del ser humano y que, en el lenguaje de la poesa, nos acerca a los dioses. Movidos por Eros y por Hermes arquetipos del amor y del comercio, respectivamente que actan como fuerzas de cohesin entre las personas y, tambin, entre nuestras propias complejidades emocionales en conflicto, estos mecanismos inconscientes mediados por el sistema nervioso autnomo nos hacen capaces de contener en nuestro interior tensiones de emociones violentamente opuestas y de comparable magnitud. Deo concedente, una contencin as puede llevarnos a una conciencia de las emociones propias, en simetra con las emociones del otro. El reconocimiento del otro, que es a la vez reconocimiento de nuestra in-
salvable individualidad, es fruto del cuerpo psquico que nos hace humanos. Estas consideraciones son harto familiares y trasfondo del trabajo psicoteraputico cotidiano. Si me he extendido en ellas ha sido para presentar una reflexin novedosa y, por eso mismo, difcil sobre emociones muy oscuras que son fuente inagotable de sufrimiento y de patologas. En su trabajo antes referido, Axel Capriles menciona una y otra vez la envidia en relacin con el mundo de los muertos: los muertos tienen envidia de los vivos. Imagen cuya lectura podra ser la de complejidades emocionales enterradas en el mundo subterrneo del propio cuerpo emocional que envidian las emociones vividas de los otros. Esta imaginera del mundo subterrneo inspira mi acercamiento a la emocin de envidia. Mis reflexiones parten de la observacin de Darwin sobre la ausencia de expresin emocional de la envidia. (Aunque su observacin la hace extensiva a los celos, el odio y la sospecha, yo me remitir a la envidia, a sabiendas de que los celos son muchas veces inseparables e incluso indistinguibles de la envidia.) Dice Darwin (1998: 83):
Un hombre puede tener su corazn lleno del odio o la sospecha ms negra o estar corrodo por la envidia o los celos, pero como estos sentimientos no conducen de manera inmediata a la accin y como generalmente duran cierto tiempo, no se muestran mediante signo externo alguno, como no sea que un hombre en este estado ciertamente no parecer alegre o amistoso. Pero si estos sentimientos se traducen en acciones, la rabia tomar su lugar y se manifestar con toda claridad. Los pintores a duras penas pueden representar la sospecha, los celos, la envidia, etc. de no ser mediante accesorios que echan el cuento; y
los poetas usan expresiones vagas e imaginarias, tales como los ojos verdes de los celos. Spenser describe la sospecha como Hedionda, mal-nacida y negra, mirando bajo sus prpados fija y de soslayo, etc.; Shakespeare habla de la envidia de cara enjuta, en su indiferencia repulsiva; y en otro lugar, dice: la negra envidia no cavar mi tumba; y aun, ms all del alcance amenazador de la plida envidia13.
Sin duda, el impulso instintivo que se halla tras la envidia y los celos respalda tambin el afn de superacin, la competitividad y la emulacin y, bajo la forma de estas manifestaciones ms benignas, este impulso instintivo ha debido jugar un papel de primer orden en los procesos de la seleccin natural que dirigen la evolucin de las especies. A las razones que aduce Darwin para explicar la ausencia de expresin emocional de la envidia, y de las otras emociones que menciona, quiz pueda aadirse la importancia de que ellas pasen inadvertidas a los fines del ser que las vive. Pues es concebible que la ausencia de expresin emocional visible y detectable en un instinto de esta naturaleza favorezca las posibilidades de sobrevivir del individuo, particularmente en edades vulnerables de la vida, y que por ello la expresin de la envidia, si alguna vez la hubo, fuese descartada en la seleccin natural; en otras palabras, desterrada al cuerpo fsico de lo instintivo y la fisiologa. En este sentido, el mal de ojo que puede acompaar a la envidia parece compartir con el instinto de hambre y el sexual la autonoma de su aparecer. Sea como sea, la observacin de que la envidia carece de expresin emocional se ve respaldada indirectamente por las dificultades de reflexionar psquicamente esta emocin. La envidia se percibe interiormente como una sensacin de malespsicologa de los arquetipos
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tar que agria el carcter de manera casi instantnea y que, como una nube negra, cubre el horizonte emocional de quien la vive por un perodo relativamente largo; generalmente mientras perdura el estmulo que la despierta. El cambio de humor constituye un suceder inesperado y aparentemente autnomo que no es posible relacionar con un evento que haya podido desencadenarlo. Por no existir expresin para la envidia no se tiene imgenes previas de esta emocin, pues el otro que tampoco la expresa no ha sido el espejo que permita reconocer la emocin propia. Y as las sensaciones interoceptivas que se perciben, al no encontrar una imagen en la memoria a la cual conectarse, no pasan de un mal-humor inexplicable o un malestar de cuerpo. No es posible hacer conciencia del estado de nimo. A veces es posible reconocer la emocin de celos, debido a que no es infrecuente que de inmediato se transformen en rabia y furia, y as se expresan rpida y abiertamente. Esto hace posible que, al observarlos en el otro, se relacionen en el propio cuerpo emocional con la situacin que los provoc y uno pueda reconocer esta emocin14. Aunque, al igual que la envidia, los celos carecen de una expresin caracterstica. En estos casos no se cumplira la condicin que Darwin menciona de no conducir de inmediato a la accin. La inconciencia de estas emociones hace que ellas se proyecten en el otro de forma literal: la persona objeto de envidia o, en el caso de los celos inconscientes, la que amenaza con despojar al sujeto del objeto de su amor o deseo, es percibida con los tonos ms oscuros; mal intencionada, orgullosa, deshonesta, calculadora, con ambiciones de poder o de sobresalir, etc., y la envidia pasa inadvertida. Su
falta de expresin, tanto en el otro como en nosotros mismos, nos priva del mecanismo biolgico que permite re-conocer la emocin. Detectamos la persona envidiosa o celosa por sus maquinaciones, pero no la emocin de envidia que el otro est sintiendo. Darwin seala que en la deteccin del envidioso a menudo nos guiamos, en un grado mucho mayor del que suponemos, por nuestro conocimiento previo de la persona o las circunstancias (1998: 260). En el caso de la envidia el milagro psquico del reconocimiento no se puede dar por la va de la imagen. El alma secuestrada por la envidia en el mundo subterrneo habr de ser rescatada mediante un descensus ad inferos si es que la salud psicosomtica ha de recuperarse. La envidia es una emocin colectiva, un impulso instintivo de la vida de la especie, de fuerza comparable al instinto de hambre y al sexual pero, a diferencia de stos, saca a la persona de su ser individual haciendo depender toda su vala de la comparacin con otro. Es una emocin imposible de contener en el cuerpo emocional, por carecer de l. Por eso la psique enferma sin saberlo de envidia, ha de descender al mundo subterrneo a rescatar su alma secuestrada por emociones sombras. El mundo subterrneo de la envidia es la locura y muchas almas que se acercan a l no regresan. Se requiere de Eros para que como en el cuento de Apuleyo despierte al alma adormecida por los vapores que salen de la cajita de Persfone y la conduzca de regreso al mundo de los vivos. Tambin Hermes, gua de almas, arquetipo de la psicoterapia, puede acompaar y conducir ese regreso. El descenso, si culmina con el rescate del alma, se transformar en la imagen y el
cuerpo emocional de la envidia o los celos, que permita su reflexin. Los celos y la envidia son emociones humanas bsicas y cuanto ms vitalidad tenga la persona ms fuerza tienen en ella los impulsos que llevan a la competicin y a la superacin en todos los terrenos de la vida. En la Retrica, Aristteles (1926: 2.10.4) menciona que las personas que aman el honor15 son ms envidiosas que quienes no lo aman. Es innegable que la envidia es una emocin que causa numerossimos males sociales. Pero desde el punto de vista de la salud de la psique es imprescindible dar reconocimiento al hecho de que los impulsos que llevan a la superacin son los mismos que en ocasiones llevan a sentir envidia o celos. Tomar conciencia de que un cambio de humor que aparece en determinadas circunstancias se pueda deber a un sentimiento de envidia o de celos, y aceptarlo como tal, es una de las formas ms elevadas de conciencia. Rafael Lpez-Pedraza dice, con la contundencia que caracteriza a sus insights, sabio es quien sabe de celos y de envidia16. La inconsciencia de estas emociones y la tremenda represin de que han sido objeto en la cultura occidental son causa principal de los estragos que se producen no slo en la salud psicosomtica, sino tambin en las sociedades y entre las naciones. La cultura occidental vive tiempos de crisis y la alarmante falta de vitalidad de las complejidades culturales que deberan sostener y contener el vivir humano se revela, quiz mejor que en ningn otro signo, en el valor absoluto que se otorga en nuestros das al dinero y las posesiones materiales. Ante la pobreza del vivir emocional, consecuencia de complejos histrico-religiosos gastados, aparece la alternativa del dinero. En la psicoterapia se reco-
noce el dinero como smbolo de energa psquica (vida emocional) y la relacin de las personas con el dinero es piedra de toque en el quehacer psicoteraputico. La represin del cuerpo emocional a niveles extremos acaba con lo individual, pues son las emociones las que hacen a la persona protagonista de su propia vida. En estas condiciones, prevalecen las referencias colectivas y la locura de la comparacin, que inevitablemente refiere al dinero y las posesiones materiales (smbolos de energa psquica). Se da una relacin de proporcin inversa entre las vivencias emocionales y la envidia. ste es un crculo vicioso que puede ser muy revelador. Por otra parte, la fuerza disolutiva de esta emocin subterrnea puede ser el revulsivo que, a nivel individual, sacuda y active el cuerpo emocional. En Occidente, la envidia y los celos forman parte de una complejidad cultural muy inconsciente; acusar de envidioso a una persona es una de las peores ofensas. Una de las circunstancias que causa mayor desasosiego en los padres es el aparecer de estas emociones entre hermanos. La intolerancia ante este aparecer puede adoptar formas sutiles, como la de hacer regalos iguales a los hijos o tratarlos a todos de la misma forma, irrespetando as la individualidad de cada uno. Es la desconfianza de las propias emociones la que de esta forma se transmite. Inglaterra, uno de los pases occidentales ms conscientes de la destructividad de la envidia, estimula la competencia no slo en el terreno deportivo, tambin en el intelectual y ha hecho del debate de las ideas materia central en la educacin de los jvenes y de la sociedad, que es una forma de canalizar la energa vital de estas fuerzas instintivas. Adems, las personas acaudaladas ocultan
F Fotografas de expresin facial A. Alegra B. Disgusto C. Sorpresa D. Tristeza E. Clera y F. Miedo, Jean Frois-Wittmann, 1935, de la edicin original de The Expression of the Emotions in Man and Animals de Charles Darwin.
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de la mirada pblica sus viviendas, por ejemplo con rboles, y se cuidan de actitudes ostentosas que puedan despertar la envidia17. Todo esto habla de una conciencia de la envidia, la que en casos como el de Inglaterra puede expresarse con la soltura de lo no reprimido y, por supuesto, habla de cultura. Con mucha frecuencia uno escucha decir que los pases americanos son pases jvenes. A mi entender, la expresin pas joven refiere a una gran inconciencia de la destructividad de estas emociones y a su gran represin a nivel colectivo; en la psicoterapia jungiana y a nivel individual esto equivale a una gran inconsciencia de la sombra. Mi propsito, al traer estos hechos de la biologa humana y la cultura, es destacar la importancia de la vida emocional para la salud de la psique, por un lado y, por otro, sealar la trascendencia de que el psicoterapeuta posea una vida rica en toda la variedad de las experiencias emocionales si es que ha de propiciar movimientos en el otro. Se puede tener una constitucin arquetipal muy dismil a la de la persona que nos confronta, pero es indispensable que haya una soltura emocional frente a arquetipos y experiencias emocionales dismiles. De lo contrario, se tender a reprimirlas. Y no slo esto, pues puede ocurrir que la falta de soltura lleve al terapeuta a tomar por naturales o saludables actitudes del otro que no lo son. La tarea del psicoterapeuta es procurar la aparicin del hacer de la psique frente a emociones de otra manera insufribles. Complejidades tan conflictivas que han debido de ser enterradas en lo profundo de la memoria emocional; en nuestro mundo subterrneo. (A la envidia, los celos, el odio o la sospecha se puerevista veNezolaNa de 32 psicologa de los arquetipos
sona que casi con seguridad requerir descender al mundo subterrneo para rescatar su alma y del de la persona que probablemente no lo necesite. William James (1988), en Las variedades de la experiencia religiosa, introduce las expresiones, nacidos una vez y nacidos dos veces para diferenciar la experiencia religiosa de las personas de mente-sana y tambin la ofrecida por las religiones naturales en las que incluye el paganismo de formas ms complejas de experiencia religiosa que ofrecen una cura del selfdividido. Las religiones que ofrecen este tipo de experiencia son, de acuerdo a James, el cristianismo, el mahometanismo y el budismo. A los nacidos una vez, James (1988: En la tarea de facilitar una aproximacin a las imgenes del mundo subterr- 97, 98) los describe con una cita de Francis neo es fundamental que el psicoterapeuta Newman: est familiarizado con las imgenes de su No ven a dios como juez estricto, ni propio mundo subterrneo; que l mismo como potencia gloriosa, sino como espritu haya descendido al Hades. Por eso Jung animador de un mundo hermoso y armoinsisti en la necesidad de un extenso y nioso, benfico y dulce, misericordioso y profundo anlisis personal, y lo exiga a puro; generalmente estas criaturas no potodo el que quisiera practicar la psicoteseen tendencias metafsicas ni escrutan su rapia. Slo as puede el terapeuta mitigar interior, por eso no se preocupan de sus el miedo tremendo que surge ante ciertas propias imperfecciones [] de hecho no imgenes del mundo subterrneo y, de la tienen una concepcin vvida de ninguna mano de Hermes psicopompos, acompade las cualidades en las que consiste la ms ar al otro en su descenso. Adems es nesevera majestad de dios, quien para ellos cesario el Eros psicoteraputico, para es la personificacin de la bondad y la besostener el acompaamiento ante imgelleza. Leen su carcter en la romntica y 19 nes particularmente dolorosas . Conviearmoniosa naturaleza y nunca en el desorne saber que la katabasis de los autores denado mundo humano Por ello cuando griegos o el descensus ad inferos de los se acercan a dios no sufren trastorno algulatinos no es un paso obligado o necesano en su interior. rio en la psicoterapia de la mayora de las Aunque la percepcin de lo divino de personas. Por otra parte, el ser humano los paganos fue bastante ms oscura, su de todos los tiempos ha conocido y reali- actitud ante la vida puede ser comparable zado este viaje, mucho antes del aparecer a la que se recoge en estas lneas. Jung rede la psicoterapia moderna. conoci las relaciones entre psicologa y A continuacin presento descripciones religin. Hoy la tarea, como seala del tipo de experiencia de vida de la per-
den aadir otras emociones conflictivas en la experiencia individual; en no pocos casos las manifestaciones exteriores del miedo son totalmente reprimidas, en edad temprana, por exigencias de la supervivencia.) A veces, trgicamente, estas complejidades emocionales paralizadas abandonan el cuerpo emocional y se refugian en el cuerpo fsico, transformadas en patologa. Algo que puede ocurrir a lo largo de un perodo prolongado, no siempre de manera brusca. A esta imaginera nos acerca Niel Micklem en su artculo La autoridad de la enfermedad, antes referido18.
Rafael Lpez-Pedraza, es diferenciarlas. Por su parte, la mentalidad de los nacidos dos veces revela una mayor complejidad. James (1988: 188) los describe as:
Su base psicolgica parece ser cierta discrepancia o heterogeneidad en el temperamento innato del individuo, una constitucin moral e intelectual unificada incompletamente: Homo duplex, homo duplex escribe Alfonse Daudet. La primera vez que me di cuenta de que yo era dos fue cuando muri mi hermano Henri y mi padre grit dramticamente: Se ha muerto, se ha muerto! Mientras mi primer yo lloraba, el segundo pensaba: qu real ha sido ese grito, qu bien quedara en el teatro. Tena catorce aos [] Esta horrible dualidad me ha hecho frecuentemente reflexionar. Oh, este terrible segundo yo que siempre se sienta cuando el otro est en pie actuando, viviendo, sufriendo, movindose. Este segundo yo que nunca he podido embriagar, hacerlo derramar lgrimas, o adormecer. Y cmo penetra en las cosas, cmo finge!
nas familiarizadas con la patologa psicosomtica, rescatar del cuerpo fsico una patologa que se ha hecho carne es prcticamente imposible; slo un milagro operar esta transmutacin. Es posible imaginar a la envidia que ha sido redimida y hecha conciencia como una emocin del cuerpo psquico, posiblemente la ms enriquecedora. Pero en esta divisin imaginativa de cuerpo psquico, mundo subterrneo o mundo de los muertos y cuerpo fsico, la envidia inconsciente parece cabalgar entre dos mundos: el subterrneo y el cuerpo fsico. Los griegos antiguos, que tenan una visin tan clara de la naturaleza humana, manejaban las emociones de envidia, celos, odio o sospecha, como enfermedades contagiosas y el individuo que las despertaba era tratado como un apestado y condenado al ostracismo20. John Newman, quien estudi una comunidad apartada de pastores griegos ortodoxos, contemporneos, recoge las siguientes observaciones que reflejan una forma de ver la naturaleza humana, sin duda, continuadora de su herencia geogrfico-cultural. Newman escribe sobre la envidia :
Para los sarakatsani existe una barrera de pecado entre Dios y el hombre y el pecado es de dos tipos, pecados personales y pecados ancestrales, y es slo de los primeros que el hombre es realmente responsable. El pecado ancestral es una condicin pre-existente en el mundo en el que el hombre nace y refiere a una condicin humana, no a una transgresin individual Los dos pecados que caen en la categora de ancestrales son la sensualidad y la envidia; el primero se origin al caer Adn vctima de la tentacin de Eva y el segundo con la rebelin del Diablo contra Dios. La sensualidad amenaza el honor de la familia sarakatsani, cuyas mujeres son fuente constante de ansiedad pero, si bien es cierto que no puede ser eliminada, puede ser contenida La envidia, en cambio, no entra en conflicto con su cdigo de honor, pues el honor se adquiere a costa de otros y procurarlo estimula fuerte competencia. Los menos afortunados o menos honorables en apariencia deben envidiar a quienes les superan La fuerza de la envidia
es percibida como tan poderosa que es intil tratar de controlarla; sobre todo en vista de que un hombre puede poner el mal de ojo en otro sin intencin y sin tener conciencia de ello21 (En: Walcot, 1978: 87-88).
Tanto en la antigua Grecia como entre los sarakatsani, la envidia es vista como perteneciente a lo que en este escrito denomino cuerpo fsico. Reprimir la envidia a travs de la culpa es muy diferente a verla como inherente a la naturaleza instintiva del ser humano. La proximidad de la envidia a lo instintivo explica lo inaccesible de esta emocin a la conciencia, pues se sabe que los instintos son prcticamente imposibles de reflexionar. La destructividad de la envidia aparece y es tanto mayor cuanto ms reprimida e inconsciente sea esta emocin. La Ilustracin dej a la envidia en la sombra y en manos de la culpa que la hace an ms inconsciente. Creo que la psicoterapia tiene en las observaciones de Charles Darwin sobre la ausencia de expresin emocional de la envidia materia de profunda reflexin. Una emocin que, para decirlo con la metfora de la reencarnacin, ha de ser conquistada para el alma si se ha de salir de ese ciclo hermoso pero terrible. No tengo gran rapidez de comprensin ni ingenio Mi capacidad para seguir una larga serie de pensamientos puramente abstractos es muy limitada [pero] supero a la mayora de las personas en advertir cosas que fcilmente escapan a su atencin y en observarlas cuidadosamente. Charles Darwin22
El Libro Rojo de Jung, recientemente publicado, es el testimonio de su personal descensus ad inferos. Su fruto, como l mismo ha sealado, ha sido el legado de su psicologa de los arquetipos. El cuerpo fsico, al que me refer a propsito del pnico, forma parte de la imaginera del mundo subterrneo. Es el mundo de los procesos bioqumicos y fisiolgicos y tambin el de los instintos. Adems, pertenecen a l las enfermedades que han encarnado como resultado de complejidades que el cuerpo psquico no ha sido capaz de cargar. Se puede hacer psique cargando con las patologas somticas, y existen casos ejemplares en abundancia, pero como saben las perso-
33
Notas
1
La psicoterapia posjunguiana entiende por
looking still askance, etc.; Shakespeare speaks of envy as lean-faced in her loathsome ease; and in another place he says, no black envy shall make my grave; and again as above pale envys threatening reach. (Trad. propia.) El psiclogo norteamericano Paul Ekman, editor de la versin defiestudios sobre la expresin facial de las emociones humanas, est de acuerdo con Darwin en que no existe expresin facial para la envidia el odio o los
14
Rafael Lpez-Pedraza (2008: 78) seala al res-
feeling la valoracin de las vivencias desde el cuerpo emocional.

8
pecto: el antiguo trmino inconsciente est siendo sustituido por emociones inconsciente en realidad no dice nada y su uso se limitara a ser lo opuesto de estar consciente.
2 3
En sus seminarios, Lpez-Pedraza ha considera-
do la cultura como la historia de las reflexiones sobre la locura humana.

9
Pginas 14-23, en este mismo nmero.
Les hommes sont si ncessairement fous, que ce nitiva de la obra que aqu se refiere, famoso por sus
Ejemplo de artefacto que da una respuesta prede- serait tre fou par un autre tour de folie, de ntre pas fou. (1958: 111, #414) (Trad. propia.)
10
terminada, luego de reconocer una definida condicin, es el de ciertas cmaras fotogrficas digitales que reconocen los rasgos de la cara humana y ajustan a ella la distancia focal de sus lentes. La imagurada de manera elemental en el animal. Pero no como imagen sino como un mecanismo que reconoce ciertos elementos claves de la imagen-querro inexperto, por ejemplo, ese mecanismo puede esterol u otro compuesto qumico componente de feromonas especficas producidas por la hembra cos conectados al sistema lmbico y al hipotlamo ja respuesta instintiva a travs de la activacin de circuitos neuronales impresos, genticamente predeterminados. Despus de que el animal ha vimomento mismo de vivirla, habr registrado en su memoria emocional (inexistente, en este caso, antes de la experiencia) una verdadera imagen que,
4
Ejemplo de oportunismo (en biologa el trmino
no tiene una acepcin peyorativa) es la evolucin de celos (vase Darwin, 1998: 83). los pulmones a partir de la vejiga flotatoria de ciersangre en aire libre en la vejiga: un mecanismo pade aire disuelto en la sangre de estos peces se regutercambio, en las branquias, con el disuelto en el gano que originalmente serva para la movilizacin vertical en el agua, pas a ser el rgano para
11
La persona con una vida emocional reprimida
gen que estimula la respuesta instintiva est prefi- tos peces, la cual transforma el aire disuelto de la
muy probablemente estar totalmente inconsciente de sus celos y, en este caso los celos, que no son percomparable a la descrita en el caso de la envidia.
15
ra ascender de lo profundo y viceversa. La cantidad cibidos como tales, pasan inadvertidos de manera Honor en el sentido de gloria o buena reputacin, (Comunicacin personal.) El filsofo ingls Bertrand Russell (1930: 90-
ha-de-ser. En el caso de la respuesta sexual del pe- la como en el resto de los peces mediante su intratarse tan slo de la interaccin qumica entre un agua. A travs de una evolucin oportunista, un r-
consecuencia del mrito o las acciones notables.

16 17
91) ve en la envidia una fuerza impulsora de movimientos hacia la democracia que debe ser tole(Trad. propia.) Por su parte, la cultura china parece estar volviendo a sus races filosficas y reencontrar, en los rituales de trato entre personas de
en celo con receptores olfatorios tambin especfi- respirar fuera del agua. del macho; interaccin que desencadena la comple- pirituales que llevan a distanciarse del cuerpo emocional hayan prendido mayormente en culturas con escritura alfabtica. Tambin, la resisten-
Me ha llamado la atencin que las tendencias es- rada para lograr un sistema social ms justo.
cia que la cultura china ha mostrado siempre hacia diferentes estamentos, viejas formas para estimudad terrena y sus emociones.
12 13
vido la experiencia instintiva una vez, y a partir del las abstracciones espirituales que alejan de la reali- lar el aparecer de emociones de solidaridad y cohesin social entre los ciudadanos, las cuales previenen la destructividad de la envidia. Vase el captulo Hierarchical Rituals for Egalitarian Societies del prestigioso socilogo Daniel Bell (en: 2010: 38 y ss.), profesor invitado de teora poltica en la universidad Tsing Hua de Beijing.
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Pginas 4-13, en este mismo nmero. A man may have his heart filled with the blac-
como se ver ms adelante, es de gran complejidad. kest hatred or suspicion, or be corroded with envy Se podra especular sobre el aparecer de una meor jealousy; but as these feelings do not at once lead to action, and as they commonly last for some time, they are not shown by any outward sign except that a man in this state assuredly does not feelings break our into overt acts, rage take their place, and will be plainly exhibit. Painters can hardly portray suspicion, jealousy, envy, etc., except by the aid of accessories that tell the tale; and poets use such vague and fanciful expressions as greeneyed jealousy. Spenser describes suspicion as Foul, ill-favoured, and grim, under his eyebrows moria sensorial primaria, pero qu ventaja evolutiva podra ofrecer una memoria sensorial que no est unida a un movimiento interior que la valore?
5
Hay una correspondencia entre lo que Mic-
klem denomina cuerpo (body) y lo que aqu llamo cuerpo psquico. Lo que es carne (flesh) para l, correspondera a lo que yo denomino cuerpo fsico.
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En sus escritos, C. G. Jung dice una y otra vez que appear cheerful or good-tempered. If indeed these Las que resultan de percibir las reacciones inter-
la imagen es conciencia.
6
nas del cuerpo (del corazn, los vasos sanguneos, las vsceras, los msculos, la piel, etc.), consecuencia de la inervacin de los diversos rganos y tejidos; estas reacciones constituyen la emocin propiamente dicha.
Lpez ve a Eros y a Hermes como dioses de la
metaxis. La metaxis fue definida por el dramaturgo brasileo Augusto Boal (1995: 43) como el estado de pertenencia completa y simultnea a dos mundos distintos e independientes. (Trad. pro-
pia.) El trmino, usado en el teatro, captura la tensin de la percepcin dual del mundo que tienen los actores, y ha sido usado por Lpez-Pedraza en sus seminarios, en relacin con los arquetipos que guan la actitud del terapeuta frente a su paciente.
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(Trad. propia.) Con este epgrafe abre la edicin
Referencias bibliogrficas A ristteles (1926): Aristotle in 23 Volumes, vol. 22, Cambridge y Londres, Harvard University Press. Bell, Daniel (2010): Chinas New Confucianism: Politics and Everyday Life in a Changing Society, Princeton, Princeton University Press. BoAl, Augusto (1995): The Rainbow of Desire. The Boal Method of Theatre and Therapy, Nueva York. Routledge. dAMAsio, Antonio R. (2001): El error de Descartes. La emocin, la razn y el cerebro humano, Barcelona, Crtica. dArWiN, Charles (1998): The Expression of Emotions in Man and Animals, Oxford, Oxford University Press. JAMes, William (1988): Las variedades de la experiencia religiosa. Un estudio sobre la naturaleza humana, vol. 1, Barcelona, Hyspamrica. JuNg, Carl Gustav (1995): Tipos psicolgicos, Buenos Aires, Editorial Sudamericana. koNstAN, David (2006): The Emotions of the Ancient Greeks. Studies in Aristotle and Classical Literature, Toronto, University of Toronto Press. l pez-pedrAzA, Rafael (2008): Emociones. Una lista, Caracas, Festina Lente. M ickleM, Niel (1996): The Nature of Hysteria, Londres, Routledge. pAscAl, Blais (1958): Penses, Nueva York, Dutton & Co. r eAl AcAdeMiA espAolA (1998): Diccionario de la lengua espaola, Madrid, Espasa. russell, Bertrand (1930): The Conquest of Happiness, Nueva York, H. Liverwright. WAlcot, Peter (1978): Envy and the Greeks. A Study of Human Behaviour, Warminster, Aris and Phillips. Resea biogrfica Ivn Rodrguez del Camino es mdico, Doctor of Philosophy de la Universidad de Cambridge, profesor titular de la Facultad de Medicina de la Universidad Central de Venezuela y analista junguiano en ejercicio, miembro de la IAAP desde 1995.
definitiva de The Expression of Emotions in Man and Animals. De acuerdo a su visin de s mismo la tipologa de Darwin sera la de un feeling intuitivo, introvertido.
Peter Walcot (1978) discute e ilustra ampliaFor the Sarakatsani a barrier of sin exists bet-
mente el tema del ostracismo.

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ween God and man and sin is of two types, the personal sins and the ancestral sins, and it is only for the former that man is really responsible. Ancestral sin is a pre-existing condition of the world into which he was born and refers to the general human condition not to individual transgression or particular interdictions. The two sins to fall into the category of ancestral sins are sensuality and envy, the former being originated by Adam who fell the victim of Eves temptation, and the latter being prompted by the Devils rebellion against God. Sensuality threatens the honour of the Sarakatsani family, whose women are a constant source of anxiety, while it cannot be eliminated, it may be contained. Envy, however, does not conflict with the demands of the honour code but is rather encouraged by it, for the pursuit of personal honour is at the expense of others and the pursuit of personal honour stimulates intense competition. Like the fingers on a hand, all men are not the same, the Sarakatsani explain. Those who are less fortunate, or less evidently honourable, must envy those others who surpass them. Envy, they admit, leads directly to deceit and cunning. In the form of evil eye it is a force of psychic hostility and wickedness that pervades the world, spiritually separating man from man, and man from God. Focused through the eyes of an envious man, it may create physical effects of sickness and destruction. ... The force of envy is felt to be so pervasive that it would be futile to struggle to control it, as one must struggle to control sensuality; particularly since a man may put the evil eye on another without conscious knowledge or intention. (Trad. propia.)
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El mito de Filomela y una escena de Eliot

gustAvo BArcellos
Una escena de La tierra balda, de T.S. Eliot, en la que irrumpe el mito de Filomela tejiendo un tapiz que relata su tragedia, da pie para que el terapeuta brasileo Gustavo Barcellos imagine el anlisis como una narrativa dentro de otra, con varios niveles de significado y diversas imgenes que se sobreponen. El mito de la metamorfosis y el tema psicolgico de la transformacin dentro del clima de esterilidad emocional, espiritual e intelectual del hombre moderno son el trasfondo de sus comentarios.
Por eso, nosotros que le hemos dado un
La escena a la que me refiero est al
literatura, se sugiere este mito a travs de que representa la escena de Filomela meque la mirada capta a medida que recorre el ambiente, como una cmara en movimiento. La imaginacin dramtica de Eliot (tambin un autor de teatro) permite la inclusin de esos diversos niveles en la narrativa y nos autoriza a hablar de una superposicin de escenas: dejamos una y, simultneamente, nos adentramos en otra, para regresar a la original con un grado significativo de profundidad temtica. Sin embargo, tal como el cuadro adornando la chimenea, otros tantos objetos igualmente cultos y obras de arte, tambin elegantemente dispuestos, atestan en ese ambiente solamente tocones marchitos de tiempo (withered stumps of time). No hablan con la protagonista. El mito al que el cuadro nos remite, como una ventana que se abre en la pared de ese cuarto de madame, cuenta la historia que involucra a Filomela y Procne, hijas de Pandin, rey de Atenas, con Tereu, hijo de Ares:
Habiendo guerra, por cuestiones de frontera, entre Atenas y Tebas, comandada por Lbdaco, Pandin solicit la ayuda del tracio Tereo, gracias a cuyos prstamos obtuvo retumbante victoria. El rey ateniense entreg en matrimonio a su hija Procne al aliado tracio y pronto la pareja tuvo un hijo, Itis. Pero Tereo se enamor de la cuada Filomela y la viol. Para que ella no pudiera decirle a la hermana lo que haba sucedido, le cort la lengua. La joven, sin embargo, tejiendo sobre un lienzo blanco su propio infortunio, logr transmitir a la hermana la violencia de la que haba sido vctima (Brando, 1998: 41).
lugar tan hermoso a la imaginacin, pedimos comienzo de la segunda parte del poema, un cuadro colocado sobre la chimenea modestamente saber darle su lugar a la ciga- titulada de manera sugestiva Una partigilBert durANd silencioso, una apertura de los sentidos y rra al lado del frgil triunfo de la hormiga. da de ajedrez, y muestra un dramatismo tamorfoseada en ruiseor, una imagen
En el poema La tierra balda, de Thomas Stearns Eliot, publicado en 1922, expresin de la visin apocalptica de la generacin de la postguerra, hay una escena bastante representativa para una reflexin sobre la psicoterapia y el cultivo del alma. A esa escena, y sus innumerables desdoblamientos psicolgicos, dedicar estas breves notas. La obra potica de T. S. Eliot est repleta de imgenes psicolgicas y mticas de estupenda profundidad cuya comprensin crece con los aos. La tierra balda es una gran reflexin acerca de la esterilidad de la vida contempornea y para m sigue siendo relevante, casi un siglo despus de haber salido a la luz, tanto por sus enseanzas psicolgicas como desde el punto de vista estrictamente esttico. La esterilidad emocional, espiritual e intelectual del hombre moderno ya reflejada en la imagen del ttulo es tratada por Eliot ante el teln de fondo de los mitos y ritos de fertilidad egipcios, hindes y griegos; los ciclos de renovacin de la naturaleza y sus ceremonias agrarias y de las leyendas del Grial, especialmente la del mito del Rey-Pescador y su enfermedad misteriosa. El poema como un todo, con tan slo 433 versos, es considerado un poema pico moderno de extrema complejidad tcnica y temtica, concentrado, repleto de alusiones mitolgicas, literarias y antropolgicas que guan la composicin de una imagen nica de desesperacin y fragmentacin, y el anhelo de renovacin que nos invita a construir.
una irona inquietante, evocados con naturalidad por el escenario lujoso que presenta. Ese escenario, veremos, nos lleva a una atmsfera de presin emocional y de seduccin sensorial propias de una autntica evocacin del nima. La escena describe minuciosamente el ambiente sofisticado y claustrofbico del tocador (boudoir) de una dama. Con ella est su marido, o amante, silencioso. Es, adems, y principalmente, el retrato de una dama que tiene algo de reina o de princesa. De hecho, las alusiones del mismo Eliot, en las notas que aadi al poema ya en su primera edicin, aluden nada menos que a la presencia de Cleopatra una Cleopatra moderna, de la clase alta urbana, nerviosa y asustada, estril y desamparada 1. Es un retrato de la vanidad. Todo el ambiente est envuelto en perfumes, aromas, luz y sombra, resplandor de joyas, mrmol, candelabros, figuras. La superficialidad de un mundo adornado y mudo. Su nombre, Belladonna, representa la anttesis de la idea de fertilidad: sugiere veneno y el entorpecimiento de la sensibilidad (Elizabeth Drew,1949: 72). Hay en ese escenario de lujo y nobleza, en sus objetos, referencias a diversos mitos. Entre ellos, y de modo ms significativo para todo el texto, Eliot nos remite al mito de Filomela, y lo hace con la sutileza inusitada de quien inserta una imagen dentro de otra, como en los sueos, zurcindola de forma sorprendente. Quiero llamar la atencin sobre ese procedimiento. Por medio de un recurso estilstico, ms prximo del cine que de la
Impedida de hablar y encarcelada, Filomela teje un tapiz que cuenta su historia. Ella se lo enva a su hermana, Procne. Entre las dos traman su venganza contra Tereo: matan a Itis y se lo dan de comer a su padre. ste lo devora y tras caer en cuenta de lo sucedido, intenta matar a las dos hermanas pero los Dioses se lo impiden, transformando a Filomela en ruiseor y a Procne en golondrina. Tambin Tereo es transformado en pjaro. Si una chica, Filomela, entrara hoy en la consulta del analista contndole esa historia, qu haramos? Poseer a la hermana de la esposa, violar a la propia cuada, o simplemente el deseo de hacerlo, es un fenmeno no tan extraordinario en el da a da de las historias de consultorio. Revela un patrn trgicamente arquetpico. En ese mito, como en una cpsula, existe todo el horror que puede llegar a retratar la mitologa griega: infidelidad conyugal, rapto, madre que mata al hijo, canibalismo, mutilacin, celos, miedo, rabia, venganza, asesinato, violencia, crimen de penetracin, penetracin como crimen, infanticidio, pactos fraternos siniestros, violacin, desfloracin virginal, incesto. Pero hay, adems, belleza, como vamos a ver. Revisemos, entonces, primeramente, la bellsima escena de Eliot (II, 77-110), para luego tejer algunas observaciones sobre el mito 2:
Filomela y Procne, Elizabeth Jane Gardner, s.f., leo sobre lienzo, 80 x 62,2 cm, coleccin privada.
La silla en que estaba sentada, como un bruido trono, se reflejaba en el mrmol, donde el espejo de soportes labrados con pmpanos y racimos entre los cuales un Cupido dorado se asomaba (otro ocultaba sus ojos bajo el ala) copiaba las llamas de los candelabros de siete brazos que arrojaban su luz sobre la mesa mientras el brillo de sus joyas, desbordando profusamente de los estuches de raso, subi a su encuentro. En redomas de marfil y cristal policromo, destapadas, acechaban sus raros perfumes sintticos, ungentos, en polvo o lquidos turbando, confundiendo y ahogando los sentidos en olor; agitados por el aire fresco que soplaba de la ventana, ascendan, alimentando las alargadas llamas de las velas, proyectando sus humos sobre los laquearios, animando los diseos del artesonado techo. Enormes leos arrojados por el mar, patinados de cobre, ardan verdes y anaranjados, en su marco de piedra policroma, y en su luz mortecina nadaba un delfn tallado. Sobre la repisa de la chimenea ventana abierta a una escena silvestre estaba representada la Metamorfosis de Filomela, tan rudamente forzada por el brbaro rey; pero an all el ruiseor llenaba todo el desierto con inviolable voz y todava ella lloraba, y an el mundo persigue Tiu Tiu a odos sucios. Y otros tocones marchitos de tiempo se alzaban en los muros, donde figuras de ojos abiertos se inclinaban, imponiendo silencio a la estancia. Se oyeron pasos en la escalera. Al resplandor del fuego, bajo el cepillo, sus cabellos se cruzaron en puntos gneos, brillaron en palabras y se aquietaron salvajemente.
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El mito de Filomela en el que pretendo concentrarme, al que el poema expresamente se refiere en esa escena, da testimonio del tema de la brutalidad sexual y de la violacin y del tema arquetpico de la muerte/renacimiento, en su historia de metamorfosis. Son imgenes poderosas de dolor y dilaceracin. El arte de Eliot piensa a travs de imgenes y hay muchos smbolos que se conectan en ese cuarto y en ese cuadro: el candelabro de siete brazos, los racimos, las llamas de las velas, la chimenea encendida, el delfn, el Cupido dorado, redomas de perfume, diversos colores. Mucho puede decirse de la inclusin de todos y cada uno de esos elementos en ese ambiente, y de sus intensas significaciones simblicas, hecho, ciertamente, a propsito. No quiero, sin embargo, interpretar: quiero dejar ver. La historia de Filomela en el poema, un cuadro colgado en la pared que se transforma en una segunda narrativa en la mente del lector es adems, y quizs principalmente, una historia sobre comunicacin. se es, desde mi punto de vista, el gran juego de esa escena de Eliot, y es, sobre todo, el aspecto que ms quiero sealar: qu comunica? qu comunicar? cmo comunicar? La imaginacin de la comunicacin. Filomela ya es, en s, ejemplo de una narrativa dentro de otra narrativa; narrativas que se comunican. En el poema, es la historia de una historia de violacin, de violencia hacia lo femenino, hacia lo femenino arquetpico, violencia hacia el alma que, al no poder ser nombrada, requiere ser contada de otra manera; y el mito va tejiendo esa narrativa. El mito es, desde mi punto de vista, la narrativa de cmo esa violacin logr ser narrada. Eliot entonces aade, con su escena minuciosamente elaborada, otra narrativa ms a la del mito, ampliando su sentido para nuestro tiempo. Superposicin y simultaneidad de narrativas. Esa mujer, sentada en ese trono, en ese cuarto ntimo y mundano, se peina a la luz de las velas el cabello erizado y flameante ante un espejo suspendido, de espaldas al cuadro que de alguna forma cuenta tambin su
historia, pero no se comunica con ella: fracaso en la comunicacin. En la secuencia que sigue en la escena que estamos examinando, cuando esa mujer eventualmente habla, con el marido que no le contesta tambin l presencia muda que aparentemente slo piensa es slo para decir: Estoy nerviosa esta noche. Muy nerviosa. Qudate conmigo (II, 111). Podemos ver aqu, sobre todo, un retrato de la propia psique, que adems de polismica, se presenta tambin como elocuente, multiforme, polifactica. Varias capas simultneas de sentido, varias voces, como en los sueos y en las fantasas. Hay por tanto varios niveles de significado en las diversas imgenes que se sobreponen en esa nica escena del poema de Eliot. Adems, sabemos que todo el poema se construye de esa forma. Impresiona, sin embargo, la comunicacin interna del texto, lo que naturalmente ya nos hace pensar en la tejedura una de las principales sugerencias implcitas en los versos por la alusin al mito de Filomela como un proceso propio del alma, aqu transformado en arte literario. Entrever la labor de la psique, especialmente en lo que se refiere a los sueos y a su composicin, como tejido, como texto que se teje, fue entrevisto y discutido por Patricia Berry en su texto An Approach to the Dream3. La etimologa de la palabra latina textu, sabemos, tiene el significado doble de tejido y texto, y adems conexiones con textura y trama, que son tambin las tramas en que vivimos, de las que estn hechas nuestras historias de vida. Tramar y destramar: arte de tejer. Gilbert Durand, en su Arquetipologa general, registra que los instrumentos y los productos del tejido y del hilado son universalmente simblicos de devenir. Nuestro mito confirma eso. Tejiendo su dolor, el tapiz de Filomela proclama su devenir. Y Durand afirma an que el tejido es lo que se opone a la discontinuidad, tanto al desgarramiento como a la ruptura. Comunicar es continuar. De ese modo, podemos decir que cada sueo nuestro cuenta un pedazo de la historia mayor de nuestra violacin, presenta-
da por la Filomela del alma tejedora. Tambin en la psicoterapia lo que hacemos es contar nuestra historia, mostrando de qu forma est tejida. El alma anhela comunicarse. Es importante entonces que, como el tapiz tejido que presenta la historia de Filomela, tambin nuestra historia llegue hasta odos que puedan comprenderla. Su mito representa eso. Filomela, como Eliot, habla por imgenes. Ella es el arquetipo del artista herido. Como el del curador herido, atestigua un dolor que es la profundizacin de la comunicacin. Filomela, en el mito, es un designio potico genrico, el ruiseor que, en funcin de su canto, simboliza el arte potico como un todo, el arte del canto, el arte de comunicar. El ruiseor es llamado filomela por su canto dulce. Filomela, del latn philomla y del griego philoml es una palabra compuesta de philo, amigo, y mlos, canto, meloda. Amigo del canto: el poeta. En Brasil, la filomela, el ruiseor en ese sentido potico, sera igualmente la patativa, patativa-do-serto, la buena cantante, convirtindose aqu en sinnimo de improvisador y poeta, designando incluso autores famosos de la literatura nacional, como Patativa do Assar, y eso por cuenta del canto maravilloso del pjaro gris de la caatinga (sabana brasilea) y de las matas, presente en todo el Nordeste del pas y que puede entenderse como la versin popular de la metfora culta del ruiseor. Nancy Hargrove, comentadora del poema de Eliot, observa que los mitos representados en los cuadros ya no pueden comunicar, pues sus historias ya no son comprendidas... sugiriendo, por tanto, la inhabilidad de los antiguos mitos de fertilidad para hablarle al mundo moderno. se es, al final, el efecto que pretende
Eliot: la metamorfosis de Filomela, la transformacin del dolor en belleza, la expresin de un deseo de renovacin y renacimiento, de transformacin y devenir, silenciado por odos despreciables, por nuestros odos secos, estriles, incomunicados: odos sordos. No escuchamos el alma. La seora, cuya presencia cosmtica y narctica impregna de afectada artificialidad el sentido global de esa escena, est inconsciente de que se encuentra cercada por los reflejos de su propia desesperacin (Feder, 1977: 133): el mito de la metamorfosis de Filomela sirve solamente como decoracin en su estancia. Pero la leyenda de Filomela es, sobre todo, el medio por el que alcanzamos a ver el tema central de la metamorfosis, tal vez el mensaje ltimo tejido en este poema, tema que tambin se inscribe naturalmente en la imaginacin del devenir. Para referirse a Filomela, el poeta, una vez ms por medio de sus propias notas (que no dejan de ser otro nivel de narrativa en el poema), nos remite a Ovidio, Metamorfosis, Libro VI un libro extraordinario. Ovidio es uno de los principales maestros de ceremonias en abrirnos a la imaginacin cultural y religiosa de la Antigedad Clsica. El pasaje de Ovidio, es de impresionante evocacin plstica4. El tema mtico de la metamorfosis es el tema psicolgico de la transformacin. En la naturaleza, la metamorfosis es un proceso a travs del cual un animal modifica su estructura anatmica o incluso metablica; es habitual en los insectos. En el mito, ella es un aspecto importante de la accin de los Dioses hacia la vida de los mortales. Slo los Dioses podan metamorfosearse a s mismos y a los dems. Hay muchos tipos de metamorfosis en la mitologa griega y es un
evento clave en muchas historias: explica etiolgicamente la existencia de algo (un rbol o un animal, por ejemplo), o explica el desenlace de una historia. Hay transformaciones de dioses y de humanos en mamferos, aves, plantas, piedra, agua, estrellas e incluso cambios de sexo. Uno deja de ser lo que era para convertirse en otro. En el mito de Filomela, nuestros tres principales personajes se transmutan en pjaros. Hay aqu la representacin de un anhelo ascendente. Aqu todo quiere elevarse sobre el terrible destino. En trminos psicolgicos, el tema expresa el arquetipo de la transformacin, descrito por Jung, base para toda la imaginacin de la psicoterapia analtica. Con Filomela y su mito, con la imaginacin artstica de T. S. Eliot y con la psicologa de Jung podemos seguir imaginando ms profundamente la metamorfosis y smbolos de la libido.
Nota
1
Referencias bibliogrficas BArcellos, Gustavo (2005). Tempo e Alma nos Quatro Quartetos de T. S. Eliot, Cadernos Junguianos 1, Revista anual da Associao Junguiana do Brasil, vol. 1, 2005. Berry, Patricia (1982). An Approach to the Dream, Echos subtle body, Dallas, Spring Publications. BrANdo, Junito de Souza (1998). Mitologia grega, volumen II, Ro de Janeiro, Editora Vozes. dreW, Elizabeth (1949). T. S. Eliot: the design of his poetry, Nueva York, Charles Scribners Sons. durANd, Gilbert (2002). As estruturas antropolgicas do imaginrio, So Paulo, Editora Martins Fontes. eliot, T. S. (1969). The Complete Poems and Plays, Londres & Boston, Faber and Faber. Feder, Lillian (1977). Ancient myth in modern poetry, Princeton, Princeton University Press. h Argrove, Nancy Duvall (1978). Landscape as Symbol in the Poetry of T. S. Eliot, Jackson, University Press of Mississippi. ovidio, Metamorfoses, Editora Martin Claret, 2004.
Con una nota al verso 77, primero de esa parte del
Nota biogrfica Psiclogo por la Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Maestro en Psicologa Clnica por la New School for Social Research de Nueva York, miembro analista de la Associao Junguiana do Brasil (AJB) y de la Associao Internacional de Psicologa Analtica (IAAP). Autor de Jung, Vos e razes: ensaios sobre imaginao, arte e psicologia arquetpica, y de O irmo: psicologia do arqutipo fraterno. Editor de la revista Cadernos Junguianos de la Associaiao Junguiana do Brasil.
poema, Eliot nos remite a Shakespeare, Antony and Cleopatra.

2
Utilizo la traduccin de Agust Bartra publicada en:
www.saltana.org/2/tsr/52.htm.
3
La palabra texto est relacionada con tejedura. As,
ser fiel a un texto significa sentir y seguir su tejedura. Cuando hablamos de colocar un sueo en su contexto, con el que queremos decir junto al texto de la vida del soador, tenemos la tendencia de olvidarnos que el sueo es sensorial, tiene textura, est tejido en patrones que ofrecen un contexto finalizado y completo. La situacin de vida no tiene que ser la nica manera con que conectar el sueo con ese aspecto textil. La imagen en s presenta textura. (Berry, 1982: 59).
4
Eliot se refiere por segunda vez al libro de Ovidio y al
tema central de la metamorfosis en el poema, en el verso 218, donde nos remite a las diversas transformaciones del profeta Tiresias. psicologa de los arquetipos
39
a
*
Eros: una aproximacin desde la psicoterapia

*
El caso de una paciente que acude a consulta por depresin es el punto de partida de Freddy Javier Guevara para referirse a la prudencia que debe asistir al psicoterapeuta cuando Eros moviliza al paciente e impulsa procesos que desde una perspectiva racional podran desvalorizarse o abortarse fcilmente. Su anlisis lo lleva a presentar la complejidad de Eros como daimon y su importancia en la historia del hombre y la cultura.
Freddy JAvier guevArA

Agradezco a Sandra Caula su paciencia, inters y afecto
al encarar la edicin de este artculo y a Ivn Rodrguez del Camino su atenta y esmerada lectura y sus observaciones siempre atinadas y elocuentes.
A Rafael Lpez-Pedraza y pero tambin otras formas cultas que ha
Como los hijos ya estn grandes, la patencia del matrimonio de lunes a sbado se va en desplazarse al negocio en hora y media de ida y el mismo tiempo de vuelta (dependiendo del trfico) ms unas doce horas atendiendo el negocio. As prcticamente tienen cuatro o cinco horas de sueo y una cotidianidad estresante que lleva a la mujer a un insomnio pertinaz, por lo que comienza a tomar hipnticos. Desde la compra de la casa, adems, la pareja empieza a dormir en cuartos separados, pues el esposo ronca durante la noche, cosa que la paciente no puede tolerar. La vida ntima se vuelve escasa, por no decir nula. Para descansar de la labor cotidiana, la paciente toma como costumbre salir un rato del comercio cada tarde para fumar un cigarrillo. En este descanso conversa con clientes habituales del negocio y establece un vnculo particular con uno en especial. Un hombre con una profesin exitosa, de mal carcter, que se suavizaba, segn ella lo percibe, cuando entraba al comercio y conversaba con la paciente. Con miradas, gestos, y algn comentario, surge un flirteo entre ambos del cual su esposo no se percata. Cuando se produce el acercamiento, el hombre haba decidido irse al extranjero, al pas de origen de sus padres, con su mujer y sus hijos. Pero mientras esto no ocurre, pasa por las tardes a conversar con la paciente. Para ella esto se vuelve una necesidad y de pronto se da cuenta de que se ha enamorado, pues sin querer y sin ver el reloj, levanta la cabeza de cualquier ocupacin a las horas exactas en que el hombre entra y sale de su oficina, frente al comercio de la paciente. As que luego de la partida de esta persona, ella queda sumida en un estado depresivo tan fuerte
Valerie Heron Lpez trado la civilizacin hasta nuestros das. ciente se incorpora al comercio y la exis-
En este escrito voy a relatar un caso clnico donde se puede palpar la energa de Eros que nos acompaa desde siempre, su enorme fuerza vinculante y su capacidad para abrir posibilidades insospechadas en nuestro mundo psquico. Como es sabido, mucha gente comienza a acudir a psicoterapia por problemas de pareja. Sin embargo, pareciera que la indireccin es la nica forma que tiene el psicoterapeuta para acercarse a la invisibilidad de Eros, pues cuando lo enfrenta claramente, con explicaciones o racionalizaciones, el paciente podra abandonar la terapia y se podra abortar un proceso que se ha iniciado. Por las caractersticas de Eros, a las que me referir ms adelante, el psicoterapeuta corre siempre un gran riesgo si no mantiene una actitud de respeto hacia lo que el paciente presenta en esos casos. Buscar los orgenes de la inconmensurable fuerza de Eros nos lleva mucho ms all de los 250.000 aos de historia del Homo sapiens y nos remonta al vnculo entre los primeros homnidos. Por lo que refleja esta apreciacin, se puede decir que Eros es una energa que comparte componentes primitivos, irracionales y tambin cultos, y que esto persistir en tanto la humanidad exista. Puedo imaginar, por ejemplo, un Eros en el artista que esculpi la Venus de Willendorf, en el paleoltico superior (22.000-21.000 aos a.C.), que lo hiciera concebir esta figura para luego darle forma con sus manos. Este vnculo ya no es slo instintivo, sino que supone una valoracin de la mujer y de la relacin hombre-mujer. En esa imagen estn las fuerzas instintivas primarias que vinculan al hombre con la mujer,
Eros siempre nos ha invadido de una forma secreta e invisible, como un misterio, aunque muchas veces caemos en la tentacin de reducirlo a un nico fin en el vivir psquico del hombre y de la humanidad como es, por ejemplo, el de conducir el impulso sexual a su destino para la propagacin de la especie. A partir de estas observaciones preliminares paso a relatar un caso clnico que luego comentar. Se trata de una paciente de 42 aos de edad, casada, con una familia estable y tres hijos y una posicin econmica bastante cmoda. En la primera consulta, me dice: Me siento deprimida, aunque no tengo ningn problema, la relacin con mis hijos y mi marido es muy buena, pero me siento deprimida. Luego me cuenta la siguiente historia. Originalmente viva con su familia en un sector de clase media de la ciudad muy cerca del lugar de trabajo de su esposo, que era un comercio de su propiedad. Ella se dedicaba a la casa y a los hijos mientras su marido regentaba el negocio, pero la familia, y la paciente en especial, soaban con tener una gran casa en un sector de clase alta de la ciudad bastante distante del negocio. Con gran empeo y esfuerzo econmico, logran comprar esa casa de sus sueos, grande y con amplios jardines. Este sueo realizado transforma la vida de la familia. Para lograrlo tienen que vender el negocio que el esposo atenda y durante un tiempo los dos estn ociosos en la casa. l se dedica a contactar viejos amigos en Facebook y ella se aboca al hogar y al jardn. Una sensacin de vaco los invade hasta que logran recuperar un local alquilado cerca del viejo comercio y establecen nuevamente un tienda en la que van a trabajar los dos.
Venus, Cupido, Baco y Ceres, Meter Paul Rubens, hacia 1612-1613, 141 x 200 cm, leo sobre lienzo, Staatliche Museen Kassel, Alemania.
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que es lo que la conduce a terapia, aun cuando no se da cuenta del origen de su tristeza. Cuando la terapia comienza, la paciente que sealaba que todo en su vida estaba bien y no tena motivos para estar deprimida mantena desde haca varios meses una correspondencia permanente a travs de correos electrnicos y mensajes de Blackberry con el hombre del que se enamor. Ms adelante su esposo comienza a sospechar que algo sucede, debido al aislamiento de su mujer, y descubre las conversaciones investigando en la computadora de la paciente. Como consecuencia irrumpen unos celos feroces que amenazan con acabar la relacin. El marido se va de la casa por varios das, luego persigue a la paciente por donde quiera que sta va, le destruye el celular y le impide usar la computadora sin que l sepa a quien escribe. A travs de esta crisis la pareja se da cuenta de la parlisis que ha aquejado por aos a su matrimonio y se inicia en la paciente un movimiento psquico que hasta ahora se mantiene. Este movimiento va desde la idealizacin inicial con que la paciente acude a terapia (la realizacin del sueo que signific la compra de la vivienda y la percepcin de su vida y de la relacin con su marido y sus hijos) hasta su compleja situacin actual y las emociones que se han suscitado en ella. La idealizacin de una realidad nos distancia de los aspectos duros que tiene la existencia cotidiana y de nuestra vida instintiva y emocional, dejndonos desarmados frente a las dificultades, porque no las esperamos. Por eso es importante el movimiento de la paciente, que se expresa en lo nuevo que logra ver en su vida, en su marido y en ella. Las emociones tan fuertes generan una sacudida extraordinaria en quien las
vive y en muchos casos son el primer contacto de una persona con su mundo irracional. La crisis hace que la paciente comience a reflexionar sus feelings negativos, lo cual es de gran importancia para una persona que nunca ha tenido relacin con estos. Sufre, tiene depresiones, llora. Es decir, tiene conciencia de una realidad emocional y sabe lo que es estar en contacto con un mundo psquico que se relaciona con esa realidad emocional, la cual es su referente. Usualmente no nos damos cuenta de la emociones sino cuando stas nos traen a un mundo de tormentos y mortificacin. Recientemente la neuropsiquiatra ha descubierto que lo que colorea el mundo son las emociones, porque el encuentro con el mundo emocional es un encuentro con el inconsciente y nos permite una relacin ntima con el vivir psquico, llenando un vaco existencial. Pero esto que ahora se comprueba con el mtodo cientfico est detrs de toda la historia de la cultura y es central en la psicoterapia desde sus orgenes. Tras varios meses de consulta, en donde se ha desarrollado la explosin emotiva referida en la relacin, la paciente dice haberse dado cuenta de que no siente pasin por su marido aunque ste se ha mostrado desesperado y le ha manifestado su afecto y su amor eterno. Pero ella ahora considera que no sabe con quin est casada y por primera vez toma conciencia de que no puede dar nada por sentado ni vivir sin una valorizacin de su realidad. Toda la confusin que ha aparecido en su vida la ha llevado a darse cuenta de que no vea su mundo emocional ni tampoco la relacin que mantena con su esposo, quien le aparece de pronto como un extrao a quien no tolera, lo cual contrasta con su primera afirmacin al llegar a consulta,
segn la cual todo en su matrimonio estaba bien. A partir de este suceder, la paciente ha tomado en consideracin los aspectos negativos de la relacin matrimonial que antes estaban en sombra, los tiene presentes y cerca y este darse cuenta slo ha podido suceder gracias a la imaginaria de Eros, la cual ha generado un proceso y una conciencia. Dije al comienzo que Eros no es slo instinto y teniendo esto en cuenta quiero volver al evento que desencadena el movimiento de esta paciente. Hay que destacar que es una fantasa con un hombre con quien, en realidad, jams sucedi nada carnal, ms que acaso un roce de manos. Parecera infantil entonces su reaccin, as como la explosin de celos y la desconfianza absoluta de su marido. Y, sin embargo, ese evento que no ocurri ms que en la imaginacin de la mujer le cambia la vida a cada uno de los involucrados en la historia, la cual queda tocada y tambaleante. Con ese suceder quedan abiertas las puertas a lo irracional y a los aspectos oscuros de las emociones. Tiene gran importancia en este contexto la siguiente observacin del analista junguiano Neil Micklem:
Seguramente la imagen es el tema ms importante que hay en el campo de la psicologa. Para los que no capten la magnitud de su importancia, el mdico psiclogo C. G. Jung ha recalcado a sus lectores que todo lo que se presenta a la conciencia es una imagen y, es ms, que todo proceso psquico es una imagen. Las imgenes son la verdadera substancia de estudio del psiclogo y el inters bsico de la psicoterapia; pero no hay ninguna garanta de que su singular naturaleza sea reconocida1.
Leo este fragmento como una especie de dilogo entre Jung y Micklem, donde el primero cae en cuenta de que el apare-
cer de la imagen es muestra de un proceso que se abre paso a la conciencia. Micklem subraya entonces que la imagen nos est indicando la existencia de un proceso y que todo lo que se presenta a la conciencia es un proceso que se da como fruto de la imagen. Ms an, la conciencia misma es producto de una imagen. Del contacto entre el psicoterapeuta y el paciente puede aparecer una imagen y es necesaria su valorizacin, ya que las imgenes sostienen la tensin de los opuestos y pueden permitir, en el mejor de los casos, que se vivan psquicamente eventos que de otro modo seran ms destructivos por el riesgo de su literalizacin. En el caso que he relatado son la imgenes de Eros las que han ido apareciendo, por ello voy a destacar algunos de sus muchos aspectos, pues es necesario que el psicoterapeuta sepa cul y cmo es el mbito en el que se est moviendo. Eros es una fuerza invisible siempre presente que de pronto hace su epifana. En el caso que nos ocupa vemos que ni siquiera es necesario que haya un contacto real para que Eros se presente. Un toque imaginario es suficiente para movilizar la psique del ser humano. Eros es invisible y en su invisibilidad, uno entra a tientas. Te toca incluso cuando no existe nada carnal. Para la paciente mencionada la distancia no es un obstculo al vnculo emocional entre ella y la persona de la que se ha enamorado y con la que mantiene una moderna relacin epistolar por Blackberry y correo electrnico. Eros acta a pesar de la distancia y aunque no exista ni haya existido el roce de la carne, es un conector ms all del espacio que separa a dos personas. A la vez es el dios que te hace valorizar una imagen o una situacin porque la carga de afecto. Pero esta caracterstica de Eros tambin le indica al
psicoterapeuta que ha entrado en un mbito donde debe ser muy cauteloso y acercarse del mismo modo, de forma indirecta y muy sutil, volvindose casi invisible, en las complejidades de la situacin. Mi funcin ha sido contener estas nuevas emociones que en la paciente comienzan a buscar un espacio psquico y tambin valorizar los feelings negativos que irrumpen con ellas facilitando su integracin. La intervencin psquica de Eros descrita en este caso podra llevarnos a pensar que hablo de un Eros que conjuga especialmente la relacin entre un hombre y una mujer de un modo romntico (que no puede reducirse a lo instintivo). Sin embargo, Eros aparece en muchos otros vnculos que tampoco soportan un aproximacin reductiva. En todo vnculo emocional est presente de algn modo: en la relacin con los hijos, con los hermanos, con los padres, con los amigos y amigas e incluso la relacin psicoterapeutapaciente. Pero sobre todo en cualquier relacin pasional que uno tenga con su vivir psquico. Es decir, Eros tambin interviene en nuestro mundo individual, nos pone en relacin con el afuera y con el adentro, pues es el dios del vnculo y el nexo pasional que se establece con el mundo exterior e interior que no es menos importante. Para mostrar cun poderosa es su intervencin, traigo en este punto el parlamento de Scrates en el Simposio donde Ditima le dice acerca del amor: Scrates has de saber que Eros es un Daimon poderoso (Banquete, 202e). Esta sabidura, que forma parte del saber clsico occidental, debe tenerla muy presente el psicoterapeuta. Estamos ante una fuerza tan grande como para conmover las bases de todo el vivir psquico, que sacude de una forma tal que te desestabiliza, hace ver lo
que no veas y puede hacerte enloquecer. Como se observa, la enorme fuerza de Eros es capaz de desatar tormentos a partir de hechos aparentemente insignificantes, de construir y destruir a la vez el mundo psquico de un individuo. No sin precaucin, el propio Zeus lo tema. Eros aparece tambin en el cuento de Apuleyo sobre Eros y Psique donde se nos relata cmo, luego de la herida que Psique inflige a Eros, Psique tambin es condenada a cumplir en soledad las tareas que Afrodita le impone. Y desde su vivir inconsciente, a travs del sufrimiento y en relacin con emociones jams sentidas, tiene por necesidad que diferenciar, es decir, que hacer conciencia. En el caso que he descrito vemos algo semejante: la paciente tambin comienza a tener un feeling, a valorizar (en la soledad de la terapia), a travs de la herida de Eros. De nuevo quiero subrayar la necesidad de tomar a Eros como un todo ms complejo que el instinto sexual. Desde el punto de vista evolutivo, la funcin de feeling fue, de acuerdo con Jung, la ltima en ser adquirida por el Homo sapiens. Lo que digo aqu es que es a Eros a quien se debe la valorizacin, el feeling, en la imagen. Hay que ver el peso de lo anterior en la historia de la cultura y en la evolucin. Segn el antroplogo evolucionista Steven Mithen en su libro La prehistoria de la mente, uno de los aspectos que ha sido fundamental para la evolucin de la psique del hombre y de la mente humana fue la relacin del hombre con la mujer embarazada, porque ese hombre, a travs del feeling, fue capaz de sostener el vnculo con ella, es decir, a travs de un Eros y no del instinto sexual (Mithen, 1996: 137). Me voy a atrever a decir que en general la valorizacin de los aspectos irracionales positivos y negativos se la debemos a
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Eros y Psique, fresco romano, 45-79 a.C., Pompeya, Italia.
Eros, que es la metfora ms contundente del vivir psquico del hombre. A travs de Eros exploramos el mundo insospechado de la irracionalidad de la mano del nima. Sin embargo, es comn la confusin entre instinto sexual y Eros, aunque ambos pertenecen a arquetipos distintos pero complementarios: el instinto sexual es ms bien propio de Afrodita, la madre de Eros. En un escrito interesantsimo2 de Jung sobre algunas caractersticas inherentes a los fenmenos instintivos, ste cita los que son para l los instintos bsicos: el de nutricin, el instinto sexual, de hacer cosas, de reflexin, y el ltimo obtenido por la especie humana, de creacin, al cual no sabe si llamarlo instinto. Como balance de este ltimo, habla del instinto de destruccin, a veces paralelo a la creatividad, en contraposicin a ella, y en la mayora de oportunidades como un movimiento autnomo que le es inherente. Pero sobre el instinto sexual quiero hacer una reflexin que considero importante en relacin con el caso que expuse. Cuando hablo de instinto me refiero a nuestra naturaleza biolgica, aquella que ha permanecido con nosotros desde tiempos inmemoriales y ha evolucionado junto al hombre en roce con la civilizacin, sin perder un pice de su fuerza abrupta, su aparecer sorpresivo y certero. De esta forma est por encima incluso de nuestra condicin humana, pues los instintos como dice C.G. Jung forman parte del inconsciente colectivo. Cabra decir aqu que los instintos unen nuestra propia biologa con nuestra psique a travs de las emociones que son sus resultados y la propia representacin del instinto. Pero la experiencia psicoteraputica podra mostrarnos el riesgo de sobrevalorar lo instintivo: cuando estamos ante pacien-
tes dominados por el sexo, se observa que las otras reas de su psiquismo estn poco desarrolladas, permanecen en formaciones primitivas debido a que desde el punto de vista evolutivo los instintos de hambre y sexual son los ms bsicos para la persistencia de la especie. Los instintos son nuestra base animal, nuestro cuerpo; y sus representaciones, sus imgenes, son los arquetipos. Las formas que el instinto sexual ha desarrollado a lo largo de la evolucin del hombre, con la energa potencial de sus imgenes, se ha sucedido de generacin en generacin forjando una gua biolgica para el apareamiento. El instinto sexual tiene una memoria, como observamos en los animales, pero es una memoria del instante abrupto de su aparecer vertida en los genes de los vertebrados e invertebrados, con un ciclo preciso y repetitivo que asegura la supervivencia de las especies. La aparicin de Eros con sus formas arquetipales es otra cosa, slo les pertenece a los seres humanos y como arquetipo tiene una doble naturaleza, biolgica y cultural. Cuando vemos a Eros como el gran vinculador y desligador, estamos ante una fuerza suprema y de carcter evolutivo, pues a travs de los milenios esta energa ha forjado una imaginera que nicamente le concierne a ella. Es decir, nuestra aproximacin a esa fuerza invisible nos viene con nuestro contacto diario con las imgenes y emociones que se suscitan con su aparecer y a travs del sufrimiento que stas introducen como intervenciones en el vivir consciente. Su presencia es insospechada en situaciones del vivir psquico comn. Sin embargo est ah, cuando se nos aproxima una persona que atrapa nuestros sentidos, sea un hijo, nuestra madre o nuestro padre, un amante. Palabras, gestos, mi-
radas, escritos, seas, seuelos que Eros incita. Pareciera que el ser humano slo puede apreciar su acontecer de manera indirecta, cuando ste llega a tener un atisbo de conciencia, es decir, cuando queda fuera de esa intervencin psquica, de esa fuerza irracional invasora que tom posesin de la nervadura del cuerpo psquico. Eros, siendo una emocin en s, favorece como instrumento la aproximacin de otras emociones distintas, pues es la puerta abierta ms cercana a lo irracional que tiene el hombre (las otras puertas son la muerte y el dinero), su imaginera nos reta al despertar el vivir psquico. Eros abre la puerta a lo que sucede fuera de nosotros sin ser extroversin, nos vincula a lo que observamos y nos atrapa, por su fuerza nos atrevemos a la exogamia (es decir, a salir del narcisismo infantil), pero tambin abre la puerta a lo que sucede en nuestro interior y a muchos infiernos psquicos. Por lo tanto, a lo que nos aproxima Eros en nuestro vivir interior es al sufrimiento, mas no me refiero al sufrimiento del Ego, ese intentar sostenerse en un lugar a fuerza de voluntad y apariencia, sino al sufrimiento de experimentar emociones difciles y complejas revestidas de aspectos oscuros, nos aproxima al conocimiento de la sombra en nosotros pero con pasin, es decir, inicia a la psique en el padecimiento de conocerse. La psique es curiosa por naturaleza, por eso desea ver. En el relato de Apuleyo de Eros y Psique, cuando Psique trata de ver a Eros lo quema y a partir de all inicia el peregrinar que le impone Afrodita. Psique tiene que aprender a diferenciar en soledad, aprender a ayudarse con los instintos, a sufrir la prdida. Pero quiero ir ms all y concluir con esta reflexin: el teatro de estas emociones difciles es el
cuerpo psquico; cuando se est posedo por una intervencin ertica el cuerpo psquico acta en consecuencia y a travs de las imgenes de Eros, se reproduce lo que miles y miles de seres humanos han hecho con el transcurrir de los tiempos.
Notas
1
Una reflexin sobre la naturaleza de la imagen.
Ensayo indito.
2
Psychologial Factors Determinig Human Behaviour
(The Collected Works, vol. 8, # 232-262).
Referencias bibliogrficas A puleyo (1978): El asno de oro, Madrid, Biblioteca Clsica Gredos. JuNg, Carl Gustav (1953 ): Collected Works, vols 1-20, Princeton, Princeton University Press, Londres, Routledge & Kegan Paul. M ittheN, Stephen (1996): The Prehistory of the Mind, Londres, Thames and Hudson. M ickleM, Niel: Sobre la naturaleza de la imagen. Ensayo indito. plAtN (1980): Obras completas, Caracas, Coedicin de la Presidencia de la Repblica y de la Universidad Central de Venezuela. Nota biogrfica Freddy Javier Guevara G., mdico de la escuela Luis Razetti, Universidad Central de Venezuela, en 1987. Estudi Psiquiatra y se gradu en 1992 en el Centro de Salud Mental del Este El Pen. De 1993 a 2005 fue adjunto docente de la ctedra de Psiquiatra del Hospital Universitario de Caracas, en el rea de psiquiatra de enlace (consulta interdepartamental). Inicia su prctica privada y psicoteraputica privada en 1993 en la Clnica Vista Alegre y en el Instituto Mdico La Floresta, Caracas. Es miembro de la directiva del Colegio Venezolano de Neuropsicofarmacologa. Analista junguiano de la Sociedad Venezolana de Analistas Junguianos desde febrero de 2009.
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pABlo r AydN
Acerca de la medicina arquetipal Notas sobre un caso de esclerosis lateral amiotrfica
La psicoterapia de las patologas somticas ha sido siempre un tema de inters dentro del mbito de la psiquiatra y la psicologa analtica. Alfred Ziegler en su libro Medicina arquetipal, adems de aproximarse psicoteraputicamente a las patologas orgnicas, lo hace desde el punto de vista de las enseanzas de C. G. Jung, aportando su visin muy particular que integra la enfermedad al conjunto de la personalidad. A partir del anlisis de los sueos de un paciente de mediana edad con esclerosis lateral amiotrfica, en este trabajo Pablo Raydn intenta abrir caminos hacia una comprensin arquetipal de lo psquico en pacientes con patologas orgnicas.
La esclerosis lateral amiotrfica (ALS, por sus siglas en ingls) es una enfermedad del sistema nervioso que ataca a las neuronas que estn en el cerebro y la mdula espinal, es decir, las neuronas que trasmiten mensajes desde el cerebro y la mdula espinal hacia los msculos voluntarios los que se pueden controlar como los brazos y las piernas. Al principio causa problemas musculares leves y algunas personas observan problemas para caminar o correr, dificultades para escribir o para hablar. Tarde o temprano pierden la fuerza y no pueden moverse ms. Cuando fallan los msculos del pecho y el diafragma se dificulta la respiracin. El uso del ventilador puede ayudar, aunque la mayora de las personas con ALS fallece por insuficiencia respiratoria. La enfermedad suele atacar entre los 40 y los 60 aos y es ms comn en los hombres que en las mujeres. No se conoce la causa del ALS; puede ser parte de una tendencia familiar y generalmente se presenta aleatoriamente. No existe una cura. Las medicinas pueden aliviar los sntomas y algunas veces prolongar la supervivencia. Como puede observarse, esta enfermedad, afortunadamente poco frecuente, es explicada de manera poco precisa como de origen o tendencia familiar y por otro lado como aleatoria, lo que me hace pensar en ella como un hecho bastante fortuito de la naturaleza. Se me ocurre asociarla a enfermedades mentales como la esquizofrenia, que tambin tiene, por un lado, una tendencia familiar poco precisa y, por otro, un aparecer completamente aleatorio pero llena de contenidos psquicos que son la esencia de lo que ha sido la psiquiatra y la psicologa de los ltimos cien aos.
Antes de comenzar el anlisis, quisiera explicar sucintamente el enfoque de la medicina arquetipal, haciendo referencia a algunos sealamientos que hace Robert Sardello al libro Medicina arquetipal escrito por Alfred Ziegler (Ziegler, 2000). Para Sardello, la medicina arquetipal constituye una rara contribucin para acercarse de una manera diferente a la enfermedad fsica y al sufrimiento, pues la medicina arquetipal no se pone por delante de las otras alternativas sino ms bien pudiera verse como un tratamiento para la enfermedad que padece la medicina misma. Sardello considera a la medicina arquetipal como el nico enfoque que es capaz de abordar la intratable polaridad de la salud-enfermedad y, desde este punto de vista, hace un aporte valioso al sealar cmo slo puede haber salud cuando hay enfermedad. En efecto, Ziegler seala que el objetivo de la medicina arquetipal no consiste solamente en alejar el dolor, el sufrimiento y la enfermedad en el cuerpo, sino ms bien en tomar ventaja de esa excitacin del alma, aliviando el sufrimiento fsico donde sea posible, desatando los lazos del alma de una inmersin demasiado fuerte en el cuerpo, sin obliterar la presencia individual para la vida del alma. Esta conclusin resulta de reflexin arquetipal, que no se limita a la psique sino a la persona misma. As que esta aproximacin de Ziegler no busca relacionar la enfermedad con ningn arquetipo especfico sino ms bien que la reflexin y el lenguaje llegan a ser los instrumentos a travs de los cuales incidir en la enfermedad. Por ello la medicina arquetipal contempla ms que analiza; funciona a travs del cuerpo y no slo desde la cabeza; reemplaza el insight por la empata; la seriedad por el drama y
la lgica causal por la imaginera potica. Ziegler sostiene que no es un error de la naturaleza, sino ms bien el plan de la naturaleza que nosotros caigamos, nos desintegremos o nos disolvamos. As que lo natural no es caerse en los riscos de las circunstancias externas sino ms bien en un variado e interno proceso de enfermedades y muerte. Sardello agrega, en la introduccin al libro de Ziegler, que bajo la fantasa de la medicina convencional y alternativa, la enfermedad es velada como mala y la salud como buena, subyaciendo en ello la fantasa ms poderosa: la de la inmortalidad. Ziegler sugiere que esta preocupacin por la salud constituye una neurosis moderna y que la salud as obtenida puede ser considerada una neurosis del cuerpo, siendo la enfermedad el movimiento hacia la cura. Para Ziegler el lenguaje constituye el instrumento por excelencia de curacin de la medicina arquetipal, disolvindose as el diagnstico literal en una imagen fluida. El punto de vista de la medicina arquetipal no es que vivamos con la enfermedad fsica, sino ms bien que vivamos relacionados con las figuras personificadas en la enfermedad, que saben mejor que nosotros lo que necesitamos. Y es a travs del lenguaje que la medicina arquetipal propone una manera de intervenir la enfermedad. La prctica de Ziegler no debe ser vista, como l mismo lo seala, ms que como una aproximacin que debe, al principio, considerar que se est entrando en un bosque oscuro, donde las sombras saltan continuamente para distraernos de la realidad. Partiendo de esta visin he realizado un acercamiento a las imgenes aportadas por unos pocos sueos de mi paciente
< Lipoma, annimo, hacia 1910, diapositiva. Quiste maligno, annimo, hacia 1910, diapositiva.
Pie deforme, annimo, hacia 1870, impresin en albmina, China. < Mujer con velo (elefantiasis debida a la escarlatina), O.G. Mason, 1878. Artotipo (heliotipo).
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que me han permitido comprender, un poco ms de cerca, lo que plantea Ziegler y, mucho ms importante, abrir caminos de comunicacin psicolgica con una persona con un gran sufrimiento y por la cual siento un gran respeto. Podemos pensar en la enfermedad de mi paciente como la imagen de un cuerpo que se va paralizando progresivamente, mostrndonos la discrepancia de una persona que, por un lado, tiene una naturaleza esencialmente dependiente de valores y formas correspondientes a sus complejidades familiares, muy particulares de hijos de emigrantes, pero que, por otro, est constantemente haciendo esfuerzos fallidos por salirse de esa dependencia, intentando negocios propios que nunca dan resultado, rebelndose contra las formas convencionales e identificndose con ideologas que pretenden cambiar las relaciones sociales en el colectivo, pero que no implican un movimiento individual y lo alejan paradjicamente de su realidad ms ntima. All el conflicto cae en el cuerpo, expresndose en una parlisis lateral amiotrfica. Esto trae a colacin lo que Ziegler plantea con respecto a la esclerosis mltiple, una enfermedad hermana de la parlisis lateral amiotrfica. Dice Ziegler: la discrepancia entre una naturaleza particularmente dependiente y que continuamente expresa rechazos fallidos a esa dependencia se manifiesta en una esclerosis mltiple (Ziegler, 2002: 8). El primer sueo que trajo mi paciente es una imagen extraordinaria: Me veo acostado en mi cama con la enfermedad avanzada sin poder hacer nada Para ese momento el paciente tena seis meses de habrsele diagnosticado la enfermedad y su sintomatologa era leve. Este sueo recuerda el uso de la expresin
sueos patognomnicos (Ziegler, 2002: iv ) que hace Ziegler para describir aquellos sueos que al despertarse se acompaan de sntomas de la enfermedad y que pueden ser el sello de la especificidad de dicha enfermedad. Para el momento en que escribo esto ya ha pasado ms de un ao desde la primera vez que vi al paciente y su situacin actual es la que refleja la imagen del sueo. Hace poco me enter de que estaban a punto de hacerle traqueotoma porque ya casi no respiraba y se le haba colocado una sonda directa al estmago para poder alimentarlo. Por supuesto que sta es la evolucin natural de su enfermedad. Pero lo interesante en este caso es que est descrita en el primer sueo que trae el paciente. En un principio, cuando le habl de la importancia de registrar sus sueos mostr gran inters en hacerlo, aunque trajo pocos, entre otras cosas porque la actividad requera un gran esfuerzo fsico. El paciente asocia su sueo con la realidad y con el futuro inmediato. Esto llama la atencin, porque la manera en que acostumbraba relacionarse con la realidad era totalmente diferente, mostrando caractersticas tpicas de un pber, con infinidad de proyectos que nunca llevaba a cabo, con una tendencia muy egocntrica, rayando en lo infantil, dueo de un negocio que nunca haba sido productivo y ms bien dependiendo econmicamente del trabajo su esposa. Es como si la enfermedad a travs de este sueo le trajera una nueva forma de ver la vida ms apegada a la realidad y lo obligara a una reflexin ms profunda de la misma. O ms bien produjera una contradiccin literalizada en el cuerpo que obliga al ego a ver o a sentir lo que estaba reprimido. Reafirmando lo que dice Zie-
gler, que podemos considerar la enfermedad como la transformacin en sufrimiento fsico de tendencias y trazas recesivas (Ziegler, 2002: 10), mostrando cmo una tendencia recesiva cae desde el mbito psicolgico al fsico transformndose en enfermedad. Para Ziegler esos aspectos sombros de la personalidad que se han mantenido ocultos o con una presencia recesiva son los aspectos menos adaptados de nuestra personalidad y tienen una curiosa tendencia a descender al cuerpo llamando nuestra atencin en forma de enfermedades. Una lectura ceida a la imagen de la enfermedad sera la de un cuerpo que plasma en su incapacidad para moverse normalmente la psicologa del puer, cuyos vuelos mentales no se traducen en movimiento psquico alguno. Considero que este sueo nos abre de una manera directa la posibilidad de acercarnos a la enfermedad desde el punto de vista arquetipal. Y nos invita a ver el sufrimiento de este paciente sin pensar en qu es bueno y qu es malo, sino ms bien cmo la naturaleza humana busca expresarse como una totalidad, aunque para ello el cuerpo se enferme, por as decirlo. Visto as y usando las sugerencias de Ziegler, la imagen transmitida por la enfermedad de un cuerpo en progresiva parlisis y una psique produciendo imgenes onricas y reflexiones obligadas, pues cabe destacar que el paciente cuenta cmo, al no poder dormir, en las noches ha logrado entender aspectos de su comportamiento inexplicables para l hasta este momento; como que hasta ahora ha sido prepotente y cruel con amigos a quienes ha considerado por debajo de l, al darse cuenta de lo poca cosa que lo hace sentir esta enfermedad. Para m, la sorpresa es
observar cmo una psique que aparentemente estaba paralizada, comienza a moverse a raz de la enfermedad. El segundo sueo que escribi el paciente es el siguiente: Estaba solo en el apartamento en la silla de ruedas elctrica. Los medicamentos analgsicos y para controlar el cido rico estaban al alcance pero los que tomo para mi enfermedad, no. Me entr un ataque de pnico. Me despert sudando mucho y muy asustado. Este sueo lo trae para la tercera sesin (normalmente tuvimos una sesin quincenal, mientras se pudo). Antes de ahondar en los diferentes aspectos que este segundo sueo nos trae, quiero destacar que, acostumbrados como estamos a ver aparecer el pnico a travs de las pesadillas en los pacientes, podemos asegurar que lo oculto pero necesario para la psique hace su aparicin con esta emocin, bastante discutida por autores como Lpez Pedraza (2001) y Hillman (2000). Son estos dos autores quienes insistentemente no ensean a travs de sus escritos la importancia de la aparicin de Pan en la psicoterapia como el gran gua al retorno de la vida arquetipal y entre sus manifestaciones ms frecuentes se encuentran las pesadillas. Pan representa el cuerpo fsico, por oposicin al cuerpo psquico representado por Dionisos. En la masturbacin, que como el pnico se atribuye a Pan, se produce el encuentro de ambos: el cuerpo fsico y el psquico De all la importancia de los sueos en que aparece la masturbacin y el pnico. Podemos decir que este segundo sueo imaginativamente nos indica tambin el camino del tratamiento, entendiendo que el tratamiento en este caso lo que busca es, como se seal anteriormente, desatar los lazos del alma de una inmersin demasiado concreta en el cuerpo, sin obliterar la presencia individual para la vida del alma (Ziegler, 2002: i). Se podra decir que el planteamiento de la medicina arquetipal busca, a travs de los mitologemas que en este caso nos traen los sueos, reconocer el sufrimiento de la psique que slo la enfermedad como expresin polarizada puede mostrarnos.
Adems, nos deja ver uno de los infinitos vericuetos que ella es capaz de utilizar para expresar su naturaleza ms ntima, sea cual sea sta. La imagen de estar sentado en la silla de ruedas nos hace recordar el arquetipo del invlido que permite reconocer, a quienes estn acostumbrados a verlo aparecer en psicoterapia, las posibilidades psquicas que este arquetipo abre cuando es aceptado por el paciente como un reconocimiento de sus limitaciones. Aunque en este caso, este reconocimiento viene acompaado del darse cuenta de que no tiene los medicamentos para su enfermedad. Lo cual podemos leer como la aceptacin de lo incurable de su condicin fsica, con la comprensible aparicin del pnico. Esta aparente dualidad entre el reconocimiento de sus limitaciones y la aceptacin de la condicin incurable de su enfermedad, me parece que es la que ha permitido un movimiento psquico expresado en cambios sustanciales en sus relaciones interfamiliares, en la expresin de su emocionalidad e incluso en el anlisis retrospectivo que hace de su propia vida. Concluyo con una observacin a partir de un artculo de otro de los grandes autores postjunguianos, el ingls Neil Micklem: La autoridad de la enfermedad, que se publica en esta misma edicin y ha sido fuente de algunas de mis reflexiones sobre el tema. Micklem subraya all la necesidad de acercarse a la enfermedad desde otra perspectiva que no es la de la causalidad emprica ni la aproximacin de la ciencia. Y en efecto, como psicoterapeutas, nuestro acercamiento debe ir mucho ms all del estandarizado por la perspectiva cientfica. Nuestra tarea, tal como la entiendo, es compensar el punto de
vista de la prctica mdica y reconocer que la enfermedad es algo esencial a cada vida humana e indispensable en su camino a la individuacin. Si es as, nuestra tarea muchas veces deber ser la de acompaar al paciente en este proceso. Es verdad que donde hay vida hay patologa, pero la enfermedad compete al estudio de la vida humana de una forma muy especial, que trasciende la manera en que la ciencia conoce lo humano. La enfermedad forma parte del estudio de nuestro mundo interior y subjetivo y es un aspecto fundamental en ese conocernos y estar con nosotros mismos en el que la psicoterapia nos asiste.
Referencias bibliogrficas eNciclopediA M edliNe plus (recuperado agosto 12, 2009): Parlisis lateral amiotrfica, de http://medlineplus.gov/spanish/. h illMAN, James (2000). Pan and the Nightmare, Connecticut, Spring Publications. l pez pedrAzA, Rafael (2001). Hermes y sus hijos, Caracas, Festina Lente. M ickleM, Niel (2011). La autoridad de la enfermedad. En esta edicin de la Revista Venezolana de Psicologa de los Arquetipos, pginas: 4-13. ziegler, Alfred (2002). Archetypal Medicine, Connecticut, Spring Publications. Resea biogrfica Pablo Raydn es mdico graduado en la Universidad Central de Venezuela y psiquiatra graduado en el Hospital Militar. Desde hace diez aos ha practicado psicoterapia en consulta privada. Pertenece a la directiva de la Sociedad Venezolana de Analistas Junguianos y es miembro individual de la International Association for Analitical Psycology (IAAP).
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Reflexiones en torno a la supervisin grupal

cAroliNA chiriNos eduArdo cArvAllo
Los psicoterapeutas Carolina Chirinos y Eduardo Carvallo relatan su experiencia de varios aos como pareja de supervisores de analistas en formacin a partir de las enseanzas de Rafael Lpez-Pedraza. Desde su perspectiva, la supervisin es un espacio de contencin para ver y reflexionar el acontecer psquico y el funcionamiento de los supervisores en pareja propicia la activacin y la imaginera tanto de lo masculino como de lo femenino, en el nivel consciente por la presencia concreta de ambos gneros, y en el nivel inconsciente a travs de la figuras de nima y nimus.
La psique y sus manifestaciones fueron siempre objetos de reflexin para Jung. A partir de su trabajo clnico y de la constante observacin de las expresiones de la psique individual y colectiva, elabor su visin de la estructura y dinmica de la psique, que nos resultan tan valiosos para el entendimiento de nuestros pacientes y de los procesos humanos que se dan a nuestro alrededor. Como ejemplo de estos procesos, la supervisin grupal de casos es, hoy por hoy, un espacio que nos proporciona la posibilidad de tener una visin amplificada de los movimientos psquicos. En ella confluyen por lo menos tres fuentes de imgenes, observaciones e intuiciones: el material aportado desde el paciente, el vnculo del mismo con su analista y las que surgen a partir del grupo; desde cuya lectura se pueden activar el instinto creativo y el de reflexin. Nuestro inters en este trabajo es compartir las reflexiones en relacin con la psicoterapia, la supervisin y la psique surgidas de nuestra experiencia como supervisores de analistas en formacin a lo largo de seis aos. Estas reflexiones han generado las siguientes consideraciones generales: 1. Hablar de lo psquico y de actividades relacionadas con la psique, en un contexto de supervisin de casos clnicos, entraa una interesante complejidad. 2. La supervisin propicia la activacin del instinto de reflexin y del proceso creativo, desde los cuales germinan intuiciones e imgenes que movilizan el quehacer psicoteraputico. 3. Durante la supervisin, el supervisado presenta a su paciente desde la necesidad de compartir su dificultad. A lo largo de ella, se hace visible el aparecer evasivo de la psique. El encuentro
para la supervisin se constituye en un espacio de contencin tmenos que propicia la reflexin y la regulacin de lo psquico. 4. La supervisin grupal, en la que participa una pareja de supervisores-analistas, constituye una experiencia poco frecuente en el mundo de la supervisin analtica, que por lo general es de carcter individual. Pudisemos decir que esta supervisin permite que se d una conciencia amplificada del acontecer psquico, tanto del material del supervisado como del suceder psquico que se gesta con el grupo. 5. Siguiendo el pensamiento de Rafael Lpez-Pedraza quien enfatiza que la psicoterapia, cuando est contenida en su arquetipo, se protege de ser tomada por el poder en el proceso de supervisin tomamos en consideracin ciertos elementos que favorecen esta presencia arquetipal: se propicia la incubacin y la lentitud, como activadores del instinto de reflexin y del movimiento hacia lo creativo; cuidamos el feeling function, valorizando lo individual; nos vinculamos con el aparecer de Eros y Hermes dioses de la metaxis, quienes hacen posible el vnculo y la comunicacin y, finalmente, respetamos la presencia de Mnemosine con sus memorias y olvidos. Hoy en da, a pesar de los intentos que se han hecho, seguimos enfrentando la dificultad de definir qu es la psique. Slo podemos aproximarnos a ella y al terreno que le corresponde lo psquico de una forma indirecta, metafrica y simblica. A pesar de esta dificultad, en alguna forma lo psquico se reconoce, se percibe, se intuye y sabemos cundo est presente o cundo no. El espacio de la su-
pervisin permite ver, verse y vernos, adems de preguntar, preguntarse y preguntarnos, y de esta forma se propicia la posibilidad de hacer conciencia y el despertar del instinto de reflexin. Sabemos que en el encuentro de dos psiques, sobre todo si una de ellas est muy perturbada, se da una contaminacin de la una por la otra. Los terapeutas no estamos exentos de este fenmeno. De all que la entrada a la supervisin, la mayora de las veces se da por la necesidad que tiene el analista de hablar de la dificultad que aparece en el vnculo con alguno de sus pacientes. En alguna forma, el objetivo de la supervisin es favorecer un espacio donde el supervisado se sienta contenido para restablecer sus procesos psquicos internos y desde all poder reconectarse con el proceso del paciente que tiene enfrente. En el encuentro analtico enmarcado en la psicologa clsica junguiana, se da por sentado la inevitabilidad de la presencia de la proyeccin de los contenidos psquicos tanto del paciente como del analista, lo que da lugar a la transferencia y a la contratransferencia, que son capaces de activar los complejos individuales y los aspectos arquetipales, por lo que es un estndar que se busque mantener al vnculo teraputico en una relacin simtrica, que permita suavizar la emergencia de estos elementos e, igualmente, el reconocimiento de los diferentes elementos de la estructura de la psique. Adems de estos aspectos clsicos, en este encuentro analtico tambin incorporamos los siguientes aportes de Rafael Lpez Pedraza, uno de los creadores de la corriente arquetipalista dentro de la psicologa junguiana, quien ha influenciado profundamente nuestra prctica clnica:
Propiciar el enlentecimiento psquico para que, siguiendo el modelo asklepiano, propiciemos la incubacin de la psique, para que sta recupere sus elementos de autorregulacin y su conexin con el cuerpo, y desde all se pueda ir construyendo el cuerpo psquico1 . Estar atentos al aparecer de imgenes a lo largo del encuentro, que permitan, a travs de su lectura y relacin con la misma, orientarnos en relacin con los contenidos arquetipales presentes y proporcionar la emocin necesaria para que la psique se mantenga en movimiento.
Cabe destacar que el acto de supervisin que origin nuestras reflexiones se mueve fuera de la estructura ms conocida dentro del marco de la psicologa analtica, ya que tiene dos caractersticas que la diferencian significativamente. Por un lado est dirigida no a un supervisado sino a un grupo de analistas que solicitan ser supervisados, cada uno de los cuales se coloca en alguna forma en una posicin anloga a la que se coloca el paciente cuando decide entrar en un proceso analtico. Por el otro, el rol de supervisor, en lugar de estar centrado en un analista, est compartido por una pareja de analistas hombre y mujer. Como primeras reflexiones, en relacin con el hecho de que la supervisin es grupal, pudisemos sealar que al igual que un cuarto de espejos colocados en diferentes ngulos permite tener una visin de s mismo desde diferentes miradas; igualmente funciona el grupo, al reflejarle al supervisado lecturas desde diferentes puntos de vista o desde diferentes referencias de la estructura junguiana al material presentado. Pudisemos decir que esta supervisin permite que se d una conciencia amplificada y enriquece el acontecer psquico, tanto del material del
supervisado como del suceder psquico que se gesta con el grupo. Por otro lado, el hecho de que el rol del supervisor sea compartido por una pareja de analistas, ampla nuestra visin de los objetivos de la supervisin, que como recordamos son favorecer un espacio de contencin donde el supervisado pueda restablecer sus procesos psquicos internos y desde all reconectarse con el proceso del paciente que tiene enfrente. Nuestro trabajo de supervisin en pareja se ha dado por complementariedad, partiendo de una alianza y respeto, que ha permitido un estilo propio que regula y nos regula. Ambos supervisores venimos de procesos largos de formacin como psicoterapeutas, coincidiendo en la formacin como analistas junguianos. Fuimos certificados por la IAAP en el mismo ao (2000) y participamos como supervisados en una estructura grupal desde hace aproximadamente trece aos conducida por Rafael Lpez-Pedraza, donde uno de los aspectos a los cuales se les da importancia es al ejercicio de ubicarnos simtricamente en relacin con los analistas que presentan sus casos para, de esta forma, reducir la fuerza proyectiva y colocarnos en un plano ms humano, que permite un espacio ms reflexivo. La figura de un supervisor y una supervisora propician la activacin y la imaginera tanto de lo masculino como de lo femenino. En el nivel consciente por la presencia literalizada de ambos gneros, y en el nivel inconsciente a travs de la figuras de nima y nimus. La presencia de este encuentro en el espacio de la supervisin puede propiciar una aproximacin intuitiva a lo que podra ser la totalidad de la psique, conduciendo el trabajo de integrar la personalidad tanto del que expone como del resto del grupo.
Nuestro grupo de supervisados est conformado por psiclogos y psiquiatras que se dedican al campo de la psicoterapia en el rea privada e institucional. Aunque algunos estn en su proceso de formacin como analistas junguianos, stos no son la mayora, ya que a pesar de que las referencias tericas desde donde ubicamos el material presentado son junguianas, participan psicoterapeutas que vienen de escuelas diferentes como la psicoanaltica y la humanista. Nos reunimos quincenalmente por espacio de aproximadamente dos horas para discutir el caso presentado. Salvo excepciones, en las que alguno de los participantes tenga la necesidad de adelantarse al turno que le fue asignado, los turnos de presentacin ya estn predeterminados. As como el proceso psquico no es lineal, asimismo, el proceso de supervisin tampoco lo es. No tenemos pautas rgidas para la presentacin del material, por lo que el inicio de dicha presentacin muchas veces guarda similitud con la forma en que un paciente se presenta por primera vez. Al iniciarse la sesin, por lo general el analista que est presentando el caso se muestra un tanto confuso en su intento de ubicar la necesidad de presentar a su paciente. Para nosotros, nuestra supervisin, ms que en unas formas preestablecidas, est enraizada en la necesidad Anank que tiene una psique en relacin con algo que muchas veces an no tiene identificado. Recordemos que Anank nace del Caos, quizs de la necesidad de dar formas, estructuras. La necesidad se acompaa de angustia, se constituye en una fuerza ineludible, inflexible e inexorable que est en la Psique y nos impulsa al movimiento. Es una fuerza que nos lleva
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La commedia e la tragedia, Giorgio de Chirico, 1926, 146 x 114 cm, leo sobre lienzo, Museo dArte Moderna e Contemporanea di Trento e Rovereto, Italia.
tarde o temprano a hacer conciencia. Es una fuerza que activa el instinto de hacer conciencia. Anank la necesidad es inherente a la imagen. En el momento en que el arquetipo de la comunicacin, presente en el encuentro para el trabajo psicoteraputico, se rompe, aparece la necesidad de restaurarlo y es all cuando la supervisin se constituye en un terreno para pescar las imgenes que restauraran el vnculo. La necesidad nos atrapa a travs de imgenes. A lo largo de los aos, pudisemos decir que entre los temas que estn detrs de la necesidad de llevar casos a supervisin, estn aquellos que tocan nuestros complejos, aquellos en los que intuimos la posibilidad de un acting, pacientes en los que no logramos identificar la patologa, los que nos hacen perder la referencia como terapeutas en el vnculo con el paciente y con nosotros mismos. Aspectos que se expresan a travs de emociones, fantasas destructivas, huidas, intuiciones o ceguera frente al paciente. El supervisado comienza a hablar de su inquietud en relacin con el caso. La inquietud no es del paciente, es del supervisado: porque no entiende al paciente o porque le est tocando aspectos de sombra o complejos, o hay movimientos de proyecciones o una dificultad en diferenciarse del mismo. Por lo general, el supervisado comienza a hablar del paciente desde la persona del mismo: cul es su entorno, qu hace, su genitograma. Muchas veces en ese relato el supervisado mezcla o complementa sus propias impresiones, ms subjetivas o contratransferenciales, acerca del paciente, comenzando a aparecer las primeras imgenes. En la medida en que el relato
se complementa con los sueos y otros materiales simblicos (escritos, dibujos) van surgiendo distintas imgenes. Algunas de ellas vienen dadas por las intervenciones que va haciendo el grupo en relacin con la presentacin, otras aparecen del propio presentador, a travs de su lenguaje corporal o de su expresin emocional. Algunas veces la propia supervisin es una imagen en s misma. En un momento determinado los supervisores sealamos un alto y comienza a darse una lentitud para intentar leer la imagen que capt nuestra atencin. Pudisemos decir que la imagen que capta nuestra atencin surge de una de estas cuatro fuentes: la del paciente, la que va surgiendo del supervisado en esa relacin con su paciente, la del grupo y la de los propios supervisores. Creemos oportuno hacer un alto en este punto para dedicarle unas cuantas lneas a lo que entendemos como lectura de imgenes en el terreno de la psicologa, abordaje diferente al de la aproximacin interpretativa con la que clsicamente el analista trata al material psquico. Para Rafael Lpez Pedraza, la psicoterapia tiene varios niveles, entre los que cabe destacar la amplificacin y la lectura de imagen. Sera interesante hacer un esfuerzo para diferenciar estas dos ltimas. En psicologa analtica una de las herramientas conocidas en la clnica psicoteraputica es la amplificacin, a travs de la cual se busca reconocer un contenido trado por el paciente como un aspecto de un nivel del colectivo que abarca muchas otras experiencias relacionadas, que tienen que ver con el vivir. Este proceso tiene un efecto ansioltico al permitir que el paciente logre incluir su experiencia individual, que lo llena de ansiedad, en la inevitabilidad de experiencias de vida
que el colectivo ha recogido y dejado plasmado a lo largo de la cultura. A diferencia de este proceso, la lectura de imgenes planteada por Lpez-Pedraza pretende ubicarnos en el aqu y ahora del momento en que aparece la imagen, y reconocer el respaldo arquetipal y la emocin que lo acompaa2. A partir de nuestras discusiones con Lpez-Pedraza en relacin con este punto, pudiramos concluir que al identificar el ncleo arquetipal que la imagen trae es posible reconocer los elementos que la rodean y desde all, hacer una vinculacin que permite relacionar la imagen con el paciente, o en el caso de nuestra supervisin, la imagen y el supervisado o la imagen y el grupo. Por lo general, lo que esta imagen pone en evidencia es una desconexin entre el psiquismo de donde aparece la imagen y el arquetipo representado o un aspecto antinatural relacionado con el arquetipo reconocido que no es ms que una metfora de una falla del psiquismo del paciente, del supervisado o del grupo que se acompaa de una emocin, y en alguna forma seala los elementos que no funcionaron en la situacin planteada o que no han emergido de un nivel potencial. Una vez que a travs de la lectura de imgenes y al proceso de reflexin que sta origina en el presentador y en el grupo, se le ha podido dar algo de sentido a la parlisis presente en la experiencia del supervisado con su paciente, se busca activar el instinto creativo en el presentador y en el grupo, a travs de alguna otra imagen que pueda movilizar esa parlisis, imagen que nos invita a hacer una intervencin emocional, un sealamiento de alguno de los aspectos del psiquismo del paciente o del supervisado, una invitacin a complementar el anlisis con
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alguna otra actividad teraputica, dirigida al cuerpo, por ejemplo, o el dibujar o escribir alguna situacin, o cualquiera otra que pueda surgir como algo nuevo en el proceso al que nos hemos aproximado. Quisiramos agregar nuestro planteamiento de que a travs del proceso de supervisin y para nosotros, a lo largo del proceso psicoteraputico estn presentes, por encima de otros, dos instintos: el de la reflexin y la creatividad. Recordemos que desde la perspectiva de Jung (1981), tenemos cinco instintos bsicos, que nos acompaan en nuestro funcionar y relacin con el mundo: hambre, sexualidad, el hacer cosas, reflexin y creatividad. Mucho se ha hablado del papel de la reflexin en todos los esquemas de psicoterapia que contemplan al inconsciente como sujeto de anlisis, pero poco del instinto de creatividad. Ante la presencia de los nuevos hallazgos desde el campo de las neurociencias, resulta prcticamente inevitable aproximarnos a los mismos y reconocer sus repercusiones en nuestro quehacer psicoteraputico, abriendo un mundo de herramientas que pueden ser incorporado. La importancia no slo de la conciencia corporal, sino de la relacin con actividades que incorporen al cuerpo, como el movimiento autntico desarrollado por el grupo de California y que ha encontrado resonancia en otros grupos de psicologa analtica, as como las vas que se han venido construyendo en relacin con favorecer la aproximacin a nuestro mundo interior a travs del psicodarama arquetipal desarrollado por la Dra. Niksa Fernndez, la imaginacin activa, la caja de arena, la escritura creativa, el arteterapia, slo para nombrar algunos, representan un reto hoy en da para que el analista o, en el tema que estamos esturevista veNezolaNa de 54 psicologa de los arquetipos
diando, la supervisin, los mismos se puedan sugerir en una forma indirecta pero adecuada a cada caso, y por otro lado, puedan servir de base para otras fantasas creativas que funcionen como vehculos que puedan movilizar la psique. Sin pretender hacer de esto una frmula, a lo largo de todos estos aos de supervisin hemos encontrado que una metfora interesante que enriquece el trabajo psicoteraputico es la de los trabajos realizados por Psique recogidos en el mito homnimo, a partir del cual se han elaborado numerosas amplificaciones y lecturas que sirven como correlato a los procesos psicolgicos. Recordemos que el mito (Apuleyo, 2006) comienza en un estado de inconciencia absoluta: Psique vive en un castillo con un desconocido que le impuso como condicin de convivencia el que aceptara su situacin sin preguntar, que no tratara de reconocerlo, ni verlo. En el momento en que se rompe esa condicin, aparece la confusin, un caos que despierta un impulso autodestructivo y que es contenido por un principio ordenador femenino, que le va asignando tareas que, en la medida en que las va cumpliendo permiten una activacin de las herramientas de lo psquico en Psique y una profundizacin de su visin de vida y de su vivencia como mujer. En la primera tarea se presenta la importancia de que el ego aprenda a ceder frente a las limitaciones impuestas por el afuera o por las propias exigencias internas, permitiendo de esta forma que se activen mecanismos psquicos ms primitivos, que impulsan aspectos bsicos e importantes en el proceso de hacer conciencia entre los que ocupa un lugar privilegiado la diferenciacin. En la segunda, la importancia del actuar indireccionalmente y de no actuar de forma impulsiva, lo cual permite entrar en una lentitud desde la cual, adems de propiciar la aparicin de la conciencia del cuerpo, se va aprendiendo a valorar el momento apropiado para tomar acciones, caractersticas de una psique madura que es capaz de generar reflexin. La tercera tarea nos hace enfrentarnos con las limitaciones ex-
tremas que activan herramientas y posibilidades que estn relacionadas con la intuicin y la comprensin de estructuras que estn por encima de cualquier orden o preconcepcin individual que pueden estar relacionadas con nuestros propios complejos. La cuarta nos conecta con el valor que tiene el descenso a los aspectos ms profundos y sombros, desde los cuales pueden aparecer elementos que renuevan las dinmicas que tiene el paciente consigo mismo y a la vez la dinmica entre este paciente y su analista. En nuestra supervisin buscamos encontrar una forma diferente de relacionarnos con el paciente y con nosotros mismos a travs del reconocimiento de nuestras propias tragedias, de nuestra fragmentacin individual y de nuestros mltiples espacios y voces, y fomentar una conciencia que permita estimular el instinto de reflexin para abrir posibilidades creativas en nuestro deseo de facilitar el movimiento psquico en el supervisado, en el grupo y en nosotros como supervisores, e indireccionalmente en el paciente. Cabe destacar que desde esta perspectiva, para nosotros el trabajo en nuestra supervisin es ver lo psquico siempre tomando en cuenta la presencia o no de Eros en ese vnculo, ya que al desviarnos de all estaramos favoreciendo que la dinmica se ubique en una estructura de poder, separndonos de un proceso basado en instintos y regulado por arquetipos.
Notas
1
Entendemos como cuerpo psquico la experiencia en el
presente (en el aqu y en el ahora) de una emocin que resuena entre el cuerpo y la psique de la persona y se expresa en forma congruente con la situacin real o simblica vivida por sta. (Recomendamos la lectura del libro Hermes y sus hijos de Lpez-Pedraza para profundizar este tema.)
2
Para complementar este punto los invitamos a leer el en-
sayo Lectura de una imagen: Mujer con balanza, de JohannesVermeer de Rafael Lpez-Pedraza (Lpez, 2006).
Referencias bibliogrficas Apuleyo, L (2006). El asno de oro, Girona, Atalanta. JuNg, C.G. (1981). The structure and dynamics of the psyche, Princeton, Princeton University Press. l pez, R. (2006). 4 ensayos desde la psicoterapia, Caracas, Festina Lente. (1991). Hermes y sus hijos, Barcelona, Anthropos. Resea biogrfica
Eduardo Carvallo (1960). Mdico egresado de la Universidad Central de Venezuela con postgrado en Psiquiatra (1990). Analista junguiano (2000). Diplomado en Neurociencias por la Universidad Metropolitana (2010). Pertenece a las juntas directivas de la Sociedad Venezolana de Analistas Junguianos y de la Sociedad Venezolana de Psicologa Positiva. Miembro de la International Association for Analytical Psychology. Ejerce como psicoterapeuta con ejercicio privado en la ciudad de Caracas. Carolina ngel de Chirinos es Licenciada en Psicologa (1979) por la Universidad Catlica Andrs Bello, con Maestra en Desarrollo Humano (1983). Es Coach Ontolgico licenciada por el Grupo Newfield de Chile (1996). Es miembro de la International Association for Analitical Psychology (IAAP) desde 2000. Actualmente es Convocadora de la Sociedad Venezolana de Analistas Junguianos. Es profesora en el Programa de Formacin de Analistas Junguianos de la SVAJ. Tiene su prctica privada desde 1979, realiAlegora del Amor, Cupido y Psique, Francisco de Goya, 1798-1805, 200 x 156 cm, leo sobre lienzo, Museo Nacional de Arte de Catalua, Barcelona, Espaa.
zando asimismo supervisin individual y grupal desde 1999.
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El mitodrama y la fascinacin de la violencia

Entrevista a Alla n G ug genb hl M ArgAritA M Ndez
El psiclogo suizo Allan Guggenbhl (AG), hijo del eminente psiquiatra Adolf Guggenbhl y de la escultora norteamericana Anne Craig, estuvo en Caracas como parte de una gira de talleres y conferencias que realiz por Amrica Latina. Tuvimos la oportunidad de entrevistarlo en la Clnica Da Conexin en 2007, en ocasin de un taller intensivo dedicado al mitodrama, una herramienta psicoteraputica creada por l, y conversar sobre temas como la violencia, el mitodrama y el anlisis junguiano. AG es maestro diplomado con estudios superiores en Psicologa y Filosofa de la Educacin. Se form como psicoterapeuta en el Instituto C.G. Jung en Ksnacht y es doctor en Psicologa por la Universidad de Zrich. En su juventud fue profesor de guitarra clsica de escuela primaria (fue discpulo de Manuel Lpez Ramos en Mxico D.F.) y miembro del grupo de teatro Fallanden. Actualemente es colaborador y editor de varias publicaciones sobre temas psicolgicos y educativos y es profesor la University of Education of the State of Zrich, en su ciudad natal. El doctor Allan Guggenbhl tambin ha dirigido importantes proyectos sobre control la agresividad en adolescentes y manejo de conflictos en corporaciones y es conferencista internacional sobre temas relacionados con la violencia y la educacin de los jvenes y la utilizacin del mitodrama en el manejo de conflictos. Entre sus publicaciones sobre el tema sobresale el ttulo La increble fascinacin de la violencia. Margarita Mndez (MM): La violencia es una de las reas en la cual usted se ha enfocado. Qu podra aportarnos con su experiencia, proveniente de una realidad tan diferente a la nuestra como es Suiza? Allan Guggenbhl (AG): Hay varias cosas que decir, y quisiera saber ms acerca de Venezuela para dar una respuesta ms profunda respecto a la resolucin de conflictos, pero mi impresin es que el psiclogo a menudo tiene varios aspectos con los cuales trabajar. Suiza es una sociedad muy pacfica donde hay conflictos pero no son conflictos profundos, por lo que nos podemos permitir debatir y fantasear sobre ellos porque no se trata de tpicos amenazantes. Mi impresin es que en Venezuela los conflictos violentos son muy amenazantes y un punto sensible, es un asunto con exceso de emocin y demasiado potencial para la violencia, por lo que es mucho ms difcil reflexionar o hablar al respecto.
MM: As es, en efecto. Al llegar de Brasil en su gira, usted ha observado procesos similares o quiz muy diferentes en Amrica Latina? AG: Mi impresin desde afuera es que los brasileros manejan de manera diferente el asunto de la diversidad y de las tensiones internas de una sociedad heterognea. Brasil es una sociedad muy heterognea, similar a Venezuela, con mucha variedad interna. Personas pobres, personas ricas pero ellos tienen una forma diferente de manejarlo, parecen haber desarrollado una tradicin de evitacin, una tradicin de negligencia. De alguna forma ellos toleran todo y cada quien vela por s mismo, tienen sus propias reglas y tratan de evitar cualquier asunto engorroso, cualquier punto sensible, reaccionando de forma emocional, sentimental e hiperentusiasta. Creo que en Venezuela hay otra tradicin, la tradicin de la semi-revolucin, revoluciones que son ms bien rebeliones. La pregunta sera a dnde conduce esta rebelin, pues las rebeliones deben conducir a algo. Por ejemplo, en Francia las rebeliones han conducido a cambios, y tengo la impresin de que en Venezuela tienen la tradicin de la rebelin que se detiene justo antes de la catstrofe final. Como si fuese un ensayo de rebelin donde luego ocurre una inhibicin que no permite que sta se salga de las manos. Aunque es probable que esto ya no sea as, es una apreciacin personal.
beldes, adolescentes, que queran proponer un antdoto a lo que estaba pasando en la sociedad y que queran incorporar un poco de caos, traer un poco de destruccin y quizs tambin inconscientemente abrirse a otro reino, despertar fantasas. MM: Alcanzaron sus metas? AG: De alguna forma s alcanzaron sus metas, porque la rebelin en los ochenta en Suiza era muy dadasta. Esto significa que la rebelin no era enteramente violenta sino ms bien absurda. Por ejemplo, de repente ochocientas personas caminaban desnudas por la calle o bien se disfrazaban de policas y hacan una manifestacin donde iban todos vestidos como la polica. Hicieron muchas cosas absurdas y eso le dio su cualidad dadasta, tuvieron una finalidad dadasta. Ellos realmente cambiaron muchas cosas, yo creo que nuestra ciudad es bastante diferente ahora de lo que fue en los aos setenta o comienzos de los ochenta. MM: Una situacin sin duda muy distinta a la nuestra. Aqu en cambio exista un problema social, econmico y racial que estuvo reprimido y negado y que en los ltimos aos se ha manifestado de forma enantiodrmica1. Me pregunto qu podramos aprender de otras experiencias acerca de la violencia, porque la violencia es arquetipal y existe en todo el mundo, en grados ms o menos amenazantes.
MM: Esto nos conduce a mi prxima pregunta relacionada con la llamada rebelin de los jvenes en los aos ochenta en AG: Hay cosas difciles en cualquier sociedad, por ejemplo Zrich. Usted percibi estos movimientos violentos como for- en Inglaterra (este fenmeno tambin lo tienen en otros pases) mas compensatorias al exceso de estructura en la sociedad sui- existen las as llamadas clases gobernantes constituidas por la za. Podra hablarnos al respecto? clase media alta y las clases altas. Pienso que Venezuela, igualmente, ha sido gobernada por largo tiempo por una cierta clase AG: La cuestin con la sociedades es determinar cunta media alta que debera haberse inclinado y respetar las masas, estructura es buena y Suiza es una sociedad con mucha es- estudiar la psicologa de estas masas e integrarlas. Recuerdo tructura, con mucho orden y muchas instituciones que real- que hace quince aos yo estaba aqu en Venezuela y fui invitamente siguen las reglas, y esto es positivo porque hace que do a una fiesta elegante, quise probar ron pero todo el mundo el pas funcione, hace que el pas sea competitivo, de mane- tomaba champaa y tuve la impresin de que en Venezuela ra que hay muchos aspectos buenos en la estructura. Pero, desde un punto de vista psicolgico existen algunas desventajas y una de ellas es que se pierde la posibilidad de imaginar nuevas formas, se pierde la posibilidad de jugar, y quizs tambin la creatividad. En los aos ochenta tuvimos esta Rebelin de los jvenes, movimientos de jvenes repsicologa de los arquetipos
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MM: Usted trabajaba con jvenes con problemas, violentos, que ya haban cometido algn tipo de delito y empez a contarles mitos que recreaban su situacin. Cules fueron estos mitos?
deberan estar tomando ron y no champaa. Lo que sent entonces fue que algunas sociedades estn un poco disociadas de lo que realmente ocurre psicolgicamente en las masas. En Suiza tuvimos que aprender que la clase gobernante debe conocer y tener en cuenta lo que las masas quieren, lo cual no siempre es fcil.
AG: Recuerdo haber trabajado una vez con un grupo de jvenes que tenan peleas entre pandillas en una ciudad cercana. Ellos hablaban entre s de sus enfrentamientos y entonces pens: Bueno, batallas entre pandillas que se pelean entre s es un conflicto bastante comn. Entonces invent una historia creando el mito de unas pandillas que peleaban en Nueva York, con personajes que luchaban entre s y posibles lugares a MM: Su libro La increble fascinacin de la violencia ha te- los que transfer su situacin, en otra ciudad, otro terreno y le nido una gran receptividad por parte del pblico lector. agregu nuevos ingredientes para recrear hroes y una historia Puede decirnos cul fue la experiencia que lo llev a escribirlo acerca del hroe. Les cont la historia de una pandilla en partiy por qu cree usted que ha sido un xito? cular y de sus experiencias; entonces, comenzaron a escuchar y a hablar acerca de esta historia, de manera que la utilic como trampoln. AG: No tuve una experiencia en particular que me hiciera escribir el libro. Conjuntamente con algunos colegas estaba esMM: El respeto es muy importante dentro de las pandicribiendo Raben Riehe, una coleccin de libros de psicologa. Tuvimos que cancelar uno de los ttulos que tenamos planea- llas. Tener respeto, ser respetado y saber a quin respetas es un dos y no tenamos nada con qu reemplazarlo, entonces mis co- asunto crucial en sus miembros. legas me sugirieron que escribiera algo sobre violencia, lo que AG: As es, a pesar de que estoy cansado de la palabra reshice en un tiempo muy corto. El libro ha tenido gran xito porpeto, porque existe el respeto, pero luego ellos siempre tienen que es fcil de leer y estaba ligeramente adelantado para su tiempo, la violencia como tpico de inters general estaba por sus propias formas de interpretarlo y decidir cundo alguien es irrespetuoso. Se lo utiliza casi siempre como subterfugio para emerger y atrap la ola. ser violento, sabes? Cosas como: T no me respetaste porque no me miraste, T no me respetaste porque viste a mi novia MM: En relacin con otra rea que usted ha desarrollado, en forma dudosa, etc. As que para m el trmino respeto es quisiera preguntarle acerca del mitodrama: cmo empez y cul fue el proceso que usted vivi para su creacin? Cmo fue ambivalente. Por supuesto que el respeto es importante, pero que ese proceso lo conect con el trabajo con las comunidades? tambin se puede malinterpretar a menudo. AG: En realidad, comenc con el mitodrama por frustracin, porque tena que trabajar con grupos de adolescentes a los que no poda aproximarme con herramientas psicolgicas convencionales para confrontarlos con los delitos que haban cometido y con su violencia. Cuando trataba de acercarme de forma convencional simplemente rehusaban cooperar. Entonces me di cuenta de que, de alguna forma, deba conseguir otra aproximacin, y fue all cuando tuve la idea de contarles historias que encapsulaban su situacin. De manera que el mitodrama no se desarroll a partir de algn tipo de nocin personal, evolucion a partir de la frustracin de tratar de aproximarnos a personas; y de tratar de realizar un trabajo psicolgico con personas ajenas a la psicologa, que se rehusaban a hablar acerca de s mismos y de sus problemas. De manera que tuve que buscar otra forma de acercrmeles, as fue como comenz el mitodrama. MM: Continuando con el mitodrama, cul es la relacin entre mitodrama y psicodrama? AG: La diferencia fundamental es que en el psicodrama usted comienza con asuntos personales, con historias personales o problemas personales, y luego se dramatiza acerca de ello en un grupo, se trabaja sobre eso, se reflexiona sobre ello. ste es bsicamente el acercamiento del psicodrama. En el mitodrama en cambio no se trabaja con la persona quiero decir, con los asuntos personales sino que traemos una historia nueva. Dicha historia es ajena al participante, es una historia que el participante desconoce y que tambin puede ser confusa o irritante. Entonces, en vez de trabajar directamente con los problemas del grupo, primero se trabaja con la historia. La razn para trabajar de esta forma es porque en grupos psicolgicos y en grupos en general aparecen ciertos paradigmas. Por
lo regular, las personas se adaptan inmediatamente a lo que est en el aire, entonces, si usted est con un grupo que est dispuesto a participar, inmediatamente e inconscientemente ste tomar un tpico. Digamos: haber sido abusado en la infancia (esto podra salir) y entonces todos comienzan a hablar acerca de haber sido abusados y de repente empiezan a alienarse de ellos mismos porque se sumergen en una explicacin general que llamo sndrome de adaptacin. En el mitodrama trabajamos diferente: traemos algo completamente diferente a los asuntos corrientes que surgen, diferentes del sndrome de adaptacin, para realmente romper el confinamiento en el que se encuentran los participantes para conducirlos a otros reinos y a otras ideas. MM: Cuando en el mitodrama aparece el sndrome de adaptacin, usted lo relaciona con algn tipo de histeria colectiva? Es contagioso? Cmo lo maneja?
MM: Trabaja con cuentos de hadas? AG: Trabajamos con cuentos de hadas slo con los nios ms pequeos y tienen que ser cuentos de hadas que no sean conocidos, porque los cuentos de hadas conocidos como los de Grimm, por ejemplo usualmente no tienen ningn efecto, los nios inmediatamente los reconocen. As que tenemos que trabajar con cuentos de hadas que vengan de Groenlandia o de Australia. Pues la historia debe tener la cualidad de ser algo nuevo, algo que no se conoce todava. MM: se es un punto importante. Cuando toma en cuenta las posibilidades mitolgicas y arquetipales en un grupo o comunidad, cmo integra las diferencias arquetipales individuales de cada quien?
AG: Contamos slo parte de la historia y no la historia completa, el cuento se detiene en un cierto momento justo antes del clmax, entonces el grupo debe imaginar un final, AG: Inconscientemente leemos los cdigos a los cuales se adhieren nuestros pares. Lo que pensamos, sentimos y tam- cada persona individualmente imagina su final y luego trababin nuestros valores tienden a reflejar la actitud del grupo al jamos con los finales de los participantes. Si tienes veinte participantes, tienes veinte finales diferentes de la historia, y luecual pertenecemos y con el cual nos identificamos. Eso es lo que yo llamo sndrome de adaptacin. Nos adaptamos a los go deben ensayar los finales, dramatizarlos, pintarlos y dibujarlos. En ese momento aparece cada acercamiento indicomplejos, actitudes y patrones de los grupos o del colectivo al cual pertenecemos. El peligro es que nos enceguecemos an- vidual, surgen los arquetipos individuales y quizs alguien te los problemas y tpicos que nuestro grupo de referencia no tenga el arquetipo del hroe o el arquetipo del pcaro. refleja o con los que no se identifica. En el mitodrama trataTambin pueden aparecer patrones y se trabaja con ellos, se mos de manejar estos problemas refirindonos a una historia hace una dramatizacin acerca de eso. En el drama puede aparecer el pcaro porque esto le sirve a su final o saldr como un movilizador mental y piedra angular. La historia ayuda a abrir y a descubrir conflictos inconscientes. Es con- como el hroe o como aquello que corresponda al final que tagioso porque todos queremos pertenecer a un grupo, a ve- esa persona desarroll. ces entregamos nuestra independencia para ser aceptados por nuestro grupo. MM: Podra hablarnos un poco de las actividades y el entrenamiento en el Instituto de Mitodrama que usted fund y MM: Usted trabaja inventando historia nuevas o con mitos dirige en Zrich (Suiza)? que pertenecen a la tradicin griega u otras tradiciones? AG: En el Instituto de Mitodrama para el manejo del conAG: Hacemos las dos cosas, generalmente trabajamos con flicto a travs del mitodrama, hacemos diferentes cosas. Un mitos existentes pero depende del grupo. Con algunos grupos rea es la formacin, entrenamos a personas y a psiclogos paes recomendable trabajar con mitos porque ampla la perspec- ra que hagan mitodrama en diversas reas, sea en una clnica, con maestros o en una compaa. La otra es trabajar directativa y las personas estn dispuestas a orlos. En otros grupos mente con grupos y pacientes con los que hacemos mitodrama, trabajamos con historias que inventamos, pero realmente no las inventamos, lo que hacemos es compilarlas y las construistas son las dos reas que desarrollamos. mos con elementos diferentes.
59
MM: De forma que trabajan en ambientes clnicos as como en otros ambientes dentro de la comunidad? AG: S. MM: Siempre abocados a la resolucin de conflictos? AG: No necesariamente. Por lo general nos centramos en el problema que el grupo trae. Usualmente un grupo viene y primero hacemos un diagnstico, realizamos un perfil de los problemas de ese grupo especfico y una vez que los identificamos tratamos de escoger una historia apropiada. Podemos trabajar con una compaa que se ha amalgamado, dos compaas que se fusionaron en una y esto cre ciertas dificultades y tensiones. Esto tambin puede ser un punto ya que no tiene que ser necesariamente un conflicto evidente.
a s misma como piloto y querer ser piloto por su familia, para transportar a estos pasajeros (los pasajeros son importantes) y por sentir que tiene un deber hacia sus pasajeros. Es un acercamiento diferente. MM: Cuales mitos familiares a la psicologa femenina ha encontrado usted que sean en esa bsqueda?
AG: Desde mi experiencia veo que los antiguos mitos griegos son ledos de forma diferente por las mujeres y por los hombres. Las mujeres los leen tratando de conectarlos con las situaciones de sus vidas personales. Por ejemplo, qu tienen que decirme los mitos de Zoe 2 y de Hera3 en relacin con mi matrimonio, qu significan nuestras peleas y enfrentamientos. Las mujeres leen el mito para obtener un insight sobre su situacin personal. Los hombres tienden a leer los mismos mitos de forma diferente: cuando leen el mito de Zoe ven que MM: Lo conflictivo nos remite a los opuestos y los opuestos alguien quiso hacer algo para la eternidad. El hombre quiere por excelencia son lo femenino y lo masculino. Podra hablar- trabajar en el sistema familiar, tener diferentes roles, de fornos acerca de lo masculino y lo femenino en la psicologa junma que leen algo diferente en el mismo mito. Es el mismo miguiana y lo colectivo? to ledo de forma un poco distinta por mujeres y por hombres. AG: Dira que la psicologa de las mujeres y los hombres no es completamente la misma. Las mujeres y los hombres en muchos aspectos tienen enfoques psicolgicos diferentes y una diferencia es, por supuesto, cmo se comunican. La forma de comunicarse es diferente, la forma de organizarse en grupos es diferente, y tambin difiere el cmo se motivan a s mismos en la vida y de dnde proviene la pasin que da inicio a los impulsos. Con los hombres hay lo que llamo mitos colectivos, como grandes historias e historias impersonales. Podra tratarse de mitos detrs de la educacin, en cuyo caso los hombres quieren ser educadores y esparcir, diseminar conocimiento. Con las mujeres hay una tendencia a conectarse ms con situaciones privadas, con las relaciones, de all es de donde extraen su energa; sta es una de las diferencias con las que trabajo. Cuando trabajo con grupos de mujeres veo que la motivacin principal viene de la situacin personal y con los hombres la energa proviene ms bien de sistemas colectivos, ellos viven en sistemas y derivan su energa de sistemas. Pero en el rea de lo que las personas hacen no hay mucha diferencia: puedes ser un piloto motivado tanto por una situacin personal como por una situacin colectiva. Si un hombre es piloto puede verse a s mismo como un hroe que conecta, en cambio una mujer puede verse
MM: Probablemente cuando el componente masculino en la psique de una mujer es fuerte sta tender a leer un mito en relacin con sistemas ms que en relacin con otros y viceversa en los hombres, se trata de la parte contrasexual inconsciente que habita en la psique de todos nosotros. MM: En su extensa bibliografa usted escribe acerca de la adiccin, de los mitos que definen el rol de lo masculino, los ritos de iniciacin en los jvenes, la violencia y la solucin de conflictos en escuelas. Cules son sus conclusiones principales? AG: Mi experiencia es que cuando los jvenes crecen no quieren solamente adaptarse al tipo de vida de sus padres y maestros sino que tambin quieren tener algn tipo de experiencia, de viaje al submundo: una experiencia dentro de lo invisible. De manera que a menudo se encuentran fascinados por asuntos prohibidos, como son, por supuesto, la adiccin al alcohol o a las drogas y la violencia. Para los jvenes tiene una tremenda atraccin eso de ir a la esquina oscura para ser iniciados y convertirse en adultos. Pude verlo cuando trabaj por tres meses en Los ngeles, California: la polica era muy estricta con la violencia, desde luego, y tenan una legislacin que
rezaba crimen de adulto, pena de adulto para cuando se cometa un crimen considerado severo y violento. ste no era sentenciado de acuerdo a la ley juvenil sino de acuerdo al tiempo de prisin de adultos. Lo que ocurri fue muy extrao, y es que cometer un crimen se convirti en una forma de iniciacin. Los jvenes cometan un crimen, un crimen verdadero, para convertirse en adultos. Cometer un crimen se convirti en una forma de ser introducidos en el mundo adulto. Esto es algo que sucede en muchos contextos, los jvenes tienen que cometer un crimen para tener la marca de la adultez, pero es algo de lo que a menudo no nos damos cuenta. MM: Tiene esto algo que ver con la rabia y con aprender a manejar la rabia?
E s t a public ac in ab or da el tema de la violenc ia en lo s nio s y ha sido un b e s t- s eller en alemn. Par tiendo de su ex p erienc ia c omo p sic logo en e s cuela s e s t adale s suiz a s , c omo p sic oter a p eut a y editor de tr abajo s p sic olg ic o s , Allan Gug genbhl ana liz a p or qu lo s nio s ac tuan violent amente. Su s par ticulare s c onc lu sione s s on p er turbador a s y han for z ado a muc ha s p er s o na s que lidian c on e s t a problema de s de padre s a mae s tro s , ha s t a la p olica a revi s ar y c ambiar su s c onc epto s s obre la violenc ia y la niez .
AG: Creo que el manejo de la rabia es una de las tareas ms importantes, especialmente para los hombres jvenes que tienen que aprender a manejar su rabia. Deberan aprender a disciplinarse y la psicologa tiende a ir en el camino completamente equivocado, diciendo expresa tu emocin, s abierto, habla de eso. Pero con los hombres jvenes tienes que hacer algo diferente, con hombres jvenes violentos tienes que decirles: Tienes que disciplinarte a ti mismo, tienes que tragarte tu rabia. Esta posicin es contraria a la corriente principal de la psicologa que ha sido muy destructiva al proponer vas de resolucin de conflictos inapropiadas. MM: Para terminar, quisiera pedirle que me hable un poco sobre Alfred Ziegler como psicopatlogo. En Venezuela conocemos su obra, pero su psicoterapia es una incgnita porque no escribi al respecto. Ya que fue su analista personal, podra decirnos de qu manera trabajaba las imgenes en sueos y se acercaba a las emociones en el cuerpo? AG: El talento de Ziegler era su enfoque inusual en la interpretacin de los sntomas. Para l un sntoma, ya fuesen sntomas corporizados o ciertos comportamientos, siempre contena un mensaje. Y podan contarnos una historia muy diferente a la que conscientemente queramos escuchar. Ziegler vea los sntomas corporizados como un irritante que contradeca nuestros esfuerzos conscientes.
Nota s
1
Enantiodromia: Literalmente oponerse a; se refiere a la aparicin del opuesto incons-
ciente en el transcurso del tiempo.

2
Zoe: trmino que indica la inmortalidad del alma humana, representa la vida indes-
tructible y la no-muerte.
3
Hera: Una de las ms grandes diosas griegas, casada con Zeus y personificacin del
matrimonio. Protagoniz clebres peleas y venganzas por las infidelidades de su esposo.
Nota biogrfica Margarita Mndez, psiclogo egresada de la Universidad Central de Venezuela, es analista junguiano desde 1998. Ha participado en los congresos de la IAAP con Ladrones del fuego (coreografa), Cambridge, 2001; Desde los huesos (Taller), Barcelona, 2004; Un pas en conflicto (charla), Ciudad del Cabo, 2007 y La casa vivida / el cuerpo vivido (charla, Montreal, 2010). Se interesa por la importancia del cuerpo psquico e incluye en su prctica privada el recurso de la imaginacin activa en el movimiento corporal. Actualmente es la Coordinadora de Docencia de la SVAJ y trabaja con poblaciones de riesgo desde una perspectiva junguiana.
61
Liber novus: El libro rojo

A xel cApriles M.
Como El curioso caso de Benjacis Scott Fitzgerald que relata la ciano y cuya vida transcurre al revs, la publicacin de El libro rojo, Liber novus, de C.G. Jung, es tambin una especie de viaje a la inversa para el gran nmero de lectores, analistas, pacientes y profesionales que durante aos se formaron, practicaron o se interesaron en la psicologa del eminente psiquiatra suizo. Para quienes leyeron Aion, Mysterium Coniunctionis y otras obras tardas de Jung, el encuentro rojo es como la lectura de una de za con el desenlace de la historia y reconstruye la trama a partir del el origen y la razn del enigma en el captulo final. La aparicin del Liber novus en el ltimo trimestre del ao 2009 es, pues, la culminacin de ese periplo de retorno al cocuentro con el irreductible pasado poblado por los fantasmas que alimentaron el cuerpo terico y prctico de la psicologa analtica y la psicologa de los arquetipos que inspiran a esta revista.
loga de C.G. Jung: la intuicin de sibles las causas. No podemos com-
En medio de un torbellino mental, que lo sobrecogan y agobiaban,
respeto y autonoma, as como registradas a travs de dibujos, pinturas y escritos. La comprensin y de la fantasa permite el vnculo de
min Button, el breve cuento de Fran- que slo desde el final son compren- invadido por extraas imgenes historia de un hombre que nace an- prender la vida si buscamos expliles, si la miramos retrospectivamente hurgando en el pasado. Tan importante, o ms, que las causas son las finalidades, el movimiento de la libido orientado hacia metas, siguiendo un gradiente que revela su fin y su significado. Necesitamos entrever los ramales del delta del los esculidos arroyos que empiezan a arrejuntarse en el raudal de constructivo o energtico que se le en los aos turbulentos de su metanoia y con las experiencias que l
enfrentado a los asaltos del incons- relacin creativa con las imgenes sentir que estaba enloqueciendo, el unin entre la conciencia y el inpsiquiatra decidi aprender de esas consciente. visiones, encontrarles sentido y aquietar la influencia que tenan sobre l, con un trabajo metdico que implicaba ocuparse y comprometerse con las figuras de la fantaEn 1915 C.G. Jung comenz a transcribir detalladamente el contenido de los Libros Negros en grandes folios de pergamino organizados en captulos en forma de ma-
carla desde sus antecedentes causa- ciente que lo asustaban y lo hacan
sa a la vez que se distanciaba de su nuscrito medieval. A diferencia de bre l. La autoexploracin, el dilogo y relacin con las personificael registro diario del material de la fantasa, su anlisis e interpretavirtieron en una actividad cotidiapersonales, ntimos, El libro rojo parece estar dirigido tambin a un llama mis amigos. Adicionalmente, incluye secciones que siguen al maexplicaciones sobre el significado
Orinoco para entender el sentido de efecto y del control que ejercan so- los cuadernos negros, enteramente
y recorrido de las pginas de El libro Guaharibo. Es el punto de vista esas novelas policacas que comien- hizo evidente a Jung, justamente,
ciones autnomas del inconsciente, pblico que en diversas ocasiones
cin, el hilado de su sentido, se con- terial original con comentarios y na paralela a las exigencias de la vi- del material del que infiere princique Jung llam su ms difcil experimento. Este ejercicio psquico de la imaginacin activa, una tcque, posteriormente, se convirti ca psicoteraputica junguiana. La pensamiento crtico y la atencin Liber novus un volumen de ms de 600 pginas de pergamino que cubierta de cuero rojo. El texto con escritura caligrfica, iniciales ornamentadas, dibujos y pinturas de sus virti en el centro de un trabajo inclua tanto el intento de compren-
resultado conocido hasta descubrir luego denomin confrontacin con ginas del libro que en este nmero reseamos. un diario en un cuaderno marrn. posa, Emma Rauschenbach, el joven psiquiatra suizo dej el diario, anotando en l que la sombra del amor era el abandono de la soledad. Cuando en 1912 empez a te-
el inconsciente y que ocupan las p- da profesional, un trabajo personal pios psicolgicos. Fue el inicio del
Hasta 1902, Jung haba llevado dio nacimiento al mtodo analtico Jung mand a empastar con una
mienzo del tiempo junguiano, el en- Al comprometerse con su futura es- nica para convocar las fantasas
en un elemento central de la prcti- imaginaciones y fantasas, se conpersona comienza por suspender el anmico continuado e intenso que
ner varios sueos y visiones inquie- buscando producir un vaco de con- der e integrar los diferentes compociencia. De all pasa a concentrarse nentes de la personalidad del autor, en su mundo interno, en sus afectos de representar su proceso de indiviy estados de nimo buscando hacer duacin, como de construir un moconsciente la mayor cantidad de delo de la personalidad humana en su relacin con la sociedad, el espritu de los tiempos y el legado de los muertos. El Liber novus est constituido por tres libros. El Liber primus, intitulado El camino de lo que vendr; el Liber secundus, titulado
A pesar de la curiosidad arqueo- tantes, tom de nuevo el cuaderno lgica y de la obsesiva preocupacin y comenz a anotar sus imgenes y por orgenes que habitualmente nos reflexiones. Pronto, en los cuaderposeen, la publicacin de El libro ro- nos que siguieron, y que hoy se cojo, la revelacin de las experiencias iniciales de un creador conociendo ya el entramado final de su obra, sus ltimas interpretaciones y conclusiones, tal vez sea un gesto ps-
nocen como los Libros Negros, Jung imgenes y asociaciones conectase encontr representando y convo- das con la emocin. El libre juego cando activamente las figuras de sus fantasas, interrogando, conde la fantasa que nace del estado afectivo permite el surgimiento de
versando e intercambiando con los figuras y personalidades incons-
tumo del nima que mueve la psico- personajes de sus sueos y visiones. cientes que son tratadas con total
The Red Book: Imgenes cortesa de la Philemon Foundation
63
Las imgenes del descarro, que contienen el conjunto de fantasas desde el ao 1913; y el Liber tertius, llamado Scrutinies, un nuevo manuscrito escrito en 1917, en el cual incluy los comentarios de Philemon, visiones del renacimiento de Dios y los Septem Sermones ad Mortuos, un escrito sobre una poderosa fantasa que Jung tuvo en 1914, en la cual se le aparecieron los muertos que retornaban de Jerusaln sin haber encontrado lo que buscaban. Durante aos Jung se mantuvo indeciso con respecto a la publicacin de El libro rojo. Tuvo numerosas conversaciones con su esposa Emma Jung y su amante Toni Wolff sobre el sentido y destino del libro, y antes de su viaje al frica encomend a Cary Baynes la trastrabajo que ella llev a cabo entre 1924 y 1925. Las discusiones con Cary Baynes son testigo de las dudas de Jung y el miedo a que el tra-
Shamdasani, con la evidencia de di- obras completas han podido ser ferentes extractos del libro que haban sido ya transcritos y existan vistos y reconstruidos a partir de sus orgenes, en su paulatina con-
en diferentes lugares, convenci a la versin desde las imgenes de la exfamilia de la conveniencia de publi- periencia inicial a los conceptos de car este libro de extraordinario valor histrico y psicolgico. Finalmente, en el ao 2000, los descendientes de Jung decidieron darle el visto bueno a la publicacin. En la conferencia magistral sobre El libro rojo que tuvo lugar en el 18 Congreso Internacional de Psicologa Analtica, en Montreal, Canad, en agosto de 2010, el presentador y editor del libro, Sonu proyectando una inmensa foto del Gran Colisionador de Hadrones (LHC) de la Organizacin Europea para la Investigacin Nuclear (CERN) de Ginebra, el acelerador do. Un tnel de 27 km de circunferencia en el que se busca descubrir el bosn de Higgs, una partcula primer nivel que poco a poco fueron ganando en abstraccin hasta ser aplicables dentro de una teora psicolgica general. En la psicoterapia y el anlisis notamos un rena- verdadero tpico o preocupacer del uso recurrente y prctico del imaginacin activa, un mtodo cin (Gigerich, 2010: 396). El libro rojo es una obra nica,
caractersticamente junguiano que extraa, de difcil lectura para el haba quedado un poco relegado en lector contemporneo. Y no sin ravarias generaciones de analistas. El libro tambin ha producido una agudas y duras crticas. Para algunos, ha servido al resurgimiento de un cierto fundamentalismo junguiano que se cree autorizado a interpretar lo que verdaderamente zn. Est escrito en el estilo de los libros de videntes del siglo XIX, con un lenguaje crptico, proftico, tremendamente ntimo y subjetivo. No es una obra para ser leda de un tiro, sino para detenerse en frases e imgenes. Ilegible y cercano a la psicosis, para unos, fascinante y
Shamdasani, inici su intervencin extensa polmica y ha recibido
cripcin a mquina del Liber novus, de partculas ms grande del mun-
quiso decir Jung cuando lo que im- revelador para otros, el principal porta son las ideas finales que deci- valor de esta obra no es, en mi opidi publicar el autor y no los pedanin, su contenido o sus extraordipresenta y muestra de un estilo de vida. Es el testimonio de un hombre que cultivaba con tanta dignidad sus experiencias internas que zos inconclusos que llevaron al tra- narios dibujos, sino lo que ella reGiegerich, un polmico analista alemn que ha despertado varias inteligentes discusiones en el mun-
elemental hipottica que explicara bajo elaborado. El Dr. Wolfgang
bajo fuera mal interpretado. Jung le el origen de la masa de otras partdio copia de El libro rojo a diferentes culas y de la materia, as como sipersonas, entre ellas Peter Baynes publicacin privada de los Septem Sermones ad Mortuos en 1916. Cuando Aniela Jaff comenz el proyecto biogrfico de Recuerdos, sueos y pensamientos, Jung le entreg una copia de la transcripcin realizada por Toni Wolff, y le permiti citar directamente del texto. Jung, sin embargo, nunca sinti que El libro rojo estuviera terminamular los fenmenos que siguieron cierto dejo de humor ingls, Sonu Shamdasani seal que algo similar a lo que se esperaba sucediera en el gran colisionador de electroocurriendo en la comunidad junrojo porque ste haba producido la explosin del Big Bang de la psicologa analtica. Y, sin duda, mucho y Wolfgang Stockmayer, e hizo una inmediatamente al Big Bang. Con
do de la psicologa analtica, seala tena el tiempo para pintar un cosque, en muchos sentidos, Jung mismos en la primera letra de la palamo se sinti avergonzado de las exbra inicial de un sueo. Uno de los periencias que relata en sus cuader- principales legados de C.G. Jung nos, y cuando las us en su obra pu- fue imaginar el inconsciente colectivo como un mundo especular y atemporal asentado en la estructura del cerebro, un espacio interior tan real y poderoso como el exterior. En estos tiempos de excesiva realidad, El libro rojo es una reivindicacin del universo subjetivo, del mundo interior. ma, camuflada. Giegerich desmeciones de El libro rojo y considera que una inarticulada coleccin de especulaciones teosficas difcilbro. Para el crtico analista, el Liber novus es una hiperblica reififsica religiosa absolutista que priva las fantasas y las revelaciones de su condicin psquica para convertirlas en hechos fcticos y natuEl libro rojo, como libro dedicado a este self totalitario, no es un libro de psicologa. El alma no es su giegerich, Wolfgang (2010). Liber Novus, That Is, The New Bible. A First Analysis of C.G. Jungs Red Book. Spring, A Journal of Archetype and Culture, vol. 83, Spring 2010. New Orleans: Spring Journal.
nes y positrones de Ginebra, estaba blicada lo hizo de manera anniguiana con la publicacin de El libro nuza las innumerables contradic-
do, no permiti que lo incluyeran en hay de cierto en ello. En el congreso mente puede ser considerada un lisus obras completas y antes de falle- internacional de Montreal antes cer solicit que el libro quedara en su familia, sin dar mayores indicaciones sobre su destino. Cuando Jung muri en 1961, El libro rojo permaneci en su estudio como parte de la herencia de la familia y en 1983 fue guardado en una caja neci hasta que el historiador de la psicologa y psiquiatra, Sonu
mencionado, y en muchos otros luciones y paneles de discusin sobre la psicologa junguiana despus de El libro rojo. La obra, no poda ser de otra
gares, ya han tenido lugar presenta- cacin de pensamientos, una meta- Referencia bibliogrfica
forma, ha causado gran entusiasmo rales. Y aqu vemos otra vez que prctica y teora junguiana actual. Los conceptos desarrollados en las
de seguridad bancaria. All perma- y ha tenido efecto inmediato en la
Sociedad Venezolana de Analistas Junguianos

(SVAJ)
La SVAJ es una institucin con personalidad jurdica en el pas, sin fines de lucro y miembro de la Internacional Association desde 1998. Nuestra institucin acta exclusivamente con fines gremiales y educacionales siendo sus objetivos: 1 Difundir el conocimiento de la psicologa analtica y de las ideas de Carl Gustav Jung entre los protra y campos afines a la atencin de la salud mental en Venezuela. ficacin de aquellos profesionales de medicina, psicologa y la psiquiatra que aspiren a ser analistas de corte junguiano. Provee a stos con oportunidades para continuar con su educacin y para la investigacin. tos niveles de formacin, prctica teraputica y conducta tica de los 4 Estimular, apoyar y fomentar
Programa de Formacin de Analistas Junguianos El programa de la SVAJ concibe la formacin del analista como en lo personal y en lo profesional. El programa estimula, acompaa y contiene al candidato en su proceso de encuentro con el inconsciente. El acento del programa recae sobre el anlisis personal du-
Miembros de la SVAJ Axel Capriles Mndez Eduardo Carvallo Carolina Chirinos Niksa Fernndez Luis Galdona Freddy Javier Guevara Rita H. de Capriles Rafael Lpez Pedraza Vesna Luger
for Analytical Psychology (IAAP) un proceso de desarrollo integral
rante todo el proceso de formacin, Margarita Mndez la supervisin de casos clnicos (in- Daniela Micale Ismenia Morales Carin Neuberger de Luque Pablo Raydn Ivn Rodrguez del Camino Magaly Villalobos de casos clnicos (orales y escritos) y asistencia y aprobacin de los El programa de formacin contempla tpicos bsicos para iniciar la toma de conciencia de las manifestaciones de la psique, a partir de aspectos tericos que sern cubiertos siguiendo una complejidad creciente, y de recoteraputica. Las asignaturas cubren tres 1 Fundamentos tericos de psico-
fesionales de la psicologa, psiquia- dividual y grupal), la presentacin
2 Facilitar la formacin y la certi- cursos previstos por la SVAJ.
3 Velar por el mantenimiento de al- flexiones acerca de la prctica psi-
analistas junguianos en Venezuela. pilares fundamentales: actividades cnsonas con los obje- loga junguiana: Conceptos bsitivos, intereses y el bienestar y de- cos, Historia de la Psicologa Prosarrollo continuo de la SVAJ y sus funda y Post-Junguiana. miembros. Igualmente, la SVAJ cuenta con el apoyo de la Fundacin C. G. Jung de Venezuela en sus actividades de difusin de la psicologa analtica al pblico en general, mediante la organizacin de seminarios, charlas, cine-foros y ters y actualidad. 2 Simbologa e historia de la cultura: Mitologa, Leyendas y Cuentos de Hadas, Religiones Comparadas, Antropologa Cultural, Historia de la Cultura. 3 Clnica psicoteraputica: Psicopatologa, Herramientas Psicoteraputicas: Interpretacin de sueos, Imaginacin activa, Caja de pretacin de dibujos, Cuerpo y danza.
eventos culturales en temas de in- arena, Escritura creativa, Inter-
65

Enfermedad, muerte y lo oscuro en la psique

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N 4 / ao 2011

eseas y miscelnea Liber Novus: El Libro Rojo Axel cApriles M. pgina 62

psicologa de los arquetipos

do, Martin Seligman y sus segui- de Psicologa de los Arquetipos

humana, la finitud y su propia in- gen de su enfermedad compensa-

la vejez, los lamentos y la muerte. tarse fcilmente. El analista bra-

un artculo del psiquiatra y ana- Eliot para ver el anlisis como

Micklem, autor de un importan- narrativa dentro de otra narrati-

sido desterrado por los manuales como coordinadores de un gru-

que la autoridad que ejerce la en- amplificada y la activacin de

psicologa de los arquetipos

revista veNezolaNa de 10 psicologa de los arquetipos

revista veNezolaNa de 12 psicologa de los arquetipos

psicologa de los arquetipos

Mitologa de la muerte y doctrina del alma

psicologa de los arquetipos

revista veNezolaNa de 16 psicologa de los arquetipos

revista veNezolaNa de 18 psicologa de los arquetipos

psicologa de los arquetipos

La escisin de la otra vida a partir de

Las emociones del mundo subterrneo

Rostros de Guitar Heroes, Ari Pescovitz, 2007, fotografa digital. http://www.boingboing.net/images/Video%20Game%20Faces.jpg

psicologa de los arquetipos

revista veNezolaNa de 28 psicologa de los arquetipos

psicologa de los arquetipos

psicologa de los arquetipos

La psicoterapia posjunguiana entiende por

Rafael Lpez-Pedraza (2008: 78) seala al res-

feeling la valoracin de las vivencias desde el cuerpo emocional.

En sus seminarios, Lpez-Pedraza ha considera-

do la cultura como la historia de las reflexiones sobre la locura humana.

Pginas 14-23, en este mismo nmero.

Ejemplo de oportunismo (en biologa el trmino

La persona con una vida emocional reprimida

consecuencia del mrito o las acciones notables.

Hay una correspondencia entre lo que Mic-

Lpez ve a Eros y a Hermes como dioses de la

(Trad. propia.) Con este epgrafe abre la edicin

mente el tema del ostracismo.

psicologa de los arquetipos

El mito de Filomela y una escena de Eliot

Por eso, nosotros que le hemos dado un

La escena a la que me refiero est al

Con una nota al verso 77, primero de esa parte del

poema, Eliot nos remite a Shakespeare, Antony and Cleopatra.

Utilizo la traduccin de Agust Bartra publicada en:

La palabra texto est relacionada con tejedura. As,

Eliot se refiere por segunda vez al libro de Ovidio y al

Eros: una aproximacin desde la psicoterapia

Freddy JAvier guevArA

A Rafael Lpez-Pedraza y pero tambin otras formas cultas que ha

psicologa de los arquetipos

Eros y Psique, fresco romano, 45-79 a.C., Pompeya, Italia.

revista veNezolaNa de 44 psicologa de los arquetipos

Una reflexin sobre la naturaleza de la imagen.

Psychologial Factors Determinig Human Behaviour

(The Collected Works, vol. 8, # 232-262).

psicologa de los arquetipos

Acerca de la medicina arquetipal Notas sobre un caso de esclerosis lateral amiotrfica

psicologa de los arquetipos

psicologa de los arquetipos

Reflexiones en torno a la supervisin grupal