LA AVENTURA DEL CELIBATO EVANGLICO

Sublimacin o represin. Narcisismo o alteridad.

Carlos Domnguez sj.

A Cira Morano, con quien desde el vnculo de la familia llegu al vnculo de la amistad

NDICE
INTRODUCCIN 1. No todos pueden con eso... 2. Un concepto problemtico. Taller de reflexin y dilogo 1. CAPTULO 1: REVISANDO LA IDEA DE SEXUALIDAD. 1.1. Qu es lo que sublimamos? Taller de reflexin y dilogo 1.1. 1.2. La sexualidad ignorada. Taller de reflexin y dilogo 1.2. 1.3. Ese oscuro objeto del deseo. Taller de reflexin y dilogo 1.3. CAPTULO 2: LA SUBLIMACIN COMO PROCESO PSQUICO. 2.1. Qu valores permiten sublimar? Taller de reflexin y dilogo 2.1. 2.2. Sublimar es de humanos. Taller de reflexin y dilogo 2.2. 2.3. La sublimacin y los modelos educacionales. Taller de reflexin y dilogo. 2.3. 2.4. Sublimacin y narcisismo. Taller de reflexin y dilogo 2.4. 2.5. Ni toda la sexualidad es sublimable. Taller de reflexin y dilogo 2.5. 2.6. No toda sublimacin es sublime. Taller de reflexin y dilogo. 2.6. La devaluacin del celibato. Taller de reflexin y dilogo 2.6. 2.7. Y sin embargo, la sublimacin es viable. Taller de reflexin y dilogo 2.7.

CAPTULO 3: CLIBES POR EL REINO DE LOS CIELOS. 3.1. Jess, modelo de identificacin y objeto de amor. Taller de reflexin y dilogo 3.1. 3.2. Jess, hombre clibe. Taller de reflexin y dilogo 3.2. 3.3. El Reino de Dios tiene rostro humano. Taller de reflexin y dilogo 3.3. 3.4. Clibes, no por Dios, sino con Dios, por su Reino. Taller de reflexin y dilogo 3.4. 3.5. Habla la historia personal. Taller de reflexin y dilogo 3.5. 3.6. La ineludible renuncia. Taller de reflexin y dilogo 3.6. 3.7. La irrenunciable satisfaccin. Taller de reflexin y dilogo 3.7. 3.8. Dios es bello. CAPTULO 4: EQUVOCOS Y DESLIZAMIENTOS. 4.1. La represin camuflada. Taller de reflexin y dilogo 4.1. 4.2. Represin o liberacin del deseo. Taller de reflexin y dilogo 4.2. 4.3. Clibes por equivocacin. Taller de reflexin y dilogo 4.3. 4.4. Entre la misoginia y la idealizacin de lo femenino. Taller de reflexin y dilogo 4.4. 4.5. Entre la homofilia y la homofobia. Taller de reflexin y dilogo 4.5. 4.6. Entre el narcisismo y el orgullo religioso. Taller de reflexin y dilogo 4.6. 4. 7. La ambigedad del recurso a la psicologa. Taller de reflexin y dilogo 4.7. 4. 8. El culto de la autoestima. Taller de reflexin y dilogo 4.8. CAPTULO 5: DONDE EST TU TESORO, ALL EST TU CORAZN 5.1. Ser casto no equivale a ser clibe. Taller de reflexin y dilogo 5.1. 5.2. Trabajar la sublimacin. Taller de reflexin y dilogo 5.2. 5.3. Mantener encendido el fuego en el vnculo con Dios. Taller de reflexin y dilogo 5.3. 5.4. Los apoyos del afecto: comunidad, amigos y amigas. Taller de reflexin y dilogo 5.4. 5.5. El final de la aventura.

Introduccin 1. No todos pueden con eso... Sera muy conveniente comenzar por sorprendese un tanto. Por no dar por como algo evidente y absolutamente natural una opcin tan especial como es la del celibato. Tendramos que reconocer, en efecto, que es un fenmeno, hasta cierto punto, extrao. Por ms que acertemos a vivir con l desde la ms completa normalidad y la casi irrelevancia. Tanto que no estara mal el comenzar esta reflexin ejercitndose una sabia y metodolgica extraeza. Un dejar de sentir como algo normal lo que, bajo ciertos aspectos, habra que considerar casi como una extravagancia. Bastara por un momento detenerse a tomar conciencia del propio cuerpo, de la dimensin biolgica que sustenta nuestro ser hombre o mujer, de lo que nuestro mismo cuerpo dice como fuente de impulso a completarse en la diferencia del otro sexo. Bastara tomar conciencia de la animalidad que soporta nuestra humanidad y que, tantas veces, tendemos a diluir orgullosamente haciendo marcar las diferencias entre nuestra especie y las que nos antecedieron. Para empezar, nuestra biologa est ah con sus tendencias y sus aspiraciones bsicas. Y sobre ella, nuestro deseo pulsional, ya convertido en una aspiracin psquica al encuentro, a la comunin y participacin de la vida, al acompaamiento ntimo del gozo y del sufrimiento. Es para asombrarse, pues, que determinados hombres y mujeres pretenda dejar de lado esas dimensiones bsicas de su ser cuerpo y de su ser aspiracin a un tipo radical e ntimo de encuentro, que pretendan poner entre parntesis una de las dimensiones ms determinantes de su ser. Una dimensin, por lo dems que, como todos sabemos, determina de un modo muy decisivo al conjunto de la personalidad y que puede afectar notablemente su equilibrio o desequilibrio. Con razn Pedro y el resto de los discpulos se extraaron y casi escandalizaron de las propuestas de Jess al respecto. Una vez ms, ste les desconcertaba. El no poder separarse de la propia mujer ya era un asunto duro de pelar. Permanecer sin unirse a ninguna, sin embargo, pareca suponer llevar las cosas casi hasta lo insostenible. Jess pareci comprenderles en su perplejidad: no todos pueden con eso... slo los que han recibido el don... hay quienes se hacen eunucos por el reinado de Dios. El que pueda con eso, que lo haga (Mt 19,12). No es cosa para muchos, evidentemente. Tan slo para los que puedan. Y hay que saber medir bien las fuerzas en este terreno, porque efectivamente, ms vale casarse que quemarse (I Cor 7, 9). 2. Un concepto problemtico. Slo los que recibieron el don. Don especial, sin duda. Los psicoanalistas lo llamaron sublimacin, aunque todava a estas alturas se las ven y se las desean para explicarse bien en qu consiste el proceso. El mismo Freud, a pesar de que a lo largo de toda su obra no dej de referirse a este concepto, nunca lleg a encontrar una explicacin satisfactoria que diera cuenta de los mecanismos que implicaba. Se dice que hasta lleg a quemar un ensayo sobre el tema, que se propona incluir entre su Metapsicologa. 3

De una parte, sin contar con el concepto de sublimacin, Freud se quedaba sin la posibilidad de aclarar toda una serie de hechos importantes de la dinmica afectiva humana. De alguna manera, sin comprender medianamente toda esa dinmica que nos diferencia y aleja del mundo animal y que posibilita en que podamos poner en actos de cultura tanta pasin, tanta energa y tanto trabajo y que podamos encontrar en ella tanta satisfaccin, tanto gozo, tanto placer y deleite. Desde el disfrute que experimenta el nio que juega poniendo en ello una imaginacin que ningn animal podra jams equiparar, hasta el ingeniero que se emociona viendo a un potente camin atravesar por primera vez el puente que levant; desde el estremecimiento de la escultora que se aleja extasiada al constatar la vida que inyect en una pieza de mrmol, hasta el religioso que llora invadido por la felicidad y el convencimiento de estar recibiendo la visita de su Dios. Mucho afecto, mucha pasin, mucho placer en todo ello. Mucha energa tambin empleada en la conquista de esas satisfacciones que, al margen de otras valoraciones de carcter filosfico o teolgico que se puedan llevar a cabo, implican unos componentes somticos, emocionales, afectivos, que el psicoanlisis nos relacion con el deseo y con una modalidad del mismo que reconoci con el trmino de sublimacin. Pero al mismo tiempo que el concepto de sublimacin pareca indispensable para entender muchas actividades de los seres humanos, pareca tambin oponerse y resistirse a la hora de dejarse explicar en cuanto a su modo de funcionar. Desde Freud hasta la actualidad, los psicoanalistas han batallado con este proceso y se han debatido entre la imposibilidad de renunciar a l y la dificultad insuperable para encontrarle una explicacin satisfactoria. Es probable tambin que el concepto de sublimacin enfrente a los psicoanalistas con una serie de aporas de difcil resolucin en el conjunto de sus teorizaciones. Repensar, por ello, esta nocin puede que les obligara a replantear de modo profundo otros muchos conceptos del edificio terico que sostienen. Pero al margen de stas y otras complicaciones tericas, el hecho es que desde los primeros momentos, el psicoanlisis no ha dejado de luchar en el intento por comprender ese fenmeno tan particular por el que lo instintivo llega a transformarse en valor de civilizacin. El caso es que desde Freud hasta nuestros das, cuando los psicoanalistas versan sobre el tema se mueven con una particular cautela, expresando abiertamente sus dudas y dejando ver cunto se ignora al respecto. Algo que, ciertamente, contrasta con la alegra, el desparpajo y la rotundidad con la que clrigos y religiosos se despachan al tratar del tema en sus exposiciones o tratados de teologa o espiritualidad. Probablemente, intereses de orden no demasiado claros a la conciencia impulsan en esa direccin. El empeo por dejar claro lo que, en realidad, resulta bastante oscuro no puede dejar de levantar sospechas. En particular, la sospecha de que bajo la capa de la sublimacin se est recubriendo un discurso que lo que pretende, consciente o inconscientemente, es alentar la represin. A veces, en efecto, parece que es el nico modo en el que por las bravas, se intenta alejar y poner la mayor distancia posible respecto a una sexualidad que inquieta y cuestiona discursos, actitudes y comportamientos. Conscientes, pues, de las dificultades inherentes a la cuestin que abordamos, vamos a intentar acercarnos a lo que podemos saber y, en ocasiones, slo a lo que podamos sospechar sobre lo que acaece en los llamados procesos de sublimacin. En ellos ciertamente encontramos la nica base psicolgica que garantiza la posibilidad y la eventual normalidad 4

de una vida celibataria. Ese acercamiento a los procesos psquicos que la sublimacin implica puede que nos suponga un cierto esfuerzo de teorizacin. Merecer la pena aunque slo sea por caer en la cuenta de la complejidad inherente a la opcin de que se lleva a cabo en el celibato.

Taller de reflexin y dilogo 1. Traer a la memoria los compaeros y compaeras de curso de aquellos aos de bachillerato o de EGB y BUP. Seguir con la imaginacin el camino que han seguido algunos de los que nos eran ms cercanos. Verlos hoy con sus parejas respectivas, como padres y madres de familia, otros separados o viudos. Cuntos de ellos siguieron la opcin celibataria? En aquellos aos las coordinadas de nuestras vidas eran muy semejantes. Nos podemos percatar de la enorme diferencia que hoy existe entre nosotros y ellos en nuestras referencias, estilos de vida, preocupaciones, etc... Dejarse impactar por la extravagancia de esta, sin duda, minora. Concntrate en tu propia corporalidad. Toma conciencia de su conjunto y todo aquello que en l guarda relacin con el hecho de ser un varn o una mujer. Cae en la cuenta de lo que ello implica como fuente del deseo pulsional, de aspiraciones hondas, cuasi automticas, instintivas. Tu cuerpo parece estar hecho para una complementacin con el cuerpo del otro gnero. Y sin embargo, t lo has hecho un parntesis de esas dimensiones de su ser varn o mujer. Procura sorprenderte del hecho. Te ayudar a tomar conciencia ms profunda de lo que la sublimacin supone y de lo que supone tu opcin por el celibato. Extrae los diversos significados que en tu vida dieron al concepto de sublimacin desde la primera vez que recuerdes haber odo hablar de l. Considera cul ha sido el modo ms habitual en el que t llegaste a entenderlo. Perctate de las diferencias existentes con la informacin que ahora te llega sobre dicho trmino Qu consecuencias extraes de entenderlo de una manera o de otra? Trae a tu mente las escenas ms elocuentes de tu vida en la que experimentaste el gozo emocionado, casi corporal, en la contemplacin de la belleza, en realizar y finalizar una empresa intelectual, en participar de una celebracin cultural del tipo que sea. Fueron momentos en los que la sublimacin funcionaba en ti. Tienes la impresin de que bajo el concepto de sublimacin se alent en tu vida dinmicas que tenan que ver, de hecho, con la represin?, cundo?, con qu efectos? CAPTULO 1. REVISANDO LA IDEA DE SEXUALIDAD. Si el concepto de sublimacin plantea importantes problemas de orden terico, ello se debe en buena parte tambin a que la misma sexualidad, de la que esencialmente depende ese concepto, resulta igualmente problemtica a la hora de definirla y conceptualizarla. Resulta ilustrativo en este sentido constatar las dificultades que Freud experiment a la hora de dar 5

nombre a esa realidad que, a medida que era mejor conocida, pareca mostrar una mayor amplitud y una mayor dificultad para delimitarla. Comenz Freud hablando de libido, como expresin psquica, energtica, del instinto sexual. Consciente de que con este trmino, como con el de sexualidad, traicionaba tambin algo importante de lo que perciba en la dinmica afectiva humana, comenz de referirse a todo este mundo con el trmino de psicosexualidad, en el que se inclua toda una realidad amplia y compleja que inclua todas las categoras comprendidas bajo el trmino Liebe (amor). Con este trmino, ciertamente, se hubiera evitado la tpica acusacin de pansexualismo que desde entonces recay sobre toda la teora freudiana. Sin embargo, el cambio cont con la oposicin de ciertos crticos. Freud lo descart pero permaneci insatisfecho con el empleo de un trmino como el de sexualidad, tan determinado en la mente de todos por lo biolgico y corporal. Habl entonces de Pulsiones de Vida como conjunto de fuerzas, plurales, pero que poseen en comn la aspiracin a mantener un vnculo, una unin, un contacto con diferentes objetos de amor que van haciendo aparicin a lo largo de la vida de los seres humanos. Eros, fue desde entonces, una apelacin habitual en los crculos psicoanalticos para referirse a este conjunto de pulsiones vitales que opera como motor de vida, de encuentro y de unin entre lo viviente. Frente a l, Thanatos, representara una fuerza contraria que aspira a la separacin, a la desvinculacin y al abandono, si pudiera ser definitivo, en la bsqueda misma de la desaparicin total y de la muerte. Nosotros a lo largo de estas pginas vamos generalmente a mantener trminos diversos como los de Eros, energa libidinal o deseo pulsional, en tanto conceptos ms amplios que el de sexualidad, que se presta a tantas tergiversaciones. 1.1. Qu es lo que sublimamos? Definida por Freud como un cambio en el objeto y en el fin de la pulsin, la sublimacin se entiende como un modo de actividad que, extrayendo su fuerza de la energa libidinal, acierta a desplazarse hacia fines y objetos socialmente valorados y alejados ya de sus primitivos objetos y finalidades. Todo esto significa que ese conjunto de fuerzas que se engloban en nuestro mundo afectivo-sexual puede derivarse hacia un conjunto de actividades que no seran propiamente sus objetos primeros o ms directos. Evidentemente, toda una nueva concepcin de la sexualidad se ha abierto paso de este modo. Una nueva concepcin que modifica aspectos esenciales de la ms tradicional, mantenida durante siglos. Como todo cambio presenta sus dificultades. La aceptacin de esta nueva idea de la sexualidad supone, en efecto, cuestionar esquemas muy interiorizados, revisar presupuestos dados hasta ahora como incuestionables y vencer resistencias, no siempre conscientes. Esta nueva visin afecta muchas viejas convicciones, suscita temores as como tambin deseos de carcter muy ntimo y personal. Ser conveniente, pues, interrogarnos sobre cul es esa realidad amplia y profunda que se pretende sublimar en la opcin por el celibato evanglico. Lejos de una concepcin que reduca la sexualidad a una cuestin de instinto, en la que, por tanto, se dara una determinacin biolgica encaminada a la procreacin y mantenimiento de la especie, nos encontramos ahora con una realidad mucho ms amplia, en la que los determinantes fundamentales no son ya de orden biolgico, sino esencialmente de orden biogrfico. Nuestro mundo afectivo-sexual no recibe ya sus determinaciones 6

fundamentales desde la rigidez de un instinto biolgico. El deseo pulsional humano no se ve encaminado, programado fatalmente hacia el nico objetivo de la procreacin. Ms bien tenemos que entenderlo como una fuerza, un empuje poderoso que nos impulsa de un modo muy amplio a la bsqueda de un algo que no est plenamente definido de antemano y que se va configurando a partir y a lo largo de nuestra historia. Ese algo puede ser, por tanto, muy diverso para cada individuo. Tanto que, en su enorme eventualidad, puede llegar a ser un objeto que nos propulse y encauce en nuestro desarrollo y crecimiento personal o puede, por el contrario, convertirse en una trampa que nos encierre en una va sin salida y en una dinmica de autodestruccin. Nuestra historia personal, en efecto, es la que ir construyendo a lo largo de los aos los objetos preferentes de atraccin y de amor, singulares y de alguna manera nicos, para cada uno. Como en aquella pelcula de Gutirrez Aragn La noche ms hermosa, en la que cada personaje, en una especial noche de eclipse, soaba con hacer realidad el encuentro con el objeto ilusionado de su vida. Para unos poda ser la mujer ms hermosa, para otros, sin embargo, aquel viejo plato de lentejas que su abuela cocinaba como nadie. Todo es el resultado de un complejo juego de identificaciones y contra-identificaciones, de amores y rechazos que configuran nuestro Yo singular y en el que los aos de infancia desempean un papel fundamental. Para unos, en efecto, el objeto preferente de amor ser una persona del otro sexo con la que comprometerse a compartir la vida en un modo de acompaamiento ntimo, radical y exclusivo. Para otros, puede ser, sin embargo, una persona del mismo sexo. Su historia le determin en tal sentido. Para otros puede, incluso, que se obsesionen con un objeto de amor tan extrao como una prenda interior, un zapato o un perfume. El fetichista sabe de ello. Otros preferirn amarse a ellos mismos con toda su radicalidad, como Narciso, murindose ahogado en el intento de abrazar su imagen reflejada en el agua. Otros, sin embargo, encontrarn su objeto de amor ms alto, en la seduccin esttica, en la pasin por el poder poltico, en la consagracin a la investigacin y a la ciencia. O a un proyecto utpico de convertir la sociedad injusta e insolidaria en un Reino de Dios, donde todos los seres humanos vivan en la fraternidad creada por un Dios Padre. Es el objeto de amor que se hace posible por la misteriosa sublimacin, a la que no puede acceder desde su instinto biolgico ningn animal. Como tampoco pueden acceder a la relacin amorosa de pareja, ni al fetichismo o, la mayora de ellos, tampoco a la homosexualidad. Es la grandeza y el riesgo del mundo afectivo sexual humano. Y es que, lejos de las concepciones que en gran parte perviven an en los rincones ms o menos amplios de nuestra mentalidad, nuestro mundo afectivo-sexual tiene mucho ms que ver con lo que ha ido derivando de nuestras experiencias de vida que con la configuracin biolgica de un cuerpo de macho o hembra. El rgano sexual ms importante del ser humano -se ha dicho con razn- es el cerebro. Porque, efectivamente, es a nivel del Sistema Nervioso Central que rige nuestro contacto con el mundo exterior, donde se va constituyendo ese conjunto de afectos, emociones, impulsos, apetencias, rechazos y resistencias que en buena parte determina nuestra relacin con el mundo, con las personas e incluso con las ideas y los proyectos. Detrs hay una biologa, y un cuerpo, y unas zonas ergenas determinadas, en las que la genital desempea un papel particularmente significativo, pero detrs. Como una base y un soporte para lo que se va a constituir como 7

algo mucho ms amplio y determinante en nuestra vida: Eros, como motor de encuentro y unin con lo todo aquello que late en la vida. La sexualidad humana, de este modo (a diferencia del instinto biolgico animal, tan preciso y tan limitado en sus mecanismos, desencadenamiento y realizacin) se expande en toda la dinmica personal, de modo que todo nuestro ser, nuestro pensar y nuestro actuar se encuentra, en un grado u otro, mediatizado por ella. Nuestro contacto con el mundo, con nosotros mismo (en un sano o problemtico narcisismo), con los otros por supuesto, en tantos modos y registros como caben en las relaciones interpersonales: de amor ertico, de amistad, de filiacin o paternidad, de altruismo y accin social. Tambin con Dios en la aspiracin a una unin, comunin y participacin de su vida en la vertiente mstica, amorosa, de nuestra vivencia de fe. En la relacin, incluso, con las ideas. No es fcil comprobar, en efecto, que no todas nuestras ideas disponen de la misma intensidad en el modo en el que las cargamos de afecto, de pasin o de entusiasmo? Por eso las buscamos, las defendemos, las propagamos y las compartimos de modos muy diversos tambin. Nuestra relacin con las cosas, igualmente, se tamizan en nuestra relacin con ellas de una diferente emocionalidad. Unas nos dejan ms fros e indiferentes. Otras, sin embargo, movilizan en nosotros sentimientos y afectos considerables. Son objetos cargados, queridos, retenidos, en definitiva, amados. Todo, pues, en nuestra vida se colorea de esa sustancia que podemos llamar libidinal, afectiva, deseante... de modo que nada hay en nosotros que no reciba su determinacin y su impacto. Taller de reflexin y dilogo 1.1. Video-forum: Como acercamiento al mundo amplio y complejo de la sexualidad cabe visionar la pelcula Las mejores intenciones (1992) de B. August con guin de Ingmar Bergman sobre la historia de sus padres. En ella encontramos los vnculos del amor en los ms diversos registros. Disponemos tambin de un texto ( Ed. Tusquets. ) sobre la serie de T.V. que se hizo con el mismo ttulo. Encontramos adems otros temas en el films: La comunicacin, la brecha existente entre clases sociales, la violencia soterrada, la figura autoritaria, Dios y la religin. Algunas claves para la visin: 1. Se podran analizar y comentar los siguientes aspectos: Las vinculaciones afectivas y sus diversos registros (de pareja, de amante, filial, parental, de amistad, amor social, amor pastoral, amor a Dios...), las dificultades para la vinculacin amorosa, los conflictos y sus vas de expresin y de resolucin. 2. Ana, el personaje principal afirma: Qu significa decir te quiero?: se le dice, al padre, al hermano, a la pareja... qu podramos responder a esa pregunta? 3. Cules son las dificultades que se encuentran en la vivencia y expresin del amor en sus diversos registros? cmo se intenta solucionar el conflicto?. Uno de los personajes dice: Si me quisieras lo entenderas... qu piensas a este propsito?. 4 . Anlisis de los sentimientos de culpabilidad, de la agresividad que se deriva de la 8

frustracin amorosa. 5. De qu modo se expresa en la pelcula la necesidad de aceptar nuestra condicin de seres separados? 6. Dnde juega la sublimacin en los distintos personajes?

1.2. La sexualidad ignorada. Toda esta dinmica tiene lugar, adems, sin que nosotros mismos podamos controlar y ni siquiera saber qu es lo que de hecho tiene lugar en esa relacin clida que establecemos con la vida por medio de nuestro mundo afectivo-sexual. Porque (y ah se sita, sin duda, una de las aportaciones ms decisivas y revolucionarias del psicoanlisis a la hora de comprenderla) en gran medida ella va hundiendo sus races en el inconsciente, dejando, por tanto, de ser perceptible para nosotros mismos, controlable segn nuestro antojo, modificable segn nuestra conveniencia. Difcil cuestin sta de aceptar, por lo que supone de herida para nuestro narcisismo en su pretensin de conocer y manejar todo lo que se mueve en nosotros. Pero como tan bellamente lo expres Paul Ricoeur, cuando dos seres se abrazan, no saben lo que hacen; no saben lo que quieren; no saben lo que buscan; no saben lo que encuentran. La historia personal, que va marcado la configuracin afectivo-sexual de cada uno, ir forzando a una ineludible divisin del sujeto en una diferenciacin entre lo que es posible y lo imposible, entre lo permitido y lo negado. La sexualidad infantil, en efecto, es omnipotente en sus pretensiones. Pretende una totalidad en la respuesta a sus pretensiones. Pero para acceder al nivel de lo humano, deber afrontar y asumir una norma y limitacin fundamental. El objeto total del deseo (representado para el sujeto infantil en la madre o en el padre) est excluido del campo de satisfaccin. Complejo de Edipo para el psicoanlisis, prohibicin del incesto para el antroplogo, son los trminos que responden a la diversa conceptualizacin de una realidad que afecta esencial y estructuralmente a la sexualidad humana. Es el momento nuclear en la aceptacin de nuestra realidad de seres separados. A partir de este proceso fundamental y de otras complejas vicisitudes, la sexualidad humana ir tambin desplazndose y localizndose en esa amplia zona de ignorancia, marginada de la conciencia, que permanecer por siempre sin palabra. Es el reino de lo Inconsciente; masa profunda de hielo que, sumergida tras la superficie visible del mar, sostiene la pequea punta del iceberg que es lo que conocemos. Desde la profundidad de lo inconsciente, sin embargo, la psicosexualidad mantendr su fuerza y exigir secretamente la realizacin de sus ms viejas aspiraciones. Contra ellas, de modo permanente y, las ms de las veces, oculto tambin, se alzarn las defensas y las prohibiciones. El conflicto, pues, se presenta como una ineludible dimensin de la estructura sexual humana. Conflicto que, como acertadamente se ha dicho, es normal y que solamente se constituye en algo verdaderamente problemtico cuando ese conflicto se constituye en la norma. Es decir, cuando de manera importante perturba y obstaculiza las dos tareas bsicas que centran nuestra estabilidad personal: trabajar y amar.

Todo depender de la diversa estructuracin defensiva que cada uno haya acertado a elaborar en esta difcil dinmica. Pero habr que admitir que cierto grado de conflictividad es inherente a nuestra dinmica afectiva y habr que saber aceptar serenamente que nunca se ver del todo realizada nuestra permanente tarea de maduracin personal. Pero sobre ello volveremos a la hora de relacionar la madurez afectiva en el celibato con el tema central de nuestro estudio, la sublimacin. En cualquier caso, ese el carcter inconsciente de nuestra realidad pulsional significa que, en buena medida, vivimos sin saber cules son las motivaciones, los impulsos, los miedos y los deseos que forman parte de nuestras decisiones y opciones de vida. Las de la opcin por el celibato o las de la opcin por una determinada en el caso del matrimonio. Por eso resulta tan fcil equivocarse en las opciones afectivas que las personas realizan en sus vidas, sea en una direccin o en otra. Y como todos sabemos perfectamente, en cualquier momento pueden emerger en la vida de un sujeto clibe o casado aspectos ignorados de su mundo afectivo, marginados quizs con anterioridad, que, en ocasiones, pueden llegar a imponerse con una fuerza ciega, destructiva o, puede que tambin, abriendo paso a situaciones que, finalmente, puedan ser muy liberadoras. En cualquier caso, dejando ver dimensiones pulsionales antes completamente desconocidas. Todo ello nos obliga a aceptar que nadie puede estar nunca plenamente seguro de haber logrado un equilibrio y una estabilidad en este terreno. Nada est garantizado de por vida en el mbito de nuestro mundo afectivo sexual. En cualquier momento puede encenderse un fuego que se crea apagado, desencadenarse una tormenta en el da ms apacible y clareado o venirse estrepitosamente abajo aquel edificio de aparente fortaleza, construido con empeo y trabajo durante aos. Pero, adems, es obligado tambin aceptar que todas aquellas aspiraciones rechazadas en el mbito inconsciente no permanecen en un estado de inerte o de mero reposo. Desde su estado latente esas dimensiones afectivas juegan siempre un papel y una accin, tras el teln, determinando el conjunto de la dinmica personal de quien las ignora, coloreando pensamientos, generando atracciones y rechazos, movilizando defensas o misteriosas simpatas y antipatas. Es cierto que en pocas otras dimensiones de la existencia la determinacin de lo que ignoramos pueda actuar de modo tan poderoso sobre nuestras creencias, prejuicios o valoraciones. No se dejan ver claramente, por ejemplo, en la actitud de misoginia que tan frecuentemente se advierte en parte del estamento clerical?, o en esa otra curiosa y sospechosa idealizacin de lo femenino que recorre igualmente el mundo de los clibes masculinos?, o en esa otra obsesin de algunos por combatir la homosexualidad y alejarla compulsivamente de sus cercanas?, o, todava, en la fascinacin para unos y terror para otros que el ejercicio de la genitalidad puede llegar a despertar? Sobre algunas de estas cuestiones volveremos, pero ahora lo que interesa resaltar es que todos estos casos y, en tantos otros, la sexualidad empuja y habla escondindose por detrs de las palabras y, a veces, en el sentido ms opuesto a lo que esas palabras pretenden expresar. En pocos terreno, nos deberamos mostrar, por tanto, ms cautelosos a la hora de pronunciarnos y efectuar juicios de valor. Porque en pocos terrenos estamos tan determinados en nuestro decir por lo nodicho, por nuestros miedos, deseos, resistencias, represiones y apetencias ignoradas.

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Taller de reflexin y dilogo 1.2. 1. Repasa tu historia e intenta determinar tus grandes amores, aquellos en los que pusiste ms carga de afecto, ternura o de erotismo y pasin. 2. Intenta detectar en tu presente las ideas, las cosas y las actividades que en tu vida estn ms cargadas de afecto, las que defiendes con pasin, las que se convierten, incluso, en puntos intocables. 3. Piensa en tus experiencias religiosas a lo largo de tu vida cules estn coloreadas ms intensamente por la fuerza del afecto? 4. Repasa en tu memoria situaciones afectivas tuyas o de otras personas que no se podan esperar, que brotan repentinamente y rompen el equilibrio del que t o esas otras personas disponan. 5 Encontraste en tus sueos situaciones afectivas o sexuales que no podas sospechar? qu otros aspectos de tu vida te dejan sospechar las motivaciones de orden inconsciente? 1.3. Ese oscuro objeto del deseo. Eros busca siempre sus objetos de satisfaccin. Tiende con fuerza a encontrar los amores que fue configurando en su mente como posible respuesta y complementacin a la carencia que le constituye. Como en el mito de Platn, el ser humano aspira a reunirse con una otra parte, de la que pareciera que fue desgajado. La media naranja, decimos. Y cada cual va construyendo a lo largo de su singular historia unos modelos de amor, unas imgenes ideales, unos objetos buenos imaginarios, ntimos, en buena parte desconocidos para uno mismo, al tiempo que elabora resistencias, repugnancias y rechazos, tan importante tambin a la hora de establecerse en una identidad determinada. Y as, nos encontramos, finalmente, con esa dinmica particular de cada uno en la que, como antes deca, se aspira a encontrar la particular y nica noche ms hermosa. Pero si Eros persigue animoso el encuentro con sus particulares objetos de amor, se ver, sin embargo, irremisiblemente frustrado en lo que constituye su demanda ms radical: anular, colmar y calmar la carencia que est en su base y que se origina en el hecho que todos somos seres separados. Seres que en el da del nacimiento fueron separados del cuerpo materno por el corte del cordn umbilical, pero que necesitarn de unos largos y complejos procesos para asimilar profundamente esa separacin que nos constituy como sujetos humanos. Porque, en efecto, lo que constituye una realidad elemental y una evidencia fsica que no escapa mnimamente a nuestra consideracin (Yo no soy t. Me eres, en una medida infranqueable, distante y diferente) moviliza, sin embargo, una de las resistencias ms profundamente enraizadas en nuestro mundo afectivo. En alguna medida, persiste en nosotros una aspiracin permanente a la fusin, a la recuperacin de un estado originario (cuya 11

representacin prototpica vendra dada por la situacin intrauterina) en el que no tendra lugar distancia ni diferencia alguna. Somos de ese modo deudores de una satisfaccin que mticamente se tuvo. Y lo que fue realidad fsica, mediada biolgicamente, el da de nuestro nacimiento (la separacin del cuerpo de la madre) no llegar a elaborarse psquicamente sino mucho ms tarde. Slo cuando se posea la capacidad para asumir una separacin bsica, sin vuelta atrs, respecto al imaginario materno que nos convierte por eso en seres deseantes. La separacin ser por siempre, sin embargo, brecha abierta, herida jams plenamente cicatrizada, falta de fondo, falta de ser, desfondamiento original constituyente que abre y origina la fuerza de lo que llamamos el deseo. Dinamismo que, al mismo tiempo, nos constituye como sujetos y que genera una aspiracin latente a recuperar lo perdido. Siempre de lo perdido canta el hombre, siempre de lo aorado, tal como escribi Agustn Garca Calvo. Se satisfacen las necesidades. Es decir, se elimina la tensin interna desencadenada en nuestro organismo a partir de una accin especfica que procura el objeto adecuado. El alimento calma el hambre. Ese objeto logra restablecer el equilibrio perdido de la tensin necesitante. El agua apaga la sed. Pero no hay objeto para extinguir el deseo y, por eso mismo, son infinitos los objetos que pueden parecernos propicios para apagar su sed. La cadena, por suerte, nunca acaba. El objeto del deseo no har nunca acto de presencia en nuestras vidas porque, en su aspiracin ltima, el deseo remite a un fantasma, a la reconstruccin de un paraso que, por otra parte, nunca existi, sino en el mito elaborado por nuestra propia fantasa. El deseo se muestra de esta manera como la ligazn a un pasado que ningn presente acertar nunca a deshacer, aunque, a diferencia de la necesidad, no cierra en el presente y en uno mismo sino que nos abre y nos empuja hacia el futuro y hacia lo otro. En la sublimacin son los objetos de Eros los que cambian en su naturaleza y finalidad. No ser ya una mujer ni un varn, ni ser el encuentro de los cuerpos en la experiencia sexual lo que marcar la dinmica esencial del clibe. Pero el objeto del deseo, ese oscuro objeto del deseo, sin embargo, permanecer como aspiracin esencial de su dinmica personal. A la bsqueda de ese objeto imposible el clibe no podr renunciar, vindose como todo sujeto humano, por el hecho de serlo, en una aspiracin ilusionante de lograr un apaciguamiento de su carencia fundante de ser. Al mismo tiempo, tendr que mostrar agallas para soportar la imposibilidad de dar, de una vez por todas, con ese objeto ineludiblemente aorado. En definitiva, necesitar mostrar una fortaleza y energa necesaria para asumir la ausencia que le constituye y que le marca. Como el mstico sabr soportar, sin derrumbarse, la noche oscura, el silencio de Dios, la soledad y el abatimiento. Y no se ver excluido de la posibilidad de que, tal vez, algn da, como Jess, tenga que exclamar Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? Por otra parte, sera muy importante tener en cuenta que esa aspiracin ltima del deseo humano no debe ser identificada alegremente con aquella otra aspiracin que, en otro orden muy diferente, expres Agustn cuando deca: Mi corazn est inquieto y no descansar hasta encontrar reposo en ti. Confundir esa aspiracin bsica del deseo, en su registro afectivo-sexual, con la bsqueda trascendente de la realidad sobrenatural, tal como se postula en ms de un tratado sobre el celibato, resulta tentador en el sentido ms exacto del trmino: hacer cierta cosa que hay razones para no hacer (Diccionario de Mara Moliner).

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La tentacin en este caso sera la de hacer del celibato y de la sublimacin el medio ms perfecto a travs del cual se lograra nada menos que situar todo el corazn en aquello para lo que realmente estara hecho. Sin distraccin alguna. Considerando distraccin (esto no se llega a expresar de modo explcito) a una mujer o un varn, que no vendran a ser, por tanto, segn esta concepcin, sino un sucedneo de lo que sera el objeto ms claro del deseo. El clibe de ese modo, estara viviendo la situacin que ms armoniosa y coherentemente se correspondera con el anhelo ms hondo del deseo humano. Por otro camino, habramos llegado astutamente de nuevo a situar el celibato como una opcin superior a la de la pareja. Una vez ms. Son muchas las razones para sospechar de tal posicionamiento, de tal modo de idealizar la opcin por la virginidad y de poner bellamente una distancia frente a la sexualidad que se realiza en la unin de los cuerpos. Pero entre las muchas razones para cuestionar tal modo de pensar existe una muy fundamental y es que de ese modo, estaramos convirtiendo a Dios en un sucedneo de una de las fantasas ms arcaica y regresiva: la de llegar a convertirnos en un ser que no sufrira ya de ningn tipo de separacin. Porque el ser infinito que colmara el deseo nos proporcionara el todo ser y el todo tener. Imaginariamente, una felicidad completa, pero en la que la alteridad no llegara nunca a manifestarse. Dios, propiamente quedara anulado, devorado, como una parte de la nica realidad que sera la nuestra, cerrados en una mnada solipsista, en la que imaginariamente se situara la felicidad. Algo as como entrar de nuevo en el seno de la madre para ya no volver a nacer. Pero no se nos revel de ese modo el Dios de Jess. Es un Dios que se nos presenta como un Otro que exige reconocimiento y respeto y que nos invita a la salida de nosotros mismos en el respeto de la alteridad. Respeto que implica la renuncia a esa totalidad devastadora a la que aspira el deseo infantil. En el amor humano, la aceptacin de las limitaciones del otro, la indulgencia con la que se logra aceptar la frustracin que ese otro nos provoca, deja ver una pasin que ha madurado y que se diferencia de esa tpica idealizacin del amor tan caracterstica de la adolescencia y que tan fcilmente sucumbe y se derrumba ante la frustracin y los limites que el otro le impone. La fe religiosa, sin embargo, haciendo aparecer su objeto trascendente, el absoluto, se presta, pues, como ninguna otra formacin cultural a crear dicho tipo de fascinacin. De tentacin, insisto. Puesto que de ese modo convertiramos a Dios en un aliado de nuestro narcisismo ms primario y radical. Es una peligrosa ilusin la de pretender situar en correspondencia directa lo indefinido de nuestra bsqueda con el Infinito de Dios. Pero tan slo cuando el deseo acierta a descentrarse de s mismo y sabe reconocer su prdida, cuando enfrenta y admite el obstculo que supone la diferencia, se pone en disposicin de salir de s al encuentro de un t, en el que a la vez se vive la presencia y la ausencia y con el que, por eso mismo, se puede vivir la experiencia de la demanda y de la ofrenda, del dar y recibir. Es oscuro el objeto del deseo y es peligroso identificarlo con Dios. Porque a lo que esencialmente aspira el deseo es a eliminar la separacin constituyente de lo humano. El deseo, en este sentido, es causado por un objeto faltante, no por una meta atrayente como podra ser Dios. Es ligazn al pasado antes que aspiracin de futuro, aunque, de hecho, se convierta en motor de la inquietud y de la bsqueda permanente del ser humano. Motor de su 13

bsqueda, sin embargo, que no tiene por qu coincidir con el objeto ltimo que, finalmente, se pueda alcanzar. En definitiva, el Otro de nuestra fe no coincide, por ms que hacia l nos sintamos empujados, con el ese Otro oscuro al que aspira nuestro deseo. Tambin, por tanto, en la relacin con Dios seguir siendo verdad que el deseo ha de morir a sus ciegas pretensiones para posibilitar el encuentro. Slo en el reconocimiento de la ausencia y de la no coincidencia, por tanto, entre la aspiracin de nuestro deseo y Dios como Otro que nos sale al paso, se abre la posibilidad de una autntica relacin. Para que no confundamos a Dios con nuestro anhelo. Para que Dios mismo pueda tambin constituirse ante nosotros como un otro libre y diferente y no como un mero alimento devorado por la carencia que se niega a ser reconocida y aceptada. Si tambin hacia Dios nos sentimos especialmente movidos en la opcin por el celibato, tendremos que reconocer que l se sita un orden diferente del de la realizacin de nuestro mundo de deseos. Por eso no ser nunca el sucedneo de la mujer o el varn a la que o al que se renuncia en la consagracin a la vida religiosa. Y, por tanto, el clibe se ver particularmente confrontados a aceptar, en contra de lo que muchas espiritualidades parecen peligrosamente proponer, que tampoco Dios es todo para nosotros, ese todo que aora la carencia que se inscribe en nuestro deseo. Porque si Dios efectivamente se convirtiese en ese Todo, quedaramos por ello mismo anulados, contradiciendo as, por tanto, el deseo del mismo Dios, que es que seamos y vivamos. El respeto a la libertad de Dios que garantiza el respeto a la nuestra, se hace de esta manera imprescindible como condicin de encuentro. Slo cuando hayamos pronunciado nuestro hgase tu voluntad en el cielo como en la tierra, slo cuando en nuestro Getseman hayamos dicho no se haga mi voluntad sino la tuya, slo quizs cuando en la oscuridad ms absoluta hayamos gritado Dios mo, por qu me has abandonado? estaremos en plena disposicin de encontrar al Otro de nuestra fe que no coincide, por ms que hacia l nos sintamos empujados, con el Otro al que aspira nuestro deseo. Taller de reflexin y dilogo 1.3. 1. Mntate una pelcula: imagina primero que vives an en el seno de tu madre. Intenta figurarte lo que poda ser tu existencia all dentro. Repasa tus sentidos e intenta recoger en ellos lo que en aquellos momentos prenatales poda ser su modo vivenciar. 2. Imagina despus que asistes al da de tu nacimiento. Observa con atencin los detalles y procura revivir en ti el momento en el que cortan el cordn umbilical y te anudan. Intenta experimentar lo que esto te supone en cuanto ser ya por siempre separado. 3. Rememora de nuevo los grandes captulos de tu historia personal. Piensa, sobre todo, en los perodos de la infancia y adolescencia. Cules pudieron ser en tu vida los factores, las personas, ms determinantes de su dinmica afectiva?, cules fueron tus modelos y antimodelos? 4. Por dnde crees que se han ido fraguando tus simpatas y antipatas fundamentales, tus atracciones ms fuertes y tus rechazos ms hondos? 14

5. Qu piensas de aquellas teoras sobre el celibato que identifican el objeto ltimo del deseo con Dios?, qu cabe pensar entonces del matrimonio?, se contentan con menos? 6. Reconoces a Dios como libre y diferente, no manejable, por tanto, a tu deseo?, intenta valorar lo que el silencio y la ausencia de Dios ha podido significar en tu vida espiritual. 7. Penetra en el sentido de las siguientes palabras: hgase tu voluntad en el cielo como en la tierra,... no se haga mi voluntad sino la tuya,... Dios mo, por qu me has abandonado? .

CAPTULO 2. LA SUBLIMACIN COMO PROCESO PSQUICO. 2.1. Qu valores permiten sublimar? Retomemos nuestro tema central de la sublimacin. A travs de ella, los objetos de Eros puede transformarse en otros diferentes de aquellos para los cuales pareca que se estaba naturalmente orientado. El arte, la investigacin cientfica, la experiencia religiosa, la prctica profesional o la actividad ldica, se presentan as, entre otros, como algunos de esos objetos que facilitan los procesos de sublimacin, atrayendo para s parte de los deseos pulsionales ms bsicos. Conviene recordar, no obstante, que no existe un acuerdo entre los especialistas en cuanto a la categorizacin de esos objetos socialmente valorados que posibilitaran los procesos de sublimacin. Sabemos que Freud siempre tendi a considerar la investigacin cientfica (el deseo de saber, de modo ms amplio) y la seduccin esttica como los dos valores prototpicos mediante los cuales se lograra ms idneamente los procesos de sublimacin. En este sentido, fue Leonardo de Vinci la persona que, bajo su punto de vista, mejor ilustraba la actividad sublimatoria. El humanista italiano, en efecto, pareci lograr un equilibrio y estabilidad personal que le permiti rendir de modo sorprendente en estas dos reas, la cientfica y la artstica, gracias a la sublimacin de un mundo afectivo sexual bastante problemtico, debido a las difciles incidencias biogrficas y familiares que rodearon su existencia. Freud, como otros autores, consideran que la orientacin homosexual prevalente en Leonardo encontr a travs de su empeo y pasin por conocer e investigar y en su creatividad para el dibujo y la pintura una derivacin muy conveniente, que dio riqueza y garantiz una estabilidad suficiente a la vida del famoso renacentista florentino. Ciencia y arte, se presenta, pues, a los ojos de Freud como los dos medios privilegiados para la sublimacin de Eros. Frente a la experiencia religiosa la postura de Freud fue diversa. Sabemos muy bien que su posicin respecto a la creencia fue siempre muy crtica y negativa y que, desde su actitud de atesmo beligerante, situ preferentemente a la religin del lado de la represin y, por tanto, de la neurosis. Sin embargo, no le pudo escapar el hecho de que la experiencia 15

religiosa se muestra tambin como un campo particularmente favorable para derivar buena parte del capital afectivo de las personas. En ms de una ocasin reconoci, por tanto, la capacidad sublimatoria que la religin ofrece tambin al ser humano. El psicoanlisis posterior, ms libre de los prejuicios antirreligiosos de su fundador, no ha tenido el ms mnimo empacho para reconocer que la experiencia religiosa se presenta como unos de esos valores socialmente importante que facilitan y favorecen la sublimacin. Lo que, evidentemente, no significa que toda experiencia religiosa venga a ser necesariamente la expresin de una saludable actividad sublimatoria y que no pueda responder tambin a unos mecanismos defensivos menos sanos como los de la represin. Bastara traer a la memoria las experiencias que algunos alumbrados y pseudomsticos nos transmitieron para advertir claramente en ellos las huellas de la represin y la neurosis detrs de sus xtasis, estigmas o arrebatos msticos. En algunas ocasiones, en efecto, las revelaciones y visiones msticas parecan despedir un olor a sexualidad corrompida. Qu pensar, por ejemplo, de aquella mstica austriaca del siglo XIII, la venerable Ins Blannbekin, que vivi obsesionada durante toda su vida por saber dnde se encontraba el Santo Prepucio de Jess y que, finalmente, lo encontr en su boca, experimentando en ese momento una dulzura como nunca antes haba podido experimentar? Los casos parecidos a ste se podran multiplicar a lo largo de la historia, ilustrando las connivencias ocultas que en tantas ocasiones han existido entre la sexualidad marginada y la religiosidad explcita. Connivencias que, evidentemente, no siempre se han expresado de modos tan extremos y tan elocuentes, pero que han funcionado de muchas otras maneras, ms sutiles quizs y menos perceptibles a la conciencia y a la observacin externa. Volveremos sobre ello. Pero en este momento interesa resaltar que, si bien la experiencia religiosa puede presentarse con todo derecho como valor que propicia la sublimacin de nuestro mundo afectivo, se nos presenta tambin como una de las dimensiones culturales que pueden venir a favorecer de modo ms intenso la represin. Ms, ciertamente, que la actividad esttica, la ldica o la intelectual, en las que no intervienen factores como el de lo sagrado que, tantas veces, ha parecido constituirse como elemento incompatible con las dimensiones pulsionales de la sexualidad. Tambin sobre ello vendremos ms adelante. Represin y sublimacin se nos presentan pues como dos vas posibles, de mecanismos y resultados muy diferentes, pero con las que la persona intenta llevar a cabo la difcil tarea de manejar toda la carga pulsional que le es inherente a su constitucin psquica. Como vamos a ver, el proceso de la sublimacin es bsico para la comprensin del fenmeno humano (el animal no sublima) y plantea un problema muy de fondo, que es el de la capacidad para dar una salida no neurtica a la inevitable insatisfaccin de nuestros deseos libidinales. Difcilmente nuestras pulsiones pueden encontrar una va de realizacin completa, ni para el sujeto casado ni para el clibe, ni para el que conforma su vida con un cdigo moral exigente, ni para el que vive en la transgresin de la norma. El hecho de pasar del estado de simple naturaleza al de la cultura trae consigo, inevitablemente, una limitacin fundamental de nuestro mundo pulsional ms bsico. El problema que se nos plantea, entonces, a todo ser humano es el de resolver la salida que podamos ofrecer a esas pulsiones que no pueden encontrar va directa de satisfaccin, sea por las trabas que, desde el exterior o desde el interior, se oponen a ellas. 16

Represin y sublimacin se presentan as como las vas emblemticas de la daina o exitosa salida que podamos lograr para todo ese quantum de deseos de imposible satisfaccin. Como vemos, pues, la sublimacin, hay que considerarla tambin como un proceso de alguna manera inevitable en el esfuerzo humano por lograr una estabilidad suficiente. No est mal tenerlo en cuenta para evitar idealizaciones peligrosas a las que tan proclives somos cuando se afronta los temas del celibato y la virginidad. Taller de reflexin y dilogo 2.1. 1. Qu actividades encuentras que a lo largo de tu vida te han propiciado ms la actividad sublimatoria? Repasa tus experiencias estticas, ldicas, intelectuales... 2. Cules son tus sentimientos ante casos como el de Ins Blannbekin y sus experiencias msticas?, qu te hacen pensar sobre algunos modos de oracin? 3. Trae a la memoria el mundo de tu experiencia religiosa reconoces en ella alguna huella de la represin?, en qu aspectos?, con qu manifestaciones?. 4. Valora lo que la sublimacin ha jugado en tu vida dentro del rea de la experiencia religiosa. Valora los beneficios que ello ha significado para el conjunto de tu dinmica afectiva. 2.2. Sublimar es de humanos. Todo ello significa que el don de la sublimacin lo recibe todo ser humano por el mero hecho de serlo. Llegar a ser humano supone, en efecto, poseer la capacidad para sublimar pulsiones y derivarlas como lenguaje, smbolo, pensamiento y cultura. No se trata, pues, como a veces parece sobreentenderse en mbitos religiosos, de una capacidad particular de seres especialmente dotados para las cosas espirituales o sublimes. Frente a todo ese conjunto de fuerzas que vitalizan, pero que desbordan tambin las capacidades de control del nio, la sociedad y la cultura proporcionan la posibilidad de canalizar buena parte de ella, ofreciendo valores que atraen nuestro inters. La cultura se nutre de este modo y nosotros ganamos la posibilidad de integrar ms fcilmente todo ese conjunto de fuerzas que amenazan siempre con desbordarnos. La cultura se nutre, pues, recibe en su beneficio un capital energtico considerable para sus propios fines. El arte, la ciencia, la inquietud intelectual, el juego poltico, la economa, etc. pueden ganar esa carga de afecto, de pasin, de entusiasmo que las hace sostenibles, creativas e innovadoras. Los lazos sociales se refuerzan igualmente gracias a los mecanismos de sublimacin que permiten, por ejemplo, establecer vnculos afectivos ms all de cualquier tipo de atraccin ertica. De la sublimacin se alimentan los lazos de amistad, los sentimientos de maternidad o paternidad, el inters por la profesin, la fascinacin esttica, la actividad ldica, etc. De este modo, la sublimacin funciona como una especie de carburante de primer orden en el juego social y en el desarrollo de la cultura. La 17

sociedad lo sabe y aprovecha para ellos los momentos ms propicios. As, por ejemplo, en el perodo de la segunda infancia, a partir de los seis o siete aos se inicia una etapa en la que los mecanismos de sublimacin van a desempear un papel fundamental. El nio o la nia se abren a un mundo ms amplio que el de la familia, donde tuvieron hasta entonces concentrado lo ms denso de sus aspiraciones afectivas. La sociedad lo aprovecha y mediante la escolarizacin ofrece todos un abanico de intereses donde los pequeos podrn volcar buena parte de su energa pulsional, transformndolas mediante la sublimacin. Es poca propicia para aprender, para abrir el campo de relaciones, para el juego y la imaginacin, para la catequesis, etc. Todas estas instituciones culturales se podrn as beneficiar de ese capital energtico que el individuo ha tenido que separar de su mbito familiar y que le crea el problema de encontrar una canalizacin adecuada para no verse desbordado. De igual manera, el perodo de la adolescencia, en el que de nuevo se produce una irrupcin intensa en el orden afectivo sexual, la sociedad est ah dispuesta a recibir su parte en favor propio. Es la etapa de los grandes idealismos, de las grandes pasiones. Las instituciones polticas y religiosas de todos los tiempos lo han sabido. Ha ofrecido, por eso, dispositivos adecuados para acoger ese capital disponible de los adolescentes. Ofrecen as marcos institucionales y agrupaciones en las que sus intereses puedan salir beneficiados. No es tambin, como todos sabemos, un momento en el que el ideal vocacional suele prender fcilmente en la dinmica de los jvenes? Tambin el inicio de la vida profesional se presenta como una etapa en la que los mecanismos de sublimacin desempean un papel importante. De este modo, la sociedad se beneficia y, simultneamente, el sujeto encuentra una posibilidad para integrar mejor su mundo afectivo sexual y consolidar la fortaleza de su propio Yo. La sublimacin se deja ver as tambin como uno de los mecanismos ms influentes en la formacin y desarrollo de la personalidad. Porque si con la sublimacin la cultura se nutre, mediante ella tambin el individuo se va constituyendo a s mismo. El desarrollo inicial del Yo, de todo Yo, necesita, en efecto, ganar un espacio de autonoma frente a las fuerzas instintivas y a los peligros de regresin que ellas siempre le suponen. Para ello ese Yo, se ve forzado a neutralizar, a transformar su propia pulsionalidad mediante el recurso de la simbolizacin. La sublimacin, de ese, modo se constituye en un medio eficaz de atemperar la fuerza de las pulsiones primeras y de posibilitar, mediante la simbolizacin, el trascender los objetivos originales de esas pulsiones, convirtindolos en habilidades refinadas y creadoras. Se convierte as en una va importante para la formacin de los rasgos de carcter. Una progresiva renuncia a pulsiones constitucionales, cuyo quehacer podra deparar un placer primario al yo, parece ser una de las bases del desarrollo humano, afirmaba Freud. Nos construimos, pues, nosotros mismos gracias tambin a ese mecanismo de la sublimacin. La capacidad, sin embargo, de disponer plsticamente de los deseos pulsionales para derivarlos por la va cultural, es decir, la capacidad de sublimacin, se muestra muy variada segn los individuos. Es como si la libido de cada uno poseyese una diferente capacidad para poder despegarse de sus objetos originales, con el fin de adherirse a otros diferentes, aquellos que pone por delante su propia cultura. Capacidad, por tanto, para la sublimacin que va a 18

depender de la biografa particular de cada sujeto, as como tambin (aunque ser siempre difcil determinar en qu medida sta interviene) su disposicin constitucional, es decir, la que ha heredado de sus progenitores. Hasta dnde puede llegar cada sujeto en el propsito de sublimar su energa libidinal no es cuestin que se pueda averiguar fcilmente. Y puede muy bien suceder que las capacidades reales de un individuo no puedan seguir con facilidad lo que determinados deseos o ideales de vida pretender imponer, en el caso que nos preocupa esencialmente, los ideales de vida consagrada en el celibato. La sublimacin, no lo podemos olvidar, no es una cuestin de mera voluntad o de propsitos ms o menos elevados. Se necesita de ellos, ciertamente, pero slo con ellos no se logra desencadenar y llevar a buen trmino el proceso. Dicho en pocas palabras, se sublima lo que se puede, no lo que se quiere. Toda una dinmica personal, construida a partir de las disposiciones naturales y, sobre todo, a partir de la configuracin que adquiri el propio Yo segn las identificaciones y contra-identificaciones que se llevaron a cabo (esos quiero ser como o no quiero ser como que nos constituyen), van a permitir o van a obstaculizar el juego de las sublimaciones y el grado en el que los diversos sujetos podrn llegar en la renuncia de unos aspectos u otros de su vida sexual y afectiva. Es necesario insistir en que una vida clibe necesita, evidentemente, del empeo personal. Pero que no basta el mero empeo para sostenerla. Los errores al respecto pueden entraar el pago de un alto precio. A los ms dbiles, a los que se pide ms de lo que pueden sublimar, sucumben a la neurosis, nos recordaba Freud. Muchos intentos celibatarios en la vida religiosa as lo testimonian, a veces incluso, de un modo excesivamente destructivo y dramtico. Fueron muchos los formadores y acompaantes espirituales que confiaron en demasa en la buena voluntad y el poder de los ideales espirituales, prestando muy poca atencin a las disposiciones efectivas de sus formandos, cerrando, a veces, los ojos a las dificultades evidentes que manifestaban esas personas a la hora de intentar concentrar su energa afectiva en el proyecto vocacional. Qu factores psicodinmicos, ms o menos inconscientes, pudieron jugar en esos formadores o acompaantes para mostrar y alentar ese exceso de confianza es una cuestin que merecera ser planteada. Porque muy fcilmente se pudieron dejar llevar, sin percatarse, de unas aversiones ocultas al ejercicio de la sexualidad, de una proyeccin sobre el otro del propio empeo, de un inters por preservar su proyecto personal y colectivo o un deseo omnipotente de configurar al otro segn el propio deseo y voluntad. Taller de reflexin y dilogo 2.2. 1. Repasa actividades sublimatorias que estn a tu alrededor en la vida de las personas con las que vives y con las que trabajas: en nios, adolescentes, adultos. 2. En tu propia vida: repasa tambin esos momentos de especial importancia en el desarrollo de los procesos de sublimacin: segunda infancia, adolescencia, vida profesional... Valora el grado de tus capacidades sublimatorias. 3. Crees que tu mismo o tu misma ha pretendido intilmente forzar los procesos de sublimacin?, te animaron a trabajar en ese sentido voluntarstico para sublimar?, Lo has 19

advertido en otras personas?, qu motivaciones latentes crees que pudieron jugar en esos casos? 4. Qu se te ocurre pensar sobre la frase: Sublima el que puede, no el que quiere? 2.3. La sublimacin y los modelos educacionales. Si no basta proponerse un ideal para que la sublimacin tenga lugar, s se necesita de una importante dosis de ideal, de Ideal del Yo, dir el psicoanlisis, para que la sublimacin pueda llegar a establecerse. Es por esa va particular de las propuestas ideales del Yo como se lleva a cabo la, sin duda, enigmtica transformacin del deseo pulsional que caracteriza a la sublimacin. El factor educacin deja ver as su relevancia para hacer ms o menos posible la sublimacin. Son los ideales del Yo los que, a travs de las identificaciones que se van realizando en el desarrollo de la personalidad, podrn atraer para s parte de la energa libidinal que se deriva hacia los nuevos objetivos culturales. As pues, cuando los modelos de identificacin, a travs de los cuales se construye y transforma el propio Yo, muestran primariamente la realizacin directa de los deseos pulsionales, las capacidades para la sublimacin se van a ver seriamente disminuidas. Cuando, por el contrario, esos modelos de identificacin dejan ver incorporados los valores e ideales del propio contexto cultural, la capacidad de sublimacin no quedar garantizada, pero s contar con ms probabilidades de realizarse. Imaginemos los modelos de identificacin que encuentra un nio o una nia en una favela de Ro de Janeiro, donde lo que aparece ante sus ojos es un mundo de sexualidad pura y dura, de promiscuidad o de estimulacin permanente al contacto ertico y genital. Lo que de s mismo va construyendo es, con toda probabilidad, una identidad en la que sus deseos pulsionales van a tender una realizacin directa e inmediata. Podra ser tambin, que como reaccin defensiva, buscara por todos los medios evitar de s mismo tales comportamientos, recurriendo a la represin. Pero difcilmente iba a elaborar su mundo afectivo-sexual por la va de consagrarse a unos valores culturales que tan ausentes estuvieron en su vida como posibles objetos de atraccin. Podramos imaginar tambin, por contraste, a esa misma criatura en un tradicional hogar centroeuropeo ante unas figuras parentales dedicados ambos a un trabajo intelectual, con unos intereses estticos relevantes, impregnados de una religiosidad viva y estimulante o dedicados a una accin social en favor de los otros mediantes O.N.G. o cualquier otro tipo de institucin. Evidentemente, las condiciones para que la sublimacin pudiera llegar a tener lugar son muy diferentes. El juego, ser siempre complejo y, sin duda, las variables que intervienen son muchas y no siempre fcilmente detectables. Pero parece evidente que estos factores educacionales juegan de un modo poderoso para favorecer o no los procesos de sublimacin necesarios en una consagracin religiosa virginal. Si, en ocasiones, puede resultar ilusoria e, incluso, destructiva la pretensin de imponer a todos los sujetos la misma normativa sexual, con independencia de lo que Freud llamo la economa libidinal de cada uno, del mismo modo habra que plantearse tambin la oportunidad de pretender equiparar a todos por igual en la vida clibe, con independencia de los contextos socioculturales en los 20

que ste se pretende manifestar. Estas cuestiones psico-dinmicas y psico-culturales estn ah y no deberan ser minusvaloradas como si la sublimacin y la opcin para la virginidad fueran igualmente posibles en todos los contextos en los que la Iglesia se implanta. De todos es sabido que la observancia del celibato en contextos como los de algunos pases latinoamericano o de frica es bien problemtica. De todos es sabido, aunque no de todos quiere ser reconocido. Porque parece que cerrando los ojos a la realidad, el propio ideal se hace ms sostenible. Intereses oscuros, personales y colectivos, juegan, sin duda, en ese empeo por hacer creble un Ideal que la realidad desmiente. Pero con esto tocamos unos problemas ms de fondo: los de las difciles relaciones de la institucin eclesistica con la sexualidad, en los que no es cuestin de entrar ahora, pero de los que toda esta problemtica no deja de ser una expresin. Y quizs no la ms lacerante. Para terminar este apartado sobre las relaciones existentes entre sublimacin y factor educacional, cabe plantearse tambin el papel que desempea la formacin de los jvenes religiosos y religiosas en tanto que propulsora de ideales que favorezcan sana y convenientemente la sublimacin. Cabe interrogarse, por ejemplo, sobre en qu medida los ideales propuestos engarzan autnticamente en el Ideal del Yo de los formandos o quedan como una superestructura ms o menos superpuesta a su dinmica general. Como tambin cabe preguntarse hasta qu punto se favorece convenientemente que el proyecto especfico del propio grupo religioso sea recogido por ese Ideal del Yo y sea investido, cargado de afecto, en lo que tradicionalmente podramos llamar el amor a la propia vocacin. Un amor que, ciertamente, deja ver una dimensin narcisista, pero que habra que considerar y valorar como elemento favorable para enlazar con ese amor al Reino, en el que ya el individuo se olvida de s mismo para ponerse en funcin de los otros. Se ama la propia vocacin como medio para lanzarse al amor por el Reino. Un saludable narcisismo colabora, pues, con la dinamizacin del amor a la alteridad. Volveremos tambin sobre el tema. Taller de reflexin y dilogo 2.3. 1. Trae a la memoria las personas fundamentales que a lo largo de tu vida se te ofrecieron como modelos de identificacin y que vinieron a propiciar ms claramente los mecanismos de sublimacin. 2. Qu piensas sobre los modos uniformes que se pretenden en la vida celibataria eclesial con independencia de los contextos socioculturales en los que se fragua la dinmica afectiva?, ves viable y razonable que el celibato tenga que ser el mismo en una cultura centroafricana que en una centroeuropea? 3. Qu relacin podras sealar entre propuestas eclesiales sobre el celibato (como ley y como carisma) y las actitudes de fondo de la institucin eclesistica sobre la sexualidad?, qu efecto crees que tienen esas propuestas? 4. Cules son los sentimientos y afectos que alberga respecto a tu propia vocacin y carisma?, Crees que en el periodo de formacin fue suficientemente estimulado el amor al propio carisma?, Lo fue en sus aspectos fundamentales o en sus aspectos anecdticos? con 21

qu resultado? 2.4. La sublimacin y narcisismo. La relacin existente entre la capacidad sublimatoria y los ideales del Yo nos obliga a considerar una cuestin importante. Me refiero a la impregnacin narcisista que el proceso de sublimacin trae aparejado necesariamente. En efecto, para llegar a establecerse una sublimacin existe un paso obligado: aquel en el que se lleva a cabo una condensacin de la afectividad sobre por el propio Yo, en sus aspectos ideales. Segn hemos visto, sin este paso por el Ideal del Yo no hay sublimacin. Pero no podemos olvidar que ese Ideal del Yo es una estructura de la personalidad vinculada a la propia imagen, a la propia y querida imagen, habra que aadir. El Ideal del Yo, en efecto, es, por decirlo en trmino que todos podamos fcilmente entender, como la imagen guapa que todos tenemos de nosotros mismos a modo de prototipo o modelo de lo que nos gustara llegar a ser. Cada cual va construyendo su propio Ideal del Yo conforme a las identificaciones y modelos externos que vamos apropiando como parte nuestra. Para unos su Ideal del Yo ser ser particularmente inteligente al modo de un pequeo Einstein. Para otros su Ideal se configurar conforme al modelo de la simpata y el xito social, para otros en alcanzar la virtud de su santo ms admirado. Todos, de una manera u otra, vamos as configurando esas referencias ideales para nuestro Yo. Necesitamos de ellas como motor de crecimiento y estmulo para avanzar ms all de lo que nuestro Yo real es en cada momento. El Ideal del Yo introduce as una tensin saludable entre lo que somos realmente y lo que nos gustara llegar a ser. Cuando la tensin es extrema, sin embargo, nos vemos confrontados al peligro de vivir en la insatisfaccin permanente con nosotros mismos, a ser vctimas de lo que vulgarmente ya se conoce como sentimiento de inferioridad. Nunca se est a la altura, porque el Ideal del Yo ha puesto el listn excesivamente alto. Es lo que puede ocurrir, por ejemplo, cuando un sujeto pretende una consagracin en la virginidad para la que su Yo real no est preparado. En cualquier caso, lo que interesa resaltar en este momento es que ese Ideal del Yo es una estructura de personalidad ligada al narcisismo Se constituye, en efecto, con los restos del narcisismo infantil. Esa es su factura, el material con el que fue elaborado por cada uno. Lo cual trae consigo, segn vamos viendo, que el proceso de sublimacin se vea necesariamente ligado en sus inicios con la dimensin narcisista de la personalidad. Es un dato significativo que no conviene olvidar, porque l nos plantea problemas y riesgos importantes a la hora de evaluar los procesos de sublimacin que el celibato implica. Cuando los procesos de sublimacin se inician, es el propio Yo el que, en sus ideales, se ve cargado de afecto y pasin. El entusiasmo que, en los primeros momentos de la vocacin, se despierta con relacin a las imgenes ideales de s mismo, deja ver claramente esa dimensin narcisista que la sublimacin entraa en su proceso de instalacin. Verse a s mismo como hroe o herona de las misiones, como lder que libera de la esclavitud y de la pobreza, como pastor cuidadoso, rodeado y querido por su rebao, como madre que cuida y protege enfermos y desvalidos o en un encendido arrebato de contemplacin y amor de Dios forma parte, a veces crucial, del proceso por el que la sublimacin se inicia en el sujeto.

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La propia imagen, a travs de los ideales que se fueron construyendo en las diversas identificaciones previas, polariza el propio deseo pulsional y lleva a cabo su trabajo de transformacin de ese mismo deseo. Es as, en efecto, como se lleva a cabo esa misteriosa desexualizacin de la libido que tantos quebraderos de cabeza dio a la hora de teorizar el concepto de la sublimacin. La cuestin importante, y que posteriormente retomaremos, es la del obligado paso que luego habr que llevar a cabo desde ese Ideal del Yo, que se ha hecho depositario del afecto, hasta el nuevo objeto de amor que, para nosotros, no puede ser otro que el del Reino de Dios. Toda esta dinmica que examinamos encuentra, sin duda, una ilustracin ejemplar en el caso de un proceso como el que viv Ignacio de Loyola en los inicios de su conversin. Merece la pena que nos detengamos sumariamente en ello. Ignacio haba vivido en una dinmica, propia de la del caballero medieval, impregnada de un narcisismo muy preponderante. Era ese vano honor del mundo al que tantas veces se referira en su vida posterior como uno de los obstculos ms importantes para acometer el seguimiento de Jess. La gloria, la mirada de los dems, el triunfo en la conquista de sus empresas militares, cortesanas y mujeriegas constitua el motor bsico de su existencia. Era, probablemente, la propuesta ms determinante de su Ideal del Yo. Al ver truncado de modo repentino su antiguo ideal, Ignacio se vio sometido a una crisis existencial tan profunda que, segn el parecer de algunos especialistas actuales, le condujo a una situacin cercana a la de la psicosis. El proyecto donde haba puesto todo su inters, su afecto, su pasin de caballero medieval haba quedado destruido repentinamente. La herida que le derrumb en el campo de batalla afect as a su dinmica afectiva de modo ms grave y ms radical que a la pierna que le oblig a retirarse a la casa solariega de Loyola. Todo un trabajo psquico importante se inici entonces en orden a reestructurar el conjunto de su personalidad. Es el tiempo de la conversin. Ante su mirada desfilan ahora unos nuevos hroes en los que nunca antes haba concentrado su atencin. Son los santos cuyas biografas lea en su convalecencia. Nuevos modelos de identificacin que, paulatinamente, van instalando un renovado Ideal del Yo en su interioridad. Nuevas hazaas tambin van apareciendo como posibles ante sus ojos: Santo Domingo hizo esto; pues yo lo tengo de hacer. San Francisco hizo esto; pues yo lo tengo de hacer... La vida de Ignacio va iniciando as un giro, del que ni siquiera l mismo poda sospechar hasta dnde le llevara. Todo cobra otro sentido, otro inters. Un mundo radicalmente diferente se va configurando ante sus ojos. Y sin embargo, hay algo de base que permanece an idntico en muy buena medida. Se trata de su estructuracin fuertemente narcisista. La nueva vida que emprende tras el cambio de Loyola es a un tiempo la negacin y la prosecucin de su antigua vida. Negacin en cuanto al contenido de la hazaa que ahora pretende iniciar. De la hazaa mundana pasa a la asctica; de los vestidos elegantes y cuidados del cortesano, a la pobre y basta ropa de mendigo; de las armas con la que combata al enemigo, a las mortificaciones con las que l se combate ahora. Todo parece radicalmente nuevo. Pero, de hecho, hay una profunda prosecucin de su vida anterior, en el sentido de que tambin ahora se sita ante la mirada imaginaria de los otros. Se ve de santo, como antes se vea de caballero. Proyecta una mirada de s mismo a la mirada imaginaria de los otros.

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Todos unos profundos procesos internos tendrn todava que llevarse a cabo para que, finalmente, Ignacio renuncie a centrarse en su mirada y auto-contemplacin heroica para pasar a centrar su inters, su pasin, su preocupacin y su afecto en una tarea y un proyecto histrico, en el que la mirada ya no es de s mismo ante el espejo, sino dirigida hacia los pasos de Jess a quien sigue en la realizacin de un proyecto histrico determinado. El peligro ser siempre el de permanecer por siempre ah, en una idealizacin narcisista de s mismo (por ms que esa imagen sea la de una impresionante entrega sacrificial), o proseguir el proceso en un nuevo, transformado y real inters por los otros. Se puede ser clibe por causa del Reino o se puede ser clibe por la causa del propio engrandecimiento narcisista. Hay muchos clibes que, en efecto, mantienen una integridad perfecta en el terreno de la castidad, pero tan slo como expresin de una perversa concentracin de su energa libidinal en la imagen adorada de s mismos. El proceso de sublimacin qued bloqueado en sus primeros pasos. Pues si el Ideal del Yo juega como desencadenante del proceso sublimatorio, luego, una vez iniciada la direccin que marca ese Ideal, el deseo pulsional ha de desprenderse del propio Yo para volverse a la alteridad de un nuevo objeto, que es el que ha de condensar la energa afectiva del sujeto. El Ideal del Yo se constituye, pues, tan slo en una estacin de paso. Desde ah, el deseo pulsional ha de emprender de nuevo su camino para encontrar, fuera ya de uno mismo, su nuevo objeto de amor. Del mismo modo, si en el apartado anterior me refera a ese saludable narcisismo que habra que favorecer en el amor a la propia vocacin como parte del Ideal del Yo de los formandos, tambin en ese caso tendramos que andarnos con precaucin. Existe, efectivamente, el riesgo, especialmente acentuado en nuestros das, de concentrar en esa propia vocacin y carisma lo ms importante del proyecto. Nos encontraramos as en la absolutizacin de un medio, en la intensificacin de un narcisismo que no juega ya como trampoln para saltar a la alteridad, sino como fin que se encierra en la autocomplacencia. Insisto que hoy vivimos un especial peligro de venir a caer en esa trampa. Hay, creo, demasiada propaganda de la casa, demasiada acentuacin de un narcisismo colectivo que pretende resaltar los propios signos de identidad, buscando la diferenciacin respecto al resto de los grupos religiosos. En definitiva, parece que estamos acentuando ese narcisismo de la pequea diferencia que tan atinadamente seal y denunci Freud. Se editan y propagan los signos especficos de cada grupo, sus smbolos, escudos, anagramas... se favorecen las procesiones con las imgenes y cultos que los diferencian del resto, se muestran los propios santos y beatos como trofeos que prestigian al propio grupo sobre los otros, se alimenta una complacencia en los propios logros apostlicos... Pero todo ello se lleva a cabo muchas veces de un modo y con un estilo que parece, finalmente, que lo que estamos intentando es el salvarnos a toda costa de una amenaza de desaparicin o de caer en la irrelevancia dentro del contexto eclesial. Un Ideal del Yo colectivo, un Ideal del Nosotros habra que decir, que pone en peligro seriamente el Ideal del Reino que necesariamente viene a trascender tanto al Yo como al Nosotros. Taller de reflexin y dilogo 2.4. 1. Recapacita sobre tu propio Ideal del Yo qu rasgos prevalente lo constituyen? cul es la 24

imagen guapa que t tienes de lo que te gustara llegar a ser? 2. De qu modo se ha establecido la relacin entre tu Yo real y tu Yo ideal?, hasta qu punto esa relacin favoreci tu crecimiento y hasta qu punto lo entorpeci por exceso o defecto de Yo ideal? 3. Repasa el caso de Ignacio de Loyola. Trae a tu memoria otros casos en los que se perciba una dinmica anloga: la del narcisismo de ser santo. 4. Evala la dinmica actual de propaganda de la casa que parece llevarse a cabo en muchos grupos religiosos. Intentar delimitar los aspectos positivos y negativos del amor a la propia vocacin, al propio carisma. 2.5. Ni toda la sexualidad es sublimable. Si volvemos la mirada a los procesos de la sublimacin tendremos que tener en cuenta todava un aspecto importante para poder calibrar justamente las posibilidades reales del celibato. Como hemos visto, la sublimacin posibilita, en efecto, una renuncia a lo que seran los objetos y fines ms naturales y especficos de la sexualidad. Gracias a la plasticidad que sta posee en el ser humano se hace, pues, posible una transformacin de la energa pulsional que permite su canalizacin en valores socialmente importantes. En nuestro caso, su canalizacin a travs de lo que podemos llamar pasin por el Reino. Sin embargo, no deberamos nunca olvidar que no todo el potencial de nuestro mundo afectivo-sexual podr encontrar por esa va de la sublimacin una salida satisfactoria. La sublimacin, en efecto, no puede nunca llegar a ser completa, a canalizar el cien por cien de lo que es nuestro deseo pulsional. Siempre permanecer un resto de nuestra sexualidad, particularmente en sus dimensiones ms genitales, que mantendr viva sus aspiraciones ms originarias, sin que la sublimacin pueda hacer nada por transformarlo y derivarlo hacia otro tipo de actividad. Permanece, pues, en su aspiracin primera de obtener un placer sexual directo y en su registro ms primitivo y natural. No todas las dimensiones y estratos de nuestro mundo afectivo-sexual, en efecto, presentan la misma facilidad para transformarse por la va de la sublimacin. Es un hecho que en la literatura psicoanaltica actual se mantiene an el desacuerdo sobre qu tipo de contenidos pulsionales son, efectivamente, susceptibles de ser sublimados. De modo particular, los autores no muestran unanimidad a la hora de considerar si la genitalidad es o no capaz de ser sublimada. Son muchos los que niegan tal posibilidad. En cualquier caso, admitindola incluso, parece que no lo es en la misma medida y con la misma facilidad con la que se pueden sublimar las pulsiones llamadas pregenitales, es decir, las de carcter oral o anal. As, pues, parece como si la naturaleza, sabiamente, quisiera dejarnos una constancia permanente e inmutable de nuestras races biolgicas e instintivas. De ese modo, ser ms fcil retener la lcida aseveracin de Pascal de que si cometemos el error de pensar que somos ngeles, nos convertiremos en bestias.

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Ah queda, pues, siempre ese margen de nuestra condicin biolgica, en su dimensin ms primitiva e instintual, para que recordemos siempre que, a pesar del proceso tpicamente humano de la sublimacin, vivimos enraizados tambin en el mundo animal. Siempre, por tanto, se nos har presente, de un modo u otro, nuestra condicin de cuerpos deseantes en ese nivel primero, biolgico y genital. La sublimacin no podr hacer nada por remediarlo. Gracias a Dios, habra que decir, porque, efectivamente, resulta siempre peligroso para el ser humano olvidar el lugar de dnde procede y las races que le ahondan en la materia. La genitalidad, pues, permanecer siempre viva en quien se compromete por la va celibataria y se mostrar siempre abierta y disponible como virtualmente posible en un momento dado. Ante este hecho innegable, surge la interrogacin sobre las posibilidades de efectuar una renuncia a esas llamadas de nuestra instintividad sexual sin dao psquico alguno o si necesariamente nos veramos confrontados a una mutilacin de nuestro ser, que no podra sino dejar sus huellas traumatizantes. La idea vulgarizada de la represin como elemento patgeno puede inducir, en efecto, a pensar en las consecuencias negativas que llevara siempre consigo la renuncia a satisfacer las demandas ms primitivas de la sexualidad.

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Sin embargo, se hace obligado afirmar que frente a las demandas pulsionales caben diversas salidas y no todas de iguales repercusiones para la salud psquica. Cabe, desde luego, ofrecer la satisfaccin demandada por el organismo. Cabe tambin la va de la sublimacin que venimos analizando. Se puede emprender igualmente el camino de la represin, que elimina de cuajo la posibilidad de una satisfaccin. Sobre todo ello volveremos ms adelante. Pero cabe tambin llevar a cabo una renuncia a la pulsin que se hace de modo consciente, ya sea en razn de determinadas circunstancias de la realidad o en razn de determinados principios ticos del sujeto. En este ltimo caso nos encontramos con una va diferente de la de la represin, tanto en su modo de funcionamiento como, sobre todo, en sus repercusiones sobre la salud psquica. Esa renuncia consciente a la pulsin puede constituirse, incluso, y en determinadas circunstancias, como un pilar que ayude a iniciar los procesos de la sublimacin. Para ello, es importante, sin embargo, que la oposicin al deseo se haga de un modo sereno, no violento, ni llevada a cabo por unos rgidos y amenazantes sentimientos de culpabilidad. No son los sentimientos de culpa los mejores amigos de la sublimacin. Prefiere sta entenderse con los ideales y propuestas que el Yo le hace. Pero si la sublimacin no fabrica ngeles, ni nos permite permanecer sin rastro de nuestros componentes ms instintivo, tampoco ella misma, por s sola, es garanta de salud y bienestar psquico. Conviene detenerse un tanto en ello. Taller de reflexin y dilogo 2.5. 1. Intenta detectar en tu propia dinmica afectiva los componentes sexuales que no han sido transformados por la sublimacin y la relacin que mantienes con ellos. 2. Qu mecanismos empleas en la derivacin de la sexualidad no sublimada: renuncia consciente a la pulsin, represin, huida espantada y culpabilizantes, derivaciones ms o menos camufladas...? 3. Qu actitud crees que es la que se alienta en los perodos de formacin respecto a las dimensiones genitales de la sexualidad? Si crees que se ha evolucionado con el tiempo en este aspecto, seala cules seran esos cambios y cules crees que estaran todava por darse. 2.6. No toda sublimacin es sublime. El trmino sublimacin ha sido asociado generalmente a las dimensiones ms elevadas del ser humano. Sublimar se entiende muchas veces como equivalente a convertir en algo espiritual algo terreno. Dignificar, pues, una realidad demasiado rastrera en algo que llegue a ser digno de valor y respeto. En el Diccionario de la Lengua Espaola de la Real Academia, por ejemplo, sublimar se entiende como engrandecer, exaltar, ensalzar o poner a la altura. Como segunda acepcin aparece el pasar del estado slido al estado de vapor. El hielo o la nieve, por ejemplo, se subliman cuando sopla viento muy seco. Por su parte, en el diccionario de Mara Moliner, sublimar se define como ensalzar a algo o a alguien, as como tambin volatizar un cuerpo slido y condensar sus vapores. De nuevo, pues, la idea de espiritualizar que tanto ha contribuido a hacernos una nocin de la sublimacin como de algo necesariamente beneficioso y deseable y, sobre todo, alejado de lo ms terreno y material. 27

En sus orgenes dentro del rea psicolgica el trmino de sublimacin fue extrado del romanticismo alemn, en el que se empleaba para definir la elevacin esttica comn a todos los seres humanos y de los que algunos parecen especialmente dotados. Algo, como podemos ver, vinculado a la capacidad para elevar la realidad material al reino espiritual de la belleza. Nietzsche, en particular, hizo uso frecuente del trmino aplicndolo tanto al instinto sexual como a los agresivos. Las buenas acciones, son malas acciones sublimadas, afirm en alguna ocasin. El hecho es que resulta fcil confundir el proceso de psquico de la sublimacin con algo que necesariamente tuviera que responder a un dinamismo positivo, deseable y lleno de repercusiones valiosas para el desarrollo humano. Toda sublimacin parece, por el hecho de serlo, esencialmente buena. Y, sin embargo, una vez ms nos vemos obligado a tener que aceptar que no es oro todo lo que reluce. A veces, en efecto, se ha querido hacer de la sublimacin una especie de Deus ex machina con el que justificar posiciones que, en realidad, no eran sino formas de marginacin o negacin de la sexualidad. Se sobreentenda, claro, que la sexualidad era algo bajo y excesivamente rastrero y que la sublimacin por tanto, era un modo excelente de escapar de esa materialidad deleznable. No se ha dudado entonces en forzar la comprensin del proceso, siempre en favor de intereses muy discutibles y de juicios de valor igualmente problemticos. Por ejemplo, el de la pretendida superioridad del mecanismo de sublimacin sobre el de la realizacin del deseo pulsional que, aplicado al campo religioso, se ha traducido por el de una supuesta superioridad del celibato religioso sobre la vida de pareja. Tendramos, sin embargo, que reconocer honestamente que no toda sublimacin ha de ser, por s misma, algo saludable. La perversin tambin se puede sublimar. Y por ms sublimados que queden esos contenidos, no perdern el carcter perverso que inicialmente posean. Todos sabemos que existen, en efecto, pulsiones sdicas o masoquistas que se han sublimado en el campo de la asctica o de la espiritualidad. Como tambin se han sublimado ese mismos tipo de pulsiones en determinados modos de ejercer la autoridad en tanto dominio (sdico, hay que seguir diciendo por ms sublimado que est ese componente pulsional) ya sea en el campo de la direccin, acompaamiento espiritual o cualquier otro. Perversiones, pues, sublimadas, pero perversiones, al fin y al cabo. Como se sublima la agresividad en determinados tipos de profetismos que se muestran incapaces para dejar un lugar a la esperanza y la vida (algo esencial en el autntico profetismo), y que esencialmente parecen guardar la intencin de combatir fantasmas ignorados. Tampoco se ve, en efecto, por qu razn un valor cultural determinado tenga que ser, a priori, ms elevado que una realizacin del deseo pulsional, ni que siempre haya que considerar como un xito desexualizar las energas vitales en beneficio del culto a Mara o de cualquier otro aspecto de la experiencia religiosa. Es un hecho reconocido que, desde el principio, el concepto de sublimacin se vio con un enorme peligro de incluir juicios de valor en su misma comprensin psicolgica. Y si esto ya ocurri en los planteamientos ms estrictamente psicoanalticos, el peligro ha sido an mayor cuando el concepto fue manejado en los mbitos de la espiritualidad y la vida religiosa. De ah, que resulte inevitable la sospecha de que, con demasiada frecuencia, en 28

muchos cantos y cultos de la sublimacin lo que se esconde, de hecho, es una poderosa y muy problemtica actitud defensiva frente a la sexualidad y a los fantasmas que ella suele llevar aparejados. Es muy fcil encontrar en determinados discursos espirituales que hacen amplio uso de este trmino psicoanaltico las huellas de un tipo de idealizacin de la virginidad que, en realidad, poco tiene ya que ver con la sublimacin y que responde ms bien a un falseamiento peligroso de lo que supone la renuncia a la sexualidad. Se idealiza la renuncia, es decir, se le confiere una perfeccin interesada, sin interrogarse sobre una cuestin fundamental, si es que se quiere hablar de sublimacin: la de averiguar si esa renuncia responde o no a un proceso de autntica transformacin de las fuerzas afectivas, nica va a travs de la cual se puede lograr una sana liberacin de las mismas. En definitiva, con la mera idealizacin y los lirismos que la suelen acompaar, se nos da gato por libre, cuando en la autntica sublimacin lo que nos encontramos es al animal bien cocinado. As, pues, ni es oro todo lo que reluce, ni todo se puede sublimar, ni es sublimacin de todo lo que se dice. En ocasiones, en efecto, el empeo en glorificar la renuncia a la sexualidad bajo capa de sublimacin, deja ver una no reconocida actitud de desvalorizacin de la sexualidad y de su ejercicio, por ms que tericamente se defienda la grandeza y la igualdad del matrimonio respecto a la consagracin en la vida religiosa. Antiguos moldes heredados de la filosofa estoica, que tan profundamente calaron el cristianismo primitivo, reforzados adems desde los temores inconscientes frente al placer, laten en muchos discursos en la espiritualidad de la vida religiosa. Muchos de ellos adems, camuflados, bajo el ropaje de la moderna psicologa. Porque la sexualidad y los fantasmas que ella despierta se encubren, en efecto, con suma facilidad en muchos tipos de racionalizaciones. Las que la psicologa ofrece gozan hoy de especial prestigio. De ah que no slo en la teora, sino tambin en la prctica se pueda estar haciendo uso de determinados tipos de psicoterapias que, utilizando una teorizacin y unas tcnicas supuestamente cientficas y neutrales, estn encaminadas de hecho a favorecer unas pseudo-sublimaciones, que no son sino mscaras con las que encubrir defensas represivas. Taller de reflexin y dilogo 2.6. 1. En una gran comunidad religiosa llegaron unos gatitos. Al poco tiempo se convirtieron en el objeto de los cuidados, carios, mimos y caricias de buena parte de la comunidad. Se disputaban el amor de los pequeos felinos. La rivalidad y los celos se dejaban ver claramente. Y el afecto circulaba en estos vnculos de amor. Pero un buen da, alguien que no soportaba tanta emocin y afecto al aire y a la vista de todos decidi cortar por lo sano: no dud en matar a todos los pobres gatillos. Podis imaginar la rabia, el dolor y la tristeza de todos los que tan repentinamente se vieron confrontados a un proceso de duelo: es decir, dar por perdido en el interior algo que se ha perdido realmente fuera. 2. Reflexiona sobre el tema en el contexto de lo que venimos diciendo sobre la sublimacin y sobre el hecho de que no toda sublimacin es sublime. Tambin se puede analizar el comportamiento de quien no soportaba tanto afecto derramado y cort por lo sano matando a los gatos. 3. Analiza la aficin a la comida y, en menor grado, a la bebida en mbitos clericales. O la 29

aficin por los chistes y ancdotas de carcter anal qu se te ofrece al respecto? 4. Seras capaz de detectar relaciones en las que se dejen advertir la sublimacin de dinmicas sado-masoquistas en el campo de la vida religiosa? 5. Expresa tu opinin sobre el uso que en los mbitos clericales se ha solido dar al concepto y a la idea de sublimacin. Se podran citar textos o discursos sobre la virginidad en los que hayas encontrado una tal idealizacin del tema que, en vez de contribuir a esclarecerlo, se tenga como resultado un inducir sentimientos de culpa o el fomento de actitudes narcisistas. 2.7. La devaluacin del celibato. Si las defensas frente a nuestro mundo afectivo-sexual son eternas y se pueden encubrir con racionalizaciones e idealizaciones de todos los tipos y conforme a todos los tiempos, tambin es verdad que el deseo pulsional puede recurrir a otros muchos mecanismos, racionalizaciones tambin, con las que sortear las dificultades que se le oponen y salir as victorioso en sus pretensiones menos confesables. Tanto el tab como la fascinacin acompaan y fcilmente plantean dificultades a la conveniente elaboracin de las fuerzas sexuales. Si hay teoras para reforzar encubridoramente a la represin, tambin las hay para eludir las posibilidades de una sana y conveniente renuncia. Los nuevos tiempos dan para una cosa y otra. Son muchas las transformaciones que se han producido en nuestro tiempo respecto a la idea y la vivencia de la sexualidad. Muchas de ellas generando unos sanos replanteamientos de las conductas y actitudes de fondo y otras tambin dando lugar a graves falsificaciones y manipulaciones de todo este mundo ntimo nuestro. Pocas revoluciones han tenido, en efecto, el calado de los cambios que se han producido en las ideas y, lo que es ms importante, en las vivencias respecto a la sexualidad. Todo ello nos afecta, sin duda, a cada uno de nosotros e influye, queramos o no, en nuestras posiciones y actitudes ms hondas, despertando temores y deseos que no siempre seremos capaces de identificar y de reconocer. Estamos muy lejos de aquella glorificacin de la pureza que se vivi en nuestros ambientes no hace tantos aos como nos puede parecer desde lo que hoy pensamos, vemos y vivimos en este campo. Hay una nueva conciencia creciente sobre el papel importante que la sexualidad desempea en la vida de las personas as como de los mecanismos represivos y neurotizantes que durante tiempo pretendieron mantenerla como una realidad demonizada. El hecho es que asistimos a importantes replanteamientos sobre el papel y la significacin de la sexualidad en la vida del creyente y que, desde ah, la idea y la vivencia del celibato se vea tambin seriamente convulsionada. Ciertamente, nos encontramos hoy en una honda sociocultural que se encuentra en las antpodas del ambiente esencialmente estoico y neoplatnico, en el que la vida clibe cristiana comenz a propulsarse y establecerse con fuerza dentro del cristianismo. No es de extraar que hoy da la ley eclesistica del celibato se vea cuestionada de modo creciente y que la expectativa por su desaparicin se extiende cada vez a un mayor nmero de sacerdotes. Con relacin a la vida religiosa tambin, se sugieren hoy nuevas posibilidades a experimentar, como la del compromiso temporal en el voto de castidad, al modo en el que en otras confesiones religiosas se practica (en el budismo, por ejemplo). 30

Es un hecho innegable tambin que vivimos hoy una autntica devaluacin sociolgica del celibato consagrado y que los poderosos motivos y estmulos hace aos existentes para esta opcin de vida se ven hoy muy debilitados y empobrecidos. En grandes sectores de la poblacin se ha pasado de considerarlo algo heroico y sublime, con un claro valor testimonial escatolgico, a algo incomprensible y desprovisto de sentido. Tanto que nos vemos obligados a interrogarnos si es ya un objeto socialmente valorado que, como hemos visto, es una de las caractersticas de los objetos de la sublimacin. Muchos jvenes de hoy, segn muestran los estudios, parece mostrar una gran admiracin por la vida religiosa. Pero al mismo tiempo encuentran en el compromiso por el celibato una dificultad importante para pensar en ella como una posibilidad en sus vidas. Al mismo tiempo, el celibato se ha visto sometido a fuerte crtica tanto dentro como fuera de la Iglesia. Son miles los que han abandonado la vida religiosa o el ministerio sacerdotal activo para contraer matrimonio. Los medios de comunicacin han publicado historias sensacionales de infidelidad y de abuso. De todas partes del mundo llueven preguntas acerca del significado y del valor de la castidad sacerdotal y religiosa. Por otra parte, el convencimiento de que una vivencia directa de la sexualidad en el matrimonio no supone ninguna desventaja para vivir la fe y el compromiso cristiano juega, sin duda, de modo fundamental en la bajada alarmante de vocaciones para la vida religiosa y sacerdotal. Sera muy saludable, sin embargo, para la vida de la Iglesia que, aparte de la alarma y susto que esta situacin suele crear en las diversas instituciones, se llevara a cabo tambin una reflexin profunda sobre el sentido actual de la vida religiosa y sobre la probablemente necesaria revisin de los esquemas en los que se mantiene. Unos esquemas, no lo debemos olvidar, que surgieron en unas coordenadas socio-culturales muy diferentes de las del mundo de hoy y con una impregnacin de elementos filosficos, ticos y religiosos a veces muy alejados de los ms genuinamente evanglicos. Por todo esto, quizs el reto no haya que situarlo tanto en intentar una nueva revalorizacin del celibato, sino ms bien en mostrar una imaginacin y creatividad suficientes como para dar con nuevos modos que sean capaces de manifestar esa radicalidad por el Reino que la consagracin religiosa supuso siempre en la vida de la Iglesia. El hecho es que, incluso para los que siguen optando por la va del celibato, lo hacen desde una concepcin de la sexualidad y de la virginidad muy diferente de la que exista hace aos. Son hijos de una nueva cultura al respecto. Sorprende comprobar, en efecto, que hoy los jvenes candidatos al sacerdocio o a la vida religiosa muestran una valoracin muy diferente de los comportamientos sexuales y que el sentido de la virginidad no se ve introyectado ni valorado en la misma medida que hace no muchos aos. Globalmente, no parece que la opcin por esa virginidad se constituya como un motivo central para llevar a cabo la opcin por la vida religiosa. En ms de un caso se opta por la vida religiosa a pesar de que incluye la opcin por la virginidad y es con relacin al voto de castidad donde suelen encontrar ms resistencia. No digamos en el caso de la opcin por el sacerdocio al margen de la vida religiosa. Por otra parte, en la opinin de buena parte de los candidatos a la vida religiosa o sacerdotal la valoracin que se hace y los sentimientos que se despiertan con relacin a una serie de comportamientos sexuales son notablemente diferentes de lo que podamos encontrar 31

hace aos. La masturbacin, la homosexualidad, las relaciones prematrimoniales son valoradas de modo muy diverso y, en general, con un tono menos dramtico y con una evidente disminucin del rigor moral de antao. Muchos de ellos han vivido experiencias en ese orden de cosas sin la carga de culpabilidad que jvenes de otra generacin hubieran llegado a sentir. Se manifiesta sin ms que los profundos cambios en la idea y la vivencia de la sexualidad que marca a nuestra poca afecta igualmente a quienes contemplan la posibilidad de un compromiso en la vida religiosa. As, pues, parece que hoy en da resulta difcil sustraerse a la impresin de que el celibato est como asediado desde frentes diversos, hasta el punto de que muchos llegan a poner seriamente en duda su conveniencia y hasta su viabilidad. Es un hecho que en amplios sectores de la poblacin tiene lugar una suerte de mitificacin de las relaciones sexuales, considerada por muchos como remedio de todos los males o como un factor imprescindible de madurez, normalidad y equilibrio personal. Igualmente, se extiende hoy la creencia de que una renuncia tan radical como la del celibato tendra que entraar necesariamente riesgos y peligros imposible de sortear. Taller de reflexin y dilogo 2.7. 1. Vuelve la mirada a unos aos atrs y compara lo que entonces se deca y se viva de la sexualidad y lo que se piensa y se vive ahora. Te puede ayudar la comparacin de lo que veamos en la T.V., en el cine, en la propaganda de nuestras calles, en los tratados de espiritualidad, en las consignas de los confesores y directores espirituales, en las estampas, en los textos de meditacin, en los cantos marianos, o en los libros para chicos o chicas etc... etc... 2. Ejemplifica la actitud de glorificacin del sexo y de las relaciones sexuales a las que actualmente asistimos. Qu te parece, por ejemplo, que se publiquen libros sobre mil maneras diferentes de masturbarse? 3. Qu anlisis y juicio se poda dar de la dimensin exhibicionista que se advierte en los programas de T.V. como los de Gran hermano u otros parecidos? 4 Cules seran para ti los aspectos ms positivos que han tenido lugar en los cambios de la idea y la vivencia actuales de la sexualidad? 5. De qu modo crees que todo ello afecta a la vivencia del celibato? Si tienes posibilidad podas ver y comentar la pelcula La Misa ha terminado de N. Moretti: un joven cura se ve asediado por todo este cambio al pasar de una pequea comunidad rural a una gran ciudad. 6. Enjuicia el efecto de estos cambios actuales en torno a la sexualidad con la bajada de vocaciones. 7. Qu diferencias advierte en la idea y vivencia de la sexualidad entre los candidatos y candidatas de hoy a la vida religiosa? 8. Qu piensas sobre la necesidad que algunos proclaman de repensar a fondo la vida 32

religiosa para acomodarla a unas referencias culturales nuevas en las que la sexualidad se considerada de modo tan diferente? 2.8. Y sin embargo, la sublimacin es viable. Frente a estos estados de opinin y estas nuevas actitudes y vivencias ntimas respecto a la sexualidad puede resultar problemtica, en efecto, la afirmacin de que una vida consagrada en virginidad pueda desarrollarse en plenitud. Y, sin embargo, tanto desde el punto de vista terico como desde la constatacin de los hechos, parece obligado afirmar que la sublimacin como proceso psquico sigue haciendo viable una opcin como la del celibato evanglico. En la simplista mitificacin de la sexualidad que hoy se extiende por amplios sectores se olvida que, tal como seal Freud en una ocasin, existen locos que hacen el amor a diario. No pensaba el fundador del psicoanlisis, en efecto, que bastaran las relaciones sexuales para solucionar los conflictos psquicos. Por eso se opuso con claridad y casi con virulencia en un texto titulado Psicoanlisis silvestre frente a quienes pensaban de ese modo y pretendan certificar as su pertenencia al psicoanlisis. A pesar de todo, y probablemente por esa fascinacin que el mundo sexual despierta, son muchos los terapeutas y tambin los profanos en psicologa clnica que participan hoy en da de opiniones parecidas. Pero es un hecho constatable para quien tenga ojos y quiera ver que el desequilibrio y la madurez se encuentran igualmente repartido entre casados y clibes y que la psicologa clnica no ha podido diferenciar una patologa especfica del estado celibatario. Son muchos los hombres y mujeres, por lo dems, los que a lo largo de la historia y en nuestro tiempo han acertado a vivir en plenitud humana desde la renuncia al ejercicio de la sexualidad en sus dimensiones erticas y genitales y han manifestado una amplia capacidad para trabajar creativamente y para relacionarse sin dificultades con los otros. Fue reconocido por el mismo Freud que existen individuos que, sin dao alguno, pueden infligirse la privacin al ejercicio de la sexualidad mediante la va sublimatoria. En ellos vienen a coincidir psicoanalistas y psiclogos clnicos de diversas orientaciones, pero que poseen en comn una percepcin honda de lo que es el complejo mundo afectivo sexual humano y, en particular, de su admirable plasticidad. Gracias a ella, ese potencial se puede canalizar en registros muy diferentes, segn la psicodinmica particular de cada uno. El celibato, sin duda, puede ser uno de ellos. Y es un dato cuya comprobacin est al alcance de todos el de la existencia de personas clibes que ponen de manifiesto una dinmica global de personalidad no slo equilibrada y estable sino tambin rica, estimulante y fecunda en su ser y en su interaccin con los otros. Pero adems, si dejamos de lado planteamientos excesivamente tericos sobre la sanidad a patologa del celibato (tantas veces impregnados, por lo dems, desde una parte y otra, por factores de orden ideolgico) habra que convenir, desde unos planteamientos psicodinmicos ms modestos y a la vez ms realistas, que en muchos casos, a pesar de una relativa conflictividad originada en la renuncia a una vida de pareja, se logra una situacin de vida con un grado de estabilidad en su conjunto que, probablemente, no seran posibles en 33

una opcin diferente. Existen sujetos, en efecto, que pueden encontrar por la va del celibato una serie de importantes compensaciones que vienen a hacer ms llevadera la carga de sus conflictos. Esos conflictos van a estar ah permanentemente, es posible que no lleguen nunca a ser personas que destaquen por el grado de su madurez y plenitud de vida. Pero, al mismo tiempo, desde su pobreza psquica pueden lograr para s mismos una relativa estabilidad, un grado suficiente de felicidad y una posibilidad para ofrecer a la comunidad cristiana unos servicios muy dignos. Todos sabemos tambin, si renunciamos a idealizaciones engaosas, lo relativo que, al fin y al cabo, resultan los conceptos de equilibrio, madurez, sanidad, etc., as como sus contrarios. Pocos conceptos estn ms determinados ideolgicamente que el de madurez o sanidad. Con demasiada frecuencia, en efecto, son los intereses particulares de los grupos los que determinan lo que se entiende por madurez, declarndose maduros a los sujetos que se acomodan a esos intereses grupales o inmaduros a los que se oponen a ellos, muchas veces en razn, precisamente, de autnticos procesos de maduracin personal. Como tendremos ocasin de analizar posteriormente, en el caso de celibato, es muy fcil identificar como maduro a sujetos que, sencillamente, han abolido represivamente su deseo pulsional, pero que viven en una acomodacin perfecta a los contextos eclesiales o religiosos a los que pertenecen, mientras que otros que experimentan tensiones y dificultades en el rea afectiva, es posible que hayan logrado un grado de desarrollo y plenitud humana bastante mayor. A propsito del equilibrio en la vida celibataria, P. Chauchard afirmaba, con razn, que hay desequilibrados ms equilibrados que los llamados desequilibrados: los que, conscientes de su debilidad y su desequilibrio, sufren por ello, no se instalan en l y buscan, sin xito total, con cadas y retrocesos, el progreso hacia el equilibrio. Por el contrario, el equilibrado, instalado y aparentemente sin problemas, de hecho est bloqueado neurticamente y slo tiene un equilibrio aparente. Su pretendida fuerza es la represin de su debilidad. En muchas ocasiones ser necesario aceptar que en la orientacin de la vida de un sujeto lo ms importante puede ser el dar con la situacin en la cual su conflictividad inherente pueda encontrar el mbito ms idneo para equilibrarse y para dar de s todo lo que sus propias potencialidades permitan. Quizs no logren el equilibrio, pero probablemente puedan alcanzar su mejor equilibrio posible. Nada ms, pero nada menos tambin. La idealizacin de la madurez y el equilibrio o de la pureza y la integracin afectivo-sexual que se deja ver en muchos tratados sobre el tema, puede ser en s misma expresin de un infantilismo muy narcisista, que se reviste de teora psicolgica o espiritualidad avanzada. Pocos terrenos, ms propicios que este del celibato consagrado para venir a caer en lo que algunos han llamado la enfermedad de la idealidad. Son muchos los discursos, en efecto, que en un lenguaje extremadamente espiritual sobre la virginidad consagrada y el celibato dejan ver un fondo morboso, oscuro que hace pensar ms en una sexualidad negada y corrompida, ms que autnticamente sublimada. Probablemente, una expresin ms de las problemticas relaciones que muchas veces se establecen entre la sexualidad y la institucin religiosa. El hecho es que para muchos sujetos el proyecto de celibato consagrado supone el 34

camino a travs del cual logran una muy aceptable forma de vida, generadora de una saludable fecundidad para ellos mismos y para el grupo social en el que sus vidas se desenvuelven. El fenmeno que no debera dejar de sorprendernos, dado el papel tan bsico y tan hondo que el mundo afectivo sexual desempea en el conjunto de la personalidad, pone ciertamente de manifiesto la extraa capacidad del ser humano para trascender las determinaciones biolgicas y las posibilidades que desde ah se le abrieron al convertirse en un ser de cultura. Taller de reflexin y dilogo 2.8. 1. Que impresiones tienes sobre la mayor o menor sanidad psquica entre clrigos y seglares?, dnde crees que hay mayores conflictos, neurosis o desequilibrios personales?, qu papel jugara, en un sentido u otro, el ejercicio de la sexualidad? 2. Trae a la memoria las personas que a tus ojos vivieron el celibato en fidelidad y mostraron una plenitud de vida y una sanidad ejemplar en sus relaciones consigo mismo y con los otros. 3. Si viste o tienes ocasin de ver la pelcula Sacerdote de A. Bird qu juico te merece sobre la visin que da la fidelidad al celibato? 4. Qu aspectos negativos crees que ha trado en tu vida la renuncia a la sexualidad, aun cuando creas que tal renuncia en el celibato ha merecido la pena y te haya proporcionado otros elementos de equilibrio y desarrollo personal? 5. Cmo crees que estn planteados en la Iglesia, en general, y en tu grupo religioso, en particular, los conceptos de madurez afectiva?, qu tergiversaciones piensas que han podido darse a este respecto?, qu criterios fundamentales de madurez afectiva estableceras t? 6. Piensa en personas clibes que, sin llegar a mostrar un grado eminente de madurez y plenitud han encontrado en la vida consagrada un camino de estabilidad, felicidad y un modo de servir a la comunidad de fe. Recuerda en sujetos desequilibrados que has conocido y que consideras que son ms sanos que muchos equilibrados.

CAPTULO 3. CLIBES POR EL REINO DE LOS CIELOS. Si la sublimacin consiste en un cambio del objeto y del fin del deseo pulsional, para el clibe cristiano su objeto no podr ser otro sino el del Reino de Dios. De ese proyecto utpico hace su objeto de amor, sin pasar por la mediacin de la pareja, tal como har el seguidor de Jess que opta por el matrimonio. El clibe centra lo ms radical de su deseo en la construccin de una sociedad digna del ser humano y digna de Dios y es ah tambin donde pondr sus anhelos y donde encontrar tambin sus gratificaciones ms importantes. Es la 35

pasin por un proyecto de transformacin de la realidad humana que, dinamizado por la utopa, aspira la constitucin de una fraternidad entre todos los hombres y mujeres, como hijos todos de un mismo Padre. Su historia personal, su dinmica afectiva, sus cualidades (que en fe llamar sus carismas), todo a la vez confluye para elaborar una vocacin personal en la que ser directamente el Reino de Dios el objeto de su pasin. Objeto directo para su deseo. Porque para el seguidor de Jess comprometido en una vida de pareja, ser igualmente el Reino su objeto ltimo, condensador tambin de su inquietud, de su inters y de su anhelo. Pero, a diferencia del clibe, lo har por la mediacin y compaa de un objeto ms cercano, nico, un t concreto con el que vivir el ejercicio y desarrollo de las dimensiones erticas y genitales de la sexualidad, con la posibilidad, adems, de crear una familia. El clibe, sin embargo, opta por constituir el Reino como su ms directo objeto de atraccin, sin mediacin ni compaa de alguien que de modo nico, ntimo y exclusivo acompae y comparta el proyecto. Eso es justamente lo que el clibe se ver remitido a la tarea de sublimar. Porque quiere favorecer en su persona una especial disponibilidad (quizs no necesariamente mayor) para ponerse en funcin de ese Reino. Disponibilidad, por otra parte, que no le llega en cuanto que renuncia al ejercicio directo de la sexualidad, sino en cuanto que renuncia a unas vinculaciones afectivas que conllevan consigo otras de carcter social, econmico, jurdicas, etc. Son modalidades distintas. Nada ms. Todo seguidor de Jess tiene el Reino como objeto nuclear de su existencia. Los lazos del espritu se sitan necesariamente para todos creyente como ms decisivos y determinantes en la vida que los lazos de la carne. Para el casado y para el clibe. Se trata tan slo, por tanto, de que cada uno entienda cul es su mejor camino, no en s, sino para s. Porque es muy fcil caer en la tentacin de privilegiar la va celibataria como ms digna y sublime, como ms radical y operativa para la lucha por el Reino, como una dimensin -se dice con lenguaje psicoanaltico incluso- ms acabada que la de la vida conyugal. Pero si de un modo u otro se cae en esa tentacin (a veces tiene lugar de modos muy sutiles), estamos, paralelamente, afirmando algo inaceptable: que es mejor la renuncia a la sexualidad que el ejercicio de ella o, dicho de otra manera, que a Dios le gusta que el ser humano renuncie a hacer el amor. Volveremos sobre la cuestin porque es determinante a la hora de comprender la significacin del celibato o de la vida de matrimonio, as como para elaborar las imgenes de Dios. 3.1. Jess, modelo de identificacin y objeto de amor. En ese proyecto que acapara lo ms decisivo de la afectividad, Jess se constituye en el inspirador fundamental y en el modelo ms relevante. Esto quiere decir que la figura de Jess ha de convertirse en el mejor y en el ms operativo de los objetos de identificacin que pueda encontrar el clibe. Han sido ya muchos los modelos a travs se los cules de ha ido configurando el perfil de personalidad de cada uno. Gracias a esas identificaciones que fueron teniendo lugar desde la infancia se ha ido constituyendo, en efecto, el propio Yo. Figuras parentales, maestros, dolos de aventuras literarios o cinematogrficos, amigos y amigas idealizados, religiosos y religiosas del entorno... de cada uno de ellos fuimos incorporando aspectos parciales ms o menos amplios y componiendo as con ellos nuestro propio Yo. Somos resultado de un conjunto de identificaciones que se fueron produciendo desde el mismo da de nuestro 36

nacimiento. Entre esos modelos de identificacin la figura de Jess vino tambin a ocupar un lugar importante desde algn da de nuestra vida. Apareci como hombre de poder para realizar milagros, como varn de dolores que sufri la persecucin en nuestro favor, como valiente defensor de los pobres y desvalidos, como misericordioso protector y sanador de los enfermos... Cada uno de nosotros fuimos incorporando en nuestro interior y desde las primeras catequesis infantiles o adolescenciales aspectos y rasgos de la figura de Jess que armonizaban bien con nuestro propio Ideal del Yo y con las identificaciones previas que ya habamos realizado. Jess fue as tomando cuerpo en nosotros. En el momento inicial de la vocacin esa figura de Jess cobr una relevancia nica que lo separ y puso aparte de todas las dems. Pretendimos que fuera nuestra referencia ms exclusiva. Seguir sus pasos, asumir un destino como el suyo, expandir la misma vida redentora en favor de los otros, se present como el proyecto ms ntimo y configurador de nuestra vida en esos momentos. Toda nuestra dinmica afectiva recibi as probablemente uno de los impactos ms decisivos y configuradores de los habidos hasta entonces. Jess, pas as de ser no slo objeto de identificacin, modelo a seguir; sino tambin objeto de amor, es decir, polo que condensa la energa de nuestra afectividad. No se trataba ya de ser como, sino tambin y sobre todo de tener a, como toda dinmica amorosa pretende. La dinmica del amor se instal as, guiando nuestro Ideal y condensando buena parte de nuestro mundo afectivo. El amor pide una previa identificacin, pero el amor maduro va ms all de ella. Es apertura a una alteridad que necesariamente descentra al propio Yo, evitando el peligro de permanecer en el estadio narcisista del pretender ser como, que caracteriza esencialmente a los procesos de identificacin. El asunto es importante y clarifica aspectos sustanciales de la dinmica espiritual que se puede establecer en nosotros. Efectivamente, hay personas para las cuales parece que Jess se presenta perpetuamente como modelo de identificacin. Viven en el registro de la imitacin de Cristo. El ser como... concentra el trabajo ms importante de su dinmica espiritual. Pero, evidentemente, quien as se plantea las cosas se encuentra, probablemente sin percatarse de ello, en una dinmica que hay que reconocer como esencialmente narcisista. Convierten a la figura de Jess en un aspecto de su propio Ideal y confrontados slo con ese Ideal se encierran en una sala de espejos donde, en realidad, no existen sino ellos mismos y sus imgenes ideales. Es posible que Jess sea, en efecto, la ms importante de esas imgenes. Pero, en realidad, lo han reducido a ser una imagen de s mismos, idealizada en su Ideal del Yo. La dinmica del narcisismo se ha instalado as bajo apariencia de alta espiritualidad. Pero no hemos sido llamados a ser santos, sino a seguir a Jess. Es decir, no hemos sido llamados a confrontarnos con un modelo idealizado, sino a olvidarnos de nuestros propios intereses en favor de los intereses de la persona amada, Jess, siguiendo para ello sus pasos en un proyecto apasionante y difcil que l denomin Reino de Dios. Ven y sgueme es su voz de llamada, nunca fue la de ven y s como yo. Nos invit a trabajar apasionadamente en un proyecto utpico y no a matricularnos en una escuela de asctica y mstica, ni a proponernos un curso de espiritualidad.

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La dinmica del amor que descentra y transforma es, pues, la que tiene que constituirse en la vida del clibe evanglico, ms all de la de la mera identificacin que se concentra en una mirada ante el espejo del propio Ideal. Ms all tambin de amores infantilizantes que le convierten en una especie de sustituto de no sabemos bien a qu objetos inconscientes pueda responder. Amores que se mantienen en un registro de pura emocionalidad, de la mera dependencia afectiva, que reducen al otro a un pecho que alimenta y que paralizan al sujeto en una pura pasividad regresiva. Una vez ms los pseudomsticos y alumbrados de ayer y de hoy tendran que alertarnos sobre las trampas que el amor a Jess puede tambin encerrar. El amor adulto, haciendo resonar toda la emocin y el afecto propio del que ama, acepta siempre la distancia que nos constituye como seres separados, con Jess tambin, y asume, por tanto, la alternancia de presencia y ausencia, de consuelo y desconsuelo, y, sobre todo, se abre al inters del otro a quien se ama y, en esa apertura y sensibilidad al otro, se dinamiza a s mismo conforme a ese otro amor e inters. Taller de reflexin y dilogo 3.1. 1. Cul es, de hecho, la disponibilidad que has logrado tener mediante el celibato para tu dedicacin al Reino? 2. Has pensado o sentido alguna vez que tu camino de celibato tena en s mismo ms mrito, o era ms alto que el de la pareja? 3. Qu lugar ha jugado y juega en tu vida Jess como modelo de identificacin? Compara con otros modelos que en tu vida hayan sido especialmente significativos. 4. Dentro de tu identificacin con la figura de Jess cules han sido los aspectos, los rasgos que ms han jugado para modificar tu persona? 5. Repasa tu historia desde la infancia: haz memoria de las primeras cosas que pudiste or sobre Jess y las que en cada poca de tu vida te determinaron ms y mejor. 6. Revive especialmente lo que en los momentos iniciales de la vocacin signific Jess como objeto de amor y no slo de identificacin. 7. Qu papel ha desempeado en tu vida espiritual la imitacin de Cristo y cul el seguimiento de Jess? 8. Analiza en ti la dinmica espiritual como propuesta de ser santo o de seguir a Jess. 3.2. Jess, hombre clibe. El amor adulto, que sigue a la identificacin primera, caracteriza todo seguimiento de la figura de Jess para el clibe o el casado. Uno y otro han experimentado en su vida ese momento en el que, con amplia resonancia en su mundo afectivo, decidieron ponerse en marcha para acometer con radicalidad el proyecto del Reino. Quien opt desde la eleccin de 38

una pareja lo har a travs del acompaamiento con otra persona, en una relacin marcada por la exclusividad e impregnada de unos sentimientos en el orden ertico y sexual. Sublimar tambin gran parte de su energa pulsional en ese proyecto de Reino. Pero lo har desde la apoyatura en esa relacin nica que mantiene con su pareja. El clibe, por el contrario, pretende llevar a cabo su seguimiento de Jess en una sintona con lo que fue la dinmica afectiva particular de ese mismo Jess a quien sigue. Su proyecto de vida, por tanto, encuentra tambin en l una referencia explcita en ese modo de canalizar su afectividad y su energa pulsional. El talante general de Jess como hombre clibe y su modo particular de conducirse en el campo de la relacin con los otros se constituyen por eso tambin en el gran paradigma de toda vocacin a la virginidad o al celibato. Fue Jess un hombre apasionado por la utopa del Reino de Dios. Los evangelios, en efecto, nos lo dejan ver como un hombre absorbido por esa pasin radical de transformar un mundo perverso en una sociedad digna del ser humano y digna de un Dios reconocido como Padre de todos. Una pasin que, en Jess, parece agrandarse en la medida en que encuentra grandes poderes que se le resisten y se le oponen. Por eso, en esa pasin por el Reino, Jess supo identificar sus objetos de amor, al mismo tiempo que identificaba a sus enemigos. La pasin por el Reino ama y se indigna, consuela y denuncia, cura y fustiga con el ltigo. Tiene como fuente y como fin el amor. Pero un amor lcido y adulto que diferencia y discrimina, que no le da igual ocho que ochenta y que tiene el coraje de reconocer que frente a la vida, existen factores y agentes de muerte. La pasin que absorbe a Jess, la que da sentido a su celibato, la que ha de ser modelo de identificacin para todo celibato cristiano, posee sus preferencias y sus debilidades: son los ms pobres, los ms desfavorecidos, los marginados y excluidos, los enfermos y doloridos los que ganan el corazn de luchador por el Reino. Son el objeto primordial de amor, de pasin, de ternura, de inquietud e, incluso, en fuente de rebelin. Evidentemente, aunque tengamos que reconocer la imposibilidad o el riesgo que supondra el intento de obtener un perfil psicodinmico del mundo afectivo de Jess, parece incuestionable que los datos que nos proporcionan los Evangelios dejan constancia de que ese anhelo utpico que le polarizaba era la fuente de una libertad y una madurez humana sorprendentes. Su pasin por el Reino, nacida del vnculo ntimo, profundo y misterioso que le una al Padre, parece que efectivamente le capacit para relacionarse con todos, hombres y mujeres, con una libertad que caus asombro en la mayora y escndalo en los que se sentan aprisionado en actitudes claramente represivas y probablemente neurotizadas. No deja de resultar significativo a este respecto que un personaje como Wilhelm Reich, conocido como el patrn de la llamada "revolucin sexual", llegara a afirmar que Jess era el prototipo de hombre libre que, en su conducta expresaba una personalidad en la que las necesidades vitales ms profundas parecan estar resueltas y que, por ello mismo, los hombres neurotizados de su tiempo no pudieron soportarle. Fueron esos seres hombre neurticos y acorazados -afirmaba Wilhelm Reich- los que en Cristo mataron a la Vida. No parece, en efecto, que el celibato de Jess fuera una opcin con la que superar las limitaciones del amor humano, ni una manera de controlar las necesidades y aspiraciones afectivas, sino ms bien, ese celibato pareca ser el medio de darle riendas sueltas en pos del apetito de Dios y de su Reino. No vemos, por ejemplo, que existiera una persona de la que Jess sintiera la necesidad de preservarse como de un peligro. Gente de mala vida, publicanos 39

y pecadores son acogidos por l con una libertad que provocaba el escndalo. Recordemos una escena: una mujer conocida pblicamente como pecadora llora sobre sus pies, los seca con sus cabellos, los cubre de besos y se los unge con perfume. No ignoraba Jess, como pens el fariseo, que aqulla era una mujer de mala vida, es decir, lo que por mala vida tendenciosamente se suele entender: sexualmente reprobable. Pero precisamente porque el amor de aquella mujer, su pasin, fue tan grande que le impuls a romper el tab que la marginaba socialmente, Jess se sita de su lado y la privilegia frente al profesional de la religin, casto con toda probabilidad (Lc 7, 36-50). De ese modo, nos vino a poner de manifiesto que existe algo mucho ms grave que un comportamiento sexual extraviado: la falta de amor. Pero es evidente, que comportarse as y manifestarse de ese modo slo es posible desde una posicin personal muy libre frente a la sexualidad. Slo as se pueden romper los tabes que la rodean y se puede proclamar que los impuros ganan en el Reino un lugar por delante de los que se ajustan a la normatividad sexual vigente (Mt 21, 32). Es a partir de esta pasin por el Reino desde donde el celibato de Jess se convierte, pues, en un ideal para todo aquel que quiera hacerse eunuco por el amor del reinado de Dios (Mt 19, 12). Taller de reflexin y dilogo 3.2. 1. Existen muchas pelculas sobre Jess. Unas mejores que otras. Se puede elegir alguna de ellas para un video-forum. Su visin puede llevarse a cabo desde esta clave concreta del celibato que centr su dinmica afectiva. El Evangelio segn San Mateo de Pasolini es, sin duda, una de las mejores de cuantas se han realizado. 2. Como complemento se puede realizar tambin un video-forum sobre el interesante Film Jess de Montreal: encontramos all una actualizacin de lo que fue Jess en nuestros das. Compara al protagonista que autnticamente hace presente a Jess y su representante oficial, el sacerdote que representa a la institucin y que deja ver su doble vida en el campo sexual. 3. Si no es factible el video-forum, mntate t una pelcula sobre Jess. Visualiza en tu imaginacin a ese hombre apasionado por el Reino. Elige la escena del evangelio que ms te impacte en este sentido: el de ver a un hombre arrebatado por un proyecto que su entorno rechazaba. 4. Pregntate qu lugar ocupa en tu dedicacin al Reino el ms dbil, el marginado, el pobre, el enfermo, el excluido. Detecta cunta pasin o indiferencia mueven en ti. 5. Pon delante de ti la escena de la pecadora pblica que llora a los pies de Jess en la casa del fariseo (Lc 7, 36-50). Intenta actualizar esa escena hoy da y ponte en el lugar de Jess. Te podas imaginar en casa de un personaje importante del orden establecido. All hace aparicin en tu busca la drogata, el sidoso, la prostituta del Este, el alocado travest... y la emprende contigo. A ver cmo reaccionas... 3.3. El Reino de Dios tiene rostro humano. 40

Pero el Reino de Dios no puede ser una pura entelequia o construccin imaginaria. No fue as para Jess. Porque nos encontraramos entonces de nuevo en una forma de idealizacin que slo pretendera satisfacer aspiraciones de orden narcisista. El Reino de Dios tiene unas coordenadas espacio temporales e histricas. Se construye en unas referencias bien determinadas de orden social, econmico, poltico y cultural, segn los diversos tiempos histricos y segn los diferentes contextos geogrficos y culturales. Esto significa que el clibe por el Reino de los cielos se abre a esas determinaciones histricas y es en ellas y a travs de ellas donde encuentra el lugar y el objeto prevalente de su pasin. No se entrega a una construccin imaginaria expresin de su propio Yo Ideal, sino que se pone en funcin de unas realidades bien especfica que le acaparan en todo lo que ellas tienen de oportunidad y de dificultad para la construccin del Reino. En definitiva, el Reino no es un espejo para su Yo engrandecido, sino un objeto que le pone en movimiento y en funcin de una alteridad bien determinada. Cuando esto no acaece as, cuando la preocupacin por el Reino de Dios no se constituye en el polo fundamental del deseo, el celibato consagrado pierde todo su poder testimonial. De qu se da testimonio con el celibato, en efecto, cuando las referencias de vida se acomodan perfectamente a los criterios de bienestar, de legitimacin del primer mundo, de mantenimiento de las discriminaciones de gnero, de indiferencia de fondo ante los problemas de la inmigracin, la pobreza, etc, etc.? Con palabras lcidas y valientes responde Don Georgen, O.P. a esta cuestin cuando afirmaba: Si formo parte de una sociedad de consumo, defiendo el capitalismo, tolero el machismo, creo que la cultura occidental superior a las dems, y soy clibe, estoy dando simplemente testimonio de lo que defendemos: capitalismo, sexismo, arrogancia occidental y abstinencia sexual. La ltima, en este contexto, es muy poco significativa y comprensiblemente cuestionable1. Qu valor posee de hecho la renuncia a una pareja y una familia cuando, al mismo tiempo que se afirma que optar por el celibato para ser libres, se acaba viviendo en una posicin de miedo y con una dificultad llamativa para arriesgar algo por los otros? Miedo mucho mayor, en ocasiones, que la que muestran muchos padres y madres de familia que se comprometen sin dudar en huelgas, en manifiestos contra la injusticia, en actitudes de clara rebelda frente a muchos poderes establecidos. Quizs todos hemos podido ver clibes con ms miedo a perder un punto de su bien-amado status dentro de la orden o de la dicesis, que si se vivieran encadenados por la presin de una familia numerosa a la que mantener. Al final, un narcisismo regresivo les gan el terreno que, quizs, una vez cedieron en favor de un ideal de alteridad. El capital energtico que situaron en ese ideal (aquel amor primero) volvi de nuevo a resituarse en sus propias personas a falta de otras, las de una familia, que le hubieran salvado de tal regresin. La pasin por el Reino, si no es verdaderamente pasin por una entelequia de factura narcisista, viene a coincidir esencialmente con la pasin por unos seres de carne y hueso que, en una mayor o menor proximidad, se constituyen como depositarios de la energa afectiva del clibe. Es en ellos donde realiza su encuentro y vinculacin con Dios y son ellos, en las diversas tareas de orden social, pastoral, evangelizadora, los que solicitan y orientan la libido 1 Citado por T. RADCLIFFE, El manantial de la esperanza, Ed. San Esteban, Salamanca 1998, 200. 41

del seguidor clibe de Jess. En definitiva, su aspiracin ms honda es la de que la gente tengan vida, sean respetadas en su dignidad de personas y alcancen a ser felices. El Reino de Dios tiene rostro humano. Tiene el rostro del publicano y de la prostituta, del impuro leproso y del amenazante endemoniado, de la mujer hundida en su vergenza de hemorroisa y del enfermo postrado en su impotencia. El Reino de Dios tiene el rostro de todos aquellos que el orden del sistema excluye y anatematiza. Tiene hoy el rostro del nio de la calle, del indgena indignamente sometido, de la mujer violada fuera o dentro del matrimonio, del homosexual avergonzado, del africano aprisionado en la hambruna, del emigrante muerto en la patera, del deprimido anhelante de su muerte, del joven violento de nuestras urbes, del drogadicto autodestruido, del sidoso abandonado, de tantas y tantas criaturas humanas que, escandalosamente, se encuentran tan lejos de la dignidad y felicidad que merecen y Dios quiere para cada uno de ellos. Esos rostros humanos son los que suscitan la pasin por el Reino, los que arrebatan el corazn del seguidor clibe de Jess y los que mantienen el dinamismo de una lucha esperanzada desde la fe en la Resurreccin. Vengo utilizando repetidamente el trmino pasin. Con l, en efecto, intento resaltar una dimensin del mundo afectivo que no creo que haya que separar del celibato. La he aplicado a Jess y la sigo aplicando a esta concrecin del celibato por el Reino. La pasin es un empuje que lleva a la relacin con otras personas, es una intensa sed de encuentro y, en el caso, de intimidad. La pasin del celibato es la pasin del Eros, como pasin de relacin, deseo de unin y comunin, de amor a la vida, desde el convencimiento ms profundo de que es esa vida lo que Dios quiere para todos los hombres y mujeres con los que nos ha tocado vivir. Tambin en los Evangelio de habla de pasin (epithymia) como el impulso directo hacia la comida, la satisfaccin sexual o simplemente el deseo en general, pero que tambin se aplica al deseo de la palabra o Revelacin de Dios (Mt 13, 17). Mala prensa tom luego por influjo de la filosofa estoica, quedando identificado con la concupiscencia dejada en nosotros por efecto del pecado. Pero frente a tanto celibato anodino que parece terminar en una especie de anestesia afectiva, de insensibilidad ante lo humano, de indiferencia ante los otros, habra que reivindicar de nuevo este trmino que nos puede poner mejor de manifiesto que el celibato es una renuncia a algo, para conquistar algo, que se renuncia a un modo de pasin, la que se vive en pareja, pero para transformarla en otra pasin: la que nos impulsa a buscar en los seres de carne y hueso que nos rodean la realizacin de una humanidad en plenitud que es la que Dios quiere para todos. Taller de reflexin y dilogo 3.3. 1. Delimita cul es el aspecto del mundo en el que vives que se convierte especialmente en espacio donde construir el Reino. Dale rostros y figuras a ese espacio. 2. Elige las palabras de Don Georgen, O.P. citadas en el texto e intenta detectar en ti mismo lo que realmente son tus testimonios. 3. Cul es tu impresin sobre la capacidad de riesgo de los clibes en la Iglesia? Contrasta con los riesgos que asumen muchos padres y madres de familia que no pretenden vivir esa 42

libertad para el Reino de la que tanto hablan los clibes. Piensa tambin en clibes que arriesgaron de verdad. Hasta el final. 4. Qu situaciones has vivido que habran sido, de hecho, imposible en una vida de pareja y familia? 5 Viste la reciente pelcula Al lmite de Martin Scorsese? El Reino all tiene el rostro de las cloacas de Nueva York por la noche. Jess se deja ver en ese enfermero que siente toda su impotencia para lo que es su deseo y su necesidad ms profunda: salvar, salvar a alguien en su ambulancia camino del Hospital. Cul fue su mejor acto de salvacin? 6. Si no has visto la pelcula, recorre en tu mente por la noche las cloacas humanas de Madrid, Barcelona, Sevilla o Bilbao. Date el paseo con Jess. 7. Analiza y piensa en esa anestesia afectiva, esa insensibilidad ante lo humano, esa indiferencia y estar por encima del bien y del mal que se deja ver en tantos clibes. La pasin parece tener mala prensa tambin en el mundo eclesistico. Y si es verdad que la pasin puede mostrarse en talantes ms fros y ms calientes, no puede faltar como vinculacin profunda con los desfavorecidos del mundo. 3.4. Clibes, no por Dios, sino con Dios, por su Reino. En realidad, no es Dios mismo el motivo de la renuncia que el celibato implica. Es decir, no se es clibe por Dios, sino por su Reino. Esto significa que, en principio, no podemos suponerle a Dios ninguna preferencia al ejercicio de la sexualidad en un vnculo amoroso sobre lo que sera la renuncia a esa sexualidad y a ese vnculo de amor. Qu estaramos diciendo, en efecto, sobre Dios y sobre la sexualidad, cuando de una manera u otra afirmamos ofrecerle la renuncia que el celibato implica porque esto, en s mismo, fuera de su preferencia? Ni ms ni menos que la sexualidad compite con l, que ella por s misma no es buena, sino tan slo permitida y tolerada, que tan slo unos elegidos poseen el privilegio de un acercamiento especial a l mediante la renuncia al amor que se expresa en la unin de los cuerpos. Es ste un discurso que late, con frecuencia, detrs de muchos modos de hablar sobre la virginidad y el celibato. Tomemos, por ejemplo, los textos litrgicos sobre la Consagracin de vrgenes. All encontramos un pensamiento que es sumamente revelador de este modo de pensar la sexualidad y la renuncia a ella. Dios, se nos dice all, desea atraer a las vrgenes ms ntimamente a s. La renuncia al sexo opera, pues, por s misma, una mayor intimidad con l. Todo ello parece que en razn de que Dios mismo es considerado ms cercano a la virginidad que a la sexualidad, en una extrapolacin antropomrfica indudable y, desde luego, muy discutible. A Dios mismo, en efecto, se le ve como la fuente pursima e incorruptible de la virginidad y las vrgenes son consideradas por ello como imgenes de la misma incorruptibilidad de Dios. Pero hay ms. En razn de la renuncia al sexo, las vrgenes se convierten en la porcin ms escogida de la grey de Cristo, ya que Dios ama con predileccin las almas vrgenes... semejantes a los ngeles del cielo. El texto, revisado tras el concilio Vaticano II, parece prestar cierto cuidado para no caer en una expresa desvalorizacin del matrimonio. Pero, 43

finalmente, ste parece que no alcanza, en comparacin con la virginidad, poco ms que el valor -segn se dice- de lo lcito y lo legtimo. Escogidas, predilectas, en relacin ms ntima con Dios, las vrgenes consagradas parecen manifestar, pues, la indudable preferencia de ese Dios por la renuncia del sexo sobre el ejercicio, aunque sea legtimo, del mismo en el matrimonio. Es un texto particularmente revelador (paso por encima del anlisis feminista que justamente se podra emprender, tambin del mismo texto). Evidentemente no es el nico. Como ya coment ms arriba, tambin hoy late el mismo discurso de fondo, incluso cuando se utilizan trminos aparentemente ms actuales y rigurosos, como los extrados de la misma psicologa. Sin duda, nos encontramos aqu con una cuestin muy de fondo que guarda relacin con ese carcter de fascinacin y tab que, como ya vimos, impregnan a la sexualidad humana. Por constituirse fcilmente como smbolo mismo de la felicidad, el placer sexual se convierte en una amenaza que hay que exorcizar. Especialmente cuando se puede contraponer al reino de lo sublime, de lo espiritual y de lo celeste. Cuando Dios, adems, es concebido consciente o inconscientemente como un padre celoso, el sexo ser la primera realidad a aniquilar. Parece como si el placer pudiera venir a convertirse en el enemigo numero uno de ese Dios. Y lo mejor que se le puede ofrecer, entonces, es la renuncia al mismo. Tal como parece expresarse a propsito de las vrgenes consagradas. Pues como el texto litrgico analizado parece dejar ver, en efecto, que a Dios le gusta que el ser humano no haga el amor y que esa apetencia, que se reconoce tan fuerte, sea sublimada en un desposorio con l mismo. Efectivamente, en ese mismo texto encontramos una vez ms la tradicional idea de la virginidad de la mujer es un camino privilegiado para convertirse en esposa de Cristo. Ella, aspirando a la integridad anglica, se entrega al tlamo y al amor de aqul, que es, del mismo modo, Hijo y Esposo de la virginidad. Los smbolos del velo y el anillo, corroboran esta idea de las que se entregan como esposas consagradas a Cristo. Jess se convierte, pues, en el esposo de las vrgenes que le son consagradas. Ellas han renunciado a la pareja humana para encontrar otra, situada en un nivel sublime, superior, espiritual. Toda esta simbologa es, con razn, muy cuestionada actualmente, porque a travs de ella se deja ver una concepcin de la sexualidad, del amor humano y de Dios que ofrecen muchas y graves dificultades. Merece la pena detenerse, aunque sea sumariamente, en ellas por lo que se pone de manifiesto. En primer lugar, esa simbologa del desposorio no tendra que ser reducida exclusivamente al campo femenino, en una aplicacin, cuando menos, sexista. El psicoanlisis nos ha mostrado, en efecto, que la posicin femenina no es un asunto de mujeres, sino algo que perceptible en tanto en hombres como en mujeres, y, segn el psicoanalista J. Lacan, a veces, incluso ms intensamente detectable en hombres (en modo que nada tiene que ver con lo homosexual). O no es de ese modo como se percibe en los grandes msticos, tales como Maestro Eckhart o Juan de la Cruz? El uno afirmaba que el hombre para hacerse fecundo es necesario que sea mujer ya que slo de este modo su alma podra abrirse a Dios, concebir y dar nacimiento en ella al Verbo Divino. Y Juan de la Cruz vive en una plena identificacin con la esposa el amor con el amado.

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Pero adems, si hablamos segn el espritu del Nuevo Testamento, Cristo ha de ser considerado como el esposo de toda la humanidad o como esposo de toda la Iglesia, enamorado y entregado a toda ella y de cuyo desposorio, por tanto, gozan todos, hombres y mujeres, clibes y casados por igual. No se trata, como tantas veces se ha dejado ver, de un pretendido y dudoso privilegio de algunas mujeres sobre otras, que habran de contentarse tan slo en tener como esposo a un pobre fulano de tal y tal... Pero la cuestin ms grave radica quizs en el hecho de que ese monopolio del smbolo conyugal para los clibes consagrados y esos modos (hoy da ms sutiles) de privilegiar la opcin por el celibato sobre la de la pareja, deja ver una concepcin de Dios segn la cual, el placer sexual sera, cuando ms, algo tolerado o permitido, pero no del todo noble como para poseer tambin la categora de lugar de encuentro con l. Pero, por ms que esto sea lo que se deja ver en determinados discursos sobre el celibato, nada de ello parece corresponderse con su sentido ms evanglico. La opcin libre y personal por el celibato no puede ser entendida sino como una disposicin para vivir la entrega por el Reino bajo un modo especfico de vivir el propio deseo pulsional. Ese modo de vivir el propio mundo afectivo sexual se elige en razn de una dinmica particular, de un discernimiento sobre el propio carisma recibido, segn las palabras evanglicas el que pueda entender que entienda o el que pueda con eso que lo haga (Mt 19,12). Es una decisin, por tanto, que se lleva a cabo a partir de la escucha de una vocacin personal y en funcin del servicio al Reino, no en funcin de un sacrificio que se suponga gustoso a Dios. Lo que hay que pensar que es gustoso para Dios es la disposicin radical de servicio en el seguimiento de Jess, sea en la forma de celibato o en la de la pareja. Esa decisin, igual que en el caso de quien opta en una direccin diferente, se realiza enmarcada en un sistema simblico determinado, en el que las imgenes de Dios como Padre o Madre, de Mara y la Iglesia como representaciones igualmente maternales, de los hermanos o hermanas de la comunidad, etc... recogen, condensan y recomponen, a su manera, las aspiraciones en las que se fueron configurando a lo largo de su historia el propio deseo pulsional. Es una opcin por el Reino de Dios, no por Dios. Pero, evidentemente, por un Reino que slo es comprensible desde la fe en un Dios Padre y en el seguimiento de Jess, inspirador de una comunidad de hermanos que luchan por la utopa de una fraternidad universal. Si el Reino de Dios, decamos, tiene rostro humano, el rostro del publicano y de la prostituta, del africano hambriento o del probable suicida, es en esos rostros donde Dios se deja ver para el clibe y es en su entrega radical a esos seres humanos donde encuentra su modo ms personal de vivir su encuentro con Dios. All tiene centrado lo ms importante de su dinmica afectiva, al mismo tiempo que es esa dinmica afectiva particular la que va a dar cuerpo y figura a su modo especifico de vivir la pasin por el Reino.

Taller de reflexin y dilogo 3.4. 1.La idea de que se es clibe no por Dios, sino con Dios por su Reino, es, como todas, discutible. Disctela. 45

2. Cuntas veces te dijeron, pensaste y sentiste que la virginidad, por s misma, acercaba ms a Dios?, qu restos crees que, no en el mbito racional sino ms hondo, quedan en ti todava que te inclinaran a sentir la sexualidad como algo menos digno de Dios? 3. Repasa en tu historia lo que a lo largo de la familia, el colegio, la catequesis, etc... se te fue diciendo sobre el placer sexual y lo que fue dejando en tu interior De qu modo pudo influir todo esto en tu opcin por el celibato? 4. Qu piensas del celibato femenino como modo de convertir a la mujer en esposa de Cristo?, qu se est diciendo con eso del celibato masculino o de la vida de pareja? 3.5. Habla la historia personal. El deseo pulsional, en efecto, posee para cada cual una historia bien particular que necesariamente se va a dejar ver en el modo singular de vincularse con el proyecto del Reino. Cada uno es, tal como seala la sabidura popular, hijo de su padre y de su madre. Es decir, est marcado en su configuracin personal por dos apellidos, dos leyendas, dos mitologas que a cada uno le afecta de un modo singular, pero siempre decisivo. El mundo afectivo-sexual, veamos al inicio, se constituye para cada cual como resultado de una historia, de una particular biografa que va a ir marcando las atracciones, los rechazos, las defensas, las aspiraciones ms caractersticas de cada personalidad. Cada uno posee un colorido absolutamente nico, rico en matizaciones dentro de su mundo ntimo de afectos y emociones. Su propia historia y, sobre todo, sus vinculaciones interpersonales son las que han ido segregando ese particular mundo con el que cada uno de nosotros enfrentamos la vida. Nuestra particular opcin por el celibato evanglico no puede ser ajena a esa coloracin especial de cada cual. Por eso, esa opcin tendr tambin para cada uno su particular configuracin. En ella estarn presentes, de un modo u otro, las huellas del pasado, las determinaciones del propio inconsciente as como de sus fantasmas imaginarios. Nadie va al encuentro del Reino desde la asepsia y la neutralidad absoluta, sino que, como en el caso de la pareja, su encuentro con l y su modo particular de vincularse mostrarn las marcas, los rastros, las cicatrices de su pasado, se dinamizar desde l y desde l tambin se har especialmente sensible a unos aspectos u otros de esa utopa global que le moviliza. Y si es evidente que la eleccin de una pareja se lleva siempre a cabo desde la influencia del propio mundo afectivo-sexual, desde las atracciones y rechazos que se han ido constituyendo a lo largo de la propia biografa, hay que pensar que en el caso de celibato encontraremos una dinmica parecida. Esa opcin por el celibato no deja de ser una opcin por un modo de vivir la propia sexualidad, en la que esa misma sexualidad est jugando un papel determinante. Son tambin las atracciones y rechazos ms profundos los que juegan determinando, en un grado u otro, la opcin. En definitiva, el celibato es una opcin por un modo de vivir la sexualidad en el que esa misma sexualidad juega un papel determinante. Todo sabemos que en el caso de eleccin de pareja, particularmente en el momento del enamoramiento, del flechazo, se movilizan unos mecanismos y procesos que, la mayor parte de las veces, escapan al mismo sujeto que los experimenta. Sencillamente han saltado resortes 46

escondidos, latentes desde antiguo que, ante la presencia de la otra persona, se movilizan y emergen con una fuerza que, en ocasiones, sorprende a la misma persona que los experimenta. Es como un arrebato inexplicable y misterioso. Despus, tras la confrontacin con la realidad de la otra persona, esas imgenes latentes que saltaron en el primer momento tendrn que ir acomodndose para dar paso a una relacin en la que la realidad y el deseo se irn articulando de modo progresivo, para construir conjuntamente la relacin de pareja. Toda la historia personal de uno y otro seguirn siempre latiendo en esa construccin del presente, as como en su imaginacin y proyeccin de futuro. No puede ser de otro modo en el caso de una vocacin por el celibato evanglico. Desde el primer momento, como en el caso del flechazo amoroso, habla la historia personal del sujeto. Esa historia configura tambin la peculiaridad con la que cada uno inicia su inclinacin y atraccin por un proyecto determinado de vida consagrada. Tambin como en el enamoramiento, sin llegar a saber en ocasiones, qu elementos han jugado inconscientemente para desencadenar tal atraccin. Como en el caso de la relacin de pareja tambin, la confrontacin con la realidad tendr que ir diciendo su palabra sobre la posibilidad de articular esa dinmica afectiva profunda que se moviliz en el primer momento, con la realidad concreta y particular en la que se trata de llevar a cabo la realizacin del deseo. Evidentemente, nada de esto habla en contra, ni cuestiona tampoco el sentido teolgico de la llamada de Dios. Sencillamente, Dios llama a cada cual a partir de una historia y de unas coordinadas biogrficas determinadas que siempre estarn ah para favorecer y dinamizar el proyecto, o tambin para dificultarlo, en la respuesta libre que pretendemos dar. Nuestro pasado, como en el de Pedro o en el de Mara de Magdala, estar siempre presente, configurando nuestro particular modo de seguimiento con todo su dinamismo, su potencialidad y, tambin como en el caso de Pedro o la Magdalena, con sus heridas y con sus limitaciones. Sobre ese pasado es sobre el que la vinculacin con el Reino tendr que ir dejando lugar para lo nuevo, para la transformacin permanente de una dinmica afectiva en la que, cada vez ms, se tendran que ir dejando ver las huellas de la pasin por el Reino. Sobre las motivaciones primeras se iniciar un proceso en el que se irn decantando, purificando, transformando lo que en ellas pudo haber de menos autntico para que se vayan instalando en el mbito profundo los motivos ms adultos y ms evanglicos. A la infinita variedad de las dinmicas afectivas existentes se trata de responder con la variedad, finita desde luego, de carismas eclesiales de vida religiosa. La comunidad cristiana ha posibilitado as el ofrecer cauces diversos a esas diferenciaciones dinmicas que las historias de los individuos siempre generan. Dentro, incluso, de cada carisma religioso, se abre tambin toda una gama de posibilidades en la que se habr de encontrar, desde el discernimiento personal y el dilogo institucional, el espacio ms idneo para canalizar, potenciar y desarrollar lo que la historia de cada uno posibilit y lo que el Espritu, siempre indito, va dejando or en el corazn de cada uno. Taller de reflexin y dilogo 3.5. 1. Piensa de nuevo en tu historia: detecta los elementos ms importantes que configuraron tu relacin al mundo afectivo sexual y lo que pudieron jugar ms para tu opcin por una consagracin en el celibato. 47

2. Trae a la memoria tus dos apellidos: deja que resuenen en ti a lo que cada uno de ellos te remiten, las leyendas familiares que te trajeron, la mitologa familiar que se te trasmiti a travs de cada uno de ellos. 3. De tus atracciones y rechazos profundos cules crees que jugaron de modo ms determinante para tu opcin por el celibato? Pensaste esa opcin como una renuncia a la sexualidad o como un modo particular de vivirla? 4. Cules seran, bajo tu punto de vista, los cambios ms importantes que se han operado en ti desde los momentos primeros de la vocacin hasta la actualidad, desde el primer flechazo hasta hoy?, qu ha madurado y qu se ha perdido? 5 Qu elementos de tu historia personal y de tu dinmica afectiva engarzaron mejor con el carisma particular en el que realizas tu opcin celibataria? 3.6. La ineludible renuncia. Segn vamos viendo, la pasin por el proyecto del Reino tendra que unificar e integrar de modo sustancial el mundo afectivo del seguidor clibe de Jess. Sin embargo, nunca podr cubrir por completo la carencia de lo que es la aspiracin radical y originaria del deseo pulsional: anular, colmar y calmar la falta que est en su base y que se origina en el hecho que todos somos seres separados. Pero adems, el clibe renuncia tambin a encontrar un t en el que se es reconocido de un modo nico y exclusivo como objeto nuclear del deseo, con el cual proyectar la vida y con el que se pudiera tambin proyectar una fecundidad a travs de la maternidad o la paternidad. En ese sentido, la soledad del clibe se redobla. Porque a la soledad que es constitutiva del ser humano por hecho de serlo, se une la de la falta de un acompaamiento ntimo, nico que, marcado por la experiencia de la exclusividad, alivia de un modo sustancial esa carencia de base. Ya vimos que somos seres separados, seres marcados por una distancia y diferencia respecto a los dems que nos es constitutiva y que posibilita el que seamos sujetos de smbolo y de palabra. En este sentido, es obligado reconocer que ni en la relacin de pareja ms ideal que podamos imaginar puede faltar ese componente de soledad de base que es constitutivo de nuestra realidad humana. Pero no cabe duda, de que en la relacin de pareja se posibilita el acompaar esa carencia bsica de un modo sin igual, teniendo en cuenta ese inconfundible carcter de exclusividad que le caracteriza y le distingue de cualquier otro tipo de relacin. Desde ese compromiso de vinculacin exclusiva nace el sentimiento inigualable de compaa, de alianza, de comunin que alivia de modo esencial la carencia de base que nos constituye como seres separados. A ello renuncia el clibe seguidor de Jess. Y es ah donde se sita lo ms radical de su renuncia. Porque si tenemos en cuenta la amplitud que es obligado asignar al deseo pulsional y lo que constituyen sus aspiraciones ms hondas, no tendramos que ver en el ejercicio de la relacin sexual sino un aspecto relativamente secundario y parcial, en el que esa 48

aspiracin de fondo se expresa y, al mismo tiempo, se nutre. El modo particular, sin embargo, en el que esa renuncia a la vida de pareja se llevar a cabo va a depender esencialmente del modo en el que, previamente, se haya podido asumir esa otra soledad constitutiva del ser humano que aspira a negar toda distancia y toda diferencia. Para tener la posibilidad de renunciar madurativamente a un t, es necesario, por eso, haber efectuado previamente una renuncia por lo que fueron en la infancia los objetos primeros del deseo. Unos objetos para los que se pretenda constituirse uno mismo como un todo y que, a la vez, se presentaban como un todo que cubriran el fondo sin fondo del deseo. La relacin, por ejemplo, que personajes como el protagonista de la novela La Regenta de Leopoldo Alas, Clarn, ilustran esta dificultad para asumir un celibato, precisamente por la imposibilidad que encontraron para renunciar a los primeros objetos de amor infantil. El Magistral vive aprisionado en el deseo de su madre. l es el objeto mediante el cual ella intenta ganar una omnipotencia que no tuvo como mujer. l, por su parte, vive preso en la aspiracin a satisfacer ese deseo materno y, de ese modo, mantener la fantasa de s mismo como ser total, completo, omnipotente. La bsqueda apasionada por el poder eclesistico, el ansia por obtener un prestigio social, la aspiracin a controlar el mundo ntimo de los feligreses, la pasin no confesada por la Regenta, todo sustituye a la pasin por el Reino y todo responde a un deseo de completud y omnipotencia en el que se deja ver la no separacin que vive en su vnculo con el deseo de la madre. La soledad que marca nuestro nacimiento con el corte del cordn umbilical y que nos acompaar siempre hasta el instante mismo de morir no est reconocida, es negada, taponada encubierta de mil maneras. La renuncia que el celibato exige no es posible, por tanto, porque no se ha efectuado convenientemente la primera renuncia de todas. Slo, en efecto, cuando se ha integrado la carencia de base, el otro podr aparecer ante nosotros como un otro y no como un objeto con el que cubrir y calmar un hambre sin fondo. Si no es as, la relacin con el otro, con cualquier otro, se ver marcada por una aspiracin a saciar la propia apetencia y encontrar en la actividad apostlica, en la relacin comunitaria, en la misma relacin con Dios, un mero instrumento para satisfacerse y calmar la propia necesidad. La alteridad no existe, ni tampoco podremos pensar que sea el Reino el motivo de la renuncia, ni el objeto que condensa la energa desiderativa del sujeto. En definitiva, no se ha llegado a ser eunuco por el Reino de los cielos. Se es, pura y simplemente, eunuco. Taller de reflexin y dilogo 3.6. 1. Haz un ejercicio de imaginacin vindote en una feliz vida de pareja: repasa todo un da en esa pelcula donde vives acompaado de un ser querido. Detecta en ella lo que no tienes en tu realidad de clibe. 2. Si has idealizado la vida de la pareja, intenta sorprender tambin en ella la soledad de los que se unen de por vida. 3. En tu fantasa ms ntima qu lugar concedes a la relacin sexual en tu idea de pareja? 4. Echa una mirada a tu soledad: identifica sus momentos y sus das. Evala como la asimilas 49

y los cambios que crees que se producen en un sentido u otro. 5. Tu relacin a las figuras parentales de qu modo determinaron tu opcin por el celibato?, cmo ha evolucionado esa relacin filial? 6. Comenta, si lo conoces, el argumento de La Regenta. Adems del texto escrito existe una aceptable serie de T.V. en cuatro captulos. 3. 7. La irrenunciable satisfaccin. Ya vimos anteriormente que la renuncia consciente a la pulsin tiene que desempear siempre un papel en la vida del clibe. Nunca la sublimacin puede llevar a cabo una transformacin total de la sexualidad y, por tanto, el margen de ella que permanecer como no sublimado, tendr que ser sometido, en el mejor de los casos, a un proceso de inhibicin o, quizs mejor, de renuncia consciente de la pulsin. Son muchos los textos freudianos, en efecto, que hablan de la necesidad de la renuncia para que la sublimacin llegue a tener lugar. El Yo debe resistir a las actividades sensuales, inhibir la pulsin respecto al fin sexual y asumir esta privacin. Sin renuncia, pues, no hay posibilidad de sublimacin. Pero al mismo tiempo no conviene perder de vista que la sublimacin es una transformacin de la pulsin, pero que ella no la margina ni la hace desaparecer. Lo que de la energa pulsional se sublima sigue siendo energa pulsional, transformada, pero no anulada. No estamos en el caso de la represin, en el que la energa pulsional se expulsa de la conciencia, permaneciendo slo al nivel de inconsciente. Ni estamos tampoco en esa renuncia consciente de la pulsin que, en orden a lo que llamamos vida de castidad, habr de llevarse a cabo en muchas ocasiones, con un indudable costo y actitud de sacrificio. En la sublimacin, el deseo pulsional se canaliza, cambia de objeto y de fin, pero sigue teniendo un objeto, el Reino de Dios, y sigue teniendo un fin: la satisfaccin y gozo que toda realizacin pulsional trae consigo, sea en el registro que sea. Por tanto, si hay sublimacin necesariamente ha de haber gozo, satisfaccin, alegra y bienestar. Porque el fruto de la pasin por el Reino tiene que ser, como el de la caridad, la alegra y la paz (Gal 5,22-23). Ese tendr que ser el signo de que el deseo pulsional est autnticamente liberado y que, aunque transformado en su naturaleza primera, logra su objetivo de proporcionar una satisfaccin. Si no es as, hay que suponer que la ineludible renuncia a la que nos hemos referido, no es la que trabaja para la sublimacin, sino la que mantiene y manifiesta un estado de represin, tan diferente en sus mecanismos y sus efectos del de la sublimacin. El clrigo, el religioso o la religiosa amargados, tristes, permanentemente malhumorados, escpticos y desconfiados no son, precisamente, los que mejor manifiestan los efectos saludables de la sublimacin, ms bien nos deja ver la derivacin de una actitud represiva y mutiladora de su mundo afectivo-sexual que acaba coloreando de tonos sombros todo el conjunto de su personalidad. Porque -hay que insistir en ello- desvinculada de sus funciones biolgicas, el deseo pulsional sigue siendo tal. Es decir, conserva las cualidades esenciales de la sexualidad y 50

sigue manteniendo la intencin de Eros: deseo y gozo en la unin, intercambio de don, ofrenda y demanda, confirmacin de uno mismo y confirmacin del otro tambin Qu es, si no, lo que se pone de manifiesto, de modo eminente adems, en la experiencia de los msticos? De qu otra manera se puede entender lo que Juan de la Cruz describe en su Cntico Espiritual? Encontramos all, en efecto, una de las descripciones ms explcitas y bellas de las intenciones de Eros, del vnculo amoroso, de la pasin por el otro amado, de su repercusin en la misma sensualidad del organismo. Una experiencia y una descripcin de la misma que a ms de uno le ha hecho pensar que no es posible si, previamente, no se ha tenido una experiencia concreta, no sublimada, de enamoramiento y pasin amorosa, hecha realidad con una persona de carne y hueso. Sin embargo, cuando se ahonda en la psicodinmica de lo que puede llegar a ser la autntica vivencia mstica, se tiende ms bien a pensar que esa experiencia se hizo precisamente posible porque, poseyendo la capacidad previa de experimentarlo con alguien, no lleg de hecho a materializarse, por las razones que fuera y, de ese modo, pudo dar lugar a lo que, en otro registro, el de la simbolizacin y la sublimacin, se experiment como experiencia mstica. Poseyendo la capacidad previa de experimentarlo con alguien. Es importante insistir en ello, porque, de no ser as, si esa capacidad no existe en su nivel no sublimado, no lo sera tampoco en el de la sublimacin. Eso slo lo puede vivir el que es eunuco por el Reino de los cielos, no el que es, simplemente, eunuco. En esa experiencia mstica, por lo dems, el cuerpo, sin recluirse en una pura bsqueda del placer, no es excluido del gozo. Sintese grandsimo deleite en el cuerpo -dice Santa Teresa en un reconocimiento que no le causa ningn temor- y grande satisfaccin en el alma. La corporalidad se hace as metfora de la misma experiencia espiritual que se experimenta. Sin que ello signifique, tal como desde una llamativa miopa mdica tantas veces se pens, que esa participacin del cuerpo venga a constituir la prueba flagrante de la represin y la neurosis. La sublimacin supone siempre la posibilidad de expresar y canalizar el deseo, de formularlo y liberarlo en una apertura amorosa al Otro, a Dios, en el campo de la mstica, a los otros en el proyecto del Reino de Dios. En ambos casos la sublimacin es fuente, si no de hedonismo, s de placer y satisfaccin profunda que puede, incluso, en determinados momentos hacerse sentir emocional y somticamente. De modo significativo y en un campo ajeno al de lo religioso, lo expresaba recientemente el pianista y director de orquesta argentino Daniel Barenboim cuando afirmaba: tocando el piano se siente un placer fsico, el placer fsico ms grande que existe. Hay un contacto muy sensual. De modo ms provocativo, como tanto le gustaba, Jacque Lacan, la figura ms emblemtica del psicoanlisis francs, expresaba lo que la sublimacin puede significar de liberacin del gozo cuando un da, en uno de sus famosos Seminarios, deca: En este momento no estoy haciendo el amor, les estoy hablando, y bueno, puedo tener exactamente la misma satisfaccin que si estuviera haciendo el amor! Probablemente, tendramos que decir, que no exactamente la misma satisfaccin, pero s una satisfaccin que puede ser importante, saludable y benfica. El hecho es que la sublimacin de Eros debe expandir Eros. Es decir, una dinmica amorosa, no regresiva, operativa de la unin entre lo viviente, que es el objetivo fundamental de Eros. Por ello el clibe sano sabe mantener y disfrutar de unas relaciones personales clidas, en las que ms all de la mera funcin apostlica o pastoral, mantiene la posibilidad 51

de una comunicacin personal, de una intimidad en el contacto personal y de una capacidad para la expresin de los sentimientos y emociones. Cuando lo que fluye en una dinmica de intolerancia, de incomunicacin, de sequedad emocional y afectiva o de endiosamiento personal, hay que sospechar que Eros no est sublimado, sino intensamente reprimido en favor de Thnatos. . A este respecto, merecera tener en consideracin las reflexiones crticas de E. Drewermann, en su polmica obra Clrigos, sobre los modos de relacin que tan fcilmente establecen los clrigos. Sus relaciones personales parecen no tener otro lugar donde desenvolverse sino el de la funcin, el rol social, la mscara. Muchas veces, en efecto, el clrigo parece no saber relacionarse desde otro lugar. Son -afirma Drewermann- como cisternas secas. De una parte pueden adquirir una relevancia social por el cargo que desempean, pueden, incluso, aparecer como modelo de atencin y entrega a los dems. Pero obligados a relacionarse desde la pura fachada, en el fondo no sienten sino un profundo hasto en sus relaciones interpersonales. El muro de la funcin que se interpone en sus encuentros les impide recibir algn tipo de gratificacin en su relacin con los otros. No hay, en realidad, contacto, ya que se sitan como locomotoras en rales paralelos. La soledad, la angustia, incluso las afecciones psicosomticas, son las consecuencias ms directas de esta profunda alienacin de la relacin interpersonal. Sin duda que el anlisis de Drewermann es exagerado y que, como tantas veces se le critic, generaliza indebidamente. Pero es cierto que su crtica responde a unos modos de relacin interpersonal que no son demasiado extraos en el campo eclesistico. Modos que, ciertamente, no permiten vislumbrar esa expansin de Eros, del deseo pulsional que, sublimado, ha de ser fuente de gratificacin, de plenitud y gozo en la vida del clibe por el Reino. Taller de reflexin y dilogo 3.7. 1. Qu papel concedes en tu vida a la renuncia de lo que no ha quedado sublimado?, Cmo vives esa renuncia? 2. Consideras, de conjunto, que hay satisfaccin en tu vida?, sientes que tu mundo afectivo vive gratificado, con unas satisfacciones bsicas, que te hagan sentirte razonablemente feliz? 3. Experimentas gozo en tus relaciones? Vives en un intercambio donde sientes que das y recibes? Eres fuente de satisfaccin a tu alrededor? 4. Repasa el Cntico espiritual de San Juan de la Cruz: hazte cargo de todas las expresiones que hablan de gozo, de felicidad, de placer, de sensualidad. 5. Identifica por dnde corres tu deseo pulsional sublimado en las relaciones con los otros y en la relacin ntima con Dios. 6. Si has ledo o conoces las ideas fundamentales del polmico libro Clrigos de Drewermann, comenta lo que de verdad crees que hay all y con lo que no te sientes de acuerdo en sus anlisis sobre los modos de relaciones personales de los clibes. 52

3. 8 Dios es bello. Nos hemos referido al mstico para captar lo que la sublimacin puede suponer como canalizacin del deseo en su experiencia de relacin con Dios. Pero el mstico, tambin no ofrece una leccin que, quizs, nadie como l, imparte tan sabiamente. Me refiero a ese otro aspecto importante de la sublimacin, como es el de la experiencia esttica, que siempre mantuvo conexiones considerables con la experiencia religiosa. El mstico las puso de relieve de modo ejemplar, probablemente porque capt mejor que el telogo la dimensin de gozo y de fiesta que genera el encuentro con Dios. Tambin porque su experiencia le oblig a asignar un lugar de privilegio a la imaginacin, en lugar de ceirse exclusivamente a la razn y el raciocinio o a la voluntad y la exigencia tica. El mstico, en efecto, es testigo, como nos dir Juan de la Cruz, de un entender no entendiendo/ toda ciencia trascendiendo. Por eso, el mstico no slo nos habla de la exigencia y de la bsqueda del bien. Tambin no remite al gozo y a la fiesta que desborda los lmites de la razn. Desde ah, su discurso llev a cabo una autntica violencia creativa sobre el lenguaje. Era la nica forma de poder decir lo que desbordaba los lmites que el pensamiento y el lenguaje normal les ofrecan y era el nico modo tambin de dar cuenta de la belleza que, de modo tan importante, marcaba su experiencia. Esa dimensin, hoy por hoy, tan minusvalorada por la teologa. Y sin embargo, nos tendramos que ver obligados a afirmar que, Dios, adems de ser el Bien y la Verdad, es tambin la Belleza. Adems ser la llamada y el impulso al bien, a la verdad, a la justicia, etc..., tiene que serlo tambin a la felicidad y a la belleza. Dios ha de ser necesariamente bello. Porque la belleza guarda ntimas conexiones con el gozo, la satisfaccin y el placer. Se anuda a los sentidos y, por ellos, acude a los mbitos ms hondos de la afectividad. De ah, que haya sido una de las vas que, de modo ms directo, han propiciado siempre los mecanismos de la sublimacin. Nada simboliza mejor al cuerpo que el lenguaje artstico y nada puede enraizar de modo ms sano y profundo en nuestros deseos inconscientes que el lenguaje del arte. La religin mantuvo siempre relaciones estrechas con el arte. Encontr en l un medio insustituible de llegar al corazn de los humanos. Le ofreci tambin la posibilidad de simbolizar y hacer visible la dimensin trascendente de lo real. Porque el arte siempre ley la realidad en su ms all, en un s y, a la vez, un no a lo real, como nico modo de acceder a lo nuevo, a la creacin que acaba revelando algo que antes no estaba. El arte representa a la realidad trascendindola, recrendola de alguna manera. El arte, deca Pablo VI, cuando se sufre y se siente en su autenticidad, es lenguaje del espritu... busca el espritu, porque capta, con sus antenas invisibles su lenguaje misterioso. Y tambin el Concilio Vaticano II nos record que la belleza es quien pone la alegra en el corazn de los hombres (Mensaje del Concilio a la Humanidad). La fe cristiana, ms en particular, supo desde el principio mostrar una enorme capacidad creativa en el campo esttico. Es inmensa, en efecto, la belleza que la fe cristiana ha 53

sido capaz de producir. Porque esa fe se ha manifestado no slo en la caridad, la profeca, el pensamiento o la plegaria y el rito. Lo ha hecho con idntica fuerza en la piedra de las catedrales, en el mrmol y la madera de las esculturas, en el color y la forma de la pintura, en los sonidos infinitos de la msica sacra, en el juego literario del poema, la narracin o la accin dramtica. Ha vehiculado fe y ha canalizado un inmenso capital afectivo mediante el recurso a la imaginacin y a los sentidos. La fe se hizo as audible, visible, palpable, llegando a los cuerpos y los afectos por una va por la que la mera razn es incapaz de transitar. Fue lcida, en este sentido, la apuesta de la contrarreforma por llegar a las masas, en un empleo sistemtico de los sentidos por la medicacin del arte. El barroco, en efecto, supuso una explosin de la sensibilidad esttica en favor de la fe religiosa: la pintura, la escultura, el teatro, la msica, etc., ofrecieron a la fe un esplndido resorte de expresin. La catequesis cont as con el gran aliado de la belleza y encontr en ella un medio nico para tomar cuerpo en sus destinatarios. Pero cuando la sociedad se seculariz, el arte se independiz en buena medida de la fe religiosa. Y esa fe se ha resentido de modo considerable en ese desgraciado divorcio. Ha perdido, sin duda, un vehculo de expresin que, desde el punto de vista de la sublimacin que nos ocupa, hay que considerar de una importancia capital. Desde que los artistas se alejaron, la religin ha quedado sumamente empobrecida. Ahora son las entidades bancarias y las grandes empresas las beneficiarias de esa dimensin tan esencial y reveladora de lo humano. Y parece como si en la Iglesia nos tuviramos ya que contentar con vivir de un pasado glorioso que exponemos en antiguos museos o grandes exposiciones. Salvo rarsimas y honrosas excepciones, no hemos entrado en las hondas creativas y en la sensibilidad de lo que hoy se hace. La sensibilidad esttica de buena parte de la Iglesia ha quedado regresivamente fijada a las etapas gloriosas del pasado. Parece como si, por citar algunos ejemplos, para la mayor parte de los eclesisticos, la pintura hubiera acabado con el impresionismo o, cuando ms, con Picasso; el cine hubiera dicho su ltima palabra en temas trascendentes con Ingmar Bergman o la msica con impregnacin religiosa hubiera quedado detenida en Bach o, cuando mucho, en la inspiracin de Bruckner o Manuel de Falla. Una desdichada, pero reveladora resistencia a las innovaciones estticas del momento, nos va alejando as cada vez ms de esa inmensa posibilidad para impregnar de gozo y placer nuestra experiencia religiosa. La religiosidad popular, en este sentido, ofrecen una magnifica leccin. Con mucha frecuencia hace gala de una expresividad esttica, aunque sea en registros muy tradicionales, que es la que le confiere ese enorme poder de convocatoria que registran. En una expresin como la de la Semana Santa andaluza, no parece que haya un solo sentido que quede al margen de la experiencia: luz, color, movimiento, olor, msica. Todo se ana para ofrecer una experiencia en la que lo religioso se envuelve y, sensorialmente, se transmite hasta el mundo emocional y afectivo. Los procesos de sublimacin cuentan as con ms posibilidades de actuar que en los fros rituales litrgicos celebrados en los destartalados espacios de muchos de nuestros templos de hoy. La misma formacin de los religiosas y religiosos est hoy lejos de abrir el campo y la sensibilidad a la dimensin humanista y esttica de nuestro mundo. El placer de la literatura, de la formacin para la contemplacin esttica, para la creatividad y el fomento de una seria formacin musical, etc...no son impulsados como clsicamente se hizo en tiempos no muy 54

lejanos. Sintomtico resulta, por ejemplo, la falta de escucha para captar las dimensiones religiosas latentes o, a veces, explcitamente presentes en el mundo del cine. Son pocos los estudios que en las revistas de teologa se dejan ver respecto a este medio de comunicacin que posee un impacto tan fuerte en las gentes de hoy. Parece como si el acercamiento a ese tipo de comunicacin constituyese un simple capricho, un lujo, cuando no un peligro o una extravagancia no coherente con las exigencias religiosas y apostlicas que hay que acometer. El resultado, al margen de consideraciones de orden teolgico, pastoral o litrgico que se podran llevar a cabo, es el de una lejana e insensibilidad generalizada del mbito religioso frente al mundo del arte, de lo simblico, de lo imaginativo, de lo sensible, que ha sido durante siglos una va muy importante en la experiencia religiosa para canalizar el mundo afectivo y para incrementar las posibilidades de sublimacin en el campo de la fe. Con el divorcio entre la religin y el arte hemos perdido, sin duda, una ayuda inestimable en los procesos de sublimacin. Y quizs somos ms proclives tambin a olvidar que si Dios es el Amor, el Bien, la Verdad y las Justicia, necesariamente tambin ha de ser la Belleza. Taller de reflexin y dilogo 3.8. 1. Qu lugar concedes a la belleza en tu vida espiritual?, qu medios pones para vivir tu experiencia religiosa en un contexto esttico?, que uso hace en tu experiencia de oracin de la msica, las imgenes, los olores, el colorido...? 2. Echa tu imaginacin a volar para viajar por tantas obras de arte que la fe cristiana supo crear en pintura, arquitectura, escultura, msica, literatura...recrate en aquellas de tu predileccin. 3. Sabras nombrar artistas contemporneos de vanguardia que expresen una dimensin religiosa en pintura, escultura, msica, cine...?, conoces a algn religioso o religiosa que se aventuren en la bsqueda de nuevas formas artsticas de expresin?, has tenido noticia de una exposicin de arte religioso contemporneo celebrada en Salamanca en este ao 2000? 4. Resalta el factor esttico que las manifestaciones de religiosidad popular que conozcas. Analiza el papel que en ellas desempean cada uno de los sentidos. Compara con las celebraciones litrgicas ms habituales. 5. Evala el papel que hoy se concede en la formacin de jvenes religiosos y religiosas a la estimulacin de la dimensin esttica. Compara con lo que se haca hace veinte o treinta aos. 6. Sabras citar tres pelculas a partir de los aos 80 o 90 que por temtica religiosa hubieran merecido una reflexin teolgica?, tienes noticias de algn trabajo teolgico publicado a partir de alguna de ellas?

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CAPTULO 4. EQUVOCOS Y DESLIZAMIENTOS 4.1. La represin camuflada. En ms de un momento hemos tenido que contraponer sublimacin y represin. Efectivamente esa distincin responde a dos mecanismos psquicos que, desde los inicios del psicoanlisis, fueron contrapuestos tanto en sus modos de funcionamiento como, sobre todo, en sus resultados finales. Tambin a este propsito, se podra, pues, aplicar la frmula evanglica de por los frutos los conoceris. Sin embargo, dada la enorme complejidad de los procesos psquicos no siempre resulta fcil determinar cundo est jugando uno u otro dentro de la dinmica de un sujeto. La capacidad de camuflaje que todos poseemos es inmensa. Y el hecho de que, la mayor parte de las veces, intervengan en estas cuestiones mecanismos de carcter inconsciente, hacen ms difcil an la diferenciacin y el diagnstico. As, pues, aun a sabiendas de que siempre ser ms fcil diferenciar en la teora que en la prctica, vamos a sealar algunos puntos que puedan orientarnos en esta cuestin de enorme relevancia a la hora de calibrar el sentido que pueda tener el celibato evanglico. El hecho es que tras el trmino sublimacin se puede estar encubriendo una sutil, inconsciente y embellecida huida de la sexualidad. En muchos discursos sobre el tema, tanto a escala personal como terico, parece dejarse ver, en efecto, la actuacin de ese tpico mecanismo de defensa que es la racionalizacin. Se trata con l de utilizar una idea que es verdadera, pero con el objetivo latente de ocultar otra verdad que duele. La zorra dice que las uvas no estaban maduras. Era verdad. Pero con ello lo que realmente buscaba era ocultar su impotencia para alcanzarlas. En el mundo de la espiritualidad este mecanismo de racionalizacin encuentra siempre un terreno particularmente propicio. Movindonos en un mundo en el que son ineludibles las grandes palabras, se nos hace muy fcil recurrir a bellas y sublimes razones para encubrir motivaciones menos honrosas y, a veces, hasta bastante oscuras. Por otra parte, el campo del celibato, por estar implicado en l todo nuestro mundo afectivo-sexual, se presta a este tipo de autoengaos y racionalizaciones, quizs, como ningn otro. Las inherentes y siempre serias dificultades que la sexualidad nos supone a todos favorecen, en efecto, esa dinmica de racionalizacin y ocultamiento. Si a todo ello aadimos, adems, que por unos efectos perversos y tal como ya hemos apuntado anteriormente, Dios se nos puede hacer presente muchas veces como si tuviera en la sexualidad su oponente ms serio a combatir, entonces, todo parece dispuesto para que la temida sexualidad se camufle bajo una dinmica espiritual de renuncia, cuando, en realidad, se est pretendiendo huir de ella mediante una dinmica de represin. Todo ello de modo inconsciente, porque la represin es un mecanismo de defensa que slo opera a ese nivel.

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La divulgacin de los conceptos psicoanalticos ha trado consigo unos malentendidos importantes sobre sus conceptos ms bsicos. Quizs con ninguno como con el de represin. Generalmente, se entiende por tal el intento voluntario que lleva a cabo el sujeto por evitar una conducta que en el fondo desea, pero que choca con determinadas aspiraciones, ideales o imposiciones ambientales. En el caso del celibato, se tratara, por ejemplo, del caso del sujeto que, comprometido por su voto de castidad, lleva a cabo un acto de voluntad para alejar de s la atraccin que, en un momento dado, puede experimentar hacia otra persona, una imagen o en s mismo. Valientemente, borrando de su mente el poder estimulante del objeto ergeno en cuestin, evita cualquier tipo de conducta que venga a significar la realizacin del impulso estimulado y la transgresin de su compromiso de castidad. El sujeto, decimos, se ha reprimido. Evidentemente, tal tipo de situacin, o parecida, la puede experimentar cualquiera en un momento u otro. Y parece, adems, que esa sera la conducta ms apropiada a mantener De qu otro modo, pues, se podra guardar la fidelidad en el compromiso de celibato, dado que todos, en una medida u otra nos vemos sometidos al impacto del deseo ertico que, tal como hemos visto, no se deja sublimar nunca por completo? La represin, por tanto, parecera como un ejercicio en cierta medida obligado, con tal, se piensa a veces, que no llegue a constituir una prctica cuasi permanente, en cuyo caso sera, obviamente, perturbador del equilibrio y la salud psquica. Pero la represin en realidad tiene nada o poco que ver con la situacin anterior. En ese caso ms bien habra que hablar de esa renuncia a la pulsin, de la que anteriormente hemos hablado y que, por lo general, acta como un mecanismo sano, en cuanto es controlado conscientemente por el propio individuo, en razn de su adaptacin a la realidad o por motivaciones de orden tico. Taller de reflexin y dilogo 4.1. 1. Podras poner ejemplos del mecanismo de defensa de racionalizacin que se utilicen en el campo de la espiritualidad? Es un terreno propicio para embellecer encubriendo: no te resultar muy difcil. 2. Qu uso sueles hacer del trmino represin aplicado a nivel psquico? 3. Analizando de conjunto tu dinmica afectivo-sexual consideras que tus mecanismos de control en la vida de castidad son sanos, soportables y no perjudiciales? 4.2. Represin o liberacin del deseo. La represin, a diferencia de la renuncia a la pulsin, es un mecanismo de defensa ejercitado por el Yo de modo absolutamente inconsciente. El deseo ha quedado prohibido de antemano. Por eso no tiene siquiera la posibilidad de acceder al estado de conciencia. Tan rechazado se ha visto, son tales las fuerzas que se han opuesto a l, que antes de que llegue a la percepcin del individuo, es marginado y situado fuera de su alcance. Hasta tal punto, que puede muy bien suceder que un estmulo potencialmente estimulante erticamente pierda toda su fuerza para el sujeto y ni siquiera llegue a sentirlo en su conciencia como tentacin. No le supone problema. Problema en su vivencia consciente, claro est. El problema, y serio, se 57

sita a otro nivel. Al nivel de inconsciente, donde el deseo permanece vivo, actuante, sin ceder a su pretensin de emerger a la conciencia y de ser reconocido como tal. Un deseo reprimido no es un deseo muerto o anulado. Es un deseo que se sita en otro nivel y que sigue operando activamente. Su actividad, ahora, sin embargo, va a ser ms intensa, y, desde luego, ms conflictiva. A l se van a oponer una serie de fuerza, de contracargas que pretenden mantener a raya ese deseo prohibido. Pero la tendencia de ese deseo reprimido, sin embargo, seguir siendo la de emerger a la conciencia y la de obtener un reconocimiento y una realizacin. La lucha, pues, se hace inevitable. Fuerzas contrarias juegan en el interior del sujeto y entorpecen, a veces de modo muy serio, su actividad general. Todo ello supone un gasto importante de energa. Energa que se tendr que sustraer de la que, idealmente, habra que emplear en esos dos aspectos fundamentales del equilibrio humano que son amor y trabajo. La sublimacin, sin embargo, segn todo lo que llevamos visto, transforma el deseo, no lo aniquila en la conciencia ni no expulsa de s. Le ofrece una va, mediante la transformacin de su objeto y de su finalidad. El objeto, en el caso del celibato, ser el Reino. La finalidad: la plenitud y satisfaccin consiguiente a ese trabajo emprendido. Hay, segn vimos tambin, una ineludible renuncia, pero una irrenunciable satisfaccin tambin. En la represin, el deseo aspira a su satisfaccin sin dejarse cambiar en su objeto ni en su fin. Sigue intacto en cuanto a sus pretensiones primeras. Pero al no encontrar una salida adecuada por su reconocimiento en la conciencia, lo intentar por vas torcidas y extraviadas. Son las llamadas satisfacciones sustitutivas. Por ejemplo, a travs de una curiosidad en indagar la vida de otros, (en un voyeurismo psquico, camuflado de ayuda espiritual), o una bsqueda de prestigio social ansiosa de suministros narcisistas, o una actitud de seduccin ante el otro sexo, evitando todo peligro de situacin comprometida, etc...Los ejemplos, como podemos bien suponer, se podran multiplicar hasta el infinito. El deseo inconsciente es astuto para encontrar mil formas de satisfacerse de modo sustitutivo. Por las malas, ya que no se le permiti por las buenas. Pero, el objeto y el fin del deseo permanecen intactos, por ms camuflados que estn. Por ilustrarlo todava con otro ejemplo particularmente chocante, pero por ello mismo extremadamente revelador, podemos recordar el caso al que ya alud: el de la mstica austriaca Ins Blannbekin que, como vimos, vivi obsesionada en su vida espiritual por saber dnde se encontraba el Santo Prepucio de Jess y que, finalmente, en una intensa vivencia de oracin, lo vino a encontrar en su misma boca. Todo un caso, pues, de torcida realizacin de deseos, de extravo y sntoma neurtico, en un conflicto en el que el deseo permaneci sin modificar y que slo encontr la va del camuflaje mstico para lograr una satisfaccin. La sublimacin juega de otro modo. Ha cambiado el objeto del deseo en una ineludible renuncia y ha transformado su finalidad en otro tipo de satisfaccin, ya deserotizada. El tic y la danza podran ilustrar tambin la diferencia en cuanto a los resultados de la represin y de la sublimacin. En ambos casos el cuerpo se mueve. En ambos caso el cuerpo habla, dice algo, expresa un movimiento interior. Pero en el primer caso, ese movimiento posee todo el carcter del sntoma: es repeticin, es involuntario, no es adaptativo, no crea nada, no libera de nada. Es un movimiento abortado en s mismo. Es un intento de liberar algo que no llega a encontrar su modo de hacerlo. Gasta una energa intil. Hace sufrir. En la 58

danza, el cuerpo encuentra un movimiento liberador, es el propio Yo el que lo dirige a voluntad, genera adaptacin social, es creativo. Emplea energa y tambin la genera. Hace gozar y se ofrece a los dems para el gozo. El problema, sin embargo, en que no siempre encontramos situaciones que de modo tan claro expresen la diferencia y se nos ofrezcan como signos claros de evaluacin y diagnstico. No siempre resulta fcil conocer cul es el mecanismo psquico determinante en las motivaciones religiosas. Y el hecho, por ejemplo, de que a una persona consagrada no le suponga problema alguno el trato con personas de otro sexo y que se muestre capaz de afrontar situaciones que a cualquier otro le supondran un despertar espontneo de movimientos erticos no garantiza, ni mucho menos, que ese sujeto haya logrado una sublimacin de su deseo pulsional en razn de su pasin por el Reino de Dios. Si los componentes erticos no se activan conscientemente eso habla de que su deseo pulsional est en otro lugar del que, originariamente, hubiera tenido. El problema radica en que ese otro lugar puede ser tanto el proyecto y la pasin por el Reino (con su consiguiente transformacin) como el del oculto reino del inconsciente, en el que fueron marginados y excluidos de la conciencia, pero permaneciendo vigente en sus objetos y fines. Un mismo comportamiento externo puede responder, en efecto, a motivaciones muy diversas. No conviene, sin embargo, alarmarse en demasa sobre el carcter oculto y las motivaciones inconscientes que pueden estar, por la espalda, rigiendo nuestro comportamiento. Bueno es saberlo. Pero tambin tendramos todos que aceptar serenamente que, con toda probabilidad, una cuota mayor o menor de represin existe en todo sujeto y que el conflicto, por tanto, forma parte inherente de la personalidad. El problema no es que haya conflicto. Eso es normal. El problema es que el conflicto se vuelva la norma en la vida de un sujeto y que, desde ah, se vean entorpecidos seriamente los ejes fundamentales del equilibrio humano que tenemos que volver a situarlos en el amor y el trabajo. En cualquier caso, la dinmica tan diferente que siempre tiene lugar en los procesos de represin y de sublimacin han de dejarse ver, si no puntualmente, s a la larga en los resultados finales y en la dinmica ms global de unos individuos y otros. Tendramos que recordar de nuevo que por los frutos se dejarn ver las dinmicas globalmente represivas o autnticamente sublimatorias. La rigidez, la intolerancia, el autocontrol obsesivo, la dificultad para establecer relaciones personales fluidas y esponjadas o, por el contrario, la bsqueda permanente de gratificaciones en el contacto con los otros o con las cosas, los problemas de orden psicosomticos, la cada compulsiva en conductas sexuales de un orden u otro, etc., muestran la cara de unos deseos pulsionales que no han acertado a derivarse por la va de la sublimacin, sino que han debido ser violentamente rechazados como intolerables, mediante mecanismos represivos de diverso orden. Es el caso de los que se hicieron clibes no por el Reino de los cielos, sino por conflictos o por equivocacin. Taller de reflexin y dilogo 4.2. 1. Podras describir a posteriori una situacin personal en la que jugaron en ti autnticos mecanismos de represin y no de mera renuncia a la pulsin? 2. Compara la represin intra-psquica con la represin social. Observa sus analogas: 59

conflicto, gasto de energas, incapacidad para el desarrollo y la creatividad. 3. Qu imagen es la que te haces de un reprimido? Seala cules seran los signos de su conflicto. Cules seran sus efectos en la labor apostlica y en las relaciones pastorales? 4. Reconoce que en tu vida, probablemente, se han producido procesos de represin, con sus consiguientes efectos negativos?, crees que esos efectos negativos llegan a entorpecer seriamente tu proyecto de vida?, de qu manera tu trabajo y tus relaciones humanas pueden sufrir el impacto de tus antiguas represiones? 5. Crees que el mundo religioso propicia la represin?, en qu se manifestara? 4.3. Clibes por equivocacin. Ciertamente, no resulta tan fcil como se propone Drewermann en su polmica obra Clrigos trazar el perfil psicodinmico del clibe consagrado. Llegar a determinar lo que realmente constituye el campo de las motivaciones conscientes o inconscientes en la eleccin del celibato supone una tarea que nicamente un anlisis individual y pormenorizado hara posible e, incluso as, quizs lo fuera tan slo de una manera parcial y aproximativa. Las motivaciones son particulares a cada sujeto y no se pueden presuponer o afirmar a priori, ni permiten tampoco generalizaciones tan amplias como las que Drewermann pretende. Lo que s podemos afirmar es que es muy fcil equivocarse en la lectura del propio deseo y que en una eleccin como es la del celibato, que concierne de modo tan ntimo y directo a esa vida del deseo, caben autoengaos muy considerables. En ella fcilmente se involucran elementos irresueltos de la vida afectiva infantil que permanecen en un nivel inconsciente. As, pues, tras las motivaciones ms o menos explcitas del sujeto (como pueden ser: un deseo de vivir un amor universal, la dedicacin exclusiva al Reino y la misin, el compromiso del corazn slo para con Dios, la posibilidad de arriesgar la vida en situaciones de peligro sin comprometerse ms que uno mismo) pueden ocultarse otros mviles menos nobles y verdaderos. Probablemente, una cierta involucracin de motivaciones inconscientes resulten ineludibles y, quizs, no quede sino aceptarlo con la modestia de quien se sabe hablado y determinado ms all de la esfera de su conciencia. Pero cuando las motivaciones inconscientes se constituyen en los factores de fuerza ms determinantes de la decisin, no cabe sino temer que ya no sea el Reino de Dios la utopa eficaz que moviliza y determina esencialmente la vida del sujeto, sino que sean esos otros factores los que marquen la direccin y el sentido fundamental de la vida del clibe. Entre los elementos que ms fcilmente se pueden inmiscuir en la opcin por el celibato se encuentran, sin duda, aquellos relacionados con las vinculaciones parentales de la infancia. Son muchos los estudios que, desde distintas pticas y con diversos instrumentales de anlisis, coinciden en esta direccin. La eleccin del celibato, en efecto, parece responder, con frecuencia, a un modo de evitar el compromiso sexual y de permanecer inconscientemente apegado a las figuras parentales. El carcter desexualizado que posee la relacin del hijo sacerdote con la figura 60

materna o de la religiosa con su padre, le permite vivir esta relacin no contra, sino al lado del padre o la madre, bajo la garanta de legitimaciones nada contestables. La eleccin del sacerdocio o vida religiosa cobra as muchas veces para el sujeto el sentido de convertirse en una especie de sustituto del padre o de la madre, o, incluso, en un modo de suplantarlos, con el intento de compensar lo que imaginariamente le falta a ese padre o madre para estar a la altura de su conyuge. En el caso de los varones (sobre los cuales existen estudios ms abundantes) la eleccin del celibato parece presentarse con frecuencia como un modo de responder, explcita o implcitamente, al deseo de la madre. Porque muchas veces, en efecto, ese deseo de la madre no est marcado por el sello de la castracin simblica, es decir, de la renuncia a una totalidad que viniera a colmar y satisfacer plenamente su deseo. Dicho en trminos que ya conocemos, por una dificultad para asumir su condicin de estar constituida como un ser separado. En esa situacin, busca entonces en el hijo clibe un modo de colmar su propia falta, de mantenerlo en exclusividad para s, de convertirlo en un todo, a travs del carcter sagrado que le confiere la consagracin sacerdotal. Toda referencia al padre es, de este modo, eludida. Se produce as una complicidad en la relacin madre-hijo, mediante la cual, ste se identifica imaginariamente con el objeto que colma la carencia de la madre. En trminos psicoanalticos, se puede afirmar que se identifica as imaginariamente con el falo, es decir, con la totalidad que pretende colmar el deseo del otro (diferente del pene, como rgano genital masculino). Dicho de otro modo, el sujeto elude asumir plenamente su condicin de ser separado, su propia castracin simblica: la aceptacin de que no puede ser todo para su madre ni para nadie y que tampoco encontrar a nadie que pueda ser el todo para l. Niega el lmite, la distancia y la diferencia que nos constituye como distantes y diferentes y se esfuerza en mantener esa identificacin imaginaria y narcisista con el falo. Ello comporta, paralelamente, el bloqueo de sus propias potencialidades, limitadas pero fecundas, en la relacin con el otro. En definitiva, la opcin por el celibato, como parecen demostrar muchos de esos estudios, puede venir fcilmente a ocultar el intento de permanecer inconscientemente unidos a la madre o al padre, eludiendo as el compromiso real con una mujer o un hombre. Como tambin puede responder al intento de huir de una problemtica homosexual no reconocida y a la que se le impide, por tanto, el camino de la sublimacin y de la sana integracin en un proyecto de vida religiosa o de presbiterado. En cualquier caso, unas fijaciones en los antiguos objetos de amor o en conflictos internos que cierran el camino a los autnticos procesos sublimatorios. Porque quien no ha renunciado de verdad a las atracciones parentales de la infancia, no puede llevar a cabo una madura renuncia a una pareja y a una familia. Dicho de otro modo, quien no dej la casa del padre y de la madre para ir a un lugar desconocido, no puede hablar de renuncia a una mujer o a un varn. stos slo se podran encontrar una vez que se ha abandonado el hogar parental para emprender la propia vida haciendo camino al andar. Dios puede venir a confundirse, entonces, con la imagen de un padre o una madre inalcanzable, como lo es en el deseo histrico dentro del campo religioso. Bsqueda de fusin ms que de autntica comunin y que confunde a Dios con ese objeto imposible del deseo, que ya analizamos en la primera parte de la exposicin. Ese Dios no sera sino un sucedneo del deseo infantil de llegar a convertirse en un ser que no sufrira ya de ningn tipo de 61

separacin. Ya aludimos tambin crticamente a la idea de hacer de Dios o de Cristo el esposo de las vrgenes. Pero qu se podra tambin decir de esa espiritualidad que centr tanto la espiritualidad del clibe varn en la maternidad de Mara, cuando no en el desposorio espiritual con ella? Desde el conflicto edpico irresuelto se puede igualmente venir a confundir a Dios con un padre celoso e incompatible con cualquier tipo de placer, tal como tiene lugar en la dinmica obsesiva. De ah, se puede venir muy bien a esa dudosa espiritualidad celibataria que puso tanto hincapi en la problemtica del corazn dividido. Ella dejaba claramente traslucir una pretendida incompatibilidad entre Dios y el amor humano. Tema que, desde el punto de vista teolgico resulta inadmisible, como ya lo demostr fehacientemente Karl Rhaner y que, desde el punto de vista psicoanaltico, parece evidenciar la proyeccin sobre la imagen de Dios de un padre imaginario infantil que ve en el placer del hijo un atentado a su propia dignidad. Cuando no se abandon la casa del padre y de la madre para hacer el propio camino queda inexorablemente bloqueado el acceso a la alteridad. El deseo pulsional no hallar entonces otro lugar donde depositarse que no sea el propio Yo. Las relaciones interpersonales quedarn situada as o en una clave de dependencia que pretende reducir, consumir al otro (o a dejarse reducir o consumir por l) o bien se situarn en la clave del domino, del poder y del control, sometiendo al otro como a un mero objeto de posesin. El campo de la espiritualidad puede venir a prestar admirables servicios para camuflar esas pretensiones con argumentos y legitimaciones nada contestables. Resulta revelador lo que, en una ocasin le o afirmar a un reconocido telogo francs, sometido durante un tiempo a la experiencia psicoanaltica: Mi celibato -afirmaba honestamente- no tuvo otro motivo sino el de erigir un inmenso monumento a m mismo, en honor de mi madre. Evidentemente, no se trata de proponer la necesidad y ni siquiera la conveniencia de que el clibe se someta a tal tipo de experiencia psicoanaltica con el propsito de indagar las motivaciones ms profundas de su opcin. Pero s resultara muy saludable prestar atencin a los que se sometieron a tales tipos de experiencias y a las reflexiones que se han ido elaborando a partir de ellas. Se tendran as que replantear determinadas espiritualidades del celibato, excesivamente tributarias de tales implicaciones infantiles y edpicas. Cuando la opcin por la vida consagrada responde de modo preferencial a ese orden de motivaciones ocultas a las que nos venimos de referir, la vivencia del celibato no puede dejar de mostrar una serie de tendencias, deudoras todas ellas de esas vinculaciones antiguas, reprimidas. Podemos bien afirmar que quien no acert a dejar la casa del padre y de la madre para ir a un lugar desconocido, vivir su relacin al celibato y a los otros desde una serie de fantasmas ligados a esas posiciones infantiles. Son lo que, podramos llamar, efectos secundarios. Entre ellos creo que se podran sealar tres como los ms significativos. Por una parte, podemos encontrar una actitud muy particular que fcilmente se adopta ante lo femenino. Una actitud que puede ir desde una abierta y declarada misoginia, hasta el sospechoso canto al eterno femenino. Por otro lado, podemos encontrar fcilmente el rastro de una ambivalencia ante lo homosexual, que basculara entre la homofilia y la homofobia. Por ltimo, una de los efectos secundarios ms catastrficos para la vivencia del celibato habra que identificarlo con 62

la trampa del narcisismo. Repasemos, aunque sea sumariamente, cada uno de ellos. Taller de reflexin y dilogo 4.3. 1. Describe lo que, en un primer momento, fueron tus motivaciones ms conscientes para optar por la vida consagrada. 2. Cmo han ido evolucionando tus motivaciones primeras hasta las que de hecho hoy soportan tu proyecto vocacional?, en qu lugar quedaron las antiguas motivaciones?, qu encuentras de positivo y de negativo en esa evolucin?, qu es lo que te gustara recuperar de aquellas antiguas motivaciones? qu es lo que de ellas pueden permanecer todava y que consideras que habra que superar? 3. Sospechas de la intervencin de motivaciones no conscientes?, por dnde crees que hayan podido jugar?, pudo jugar una vinculacin parental o un modo de eludir los compromisos de la vida sexual? 4 Sabras detectar situaciones edpicas de religiosos y religiosas tanto en sus relaciones interpersonales como en sus relaciones con Dios, Jess o Mara? 5. Cmo traduciras en el nivel del desarrollo humano la expresin bblica de deja la casa de tu padre y de tu madre para ir a un lugar desconocido? 4.4. Entre la idealizacin de lo femenino y la misoginia. No se le puede negar a E. Drewermann, as como a otros autores que anteriormente haban emprendido tambin el anlisis de la psicodinmica clerical, el hecho de que, en importantes sectores del mbito eclesial catlico, se observan unos modos muy particulares y especficos de relacin con la mujer. La literatura y el cine han sabido retratarlos, a veces, con una enorme perspicacia y sensibilidad. De nuevo tendramos que recordar a D. Fermn de Paz, el magistral de La regenta, como uno de los mejores exponentes, dentro de la literatura espaola, de esos modos caractersticos de relacin del clrigo catlico con la mujer. Si analizamos, en efecto, los rasgos ms distintivos de esta relacin, advertimos de inmediato dos dimensiones bsicas, que hay que entender, por lo dems, como ntimamente relacionadas entre s. De una parte, parece como si permaneciera un empeo por mantener a la mujer en el estatuto de una madre total idealizada o de una hija perpetuamente sometida. Y de otro lado, la mujer, en la medida en la que no se deje incluir en los mrgenes de esa fantasa tpicamente masculina, se ve de inmediato vilipendiada y estigmatizada como peligro, tentacin y amenaza de la integridad moral del varn. Hace ya algn tiempo que, con razn, se comenz a sospechar de las intenciones ocultas que se podan encerrar en el canto, entre apasionado y romntico, del eterno femenino. La idealizacin de la mujer, el panegrico de sus funciones maternales, la exaltacin de su dignidad especfica y la insistencia en el carcter insustituible de su presencia en el mbito familiar, etc., han sido suficientemente denunciadas y puestas al descubierto desde 63

ngulos muy diversos a lo largo de nuestro siglo. No voy a insistir, por tanto, en ello. Aqu conviene tan slo sealar las motivaciones que desde las estructuras ms inconscientes han podido jugar en la gnesis de esa ideologa que, desde el punto de vista analtico, convendra calificar de racionalizadora. Segn ya vimos, de teorizaciones intencionadas que, como mecanismos de defensa inconsciente, guardan el objetivo de ocultar verdades inconfesables. Tendramos que preguntarnos por la intencin primera del varn en su exaltado canto de lo femenino. Para ello, ser necesario fijar previamente la atencin en lo que podemos considerar como las aspiraciones ms profundas que sustentan la estructura afectiva de la masculinidad. Separado fsicamente de la madre desde el da de su nacimiento el varn no lograr, sin embargo, hacer psquicamente efectiva esa separacin sino mucho ms tarde y a partir de complejos y dolorosos procesos psquicos. En ellos, el Edipo juega como su momento culminante, en el que, de modo definitivo, deber quedar fijada esa separacin y diferencia con la originaria matriz materna. Tan slo a partir de ah, se ver asegurada la propia subjetividad como entidad independiente, limitada y ya por siempre distante, desde la falta que esa separacin instaura. Cuando no se ha asumido la separacin de la madre, la posicin respecto a la mujer se ver muy determinada por la aspiracin a mantener en ella el fantasma de una madre total, de un objeto bueno completo, idealmente gratificante. Segn hemos visto anteriormente, se trata de mantenerse en el intento de constituirse a s mismo como el objeto nico y total para el deseo de esa madre, ser lo que colma su carencia, constituirse en el falo que completa su falta. El problema es que, desde esa situacin, la mujer no podr llegar nunca a constituirse para el clibe varn en su diferencia, en su distancia y en su limitacin. Desde una imposibilidad para separarse de la fuente del amor, se ve as, imposibilitado para amar. La opcin por el celibato, segn lo sealado anteriormente, puede ser una manera privilegiada de mantener esa aspiracin omnipotente infantil. Una elaboracin particular de la representacin femenina se ver as especialmente favorecida en los medios celibatarios. La mujer no deja de ser la madre. No una madre cualquiera, sino una madre total, absoluta, sin falta, sin aspiracin ninguna en el orden de lo sexual, puesto que se piensa como perfectamente colmada y satisfecha por el hijo. Es una mujer que, reducida a su condicin de madre, ha de mantener a distancia su propio deseo sexual. Pero, como contrapartida, esta idealizacin de la mujer en el perpetuo canto del eterno femenino tan tpica en los mbitos celibatarios eclesisticos, corre pareja de la estigmatizacin de la hembra, en cuanto que no se deje acomodar (en la realidad objetiva o en la fantasa del clibe) a ese esquema impulsado desde su dinmica afectiva particular. Frente a Mara emerge la representacin de la Magdalena, como su necesario contrapunto simblico. Ella es la mujer peligrosa y degradada y que, en razn de ello mismo, se hace importante y querida. Frente a la mujer madre-virgen, la mujer cuerpo-pecado. En realidad, como ha puesto de manifiesto Marina Warner, no es posible mantener una fantasa sin su correspondiente oposicin: Juntas -nos dice- forman un dptico de la idea patriarcal cristiana sobre la mujer. No hay lugar en la arquitectura conceptual cristiana para una mujer soltera que no sea virgen o prostituta2. 2 Cf. M. WARNER, T sola entre las mujeres. El mito y el culto de la Virgen Mara, Taurus, Madrid 1991, 307. 64

Con la figura de la mujer idealizada en sus funciones maternales y en sus disposiciones para la sensibilidad y la ternura, corre igualmente pareja en las representaciones femeninas del clibe catlico, la figura de la mujer peligrosa, tentadora, tab y amenaza para la integridad del varn. Frente al canto del eterno femenino, la misoginia se presenta como otro rasgo caracterstico de la mentalidad clerical. Son demasiado conocidas las innumerables afirmaciones misginas que se podran extraer de tantos y, a veces, tan reputados pensadores cristianos a lo largo de los siglos. Me ahorrar, por tanto, el esfuerzo de elaborar y mostrar un elenco pertinente. Me interesa resaltar tan slo que, como en el dptico formado por las figuras de Mara Virgen y Mara Magdalena, hay que advertir tambin una relacin ntima, dinmica entre ambas actitudes del clero frente al mundo femenino. La misoginia se corresponde con la imposibilidad de mantener la fantasa de la madre buena total completamente al margen y al resguardo de la realidad concreta de la mujer. Mantenerse en la madre implica necesariamente defenderse de la mujer, marginarla del nivel de la realidad y de su entramado social, dado que ah se hara peligrar el mantenimiento de la construccin imaginaria. La omnipotencia idealizada de la madre que se pretende preservar, no permite la potencia limitada, pero, a la vez, la nica real y concreta, de la mujer. De ah, que en cuanto sta pretenda aparecer como sujeto autnomo, portadora de un deseo y agente de una palabra, se ponga de inmediato en peligro la propia fantasmagora. Es necesario, entonces, denigrarla para combatirla en la propia interioridad amenazada. Siempre hay recursos fciles para ello. El desprecio pronunciado, el chistecisto o la broma hiriente que descalifica, el prejuicio machista que se niega a remitir, todo ello, como sabemos, disimula un profundo y arraigado temor que manifiesta uno de esos deslizamientos que fcilmente se generan en la dinmica del clibe inmaduro. Taller de reflexin y dilogo 4.4. 1. Seguramente podrs traer a la memoria textos, discursos, mensajes que a lo largo de tus aos han llegado a ti ensalzando el eterno femenino Qu rasgos fundamentales se resaltaban en esos cantos a la mujer?, qu intenciones guardaban?, qu resultados tenan cuando la mujer los haca suyo y se configuraba conforme a ese ideal? 2 Por qu razn tantas mujeres dentro y fuera de la Iglesia aceptaron y asumieron ese canto a lo femenino?, Qu beneficio lograban?, Qu costo tena para ellas?. 3. Cuntas veces, en el rincn ms machista de tu ser sentiste el rechazo por la mujer que se expresaba en modos diferentes de lo que el modelo femenino imperante exiga? La pregunta vale para varones y mujeres. Las respuestas, probablemente, difieren de modo notable. 4. Seguramente podrs traer a la memoria chistes, ancdotas, bromas que, de una manera u otra, dejaban ver la misoginia clerical desde que cuatro o cinco clrigos se renen. 5. Comenta lo que ha sido y todava es el papel de la mujer en la Iglesia. 6. Adviertes alguna relacin entre la negacin del presbiterado para la mujer y el hecho de que el poder en la Iglesia est en manos de hombres clibes?, cul sera? 65

4.5. Entre la homofilia y la homofobia. Cuestin delicada y compleja, sin duda, sta a la que nos vamos a referir ahora y a la que nos acercaremos tan slo en la medida en la que converja en nuestro tema del celibato evanglico. Con razn se ha dicho que nadie es inocente con relacin a la problemtica homosexual. Nadie es inocente porque ella constituye una dimensin importante del conjunto afectivo-sexual humano y que, por tanto, afecta a todo hombre o mujer. Una dimensin que, sin embargo, ofrece serios problemas para su integracin en el conjunto de la personalidad, como se testimonia en el hecho de que casi siempre venga a emerger como problema en toda psicoterapia que adquiera cierto grado de profundidad. Pocas cosas suscitan tantos fantasmas, miedos, rechazos y atracciones no reconocidas. Frente a esa dimensin de nuestro deseo pulsional, cada sujeto maniobra como puede, segn las diversas circunstancias vitales y socioculturales en las que se desarrolla. De hecho, sabemos que la homosexualidad ha sido organizada, reconocida y experimentada de modos muy diversos a travs del tiempo y del espacio por las diversas sociedades y culturas. Una de las vas ms importantes y, en muchos casos ms saludables, para canalizar esa dimensin sexual es, justamente, la de la sublimacin. Freud se refiere frecuentemente a ella para explicarnos el modo en el que los grupos sociales organizan sus componentes homosexuales en favor de la cultura. Mediante la sublimacin, en efecto, esa dimensin homosexual puede derivar en la creacin de lazos amistosos, solidarios, cercanos y clidos entre los seres del mismo gnero. Lo homosexual se convierte as en un integrador social. Transformado el objeto y el fin de la pulsin homoflica, es decir, eliminada la intencin ertica en la relacin con el otro del mismo gnero, cabe emplear toda la carga pulsional en vnculos de camaradera, cordialidad, afecto y cercana entre hombres o mujeres. De hecho, Freud consider que dos masas artificiales como son el ejrcito y la iglesia, encuentran en los componentes homosexuales un medio extraordinario para garantizar su cohesin. Hombres o mujeres se unen entre s, establecen vnculos de cercana y colaboracin para la consecucin de un ideal comn. La Iglesia Catlica tuvo los mejores motivos -afirmaba Freud- para recomendar a sus fieles el celibato e imponerlo a sus sacerdotes. La razn es clara: el amor genital pone generalmente en peligro los lazos colectivos, mientras que los inhibidos en su fin refuerzan y estabilizan este tipo de vinculacin. Es importante, adems, hacer notar que en ningn momento intenta Freud sealar que en esas colectividades, militares o religiosas, existan ms o menos homosexuales declarados. La cuestin que plantea es otra: la de la sublimacin de la homosexualidad y sus funciones cohesivas dentro de los grupos sociales. Cabe, por supuesto, que la identidad psicosexual de un sujeto se realice esencialmente por la va homosexual. No vamos a entrar aqu en la compleja problemtica sobre la eventual patologa de esta identidad sexual3. Tan slo cabe sealar que, progresiva y mayoritariamente, 3 Cf. GAFO, J. (ed.), La homosexualidad: un debate abierto, Descle de Brouwer, Bilbao 1997. 66

la psiquiatra y la psicologa clnica se van pronunciando en favor de la no patologa de ella en s misma. Otra cuestin, naturalmente, es la de la patologa que, como en el caso de cualquier heterosexual, pueda llevar asociada y que, en la orientacin homosexual, en razn de las condiciones en las que generalmente ha de desarrollarse, puede verse fcilmente incrementada. El problema que se plantea entonces en el del manejo sano o patolgico que homo o heterosexuales podamos llevar a cabo de esa dimensin que, de un modo un otro, se hace presente en nuestras vidas. De qu modo la afrontamos, la canalizamos, la sublimamos, la reprimimos, etc. porque de ello se derivarn cuestiones importantes para la madurez de cualquier sujeto, clibe o no. Pero el problema es que particularmente en los mbitos eclesiales, la cuestin homosexual deja ver todos los elementos caractersticos del tab. Es un tema del que no se habla y de la que, menos an, se escribe. Son pocos autores, en efecto, que han tocado directamente el tema de las posibles relaciones entre la homosexualidad y el celibato evanglico. Pero ocultar que en el clero y la vida religiosa existe una proporcin de personas homosexuales, al menos tan grande como en otros estratos sociales, sera un gesto de hipocresa que la sociedad, por lo dems, no parece hoy dispuesta a aceptar. La cuestin entonces parece plantearse en los modos en los que esta problemtica debera afrontarse. Parece claro que ha sido ms bien la negacin y ocultamiento de la situacin lo que, de hecho, ha resultado ms daina a todos los niveles: psquico, personal, moral y, pastoral, por supuesto. Son demasiados los datos que nos obligan a reconocer que cuando un clibe no es capaz de reconocer y elaborar suficientemente su orientacin homosexual, se cae fcilmente en una dinmica impregnada de patologa, de represin, de ocultamiento, de desgarro y culpabilidad que consume toda la vida del sujeto, impidindole prcticamente toda su proyectada dedicacin al Reino. Como cabe tambin que, a modo de reaccin, reivindicar una especie de orgullo gay en el seno de la vida religiosa (as parece ocurrir en algunos medios de la sociedad estadounidense). que, a veces, parece concederle a esa orientacin sexual el privilegio sobre la identidad global del sujeto. Se olvida as que esa orientacin sexual no es, despus de todo, sino un aspecto secundario de la persona con relacin a lo que constituye nuestra identidad esencial: ser hijos de Dios y hermanos de todos los seres humanos. Pero frente a los rechazos represores y a las idealizaciones falsificadoras cabe tambin pensar en la posibilidad (y los datos tambin hablan en este sentido) de que una condicin homosexual pueda ser asumida e integrada en el resto de la existencia, con todos los "pros" y los "contras" que puede comportar cualquier otra orientacin de la afectividad. Habra que decir aqu tambin que ms vale un homosexual sano que un heterosexual neurtico o perverso y que probablemente han sido muchos los hombres y mujeres homosexuales, que a lo largo de la historia de la Iglesia, han vivido honesta y creativamente su vocacin de clibes por el Reino. Nunca sabremos lo que en su intimidad ms profunda esto les signific de dolor y de grandeza, al tener que afrontar esa dimensin de sus vidas en un clima de rechazo generalizado. Tendramos que reconocer que los problemas graves en este terreno se plantean 67

cuando la homofobia (de homosexuales que se niegan su condicin o de heterosexuales que no integran adecuadamente esa dimensin de su afectividad) se impone, impidiendo el afrontamiento lcido y valiente de algo que, nos guste o no nos guste, est ah. Mejor sera decir que est aqu, en cada sujeto, en la medida en la que, de una manera u otra, todos estamos concernidos. Pues con razn afirmaba un reconocido psicoanalista que no daba nunca por curado a un sujeto hasta que los elementos homofbicos que pudieran existir no hubiesen remitido completamente. Esta cuestin de la homofobia merecera tambin ser planteada con relacin a los formadores y acompaantes en la vida religiosa. Sus actitudes de fondo frente a lo homosexual van a determinar, sin duda, de modo muy importante su acompaamiento, tanto de los formandos homosexuales como de los heterosexuales. Y no es raro encontrar en los mbitos clericales (particularmente en los masculinos, siempre ms obsesionados con reasegurar la propia identidad sexual) una autntica obsesin ante el tema. El asunto, a veces, cobra carcter de autntica fobia. Es decir, de algo que hay que alejar a toda costa, pero que, en el fondo, est tan presente y es tan amenazante, que no se puede evitar el vivir permanentemente perseguido por la cuestin. En pocos temas se podra afirmar con tanto fundamento dime qu te obsesiona y te dir quien eres. En definitiva, la cuestin homosexual est ah como un reto para todos, en la medida en que responde a uno de los ncleos ms determinantes y conflictivos de nuestro mundo afectivo-sexual y en la medida tambin en que, ms all de lo estrictamente sexual, pone de manifiesto las actitudes ms de fondo que se mantienen frente a lo humano. Funciona como un test de tolerancia. Taller de reflexin y dilogo 4.5. 1. Repasa tu historia para encontrar el fantasma de la homosexualidad. Recuerda lo que a tu alrededor se deca a este propsito. 2. Podras reconocer el modo en que enfrentaste en ti y en otros esa dimensin de nuestro mundo afectivo-sexual?, conoces de cerca a algn o alguna homosexual?, cmo jug ese conocimiento en tu posicin respecto al tema? 3. Enjuicia la idea freudiana de la sublimacin de lo homosexual por la va de la camaradera y la amistad. Qu valor le concederas a la idea de que juega de modo particular en instituciones como el ejrcito o la iglesia? 4. Cul es tu opinin y tu impresin sobre la patologa o la sanidad de la homosexualidad en s misma? 5. Cul es tu parecer sobre el manejo que en la Iglesia se hace de lo homosexual?, estaras por evitar que los o las homosexuales ingresen en la vida religiosa?, por qu? 6. Adviertes rasgos homofbicos en el clero?, mayores o menores que en otros sectores de la sociedad?, por qu?.

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7 Qu piensas de esas situaciones que, sobre todo en Estados Unidos, parecen darse de comunidades religiosas identificadas de modo prevalente por la identidad homosexual? 8. Repasa los chistes, bromas, comentarios despectivos sobre la homosexualidad que se dan en los mbitos de la vida religiosa pensaste que en ese momento podan estar presentes algunos homosexuales? te haces cargo de cules podan ser sus sentimientos al or tales expresiones y comentarios? 4. 6. Entre el narcisismo y el orgullo religioso. Sin duda, el efecto ms catastrfico que puede tener lugar cuando la motivacin por el celibato responde a una dificultad para abandonar la casa del padre y de la madre es el del narcisismo. Abandonar el hogar parental para hacer el propio camino significa, esencialmente, aventurarse en la bsqueda de una alteridad desde el descentramiento del narcisismo infantil. Abandonar la casa paterna es equivalente a abandonar aquella pretensin de ser el rey de la casa, el objeto predilecto de amor incondicional de los otros, obligados a querernos como si fuera por derecho y exigencia propia. Dejar la casa del padre y de la madre significa la aceptacin de ser uno ms, diferente y limitado, carente y necesitado de los otros y, a la vez, confrontado con la posibilidad de que esos otros nos gratifiquen o nos frustren, porque son seres libres y diferentes. No es fcil. Por eso las posibilidades de regresar a un imaginario hogar parental, en el que seguir siendo el centro de atencin privilegiado permanece para siempre vivas en todo sujeto. Pero si la salida del hogar paterno cuenta siempre con serias dificultades en todo sujeto, en el caso de quien opta por el celibato, esa ruptura de vnculos puede ser ms problemtica todava. La trampa del narcisismo le acecha con mayor facilidad. Quien se aventura en la bsqueda de un otro con el que acompaar su existencia y con quien multiplicarse en la creacin de unos otros, los hijos, contar con una serie de factores que, sin duda, le van a preservar en buena parte del peligro de enclaustrarse en s mismo como realidad primordial. El clibe renuncia a ese t con el objetivo de centrarse en todos los t que le rodean. Pero bien sabemos y, en eso no voy a insistir, el peligro de hacer verdad esa terrible afirmacin de que se renuncia a una mujer o a un hombre para amar a todo el mundo y al final se puede acabar por no amar a nadie. Slo a s mismos, aunque, en ocasiones, con una increble capacidad y sutiliza para encubrir ese egocentrismo con apariencias de entrega desinteresada e incluso heroica por los dems. No deberamos olvidar, por lo dems, un dato importante. La renuncia de la funcin genital (prescindiendo de su inicial carcter sano o patolgico) puede tambin contribuir a la exaltacin del propio narcisismo. En un sugerente apartado de la obra Moiss y la religin monotesta, titulado El progreso en la espiritualidad, Freud seal a propsito de la dinmica colectiva del pueblo de Israel lo que la negacin de los sentidos (para Israel, la prohibicin de reproducir a Dios en imgenes) signific en orden al acrecentamiento del propio orgullo. La renuncia pulsional, cuando parte del mismo interior (tal como ocurre en el caso de la opcin celibataria) y no de una presin externa, tiene la virtualidad de proporcionar un beneficio placentero, una especie de satisfaccin sustitutiva. El Yo se siente exaltado y orgulloso de su propia capacidad y se experimenta como especialmente amado por el Supery. Se enardece as 69

la autoestima. La opcin por el celibato, en la renuncia a las dimensiones corporales de la sensualidad puede generar, segn esta dinmica descrita, un reforzamiento de los componentes ms narcisistas. La esforzada renuncia a la genitalidad parece, en efecto, contribuir a la creencia imaginaria y narcisista de ser, en cierta manera, omnipotente. No se encuentra aqu una de las bases ms decisivas en esa tendencia permanente para establecer la superioridad del celibato sobre la vida de matrimonio? Ya hemos visto cmo, incluso hoy, de modos ms sutiles, se sigue pretendiendo mantener esa especie de superioridad. La renuncia al ejercicio del sexo, en efecto, genera con facilidad un sentimiento de orgullo que tambin ha contribuido a potenciar esa dinmica de dominio que tantas veces ha ejercido el clero, como casta superior, sobre el resto del cuerpo eclesial. El orgullo religioso puede encontrar en este factor de renuncia a lo genital uno de sus motivos inconscientes ms determinantes. Pero tenemos que recordar otro dato de los ya analizados a propsito de los procesos segn los cuales se establece la sublimacin Ya vimos que para que sta se lleve a cabo se hace obligado un paso por el Ideal del Yo, es decir, por una estructura de la personalidad constituida esencialmente de dinamismo narcisista. El peligro, advertamos en ese momento, era el de permanecer en esa posicin egocntrica, sin llegar a desarrollar el proceso de nueva apertura hacia un nuevo objeto de amor, el Reino. Consagrarse, decamos, para ser santo, en lugar de para seguir a Jess, mantenindose en ese primer paso del proceso sublimatorio, sin llegar a efectuar el necesario paso del descentramiento por el Reino. Pero, cuando ese paso lleg a efectuarse, cabe tambin efectuar ms adelante una regresin a las primeras posiciones narcisistas. As, por ejemplo, cuando las circunstancias particulares en las que nos toca vivir la lucha por el Reino comienzan a perder su atractivo, dejando de movilizar nuestro inters y nuestro afecto. Si, en esas circunstancias, no somos capaces de descubrir nuevas metas, nuevos propsitos ilusionantes con los que recuperar de nuevo el dinamismo sublimatorio por el Reino, todo nuestro campo energtico volver de nuevo al Yo como lugar de partida y como nido en el que la afectividad encontrar el calor que perdi en el proyecto antes acometido. Y es probable que ya ni siquiera con el objetivo narcisista de ser santo, sino tan slo de vivir tranquilo y en paz como una persona descomprometida. El otro, los otros, los desfavorecidos y preferidos de Dios, dejan de cotizar en el corazn. Ya no sensibilizan, conmueven ni movilizan a nada. El afecto regresa como el caracol a su casa y tan slo la propia realidad empobrecida es objeto de inters, de preocupacin, de bsqueda. Es el caso del tpico religioso o religiosa que viven como un buen soltern o solterona. Bellas y sutiles racionalizaciones de todo tipo no faltarn a la hora de encubrir esta situacin de encerramiento narcisista. Determinados modos de espiritualidad, en complicidad con las nuevas psicologas de auto-ayuda tan en boga en nuestros das, parecen constituir un instrumento particularmente tentador a la hora de legitimar la concentracin de todo el inters en la propia realidad personal, en detrimento del Reino, nico objeto que realmente puede justificar una opcin como la del celibato. El clibe, la clibe egosta y soltern o solterona, se pueden camuflar ahora con el ropaje de la persona espiritual, actualizada por lo dems, con el lenguaje de las modernas psicologas.

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Taller de reflexin y dilogo 4.6. 1. No amar a una mujer o a un hombre para amar a todos y al final, no amar a nadie. Comenta esta frase que tantas veces se repiti. 2. Crees que la renuncia a la sexualidad corporal aumenta la soberbia?, mo piensas que se dan las cosas en el mbito protestante, por ejemplo, en el que los clrigos estn casados? 3. Qu elementos a tu alrededor, en tu contexto particular, crees que pueden propiciar el convertirse en un soltern o solterona? 4. Cul crees que es el efecto de la psicologa de auto-ayuday de los abundantes cursos de crecimiento personal, etc. que proliferan en los medios religiosos desde hace unos aos? 4. 7. La ambigedad del recurso a la psicologa. Este curioso fenmeno de fascinacin por la psicologa de auto-ayuda y del desarrollo personal, en sus mltiples variedades, parece jugar, por lo adems, sin caerse en la cuenta de que por esa va se puede fcilmente entrar en una encubierta y peligrosa complicidad con las presiones ambientales postmodernas, que alejan todo compromiso social e histrico y que parecen invitar exclusivamente al culto del propio Yo. Como acertadamente advirtiera Martnez Holgado, nuestra cultura de hoy deja muy en segundo plano las emancipaciones colectivas y convierte al yo, a la vez, en barco y en puerto. Desde ah, se genera una sed de s mismo, una exaltacin de la bsqueda interior y una consagracin a la autorrealizacin como valor ltimo y supremo. Todo conduce a una situacin en la que no cabe ms religin que la del yo, ni liturgia distinta de la del autodescubrimiento. El sentido ltimo de la opcin por el celibato evanglico se desdibuja peligrosamente y de modo progresivo va propicia una dinmica de concentracin en s mismo, en la que el celibato vendr, paradjicamente, a prestar su mayor contribucin. Es evidente que la vida de pareja y familia no facilitan de ese modo el trabajo y el culto por el conocimiento y el desarrollo personal a los que se puede entregar tan denodada y desahogadamente el clibe consagrado. Vivimos un particular el peligro en el campo de la vida religiosa de venir a caer en lo que algunos han llamado ya el homo psychologicus: un ser humano volcado en una preocupacin por su estado psquico, relegando a un segundo plano su interaccin con el medio y el mundo que le rodea. A veces se tiene la impresin de que si antes haba que ser santos, ahora hay que ser sanos, positivos y bien dispuesto en autoestima. Pero la nueva propuesta parece que se lleva a cabo con el mismo idealismo, con la misma intransigencia, y, sobre todo, con el mismo encerramiento en uno mismo, y por consiguiente, con la misma carga narcisista de las antiguas propuestas de santidad. Algo que impide de modo muy radical ese trabajar y amar que, hay que repetir una vez ms, constituyen el eje bsico del equilibrio y la madurez personal. Encontramos, a veces, una sustitucin alarmante de las propuestas evanglicas, en definitiva, del crecimiento en la fe, la esperanza y la caridad, de la ilusin por construir una 71

fraternidad humana tan escandalosamente negada en nuestro mundo, por el nico proyecto del crecimiento personal, del bienestar psquico y fsico, y, sobre todo, del desarrollo de la autoestima. Evidentemente, los descubrimientos de la psicologa y la nueva sensibilidad que ellos han despertado respecto a la salud psquica poseen un carcter muy benfico y saludable para la llamada vida espiritual. Particularmente, han prestado una valiosa aportacin al descubrimiento y clarificacin de las motivaciones profundas que, con frecuencia, quedan camufladas bajo bellos ropajes espirituales. Una posibilidad de mayor autenticidad se ha abierto paso para todos los miembros de la vida religiosa como de otros campos especficos. Tambin se ha hecho posible una nueva sensibilidad respecto a la exigencia que la vida de fe tiene de manifestarse a travs de un conveniente trabajo por la salud psquica. Ojal en muchos momentos se hubiera acudido al psiclogo y al psicoterapeuta para evitar situaciones que finalmente resultaron catastrficas por una falta de coraje para percibir el conflicto psquico que haba y para ponerle su nombre adecuado. Todo ello puede hacernos olvidar, sin embargo, que esa salud psquica, siendo una exigencia de la vida de fe, no puede ser condicin ineludible de la misma. Son muchos los santos y santas que estn en los altares en los que se podran fcilmente detectar zonas de conflictividad psquica, a veces, nada desdeables. Y no deberamos escandalizarnos, por lo dems. Desde las zonas libres de conflicto, esos hombres y mujeres supieron ganar en el empeo ilusionante del Reino de Dios en las circunstancias histricas particulares que les tocaron vivir. Es probable, que si hubieran dedicado la energa que hoy se tiende a emplear en la propuesta de maduracin personal y desarrollo de la autoestima, no habran realizado las obras, tantas veces heroicas, que les hicieron convertirse en propuestas ideales para el resto de los cristianos. El problema, evidentemente, no es el de recurrir a la psicologa o a la psicoterapia cuando se vea conveniente. El problema sobreviene cuando el acercamiento a la psicologa no guarda el propsito de desvelar e intentar resolver los conflictos que impiden la dedicacin con cuerpo y alma al Reino de Dios, sino cuando esa psicologa se utiliza para encerrarse en un intimismo que, de hecho, acaba alejando y desinteresando respecto a ese objetivo nico que justifica la opcin clibe. O, incluso, cuando el objetivo de recurrir a una psicoterapia no es el de desvelar conflictos psquicos que entorpecen el proyecto vital, sino el de marginar conflictos que guardan relacin con dificultades de adaptacin al sistema de vida religiosa que se pretende defender. Ms de un religioso ha sido enviado a psicoterapia (a veces en unas ms que dudosas mescolanzas de psicologa y espiritualidad) para que resuelva el problema de relacin con la imagen paterna y con las figuras de autoridad de ellas dependientes, cuando, en realidad, lo que se pretenda era acomodar al sujeto a una situacin en s misma infantilizante por el modelo de autoridad que se pretenda imponer en su comunidad. O se ha buscado un psiclogo cmplice para encubrir, en lugar de enfrentar, la crisis abierta por una relacin afectiva saludable, conveniente e, incluso, necesaria, a pesar de los riegos que podra conllevar. Paradjicamente, sujetos bastante neurticos, pero bien ajustados al sistema, no fueron nunca puestos en cuestin en razn de su salud psquica. Taller de reflexin y dilogo 4.7. 72

1. Qu relacin piensas que se puede dar entre el descenso de inquietudes socio-polticas o eclesiolgicas que se vivan en los aos sesenta, tras el Concilio y el final del franquismo y el auge de lo personal y lo psicolgico que parece darse en nuestros das?, qu ventajas y que inconvenientes ves en ellos? 2. Crees que la vida celibataria favorece ms an esa dinmica de psicologismo o lo ves anlogo a lo que puede ocurrir entre personas casadas? 3. Qu piensas de esa sustitucin de propuestas ideales que se pueden formular como el cambio de ser santos a ser maduros?, en qu manera crees que eso puede afectar tambin al enfoque de la formacin en la vida religiosa? 4. Seala pros y contras de la psicologa con relacin a la vida religiosa. 5. Qu compatibilidad o incompatibilidad crees que existe entre el crecimiento en la vida de fe y el conflicto psquico ms o menos neurtico? 6 Qu opinas del recurso que se hace a las psicoterapias en tu contexto particular de vida religiosa? 4. 8. El culto de la autoestima. Dentro de este panorama general de fascinacin por lo psicolgico, merece la pena reflexionar sobre lo que en nuestros das est suponiendo dentro del campo de la vida religiosa las propuestas concernientes al valor de la autoestima. Con razn algunos especialistas en el acompaamiento personal de religiosos y religiosas se encuentran alarmados ante la preponderancia que esa dinmica de lucha por conquistar la autoestima est suponiendo en el campo de la espiritualidad. Una autoestima entendida esencialmente como el desarrollo de un amor a la propia realidad, y, por tanto, como una invitacin a la vertiente ms narcisista de la personalidad. La referencia ms comn que omos a propsito de la autoestima es, en efecto, de la de quererse, mimarse, aplaudirse, premiarse, valorarse positivamente, tener unos buenos sentimientos respecto a uno mismo, etc. Todo lo cual puede ser, efectivamente, muy positivo e importante para el desarrollo y maduracin personal en determinados momentos. Pero, la insistencia casi exclusiva en esa direccin, el recelo y cuasi alergia que se advierte, con frecuencia, a experimentar cualquier tipo de autocrtica o sentimiento de culpa (que, en tantos momentos resultara imprescindible para la transformacin del sujeto), puede traer consigo derivaciones muy negativas para esa misma maduracin y desarrollo que se pretende. Tericamente nunca se plantean las cosas as, pero, de hecho, en la prctica, as suceden con demasiada frecuencia. La insistencia, adems, en la autoestima como norte fundamental y bsico del propio trabajo de maduracin personal o como idea organizadora bsica de la conducta, puede extraviar el rumbo de ese mismo proceso personal de un modo catastrfico. Lo que tendra que ser tan slo una base, se convierte en el edificio completo. Lo que no tendra que ser sino un punto de partida se convierte en finalidad ltima. Se produce as la sobredosis narcisista 73

que ahoga al sujeto en su propia realidad infecunda. Puede resultar fascinante y prometedor -como a Narciso le resultaba su imagen reflejada en el agua- pero sumamente peligroso y destructivo terminar diciendo con el poeta quisiera ser todo de vino para beberme. Es verdad que en la vida religiosa existen muchos sujetos castigados por una educacin o espiritualidad ensaada en resaltar las dimensiones ms negativas de s y en exaltar la culpa y el menosprecio personal. Es cierto que esa educacin ha considerado fuera de la norma cualquier mirada complaciente o positiva sobre uno mismo y que los efectos que se han derivado de esas propuestas son terriblemente dainos para esos mismos sujetos. Centrar la atencin en el problema de la baja autoestima puede ser, por ello, en muchos momentos, una tarea inexcusable y una parte importante del proceso de saneamiento general del individuo. Lo que parece ms problemtico es centrar todo el proceso de maduracin personal en esa mirada a la propia imagen daada con el empeo de positivarla a toda costa. Puede convertirse tambin, por lo dems, en un importante error estratgico de cara incluso al restablecimiento de la autoestima, el plantear el conjunto de la tarea como un empeo en sanear la propia imagen daada. Esas heridas del pasado, probablemente, no van a cicatrizar en una accin permanente de lamerlas o de exigir a los otros que hagan lo mismo. En muchos momentos, por lo dems, se habr de aprender a caminar de modo permanente, experimentando el dolor de esa herida que no acaba de cicatrizar, pero que slo encontrar su mejor alivio en el empeo por trabajar y amar, como pilares fundamentales en los que hay que centrar todo empeo de maduracin. Ese puede ser la mejor va para favorecer la mejor de las autoestimas. Acertada es y muy pertinente al respecto, la formulacin popular de pasarse la vida mirndose el ombligo. Ese ombligo es la huella en el cuerpo de nuestro estar constituidos como seres separados. Hay que cortar y cerrar el cordn umbilical, es obligado cerrar al nio para que sea l desde la separacin que lo constituye en un ser aparte. Por eso el ombligo parece guardar una especie de terrible fascinacin que se deja ver, por ejemplo, en las fantasas y dibujos de muchos nios y de muchos psicticos. Es la huella de lo perdido: una situacin en la que no exista distancia y diferencia y en la que todo era slo y exclusivamente nuestra propia realidad: el narcisismo primario de la situacin intrauterina. Por ello, la expresin pasarse la vida mirndose el ombligo refiere una tendencia enormemente significativa. Pero es a eso a lo que parecen estar llamando determinadas propuestas concernientes a la autoestima. El celibato puede convertirse en un campo abonado para dar fecundidad a esta peligrosa tendencia del ser humano. Pero no podemos olvidar que ser en la entrega al proyecto del Reino al que se ha consagrado el clibe cristiano donde se podr favorecer la autoestima ms saludable, la que se deriva del sentimiento de provocar bien, liberacin, vida y felicidad en los que nos rodean. Todo ello, sin cuidarse demasiado de que se promueva o no el s-mismo. No parece, pues, la va de mirarse el ombligo la ms pertinente para acceder a la autoestima. Cabr en algn momento o en alguna situacin particular, qu duda cabe, detenerse a considerar el impedimento que para ello nos puede venir desde una imagen negativa y desvalorizada de nosotros mismos. La mirada, sin embargo, no deber perder su norte. Desde el momento en el que ese trabajo personal pierda su carcter funcional y provisorio, estaremos 74

pervirtiendo su sentido y equivocando la estrategia. Hoy da, bajo una importante presin socio-cultural, el peligro de sobredosis nos acecha de modo importante. Las consecuencias pueden ser graves. Como lo fueron para Narciso: ebrio de s mismo, indiferente a lo que no fuera su propia realidad personal, infecundo en la trampa de su propia imagen, no pudo hallar sino la muerte en un encuentro, a modo de choque brutal y fatdico, consigo mismo. Taller de reflexin y dilogo 4.8. 1. Es un tema de moda. Sin duda sane a muchas personas. Pero plantea tambin serios interrogantes: piensa y discute tu visin personal del tema de la autoestima. 2. Cules crees que son las causas y las motivaciones ms importantes para esta actualidad del tema? Valora unas y otras. 3. Dnde pondras t el eje fundamental de la maduracin personal?

CAPTULO 5 DONDE EST TU TESORO ALL EST TU CORAZN 5.1. Ser casto no equivale a ser clibe. Cuando no es la sublimacin, sino la represin, el factor bsico que sustenta la dinmica celibataria viene a producirse tambin una curiosa y, ciertamente, sospechosa idealizacin tanto del matrimonio y de la sexualidad, como del celibato y de la abstinencia. El sexo en su dimensin ms genital, y no el deseo pulsional en toda la amplitud que le hemos reconocido, se constituye en lo ms importante. En esta situacin, el mbito de lo genital se alza como ncleo esencial para determinar y evaluar la vida espiritual en su conjunto, as como el grado de compromiso por el Reino. Muchas veces esto ocurre, adems, sin que, a un nivel racional, se planteen as las cosas. Una mnima formacin teolgica y espiritual nos preserva a este nivel terico. Pero de hecho, en la experiencia ms ntima, resulta que es ah donde se viene a situar el espacio ms sensible de la vivencia tica y espiritual. De modo significativo el valor y la significacin de la pobreza o de otros valores evanglicos quedan postergados a un lugar secundario, en favor de la pureza y la fidelidad al celibato, entendido esencialmente como pureza en el mbito de la genitalidad. Pero si hemos comprendido que la sexualidad constituye una dimensin inseparable del mundo afectivo y que la corporalidad y la genitalidad no son sino unos aspectos particulares (y no lo ms importantes de ella), entonces el problema del celibato no podr ya ser considerado como una mera cuestin de castidad, de pureza o de mera continencia y abstinencia genital. sta ser tan slo una dimensin y, probablemente no la ms importante, dentro de la dinmica global del sujeto. La autntica renuncia que el celibato cristiano exige, 75

la ms radical y decisiva de todas es la de la renuncia a encontrar en un otro el lugar preferente con el que vivir y expresar el propio deseo pulsional en un proyecto de vida en comn. Un deseo pulsional que el clibe, segn hemos visto, slo encontrar su objeto ms adecuado en la pasin por construir el Reino. Evidentemente, los problemas concernientes a la corporalidad y a la genitalidad constituyen un aspecto importante de la dinmica general de la persona y poseen adems un indudable valor de signo de lo que es esa dinmica global en cada momento. Las llamadas y atracciones del mbito ms ertico y genital y las conductas referentes a ellas hablan, sin duda, de las direcciones del corazn y de la plenitud o el vaco en el que se vive el mundo afectivo. No deberan, sin embargo, ser consideradas como el nico signo con el que evaluar lo que prima en el corazn y ni siquiera como el ms importante, por ms que al poseer un carcter ms consciente, perceptible y cuantificable tienda a imponerse como clave fundamental de lectura. Centrar el problema del celibato en una mera cuestin de pureza sexual sera, sin embargo, parcializar y equivocar las cosas de modo muy radical. En definitiva, ser casto es necesario, pero no suficiente para llegar a ser clibe. Sin embargo, es en esa cuestin de la purezadonde una determinada formacin espiritual ha insistido y adonde ha tendido a dirigir lo ms importante de la dinmica celibataria. Y es ah, de hecho, donde muchos religiosos y religiosas tienden a centrar lo ms importante de su consagracin religiosa, donde ponen todo su empeo por mantener la fidelidad y es ah tambin donde, llegado el caso, tienden a sentirse especialmente culpables. Sin embargo, este desenfoque tan habitual no deriva tan slo de fallos ms o menos importantes en la formacin terica de los sujetos. En este terreno de nuestro mundo afectivo sexual sabemos que la teora juega un papel importante, pero nunca llega a ser el ms importante ni el ms influyente a la hora de configurar nuestras vivencias profundas. Todo el sustrato inconsciente de la sexualidad juega con bastante autonoma e independencia de ese nivel puramente racional. Y todos sabemos muy bien tambin que en este terreno pueden coexistir las teoras ms abiertas y avanzadas con los sentimientos ms primitivos, infantiles e irracionales. Hay que pensar que esa tendencia a plantear el celibato slo en trminos de castidad est generalmente muy favorecida por el hecho de que el placer ertico y genital genera con frecuencia y de modo muy automtico una intensa culpabilidad, mayor muchas veces que el de las profundas infidelidades afectivas. Desde ah, es fcil centrar la preocupacin bsica en una mera cuestin de control corporal o genital y descuidar el examen sobre lo que son las atracciones ms profundas del corazn. All donde est autnticamente el tesoro de cada uno (Mt 6,21). A veces la genitalidad se encuentra mejor o peor inhibida, bloqueada o reprimida. Pero el afecto est libre para condensarse en todo tipo de objetos ajenos o contradictorios con el Reino de Dios. Caben, por eso, muchos modos perversos y neurticos de ser castos y cabe una perfecta continencia sin ser mnimamente clibes por el Reino. Habra que recordar personajes como el retratado por Luis Buuel en la pelcula l. En una escena antolgica, mientras un grupo de personajes sentados a la mesa discuten con 76

gran retrica y aire metafsico sobre la esencia del amor, el cura, bajito y gordinfln, afanado concienzudamente en su comida, responde que para l el amor es el pollo que se est comiendo. La escena ilustra de un modo grotesco y dramtico una de las muchas posibilidades que caben de ser casto sin ser clibe en absoluto. Como tambin el Magistral de La Regenta, a quien ya hemos recordado en ms de una ocasin, que camuflndose en el papel de director espiritual tan slo aspira al sometimiento y posesin de su dirigida. Estos personajes son, probablemente, clibes castos. Pero si atendemos a la mxima evanglica de que donde est tu tesoro, all est tu corazn, no podremos nunca afirmar que sean clibes por el Reino de los cielos. Ellos y, desgraciadamente, tantos otros, no del cine o de la novela, sino de la realidad, hacen verdad lo que bellamente expres M. Yourcenar cuando deca: Elogian la pureza porque no saben cunta turbiedad puede esconder la pureza. Taller de reflexin y dilogo 5.1. 1. Has diferenciado convenientemente castidad y celibato?, cmo definiras una cosa y otra?. 2. Examina tu relacin al celibato lo entendiste tambin como una cuestin de castidad?, dnde insisti la formacin que recibiste?, Crees que hoy da cambia suficientemente ese enfoque en la formacin de religiosos y religiosas? 3. Qu significa para ti una falta de castidad?, cmo la valoraras?, qu significado le daras? 4. Comenta la escena de la pelcula l de Buuel. Podras citar situaciones que revelan la misma dinmica. 5. A la hora de pensar tu fidelidad al voto de castidad, atiendes al lugar donde est tu corazn y donde tienes situados tus tesoros? 5.2. Trabajar la sublimacin. No es simple ni est exento de complicaciones el proceso de sublimacin. As pues, a las disposiciones que la ntima historia de cada cual hayan proporcionado, es necesario aadir toda una labor personal que de alguna manera garantice y favorezca el mantenimiento y desarrollo de los procesos puestos en marcha. Ya vimos que no sublima quien quiere, sino ms bien quien puede. Pero sobre esa capacidad que cada cual ha recibido en el grado que sea, s se hace posible y conveniente una labor que venga a propiciar los mecanismos sublimatorios necesarios para el mantenimiento del proyecto celibatario. Los que recibieron el don, no estn, pues, exentos de llevar a cabo un trabajo responsable y exigente para mantener ese don y hacerlo realidad en sus vidas. Sabemos que nunca se sublima de una vez por todas y que nunca est garantizado el mantenimiento de una sublimacin previamente establecida. La compleja dinmica vital de cada uno juega constantemente en favor o en contra de los logros sublimatorios que tuvieron lugar anteriormente. Sabemos muy bien que en el campo afectivosexual vivimos siempre en 77

un equilibrio inestable. La porcin del deseo pulsional que necesariamente permanece sin sublimar puede, en efecto, verse estimulada en cualquier momento y, de modo progresivo o, incluso, repentino, incrementarse hasta llegar a imponerse como exigencia ya ineludible para el sujeto. Son situaciones en las que el deseo se reaviva en sus demandas ms originarias y arrastra para s todo ese potencial que en un momento dado se acert a sublimar. Todos podemos traer a la memoria casos en los que una slida dinmica celibataria se ha derrumbado de un modo y de otro a partir de un enamoramiento repentino o progresivo o a partir de un decaimiento de los intereses por el Reino, que en un momento supieron concentrar las energas fundamentales de un sujeto. Pero si la sublimacin no est nunca garantizada de por vida, tampoco lo est completamente cerrada a la posibilidad de acrecentarse, fortalecerse y estabilizarse. Porque si no reside en nosotros la capacidad de sublimacin que, segn vimos, depende de complejos factores biogrficos y constitucionales, s estara en nuestras manos el propiciar una serie de circunstancias que vinieran a reactivar las sublimaciones emprendidas y a favorecer aquellas para las que estuviramos potencialmente capacitados. La progresiva identificacin y gozo en la tarea apostlica o profesional, la vivencia comunitaria, la experiencia de la oracin personal o colectiva, etc., seran captulos importantes a considerar por el individuo y por sus responsables institucionales como elementos a cuidar y potenciar convenientemente. No todo sujeto dispone de la misma arquitectura psicodinmica y, por tanto, de las mismas vas para favorecer la sublimacin. Un trabajo, pues, de suma importancia radicar en la indagacin sobre lo que para cada uno podrn ser esas vas preferentes de sublimacin. Tarea que durante los aos de formacin tendra que constituirse en objeto de una atencin prevalente y en la averiguacin del propio deseo (no siempre fcil de descubrir) y el dilogo con los responsables. De ese encuentro entre el deseo personal y las orientaciones institucionales se ir haciendo luz para descubrir los campos especficos en los que, dentro de las tareas comunes, cada sujeto encuentre el camino ms positivo de cara a su estabilidad afectiva. Sin duda, aqu nos encontramos con el problema que, probablemente, ser eterno de articular el deseo personal con las exigencias de la institucin. Pero tan slo cuando exista una actitud de escucha y respecto entre el deseo y la exigencia, entre el individuo y la institucin, sin que ninguno de ellos pretenda imponerse anulando al otro, se har posible la potenciacin de uno y de la otra. El hecho es que, en muchas ocasiones, se ha mostrado una escasa o nula sensibilidad para atender y respetar la dinmica afectiva de los sujetos dentro de sus grupos institucionales. A veces tambin porque el mismo sujeto ha eludido la indagacin de su deseo y ha preferido remitirse al deseo del responsable, ser, de alguna manera, sustituido por l. El resultado es el de venir a desembocar en un tipo de misin que se aleja peligrosamente de las necesidades y las demandas que posibilitaran una estabilidad afectiva suficiente Qu decir, por otra parte, de esa especie de terrorismo anti-sublimatorio que supone, por ejemplo, cambiar de destino a un religioso o religiosa por el mero hecho de que all ya se encontraba a gusto? El peligro de que un sujeto disfrute en su misin parece alertar a quienes conciben la vida de fe como una permanente negacin y sacrificio de s mismo. Toda una sospechosa y macabra teologa suele esconderse tras este tipo de planteamientos. Pero si hay que advertir de los peligros que pueden ocasionarse en detrimento de los procesos de sublimacin, tambin es cierto que esos mis procesos pueden verse favorecidos 78

desde las experiencias que a lo largo de los aos van configurando la vida del clibe consagrado. Cabe incluso que unas primeras y dudosas motivaciones para emprender el camino del celibato pudieran verse modificadas a travs de un trabajo personal, a lo largo del tiempo, por la puesta en juego de factores internos y externos que propiciaran mejores y ms sanos procesos de sublimacin no es as como probablemente tuvo lugar en itinerarios religiosos como los seguidos por una Teresa de vila o un Ignacio de Loyola? Taller de reflexin y dilogo 5.2. 1. Trae a la memoria casos que hayas conocido de dinmicas sublimatorias que se han derrumbado cuando nadie lo poda sospechar. Reflexiona sobre los factores que pudieron entrar en juego. 2. De nuevo una propuesta cinematogrfica con Buuel: Viridiana. Tambin se poda subtitular la pelcula: el derrumbamiento de una sublimacin. Si te es fcil, visionala con esa clave. 3. Analiza en tu va las circunstancias en las que, de hecho, se vio favorecida la sublimacin y la vivencia del celibato y aquellas otras en las que encontraste ms dificultad. Intenta determinar los factores que jugaron en un sentido y otro. 4. Has indagado sobre los factores que en tu caso ms particular te ayudan a favorecer la sublimacin y cules la vienen a entorpecer?, crees que se concedi importancia a esta cuestin en la poca de formacin?, has buscado ser sustituido por el superior en la bsqueda de tus orientaciones de trabajo?, lo dejaste todo en sus manos?, o, por el contrario, no le dejaste nada que decir? 5. Qu piensas de esos casos en los que un cambio de destino obedece a que el sujeto o la sujeto se encontraban ya muy contentos en el lugar donde trabajaban?, Se dan hoy todava situaciones parecidas? 5.3. Mantener encendido el fuego en el vnculo con Dios. La experiencia religiosa, en su vertiente ms ntima, aquella que bien podramos llamar vertiente mstica como deseo de encuentro gozoso con Dios, se sita como uno de los elementos claves, seguramente indispensable, en el apoyo de una dinmica sublimatoria en el celibato evanglico. Ya vimos en la primera parte cmo la experiencia religiosa figura, a pesar del primer parecer de Freud, como una de las vas prototpicas de sublimacin. En quien lleva a cabo una opcin como la del celibato por el Reino, esa experiencia tiene que desempear, sin duda, un papel de primer orden. Ya dijimos que no somo clibes por Dios, sino por su Reino. No renunciamos al encuentro ntimo, exclusivo con un otro en razn de que Dios tenga una preferencia especfica por el celibato. Renunciamos al ejercicio de la sexualidad con un otro nico, no por Dios, sino por su Reino. Porque hemos ledo nuestra historia como llamada suya a este modo particular de trabajar en su proyecto. Todo esto ya lo analizamos anteriormente. Pero no podemos 79

olvidar tampoco que si no renunciamos a una pareja por Dios mismo, s lo hacemos por su causa. Y esa causa, evidentemente, no podr ganar terreno en nuestro corazn si Dios no est situado en el centro de nuestra dinmica afectiva ms profunda. La renuncia que el celibato evanglico implica no es sostenible por eso, si no es desde una pasin por el Reino de los cielos que, a su vez, brota desde una radical vinculacin con Dios, para nosotros manifestado en la figura de Jess. Ese Jess, vimos tambin, es el inspirador fundamental de nuestra opcin celibataria. Es la identificacin con l y la vinculacin amorosa con su persona lo nico que posibilita ese dejarlo todo para seguirle en su proyecto. Pero es evidente que, ese primer impulso de identificacin y seguimiento ha de mantenerse vivo en cada instante para que la sublimacin pueda seguir su tarea de transformacin del deseo pulsional. La presencia, por tanto, de su persona en lo ms ntimo de nuestro deseo se presenta como una condicin indispensable para mantener la dinmica del celibato por el Reino. Lo que no ser posible sino a travs de la vertiente mstica de la experiencia religiosa. Es decir, de la activacin de su presencia en nosotros, del progreso en el conocimiento interno de su vida y de su proyecto, de la internalizacin de sus referencias ticas fundamentales, de la incorporacin de su mirada utpica y escatolgica en el sentido que construimos de nuestra vida. Tan slo as, por la vertiente mstica, por lo que hemos llamado vida de oracin, es posible que Dios sea ese motor que mantenga encendida la dinmica sublimatoria que el celibato exige. Por otra parte, como en el caso de Jess, nuestra oracin tendr tambin el sentido de clarificar y potenciar la praxis en la que intentamos realizar la utopa evanglica que embarga nuestro mundo afectivo. Es una oracin, por tanto, que surge al hilo de esa utopa y, con especial intensidad, en aquellos momentos en los que el proyecto del Reino puede verse entorpecido por valores ajenos o contradictorios con el deseo de Dios. Son los momentos de duda, de oscuridad, de tentacin, en los que se hace necesario volver a la fuente bsica de nuestra experiencia ms originaria. Getseman, en este sentido, constituye un paradigma de oracin para todo seguidor de Jess. Pero adems, la oracin del clibe consagrado se ha de convertir tambin en un tiempo y un espacio privilegiado para la incorporacin profunda de aquello en lo que cree y espera, una oportunidad, pues, para afectivizar hondamente ese proyecto del Reino por el que se consagra como clibe. Porque es en ese espacio de encuentro y vinculacin personal donde las ideas y los proyectos pueden incorporarse ms eficazmente en el mbito de lo afectivo. En la oracin el clibe consagrado no est con el Dios de los telogos ni de los filsofos. Y es probable que en ninguna otra actividad se vaya a encontrar de modo tan vivo, personal y directo con el objeto de su creencia y con aquello que sustenta su opcin celibataria. Y es en la oracin donde pueden entrar en juego los elementos ms conscientes de su reflexin adulta junto con los niveles ms tempranos de su desarrollo afectivo. Es, por ello, el mejor cauce para la expresin de lo ms nico, profundo y personal de cada uno. Y el mejor medio tambin para disfrutar del tesoro donde se quiere tener el corazn. Taller de reflexin y dilogo 5.3. 1. Analiza tu vida de celibato con relacin a la mayor o menor vinculacin que has sentido y 80

experimentado en tus relaciones con Dios. Cmo ha jugado Dios para mover tu proyecto por el Reino?, cmo juega para mantenerlo?. 2. Qu papel dinamizador juega hoy en tu vida la figura concreta de Jess?, de qu modo se hace presente en tu vida, en tus ideas, en tu fantasa, en tus proyectos? 3. Cmo se ha ido transformando, no tanto tu idea, sino tu vivencia profunda de Dios y de Jess?, de qu modo esa vivencia se hace operativa? 4. Qu relacin existe entre tus modos de orar y tu proyecto concreto de lucha por el Reino?, Est tu oracin en conexin con ese proyecto o la vives al margen de l?, buscas en ella la luz, la autenticidad y las referencias bsica de tu trabajo? 5. De qu manera tu oracin influye en hacer carne de tu carne los valores en los que crees?, de qu manera la oracin te conforma y te transforma en seguidor o seguidora de Jess? 5.4. Los apoyos del afecto: comunidad, amigos y amigas. Una cuestin importante radica en determinar por dnde circula lo que podramos denominar el eje central de nuestro deseo pulsional en sus ms hondas estructuras, hasta qu punto la pasin por el Reino, la identificacin con la figura de Jess y con su proyecto utpico se constituyen en lo ms determinante del deseo, hasta el punto de que sea eso lo que configure esencialmente la personalidad del clibe evanglico. Sera ilusorio, sin embargo, pretender que todo el deseo pulsional quedara absoluta y plenamente integrado en la dinmica vocacional. Como lo sera tambin en la pretensin de que una pareja se constituyera como condensador exclusivo del deseo de uno y otro de sus miembros. Siempre permanecern ramificaciones diferentes, pretensiones diversas y atracciones independientes. La cuestin entonces radica en ver hasta qu punto esas otras aspiraciones del deseo son de alguna manera solidarias y contribuyen al mantenimiento del eje central del deseo o si se establecen como oposicin y obstculo para su mantenimiento y estabilidad. Hemos aludido en otro momento al papel de lo esttico como elemento coadyuvante de la sublimacin religiosa. Se podran aadir otros. De este modo, el campo de lo ldico, de las aficiones personales, incluso, de unas convenientes gratificaciones fsicas, podran jugar tambin un papel de relevancia (a modo de arbotantes de lo que sera el edificio central del deseo) en la dinmica general del proyecto que se pretende. Pero caben sealar algunos factores que en el contexto particular de la vida religiosa deberan jugar un papel fundamental en el apoyo y mantenimiento de los procesos de sublimacin. Me refiero esencialmente al papel que tendra que jugar la comunidad religiosa y las relaciones de amistad con el mismo y con el otro sexo. Dado que otros nmeros de esta coleccin abordarn estas cuestiones, me limitar a una breve y sumaria indicacin. La vida de comunidad, evidentemente, no podrn nunca sustituir a la pareja, a los hijos a la familia. Pero s puede y debe prestar apoyo a una vida que se vive en la renuncia a todo ello. A travs de las muchas formas de presencia, de intercambio, comunicacin y prestacin mutuas, la comunidad puede ofrecer un mbito que si no es el de una familia, puede y debe ser 81

un espacio familiar. Un espacio en el que se comparte y se celebra la misma fe, un espacio en el que la interaccin fraterna estimula el compromiso por el Reino y un espacio tambin en el que se favorece la paz y el descanso, la relajacin que supone el poder estar y convivir en una expresin sana, franca, no funcional ni utilitaria. El afecto debe encontrar all tambin su conveniente reposo. Esa comunidad, por otra parte, refleja y hace presente un carisma particular, el de la propia Orden, Congregacin o Asociacin, estimulando un ideal que, sin convertirse en un fin en s mismo (ya hablamos de los narcisismos colectivos que enfatizan demasiado la marca de la casa), debe vehicular al propio Ideal del Yo vocacional, estimularlo y propulsarlo hacia el proyecto del Reino. De ese modo, la comunidad favorece esa dimensin sanamente narcisista del Ideal del Yo vocacional que, si no se convierte en fin ltimo, ayuda a mantener la dinmica de la sublimacin. El aire de familia proporciona una satisfaccin saludable. Dentro o fuera de la comunidad la relacin de amistad constituye otro lugar privilegiado de sublimacin. Es tambin un tesoro donde conviene tener una parte del corazn. Un tesoro que, como en el caso, del arte, no ha encontrado todava el espacio que se merece en la reflexin teolgica. Fue, sin embargo, una de las dimensiones que Jess quiso favorecer en su relacin con los discpulos. Ya no os llamo siervos, sino amigos (Jn 14,15). Amigos con los que comparti sus alegras y sus penas, a los que demand compaa y solidaridad, con los que comparti su utopa y sus proyectos, con los que tambin expres sus quejas y decepciones, incluso su indignacin y desencanto. Pero sobre todo, con los que supo vivir la dimensin ms esencial del vnculo amistoso y sin el cual no cabe hablar de l: el compromiso con el otro que se expresa en dar la vida por l. La amistad en una relacin en la que el deseo pulsional encuentra un espacio privilegiado de sublimacin. En el vnculo amistoso el afecto fluye, la presencia gratifica y el intercambio de demanda y ofrenda viene a satisfacer y a realizar una dimensin esencial del deseo humano. Al clibe consagrado le proporciona la posibilidad de una canalizacin afectiva, diversa de la que puede experimentar en sus tareas apostlicas, en razn de que el lazo amistoso no guarda ninguna funcionalidad, sino que nace y se mantiene tan slo en razn de la libertad y la gratuidad. Un autntico escndalo es el que deberamos todos experimentar cuando la dinmica celibataria ha bloqueado a tal punto la afectividad del sujeto que le ha imposibilitado, castrado, para establecer este tipo de relacin profunda en su vida. Y parece obligado pensar que hubo demasiado miedo a las amistades particulares y demasiado poco a las particulares enemistades. Captulo delicado que merecera una atencin especial y anlisis aparte, es el de la relacin amistosa con el otro sexo. Todos estamos convencidos de lo que una relacin de este orden puede aportar a la estabilidad y al enriquecimiento personal mutuo. Ese tipo de relacin supone el contacto y la participacin con el otro modo de ver y sentir la vida. El intercambio por eso enriquece de un modo particular, ya que se participa de perspectivas y sensibilidades diferentes. El elemento ertico, en sentido amplio, se hace presente de un modo especfico y no necesariamente genitalizado. La relacin ofrece, por tanto, un otro sabor, inevitablemente diferente de la que se obtiene en la amistad con el mismo gnero. El afecto que fluye posee una coloracin especialmente enriquecedora y saludablemente gratificante. Y tendramos que pensar que quien se ha imposibilitado para gustarlo, convirtiendo al otro gnero en un ser desexualizado o, por el contrario, defensivamente idealizado, muestra 82

tambin una castracin que el celibato no debe justificar. Sabemos tambin que esas relaciones puede, en determinados casos, suponer el derrumbamiento o el deterioro de un proyecto celibatario. Es un riesgo que nadie debera sensatamente negar. Y es un hecho que unos tienden a resaltar tan slo las ventajas de este tipo de relacin, mientras que otros ven tan slo sus peligros y sus inconvenientes. La dinmica personal de cada uno habla probablemente en ello. No estara mal, por tanto, interrogarse por la razn por la que cada cul tiende a destacar o a minusvalorar uno de los dos aspectos innegablemente potenciales. Probablemente encontraramos miedos y apetencias no del todo reconocidos que forman parte de la aventura personal por el celibato. Conocer hasta donde sea posible esos miedos y bloqueos o esas apetencias ms o menos camufladas constituye una tarea que el clibe tendra que emprender para posibilitar un tipo de relacin que suponga tambin un impulso y un estmulo en su proyecto global de vivir en funcin del Reino como pasin primera. Pero no deberamos de olvidar que si el talante de Jess como hombre clibe y su modo de conducirse en las relaciones humanas han de constituirse como el gran paradigma de toda vocacin a la virginidad o al celibato, tambin en este punto habra de ser tenido en cuenta. No tuvo reparos en mostrarse acompaado habitualmente de algunas mujeres que compartan con l el proyecto del Reino y que iban con l de pueblo en pueblo y de aldea en aldea proclamando la buena noticia (Lc 8, 1-3). A veces, incluso, desconcert por ello, pues un maestro religioso que se preciara se rebajaba en cercana y conversaciones con mujeres, tal como l lo hizo con la samaritana. Todo parece indicar, por lo dems, que con alguna de esas mujeres le uni una relacin de especial profundidad y cercana. Y si de tantas cosas le acusaron, no parece, sin embargo, que en este delicado terreno diera pi para que quienes tanto le odiaban pudieran hablar mal de l. Taller de reflexin y dilogo 5.3. 1. Analiza las ramas de tu deseo pulsional que no estn centradas psquica y directamente en el trabajo del Reino: aficiones, descansos, relaciones familiares y amistosas, gratificaciones fsicas...De qu modo juegan como arbotantes del edificio central o de qu modo juegan debilitando el eje central de tu opcin? 2. En la vida de comunidad encuentras un apoyo o un estorbo para tu estabilidad afectiva?, Cuando sales de casa tienes ganas de volver?, lo haces con gusto y con ganas?, es familiar, distendido, clido, el ambiente?, encuentras paz y descanso cuando ests en comunidad?, Es un espacio agradable? 3. De qu manera se hace presente en tu comunidad la vida y el proyecto de la Orden o la Congregacin?, Se favorece la identificacin con ella y con su carisma particular?, qu medios se ponen en funcionamiento para que as sea? 4. Cuntos amigos o amigas podras contar dentro de tu propia familia religiosa?, te sientes respaldados por ellos?, se jugaran algo por ti o t por ellos?, hasta dnde? 5. Te diviertes con tus amigos o amigas?, te relaja tu relacin con ellos?, participas de su interioridad y le haces participar de la tuya con transparencia y veracidad?, sabes afrontar las 83

crisis y conflictos cuando se presenten? 6. Qu experiencias tienes de relacin amistosa con el otro sexo?, qu te han proporcionado de riqueza personal y ayuda en tu vida de clibe?, cul es la opinin ms generalizada a tu alrededor sobre este tipo de relacin?, te sientes libre a la hora de mantenerlas, expresarte y dejarte ver?, juegas limpio contigo mismo y con la otra persona buscando siempre transparencia y autenticidad? 5.5. El final de la aventura. Segn hemos ido viendo a lo largo de todo este trabajo, el conjunto de datos hablan tanto de la viabilidad como de la dificultad de un proyecto de sublimacin de la sexualidad tal como pretende el clibe cristiano. Efectivamente, no todos pueden con eso. Tan slo los que recibieron el don (Mt 19,12). Y probablemente estos son menos de aquellos a los que se les exige por ley y menos tambin de a los que se les supone por el hecho de quererlo. Exigencia y suposicin que parecen poner de manifiesto una vez ms las complejas y oscuras relaciones que la institucin eclesistica mantiene en relacin a la sexualidad. La ley del celibato, en particular, sobre la que, a propsito, no he querido entrar a comentar, parece un exponente claro de esa resistencia de fondo que se experimenta dentro de la institucin eclesistica para hacer compatible el placer sexual y la experiencia de fe. Toda una representacin de Dios muy cuestionable, segn ya vimos en algn momento, opera de fondo en esa resistencia. El celibato evanglico si tiene, pues, un sentido, seguir siendo el de la respuesta a una vocacin particular por consagrarse al Reino segn una dinmica especfica en el mbito del deseo. Es un don, como es un don tambin la llamada a vivir esa entrega al Reino en la cercana y el compromiso de la pareja y la familia. Un don que la naturaleza humana hizo posible desde el momento en el que el deseo pulsional se hizo de tal modo plstico e influenciable por la historia y la biografa, que dej de ser un mero instinto determinado rgidamente por la biologa y la finalidad reproductiva. Eros se expandi en nosotros abriendo la posibilidad de buscar y encontrar su objeto y su fin ms all del encuentro de los cuerpos. Quienes lo intentan acometen toda una bella y arriesgada una aventura. Y una aventura, sabemos, que implica siempre emprender un camino que no est exento de riesgos y cuyo final puede ser el de la consecucin de un logro feliz, como tambin la de acabar en un resultado catastrfico. Muy alto se pone la mira en toda aventura. En el celibato tambin. De ah que su riesgo sea igualmente muy elevado. Si el objetivo no se logra, la catstrofe puede resultar devastadora: venir a desembocar en una profunda mutilacin personal, en un conflicto y una tensin fatalmente destructiva o en el aislamiento narcisista donde ya el nico inters y pasin no sea sino la que ronda alrededor de uno mismo. El logro, el autntico y quizs el mejor de todos los logros ser el de la apertura, desde la particular sensibilidad por el Reino, para el descubrimiento, el encantamiento y la dedicacin al otro, a cualquier otro, por el mero hecho de serlo.

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LA AVENTURA DEL CELIBATO EVANGLICO: Sublimacin o represin. Narcisismo o alteridad. El celibato se ve hoy da muy cuestionado desde una opinin generalizada que considera el ejercicio de la sexualidad como algo imprescindible para la salud mental. De otra parte, en el seno de la misma Iglesia Catlica asistimos a una justa revalorizacin de la vida matrimonial, que ha tenido su impacto tambin en esa cierta devaluacin del celibato a la que asistimos. En el presente trabajo se intenta abordar la cuestin partiendo desde la psicologa y, ms en particular, desde el psicoanlisis. Para ello se revisa en primer lugar el concepto de sexualidad, trmino problemtico donde los haya a la hora de entenderse y definirlo. De l depende, sin embargo, el concepto de sublimacin, base terica ineludible en psicoanlisis para comprender la renuncia en la que el clibe se compromete. Desde este punto de vista, el Reino de Dios aparece como la clave fundamental y nica que dara sentido al celibato evanglico. Es fcil, sin embargo, equivocarse en este mundo complejo del deseo. De ah, que se revisen tambin los equvocos y riesgos ms importantes que se pueden encontrar a la hora de emprender esta opcin de vida. Entre las publicaciones ms importantes del autor relacionadas con el tema se podran citar: Creer despus de Freud, San Pablo, Madrid 1992; Ordenacin de la afectividad y mecanismos de defensa, en VARIOS: Psicologa y Ejercicios Ignacianos, Ed. Mensajero-Sal Terrae, Madrid 1991, vol. 1, 109-140; Mito y ciencia en el conocimiento de la sexualidad: Iglesia Viva 174 (1994) 549-564; Celibato, gnero y poder, en: C. BERNAB (dir.), Cambio de paradigma, gnero y eclesiologa, Ed. Verbo Divino, Estella, 1998, 109-130; Psicoanlisis clerical en J.I. Gonzlez Faus - C. Domnguez Morano - A. Torres Queiruga, Clrigos en debate, P P C, Madrid 1996, 61-128; El deseo y sus ambigedades: Sal Terrae 84/8 (1996) 607-620 y Autoestima: peligro de sobredosis narcisista: Razn y fe 241 (2000) 45-58.

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