LA CADA DE LOS IDEALES

H. P. Blavatsky Artculo publicado en 1889

Un aporte de: www.santuario.cl

El mal nos llena de deudas a pagar, el Bien libera y redime, huye del mal, sigue el bien; gobirnate a ti mismo! Este es el Camino. GAUTAMA BUDDHA

INTRODUCCIN El debate filosfico comenz en nuestro articulo El Origen del Mal, y contina en ste, que es reedicin de un artculo que se public en la revista Lucifer , en 1889. Un cuidadoso estudio de estos dos artculos desvelar la verdad de las sabias palabras de un gran Adepto: Despus de tener en cuenta los males que son naturales y no pueden ser evitados y son tan pocos que yo reto a toda la hueste de metafsicos occidentales a que los llamen males, o que los conduzcan directamente a una causa independiente , sealar el mayor y principal motivo de casi los dos tercios de los males que persiguen a la Humanidad desde que ste se convirti en poder: es la religin, cualquiera que sea su forma, y en la nacin que sea; es la casta sacerdotal, el clero y las Iglesias; en esas ilusiones que el hombre tiene como sagradas, es donde se tiene que hallar el origen de esa multitud de males, los cuales son la mayor maldicin de la Humanidad y de casi todas las agresiones del gnero humano. La ignorancia cre a los Dioses, y los astutos aprovecharon la oportunidad. Miremos la India, el Cristianismo, el Islamismo, el Judasmo, y el Fetichismo. Es la imposicin por parte de los sacerdotes lo que hace aparecer a esos Dioses tan terribles para el hombre. La religin ha convertido a ste en un hipcrita egosta: el fantico que odia a todo hombre que no pertenezca a su propia secta sin otorgarle nada mejor ni ms moral a cambio. Es la creencia en Dios y los Dioses, lo que ha convertido a las dos terceras partes de la Humanidad en esclavos de unos pocos, de aquellos que les engaan bajo la falsa pretensin de salvarlos. No est el hombre siempre dispuesto a cometer cualquier clase de males

si se le dice que su Dios o Dioses se lo piden?; vctima voluntaria ser de un Dios engaoso, esclavo y abyecto de sus artificiosos ministros. Los campesinos irlandeses, italianos y eslavos moriran de hambre y veran a su familia sucumbir de inanicin y desnuda, por alimentar y vestir a su padre y Papa. . Durante dos mil aos la India gimi bajo el peso de las castas, los brahmanes slo se alimentaban de las riquezas de la tierra, y hoy los seguidores de Cristo y los de Mahoma se despedazan entre ellos, en el nombre de y por el engrandecimiento y la gloria de sus respectivos mitos. Recuerden que la suma de las miserias humanas no disminuir hasta el da en que la mejor parte de la Humanidad destruya los altares de sus falsos dioses en nombre de la Verdad, Moralidad y Caridad Universal. En un mundo de ilusin dirigido por la ley de la evolucin, nada sera ms natural que los ideales del Hombre (entendiendo a ste como la totalidad del gnero humano)estuvieran siempre cambiando. Una parte de la Naturaleza le rodea, esa proteica y siempre cambiante Naturaleza, y as como cada una de sus partculas es transformada incesantemente, mientras que el armonioso cuerpo permanece como un todo, siempre el mismo, el hombre estar continuamente cambiando, fsica, intelectual, moral, espiritualmente. En un momento dado, se encontrar en el punto ms alto del desarrollo; en otro, en el ms bajo. Y como alternativamente sube y baja tanto, su moral natural se expandir y contraer; as su cdigo de moral unas veces reunir los ms nobles, altruistas y elevados ideales, mientras que en otras, la conciencia que lo dirige no ser sino el reflejo del egosmo, la brutalidad y la falta de fe. Pero esto, solamente es en lo externo, en el plano ilusorio. En su interior, o mejor dicho en su constitucin esencial , tanto la Naturaleza como el hombre son lo mismo, porque su esencia es idntica. Todo nace, se desarrolla y se dirige hacia la perfeccin en la matriz donde se origin su percepcin externa, o como dijo un filsofo siempre llegando a . Pero en el ltimo extremo de la esencia espiritual, todo es y por lo tanto permanece inmutable. Todo va hacia esa Esencia eterna, adonde cada cosa y cada ser tienden

gradualmente, de manera casi imperceptible, pero con tanta seguridad como el Universo poblado de estrellas y mundos se mueve hacia un misterioso punto, al que la Astronoma an no ha dado nombre, y que es llamado por los ocultistas el Sol Central Espiritual. Es sealado en casi todas las pocas histricas que un vasto intervalo casi un vaco dista entre el ideal de perfeccin y su aplicacin prctica. A pesar de esto, cada cierto tiempo aparecieron en la Tierra grandes genios que ensearon a la Humanidad a mirar ms all del velo de la ilusin, y el hombre aprendi que ante l no exista un abismo infranqueable, sino que la providencia que gua a la humanidad es quien, mediante sus ms altas y espirituales razas, ha de rellenar cada vez ms el gran hueco, en cada ciclo venidero. Pues, como una unidad, cada hombre tiene la facultad de poder llenar ese vaco con su propio mito. S, todava existen hombres que, a pesar del presente estado catico del mundo moral y los tristes despojos de los ms altos ideales humanos, persisten en creer y ensear que el actual ideal de perfeccin humano no es un sueo, sino una ley de naturaleza divina; y que la Humanidad an deber esperar quizs millones de aos hasta que llegue el da en que se transforme en una raza de dioses. Mientras tanto, los peridicos ascensos y descensos de la naturaleza humana en su aspecto exterior apartan al hombre de su posicin, pues la percepcin media de la Humanidad es demasiado dbil para ver que ambos procesos ocurren cada vez en un nivel ms elevado que el precedente. Pero para tales transformaciones no siempre se necesitan siglos, pues algunos cambios externos son forjados por veloces fuerzas activas por ejemplo: guerras, nuevas teoras, epidemias, devastacin por hambre o fanatismo religioso , y por lo tanto, las masas ciegas imaginarn que el hombre fue, es, y ser el mismo. A nuestros ojos, la humanidad es como nuestro globo, aparentemente estacionario; sin embargo ambos se mueven en el espacio y en el tiempo con velocidad semejante, alrededor de s mismos y avanzando .
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Adems, cualquiera que sea el fin de esta evolucin, el hombre era desde el nacimiento de su conciencia, y todava lo es, el vehculo de un espritu dual, el bien y el mal. Como las hermanas gemelas del gran poema pstumo de Vctor Hugo, Satans la progenie surgida respectivamente de la Luz y las Tinieblas , el ngel Libertad y el ngel Isis-Lilith , han escogido al hombre como habitculo en la Tierra, y ambos estn en eterna disputa dentro de l. Las Iglesias dicen al mundo que el hombre nace en pecado , y San Juan (I Epstola III, 8)agrega que: Aquel que cometa pecado es del mal, pues el mal pec, desde el principio . Aquellos que todava creen en la fbula de la costilla y la manzana , y en Satans el ngel rebelde creen como consecuencia, por supuesto, en un Diablo personal como contraste en una religin dualista un Dios personal. Nosotros, filsofos esoteristas, no creemos en ninguno. Vamos, quizs, ms all de la letra muerta de la Biblia. Pues decimos que, como entidades extracsmicas , no hay diablo ni dios; no obstante ambos existen. Y aadimos que ambos habitan en la Tierra, en el hombre, el verdadero hombre en s mismo, que es como un ser fsico el diablo, el verdadero vehculo del mal , y como una entidad espiritual es Dios o el bien . Por lo tanto, al decirle a la Humanidad t tienes el diablo en ti se dice tanto de verdad metafsica como cuando decimos a todos sus hombres No conocis a ese dios que habita en vosotros? Ambas declaraciones son ciertas. . Pero nosotros estamos en el punto crtico del gran ciclo social, y es la primera evidencia la que domina ahora. Sin embargo parafraseando un texto de San Pablo hay muchos diablos pero no hay ms que un Satans ; as, mientras nosotros tenemos una gran variedad de demonios constituyendo colectivamente la Humanidad, hay pocos, si los hay, de tan grandiosos caracteres satnicos como los descritos por Milton, Byron, y recientemente por Vctor Hugo. Por lo tanto, debido a tal mediocridad, los ideales humanos estn cayendo, para permanecer irremplazados; una vida en prosa tan espiritualmente muerta como la niebla de Londres en noviembre, da tanta vitalidad al materialismo brutal y los vicios de los que los siete pecados capitales no seran ms que una pequea parte como esa niebla fomenta los microbios patgenos. Ahora raramente encontramos en el corazn humano aspiraciones dirigidas al ideal

eterno, sino que, en lugar de ello, cada pensamiento tiende hacia la nica y central idea de nuestro siglo, el gran Yo , que es para cada uno el nico centro posible alrededor del cual todo el Universo est para girar y rodar. Cuando el emperador Juliano llamado el Apstata porque, , al creer en los grandes ideales de sus antecesores, los Iniciados, no quiso aceptar la antropomorfizacin vio por ltima vez a sus amados Dioses que se le aparecieron, llor. Ay!, ellos no fueron los brillantes seres espirituales que l haba adorado, sino slo las decrpitas, plidas y gastadas sombras de los Dioses que tanto am. Tal vez ellos fueron las visiones profticas de los ideales desaparecidos de su poca, y tambin de nuestro propio ciclo. Estos dioses son ahora considerados por la Iglesia demonios , y as son llamados; mientras que quien les guarde un potico y dilatado amor es inmediatamente tachado como un Anticristo y un Satans moderno. Bien, Satans es un trmino elstico y nadie ha dado todava siquiera una definicin lgica aproximada del significado simblico del nombre. El primero que lo antropomorfiz fue John Milton, l es un verdadero padre intelectual putativo, como est ampliamente admitido que el teolgico Satans de la Cada es el Hijo de la Mente del poeta ciego. . Sin sus atributos teolgicos y dogmticos, Satans es simplemente un adversario; no necesariamente un diablo travieso o un perseguidor de hombres , sino posiblemente tambin un enemigo del mal. El pudo, de ese modo, convertirse en el Salvador de los oprimidos, un paladn de los dbiles y pobres, aplastado por los demonios, menores (los hombres), los demonios de la avaricia, egosmo e hipocresa. Michelet lo llama el Gran Desheredado , y lo acepta en su corazn. El Satans gigante del concepto potico no es, en realidad, sino el compendio de todos los descontentos y nobles entendimientos de la poca. Pero Vctor Hugo fue el primero en comprender la oculta verdad. Satans, en su poema as llamado, es una Entidad verdaderamente grandiosa, con la suficiente humanidad en l para poder ser comprendido por un intelecto normal.
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Entender el Satans de Milton y de Byron es como intentar apresar un puado de niebla: no hay nada humano en ellos. El Satans de Milton pelea con ngeles que son especie de marionetas voltiles, sin espontaneidad, sacadas al escenario de la existencia y la accin por el hilo invisible de la predestinacin teolgica. El Lucifer de Hugo entabla una espantosa batalla con sus propias y terribles pasiones, y nuevamente se convierte en Arcngel de la Luz despus de las agonas ms pavorosas jams concebidas por una mente mortal ni escritas por una pluma humana. Todos los dems modelos satnicos palidecen ante su esplendor. El Mefistfeles de Goethe es un verdadero diablo de la Teologa; el Ahrimn del Manfredo de Byron es un personaje demasiado sobrenatural que incluso tiene poca afinidad con el elemento humano, y es tan elevado como fue el genio de su creador. Todas estas figuras se empequeecen ante el Satans de Vctor Hugo, quien ama tan intensamente como odia. Manfredo y Can son las Protestas encarnadas de los oprimidos, agraviados y perseguidos individualmente, contra el Mundo y la Sociedad aquellos demonios gigantes y monstruos salvajes de injusticia colectiva . Manfredo es el modelo de una voluntad indomable, orgulloso, que no se doblega ante ninguna influencia terrenal o divina, que valora su absoluta libertad de accin por encima de cualquier sentimiento o consideracin social, superior a la Naturaleza y a todo lo que hay en ella. Pero, tanto en Manfredo como en Can, el s-mismo, el Yo , es siempre prioritario, y no hay una chispa de amor redentor en ellos, sino de miedo. Manfredo tampoco se someter al universal Espritu del Mal; todava permanece solo, cara a cara, con el oscuro oponente de Ahura-Mazda (luz Universal), Ahrimn y sus incontables huestes de la Oscuridad. Estos modelos nacen de un intenso preguntarse, de un asombro espantoso y atrevida actitud desafiante, pero que no mueve a resentimientos humanos; adems, ellos son sobrenaturales . Byron nunca pens en unificar a su Arcngel con aquella chispa imperecedera de amor, la cual constituye y debe constituir la esencia del Primer Nacido fuera de la esencia homognea de la eterna Armona y Luz, , y es el elemento de la piadosa reconciliacin, incluso en su (segn nuestra filosofa)ltima progenie terrenal, la Humanidad.

La discordia es el compaero de la diferenciacin, y Satans estando en evolucin, debe en este sentido, ser un adversario, un contraste, siendo un smbolo de la materia catica . La esencia del amor no puede extinguirse, sino slo pervertirse. Sin este poder salvador redentor, imbuido en Satans, simplemente aparecera como un absurdo fracaso, de una omnipotente y omnisciente imbecilidad, lo cual es llamado, muy justamente, de manera desdeosa, antagonista, por la teologa cristiana. Con ello, l se convierte en una Entidad concebible: los Asuras de los mitos purnicos, los primeros alientos de Brahma quienes, despus de pelearse con los Dioses y derrotarles, son finalmente ellos mismos derrotados y despus arrojados a la Tierra donde encarnan en la Humanidad. De este modo la Humanidad Satnica se hace comprensible. Y despus de moverse de un lado a otro en su ciclo de pruebas, puede con las experiencias acumuladas por todo el dolor de la Humanidad emerger de nuevo a la luz, , como la filosofa oriental ensea. Si Vctor Hugo hubiera vivido para completar su poema, posiblemente con el discernimiento robustecido, habra combinado su concepto satnico con el de las razas arias, las cuales hacen que todos los poderes menores, buenos o malos, nazcan al comienzo y mueran al final de cada Era Divina . Como la naturaleza humana es siempre la misma y, sociolgica, espiritual e intelectualmente, la evolucin es una cuestin de superacin paso a paso, es muy posible que en vez de apresar una unidad del ideal satnico como hizo Hugo, el siguiente gran poeta pueda hacerlo enteramente; hacindose eco de su generacin, con la eterna idea del equilibrio csmico tan noblemente enfatizado en la mitologa aria. La primera mitad de este ideal se aproxima suficientemente al ideal humano como para hacer las torturas morales del Satans de Hugo completamente comprensibles para los filsofos esoteristas. Cul es el principal tormento de este Anarquista Csmico?Es la agona moral causada por tal dualidad en la Naturaleza, el
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desgarramiento del Espritu del Mal y la Oposicin por el inmortal elemento del amor originario en el Arcngel. Esta chispa de amor divino, de Luz y Armona, que ningn odio puede descomponer totalmente, le causa una tortura mucho ms insoportable que su Cada y exilio por protestar y rebelarse. Esta brillante y celestial chispa, que irradia Satans en la negra oscuridad de su reinado de noche moral, le hace visible al lector intuitivo. Esto hizo que Vctor Hugo le viera sollozando con una desesperacin sobrehumana, de manera que cada gemido estremeca la Tierra de un polo a otro. Primero, sollozos de ira al no poder l extirpar el amor por la divina bondad de su naturaleza; luego cambiando a un estado de desesperacin por ser separado de ese amor divino que tanto anhela. Todo esto es intensamente humano. Este abismo de desesperacin es la salvacin de Satans. En esta Cada una pluma se desprende de un ala, antes blanca e inmaculada, siendo iluminada por un rayo de resplandor divino, e inmediatamente transformada en un Ser brillante: el ngel de la libertad. Esta es la hija de Satans, la hija conjuntamente de Dios y del ngel Cado, la progenie del Bien y del Mal, de la Luz y de la Oscuridad, y Dios reconoce esta comn y sublime paternidad que los une. Es la hija de Satans quien le salva a l. En la cima de la desesperacin, al sentirse odiado por la LUZ, Satans oye las palabras divinas: No; yo no te odio , dice la Voz. Un Angel est entre nosotros, y sus obras te dan prestigio. El hombre sujeto a ti, por ello est ahora liberado . Oh Satans, tu puedes ahora decir: yo vivir! Ven, el ngel de la Libertad, es tu hijo y el mo. Esta paternidad sublime nos une ! La concepcin total es una eflorescencia de idealidad metafsica. Esta blanca flor de loto del pensamiento nace ahora, como en pocas anteriores, de la corrupcin del mundo de la materia, generando Protesta y Libertad. Est naciendo entre nosotros mismos y ante nuestros ojos del fango de la civilizacin moderna, lecho fecundo de virtudes encontradas. En este sucio suelo crecieron los grmenes que finalmente se

convirtieron en protestones que lo niegan todo, atestas, nihilistas y anarquistas, hombres del terror. Algunos podrn ser malos, violentos, criminales, pero ninguno igualar a Satans; pero tomando esta descorazonada, desesperada, amargada porcin de la Humanidad, colectivamente son Satans mismo; pues l es la sntesis ideal de todas las fuerzas discordantes, y cada vicio humano por separado o pasin, no son sino un tomo de su totalidad. En lo profundo del corazn de esta humana-satnica totalidad, arde la chispa divina, a pesar de todas las negaciones. Se llama AMOR POR LA HUMANIDAD, una ardiente aspiracin por un reino universal de Justicia, de aqu el deseo latente de Luz, Armona y Bondad. Dnde encontramos tal chispa divina entre los orgullosos y los ricos?En una sociedad respetable y con una correcta ortodoxia, as llamada por los creyentes, no se encuentra sino el predominio de un sentimiento de egosmo y el deseo de riquezas a expensas del dbil y el desposedo, de ah el paralelismo entre la indiferencia ante la injusticia y el mal. Ante Satans, la Protesta encarnada se arrepiente y rene con los hombres en una Hermandad comn, y todo motivo de protesta habr desaparecido de la Tierra. Y eso slo puede ocurrir cuando la avaricia, la marginacin y los prejuicios desaparezcan ante elementos de altruismo y justicia para todos. Ahora mismo, la libertad no es sino una palabra vana en todo el mundo civilizado; libertad no es ms que un sinnimo solapado de opresin de las gentes en nombre de las gentes y existe para castas, nunca para unidades. Para conseguir el reino de la libertad, tal como lo contempla el Satans de Hugo, el Angel de la Libertad tiene que nacer simultneamente, , por mutuo amor y con el consentimiento de la ms elevada clase dominante, y las clases inferiores los pobres ; en otras palabras, convertirse en progenie de Dios y Satans, y as reconciliar a ambos. Pero esto es una utopa en el presente. No puede acontecer antes de que las castas de los modernos levitas y su teologa el fruto del Mar Muerto de la espiritualidad hayan

desaparecido; y que los sacerdotes del Futuro hayan declarado ante el mundo entero en las palabras de su Dios: Y yo oscurezco la noche siniestra, y ya no queda nada, Satans ha muerto, renace, oh LUCIFER CELESTE!

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