Martin Aurell.

Des Chrtiens contre les croisades: XIIe-XIIIe sicles,

copte rendu de lecture de Georges Bertin.

ditions Fayard 2013, 400 p.

Le professeur Martin Aurell nous livre, une fois de plus, un ouvrage passionnant et trs riche, et ce plus dun titre. Il est donc difficile den rendre compte de faon exhaustive nous nous bornerons donc reprendre les thmes qui nous ont interpells. Dabord nous retrouvons, dans luvre de lhistorien, la rigueur et lrudition avec laquelle il conduit ses enqutes historiques, ne laissant aucune documentation dans lombre, tche dautant plus difficile que les textes sur le sujet appartiennent des univers culturels divers et varis. Chroniques, annales et vitae, lettres et exemplae y sont explors au travers de sources latines, anglaises, franques, germaniques et de leurs chos en terre dIslam, si ce nest des oppositions suscites, lesquelles sont rfres de nombreuses tudes . Ensuite, parce que cet ouvrage, outre le fait quil prenne le contrepied de nombre dides reues sur cette gigantesque pope que furent les croisades pendant prs de deux sicles, nous donne penser une civilisation mdivale dont lunanimit est dautant moins dtre vidente sur cette question, que les croisades, inities par la papaut, ont t le lieu de bien des dtournements dobjet et de finalit, entrant mme, comme le souligne lauteur, pices en mains, en relle dissonance avec les idaux chrtiens quelles taient censes servir.

Pour nous, ce livre a galement un autre intrt: celui de nous montrer quel point cette question de la croisade, du plerinage arm, est un excellent analyseur de ltat de la socit mdivale en ses fonctionnements reconnus. La leon que lon peut en retirer a donc valeur universelle, tant nos conduites sociales, mme trs loin des contextes de lpoque, conservent des relations que nous pouvons de nos jours interroger semblablement. Nous en observerons, parmi bien dautres, quelques thmatiques, lesquelles mieux que des discours analysent chaud la socit mdivale, renvoyant le sociologue des catgories encore actives de nos jours, et la rflexion porte par lhistorien sur ces positions est loin, en dpit des anachronismes,toujours possibles, de nous laisser indiffrents. Nous citerons : La question La question La question La question de de de de la violence lgitime : largent et de lavidit face aux richesses, la relation aux autres religions, la place de la femme,

La violence lgitime. Les intellectuels chrtiens de lpoque, -et non les moindres-, en rcusent lusage en se basant sur de solides arguments. - lexemple du Christ vient en premier, qui, lors de son agonie, au Jardin des Oliviers, demande Pierre de remettre son pe au fourreau. Il ny a en effet rien de plus absurde, pour un Pierre Damien, que de voir des clercs sadonner la violence quils interdisent au peuple. Hypocrisie scandaleuse ! - la lgitimit de la cration des ordres chevaleresques guerriers est galement interroge dans ce sens. Pour les clercs, notamment Gautier Map, le templier si clbr de nos jours en nombre de cnacles avides de mystres- apparat come un hybride dbrid et nombre de leurs dtracteurs dinsister sur son arrogance proverbiale, quand il usurpe, au sein de la chrtient, le glaive temporel, lequel pour nombre de commentateurs, devait rester au lac arm, le chevalier en fonction de la tripartition fonctionnelle (et de linjonction vanglique des Deux Glaives) rgissant toute socit indo europenne. Certains iront mme jusqu sopposer un saint Bernard, prdicateur de la croisade, et promoteur de cette nouvelle chevalerie devant la chrtient. Car toute violence est proscrire, du fait mme de lonction sacre que les clercs ont reue, les vouant la mditation et la prire, uvre bien suprieure dun point de vue chrtien lengagement arm, - ceci conduit les penseurs chrtiens interroger le concept de guerre sainte en relation avec la prdication traditionnelle de lEglise,

essentiellement voue au pacifisme car ente sur les Batitudes. Les massacres perptus par les croiss en nombre doccasions (dont le carnage effroyable qui marque la prise de Jrusalem en 1099, ou encore le sac de Constantinople en 1204), montrent le dtournement de ces plerinages dans une atmosphre qui loigne les croiss de lenseignement traditionnel vanglique : heureux les doux, heureux les pacifiques , - de mme les croisades contre les Bons Chrtiens de lAlbigeois ou les catalans, entre 1250 et 1302, suscitent, pour Martin Aurell, un vrai toll, car de nombreux chrtiens dtestent que la Guerre Saint vise leurs propres coreligionnaires et mettent en cause, de fait, les fondements juridiques de la croisade. Les pouvoirs mdivaux de lpoque se disputent la suprmatie, ce que Martin Aurell dveloppe avec prcision dans le chapitre consacr aux luttes entre papaut et partisans de lEmpereur, prsent, par la premire, comme antchrist. Autre dtournement de la guerre sainte, lorsqu Innocent III proclame la croisade contre lempereur Frdric II, elle est loccasion dans nombre de milieux ecclsiastiques dune violente rprobation. Comment le vicaire du Christ peut-il dchaner de telles effusions de sang ? sinterrogent les moines de Saint Albans, quand celui-ci banalise la guerre contre des chrtiens. Largent et lavidit face aux richesses. Sil est un autre thme recens dans le discours des Chrtiens contre les croisades , cest bien celui de la dnonciation de la cupidit des organisateurs ou inspirateurs des croisades , lesquels mettront en uvre un systme de pressurisation des populations pour le financement de la Guerre sainte. Il est vrai que cet aspect des choses entrane bien ds reproches tout fait lgitimes : - dabord, il sexerce contre les Poulains dont lhypocrisie la prvarication et la corruption sont la cause de nombre de dfaites des croiss, et ne sontils pas accuss de pactiser, pour en tirer des avantages matriels, avec un ennemi musulman dont ils ont appris connatre les moeurs et coutumes, - ensuite, les penseurs de lpoque slvent contre des prlvements tout fait indus que les populations doivent assumer, cest lexemple de la clbre dme saladine dont Conon de Bthune crit quelle est bien plus recherche par lavarice des rois que par leur souhait de reprendre la Terre Sainte. Taxes dautant plus impopulaires quelles sattaquent galement au patrimoine ecclsiastique au mpris des convenances de lpoque et que Raoul de Diss nhsite pas qualifier dexaction violente ,

autre rvlation, visant encore les Templiers, lorsque, par un calcul machiavlique, ils laissent se perptuer un massacre de croiss au profit de leur trsor.

La relation aux autres religions. Alors que le rejet de laltrit musulmane est assez gnral dans les chansons de geste, Martin Aurell observe, vers 1200, une humanisation des sarrasins piques Analysant limaginaire pique, lauteur montre combien les considrations anthropologiques sur le guerrier musulman en double du combattant chrtien peuvent rencontrer le principe vanglique de la charit, () tandis que le clerg sengage dans une pastorale spcifique lattention de la chevalerie . Occasion pour le clerg dinviter les chevaliers modrer leur brutalit vis--vis de lennemi. On semble passer de schmas caricaturaux une certaine rhabilitation des musulmans, laquelle transparat dans les romans arthuriens. On se souvient galement qua la fin de la qute du Graal, dans le Roman en Prose, les trois bons chevaliers arrivent Sarraz dont Galaad sera le roi et o se produiront les merveilles et mystres du Saint Calice. Saladin devient mme un modle de chevalerie et de gnrosit propos la mditation des chevaliers inaugurant une ouverture vers lennemi dans le mouvement mme de la transition de lpope vers le roman. En mme temps saffirme lintrt dune nouvelle mission en terre dIslam, soit plutt convertir le musulman, que lexterminer. Et ceci rpond aux souhaits de nombre de clercs, tandis que le visage du paen se fait plus discret. Dautres religions sont galement en cause dans les prises de position clricales. Parmi celles-ci, la relation aux religions dites hrtiques, soit en rupture avec le dogme catholique va dfrayer les chroniques. Ainsi, en terre dOc, au temps de la croisade albigeoise, se font jour nombre de critiques au vu et au su des massacres et destructions dont se rendent coupables les seigneurs du Nord, leur chef Simon de Montfort incarnant, dans la Chanson de la Croisade, tous les abus dune guerre injuste. Si les compositions de troubadours sacrifient volontiers aux poncifs et strotypes, elles nen formulent pas moins des critiques lefficacit redoutable contre la guerre sainte et participent dune modlisation de lopinion publique qui va admettre de plus en plus difficilement que des chrtiens fassent la guerre dautres chrtiens sous prtexte de guerre sainte. Pourtant, si thologiens et canonistes figent les canons l o leurs prdcesseurs admettaient la diversit, la chrtient mdivale y gagnera en cohrence mais y perdra certaines richesses, et le problme va perdurer. La place de la femme.

La femme mdivale noccupe, dans la plupart des crits de lpoque, quune place seulement rfre au masculin dont elle constitue un complment oblig. Pourtant, Martin Aurell montre que les croisades sont, en quelque sorte, une caisse de rsonance des relations entre sexes. Cest vrai des pouses des chevaliers, dlaisses par les croiss, qui manquent ainsi leur devoir de protection de leurs femmes et maisnies et ce au dtriment du serment de fidlit quils ont contract en mariage, et plusieurs clercs ne manqueront pas de le souligner dans leurs diatribes contre la croisade. La prsence dans les armes des croiss de femmes suiveuses contribue notamment cette condamnation par les thologiens de lpoque nonant la dbauche et la luxure qui sont le fait de ces osts, les pchs de croiss leur tant toute faveur divine. La figure dAlinor dAquitaine, prsente aux cts de son royal poux Louis VII, lors de la seconde croisade, est un signe patent de cette difficult entre les sexes (au moins dans la classe dominante). Dune part, parce qu son exemple nombre de dames de la noblesse, incapables de se passer de leurs servantes, introduisent multitudes de femmes dans des camps qui auraient du rester chastes. De lautre car cest cette poque que naissent les prmisses de la sparation du roi de France et de son pouse, et les clercs voquent le clbre triangle dAntioche n de la jalousie quprouve le roi pour lattachement quprouve la reine pour son oncle Raymond dAntioche dont elle prend volontiers le parti y compris politique. Si la Croisade, comme le montre lauteur, devient un condens de tous les vices de la chevalerie, quand la mondanit lemporte sur le devoir chevaleresque, peut-tre faut-il y voir, galement, le lieu de condensation dune certaine mancipation fminine qui culminera avec la courtoisie , et dont Alinor, petite fille du prince des troubadours, aurait t la figure symbolique? Cette question du fminin au cur de la Croisade, ne renvoie-t-elle pas galement limage mdivale de la Marie Madeleine, disciple du Christ, et dont le culte connat un succs grandissant, subsumant les trois personnages complmentaires de la Sainte, de lEpouse mystique, et de la Prostitue ?

Elle analyse en tout cas de faon patente toute lambigut dexpditions sans cesses partages entre chevaleries terrestres avec toutes leurs pesanteurs et clestes, ce qui sera le thme central de la Qute du saint Graal dont nous savons ce quil doit lesprit du Temps. Comme le fait remarquer Martin Aurell en conclusion de ce bel ouvrage, les croisades sont bien le lieu et le temps dun mlange des genres, entre religion et guerre certes mais peut-tre aussi parce que leur extraterritorialit laisse entrevoir la socit de lpoque des mutations sociales et culturelles dj luvre, de faon quasi germinale, en son sein ?

Face ce qui saffirme pendant deux sicles comme une institution majeure de la chrtient, le talent de lauteur est de nous mettre le doigt, sappuyant sur un trs grand nombre dcrits soigneusement analyss, sur linfluence sociale et culturelle de ce quil nhsite pas nommer une minorit agissante - nous ajouterons instituante et qui contribuera faire advenir une volution des mentalits.

GB