Luzes e sombras sobre a alma nativa: dois jesutas expulsos da Amaznia Eduardo Gusmo de Quadros1 Resumo: A segunda metade

do sculo XVIII foi um sculo de grandes mudanas na poltica indigenista, tanto na Amrica espanhola quanto na Amrica Portuguesa. Foi um perodo tambm de reformulaes na atuao missionria, com o processo de expulso da Companhia de Jesus dos imprios ibricos. Nosso propsito comparar as teorias acerca dos indgenas nas obras de dois jesutas expulsos que trabalharam na Amaznia, mas em lados opostos: Felipe Salvador Gilij, na zona espanhola, e Joo Daniel, na regio lusitana. O iderio iluminista e a poltica de demarcao das fronteiras coloniais formam o cenrio das intervenes de ambos. Palavras-chave: Amaznia, Jesutas, Iluminismo, Misses Os jesutas foram expulsos porque eram ricos e o Estado queria romper com a autonomia que a Ordem possua. Esta explicao antiga (cf. D'Azevedo, 1901) prxima dos argumentos dados pelas monarquias ibricas, quando assinaram o ato de extradio da Companhia de Jesus. Mas a suposta riqueza no foi encontrada e a independncia de que foram acusados no parece ter sido uma prtica comum. Uma via mais global para entender o conflito surgido no sculo XVIII constitui em tomar os projetos civilizatrios para anlise. Havia uma divergncia profunda no modo de conceber o trabalho de converso dos povos nativos. Os ncleos representacionais que circulavam na poca passaram a gravitar cada vez mais separadamente. A poltica monrquica assumia a crena iluminista na fora da educao, enquanto os missionrios vivenciavam a utopia de sua aplicao. Uma redistribuio topolgica da arte de fazer crer passou a opor essas duas importantes instituies de significao: a Igreja e o Estado. Joo Daniel e Salvador Gilij foram missionrios que sofreram com as novas regras teopolticas2 aplicadas pelos governos. O primeiro acabou falecendo numa priso em Portugal. O segundo, teve de deixar a Companhia e o continente americano, indo morrer na Itlia. Estudaremos aqui como as obras desses dois autores apreenderam a natureza dos nativos e quais pontos de encontro e divergncia tiveram com as novas prticas adotadas pelo regime iluminista para a ao missionria.

O verdadeiro tesouro

O Tesouro Descoberto no Rio Amazonas foi uma resposta s mudanas provocadas pelo Diretrio pombalino. O irmo do Marqus de Pombal, Francisco Xavier de Mendona Furtado,
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Doutor em Histria pela UnB. Professor do departamento de Histria da Universidade Estadual de Gois. Com este conceito, queremos apontar para o espao de intercesso entre os campos religioso e poltico, mas mantidos tensionalmente com a lgica especfica de cada um. Para aprofundamentos, ver o segundo captulo de nossa tese (Quadros, 2005).

veio pessoalmente para a Amaznia portuguesa implementar as novas regras que marcariam a poltica indigenista do reinado de D.Jos I. Seus ideais norteadores foram a nfase na racionalidade de todos os povos e no potencial civilizatrio-libertrio da ao pedaggica. A utilidade dos sditos visada pelo Estado era o terceiro plo orientador deste cdigo legislativo (Almeida, 1997). Padre Daniel discordava das leis implementadas por Mendona Furtado, apesar de muitos desses princpios estarem presentes em sua obra. Acabou por ser preso e extraditado, em 1757, antes da Carta Rgia que expulsou todos os jesutas da Amrica Portuguesa. Ficou aprisionado at sua morte, ocorrida em 1776, na Fortaleza de So Julio. A obra redigida durante este perodo de cadeia3, alm de uma reao s acusaes contra a Companhia de Jesus, trs um projeto de explorao da Amaznia alternativo quele articulado pela Coroa. A nfase do livro est no desenvolvimento econmico da regio. A economia no prescinde da alma dos nativos, apesar de ser encontrada propriamente na abundncia de recursos naturais. O texto claro: So as riquezas do Rio Amazonas e o tesouro de que falo, a grande fertilidade das suas terras, as preciosas especiarias de suas matas e as copiosas colheitas dos seus frutos (1976II:97). Os missionrios, na tica do autor, seriam intermedirios nesse processo de explorao. Eles cuidavam da populao aborgine, amansando-a, pacificando-a, domesticando-a, enfim, produzindo a vassalagem til que se desejava. A vinda de mais padres, portanto, estimularia a colonizao da regio. Sem a catequese, continuariam a serem perdidos os estimados cacaus (sic), cravos, relvas, preciosos blsamos, prata, ouro, diamantes e todas as mais riquezas de que abunda o Amazonas (1976-I:202). Talvez se considere estranho esta nfase econmica na pena de um religioso jesuta. Na poca, isso no era to incomum, bastando lembrar a obra de Antonil (1976). A esfera econmica no estava ainda separada de outras na ordem social, como ocorrerria depois com a doutrina liberal (cf. Polanyi, 2000). Alm disso, este aspecto importantssimo na vida das misses, totalmente imbricado na vida espiritual. O lado empresarial das instituies religiosas, como chama Bourdieu (1996:183), costuma ser disfarado, mas de nenhuma maneira pode ser negado. Esperando a vinda de novos irmas, encontramos no texto uma srie de conselhos destinados aos padres recm chegados. Eles revelam um pouco da vida nas aldeias, o modo de se portar do clero, de relacionar-se com os indgenas, ressalvando que a memria do padre Joo Daniel foi sendo reelaborada com as perseguies e o combate ao pombalismo. O livro, por conseguinte, incorpora no como era o como deveria ser, ou, a prescrio na descrio. necessria uma especial indstria para viver com os ndios (1976-I:222). Os
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Padre Serafim Leite heroiciza a redao dessa obra, escrita nas condies inspitas da priso e utilizando at papis de embrulho (1938-49-IV:326). Acreditamos na hiptese de que ele tenha redigido parte do Tesouro descoberto

missionrios precisam ter clareza das diferenas, pois os povos americanos possuem suas peculiaridades. No Novo Mundo as coisas so distintas das do Antigo. Padre Daniel preocupa-se em tratar com detalhe dos animais, plantas, pragas, venenos, minrios, entre outros, de forma a facilitar a sobrevivncia. Nas aldeias, ela dependeria substancialmente do trato com os naturais da terra. O modo correto de agir com eles assemelhando-se a um mestre de meninos. O carter infantil dos indgenas que perdurou tanto tempo na legislao brasileira4 funciona como a metfora mestra para as prticas pedaggico-catequticas. Da os mtodos dolorosos de ensino recomendados pelo jesuta: mais til o rigor do que a brandura, por obrar mais neles o medo que o respeito, o pau que a retrica, o castigo que o disfarce (id.:ibid.). Tais castigos eram comuns no cotidiano das misses, servindo tanto de punio quanto de reforo aprendizagem da catequese5. Daniel diz que a melhor persuaso para chegarem doutrina a palmatria nos menores e a prtica mais eficaz para irem missa os adultos o castigo... (id.:ibid). As aldeias so um ambiente coercitivo. O nativo solto no um bom ndio. Conforme o autor, alis, nos matos eles vivem como feras. mister os religiosos irem busc-los para coloclos nas leis evanglicas e nas regras da polcia, tpicos interconectados (1976-II:41). Os trmites dos descimentos esto descritos de forma relativamente simples: busca-se um primeiro contato com um ndio da tribo ou um branco comerciante; presentes so enviados ao principal do grupo; se este aceitar o convite, vem encontrar-se com o padre e recebido com honras; acertados os detalhes, a poca da migrao decidida e inicia-se o plantio das roas para alimentar os recm-chegados nos meses iniciais (id.:42). As razes dadas para este acordo devem ser bastante concretas, instrui o padre Daniel. Os nativos so pouco racionais para compreenderem de imediato as vantagens espirituais que podem conseguir. Por isso, so prometidas ao grupo aldeado ferramentas de ferro, proteo contra as investidas dos brancos, amparo nas guerras com as tribos inimigas e outros motivos temporais para compensar o abandono da liberdade desfrutada em suas terras (id.:ibid.). Noutra parte da obra, ele acrescenta como motivaes temporais a posse de roupa, comida e aguardentes para se regalarem... (1976-II:255). Podemos encontrar nesta abordagem a performance da cristianizao. Ela ocorre em trs fases de transformao identitria, num crescendum de assujeitamento, patrializao e utilizao da fora de trabalho. O processo sintetizado pelo esquema abaixo:

antes da expulso, complementando e reescrevendo trechos em Portugal (Quadros, 2000:928). Essa imagem de eternas crianas s foi ultrapassada na Constituio Brasileira de 1988.

Povos nativos
Feras; livres; inteis

ndios

Nefitos

brutos; rsticos; brbaros crianas; vassalos; servos

Indianizao
nos matos

Cristianizao
nas aldeias

assujeitamento

patrializao

O primeiro passo da reduo, denominado indianizao, consiste na unificao das diferenas, dos diversos povos e culturas, sob o significante genrico de ndio (cf. Ribeiro, 1996). Imagens pr-concebidas (ou pr-conceitos) so acionadas neste ato interpretativo que condiciona a representao e seus sentidos6. Traos so escolhidos para caracteriz-los, atribuir-lhes uma natureza mais ou menos fixa. A ativa participao da memria induz o outro ao formato, usando uma expresso do prprio Daniel , de uma relquia(1976-I:258). Dela a mquina missionria antecipa um procedimento, um modo de fazer. O conceito de ndio formado insere no pr-conceito o desejo de modificar. Seu aspecto brutal necessita ser lapidado, polido culturalmente, visando a nova funo a ser assumida no projeto colonizador. Na viso de padre Daniel, podamos at dizer que os naturais estariam sendo humanizados7. O grande impulso na potencialidade da alma indgena d-se com a cristianizao. Este termo complexo envolve desde a administrao dos sacramentos experincia devocional, passando pela reproduo de doutrinas e pela freqncia a rituais. Seria, ento, algo englobante como um estilo de vida construdo a partir da transformao dos alvos do querer. De forma geral, uma existncia crist plena no seria vivel para os povos nativos. Eles nunca deixam de agir como crianas. Nas aldeias, inclusive, o missionrio chama-os de filhos, enquanto eles dirigem-se a ele como pai (1976-II:46). A obrigao deste bom pai igualmente repartir-lhes o po e o pau, porque se falta qualquer destes requisitos, todo o trabalho sai baldado... (id.:47). Os filhos servem aos padres que, por sua vez, servem ao Reino. Os religiosos representam o Rei, celeste e terreno, diante dos ndios. Aldeados, eles passariam a ser vassalos. Temos, neste ponto, um aspecto de delicada compreenso: os ndios das misses (...) so to livres vassalos de Sua Majestade como os mesmos brancos... (id.:262). Essa idia de vassalo livre no se chocaria com a liberdade que os nativos possuam nas selvas e perderam? A cristianizao
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Padre Gumilla, numa difundida obra da poca, tambm falou na importncia dos castigos (1999:34). A relao entre representao, memria e sentido exposta por Ricoeur no terceiro tomo de Tempo e Narrativa (1997:175-200;242-255). Ressaltamos que na obra, os indgenas so considerados humanos e racionais (v.g.1976-II:255). Tais aspectos,

levaria libertao ou servido? A autonomia da vida selvagem no a liberdade desejada e defendida pelos missionrios. Nos matos eles vivem escravizados pelas paixes, pela concupiscncia e pelo demnio (1976-I:209;212;226;238). Seria, por conseguinte, uma liberdade enganosa. J na vida ordenada das misses, eles aprenderiam a ser realmente livres. A palavra utilizada para os dois estdios a mesma, mas seus significados so diferentes. No primeiro uso, a idia de liberdade traz um sentido negativo, e no segundo, um positivo. Certa contradio no processo de cristianizao, entretanto, no provm exatamente desses usos distintos, exterior. Os brancos costumam pensar, acusa Joo Daniel, que as aldeias possuem ndios para servirem aos seus propsitos. Quando precisam de trabalhadores, cativos ou no, para l que se dirigem, exigindo dos religiosos uma cota de ndios descidos (id.:42). Este comportamento recorrente seria o maior obstculo para o crescimento dos aldeamentos da Amrica Portuguesa. Nesses espaos, cristianizar praticamente o mesmo que preparar os ndios para serem servos da elite branca: sendo a dignidade (de) cristo a que os devia proteger e privilegiar para serem isentos das vexaes, no estado lusitano do Amazonas pelo contrrio (id.:41). O sacerdote jesuta defende, ento, a liberdade dos naturais, em particular, os que esto reduzidos nas aldeias. Eles so extremamente teis ao crescimento do Reino. O modelo ideal para ele estaria no isolamento realizado pelos pueblos espanhis, j que no entram l brancos europeus que obriguem e perturbem os ndios catlicos... (id.:ibid.).

Fices missionrias A utilidade das misses estaria na vassalagem, o que deve resultar na patrializao8. Destarte, os missionrios so identificados com os conquistadores e, para o autor jesuta, eles seriam os melhores (1976:I:276). O modo de atingir esse objetivo, todavia, transverso. Defende-se, como vimos, o isolamento espacial para que os indgenas sejam partcipes do Reino. Esta proposta de atopia representa, curiosamente, a prpria situao missionria. Tal aspecto comum a outros autores, mas no Tesouro descoberto ele manifesta-se bastante ntido. Os missionrios eram sacerdotes. Como esse ttulo indica, eles so pessoas especiais, prximas do sagrado em latim, sacer que recebem via ordenao algo do carisma divino. Ora, essa dimenso sagrada, no pensamento teolgico da poca, est alm da histria, fora do tempo e do espao. Deus seria um transcendente eterno9. As pessoas ordenadas, portanto,
porm, estariam pouqussimo desenvolvidos na vida selvagem. Por patrializao entendemos o processo de incorporao dos povos nativos em uma ptria, numa comunidade imaginada, na poca colonial. Evitamos o termo nacionalizao, muito mais apropriado ao sculo XIX, quando ptria e nao se confundiro semanticamente. Elaboramos o conceito para entender as prticas propostas por Alexandre Rodrigues Ferreira e Alexander von Humboldt em relao aos ndios (Quadros, 2003). Conforme definio da teologia tomista, base de muitos catecismos escritos (cf. Heres, 2000).

incorporariam tal postura transcendental inventando um terceiro lugar, ou melhor, um no-lugar impossvel. Ao emitir juzos de valor sobre a sociedade colonial, padre Daniel protesta contra o comportamento do que ele chama de brancos. As demandas desse grupo, como vimos, seriam o maior estorvo da catequese. Por outro lado, bvio que o jesuta no pertence ao grupo dos indgenas, apesar de, pretensamente, os defender. Os missionrios, afirma, no procuram os nativos para os fazer escravos, mas para os tratar como filhos; no para interesses prprios como os brancos, mas s para o bem deles (1976-II:44) (grifo nosso). O gesto altrusta de deixar a Europa, e de tentar sair de si, no modifica seu status de colonizador. Entretanto, ele negado na ordem do discurso quando o padre fala a partir da misso. O isolamento do mundo, caracterstico da vida regular, surge subrepticiamente no funcionamento da mquina missionria. Como as populaes nativas receberam este bem? A realizao dos descimentos significa a aceitao da ddiva? Implicaria a concomitante incorporao da dvida? interessante pensar essas questes relacionando-as com a divulgada inconstncia e ingratido dos ndios americanos (Daniel, 1976-I:220). Era difcil para os padres compreender os motivos de tantas rebelies, constantes fugas e recorrente indiferena perante seus esforos evangelizadores. Os missionrios presenteavam os catecmenos, os vestiam, ensinavam, acariciavam como a filhos. Serviam ainda de mdico para os curar nas suas enfermidades; medianeiro para os compor nas suas controvrsias; benfeitor para lhes repartir o que pedem; enfermeiro para os servir doentes; e finalmente deve ser tudo para todos... (Daniel, 1976-I:257). Aps tanto trabalho, ele pode simplesmente acordar pela manh e encontrar a aldeia vazia (id.:45). Essa resistncia cotidiana indica um modo de subjetivao especfico entre as diversas culturas existentes na regio amaznico-caribenha10. Ao contrrio da imagem montada pelos colonialistas, os povos nativos possuem vontade prpria e terem aceitado reunir-se numa aldeia no significa abandonar sua liberdade. Esta, porm, ter de ser cada vez mais negociada, gestada no confronto. Exemplifiquemos tais tticas atravs das prticas religiosas.

A curvatura interpretativa

Encontramos na literatura missionria um esforo dos padres para identificar os ritos e crenas indgenas. H uma tentativa sempre renovada de classific-las , descrev-las, sistematizlas, mesmo quando so desfiguradas enquanto religio. Esse o caso da aplicao do conceito de atesmo aplicado diversas vezes aos povos americanos (Bernard, C. e Gruzinski, S, 1992:127ss). Joo Daniel diz que a lei dos ndios no Amazonas a de Epicuro e dos ateus, que s

reconhecem e adoram os seus apetites (id.:236). Essa referncia ao filsofo grego remete falta de transcendncia, o apego ao imediato, aos prazeres corporais. Assim, no haveria propriamente uma religio, j que entre os ndios inexistiriam os deuses. Tal atesmo tambm deduzido da comparao entre os prprios povos americanos. Os Astecas possuam claramente dolos, os adoravam, realizavam sacrifcios. Nos povos da Amaznia diferente. Em seu vasto serto, afirma o jesuta, no consta que alguma das suas diferentes naes adorasse algum dolo (id.:237). O conceito de idolatria, por conseguinte, to importante na interpretao das religies no crists11, no poderia ser aplicado aos silvcolas americanos.Pelo menos, a princpio. Padre Daniel demonstra-se confuso, consciente de que seu instrumental teolgico pouco contribui para o entendimento da experincia missionria naquelas terras. Opta, ento, por narrar alguns casos. O primeiro, vivido por ele, trata de algumas adoraes que muitos povos prestam ao sol e lua. Ao assistir s festas feitas pelos ndios, diz: cheguei a desconfiar de que estavam idolatrando. A reticncia em rotular esses rituais como idolatria assinala uma certa sensibilidade com a diferena. Padre Daniel reconhece que no sabe, que os conceitos trazidos da Europa esto fora de lugar. O segundo caso aborda o culto aos antepassados. Sua descrio aproxima-se mais dos modelos pr-concebidos. Um amigo missionrio descobrira no rio Tapajs uma casa no meio dos matos mantida em rigoroso segredo pelos seus nefitos. Dentro dela ele encontrara sete corpos mirrados dos seus avoengos e umas cinco pedras que tambm adoravam. A existncia de imagens e objetos coadunou-se com a utilidade mgica dos ritos, pois uma delas servia para abenoar os casamentos, outra para o bom sucesso nos partos. Portanto, tais dolos foram logo destrudos e lanados ao rio. Joo Daniel modifica sua opinio diante desse caso. Os dados e o modelo parecem se encaixar. Deixando de lado as dvidas, ele escreve ento, com todas as letras, que o gentilismo da Amrica era idlatra como o do mais do mundo. O disfarce que impediu muitos autores de enxergar a idolatria provm da natureza bruta dos ndios. O conceito fora construdo a partir de naes muito mais polidas e cultas que os Tapuias. Estes, por serem to selvagens, idolatravam mais brutalmente e com as poucas ou nenhuma cerimnias que permitem a sua inata rusticidade e barbaridade... (id.:238).A possibilidade atingida de classificar, rotular, conformar a aparncia a uma essncia traz importantes conseqncias. O missionrio, agora, tem mais clareza sobre o que deve extirpar para tornar aquela vinha uma seara de Cristo. O que extirpar ou quem. Porque se incorporar ao Reino cristo a meta maior, o grande inimigo da f tambm est presente.
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A regio amaznica nessa poca estava integrada s rotas caribenhas pela bacia do Orinoco. O combate idolatria acompanha a histria do cristianismo, englobando este conceito basicamente as religies rivais. Os dolos seriam falsos deuses, geralmente representados por imagens, a quem rendido culto. Sendo enganosas, tais imagens seriam utilizadas pelos poderes demonacos para afastar os povos do verdadeiro Deus

A frase citada acima termina com a deduo de que todos caminham para o inferno e(ngana)dos pelo demnio por meio daquelas insensveis esttuas, que so o im da sua eterna perdio (id.:ibid.). Os corpos mumificados e as pedras foram transformados em esttuas! A rede terica aceita pelo religioso lana-se encobrindo os dados. A confirmao idoltrica incumbe a Satans, pai da mentira, a ao de desviar as criaturas divinas de sua verdadeira imagem. E na Amaznia as manifestaes diablicas so claramente conhecidas nas histrias de Iunepari e Curupira, demnios temidos e cultuados entre os aborgines (id.:239-240). A conservao da nomenclatura indgena chama a ateno para o trabalho de traduo inerente catequese. O religioso transpe para seu acervo categorial a realidade americana tornando-a pensvel. Consegue assim inserir as divindades dos nativos em seu sistema, obviamente de forma subalterna e negativizada. Por isso, no se deve romantizar as operaes tradutrias, elas so congenitamente parciais, deficitrias, discriminatrias. Na prtica, no apagam o status das populaes aldeadas, ou seja, a traduo teolgica realizada, ao invs de equiparar, de buscar sinnimos, resulta numa relao dominadora. A parcialidade apontada no evita que Joo Daniel atinja uma certeza: a idolatria remete atuao demonaca. Da lei dos ndios descrita, o missionrio infere, conforme o verbo que usa, a existncia de pactos com o diabo. O inimigo de Deus transita entre os selvagens, comunica-se com eles, de cuja comunicao nasce o no acreditarem aos seus missionrios quando lhes prope os mistrios da f e as obrigaes de catlicos, porque o demnio lhes ensina o contrrio (id.:240). Curioso que a existncia de tais pactos e de lugares onde o diabo ministra seus ensinamentos colocaria os indgenas sob a alada da instituio inquisitorial. O Tribunal do Santo Ofcio, todavia, mesmo na visitao feita Capitania do Par (1763-1769), fora condescendente com a credulidade daquelas pessoas simples e desconsiderou suas supostas relaes diablicas (Souza, 1986:323-325). A certeza conseguida foi provisria. Permanece no texto do padre Joo Daniel a instabilidade terica engendrando novos tateamentos. A corrente conceitual j passou pelo atesmo, pelo epicurismo, pela idolatria e pela sabatizao das crenas dos nativos, margeado o curso por sua natureza brutal. bvio que a verdadeira rusticidade reside no instrumental hermenutico missionrio, dando voltas sem atingir qualquer ponto exato: Sab Demnio

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(Bernard, C. e Gruzinski, S, id.:34;45;194).

Idolatria

Religio indgena ?

Atesmo Epicurismo...

. Missionrio
A curvatura interpretativa circula o alvo. Ela forma ganchos para puxar a situao vivida nas aldeias s teorias teolgicas europias, porm eles so insuficientes. Ou seja, so fracos no suporte da estranha realidade amaznica. Essa fraqueza manifesta-se no texto do autor jesuta, que confessa a perenidade da dvida. No captulo posterior, ele j passa a incluir a palavra religio (!) no ttulo12. Este captulo da obra trata especificamente dos ndios aldeados. A incluso do conceito de religio em referncia ao grupo estaria, por conseguinte, justificada por eles estarem relativamente cristianizados. Cristianizao bem superficial, ressalta padre Daniel, chamando de f morta a dos ndios (id.:241). O catecismo podia estar bem decorado, as respostas certas, contudo, no convenciam ningum. Perguntando se h Deus, se h inferno, paraso, etc. respondem que sim, mas um sim to frvolo e to frio que parecem o dizem violentos. A atitude contrariada dos nativos parece irrit-lo, afinal era a tais temas que ele consagrara sua vida. Pior ainda era a usual resposta: Aip. O convite para adentrar na maviosa vida celestial era feito, os castigos infernais apresentados, a salvao oferecida atravs da Igreja, e os ndios lhe respondiam: Talvez, pode ser (id.:ibid.). A dvida se os nativos possuem alguma religio valeria, portanto, tambm para os catequizados. Essa religio do aip, do talvez, neutraliza os fundamentos da f. Da a necessidade dos exerccios espirituais para que os missionrios pudessem enfrentar essa desafiadora inconstncia da alma indgena.

O jardim das novas almas

A teoria da inconstncia dos ndios indica seu inverso: a insistente conservao de suas tradies e costumes. Ela a contraparte, aps trs sculos de colonizao, da inicial impresso de uma fcil converso13. Muitas das metforas colocadas pelos missionrios retomam a idia

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O dcimo captulo da segunda parte do Tesouro descoberto intitula-se Da lei dos ndios do Rio Amazonas, o dcimo-primeiro Continua-se a mesma matria de sua Religio. Dentre outros, podemos citar o segundo pargrafo da Bula Inter Cetera: ... os mesmos povos que habitam nas sobreditas ilhas e terras, crem que existe no cu um Deus criador e parecem bastante aptos para abraar a F Catlica e se ensinar nos bons costumes; e se tem esperana de que se fossem instrudos, seria confessado nas sobreditas terras e ilhas o nome de Nosso Senhor Jesus Cristo... (In: Ribeiro, D. e Moreira Neto, C., 1992:67).

vinha, campo, seara quando os autores pretendem demonstrar a possibilidade do cultivo. Contudo, vimos que os percalos da tarefa eram enormes. At nos escritos feitos para o despertar evangelizador, a representao da rusticidade e brutalidade dos silvcolas predominava, como vimos. A esperana existia apenas entrevista alm da montanha de dificuldades. O ponto de partida da poltica indigenista era a equiparao dos indgenas matria-bruta. Da para frente, leigos e clrigos divergiro, em particular, no sculo XVIII. Os problemas eram: at que ponto tal matria poderia ser moldada? Que forma dar a ela? Os missionrios abordados no acreditavam numa transformao plena. J as novas leis advindas dos governos metropolitanos pressupunham um grande poder de adequao14. Todavia, quanto ao segundo quesito, a

diferenciao nos parece ser menor. Os projetos de cristianizao e civilizao possuam uma ampla rea de intercesso15. nos meios para efetiv-los que as distines apareceriam mais nitidamente, atingindo um nvel conflitivo no caso da Companhia de Jesus. Existem obviamente vises intermedirias. Uma poca de mudanas drsticas as favorece, especialmente naqueles que no pertencem diretamente s instituies de referncia significativa da poca: a Igreja e o Estado. As concepes expostas por Felipe Salvador Gilij, e sua prpria trajetria pessoal, so sintomticas desse perodo. Ele foi um missionrio jesuta, trabalhando nas misses da Orenoquia de 1749 at a expulso da Companhia da Amrica Hispnica, em 1763. Depois que sua Ordem religiosa foi extinta, Gilij permaneceu vivendo na Itlia, onde pde contribuir no debate sobre a natureza da Amrica (cf. Gerbi,1996:177) com seu Ensayo de Historia Americana, publicada em 1780. A grande experincia in loco confere uma autoridade especial sua argumentao, elaborada luz justa e sincera da Razo (Gilij, 1992:XLIV). Ele adere, portanto, a certas posturas racionalistas da poca, bem como ao sentimento de ruptura com o passado. J no prlogo, critica os escritores anteriores, afirmando que dos diversos livros editados pelos espanhis pouca coisa seria aproveitvel. Tais autores teriam transformado a Amrica num espao de maravilhas (id.:ibid.). Por outro lado, os pensadores modernos exageram com seus lisonjeio as virtudes dos selvagens. Ambos mais imaginariam o continente do que o conheceriam (id.:XLIII). O ex-jesuta busca percorrer uma via intermdia. A mediao racional da experincia afirmada corresponde busca do equilbrio entre as posies existentes. Pode-se exemplificar com a idia de que a Amrica seria simultaneamente selvagem e civilizada. A selvagem estaria representada pelos americanos, ou seja, os naturais dispersos pelas florestas. J a civilizada seria
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Os missionrios em atuao reconhecem a fraqueza da instituio eclesistica, enquanto as autoridades da corte conservam a auto-imagem estatal elevada. No aceitamos a afirmao de Lus Filipe Alencastro (2002:1332) de que o projeto civilizador pombalino renegou a evangelizao dos ndios.

manifesta atravs dos ndios reduzidos e pelos espanhis que l habitavam (id.:XLVI).Note-se que ao igualar a populao branca aos ndios catequizados, Gilij acaba ressaltando o papel utilitrio dos pueblos. As misses realmente estariam contribuindo para a expanso da civilizao crist e os nativos estariam sendo capacitados para vivenciarem-na adequadamente. Com essas idias, ele tambm est rebatendo a crtica dos autores que classifica sob o ttulo de simpatizantes do atesmo (id.:XVIII). Parece-nos que Gilij continuou apegado ao iderio jesutico. Contrariando a tendncia jurisdicional do perodo, ele defende, por exemplo, a importncia de os missionrios possurem o poder temporal. por esta via que os povos nativos poderiam ser incorporados ao domnio rgio (id.:41). Na sua obra, por conseguinte, as redues permaneceriam como a ponta-de-lana do imprio. Mas Gilij no quer somente repetir idias antigas. Como ele mesmo afirma, a anlise feita reavalia a experincia missionria com uma nova tica, o que pode ser visto no segundo tomo da obra, quando avalia os americanos. A descrio feita segue um jogo de afirmativas e negativas. Os traos divulgados pelos religiosos acerca da natureza indgena vo sendo seguidamente reconsiderados. Os ndios seriam ingratos? Nem sempre. s vezes, eles podiam igualmente fazer gestos de gratido (1992-II:82). So glutes, entregues aos apetites? Nem todos (id.:84). Eles no so mais cruis que os outros humanos, nem sua natureza mais difcil que a do povo rude da Europa. A est uma comparao que comum nos autores do perodo: os ndios so universalmente o que so os camponeses entre ns (id.:ibid.).As misses pelo interior europeu, intensas no sculo XVII e na primeira metade do XVIII, haviam j caracterizado os camponeses de selvagens (Chatellier, 1995:77-108). O Conclio de Trento trouxe a difuso dos catecismos, relacionando a vida crist com o saber doutrinrio. Esta nfase na doutrina um dos nomes possveis para as misses, pueblos, redues ou aldeias pressupe a separao entre clero e leigo, padre e povo, sbios e ignorantes (Chatellier, id.:227). Aproximando os nativos da Amrica ao povo rstico da Europa, Gilij executou, portanto, uma dupla operao intelectual: estabeleceu serem os ndios humanos plenos e normais; conservou o status de carentes subalternos, como os camponeses pobres. E qual seria a principal carncia dos aborgines americanos? Aquilo que a Igreja e o Estado ofereciam: a educao. Gilij refora, assim, o sistema pedaggico-catequtico praticado. So os indgenas supersticiosos? Sim, o so, porm isso resultado da ignorncia em que vivem (id.:90). A preguia seria um vcio geral dos nativos, mas possvel romp-la com pacincia, gravidade e firmeza nas ordens dadas (id.:101). Em resumo, a reduo das populaes nativas possvel; eles poderiam ser corrigidos e viver de forma policiada (id.:124). Na obra, s um aspecto do carter indgena fica sem soluo: a luxria. Mas Gilij invoca uma explicao cientfica para esse problema: seria efeito do clima (id.:88).No livro do ex-jesuta, o horizonte de expectativas

quanto ao teo-poltica dos missionrios ampliado. Conseqentemente, a experincia das redues acaba sendo reinterpretada e reavaliada. Os ndios descritos permanecem sendo rsticos, mas os resultados positivos do trabalho catequtico adequam-se relativamente bem s exigncias do governo ilustrado. Se nem sempre eram visualizados tais efeitos, isso decorrente do que no se pode mudar, ou seja, o clima doentio do Orenoco16.

A civilizao das imagens

A maioria dos leitores do livro nunca poderiam verificar as informaes dadas. Para refor-las, Salvador Gilij inseriu ilustraes em sua obra17. Podemos perceber nelas a nova imagem intentada. De modo a percebermos melhor a transformao figurativa, vejamos primeiramente a gravura do ritual antropofgico, de 1684, editada na Inglaterra:

Fig.1 (In: Raleigh, 1986:137)

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Invertendo a edenizao dos primrdios da colonizao, Salvador Gilij reclama dos ares e do clima da Orenoquia, causadores de muitas doenas. Na regio, poucos ndios atingiriam os cinquenta anos, somente vivendo melhor os que habitam nas zonas frias dos montes (1992-II:19-20). So atribudas ao ilustrador Liberio Guerrini.

Os ndios, representados como demnios, parecem bem alegres com o festim. Comem vorazmente - at os ossos! - avanando sobre os membros humanos assados. frente, um personagem olha para trs mostrando um osso, como se estivesse a convidar outros participantes para o repasto. No canto esquerdo, uma me alimenta a criana que participa do rito. As orelhas de co ou demonacas conferem um aspecto satnico imagem. Eles se confraternizam perante o saboroso cardpio, enquanto (ao fundo) um novo fornecimento de carne est a caminho. Na obra de Gilij a modificao grande:

Fig.2 (in: Raleigh, id.:109)

No fossem os pedaos claramente humanos sendo assados, a gravura poderia ser a representao de um piquenique na Europa. Os ndios, como em outras gravuras do livro, apresentam-se vestidos, destacando-se o conjunto cala-camisa do cozinheiro e os longos vestidos das mulheres. A estranheza do ritual neutralizada ainda pela incomum ausncia da flora americana. Nenhum elemento fornece indicaes do lugar onde ocorre a curiosa refeio.

Alis, esta nem parece ocorrer. Ao contrrio da gravura anterior, os personagens esto dispersos, distrados, com as bocas fechadas. O cozinheiro oferece uma perna, mas ningum lhe presta ateno. O ndio que est sentado assemelha-se a um filsofo refletindo. O ar helnico da figura ainda reforado pelo ramo de oliveira na orelha de dois homens. Estaria sendo sugerida a idia de que os ndios seriam parecidos aos povos da antiguidade? A civilidade do ato dos selvagens impressionante. Tratar-se-iam de ndios j reduzidos? provvel, pois assim eles estariam prximos da descrio feita por Gilij. Talvez por isso a atitude de rejeio ilustrada. O homem que aponta para o repasto caminha afastando-se dele... Vitria da civilizao? No exatamente. Uma direo da mudana pretendida.

Consideraes finais

A converso completa seria possvel? A documentao indica que no se acreditava nisso, pois o prometido produto indgena converso pouco condizia com os resultados atingidos. Predominavam nas misses as trocas, as negociaes identitrias, que iniciavam reduzindo a populao descida ao modelo genrico de ndio. Seguiam-se as estratgias dos religiosos para imprimir certas atitudes e aes, enquanto os nativos elaboravam suas tticas18 para assegurar prticas, valores, tradies e crenas. A misso era o lugar privilegiado dessas intermediaes coloniais. Os dispositivos para controle dos aldeados sempre foram frgeis. O religioso precisava adaptar-se nova realidade, onde ele estava enfraquecido e seus conceitos europeus nem sempre funcionavam. Os escritos analisados forneciam pistas para atuar com os ndios, trazendo ainda diversos alertas com o intuito de evitar fugas ou rebelies. Mas na cosmoviso missionria o problema no era somente de tcnicas; a santidade de vida seria o veculo para o florescimento daquele campo eivado de espinhos. A moeda que circulava por todas as mos era a representao dos indgenas. A caracterizao dos povos nativos, as teorias sobre sua natureza, formava a base sobre a qual se constituam as polticas religiosas e civilizatrias. O debate sobre as diversas concepes, iniciado desde os primrdios da colonizao, prosseguiu agitado na poca do iluminismo. Contudo, ao contrrio do que geralmente se pensa, o bom selvagem no aportou no continente americano. Ao menos, no perodo abordado. As divergncias entre a poltica secular e a
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Utilizamos os conceitos de tticas e estratgias conforme os define Michel de Certeau. A estratgia compreende o clculo das relaes de fora que se torna possvel a partir do momento em que um sujeito de querer e poder isolvel de um ambiente. Ela postula um lugar capaz de ser circunscrito como um prprio e portanto capaz de servir de base a uma gesto de suas relaes com uma exterioridade distinta. Tticas remetem ao clculo que no pode contar com um prprio, nem portanto com uma fronteira que distingue o outro como totalidade visvel (1996:46).

religiosa relacionavam-se muito mais potencialidade dos povos silvcolas, capacidade de terem uma vida diferente da selvagem independncia a que estavam acostumados (cf.Quadros, 2003). As imagens elaboradas, por conseguinte, incluam uma dialtica do ser com o devir pretendido. As modalidades do querer e do agir decorriam deste saber.

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