Fausto y la Salamanca: mitos modernos

Por Daniel Alberto Casas Letras danycasas@gmail.com

Literatura Alemana Dra. Susanne Thiemann Prof. Visitante de la UNT Facultad de Filosofa y Letras Universidad Nacional de Tucumn

Introduccin

La obra Fausto de Johann Wolfgang Goethe retoma un mito que trasciende la historia y la literatura europea desde el principio de la modernidad (pensamiento moderno ms especficamente) y nos invita a reflexionar acerca del valor que tienen el pensamiento cientfico y la sabidura con respecto a los dogmas religiosos. De diferentes maneras y con diferentes lecturas ha permanecido en el tiempo con leves cambios e interpretaciones distintas, pero el pacto del doctor Fausto con el demonio es un mito que representa la transgresin en distintos formas y es posible encontrar paralelismos con otros mitos de otras pocas y lugares. En este trabajo me propongo realizar una comparacin de dos relatos mticos, el de Fausto y el mito-ritual de la Salamanca. Todo mito debe ser entendido como un relato que revela fenmenos ms generales. Por eso debemos pensar cada uno de los mitos como parte de un sistema (su propio relato) en el cual funcionan significando distintos elementos, smbolos, referentes directos, vinculados a experiencias y prcticas cotidianas de la sociedad en la que circulan. De hecho, la materializacin y extensin de un mito (como es el caso de Fausto) no slo da cuenta de su universalidad sino que tambin muestra que ciertos sentidos sociales son compartidos por distintas estructuras desde la gnesis misma de las culturas. Intentar a lo largo de este trabajo caracterizar el tipo textual del mito como as tambin las formas sociales que reflejen y refracten en su formacin y desarrollo como relatos explicativos de la realidad. El perfil epistemolgico ser variado de acuerdo al tipo de

objeto de estudio. Para el anlisis de los relatos se har hincapi en sus estructuras y en sus particularidades sociales desde una perspectiva cultural (quizs antropolgica). Despus realizar la comparacin de ambos relatos para establecer cules son aquellos elementos de las sociedades a las que pertenecen que hacen que esos relatos tengan algo en comn, en especial la transgresin como forma de significacin relacionada a conocimiento cientfico. lo religioso y al

El mito y la cultura

En todas las culturas existen mitos y relatos explicativos acerca de los orgenes de las cosas. Si bien la religin encarna uno de los ejemplos ms evidentes de esto no podemos unificar ambas actividades (la del relato y la religiosa) de manera unilateral ni tampoco adjudicar todos los mitos simplemente a lo religioso. Partamos de la relacin que existe entre cultura y religin. El hombre est inserto en una trama de significaciones tejidas por el lenguaje en las estructuras sociales. Estas estructuras significativas tienen la caracterstica de ser pblicas, son posedas por el comn de la sociedad. Por lo tanto, la cultura se puede entender como un entramado o un sistema organizado de smbolos compartidos que gobiernan, regulan y ordenan la vida (Geertz: 1995). Es decir, la cultura no puede ser registrada sino interpretada o vivida. En el entramado cultural la religin o los smbolos que componen los sistemas religiosos tienen la funcin de sintetizar el ethos de una comunidad y su cosmovisin.

Barale y Nader destacan la relacin que existe entre religin ciencia y arte, ya que en todas estas actividades humanas se encuentran obsesiones comunes [] como pueden ser la bsqueda de inmortalidad, de superar los lmites impuestos a la condicin humana Este principio de relacin nos va a servir para introducir ms adelante el vnculo principal que tienen los mitos seleccionados para el anlisis: arte, ciencia y religin. Pero vayamos un poco ms adelante en lo religioso. Lo religioso nos hace entender una cultura, de hecho es el principio activo de una cultura que ms interesa a la hora de reconstruir la cosmovisin de un pueblo, porque la perspectiva religiosa supone un modo de interpretar la realidad y, fundamentalmente, la existencia y la relacin de los sujetos entre s como miembros de una comunidad. De la experiencia religiosa y de sus relatos surgen las bases de las creencias y de la idiosincrasia de un pueblo. Sus oraciones, sus mitos, sus relatos, hasta su arquitectura o literatura estn de alguna manera determinadas por lo religioso y por la tica y esttica que va delineando. En este punto es que debemos entender lo religioso como una base fundamental para la comprensin de los mitos y tambin (como veremos ms adelante) para la sorpresa y el asombro a la hora de analizar mitos alejados en el tiempo y el espacio que tienen si no una estructura idntica, idntico significado. Pero antes de pasar al anlisis de los relatos objeto de estudio debemos delimitar el gnero discursivo al que nos vamos a referir: el mito. Barale y Nader definen al mito como una configuracin simblica o un ncleo significativo en el cual se imprimen los deseos, las angustias, los conflictos, las esperanzas y expectativas de una cultura.

En los mitos se reflejan los modos de vida, las diferentes formas de instalarse en el mundo, los sentidos y sinsentidos de una sociedad. Barale y Nader, pg. 38

En contraste con otras formas de relatos el mito sostiene en su estructura significativa una verdad acerca de un hecho que puede ser considerado hasta fantstico pero nunca ser considerado una mentira. El mito guarda una relacin casi sagrada con la verdad y esto lo diferencia de leyendas y relatos populares que las ms de las veces son cuestionados como habladuras de viejas o cuentos de curas. A cambio de esto, el mito brinda a la comunidad un relato de los orgenes que se valora como cierto y como patrimonio comunitario porque se transmite en el tiempo. Tanto es as que el mito se ha encontrado muchas veces opuesto a la razn por la verdad incuestionable (o incuestionada) que presenta en su significado. Tiene el mito el valor de ser la voz de un tiempo originario (Gadamer: 1997). La funcin principal de los mitos es explicar el mundo incluso en las cosas que los sujetos no ven, no pueden ver o en aquellas cosas a las que no se les encuentra explicacin. El mito se encuentra entre la existencia material de los seres y aquellos hechos que no pueden ser significados sino a travs del relato mtico.

Frente a esta inmensidad que lo supera y angustia intenta [el mito] establecer un vnculo, una relacin. Elabora algunas respuestas y tiende puentes entre su existencia y el universo que lo rodea. Busca

un sentido y una explicacin. Uno de esos primeros intentos a travs del cual el hombre accede al mundo, es el mito. Barale y Nader, pg. 43

El mito de Fausto

La historia del doctor Fausto debe leerse o interpretarse como un mito de la edad moderna, su origen se remonta a fines del siglo XV. Cuenta la historia de un mdico que realiza un pacto con el demonio para conseguir la juventud eterna y ciertos placeres de la vida. La historia gira en torno a su arrepentimiento (que nunca es total) porque el diablo se encarga de evitarlo. En la obra de Johann Wolfgang Goethe el mito vara un poco y se incluye la temtica ya tratada desde la versin de Christopher Marlowe que se refiere al conocimiento. De hecho la variante ms famosa del mito es aquella en la que el Doctor Fausto realiza el pacto porque se da cuenta que su conocimiento ha llegado a un lmite del que no se puede pasar. Entonces, su pacto contiene los tres grandes temas del pensamiento moderno, ausentes en el Medioevo: el Tiempo, el Conocimiento y el disfrute de los Placeres. Hacia finales del 1400 se conoce el mito de un doctor que extasiado por la alquimia llega a realizar un pacto con el demonio para adquirir ms sabidura. El mito adquiere relevancia y se convierte en popular al punto de que su origen real no es del todo conocido. Se plantea que un hombre llamado Georg Faust naci alrededor de 1480 y que viaj por Alemania como una especie de estafador de ferias, haciendo horscopos, adivinaciones,

realizando prodigios mgicos; que era visto como un charlatn, segn la tesis de doctorado de Natalia Gonzales de la Llana Fernndez. El misterio de su muerte da el comienzo al mito ya que su muerte se dio en medio de los temblores de su casa, a un cadver con la cabeza girada en 180 grados, motivos que pudieron deberse a una explosin por experimentos de alquimia. La relacin de Faust con el mal (haba sido acusado de pederastia y sodoma) hizo que luego en los aos siguientes a su muerte en 1540, ms o menos, comenzaron a circular los relatos acerca de su vida como un ejemplo negativo de degeneracin sexual, charlatanera y brujera. Y en 1587 Johann Spies public La historia de von D. Johann Fausten donde ya Fausto est convertido en mdico y que sus acercamientos a la magia lo llevan a encontrarse con el diablo que se le aparece disfrazado de fraile (hecho de un fuerte contenido histrico y filosfico). Aos despus, en 1592 Christopher Marlowe escribi su La Trgica historia del Doctor Fausto un Fausto recordado por todos porque era tal cual el hombre de dicho tiempo, un ilustrado renacentista. En sntesis, el mito de Fausto remite la idea del pacto con el demonio a la necesidad de trascender y adquirir ms conocimientos, por eso sostengo que el mito se debe entender (como fue sealado al principio) como un relato que explica una realidad filosfico, moral y epistemolgica. Durante el renacimiento se alternaron diferentes variables relacionadas a cambios histricos, filosficos, de paradigmas cientficos y religiosos. Pero la razn ms importante es que cambia radicalmente la forma de llegar al conocimiento, el acceso a los saberes y la tica epistemolgica.

Giro Copernicano: a partir de los descubrimientos de Coprnico se renuevan los paradigmas cientficos y cambia de manera profunda la concepcin de la existencia humana. En este nuevo paradigma cobra mayor importancia la experiencia que las ideas y los preceptos divinos. El descubrimiento de Amrica: La apertura de un nuevo espacio que supona un acceso a lo desconocido y tambin un descenso a lo primitivo. Contexto religioso y poltico: Los descubrimientos de Coprnico y los nuevos paradigmas cientficos se oponan fuertemente a la concepcin medieval del conocimiento y la reaccin de la Iglesia y la monarqua fue la represin y la Inquisicin. La imagen renovada de Lucifer: El renacimiento le proporciona a la imagen de lo demonaco un vuelco que lo convierte en el smbolo de las fuerzas impulsoras de la naturaleza y la experiencia.

Estas variables histrico-filosficas dieron lugar a la aparicin del mito, de otra manera el mito durante la edad media no podra haber sido posible por la excesiva sumisin desde lo religioso, lo cientfico y lo moral que haca desde cualquier punto de vista imposible una idea que contradijera los dogmas del cristianismo, ms an un pacto con el demonio. El producto de este nuevo pensamiento y de estas manifestaciones de las subjetividades dieron como resultado nuevas ideas que se manifiestan de una u otra manera junto con las diferentes versiones del mito fustico: 1. Factibilidad del mundo: el mundo se puede dominar, solo hace falta el

2. Dominio y explotacin de la naturaleza 3. Magia organizada (Ciencia y tcnica): principio que da fuerza a la 4. Planificacin y a los proyectos a gran escala 5. Despliegue de fuerzas que actuaban secretamente (Lo Natural/Demonaco): fundamental en la recreacin del mito. Goethe supo canalizar el empuje que haba dejado la Ilustracin en este mito que renueva la lucha entre la religin y la razn.

El demonio como macrosmbolo en el Noroeste

Antes de avanzar en el anlisis del mito-ritual de la Salamanca deberamos destacar la significacin particular que tiene lo demonaco en el NOA y de qu manera se transfiguran los sistemas simblicos en esa imagen de fuerte arraigo catlico. En el Noroeste la imagen de la riqueza se asocia fuertemente con lo demonaco. La creencia ampliamente difundida de que aquel que posee dinero o riquezas es porque hizo un pacto con el demonio. Mara Eugenia Valenti lo explica de la siguiente manera:

Esta

concepcin

negativa

de la

riqueza

es un

motivo

especficamente catlico, de evidente raz evanglica. El elogio de la pobreza; la necesidad de abandonar los bienes materiales, para alcanzar la perfeccin espiritual; la afirmacin de la dignidad del

pobre, imagen de Cristo; son formulaciones de una misma intuicin religiosa que descubrimos a travs de toda la historia de la dogmtica catlica, desde los padres de la iglesia pasando por el catolicismo medieval, los sermones del siglo XVII, las encclicas papales, hasta las declaraciones de los actuales tercermundistas.

En base a este concepto es que vamos a ampliar un poco ms el concepto de lo demonaco ya que ste tiene raz en la misma intuicin religiosa proveniente de Europa y arraigada a travs de la institucin eclesistica en nuestro pas. En el norte, en particular la situacin socio histrica y las contingencias sociales y polticas han determinado el asentamiento de la imagen de un demonio en el cual se canalizan todos los temores y las formas de represin social que no se pueden explicitar. Es en este punto en que, a mi parecer, convergen los dos mitos, no slo como explicacin de un estado socio histrico sino tambin en un paralelismo que en este caso trasciende las distancias continentales para cumplir con funciones diferentes e idnticas a la vez. La principal refraccin del mito del pacto con el demonio es la necesidad de transgresin, tema con el cual cerraremos este trabajo.

El mito de la Salamanca En el noroeste argentino, en especial en Tucumn y Santiago del Estero nace el mito de la Salamanca. A veces se considera que es un relato propio de la zona cordillerana entre Tucumn, Catamarca y La Rioja en sus lmites con Chile.

El mito cuenta de la existencia de un lugar apartado en el campo en el cual se realiza un ritual de iniciacin que incluye un pacto con el demonio, Supay para las culturas originarias desde Per hacia el sur. La salamanca sera el lugar de iniciacin y aprendizaje de brujas y brujos que en cada reunin que se realiza en un lugar alejado, por lo general un socavn (pozo bajo la tierra o cueva al borde de una montaa), re editan y renuevan su pacto con Supay a quien han entregado el alma a cambio de habilidades, poderes o beneficios. En la puerta de entrada de la cueva una mujer, la Virgen Mara intenta detener a los que quieren entrar pero estos

deben apartarla con una cachetada (en otras versiones una bruja muestra una imagen de la Virgen y el aspirante al pacto debe escupirla o romperla). El pacto incluye pruebas constantes que podran relacionarse con daos a personas o seres queridos. Para mantener el cumplimiento del pacto el demonio enva a vivir con el iniciado a alguien de su cortejo en forma de gato, perro, vbora o animales parecidos. El mito del Familiar es la variante o el resultado de un pacto que los dueos de los ingenios azucareros realizan con el Supay. Los requisitos para la iniciacin son simplemente la ambicin y la valenta, adems de estar totalmente convencido de querer hacerlo. Los antecedentes ms directos de este mito en el viejo continente son el aquelarre y el sabat. Por eso, es que tambin se puede entender como un ritual heredado que ha ido variando su forma de acuerdo a los contextos socioculturales en que ha sido insertado. En las versiones del mito de la Salamanca existen saberes que trascienden la verosimilitud del relato y si, como dice Nietzsche el mito es una visin sinttica del mundo, este mitoritual es una sntesis de toda la historia de los pueblos originarios y su sincretismo con el catolicismo (de corte humanista y con la herencia de la inquisicin) desde la poca de la colonia hasta hoy. Los preceptos de la Iglesia catlica en contra de la hereja y el secularismo a fines de la Edad Media y comienzos de la Moderna marcan una tendencia que luego se canaliza en la Inquisicin declarada en 1478 y propuesta por los reyes Fernando e Isabel, pero poco a poco fue cerrando ms sus prcticas como herramienta ms poltica que religiosa y aunque mantuvo el apoyo de la Iglesia Catlica endureci sus prcticas represoras que luego se extenderan a sus virreinatos en Mxico y Per. La relativa ignorancia acerca de las religiones precolombinas (ausencia total de principios antropolgicos) y la intencin de dominar las colonias hizo que clrigos y sacerdotes,

evangelizadores y humanistas interpretaran las culturas americanas con la vara del demonio y bajo la idea del diablo cristiano, emprendiendo junto con dicha interpretacin una lucha evanglica y poltica que inclua la extirpacin de cualquier tipo de idolatra as como tambin la eliminacin de los supuestos herejes (esto inclua los que practicaban el curanderismo y la brujera). Entendiendo de esta manera la historia de las religiones nativas no resulta difcil entender que la resistencia de los indgenas latinoamericanos haya sido perseverar en la adoracin de sus dioses (incluso de manera clandestina), en destruir y rechazar las imgenes del catolicismo, y junto a esta lucha poltica tambin desafiar el mundo colonial preservando su lenguaje y sus tradiciones. Tambin explica el nombre que se le asign al lugar de encuentro que parte de la interpretacin de los espaoles por considerar a la ciudad de Salamanca en Espaa un lugar de la hechicera y las ciencias ocultas. Aunque tambin se supone que el nombre puede tener una explicacin etimolgica proveniente del aymar, idioma indgena preincaico de la meseta peruano-boliviana. La palabra Salamanca derivara de la unin de salla (pea o peasco) y manca (debajo) que dara como resultado el concepto de mundo subterrneo o inframundo relacionado siempre a lo demonaco. En Tucumn, una costumbre da cuenta de la permanencia de estas creencias en el imaginario social, cada vez que algo se cae al suelo (especialmente cuando uno es nio) se prohbe levantarlo bajo la sentencia ya lo bes el diablo que por supuesto vive bajo la tierra. Creencia de origen europeo, de hecho la imagen del diablo no existe como tal ni con una forma parecida sino hasta la llegada de las culturas hispnicas a Amrica, todas las representaciones del mal en las culturas aborgenes son diferentes. Supay en las culturas pre hispnicas tiene una forma distinta, es moralmente neutro, no como el diablo unidimensional de Europa que slo se dedicaba al mal, Supay puede causar dao o ser benvolo. Los espaoles manipularon esta ambigedad de Supay y le confirieron

el seo de malevolencia del Diablo cristiano por medio de una aculturacin forzada que estableci parmetros maniqueos del Bien y el Mal entre las culturas indgenas que tenan una perspectiva mucho ms diversa y secular.
El fantstico imaginario de la Salamanca constituye quiz el ejemplo ms interesante de ese traslado y resignificacin, pero tambin, el trasfondo de relaciones sociales conflictivas, violentas y traumticas para los grupos tnicos sometidos.
Elena Carolina Saganas La Salamanca en el imaginario popular de Santiago del Estero

Resulta obvio que nuestra definicin de mito esbozada al principio da cuenta de estas articulaciones de las praxis sociales y las singularidades histricas de los pueblos que los producen, la Salamanca no es para nada la excepcin y es en este punto donde convergen los mitos de transgresin y de iniciacin: Fausto y la Salamanca.

Mitos de la modernidad - Conclusin

La raz medieval de ambos mitos nos muestra dos caras de una misma moneda: Ambos mitos refieren momentos de tensin entre el conocimiento y la fe que hacen que el ser humano busque una respuesta social y por qu no, literaria. Los mitos nunca dejan de ser explicaciones sobre el origen de las cosas pero la permanencia de un mito en el tiempo y sus diferentes resignificaciones tambin nos muestran que las pautas sociales que les dieron origen de alguna manera

permanecen vivas o pendientes de una solucin. El conflicto entre el conocimiento y la fe (Razn y Fe) no tiene ni tendr una resolucin inmediata. En Amrica las contingencias histricas han tenido durante toda la colonia e incluso hasta mediados del siglo pasado una fuerte influencia en la caracterizacin de los mitos y leyendas tanto por la violencia de la conquista como por las relaciones de poder y la posesin de las tierras. Por lo tanto, las prcticas sociales rendirn nuevos frutos con respecto a los relatos que expliquen la realidad. Ambos mitos reflejan la nueva concepcin del conocimiento de la modernidad que deja de lado las formas de la brujera y lo hereje impuesto por la sociedad medieval, pero estos parmetros determinan y configuran la forma de los relatos. En los relatos sobre Fausto no existe el juicio social como forma de represin pero queda sobreentendido en la necesidad de desligarse del pacto y salvar su alma. En la Salamanca la bsqueda de salvacin no se explica como una salvacin catlica. Anexo a este trabajo algunas canciones de folclore sobre la Salamanca con sus respectivos autores para mostrar la vigencia del mito y tambin un link de descarga de Fausto de Goethe.

Bibliografia: Barale, Griselda y Nader, Ral F.; Demonio, riqueza y poder: Mitos de Santiago del Estero y Tucumn. Tucumn, Instituto de epistemologa, Centro de estudios antropolgicos, Facultad de Filosofa y Letras, UNT, 1998 Geertz, Clifford; Las interpretacin de las culturas, Barcelona, Ed. Gedisa, 1995 Gadamer, Hans-Georg; Mito y razn, Barcelona, Paids, 1997 Valenti, Mara Eugenia, El familiar, en Revista de Filosofa y Cultura. Ensayos y Estudios N 2-3. Tucumn, Argentina, 1973. Saganas, Elena Carolina. La Salamanca en el imaginario popular de Santiago del Estero On line, mayo de 2000 [diciembre de 2012]. Disponible en http://acilbuper.webcindario.com/tesissaganias.htm Gonzlez de la Llana Fernndez, Natalia. Adn y Eva, Fausto y Dorian Gray: tres mitos de transgresin, on line, Madrid, 2006 [Diciembre de 2012]. Disponible en http://www.ucm.es/BUCM/tesis/fll/ucm-t29434.pdf Wikipedia, La salamanca. Licencia a cargo del site. Disponible en

http://es.wikipedia.org/wiki/Salamanca_(leyenda) Gmez-Villegas, Nicanor, Implicaciones teolgicas de <el pacto con el demonio> en la tradicin literaria urea on line, 2006 [diciembre de 2012]. Disponible en http://www.utpa.edu/dept/modlang/hipertexto/docs/Hiper4Gomez.pd Bosso, Cristina, Ciencia y Religin: dos dimensiones antropolgicas en

Religin y pensamiento: dilogos interdisciplinarios, Ral Nader (comp.)

Instituto de estudios antropolgicos y filosofa de la religin, UNT, 2002.

Anexos:
La Oculta (Chacarera de Quique Yance - Mariela Narchi.) Viniendo por medio el monte bien alforjeadas las ancas mi topao con una cueva y haba sio' una salamanca Y puesto a bichar pa' dentro y haba un diablo cascarudo tironeando unas races con un biscacho peludo Se me lo asustaba el burro al oir el alboroto el mandinga zapateaba y cantaba un quirquincho moto Socabn oscuro y fiero de los diablos escondidos casi mi quedao adentro yo por eso no me olvido Un gallo cogote pila que estaban sacrificando aleteaba entre la sangre mientras lo iban degollando El diablo herio' a la bulla entre medio las rendijas y las brujas cocinando puchero de la gallina Dele bailar en las brazas los diablitos ayudantes levantaban con la cola las cenizas calcinantes Socabn oscuro y fiero de los diablos escondidos casi mi quedao adentro yo por eso no me olvido

La magia de Santiago del Estero

La leyenda de la salamanca es general en toda la Provincia. No hay apenas lugar, donde la gente no crea ver o sospeche la existencia de una salamanca. Segn la leyenda la Salamanca es un lugar diablico, donde el "supay" ensea sus artes, donde las brujas efectan sus reuniones tres veces por semana y donde acuden los que se inician en la prctica del maleficio o los que van a aprender toda suerte de maa, destreza o habilidad. A la Salamanca concurre, segn la imaginacin popular el famoso cantor o guitarrero o bailarn del pago; la moza que enamora; la vieja bruja que prepara los "gualichos", la curandera, el bravo domador o cazador, el que "piala" con destreza; el corredor de las carreras cuadreras; y todo aquel que de un modo u otro se ha destacado en la pelea, en el amor o en el trabajo. Por lo general, la Salamanca es un lugar oculto entre los breales, de difcil acceso, cuya entrada conduce a una cueva amplia y lbrega. All se baila, se hace msica, se celebran aquelarres y orgas. Las viejas y viejos se transforman en jvenes, los enfermos curan, la fealdad se cubre de hermosura. Pero para entrar es preciso armarse de gran valor. Completamente desnudo, el nefito, hombre o mujer, debe introducirse a la Salamanca con un iniciado. A la entrada de la caverna existe un Cristo "cabeza abajo" al que hay que pegar y escupir. Ya, en el recinto subterrneo, se ven los animales ms repugnantes y asquerosos: araas peludas, sapos y escuerzos de gran tamao, ampalaguas, vboras y umucutis, ante los cuales debe el iniciado permanecer impasible "aunque las vboras se envuelvan en el cuerpo". Si ha podido vencer la repugnancia o el miedo que tales animales producen, es sometido a nuevas pruebas, y al final, si resulta vencedor, el nefito "puede pedir lo que quiera". En caso contrario, se vuelve loco al salir.

Como entretenimiento, durante la reunin, se hace msica con bombo, violn, guitarra y arpa; se queman cohetes de estruendo; y se celebran bacanales que duran toda la noche. Es creencia general que la msica de la Salamanca slo deja de sonar cuando alguien se arrima a la cueva y que los animales que pasan por cerca de ella se "espantan" y huyen despavoridos.
Fuente: El Portal de la Municipalidad de Santiago del Estero - Repblica Argentina http://mail.santiagociudad.gov.ar/secciudad/cultura/leyendas/lasalamanca.php

Salamanqueando pa mi Ral Carnota

Chacarera doble

I Cuando me pille la muerte la via esperar cajoneando fuerte el bombo y lhago bailar Salamanca... llvatela. Me top con una bruja y al despertar mencontrado con mi suegra y se va quedar Salamanca... llvatela. El diablo me anda buscando no me encontr, parece que yo le debo un alma o dos Salamanca... llvatelo.
ESTRIBILLO:

II Mi mujer se me haba ido y al despertar, yo me la encontr gritando A trabajar! Salamanca... llvatela. S es agarrado el pulpero, cramelo, despus de los veinte vinos no ms me fo Salamanca... llvatelo. Me han robado un gallo flaco y sin espoln ni pa ria ni puchero, pobre ladrn Salamanca... llvatelo.
ESTRIBILLO:

Mi chacarerita doble es la sin sol machadito y por las noches sale mejor Salamanquero soy seor.

Mi chacarerita doble es la sin sol machadito y por las noches sale mejor Salamanquero soy seor.

Mandinga abrime la puerta

Autor: Snchez Intrpretes: Los Chalchaleros, Jorge Cafrune Ritmo: Chacarera

Ya pobre y casi desnudo y sin tener qu comer llegu hasta la Salamanca pa' verme con Lucifer. Mandinga abrime la puerta le dije cuando llegu no le tengo miedo a nada cansado de padecer. Entr noms gaucho pobre que nada te ha de pesar viviendo a mi Salamanca ya nada te ha de faltar.
Estribillo

Mandinga abrime la puerta quiero ser guitarreador dame suerte para el juego mucha dicha en el amor. Si quers que abra la puerta chacarera has de tocar y en menos que cante un gallo ya la principi a puntear. Lindo va dijo el Supay no te vas a equivocar con la cola y mis espuelas yo te marcar el comps.
Estribillo

El alba se viene encima el lucero ya se va psenme la tinta china que un contrato hay que firmar.

El alba se viene encima el lucero ya se va psenme la tinta china que un contrato hay que firmar

La cuenta pendiente
Letra: la moro - Msica: Mario Teruel
CHACARERA

Empinando bien el codo para afinar la garganta de coraje bien vestido llegu hasta la salamanca. Hasta el sauce ms llorn se despanzaba de risa cuando en coplas yo entonaba no hay diablo que se resista. Atahualpa en sus verdades dejaba libre de dudas no te metas en el monte si no ha salido la luna.
Estribillo

Ya tentado con la idea de confirmar el hechizo a la fiesta que empezaba me despach sin permiso. El mandinga me insista para ganarse el aprecio todo es tuyo, nada es mo si el alma no tiene precio. Siempre pa los carnavales y cuando hay luna creciente por machao y confianzudo la cuenta tengo pendiente
Estribillo

Quien deshojar el destino camino a la salamanca en la flor que el mismo diablo dej prendida en mi alma.

Quien deshojar el destino camino a la salamanca en la flor que el mismo diablo dej prendida en mi alma.

Daniel Alberto Casas