V.

Grumel

Les rponses canoniques Marc d'Alexandrie. Leur caractre officiel. Leur double rdaction
In: chos d'Orient, tome 38, N195-196, 1939. pp. 321-333.

Citer ce document / Cite this document : Grumel V. Les rponses canoniques Marc d'Alexandrie. Leur caractre officiel. Leur double rdaction. In: chos d'Orient, tome 38, N195-196, 1939. pp. 321-333. http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rebyz_1146-9447_1939_num_38_195_2938

Les rponses canoniques Marc d'Alexandrie leur caractre officiel, leur double rdaction

Thodore Balsamon, patriarche d'Antioche, est sans contred itplus clbre et le plus autoris des canonistes byzantins. le Avant de monter sur le sige d 'Antioche, il avait exerc la fois les fonctions de nomophylax et celle de chartophylax, ce qui supposait en lui une grande connaissance tant des lois civiles que des canons ecclsiastiques et le mettait en mesure de les approfondir encore davantage. C'est en cette double qualit qu' l'occasion d'une erreur (du moins on la jugea telle) com mise par le patriarche Michel III, il reut de l'empereur et de ce patriarche la mission de commenter les canons ecclsiasti ques nomocanon de Photius en marquant les rapports des et le canons avec les lois civiles. De l sont ns les clbres comment aires qui constituent une mine si riche du droit ecclsiastique byzantin. Devenu patriarche, Balsamon, qui vivait Constant inople, continua donner des consultations canoniques, pu blier tudes, lettres et traits. Quelle est au juste l'autorit de ces productions ? Sont-elles l'expression officielle, ou du moins authentique du droit ecclsiastique de l'glise byzantine ? oi\. bien 'ont-elles d 'autre autorit que celle qui appartient un personnage eminent en science et en prudence juridique 1 Je ne parle pas ici des rponses qu'il rdigea au nom du patriarche de Constantinople quand il tait encore chartophylax, telle celle qu'il fit au nom de Chariton sur les troisimes noces, car le chartophylax n'est alors, selon son expression, que la bouche du patriarche, ne disant et n'crivant que ce que veut la tte (1). De tels actes appartiennent assurment au patriarche. Il faut

(1) PG, CXXXVIII, 1061 C.

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noter, en outre, que les tudes et rponses publies par Balsa monquand il fut patriarche ne l'ont pas t en vertu de cette qualit, c'est--dire qu'elles n'taient pas des actes de juridic tion, qui en ferait une source directe et officielle du droit. ce C'est le canoniste qui parlait, non le patriarche qui agissait. La question pose se restreint donc aux crits suivants, d'abord, les commentaires ci-dessus indiqus, parce qu'il a reu un mand atofficiel pour les composer, et les rponses Marc d'Alexan' drie. Pour les commentaires, on peut prsupposer, non pa que la Grande glise les ait homologus comme sa doctrine, mais qu 'elle les a accepts comme un guide utile pour le but propos, savoir, connatre les rapports entre le droit civil et le droit canonique. Les preuves directes manquent pour cela, mais le fait que Balsamon a donn une nouvelle dition de son uvre en la ddiant au patriarche Georges Xiphilin atteste qu'elle a t agre et au moins implicitement approuve. Quant aux rpon ses Marc d'Alexandrie, dont nous allons spcialement nous occuper ici, plus d'un, sans doute, s'tonnera que nous posions la question de leur caractre officiel. Nulle part en effet, ce document n'est rang parmi les sources officielles et directes du droit. Les diteurs de textes canoniques le placent, non parmi les actes patriarcaux ou synodaux, mais parmi les opuscules de Balsamon. Et c'est parmi les sources auxiliaires du droit avec les opuscules du mme auteur que le classent, quand ils en parlent, les histoires ou manuels de droit ecclsiastique by zantin (1). C'est une raison pour nous d'attirer l'attention sur cet aspect et cette porte des clbres rponses. Leur caractre officiel nous semble rsulter l'vidence de tout un ensemble de faits et circonstances. D'abord les question du patriarche d'Alexandrie ne sont pas adresses Balsamon. Le titre offi ciel en est le suivant : Questions poses, la demande des chr tiens gui vivent dans le pays et les possessions des Sarrasins, par Marc, trs humble patriarche d'Alexandrie, sous le rgne de notre empereur Isaac l'Ange trs pieux et trs ami du Christ, et sous le trs saint et cumnique patriarche seigneur Georges. Dieu leur accorde longvit ! (2). On le voit, le pa-

tsrkveno pravo (1926), p. 126.du droit byzantin, III, 452 ; Milash, Prayo&lavq (1) Moetreuil, Histoire (2) Rhalli et Potli, IV, 447-448,

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triarche d'Antioche n'est aucunement dsign. L'nonc, de prime abord, suggre l'esprit que les questions ont t por tes au synode prsid par le patriarche Georges Xiphilin, C 'est un nonc presque semblable qui prcde les questions des hagiorites Nicolas III dans certains manuscrits, par exemple, le Lavra 43 : >(, xal , ... . Mais cette prsomption, cet indice se prcise dans la prface ou prologue aux questions et rponses. En voici le sens : Ce n'est pas la parole de Moyse : Interroge ton pre, et il te racontera; tes anciens, et ils te parleront qu'a obi le patri arche d'Alexandrie Marc, le frre et le collgue de notre mdiocrit, mais cette autre de l'Esprit-Saint: Quoi de meilleur et de vlus doux que l'unanimit entre frres / . C'est ce sentiment qui l'a pouss demander avis, ce qu'il a fait par un crit qu'il a remis notre mdiocrit pour tre soumis un examen synodal et recevoir ce livret de r ponse fraternelle (1). On ne saurait raisonnablement contester que le patriarche qui parle ici ne soit le patriarche de Constant inople. C'est lui qu'il appartient, quand ce n'est pas l'empe reur qui le fait, de runir le synode pour la discussion des problmes. Le patriarche d'Antioche n'est Constantinople qu'un hte, qui, n'appartenant pas au patriarcat byzantin, n'est pas tenu d'assister aux synodes, sauf quand l'empereur pr side, y assiste cependant parfois, mais jajnais n'en peut ru nir ni prsider. Pour ce qui est des questions de Marc d 'Alexand rie, apparat bien qu'elles constituent une dmarche offi il cielle de ce patriarche dans le but de rsoudre les problmes qui se. posent pour ses fidles soumis au joug sarrasin et pour har moniser la lgislation canonique et les coutumes liturgiques de son glise avec celles de l'glise byzantine. Une dmarche de cette nature n'a aucune raison d'tre adresse au patriarche d'Antioche. Enfin, c'est un fait certain, qui rsulte du mme prologue, que les questions ont t discutes en synode, mais le synode n'a pu tre prsid que par le patriarche de Constant inople. Il s 'ensuit que le livret de rponse fraternelle est le rsultat des dlibrations synodales, et qu'au seul patriarche de Constantinople peut appartenir le prologue qui le prface, (1) Ibid., 447.

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Le livret de rponse fraternelle est le terme par lequel est dsign le document contenant les rponses aux questions de Marc. Il est donc hors de doute que ces fameuses rponses par venues sous le nom de Balsamon, qui sans nul doute les a rdi ges, n'ont pas seulement l'autorit limite de ce canoniste, mais celle de la Grande glise elle-mme, et qu'on doit les compter, non parmi les sources auxiliaires, mais parmi les sour cesofficielles du droit byzantin. Vu le nombre des questions poses et rsolues, et la porte de plusieurs d'entre elles, on ne peut dnier cette conclusion une certaine importance. Mais voici autre chose, qui a pass inaperu de tous ceux qui se sont occups de Balsamon, except videmment de celui grce qui je puis en parler, je nomme l'estimable et sympat hique Gdon. Cet rudit grec, trop peu connu, et il est difficile de le connatre entirement, tant il a disperse1 ses productions, cet rudit a publi en 1903 dans le premier et unique fascicule de sa une intressante collection de rponses canoniques ainsi intitule : ' . ' ( > (1). A part les diffrences de forme et des lacunes rciproques, les questions poses sont les mmes que dans la recension connue. Quant aux rponses, elles sont en gnral substantiellement les mmes, mais quelques-unes comportent des diffrences notables, voire une opposition absolue. Leur forme, mme pour les rponses communes, est tout fait diffrente. Cette rdaction se trouve conserve dans un manuscrit qui se trouve en tte de la de Dosithe, manuscrit plus ancien que ce patriarche. C'est d'aprs ce codex que Gdon l'a publie. Pour plus de commodit, nous dsignerons cette rdaction en l'appelant rdaction D (= Dosithe), et la rdaction courante par l'appel lationrdaction Rh ( Rhalli, dition choisie parce qu'elle est plus complte et contient trois questions de plus que celle de Leunclavius, reproduite par Migne (2). L'dition susdite de

(1) , Constantinople, 1903, col. 135-160. (2) Edition de Rhalli, t. IV, 447-496 ; dition de Leunclavius (qui provient de celle de Bonefidius), 362-394, reproduction dans PG, CXXXVIII,

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Gdon s'arrte avec le fascicule au beau milieu de la rponse la question 56, sans que le lecteur ait t averti du nombre des questions de cette rdaction. Le fascicule, tir mille exemp laires, a t dtruit dans des circontances restes inexpli ques; trois ou quatre exemplaires seulement, nous assure Gdon lui-mme, ont t sauvs du dsastre. Le dsastre devait tre rpar, et tous les naufrags de la devaient tre recueillis dans 1' , autre publi cation fonde par Gdon en 1911. Cette nouvelle entreprise n'alla pas loin (1), et notre document n'y trouva point place. Le vaillant diteur se dcida le donner par tranches dans ' ', tche qui fut intgralement accomplie (2). Le nombre des questions ainsi publies est de 57, c'est le total de ce que contient le manuscrit de Dosithe. Nous avons donc maintenant une plus grande facilit pour comparer les deux rdactions. La rdaction D, la diffrence de la rdaction Eh, ne com porte point de prface et entre de plain pied en matire. Le libell des questions est autre. La premire se lit ainsi : ' ' ; Le mot signifie ici le rouleau contenant la liturgie. Au lieu de ce mot concret, la rdaction Eh emploie le mot liturgie et donne la question une tout autre tournure : Ai {^ ' ' , , ^ ', ; Sous une forme plus solennelle, on met ici en question la lgitimit et mme l'authenticit des deux liturgies. Les rponses expriment toutes deux le devoir qu'a l'glise d'Ale xandrie d'abandonner sa liturgie particulire pour embrasser celle de Constantinople, mais il y a des diffrences de dtails. La rdaction Eh reconnat que la liturgie de saint Jacques a t autrefois lgitime, mais non celle de saint Marc, et dclare que ni l'une ni l'autre ne sont plus acceptables, da moment que la Grande glise ne les reconnat pas. La rdaction D admet que les deux liturgies ont t autrefois lgitimes, mais rapporte que, (1) Nous connaissons trois fascicules parus (Constantinople, 1900) ; nous igno rons si le quatrime, annonc, a vu le jour. (2) </.. ', t. XXXV, n 22, 23-24.

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soit cause d'interpolations, soit cause de leur trop grande longueur, elles ont t remplaces par les liturgies de saint Basile et de saint Jean Chrysostome. Et puisque l'glise de Constantinople est la tte de toutes les glises pour la puret de la foi et en vertu de ses privilges en tant que nouvelle Eome, il faut que l'glise d'Alexandrie clbre comme elle et ne s'attache point la coutume locale. Et s'il y avait lieu de cl brer parfois la liturgie de saint Jacques ou de saint Marc, il faut en donner lecture au synode qui examinera avec soin ce qui doit tre fait. Ces diffrences qui ne touchent pas au fond des rponses sont cependant apprciables. Plus apprciable encore et plus caractristique est la diffrence de la forme. Voici, titre d 'exemple, le dbut de chacune de ces rponses. Rdaction D (1) , (2) ', " , , , (3) , , . Rdaction Rh c0 ' , " , ', ' , ' , -^ , , ; ?} ).

Cette diffrence de forme pour des rponses de fond iden tique se poursuit tout le long des deux rdactions et est natu rellement surtout sensible quand les rponses sont plus longues. En d'autres rponses, les diffrences de fond sont beaucoup plus accentues. Dans la 8e question de la recension D (= Rh. 4e), le patriarche d'Alexandrie dclare que n'ayant pas des livres de lois, il juge d'aprs les canons et demande s'il fait mal. La rponse l'approuve d'agir ainsi, puisque aussi bien les (1) Selon l'dition de la N;'a , celle de . ', ayant des lacunes, cf. notes 4-5. (2) Cette particule manque dans . . (3) Le passage depuia . jusqu' manque galement dans ". '.

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lois doivent tre tablies, en conformit avec les canons. La rdaction Rh pose la question un peu autrement : Les 70 livres des Basiliques ne sont pas rpandus chez nous, et nous mar chons dans la nuit en ce qui les concerne : sommes-nous con damnables pour cela ? Rponse : II est bon de les connatre et de les tudier, mais la difficult rend excusable. Aucun mot des canons ! La question 11 de la rdaction D demande : Pouvons-nous clbrer dans notre dialecte ? Rponse : il faut aimer l'accord en tout, mais si les indignes demandent les ecphonses dans leur langue, il n'y a aucun danger le leur accorder. Cepend ant,pour que cela ne soit pas charge aux Rhomaei qui sont dans le pays, il faut aussi les faire de temps en temps en leur langue. Dans la rdaction Rh (question 6), la demande est largie et concrtise : Les Syriens orthodoxes et les Armn iens convertis peuvent-ils clbrer en leur dialecte, ou faut-il les forcer clbrer avec des livres grecs ? Rponse : ils peu vent clbrer en l#ur dialecte, mais avec les mmes prires, transcrites sur () des rouleaux calligraphis en lettres grec ques. A la question : Quelqu'un peut-il pouser la fiance de son frre dfunt f la rdaction D (n 12) rpond : Non. La rdac tion Rh (n 7) rpond de mme, mais ajoute que, si c'est la cou tume gnrale de l'Orient et du Midi, on peut le permettre. Celui qui, ayant perdu sa fiance, prend une autre femme, peut-il devenir prtre ? Non, rpond la rdaction D (n 13). Mais la rdaction Rh (n 8) distingue : Si les fianailles ont t clbres selon la nara d'Alexis, non; dans le cas contraire, oui (la raison en est que les fianailles tant alors nulles, l 'em pchement pour la prtrise n'est pas cr). Peut-on pratiquer la saigne aprs la communion 1 Oui, en cas d maladie, selon la rdaction D (n 18). Non, sauf en cas deUn moinemortelle, dclarede monastre Rh (n celon la rdac ' maladie peut-il changer la rdaction ? Non, 12). tion (n 34), sauf en cas de dtriment pour son me, qu'il est D tenu d'abord de manifester (1). Non, selon la rdaction Rh (n 23), sauf les cas prvus au canon 4 du concile premier-

(1) Cf. rponse de Nicolas aux moines hagiorites, Rhalli, IV, 422-423.

second (1) ; parmi ces cas 'est point compris celui de la rdac tion D. Est-il bien d'oindre de chrme (jxpov) l'vque dfunt? Oui, dclare la rdaction D (n 36), en souvenir du Christ, dont l'vque est l'image. Non, rpond la rdaction Rh (n 25), car le chrme tant donn ceux qui sont baptiss par les hrti ques, on jetterait le soupon sur ceux qui ont baptis l'vque. Nous arrtons ici ces exemples dont le dernier est certes le plus frappant. On a ainsi une ide des diffrences de f oncl. Nous avons plus haut fait toucher du doigt la diffrence de forme en citant les dbuts respectifs de la premire rponse : or, c'est partout qu'elle se constate. De tout cet ensemble ressort avec vidence que les deux rdactions ne peuvent appartenir un mme auteur. Gdon cependant l'a cru, acceptant aveuglment la dsignation du manuscrit de Dosithe. Sur la faon d'expli quer cette double rdaction, l'rudit grec a eu deux opinions. Dans sa premire dition, il a prsent la rdaction D comme la rdaction primitive, qui, retravaille et corrige, aboutit la rdaction Rh, celle que reut le patriarche d'Alexandrie. Dans sa seconde dition, il a pens le contraire. Se basant sur une rponse canonique adresse Constantin Cabasilas par un con temporain de Balsamon plus jeune que lui, o les rponses Marc sont critiques et o il est dit que du vivant mme de Balsamon, il ne manquait pas de gens de loi pour critiquer cer taines de ses solutions, Gdon a cru que Balsamon, mu de ces critiques, aura revu les dites rponses et les aura corri ges (2). Cette supposition est trange. D'abord, il n'est pas dit que les solutions critiques par les susdits gens de loi figu raient parmi les rponses Marc. Ensuite, on ne peut admettre que Balsamon, pour quelques critiques entendues, et docil ement revis son uvre, lui, revtu de la dignit patriarcale, et nullement infrieur, ainsi l'estimait-il sans doute, en science canonique ceux qui le critiquaient. Enfin et surtout, l'hypo thsede Gdon, n'explique pas le changement complet de r daction quand le fond des rponses n'a pas chang. Et cette dernire difficult n'est pas leve non plus par la premire explication du savant grec. Comme nous l'avons dit, en effet, (1) Ci. Regestes des patriarches de Constantinople, N. 468. (2) . , t. XXXV, 169-170.

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la diffrence des rdactions est telle qu 'on ne peut l 'expliquer que par la diffrence d'auteurs. S'il en est ainsi, quel est donc l'auteur de la rdaction D ? Nous en serions rduits l'ignorer toujours, en palliant cette ignorance de suppositions hasardeuses, sans l'intitul d'un manuscrit de la Bodleienne, le Roe 18, date de 1349, o cette mme rdaction se rencontre. Voici cet intitul : ' ' [. (sic Roe) ' . Incipit : El ... (1). C'est donc un certain Jean, mtropolite de Chalcdoine qu'est due cette rdaction. Prcisment, cette poque, existe pour ce sige un titulaire de ce nom (Jean Kastamonits). On le rencontre dans les listes de prsence des synodes du 27 novembre 1191 et du 8 janvier 1192 et dans l'intitul de plu sieurs compositions littraires. On aura remarqu dans la suscription cite du Roe 18 les mots . Ils sont essentiels. Ils signifient que les rponses de Jean de Chalcdoine ont t lues en synode. Ils confirment que les questions n'taient pas adresses Balsamon, mais au patriarche et au synode de Constantinople. Lues en synode, elles faisaient donc partie de l'action officielle conduite pour rpondre aux questions du patriarche d'Alexand rie. comme nous l'avons dit plus haut, elles se prsen Mais, tent sans prologue et sans approbation du patriarche de Cons tantinople, la diffrence de l'autre rdaction, rmise au pa triarche alexandrin. Que conclure de l ? sinon que les rpon ses Jean, dans l'ensemble, n'ont pas eu l'heur de plaire au de concile. Quant leur rapport avec celles de Balsamon, voici ce qui parat le plus vraisemblable. En possession des questions de Marc, le patriarche et le concile auront commis Jean le soin de rdiger des rponses qui seraient examines synodalement. Ces rponses durent tre, les unes repousses, d'autres modifies, mais la plupart furent admises. Il est trs probable que le patriarche d'Alexandrie tait prsent aux dlibrations

(1) Se trouve aussi dans la Berol. Phillips 98, qui semble dpendre du Roe 18, ou <J'un prototype commun.

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pour prciser tel ou tel point (1). Cette prsence entranait par convenance celle du patriarche d'Antioche, qu'une autre conve nance, celle de sa science canonique, appelait aux dbats. Sa participation y dut tre active. Aussi lui confia-t-on la rdac tion dfinitive des rponses. Sans doute aussi voulait-on, par le choix de ce rdacteur, faire honneur au patriarche d'Alexand rie.clbre canoniste aura entendu faire uvre pleinement Le personnelle, et pour cela, a remplac toutes les rponses de Jean, mme celles sur lesquelles tout le monde tait d'accord, par une rdaction entirement nouvelle. Mais, comme nous l'avons dj relev, ce ne sont pas seulement les rponses qui sont diffrentes, mais les questions elles-mmes dans les deux rdactions sont diffremment libelles. En gnral, les questions de la rdaction D sont beaucoup plus simples et plus proche du langage direct et spontan. Voici des exemples : '. , , , ' ; '. " '. , ' ; , ; '. ' [xovTj, '. ' ' , ', , ; '. ' '. ; . ,. '. 8 (. ; ". , ; '. ' , , , , ; '. Tos , , ; '. ;

(1) La prsence de Marc Constantinople est insinue par le passage o le patriarche de Constantinople dit que Marc lui remit en mains, , le livret de ses question*.

les rponses canoniques a Marc d 'Alexandrie Ces changements et tous ceux de mme nature, et presque toutes les questions en sont affectes, ont pour but de remplacer par un style plus noble la manire trop simple de la rdaction primitive. Il en est d'autres qui visent donner aux questions une plus grande clart. Par exemple, la question : Que faire si quelqu'un vomit aprs la communion ? vise, en juger par les deux? rponses, la pnitence donner celui qui a eu cet acci dent. La question, dans la rdaction Rh, devient en cons quence : Comment le corriger d'aprs la tradition ? Autre exemple : La rdaction D demande : Tout prtre peut-il rece voir les confessions ? Le sens, d'aprs la rponse est : Est-ce que mme le prtre laque doit confesser (tant donne la per mission de l'vque, doctrine tablie dans une question prc dente) ? La rdaction Rh le prcise : , ; D 'autres fois, le changement a d se produire par suite de la discussion synodale. Le patriarche Marc a d parfois objecter la coutume de ses contres; de fait, l'appel la coutume ne se trouve que dans la rdaction Rh. Il a d aussi sans doute prciser et l le sens de sa question. Par exemple, la rdaction D demande si ceux qui se sont confesss peuvent communier chaque jour. La rponse est : cela dpend des pchs accuss, car il y a des pchs qui sont punis par la privation de la communion. Le pa triarche d'Alexandrie ne pouvait pas ignorer cela. Il voulait videmment demander si la communion quotidienne est permise ceux que la confession a laisss sans obstacle. Et c'est en ce cas* sens que la rdaction Rh corrige la, question. Enfin, il est des o la question est largie, parce que le synode sans doute l'a jug utile. Par exemple, la rdaction D demande : Un prtre qui a eu un rve impur peut-il clbrer 1 La rdaction Rh joint le cas semblable du laque par rapport la communion. La rdaction D demande : peut-on clbrer dans un navire 1 La rdaction Rh ajoute : ...ou dans une maison profane, et peut-on aussi y bap tiser ? La rdaction D demande : Les prtres peuvent-ils ab soudre et lier sans le tenir de l'vque ? La rdaction Rh pense au moine non prtre, et l'insre dans la question. A ces divers changements, il faut ajouter aussi ceux qui con sistent grouper ensemble les questions connexes entre elles ou qui comportent une mme rponse. Ainsi, les questions 5, 6,

chos d Prient 7 de la rdaction D, concernant respectivement divers objets du culte, ont t renferms dans la question 3 de la rdaction E.h. Les questions 17 et 18 de la rdaction D concernant le bain et $a saigne au jour de la communion ont t runies dans la question 12 de la rdaction Rh. Les questions 21, 22, 24 de la rdaction D correspondent l'unique question 15 de la rdac tion Rh. Les questions 38 et 39 de la rdaction D concernant des professions interdire ou non aux clercs sont unifies dans la question 27 de la rdaction Rh, qui ajoute encore la liste. On voit par tout cet ensemble combien a t profonde la refonte tant des questions de Marc que des rponses de Jean de Chalcdoine. Balsamon, sur les indications du synode, o olu reste il a certainement fait valoir et sans doute aussi prvaloir ses solutions, a fait uvre vraiment nouvelle, et il est bien juste que les rponses soient parvenues sous son nom, mais sa noto rit juridique a fait oublier qu'il n'crivait pas en son nom propre, mais au nom du synode patriarcal de Constantinople. Elle est cause aussi sans nul doute que la rdaction D lui ait t attribue dons la . On n'en peut dire autant de notre Jean de Chalcdoine ; ce personnage n 'tant connu par aucune autre activit juridique, il n'a pu venir personne l'ide de le choisir pour le substituer au vritable auteur ou pour combler une lacune d'attribution, et il faut bien conclure que son nom dans la rdaction D ne peut provenir que d'une attribution primitive. Une dernire question peut se poser. Quel tait le nombre des du patriarche Marc dans leur premire rdaction 1 Le manuscrit de Dosithe n'en comprend que 57, mais il est vident que la copie est lacuneuse, ou que le travail de Jean de Chalcdoine fut incomplet. Pour pouvoir donner une rponse pertinente, il faudrait connatre le contenu de la copie du Roe 18. Du moins, pouvons-nous faire les remarques suivantes : 1) La rdaction Rh a group plusieurs questions de la rdac tionD : de ce fait le nombre des questions dans celle-ci doit tre suprieur dans la mme proportion; 2) II y a des lacunes rciproques. Les questions 4, 10, 28, 30, 31, 41 de la rdaction D manquent dans la recension Rh; inversement, les questions 24, 29, 31, 34, 42, 43, 48 de la rdaction Rh manquent dans la rdac tionD; 3) II n'est pas impossible que la rdaction Rh, de mme qu'elle a ajout des cas annexes certaines questions,

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en ait aussi introduit de nouvelles ; 4) II faut enfin compter avec les dfaillances ou les distractions des scribes, qui ont pu carter ou oublier des questions et rponses. Vu les proportions marques, le nombre des questions de la premire rdaction ne devait pas tre infrieur 70, et pouvait mme dpasser ce nombre. Mais encore une fois, il est plus sage de se rserver et d'attendre de connatre la copie du Roe 18. Il serait mme souhaitable, vu l 'antiquit de ce manuscrit et la difficult d 'ac cs aux deux ditions de Gdon, que quelqu'un reprenne la publication, (1) du document sur la base du codex bodleien, en tenant compte de ces deux ditions et, s'il y a lieu, du manusc rit Berlin Phillips 18. de V. Grumel.

(1) Celle-ci a sa place marque dans le grand recueil des actes et diplmes du Pa triarcat byzantin en prparation par les soins de notre Institut (V. L.).

Note additionnelle. J'ai dit, p. 324, que personne de ceux qui s'taient occups de Balsamon n'avait signal la seconde rdaction des rponses cano niques Marc d'Alexandrie. J'ignorais encore, on me le pardonnera, le tout rcent travail du R. P. Herman, savoir, son Introductio aux Textus selecti ex operibus commentatorum byzantinorxim juris ecclesiastici publis par la S. Congrgation orientale (1939). L'article Balsamon du Dictiormaire de droit canonique, d ce mme savant, passait cette rdaction sous silence.