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Recibido: setiembre 2011 Aprobado: noviembre 2011

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Comunicacin,

interculturalidad y gnero: debate sobre el futuro de la humanidad


Entrevista a Michelle Mattelart
Alexandra Ayala Marn y Csar Herrera
Investigadores del CIESPAL

Resumen Conversacin acerca de los paradigmas de la comunicacin femenina, los gneros de ficcin y la cultura de la mujer en la sociedad actual. Palabras clave: Comunicacin, interculturalidad, gnero.

Resumo Ealar sobre paradigmas decomunicao feminina, os gneros de fico e da cultura das muiheres na sociedade. Palavras-chave: intercultural. Comunicao, gnero.

"Ya no se puede concebir el proceso de comunicacin como vertical y unvoco, si.io que el sujeto receptor es capaz de resemantizar los mensajes. Este trmino de 'resemantizar' es el gran salto que ha marcado la teora crtica de la comunicacin en todos estos aos, y que ha mateado los estudios sobre las mujeres". Michelle Mattelart

El martes 22 de marzo del 2011, un da antes de las conferencias magistrales de los investigadores franceses Armand y Michelle Mattelart, durante su visita a Quito, invitados por CIESPAL, el coordinador del Centro Multimedia, Csar Herrera, y la coordinadora del Area de Investigaciones, Alexandra Ayala Marn, conversaron por cerca de una hora con Michelle. Desde sus inicios hasta sus expectativas actuales, la conversacin transcrita aqu permite una aproximacin a los temas que han motivado su quehacer investigativo.

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Desarmando el mito de la modernidad Alexandra Ayala. Michelle, cmo y desde qu punto de vista reiacionas Comunicacin, interculturalidad y gnero? iVlichlle Mattelart. Hoy en da este tema de la intercuituraiidad ocupa una posicin en ei debate sobre Comunicacin, sobre el futuro de la humanidad, sobre cmo se relacionan las culturas entre s, cules son las generaciones de fuerza, todo en el tema de la mundializacin, de la globalizacin cultural. En forma implcita, este tema estaba ya presente en el primer estudio sobre Comunicacin y mujer; me refiero a uno de los primeros libros que escribimos con Armand (Mattelart), bajo el rgimen de ia Democracia Cristiana de Eduardo Frei, en Chiie. La mujer chilena en una nueva sociedad aparece a fines de los aos 60. En esa poca, la discipiina de la Comunicacin no se haba implantado como tal, y yo me haba diplomado en Literatura comparada. Este primer estudio tena como objetivo recoger ios pareceres de las mujeres de clases populares frente a ias campaas de 'descontroi' que venan impuestas por las fundaciones americanas en el marco de ia Alianza para el Progreso; campaas que recurran a mecanismos del marketing, utilizando a famosas actrices norteamericanas o a personajes famosos de la ciencia, buscando plasmar la modernidad en el control de la natalidad, y publicitar una forma de controlar los nacimientos. La mujer estaba concebida como una ciienta y no como un sujeto consciente que se enfrentaba a su maternidad, su familia, su cuerpo. Para situar un poco el cmo fue contextualizada esta campaa en los medios de Amrica Latina, hubo la pelcula de Jorge Sanjins, titulada La sangre del cndor (1969), que mostraba la vioiencia con la que estas fundaciones norteamericanas pagaban este'descontrol'. Esta poltica se inscriba en lo que se han llamado los mtodos del difusionismo, es decir, propagar ios modelos modernos desde la cultura de los pases occidentales y dominantes, concibiendo la modernidad como la difusin de los modelos del centro hacia los pases perifricos. Entonces, Armand, como demgrafo, y yo, como ciudadana consciente de la violencia simblica que esto involucraba, decidimos recoger ias actitudes de ias mujeres, sus respuestas a estas formas de concebir la regulacin de ios nacimientos, y opusimos un mtodo que ubicaba a la mujer como sujeto. Esta fue mi primera aproximacin a relacionar comunicacin, intercuituraiidad y mujer. La sociologa funcionaiista, creada en ios Estados Unidos, conceba la interculturalidad como imposicin de un modelo del centro hacia la periferia. Relacionando,

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entonces, comunicacin con mujer, me aproxim a las revistas femeninas. El concepto de la modernidad me llev a estudiar en esa ocasin la mitologa de la modernidad, aplicando, porque era la poca, el mtodo estructuralista, y partiendo del mito como nocin clave para destacar que hay una reabsorcin de ias desigualdades, que se resuelven en este mito de la mujer que accede a la modernidad como encantamiento. Y ei mito, como dice (Roland) Barthes, no concibe al otro, el mito lo rechaza. Hoy existe una manera distinta de enfrentar este problema, que surge de esta nueva realidad del mundo globalizado, donde las culturas tienen que ver con ias reiaciones de fuerza que las empujan. Cambio de paradigmas comunicacin en las mujeres y la

Csar Herrera. Pero a veces, gran parte dei discurso de esa poca iba en contra de otros modelos de vida, porque las reivindicaciones de gnero estaban construidas desde un modeio occidentai, que no necesariamente tenan correspondencia con reivindicaciones intercuituraies, incluso muchas veces se oponan. Crees que haba coherencia entre estos dos trminos? Cmo ha ido ese proceso entre gnero e interculturalidad? MM.Creo que hayque referirse a una gran crisis que sufri el concepto de identidad femenina. El feminismo de los 60 concibi el desarrollo de la mujer, la emancipacin de la mujer, a partir de un modelo de mujer occidentai, blanca, con formacin, etctera. Un gran cambio que se dio en los aos 80 es lo que se puede estudiar a partir de la crisis dei concepto de esenciaiismo: la identidad de la mujer concebida sobre la base de su naturaleza, concebida, a su vez, sobre un zcalo biolgico, io que implica una universalidad de las mujeres, y entonces, su emancipacin como obedeciendo a un modelo universal. En esa dcada, la infiuencia de los movimientos de las mujeres negras en los Estados Unidos tiene mucho que ver con el estallido de ese criterio, porque ellas rechazan estos modelos de emancipacin que tenan como fuente los de la mujer blanca. Estos nuevos movimientos ya se abocan a la clase, a la diferencia de las etnias, de las razas, etctera. Es decir, el feminismo se encuentra con la historia del colonialismo, la estructura de la sociedad en clases y ia existencia de las etnias. Tambin ios fenmenos migratorios tienen mucho que ver con esto. As, el problema de la emancipacin de la mujer toma otras direcciones: ya no se trata de un modelo unvoco. Y sobre eso se inserta, adems, ia reivindicacin de las culturas particulares.

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AA. Evidentemente, ha habido cambios desde los aos 60 hasta ac. Pero en lo concreto, desde ese Chile de 1963, al que ustedes llegaron, y desde esa primera investigacin sobre las mujeres, qu cambios, adems de este resquebrajamiento -que t bien ubicas en cuanto a la identidad de gnero cruzada con las diversas particularidades culturales- ves t, pensando siempre en mujer y comunicacin? Otras formas de enfocar los gneros de ficcin MM. Evidentemente hay este gran cambio de paradigma. Despus de haber visto a las mujeres como vctimas pasivas de los modelos difusionistas de emancipacin, se reconoce un estatus activo al lector, al auditor, al receptor. Y este es el gran cambio que ocurre entre principios de los aos 60 y mediados de los 80. Se reconoce que las mujeres pueden descifrar ios signos y tener una actitud de resistencia. Ya no se puede concebir el proceso de comunicacin como vertical y unvoco, sino que el sujeto receptor, el sujeto mujer es capaz de resemantizar los mensajes. Este trmino de'resemantizar' se ha utilizado mucho, es el gran salto que ha marcado la teora crtica de la comunicacin en todos estos aos, y los estudios sobre las mujeres.Tambin en esta poca se enfoca al sujeto mujer en la vida cotidiana y con cultura propia, en medio de la reparticin de poderes con los hombres. Esta vuelta de la mirada hacia la vida cotidiana acompaa al nuevo sujeto receptor. Las dos nociones vienen conjuntamente. .

Influencia de la'cultura'femenina CH. Ya en la produccin televisiva, desde la perspectiva de la interculturalidad, no es necesario hacer una revisin de formatos de produccin, de gneros, de tiempos y espacios, que estn basados en tiempo y espacio occidentales? Hasta los formatos tienen carga cultural muy fuerte y a veces se va a las comunidades, a otras culturas, a decir 'as se hace comunicacin'; es decir, el esquema de produccin est basado en dinmicas de relacionamiento occidental. Cmo ves este tema? Cmo repensar una comunicacin ms vinculada a nuevas formas y ritmos, ms cercanos a estas culturas? MM.Tocaste un tema que siempre tuve presente. Yo me refera al estudio que hice para la UNESCQ sobre mujeres e industrias culturales; a la posibilidad, justamente, de ver en la temporalidad femenina una salida a la necesidad de contemplar otros ritmos para la produccin de gneros televisivos y de formatos. Estas ideas se refieren a la violencia simblica que impone este tiempo de cultura occidental, muy marcada por la impronta tecnolgica. Hoy en da, hay investigadoras que trabajan sobre este tema, particularmente en Espaa, son muy sensibles a esto de cmo rescatar ciertos valores de la feminidad que se podran decir tradicionales. Pero dejando de lado lo tradicional, y lo que implicara como opresin, se pueden rescatar los valores de otra temporalidad, la lentitud, por ejemplo. Y eso est involucrado tanto en el cambio de mirada poltica para el desarrollo de las sociedades, como en la necesidad de implantar polticas del care.'

Qtra nocin importantsima es la nueva mirada que se pone sobre los gneros de ficcin tradicionalmente femeninos, la telenovela en Amrica Latina, por ejemplo. Hay otros juicios, otra manera de enfocar estos gneros Esta nocin del cuidado viene del valor que se da a la de televisin, que son los de la cultura masiva. Y la maternidad. Cmo la mujer, biolgicamente, puede telenovela en Amrica Latina ocupa un puesto clave en el crear otro ser -no lo crea sola, evidentemente, pero espacio social de la comunicacin. Si bien las telenovelas es ella quien da a luz- esto implicara, segn estos tienen una audiencia familiar, es un gnero propio de desarrollos tericos, que la mujer tiene en ella la idea del lo que se podra llamar una cultura femenina. El puesto "otro", que est ms prxima a la gente.Y de all se podra que ocupa la telenovela como gnero en el espacio sacar esta idea para implantarla a nivel de polticas social de la comunicacin en Amrica Latina tiene tanta sociales de servicio hacia los dems, y no a enfocar estas importancia, que (el antroplogo mexicano) Carlos polticas con la frialdad de las administraciones pblicas. Monsivis pudo decir que la identidad no es una teora Es decir, a partir de la cultura femenina -aunque esto sino una prctica del tiempo libre. arriesga mucho porque se puede pecar de esencialismohabra que rescatar la idea de otra forma de concebir las La interculturalidad tambin se puede entrever en eso, polticas de los Estados. en cmo el continente latinoamericano es mucho ms propenso, digamos, a la emocin. Hay investigadores AA. Desde ese punto de vista, cmo llevar los latinoamericanos que tipifican, en forma simplificada, conceptos a la prctica? Cmo hacer una comunicacin el divorcio entre Europa y Latinoamrica a travs de intercultural que, ubicndonos frente al desarrollo actual estas dos nociones: la emocin como parte de Amrica de las nuevas tecnologas y los cambios que implican, Latina, y la razn como parte de Europa, pero tiene cierta 1 La entrevistada se refiere al trmino en ingls, que significa cuidado. verdad. Y la enorme propensin de la industria cultural Ms concretamente, la economia del cuidado cuyo objetivo es latinoamericana a producir telenovelas es un indicativo reconocer el trabajo que realizan las mujeres en sus tareas de cuidar a diversos miembros del ncleo familiar, no solo a los hijos sino a de esto.
personas mayores y/o con alguna discapacidad.

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siga considerando las particularidades del concepto gnero, que nos sita en las relaciones de poder entre hombres y mujeres. Cmo hacer una comunicacin para las mujeres sobre las mujeres, que considere sus derechos y los derechos de la interculturalidad, o sea, los derechos de las diversidades? M M . Es una reivindicacin cada vez ms sentida como clave: la necesidad de recoger la pluralidad de las voces, de las culturas. Yo tambin me pregunto cmo plasmarla en la realidad del quehacer comunicativo. Creo que para eso hay que discriminar entre los dispositivos tecnolgicos dominantes y los medios de los cuales se dota la sociedad civil. Por ejemplo, las mujeres se distinguen cada vez ms como escritoras, como profesionales de lo audiovisual, de la comunicacin radiofnica, del cine. Yo no conozco muy bien la realidad ecuatoriana, pero puedo estar segura de que hay cada vez ms mujeres entre las profesionales. Una mujer ecuatoriana tambin puede querer recoger todos los criterios de la competencia internacional, de admitir como preferente el tema de la rapidez, de este corte del tiempo muy acelerado en la televisin, como son los tiempos de las telenovelas brasileas que estn a la altura formal de la mxima cultura occidental; entonces, esta mujer capacitada puede ser muy atrada por este nivel del desarrollo del relato occidental, que viene a establecer pautas universales. Pero creo que dentro de la complejidad de lo que implica la resistencia a la globalizacin cultural, hay reivindicaciones en cuanto a la necesidad de responder a otras culturas, a otras formas culturales que implican otros tiempos. En la Convencin de la UNESCQ hay, por ejemplo, el reconocimiento de las culturas singulares, que tiene que ir con el reconocimiento de otras formas del relato. En Francia hoy, las pelculas que merecen la mayor aceptacin en algunas publicaciones -que evidentemente son culturalmente ms avanzadas, ms democrticas, ms abiertas a estos conceptos de la renovacin cultural, de la mirada no etnocntrica- son las que vienen de culturas no occidentales, las pelculas de Corea de Sur, por ejemplo. Acabo de ver Poetry, un hermoso filme que no recurre a ninguna de las tcnicas de Hollywood; es un relato muy bien concebido que respeta justamente esta lentitud, y se ven all otras formas de concebir un relato cinematogrfico. Tambin hay pelculas de Latinoamrica; acabo de ver una de un cineasta chileno, titulada Nostalgia de la luz, que incorpora otros elementos, y uno ve otra manera de hacer, otra forma de concebir la inspiracin. CH. Cierto es que hacer una comunicacin de gnero e interculturalidad implica nuevas dinmicas, nuevas formas de ver el mundo y de hacer comunicadn. Cmo ves esto frente a las nuevas tecnologas? Van a abrir

nuevos espacios o van a uniformizarnos, globalizarnos en un solo sentido? Cmo crees que podra avanzar esto que dices en el nuevo escenario que marcan el Internet y lasTICs, pensando en estas particularidades de interculturalidad y de gnero? MM. Creo que siempre hay el peligro de que uniformice. Es un desafo que planea sobre todo el desarrollo de las nuevas tecnologas; pero en el caso de Internet, prefiero pensar que es distinta la forma en que las mujeres se han apropiado de estas nuevas tecnologas. Siempre hay el riesgo de que nada nuevo surja de all, y la posibilidad de que al ser tecnologas que rompen con un aparato muy pesado, muy exigente, como formas de produccin, estn ms al alcance de las mujeres. Aunque no hay que ver a las mujeres como ms propensas a utilizar lo ligero. Es que siempre estamos frente al riesgo de tener muchos estereotipos, pero yo pienso que los hombres pueden ser tan capaces como las mujeres de utilizar en forma renovada estas nuevas tecnologas. AA. Para abonar a este tema, el ao pasado en CIESPAL realizamos una investigacin sobre ciberactivismo de organizadones polticas y sociales en Ecuador, y result que ninguna de las seis organizaciones de mujeres incluidas en la muestra tena presencia en el Internet. Son mujeres de la generacin de los aos 50 hasta la de los 80, que participaban muy eventualmente de alguna red sodal como Facebook. En cambio, unas estadsticas que revisamosdestacabanque,enunmomentodeterminado, las mujeres superaron ampliamente a los hombres en partidpacin en las redes sociales. Nos preguntamos, entonces, por qu ese desfase entre individuos mujeres y organizaciones, si era un problema de generacin o de gnero? MM. Es un problema de generacin, no de gnero. Creo que es importante hacer la diferencia entre las jvenes mujeres y los hombres tambin jvenes. Yo me he dedicado a estudiar ms bien la diferencia de uso de las nuevas tecnologas entre los nios y las nias, pero otro punto sera ver a las mujeres como individuos en las redes sociales. El ejemplo de las revueltas recientes en los pases rabes mostraba en primer plano a individuos mujeres. Ellas, en esos contextos donde son ms rezagadas, estn en el primer plano de las reivindicaciones polticas, tienen una posicin que llama la atencin, AA. Hablando del mundo rabe, eres optimista frente a la situadn actual? M M . Creo que el feminismo juega su carta all, porque evidentemente son estas mujeres, con una vida de ms opresin, que ponen los grmenes de un deseo emancipacin, lo cual significa mucho. Creo que les toca a ellas levantar las nuevas banderas.^

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