INSTITUTO SUPERIOR DE CIENCIAS RELIGIOSAS REGINA APOSTOLORUM

La Iglesia, promotora de la ignorancia?

Investigacin documental sobre el papel de la Iglesia en la salvaguardia de la cultura en la Edad Media

Alumna: Alba Marina Zapata Morales Asesora: Sasha Jurchak 28 de mayo de 2012 Monterrey, Nuevo Len, Mxico

I.

INTRODUCCIN

Es relevante el papel de la Iglesia en el Medioevo, especialmente en lo que respecta a la cultura, pues se sabe que para la sociedad europea occidental medieval, la religin catlica fue un factor de gran importancia para la configuracin de la civilizacin. Tambin es conocida la afirmacin originada a partir de la Ilustracin, que acusa a la Iglesia de contribuir a la ignorancia de la humanidad durante tantos siglos, por su excesivo dogmatismo y por prohibir la libertad de pensamiento. Por ello, el objetivo de este Elaboratum ser, a travs de la investigacin, averiguar el rol de la Iglesia en la salvaguardia de la cultura durante este perodo, y as confirmar o desmentir dicha afirmacin, que considera a la Iglesia como una de las principales causantes del retroceso intelectual del pueblo durante esta poca. Para lograr este objetivo, se proponen los siguientes apartados. En primer lugar, se expone el origen de la afirmacin en cuestin dentro del contexto de la Ilustracin, los fundamentos de su continuidad hasta nuestros das y una recopilacin de comentarios recientes sobre el tema para avalarlo. Despus se procede a analizar esta afirmacin, contrastndola con la evidencia encontrada en diferentes fuentes. En este apartado se habla sobre el contexto histrico en general y sobre los datos referentes al desarrollo cultural, intelectual y artstico. Asimismo, se incluye un comentario sobre la Inquisicin. Por ltimo, se realizan las conclusiones, en donde se presenta el resultado de la investigacin, contraponindolo con la afirmacin a tratar.

II.

LA CUESTIN: IGNORANCIA FOMENTADA POR LA IGLESIA?

Para poder comenzar un anlisis objetivo, se ha de recapitular la cuestin que

estamos considerando. sta es: fue la Iglesia verdadera promotora de la ignorancia de la gente en la Edad Media, con el fin de controlarla mejor? O, por el contrario, contribuy a la conservacin de la cultura? Inclusive, cundo y por qu se denomin a este perodo de tiempo como Edad Media? Por tanto, como se estableci en la introduccin, a continuacin se presentar el origen y los fundamentos de este pensamiento, su conservacin y evolucin gracias al Positivismo y al Relativismo, principalmente; y una recopilacin de comentarios recientes relativos a la cuestin.

A. La Ilustracin como origen y fundamento de esta afirmacin

1. Rechazo de las imposiciones dogmticas y exaltacin de la libertad de la razn. Antes del siglo XVII, tiempo de plenitud de la Edad Moderna y contexto de muchos descubrimientos cientficos y de novedosas corrientes filosficas, era inconcebible el atesmo como tal. Sin embargo, a partir de la Ilustracin, tambin conocida como el Siglo de las Luces, el hombre decidi liberarse de la servidumbre espiritual [para incrementar el] conocimiento.1 El rasgo fundamental de la ilustracin era el siguiente:

Reale, G., & Antiseri, D. (1988). Historia del Pensamiento Filosfico y Cientfico, Tomo II: Del Humanismo a Kant. Barcelona, Espaa: Editorial Herder, p. 563.

Una decidida aunque no ingenua confianza en la razn humana, un uso crtico y desprejuiciado de sta con el propsito de liberarse de los dogmas metafsicos, de los prejuicios morales, de las supersticiones religiosas, de las relaciones deshumanizadas entre los hombres, de las tiranas polticas.2

Para el ilustrado, la nica fuente vlida de la verdad era la razn humana.3 Por tanto, cualquier persona o institucin que pretendiera imponer un dogma para creer como verdadero, sin posibilidad de cuestionarlo, estara atentando contra la libertad de la razn. Por supuesto, la Iglesia, que es proclamada custodia de la Verdad, entra dentro de esta categora de agresores de la razn. La minora de edad [de la razn] en cuestiones religiosas es la que ofrece mayor peligro: tambin es la ms deshonrosa.4 En cuanto a las creencias religiosas establecidas por cualquier religin positiva, principalmente la catlica, son consideradas supersticiones, fruto del miedo y la ignorancia.5 Aunque la Ilustracin propona una religin desta, producto de la razn humana, finalmente tambin se critic cualquier creencia en Dios, por constituir obstculos al progreso del conocimiento.6 La persona debera sentirse con el derecho de cuestionar cualquier cosa, incluso dogmas, con tal de ejercer su libertad para razonar.
[] Constituye algo absolutamente prohibido unirse por una constitucin religiosa inconmovible, que pblicamente no debe ser puesta en duda por nadie, aunque ms no fuese
2 3

bid. Cfr. bid. 4 Kant, I. (s.f.). Qu es la Ilustracin? Recuperado el 24 de Mayo de 2012, de Universidad Catlica Santa Mara la Antigua: http://www.usma.ac.pa/web/DI/images/Eticos/Kant.%20Qu%C3%A9%20es%20la%20Ilustraci %C3%B3n.pdf , p. 5. 5 Reale, G., & Antiseri, D. (1988). Historia del Pensamiento Filosfico y Cientfico, Tomo II: Del Humanismo a Kant. Barcelona, Espaa: Editorial Herder, p. 568 6 bid.

durante lo que dura la vida de un hombre, y que aniquila y torna infecundo un perodo del progreso de la humanidad hacia su perfeccionamiento, tornndose, incluso, nociva para la posteridad.7

Con la Ilustracin lleg finalmente el ansiado da de la emancipacin de la razn, a partir del cual se vera libre por fin del yugo del dogmatismo de la Iglesia. Despus de tantos siglos de opresin, entre los cuales destaca la Edad Media, le haba llegado su momento a la razn de ser independiente y de lanzarse a descubrir la verdad por s misma. A partir de entonces, la religin catlica dej de ser tomada en serio, para ser considerada propia de los ignorantes. 2. Origen del trmino Edad Media Desde el origen del concepto Edad Media, ste se asociaba a un significado despectivo. El trmino como tal fue acuado por Juan Andrea de Bussi, obispo de Alera, en 1469, es decir, durante el Renacimiento.8 Al inicio fue utilizado con una connotacin peyorativa, para referirse al perodo que slo sirvi de transicin entre la grandiosa Antigedad y el esplendoroso Renacimiento. Giorgio Vasari, en su obra Vida de los ms excelentes pintores, escultores y arquitectos, acu el trmino Renacimiento, para hacer notar el contraste con la Edad Media, poca de decadencia cultural y artstica.9

7 8

Kant, I. (s.f.) o.c., p. 4. Cfr. Saranyana, J. I. (1989). Historia de la Filosofa Medieval. Pamplona, Espaa: Ediciones Universidad de Navarra, S.A., p. 22 9 Cfr. Vasari, G. (s.f.). Vida de los ms excelentes pintores, escultores y arquitectos. Recuperado el 2012 de Mayo de 25, de Webnode: http://www.google.com/url?sa=t&rct=j&q=vida%20de%20los%20m%C3%A1s%20excelentes%20pintores% 2C%20escultores%20y%20arquitectos&source=web&cd=3&ved=0CFgQFjAC&url=http%3A%2F%2Ffiles.j osegcardoso.webnode.es%2F200000598-e6431e73d0%2FVasariGiorgio%2520Vida%2520de

[] Los humanistas utilizaron expresamente, de manera insistente y con plena conciencia, trminos como [] hacer renacer el mundo antiguo [], contraponiendo la nueva poca en la que vivan a la medieval, como la poca de luz en comparacin con la poca de la oscuridad y de las tinieblas.10

Estas referencias negativas de los humanistas del Renacimiento respecto a la Edad Media fueron heredadas por los historiadores del siglo XIX, lo que explica que, durante la Ilustracin, todava eran vigentes.11

B. El Positivismo y el Relativismo como conservadores de este pensamiento

Existe, sin embargo, un perodo de tiempo largo entre la Ilustracin y la actualidad. Cmo fue que ese pensamiento Ilustrado, que acusa a la Iglesia de mantener ignorantes a sus fieles por tanto tiempo, lleg hasta nuestros das? Surgieron muchas nuevas corrientes de pensamiento en la Edad Contempornea que no slo negaban a priori cualquier tendencia a la religin, sino tambin toda base metafsica. Se har hincapi en dos etapas principalmente: el Positivismo y el Relativismo.
El estadio positivo, estadio de la humanidad al que Comte califica de adulto, estadio autocntrico, prometeico, se caracteriza porque el ser humano, renunciando a buscar las realidades ocultas y misteriosas, se olvida de Dios y de los dioses y, al mismo tiempo, en lugar de pretender buscar el porqu de las cosas, concentra su actividad cientfica en buscar el cmo.12
10

Reale, G., & Antiseri, D. (1988). Historia del Pensamiento Filosfico y Cientfico, Tomo II: Del Humanismo a Kant. Barcelona, Espaa: Editorial Herder, p. 34. 11 Reale, G., & Antiseri, D. (1988). o.c., p. 35. 12 Abad Pascual, J. J., & Daz Hernndez, C. (1996). Historia de la Filosofa. Madrid, Espaa: McGraw Hill/Interamericana de Espaa, S. A. U., p. 323.

Segn la cita anterior, el Positivismo se puede definir como una corriente de pensamiento que no busca explicar razones, sino el funcionamiento de las cosas, por lo que confa slo en la evidencia encontrada por las ciencias positivas. Todo lo que no se puede conocer por este medio sera mera especulacin y, por tanto, prdida de tiempo.13 Si el verdadero conocimiento, el nico que vale, es el positivo, entonces el cultivo de la religin vendra a ser resultado de la ignorancia de las gentes14 y un obstculo para el verdadero progreso de la humanidad,15 por indagar respecto a realidades fuera del alcance de la razn humana. Ms adelante, sin embargo, el sueo positivista y confianza ciega en el progreso se derrumb, para dar lugar a una crisis en el hombre. El relativismo actual, referente a la incapacidad del hombre por la verdad absoluta, viene siendo parte de esta crisis.
La relacin entre verdad y libertad es esencial, pero hoy se encuentra frente al gran desafo del relativismo, que parece completar el concepto de libertad pero en realidad la pone en riesgo de destruirla proponindose como una verdadera dictadura.16

Hoy en da la sociedad se encuentra con la necesitad de confirmarse en su libertad, muchas veces en detrimento de la verdad, pues sta vendra siendo un obstculo para el

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Cfr. bid. bid. 15 Cfr. Abad Pascual, J. J., & Daz Hernndez, C. (1996). o.c., p. 326. 16 El Papa al inicio del consistorio: el relativismo amenaza la libertad. (19 de Noviembre de 2010). Recuperado el 22 de Mayo de 2012, de Zenit: El mundo visto desde Roma: http://www.zenit.org/article37331?l=spanish

ejercicio pleno de aqulla.17 Esto afecta gravemente el concepto de verdad, pues se reduce a la verdad de cada quin, a meras opiniones y percepciones subjetivas. Por tanto, cualquier persona o institucin, como la Iglesia, que pretendiera imponer algo absoluto para creer, estara atentando contra la libertad humana.
El concepto de verdad es arrinconado en la regin de la intolerancia y de lo antidemocrtico. [] [El Relativismo] se presenta como la verdadera garanta de la libertad, especialmente de la libertad esencial: la religiosa y de conciencia.18

C. Recopilacin de comentarios recientes sobre el tema

En este apartado se citarn algunos de los comentarios encontrados en trabajos acadmicos o libros, en donde se asegura la culpabilidad de la Iglesia como promotora de la ignorancia de la humanidad. stos son slo un reflejo del pensamiento tan difundido a partir de la Edad Moderna y a lo largo de la Edad Contempornea.
Como en la Edad Media, la religin limita al ser humano, lo idiotiza, lo manipula y se aprovecha de l gracias a su ignorancia.19

La Iglesia Catlica, proclamada rbitro entre Dios y los hombres (no por Dios, sino por los hombres) [] maldice y tira al lodo de la calumnia con la asquerosa excomunin [a los que se consideren] apstoles de la verdad, del progreso y del libre pensamiento, que engrandece el nombre del hombre y llena las conciencias de conocimientos tiles. Esa Iglesia sabe que se basa en la mentira y que slo la ignorancia puede hacer que su vida se

17

Cfr, Ratzinger, J. (1998). Verdad, Valores, Poder: Piedras de toque de la sociedad pluralista. Madrid, Espaa: Ediciones RIALP, S.A., p. 84. 18 bid. 19 Len, A. (24 de Octubre de 2007). El poder de la iglesia se basa en la ignorancia del pueblo. Recuperado el 19 de Mayo de 2012, de Aporrea.org: http://www.aporrea.org/ideologia/a43144.html

alargue algn tiempo ms, [por ello] se apodera de la educacin del nio, donde [llenar de prejuicios] el alma del joven y lo har intil al progreso [].20

La Inquisicin se opuso sistemticamente a la libertad de investigacin, de publicacin, de discusin y de enseanza en las ctedras y Universidades. Anatematizaba si lo investigado, publicado o enseado, no estaba de acuerdo con su ortodoxia, con sus dogmas, tabes y prejuicios, sostenidos por los Santos Padres, por los Concilios y por las leyes que en cada momento histrico creaba el establishment eclesial. Todo en defensa de sus posiciones ideolgicas y de su clase social dominante, ante pueblos totalmente ignorantes e indefensos. Eran conscientes del inmenso poder que tiene el conocimiento, del que provean a sus cuadros sacerdotales y del que privaban a sus fieles.21

Se podran citar innumerables comentarios ms, pero ya se ha comprobado la actualidad de la afirmacin comenzada en la Ilustracin. A continuacin se proceder a contraponer este pensamiento con la evidencia encontrada tras la investigacin.

20

Trincado, J. (1931). Buscando a Dios y asiento del Dios Amor. Buenos Aires, Argentina: Talleres Grficos Gasperini & Ca, p. 75 21 Martnez Fernndez, P. (2008). La Inquisicin, el lado oscuro de la Iglesia. Bogot, Colombia: Panamericana Formas e Impresiones, S. A., p. 234

III.

LA INVESTIGACIN: ANLISIS DE LA EVIDENCIA

Como concluy el apartado anterior, fue durante la Ilustracin cuando por primera vez se afirm que la Iglesia ha sido una de las principales promotoras de la ignorancia de la humanidad. A lo largo de los siglos posteriores, especialmente a travs del positivismo y relativismo propios de la Edad Contempornea, esta afirmacin fue echando races, no slo entre los pensadores, sino tambin en la sociedad. Tras haber expuesto la primera parte del anlisis, se presentar la evidencia encontrada a travs de la investigacin, con el fin de comprobar la veracidad, o bien, la falacia de aquella afirmacin.

A. El contexto histrico de Europa Occidental en la Edad Media

La Edad Media es el perodo de casi un milenio que comenz con la cada del Imperio Romano de Occidente en el ao 476 a manos de los pueblos barbricos germanos. Sobre su trmino, existen diversas opiniones entre los historiadores, pero para esta ocasin se tomar como referencia la cada del Imperio Romano de Oriente en 1453, por la conquista turco otomana.22 El Medioevo se divide, a su vez, en dos etapas: la Alta Edad Media (que comprende del siglo V al siglo X) y la Baja Edad Media (que abarca del siglo XI al siglo XV). Enseguida se har mencin de las caractersticas principales de esta poca histrica, principalmente en torno a Europa Occidental.

22

Cfr. Valverde, C. (1996). Gnesis, Estructura y Crisis de la Modernidad. Madrid, Espaa: Biblioteca de Autores Cristianos, p. XIII.

A nivel social, poltico y econmico, este perodo se caracteriz por la influencia de los pueblos germanos en su formacin inicial, a pesar de haber romanos todava insertos en la sociedad de aquel entonces. La estructura social se vio muy afectada tras la invasin de los brbaros, quienes se organizaron de modo muy distinto al determinado por el derecho y poltica romanos. Eso s, los germanos respetaron las estructuras administrativas de

mbito regional y territorial heredadas de Roma,23 es decir, la distribucin en provincias y las ciudades capitales de cada una. La sociedad se configur en feudos (del latn foedus), muchos originados desde los tiempos del Imperio Romano.24 Esto sucedi porque ya

haba territorios que, pertenecientes a algn patricio romano, fueron encomendados a brbaros para su produccin, lo que dio origen a la relacin seor-vasallo. En algunas regiones el sistema feudal se centraliz, lo que dio origen a la monarqua.
La Monarqua constituy el fundamento de la organizacin poltica de los reinos barbricos de Occidente. Esta institucin tena profundo arraigo en tradiciones ancestrales de los distintos pueblos germnicos, aun cuando las vicisitudes de la historia y los cambios experimentados por la organizacin social hubieran condicionado las caractersticas que presentaba la Realeza, a la hora de iniciarse las grandes migraciones.25

En cuanto a la religin, fue slo cuestin de tiempo para que los diferentes pueblos de brbaros fueran abrazando la fe cristiana, gracias a la accin misionera de tantos religiosos y sacerdotes.26 Por eso la Edad Media se considera un perodo eminentemente catlico, pues fue precisamente la fe en Cristo lo que dio cohesin y unidad a tan distintos

23

Orlandis, J. (1984). Historia Universal, tomo III: Del mundo antigo al medieval. Pamplona, Espaa: Ediciones Universidad de Navarra, S. A., p. 109. 24 Cfr. Orlandis, J. (1984). o.c., p. 101. 25 Orlandis, J. (1984). o.c., p. 104. 26 Cfr. Orlandis, J. (1984). o.c., p. 208

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grupos. Las fronteras cristianas se extendieron ms all de los antiguos lmites de la romanidad y alcanzaron el corazn de Germania.27 Tambin relativo a la religin, es importante mencionar que el nacimiento y la expansin del Islam se sitan en este perodo. Debido a la rpida consolidacin de los grupos rabes como una sola cultura, a su veloz crecimiento demogrfico y a su belicosidad en la guerra, pudieron esparcirse a lo largo y ancho del mundo conocido de entonces. Por este asentamiento musulmn es considerable su influencia cultural,28 sobre todo en Espaa. Este expansionismo fue el que los llev a la conquista de Tierra Santa, lo cual fue la motivacin para las cruzadas, tan representativas de esta poca histrica. Digno de especial atencin es el desarrollo cultural y filosfico. La Edad Media es conocida como la poca Oscura o Edad de las Tinieblas, por el retroceso intelectual y cultural que caracteriz a la sociedad, en su mayora analfabeta. Se sabe que los brbaros apreciaban poco la literatura,29 el arte, y la filosofa clsicos, por lo que para ellos no era importante el conocimiento de las fuentes de la antigedad. Adems, debido a la devastacin durante las invasiones, gran parte del legado grecorromano se perdi en esta poca. El idioma oficial, hasta entonces, haba sido el latn, debido a que casi todos los territorios invadidos haban pertenecido al Imperio Romano. Sin embargo, por la divisin
27 28

Orlandis, J. (1984). o.c., p. 207 Cfr. Martn Duque, . (1984). Historia Universal, tomo IV: Fundamentos de la Civilizacin Europea. Pamplona, Espaa: Ediciones Universidad de Navarra, S. A, p. 231. 29 Cfr. Orlandis, J. (1984) Historia Universal, tomo III: Del mundo antigo al medieval. Pamplona, Espaa: Ediciones Universidad de Navarra, S. A., p. 85

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de ste en pequeos feudos o reinos, cada regin fue modificando el idioma, adaptndolo a su cultura y mezclndolo con su propia lengua, hasta desarrollar lo que hoy se conoce como las lenguas romances.30 Al relegarse el latn como lengua verncula, se perdi contacto con las fuentes primarias del conocimiento. El estudio del latn estaba reservado para unos cuantos eruditos, casi todos sacerdotes o religiosos. Hoy en da, y a travs de esa poca, el latn fue conservado a travs de la liturgia, la filosofa, el derecho y las ciencias.

B. Argumentos que desmienten la afirmacin

A continuacin, tras exponer el contexto de la Edad Media en Europa Occidental, se presentarn datos referentes al desarrollo cultural durante dicho perodo. Conforme se vaya mencionando cada aspecto, se destacar su relevancia, contrastndolo con la afirmacin ya aludida. 1. Origen verdadero de la ignorancia: las invasiones barbricas

Como se mencion anteriormente, la sociedad Europea occidental durante la Edad Media se configur a partir de las invasiones de las diferentes tribus germanas. Las personas pertenecientes a estos grupos eran denominados brbaros (del griego , que significa extranjero), trmino que cobr la connotacin peyorativa de no civilizados.

30

Cfr. bid.

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Estos brbaros saquearon y devastaron varias ciudades romanas,31 en donde se conservaba parte del legado de la antigedad clsica. Ya establecidas las poblaciones y definido el dominio germano, continuaba el abismo que separaba a los romanos de los brbaros, sobre todo por la diversidad de cultura y educacin.32 Varios de los que haban sido aristcratas romanos despreciaban a los germanos por su rusticidad.33 Todo esto parece indicar que el factor ms decisivo para el retroceso cultural no fue la fe catlica, como se dice en ocasiones, sino la presencia dominante de los brbaros. La convivencia prolongada con los brbaros fue un fenmeno que contribuy de modo indudable a la barbarizacin de la sociedad occidental.34 A esto se aade la falta de aprecio por la literatura clsica, la decadencia del latn y el renacimiento indigenista, manifestado en la reaparicin del Derecho Romano vulgar y de las artes y denominaciones prerromanas para territorios o grupos populares.35 2. Conservacin del legado grecorromano en bibliotecas monsticas Contrapuesto al factor de la invasin barbrica se encuentra el papel de la Iglesia. Contrario a lo que muchos afirman, la Iglesia s tuvo una gran participacin en el desarrollo de la civilizacin europea occidental medieval, lo que incluye tambin el progreso de la cultura y el pensamiento. Basta simplemente comentar que, a lo largo de todo el perodo, los monasterios fueron focos de conservacin del saber, pues varias rdenes de monjes

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Cfr. Orlandis, J. (1984), o.c. p. 83. Orlandis, J. (1984), o.c. p. 84. 33 Cfr. bid. 34 bid. 35 Cfr. Orlandis, J. (1984), o.c. p. 85.

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dedicaban mucho tiempo a perfeccionar el latn, a copiar textos del legado grecorromano36 y a escribir obras propias, tambin en latn. Los benedictinos contribuyeron a la difusin de las filosofas rabes y, a travs de ellas, de Aristteles.37 Todo esto era conservado en sus bibliotecas.
Los monasterios son tambin los nicos oasis de vida intelectual que haba en aquel tiempo. Nunca faltaba en ellos una biblioteca, pequea o grande, que se aumentaba con el esfuerzo de los monjes copistas e iluminadores, cuyas obras biblias, comentarios del Apocalipsis de Beato, cdices conciliares, como el Albeldense y el Emilianense son joyas de nuestros archivos.38

De no haber sido por estos monjes copistas, quizs la herencia de la antigedad clsica no hubiera tenido su auge en el Renacimiento y tampoco se hubiera podido preservar hasta nuestros das. 3. La creacin de la primera escuela palatina por Carlomagno, emperador cristiano Es tambin digno de mencin que, bajo el impulso de Carlomagno y su dinasta de emperadores cristianos, se potenci enormemente la educacin.39 Carlomagno, con el apoyo del monje Alcuino de York, instituy la primera escuela palatina en Aquisgrn. sta y las que fueron creadas ms adelante se hallaban bajo la tutela de eclesisticos y reciban gran influencia de la doctrina cristiana.

36

Cfr. Fliche, A. & Martin, V. (1976). Historia de la Iglesia, volumen XII: La Iglesia Medieval. Valencia, Espaa: EDICEP, p. 546. 37 bid. 38 Fliche, A. & Martin, V. (1976). o.c., p. 666. 39 Cfr. Adao da Fonseca, L. (1984). Historial Universal, tomo V: La cristiandad medieval. Pamplona, Espaa: Ediciones Universidad de Navarra, S. A., p. 270.

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La fundamentacin religiosa de la realeza franca, alumbrada con Pipino el Breve, se afirma y desarrolla ampliamente bajo Carlomagno en una compleja sntesis de tradiciones que, sin perjuicio de las reminiscencias y el marco operativo de extraccin germana, fluyen en abundancia de las Sagradas Escrituras y las obras de los Padres de la Iglesia.40

Ms adelante se instituyeron las escuelas monsticas y episcopales, no slo para la instruccin de clrigos y religiosos, sino tambin para laicos. Ejemplos de esto son las escuelas de Chartres y San Vctor. Se puede comprobar en qu medida la cultura transmitida por esta enseanza, adems de la clerical aspecto ya apuntado es una cultura erudita [].41 Adems, estas instancias no eran centros de enseanza puramente religiosa, sino que en ellas se impartan las ciencias incluidas en el trivium (gramtica, retrica y dialctica) y quadrivium (aritmtica, astronoma, geometra y msica),42 por lo que se deduce que los eclesisticos tambin eran bastante cultos en estas reas del saber. Se puede concluir, entonces, que la presencia y apoyo de eclesisticos en la educacin, ms que un estorbo, fue una de sus principales impulsos. Los cristianos, empezando por Carlomagno y siguiendo con los misioneros, eran los primeros interesados en la instruccin de las gentes. 4. Creacin de Universidades bajo la tutela de las autoridades eclesisticas De gran relevancia es tambin el comienzo de las universidades en esta poca. Algunas, como la de Toulouse, Palencia o Salamanca, fueron fundadas por iniciativa

40

Martn Duque, . (1984). Historia Universal, tomo IV: Fundamentos de la Civilizacin Europea. Pamplona, Espaa: Ediciones Universidad de Navarra, S. A, p. 203. 41 Adao da Fonseca, L. (1984). o.c., p. 271. 42 Cfr. bid.

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papal.43 Otras, como la de Pars, nacen por iniciativa de profesores seculares, pero con el apoyo de obispos.44 Al inicio, el cuerpo de profesores en estas universidades estaba constituido por seculares exclusivamente. Ms adelante, algunos frailes de las rdenes mendicantes comenzaron a participar como profesores tambin, primero en las facultades de teologa, aunque despus igualmente en otros departamentos.45 A travs de las universidades se puso al alcance de la gente de cualquier procedencia geogrfica y social46 el estudio de las ciencias sagradas y profanas.47 Sobra mencionar que los ms doctos, inclusive en ciencias profanas, solan ser los religiosos, dedicados por largo tiempo, como se coment anteriormente, al estudio. Adems, junto con el nacimiento de las universidades, por primera vez se consider vlida la bsqueda de la verdad por caminos paralelos a los de la fe, aunque sin prescindir totalmente de sta.48 Para ello se desarroll en las aulas el mtodo escolstico, cuyas partes eran las siguientes: lectio, qustio, disputatio y la disputa quodlibet.49 Este mtodo segua las leyes de la dialctica y buscaba el rigor en el pensamiento. Tras haber referido esta evidencia, parece quedar claro que los eclesisticos no slo impulsaron la educacin, sino que adems se preocuparon por formar el pensamiento de sus alumnos, para hacer de ellos personas razonables.

43 44

Cfr. Adao da Fonseca, L. (1984). o.c., p. 290. Cfr. Adao da Fonseca, L. (1984). o.c., p. 287. 45 Cfr. Adao da Fonseca, L. (1984). o.c., p. 291. 46 Cfr. Adao da Fonseca, L. (1984). o.c., p. 295. 47 Cfr. bid. 48 Cfr. Adao da Fonseca, L. (1984). o.c., p. 286. 49 Cfr. Adao da Fonseca, L. (1984). o.c., p. 296.

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5. Surgimiento de la filosofa escolstica: armona entre razn y fe La creacin de las universidades fue un factor decisivo para el surgimiento de la escolstica. Esta filosofa constituy un nuevo paso en la evolucin del pensamiento, pues sirvi de puente entre la filosofa clsica y el humanismo moderno. Adems fue prueba de la presencia de personas sabias en esta poca.
Puesto que la cultura medieval florece junto a estas instituciones, primero las schol y luego la universitas, entendemos por escolstica aquel cuerpo doctrinal que fue elaborado primero, de un modo bastante desorganizado y, despus, de forma cada vez ms sistemtica en estos centros de estudio. En ellos encontramos a hombres creativos y a menudo poseedores de grandes capacidades crticas y de agudeza lgica, dedicados a escribir y ensear.50

Representantes de esta nueva oleada del pensamiento filosfico son ilustres personajes como San Alberto Magno, Santo Toms de Aquino y San Buenaventura. Estas clebres personas, adems de ser grandes santos, fueron magnos pensadores de su tiempo, tanto en teologa como en filosofa. Se lanzaron a la aventura de volver a poner sobre la mesa sistemas del legado grecorromano, demostrando as que puede existir una perfecta armona entre fe y razn, pues ambas buscan la verdad, siendo esto contrario a lo que comnmente se cree, de que la razn fue relegada para una exaltacin de la fe. Un ejemplo clarsimo de esta sntesis es la Summa Theologi de Santo Toms de Aquino.
La razn es de forma predominante funcin de la fe. [] Se utilizan los principios racionales [] para demostrar que las verdades de la fe cristiana no son algo disconforme con las exigencias de la razn humana o algo contrario a sta. Por lo contrario, la plena realizacin de la razn humana se halla precisamente en estas verdades.51

50

Reale, G., & Antiseri, D. (1988). Historia del Pensamiento Filosfico y Cientfico, Tomo I: Antigedad y Edad Media. Barcelona, Espaa: Editorial Herder, p. 419. 51 bid.

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Gracias, en gran medida, a la contribucin de los pensadores escolsticos, que retomaron el legado de la antigedad clsica y lo adaptaron a su poca, se pudo dar el paso al humanismo renacentista,52 cuya caracterstica principal es justamente el protagonismo concedido al patrimonio grecorromano. La escolstica, sobre todo en ambientes universitarios, fue tambin motor para el retorno de los estudios cientficos, sobre todo en relacin con la astronoma, fsica y medicina.53 El surgimiento y desarrollo de la escolstica es una muestra de que haba personas en la Edad Media con gran capacidad intelectual y gusto por el conocimiento. No sobra destacar, adems, que los grandes pensadores de este tiempo eran cristianos. 6. El impulso de la produccin literaria Tambin relacionado con el progreso del pensamiento se encuentra la produccin literaria de la poca. La historiografa fue la base para todas las dems expresiones literarias. sta fue posible gracias a dos fuentes principales: Roma y la Iglesia.54 Slo estas dos tenan la visin suficientemente amplia para comprender el desarrollo paulatino de la sociedad, pues llevaban existiendo muchos siglos ms que cualquier otra institucin.

52

Cfr. Reale, G., & Antiseri, D. (1988). Historia del Pensamiento Filosfico y Cientfico, Tomo II: Del Humanismo a Kant. Barcelona, Espaa: Editorial Herder, p. 27 53 Cfr. Adao da Fonseca, L. (1984). Historial Universal, tomo V: La cristiandad medieval. Pamplona, Espaa: Ediciones Universidad de Navarra, S. A., p. 295. 54 Cfr. Adao da Fonseca, L. (1984). o.c., p. 279.

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Fue tambin abundante la escritura de poesa latina. Es fundamentalmente una produccin que nace en los medios clericales, cuyas races en la vida cultural medieval se remontan a la poca carolingia.55 El contenido de los poemas poda ser religioso, didctico, pico o lrico.56 Tambin hacen su aparicin en la Edad Media producciones en lengua vulgar, casi siempre destinados a su interpretacin y transmisin oral. Entre stas destacan los cantares de gesta,57 por ejemplo el Cantar del Mo Cid o la Cancin de los Nibelungos. Es importante considerar que, en relacin a la produccin literaria, la Iglesia fungi como la principal fuente informativa y una de las inspiraciones primordiales. Por ejemplo, son todava valoradas composiciones como el Salve Regina o el Pange Lingua, de Santo Toms de Aquino. 7. La belleza del arte puesta al servicio de la fe Relacionado con el punto anterior est toda la produccin artstica en general. Aunque gran parte de las obras de la antigedad clsica se perdieron por las invasiones barbricas, esto no fue un impedimento para seguir creando obras maestras a lo largo de la Edad Media. De nuevo se le debe mencin a la contribucin de Carlomagno, el emperador cristiano. [] El Renacimiento Carolingio puede considerarse como la primera fase y,

55 56

Adao da Fonseca, L. (1984). o.c., p. 280. Cfr. bid. 57 Cfr. Adao da Fonseca, L. (1984). o.c., p. 281.

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en cierto modo, la ms importante de una genuina fusin del espritu celta-germnico con el del mundo mediterrneo.58 Carlomagno potenci enormemente el desarrollo de las Bellas Artes, al menos en torno a su Palacio en Aquisgrn.59 Entre las principales producciones artsticas se encuentran pinturas (mosaicos, sobre todo), esculturas (principalmente relieves y orfebrera) y arquitectura. Cabe destacar que, en general, las expresiones artsticas medievales recibieron gran inspiracin de la fe cristiana;60 de hecho la mayor parte del arte de la poca estaba dedicado al culto divino y a la instruccin del pueblo en la doctrina catlica. Ejemplo de esto son las bellas construcciones romnicas y gticas, como lo son la catedral de Notre-Dame de Pars y la iglesia de St. Sernin de Toulouse.61 Asimismo, dentro de la historia del arte se encuentra el desarrollo de la msica. Fue justo durante la Edad Media cuando se implement la primera forma de notacin musical, utilizando tetragramas y neumas.62 Este tipo de notacin es el que se usa para el canto gregoriano, una forma de oracin tpicamente litrgica. El perfeccionamiento del sistema tonal y la creacin de una teora musical fue tarea de monjes y clrigos instruidos.63 Esta teora musical sent las bases para las polifonas y armonas.

58

Janson, H. W., & Janson, A. F. (1988). Historia del Arte para jvenes. Madrid, Espaa: Ediciones Akal, S.A., p. 111. 59 Cfr. Janson, H. W., & Janson, A. F. (1988). o.c., p. 113. 60 Cfr. Malo, P., Dez, N., Carbo, E., & Dur, N. (1998). Gran Historia del Arte, Volumen 3: La Edad Media. Barcelona, Espaa: Editorial Planeta-De Agostini, S. A., p. 141. 61 Cfr. bid. 62 Cfr. Honolka, K., Ritcher, L., Nettl, P., Stblein, B., Reinhard, K., & Engel, H. (1974). Historia de la Msica. Madrid, Espaa: EDAF Ediciones y Distribuciones, S.A., p. 83. 63 Honolka, K., Ritcher, L., Nettl, P., Stblein, B., Reinhard, K., & Engel, H. (1974). o.c., p. 84

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De nuevo, en cuanto al arte, la Iglesia no ha sido indiferente ni mucho menos hostil ante su desarrollo. Al contrario, impuls enormemente su produccin, pues agradeca su servicio al culto divino y a la catequesis del pueblo. 8. Comentario sobre la Inquisicin Se consider necesario aludir a este tema, porque no slo se acusa a la Iglesia de mantener ignorante a la gente durante la Edad Media, sino tambin de censurar y castigar duramente a quien osara buscar la verdad ms all de los lmites que su Magisterio hubiese establecido, a travs de la tan difamada Inquisicin. Las crticas hacia dicha institucin normalmente se abordan desde dos perspectivas: por la barbarie a la que se lleg para infligir los castigos y por la exagerada restriccin en la libertad de pensamiento. Sin embargo, slo se investigar lo que atae a la segunda crtica, por su relevancia en relacin con el tema de la cultura y progreso del pensamiento. Antes que nada, hay que distinguir entre la Inquisicin medieval (creada en los comienzos del siglo XIII y cuya actividad dur hasta el siglo XV) y la Inquisicin Espaola (propia de esta nacin, instituida por los Reyes Catlicos a finales del siglo XV). En este apartado la atencin se dirigir principalmente a la primera, pues la segunda no entra dentro del contexto delimitado al inicio.64 La Inquisicin fue instaurada como organismo pontificio en 1232, por el papa Gregorio IX. Su misin era combatir la hereja para defender la ortodoxia de la fe. La

64

Cfr. Fliche, A., & Martin, V. (1976). Historia de la Iglesia, volumen XVII: El Renacimiento. Valencia, Espaa: EDICEP, p. 93.

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Inquisicin estaba a cargo de los dominicos, quienes eran apoyados por las autoridades civiles para la ejecucin de las penas.65 Para la gente de aquel entonces la fe era lo ms importante, por lo que cualquiera que atentase contra ella era un peligro.66 Por la ignorancia del ppulo, es verosmil creer que para ellos cualquiera que pensara de manera novedosa, podra entrar dentro de esta categora de herejes. Sin embargo, si los dominicos eran quienes fungan de jueces en los tribunales de la Inquisicin, se puede tener la certeza de que no condenaron a nadie inocente, al menos en materia de fe. La Orden de los Predicadores se ha destacado por recibir una excelente instruccin en todos los campos y eran los ms confiables de su tiempo en cuanto sana doctrina, tanto para las ciencias sagradas como las profanas. Por tanto, es lgico pensar que, en el tribunal de la Inquisicin, fueran justos jueces.

65

Cfr. Orlandis, J. (1998). Historia de la Iglesia: I. La Iglesia Antigua y Medieval. Madrid, Espaa: Coleccin Pelcano, Ediciones Palabra, S.A., p. 380. 66 Cfr. Orlandis, J. (1998). o.c., p. 381.

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IV.

CONCLUSIONES

Como se ha visto a lo largo de esta investigacin, es evidente que la Iglesia, ms que promover la ignorancia de la gente durante la Edad Media en Europa Occidental, fue uno de los principales agentes que contribuyeron a salvaguardar la cultura, tanto de la antigedad clsica como lo propio de la civilizacin medieval. La Iglesia contribuy a travs de los monjes copistas de textos, instruyendo a la gente en las escuelas y universidades, impulsando el desarrollo del pensamiento filosfico y cientfico y promoviendo la produccin artstica. Por tanto, tambin se comprueba la falsedad de la afirmacin originada en la Ilustracin. Adems se puede prcticamente asegurar que la Iglesia no quiere y no ha querido la ignorancia de la gente (como se pens a partir de la Ilustracin, el Positivismo y el Relativismo), principalmente por dos razones. La primera, porque a la Iglesia no le interesa el dominio de las masas, pues no busca poder temporal. Y segundo, porque le interesa la adhesin libre de la inteligencia a la fe, porque la fe, ms que una atadura para sta, es su plenitud.

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CONTENIDO
I. INTRODUCCIN .......................................................................................................... 1

II. LA CUESTIN: IGNORANCIA FOMENTADA POR LA IGLESIA?...................... 2 A. La Ilustracin como origen y fundamento de esta afirmacin ................................... 2 1. 2. Rechazo de las imposiciones dogmticas y exaltacin de la libertad de la razn. . 2 Origen del trmino Edad Media .......................................................................... 4

B. El Positivismo y el Relativismo como conservadores de este pensamiento ................ 5 C. Recopilacin de comentarios recientes sobre el tema ................................................ 7 III. LA INVESTIGACIN: ANLISIS DE LA EVIDENCIA ....................................... 9

A. El contexto histrico de Europa Occidental en la Edad Media ................................. 9 B. Argumentos que desmienten la afirmacin ............................................................... 12 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. IV. Origen verdadero de la ignorancia: las invasiones barbricas ........................... 12 Conservacin del legado grecorromano en bibliotecas monsticas ..................... 13 La creacin de la primera escuela palatina por Carlomagno, emperador cristiano 14 Creacin de Universidades bajo la tutela de las autoridades eclesisticas ......... 15 Surgimiento de la filosofa escolstica: armona entre razn y fe ........................ 17 El impulso de la produccin literaria ................................................................... 18 La belleza del arte puesta al servicio de la fe ....................................................... 19 Comentario sobre la Inquisicin ........................................................................... 21 CONCLUSIONES .................................................................................................... 23

TRABAJOS CITADOS ....................................................................................................... 25

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TRABAJOS CITADOS

El Papa al inicio del consistorio: el relativismo amenaza la libertad. (19 de Noviembre de 2010). Recuperado el 22 de Mayo de 2012, de Zenit: El mundo visto desde Roma: http://www.zenit.org/article-37331?l=spanish Abad Pascual, J. J., & Daz Hernndez, C. (1996). Historia de la Filosofa. Madrid, Espaa: McGraw Hill/Interamericana de Espaa, S. A. U. Adao da Fonseca, L. (1984). Historial Universal, tomo V: La cristiandad medieval. Pamplona, Espaa: Ediciones Universidad de Navarra, S. A. Fleming, J. (s.f.). Manual Bblico. Recuperado el 19 de Mayo de 2012, de Estudios Maranatha: http://www.estudiosmaranatha.com/manbiblico/manbib_c6.html Fliche, A., & Martin, V. (1976). Historia de la Iglesia, volumen XII: La Iglesia Medieval. Valencia, Espaa: EDICEP. Fliche, A., & Martin, V. (1976). Historia de la Iglesia, volumen XVII: El Renacimiento. Valencia, Espaa: EDICEP. Honolka, K., Ritcher, L., Nettl, P., Stblein, B., Reinhard, K., & Engel, H. (1974). Historia de la Msica. Madrid, Espaa: EDAF Ediciones y Distribuciones, S.A. Janson, H. W., & Janson, A. F. (1988). Historia del Arte para jvenes. Madrid, Espaa: Ediciones Akal, S.A. Kant, I. (s.f.). Qu es la Ilustracin? Recuperado el 24 de Mayo de 2012, de Universidad Catlica Santa Mara la Antigua: http://www.usma.ac.pa/web/DI/images/Eticos/Kant.%20Qu%C3%A9%20es%20la %20Ilustraci%C3%B3n.pdf Len, A. (24 de Octubre de 2007). El poder de la iglesia se basa en la ignorancia del pueblo. Recuperado el 19 de Mayo de 2012, de Aporrea.org: http://www.aporrea.org/ideologia/a43144.html Malo, P., Dez, N., Carbo, E., & Dur, N. (1998). Gran Historia del Arte, Volumen 3: La Edad Media. Barcelona, Espaa: Editorial Planeta-De Agostini, S. A.

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Martn Duque, . (1984). Historia Universal, tomo IV: Fundamentos de la Civilizacin Europea. Pamplona, Espaa: Ediciones Universidad de Navarra, S. A. Martnez Fernndez, P. (2008). La Inquisicin, el lado oscuro de la Iglesia. Bogot, Colombia: Panamericana Formas e Impresiones, S. A. Orlandis, J. (1984). Historia Universal, tomo III: Del mundo antigo al medieval. Pamplona, Espaa: Ediciones Universidad de Navarra, S. A. Orlandis, J. (1998). Historia de la Iglesia: I. La Iglesia Antigua y Medieval. Madrid, Espaa: Coleccin Pelcano, Ediciones Palabra, S.A. Ratzinger, J. (1998). Verdad, Valores, Poder: Piedras de toque de la sociedad pluralista. Madrid, Espaa: Ediciones RIALP, S.A. Reale, G., & Antiseri, D. (1988). Historia del Pensamiento Filosfico y Cientfico, Tomo I: Antigedad y Edad Media. Barcelona, Espaa: Editorial Herder. Reale, G., & Antiseri, D. (1988). Historia del Pensamiento Filosfico y Cientfico, Tomo II: Del Humanismo a Kant. Barcelona, Espaa: Editorial Herder. Saranyana, J. I. (1989). Historia de la Filosofa Medieval. Pamplona, Espaa: Ediciones Universidad de Navarra, S.A. Trincado, J. (1931). Buscando a Dios y asiento del Dios Amor. Buenos Aires, Argentina: Talleres Grficos Gasperini & Ca. Valverde, C. (1996). Gnesis, Estructura y Crisis de la Modernidad. Madrid, Espaa: Biblioteca de Autores Cristianos. Vasari, G. (s.f.). Vida de los ms excelentes pintores, escultores y arquitectos. Recuperado el 2012 de Mayo de 25, de Webnode: http://www.google.com/url?sa=t&rct=j&q=vida%20de%20los%20m%C3%A1s%2 0excelentes%20pintores%2C%20escultores%20y%20arquitectos&source=web&cd =3&ved=0CFgQFjAC&url=http%3A%2F%2Ffiles.josegcardoso.webnode.es%2F2 00000598-e6431e73d0%2FVasariGiorgio%2520Vida%2520de

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