Campos, B. Vision de Reino El Movimiento Apostolico

BERNARDO CAMPOS
V I S I O N D E R E I N O : EL MOVIMIENTO APOSTLICO - PROFTICO EN EL PER
APRECIACIN FENOMENOLGICA DE UN MOVIMIENTO DE RESTAURACIN Y REFORMA
BERNARDO CAMPOS
2009 Bernardo Campos
Visin de Reino. El Movimiento Apostlico y Proftico en el Per

Apreciacin Fenomenolgica de un Movimiento de Restauracin y Reforma
Lima Per Mayo del 2009 Edicin Especial: 1000 ejemplares Los Yupanquis 486 Zrate S. J. L. Lima, Per Telfono (511) 458-9400 Celular (511) 993.311.534 E-mail: relep21@yahoo.com URL: www.facultadapostolica.com
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DEDICATORIA A la memoria de quienes, por causa de su fe, Fueron injustamente perseguidos como herejes Y lo pagaron con sus vidas
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INDICE
Introduccin .............................................................................................................................................6 CAPTULO I......................................................................................................................................11 LA TRADICION APOSTOLICA: ANOTACIONES PARA UNA HISTORIA DEL MOVIMIENTO APOSTLICO Y PROFTICO ...............................................................................11 Las Fuentes ...............................................................................................................................11 El mtodo indirecto ..................................................................................................................14 La periodizacin ........................................................................................................................15 PERIODO APOSTLICO FORMATIVO (6 AC-100 d.C) LOS DOCE ................................16 Los Doce Apstoles del Cordero ...........................................................................................16 Los Apstoles de la Ascencin ..................................................................................................19 PERODO POST APOSTLICO TEMPRANO (100-400) LOS PADRES .............................23 La Patrstica...............................................................................................................................23 Continuidad del carisma proftico .............................................................................................23 Policarpo ..............................................................................................................................23 Papas de Hierpolis .............................................................................................................24 Clemente Romano ................................................................................................................25 Ignacio de Antioquia.............................................................................................................27 La Didak .............................................................................................................................28 Ireneo de Lyn .....................................................................................................................29 El Pastor de Hermas .............................................................................................................32 El montanismo .....................................................................................................................33 El Credo Apostlico ..................................................................................................................34 Declive de los carismas ..............................................................................................................35 PERIODO POST APOSTLICO POSTERIOR (400 AL 1650) ..................................................35 Bernardo de Clairvaux ...............................................................................................................36 Hildegarda de Bingen ................................................................................................................36 Joaqun de Fiore y la Iglesia del Espritu ....................................................................................36 Vicente Ferrer ...........................................................................................................................38 PERIODO DE REFORMAS PARA EL AVIVAMIENTO (1650-1900) ......................................39 La reforma ilustrada ..................................................................................................................39 La reforma iluminada ................................................................................................................39 Herejas de las ciudades y herejas de plebeyos y campesinos......................................................40 Thomas Mnzer, Apstol de los pobres ....................................................................................42 Thomas Mnzer, telogo del Reino ...........................................................................................43 Perfil apostlico de la hereja" campesina .................................................................................43 Movimientos avivamentistas post reformados ..........................................................................45 Los Hermanos Moravos .......................................................................................................46 El movimiento Jansenita .......................................................................................................46 El Movimiento Wesleyano ....................................................................................................46 Carismticos ingleses ............................................................................................................47 Los Nios Profetas de Cvennes ..........................................................................................47 Los avivamientos americanos................................................................................................48 Otros avivamientos en el mundo ..........................................................................................48 El avivamiento de Gales .......................................................................................................48
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PERIODO DE RESTAURACIN DE LO APOSTLICO-PROFTICO (1900-2009) .............50 (1900-1960) El Movimiento Pentecostal ....................................................................................50 (1960-1990) El Movimiento Carismtico ...................................................................................50 La Renovacin Neo Pentecostal ...........................................................................................51 La renovacin carismtica catlica ........................................................................................52 El reconstruccionismo americano ........................................................................................54 (1990-2009) El Movimiento Apostlico Proftico Contemporneo ...........................................55 Antecedentes .............................................................................................................................55 Ms all del nombre ..................................................................................................................58 El comn denominador: la mstica.............................................................................................59 CAPTULO II ....................................................................................................................................61 ESPIRITUALIDAD MESIANICA: TEOLOGIA Y PRACTICA DEL MOVIMIENTO APOSTLICO PROFTICO EN EL PER .....................................................................................61 En busca de lo distintivo del Movimiento ...................................................................................61 Las manifestaciones recientes .........................................................................................................63 SISTEMA DE CREENCIAS ....................................................................................................64 Recuperacin de la Paternidad de Dios. .............................................................................64 Revelacin divina abierta, activa y vigente .............................................................................65 Rhema adems de Logos ...............................................................................................66 Cristologa Regia ...................................................................................................................67 Ideal Teocrtico ....................................................................................................................68 Linaje Apostlico..................................................................................................................70 Teologa de la uncin mesinica ............................................................................................71 Teologa de la Imparticin Ministerial ...............................................................................72 Parusa postergada ................................................................................................................72 Escatologa Victoriosa ..........................................................................................................74 Paraso Recobrado ................................................................................................................75 Guerra Espiritual de Alto Nivel ............................................................................................77 Adherentes sin filiacin formal .............................................................................................78 Ministerio Quintuple ............................................................................................................79 Reinado universal de los creyentes ........................................................................................80 Restauracin del Tabernculo de David ................................................................................80 Preponderancia del Antiguo sobre el Nuevo Pacto ...............................................................82 Revelacin, Restauracin y Reforma claves hermenuticas ........................................82 SISTEMA RITUAL ..................................................................................................................83 Nuevas formas de adoracin proftica ..............................................................................83 Ministerios y Actos Profticos ..............................................................................................85 Reordenamiento del Cultus ...................................................................................................86 Guerra espiritual, Sanidad interior, Liberacin espiritual. .......................................................86 Antiguas formas de administracin financiera .......................................................................87 Coreografa hebrea ...............................................................................................................87 Nuevos rituales .....................................................................................................................88 FORMAS DE ORGANIZACIN ...........................................................................................88 Equipos apostlicos ..............................................................................................................89 Coaliciones apostlicas .........................................................................................................89 "Cobertura y paternidad" ..................................................................................................90 Comunidad de Discpulos .....................................................................................................91 Escalera Apostlica...............................................................................................................92 La Ordenacin con manos del Presbiterio. ............................................................................93 Liderazgo laico Empoderado ................................................................................................93 Apstoles y Profetas Emergentes..........................................................................................94 Formas Orgnicas de Asociacin ..........................................................................................94 NORMAS TICAS .................................................................................................................95 Imperativo categrico ...........................................................................................................96 tica del reino ......................................................................................................................96
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tica de imparticin ..............................................................................................................96 tica de la uncin davdica....................................................................................................96 tica del enviado ..................................................................................................................97 El imaginario y la imaginacin proftica ................................................................................97 PRACTICAS SOCIALES .........................................................................................................98 Emprendedores y empresarios ..............................................................................................98 La accin poltica directa.......................................................................................................98 CAPTULO III .................................................................................................................................100 VISION DE REINO: PRESENCIA E INFLUENCIA SOCIAL DEL MOVIMIENTO APOSTLICO PROFTICO ...........................................................................................................100 Marco terico ...............................................................................................................................100 Influencia social.......................................................................................................................100 Participacin social ..................................................................................................................101 Huelga social ...........................................................................................................................102 Presencia social .......................................................................................................................103 Apreciacin global del Movimiento Apostlico-Proftico .............................................................103 La influencia social del Movimiento Apostlico-Proftico ............................................................106 Las tendencias. Apstoles y Apstoles ......................................................................................108 Verdaderos y falsos apstoles .......................................................................................................109 El Programa apostlico a las Naciones .........................................................................................109 La Teocracia Evanglica, nuevo agustinismo poltico ....................................................................111 Conclusiones Preliminares .......................................................................................................................113 Bibliografa ..........................................................................................................................................116 Fuentes Escritas ...........................................................................................................................116 Fuentes digitales citadas ...............................................................................................................125 Fuentes digitales de consulta ........................................................................................................126 Entrevistas y conversatorios .........................................................................................................126
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Introduccin
El presente trabajo es, apenas, un primer acercamiento a lo que por ahora denominar instrumentalmente un movimiento de espiritualidad que parece querer influir sobre el protestantismo latinoamericano. Entiendo la espiritualidad como un movimiento tico-moral de retorno al Padre mediante Jesucristo. Este se expresa en una praxis cristiana como demostracin amorosa, en fe y accin, del amor del Padre. En la historia concreta de los hombres, puede tomar formas muy variadas: Desde la caridad de una Madre Teresa de Calcuta al movimiento de liberacin a favor de los desposedos y excluidos, desde la ofrenda de amor pentecostal a la accin poltica de un Harold Caballeros. Usualmente un movimiento social es una forma ocasional y continuada de insertarse en el mbito pblico, con inicialmente poco esfuerzo organizativo, sin pertenecer a l, pero con voluntad de cambio poltico. Ejemplo de esto ha sido, la restauracin de la democracia perdida en regmenes autoritarios, o los movimientos apocalpticos y mesinicos en el cristianismo y fuera del cristianismo latinoamericano. En este libro nos referimos al denominado Movimiento Apostlico-Proftico [En adelante abreviaremos MAP], llamado tambin movimiento del Ministerio Quntuple o Nueva Reforma Apostlica como suelen decir Peter Wagner1 y otros observadores en los Estados Unidos para referirse presumiblemente al mismo movimiento. Autores como Lyle E. Schaller2, hace 52 aos atrs hacan referencia a los cambios carismticos en la iglesia con la calificacin de nueva reforma. De la misma manera, aunque desde una perspectiva histrico-social, lo hizo David Stoll3, al referirse a los cambios profundos ocurridos en el protestantismo latinoamericano. Nuestro trabajo, intenta una lectura fenomenolgica del MAP en el marco de la Redd Apostlica IMPCT PERU. La fenomenologa (del griego: o: "apariencia", : palabra, razn, y por extensin estudio, tratado) es una parte o ciencia de la filosofa que analiza y estudia los fenmenos lanzados a la conciencia, que permiten
C. Peter Wagner, Terremoto en la Iglesia (Traducido del original ingls: Churchquake!, 1999). USA: Ediciones Caribe-Betania, 2000: 5, Tambin su The New Apostolic Churches. California, USA: Regal Eds. 1988, y su Apstoles en la Iglesia de Hoy. Esferas de Autoridad. La Restauracin del Ministerio Apostlico en el nuevo mover de Dios. Argentina: Peniel, 2004. 2 Lyle E. Schaller The New reformation: Tomorrow Arived Yesterday [La Nueva Reforma: El maana lleg ayer] Abingdon Press, Nashville, 1955: 13 3 Cf. Is Latin America Turning Protestant? The Politic of Evangelical Growth. LA California: University of California Press, 1990: especialmente cap. 10, p. 314 ss donde sugiere al pentecostalismo como la base para la posible reforma de Amrica Latina.
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diuscernir las esencias de las cosas. Dicho de otro modo, la fenomenologa es la ciencia que estudia la relacin que hay entre los hechos (fenmenos) como se aparecen o se manifiestan ante nuestra vista, y el mbito en que se hace presente esta realidad (psiquismo, la conciencia). Lo que vemos no es el objeto en s mismo, sino cmo y cundo es dado en los actos intencionales. El conocimiento de las esencias slo es posible obviando todas las presunciones sobre la existencia de un mundo exterior y los aspectos sin esencia (subjetivos) de cmo el objeto es dado a nosotros. Este proceso fue denominado epoch por Edmund Husserl4, el padre de la fenomenologa y se le caracteriza por poner entre parntesis las cosas, para ir a las cosas mismas (ding-an-sich). A diferencia del mtodo cartesiano que tomaba por "real" todo aquello que fuera primero dudado y luego pensado de manera "clara y distinta", el mtodo fenomenolgico toma por real todo aquello que es pensado de manera clara y distinta y puesto en perspectiva temporal. En tal sentido, stoy plenamente conciente de que mi observacin de las manifestaciones recientes5 del movimiento que intento describir aqu, no dejan de tener su carga de subjetividad. Primero, porque proceden de un observador participante, situado en medio de la trama, como un activista religioso comprometido con la iglesia y con el movimiento del Espritu. En segundo lugar, porque intuyo que se trata de un movimiento en ciernes, es decir la manifestacin incipiente de un movimiento que podra ser mucho mayor y que slo con el tiempo y la distancia se apreciar a cabalidad su alcance. No obstante esas limitaciones, tratamos hasta donde se pueda, de presentar el MAP sin interponer nuestro juicio. Slo por un estricto inters pedaggico y comunicativo interpongo ocasionalmente ejemplos de lderes y redes de otras latitudes, a riesgo de sacrificar la puridad del mtodo que, para el efecto, nos es lo prioritario. El tema en s, es ms importante que el mtodo. En su forma moderna el MAP presumiblemente no tendra ms de 40 aos, a juzgar hipotticamente porque este movimiento sea una continuacin de (y una ruptura con) el pentecostalismo mundial. El ao 2006 el movimiento Pentecostal celebr 100 aos6 y en Amrica Latina en septiembre del 2009 celebramos 100 aos del pentecostalismo sudamericano. Por ello, creo que es muy temprano aun para decidir si el movimiento apostlico-proftico tendr igual duracin y envergadura, o si slo ser un epifenmeno del complejo movimiento pentecostal.
Edmund Husserl (1859 1938) redefini la fenomenologa primero como una especie psicologa descriptiva y despus como una disciplina eidtica fundacional y epistemolgica para estudiar las esencias. Se le conoce como el "padre" de la fenomenologa. Cf. En espaol: Husserl, Edmund Gustav Albrecht. Ideas Relativas a una Fenomenologa Pura y una Filosofa Fenomenolgica, (Trad. Jos Gaos) Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1949, 1993; Id. Invitacin a la fenomenologa, Barcelona-Buenos Aires-Mxico, Paids, 1992. 5 Lo que aparece a nuestra vista. El fenmenon en el sentido de lo que se deja ver, pero tambin como aquello que se desvela, como un apokalupsis (,) de la misma forma como se traduce manifestacin en Rom_8:9; 1Co 1:7: Tambin se traduce con la frase cuando se manifieste o cuando sea manifestado en 2Te 1:7; 1Pe 1:7, 13, que se puede traducir ms lit. como en la revelacin. Puede ser til pensarla tambin como una epifana (,) como en 2Ti 4:1; Tit 2:13 que tambin se traduce manifestacin 6 Cf. Harold D. Hunter & Cecil M. Robeck Jr. The Azusa Street Revival and Its Legacy. Cleveland, Tennesee: Pathway Press. 2006
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Tampoco pretendo ser exhaustivo, porque el propio fenmeno convertido en objeto de estudio es, en s mismo, multiforme y complejo. El fenmeno observado en el Per puede distar mucho del mismo fenmeno en otros pases de Amrica, Europa, Asia, frica u Oceana. Su complejidad nos obliga a resolver metodolgicamente la contradiccin entre la localidad y multi localidad de tales movimientos a fin de determinar las relaciones de parentesco entre ellos, sus mutuas distancias y diferencias esenciales, por pases, por regiones, por continentes, por regiones intra continentales e intercontinentales y por pocas, perodos y etapas. Lo siguiente es, pues, una presentacin de los resultados de una primera aproximacin fenomenolgica (especialmente el captulo II) que, siguiendo las recomendaciones de los antroplogos7, describir adems como se describen etnogrficamente8 los sistemas religiosos, es decir, como sub sistemas culturales y como siendo ellos mismos, parte y expresin de una trama y una totalidad ms amplia que conocemos como sistema mundo lo que exigira, para el caso, una etnografa multilocal9 Con el propsito de dibujar un primer esbozo del cuadro, describir al movimiento en tres momentos. El primer captulo, La Tradicin Apostlica: Anotaciones para una Historia del MAP, estar dedicado a mostrar algunas referencias del mover apostlico en el cristianismo apostlico y post apostlico para la construccin de una Historia del Movimiento Apostlico y Proftico. Creemos que esto slo ser posible a la luz de la historia de los movimientos del Espritu en la compleja Historia de los Cristianismos. Esperamos que historiadores de profesin ordenen los datos sobre la base de una historiografa comprensiva y una periodizacin consecuente con el ideal del Reino como ncleo fundamental de su teologa. A mi juicio la matriz articuladora de su desarrollo y pensamiento. El segundo captulo, Espiritualidad Mesinica: Teologa y Prctica del MAP, ordena las principales manifestaciones del Movimiento Apostlico Proftico en el Per ledos fenomemnolgicamente y expuestos etnogrficamente como un sistema cultural y de relaciones. Es un esfuerzo por describir, desde dentro, el sistema de creencias, el sistema ritual, las formas de organizacin, las normas ticas, y la prctica social del MAP, tal como se manifiesta en el Per. Esta es su riqueza y tambin su limitacin. El tercer captulo, Visin de Reino: Presencia e Influencia Social del Movimiento Apostlico-Proftico, asoma con una prudente timidez a una interpretacin de los posibles impactos del MAP sobre la sociedad. En este captulo solo dejamos algunas lneas de interpretacin sobre la teocracia israelita tantas veces convocada por los
As por ejemplo Cliford Guertz en A interpretao das culturas (Trad. Del ing.por Fanny Wrobel) Rio Janeiro: Zahir Editores, 1978: 101-142. Tambin Mamuel Marzal, La Transformacin Religiosa Peruana. Lima:PUC , (1983) 1988; su El Sincretismo Iberoamericano. Lima: PUC, 1988 y su Historia de la Antropologa Indigenista. Mxico y Per. Lima: PUC, 1981 donde discute cuestiones de mtodo. 8 La etnografa (del griego, ethnos , "tribu, pueblo" y graphos , "descripcin"; literalmente "descripcin de los pueblos") es un mtodo de investigacin de la Antropologa Social o Cultural una de las ramas de la Antropologa que facilita el estudio y comprensin de un mbito sociocultural concreto, normalmente una comunidad humana con identidad propia. 9 Cf..George E. Marcus, Etnografa en/del sistema mundo. El surgimiento de la etnografa multilocal en Revista Alteridades, 2001 11 (22): 111-127.
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cristianos en distintas poca de la historia, desde San Agustn de Hipona, pasando por el papado y algunos de los actuales partidos confesionales evanglicos. Metodolgicamente, el captulo segundo resume propiamente nuestra aproximacin fenomenolgica, en tanto que el primero intenta dibujar el escenario en que discurre (es como el marco y lienzo para un fresco) El tercer captulo busca su significado para la vida y misin de la iglesia, como cuando el Pintor, situado ya ante su auditorio, intenta explicar su obra que ya deja de ser su propiedad para convertirse en una obra de interpretacin pblica. De esa manera, y sin que esta presentacin en tres momentos se convierta en una camisa de fuerza, ordenaremos las ms saltantes manifestaciones del mover apostlicoproftico tal como las he podido apreciar en el Per, hacia el ao 2008. De alguna forma, mi cercana a la Red Apostlica IMPACT-PERU10 (que forma parte de IMPACT NETWORK11 liderado por el Apstol John Eckhardt), me ha permitido hacer referencias concretas al MAP. A partir de esta fenomenologa de la experiencia de emergencia de los carismas apostlico y proftico, me atrever a hacer insinuaciones en la lnea de sugerir posibles tendencias y, en particular, posibles influjos sobre el protestantismo latinoamericano y caribeo. Si la aproximacin nos permite, y sobre todo, suponiendo que las tendencias actuales aqu descritas se conviertan en mega-tendencias, estaremos en la obligacin de sealar en un trabajo siguiente, las posibles consecuencias para el futuro del cristianismo, al menos el de esta parte del hemisferio. No puedo terminar esta presentacin sin expresar un reconocimiento especial a mi amigo y compaero en la comn fe, el Dr.y Apstol Samuel Arboleda Pariona, por haberme abierto un espacio para servir a Dios como docente dentro del Centro Apostlico Ros de Agua Viva y honrarme con la Direccin Acadmica de la Facultad Apostlica de Teologa. An reconociendo que sostengo en algunos temas una relativa distancia (tal vez por ignorancia o por mi defecto academicista y mi insistencia en la necesidad de construir categoras y teoras ms amplias) me ha permitido participar libremente en la Red IMPACT PER para los fines de esta investigacin. Igual reconocimiento me merecen mis amigos, el Dr. Apstol Jos Racchum Torres, con quien nos iniciamos en el profetismo post pentecostal, el Dr. Apstol Herminio Zelada, el Dr. Apstol Javier Loayza, el Dr. Apstol Marcelino Salazar, y el Dr. Apstol Denis Arana Crdenas. Todos ellos, aun sabiendo que no soy parte formal de su Presbiterio, han departido conmigo y han sostenido serias conversaciones en lo tocante al Movimiento Apostlico Proftico. Dice mucho de su nobleza el que en ningun momento antepuesieran sus investiduras como pretexto para no compartir conmigo su celo, sus agonas, frustraciones e ilusiones por un verdadero avivamiento, y a la vez sus inquietudes acadmicas para que el MAP se vaya consolidando sobre fundamentos firmes, en la larga tradicin de los apstoles y profetas y en el contexto de la teologa contempornea, para la Gloria de Dios.
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www.impactperu.org www.impactnetwork.com Cf. Tambin: http://www.impactlatino.com
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Especial gratitud para mis alumnos de la Facultad Apostlica de Ministerios. Muchos de ellos miembros de la Red IMPACT PER, ministros y profesionales consagrados a la causa del evangelio, durante largas horas de clase, me han mantenido informado sobre una diversidad de experiencias apostlico-profticas, singularidades de la vida apostlica cotidiana, completando y muchas veces modificando mi modo de percibir el dinmico, complejo y amplio espectro del MAP. Sea, pues, para la alabanza de la Gloria de Dios esta primera Apreciacin Fenomenolgica del Movimiento Apostlico Proftico en el Per.
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CAPTULO I LA TRADICION APOSTOLICA: ANOTACIONES PARA UNA HISTORIA DEL MOVIMIENTO APOSTLICO Y PROFTICO
Ms si por el dedo de Dios echo yo fuera los demonios, ciertamente el Reino de Dios ha llegado a vosotros. --Lucas 11.20
Lo que sigue son slo unos apuntes que debemos revisar de cara a buscar algn antecedente histrico del movimiento que pretendo construir como objeto. Aun cuando todava no se ha escrito una historia comprensiva del movimiento apostlico y proftico de perfil evanglico en Amrica Latina, podemos agrupar al menos algunos cabos sueltos como pistas para continuar una investigacin histrica de carcter cientfico. Aunque es competencia especfica de historiadores, creo que le asiste el deber a las redes existentes, empezar al menos unas crnicas a fin de guardar para la posteridad documentos que permitan estudiarlos. No debe repetirle la historia del movimiento pentecostal, que por estar involucrado en los actos del Espritu, puso poco nfasis en registrar el acontecimiento y los portentos cotidianos del Espritu. Son tiles a este respecto, cartas, crnicas, afiches, periodicos, revistas, libros, archivos digitales. En suma documentos y monumentos que les permitan a las generaciones futuras, recordar las posibilidades de Dios para sus pocas. No conozco an una historia comprensiva del movimiento apostlico-proftico tal como lo conocemos hoy. Esto podra deberse, ms all de mi ignorancia, a dos razones de peso: 1) La infancia del movimiento, con tal vez no ms de 30 o 40 aos, a juzgar por las caractersticas manifiestas hoy; 2) Inexistencia de historias locales (nacionales o subregionales) con la cual construir una visin al menos Continental del Movimiento para luego tener una idea global, planetaria, del actual mover del Espritu de Dios Las Fuentes Si el movimiento que ahora estudiamos es una continuacin o una consecuencia de larga duracin de movimientos de espiritualidad precedentes, entonces tendramos que buscar
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los hilos de la madeja en la Historia General del Cristianismo12 incluyendo sus tres vertientes: el catolicismo romano, el protestantismo y pentecostalismo y la iglesia ortodoxa, pues el Espritu Santo no se identifica con confesin alguna. Gracias a Dios!. Por otra parte, como su correlato, la Historia de los Dogmas13 y la Historia de la Teologa en general, pues en ellas los historiadores definen sus conceptos en contraposicin a las herejas14 o aquellas que no sindolo son identificadas como tales. Adase a ello, la Historia de los Concilios15 para ver el debate que se libr para lograr un dogma o para introducir cambios o retrocesos importantes en la vida de la Iglesia. El dicho: las herejas de hoy, son las verdades de maana es entre nosotros una verdad amplia y felizmente verificada. Hoy por hoy son muchos los estudiosos que buscan en la Historia de las herejas16,
Vase entre otras Garca, Jos Miguel. Los orgenes histricos del cristianismo. Madrid: Encuentro, 2007; Gonzales, Justo. The Story of Christianity: Vol. 1: The Early Church to the Reformation. San Francisco: Harper, 1984; Gonzales, Justo. The Story of Christianity, Vol. 2: The Reformation to the Present Day. San Francisco: Harper, 1985; Latourette, Kenneth Scott. A History of Christianity (2 vols.); Sotoma yor, Manuel y Jos Fernndez.Historia del Cristianismo: Vol. I: El Mundo Antiguo. Madrid: Editorial Trotta / Universidad de Granada, 2005 (2 edicin). Joseph Lortz Historia de la Iglesia 2 Tomos, Madrid: Ediciones Cristiandad, 2007 Existe una buena edicin digital en: http://www.conoze.com/doc.php?doc=4862 ; Llorca, Bernardino Historia De La Iglesia Catlica 4 Tomos. Madrid:BAC, 1960. WILLISTON Walker, Historia del Cristianismo, Kansas:Casa Nazarena,s/f. J. Danielou y Marrou. Nueva Historia de la Iglesia. Madrid: Ed. Cristiandad. 5 vols.1982. Para la Hist. de la Iglesia Ortodoxa Cf. Jos Elas Aboid, Historia de la Santa Iglesia Ortodoxa. Ed. Digital: http://ortodoxagriegastgo.galeon.com/cvitae1406748.html Para el Cristianismo Primitivo Cf.; Harry Boer, Historia de la Iglesia Primitiva (s.1-787), Ed. UNILIT, 2001. Norbert Brox, Historia de la Iglesia primitiva, Ed. Herder, 1986. J. B Lightfoot, "Los Padres Apostlicos" (5 vols., Londres, 1889-1890); edicin abreviada, Lightfoot-Harmer, Londres, vol. De 1893 Ediciones digitales: http://www.conoze.com/doc.php?doc=4862; http://www.cristianismo-primitivo.org/ y http://www. primeroscristianos .com/ 13 Entre los protestantes ha sido especialmente til la traduccin hecha por el Dr. Mguez Bonino de la Historia de las Doctrinas (1895, 1898), de Reinhold Seeberg que la Casa Bautista de Publicaciones publicara como Manual de Historia de las Doctrinas en 2 Tomos. El Paso: Casa Bautista de Publicaciones, 1963 Esta magistral Historia de las doctrinas, en desacuerdo con las teoras de Bauer y Harnarck sobre la helenizacin del cristianismo, ha quedado como una obra seria, rigurosa, cientfica, dominada por pasin de la verdad ms que la busca de la originalidad mediante el uso de una prosa brillante. 14 Cf. una buena sntesis en Justo Gonzlez, Itinerario de la teologa cristiana. San Jos Costa Rica: SEBILA, 1989; y su Historia del Pensamiento Cristiano en 2 Vols. Buenos Aires: La Aurora, 1965, 1972 respectivamente.Enrique Dussel, Hiptesis para una historia de la teologa en Amrica Latina, Indoamerican Press Service, Bogot, 1986. Paul Tillich, 1953- A History of Christian Thought. Traducido al espaol como Pensamiento Cristiano y Cultura en Occidente. 2 vols, Buenos Aires: La Aurora, 1976. Trad. de Mara Teresa La Valle.(Vol. 1: De los orgenes a la Reforma y Vol. 2: De la Ilustracin a nuestros das). No puede dejarse de consultar la monumental obra de Josep Ignasi Saranyana(dir)-Alejos Grau(coord), Teologa en Amrica Latina. Madrid-Frankfurt,Iberoamericana Vervuert, 1999-2008, 4 Vols., 3553 pp. 15 R. Metz, Historia de los Concilios Editorial Oikos-Ta, 1971. Concilio Vaticano II, Decreto Unitatis Redingratio, Ediciones Paulinas, 1965.; Alberigo, Giuseppe. Historia de los Concilios Ecumnicos. Salamanca. 2004 16 Cf. La Heresiologa. Para el caso y sin ser exhaustivos, convendra distinguir entre las Herejas eruditas, Herejas comunales, Herejas mesinico-milenaristas, Herejas antijerrquicas, Herejas en favor de la pobreza, Herejas dualistas, y Herejas carismticas.
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historia de la heterodoxia17 e Historia de las disidencias18, verdades que no pudieron ver en su momento quienes actuaban o escriban la historia desde posiciones de poder o desde actitudes dominantes. Otra fuente importante es el de las Ciencias de la Religin. Son muy tiles las obras de Max Weber19 y otras de la escuela francesa de sociologa histrica que ha influido fuertemente en el Brasil20, es muy til porque levanta cuestiones que la historia eclesistica no lo hace. Ha arrojado nuevas luces el estudio de los movimientos sociales y los mesianismos y apocalipticismos. La Psicologa de la Religin y la Antropologa cultural e histrica21 son especialmente tiles para estudiar los movimientos religiosos de libertad entre los pueblos del Tercer Mundo. Importantes hallazgos de la Historia de las Religiones constituyen el Marco para investigaciones de la relacin entre historia, cultura y religin, el chamanismo y los mecanismos del xtasis22, los ritos de curacin, entre otros. La Crtica de la Religin es otra fuente importante para recoger, desde la escuela dialctica, estudios crticos sobre el cristianismo oficial en contraposicin a los cristianismos rebeldes23. Todos ellos, desde distintos ngulos, arrojan aproximaciones al hecho religioso como siendo parte activa en la trama de la compulsiva historia de los procesos sociales. Finalmente, y desde un marco ms interpretativo y global, debemos confrontar nuestras aproximaciones a partir de historias comprensivas como la Historia de la Cultura Cristiana de Christopher Dawson que recorre con mirada de antroplogo e historiador el cauce e influjo del cristianismo sobre la cultura occidental. Para el estudio de la cultura o civilizacin cristiana, Dawson sugiere una perspectiva histrica que divide dicha civilizacin en seis perodos:
17 Cf. La monumental obra de Marcelino Menndez y Pelayo, Historia de los Heterodoxos Espaoles. 4 Volmenes Buenos Aires: Librera Peraldo Editores,1945 La Obra propiamente fue publicada por primera vez en Madrid, en tres volmenes (1880-1882). Puede consultarse una edicin digital en: http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/01361608688915504422802/index.htm 18 Recomiendo altamente la obra del historiador menonita Juan Driver, La fe en la Periferia de la
Historia: la historia del pueblo cristiano desde la perspectiva de los movimientos de restauracin y reforma radical. Guatemala, 1977, quien tiene una lectura diferente de los movimientos que en el pasado
el cristianismo oficial conden sin ms como herejes. WEBER, Max. Economia e sociedade: fundamentos da sociologia compreensiva. Traduo de Regis Barbosa e Karen Elsabe Barbosa; reviso tcnica de Gabriel Cohn, 3 edio, Braslia, DF: Editora Universidade de Braslia, 1994; La tica protestante y el espritu del capitalismo (Ttulo original: Gesammelte Aufsatze zur Religionssoziologie Volumen I, pgs. 1-206 Trad. Jos Chvez Martnez) .Novena edicin, Mxico: Premi editora de libros, S. A, 1991. 20 Pereira de Queirs, Mara Isaura O Messianismo no Brasil e no mundo. Sao Paulo: Dominus,1966; y sus otras obras: A Guerra Santa no Brasil: O Movimento Messinico no Contestado, de 1957, Rform et Rvolution Dans les Societ Traditionelles (1968), Os Cangaeiros: les Bandits d'Honnour Brsiliens (1968), Images Messianiques du Brsil (1972), O Mandonismo Local na Vida Poltica do Brasil e Outros Ensaios (1976) 21 Vittorio Lanternari, Movimientos Religiosos de Libertad y Salvacin de los Pueblos Oprimidos. Barcelona: Seix Barral. 1965 22 Cf. Las Obras pioneras de Mirce Eliade: Historia de las creencias y las ideas religiosas. 4 Vols, 1999; Metodologa de la historia de las religiones, editores: Mireca Eliade y Joseph Kitagawa (Chicago 1965), Paids, Barcelona 1986; El chamanismo y las tcnicas arcaicas del xtasis Mxico: Fondo de Cultura Econmica,2001; Tratado de historia de las religiones. Morfologa y dialctica de lo sagrado, Espaa: Ediciones Cristiandad,2001; 23 Una lectura no confesional del cristianismo: Karl Kautsky, Los orgenes y fundamentos del cristianismo. Mxico: Diogenes. 1978. ME. 2da ed. Aunque muchos historiadores han objetado sus fuentes.
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1) El cristianismo primitivo (del siglo I al principio del IV); 2) La Era Patrstica (siglos IV al VI); 3) La formacin de la cristiandad occidental (siglos VI al XI); 4) la cristiandad medieval (siglos XI al XV); 5) La cristiandad dividida (siglos XVI al XVIII; y 6) La 24 cristiandad secularizada (siglos XVIII al presente)
Dejamos estas sugestiones metodolgicas en la esperanza que historiadores de carrera, con objetividad y con conciencia de subjetividad, puedan ayudarnos a entender si existe una relacin histrica de continuidad o ruptura entre la antigua tradicin apostlica y las actuales manifestaciones del movimiento que se ha llamado apostlico y proftico. En rigor, lo que estudiamos aqu es el movimiento apostlico, entendiendo que lo proftico est marcado por su carcter o estilo de vida en que busca suscitarse. Por ello mismo, este no ha de entenderse como un estudio histrico del profetismo, ya tendramos que remontarnos hasta Moiss. El mtodo indirecto Para encontrar datos, habremos de leer entre lneas en los textos donde se menciona peyorativamente a los disidentes25. Esto supone necesariamente, una lectura desde el reverso de la historia. Sacando verdades ocultas del triunfalismo de la oficialidad sobre los rebeldes de la historia. Donde el dominador ve un triunfo de su fe, de su ideologa y la derrota de los marginados, nosotros vemos el carcter pujante, tenaz y la resistencia de los oprimidos precisamente a la causa de su fidelidad a Jesucristo. Se trata de or el canto de libertad de los oprimidos tanto a nivel filosfico como a nivel tico y moral y espiritual. All donde hay un martirio26, nosotros vemos el triunfo de la fe. En la filosofa cristiana, la visin de los vencidos27 no siempre es la visin de los perdedores, porque hay que saber perder su vida para ganarla, segn nos ense Jesucristo. Se trata de aplicar cuidadosamente el mtodo de la sospecha ideolgica planteado por los grandes maestros de la sospecha (Freud, Marx, Nietzsche), para leer, si es posible, con el auxilio de la semitica, los sentidos ocultos en los relatos de los vencedores. Este mtodo ha sido aplicado con xito por Laurette Sjourn en su estudio sobre las antiguas culturas pre-colombinas28 En sus estudios Sjourn ha demostrado que existe un continuum en la obra de todos los dominadores en las que se mantienen siempre las relaciones de asimetra entre dominadores y dominados. Para una lectura desde el reverso de la historia habr de seguirse un mtodo indirecto,
24 Christopher Dawson, Historia de la Cultura Cristiana. Mxico: Fondo de Cultura Econmica (1997) 2001 25 As hay que leer por ejemplo Eusebio de Cesarea. Historia Eclesistica Buenos Aires: Editorial NOVA, 1950 aunque la Historia Ecclesiae es del siglo II (c. 275-339) de la cristiandad. 26 Cf. John Foxe, El libro de los mrtires (o Actes and Monuments of these Latter and Perillous Days, touching Matters of the Church) publicado en 1563 27 Ilustrativo de lo que decimos es la obra de WACHTEL, Natan, La vision des vaincus. Les Indiens du Prou devant la Conqute espagnole., 395p.; Paris: ditions Gallimard. 1971 28 Sjourn, Laurette Amrica Latina. I. Antiguas Culturas Precolombinas. Mxico: Siglo XXI de Espaa Editores, S.A.1973 y en Id. Pensamiento y religin en el Mxico antiguo. Mxico, FCE breviarios
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que vaya a contracorriente, que mira desde abajo, para encontrar un sentido profundo y diferente a la lectura de la historia escrita desde el Poder o, ms exactamente desde la Dominacin.
Si la historia escrita es generalmente la historia escrita desde el Poder, escribir contra el Poder ser pues escribir contra esta historia, y no por su perpetuacin. Gracias a la memoria podemos hacer este ejercicio de olvido, de desaprender para aprender otra cosa, para entender lo callado, lo silenciado, lo reprimido que nos llega a nuestro conocimiento y con lo cual nos reconocemos como parte de nuestra humanidad, como aquello que hay de ms humano en nosotros y que 29 atraviesa todo el devenir histrico, aquel resto no manejable por el Poder, antes mencionado .
La periodizacin En este trabajo presentamos por ahora slo algunas menciones acerca de lo apostlico en la Historia de las manifestaciones carismticas, las cuales han sido levantadas por algunos autores de manera indirecta. Me han resultado sumamente tiles en tal sentido las sugerencias del historiador bautista renovado Pablo A. Deiros30 toda vez que su nueva experiencia del Espritu lo ha llevado a releer la historia en una perspectiva diferente a los bautistas tradicionales. En su persona vemos un ejemplo claro de cmo la lectura de la historia se ve afectada por la experiencia y subjetividad del intrprete. El Dr. Deiros es un historiador bautista tocado por el Espritu, como los es mi amigo Cecil M. Robeck Jr., erudito historiador ecumnico de las Asambleas de Dios de los Estados Unidos. Por otra parte, las obras histrico-teolgicas de Hans Kung31 sobre El Cristianismo: Esencia e historia, Ser Cristiano, La Iglesia, Existe Dios, entre otras me han permitido reconocer la lucha por la unidad de la iglesia a lo largo de siglos de la marcha de las iglesias como parte de La Iglesia Universal. En esa virtud vale la pena entrecruzar la historia de los cristianismos con la historia de los concilios y movimientos ecumnicos32. Interesado en mostrar la continuidad de los movimientos carismticos, Pablo Deiros toma la imagen de la lluvia de Joel 2:23-32 de E. Glenn Hinson33, y sugiere considerar al menos cuatro perodos por los que ha atravesado el movimiento del Espritu, despus de Pentecosts: 1) Las lluvias tempranas(100-400), 2) la Gran Sequa(400-1650), 3) Las lluvias tardas (1650-1900), y 4) Las lluvias recientes(1900-1998ss). Naturalmente para los fines de este libro tendramos que agregarle un perodo ms: El Apostlico-proftico (19802008) 34
Consideraciones sobre la historia en la Revista Etctera Nro. 40: http://www.sindominio.net/etcetera/ETC40.pdf 30 Pablo A. Deiros y. Carlos Mraida, Latinoamrica en Llamas. Miami: Caribe, 1994: 24-111. 31 Hans Kng El Cristianismo: Esencia e historia. Madrid: Trotta, 1997; Id. La Iglesia. Barcelona: Herder, 1968. Su Monumental obra Existe Dios? Madrid: Editorial Trota, 2005 es lejos una historia de la filosofa en clave teolgica o de la Fe en clave filosfica. 32 BUS, Theo, El movimiento Ecumnico La Paz: Editora Hisbl,1997; Cross y Livigstone, Diccionario oxford de la Iglesia cristiana, Londres, 1974,p.p. 443-444;Santana, Luis De, Ecumenismo y Compromiso, Ediciones Paulinas, Barcelona; y la bien informada obra de Bernard Lambert, El Problema Ecumnico. Madrid: Ediciones Guadarrama, 1963 Manuel de Jess, Latin Ecumenismo Mundial, Defensores de la verdad, Guatemala, l995. 33 E.Glenn Hinson, The significance of Glossolalia in the History of Christianity en Speaking in Tongues: LetsTalk About It (hablar en lenguas. Hablemos de eso) Waco, Texas: Eord Books, 1973:6180. 34 Agregado mo.
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A la luz de esa periodizacin, Deiros35 muestra cmo en la historia se han sucedido una serie de manifestaciones carismticas y cmo muchos hroes de la historia del cristianismo, ms conocidos por sus reformas sociales, sino lideraron los movimientos carismticos de su poca, por lo menos se las tuvieron que ver con ellos. Para el efecto de este libro, propongo la siguiente periodizacin: Periodo Apostlico Formativo (6 AC-100 DC): Los Doce apstoles del cordero Periodo Post Apostlico Temprano (100-400): Los Padres Apostlicos Periodo Post Apostlico Posterior (400-1650) Los Movimientos heterodoxos Periodo de Reformas para el Avivamiento (1650-1900) Los Post Reformados Periodo de Restauracin de lo Apostlico-Proftico (1900-2008ss): - (1900-1960) El Movimiento Pentecostal - (1960-1980) El Movimiento Carismtico - (1980-2009) El Movimiento Apostlico-proftico
PERIODO APOSTLICO FORMATIVO (6 AC-100 d.C) LOS DOCE Esta es como sabemos la etapa fundacional de lo apostlico. Debido a que existe bastante documentacin sobre este perodo, solo sealar algunos temas y plantear algunas cuestiones que merecen una especial atencin. Los Doce Apstoles del Cordero Merecen un estudio detallado el estudio del llamamiento y establecimiento de los apstoles en los evangelios en relacin con su carcter nico y su funcin como fundamento para la iglesia. Uno de los datos ms seguros de la vida de Jess es que constituy a un grupo de doce discpulos a los que denomin los Doce Apstoles. Este grupo estaba formado por hombres que Jess llam personalmente, que le acompaan en su misin de instaurar el Reino de Dios, que son testigos de sus palabras, de sus obras y de su resurreccin. El grupo de los Doce aparece en los escritos del Nuevo Testamento como un grupo estable o fijo. Sus nombres son Simn, a quien le dio el nombre de Pedro; Santiago el de Zebedeo y Juan, el hermano de Santiago, a quienes les dio el nombre de Boanerges, es decir, hijos del trueno; Andrs y Felipe, y Bartolom y Mateo, y Toms y Santiago el de Alfeo, y Tadeo y Simn Cananeo; y Judas Iscariote, el que le entreg (Mc 3,16-19).
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La periodizacin sugerida por Deiros cubre hasta el ao 1998, a juzgar por la ampliacin de su obra en la serie de libros que le sigui. Cf. P. A .Deiros, La accin del Espritu Santo en la Historia. Las Lluvias tempranas (aos 100-550). USA: Ed. Caribe, 1998
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En la Iglesia primitiva el ttulo de apstol se hizo extensivo a otros que propagaron el mensaje cristiano, como Pablo, Bernab y Timoteo. En las listas que aparecen en los otros Evangelios y en Hechos de los Apstoles, apenas hay variaciones. A Tadeo se le llama Judas, pero no es significativo, pues como se ve, hay varias personas que se llaman de la misma manera Simn, Santiago y que se distinguen por el patronmico o por un segundo nombre. Se trata pues de Judas Tadeo. Lo significativo es que en el libro de los Hechos no se hable de la labor evangelizadora de muchos de ellos: seal de que se dispersaron muy pronto y de que, a pesar de eso, la tradicin de los nombres de quienes eran los Apstoles estaba muy firmemente asentada. San Marcos (3,13-15) dice que Jess: subiendo al monte llam a los que l quiso, y fueron donde l estaba. Y constituy a doce, para que estuvieran con l y para enviarlos a predicar con potestad de expulsar demonios. Seala de esa manera la iniciativa de Jess y la funcin del grupo de los Doce: estar con l y ser enviados a predicar con la misma potestad que tiene Jess. Los otros evangelistas San Mateo (10,1) y San Lucas (6,12-13) se expresan en tonos parecidos. A lo largo del evangelio se percibe cmo acompaan a Jess, participan de su misin y reciben una enseanza particular. Los evangelistas no esconden que muchas veces no entienden las palabras del Seor y que el abandonaron en el momento de la prueba. Pero sealan tambin la confianza renovada que les otorga Jesucristo. Es muy significativo que el nmero de los elegidos sea Doce. Este nmero remite a las doce tribus de Israel (cfr Mt 19,28; Lc 22,30; etc.), y no a otros nmeros comunes en el tiempo los miembros del Sanedrin eran 71, los miembros del Consejo en Qumrn 15 16 y los miembros adultos necesarios para el culto en la sinagoga, 10, por lo que parece claro que se seala de esta manera que Jess no quiere restaurar el reino de Israel (Hch 1,6) sobre la base de la tierra, el culto y el pueblo sino instaurar el Reino de Dios sobre la tierra. A ello apunta tambin el hecho de que, antes de la venida del Espritu Santo en Pentecosts, Matas ocupe el lugar que Judas Iscariote y complete el nmero de los doce (Hch 1,26). Un hecho fundamental en misin apostlica est signado por el debate sobre la continuidad del mensaje del Reino en el ministerio apostlico. En el comienzo del Evangelio de san Marcos (Mc. 1:15), Jess anuncia el principio de su vida de predicacin con estas palabras: 'El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios est cerca; convertos y creed en el Evangelio'. En todas sus enseanzas, la expresin Reino de Dios o en ocasiones Reino de los Cielos, constituye el eje central del anuncio de Jess. l es quien inaugura el Reino y quien nos invita a participar en su enriquecimiento y difusin. Para extender ese Reino, Jess hubo de seleccionar doce discpulos por las doce tribus de Israel, significando con ello que la comunidad cristiana es el Israel de Dios (Gal. 6:16), que hereda los privilegios del antiguo Israel y contina la obra del Mesas. De las epstolas del Nuevo Testamento y de otras fuentes que provienen de los dos primeros siglos de nuestra era, es posible obtener informacin sobre la organizacin de
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las primeras congregaciones. Las epstolas que Pablo habra enviado a Timoteo y a Tito (a pesar de que muchos estudiosos actuales no se arriesgan a afirmar que el autor de esas cartas haya sido Pablo), muestran los comienzos de una organizacin basada en el traspaso metdico del mando de la primera generacin de apstoles, entre los que se incluye a Pablo, a sus continuadores, los obispos. De hecho, para la cristiandad antigua, el fundador de la Iglesia cristiana en un pas era considerado de forma habitual como el apstol de ese pas: Gregorio de Armenia es el apstol de Armenia como Santiago es de Espaa. La lista de apstoles con esta ltima denominacin se enriquece con san Bonifacio de Alemania; san Agustn de Canterbury, en Inglaterra; san Patricio, en Irlanda; san Columba, en Escocia; san Cutberto, de Northumbria y san Dionisio, de Francia. Dado el frecuente uso de trminos tales como obispo, presbtero y dicono en los documentos, se hace imposible la identificacin de una poltica nica y uniforme. Hacia el siglo III se hizo general el acuerdo respecto a la autoridad de los obispos como continuadores de la labor de los apstoles. Sin embargo, este acuerdo era generalizado slo en los casos en que sus vidas y comportamientos asuman las enseanzas de los apstoles, tal como estaba estipulado en el Nuevo Testamento y en los principios doctrinales que fundamentaban las diferentes comunidades cristianas. El ministerio de Pedro y su lugar en la Iglesia debe tambin ser esclarecido, ya que el catolicismo considera que el pontfice catlico-romano es el sucesor de Pedro. La vocacin paulina y su reconocimiento como apstol advenedizo merecern una consideracin especial, pues podra ser decisivo para la consideracin de la incorporacin de otros apstoles despus de los doce que es la designacin usada para la poca. Por qu Matas tuvo que completar el nmero de los doce? La importancia de esa designacin echar luz sobre su significado para la historia de lo apostlico. Sumamente importante para esclarecer la organizacin de la iglesia en el primer siglo es la comunidad apostlica de Jerusaln, el kerygma jerosolimitano base de la cristologa neotestamentaria, y el establecimiento de ancianos (presbteros) en las ciudades as como la relacin entre los apstoles de Jerusaln y la iglesia de la dispora juda. La profeca de Jess sobre la destruccin de Jerusaln, y su cumplimiento en el ao 70, las manifestaciones profticas en Corinto, como la profeca de Juan en el Apocalipsis, son decisivas para discernir, por otra parte, el espritu proftico en el Nuevo Testamento. De igual modo, el martirio de los apstoles jugar tambin un rol importante para la espiritualidad apostlica, porque marcar el destino irrenunciable de toda vocacin apostlica que se precie36. La pregunta decisiva, sin embargo, est regida por el cambio en el contenido fundamental de la comisin apostlica en el marco del programa mesinico: el anuncio de la llegada del Reino de Dios y la consecuente formacin de la Iglesia. Fue durante el perodo postapostlico, cuando el cristianismo se institucionaliz y perdi de vista el Reino como mensaje central de Jess. Mi sugerencia es que una serie de factores la obligaron a ello. En primer lugar, tras la ola
Para los efectos de este libro dar por sentado el manejo bblico teolgico de la poca apostlica entre los lectores, que va desde la eleccin de los doce hasta la muerte del Apstol Juan. Sobre el sentido bblico de apstol vease; Gerhard Kittel (editor), apostolos (apstol) y pempein y apostellein (enviar) en A Igreja do Novo Testamento. Sao Paulo: ASTE, 1965: 111-187.
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de persecuciones, la necesidad de mantenerse vivos indujo a la iglesia a hacer proslitos. En segundo lugar, el cambio en la composicin de la Iglesia, que tuvo lugar ms o menos a fines del siglo II, la fusin con el mundo helenstico que dio lugar a los maestros apologistas. En tercer lugar, la auto comprensin de la iglesia como cuerpo mstico de Cristo como factor determinante para el giro hacia lo eclesistico y el enfriamiento de los carismas. En efecto, los cristianos siempre estuvieron convencidos de que la promesa de Jess de estar con ellos siempre, hasta el fin de los das se hizo realidad mediante su cuerpo mstico en la tierra, es decir, la Iglesia como cuerpo de Cristo. Pero pronto esta comprensin la llev a creer que su tarea en la tierra consista en completar ese cuerpo incorporando miembros, ms que en hacer que Dios gobierne al mundo, es decir, que se estableciera su Reino. La consecuencia fue que, por casi dos mil aos, el cristianismo perdi de vista la centralidad del Reino y la cambi por la misin evangelizadora expresada en la idea de ganar ms fieles para Cristo. Por eso, algunos estudiosos cuestionan el hecho de que se pretenda asumir que Jess intent fundar una iglesia, ya que la palabra iglesia se menciona slo dos veces en los Evangelios. Hemos de insistir que el mayor problema a resolver en el movimiento apostlico posterior ser el esclarecimiento de cundo y por qu motivos la centralidad del Reino fue desplazada por la centralidad de la Iglesia, o lo que es peor, cundo y por qu motivos la iglesia se erigi a si misma como el Reino de Dios aqu en la tierra. Cundo y por qu motivos el cristianismo dej de ser una espiritualidadun camino para convertirse en una religin y cules seran las consecuencias para su vida y misin. Otro elemento que destaca en este periodo es la relacin del cristianismo con el Judasmo. En un momento dado, los cristianos con un pasado no judo comenzaron a superar en nmero a los judos cristianos. En este sentido, el trabajo del apstol Pablo tuvo una poderosa influencia. Pablo era judo de nacimiento y estuvo relacionado de una forma muy profunda con el destino del judasmo, pero, a causa de su conversin, se sinti el instrumento elegido para difundir la palabra de Cristo a los gentiles, es decir, a todos aquellos que no tenan un pasado judo. Fue l quien, en sus epstolas a varias de las primeras congregaciones cristianas, formul muchas de las ideas y cre la terminologa que ms tarde constituira el eje de la fe cristiana. Muchos telogos posteriores basaron sus conceptos y sistemas en sus cartas, que ahora estn recopiladas y codificadas en el Nuevo Testamento. En la actualidad, la pretensin del carcter absoluto del cristianismo en detrimento del judasmo y de otras religiones y la relacin de hegemona que mantiene el catolicismo con las distintas organizaciones eclesisticas que existen por toda la cristiandad, es la causa de las principales divisiones entre ellas. El catolicismo ha tendido a equiparar su propia estructura institucional con la Iglesia universal, mientras que algunos grupos protestantes y ortodoxos han estado prontos a reclamar que ellos, y slo ellos, representan la verdadera Iglesia visible. Los Apstoles de la Ascencin Este periodo culmina con una discusin sobre la sucesin apostlica. La interpretacin
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protestante sobre Mt 16.18-19 coincide con la interpretacin catlica de que Cristo les ha dado a los Apstoles y a Pedro unos privilegios singulares Pero, deba terminar la misin de los Apstoles con la muerte de ellos? En primer lugar, la respuesta depende de lo que se entienda por "misin de los Apstoles". Si se entiende como el fundamento y punto de partida cronolgico de la Iglesia, nadie negar que esta posicin es nica y, por tanto, irrepetible como todo hecho histrico37. Pero queda con ello agotado el sentido de las palabras del Seor? Quera l hacer slo esta evidente afirmacin? No le compete esta posicin nica tambin a los dems discpulos y compaeros del Seor que estuvieron con l desde el bautismo de Juan hasta la Ascensin (Hech 1: 21s.), a Bernab, a Marcos, a Mnason (Hech 21: 16) y a los 500 hermanos, que fueron favorecidos de una aparicin del Resucitado (1 Cor 15: 6)? Los Doce ocuparon una posicin especial entre los discpulos porque haban sido constituidos por el Seor como testigos autnticos de su Resurreccin y rganos de su revelacin. A ellos se les encomend la misin especial de predicar el Evangelio y les fue confiado el poder de ensear, santificar y gobernar. Ellos fueron los primeros portadores de esta misin y de estos poderes y, por ello, son fundamento y fuente de su eficacia esto constituye su funcin apostlica nica e irrepetible , pero no deban permanecer como los nicos detentores de la misin de ensear y gobernar. Fueron constituidos padres del nuevo pueblo de Dios que deba reemplazar a las doce tribus de Israel, y, como tales, eran principio y fundamento de la era salvfica de la Nueva Alianza. Pero tambin eran pastores y guardianes del pueblo de Dios y, como tales, siempre los necesitaba la Iglesia y el Seor los constituy usque ad consumationem saeculi (hasta el fin de los tiempos). En segundo lugar, la vocacin y los poderes de los Doce no eran privilegios puramente personales, ni una medida pasajera. Las palabras con las que describe el Seor la misin de los Apstoles no se pueden limitar a la poca fundacional de la Iglesia. No estn restringidas al tiempo de la fundacin de la Iglesia, sino que se refieren a la esencia de la Iglesia, que est por encima de los cambios y de los tiempos. El discurso de Mt 16:18 da instrucciones para la conservacin del orden y la disciplina en la Iglesia y no hace ninguna referencia a la poca de la fundacin de la Iglesia. El poder de atar y desatar se ha de actuar en la Iglesia siempre que no sea suficiente la correccin fraterna, por consiguiente, debe ser algo duradero. Pero las opiniones estn divididas. Catlicos y ortodoxos creen que tal poder descansa sobre los ministros.
Todos los ortodoxos dice W. Solowjew estn de acuerdo en afirmar que el poder apostlico de atar y desatar no ha sido conferido a los Doce como personas privadas o como privilegio limitado en el tiempo, sino que es el origen y la fuente autntica de un derecho sacerdotal permanente, que es transmitido de los Apstoles a sus sucesores en el orden jerrquico, los 38 obispos y sacerdotes de la Iglesia universal
No obstante, debemos sealar que si este ministerio y ese poder son extensibles, deber
Hans Kung, La Iglesia. Barcelona:Herder, 1968:422 W. SOLOWJEW, Monarchia sancti Petri (trad. Alemana de L. Kobilinski-Ellis, Mainz 1929) 473. citado por Albert Lang, "Apstol": un carisma extinto? La permanencia del oficio apostlico en http://apologetica.org
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serlo a la iglesia entera y no nicamente a los ministros39. El discurso de la gran comisin (Mt 28) est todava ms claramente en una perspectiva secular. La misin del Seor se extiende a todos los pueblos y a todos los tiempos, y la garanta de su asistencia vale hasta el fin del mundo. Si l llama a los Apstoles luz del mundo, sal de la tierra, slo tiene sentido si en el mundo existen siempre titulares y portadores de la misin apostlica. En tercer lugar, se evitaran muchas confusiones si se atiende a que la palabra apstol, entonces como ahora, se usa en un sentido estricto y en un sentido amplio, es decir, en el sentido de la posicin particular irrepetible de los Doce, de su carcter de fundamento, y en el sentido de su poder de misin, que deba continuar en la iglesia. En el primer sentido, los Apstoles no tienen sucesores, son nicos e irrepetibles; en el segundo sentido, su oficio ha pasado a la iglesia como cuerpo de Cristo y se vislumbra en sus ministros. El pueblo cristiano siempre tuvo conciencia de que a los Apstoles les competa una posicin peculiar en el plano de la salvacin y que la poca apostlica qued cerrada con su muerte. Pero tambin era consciente de que las funciones de ensear y gobernar, inseparables de la vida de la Iglesia, perduraban en el ministerio de la iglesia y en particular de sus obispos. As, al principio, no se incluan los nombres de los Apstoles en las listas de los obispos, sino que se comenzaban stas con el primer obispo constituido por un Apstol. Se quera destacar la posicin especial de los Apstoles. Esta disposicin se encuentra todava en Ireneo e Hiplito. Pero ms tarde, ya en Cipriano (200?-258), los Apstoles son incluidos en las listas de los obispos. Se quera acentuar entonces la permanencia del Poder jerrquico sacerdotal y pastoral conferido a los Apstoles. Se trata slo de una diversa concepcin histrica y de una diferencia en la simple exposicin, no en la cosa misma 40 Finalmente, las palabras dirigidas por el Seor a Pedro no pueden entenderse solamente como la misin especial de Pedro limitada al tiempo de la fundacin de la Iglesia. El sentido natural de todas las imgenes que el Seor ha empleado para expresar la posicin privilegiada de Pedro, es que sta es esencial e imprescindible para la Iglesia y no se limita al tiempo de su fundacin. Los adversarios en su mayora slo se fijan en la imagen de la roca fundamento y la interpretan en el sentido de que Pedro debe ser la primera piedra, sobre la cual el edificio de la Iglesia se apoya una vez para siempre. Pero esta concepcin esttica de la Iglesia no es exacta, pues ella no es un edificio rgido y muerto, sino un organismo viviente, una sociedad en crecimiento. La existencia y cohesin de esta sociedad viva slo puede ser garantizada por una permanente y eficaz funcin de roca en la Iglesia. Esto se deduce tambin claramente de las otras imgenes, con las que Cristo describe la misin de Pedro y que, como nota con razn Cullmann, son poco o nada consideradas por la mayora de telogos protestantes. El cargo de administrador de una casa, la posesin del supremo poder de atar y desatar,
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Hans Kung, op.cit. 424 G. Shngen, Die Einheit in der Theologie (Munich 1952) 307, citado por Albert Lang, "Apstol": un carisma extinto? La permanencia del oficio apostlico en http://apologetica.org
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la actividad del que confirma a sus hermanos y de pastor, no se pueden de ningn modo limitar temporalmente. El sentido de estas imgenes no se puede referir solamente al tiempo de los comienzos de la Iglesia. Ellas no tienen relacin exclusiva con la fundacin de la Iglesia, sino que aluden a su consistencia y permanencia. La casa necesita siempre un administrador; la fe amenazada, un apoyo dado por Dios; el rebao, un pastor solcito. Las iglesias Catlica, Ortodoxa, orientales, nestoriana, la Anglicana, algunas luteranas y el propio movimiento apostlico, afirman que la sucesin apostlica se mantiene mediante la ordenacin de obispos de forma personal e ininterrumpida desde los tiempos de los apstoles. Incluso algunos padres apostlicos sealaron que los apstoles ordenaron personalmente a obispos, los cuales de forma ininterrumpida han seguido ordenando nuevos obispos hasta hoy. Cosa muy discutible, como veremos. Esta doctrina de los obispos como sucesores de los apstoles, los cuales a su vez eran sucesores de Cristo, es formulada por primera vez por san Clemente41 a finales del siglo I. Sin embargo, su formalizacin hubo de esperar al surgimiento de las diversas doctrinas gnsticas entre los siglos I y IV, al proclamar sus seguidores que exista una tradicin oculta que se remontaba al propio Cristo y a los apstoles. La Iglesia Cristiana de esta poca utiliz la doctrina de la sucesin apostlica para contrarrestar las predicaciones de los gnsticos, haciendo nfasis en la figura del obispo como preservador de la verdad revelada transmitida por los apstoles. La sucesin apostlica como signo de fidelidad al mensaje cristiano y a las enseanzas de Cristo es considerada esencial por las iglesias ortodoxas, orientales y catlica y tambin por las anglicanas y algunas iglesias luteranas. Sin embargo, la mayora de las iglesias protestantes conceden poca o ninguna importancia a esta doctrina puesto que, de acuerdo a su interpretacin de las Escrituras, la relacin con Cristo y los apstoles se da a travs de los carismas de la Iglesia. El movimiento apostlico-proftico actual sin proponrselo, ha colocado en el centro de la discusin nuevamente esta doctrina, y su definicin depender de cmo perciba la Tradicin de la Iglesia, la unidad de la fe cristiana en relacin con sus tres legtimas vertientes (la Iglesia Catlica Romana, el Protestantismo mundial y la Iglesia Ortodoxa) Qu ha de significar la reivindicacin del oficio apostlico para la comprensin de la iglesia una, santa, catlica y apostlica? Si el pontfice romano es la continuacin directa del apstol Pedro, Qu mrito o validez tiene esa sucesin para los ortodoxos, protestantes y neo pentecostales apostlicos? Qu aspectos de la vida apostlica primitiva se vislumbran en el movimiento apostlico contemporneo y qu es lo que les da la legitimidad de su oficio?
41 Primera Carta de San Clemente a los Corintios XLII: 1-5. El texto completo puede verse en la edicin de Sigifrido Humer, Los Padres Apostlicos. Versin crtica del original griego con introducciones y notas. Bs.As: Desclee de Brouwer, 1949:141, o en la de J. B Lightfoot, "Los Padres Apostlicos" (5 vols., Londres, 1889-1890); edicin abreviada, Lightfoot-Harmer, Londres, vol. De 1893 y las ediciones digitales: http://www.conoze.com/doc.php?doc=4862; http://www.cristianismo-primitivo.org/ y http://www. primeroscristianos .com/
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PERODO POST APOSTLICO TEMPRANO (100-400) LOS PADRES La Patrstica Padres Apostlicos es un trmino cristiano aplicado a ciertos discpulos y sucesores de los doce apstoles. En un sentido ms estricto, la denominacin es aplicada a un grupo de escritores en lengua griega que figuran entre los mrtires y las grandes personalidades de los siglos I y II de la Iglesia cristiana. Aunque no llegaron a ser incluidas en la Biblia, sus obras deben valorarse como una continuacin de las obras de los apstoles y son considerados por los historiadores como una fuente vlida de la historia primitiva de la Iglesia. Los primeros maestros de la Iglesia fueron, a su vez, cuatro padres de la Iglesia de Occidente (san Ambrosio, san Agustn de Hipona, san Gregorio I y san Jernimo) y cuatro padres de la Iglesia de Oriente (san Atanasio, san Basilio, san Juan Crisstomo y san Gregorio Nacianceno). Los primeros padres orientales (Clemente de Alejandra, san Justino Mrtir y Orgenes) estuvieron bajo la influencia de la filosofa griega. Sin embargo, los padres occidentales (principalmente Tertuliano, san Gregorio I y san Jernimo), por lo general, evitaron la sntesis del pensamiento pagano con el cristiano. Entre las obras tambin asociadas con los padres Apostlicos se encuentran la Didak o Enseanzas de los Doce Apstoles. La Iglesia estableci cuatro requisitos para otorgar el ttulo de padre de la Iglesia a los primeros autores: 1) haber vivido durante el primer periodo de la historia de la Iglesia, 2) tenan que haber llevado una vida santa con testimonio fehaciente de la iglesia, 3) sus escritos deban estar libres de errores doctrinales y tendran que haber sido aprobados por la Iglesia. 4) tenan que proponer una defensa o explicacin destacada de la doctrina cristiana. Continuidad del carisma proftico
Policarpo
Policarpo de Esmirna (69 - c. 155) es considerado por la iglesia como padre apostlico y conocedor en vida de algunos de los apstoles. Fue obispo de la ciudad de Esmirna, siendo presuntamente consagrado por Juan el Evangelista, Juan el Apstol o Juan el Presbtero. Sin embargo, a ciencia cierta no se sabe con cual de estos tres personajes fue dicipulado, pero lo ms probable es que fuera con San Juan el Apstol. Existen pocos datos acerca de su vida. Solo nos ha quedado el acta de su martirio como ejemplo evangelizador de los primeros cristianos. Fue quemado vivo en el ao 155 de la era cristiana, durante el gobierno del emperador Antonino Po. Su vida y su martirio son un ejemplo para los continuadores de la tradicin apostlica. La vida de los apstoles y sus continuadores en los siglos posteriores al siglo I, muestra a las claras que el sello de un apstol es la muerte como martirio a causa del testimonio de Jess. Lejos estaba de estos apstoles la vida victoriosa de un reino prometido ya aqu y ahora. En su tiempo, la venida de Cristo fue una espera angustiosa e incesante. Las duras condiciones que les toc vivir bajo el imperio romano y las constantes asechanzas de sus gobernantes que buscaban que renuncien a su fe, por estar en contra
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del dios del imperio, coloc a los padres apostlicos en una situacin de debilidad y fortaleza al mismo tiempo. Debilidad porque sus vidas corran peligro durante el da o la noche. Y fortaleza, porque habiendo renunciado a la vida placentera de este mundo, procuraron ofrendarse en sacrificio vivo a Cristo. Ni la hoguera, ni la muerte por crucifixin, ni las torturas doblegaron la fe de estos siervos de Dios. La de ellos no era una escatologa victoriosa y mucho menos un paraso a construir aqu en la tierra. Todo lo contrario. La fe de nuestros mrtires estuvo matizada por una escatologa sufriente y vivificante, animada por un Reino Celestial como promesa a canjear por el camino de la cruz. Una verdadera Thelogia Crucis experimentada en carne propia, hasta la vida. La fidelidad a Dios de Policarpo qued registrada en las conocidas Actas del Martirio de Policarpo. A pocos momentos de ser quemado vivo, Policarpo
Pidi permiso para hacer oracin y cumplir sus obligaciones para con Dios. Concedido el permiso, or por espacio de dos horas de pie, admirando su fervor a los circunstantes y hasta a los mismos soldados. Acab su oracin, pidiendo a Dios por toda la iglesia, por los buenos y por los malos, hasta que lleg el momento de recibir la corona de la justicia, que en todo momento haba guardado [] Al entrar en el anfiteatro se oy una voz del cielo que deca: "S fuerte, Policarpo". Esta voz slo la oyeron los cristianos que estaban en la arena, pero de los gentiles nadie la oy. Cuando fue llevado ante el palco del procnsul, confes valerosamente al Seor, despreciando las amenazas del juez. El procnsul procur por todos los medios hacerle apostatar, dicindole que tuviera compasin de su avanzada edad, ya que pareca no hacer caso de los tormentos. "cmo ha de sufrir tu vejez -le deca- lo que a los jvenes espanta? Debe jurar por el honor del Csar y por su fortuna. Arrepintete y di: "Mueran los impos". Animado el procnsul, prosigui: "Jura tambin por la fortuna del Csar y reniega de Cristo". "Ochenta y seis aos ha respondi Policarpo- que le sirvo y jams me ha hecho mal; al contrario, me ha colmado de bienes, cmo puedo odiar a aquel a quien siempre he servido, a mi Maestro, mi Salvador, de quien espero mi felicidad, al que castiga a 42 los malos y es el vengador de los justos?"
Luego Policarpo fue quemado vivo y su muerte, llena de seales del Espritu, fue conocida por miles de personas y las atrajo a Cristo.
Papas de Hierpolis
Papas (c. 69 150 d.C.) fue obispo de Hierpolis, en el Asia Menor. De l dice Ireneo que haba odo predicar a San Juan y que era amigo de Policarpo, obispo de Esmirna (Adv. haer. 5,33, 4). Eusebio, por su parte43, nos informa que "fue un varn de mediocre inteligencia, como lo demuestran sus libros" Las obras a que alude Eusebio no pueden ser otras que el tratado escrito por Papas en cinco libros hacia el ao 130, y que se intitula "Explicacin de los dichos del Seor" ( )44. Al menos
42 El texto termina as: Este ejemplar lo ha copiado Gayo de los ejemplares de Ireneo, discpulo de Policarpo. Yo, Scrates, lo copi del ejemplar de Gayo. Yo, Pionio, he confrontado los originales y lo transcribo por revelacin del glorioso Policarpo; como lo dije en la reunin de los que vivan cuando el Santo trabajaba con los escogidos. Nuestro Seor Jesucristo me reciba en el reino de los cielos, con el Padre, el Hijo y el Espritu Santo por los siglos de los siglos. Amn. 43 Eusebio de Cesarea, Historia Ecclesistica 3,39,3 BAC 65,875-876 44 Esta obra fue compuesta hacia el 130, segn resulta de la referencia que en ella se hace al gobierno de Adriano (fragmento XI). Bardenhewer fija la composicin entre los aos 117 y 139, Adolf von Harnack entre el 140 y 160, Batiffol hacia 150. Es una de las primeras exgesis de los dichos (logias) de Jess de Nazaret. Como fuentes utiliza el autor los evangelios de Mateo, Marcos y Juan y, adems, las enseanzas orales de los familiares de los apstoles y tal vez los testimonios de las hijas del apstol Felipe, que vivan
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dos razones justifican el severo juicio de Eusebio. En primer lugar, Papas defendi el milenarismo y lejos estaba Eusebio de compartir esa visin; en segundo lugar, a su juicio y como historiador, demostr tener muy poco sentido crtico en la seleccin e interpretacin de sus fuentes. Eusebio dice todava de Papas:
"Y as por el estilo, inserta Papas otros relatos como llegados a l por tradicin oral, lo mismo que ciertas extraas parbolas del Salvador y enseanzas suyas y algunas otras cosas que tienen an mayores visos de fbula. Entre esas fbulas hay que contar no s qu milenio de aos que dice ha de venir despus de la resurreccin de entre los muertos y que el reino de Cristo se ha de establecer corporalmente en esta tierra nuestra; opinin que tuvo, a lo que creo, Papas por haber interpretado mal las explicaciones de los Apstoles y no haber visto el sentido de lo que ellos 45 decan msticamente en ejemplos"
Eusebio de Cesarea insina que el prestigio de Papas indujo a muchos escritores cristianos a creencias milenaristas o quiliastas" por su etimologa griega:
"El tuvo la culpa en la mayora de los hombres de la Iglesia que abrazaron su misma opinin despus de l, pues se escudaban en la antigedad de aquel varn, como, en efecto, lo hace 46 Ireneo, y si algn otro se manifest con ideas semejantes" .
A estas narraciones "que tienen an mayores visos de fbulas," segn dice Eusebio, pertenecen, sin duda alguna, las leyendas del espantoso fin del traidor Judas, el asesinato de Juan, hermano de Santiago, perpetrado por los judos, y tambin lo que l haba odo decir a las hijas de Felipe (Hechos de los apstoles 21,8) que residan en Hierpolis; ellas le hablaron de los milagros que haban sucedido en sus das: de la resurreccin de la madre de Manaimo y de la historia del Justo Barsabs, que se trag una pocin de veneno sin experimentar ningn efecto. Papas ha sido recordado por la crtica bblica como testigo importante para determinar la paternidad literaria de los evangelios de Mateo, Marcos y Juan, pero poco se ha escrito sobre su visin del milenio. Su imagen fue oscurecida por el historiador eclesistico Eusebio de Cesarea. No obstante gracias a sus menciones, y a nuestro mtodo indirecto, podemos tomar de all el dato que nos interesa levantar.
Clemente Romano
Segn nos ha dejado dicho Ireneo, el obispo Clemente de Roma fue un eslabn muy importante en la cadena de la continuidad, por su conocimiento y por su fidelidad a la doctrina recibida de los Apstoles. Nada dicen los ms antiguos escritores eclesisticos sobre su muerte, aunque el Martyrium Sancti Clementis, redactado entre los siglos IV y VI, refiere que muri como un mrtir en el Mar Negro, entre los aos 99 y 101. Poco antes debi de redactar su Primera Carta a los Corintios, que es uno de los escritos mejor relevados en la antigedad cristiana, pues fue muy clebre y citado en los primeros siglos. El motivo fue una disputa surgida entre los fieles de Corinto, en la que se lleg incluso a
en Hierpolis. El conjunto de su obra se perdi, y slo quedaron fragmentos del prefacio, citados por Eusebio, lo que dificulta enormemente un anlisis con cierto rigor de la obra. 45 Ibid.: 3,39, 11- 12: BAC 65,875-876 46 Ibid: (3,39,13: BAC 65,876)
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deponer a varios presbteros. Nos han llegado, adems, bajo el nombre de Clemente otros escritos: una Segunda Carta a los Corintios, dos cartas a las Vrgenes, y diversos escritos homilticos y narrativos (Homilas y Recognitiones clementinas), que pretenden presentar la predicacin y las andanzas de Clemente. Pero todos estos escritos, de carcter y valor muy desigual, no son considerados por la crtica histrica como autnticos y pertenecen a diversas pocas posteriores. La Primera Carta a los Corintios es de gran inters como documento en tanto permite conocer directamente la Iglesia romana primitiva. Vemos cmo la Iglesia aparece como modelada todava en buena parte sobre la sinagoga de la dispora y sobre las instituciones del Antiguo Testamento, que constituye todava la base ideolgica de aquellos cristianos recin convertidos del judasmo. En cambio, para ese tiempo, los escritos del Nuevo Testamento no parecen haber adquirido an el carcter de autoridad primaria y definitiva. Se afirma ya por primera vez el principio de la sucesin apostlica como garanta de fidelidad a la doctrina de Cristo, segn veremos ms adelante cuando hablemos de Ireneo. La Iglesia ha sido fundada sobre el fundamento de los apstoles. En su Primera Epstola a los Corintios (Cap XLII) Clemente de Roma seala por un lado el carcter episcopal y de servicio en los apstoles:
Los apstoles nos evangelizaron de parte del Seor Jesucristo y Jesucristo fue enviado de parte de Dios. As pues, Cristo viene de Dios, y los apstoles de Cristo. Una y otra cosa se hizo ordenadamente por designio de Dios. Los apstoles, despus de haber sido plenamente instruidos, con la seguridad que les daba la resurreccin de nuestro Seor Jesucristo y creyendo en la palabra de Dios, salieron, llenos de la certidumbre que les infundi el Espritu Santo, a dar la alegre noticia de que el reino de Dios estaba para llegar. Y as, segn que pregonaban por lugares y ciudades la buena nueva y bautizaban a los que aceptaban el designio de Dios, iban estableciendo a los que eran como primeros frutos de ellos, una vez probados en el Espritu, como obispos y diconos de los que haban de creer. Y esto no era cosa nueva, pues ya desde mucho tiempo atrs se haba escrito acerca de los obispos y diconos. En efecto, la Escritura dice en cierto lugar: establecer a sus obispos (episkopoi) en justicia, y a sus diconos (diakonoi) en la fe (Is 60, 17 47 s).
En el Cap. V Clemente habla de un derramamiento pleno del Espritu en sus das el cual haba sido anunciado por sus predecesores. Luego pone nfasis en el carcter sacrificial de ese ministerio.
V. Pero, dejando los ejemplos de los das de antao, vengamos a los campeones que han vivido ms cerca de nuestro tiempo. Pongmonos delante los nobles ejemplos que pertenecen a nuestra generacin. Por causa de celos y envidia fueron perseguidos y acosados hasta la muerte las mayores y ms ntegras columnas de la Iglesia. Miremos a los buenos apstoles. Estaba Pedro, que, por causa de unos celos injustos, tuvo que sufrir, no uno o dos, sino muchos trabajos y fatigas, y habiendo dado su testimonio, se fue a su lugar de gloria designado. Por razn de celos y contiendas Pablo, con su ejemplo, seal el premio de la resistencia paciente. Despus de haber estado siete veces en grillos, de haber sido desterrado, apedreado, predicado en el Oriente y el Occidente, gan el noble renombre que fue el premio de su fe, habiendo enseado justicia a todo el mundo y alcanzado los extremos ms distantes del Occidente; y cuando hubo dado su testimonio delante de los gobernantes, parti del mundo y fue al lugar santo, habiendo dado un 48 ejemplo notorio de resistencia paciente .
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Clemente de Roma, Primera Carta a los Corintios. XLII:1-4 Ibid: V:1-7
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Los apstoles nos han dejado su legado, a travs de la Iglesia. Por tal razn se ahora a la iglesia de Corinto a no separar del ministerio a hombres de Dios que han sido aprobados.
XLIV. Y nuestros apstoles saban por nuestro Seor Jesucristo que habra contiendas sobre el nombramiento del cargo de obispo. Por cuya causa, habiendo recibido conocimiento completo de antemano, designaron a las personas mencionadas, y despus proveyeron a continuacin que si stas durmieran, otros hombres aprobados les sucedieran en su servicio. A estos hombres, pues, que fueron nombrados por ellos, o despus por otros de reputacin, con el consentimiento de toda la Iglesia, y que han ministrado intachablemente el rebao de Cristo, en humildad de corazn, pacficamente y con toda modestia, y durante mucho tiempo han tenido buena fama ante todos, a estos hombres nosotros consideramos que habis injustamente privado de su ministerio. Porque no ser un pecado nuestro leve si nosotros expulsamos a los que han hecho ofrenda de los dones del cargo del obispado de modo intachable y santo. Bienaventurados los presbteros que fueron antes, siendo as que su partida fue en sazn y fructfera: porque ellos no tienen temor de que nadie les prive de sus cargos designados. Porque nosotros entendemos que habis expulsado de su ministerio a ciertas personas a pesar de que vivan de modo honorable, ministerio que ellos 49 +haban respetado+ de modo intachable.
Como se nota en las citas, el ministerio apostlico es ante todo una funcin y no un ttulo jerrquico. Ellos son indistintamente apstoles, obispos (episkopoi), presbteros (presbuteroi) o diconos (diakonoi).
Ignacio de Antioquia
En este perodo todava se mantienen vivos los carismas en la iglesia50. Ignacio de Antioqua (mrtir probablemente muerto en el 107 d. C.) fue el tercer obispo de Antioqua, despus de Simn Pedro y Evodio, a quien Ignacio sucedi alrededor de 68 d. C. Ignacio, quien tambin se llamaba a s mismo Theophorus, fue probablemente un discpulo de los Apstoles Pablo y Juan. Muchas de sus cartas han sobrevivido hasta hoy. Es considerado, generalmente, uno de los Padres Apostlicos y un santo tanto por el Catolicismo, que celebra su santo el 1 de febrero, como por la Iglesia Ortodoxa, que celebra su santo el 17 de octubre. El gran deseo de sufrir un martirio sangriento en el circo, el cual expresa Ignacio bastante grficamente en algunos lugares, puede parecerles bastante raro a los cristianos influidos por la prosperidad de este siglo. Fue arrestado por las autoridades romanas y llevado a Roma a morir en la arena del circo. Estas quisieron dar un ejemplo con l y as desanimar al Cristianismo de extenderse, pero lograron lo contrario. Ignacio es el primer escritor cristiano conocido en acentuar fuertemente la lealtad a un nico obispo en cada ciudad, el cual es asistido por presbteros (sacerdotes) y diconos. Escritos anteriores mencionan solamente u obispos o presbteros, y da la impresin de que frecuentemente haba ms de un obispo por congregacin. Ignacio adems acenta la importancia de la Eucarista, llamndola "una medicina para la inmortalidad". Con relacin a nuestro tema, Ignacio de Antioquia da cuenta de un don de profeca en l. Habla de su conocimiento de cosas celestiales por el espritu de profeca y por su
Ibid: XLIV:1-6. Cf. Cecil M. Robeck Jr, Prophecy in Carthage: Perpetua, Terlullian & Cyprian. Cleveland, Ohio: The Pilgrim Press, 1992 en la que Celcil Robeck demuestra cmo en Cartago, al Norte del frica, y hacia el siglo III las profecas son una prctica ordinaria y ampliamente aceptada por la Iglesia
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vocacin apostlica. El resto de sus escritos relatan principalmente la doctrina de supremaca del obispo de Roma y afirman cuestiones teolgicas referentes a la madre de Jess, como lo son la inmaculada concepcin. De las versiones veraces an se rescatan las cuestiones de la supremaca del obispo de Roma, la eucarista como la conocen hoy los cristianos catlicos y los dogmas que defienden hoy da. Ignacio escribi cartas a los efesios, magnesios, tralienses, filipenses, esmrneos y romanos, as como una carta a Policarpo de Esmirna, quien de acuerdo con la tradicin cristiana fue obispo de Esmirna.51 Estas cartas han influido notablemente en el desarrollo de la teologa cristiana, ya que el nmero de escritos existentes de este perodo de la historia de la Iglesia es muy pequeo. Muestran signos de haber sido escritas con gran prisa y sin un plan concreto, como oraciones corridas y una sucesin no sistemtica del pensamiento. Hoy en da solamente las variantes ms cortas de estas siete cartas se consideran escritos genuinos de Ignacio. Sus versiones ms largas se consideran enmiendas del siglo V. Para Ignacio, el obispo es la encarnacin de la Iglesia (Carta a los Efesios 1:3; Tralienses 1:1) y se destaca en ella su autoridad (Efes. 2:2; 6:1; 20:2; Magn. c.2; 3:1-2; Tral. 2:1-2; Es 8:2; 9:1). Incluso va ms all cuando dice que la unidad de la Iglesia est en el obispo (Efs 5:2; Magn. c. 4; 71; Filad. 7:2; Tral. 7:2; Esm. 8:1-2; 9:1; Polic. 4:1). Por eso para Ignacio, sin obispos, presbteros y diconos no existe la iglesia (Tral. 3:1) en la que el mismo Jesucristo es el Obispo Universal (Magn. 3)
La Didak
Es un Documento escrito en Siria durante el siglo I d.C que) advierte contra los falsos profetas y da cuenta de la existencia de apstoles. Por su utilidad citar in extenso la seccin referida a los Profetas y apstoles:
11. A todo aquel que venga y ensee todas estas cosas que se han dicho antes, recibidle; pero si el maestro es l mismo corrupto y ensea doctrina diferente para la destruccin de estas cosas, no le escuchis; pero si es para el aumento de la justicia y el conocimiento del Seor, recibidle como al Seor. Pero, con respecto a los apstoles y profetas, obrad con ellos en conformidad con la ordenanza del Evangelio. Que todo apstol, cuando venga a vosotros, sea recibido como el Seor; pero no se quedar ms de un solo da, o, s es necesario, un segundo da; pero si se queda tres das, es un profeta falso. Y cuando se marche, que el apstol no reciba otra cosa que pan, hasta que halle cobijo; pero si pide dinero, es un falso profeta. Y al profeta que hable en el Espritu no lo probaris ni lo discerniris; porque todo pecado ser perdonado, pero este pecado no ser perdonado. No obstante, no todo el que habla en el Espritu es un profeta, sino slo el que tiene los caminos del Seor. Por sus caminos, pues, ser reconocido el profeta falso y el profeta. Y ningn profeta, cuando ordenare una mesa en el Espritu, comer de ella; pues de otro modo es un falso profeta. Y todo profeta que ensee la verdad, si no hace lo que ensea, es un falso profeta. Y ningn profeta aprobado y hallado verdadero, que hace algo como un misterio externo tpico de la Iglesia, y, con todo, no os ensea a hacer todo lo que l hace, que no sea juzgado delante de vosotros; porque tiene su juicio en la presencia de Dios; porque de la misma manera tambin hicieron los profetas en los das de antao. Y todo aquel que diga en el Espritu: Dadme plata u otra cosa, no le escuchis; pero si os dice que deis en favor de otros que estn en necesidad, que nadie le juzgue. 12. Pero que todo el que venga en el nombre del Seor sea recibido; y luego, cuando le hayis probado, le conoceris, porque discerniris la mano derecha de la izquierda. Si el que viene es un viajero, ayudadle en cuanto os sea posible; pero no se quedar con vosotros ms de dos o tres das, si es
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necesario. Pero si quiere establecerse entre vosotros, si tiene un oficio, que trabaje y coma su pan. Pero si no tiene oficio, segn vuestra sabidura proveed de qu viva como un cristiano entre vosotros, pero no en la ociosidad. Si no hace esto, es que est traficando con respecto a Cristo. Guardaos de estos hombres. 13. Pero todo profeta verdadero que desee establecerse entre vosotros es digno de su comida. De la misma manera un verdadero maestro es tambin digno, como el obrero, de su comida. As pues, todas las primicias del producto del lagar y de la era de trilla, de tus bueyes y tus ovejas, se las llevars y dars como primicias a los profetas; porque son vuestros sacerdotes principales. Pero si no tenis un profeta, dadlas a los pobres. Si haces pan, toma las primicias y dalo segn el mandamiento. De la misma manera, cuando abras una jarra de vino o de aceite, toma las primicias y dalo a los profetas; s, y del dinero y vestido y toda posesin, toma las primicias segn te parezca bien, y dalo 52 segn el mandamiento.
Es interesante notar que el juicio sobre la veracidad o falsedad de los apstoles y profetas, no reside en su funcin por s misma, sino en el juicio de sus obras, en su tica cristiana de abstinencia de bienes terrenales. Se espera que la iglesia continu la tradicin vterotestamentaraia de las primicias para el sosteniemiento de los ministros, sean apstoles, maestros o profetas. Es digno de notar adems, que los pobres son para Ignacio, una ddiva de Dios comparable con los profetas, en la medida que son receptores de bendiciones y ofrendas de la Iglesia. Si no tenis un profetas, dadlas a los pobres.
Ireneo de Lyn
Obispo de la ciudad de Lyn, en las Galias (actual Francia), nace sin embargo en Asia Menor, posiblemente hacia el 130-140 d.c. donde escucha de joven al viejo Policarpo, que le transmite las verdades y doctrinas de la fe cristiana que l mismo haba odo de la boca del apstol Juan, muerto solo unas dcadas antes. La influencia de Policarpo, y por ende del "Discpulo Amado" del Seor, dejaron en su doctrina y legado una huella imborrable. Parece ser que despus pas un tiempo en Roma, pero sea como fuese, le encontramos en Galia ejerciendo de presbtero de la Iglesia de Lyn en el ao 177 d.c. Ser despus el mismo Ireneo de Lyn quien llevar de propia mano la carta de los Mrtires de Lyn al Eleuterio, Obispo de Roma (175-189 d.c.). A su vuelta a Lyn sustituir a Potino como Obispo de esta ciudad, desde dnde escribir al obispo de Roma Vctor (189-198 d.c.) para mediar entre la cristiandad occidental y la oriental. Ireneo trat con mucha prudencia a movimientos heterodoxos como el Montanismo viendo que pese a los "excesos carismticos de stos, no se poda como receta, prohibir las manifestaciones del Espritu Santo dentro de las iglesias. Pese a que el siglo II fue muy tormentoso, Ireneo trat de no caer en el error de un dislocado y ciego fundamentalismo que negase cualquier doctrina o movimiento que pudiese producir desorden en gente poco espiritual. En su carta contra los herejes dice:
"Son realmente unos desgraciados aquellos que, tomando como pretexto la existencia de falsos profetas, se comportan igual que los que a causa de la existencia de falsos hermanos, se abstienen de relacionarse con los verdaderos hermanos. Es normal que fueran este tipo de personas los que
52 La Doctrina de los Doce Apstoles XI:3-12 (Didak texto completo) en Sigifrido Huber, op.cit.7879 edicin digital http://www.cristianismo-primitivo.org/siglo_I/ didake.htm
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no quisieran recibir ni siquiera al mismo Apstol Pablo. Porque ste, en la carta a los Corintios, ha hablado con precisin de los dones profticos y reconoce a los hombres y mujeres que profetizan en la iglesia. Por consiguiente, por estas actitudes, pecan contra el Espritu de Dios y caen en un 53 pecado imperdonable"
Ireneo fue muy crtico del gnosticismo que amenazaba a la iglesia de su poca, por lo que seal que stos no seguan la tradicin de los apstoles. En el texto que sigue Ireneo menciona que la iglesia ha recibido en sucesin apostlica la enseanza directa de los apstoles, mientras que los gnsticos pertenecen a otra tradicin.
"As pues, la tradicin de los apstoles, que ha sido manifestada en el mundo entero, puede ser percibida en toda la Iglesia por todos aquellos que quieren ver la verdad. Y nosotros podemos enumerar los obispos que fueron establecidos por los apstoles en las Iglesias y sus sucesores hasta nosotros. Ellos no ensearon ni conocieron nada que se pareciera a las imaginaciones delirantes de estos hombres. En efecto, si los apstoles hubieran conocido los misterios secretos y hubieran enseado a los perfectos separadamente e ignorando los dems, hubieran comunicado tambin esos mismos misterios sobre todo a los que haban encomendado las Iglesias. Porque queran que fuesen totalmente perfectos e irreprensibles aquellos que dejaban como sucesores suyos: A quienes transmitan tambin su propia misin de enseanza, para que fuese de gran provecho a los que desempearan su cargo correctamente, y en cambio fuese el mayor infortunio para los que faltaran. Mas, como seria demasiado largo en una obra como esta enumerar las sucesiones de todas las Iglesias, indicamos solamente la de una de ellas, la de la iglesia ms grande, ms antigua y conocida de todos, que la fundaron y establecieron en Roma los mas gloriosos apstoles Pedro y Pablo; mostrando que la tradicin que posee de los apstoles y la fe que ella anuncia a los hombres llega hasta nosotros por la sucesin de obispos; nosotros confundimos a todos aquellos que de cualquier manera que sea, o bien por propia complacencia, o por gloria vana, por ceguera y error doctrinal, constituyen grupos ilegtimos; porque con esta Iglesia, a causa de su origen mas excelente, debe necesariamente estar de acuerdo toda la iglesia, es decir, los fieles de todas partes en ella, por medio de las gentes que son de todas partes, se ha conservado siempre la tradicin que viene de los apstoles. Por tanto, despus de haber fundado y edificado la Iglesia, los bienaventurados apstoles entregaron a Lino la dignidad del episcopado: Pablo hace mencin de Lino en sus cartas a Timoteo. Le sucede Anacleto, despus de l, en tercer lugar a a partir de los apstoles el episcopado corresponde en suerte a Clemente. El cual haba visto a los apstoles mismos y se haba relacionado con ellos; y, como tenia todava la predicacin apost1ica sonando en sus odos y la tradicin ante sus ojos no estaba solo: porque 54 todava quedaban entonces muchos que haban sido adoctrinados por los apstoles..."
Los telogos catlicos-romanos han querido ver esta cita de la Adversus Haereses (Contra los Herejes) una prueba del primado de la iglesia Romana en la lista que hace al principio del de la sucesin de obispos de esta sede, desde Pedro y Pablo, tratando de hacer ver cmo los herejes gnsticos han salido de ninguna parte y que no se apoyan en la Enseanza o "Tradicin" de los Apstoles. Ms que un asunto de sucesin episcopal, se trata de una sucesin magisterial, la cual han heredado los verdaderos seguidores de Cristo. La Iglesia de Roma es una entre otras muchas, segn el mismo Ireneo seala. Una autoridad como el Dr. Ramn Trevijano Etcheverra, sacerdote diocesano de Logroo, doctor en Teologa por la Univ. Gregoriana de Roma, Licenciado en Sagrada Escritura por el Pontificio Instituto Bblico, Licenciado en Historia por La Universidad de Zaragoza y profesor de Teologa, Nuevo testamento y Patrstica de las universidades de Crdoba (Argentina), Buenos Aires, Burgos y Vitoria (Espaa) y Universidad Pontificia de Salamanca, seala con justicia:
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Adversus Haereses, Libro III, 11:9. Adversus Haereses Libro III 3.1-3.3 [resaltado mo]
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"Se ha discutido si el ltimo prrafo se refiere a la Iglesia de Roma o a la Iglesia Universal. Opinamos que el principio de que la Iglesia que puede justificar el mantenimiento de la tradicin desde los apstoles debe contar con el acuerdo de todos los cristianos, se aplica aqu a la de Roma, pero puede aplicarse a todas las iglesias apostlicas. De hecho Ireneo ha escogido la Iglesia de Roma; pero nos dice que una investigacin de las otras iglesias (apostlicas) dara el mismo resultado. Lo que queda claro es la exigencia para los cristianos de todas partes de unirse con la 55 Iglesia de Cristo sobre la base de la tradicin apostlica"
Otra de sus obras es la "Epideixis" o "Demostracin de la Predicacin Apostlica" dedicada a un amigo suyo que le escribe solicitndole una exposicin del verdadero y original cristianismo tal y como lo haban transmitido los apstoles. El obispo de Lin le responde con una obra digna de leer por cualquier cristiano hoy en da, exponiendo de manera magistral y ms que edificante las verdades fundamentales del cristianismo apostlico, comenzando por la creacin del hombre, pasando por su cada, hasta llegar a la redencin. Se nota en todo momento su apego a la tradicin apostlica. Una nota interesante marca la seccin 9 de Epideixis en la que Ireneo ensea que hay siete cielos, que recuerda la reciente interpretacin de los siete montes del Profeta Johnny Enlow.
9. Este mundo hyase rodeado de siete cielos, en los cuales habitan innumerables potencias, ngeles y arcngeles, que aseguran un culto a Dios todopoderoso y creador del universo. No porque tenga necesidad de ellos, sino para que no estn al menos sin hacer nada e intiles y malditos. Por eso es mltiple la presencia interior del Espritu de Dios, y el profeta Isaas la enumera en siete formas de ministerio, que han descansado en el Hijo de Dios, a saber, el Verbo en su venida humana. En efecto, dice: Sobre l se posar el Espritu de Dios, Espritu de sabidura e inteligencia, Espritu de consejo y de fortaleza, [Espritu de Ciencia] y de piedad; le conquistar el Espritu del temor de Dios (Is 11,2-3). El primer cielo, pues, a partir de lo alto, que contiene a los restantes, es la sabidura; el segundo es la inteligencia; el tercero es el consejo; el cuarto, en lnea descendente, es la fortaleza; el quinto es la ciencia; el sexto es la piedad; el sptimo, que corresponde a nuestro firmamento, est repleto del temor de este Espritu que ilumina a los cielos. De ah tom Moiss el modelo del candelabro de los siete brazos que arde ininterrumpidamente en el Santuario. De hecho organiz el culto segn este esquema celeste con lo que le haba significado el Verbo: Te ajustars al modelo que te fue mostrado en la montaa 56 (Ex 25,40).
Las interpretaciones alegricas parecen acompaar siempre a los movimientos de espiritualidad. En parte por la dureza del lenguaje teolgico formal que no tiene categoras apropiadas para expresalos y en parte por la mstica que los envuelve. El lenguaje se convierte as en el cdigo que revela las profundidades de la experiencia mstica y los misterios en la percepcin de otras realidades que la ciencia formal es in capaz de conocer y describir. Segn el Profeta Johnny Enlow
Las siete naciones enemigas del pueblo de Israel en el Antiguo Testamento, estn vigentes hoy. Estas naciones corresponden a los siete montes de la sociedad global: los medios de comunicacin, el gobierno, la educacin, la economa, la religin, la celebracin (las artes y el
Ramn Trevijano, Patrologa "Sapientia Fidei" Serie de Manuales de Teologa", Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1994: 35. Lo mismo Hans Kung, La Iglesia. Passim. 56 Eugenio Romero Pose, Ireneo de Lion: La Demostracin de la Predicacin Apostlica o "Epideixis" (Coleccin Fuentes Patrsticas) Madrid: Ed. Ciudad Nueva, 2001 [resaltado mo]
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entretenimiento) y la familia.Con poder y favor divino, estos montes sern confrontados. 57 Solamente los revolucionarios tomarn estos montes para Cristo!
El Pastor de Hermas
El Pastor de Hermas es un libro de fines del siglo II d.C., que fue muy apreciado en la primitiva Iglesia, hasta el punto de que algunos Padres llegaron a considerarlo como cannico, esto es, perteneciente al conjunto de la Sagrada Escritura. Sin embargo, gracias al Fragmento Muratoriano (un pergamino del ao 180 que recoge la lista de los libros inspirados, descubierto y publicado en el siglo XV), sabemos que fue compuesto por un tal Hermas, hermano del Papa Po I, en la ciudad de Roma; por tanto, entre los aos 141 a 155. Otros catlogos eclesisticos posteriores confirman esta noticia. Es el escrito ms largo de la poca post-apostlica. El Pastor de Hermas afirma que era transportado por el Espritu cuando reciba sus visiones. En la primera parte, el autor ilustra la doctrina de la penitencia por medio de una serie de Visiones o revelaciones. Se le aparece una anciana matrona que va despojndose poco a poco de la vejez para mostrarse al final como una novia engalanada, smbolo de los elegidos de Dios. Esa matrona, como ella misma explica, es la Iglesia: parece anciana porque es la criatura ms antigua de la creacin, y porque la afean los pecados de los cristianos; pero se renueva gracias a la penitencia, hasta aparecer sin fealdad alguna. En la segunda parte, los Mandamientos, el ngel de la penitencia ensea a Hermas un resumen de la doctrina moral. En la tercera, llamada Comparaciones o semejanzas, se resuelven algunas cuestiones que inquietaban a los cristianos de aquella poca. En todo este contexto, la Iglesia se presenta como necesaria para la salvacin, una Iglesia que es la primera de las criaturas, y por esto se aparece como anciana, y que es tambin una torre mstica, la Iglesia de los escogidos y de los predestinados. Se entra en ella por el bautismo, que es un autntico sello, y tan necesario que, segn Hermas, los apstoles
descendieron al limbo para bautizar a los justos que haban muerto antes de Cristo.
Es en cambio poco claro lo que Hermas nos dice de Cristo: no utiliza este nombre ni el de Logos. Habla de Dios Padre. Llama Hijo de Dios al Espritu Santo (lo cual es un error) y nombra luego al Salvador, hecho hijo adoptivo como premio por sus sufrimientos y unido as a las otras dos personas, lo que es otro error. En cuanto a los preceptos morales, distingue entre lo que est mandado y lo que est aconsejado, y dice que un ngel bueno y otro malo influyen en el corazn del hombre; respecto al matrimonio, permite las segundas nupcias; tambin manda repudiar a la adltera, aun cuando su marido no puede volver a casarse mientras ella viva. Bajo la imagen de siete mujeres, da una lista de siete virtudes, que son la fe, continencia, sencillez, ciencia, inocencia, reverencia y caridad.
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Johnny Enlow, The Seven-Mountain Prophecy: Unveiling The Coming Elijah Revolution. Papers, 2008.
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El montanismo
El Montanismo fue un legtimo movimiento cristiano fundado en el siglo II d.C. por el profeta Montano en la regin de Frigia, ahora parte de Turqua. Hacia el ao 156, Montano apareci en un pequeo pueblo, entr en xtasis, y empez a profetizar por el Espritu Santo. Acompaado de dos jvenes mujeres, Priscila y Maximila, predic la doctrina apostlica por toda Asia Menor. El montanismo sostena que el Espritu Santo (o Parclito) poda manifestarse activamente. Los montanistas ensearon que la segunda venida de Cristo era inminente y que un alejamiento de la gracia no poda redimirse. Los discpulos fueron instruidos para buscar, y en ningn caso eludir, la persecucin e incluso hasta el martirio, como muestra de su fe. El montanismo encontr pronto muchos adherentes, y surgi en un momento en que el Imperio romano ejerca una dura persecucin sobre la Iglesia. Los montanistas evitaban lo secular, concentrndose, en cambio, en la preparacin espiritual para el retorno (parusa) de Cristo. Foment las profecas y practic una rigurosa forma de ascetismo. En la poca, los grupos gnsticos tambin practicaban la glossolalia. Alrededor del 177, los jerarcas de la Iglesia, temiendo el avance del movimiento y al ver socavada y disminuida su autoridad, excomulgaron a los montanistas. Desde entonces convertida en una secta disidente, el montanismo alcanz su culminacin en el siglo III en Cartago, donde recibi el apoyo del telogo Tertuliano. Tertuliano (c. 160-220), fue el primer gran escritor cristiano, cuya obra, escrita en latn, destaca por su vigor, suave sarcasmo, y expresin aguda y concisa, as como por su hbil, aunque a veces engaoso, razonamiento. Fue tambin uno de los primeros padres de la Iglesia. Quinto Sptimo Florente Tertuliano naci en Cartago, hijo de un centurin romano. Tras estudiar derecho, ejerci en Roma donde, entre el 190 y el 195, se convirti al cristianismo. Visit Grecia y, quiz, Asia Menor. En el 197 volvi a Cartago para contraer matrimonio y hacerse presbtero de la Iglesia. Hacia el 207 lleg a ser el ms destacado lder del montanismo. De sus tratados doctrinales destinados a refutar la hereja, el ms importante es De los derechos de los herejes, donde argumentaba que slo la Iglesia tiene autoridad para declarar lo que es y lo que no es cristianismo ortodoxo. En otras obras se manifiesta en contra de las segundas nupcias, exhorta a los cristianos a no asistir a los espectculos pblicos y aboga por la sencillez del vestido y los ayunos estrictos. Como todos los montanistas, sostuvo que los cristianos deberan aceptar la persecucin sin huir de ella. Tertuliano de Cartago es sobre todo un maestro de la iglesia quien aport su cbre frmula trinitaria: hay en Dios nico una sola sustancia y tres personas diferentes Fue un telogo de polendas y al mismo tiempo hombre de espritu. Cultivaba los dones del Espritu al punto que desafi al hereje y gnstico Marcin (95-161 d.C) a hacer demostraciones de los dones entre sus seguidores al mas puro estilo de Elas y los profetas de Baal. Para Tertuliano, la revelacin de Dios est siempre abierta y contina en la historia. Hacia el siglo VI, el montanismo alcanz la cima de su influencia, pero fue el punto en el
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que el movimiento pas a una situacin de latencia, para pasar a ser un movimiento ms bien subterrneo, hasta sus nuevas irrupciones ms adelante en la historia del cristianismo. El montanismo fue considerado por la iglesia oficial como hereja, pero Ireneo de Lyn prefiri llamarlos heterodoxos. Montano cultiv muy especialmente el don de profeca y critic el formalismo, la laxitud creciente de la iglesia. Critic adems el cesacionismo segn el cual se seala la declinacin de los dones carismticos para la poca as como el desplazamiento de la expectativa de la segunda venida de Cristo. No es de sorprende que Juan Wesley insigne carismtico del siglo XVIII lo considerara uno de los mejores cristianos de su tiempo, y a los montanistas como creyentes autnticos y bblicos. El Credo Apostlico Tal vez la produccin ms duradera de este periodo y el subsiguiente, es el famoso Credo Apostlico o Symbolum apostolicum. En la Iglesia cristiana, el credo apostlico o credo de los apstoles fue la primera recapitulacin de la doctrina; se ha venido utilizando, con pequeos cambios, desde el siglo II. Adems del credo apostlico, el credo de Nicea y el credo de Atanasio son de uso comn en la liturgia de la Iglesia cristiana. En la Iglesia ortodoxa, el nico credo que se adopt fue el credo de Nicea, sin la insercin de la expresin filioque58 respecto al Espritu Santo. El Credo apostlico es una breve declaracin resumida de la fe cristiana segn la tradicin atribuida a los doce apstoles. Al igual que la mayora de los credos cristianos, consta de tres prrafos, uno para cada persona de la Trinidad. El primer prrafo empieza con, Creo en Dios Padre Todopoderoso; el segundo, Creo en Jesucristo; el tercero, Creo en el Espritu Santo'. Estas tres afirmaciones corresponden a las tres preguntas dirigidas a los candidatos al bautismo en la Iglesia primitiva. Hasta el siglo XV, se crea que el credo de los apstoles haba sido escrito por ellos mismos, habiendo contribuido cada uno de ellos a una clusula. Ahora se sabe que el credo no era de origen apostlico, pero el propio ttulo sugiere que cada clusula del credo tiene sus races en el Nuevo Testamento y que el credo tuvo su origen en poca muy temprana. De forma genrica se piensa que el credo de los apstoles se desarroll como la confesin bautismal de fe. Parecida confesin, aunque no idntica, aparece en la liturgia bautismal incluida en La tradicin apostlica de Hiplito fechada alrededor del 215. Tambin se encuentran versiones similares pero con variaciones en las obras de los primitivos padres de la Iglesia, tales como Ireneo y Tertuliano. En ellas reciben la denominacin de reglas de fe. Hasta principios del siglo VIII, en las obras de san Pirminio, no surgira una forma idntica a la que ahora conocemos como el credo de los apstoles.
58 Filioque, combinacin de palabras latinas que significa y del Hijo, aadida al credo de Nicea en el II Concilio de Toledo del ao 589: Credo in Spiritum Sanctum qui ex patre filioque procedit ('Creo en el Espritu Santo que procede del Padre y del Hijo').
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Dicho credo contina siendo utilizado como profesin bautismal de fe en la mayora de las iglesias occidentales; las iglesias ortodoxas prefieren usar el tardo credo de Nicea. En la mayora de las iglesias protestantes, se usa peridicamente en el servicio dominical. Los anglicanos y luteranos lo utilizan regularmente durante la oracin matinal y vespertina (maitines y vsperas). Las iglesias y movimientos carismticos no lo incluyen en su liturgia, pero s en su doctrina, como parte del fundamento apostlico. Declive de los carismas Si el siglo III vio manifestaciones del Espritu, para el siglo IV stas se haban enfriado tal vez por reaccin a los extremismos de algunos fanticos. Desde Hilario de Portieres (muerto en 367), Crisstomo de Constantinopla (muerto en 407) y Agustn de Hipona (muerto en 430) nos encontramos con un enfriamiento de los carismata. Deiros menciona 7 razones para esta actitud de la iglesia y vale la pena recordarlos:
1. 2. 3. 4. 5. 6. La dura crtica de la iglesia institucional lo arrincon a los monasterios Hubo un intento de institucionalizar al Espritu Santo en la vida de la iglesia. Haba el sentimiento de que las cuestiones ms controversiales deba quedar en manos de los sacerdotes El constantinismo de los creyentes tras la conversin de Constantino, produjo creyentes a medias y eso hizo que perdiera su fuerza espiritual El control eclesistico por la posibilidad de hereja castr la bsqueda de los dones Sacerdotes y Obispos quisieron regular la accin del Espritu para conducirla por canales sacramentales, y La decadencia moral y la mundanalidad de la iglesia inhibieron las manifestaciones del Espritu 59 Santo .
7.
PERIODO POST APOSTLICO POSTERIOR (400 AL 1650) Las lluvias tempranas se secaron y se produjo al interior de la iglesia institucional una gran sequa espiritual, a su vez terrible y aleccionadora. Tanto as que el Ritual Romano (c. 1000) que contiene secciones sobre exorcismo, enumera entre los sntomas de posesin demonaca: las predicciones (profticas), poderes extraos, xenoglosia (hablar idiomas conocidos sin haberlos estudiado) y la heteroglosolalia (lenguas extranjeras). Pero mientras esta es la imagen que nos llega de una iglesia medieval institucionalizada, no hay que perder de vista que de forma soterrada hubo una otra iglesia paralela que viva da a da los carismas. Una iglesia que mantena vivo el fuego del Espritu, pero no siempre bien comprendida. En el pueblo llano las manifestaciones del Espritu siguieron vivas, muy a pesar de las prohibiciones de los clrigos. Experiencias como las de Bernardo de Clairvaux, Hildegarda de Bingen y Joaqun de Fiore, entre otros lderes de la iglesia, muestran la continuidad con la primigenia espiritualidad apostlico-proftica. Veamos brevemente estas experiencias.
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Para este perodo es muy til la obra de Cecil M. Robeck Jr, Prophecy in Carthage: Perpetua,
Terlullian & Cyprian. Cleveland, Ohio: The Pilgrim Press, 1992
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Bernardo de Clairvaux San Bernardo de Claraval o Bernardo de Clairvaux (1090-1153) fue un eclesistico francs, nacido cerca de Dijon. Fue conocido y venerado como obrador de milagros y gran predicador. En 1113 ingres como monje, junto con otros 30 jvenes nobles, en el monasterio cisterciense de Cteaux, un pequeo poblado al sur de Dijon, y en 1115 el abad le envi a fundar la abada de Claraval, al norte de dicha ciudad, de la que l fue el primer abad. Bajo su mandato, se convirti en el ncleo ms importante de la orden cisterciense. Los milagros y los elocuentes sermones de Bernardo atrajeron numerosos peregrinos. Entre 1130 y 1145 se fundaron ms de 90 monasterios bajo los auspicios del de Claraval y la influencia de Bernardo en el seno de la Iglesia catlica apostlica romana se difundi por todo el mundo. Es el presunto fundador de las reglas de la orden de los Caballeros Templarios, y en 1128 consigui que dicha orden fuera reconocida por la Iglesia. En la lucha entablada entre el papa Inocencio II y el antipapa Anacleto II por la Santa Sede, Bernardo result decisivo para la victoria del primero. En 1146 y por mandato del Papa, Bernardo comenz a predicar la Segunda Cruzada. Su sermn pronunciado en Vzelay provoc gran entusiasmo en toda Francia; convenci a Luis VII, rey de Francia, para que se uniera a esa Cruzada y a continuacin Bernardo consigui reclutar hombres en el norte de Francia, Flandes y Alemania. La Cruzada fracas y ello le supuso un gran contratiempo. Fue canonizado en 1174 y nombrado doctor de la Iglesia en 1830. Su festividad se celebra el da 20 de agosto. Bernardo se convirti en enemigo irreductible de las herejas y la teologa racionalista, cuyo principal representante fue el filsofo y telogo francs Pedro Abelardo. Se conocen gran nmero de sermones, cartas e himnos escritos por Bernardo de Claraval, algunos de los cuales todava se siguen interpretando en las Iglesias catlica y protestante. Entre sus obras destacan De diligendo deo (1127) y De consideratione (1148). Hildegarda de Bingen Abadesa de un convento benedictino alemn (1098-1179), invlida y sin educacin, cantaba en lenguas tan hermosas, entre latn y alemn, que sus cantos fueron calificados como conciertos en el Espritu. Ella elabor un glosario para la interpretacin de sus profecas. Se consideraba ungida por el Espritu Santo, aunque los religiosos contemporneos decan que estaba endemoniada. Esta parece ser una constante, desde que el propio Jess fue acusado por los religiosos de su poca de echar fuera demonios por Belceb y no por el dedo de Dios. (Lc. 11.20) Joaqun de Fiore y la Iglesia del Espritu Joaqun de Fiore (c.1132-1206), fue un monje cisterciense que inaugur lo que podramos llamar la Ecclesia Spiritualis (iglesia del Espritu) con su interpretacin de la historia en tres dispensaciones, conforme a las tres personas de la Trinidad.
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En correspondencia con las tres personas de la Santsima Trinidad, hay tres periodos histricos y tres tipos de hombres: la edad del Padre (desde la Creacin hasta el nacimiento de Cristo) correspondera al reino de los legos casados, la Ley y la materia; la edad del Hijo, al reino de los clrigos y la Fe; pronto llegara la edad del Espritu, en la que reinara sobre la Tierra un nuevo orden monacal (el reino de los santos). Liberados de la letra, y por tanto de la moral (Ley) y de la doctrina (Fe), convertidos a la pobreza evanglica, los hombres viviran segn el Espritu. Basndose en el Apocalipsis y en el Evangelio segn san Mateo, su Concordia de ambos Testamentos fijaba en 1260 el inicio de dicha edad. Joaqun de Fiore expuso su doctrina en otros dos escritos: Comentario al Apocalipsis y Salterio Dorado. Llevado al plano de la vida histrico-social significaba que la era del Padre comienza con Adn y termina en Juan Bautista. La dispensacin del Hijo comienza con el Profeta Eliseo y termina en 1260. La era del Espritu comienza en el siglo sexto con Benito de Nurcia, el fundador del monasticismo occidental, y dura hasta el fin del mundo. Joaqun de Fiore reintroduce as el milenarismo como utopa de un reino de paz hecho realidad ya hoy y aqu. La enseanza de Fiore contrasta con la enseanza de los Padres apostlicos, para quienes el Reino estaba por Venir. Es evidente que muy otra es la situacin del mundo en trminos de condiciones sociales favorables a la Iglesia, aunque los propios monjes, algunos de familias pudientes, renunciaban a las riquezas para consagrase al cultivo de la espiritualidad. El IV Concilio de Letrn (1215) conden las tesis de Fiore sobre la Trinidad, pero su pensamiento nunca fue censurado en su conjunto. En cambio, la doctrina de sus discpulos, formulada principalmente en Introduccin al Evangelio eterno (1254) por Gerardo da Borgo San Donnino, fue prohibida por dejar entrever la desaparicin de la institucin eclesistica. Estas teoras condujeron al descrdito de su propio pensamiento y propiciaron que sufriera la acusacin (parece ser que infundada) de ser un judo converso. No obstante, su influencia fue inmensa desde el siglo XIII. Las nuevas rdenes mendicantes, sobre todo los franciscanos, se reconocieron en la edad de los monjes anunciada por Joaqun. Al acercarse el ao 1260 el movimiento apocalptico sacudi Europa. La esperanza en una tercera edad bienaventurada encontr expresin en numerosas doctrinas posteriores. Como sabemos los mendicantes hacen voto de pobreza, por el que renuncian a todo tipo de propiedades o bienes, ya sean personales o comunes. Viven en pobreza, mantenidos slo por la caridad. Las rdenes mendicantes ms importantes fueron aprobadas en el siglo XIII, despus de superar la oposicin inicial que sufrieron por parte del clero secular. Entre estas rdenes cabe sealar a los frailes menores o franciscanos (recibieron la aprobacin papal en 1209), los frailes predicadores o dominicos (1216), los carmelitas (1245), y los agustinos (1256). Hubo una quinta orden, la de los servitas, fundada en 1233 y reconocida en 1424 como orden mendicante. Durante el siglo XIII tuvieron un perodo de decadencia, etapa que fue seguida por un resurgimiento, al nacer grupos nuevos de cistercienses reformados. Dentro de stos, el ms destacable es el que surgi en La Trappe. Por lo general son llamados trapenses. Ms tarde este grupo se desgaj del tronco original con el nombre de cistercienses de la
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Estrecha Observancia. La orden original recibi el nombre de cistercienses de Observancia Comn. No obstante, la influencia que ejerci en Europa, la Orden de Fiore desapareci en el transcurso del siglo XVI y siglos ms tarde reaparecen en otros pases de Occidente, bajo circunstancias similares. En el Per esta doctrina apareci durante las revoluciones campesinas en la Colonia60. Vicente Ferrer El dominico espaol Vicente Ferrer (muerto en 1419) fue conocido como un hombre del Espritu. De l se dice que, mientras predicaba en latn, era entendido por griegos, alemanes, sardos, hngaros y otros como si estuviese hablando en sus propios idiomas. En su ministerio por Europa Occidental, muchos milagros lo acompaaron. Igual se dice de Francisco Javier, el gran misionero a la India y Japn. En la lista entran por igual: Antonio de Padua, ngelo Clarenus, Clarus de Montefalco, la abadesa Elizabeth, Martn Valentino, Juan de San Francisco, Esteban (misionero a Georgia), Colette, Juan de la Cruz, Luis Bertrand (misionero a los pieles rojas) y Domingo de Silesia61. Si tuviramos que comprar, entre el perodo post apostlico temprano (100-400 d.C.) y el perodo post apostlico posterior (400-1650 d.C.) diramos que los nfasis en la comprensin de los ministerios han variado sustancialmente. Se ha afirmado el clero y la organizacin jerrquica de la iglesia se ha afirmado aduciendo una clara y directa sucesin apostlica, sobre la base de una interpretacin de los escritos de los Padres Apostlicos. Ha variado tambin la visin y la esperanza del reino. En el primer perodo post apostlico destaca el martirio, como prueba y sello del ministerio apostlico. En el perodo posterior la renuncia a los bienes temporales de los movimientos de espiritualidad ser la marca de una vida apostlica y proftica y el hilo que los une en el tiempo. Los carismas del Espritu han vivido de manera oscilante periodos de manifestacin plena y perodos de latencia. Pero nunca desaparecieron del todo. La llama ardiente del Espritu pareca extinguirse en momentos cuando se endureca la autoridad eclesistica ganada por la secularizad, las riquezas y el poder poltico. Pero los nuevos vientos del Espritu soplaran por doquier en el mundo. Donde quiera que soplaran tempestades, el Cristo resucitado enviara al Espritu para levantar a su iglesia y reavivarla con vientos recios, como en el perodo apostlico formativo.
En el Per el mito cosmognico (o de la creacin del mundo) en tres edades posiblemente tenga relacin con la visin agustiniana de las tres edades (del Padre, del Hijo y del Espritu Santo) procedente de Joaquin de Fiore. Segn Macera sta habra sido introducida al Pas por los franciscanos. El mito andino propiamente estara vinculado al mito de la resurreccin del Inca Rey = Incarr para un milenio andino de felicidad bajo el gobierno del Inca, en la Era del Espritu (Cf. Pablo Macera, Historia del Per. Vols 2 3. Lima: Ed. Bruo s/f) 61 E.Glenn Hinson, The significance of Glossolalia in the History of Christianity en Speaking in Tongues: LetsTalk About It (hablar en lenguas. Hablemos de eso) Waco, Texas: Eord Books, 1973: 51
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PERIODO DE REFORMAS PARA EL AVIVAMIENTO (1650-1900) La reforma ilustrada En el mbito de la Reforma Protestante Oficial e ilustrada casi no hay lugar para los carismas. Telogos como Martn Lutero (1483-1546) y Juan Calvino (1509-1564) por ser maestros dedicados a la enseanza de la Palabra, la exgesis y la traduccin de la Biblia, no dieron mayor lugar a los carismas, aunque cada uno a su modo fue muy piadoso y espiritual. Hijos de su tiempo, se las tuvieron que ver con los terrores del infierno que para entonces eran realmente reales. Se cuenta que una ocasin Lutero le arroj su tintero al demonio, porque al parecer lo vea. Situacin en la que fue asistido por una luz de revelacin que disip esa visin. Muchos dicen que ellos fueron ms bien apstoles, porque abrieron brechas y pusieron fundamentos, interpretacin que comparto a medias. Su tenaz oposicin a las manifestaciones carismticas, especialmente de Lutero contra los profetas de Zwickau, contra el iluminado Tomas Mnzer y los propios campesinos espirituales seguidores de Mnzer, a quienes calific de hordas asesinas hecha muchas dudas sobre su tal apostolado. Comprometidos como estaban con los problemas polticos, consecuencias de su revolucin ilustrada, procuraron ms bien alianzas estratgicas con los prncipes y las autoridades polticas de su tiempo y se afanaron por construir la ciudad de Dios en la tierra, como es el caso de Calvino en Ginebra. No obstante Calvino ms que Lutero parece aceptar las lenguas y las profecas para su poca, a juzgar por su exgesis de 1 Corintios 14 referido a las profecas en la iglesia. En la Institucin de la Religin Cristiana, Calvino dice que el gesto de levantar las manos como gesto de gozo durante la oracin es comn a todas las naciones y en todos los tiempos. En el otro lado, Toms de Aquino (1225-1274), entenda las lenguas de Hechos 2 como idiomas dados para la evangelizacin. En su Summa Theolgica presenta una discusin detallada del Espritu Santo, pero dice poco casi nada de los dones del Espritu, lo cual parece ser otra constante en la vida de la iglesia. Sacamos la leccin. Una dogmtica que no preste odo a lo que el Espritu dice a las iglesias, lejos de sumar, le resta a la iglesia el dinamismo que requiere para la extensin del Reino de Dios. De ese modo la teologa especulativa se convierte en una barricada que termina por impedir la profeca. La reforma iluminada En cambio en el mbito de la Reforma Radical --al que me gustara llamar reforma iluminada-- los carismata corren como un ro torrentoso y los vientos del Espritu soplan venturosamente. Muchos profetas y apstoles fueron levantados. Una cantidad impresionante de manifestaciones carismticas dan testimonio de que otra lgica es la que rige la vida del pueblo llano. Nicols Storch deca haber recibido revelaciones
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extraordinarias e influy grandemente sobre Toms Mnzer, lder de la revolucin campesina que lo llev al martirio. Tal vez resulte til recordar que los campesinos cconstituan la gran masa de la nacin. El campesinado soportaba el gran peso de todo el edificio social: prncipes, funcionarios, nobleza, frailes, patricios y burgueses. El prncipe como el barn, el monasterio como la ciudad, todos le trataban peor que a las bestias de carga. Como siervo estaba entregado a su seor atado de pies y manos. Siendo vasallo, los servicios a que le obligaba la ley y el contrato eran ya suficientes para aplastarlo; pero incluso se le aumentaban continuamente. Mientras se les opusiera el poder organizado de los prncipes, de la nobleza y de las ciudades unidas, los campesinos no seran capaces de hacer una revolucin por s solos. Su nica oportunidad de vencer habra sido mediante una alianza con otras clases; pero cmo unirse a ellas si todas los explotaban con igual saa? El nico camino posible en tal situacin lo facilit la religin, mediante un mesianismo espiritual y poltico al mismo tiempo. Fue necesaria la aparicin de caudillos carismticos como Mnzer y otros para animarlos a organizarse en favor de s mismos. Era necesario una utopa escatolgica que los impulsara a alcanzar aqu y ahora su redencin. De qu lado de la ola de reformas vendra su liberacin? De la reforma Luterana, imposible, pues representaba para ellos la oposicin burguesa. El nico camino posible era el de la "hereja", pero el de la "hereja radical". La oposicin al feudalismo se manifestara a travs de toda la edad media mediante el misticismo, la hereja abierta o la insurreccin armada. Deba aparecer en una forma religiosa, en razn de que el dogma de la iglesia era al mismo tiempo axioma poltico y los textos sagrados tenan fuerza de ley en los tribunales. La misma jurisprudencia que se cre como oficio independiente, permaneci bajo la tutela de la teologa de la iglesia, por lo que la lucha por el derecho debi tomar la forma de un conflicto teolgico. Por esa razn, todo ataque contra el feudalismo deba dirigirse contra la iglesia y todas las doctrinas revolucionarias, sociales o polticas, debieron ser en primer lugar herejas teolgicas. Estar en contra de la "hereja" era, contradictoriamente, estar a favor de los poderosos, del lado de la ortodoxia, pero lejos del pueblo. Herejas de las ciudades y herejas de plebeyos y campesinos Pero no hubo solo una clase de hereja. Debi distinguirse entre las herejas de las ciudades y las herejas de los plebeyos y campesinos.
La hereja de las ciudades se diriga principalmente contra los curas, atacndolos por su riqueza y su influencia poltica. Vea en la evolucin de la iglesia una degeneracin. Exiga la restauracin del cristianismo primitivo con un aparato eclesistico simplificado y la supresin del sacerdocio profesional. Esta sustitucin habra acabado con los monjes, los prelados, la curia romana, en una palabra con todo lo que la iglesia tena de costoso. En sus ataques contra el papado expresaron la idea de que la Repblica es la forma normal de la dominacin burguesa. Arnaldo de Brescia en Italia y Lutero en Alemania, los albigenses en el sur de Francia, John Wycliffe en Inglaterra, John Hus y los calixtinos en Bohemia, fueron los principales representantes de esta tendencia. La hereja de los plebeyos y campesinos tena un carcter muy diferente. Haca suya todas las reivindicaciones de la hereja burguesa que se referan a los curas, al papado y a la restauracin de la iglesia primitiva, pero al mismo tiempo iba mucho ms all. Peda la instauracin de la
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igualdad cristiana entre los miembros de la comunidad y su reconocimiento como norma para la sociedad entera. La igualdad de los hijos de Dios deba traducirse por la igualdad de los ciudadanos y hasta por la de sus haciendas. La nobleza deba ponerse al mismo nivel que los campesinos, los patricios y burgueses privilegiados al mismo nivel de los plebeyos. Pedan la supresin de los servicios personales, censos, tributos, privilegios; la nivelacin de las diferencias ms escandalosas en la propiedad. Se trataba de ser consecuente con la doctrina cristiana. Este tipo de hereja tuvo su expresin religiosa en la exaltacin de sectas msticas como los flagelantes y los Lolardos. Esta ltima quera suprimir el celibato de los sacerdotes, la confesin auricular y las guerras que 62 servan a los reyes para enriquecerse y despojar a los pobres .
La esperanza milenial se convirti en el acicate y en la visin que les permita imaginarse un horizonte nuevo de bienestar y felicidad terrenales. Pero volvamos al terreno ms especfico de nuestra investigacin. Que relacin puede establecerse, entonces, entre el movimiento apostlico proftico y el de los sectores postergados de la sociedad urbana o rural, con las Reformas del Siglo XVI? A mi juicio una relacin ambigua de continuidad y ruptura, dependiendo de qu lado de la lgica social estamos. Lo que queda muy claro es que el antecedente ms directo de la actual reforma apostlica y proftica podra tener una de sus vetas e los diversos movimientos de la Reforma Radical, signada entre otras por el movimiento Hussita (1419-1421), el movimiento Mnzerita (1525) o el Movimiento Anabaptista de la ciudad de Munster (1534-1535) y de otras muchas ciudades. Para no dejarlo en el aire, solo diremos una palabra con relacin a esa otra tradicin de la iglesia. Me refiero a la historia del pueblo cristiano desde la perspectiva de los movimientos de restauracin y reforma radical como subtitula su libro La fe en la Periferia de la Historia el historiador menonita Juan Driver63 Los llamados reformadores radicales, sostuvieron que la reforma emprendida por Lutero y Zwinglio, tena que ser mucho ms radical y completa de lo que estaba resultando en los pases donde triunfaba. Haba que volver, segn ellos, al cristianismo primitivo, desprendindose de todo aquello que no tuviese apoyo en las Sagradas Escrituras64. Segn ellos, la iglesia no poda ser confundida ni identificada con el Estado. El Corpus Christianum era por eso una fuente de corrupcin; tena que estar compuesta por personas convertidas, con experiencia religiosa y vida espiritual personal, y no por todos los habitantes de un pas, regin o comarca. Se deba entrar en la Iglesia no por nacimiento en una familia cristiana, sino por conversin o renacimiento, y sus componentes deban hacer profesin de fe en Cristo y recibir el bautismo como seal exterior de esa identificacin con el pueblo de Dios. En
62 Bernardo Campos, De la Reforma Protestante a la Pentecostalidad de la Iglesia. Quito, Ecuador: CLAI, 1997: 11-12 63 Juan Driver, op.cit: Para este captulo de la historia Cf. pp 139-196. El reformismo radical debe ser entendido como la asuncin del desafo de iniciar cambios fundamentales que sean consecuentes con sus mismas races . Ibid.:31. 64 Juan C. Vareto, La Reforma Religiosa del siglo XVI. Bs.As:Junta Bautista de Publicaciones, 1959: 188
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consecuencia, negaban la validez del bautismo recibido en la infancia y lo administraban a los adultos creyentes. En razn de ello, como para el pblico esto era un segundo bautismo, se les dio el nombre de "Anabaptistas" que significaba "rebautizadores". Despus del martirio de los 15,000 campesinos en 1540, los anabaptistas que sobrevivieron tuvieron que expresar formalmente su distancia con el Mnzerismo. As que por rechazar la violencia se les denomin "menonitas" en honor a la postura pacifista de Menno Simons. Luego de un gran movimiento de reformas sangrientas y del martirio de muchos reformadores radicales, era natural que el pndulo se inclinara al lado contrario y surgiera una tendencia histrica de resistencia ms bien pacfica. Desde entonces se conoce a todos los disidentes del catolicismo y del protestantismo oficial, como "anabaptistas". Y se incluye bajo esta denominacin a diversas tendencias y modos de vivir el "Cristianismo del Espritu". Tal denominacin, sin embargo es insuficiente porque la disidencia religiosa, mal conocida como "entusiasta", "exaltada", y "hertica" o "sectaria", fue muy diversa. Por su radical importancia para la historia del movimiento, voy a prestar especial atencin a la figura ms destacada de la reforma radical: Thomas Mnzer. Thomas Mnzer, Apstol de los pobres Naci en la montaa de Harz, hacia el ao 1498. Parece que su padre muri ahorcado vctima de la arbitrariedad de los condes de Stolberg. A la edad de 15 aos, siendo alumno de la escuela de Halle, fund una liga secreta contra el arzobispo de Magdeburgo y la iglesia romana en general. Su erudicin teolgica le vali pronto el ttulo de doctor y un puesto de capelln en un convento de monjas. Estudiaba especialmente a los msticos medievales y particularmente, como ya dijimos, los escritos milenaristas de Joaqun de Fiore. En las reformas de la poca Mnzer vea el juicio de Dios sobre la iglesia degenerada y el mundo corrompido que haba descrito Joaqun de Fiore65. Sus sermones tuvieron gran acogida entre los campesinos. En 1520 lleg a Zwickau como primer predicador evanglico. All se encontr con Nicols Storch lder de los anabaptistas. Los anabaptistas anunciaban la cercana del juicio final y el reino milenial. Tenan visiones y practicaban el don de profeca. Tan pronto como entraron en conflicto con el ayuntamiento de Zwickau, los anabaptistas y Mnzer tuvieron que abandonar la ciudad. Mnzer se fue a Praga e intent contactos con los sobrevivientes del movimiento Hussita y no mucho tiempo despus sus predicaciones radicales lo obligaron a dejar la ciudad y trasladarse a Altsted. Aqu empez a reformar el culto. Suprimi antes que Lutero el uso del latn dejando que se leyese en el culto dominical la Biblia entera, y no solo las epstolas y los evangelios. El pueblo acuda de todas partes y Altsted, para Turingia entera, vino a ser el centro del movimiento anticlerical popular. Quin era efectivamente Thomas Mnzer? se pregunta Ernst Bloch: Un genio poltico que no fue entendido por sus compaeros de lucha? Un revolucionario mrtir, aniquilado por la reaccin? Un psicpata desequilibrado y
65 Joaqun de Fiore haba predicho que de 1130 a 1202 advendra la nueva era de la fraternidad cristiana, y esta sera la era del Espritu.
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pervertido, una especie de "Fhurer d'avant la lettre" como lo imagina gratuitamente Norman Cohn? Su respuesta es: Thomas Mnzer, fue un telogo de la revolucin66 En mi opinin, Thomas Mnzer fue el apstol de los pobres de la Edad Media. Thomas Mnzer, telogo del Reino Cuatro caractersticas de interpretacin de la fe segn Bloch marcan la teologa de Mnzer como una teologa de la revolucin, y vale la pena que las consideremos: a. La teologa de Mnzer se organiza en torno de una reflexin extensa sobre la fe. La fe es una actitud total en la que el hombre moviliza todas sus energas para una accin nica en favor de la irrupcin ("Durchbruch") del Reino de Dios en este mundo. b. La totalidad de la fe implica una dimensin colectiva y comunitaria... c. La fe puede ser entendida como el "entusiasmo de la razn", despertado por el Espritu Santo en el creyente; pero sera, no obstante, un error pensar que Mnzer confa en ella ingenuamente. La fe que surge como un aliciente, que explota de la desesperacin, que rompe los crculos viciosos de la desconfianza y del pesimismo; no es una decisin instantnea, del momento. Es una manera de vivir su existencia; un ritmo dado al flujo de nuestra historicidad. La tercera caracterstica de la fe es, por lo tanto, su temporalidad... d. La ltima consecuencia de la interpretacin Mnzeriana de la fe, es su necesidad de objetivarse. El Reino de Dios no es slo una construccin total (para todos), global (o totalitaria), inmediata y urgente; debe adems ser concreto. Que esta teologa es una teologa de la revolucin, se explica por la convergencia de las cuatro caractersticas fundamentales: totalidad, globalidad, actualidad y objetividad de la fe, en un comn radicalismo67. Por eso E. Bloch ve en Mnzer a un hombre que "supo ver ms que los otros reformadores, que una fe sustentada hasta sus ltimas consecuencias concretas, implicaba la sublevacin de un orden incompatible con sus propias exigencias"
Frente a la persona, podemos tener varios sentimientosdice Bloch, pero frente a la obra de Mnzer estamos obligados a reinterpretarla con el fin de verificar si hoy no es plenamente 68 verdadero y posible lo que ayer pareca imposible y contradictorio
Perfil apostlico de la hereja" campesina Si tuvisemos que hacer un recuento general de las caractersticas ms resaltantes de la hereja plebeya y campesina, notaramos entre otras cosas que: a. Los reformadores radicales fueron los primeros en hacer una distincin entre el
Bloch, Thomas Munzer, telogo de la Revolucin. Madrid:Ciencia Nueva, 1968. segn Pierre Furter, Dialctica de la esperanza. Una interpretacin del pensamiento utpico de Ernst Bloch. Bs.As: Tierra Nueva-Eds. La Aurora, 1979:254. 68 ibid: 255
66 Erns 67 citado
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orden civil y el orden religioso, cosa que no hizo la Reforma oficial porque entreg el gobierno y direccin de la iglesia a la potestad civil b. Exigieron de los miembros de la iglesia una vida santa, apartada de las costumbres corrompidas del mundo. De ellos, Cornelius, el historiador de la revolucin de Munster, dice:
"Estos hombres se presentaban a base de costumbres sencillas, sin lujos; pobres como los apstoles y modestos en su manera de vestir. Se dirigan preferentemente a los pobres y a los humildes, ya que Dios les enviaba a ellos. Entraban en las cabaas con palabras de paz, hablaban de obras de caridad y de la corrupcin del mundo, lean e interpretaban la Sagrada Escritura. Sus discursos eran sencillos y sin arte alguno. Dios, decan, manifiesta a los ms pequeos aquellos misterios que esconde a los sabios y a los inteligentes. Pero estos oradores eran confesores y mrtires, y la llama que les animaba se haca manifiesta en el corazn de sus oyentes... A veces bastaban unas horas para echar las bases de una iglesia. Un da un desconocido entra en casa de Franz Striegel, en Weyer, Franconia. Era Hans Hut. Saca un librito de su bolsillo, lee la Palabra de Dios y anuncia el evangelio con tanta fuerza que el dueo de la casa se hace bautizar con ocho personas ms. Marcha aquella noche y sus nuevos bautizados ya no le vieron ms [Prcis des Eglises 69 mennonites]"
c. Eran muy fervientes y muy activos en la propagacin del evangelio. Lograron extenderse por toda Europa, aunque sus ncleos ms importantes estaban en Suiza, Alemania, Moravia, Tirol y Holanda. A su muerte, por ejemplo, Leonardo Bouwers, pastor holands muerto en 1578, dej una lista de ms de diez mil personas bautizadas por l. d. Se distinguieron por no bautizar nios, pues a su juicio esta prctica no tena asidero bblico. Fue especialmente Balthazar Hubmaier quien con profunda base bblica, y la conviccin de un convertido, defendi el bautismo de adultos.
"El bautismo de infantes --comenta Richard Shaull-- se encontraba en el centro de los dos ordenes, y era el medio por el cual toda persona en el mundo cristiano era incluida en la iglesia. Por lo tanto la reforma de esta tendra que iniciarse con el rechazo del bautismo de infantes. En su lugar deba estar el bautismo de los adultos que se hubieran convertido a Cristo. nicamente ellos, comprometidos a vivir como discpulos suyos, deban ser bautizados. Luego el bautismo tendra el mismo significado que en la iglesia primitiva: la afirmacin de que una persona haba muerto al pecado y andaba en novedad de vida. El bautismo sealaba la entrada a una comunidad 70 que viva bajo las normas del Reino de Dios y se estructuraba de acuerdo con ello"
e. Tuvieron una clara visin social que propugnaba la liberacin de los campesinos. Pensaban, como karlstad, que "no debe haber mendigos entre los cristianos" y los bienes de las ordenes religiosas fueron destinados a una "bolsa comn" a beneficio de los pobres71 en la ms pura tradicin apostlica. Frente al desarrollo incipiente de un capitalismo banquero y comercial, Jacobo Strauss72, ms
citado por Emile G. Lonard, Historia General del Protestantismo. La Reforma. Vol I Madrid: Pennsula, 1967: 190 Lonard en realidad no puede ocultar su rechazo y hasta su desprecio para con todos los movimientos revivalistas, disidentes del protestantismo oficial. Problema de l! 70 Richard Shaull, La Reforma y la Teologa de la Liberacin. San Jos, Costa Rica: DEI, 1993: 93 71 J.H.Yoder, Textos Escogidos de la Reforma Radical. Bs. As: La Aurora, 1976: 49-50. Cf., adems, Walter Klaassen (Editor), Selecciones Teolgicas Anabautistas. Scottdale, Pensylvania: Herald Press, 1981 (1985) 72 Obra: "Puntos y artculos de la doctrina cristiana contra la anticristiana usura, por la cual hasta se tranquilizan y se empean algunos curas de Eisenach"
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cercano a Lutero que a Mnzer, rechaz la usura y promovi, en base a las Escrituras y especialmente sobre el modelo de Jess, una tica econmica tan importante para la poca. Mnzer por su parte no repara en acompaar a los movimientos revolucionarios de su poca y de convocar a los prncipes73 a hacerse ministros de una renovacin teocrtica de la historia y a los propios campesinos a insurgir En su carta a los campesinos expresa:
"...Comenzad a luchar la lucha del Seor; es hora. Evitad que vuestros hermanos hagan escarnio de los testimonios de Dios; de lo contrario se perdern. Todo el pas alemn, francs e italiano est en movimiento; el maestro quiere hacer un juego y los malvados tiene que intervenir. Durante la semana de pascua fueron arrasadas dos iglesias en Fulda. Los campesinos de Klegen, en Henau, y los de la Selva Negra estn en pie de lucha con una fuerza de unos trescientos mil. Y las huestes son ms numerosas a medida que pasa el tiempo. Mi nica preocupacin es que la gente insensata est dispuesta a celebrar un acuerdo equivocado, porque an no reconocen el dao. Con que solo hubiera tres de vosotros que, entregados a Dios, slo buscaran su nombre y honor, no temerais a cien mil. Adelante, adelante, adelante; es bueno que los malvados se hayan acobardado 74 libremente, como los perros. Estimulad a los hermanos para que se decidan..."
f. La teologa de los reformadores radicales --aunque no se puede generalizar tambin era erudita y abundante. Los escritos de Hubmaier, por ejemplo, abarcaron diversos campos incluida la teologa especulativa (libre albedro), historia (resmenes de la enseanza de todos los siglos acerca del bautismo), la tica (acerca de la espada o violencia) y eclesiologa campo en que sus obras ms numerosas versaron sobre el bautismo, la Santa cena, la catequesis y la disciplina75. g. Los militantes del movimiento fueron creyentes sinceros con una fe viva, dinmica, y una espiritualidad milenarista capaz de movilizarlos. Su milenarismo, sin embargo, no fue esttico y paralizador, pudindose decir de l que se trat en rigor de un mesianismo --segn la tipologa de los movimientos religiosos estudiados por Mara Isaura Pereira de Queirs76, porque la comunidad que fue desafiada por un Mesas -o una esperanza mesinica- que pretendi alcanzar o construir un paraso terrestre con sus propias manos, con la fuerza de las armas, aunque su inspiracin fuera espiritual. Movimientos avivamentistas post reformados Los aos posteriores a la Reforma Protestante y radical estuvieron marcados por varios movimientos avivamentistas que provocaron y siguieron a la extensin del evangelio en Occidente, especialmente en Inglaterra, Francia, Holanda, Alemania, Centroamrica y Norteamrica.
73 Obra: "Sermn pronunciado ante los prncipes. Exgesis del segundo captulo del profeta Daniel, predicada en el castillo de Altsted ante los diligentes y amados duques y gobernadores de Sajonia, por Thomas Munzer, siervo de la palabra de Dios" (Altsted, 1524). 74 Cf. Carta a los Campesinos de fines de abril de 1525, citado por J. H. Yoder, op.cit: 124 75Ibid.:: 180 76 Mara Isaura Pereira de Queirs, O Messianismo no Brasil e no mundo. Sao Paulo: Dominus,1966
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Los Hermanos Moravos

Conocidos como Unitas Fratrum (s. XV) constituye uno de los mltiples desprendimientos del movimiento husita, originados luego de la muerte de Jan Huss (+1415), cuyo surgimiento se remonta al ao 1457 con el nombre de Unitas Fratrum (o Unidad de los Hermanos). Su iniciador fue un tal Gregorio (+1473), convencido de que la Iglesia romana haba cado en una insanable corrupcin. Primeramente, el movimiento se caracteriz por sus tendencias comunitarias y pacifistas, a la abolicin de los rangos jerrquicos y a un rechazo al sacramento de la Eucarista, reemplazndolo por una especie de comida comn o memorial para la que utilizaban vino y pan. Aceptaron la doctrina de la justificacin por la sola Fe y la caridad. Como los movimientos apostlicos que los precedieron, promovieron la pobreza evanglica en la vida de sus aclitos, principalmente de sus pastores quienes adems deban vivir segn la regla del celibato, para cuyo cumplimiento crearon una especie de Comit de Vigilancia. Adoptaron la confesin pblica de los pecados considerados de pblico conocimiento, modalidad que deba ser estrictamente cumplida bajo pena de excomunin. En la Inglaterra pre-avivamentista fueron criticados por reavivar la glosolalia dentro de sus cultos.
El movimiento Jansenita
Mencin especial merece el movimiento Jansenita, al interior del catolicismo y liderado por Cornelio Jansen (1585-1638) telogo holands adversario de los jesuitas. Una de sus vertientes tuvo un corte carismtico. Otro movimiento que destac fue liderado por el conde Nicols von Zinzendorf (17061760). Entre 1730-1733 se levant en medio de ellos un movimiento proftico que inclua tanto la glosolalia (hablar lenguas extraas y desconocidas) como la xenoglosia (hablar idiomas desconocidos por el que habla) y la experiencia de visitaciones anglicas.
El Movimiento Wesleyano
El movimiento wesleyano liderado por Jhon Wesley (1703-1791) es de vital importancia para la historia de los movimientos apostlicos y profticos en el presente. Originado en Inglaterra, fue iniciado por un grupo de personas encabezadas por John Wesley, por su hermano ms joven Charles Wesley y por George Whitefield como movimiento de renovacin dentro de la Iglesia de Inglaterra en el siglo XVIII, centrado en el estudio de la Biblia, y un acercamiento metdico a las Escrituras y su relacin con la vida cotidiana del creyente. John Wesley tuvo influencias de los Hermanos Moravos y del telogo holands Jacobus Arminius, mientras que Whitefield adopt puntos de vista ms prximos al Calvinismo.
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Por eso, los seguidores de Whitefield se separaron convirtindose en Metodistas Calvinistas. No obstante, la mayora de las denominaciones metodistas han seguido a Wesley en cuanto a su teologa arminiana. El trmino "metodista" era un apodo universitario usado inicialmente con tintes peyorativos para designar a un pequeo grupo de estudiantes de Oxford, que se estuvo reuniendo entre 1729 y 1735 con fines de crecimiento y edificacin personales. Se reunan cada semana, ayunaban regularmente y se abstenan de casi toda forma de entretenimiento y lujo. Tambin visitaban con frecuencia a pobres, enfermos y presos. Los primeros metodistas reaccionaron contra lo que ellos perciban como apata de la Iglesia de Inglaterra, empezaron a predicar al aire libre y a establecer sociedades metodistas por doquier. Sobresalieron por sus entusiastas sermones y fueron acusados a menudo de fanatismo. En aquellos das, miembros de la iglesia establecida temieron que las nuevas y pujantes doctrinas propuestas por los metodistas, tales como la necesidad de un Nuevo Nacimiento, la Justificacin por la Fe, y la accin constante y sostenida del Espritu Santo sobre el alma de los creyentes para alcanzar la salvacin, produciran efectos perjudiciales sobre las mentes ingenuas. Theophilus Evans, uno de los primeros crticos del movimiento, incluso escribi que era "tendencia natural de su comportamiento la de enloquecer a la gente, mediante la voz, el gesto y las expresiones horribles". En uno de sus escritos, William Hogarth ataca asimismo a los metodistas tildndolos de "entusiastas" llenos de "credulidad, supersticin y fanatismo". Pero los metodistas resistieron los numerosos ataques contra su movimiento.
Carismticos ingleses
En la Inglaterra del siglo XVII se formaron grupos cristianos carismticos que dieron lugar a manifestaciones espirituales. Hay que distinguir entre ellos a los Cuqueros (llamados tembladores), los Ranters (llamados vociferadores), los Seekers (llamados buscadores) y los Waiters (los que esperan). Todos ellos hablan en lenguas, niegan la autoridad externa de los credos y rdenes sagradas, y afirman una espiritualidad con Cristo en la interioridad de su cuerpo. El ideal es que Cristo sea formado en cada creyente. En sus reuniones buscaban la revelacin de Dios y buscaban una restauracin del estilo de vida apostlico con seales y maravillas. Procuraban restaurar el orden apostlico de la Iglesia, de la misma manera como algunas vertientes de los movimientos apostlicos procuran hacerlo.
Los Nios Profetas de Cvennes

En Francia, durante los aos 1701 y 1710 los habitantes de Cvennes experimentaron fenmenos naturales. La gente hablaba con sonidos inexplicables, como cantando. Haba profeca y lenguas y crean en su vigencia para todos los tiempos.
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Lo ms sorprendente era que nios analfabetos profetizaban en un francs muy pulido. La nia Isabeau Vincet, hacia 1688 profetiz durante varias horas. En 1701 un nio de 14 meses exhort en voz ata a la gente a hacer obras dignas de arrepentimiento. Todos ellos sufrieron persecuciones y muchos fueron encarcelados. El cuerpo mdico de la universidad de Montpellier examin a ms de 300 nios profetas de Cvennes que estaban encarcelados. Tras examinarlos y no encontrar causa alguna en su contra, rechazaron las acusaciones del clero de que los nios estaban endemoniados, y se limitaron a decir que tales nios eran a lo ms fanticos. Los que escaparon viajaron por el sur de Francia y por donde iban profetizaban. Se los conoci en Europa como les enfants de Dieu (los nios de Dios)
Los avivamientos americanos

De igual manera hay que mencionar el Primer gran avivamiento en las colonias norteamericanas a mediados del siglo XVII. Uno de los personajes ms destacados fue el pastor congregacionalista Jonathan Edwards (1703-1758).
El segundo gran avivamiento en los Estados Unidos ocurri durante las primeras dcadas del siglo XIX, el cual vino acompaado de fenmenos fsicos inusuales en las conocidas camp meetings. Como en las reuniones metodistas primitivas, hubo gritos, alabanza y glosolalia. Carlos Finney durante los aos 1820 a 1830 llev el avivamiento a las ciudades de los Estados del este de Norteamrica.
El tercer gran avivamiento se produjo en los Estados Unidos entre 1875-1915 que impuls poderosos ministerios evangelsticos como el de Dwight L. Moody, R.A. Torrey y Billy Sunday. De manera muy clara se experimentaron dones de sanidades en ministerios como los de A. B. Simpson, el fundador de la AC/M, y en A. J. Gordon y John Alexander Dowie.
Otros avivamientos en el mundo

Otros avivamientos se encendieron simultneamente, uno en Alemania asociado al nombre de Gustav von Below y otro en Suiza conocido como el Rveil bajo el liderazgo de Alejandro Vinet. En 1855 hubo un avivamiento en Rusia con glosolalia y se esparci a los presbiterianos en Kara Kala, Armenia. Se manifest con sanidades y exorcismos alrededor del ministerio de los Blumhardts Otro avivamiento producido en Comwall, Inglaterra hacia 1851 se esparci a Norteamrica y luego a Gales e Irlanda.
El avivamiento de Gales
El avivamiento de Gales fue sumamente importante. Gales vio ms de cien mil convertidos en menos de seis meses, con unos pocos intercesores, el poder de Dios estall en 1904. La renovacin espiritual en Gales dur solamente un ao en su forma
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inmediata. Sin embargo, su influencia todava dura hasta nuestros das, al menos en la memoria. El lder de este avivamiento fue el humilde joven gals llamado Evan Roberts (18781947), hombre de intensa y ferviente oracin, un herrero-minero cuya autentica bsqueda de Dios le llev a ser un predicador laico. Roberts esencialmente lider el avivamiento. Luego de trece meses de buscar a Dios, dijo: Tuve una visin de que todo Gales era levantada al cielo. Vamos a ver el ms poderoso avivamiento que Gales haya conocido jams; el Espritu Santo viene pronto, preparmonos. Un da en la primavera de 1904, el poder de Dios barri a Gales hasta que toda la Nacin fue sacudida. Informes de la poca dicen que Roberts no era un orador muy eficaz. De hecho, no era un predicador; su desempeo era el de alguien que interpretaba lo que el Espritu Santo quera hacer. El avivamiento de Gales, bsicamente, fue de oracin, alabanza, gozo y victoria y el redescubrimiento del Espritu Santo en las vidas de las personas. Roberts llevaba consigo el sentido de la presencia de Dios, por lo tanto, ese avivamiento fue redescubrir viejas verdades, presentadas en nuevas formas, para una nueva generacin. El Espritu de Dios literalmente barri con toda la tierra. Los templos estaban tan llenos que las multitudes no caban puertas adentro. Las reuniones duraban desde las 10 de la maana hasta la media noche, con tres servicios diarios. Esa fue una revolucin moral que cerr bares, tabernas, hoteles, y toda otra cosa que no fuera de Dios. El avivamiento en Gales fue un cuadro moderno de Hechos 4:21. Aquellos lderes del sanedrn, que vieron al hombre impedido de nacimiento estar de pie, sano, delante de ellos, no tenan con que argumentar en contra. Dios revindicaba su propio trabajo. Eduardo Jefferies inform de milagros de sanidad que ocurrieron con las ms admirables caractersticas. Los ciegos recuperaban su vista, los paralticos tiraban sus muletas, los sordos respondan preguntas, personas que tenan los brazos retorcidos o debilitados podan levantarlos. Destacables curas de problemas de corazn parlisis y una variedad de otras dolencias. Verdaderamente los das de Jess y los Apstoles parecan manifestarse nuevamente. Esteban Jeffreys (1876-1943), tal vez el segundo ministro ms reconocido en el avivamiento, dijo: Tuve el privilegio de ser testigo de no menos de cien milagros en una semana. Pero el milagro ms sobresaliente, sin embargo, fue que este avivamiento no era solamente para Gales. A travs de los escritos de Frank Bartleman, un observador cronista del nacimiento del Movimiento Pentecostal de la calle Azusa, Los ngeles, podemos ver que hubo en Amrica un efecto similar y correspondiente del avivamiento de Gales.
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PERIODO DE RESTAURACIN DE LO APOSTLICO-PROFTICO (19002009) (1900-1960) El Movimiento Pentecostal Estar marcado por dos acontecimientos que desembocaron en la formacin del Pentecostalismo y el Carismatismo durante todo el siglo XX. El avivamiento de Topeka, Kansas, en 1901 ligado al nombre de Charles Fox Parham y su estudiante Agnes N. Ozman, y el avivamiento de Azusa Stret, en Los ngeles, California en 1906, relacionado con el ministerio del evangelista negro William J. Seymour. El padre teolgico de lo que sera despus la evidencia del bautismo del Espritu para los pentecostales, fue Charles Fox Parham, antiguo pastor metodista que se haba unido al Movimiento de Santidad. En la Escuela Bblica Bethel (fundada en Topeka, Kansas, en 1898), los estudiantes de Parham sostenan que las lenguas eran la evidencia de esta bendicin pentecostal. La primera persona que esperiment este fenmeno en Bethel fue Agnes Ozman. Lo ocurrido all en el da de Ao Nuevo de 1901 se convirti en el prototipo del pentecostalismo moderno. En 1905, Parham sirvi de mentor a William J. Seymour en otra escuela bblica de Houston, Texas. Entonces Seymour llev el mensaje pentecostal a Los ngeles cuando lleg para pastorear una pequea iglesia negra de Santidad. Los miembros de la iglesia rechazaron de inmediato su mensaje. Despus de un mes de reuniones de oracin en una casa de la calle Bonnie Brae, Seymour y varios ms hablaron en lenguas. Esto atrajo grandes multitudes a aquella pequea casa. Mientras buscaban un edificio mayor en el centro de Los ngeles, Seymour y su rebao encontraron una iglesia episcopal metodista africana abandonada en la Calle Azusa. En abril de 1906 comenzaron los histricos cultos77 de los que Vinson Synan dice nunca sospecharon hasta donde llegara su influencia. Como se ha visto, una variedad de experiencias de manifestaciones del Espritu acompaan a los avivamientos. Aunque no hemos incidido en sus repercusiones sociales que los hay y quedan claro sobre todo en el avivamiento de la reforma iluminada del siglo XVI, el avivamiento wesleyano en Inglaterra del siglo XVIII y los de Topeka y la calle Azusa del siglo XXhacia el final de esta presentacin levantaremos preguntas tendientes a verificar su impacto sobre la sociedad.78 (1960-1990) El Movimiento Carismtico Despus de estas experiencias mundiales, la experiencia del Espritu tom dos formas bsicas. Una identificada como pentecostal es todas sus variantes y otra carismtica en
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Melvin Robeck, "William Joseph Seymour", Stanley Burges y Eduard M. Van Der Maas, International
Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements (Grand Rapids: Zondervan, 2002), pp. 10531058; Cf. tambin Robert Owens, "Azusa Street" en la obra de Vinson Synan The Century of the Holy Spirit Nashville: Thomas Nelson, 2001: 39-68.
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Vase ms adelante el Captulo Tercero de este libro.
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dos vertientes: la neo pentecostal y la renovacin carismtica. Cada una con un perfil diferente y cada cual convocando y agrupando fieles de distintos segmentos de la sociedad, lo que les ha dado finalmente una fisonoma propia. Llegados al siglo XXI, nos encontramos con una complejidad de herencias, manifiestas u ocultas, respecto de las formas cmo se puede experimentar la presencia de Dios o vivir la espiritualidad. Una de ellas que por ahora ocupa nuestra atencin es la que identificamos provisionalmente bajo el nombre de movimiento apostlico-proftico al cual hay que ver como siendo parte de la trama compleja de experiencias religiosas, hijo del pentecostalismo clsico y renovado y --tengo la impresin que es mayormente hijo legtimo del neo pentecostalismo carismtico.
La Renovacin Neo Pentecostal

Hacia 1952 el Sr. Demos Shakarian, un comerciante exitoso en California, y colaborador de Oral Roberts, y animado por Roberts, fund La Asociacin Internacional De Comerciantes Del Evangelio Completo (Full Gospel Business Men's Fellowship International). Para entonces iban entrando en el pentecostalismo hombres y mujeres de sectores medios. Venan de diferentes iglesias protestantes tradicionales y empezaron a tener experiencia con el Espritu Santo. Estaba naciendo el neo pentecostalis mo. Esta asociacin tuvo un crecimiento rpido. Estableci sucursales en muchas ciudades principales del pas, y arregl reuniones en hoteles de prestigio, y en otros tales lugares, para comer juntos, dar sus testimonios de la glosolalia (cosa que impresion a ms y ms nuevos en las reuniones), y para tener estudios bblicos (sobre pasajes empleados en la defensa de sus prcticas y creencias pentecostales). Un canto que hicieron famoso dice, No me importa la iglesia a la que tu vayas y con ello expresaba tambin una filosofa de vida. A los miembros de la asociacin, o comunin, se les ha instado a quedarse en las iglesias de las cuales actualmente son miembros. Pero como miembros de la asociacin y participantes en sus actividades, esperan recibir una espiritualidad ms avanzada. Para algunos el neo pentecostalismo data del ao 1960, cuando Dennis Bennett, pastor de una iglesia episcopal en Van Nuys, California, comenz a hablar en lenguas. En seguida otros clrigos y miembros de otras denominaciones tradicionales comenzaron a afirmar lo mismo. El Sr. Harold Bredesen, pastor de la Primera Iglesia Reformada, de Mt. Vernon, N.Y., asisti a una reunin de campo pentecostal en Pennsylvania, y pretendi recibir el don de hablar en lenguas y desde entonces comenz a propagar la glosolalia. De entre los luteranos, tal vez el nombre ms conocido de los carismticos es el Sr. Larry Christenson, pastor de una iglesia luterana en San Pedro, California. Una especie de neopentecostalismo haba invadido tambin las iglesias bautista, presbiteriana, congregacional, y otras. Pat Boone, miembro de la iglesia de Cristo, y quien ya predicaba, lleg a ser un cantante famoso y artista de cine. Se junt al movimiento
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neopentecostal. Escribi un libro, Un Canto Nuevo (1970), para promover este movimiento. Otros predicadores, que temprano en la historia de este movimiento dentro de iglesias de Cristo se dieron a la glosolalia, son Dean Dennis y Ben Franklin, los dos de California (y de iglesias de Cristo no conservadoras) Franklin afirm, en un debate pblico con Thomas Walling, noviembre de 1969, que la Biblia ensea que el bautismo del Espritu Santo y los dones espirituales son para el beneficio de cristianos y que han de ser gozados por ellos. En el ao 1969 sali un libro titulado Pentecostales Catlicos y afirma que el principio del pentecostalismo catlico data del ao 1966, en la Universidad Duquesne en Pittsburg, Pennsylvania, como veremos a continuacin. Dos libros que han contribuido mucho a la diseminacin del neo pentecostalis mo son The Cross And The Switchblade (La Cruz y La Navaja de Botn) por David Wilkerson (1963), y They Speak With Other Tongues (Hablan Con Otras Lenguas), por John L. Sherrill (1964). Para los pentecostales, el neopentecos talismo, es la manera como otras denominaciones viven su pentecostalidad.
La renovacin carismtica catlica

La renovacin carismtica catlica tuvo sus orgenes en 1967, cuando un grupo liderado por William Storey y Ralph Keyfer, dos profesores laicos de la universidad de Dusquesne, en Estados Unidos, decidieron orar juntos e imponerse las manos unos a otros, para pedir la efusin del Espritu Santo. Ellos habran recibido el llamado "don de lenguas" y otro tipo de carismas, como el de sanacin79, que son tpicos de toda la corriente pentecostal. En poco tiempo el "fuego" se propag a otras universidades, como Notre Dame, en Indiana y East Lausing, en Michigan. Del 8 al 9 de abril de 1967 noventa personas, entre ellas algunos sacerdotes, se congregaron en la Universidad de Notre Dame en un retiro, para reflexionar sobre los acontecimientos producidos en sus vidas, as como contextualizar la experiencia carismtica dentro del libro de los Hechos de los Apstoles, y lograr una nueva comprensin de la accin del espritu en la iglesia. Tras la lectura impactante de la Cruz y el Pual de David Wilkerson, la inquietud de los jvenes creca.
Cae en sus manos un libro que se ha hecho famoso: "La cruz y el pual". Es una especie de autobiografa de un intrpido pastor, David Wilkerson, el cual habla de su apostolado entre las pandillas de jvenes delincuentes y drogadictos de Nueva York. Entre estos jvenes se haban realizado autnticos milagros con signos visibles de una presencia fuerte y viva del Espritu Santo. All se relataba algo distinto, all se perciba una eficacia y una fecundidad superiores a los puros 80 dones y categoras humanas.
La reunin, a la que invitaron a unos neos pentecostales81, produjo entre ellos una fuerte experiencia con el Espritu Santo A los pocos aos de su nacimiento, la "renovacin" traspas las fronteras de los Estados
Terminado usado por el catolicismo. Los protestantes prefieren hablar de sanidad o sanidades. Padre Chus Villarroel, O.P."La Renovacin Carismtica", Madrid: Servicio de Publicaciones de la R.C.C. (SERECA), 1995 citado por Agustn Cabr R., CMF.El Movimiento Carismtico Versin digital: http://www.comunidadvtual.net/index.php?option=com_content&task=view&id=981& temid=98 81 Ibidem.
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Unidos. A comienzos de los aos 70, el movimiento carismtico arrib a Amrica Latina, cuando algunos predicadores protestantes bautistas y catlicos fueron invitados por el sacerdote colombiano Rafael Garca Herreros, quien diriga una fundacin social y eclesial llamada "Minuto de Dios" para ayudar a familias obreras. Varios sacerdotes y laicos de dicha comunidad religiosa adhirieron a esta corriente y desde entonces, el Minuto de Dios se ha convertido en un importante (mas no nico) centro de difusin del movimiento carismtico en el mbito regional, utilizando los medios de comunicacin como la prensa, la radio y la televisin; organizando seminarios de iniciacin (llamados "Seminarios de Vida en el Espritu"), asambleas, congresos, misas, retiros y otro tipo de actividades. En estos congresos y en los grupos de oracin se enfatiza la predicacin, la oracin, la glosolalia, la msica, la alabanza, los testimonios de conversin de vida y las sanaciones milagrosas. La renovacin carismtica, al no tener estatutos, no tiene superiores, sino solamente dirigentes, llamados tambin servidores, sin autoridad jurdica, pero siempre sujetos a la autoridad eclesistica. Cada grupo elige algunos servidores que tienen como funciones principales: reunirse para discernir en la oracin lo que conviene al grupo; proponer y, si es necesario, coordinar los servicios apropiados, como la acogida, orden, msica (cantos para la oracin), biblioteca, etc.; proponer y organizar; estar en contacto con los representantes de la Iglesia; conectar con la coordinadora de la zona y en general estar siempre al servicio de los dems integrantes de su grupo o comunidad de oracin. Renen tambin "coordinadores" zonales, regionales, diocesanos, estatales, o departamentales, segn el caso, encaminados especialmente a la organizacin de eventos, cursos, asambleas, etc. El movimiento carismtico tuvo un gran impulso en la dcada de 1970 y un crecimiento ms lento, pero sostenido, a partir de los aos 80. En Amrica Latina la Renovacin Carismtica ha tenido gran acogida, debido en parte a las particulares caractersticas festivas y espontneas de su poblacin, que adems es proclive a aceptar la presencia sobrenatural como parte de la vida cotidiana. En los distintos pases latinoamericanos y en Espaa la Renovacin Carismtica, como le llaman los catlico-romanos, ha sido liderada por distintos grupos y entidades eclesiales, aunque se ha respetado el carcter libre del movimiento y nadie ha pretendido institucionalizarlo, como ha sucedido con otras formas y movimientos espirituales. Esto le ha permitido "impregnar" con relativa facilidad organizaciones de la Iglesia, tanto de tipo laical como clerical o de vida consagrada. En Europa no latina, por el contrario, la Renovacin Carismtica aparece como un movimiento institucionalizado, ligado a ciertas comunidades religiosas de fundacin reciente. La Renovacin Carismtica ha sido mirada con buenos ojos por el Vaticano, quien desde finales de los aos 1970 propici la realizacin de congresos mundiales o internacionales de "servidores", con el fin articular la corriente a la institucin eclesistica y evitar que se convierta en motivo de disidencia o ruptura, dadas las inevitables controversias que el movimiento carismtico ha producido. Los tradicionalistas presuman que este movimiento era una va hacia el pentecostalismo, y por parte de los catlicos "progresistas" o "liberales", lo acusaban de ser un movimiento conservador. Algunos sectores disidentes de la renovacin catlica en efecto se han convertido al
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protestantismo y hoy por hoy se expresan en Comunidades Cristianas independientes. Mantienen lazos muy estrechos con los pentecostales, pero algunas de sus doctrinas y prcticas tienen una fuerte herencia catlica romana.
El reconstruccionismo americano
En el aspecto ideolgico, hay que mencionar la visin reconstruccionista que acompaa a los movimientos neo pentecostales y carismticos. Ciertas vertientes del Movimiento Apostlico Proftico con honrosas excepciones son herederas de esta corriente de pensamiento. El reconstruccionismo es una teologa poltica cuya propuesta fundamental es la reconstruccin de la Teocracia en la sociedad moderna. El reconstruccionismo es una teologa poltica nacida en los Estados Unidos en los aos 60, pero adquiri fuerza en nuestros pases latinoamericanos a partir de los aos 80. La esencia de su metodologa consisti en reemplazar la visin pesimista de la escatologa pre milenarista que imperaba en los sectores evanglicos, por una visin ms optimista de las realidades terrenales, partiendo de una perspectiva de tipo post-milenial. El socilogo de la religin Oscar Amat y Len, quien ha realizado importantes investigaciones sobre los neos pentecostales y carismticos, seala que:
Tomando como paradigma el modelo de la sociedad de Israel, el reconstruccionismo ha planteado la idealizacin de un modelo de familia patriarcal, a partir de la cual se puede construir los nuevos cimientos de una transformacin moral y espiritual que parece ser el remedio planteado por los reconstruccionistas para atender los problemas de nuestra sociedad. [] Recuperando el sentido poltico y csmico del reino, los reconstruccionistas han utilizado conforme a su teologa la fuerza del paradigma del reino despojndolo de su carcter reivindicativo de los sectores menos favorecidos, social, econmica y culturalmente, para ponerlo al servicio de quienes pretendiendo detentar puestos de autoridad. Andan en bsqueda de textos y pensamientos bblicos que les permitan convencer al resto de los hermanos acerca de lo conveniente de votar 82 por tal o cual persona evanglica
En tal sentido, Amat y Len sospecha que en el Per la participacin poltica de los evanglicos, procedentes de los sectores carismticos y neo pentecostales, tendran como consigna colocarse en puestos de autoridad con fines religiosos.
A nuestro entender, el primer paso lgico para el avance del reconstruccionismo ha sido el establecimiento de frentes y organizaciones polticas evanglicas que pretendan representar o articular grandes conglomerados de creyentes, a travs de la promocin de lderes pastorales representativos que tengan aceptacin en las masas, acompaados por intelectuales evanglicos que permitan darle mayor consistencia y credibilidad acadmica. Llegado el momento, estos sectores carismticos podran dar el siguiente paso en su esfuerzo de conquista de la tierra que es la promocin de uno o ms candidatos que puedan ser ubicados en posiciones de autoridad gracias al voto disciplinado de la membresa evanglica. Dentro de esta concepcin, el futuro de la participacin poltica de los evanglicos podra transitar por el clientelismo poltico y la bsqueda de beneficios para la Iglesia y para los evanglicos, dado que bajo esta modalidad se puede pensar que se ha colocado un candidato para que luego ste retribuya con influencias y emisin de leyes que beneficien directa e indirectamente las instancias evanglicas marginadas del poder durante
82 Oscar Amt y Len, Carisma y Poltica. Motivaciones religiosas para la accin poltica en el Per contemporneo. Lima-Per: IPER, 4.
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tantos aos en la historia de la Repblica.
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En sus orgenes, el reconstruccionismo emergi de la tradicin Reformada o Calvinista para luego distanciarse de ella. Su objetivo es la conversin pacfica del gobierno de los Estados Unidos a la teocracia, la cual estara basada en la ley mosaica de las Escrituras Hebreas. Promueve la libertad de religin en los Estados Unidos para entrenar a una generacin de nios en escuelas privadas cristianas. Luego, espera que sus graduados sean encomendados con la responsabilidad de crear un nuevo orden poltico, religioso y social basado en la Biblia. Su forma ms comn, el reconstruccionismo teonmico, representa una de las formas ms extremas del pensamiento fundamentalista cristiano. Estos enfatizan la importancia de las Escrituras Hebreas por sobre las Escrituras Cristianas. Creen que todos los cristianos deben tratar de reconstruir la sociedad a travs de las antiguas leyes judas. Y una vez que ellos tomen el poder, deben reprimir las otras religiones a travs del genocidio, en lugar del proselitismo. Para establecer la Teocracia, requerirn que cada individuo siga estrictamente la ley mosaica. Si creen en la segunda venida de Cristo, la dejan para un futuro lejano, y ciertas vertientes preteristas llegan incluso a negar la segunda venida de Cristo. Ralph Reed, el director ejecutivo de la poltica pblica conservadora de la Coalicin Cristiana, ha criticado al reconstruccionismo como una "ideologa autoritaria que amenaza a las libertades ms bsicas de una sociedad libre y democrtica."84 Segn el politlogo basileo Robinson Cavalcanti:
El reconstruccionismo es la cara poltica de la Teologa de la Prosperidad y la expresin de la Teologa de la dominacin. Dios no hizo a su pueblo para ser cola sino para ser cabeza del mundo. Los cristianos estn predestinados a ocupar los puestos de mando en la tierra: 85 presidencia, ministerios, comandos militares, jefes de reparticin, poder legislativo, judicial, etc
(1990-2009) El Movimiento Apostlico Proftico Contemporneo Antecedentes Peter Wagner, quien ha recogido globalmente datos sobre experiencias que caeran bajo la designacin de experiencias apostlico-profticas sugiere, aunque con poco rigor cientfico ya que no fue ese su inters, que el movimiento al que l prefiere denominar Nueva Reforma Apostlica tiene sus races relativamente prximas al propio avivamiento de la Calle Azusa, en Los ngeles, California (1906) Con ello, aunque ese no es su propsito, coloca a este movimiento como una consecuencia impensada del movimiento pentecostal heredero del movimiento de santificacin wesleyano. Como sabemos, referido a la cristiandad en general, fue el propio cristianismo antiguo el
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Ibid: 6
84http://ultimaadvertencia.blogspot.com/2008/05/el-reconstruccionismo 85
-cristiano-la.html CAVALCANTI, Robinson. Civilizacin en transicin. Predestinados a la riqueza y al poder. En: Contexto Pastoral, Ao V, Enero-febrero de 1995, N 24, p.5
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que us la designacin de apostlica como adjetivo calificativo de la iglesia: La Santa Iglesia Catlica, Apostlica y Romana86. El mismo credo niceno (325 d.C.) y despus su actualizacin en Constantinopla, recibi tambin la designacin de apostlico (Symbolum Apostolorum)87 para definir su parentela o la herencia recibida de los apstoles del siglo I. En su Art. 8 se lee:
Esta es la nica Iglesia de Cristo, que en el Smbolo confesamos una, santa, catlica y apostlica, la que nuestro Salvador entreg despus de su resurreccin a Pedro para que la apacentara (Jn., 24,17), confindole a l y a los dems apstoles su difusin y gobierno (cf. Mt., 28,18), y la erigi 88 para siempre como "columna y fundamento de la verdad" (1 Tim., 3,15)
Hasta hoy la Iglesia Catlico Romana dice ser la heredera de la comisin apostlica89 Precisamente el Artculo 20 de la Constitucin Dogmtica Lumen Gentium sobre la Iglesia (21 de noviembre de 1964), en su Cp. III referido a la sucesin apostlica declara:
As, pues, los Obispos, junto con los presbteros y diconos, recibieron el ministerio de la comunidad para presidir sobre la grey en nombre de Dios como pastores, como maestros de doctrina, sacerdotes del culto sagrado y ministros dotados de autoridad. Y as como permanece el oficio concedido por Dios singularmente a Pedro como a primero entre los Apstoles, y se transmite a sus sucesores, as tambin permanece el oficio de los Apstoles de apacentar la Iglesia que permanentemente ejercita el orden sacro de los Obispos han sucedido este Sagrado Snodo que los Obispos han sucedido por institucin divina en el lugar de los Apstoles como pastores de la Iglesia, y quien a ellos escucha, a Cristo escucha, a quien los desprecia a Cristo desprecia y al que le envi (cf. Lc., 10,16).
En el lado Protestante, hay tambin indicios de experiencias similares al actual movimiento proftico y se sita en la base de anteriores avivamientos. En su libro ya citado, Wagner seala que a principios del siglo XIX empez en Inglaterra un movimiento llamado La Nueva Iglesia Apostlica encabezada por Edgard Irving y otros, pero que substancialmente creci ms en Alemania que en el Reino Unido. Frederick Burklim dice al respecto:
A la larga, a doce hombres se les declar apstoles y se les orden solemnemente para ese ministerio el 14 de julio de 1835, en Londres. El propsito de estos profetas y apstoles era unir 90 a la iglesia dividida segn el modelo establecido por Pablo en el Nuevo Testamento
Esa es tal vez la experiencia ms parecida a la del actual movimiento apostlicoproftico. Pero tambin, hace ms de 108 aos, producto del avivamiento gals, se form en Australia y Nueva Zelanda, una Iglesia Apostlica casi con las mismas
Peter Wagner, op.cit.:45 "Apostles' Creed" in The Catholic Encyclopedia, Volume I. Published 1907. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, March 1, 1907. Remy Lafort, S.T.D., Censor. Imprimatur. John Cardinal Farley, Archbishop of New York. Citado segn la versin electrnica en: http://www.newadvent.org /cathen/01629a.htm 88 Cf. la version electrnica en: http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_ 19641121_lumen-gentium_sp.html 89 Constitucin Dogmtica Lumen Gentium sobre la Iglesia. Cap. III, Art. 20. Documentos Finales del Vaticano II. 90 Frederick Burklim, The New Apostolic Church, Dynamic Religious Movements, David J. Hesslgrave, ed. Baker Book House, Grand Rapids, MI, 1978:68, citado segn Wagner, op.cit.: 45
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caractersticas. Lo mismo puede decirse, a juzgar por su nombre, que la Iglesia en la que se produjo la explosin inicial del avivamiento de los ngeles, en 1906, se llamaba Misin Evanglica de la Fe Apostlica. Esta a su vez se deriv del movimiento iniciado aos antes por Charles Parham, en Topeka, Kansas, en 1901, al que llam el Movimiento de la Fe Apostlica91. Otro homlogo del movimiento apostlico-proftico contemporneo lo podramos ver en la Iglesia Apostlica de Gran Bretaa, establecida en 1916 y fundada por los hermanos Daniel Powell Williams (1882-1947) y William Jones Williams (1891-1945) asociada a la Iglesia de fe apostlica fundada por W. O. Hutchinson (1864-1928) en Boumemouth (Reino Unido) el ao 1908. Estas iglesias declararon abiertamente el postulado que las iglesias deben estar gobernadas por apstoles y profetas. En adicin a ello, incluyeron la posibilidad de caer de la gracia, [lo que las coloca como activistas esforzados para mantener la salvacin], as como el carcter obligatorio de los diezmos y las ofrendas92. Esta iglesia se expandi por Nigeria, Francia, Italia, Dinamarca y Nueva Zelanda. Por otra parte, en los nombres de varios grupos de iglesias independientes de frica, la palabra apostlica aparece con mucha frecuencia. De ellas Harvey Cox dijo en 1995:
Al presente ritmo de crecimiento, para el ao 2000 estas iglesias incluirn ms miembros en 93 frica que la Iglesia Catlico Romana y todas las denominaciones protestantes unidas
David Barret, editor de la conocida World Christian Encyclopedia seal que para 1996 tena en su base de datos 1000 redes apostlicas y que calculaba en cerca de 100 millones a los nuevos seguidores apostlicos en todo el mundo94, aunque puso el grito al cielo tambin por el hecho de que las misiones del cristianismo mundial se han fragmentado escandalosamente. Segn Barret la misin cristiana en general est fragmentada en ms de 40,000 monolitos autnomos e independientes, sin que guarde relacin alguna el uno con el otro.
La justificacin para comparar la masa de organizaciones cristianas como monolitos se basa en el notable grado en que la mayora de ellos acta de manera independiente, autnoma, y sin hacer referencia a la mayora de los dems, y de hecho en la ignorancia de lo que los otros monolitos existen y estn haciendo. Una circunstancia atenuante es que la mayora de monolitos tienen las personas en contacto con sus homlogos en los monolitos contiguos, pero esto tiene efecto insignificante en el total aislamiento de los monolitos. Si bien algunos tienen que rendir cuentas a un mayor monolito cerca como una denominacin, la mayor parte no son responsables ante 95 ningn otro monolito en absoluto . Wagner, op.cit.:45 D.W.Cartwright, Apostolic Church in Stanley M. Burgus, Gary B.McGee and P.H. Alexander, eds.,Dictionary of Pentecostalism and Charismatic Movements. Grand Rapids MI: Zondervan Publishing House, 1988: 16 93 Harvey Cox, Fire fron Heaven , Adison-Wesley Publishing Co. Reading MA, 1995: 246 94 Wagner, op.cit::49 95 David Barrett, La fragmentacin de la Misin en 4000 monolitos autnomos e independientes en Revista Internacional de Misiones de la Frontera, vol 9:1, http://www.gordonconwell.edu/ockenga/ globalchristianity /papers/paper003.php
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Despus de examinar en detalle el modus vivendi de un gran nmero de organismos de misin, David Barret elabor una lista de 50 cosas que la mayora de ellos controla y hace por separado96. Hoy en da, la multiplicidad de estas experiencias se expresa en Redes. Las hay desde redes intra denominacionales, redes inter denominacionales hasta redes extra denominacionales. Ms all del nombre La pregunta perfectamente vlida que queda en pie es, si se puede documentar la historia del movimiento siguiendo slo la pista del nombre apostlico en las iglesias, pues hay diferencias sustanciales entre, por ejemplo, la Iglesia mexicana de la Nueva Fe Apostlica en Cristo Jess (unicitaria y del nombre de Jess) y las iglesias apostlicas de tradicin trinitaria y aquellas que no llevando el nombre, se autodefinen como apostlicas y profticas. De manera inversa, debe descartarse como parte de este movimiento apostlico al conocido Movimiento Apostlico de Schoenstatt nacido de la intuicin del joven sacerdote palotino Josef Kentenich (1885-1968), a quien en 1912 se le confi la atencin pastoral de una casa para estudiantes precisamente en Schoenstatt, localidad situada cerca de Coblenza (Alemania), de donde viene el nombre de la obra. En lo esencial el movimiento de Schoenstatt tiene como centro la devocin mariana y solo accesoriamente la extensin de lo apostlico.
El acto de fundacin del Movimiento es la Alianza de amor, que el 18 de octubre de 1918 el padre Kentenich y sus estudiantes sellaron con Mara y con Dios uno y trino en el Santuario -del que hoy existen 180 rplicas en el mundo- dedicado a la Mater ter admirabilis. En ese Santuario los estudiantes confiaron la propia vida a la virgen pidindole que hiciera de la Capilla un hogar en el que obtener la gracia de la acogida, la gracia de la transformacin interior, la gracia del envo y de la fecundidad apostlica. Esta experiencia llegara a ser el ncleo de la espiritualidad del Movimiento y la Capilla la meta de peregrinaciones marianas para millones de personas procedentes de todo el mundo. La Obra, aprobada por la autoridad eclesistica en 1964, hoy est formada por 20 ramas que con formas distintas de compromiso renen en todos los continentes a hombres, 97 mujeres, familias, jvenes, sacerdotes, laicos consagrados .
La respuesta ser positiva si, y solo si, ambas (en el caso citado) desearan ser una expresin del movimiento identificado como apostlico-proftico y si comparten aunque
96 Ibid. Entre las 50 cosas estn: propia administracin, propia agenda, Archivos propios, propio presupuesto, propia red de computadoras, propios ordenadores, propia moneda polticas, propia toma de decisiones, propia disciplina, propios dogmas, acentos propios, propia estructura sobre el terreno, propias finanzas, propias polticas financieras, propios diagramas de flujo, fondos propios, propio de recaudacin de fondos, propias metas, propia sede, propia historia, propia identidad, propia ideologa, propia base de informacin, propias siglas o acrnimo, propio personal de la sede, propia jerarqua, jerga propia, propios documentos jurdicos, propia identidad jurdica, propia biblioteca, propia literatura, propias revistas, propios mtodos, propios misioneros, propio nombre y ttulo, propio personal, propia planta, propias instalaciones, propias prioridades, propios procesos, propios programas, propia propaganda, propias publicaciones, propia publicidad, propia terminologa regional, propias escalas de sueldos, propio personal en el pas de origen, propias normas, propio apoyo a las iglesias, propia formacin. 97 Publicacin digital de divulgacin conoze.com (http://www.conoze.com/doc.php?doc=4273)
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sea indirectamente el mismo objetivo de reforma de la iglesia o la restauracin de los carismas para la extensin del Reino de Dios. Otra condicin necesaria es que los adherentes o seguidores (clientes) tengan en comn --de facto, aunque no de jure98-credos, formas litrgicas, estilos de vida y formas organizativas ms o menos comparables (aunque nunca sean iguales). Es innegable que las iglesias o agrupaciones que tienen apstoles y profetas en ejercicio, o apstoles y profetas emergentes, son las que deberan llamarse con propiedad apostlico-profticas. Es decir aquellas en las que se reconocen abiertamente todos los carismas ministeriales y que, formal o informalmente, se reconocen a s mismas como apostlicas. El comn denominador: la mstica La bsqueda de un denominador comn puede resultar de ayuda a la hora de procurar el anlisis de la estructura de las redes apostlicas. Como se ver ms adelante, la organicidad de la iglesia sobre el fundamento de los apstoles y profetas y la adoracin como centro (nervio central) de la espiritualidad, parecen ser el comn denominador que unifica a los MAP. Si a esto le sumamos una serie de manifestaciones extraordinarias como sueos, visiones, revelaciones, xtasis, milagros, teofanas o hierofantas en general, estaramos tentados a decir que es la mstica en general99 el centro de toda la articulacin del MAP. La mstica, a la cual slo pueden acceder unos pocos, aade a un alma perfeccionada por la gracia o por el ejercicio asctico la experiencia de la unin directa y momentnea con Dios. Esto slo se consigue por la va unitiva, mediante un tipo de experiencias denominadas visiones o xtasis msticos, de un placer y conocimiento inefables e indescriptibles. El misticismo est generalmente relacionado con la santidad, y en el caso del Cristianismo va acompaado de manifestaciones fsicas sobrenaturales denominadas milagros, y discutidos fenmenos conocidos como transposicin (bilocacin) y premoniciones y carismas de conocimiento entre otros. Sin todava resolver la cuestin de su historia, la que podramos entrelazar con la historia de los avivamientos y el flujo de las corrientes ideolgicas en pugna, quedara por resolver an el problema de las fuentes (documentales y monumentales)100 as como las teoras historiogrficas que permitan zanjar de una vez por todas la vieja
Se ha notado que contingentes de fieles de prcticas o tendencias apostlicas tienen una confesin de fe formal en la que de hecho no declaran un credo especficamente apostlico-proftico. 99 Creo que quien ha trabajado con mayor claridad y rigor cientfico la diferenciacin Troeltschiana entre iglesia, secta y mstica en la antigua tradicin weberiana es Heinrich Schfer, Protestantismo y Crisis Social en Amrica Central. San Jos Costa Rica, 1992: 85-113. Adems, es de gran utilidad la aplicacin de dos categoras para la lectura de los movimientos religiosos: el continuum de la tendencia teolgica entre la gracia objetiva (la iglesia) y la santidad subjetiva (secta segn Troeltsch) que l aplica en la construccin de una tipologa del protestantismo centroamericano. La mayora de socilogos se ha quedado en la distincin secta-iglesia y muy pocos han considerado la mstica. 100 Las fuentes pueden ser escritas, iconogrficas, grficas y orales. La sistematizacin de las fuentes realizada por Topolsky (Joshua Topolsky. Metodologa de la Historia Madrid ,1985), distingue entre fuentes directas e indirectas y fuentes escritas y no escritas. Entendiendo por fuente directa la informacin sobre acontecimientos y sucesos que no han sido interpretados, y por oposicin, fuente indirecta es aquella que ofrece una informacin intencionada a travs de intermediaries.
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discusin de la historia lineal, a despecho de otra manera de seguirlas, cual es por
mltiples y simultneas irrupciones o brotes y emergencias espontneas y autnomas de estos carismas en distintas partes del globo101. Sea que estos se
manifiesten en la forma de avivamientos (revival) de mediana y larga duracin, o que provoquen cambios, influjos, impactos, efectos, o incidencias sociales para ser reconocidos como tales. Finalmente, estamos llamados a resolver metodolgicamente, la contradiccin entre la localidad y multi localidad de tales movimientos a fin de determinar las relaciones de parentesco entre ellos, as como sus mutuas distancias o diferencias esenciales entre unos y otros, por pases, por regiones, por continentes, por regiones intra continentales e intercontinentales y por pocas, perodos y etapas. Para ello, se exige descubrir los mecanismos de una etnografa multilocal. Segn el ya citado George E. Marcus, la estrategia de seguir literalmente las conexiones, asociaciones y relaciones imputables para una buena etnografa multilocal] se encuentra en el centro mismo del diseo de la investigacin etnogrfica multilocal102
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El caso chileno es ilustrativo para el debate Para la teora de una irrupcin espontnea Cf. Luis Orellana,
El Fuego y la Nieve. Historia del Movimiento Pentecostal en Chile: 1909-1921. Tomo 1. Chile:
CEEP Ediciones, 2006; De la misma manera Juan Seplveda, El Principio Pentecostal. Reflexiones a partir de los orgenes del Pentecostalismo en Chile en, Daniel Chiquete-Luis Orellana Editores, Voces del Pentecostalismo Latinoamericano, Chile:RELEP-CETELA-ASETT, 2003:22 quien aunque encuentra un continuum con el avivamiento mundial a partir de lo que Juan llama la Conexin India, sostiene tambin la independencia de Azusa Street. 102 George E. Marcus, op.cit: 122
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CAPTULO II ESPIRITUALIDAD MESIANICA: TEOLOGIA Y PRACTICA DEL MOVIMIENTO APOSTLICO PROFTICO EN EL PER
En busca de lo distintivo del Movimiento A continuacin enumerar las manifestaciones recientes que caracterizan al movimiento apostlico-proftico operadas en el escenario del movimiento evanglico peruano. Para ello resumiremos los nfasis y las diferenciaciones ms sobresalientes. En la imposibilidad de dar cuenta de la compleja trama del movimiento solo identificaremos aquellas manifestaciones que de manera clara y distinta se muestra como especficamente idntica. Buscaremos en medio del enmaraado mundo de la espiritualidad carismtica lo que aparece como "propio" (Lat. proprium)103 del movimiento apostlico-proftico. En efecto, el adjetivo en latn proprium (lo propio) nos ayudar a llegar como por va negationis a la identidad del movimiento. En su trabajo de investigacin sobre lo distintivo del pentecostalismo en Sudfrica, Mathew S Clark y Henry I Lederle proponen u mtodo que ayuda a distinguir lo propio o lo distintivo de la teologa pentecostal, toda vez que sta toma elementos de varias tradiciones confesionales. Henry I Lederle sugiere avanzar como en tres momentos, de lo caricaturesco, a lo esencial hasta llegar estrictamente a lo distintivo pues nuestro proceso cognoscitivo parece avanzar por este camino lgico. Por lo general cuando escuchamos algo desconocido por primera vez, tendemos a caricaturizar (ya sea por ignorancia, por temor a lo desconocido o por pretensin) Luego, slo si nos interesa, buscamos comprender su esencia o lo esencial del asunto a fin de lograr una opinin ms o menos entendida o respetable. Solo despus, mediante un proceso ms concienzudo o cientfico de investigacin aplicamos la duda cartesiana para lograr un conocimiento claro y distinto de aquello que llega a ser objeto de nuestro inters, o ha merecido el motivo adverso de nuestra apologa.
Uso la categora latina proprium para llegar como por via negationis a la identidad del movimiento. En particular sigo el mtodo propuesto por Henry I Lederle, An Ecumenical investigation into the proprium or distinctive elements of Pentecostal Theology en Mathew S Clark and Henry I Lederle et.al., What is distinctive about Pentecostal Theology?. Pretoria: University of South Africa, 1989: 158-171
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Pongamos un ejemplo. Lo caricaturesco, segn la lectura de Lederle, es que el pentecostalismo, para quienes no lo conocen de cerca, es una especie de iper emocionalismo, histrico, exttico y glosollico. En otras palabras, una especia de entusiasmo fantico. Por lo general, descrito como tpicamente infantil e ingenuo, supersticioso, crdulo y caracterstico de los sectores inferiores de la sociedad o de los mentalmente menos dotados y menos maduros104 Otros lo ven simplemente como un movimiento carismtico cuya caracterstica comn es la glossolalia o hablar en lenguas Mientras que ---a juzgar por sus telogos e historiadores--- lo esencial del pentecostalismo parece estar en su creencia cuadrangular: Jesucristo es Salvador, Espritu que bautiza, y santifica, e Hijo que viene como Rey105, cuadratura que el Dr. Donald Dayton reconoce como estructura tetrdica en la cristologa pentecostal: Cristo Salva, Sana, Bautiza-Santifica, y Viene otra vez106. Siguiendo su lgica, lo distintivo del Pentecostalismo es, segn Lederle, su experiencia de la presencia y poder de Dios y esto slo se puede conocer mediante una observacin directa y ms detenida, o tras un anlisis ms slido de su oralidad, de sus expresiones litrgicas y del conocimiento y comprensin de sus prcticas. Esto es precisamente lo que hace del pentecostalismo un movimiento diferente, distinto, del protestantismo clsico y el evangelicalismo tradicional. No hay que olvidar que en lo esencial, la cuadratura cristolgica es compartida sin mayor conflicto con la Alianza Cristiana y Misionera, la Iglesia del Nazareno (Ex pentecostal), las Iglesias de Tradicin Wesleyana (entre ellas, Metodistas, Wesleyanos propiamente y Peregrinos) y otros movimientos santificacionistas. Qu es lo distintivo, entonces, del movimiento apostlico-proftico y que lo diferencia del movimiento pentecostal y carismtico anterior? Es el movimiento apostlicoproftico una continuidad con, y/o una ruptura del pentecostalismo clsico? Tiene ms del neo pentecostalismo que del pentecostalismo tradicional? Son los movimientos apostlicos, mesianismos evanglicos, nuevas formas de poder, como han sugerido Freddy Guerrero Fario y mi amigo Yattency Bonilla Cerquera107? Creo, y lo digo desde ahora, que las lecturas de Guerrero y Bonilla responden a una sana preocupacin de las iglesias evanglicas (al menos las del Ecuador) por poner orden en la casa. Revela, sin lugar a dudas una legtima preocupacin por la fidelidad a las Sagradas Escrituras con relacin a los temas apostlicos y profticos, as como la legtima sospecha de deslizamiento de la ideologa neoliberal en las teologas de la prosperidad mal fundamentadas y los afanes de poder subyacentes.
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Ibid:164 Loc.cit.
La estructra tetrdica es la ms contempornea, pero la ms antigua era quntuple, pues la idea del Bautismo en el Espritu Santo an no haba asimilado a la de la santificacin. Esa frmula corresponda a la tradicin wesleyana y rezaba as: "Cristo Justifica por la fe, Santifica, Bautiza, sana y viene otra vez". Un estudio de la asimilacin de la doctrina de la santificacin a la del Bautismo en el Espritu Santo, puede verse en Donald W. Dayton, Theological Roots of Pentecostalism. Cf. especialmente el cap. IV. Grand Rapids, Francis Asbury Press of Zondervan Publishing House, 1987:87 113. (Hay traduccin castellana) 107 Me refiero aqu a la publicacin conjunta de Freddy Guerrero Fario y Yattency Bonilla Cerquera, Nuevas Formas de Poder: Movimientos Apostlicos y Mesianismos Evanglicos. Ecuador: FEREC/FLET/CLAI, 2005.
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No obstante lo dicho, mi impresin es que la preocupacin apologtica de Guerrero y Bonilla, no les permiti ver lo distintivo del movimiento apostlico. Para llegar a una respuesta ser necesario desechar aquello que resulte caricaturesco y encontrar lo que le es esencial y distintivo. Nuestra esperanza es que nuestras aproximaciones fenomenolgicas permitan, en un tercer momento, definir lo distintivo del movimiento apostlico-proftico y que hacen una diferencia importante con lo esencial del movimiento pentecostal a nivel de sus credos, sus ritos, sus formas de organizacin, sus normas ticas y sus prcticas ms significativas en la sociedad circundante. Las manifestaciones recientes Una variedad de temas doctrinales son levantados por el Movimiento Apostlico Proftico como temas relevantes. Nuestro propsito es por ahora enumerarlos y explicar cada uno de ellos, a fin de lograr una idea del conjunto de sus creencias. Luego de conocerlas, haremos una apreciacin general de las mismas, tratando de entender su sentido y captar de todas ellas lo esencial y ms caracterstico. Despus de observar, escuchar propuestas, asistir a seminarios sobre lo apostlico, participar en cultos, leer publicaciones, y entrevistar a lderes del MAP, y naturalmente, tambin despus de orar junto con ellos, encuentro algunas manifestaciones que pueden ser distintivas del MAP Segn el socilogo Gerhard Lenski, la religin es un sistema compartido de creencias y prcticas asociadas, que se articula en torno a la naturaleza de las fuerzas que configuran el destino de los seres humanos108 Mientras que para el antroplogo Clifford Geertz la religin es 1) Un sistema de smbolos que obra para 2) establecer vigorosos, penetrantes y duraderos estados anmicos y motivaciones en los hombres 3) formulando concepciones de un orden general de existencia y 4) revistiendo estas concepciones con una aureola de efectividad tal que 5) los estados anmicos y motivaciones parezcan de un realismo nico109. Como hecho antropolgico, la religin engloba entre otros los siguientes elementos: tradiciones, culturas ancestrales, instituciones, escrituras, historia, mitologa, fe y credos, experiencias msticas, ritos, liturgias, oraciones, etc. Por lo general articulan universos simblicos muy complejos, cargados de simbolismos y palabras a las cules les dan sentidos diversos. Corresponde a los especialistas la tarea de interpretarlos. El MAP como conjunto de experiencias es un hecho religioso y en particular una espiritualidad con un sistema de creencias, ritos, formas de organizacin, normas ticas y prcticas sociales donadoras de identidad de sus adherentes. Observaremos lo proprium del MAP a partir de estas cinco consideraciones tomando como muestra el conjunto de la Red IMPACT PER.
Gerhard Lenski, El Factor Religioso, Una encuesta sociolgica Barcelona: Ed. Labor: 316. Cliford Guertz en A interpretao das culturas (Trad. Del ing.por Fanny Wrobel) Rio Janeiro: Zahir Editores, 1978: 104-105.
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SISTEMA DE CREENCIAS El discurso religioso del MAP est preado de sentidos que le son propios, no tanto por haberlos creado, sino por haberlos reinterpretado. Recogidos de su experiencia religiosa anterior, algunas creencias son herederas de antiguas creencias pentecostales y otras son ciertamente nuevas, acuadas por ellos mismos, al calor de nuevos contextos socioculturales. Entre muchas, podemos apreciar:
Recuperacin de la Paternidad de Dios.

Una especie de retorno al shem judo, pero con Mesas. Hasta hora las doctrinas gravitantes en la teologa pentecostal fueron la cristologa y la pneumatologa110 En otros casos una mixtura expresada en una cristologa pneumtica o una pneumatologa cristolgica. Lo novedoso en el sistema de creencias del MAP es la recuperacin o sintona con el shem judo, la confesin fundamental: Oye Israel, Yahv nuestro Dios, uno es. Esta frmula teologal en la teologa juda no slo apunt a mostrar la unidad de Dios, sino sobre todo a la unicidad (la idea de que fuera del Padre, no hay ms), y por ello mismo a la negacin de que el Hijo fuera el Mesas que proceda del Padre, o, mucho menos, que el Espritu Santo, el ruaj de Dios, constituyera una tercera persona. Peor an, que fuera posible una trinidad esencial. En la teologa apostlico-proftica se habla mucho de retornar al Padre y se vive con la conciencia escatolgica de retorno al Padre. Si bien se sigue afirmando la centralidad de la cristologa y una soteriologa consecuente, el nfasis recae en la paternidad de Dios, doctrina que por lo dems es asimilada en la investidura del ministerio, en su carcter de representacin. El ministro, como ungido de Dios, ejerce la funcin de padre y de patriarca (si es padre de padres), en la medida que engendra hijos espirituales y los toma bajo su cuidado. Aquellos, mientras son discpulos, crecen bajo su cobertura por unos tres o cuatro aos, o segn el tiempo que dure su madurez en la fe, y pasan de discpulos a apstoles, luego de ser consagrados al ministerio, mediante la imposicin de manos del Presbiterio, a lo que se suma el derramamiento literal de aceite de olivos (uncin) sobre su cabeza. De esa manera el apstol principal, en la medida que los engendr y los form, se convierte en un padre ministerial111, de la misma forma en que lo fue Moiss para Josu o Elas para Eliseo. Ahora bien la paternidad, supone no solo hijos, sino tambin, una herencia, una transmisin de riquezas as como las huellas de una identidad y estilo de vida. Otro hecho importante en la espiritualidad apostlico-proftica es la experiencia de la presencia de Dios Padre en la oracin. Muchos de los practicantes manifiestan poder distinguir en sus oraciones manifestaciones diferenciadas de cada una de las personas de la Trinidad. Hay momentos en que pueden orar con el Hijo, otras veces con el Espritu Santo, y aunque con menos frecuencia, pueden or la voz del Padre. Esta diferenciacin se aprecia, por ejemplo, en las canciones de Pal Wilbur, judo mesinico ampliamente
110 He trabajado estos nfasis en mi libro Experiencia del Espritu. Claves para una interpretacin del Pentecostalismo. Quito, Ecuador: CLAI, 2002 111Vase al respecto Rony Chaves, Paternidad Apostlica. San Jos, Costa Rica: La Artstica S.A., 2004
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aceptado en el MAP, quien dirige todo el tiempo su adoracin al Padre. Este recentramiento de la espiritualidad (oraciones, cantos, experiencia religiosa) en la persona del Padre, los ha llevado a una asimilacin del Antiguo Testamento y a una reformulacin del objeto de la adoracin en la vida litrgica. Por esa razn, yo veo all la estructuracin de un nuevo eje teolgico que tendr sus consecuencias profundas para la vida cotidiana pero tambin para la teologa y escatologa post pentecostales.
Revelacin divina abierta, activa y vigente

El pentecostalismo, como el carismatismo, siempre entendi la revelacin de Dios como abierta, activa y continua112. En este sentido, el MAP ha sido heredero de la teologa de la revelacin que no confunde revelacin con Sagrada Escritura, como s parecen hacer algunos telogos protestantes tradicionales para negar la continuidad de la revelacin en la historia de la salvacin. Aun cuando tienen bien claro la diferencia entre Revelacin y Sagrada Escritura, lo hacen para negar la vigencia de los carismata. El sentido fundamental de la palabra como la usamos aqu es desvelamiento, en griego apocalypsis=acto de correr el velo. Apokalupto ( ) significa desvelar, develar, descubrir (apo, de, desde, ablativo; kalupto, cubrir). Ambos verbos se utilizan en Mat 10:26: En Luc 12:2, apokalupto es puesto en contraste con sunkalupto, tapar, cubrir totalmente.
Las utilizaciones de esta palabra en el NT caen bajo dos ttulos: subjetiva y objetiva. La utilizacin subjetiva es aquella en la que algo es presentado directamente a la mente, como: (a) el significado de los actos de Dios (Mat 11:25; Luc 10:21); (b) el secreto de la Persona del Seor Jess (Mat16:17; Jn 12:38); (c) el carcter de Dios como Padre (Mat 11:27; Luc 10:22); (d) la voluntad de Dios para la conducta de sus hijos (Fil3:15); (e) la mente de Dios a los profetas de Israel (1Pe 1:12), y de la iglesia (1Co_14:30; Ef 3:5). La utilizacin objetiva es aquella en la que se presenta algo a los sentidos, vista u odo, como, referente al pasado,(f) la verdad declarada a los hombres en el evangelio (Rom1:17; 1Co 2:10; Gl 3.23); (g) la Persona de Cristo a Pablo en el camino a Damasco (Gl 1.16); (h) pensamientos antes ocultos en el corazn (Luc 2:35); referente al futuro, (i) la venida en gloria del Seor Jess (Luc 17:30); (j) la salvacin y gloria que esperan al creyente (Ro 8:18; 1Pe 1:5; 5.1); (k) el verdadero valor del servicio (1Co_3:13); (1) la ira de Dios, en la cruz, contra el pecado, y en la revelacin del Seor Jess, contra el pecador (Ro 1:18); (m) el 113 inicuo (2Tes 2:3,6,8)
No obstante esta continuidad, hay una diferencia. En el MAP la revelacin de Dios no solo est abierta y es continua, sino que es tambin multiforme y compleja. Dios puede manifestarse en todas las formas de lenguaje posibles, en el orden de lo simblico, lo onrico y lo potico. En la experiencia cognoscitiva del MAP Dios se revela a la iglesia a travs de sueos, visiones, voz audible, o a travs de mediaciones como la glosolalia y la xenoglosia o bien mediante teofanas y hierofanas.
As parecen entenderlo telogos muy serios como Ren Latourelle, Teologa de la Revelacin. Salamanca: Sgueme. 1976; y Edward Schillebeeckx, Revelacin y Teologa. Salamanca: Sgueme, 1969: 41 W. 113 E. Vine, Diccionario Expositivo de Palabras del Antiguo y Nuevo Testamento Exhaustivo, USA: Ed. Caribe, 2000 Ver notas sobre Galatas, por Hogg y Vine, pp. 41-42.
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Las apariciones de ngeles son comunes tanto en la experiencia religiosa, como en las creencias cotidianas de la vida apostlica 114 En la compresin del MAP, la centralidad y la especialidad de la Revelacin Especial de Cristo, no anula las manifestaciones omnmodas de Dios, slo que ahora lo hace desde el Hijo Hebreos 1.1-2 dice: Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo. Precisamente una de los muchos requisitos para reconocer a un verdadero apstol es que haya recibido una revelacin, la cual dar a su ministerio la particularidad de una visin y un destino o misin especficos. Y por revelacin se entiende un desvelamiento de verdades ocultas para el tiempo presente, una participacin en el misterio revelado ya desvelado, as como un entendimiento, una nueva luz, sobre el propsito de Dios para su iglesia en los tiempos finales. Al mismo tiempo, es una capacidad para comprender las verdades de Dios ya contenidas en las Sagradas Escrituras y que an no se han vivido en su verdadera dimensin o profundidad.
Rhema adems de Logos

El logos como palabra revelada, racional y escrita y el rhema como palabra revelada, novedosa y vivenciada a partir de la contemplacin. En el MAP se suele distinguir logos (davar) de rhema en el mismo sentido que Ferdinand de Saussure distingua lengua de habla115 Segn la distincin saussuriana la lengua es el conjunto de signos lingsticos que sirve a los miembros de una comunidad de hablantes para comunicarse[para el caso la Sagrada Escritura como Palabra de Dios], mientras que habla (fr. parole) es la materializacin o recreacin momentnea de ese modelo en cada miembro de la colectividad lingstica [para el caso el rhema como apropiacin o encarnacin de esa Palabra de Dios en el hombre]. El habla es un acto individual y voluntario en el que a travs de actos de fonacin y escritura, el hablante utiliza la lengua para comunicarse. Son las diversas manifestaciones de habla las que hacen evolucionar a la lengua y no al revs. De manera, pues, que a partir de los rhema (verdades antiguas vistas a una nueva luz) es cmo se va construyendo un sentido nuevo del logos, razn y palabra encarnada en Jesucristo, la revelacin del Padre116 Un claro ejemplo de rhema es la revelacin que recibi el apstol Pablo de que la salvacin es tambin para los gentiles, marc la identidad de su ministerio, por lo que fue llamado apstol de los gentiles, a diferencia de Pedro, que fue apstol a los judos. De igual forma la recepcin de una verdad de la revelacin marca al ministro map [permtanme esta digresin] con una identidad relativa a ese contenido.
Cf. La reciente publicacin del Apstol Denis Arana. El Ministerio de Los ngeles. Lima, Per: CATSION, 2009 115 Ferdinand de Saussure, Curso de Lingstica General. 4 ed, Buenos Aires, Argentina: Losada. 1961. 116 Una Teologa de la Palabra en el sentido barthiano.
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Cristologa Regia
Recuperacin de la autobasileia tou theou (Reino realizado en Cristo). En la teologa del MAP Cristo, el Mesas, es conocido el Rey venidero que implanta su reino aqu en la Tierra, en estricto cumplimiento del proyecto del Padre, de hacer de sus hijos un Reino de sacerdotes, una nacin santa: Ahora pues, si diereis odo a mi voz, y guardareis mi pacto, vosotros seris mi [especial] tesoro sobre todos los pueblos; porque ma [es] toda la tierra. Y vosotros seris mi reino de sacerdotes, y gente santa (Ex. 19.5-6) De la idea pentecostal de la entronizacin de Cristo en el corazn (experiencia religiosa individualista), se ha pasado a la entronizacin de Cristo como el rey de la Tierra, de las naciones, del universo117. En palabras de John Eckhardt:
Este Reino una territorio, una nueva Constitucin (Pacto), nueva ciudadana, nueva Ley, nuevos 118 privilegios, nuevo cdigo de tica, un ejrcito, una mancomunidad, y una nueva cultura social
El Milenio como reinado de la Iglesia con Cristo, es reemplazado por la cristologa del Rey que ya ha venido. La antropologa se ha expandido en cosmologa. Jess es la autobasileia tou theou, como sola decir Orgenes. Segn l Cristo es la autobasileia tou theou, esto es, el reino de Dios realizado en su persona y por eso mismo el ingreso de la Zo (vida eterna) sobre este bos (la Vida humana)
En l fueron vencidos la muerte, el odio y todas las alienaciones que estigmatizan la existencia 'humana. En l se revel el hombre nuevo (homo revelatus), el nuevo cielo y la nueva tierra. Pablo lo entiende perfectamente cuando exclama: Oh muerte, dnde est tu victoria, dnde est ese espantajo con que asustabas a los hombres...? La muerte ha sido vencida por la vida (1Co.15.55). Cristo resucit no a la vida biolgica que antes tena, sino a la vida eterna. El bios est siempre bajo el signo de la muerte, la zo (vida eterna) se sita en el horizonte del pneuma de Dios indestructible e inmortal. La resurreccin se define entonces como la escatologizacin de la realidad humana: es la introduccin del hombre como conjunto de cuerpo y alma en el reino de Dios, la presencia de la zo eterna en el bos finito y humano, la realizacin total de las potencialidades que Dios ha puesto en la existencia humana. As se realiz una utopa que 119 dilaceraba el corazn humano
En la predicacin del MAP se resalta mucho el Kyrios, como el Cristo csmico (Col 1,15-20; Ef. 1,10) y el plroma (Ef. 1,23; Col 2,9); esto es, la plenitud de Dios por el cual la totalidad de todo lo que existe alcanza su plenitud y el trmino de su perfeccin. John Eckhardt dice:
Un Reino es diferente que una repblica o democracia. Presidentes son elegidos por su pueblo. Los representantes del pueblo construyen y pasan las leyes de su tierra. La Democracia tiene sus races en la cultura y pensamiento griegosEn un Reino la palabra del Rey es la leyEn el Reino 120 de Dios todos los sujetos son reyes y parientes (hijos) del rey Los principios del Reino deben tener expresiones concretas en todas las esferas de la vida: la comunidad, la cultura, la economa, Darrow L. Miller, Desarrollando Cultura del Reino en las Naciones en Manual Apostlico III Edificando Modelos Apostloico-Profticos. Desarrollando Cultura del Reino a las Naciones..
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Lima Per: Congreso Continental del Ministerio Quntuple en Accin, Setiembre 2006:35-40; 118 Una perspectiva apostlica de la cultura del Reino de Dios, en Manual Apostlico III Edificando Modelos Apostloico-Profticos. Desarrollando Cultura del Reino a las Naciones.. Lima Per: ongreso Continental del Ministerio Quntuple en Accin, Setiembre 2006:40-46 119 Leonardo Boff, Jesucristo y la Liberacin del hombre. Madrid: Cristiandad, 1981: 489-495. 120 John Eckhardt, Una perspectiva apostlica de la cultura del Reino de Dios, Manual Apostlico III Edificando Modelos Apostlico-Profticos. Desarrollando Cultura del Reino a las Naciones.. Lima Per: Congreso Continental del Ministerio Quntuple en Accin, Septiembre 2006: 44
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la tributacin en particular, la adoracin, la provisin del rey para sus sbditos, y en definitiva 121 sobre la reputacin de mi mismo Reino de ese rey.
Myles Munroe, quiz el telogo mejor informado sobre la teologa del Reino en el MAP, dice:
Durante mas de 2000 aos el verdadero concepto de reino se ha perdido, particularmente desde el advenimiento de los gobiernos modernos construidos sobre nuevos conceptos de liderazgo, por ejemplo la democracia, el socialismo, el comunismo y las dictaduras. La mayora de la gente en el mundo occidental conoce muy poco acerca del reino y del concepto de realeza y monarqua. Esto se torna an ms complejo todava mediante la idea de que el designio de los reinos es el de elevar 122 () una familia por encima de todas las familias y subyugar y oprimir a los ciudadanos
Y sigue:
Mientras que es cierto que muchos reinos tienen historias oscuras de atrocidades y opresin, que prosperaban a expensas de la dignidad y valor de sus ciudadanos, el concepto original de reino es introducido por Dios Mismo, y es el nico prototipo perfecto de gobierno construido sobre un criterio justo. Todos los reinos terrenales fueron solo intentos de imitar el Reino Perfecto. Hoy en da nuestras democracias modernas son intentos de lograr los objetivos de un reino perfecto, 123 sin la necesaria materia cruda el Espritu Santo
Los gobiernos colapsan, las ideologas fallan, y las filosofas se desmoronan, pero el reino de Dios permanece por la eternidad. Al explorar la bsqueda del poder, Munroe examina con profundidad el porque los lderes mundiales nos decepcionan, las razones por la cual la religin no puede satisfacer nuestros deseos profundos, y las formas en las cuales el mensaje de Jess se puede convertir en el fundamento del Reino de Dios en la tierra. Luego seala que el anuncio y la realidad el Reino est en el centro del mensaje y obra de Jess. Ese era su designio y es el de sus seguidores. Ningn otro mensaje debe reemplazarlo. Incluso critica el hecho que la iglesia ensee que lo ms importante sea nacer de nuevo o convertirse. Aun cuando la prosperidad, la curacin y el bautismo en el Espritu Santo hayan sido temas de su mensaje, no era eso sino el Reino, el centro del mensaje de Cristo124. La religin y una mala comprensin de la tarea y destino de iglesia son, en la comprensin de Myles Munroe, los mayores oponentes para la recentralizacin del Reino en la teologa y en la vida de las iglesias.
Ideal Teocrtico
la centralidad del Reino de Dios como superacin de una eclesiologa del corpus christi y cede paso a una eclesiologa regia. La centralidad del Reino de Dios es a todas luces lo determinante en la teologa del MAP. A mi juicio es lo que la definir en el futuro la arquitectura de su teologa. En muchas
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Ibid:46
Sin duda una crtica directa al recosntruccionsimo teonmico de los Estados Unidos Myles Munroe, Redescubriendo el Reino. La antigua esperanza para nuestro mundo del siglo XXI. USA: Paperback by Destiny Image Pubs. Apr 20, 2006: 57 124 Ibid. 110-112
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predicaciones se habla de Dios en su condicin de soberano o rey. El Reino de Dios viene considerado como el ejercicio del poder divino y de su providencia sobre los hombres, como la realizacin de su plan de salvacin. Esta idea del Reino de Dios como salvacin hay que tenerla siempre en cuenta, pues pertenece a las lneas esenciales del concepto. Pero se trata de una salvacin que empieza y termina aqu en la tierra como fin ltimo del hombre. Procedemos de la Tierra y nuestro destino es la Tierra, no el cielo125. Si la eclesiologa cristolgica del cuerpo de Cristo (corpus christi) fue el eje en la articulacin de la teologa contempornea pentecostal reciente, as como la del catolicismo romano, a juzgar por la relevancia temtica en el MAP, lo que definir a la teologa apostlica del futuro es su eclesiologa regia (eclesiologa a la luz del Reino de Dios). Se trata de una comprensin de la iglesia como pueblo de Dios y como agente del Reino que no excluye la conversin, pero no la coloca como requisito final, pues en el pueblo de Dios caben tambin los extranjeros, la familia extensa de los creyentes convertidos a Cristo, y todos aquellos que aman su nombre, an cuando no sean creyentes. En otras palabras, el centro ya no es la Iglesia como Cuerpo de Cristo, camino de salvacin (extra ecclesia nullam salus) sino la iglesia como instrumento del Reino. El MAP se abre as a la humanidad ms amplia para incluirse como un movimiento que busca incidir en la sociedad. De hecho, muchos de los lderes apostlicos han tomado la iniciativa de conquistar ciudades para Cristo, pero no en un sentido integrista clsico, sino como verdaderos gestores de reformas sociales compitiendo face to face con otros movimientos sociales en el campo poltico, social, cultural, econmico y religioso. Se alude a una teocracia, como sistema de gobierno alternativo a la democracia126. No porque el ideal de la democracia sea malo en s mismo, sino porque efectivamente nunca ha funcionado y eso se debe a la pecaminosidad del hombre, segn argumentan. En el MAP hay una reinvencin de la teocracia israelita premonrquica. Una teocracia vivida en medio de la democracia, y a pesar de la democracia. En su comprensin, es el sacerdocio apostlico quien debe liderar esa teocracia127. Por eso no es de extraar que apstoles como Harold Caballeros, tomaran la radical decisin de dejar el pastorado para dedicar el resto de vida que le queda a la causa de la VIDA por mediacin de la poltica. Para Harold Caballeros, los avivamientos por lo general (aunque no siempre) traen un impacto social y producen cambios que traen consigo mejoras a la situacin de subdesarrollo econmico, social, poltico y cultural128
125 126
Ibid: 111
Apstol-Profeta Jaime Yupanqui, Reforma Apostlica en, Manual Apostlico II El Ministerio del Apstol. Lima Per: VII Conferencia Internacional del Ministerio Quntuple en Accin, 14-17 Septiembre 2005:34 127 Se trata a todas luces del reconstruccionismo americano, para quien la teocracia debe ser restaurada a travs del sacerdocio. Este modelo teocrtico reconstruccionista promueve la hegemona de lo religioso sobre el poder poltico, pero en un plano ideolgico conservador y neoliberal. 128 Apstol Harold Caballeros, El Poder Transformador del Evangelio de Jesucristo. Guatemala: Ministerios El Shaddai, 2002: 59 Texto completo transcripto en Manual Apostlico III Edificando Modelos Apostloico-Profticos. Desarrollando Cultura del Reino a las Naciones.. Lima Per: Congreso Continental del Ministerio Quntuple en Accin, Setiembre 2006:54-63
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Linaje Apostlico
Cristo, el gran apstol es el Profeta que habra de venir y que enva a bendecir a las naciones en la tradicin de la promesa a Abraham. Cristo en la cristologa apostlica no es solamente el Maestro de Galilea, o el Buen Pastor que da su vida por las ovejas. En el pasado, debido a la preponderancia de evangelistas, pastores y maestros como conductores de la iglesia, se levant estas imgenes de Jess. Hoy por hoy, Jess es entendido y predicado en el MAP como el Gran Apstol (Por tanto, hermanos santos, participantes del llamamiento celestial, considerad a Jess, el apstol y sumo sacerdote de nuestra confesin, Heb 3.1) y el Profeta que haba de venir, anunciado ya desde los tiempos de Moiss (Dt. 18.15) Como apstol Jess enva a sus apstoles y como Profeta Jess entrega su revelacin a los profetas de este tiempo. As, pues, Jess como el Gran Apstol y su equipo apostlico en nmero de doce, han llegado a ser el modelo para la construccin de una eclesiologa apostlica. Una iglesia que crece en nmero como las estrellas del cielo, pero que no centra su mensaje en el crecimiento propiamente, sino en su delegacin de autoridad y gobierno sobre esta tierra. Naturalmente los apstoles de hoy, si bien aceptan ser una continuacin del equipo apostlico de Jess, tambin entienden que hay una diferencia cualitativa con Los Doce de la poca de Jess. El Dr. Samuel Arboleda, telogo, y apstol principal de la Red IMPACTPERU, entiende que a la luz de las Escrituras:
Hay tres rangos o clasificaciones de apstoles: 1) Cristo El Apstol (He. 3:1), 2) Los doce apstoles del Cordero (Mr. 3:13-19; Ap 21:14) y 3) Los apstoles de la ascensin de Cristo para la Iglesia (Ef 4:8, 11-12: 1 Cor 12:28; 15:5-6; Hech 14:14; I Ts 1:1; 2:6; Ro 16:7 129 () Los verdaderos apstoles [los de hoy] imitan y sigue el patrn de Cristo en el Ministerio () El modelo de asesoramiento y equipamiento de Cristo fue basado en los siguientes cuatro principios: 1) Relacional: que ellos estn con l de Pacto; 2) Funcional: que ellos puedan predicar de Poder; 3) Autorizacin: autoridad para echar fuera demonios de Comisin; 4) Colaboracin: y el Seor 130 trabajaba con ellos de Equipo
En el centro de la comisin apostlica est la autoridad delegada de Cristo sobre sus enviados basado precisamente de los pasajes en los que Cristo comisiona a sus doce (Mt 10), pero sobre todo en la comisin extendida a los otros apstoles a partir de la Resurreccin de Cristo (Mr 16.15; Hech 1:8) En la visin del MAP se llega ser un padre apostlico en la medida que ha heredado la promesa abrahmica de bendecir a todas las familias de la tierra. Se trata en efecto, de un rasgo proftico que coloca a lo apostlico en el ncleo de la promesa y la teologa del Pacto que corre por todo el Antiguo Testamento y culmina con el Apocalipsis. Un apstol llega a ser padre apostlico en la medida que engendra hijos de la promesa,
129 Samuel Arboleda Pariona, Definiciones del Movimiento Apostlico Hoy. Lima, Per: Papers de la Facultad Apostlica de Ministerios, 2009: 6 pp.: 2 130 Ibid: 3
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y en la medida que sus hijos espirituales lo hacen tambin. Una especie de patriarcado que le da legitimidad y, de paso, autoridad y respeto en el mbito de la comunidad apostlica.
Teologa de la uncin mesinica

Teologa de la uncin mesinica como recuperacin de la autoridad delegada y como capacitacin para la expansin del Reino de Dios aqu y ahora. En principio se trata de una lectura vtero testamentaria de la uncin regia y sacerdotal. De las maneras cmo se unga a los reyes y sacerdotes podemos tomar conocimiento a travs de la historia de las religiones y de la teologa del AT en particular. Lo que deseo resaltar aqu es cmo el MAP levanta muy especialmente esta teologa de la uncin y la aplica en la consagracin (ordenacin) de los cinco ministerios. Jess el Cristo, naturalmente y por definicin es el ungido de Dios y aqul por cuya uncin los apstoles y profetas son investidos con un poder de lo alto. Ya desde la antigedad el rey ungido era depositario del Espritu de Dios131. De ah que en la comprensin del MAP se hace sumamente necesario que el ministro de Dios demuestre tener una uncin especial, la que se evidencia mediante un ministerio con seales y milagros. Sin esa uncin, por ms apstol que se sea, no se est capacitado para la expansin del Reino de Dios sobre la tierra. En el MAP la uncin se recibe en dos momentos. Primero, como resultado de un llamamiento espiritual en el que el ministro, a travs de la oracin entra en comunin ntima con Dios, y recibe la comisin, la autoridad y el poder para el ejercicio de la Misin. En un segundo momento, esta uncin es hecha pblica y confirmada cuando el ministro emergente es confirmado en su ministerio por el lder principal de la congregacin o de la red apostlica. El acto y ritual de consagracin incluye, derramamiento de aceite de oliva sobre la cabeza del ministro, imposicin de manos del Presbiterio, en presencia y asistencia de un profeta que declara el destino del ministro emergente. Es comn entre los miembros escuchar comentarios y susurros respecto de algunos ministros que tienen una gran uncin a diferencia de otros a quienes les falta uncin. Un apstol puede haber sido ungido pblicamente, y no demostrar ser poseedor de una uncin de lo alto lo que en la prctica le quita respetabilidad y autoridad. La uncin con aceite, tiene tambin usos rituales como veremos ms adelante, pero lo que aqu interesa sealar es que existe una creencia de que en el acto de la uncin hay una presencia y manifestacin de Dios que tiene valor real y que es verificable en la vida cotidiana. Un caso cursioso lo ilustra. El ex presidente de la Repblica, Dr. Alejandro Toledo Manrique, en su campaa electoral fue el nico candidato a presidente que lleg a un Culto de Oracin por el pas invitado por la Fraternidad Internacional de Pastores Cristianos (FIPAC). En dicho culto, despus de presentar su propuesta, el Arq.
131 Sigmund Mowinkel, El que ha de venir. Mesianismo y Mesas. Madrid: Ediciones FAX, 1975: Ver especialmente el ideal monrquico del Antiguo Israel en pp. 24-64ss
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Humberto Lay, por entonces Pastor de la Iglesia Bblica Emmanuel132 en un acto osado, le pido a Toledo que se arrodille en el altar y derram sobre su cabeza aceite de oliva ungindolo como futuro presidente, de la manera en que el profeta Samuel ungi a Sal como Rey. Das despus Toledo sali elegido presidente del Per y, paradjicamente, durante el resto de su mandato no perdi tiempo para consultar a brujos y adivinos en el norte del pas. Naturalmente se tejieron muchos mitos alrededor de esa uncin. No se ha hecho lo mismo con el actual presidente Alan Garca Prez, pese a que l realiza anualmente un Te Deum evanglico desde comienzos de su mandato.
Teologa de la Imparticin Ministerial

Teologa de la Imparticin Ministerial como delegacin de uncin y sucesin de la investidura ministerial. La uncin no slo se recibe, tambin se la puede transmitir. Y eso es precisamente lo que los apstoles de hoy hacen. Transmiten la uncin, mediante la imposicin de manos. La imagen aludida para esto es la transmisin del manto de Elas en Eliseo, su discpulo. Por ello es comn el uso del manto como una jerga referida a la investidura ministerial, con toda la autoridad y poder que esta implica. No hace mucho, el apstol Rony Chaves, sintiendo que est acabando la carrera, convoc a lderes de diversos pases, para dejarles su manto en transmisin, pues entenda que es hora que las jvenes generaciones de apstoles y profetas empiecen a asumir los roles que le corresponden. Una teologa de la imparticin133 viene construyndose al interior del MAP. La Red IMPACT NETWORK que lidera el apstol Eckhardt se define a s misma como un ministerio de imparticin y entiende su visin como la de establecer ministerios apostlicos y profticos alrededor del mundo, as como ayudar a los jvenes apstoles y profetas en las naciones de la ventana 10/40134.
Parusa postergada
Emergencia creciente de una Teologa Poltica como concepcin de, y sustento para, una escatologa victoriosa realizndose Entre los lderes del MAP es cada vez ms creciente la articulacin de una especie de Teologa Poltica como consecuencia lgica de su teologa del Reino de Dios. Un atraso en la llegada de la Parusa no es sorprendente para una teologa que entiende que las seales del Hijo del Hombre del Apocalipsis de Marcos ya se experimentaron en el siglo I, como cumplimiento de la profeca de Jess sobre la destruccin de Jerusaln (Mt 24)135.
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Comunidad carismtica, emergida de la AC&M por la intolerancia de los lderes aliancistas que marginan hasta hoy a todo aqul que intenta continuar el estilo y espiritualidad de A. B. Simpson, uno de sus pionners. 133 Acto carismtico que implica compartir con otros una visin y una uncin para el ejercicio del ministerio 134 John Eckhardt, Crusaders Church and International Ministries of Prephetics and Apostolic Churches in, C. Peter Wagner (ed.), The New Apostolic Churches. USA: Regal Books, 1998:52 135 Harold R. Eberle & Martin Trench, Escatologa Victoriosa (Traducido del ingls Victorious
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La comprensin de un aplazamiento de la Parusa se introdujo con la teologa de la prosperidad durante los aos 80, pero los cambios previos se produjeron durante las dcadas anteriores. La idea de una parusa postergada en el MAP aun reconociendo que no todos la comparten-- es una clara ruptura con la clsica escatologa pentecostal de la inminencia del Reino y con su consecuente actitud de huelga social como observ Lalive dEpinay hacia los aos 60 en Chile136 y Brasil. La teologa pentecostal del reino inminente experiment un giro radical durante los aos 70 (la dcada del militarismo en AL). El tpico apocalipticismo pentecostal con su visin esttica de la sociedad y su apoliticismo subsiguiente, se vio desafiada por la necesidad de dar una respuesta pastoral al martirio del pueblo por mano de los militares, y por la invasin americana en Centroamrica. El mismo Lalive en un trabajo referido a Chile, posterior al Refugio de las Masas, cambi de opinin respecto de la escatologa pentecostal cuando observ que sta poda ser pasible de transformaciones en contextos de guerra137. Pero fue sobre todo Jean-Pierre Bastin quien dio cuenta de la mutacin de los protestantismos en condiciones de emergencia. Segn sus informes, el milenarismo pentecostal en Centroamrica138 (especialmente el nicaragense)139 lleg a rozar los lmites del mesianismo, cuando pentecostales tradicionales otrora conservadores llegaron a tomar las armas en defensa propia140. No es de extraar por eso que una doctrina de la centralidad y actualidad del Reino de Dios produzca una comprensin distinta de la llegada o retorno del Mesas. El gran proyecto de Dios es que nosotros construyamos aqu su Reino. El destino final del hombre no es el cielo, si no la Tierra. Por lo tanto, si el Paraso prometido est aqu en la Tierra141, qu sentido tiene esperar un cumplimiento ms all? Cristo vino para establecer su Reino y encarg a sus apstoles hacerlo manifiesto.
Eschatology: A Partial Preterist View por el apstol Victor Christiansen en colaboracin con Magda
Solis, David Flores y Samuel Arboleda) Lima, Per: Editorial Arboleda, 2006 Christian Lalive D'Epinay, El Refugio de las Masas. Estudio Sociolgico del Protestantismo Chileno. Santiago: El Pacfico, 1968 137 Christian Lalive dEpinay, Rgimes politiques et millnarisme dans una societ dpendante. Reflexion propos du pentectisme au Chili, Actes de la 15eme Conference Internationale de Sociologie Religieuse, Venise, Lille, CISR Editor, 1979:70-93; Id., "Sociedad Dependiente, "clases populares" y milenarismo. Posibilidades de mutacin de una formacin religiosa en el seno de una sociedad en transicin. El Pentecostalismo en Chile", en Varios, Dependencia y estructura de clases en Amrica Latina, Bs.As: La Aurora, 1975: 271-289 138 Jean Pierre Bastin, La Mutacin Religiosa de Amrica Latina. Para una sociologa del cambio social en la modernidad perifrica. Mxico: FCE, 1997: 139 Jean Pierre Bastin, Protestantismo popular y politica en Guatemala y Nicaragua. Revista Mexicana de Sociologa, Vol. 48, No. 3 (Jul. - Sep., 1986), pp. 181-199; 140 En el Per durante la dcada de los 80ss en que se explayaron los terrorismos insurgentes y militaristas, fueron los lderes pentecostales de las zonas surandinas los que asumieron roles de defensora de una poblacin civil indefensa. Durante los 90, jugaron por el contrario un rol clientelistico al juguetear con la posibilidad de asumir el poder poltico, terminando como mero caudal electoral: Jean-Pierre Bastin,
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Protestantismo y modernidad latinoamericana. Historia de unas minoras religiosas activas en Amrica Latina. Mxico: FCE, 1994: 276ss. Cf. Bernardo Campos, Evanglicos, Poltica y Sociedad.
Lima, Per: EPOS, 1998 141 Denis Arana Crdenas, El Hijo del Hombre. El Retorno al Paraso. Lima,Per: El Shaddai Producciones, 2007: 23-27
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Manifestar el Reino implica tanto la vivencia de una ciudadana regia, una tica en la visin de Reino, como un comportamiento poltico tendiente a recuperar esta Tierra para el pueblo de Dios. Si eso incluye hacer alianzas polticas estratgicas, en hora buena. Pero en lo posible, son los creyentes los que deben tomar la iniciativa y deben ocupar puestos claves en la sociedad, pues los cristianos son cabeza y no cola. Los empresarios y dems profesionales deben ser 142 convocados y enviados a liderar los cambios sociales en la perspectiva del Reino de Dios .
Escatologa Victoriosa
Atenuacin o desaparicin de la teologa del rapto. La teologa del rapto o se ha atenuado o ha desaparecido por completo en determinados crculos del MAP. Me contaron que en una de las conferencias internacionales, el apstol John Eckhardt empez su alocucin conmovedoramente con estas palabras: Desempaquen, no hay rapto! Nuestro destino est aqu Esto describe con dramatismo el cambio en la concepcin de la Segunda venida de Cristo. En su lugar se ha instalado un amilenarismo (preterismo moderado) segn el cual el milenio mencionado en Apocalipsis 20 no tiene un significado literal, sino ms bien figurativo143. Harold R. Eberle y Martin Trench autores de Escatologa Victoriosa sealan que, a diferencia de la escatologa popular que traduce harpazo como arrebatado o raptado, la escatologa victoriosa cree que debe traducirse mejor capturado. Los cristianos no sern quitados para el cielo, sino que sern capturados para encontrarse con el Seor en el aire y despus descender a la tierra a gobernar y reinar con Jess144 Harold R. Eberle y Martin Trench prefieren denominar a su postura como preterismo parcial con relacin a su lectura de la apocalptica. Para los amilenaristas, el milenio es la era presente, y se extiende entre la primera y la segunda venidas del Seor Jesucristo. Este perodo concluir con el retorno de Cristo (1 Tes. 4:16-5:2), cuando ocurrir la resurreccin general y el juicio universal, ocasin en que los cielos y la tierra sern destruidos y hechos de nuevo (2 Pe 3:10). El amilenarismo fue formulado clsicamente por Agustn de Hipona (354-430 d.C.), pero es probablemente tan antiguo como el premilenarismo. Los amilenaristas no creen que el reino de Dios sea primariamente un reino judaico que incluya la restauracin literal del trono de David. En esto se diferencian de los restauracionistas judaicos145 al menos en la visin de Mordejai Kaplan, uno de los pensadores judos ms importantes del siglo XX.
Kaplan ha sido el mximo expositor de lo que se conoce como la teologa del Reconstruccionismo. Se trata de un audaz intento por superar la crisis espiritual que se deriv del encuentro entre el judasmo tradicional y la cultura occidental moderna. El Reconstruccionismo se
C. Peter Wagner, Apstoles en la Iglesia de Hoy. Miami, USA: Ed. Peniel, 2004: 95-112 Robinson Cavalcanti ve aqu un resabio del reconstruccionismo americano Cf su Civilizacin en transicin. Predestinados a la riqueza y al poder en: Contexto Pastoral, Ao V, Enero-febrero de 1995, N 24, p.5. 143 Harold R. Eberle & Martin Trench, op.cit: 138.
142 144 145
Loc.cit.
Vertiente americana del restauracionismo fundamentalista. Muy diferente es, por ejemplo: Mordejai Kaplan, The Meaning of God in Modern Jewish Religion (El significado de Dios en la Religin Juda Moderna), con un reciente prlogo del profesor Eliezer Schweid.
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ha abocado, en los Estados Unidos sobre todo, a interpretar los orgenes y razones de este conflicto y a procurar la manera de enfrentarlo y resolverlo. Kaplan consideraba que para solucionar esta crisis no bastaba con la renovacin del marco poltico-nacional del pueblo judo como sugeran los sionistas. El judasmo era a sus ojos una "civilizacin" y para su reconstruccin en la modernidad era necesario servirse de los aportes de las ciencias sociales, polticas, la tecnologa, las ciencias naturales, las artes, la moral, el derecho y la religin. Todos estos deban derivarse de la cultura juda heredada por siglos y esta gran empresa sera el Reconstruccionismo 146 del judasmo .
En su versin evanglica, los reconstruccionistas moderados creen que el Reino ha sido iniciado por Cristo y est operando en la historia ahora, siendo destinado a revelarse en plenitud en el futuro. Por eso, el Reino es tanto presente como futuro. Presentan textos tales como: Mt. 12.28; Lc. 17.20-21; Mt. 7.21-23; 8.11; 12; Ro. 14.17; 1Co. 4.19-20; Col. 1.13-14; 1 Co.6.9; G.5.21; Ef.5.5;2 Ti. 4.18. El premilenarismo en cambio, es la corriente teolgica que, privilegiando el mtodo histrico literal de interpretacin de la Biblia, afirma que la Segunda Venida de Cristo ocurrir en dos etapas: el rapto secreto de la iglesia invisible y revelacin visible de Cristo al final de los tiempos. Concibe al Milenio como una restauracin de las 12 tribus de Israel, la reedificacin del templo de Jerusaln, la reanudacin de los sacrificios del Antiguo Pacto y el gobierno mundial de Cristo desde Jerusaln, por mil aos. Luego de eso, el juicio final. Y la morada de los hijos de Dios en el cielo y por la eternidad. El Posmilenarismo sostiene que el Reino de Dios est ahora siendo extendido en el mundo, a travs de la predicacin del evangelio y la obra salvadora del Espritu Santo en los corazones de los individuos. Afirma tambin que el mundo ser cristianizado totalmente y que el retomo de Cristo ocurrir al finalizar un largo perodo de justicia y paz, comnmente denominado Milenio. El Posmilenarismo enfatiza tambin la literalidad de los mil aos, entendindose por ello un perodo de tiempo antes de que Cristo vuelva. El Milenio representa una edad de oro, de prosperidad espiritual, durante la presente era de la iglesia. Los Posmilenaristas creen que al fin del Milenio habr un gran avivamiento, tanto entre los gentiles como entre los judos y que stos ltimos se convertirn masivamente, en cumplimiento de Romanos 11.25-27. Por otra parte, tambin en esta poca se manifestar la apostasa y el hombre de pecado (2 Ts. 2.11 ss). Finalmente, ocurrir la Segunda Venida de Cristo, Satans ser derrotado, los muertos resucitarn y habr Cielo nuevo y Tierra nueva.
Paraso Recobrado
Anticipacin de la Epifana de Dios y aplazamiento (en algunos casos disolucin) de la Parusa dan lugar al Paraso recobrado. La comprensin escatolgica del MAP es con
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Leonardo Cohen "Reconstruccionismo: revalorando a Mordejai Kaplan" en el website de Hagsham, Departamento de la Organizacin Sionista Mundial: http://www.wzo.org.il/es/recurso s/view.asp?id= 1500
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algunas variantes-- similar a la teora de una escatologa realizada desarrolla por el profesor C. H. Dodd147 Para Dodd tanto las parbolas del Reino de Dios, como las frases que hacen referencia al mismo tema, ya se han cumplido en Jess. De tal manera que el Reino de Dios realizado por Cristo fuerza al hombre a tomar una decisin. El hombre ante el hecho de la consumacin del Reino de Dios no puede permanecer indiferente, entra en una crisis personal y existencial. La Pasin y Muerte de Jess tambin se contemplan bajo este aspecto existencial, lo mismo ocurre despus con la Iglesia. Como todo est ya cumplido, no existe una verdadera expectacin del futuro y lo nico que ocurre es que el hombre ante la marcha de la historia se ve constantemente forzado a tomar nuevas decisiones, teniendo siempre presente el hecho liberador de la Redencin ya consumada, del Reino de Dios realizado plenamente en y por Jesucristo. Muy cerca de esto est La teora de R. Bultmann148 con su tesis de la escatologa presente segn la cual lo escatolgico consiste, sobre todo, en la llamada a la decisin que caracteriza la predicacin eclesistica. Por tanto, lo escatolgico no es tanto el futuro, sino el presente que debe ser informado, guiado por la fe. Naturalmente las consecuencias para la cristologa y la escatologa clsica son funestas. La esperanza futura del retorno del Mesas se esfuma o pierde inters en aras de construir aqu y ahora el concreto y geopoltico Reino de Dios. Una escatologa realizada o realizndose, como es obvio, por ms dinmica que sea, a la larga tienden a aplazar la manifestacin de la Parusa. El lado positivo de una escatologa victoriosa habra que verla en su correlato sociolgico y poltico conducente a la formacin de una sociedad nueva. La reivindicacin de un reino realizado, ha sido y es todava hoy una constante de los pueblos oprimidos, como la ha demostrado Vittorio Lanternari al estudiar los movimientos profticos africanos, americanos, melanesios, polinesios, e Indonesios149 Lanternari ha demostrado cmo la restauracin de movimientos religiosos animados por el profetismo han precedido a la formacin de muchos estados independientes. Con todo, hay que reconocer tambin que sectores no oprimidos de la sociedad han apelado tambin con otros maticesa una teologa del Reino. Es curioso ver cmo coinciden aqu el reconstruccionismo teonmico (su expresin ms radical), la teologa de la liberacin en su vertiente ms revolucionaria y la vertiente del Capitalismo Democrtico de Michael Novack150, justificacin teolgica del neoliberalismo. Ellas tienen en comn la idea de que es posible construir el Reino aqu y ahora, solo que las tres vertientes estn animadas por ideologas radicalmente opuestas y por mtodos y estrategias polticas igualmente antagnicas. Buscan el gobierno para reinar, y el ideal apostlico del servicio y el martirio, desaparecen.
147 C. H. Dodd Las Parbolas del Reino. Madrid: Cristiandad, 1974:51 Cf tambin The interpretation of the fourth gospel, Cambridge 1953:447, nota 1 148 Rudolf Bultmann, Teologa del Nuevo Testamento. Salamanca: Sgueme, 1981: 456 149 Vittorio Lanternari, Movimientos Religiosos de Libertad y Salvacin de los Pueblos Oprimidos.
Barcelona: Seix Barral. 1965 150 Cf. www.michaelnovak.net
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Guerra Espiritual de Alto Nivel

Ampliacin de la guerra espiritual de ras del suelo a una de guerra de altares con participacin de ngeles. Reintroduccin de una demonologa y angelologa Como sabemos, la teora de la guerra espiritual o "victoria espiritual" es una articulacin teolgica sobre demonologa, escatologa y pneumatologa, aplicadas a la doctrina y prctica de la misin de la iglesia, conocida en los crculos acadmicos como misiologa. Se trata, por tanto de un conjunto de creencias acerca de cmo est constituido el universo, quines lo pueblan y qu entidades lo dominan. Son en buena cuenta cosmogonas y teogonas que proveen una explicacin religiosa del cosmos151. Con la teora de la guerra espiritual, estamos ante un nivel de conocimiento, una lgica, que no se juzga por los cnones de la racionalidad sino por su poder simblico, metafrico, es decir, por su capacidad de remitirnos a realidades o mbitos de realidades espirituales que intuimos tienen existencia, pero que nuestros instrumentos fsicos, por sus limitaciones y por los reduccionismos de nuestra civilizacin, no nos permiten ver y nos impiden aceptarlas como sensiblemente reales. Son, en rigor, aproximaciones no cientficas en el sentido de conocimientos fundados y verificables empricamente a realidades milenarias que, en los dos ltimos siglos, ms exactamente con el inicio de la modernidad y la ilustracin, han estado como cerradas para el conocimiento cientfico y, por extensin al gran pblico, debido a la fuerte influencia del positivismo lgico, la filosofa analtica o el empirismo de la ciencia. Se trata de un saber popular, una produccin cultural legtima y funcional a los sistemas religiosos. Ahora bien, en el MAP la teora de la guerra espiritual es consubstancial al ejercicio del ministerio. Se espera que los apstoles y profetas sean capaces de hacer guerra espiritual. Es el medio por el cual el ministro es capaz de penetrar en mbitos de la realidad que de otra manera, de la manera natural, sera imposible. A esta luz, la misin de la Iglesia, es entendida como conquista de ciudades para Dios, la implantacin concreta del Reino de Dios. Pero esto, slo es posible mediante una guerra en distintos niveles. Una guerra a ras del suelo la libra diariamente en creyente en su lucha con demonios, en la liberacin de personas posedas por el demonio, en la pastoral de sanidad interior. Pero una guerra de alto nivel, conocida en la jerga del MAP como guerra de altares (i.e., la imagen de guerra entre Elas y los profetas de Baal) la libran los ministros con una mayor experiencia en el terreno espiritual. La guerra espiritual estratgica es la aplicacin de una serie de tcnicas orientadas a atar a las potestades satnicas, segn su jerarqua. Los tericos de la Guerra Espiritual distinguen bsicamente cuatro niveles: Los Principados (gr. archai), Las Potestades (exousia), Los Gobernadores (dunamis) y Huestes espirituales de maldad (kosmokratoras) Aunque la distincin es bblica, la idea de jerarqua recibi el influjo de pseudo-Dionisio Areopagina, un filsofo neoplatnico del siglo V o VI que escribi De caelesti hierarchia (Sobre la jerarqua celestial) y De ecclesiastica hierarchia (Sobre la jerarqua eclesistica), que se ocupan de los nueve coros (o jerarquas) de los seres
151 Campos, Bernardo La Teora de la Guerra Espiritual: Un Desafio A La Misiologia Contemporanea. Sociedad Evanglica de Telogos e Investigadores de la Religin, SETIR, 30 de Junio
de 1999
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anglicos y de sus rplicas terrenales; De divinis nomibus (Sobre los nombres divinos), tratado acerca de lo que las denominaciones de Dios en la Biblia pueden ensear respecto a su naturaleza y atributos; y De mystica theologia (Sobre la teologa mstica), en la que el autor expone una forma de misticismo intuitivo.152. La guerra espiritual es un trabajo anterior y al mismo tiempo la condicin para que una evangelizacin tenga frutos o de los resultados esperados. Apstol que no guerrea, deja mucho que desear de su identidad apostlica. Por su naturaleza espiritual, es obvio que su verificacin cae en el terreno del discernimiento espiritual y no en el de la ciencia emprica, a menos que se juzgue por sus resultados o manifestaciones externas (liberacin del poseso)153. La creencia en una jerarqua demonaca forma parte importante en la teologa del MAP y no debe ser pasada por alto como si se tratase de un epifenmeno. Muchas veces los apstoles dan a entender que existe una correspondencia de niveles entre las jerarquas demonacas y las jerarquas apostlicas. En otras palabras, slo apstoles de alto rango pueden luchar con eficacia con demonios de alto rango. En muchas ocasiones se atribuye la ineficacia de una liberacin al desnivel en el status del guerrero con el nivel o status del demonio.
Adherentes sin filiacin formal

Consecuencias de una eclesiologa regia para la reorganizacin de la nueva espiritualidad y de las formas arcaicas de organizacin de las expresiones de fe cristianos. La doctrina acerca de la iglesia en el MAP est articulada en funcin de la doctrina del Reino. Vale decir que se trata, como hemos dicho, de una eclesiologa regia con consecuencias decisivas para la organizacin, el liderazgo, la normatividad y la liturgia de la iglesia. Tradicionalmente la eclesiologa evanglica gir en torno al Pastor como figura central, el administrador y gua espiritual. En el MAP la iglesia solo existe para extender el Reino y los apstoles dirigen Casas Apostlicas. Por lo tanto, el inters por el crecimiento de la iglesia cede su lugar al de la extensin del Reino. Es instrumental. Son un medio para el mayor avance de la misin. La evangelizacin es concebida como una conquista espiritual de ciudades, regiones, naciones, y continentes. Las iglesias no estn llamadas a convertirse en mega iglesias, sino en escuelas ministeriales donde las sociedades de discpulos se renen por un breve
Importante no confundir con Dionisio el Areopagita (fl. siglo I d.C.), mrtir cristiano. Segn se relata en los Hechos de los Apstoles (17:34) era un miembro del Arepago de Atenas que se convirti al cristianismo gracias a la predicacin de san Pablo. 153 Recomiendo muy especialmente la investigacin de Fernando Giobelina Brumana, El Cuerpo Sagrado. Acerca de los anlisis de los fenmenos de posesin religiosa. Separatas de la Revista Espaola de Investigacin Sociolgicas N 34 (Abril-Junio) 1986. Se trata de una investigacin realizada dentro del programa de Doctorado del departamento de Antropologa cultural de la Universidad UPSALA, gracias a fondos otorgados por el consejo de investigaciones de ciencias sociales y humanas (Suecia) y la Universidad de UPSALA.
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tiempo para aprender el oficio ministerial y salir a las naciones. En el MAP como consecuencia de su nueva eclesiologa, poco a poco se tiende a diluir los contornos de la organizacin religiosa La Denominacin como secta establecida, cede lugar al movimiento del Espritu. Las redes apostlicas no albergan miembros sino adherentes que participan libremente de una u otra red. Los adherentes, son discpulos movidos por el imperativo categrico de la tica de Jess, o los principios del Reino, pero no estn obligados a exigencias ticas o jurdicas formales porque no existe filiacin. Existe una especie de migracin interna de los adherentes. Ellos sienten que estn unidos espiritualmente a una Red con la cual sostienen relaciones de fraternidad y que en cualquier momento, pueden desplazarse sin problema, por otros espacios pblicos de carcter religioso: comunidades apostlicas con otras coberturas.
Ministerio Quintuple
Visin de un ministerio quntuple con preponderancia del ministerio apostlico y proftico El ideal de los MAP es lograr consolidar un ministerio quntuple, es decir que apstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros logren trabajar colegiadamente. Si hasta ahora muchas de ellas an no lo han logrado, es porque el tamao del grupo no permite financiar un colegio apostlico o un colegio ministerial. De hecho, en la prctica s es comn ver en actividad varios ministerios juntos, pero no siempre los cinco. Una razn es que se hace diferencia entre el flujo de los cinco ministerios en la congregacin local y universal y la direccin de la congregacin. Hasta ahora son muchos los apstoles y no los pastores, los que estn a cargo de las congregaciones En primer lugar porque ellos mismos ya eran pastores cuando fueron declarados apstoles, en consecuencia han seguido al frente de la direccin de la iglesia154. En segundo lugar, porque entienden que esa congregacin debe convertirse en una casa apostlica base, desde donde emerjan muchos otros ministerios para ir a las naciones a extender el Reino de Dios155. En tercer lugar, porque estn en un proceso de formacin de ministerios y todava muchos de ellos an no han madurado en su carcter y no estn listos para asumir responsabilidades pastorales156. Por tales motivos el apstol principal estima el tiempo en que debe confiar la direccin de la iglesia a los pastores En otros casos la direccin est a cargo de un apstol principal y del profeta mayor. Los pastores, evangelistas y maestros son parte del equipo apostlico ms grande. En congregaciones que pasan los 3000 miembros como el Centro Apostlico y Misionero Ros de Agua Viva que conduce el Apstol Samuel Arboleda, hay un presbiterio, un equipo ministerial quntuple, que incluye adems otros ministerios como el de ayudas, de matrimonios, de artes (msica, teatro, audio-visuales). La concepcin fundamental aqu la voluntad de Dios es que todos los ministerios estn activos para
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Entrevista al apstol Jos Racchum Torres. Enero 2008 Entrevista al apstol Samuel Arboleda Pariona. Febrero del 2008. 156 Entrevista al apstol Denis Arana .Abril 2008
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completar la obra que inici Jesucristo157.
Reinado universal de los creyentes

Reafirmacin de un profetismo, realeza y sacerdocio universal de todos los creyentes con miras a un empowerment Si la reforma Protestante tuvo como uno de sus principios fundamentales el sacerdocio universal de todos los creyentes, en el MAP este principio es ampliado por el reinado universal de todos los creyentes o sacerdocio regio. En efecto, se ensea que todos los creyentes son universalmente sacerdotes y reyes, puesto que su vocacin consiste en llegar a ser una nacin santa, un pueblo de sacerdotes de su realeza, segn el proyecto de Dios sealado en Exo 19:6: Y vosotros me seris un reino de sacerdotes, y gente santa (Cf. 1Pe 2:9: Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios, para que anunciis las virtudes de aquel que os llam de las tinieblas a su luz admirable) Que esto produzca en el imaginario de los adherentes del MAP un empoderamiento es un asunto que habr que verificar en el tiempo. Nosotros creemos que toda doctrina se va rehaciendo a lo largo del desarrollo de la Iglesia y que sta a su vez influye sobre la conducta de los practicantes.
Restauracin del Tabernculo de David

Teologa de la Restauracin del Tabernculo de David como modelo simblico para la construccin de la nueva humanidad como comunidad de adoradores Y despus que ellos callaron, Jacobo respondi, diciendo: Varones hermanos, odme: Simn ha contado cmo Dios primero visit a los gentiles, para tomar de ellos pueblo para su Nombre; y con esto concuerdan las palabras de los profetas, como est escrito: Despus de esto volver y restaurar el tabernculo de David, que estaba cado; y reparar sus ruinas, y lo volver a levantar; para que el resto de los hombres busque al Seor, y todos los gentiles, sobre los cuales es llamado mi nombre, dice el Seor, que hace todas estas cosas (Hech 15:14-17) Lo medular del MAP pasa por la restauracin progresiva y sta se viene experimentando a travs de la historia del cristianismo. Para el apstol Denis Arana Crdenas, Ex Pastor bautista, ahora apstol de la Red IMPACTPERU, la jugada final de Dios es la restauracin de los ministerios:
En los ltimos tiempos Dios ha restaurado el ministerio del apstol y del profeta. Ha restaurado la temtica del Reino; ha restaurado el Tabernculo de David --que es una manera metafrica y espiritual para referirse a la restauracin de la adoracin a Dios como forma de vida--; ha restaurado el nmero de gobierno (la visin de los doce como nmero ideal de gobierno de la
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Apstol Samuel Arboleda, Visin Apostlica del Cuerpo de Cristo. Lima-Per: CAMRAV, 2004.
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iglesia y el ministerio quntuple)158 Restauracin, que por lo dems ha afectado el rol de la Palabra 159 escrita, el lenguaje teolgico, las finanzas, la liturgia, la evangelizacin y la propia teologa .
En la comprensin del MAP la Restauracin del Tabernculo de David (Hechos 15:14)se expresa a travs de una adoracin permanente a Dios. Detrs de la restauracin, o concomitante a ella, est la restauracin del Trono de David (gobierno), del Espritu de David (espiritualidad) y las Llaves de David160 (autoridad) que en conjunto conforman la Uncin Davdica.161 Se trata, para decirlo en mis palabras, de la recepcin de una autoridad espiritual para el ejercicio de un ministerio con poder, pero como David, procurando todo el tiempo que la Gloria sea para Dios y que su Reino se establezca definitivamente. Si bien la restauracin del trono de David y la restauracin simblica de su tabernculo significa en la teologa litrgica del MAP la restauracin de la adoracin permanente como forma de vida, sta implica el desarrollo concreto, visible y universal de un programa de adoracin continental162 y mundial las 24 horas del da de manera continuada. En el Per quien ha puesto mayor dedicacin a la realizacin concreta y restauracin fsica del Tabernculo de David es el telogo Cooper Espinoza163. Segn l
Ese programa ha empezado en marzo del 2006 (corroborado segn seala por profetas de diversas partes del mundo) y su levantamiento durar una dcada, culminando el ao 2013 con el levantamiento fsico de altares de adoracin en 29 pases del mundo, con 144,000 msicos y cantores (slo en el Per se levantarn 12,000 adoradores164); Escuelas de adoracin y la Organizacin de Empresas Evanglicas (OEE) orientadas a financiar con sus sueldos a los 165 144,000 adoradores .
El ao 2006 ha sido, segn Cooper, el ao del avivamiento universal. De llegar a realizarse este proyecto, definitivamente la estructura de la iglesia, la liturgia, el liderazgo, la concurrencia de los fieles en el culto, el orden de los ministerios al menos las del MAPcambiar dramticamente. De no suceder como presumimos, la frustracin invadir y los literalismos se desvanecern en el aire. En mi opinin si al llegar al ao 2013 no se han conseguido los 144,000 msicos que se profetiza, es probable que alguna interpretacin sui gneris aparecer en el ambiente para rectificar el concordismo literalista de esta interpretacin.
Denis Heidel Arana Crdenas, Restauracin Apostlica. La Jugada Final. Lima, Per: Ministerios Comunidad Apostlica Templo Sion-CATSION.,2005 159 Ibid:137-196 160 Rony Chaves, la llave de David en Proyecto adoracion continental, Estudio 88. C. Rica: 2006: Dice: Dentro de todas estas llaves del Reino, ninguna como la de David, la llave de la adoracin, adoracin continua. Amn. David descubri una llave para abrir y cerrar los cielos. Es la llave proftica disponible hoy para la Iglesia. Adoracin continua, nacional y corporativa; veinticuatro horas del da, por siete das de la semana; por cuatro semanas del mes y por doce meses del ao. David la ejercit por cuarenta aos en que fue rey, por eso ningn enemigo lo pudo derrotar. Este es el tiempo de Dios para usar otra vez la llave de David.Iglesia lleg la Hora de la Adoracin Continua....! 161 John Eckhardt, Gobernando y Reinando en el Trono de David. Chicago, Illinois, USA: Ministerios Crusaders 2001: 69-92 162 www.adoracioncontinental.com 163 Cooper Espinoza, El Tabernculo de David. Lima, Per: Publicaciones Tabernculo de David, 2006 164 Ibid: 35 165 Ibid:36
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La interpretacin de Denis Arana es mucho ms sensata: Hechos 15:14 debe entenderse como una metfora espiritual para referirse a la restauracin de la adoracin a Dios como forma de vida166 No obstante lo dicho, creo necesario afirmar que detrs de esta interpretacin de Cooper se esconde un vivo deseo de adorar al creador con toda su alma y con todas sus fuerzas, lo cual es muy loable. Qu no dara yo porque as sea! Que no solo sean 144,000 sino millones de pobladores de este planeta los que puedan rendir adoracin al Rey de Reyes.
Preponderancia del Antiguo sobre el Nuevo Pacto

En el plano hermenutico, nfasis en una neo-teologa vtero testamentaria como marco conceptual para sustentar un corpus doctrinal apostlico-proftico. En la teologa del MAP es comn hacer referencia al Antiguo Testamento para sustentar su teologa. Por ejemplo una referencia a lo apostlico, no solo tiene sustento en los apstoles del NT, si no tambin en el AT. As se predica que Moiss es tipo de lo apostlico167 o que lo apostlico y proftico hoy tiene su correlato en el Antiguo como en el Nuevo Testamento168. Ezequas, Jos, Uzas entre otros, son tipos apostlicos en el Antiguo Testamento169 Entrevistado sobre este particular, el apstol Samuel Arboleda coment:
Las ideas de transformar las naciones aqu y ahora recin se est elaborando. La conviccin de llenar la tierra con la predicacin del evangelio, en su lugar, es prioritaria y se enfatiza mucho ms 170 que algn tipo de mesianismo .
Revelacin, Restauracin y Reforma claves hermenuticas

Lo apostlico y proftico como claves de lectura y comprensin de la antigua y nueva alianza. La necesidad de una Hermenutica del Espritu Es urgente un trabajo cientfico sobre la hermenutica apostlica como propuesta terica global. Lo que me parece que existen son exgesis e interpretaciones diversas sobre determinados pasajes de la Biblia que son verdaderamente esclarecedoras. Muchos de los trabajos que he ledo son verdaderas relecturas bblicas a partir de lo apostlicoproftico como clave de lectura. Revelacin, Restauracin y Reforma constituyen por su parte las palabras-clave para la lectura histrica del movimiento del
Denis Heidel Arana Crdenas, Restauracin Apostlica. La Jugada Final. Lima, Per: Ministerios Comunidad Apostlica Templo SION-CATSION.,2005 167Alex Gonzlez, Restauracin apostlica en Moiss Tipo Apostlico en, Manual Apostlico II El Ministerio del Apstol. Lima Per: VII Conferencia Internacional del Ministerio Quntuple en Accin, 14-17 Setiembre 2005:18-20; 168 Benjamn Rivera Leos, El paralelo apostlico y proftico en el Antiguo y Nuevo Testamento Cap. 3 del libro Restauracin. La renovacin del ministerio proftico y apostlico. USA: Casa Creacin, 1999: 45-68 169 John Eckhardt, Edificando Modelos Apostlicos-Profticos en Manual Apostlico III Edificando Modelos Apostlico-Profticos. Desarrollando Cultura del Reino a las Naciones.. Lima Per: Congreso Continental del Ministerio Quntuple en Accin, Septiembre 2006:5-12 170 Entrevista realizada el 20 de abril del 2008.
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Espritu en la Historia de la Salvacin. El Reino de Dios como el mbito posible y al mismo tiempo la consecuencia de la misin apostlica. A falta de un marco terico que permita un entendimiento global y una interpretacin teolgica del MAP, propuse el ao 2002 la articulacin de una Hermenutica del Espritu [en adelante HDE]171. Para entonces propuse:
A la luz de estos pasajes [Lucas 4:18; Lucas 24; Hechos 2:14-39] podemos observar que el mtodo de una HDE consiste, pues, en una confrontacin de los acontecimientos actuales con las profecas bblicas, el redescubrimiento de un sentido novedoso contenido en ellos (un plus), que slo puede ser visto con los ojos de la fe. All donde los religiosos slo vieron una simple borrachera (Hch 2.15-16), el apstol Pedro pudo ver in acto el cumplimiento de una profeca mesinica. Aqu tambin la HDE no consisti nicamente en una exclusiva lectura exegtica de la Escritura, sino en una actualizacin fundante de una nueva prctica religiosa. Exigi de los interpelados una conversin (metanoia), un cambio de mentalidad y un cambio de actitud tica, derivando posteriormente (el despus de) en una comunidad de bienes y la divulgacin del evangelio hasta los confines del hemisferio conocido hasta entonces. El evento post-pascual de la resurreccin ha suscitado no solo una pentecostalidad172, sino que ha trado [hoy] como consecuencia inesperada un post-pentecostalismo que slo puede ser cabalmente entendido a la luz de una Hermenutica del Espritu173 (HDE). Pero la HDE no es slo una intelligentia, una comprensin (Verstehen)174 es tambin y sobre todo una actualizacin concreta, una praxis, y una prolongacin del evento suscitado por el mensaje del texto bblico que se hace carne en la experiencia religiosa cotidiana, tras un encuentro actual con el resucitado.
SISTEMA RITUAL
Nuevas formas de adoracin proftica

Es la expresin litrgico-proftica de adoracin a Dios usando medios y formas artsticas inspiradas por el Espritu. Como tal es parte de la reconstruccin del Tabernculo de David. Se inspira en el Rey y profeta David del Antiguo Testamento. Al respecto la Escuela Proftica de la Iglesia Crusaders que dirige el apstol Eckhardt dice:
David no solo era un rey, sino tambin era un profeta y un salmista proftico. Por el simple hecho que el Espritu de Dios caa sobre David despus que el fue ungido por el profeta Samuel. David recibi una uncin proftica. Aunque David peco en la carne, el conoca la mente de Dios. Su Bernardo Campos, El Post Pentecostalismo: Renovacin del Liderazgo y Hermenutica del Espritu. Notas sobre las reafirmaciones recientes de la uncin proftica y apostlica en las comunidades post pentecostales en Cyberjournal for pentecostal-charismatic research. USA
171
(http://www.pctii.org/cyberj/ cyberj13 /bernado.html), 2002 172 Universalidad del evento pentecostal 173 Confo en que habr un momento para discutir la cientificidad de una HDE y su validez para las ciencias bblicas. Su fundacin como mtodo, sin embargo, deber sostenerse tras una consulta a la tradicin ms amplia de la iglesia, la historia de la teologa y la moderna ciencia bblica en correlacin con la discusin hermenutica contempornea. 174 Seguimos aqu la distincin que hace Rudolf Bultmann en Creer y Comprender. [Glauben und Verstehen] 2 Vols. Madrid: Stvdivm, 1976 Bien han notado sobre todo G.W.F.Hegel y G. Dilthey, y despus de l Edmund Husserl, Jurguen Habermas y H-G. Gadamer, la comprensin es el camino preferencial para el desarrollo de las ciencias del espritu, entendida esta ltima como ciencias del hombre (psicologa) y ciencias de la cultura, entre las que se destaca la hermenutica. Cf. Francisco RomeroEugenio Pucciarelli, Lgica. Bs.As-Argentina: Espasa-Calpe 1952: 190-217.
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perspicacia proftica esta escrita en el libro de los Salmos y expresado a travs de los cnticos que el escribi. La iglesia apostlica incluye el ministerio del profeta. Cuando el ministerio proftico fue reavivado en la iglesia, varones y mujeres comenzaron a hablar con denuedo los mensajes de Dios. El ministerio proftico fue estereotipado y caracterizado por profetas proclamados por si mismos que solo hablaban profticamente. Al pasar del tiempo, el ministerio proftico comenz a incluir todo aspecto del ministerio proftico lo cual inclua la msica y danza proftica. David fijo un precedente para la alabanza y adoracin proftica. El trono de David trae una fresca y nueva dimensin al ministerio proftico con un nfasis profundo sobre el cntico, msica y danza ungida. Profetas e iglesias profticas que estn profundamente arraigadas y fundadas en la Iglesia apostlica llevaran esta dimensin Davdica en su ministerio. Esta dimensin lleva consigo todas las bendiciones y unciones del Trono de David175. Iglesias que tienen el patrn Davdico son llenas de gloria. Dios mismo es entronado en la adoracin y alabanzas. Principados y Poderes 176 pueden ser sometidos a travs de sus juicios
En la vida litrgica esto se expresa a travs de cantos, mensajes profticos y danzas en el Espritu, con la incorporacin de una coreografa al estilo judo, incluyendo banderas de colores, en las que cada color tiene un sentido simblico. El ritual est a cargo de ministros de alabanza y adoracin o ministerios profticos o comunidad de adoradores. Hombres y mujeres de oracin, bien consagrados a Dios. No basta para el efecto que sea solo un buen cantante, sino que sobre todo cultive una profunda espiritualidad, a fin de que gue al pueblo en adoracin. Durante el culto debe haber adoracin proftica.
La profeca nos da la habilidad para construir de acuerdo a lo que Dios esta diciendo. Cada iglesia local necesita lderes profticos, salmistas, profetas, intercesores profticos, pastores, evangelistas, maestros, apstoles, servidores, y equipos profticos para soltar el plan y el diseo particular para cada casa, regin y nacin. Estos lderes no solo funcionan en un ambiente corporativo, sino que mantienen una vida de oracin e intercesin proftica informando lo que Dios esta haciendo y diciendo. [Al culto]Debemos venir con una completa obediencia a la 177 perfecta voluntad, corazn, y mente de Dios .
Se usan adems de los instrumentos tradicionales de cuerda y de viento, el shofar, instrumento elaborado con el cuerno de Es comn que un culto de adoracin haya ministracin que consiste en una imparticin carismtica frecuentemente con imposicin de manos, la emisin de mensajes profticos individualizados o para el grupo en conjunto, y la manifestacin de visiones y acciones taumatrgicas, cuando se da la necesidad. Si a un culto de adoracin proftica confluyen varios profetas, as sean de otras congregaciones, se da por hecho la conformacin informal de un presbiterio proftico Bill Hamon define el presbiterio proftico, como un momento cuando dos o mas profetas / o ministros profetas imponen manos y profetizan a individuos en un tiempo y lugar especifico.
Los presbiterios profticos son establecidos por muchas razones: a) Revelar a los santos sus ministerios dentro del cuerpo de Cristo. b) Ministrar palabra proftica Rhema de Dios a los creyentes. c) Imparticion y activacin de los dones divinos, gracias y llamados. d) Revelacin, Profetas davdicos, Escuela Profetica, Iglesia Crusaders: Volumenes Tres y Cuatro. lvaro Robles, Adoracin Intima en el lugar Santsimo. Sermon del 5.9.2008 en http://www.impactlatino.com/docs/adoracion intima.doc 177 lvaro Robles, Como sostener un momento proftico con adoracin corporada en http://www.impactlatino.com/docs/ comosostenerunmomento.doc
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clarificacin y confirmacin del liderazgo en el ministerio en la Iglesia local. e) Imponiendo manos y profetizando a aquellos que han sido llamados y pre parados adecuadamente y ser ordenados dentro del ministerios quntuple. Este es un tiempo de Imparticion y transferencia de uncin y dones espirituales. Cada candidato ser animado, confirmado, fortalecido y soltado dentro de una 178 gran esfera en el ministerio como resultado del presbiterio proftico
Ministerios y Actos Profticos

En el pasado, las discusiones entre pentecostales y no-pentecostales radic siempre en si el ministerio proftico segua vigente hasta hoy o no, pues las profecas segn el testimonio bblico se acabarn, cesarn las lenguas (glossolalia) y la ciencia hacia el final de los tiempos se acabar (1 Corintios 13: 8). El nico testimonio proftico ms seguro reconocido por todos era el que est registrado en las Sagradas Escrituras (AT) y ratificado por el NT (Vase 2 Pedro 1:19). La posicin pentecostal arga que la profeca existe, porque aun existen las lenguas extraas de Pentecosts, de modo que la vigencia de unas (las lenguas y la ciencia en aumento) era el testimonio de la vigencia de las otras (las profecas) a la luz de una exgesis histrico-formal del texto en cuestin y del testimonio histrico. Porque, adems, la experiencia de Pentecosts y su sentido de promesa para todos los que estn lejos, se inscribe en un contexto escatolgico que culminar con el gran da terrible de Yahv, cuando el sol se oscurecer y la luna se teir de sangre. Y, segn sabemos, eso an no ha sucedido por lo que las manifestaciones anunciadas estn entre mbos polos: el Pentecosts originario (siglo I) y el fin de los tiempos (gr. ) hasta el advenimiento del Reino de los Cielos. La posicin no-pentecostal argumentaba que aceptar las profecas hoy era sealar que el canon (regla de fe del cristianismo) aun permanecera abierto despus que el dogma fundamental de la iglesia se sell en los grandes Concilios de Nicea y Calcedonia, S. IV dC). Aceptar la vigencia del ministerio proftico segn los no-pentecostales podra implicar restarle autoridad a las Sagradas Escrituras y dar paso a las ms diversas y subjetivas arbitrariedades con relacin a la inspiracin divina, nica e inerrante. El debate en torno a la vigencia del ministerio proftico estaba ligado a la discusin de si Dios an habla hoy de forma audible, a travs de profetas, o si por el contrario slo lo hace slo y exclusivamente mediante las Sagradas Escrituras con el auxilio de la iluminacin del Espritu Santo. De si la revelacin est abierta o est cerrada. El acuerdo final entre las partes se sell cuando pentecostales y no-pentecostales zanjaron la discusin admitiendo que Dios est presente y no est callado pero que las profecas de hoy no tienen el mismo valor o autoridad que las profecas bblicas, dejando las primeras para la edificacin de la iglesia o equiparndolas como lo hicieron algunos telogosal testimonio de la predicacin homiltica asignndole slo una funcin litrgica. La solucin en realidad era simple, slo que haba que tener en cuenta los varios sentidos de la Revelacin como suceso, palabra, persona y signo. Confundir
178 Citado por lvaro Robles, El presbiterio proftico en http://www.impactlatino.com/docs/ Presbiterio profetico.pdf
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Revelacin con Sagrada Escritura y ambas con Palabra de Dios, condujo a estos errores. En el MAP lo proftico de ha convertido en lo medular de su vida y ministerio. Ingentes cantidades de profetas han emergido en las iglesias y han reconfigurado la forma cmo se ejerce el servicio de adoracin a Dios, y cmo se lleva a cabo los cultos. Una variedad de formas profticas son comunes en la vida litrgica y an en la vida cotidiana. Cabe distinguir aqu el desarrollo maduro de oficios profticos y la manifestacin efusiva de dones y actos profticos. Loas actos profticos son, a diferencia de la palabra proftica, gestos simblicos realizados por los profetas para recalcar un mensaje proftico. Estos actos profticos incluyen intercesiones en lugares geogrficos sensibles, movimientos corporales que buscan expresar un sentido adicional, o cualquier acto extraordinario como sacarse los zapatos para bendecir una tierra.
Reordenamiento del Cultus

Las formas de culto en el MAP han cambiado sustantivamente. Segn el apstol Denis Arana se ha pasado de los Cultos Cuadrados, a las Celebraciones sin Tiempo Fijo. Naturalmente Denis ha tenido una experiencia diferente a la pentecostal. Como ex pastor Bautista refiere a su anterior experiencia bautista, aunque habla de otras denominaciones tambin. Comparada con su experiencia bautista, es obvio que un culto apostlico-proftico sea una verdadera celebracin y represente una expresin de la libertad del Espritu. Pero el culto no slo se ha reordenado en trminos del tiempo. Ha cambiado tambin respecto a sus formas. Los cultos del MAP pueden ser tipificados y clasificados. All podemos distinguir cultos de adoracin proftica, cultos de consagracin ministerial, apostlica, proftica y de otros ministerios, cultos de celebracin festiva, cultos de oracin en busca de la uncin, cultos de imparticin de dones y ministerios, cultos de activacin de los ministerios, etc. Hay incluso cultos profticos dirigidos por nios y nias. Cultos profticos de Mujeres. Participan por igual hombres y mujeres apstoles. Mujeres y varones pueden exponer la Palabra de Dios y traer mensajes profticos. Los estilos de predicacin son libres y no existe un modelo fuerte. Cada ministro, segn la gracia recibida de Dios, imparte como Dios le da que lo haga. Tal vez esto ltimo, la variedad, sea en s mismo una tendencia. Los cultos por lo dems no estn restringidos al Templo. A veces se organizan en lugares pblicos, y otras en Hoteles y Auditorios contratados solo para el caso. Se celebran congresos apostlicos y profticos. Hay reuniones de Presbiterios y en cada uno de estos hay ministracin segn lo revele el Espritu Santo.
Guerra espiritual, Sanidad interior, Liberacin espiritual.

La guerra espiritual, la sanidad interior y la expulsin de demonios para traer liberacin espiritual son una prctica rutinaria, y forma parte de la vida cotidiana de los ministros.
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Hay quienes incluso se han especializado en una de estas reas y son requeridos por la comunidad para que ejerzan su ministerio. Tanto la sanidad interiorque consiste en una especie de consejera, introspeccin y renuncia a la culpa neurtica del creyentecomo la liberacin espiritual de la posesin demonaca, se consideran en la prctica como ministerios. Estas prcticas incluyen tambin una serie de actos rituales orientados a expulsar todo espritu que no provenga de Dios, maldiciones generacionales, traumas del pasado, as como pecados ocultos no confesados que se expresan por lo regular mediante conductas desviadas o disociativas de la personalidad del individuo, sea creyente o no creyente.
Antiguas formas de administracin financiera

El diezmo para el ministerio y no para gastos corrientes. En el MAP la administracin financiera ocupa un lugar de importancia. Por un lado ingentes sumas de dinero se utilizan casi sin medida para enviar apstoles a las naciones y an para sostenerlos durante el tiempo de su instalacin. La prctica de los diezmos es un acto consagrado y de mucha significacin espiritual. Incluso existe la costumbre de entregar el diezmo personalmente y en la mano al apstol principal, quien se encarga de administrarlo y usarlo nica, exclusiva y celosamente para el sostenimiento del ministerio. Se practica tambin la entrega de primicias, segn la usanza vtero testamentaria. Tambin se practica los votos o promesas de ofrendas por motivos especiales, segn la teologa de la siembra y la cosecha. El apstol Arboleda puntualiza:
La obra de Dios necesita finanzas. Dios ha dispuesto un sistema de tres aspectos que la iglesia debe conocer y cumplir. LAS PRIMICIAS son una ofrenda de todo lo primero que Dios nos da. Lo normal es dar esta ofrenda una vez al ao. Las primicias producen incremento econmico. LOS DIEZMOS son una ofrenda del 10% (diez por ciento) de todo ingreso que Dios nos da. Los diezmos abren las ventanas de los cielos y traen revelacin y poder sobre cada creyente. LAS OFRENDAS son aportes voluntarios y generosos de lo que tenemos cada vez que nos reunimos 179 en los servicios o cultos
Coreografa hebrea
Liturgia con incorporacin de coreografa hebrea, muchas veces de inspiracin juda. Dependiendo de la tradicin asimilada las congregaciones apostlicas incluyen como parte de sus formas litrgicas, las danzas ornamentales, mimos, coreografas con imgenes alusivas a victorias espirituales, y una diversidad de artes dramticas o escnicas para representar mensajes. En algunos casos, esas danzas que tienen un trasfondo semtico, incorporan banderolas e instrumentos musicales antiguos. Sobre el particular el apstol Arboleda aclara: La danza en lo apostlico es variada. Yo
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Apstol Samuel Arboleda, La iglesia: Gobierno y Finanzas. Lima, Per: IMPACT-PERU, 2006.
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dira que se ha corregido lo de danza hebrea para diferenciarse del judasmo mesinico que trata de imponer formas culturales hebreas. En el carismatismo que precedi al mover apostlico, apareci con ms fuerza la danza tipo hebrea. Por la caracterstica festiva del culto apostlico, la danza tiene mltiples manifestaciones incluyendo formas modernas de baile180 El antroplogo peruano, Rubn (Tito) Paredes es aun ms directo cuando seala que:
Los festivales de msica evanglica andina, los conciertos evanglicos al estilo Danilo Montero, Marcos UIT, Jess Adrin Romero, Yuri Ortuo, Anniee Borjas y otros, son espacios donde los evanglicos de Latinoamrica no solo demuestran su devocin a Dios y a Jesucristo, sino tambin son lugares donde con legitimidad pueden expresar su idiosincrasia fiestera y de esta manera protagonizar, sin tabes ni condenacin, su alabanza a Dios a travs de la diversidad de msicas latinoamericanas, incluyendo la danza, siendo todo esto un aspecto fundamental de su identidad. 181 Los evanglicos ahora tienen permiso para danzar
Aunque estos elementos estn presentes, creo que en las danzas israelitas incorporadas al MAP hay, adems, una voluntad de identificacin con la cultura y espritu judos.
Nuevos rituales
Incorporacin de nuevos rituales santificacionistas o de purificacin y actos simblicos. Entre los actos rituales asociados a la ministracin apostlico-proftica estn el "rociamiento con sal", la "uncin con aceite de oliva", la "purificacin con agua", etc. ms una serie de actos rituales espontneos de los ministros (especialmente profetas) para la "conquista espiritual de territorios" tales como "gritos de guerra", "toque del shofar", "caminatas de victoria". He participado de cultos donde el ministro tomando en su mano el vaso con agua que le invitan para aliviar la resequedad de su garganta por la predicacin, lo esparce sobre un auditorio sediento de seales. Literalmente son baados con el agua, la cual consideran una bendicin que viene de lo alto dada la investidura del ministro. En el culto que es literalmente una fiesta de alegra, puede suceder cualquier cosa. Otras veces el ministro, por lo general un apstol, aunque tambin lo hacen los profetas, dirige actos simblicos como el beber el vino del Espritu. Les dice por ejemplo. Ahora, beban el vino del Espritu. Aunque no lo vean, hganlo por fe. Beban, beban todo el vasoy llnense de Dios A su voz, los participantes haciendo un gesto simblico, beben del vaso imaginario. La sensacin es espectacular. Tal es la fe de los creyentes que literalmente se emborrachan, tambalean, y muchos caen al suelo y se quedan dormidos como el ms rutinario bebedor empedernido. FORMAS DE ORGANIZACIN El estudio de los movimientos sociales y por extensin de los movimientos religiosos pasa por el conocimiento de sus objetivos, el tipo de clientela y el desarrollo de su proceso organizativo. Lo que interesa resaltar es el juego de relaciones, asociaciones y
Entrevista concedida el 20 Abril del 2008 Rubn (tito) Paredes, Con Permiso para Danzar. Renovacin de la Msica y Liturgia en las Iglesias Evanglicas de Amrica Latina 1970-2004 Lima, Per: CEMAA. 2006:20
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conexiones ms que las formas organizativas formales propiamente. De todos modos, aunque lo organizacional no es lo fundamental, hay que observar que con el paso del tiempo, en la medida que se rutiniza el carisma, van emergiendo estructuras funcionales de relacionamiento que a propsito de compartir objetivos comunes (la adoracin) dibujan esquemas organizativos que dan a los adherentes una identidad y tambin una posicin especifica en la estructura.
Equipos apostlicos
Formacin de casas apostlicas con la formacin de equipos apostlicos y compaas de profetas. Como hemos dicho anteriormente, las formas de organizacin tradicional estn cediendo lugar para dar paso a formas de reracionamiento espontneos, que se organizan como redes apostlicas, que se expresan en casas apostlicas, equipos apostlicos, compaas de profetas, escuelas de profetas, escuelas de evangelistas, colegios apostlicos, presbiterios apostlicos y profticos. Sin embargo, en lo organizacional, debe quedar claro que cuando hablamos de movimiento "apostlico-proftico" a diferencia de agrupaciones o iglesias de prctica apostlica--- nos referimos a un colectivo de voluntades que, con conciencia o sin conciencia explcita de ello, incide de manera ocasional pero continuada en el mbito pblico con fuerza de cambio. Y, adems, que lo logre o nobusca idealmente ser una continuidad con los apstoles del primer siglo y los profetas del Antiguo y Nuevo Testamentos. A este movimiento se lo identifica en los crculos cristianos por el apelativo de "movimiento apostlico-proftico". De ninguna manera significa esto un desplazamiento de los otros oficios o funciones ministeriales como "pastores", "evangelistas" y "maestros". Muy por el contrario, el movimiento promueve el ideal de la participacin colegiada del ministerio en forma "quntuple"182, razn por la cual lo podemos denominar tambin "movimiento del ministerio quntuple". El ministerio quntuple se organiza mediante una cadena de autoridad segn el Modelo de Fundamentos dibujado por Benjamn Rivera Leos.
Evangelistas
Maestros
Pastores
Coaliciones apostlicas
Apstoles Profetas JESUCRISTO Formacin de Redes y redes de redes o coaliciones apostlicas. Las redes de redes se organizan hasta ahora en funcin de las personalidades. Conocidos apstoles presiden las redes y entre ellos estn agrupados bajo formas Tienen reuniones internacionales en las que comparten visiones y
muy variadas.
182
Cf. Ruben Chacn V. El Ministerio Quntuple. Su definicin, propsito y funcionamiento. Santiago de Chile: Rhema Maxval, 2004 183 Cuadro propuesto por Benjamn Rivera Leos, Restauracin. La renovacin del ministerio proftico y apostlico. USA: Casa Creacin, 1999:37.
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estrategias para la evangelizacin mundial. Tienen como una consigna tcita no tocar temas doctrinales sensibles. En su lugar comparten proyectos espirituales tendientes a afianzar lazos de compaerismo y colaboracin en tareas misioneras. La Coalicin Internacional de Apstoles, (I. C. A. por sus siglas en ingls) que rene a cientos de redes apostlicas del mundo, no tiene como requisito de asociacin una base doctrinal. A cambio, comparte el deseo profundo de adorar a Dios y de ser un permanente adorador bajo lo que ella denomina Proyecto de Adoracin Continental184 Pero aunque no existe un documento de referencia comn (como el Q= quelle) tcitamente existen coincidencias y encuentros en lo relativo a las creencias. Una nueva forma de ecumenismo del espritu podra estar incubndose all, pero tambin la posibilidad de un nuevo partido que podra terminar segmentando aun ms la ya dbil unidad de la iglesia cristiana. La crtica de los monolitos de Barret puede resultar aqu una advertencia oportuna y esclarecedora185. Segn Rony Chaves,
La Red apostlica esencialmente es una cadena de iglesias autnomas y ministros individuales que voluntariamente se unen en una estructura organizada que sigue el patrn bblico. Una Red Apostlica puede tomar muchas formas. Esta Estructura o Red de relaciones humanas es suficiente para facilitar interaccin e interdependencia entre los miembros de la misma y sus lderes apostlicos. Cada red puede asumir diversos modelos y filosofas de accin, estrategias y metas. La Red viene a fundir estrategias, visin, mtodos de enseanza, adiestramiento y programas para una mayor efectividad. Las Redes Apostlicas difieren de las denominaciones en que en stas ltimas la relacin se basa en la fuerza y tienen un gran control legal y financiero. En las redes la relacin es voluntaria, por reconocimiento de autoridad y con un mnimo de control legal y financiero. Las Redes ms que proveer solo camaradera, se llenan de oracin, planificacin, direccin proftica y apostlica y liderazgo visionario. Por ello, los elementos bsicos que caracterizan a una red apostlica son: 1) Un reconocido Apstol o Equipo Apostlico estar en su liderazgo; 2) Tiene una Misin y un Propsito claro; 3) Tiene una "Atmsfera" de relaciones dinmicas; y 4) Posee y provee una Reunin o Cosecha (Producto de la Red) de Iglesias 186 Apostlicas .
"Cobertura y paternidad"
Introduccin de novedosas cadenas de autoridad mediante "Cobertura + paternidad" Cada vez ms proliferan en muchos pases agrupaciones de adherentes que dicen estar bajo la cobertura de un apstol internacionalmente conocido. Aunque el apstol Eckhardt no se considera padre espiritual de muchos de sus apstoles asociados, por lo menos s les ofrece cobertura espiritual. Paternidad y cobertura son aqu expresiones que dan cuenta de formas de asociacin y relacionamiento entre los lderes y participantes comunes del MAP. Estar bajo la cobertura de un apstol implica una forma de dependencia y sumisin al mandato, visin y comisin de un apstol. Va desde la red local, pasando por la red regional, continental, hasta la red internacional o mundial. Solo en Lima se han organizado una cantidad de redes locales que dicen estar bajo la cobertura de apstoles
Cf. El proyecto de adoracin continental puede verse en: www.adoracioncontinental.com/ 185 Vide infra: nota 37 186 Rony Chaves, Que es una red Apostlica.
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como el Apstol Maldonado (USA), Rony Chaves (Costa Rica), John Eckhardt (Chicago, USA), Otoniel Ros Paredes (Guatemala), Alex Gonzlez (Guatemala), entre muchos otros. Rony Chaves explica cmo el Seor le mostr que debera formar la Red Apostlica de Ministerios Cristianos Unidos (RAMCU)
Despus de que hiciera un ayuno de cincuenta das ordenado por El Seor a principios de 1999, El me orden reorganizar nuestra Red de Cobertura Apostlica Nacional e Internacional. Esta sera la nueva estrategia revelada por el Espritu Santo para nuestro ministerio Apostlico-Proftico, Avance Misionero Mundial, para edificar el Reino de Dios en las Naciones y llevarnos a una Guerra Espiritual estratgica, llena de poder, uncin e inteligencia, contra nuestro enemigo. Con la visita a nuestra Conferencia Anual del Apstol John Kelly, Presidente de la Coalicin Internacional de Apstoles (que agrupa a ms de 10.000 ministros del mundo), esta comisin divina me ha sido confirmada. Al ser invitado por el Doctor Kelly a ser parte del Directorio Internacional de esta Coalicin (ICA), sent no solo la honra de Dios, sino tambin la gran responsabilidad con nuestro pas, Amrica y las naciones del mundo. R.A.M.C.U. tiene hoy ministerios bajo cobertura, asociados y amigos en ms de veinticinco pases de Amrica y Europa. Cubrimos de manera directa o indirecta a casi mil ministerios 187 e iglesias y a un nmero de Apstoles superior a cincuenta. Alabado sea Dios.
El apstol Luis Troncoso de Osorno, Chile, escribe en su pgina Web lo siguiente:

La cobertura apostlica es el establecimiento activo de una paternidad apostlica sobre un ministerio. La cobertura provee una gracia que desata un ministerio, lo encamina, lo anima, lo exhorta en amor, lo reconoce, elogia y lo promueve. Algo sobrenatural sucede con un ministerio bajo cobertura apostlica. El apstol padre no necesariamente est todo el tiempo cercano en trminos fsicos, pero si espiritualmente. La cobertura se establece bajo una conexin del Espritu Santo. Un ministro determinado guiado por el Espritu descubre la gracia de un apstol Padre y es vinculado a l aun sin conocerlo, de espritu a espritu. Luego, viene el acercamiento personal, el dilogo y el compaerismo que confirma la determinacin de recibir la cobertura apostlica. Una vez establecida la base de la cobertura es la RELACION RECIPROCA por todas las vas posibles (telefnica, Internet, escrita o 188 presencial).
Comunidad de Discpulos
Formacin de iglesias domsticas (clulas, grupos familiares cristianos, equipos ministeriales) como unidades mnimas Una de las formas de organizacin que ha resultado eficaz es el de las iglesias domsticas o unidades mnimas, que con el paso del tiempo se convierten en casas apostlicas. Los modelos implementados en los MAP son muy variados. Desde el conocido modelo de los G12 (grupo de los doce) hasta los grupos familiares cristianos y las clulas de crecimiento cristiano, o los propios equipos apostlicos. Todas ellas comunidades discipuladoras. En el caso del Centro Apostlico y Misionero Ros de Agua Viva, la Casa Apostlica est distribuida en clulas organizadas por zonas, distritos, provincias, departamentos y pases fuera del Per.
187Rony 188
Chaves, Mi Testimonio. Apostlico. www.adoracion continental.com Apstol, Luis Troncoso, cobertura espiritual en http://apostol10.tripod.com/id1.html
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Escalera Apostlica
Estructura escalar de la educacin cristiana y la formacin del liderazgo (de la escalera del xito a la escalera apostlica) El proceso de formacin de discpulos en los MAP es gradual y va desde la recepcin y conversin del nuevo creyente, hasta que ste se convierte en un lder de clula, luego es ministro emergente y finalmente es ordenado al Ministerio, cualquiera que este sea. La transicin para convertirse en un apstol o profeta reconocido puede durar entre tres y siete aos. Se pone mucho nfasis en la formacin del carcter del ministro, el cual debe ir de la mano con el conocimiento de la Palabra de Dios y la formacin bblico-teolgica acadmica. La formacin busca ser integral combinando formacin teolgica con estrategias para el ejercicio de la ciudadana y la incidencia pblica. En la casa apostlica de Ros de Agua Viva, este proceso sigue el modelo denominado Escalera apostlica, anteriormente conocida como escalera del xito de los grupos de formacin de liderazgo tipo Maxwell y especialmente del G12 de Csar Castellanos.
La educacin cristiana y la educacin teolgica se juntan en un proceso llamado conocido como escalera apostlica El proceso supone un ascenso en el status del discpulo, y por cada paso adquiere nuevas responsabilidades. Empieza desde que se convierte (ganar) hasta que es enviado a la Obra.
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A la altura del paso 4, hay un primer envo apostlico (envo celular) referido a una clula que el discpulo debe formar y multiplicar en mltiplo de doce. Con la Escuela de Ministerios (que ndura tres aos) empieza el paso5, que consiste en una feliz combinacin entre formacin bblico-teolgica acadmica (con rigor cientfico, conducido por la Facultad Apostlica de Ministerios), la formacin ministerial por especialidades (apstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros) y un entrenamiento para la ciudadana en alguna rea laboral, social, empresarial o gubernamental. Culminado el proceso (que puede durar unos 42 meses, ms o menos) el discpulo es enviado a la misin; generalmente otro pas y es sostenido por la Casa Apostlica que lo envi, hasta que su comunidad apostlica est en concidiones de sostenerlo.
La Ordenacin con manos del Presbiterio.

La consagracin al ministerio o llamamiento puede darse en cualquier momento de la vida del discpulo, incluso apenas empieza su vida de fe, o recin convertido. Tal llamamiento puede darse en el marco de un culto pblico, en su casa o cualquier otro lugar. Una vez vocacionado al ministerio, pasa por un proceso de capacitacin y luego es ordenado al ministerio mediante la imposicin de manos del ministerio. Esta ordenacin ocurre en presencia de un apstol que lo enva al trabajo misionero
Liderazgo laico Empoderado

Aqu por ejemplo hay una diferencia significativa con el pentecostalismo clsico. Aunque ste era participativo, estaba referido a lo cultual y la asamblea congregacional institucionalizada (estatutos y reglamentos), pero no promova los ministerios. Los prximos ministros siempre surgan espontneamente, y a veces, marginales, o en la mayora de los casos, bajo el recelo del pastor, que era una autoridad vulnerable189. En lo apostlico, el liderazgo ministerial es promovido, con cuidado, pero sin temor. Ante la proliferacin de ministros se organizan los ministerios. La participacin de los creyentes est conectada con perspectiva ministerial. Cualquiera puede llegar a ser un lder. Por el contrario, se busca que todos lleguen a serlo. En algunos pocos casos se da un empowerment, en otros no. La condicin para que se de el empowerment es que haya una efectiva delegacin de poder, guardando el debido respeto al lder. En el MAP no siempre resulta fcil la delegacin de poder efectivo en los lderes menores, inmediatos o intermedios, al menos mientras permanecen bajo la misma casa apostlica. Hay apstoles verticales cuyo ejercicio de poder y autoridad, termina por convertirse en autoritarismo manteniendo estructuras y liderazgos episcopales. Les cuesta romper con la tradicin pastoral.
189
Entrevista al Apstol Samuel Arboleda. Abril 2008
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Son ms pastores que apstoles. Pero hay tambin apstoles horizontales que, sin regresar a la democracia, delegan autoridad, fijan distancias moderadas, y establecen estructuras y formas de relacionamiento participativos. Favorecen el crecimiento ms acelerado de sus discpulos, le brindan su confianza y los sueltan para que aprenda a caminar desde temprano.
Apstoles y Profetas Emergentes

Emergencia de apstoles y profetas con una nueva autoridad y posicionamiento en la cadena de autoridad de la Iglesia En el MAP no solo hay apstoles y profetas debidamente ordenados al ministerio. Existen tambin los apstoles y profetas emergentes. Estos son los que en algn culto de ministracin o imparticin ministerial han sido convocados para el ministerio. Se consideran en la obligacin de prepararse para el ministerio, lo cual le puede tomar entre dos a tres aos cuando mucho, desde que empiezan su participacin en las clulas de crecimiento y discipulado. No todas las redes apostlicas trabajan con el sistema de crecimiento celular. Algunas adoptan otras formas de discipulado y formacin de lderes.
Formas Orgnicas de Asociacin

Aparicin de nuevas formas orgnicas de asociacin como iglesia. La nueva estructura orgnica de una iglesia del MAP se organiza sobre la base de una iglesia local. La localidad de la iglesia precede a la universalidad. El siguiente cuadro190 presentado por el Apstol Arboleda ilustra por un lado los niveles de autoridad (verticales), sus relaciones y asociaciones, as como el lugar de los creyentes, por otro. Segn se aprecia en el cuadro, en el centro de la organizacin est el Ministerio Quntuple, segn Efesios 4:11. La vida de la Iglesia que gira en torno al Reino de Dios produce crecimiento y desarrllo de los creyentes. Despus de pasar por el discipulado, se forman equipos apostlicos que sern enviados por el Presbiterio a las naciones para realizar la Gran Comisin (con visin quntuple)
190
Apstol Samuel Arboleda, Presbiterios y Equipos Apostlicos en la Iglesia. Fundamento Bblico e Implementacin, en Manual Apostlico I: La Llaves del Reino. Estrategias apostlicas para
transformar naciones. Lima, Per: VI Conferencia Internacional el Ministerio Quntuple en Accin.

Setiembre 2004: 35
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NORMAS TICAS Existe una normatividad tica en el MAP? De hecho y tcitamente s, pues ningn colectivo humano que mantenga lazos de convivencia duraderos, puede eximirse de algn nivel de eticidad. En el MAP se habla del un protocolo apostlico y proftico. Se apela al principio de tica ministerial para exigir que otros apstoles no se roben sus ovejasSe espera que los ministros y tambin los adherentes observen modales cvicos y buenas costumbres. Responsabilidad, respeto, cumplimiento, honradez, transparencia, no son slo valores, sino tambin actitudes y modos de vida esperados de los dems en el MAP. Sin embargo, de acuerdo a nuestras observaciones, podemos decir que si existe una tica esta es ms bien situacional, acomodaticia, y no formal o normativa. Por tica191 entendemos aqu el conjunto de principios que guan la conducta de los individuos y de los grupos humanos asociados entre s voluntariamente. Establecemos una diferencia con la moral en tanto comportamiento o prctica social guiada por los principios o imperativos morales.
191
Del griego ethika (de la raz ethos) comportamiento, costumbre, principios o pautas de la conducta humana, a menudo y de forma impropia llamada moral (del latn mores, costumbre) y por extensin, el estudio de esos principios a veces llamado filosofa moral.
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Imperativo categrico
Imperativo categrico, es un trmino acuado por el filsofo alemn Immanuel Kant
para designar una norma que considera incondicional, necesaria y absoluta, y que debe ser el fundamento racional de toda conducta moral: "Obra como si la mxima de tu accin pudiera ser erigida, por tu voluntad, en ley universal de la naturaleza". En otras palabras, las opciones morales slo son vlidas si pueden ser adoptadas por todos y en todo momento. Para Kant, el imperativo categrico es un mandato que debe ser obedecido como un deber moral, por encima de los impulsos individuales, con el fin de alcanzar una sociedad humanitaria basada en la razn y creada por la voluntad192. La tica social sera as una parte de la disciplina que tiene como sujeto y objeto a una sociedad organizada. En nuestro caso las redes del MAP. La pregunta bsica que mueve esta bsqueda podra resumirse en los siguientes trminos: Qu es lo que impulsa (motiva, mueve, moviliza, o frena) a los lderes y adherentes del MAP a actuar de la manera en que actan en los diferentes escenarios pblicos o mbitos de la realidad, tales como el socio cultural, econmico, poltico, religioso, etc.? Y su corolario necesario es: Qu conjunto de principios regulan la conducta de los lideres y adherentes en relacin con los procesos sociales, de modo que sus prcticas adquieran para ellos mismos un sentido y una lgica coherente consigo misma, y que resulte en la expresin de su ser-en-el-mundo, su identidad social, su praxis (accin pensada), y finalmente, su tica social?
tica del reino

Tal como se nos presenta a la vista, encontramos que los lideres y adherentes MAP guan sus acciones por lo que llamaremos provisionalmente un ideal de reino que se expresa en la vida religiosa como la bsqueda permanente de una plenitud de vida como testimonio del Reinado de Dios sobre la tierra. Se tratara orgnicamente de una tica del reino que se expresara en trminos de una tica poltica por su carcter de empoderamiento de los que se sienten y quieren vivir como reyes.
tica de imparticin
En su aspecto espiritual esta tica tiene un talante ministerial. Se tratara as de una tica de la imparticin que busca en todo tiempo impartir los carismata a fin de alcanzar el ideal de la estatura de la plenitud de vida en Cristo.
tica de la uncin davdica

Se reviste adems de un talante proftico que denominara tica de la uncin davdica
192
Fundamentacin de la metafsica de las costumbres (1785) traducido por Manuel Garca Morente,
Introduccin de la Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres (1921)
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en la medida que procura adorar a Dios en todas las formas posibles al punto de rayar en el escndalo, el ridculo o la ingenuidad, como David frente al Arca en la presencia de Mical.
tica del enviado

Esta conciencia y esta pulsin permanente del ser enviado se convertir en el (motor) movilizador fundamental de su comportamiento en su vida cotidiana y orientar las acciones colectivas de los lideres y adherentes del MAP en relacin con la sociedad circundante, sea la sociedad civil o poltica, el mbito de lo privado o mbito de lo pblico. Embebidos de ese ideal del reino, en la ilusin de hacerlo realidad ya ahora, los lderes y adherentes del MAP desarrollan sin quererlo una tica personal, una tica social, una tica poltica, una tica ecolgica, etc. Todas en funcin del modelo societal e idlico movilizado por la nostalgia del Paraso Perdido a recobrar, la iglesia primitiva que hay que restaurar, el Reino de Dios que ya hoy y aqu hay que gozar.
El imaginario y la imaginacin proftica

El imaginario de los lderes y adherentes del MAP est alimentado por las visiones profticas de un mundo mejor, fruto de la justicia y la paz. No es de extraar por ello, que sea la imaginacin proftica la que haya alimentado la visin nada apocalptica y ms bien mesinica de que la Tierra Nueva y Cielos Nuevos solo sern posibles cuando la iglesia toda acepte el modelo apostlico-proftico y se deje llevar por el caudal del Ro de Dios193. La transicin del modelo pastoral al modelo apostlico ha dejado tambin sus huellas y ha producido su fruto. Salidos, pues del crculo de hierro de las estructuras denominacionales que los opriman, no es de extraar que una laxitud le siga al proceso inmediato de liberacin, una sensacin de libertad sin lmites. Esta podra expresarse de una parte como Espritu liberador194 o ejercicio de la libertad regia y de otra manifestarse en formas litrgicas creativas, con exclusin de normas fijas acompaada de una dura crtica a la religiosidad opresora anterior. Con relacin a los temas controversiales [el aborto, el control de la natalidad, la homosexualidad, el adulterio, el incesto, el divorcio, etc.], el MAP mantiene todava la misma comprensin que tena en la tradicin pastoral de la que emergi, con algn grado de apertura195. Aunque su crtica a los rudimentos del evangelio (no comas, no gustes, no hagas esto o aquello) se haya apartado del estilo pentecostal tradicional, todava contempla sanciones
Por metodologa no nos corresponde aqu evaluar el origen histrico de esta comprensin y lo dejaremos para ms adelante, a fin de seguir en la descripcin desde dentro del MAP. 194 Es importante al respecto el porte de Eldin Villafae, El Espritu Liberador. Hacia una tica social pentecostal hispanoamericana. Bs.As-Grand Rapids: Nueva Creacin, 1996 y muy especialmente la insistencia de Gamaliel Lugo sobre la santidad comprometida (Carmelo Alvarez) como correctivo: Etica Social Pentecostal:santidad comprometida en Carmelo Alvarez (editor), Pentrecostalismo y Liberacin. San Jos Costa Rica, 1992:101-122. Tambin su Nuevo Orden Mundial, Globalizacin, y Deuda Externa en Gamaliel Lugo (editor), Jubileo La Fiesta del Espritu. Identidad y Misin del Pentecostalismo Latinoamericano. Maracaibo Venezuela-Quito, Ecuador:CLAI,1999: 33-61. En la misma lnea, Carmelo lvarez, Santidad y Compromiso. El riesgo de vivir el evangelio. Mxico: CUPSA, 1985. 195 Entrevista al apstol Herminio Zelada (Mayo 2008) uno de los pioneros en la promocin de la Red IMPACTPERU. Desde sus inicios trabaj junto con el apstol Samuel Arboleda.
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para los que cometen faltas graves. No obstante

el nfasis disciplinario en lo apostlico apuesta por la restauracin del que haya cado en falta, ms 196 que su aniquilacin como sucede hasta hoy en la mayora de iglesias evanglicas y pentecostales
PRACTICAS SOCIALES
Emprendedores y empresarios
Segn les he odo, algunos apstoles dan cuenta de proyectos educativos de gran envergadura, como la construccin de centros educativos que buscan integrar la educacin regular con proyectos productivos o programas de formacin tcnica. Otros dan cuenta de la formacin de universidades, la gestin de empresas nacionales y trasnacionales, desde sus respectivos pases. Yo mismo he sido testigo de convocatorias amplias para integrar proyectos de venta corporativos con comisiones tipo unique donde los apstoles aparecen como accionistas principales y en escalera descendente su liderazgo, y el liderazgo menor. Una especie de carrusel econmico. Sin duda los negocios son el medio preferencial para ganar una posicin en la sociedad y este estilo de vida es ms afn al neo pentecostalismo y al movimiento carismtico de donde surge.
La accin poltica directa

Es el otro puntal de participacin ciudadana. Como ya lo hemos expresado cuando describimos la vivencia del Reino de Dios, el MAP siente que es su deber conducir los destinos de las naciones. Para ello se involucran en procesos electorales democrticos, buscando ser elegidos por la sociedad, pero asegurando sus votos entre los adherentes del movimiento. Por cierto o hay una incongruencia con su ideal teocrtico reconstruccionista, o creen que es posible implantar la teocracia en medio de la democracia. Todava no se conciben las redes apostlicas como siendo parte del tejido social ms amplio. Las redes apostlicas son por el momento coaliciones para coordinar asuntos religiosos internos, o para coordinar acciones conjuntas a favor de la evangelizacin del mundo y una que otra vez para adoptar una posicin de vanguardia respecto por ejemplo del cuidado de la creacin (salvaguarda ecolgica), de la crisis energtica, o de la superacin de la pobreza a escalas intercontinentales. Reaccionado a un documento previo que le pas, en el cual yo tipificaba a la teologa del Reino de Dios del MAP como una especie de mesianismo apostlico y recusaba un nfasis exagerado en una neo-teologa vtero testamentaria, mi amigo, el apstol Samuel Arboleda, me escribi:
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Entrevista al Apstol Samuel Arboleda concedida el 20 de abril del 2008.
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Las ideas de transformar las naciones aqu y ahora recin se estn elaborando. La conviccin de llenar la tierra con la predicacin del evangelio, por ejemplo, es prioritaria y se enfatiza mucho ms 197 que algn tipo de mesianismo .
En el estado en el que est el MAP podra decirse que an no ha logrado una articulacin ideolgica masiva, como para promover cambios sociales gravitantes a favor o en contra del sistema-mundo actual. Una razn podra estar en la condicin social de los adherentes, en su mayora pobres, en contradiccin con los dirigentes que se mueven con esquemas de clase media. Aunque los hijos del rey tengan aspiraciones de clase media y sueen con los ideales de realeza, las duras condiciones de la vida moderna y la economa mundial son un freno a cualquier utopa regia, mientras no se hayan logrado cambios estructurales mayores.
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Entrevista al apstol Samuel Arboleda el 20 de abril del 2008
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CAPTULO III VISION DE REINO: PRESENCIA E INFLUENCIA SOCIAL DEL MOVIMIENTO APOSTLICO PROFTICO
Marco terico Antes de hablar propiamente de la presencia o influencia social del MAP me parece de utilidad esclarecer los trminos que usaremos, para hablar con propiedad. Influencia social Para los fines de esta presentacin, seguimos aqu la definicin de Ivn Vallier198 sobre la influencia asociada frecuentemente a la idea de poder, presin social, dominacin o prestigio. Segn Vallier la influencia debera equipararse a la capacidad de una unidad (ya sea un individuo, un grupo, una asociacin o un Estado) para generar compromisos ---lealtades, recursos, apoyo de conducta, etc.--- suficientes como para permitir al agente de influencia imponer a la estructura una direccin por l elegida y cambiar as una situacin. Los compromisos logrados pueden ser de corta duracin o prolongados, permaneciendo latentes durante ciertos perodos y siendo susceptibles de activacin bajo ciertas circunstancias. Las influencias pueden lograrse por medio de esfuerzos intencionales (influencia alcanzada) o acumularse como un subproducto del status, el carisma u otras formas de diferenciacin social. En el MAP la gente se deja influir por personalidades religiosas reconocidas, figuras pblicas que se han ganado un status y una respetabilidad, debido a la densidad de sus carismas, la uncin de lo alto manifestada en milagros, portentos o seales. La influencia, segn explica Ivn Vallier, no es un fenmeno unitario. Hay diversas formas de influencia, clasificables segn el modelo de relacin ---interpersonal, Intergrupal, Interorganizacional---- y segn el contenido --influencia ideolgica,
Ivan Vallier, Catolicismo, control social y modernizacin en Amrica Latina. Argentina: Amorrortu editores, 1970: 23-25
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influencia del status, estilos de conducta (modales, habla, manejo de las emociones), etctera. Esta categora es importante porque est a la base de la accin social como una posibilidad de medicin de sus efectos en la esfera pblica. As uno puede preguntarse con rigor cientfico por el grado, modo o forma de influencia de una accin social de la iglesia, o bien por el contenido de la influencia y por las condiciones que la afectan positiva o negativamente. La accin social, como observa Weber199, no es tal solo por ser externa, o por tener una continuidad, pues la costumbre en si misma o la tradicin no se consideran propiamente accin social, sino que es tal por su significacin para los dems. Esto quiere decir que para que sea considerada accin social debe ser portadora de un sentido para la comunidad humana con la que se mantiene una relacin social. Por otra parte, la accin social cristiana se define y se diferencia de cualquier otra accin humana porque en ella est contenida el ideal de vida proyectado sobre el modelo de Jess, arquetipo del Hombre Nuevo y sobre el ideal del Reino de Dios, signada por las Escrituras en trminos de Nuevos Cielos y Nueva Tierra, un estado ideal, un orden nuevo. A este orden nuevo se aspira llegar por el camino del sacrificio de la cruz, es decir regulado por el principio del servicio y no por el principio del poder o del placer como disfrute aqu y ahora del sumo bien200. Esta es la razn porque muchas veces la accin social de las iglesias es reconocida como Servicio Social. La comunidad cristiana suele distinguir accin social de accin pastoral o ministerial, para el caso, accin apostlico-proftica Los movimientos como las iglesias y las comunidades religiosas influyen sobre la conducta de los individuos y tambin sobre las organizaciones sociales afectndolas permanentemente o por perodos transicionales. A juzgar por los contenidos de una influencia, se podr eventualmente discernir entre una influencia ideolgica, con carga poltica y una influencia religiosa, con carga ideolgica.
Participacin social La presencia social como la huelga social son formas de participacin social. La comunidad religiosa juega en la sociedad el papel de un actor social y desde esa identidad participa en su organizacin e interviene en los proyectos civiles, polticos o econmicos. Tras la divisin social del trabajo, con la entrada de la modernidad, a las comunidades religiosas se les ha asignado un papel estrictamente religioso de participacin en la construccin de la ciudadana. Si la comunidad religiosa, por razones que no es el caso mencionar aqu, posee bienes materiales, la sociedad espera que los comparta o administre en favor de los ms necesitados. Esta es una prctica aceptada por la costumbre y ha llegado a constituir una tradicin para la iglesia. Es el caso de la comunidad de bienes como ideal supremo de
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Max Weber. Economa y Sociedad, Tomo I, Mxico: FCE, 1987 Esta lectura se distancia claramente de la teologa del MAP
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comn-unidad (sic) Mucho depender del tamao y legitimidad de la comunidad religiosa para que ejerza un determinado grado de influencia en la sociedad. La sociedad ha concedido que las comunidades religiosas sean portadoras de bienes ms bien simblicos de salvacin, entendiendo por salvacin la posibilidad de quedar libres de cualquier atadura, espiritual, psicolgica o somtica. Los hombres por lo general interpretan sus represiones morales y sus tabes (aprehendidos socialmente y de forma inconsciente mediante patrones de conducta asimilados durante su primera y segunda socializacin), como vacos, desordenes o desequilibrios consigo mismos y con la naturaleza o el cosmos, a los que identifican como un estado de pecado y por lo tanto pasible de liberacin o perdn. Ahora bien, se espera que la iglesia o comunidad religiosa legtimamente aceptada influya sobre sus vidas en orden de liberarlos de esa condicin. Si la comunidad religiosa legtimamente establecida no cumple su rol, es decir, no participa desde su funcin asignada por el grupo social, entonces se acude a las comunidades religiosas alternativas201. Entendemos entonces por participacin social el libre ejercicio de accin social en relacin con la comunidad de la que se es parte. Siempre hay de por medio un determinado pacto social tcito que acepta la actividad de la comunidad religiosa como siendo determinada por la funcin establecida de acuerdo con la tradicin. La comunidad religiosa en su conjunto, representada en sus lderes, puede tambin participar en la sociedad civil. Las iglesias juegan all roles sociales aunque de hecho tambin lo hace en la sociedad poltica cuando estima que es un mal necesario, como puede ser en el caso de la crisis de las instituciones polticas, o cuando por un cambio en su mentalidad teolgica-- asuma que lo poltico o el mbito pblico, es parte de su campo de misin. En la prctica un conflicto permanente se mantiene entre el campo religioso y el campo poltico y a veces se conciben como mutuamente excluibles202. En la prctica la participacin puede tomas dos formas, la huelga y la presencia o participacin activa.
Huelga social La huelga social fue una categora acuada por Henri Desroche203, de acuerdo con una sociologa funcionalista, segn la cual la religin puede ejercer, segn el estadio por el que atraviese una sociedad, una funcin integradora o legitimadora del orden social. Estas funciones pueden tener perfiles definidos y pueden ser contestatarias (reformistas) o protestatarias (transformadoras y revolucionarias). La funcin protestataria, ejercida especialmente en periodos de desestructuracin social o de anomia, distingue segn Desroche tres grados: a) la huelga religiosa que se puede acompaar de una huelga social; b) la coexistencia no pacfica, como las cruzadas; o pacfica
201 He ensayado algunas hiptesis interpretativas de la relacin iglesia y sociedad en Bernardo Campos, "After Azusa Street: Identity and Function of Pentecostalism in the Processes of Social Change" in Hunter, Harold D. & Robeck , Cecil M. Jr., The Azusa Street Revival and Its Legacy. Cleveland, Tennesee:
Pathway Press. 2006: 317-334 Bernardo Campos, Campo Poltico y Campo Religioso. Lima, Per: EPOS, 2001. 203 Henri Desroche, Sociologa y Religin. Barcelona: Pennsula, 1972: 55-58
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como cierta forma de ecumenismo; y c) la rebelda que llega a ser social y que depende de una protesta religiosa radical como se da en los movimientos herticos y mesinicos los que, incluso, llegan a alzarse en armas, en persecucin de un sueo de justicia. La huelga social es un estado de inaccin por parte del grupo, con arreglo a una protesta en razn de su juicio sobre la sociedad para quien no ve posibilidades de arreglo, o a quien quiere acusar inconscientemente por su rechazo a las funciones tradicionalmente establecidas. La huelga social, si bien es lo opuesto a la accin social, no lo es necesariamente a la participacin social, pues hoy se acepta que una manera de participar en la sociedad es mediante la huelga. Estar sin hacer, dejar pasar, ser y no estar, hablar callando, intervenir sin actuar, o protestar simblicamente son formas legtimas de participacin social.
Presencia social En el Movimiento evanglico latinoamericano se ha usado el concepto de presencia social para referirse a una forma de participacin social activa y pblica en el que la iglesia da testimonio vivo de su razn de ser. En Amrica Latina las formas de presencia social de los evanglicos han estado jalonadas por la recuperacin del derecho a la igualdad religiosa, el reclamo de no ser excluidos como actores sociales. Esto en razn de su posicin de su posicin subalterna fuente a la hegemona del Catolicismo-romano que los trat de sectas nocivas. En segundo lugar para manifestar que no solo quiere existir, sino que quiere aportar al cambio social ya sea mediante proyectos de ayuda social o mediante acciones sociales tendientes a logar cambios ms profundos en la estructura social. Sus modos de estar presente en la sociedad han pasado por lo cultural (proyectos de accin educativa, salud pblica, comedores, etc.), lo religioso (dilogo ecumnico entre protestantes y catlicos y entre estos y las religiones), lo poltico, desde la coincidencia ideolgica con ideologas polticasaprismo, PRI, socialismo, neoliberalismo, movimiento por los derechos humanos, movimientos ecologistas, etc.-- al apoyo a un determinado partido poltico como mediacin para sus reivindicaciones, y hasta la formacin de partidos confesionales y no confesionales para logar un lugar en el poder del Estado. Dicho esto, intentaremos una aproximacin interpretetaiva de conjunto. Apreciacin global del Movimiento Apostlico-Proftico Resumiendo las lneas centrales de creencias, sus ritos, su regulacin tica, y las formas de organizacin anteriormente sealadas, podemos decir que lo distintivo del MAP radica en: La conviccin de su vocacin de ser enviados a las naciones para bendecir a todas las
familias de la tierra, segn la promesa de Dios a Abraham, es decir, la conciencia de ser instrumentos en las manos de Dios para manifestar su Reino aqu y ahora.
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Para ello el MAP ha sido equipado con toda armadura espiritual a fin de derribar fortalezas (mentales) en vista que la lucha [Guerra Espiritual] no es contra carne y sangre, sino contra huestes espirituales de maldad, en las regiones celestes. Parte de ese equipamiento, es la restauracin de dos ministerios soslayados en la historia del cristianismo, el del apstol y el profeta, a fin de que se complete el ministerio quntuple. Por lo tanto, la reestructuracin del gobierno de la iglesia basado en el fundamento de apstoles y profetas, segn el modelo que ven en la iglesia primitiva, es slo el equipamiento para una tarea que est an por empezar: el discipulado de las naciones, segn la comisin esbozada en Mateo 28. En ese sentido la misin consiste segn el MAP en hacer manifiesto el Reino de Dios en la tierra, destino final del hombre, lo que implica conseguir un nuevo orden social, un estado de justicia y paz (la shalom, en trminos bblicos). Esa, y no otra, es la impronta que mueve la tarea suprema de la Iglesia. El crecimiento de la Iglesia ya no es ms lo central. En su lugar la doctrina del Reino de Dios es el nuevo eje sobre el cual girar todo el corpus doctrinal y el que guiar los actos rituales, las formas de organizacin, as como su eticidad y sus prcticas sociales. A la conviccin de este nuevo saber, slo se llega mediante una revelacin del Padre, y esta revelacin y su consecuencia para el resto del credo apostlico es, a nivel de las creencias, el giro copernicano204 que hace que el MAP se sienta distinto del Movimiento Pentecostal y Carismtico. El giro copernicano en el MAP, consiste en que 1. Reinaremos aqu en la tierra, y no en el cielo; 2. Que un primer retorno del Hijo del Hombre ya sucedi el ao 70 D.C. con la destruccin de Jerusaln (Sobre esto no hay acuerdo unnime) 3. Que el Reino de Dios no gira alrededor de la iglesia, sino que la iglesia gira alrededor del Reino; 4. Que Jess el Cristo, anuncia la centralidad del Padre (Jesucristo como mediador entre Dios y los hombres vino a revelarnos al Padre y reparar el acceso a El para decirle abba padre) Gracias a la uncin del Mesas podemos entender que el Padre, es el centro de toda Revelacin y destino final del universo (1 Cor 15); 5. Que somos reyes, profetas y sacerdotes aqu y ahora; 6. Que tenemos autoridad sobre los ngeles y que stos estn a nuestra disposicin para completar la misin de establecer el Reino de Dios sobre los nuevos cielos y la nueva tierra; 7. Que los poderes del infierno (gobernadores, potestades, y huestes) no prevalecern contra la iglesia porque Jess entreg a sus apstoles las llaves del Reino para deshacer las obras de las tinieblas, y por eso mismo ya estn vencidos; 8. Que no hay ni rapto ni un anticristo que vendra en forma de un personaje csmico y poderoso como lo ense el viejo pentecostalismo, porque desde los tiempos de Juan el apstol ya est operando en el mundo en forma de un sistema que se opone a Dios, pero sin poder; 9. Que no hay mas que dos dispensaciones, la vieja y la nueva y esta nueva no anula vieja sino que la plenifica. De ah la importancia y vigencia del Antiguo Testamento. 10. Que el MAP es el vino nuevo proftico derramado por Dios para arrancar y derribar (el odre viejo del denominacionalismo) y para plantar y edificar el Reino (postdenominacional) en la Tierra.
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A diferencia del que habl Kant respecto de nuestro modo de conocer.
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Ahora bien cunto de esta doctrina es influjo del reconstruccionismo y cunto una relectura legtima del Antiguo y Nuevos Testamentos? Detrs de toda articulacin teolgica siempre hay un marco conceptual filosfico e ideolgico. Yo dira que en su estructura fundamental la teologa del reino presente refleja el esquema reconstruccionista, pero no sus detalles doctrinales hacen la diferencia. En rigor y por consecuencia acadmica no podramos decir categricamente que la teologa del MAP es en s misma la avanzada del reconstruccionismo. Eso sera un error de apreciacin, o, lo que es peor, una lectura ideologizante y detractora. Como ya lo hicimos notar, el reconstruccionismo es una teologa poltica nacida en los Estados Unidos en los aos 60, pero que adquiri fuerza en nuestros pases latinoamericanos a partir de los aos 80. La esencia de su metodologa consisti en reemplazar la visin pesimista de la escatologa post milenarista que imperaba en los sectores evanglicos, por una visin ms optimista de las realidades terrenales, partiendo de una perspectiva de tipo a-milenial.
Como su nombre mismo lo indica esta propuesta teolgica habla de una especie de destino manifiesto de los cristianos de asumir posiciones estratgicas de poder y gobierno en las diferentes esferas de influencia de la sociedad mas grande, a fin de reconstruir nuestros pases desde los cimientos morales y espirituales, basndose en una particular cosmovisin del Antiguo Testamento y el uso de la ley civil como expresin de la voluntad de Dios para las relaciones humanas en 205 comunidad .
Pero a diferencia del evangelio social y de las teologas optimistas del Reino de Dios de los liberales del siglo XIX206, esta es conservadora y excluye de su anlisis la opcin por los pobres de las bienaventuranzas, la solidaridad orgnica de los pentecostalismos tradicionales, y de hecho, la gestin por la transformacin de una sociedad donde quepan todos. El Dr. Robinson Cavalcanti, destacado politlogo brasileo evanglico haba sealdo que:
El reconstruccionismo es la cara poltica de la Teologa de la Prosperidad y la expresin de la Teologa de la dominacin. Dios no hizo a su pueblo para ser cola sino para ser cabeza del mundo. Los cristianos estn predestinados a ocupar los puestos de mando en la tierra: presidencia, 207 ministerios, comandos militares, jefes de reparticin, poder legislativo, judicial
Sin embargo, si confrontramos al liderazgo apostlico-proftico con esta visin, inmediatamente buscaran diferenciarse o tomar distancia con esa ideologa, pues muchos de los apstoles y profetas que conozco en la Red IMPACT PERU han hecho una clara opcin por lo pobres y andan buscando alternativas para la superacin de la pobreza. No podra afirmar esto de todos, pero es la tendencia general. Tambin es verdad que un buen sector del liderazgo apostlico-proftico, operando de buena fe, pudiera incluso no reconocer en su propia articulacin teolgica rasgos de ideologas en pugna. Pero eso es otro tema. Con honestidad, despus de examinar las lneas centrales del MAP, encuentro que decir que
205 Oscar Amat y Len. Carisma y poltica: Motivaciones religiosas para la accin poltica en el Per contemporneo. Lima, Per: IPER, 2000.:3 206 Vase por ejemplo Walter Rauschenbush, Los Principios Sociales de Jess.( 1911) Lima, Per: EPOS,.
(Reedicin dactilografiada). 207 Robinson Cavalcanti. Civilizacin en transicin. Predestinados a la riqueza y al poder. En: Contexto Pastoral, Ao V, Enero-febrero de 1995, N 24, p.5
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el movimiento apostlico-proftico es slo un movimiento integrado por personas que quieren separarse y distinguirse por medio de crear nuevas rdenes apostlicas para ejercer poder, controlar a las personas y hacerse pasar por infalibles o depositarios absolutos de la verdad del Seor, como ha sealado el Ing. Mario A. Olcese en su blog208 es malintencionado, caricaturezco y anticristiano. La influencia social del Movimiento Apostlico-Proftico As como estn las cosas y a juzgar por las reacciones a favor o en contra del MAP, tengo la impresin que se ha dejado sentir su presencia en las sociedades religiosas establecidas, ya sea en el Protestantismo Evanglico Mundial y en parte en el Catolicismo Romano. Mi hiptesis es que el MAP en su conjunto, como fuerza alternativa de recambio, por el momento est afectando a los actores del Campo Religioso Protestante, provocando como es natural, reacciones defensivas y ataques frontales a los lderes que son las cabezas visibles de este Movimiento. Ingentes poblaciones de cristianos evanglicos, cansados por el institucionalismo al que han llegado los cristianismos, adhieren al MAP como la alternativa posible en este momento. Los que se pasan definitivamente a la otra orilla, a la del MAP, llegan a considerar que los modelos actuales de cristianismo catlico, protestante o pentecostal, son ya un proyecto agotado. Que ha llegado el fin de la religin tantas veces profetizado por visionarios del ecumenismo y por el propio Bonhoeffer (19061945) quien predijo un cristianismo sin religin para este tiempo. Sin embargo a falta de un modelo alternativo, que debera ser construido en el fragor de la lucha --contra los demonios que operan en las estructuras del Estado209, y en funcin de las demandas sociales postmodernas-- el MAP ha terminado por aferrarse a un modelo de vida imaginario, pastoril, campesino y regional. Me refiero a la cultura hebrea antigua reconstruida en la mente por los historiadores. La restauracin de un cultura es virtualmente imposible, pues sta es producto tanto del habitat como de los influjos de la poca. Lo que toca es construir una Cultura del Reino de cara a la cambiante situacin mundial y para ser consecuentes-- a la luz de las profecas y sus cumplientos en la historia contempornea. Su exorbitante crecimiento numrico del que da cuenta David Barret en su Enciclopedia Cristiana Mundial, habla a las claras de un cambio dramtico en la correlacin de fuerzas dentro del campo religioso protestante. El crecimiento acelerado del MAP es al mismo tiempo producto del incremento del movimiento, teologa e ideologa carismticos, como del clima post moderno en el que se gesta. Esto significa que una nueva hegemona de corte religioso pero con una clara influencia ideolgica neoconservadora y neoliberal estara ganando lugar en el hemisferio. Por otra parte estara representando un aparente fracaso del pentecostalismo tradicional en responder a las expectativas de esperanza para los pobres. Y por lo mismo una alta
Apreciacin aparecida en el blog: http://apologista.blogdiario.com/tags/apostoles/ Interpretacin barthiana de los poderes demonacos de Ef. 6. Cf. Karl Barth Comunidad Cristiana, Comunidad civil. Madrid: Marova, D.L. 1976, especialmente su interpretacin del Estado en relacin con los poderes anglicos.
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ideologizacin de los sectores populares para favorecer expectativas mgicas para lograr el cambio tan anhelado que se describe en lenguaje religioso como la presencia anticipada del milenio. La teologa y la cultura del MAP no dejan de tener su influencia sobre la teologa y sobre el propio pueblo evanglico. Son cada vez menos las radioemisoras y televisoras evanglicas representativas de los sectores protestantes evanglicos. Por el contrario, son cada vez mayores los medios masivos de comunicacin que expresan esta religiosidad y espiritualidad. Hace ocho aos en el Per (entre el 2000 y el 2008) hubiera sido impensable que Radio del Pacfico y su Canal 42 UHF acogiera con beneplcito programas radiales o televisivos provenientes de sectores apostlicos y profticos. Hoy es una realidad aceptada, aunque todava sectores pentecostales como Las Asambleas de Dios del Per, se opongan con poqusimas posibilidades de ser odos. Las Conferencias anuales del Ministerio Quntuple organizadas por la Red Apostlica IMPACT PERU han llegado a reunir ms de 50,000 personas en sus nueve ltimas reuniones. Un promedio de 5,500 asistentes por conferencia, sin contar con su difusin y retransmisin por video en diversas televisoras nacionales, las cuales llegan a otros miles de personas. El MAP ha logrado influir positivamente sobre algunos pentecostalismos, especialmente entre los pentecostalismos nacionales e independientes. Desde hace ms de 25 aos existen en el Per aproximadamente unas 15 redes apostlicas con representacin nacional de apstoles extranjeros. Sin embargo la Red que se ha hecho ms notoria y la que ms ha crecido ha sido la Red IMPACTPERU que lidera el apstol Samuel Arboleda. A la fecha ms de 80 congregaciones procedentes de distintas denominaciones han pedido su cobertura. El influjo positivo se expresa entre otras cosas, en: a. Un mayor crecimiento numrico de la membresa (criterio muy apreciado en la axiologa pentecostal) b. Crecimiento econmico de las finanzas de la iglesia y por ello mismo mayor capacidad para enviar misioneros dentro y fuera del pas, c. Nuevas formas de relacionamiento en redes con contactos internacionales (y con ello nuevas posibilidades de intercambio ministerial), d. El paso de una visin pesimista de la sociedad a una optimista de transformacin que se expresa en la formacin de empresas y empresarios, e. Un nuevo estilo de vida y una mentalidad de ganadores. Contradictoriamente, respecto del crecimiento numrico, no se puede decir lo mismo de los lderes que procedieron de otras canteras del protestantismo evanglico y adhirieron el MAP.
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Lderes que nacieron en el seno de Denominaciones no Pentecostales y que adhirieron al MAP, han reaccionado de manera distinta a como lo hara un Pentecostal. Algunos renunciaron a todo aquello que se asemeje al proselitismo, y entre otras cosas al crecimiento numrico. En su lugar pusieron nfasis en la enseanza y produccin teolgicas. Por motivaciones ministeriales y de una visin diferente, algunos optaron por avanzar en el movimiento de manera autnoma, eligieron sus propias coberturas y organizaron sus redes apostlicas, pero siempre en el mismo espritu apostlico. Estas diferencias no siempre se dieron en todos los casos o de manera homogenea. Motivaciones propias de su vocacin apostlica, convicciones teolgicas diferentes han sido la base para el nacimiento de formas creativas de asociacin en redes alternativas. Pese a que en los Estados Unidos las ADD se han pronunciado a favor de la vigencia de los cinco ministerios, en el Per su homnimo ha sido quien con ms anuencia ha reaccionado en contra del MAP y toda su teologa. A esta protesta y reaccin, se suman por igual muchas denominaciones protestantes tradicionales, especialmente porque muchos de sus miembros estn adhiriendo al MAP. Las crticas van desde caricaturizaciones grotescas de los lderes del MAP, hasta el rebate apologtico del sentido de lo apostlico en la Biblia y acusaciones tendientes a desacreditar al movimiento por su talante autoritario. No se diga del rechazo o desprecio absoluto de sus experiencias calificndolas de fantasiosas y banales. Las tendencias. Apstoles y Apstoles De cara a la realidad social yo disntinguira al menos dos tendencias en el MAP. Una vertiente ms afn a la Teologa de la Prosperidad que es la que critican Amat y Cavalcanti; y Otra, ms liberadora y a la Teologa de la Shalom, que es la que nosotros identificamos en la Red IMPACT PER.
En consecuencia dos esquemas y actitudes pastorales se debaten en el interno del MAP. Una que busca el empowerment, la vida de reyes sobre la base de una filosofa de la dignidad y una teologa regia. La otra que busca recuperar la antigua tradicin apostlica de la pobreza y la renuncia, del silencio y el perfil bajo. Una que busca privilegios como legtimo derecho del Hijo de un Rey (Ser cabeza y no cola, buen sueldo pastoral, buenos hoteles, relaciones con autoridades pblicas, viajes interncionales, y cuanto derecho o privilegio se maneje en la sociedad). La otra, busca ser como el Hijo del Hombre que no tiene donde recostar su cabeza. Su destino es el martirio como los primeros apstoles. Su pribilegio es ser como su Maestro. Su corona es el servicio. Una busca capturar el poder poltico y gobernar teocrticamente sobre los infieles.
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La otra busca participar en la sociedad civil en armona con otras instituciones como signo y anticipo del Reino. Una seala que la venida del Seor o ya se ha dado o bien se ha aplazado (escatologa victoriosa). La otra que pacientemente espera la Venida del Mesas y suea con el juicio final y el reinado definitivo del Seor (escatologa pesimista)
Por ser un moviendo el MAP por s mismo no puede tener una teologa nica. Es el producto de muchas teologas en pugna, de corrientes y tendencias, de actitudes y comportamientos muy diversos y hasta divergentes. Verdaderos y falsos apstoles Si el MAP aspira a identificarse con los primigenios movimientos apostlicos, debe ser capaz de reconocer y no ocultar que en su seno se albergan verdaderos y falsos apstoles. Verdaderos y falsos profetas. Trigo y Cizaa creciendo juntos. Los detractores del MAP debe ser honestos para no desmerecer un movimiento de espiritualidad por culpa de unos cuantos detractores y corruptores del evangelio, que dicen ser apstoles, pero no lo son. Ya desde antiguo, como hemos visto, los padres se esforzaron por deslindar con los herejes y tambien contra impiedad. La decisin de quien sea hereje y quien no, no recae absolutamente sobre la iglesia como organismo rector, como si ella misma fuera un canon, sino sobre la fidelidad a Jesucristo y Las Escrituras; y eso slo se deslindar en el juicio final. Esta ha sido la diferencia entre la libre interpretacin del protestantismo y el clericalismo catolico. El Programa apostlico a las Naciones No cabe duda que el programa apostlico ha sido marcado por el programa mesinico en Luc 4:18-21 y el Semon del Monte en Mateo 5-7; 28, entre otros. Qu significa de ltima la tarea apostlica de discipular a las naciones, de conducirlas a los pies de Cristo ensendoles todo lo que El nos ha enseado? Pasar la manifestacin del Reino por la instauracin de una Teocracia o la reconstruccin del antiguo Israel? Qu implica construir una Cultura del Reino en un contexto neoliberal y el influjo de un espritu de capitalismo democrtico? Cul es finalmente el juicio de la historia sobre el aporte del cristianismo al mundo entero, en ms de dos mil aos de presencia? Qu significa estar u8ngido para anunciar buens noticias a los pobres, sanr sus corazones, anunciar el ao del Jubileo, pregonar libertad a los cautivos, dar vista a los ciegos y poner en libertad a los oprimidos en una poca de mundializacin? Naturalmente son preguntas gruesas y su respuesta escapa a las limitaciones de este libro. En mi modesta opinin y a la luz del evangelio, lo que se le impone a un apstol es el servicio y no el poder. Los gobernantes (polticos) se enseorean sobre las naciones, pero entre vosotros no ser as Esto es categrico y contundente. El entre vosotros no ser as es lapidario para un ministro que se afana por un cargo poltico. Para nada nos oponemos a que cristianos capaces y profesionales con una buena tica de reino, aspiren a ocupar cargos
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pblicos, siempre en perspectiva de servicio a su nacin. Pero me cuesta aceptar un cambio en el eje central del ministerio y mucho ms del ministerio apostlico. Creo que un apstol o cualquier otro Ministro del Evangelio podra aspirar ser un buen asesor espiritual de un gobernante o de un poltico, pero no reemplazar o cambiar su oficio. Para influir en la sociedad no es necesario ser congresista (senador o diputado) o ser presidente del pas. Para presidir a cabalidad un pas no basta con ser creyente, hay que tener un programa poltico y un proyecto nacional. El plpito, es suficiente y poderoso para influir homilticamente sobre la Nacin. Somos Ministros de la Palabra y por nuestras palabras --en la que se hace carne la Palabra de Dios (aspecto teologal de la predicacin) podemos cambiar vidas, enmendar destinos, promover cambios sociales, criticar el pecado, ser conciencia de la nacin, defender al pobre y menesteroso, a la viuda y al hurfano, a los excluidos de la sociedad. Lo que ocurre, y esto lo digo auto-crticamente, es que tenemos poco o nada que decirle a la Nacion. Estoy seguro que si lo tuviramos, la prensa entera vendra a nuestras iglesias, colocaran sus micrfonos en nuestros plpitos, corretearan para entrevistarnos, y no slo haramos noticia, sino que generaramos corrientes de opinin que incidiran decisivamente sobre la vida de nuestros pueblos. Eso implica preparacin, dedicacin, profesionalidad y tica en el ministerio y unidad. Capacidad de renuncia a beneficios propios y a reivindicaciones individualistas para nuestra confesionalidad o denominacin religiosa. Tal es a mi juicio la vocacin proftica que demanda el pas. Tales profetas mayores debe buscar el MAP en su debido momento. El mundo requiere que se levanten profetas como Isaas, Jeremas, o como Daniel y Ams. El MAP necesita pasar de la profeca personal a la profeca nacional y mundial. Creo que eso vendr con el tiempo y con su madurez. Para terminar, permtanme expresar mi opinin sobre cierta teocracia que tiene rivetes polticos y esconde afanes de poder al que no estamos llamados. Por lo general creo que no debemos buscarla, porque ya estamos en ella en trminos macros. Cristo ya es el Rey y reinar hasta que ponga a sus enemigos por estrados de sus pies. Vivimos, espiritualmente, una teocracia, pues Dios gobierna, ha gobernado desde siempre y seguir rigiendo sobre la Tierra. Si Dios hubiera querido que vivamos una teocracia poltica, en la que los sacerdotes gobernemos, hubiera preparado a sus apstoles para la administracin de la Polis o para el arte del buen gobierno. Hubiera nacido en Roma, en el corazn del Imperio, y no en la humilde Jerusaln. Los bienaventurados del Sermn del Monte que heredaran la Tierra, no hubieran sido los mansos y humildes, sino los ricos y poderosos. No dice Bienaventurados los que aspiran al poder poltico porque harn realidad el Reino En cambio s dice:
Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia porque sern saciados, Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el Reino de los Cielos; Bienaventurados los que trabajan por la paz, porque ellos sern llamados hijos de Dios. Bienaventurados seris cuando os injurien, y os persigan y digan con mentira toda clase de mal contra vosotros por mi causa. Alegraos y regocijaos, porque vuestra recompensa ser grande en los cielos; pues de la misma manera persiguieron a los profetas anteriores a vosotros.(Mateo 5:3-12)
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La Teocracia Evanglica, nuevo agustinismo poltico Al lado de cada religin se encuentra una opinin poltica que, por afinidad, est unida a ella. Dejad que el espritu humano siga su inclinacin y abordar de manera uniforme la sociedad poltica y la ciudad divina; me atrevera a decir que intentar armonizar la tierra con el cielo. 210 As se expresaba Alexis de Tocqueville, en La Democracia en Amrica (1835,1840) al juzgar la formacin de la nueva repblica americana y francesa Esta tendencia parece hacerse patente en Amrica Latina, donde sectores evanglicos conservadores en los ltimos veinticinco aos, han evocado la teocracia como forma de gobierno, a juzgar por sus idearios polticos o por sus discursos de campaa en poca de elecciones. Pero se trata de un retorno a las antiguas formas de gobierno poltico? Quiero arriesgar la opinin de que se trata, en realidad, de una nueva forma de agustinismo poltico medieval, ideologa segn la cual un lder religioso instalado en una plataforma religiosa, busca ejercer poder sobre el gobierno civil, de la misma forma como se evidenci en el catolicismo medieval. El texto fundamental para revitalizar la teocracia como ideologa fue la Civitate Dei (la ciudad de Dios), de Agustn de Hipona. Varios lderes religiosos del cristianismo, entre ellos Len I, Gelasio I, Gregorio I, e Isidoro de Sevilla buscaron instalar formas teocrticas de poder, basados en la ideologa agustiniana de la Ciudad de Dios y los poderes otorgados a la Iglesia para hacer visible el Reino de Dios. Esta concepcin providencialista fue conocida desde la Edad Media como agustinismo poltico. Aunque el propio San Agustn no propuso un programa poltico en el sentido estricto, el planteamiento moral y su identificacin del orden sobrenatural con el orden natural, en boca de sus intrpretes se convertir en teocracia que tratar de transformar la ciudad celeste en ciudad terrena verdadera, y confundir Reino de Dios con Imperio poltico. La interpretacin de las argumentaciones agustinianas--especialmente sobre lo que es la ciudad de Dios, los medios para realizarla as como para gobernarla-- tendieron a alejarse de la concepcin original de Agustn. Su Ciudad de Dios, de esta forma, se trasladara a la Iglesia Cristiana occidental, convirtindola en una institucin poltica y administrativa. Una Iglesia gobernada monrquicamente por un rey terreno de poderes plenos y absolutos conocido como: el Papa. Como complemento necesario e indispensable para el agustinismo poltico se elabor una doctrina terica que tuvo una importancia enorme durante la edad media: la doctrina de la potestad plena, poder absoluto o plenitudo potestatis en latn. Ella atribuye al obispo de Roma, es decir al Papa, el primado monrquico y jurisdiccional sobre todas las restantes Iglesias, reduciendo todos los poderes a la soberana papal. Esta doctrina fue construida en referencia al evangelio de San Mateo: "T eres Pedro y sobre esta piedra edificare mi Iglesia...y te dar las llaves del reino de los cielos, y todo lo que atares en a tierra, ser atado en los cielos, y todo lo que desatares en la tierra ser desatado en los cielos". Doctrina que
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Alexis de Tocqueville, La Democracia en Amrica (1835,1840)
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por lo dems ha sido retomada por sectores del MAP y por evanglicos que aspiran el poder poltico, otrora amparados en una interpretacin apologtica contraria. Segn la concepcin catlica, Pedro se converta as en el nico depositario de toda la soberana, lo cual le permita gobernar a la Iglesia como si fuera un monarca. A lo antedicho, esta doctrina agregaba el trnsito desde el poder absoluto de Pedro al poder absoluto del Papa; de all que cada Papa pueda, en virtud del poder de las llaves del reino, ejercer todos los poderes que ejerci Pedro como primer vicario de Cristo, es decir, la plenitud del poder sobre todas las Iglesias, sobre todos los cristianos y por extensin, sobre todas las tierras bajo su jurisdiccin. Sumndose a estas dos construcciones tericas hechas por el papado, aparece la Donacin de Constantino que argument una supuesta entrega de la corona imperial por parte del Emperador al Papa y una supuesta devolucin de la misma al Emperador, por parte del vicario de Cristo, acompaada por un permiso para gobernar en nombre de l. Con tal acto se intent dar una especie de justificacin emprica a la Plenitudo Potestatis. Estas tres construcciones dieron vida a la Teocracia Papal, la cual rein en forma hegemnica en el mundo occidental hasta el siglo XIII, y en la prctica, se mantiene todava en la concepcin religiosa del poder en la cristiandad catlica y ahora la protestante. Curiosamente, la mayora de los evanglicos que aspira el poder poltico, construye su ideal teocrtico sobre la misma interpretacin catlico-agustiniana de la Plenitudo Potestatis y sobre la asimilacin del Reino de Dios sobre la Tierra al ejercicio del poder poltico de la Iglesia. Pero, ser posible instalar una teocracia en el Per, si, por ventura, algn partido poltico confesional obtuviera el respaldo popular? La respuesta es no, pues Jurdicamente sera imposible ya que el Per est reconocido como una Repblica cuyo eje de accin y forma de gobierno establecido por la Constitucin es la Democracia. De ser vlida nuestra hiptesis, sobre la conexin entre el ideal teocrtico de los religiosos conservadores y su aspiracin al poder absoluto sobre la idea del Reino de Dios, habra que concluir entonces que la bsqueda de una Plenitudo Potestatis por parte del partidismo confesional evanglico, estara reflejando nuevas formas de ideologas totalitarias. En mi opinin tendencias dictatoriales y fascistas, contrarias al espritu democrtico; ms cerca del capitalismo imperialista, y ms lejos del Reino de Dios, podran fcilmente filtrarse. Es sumamente necesario hacer un balance armonioso entre una teologa bblica del Reino y una consecuente contextualizacin de ese mensaje en la realidad de cada pas.
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Conclusiones Preliminares
1. El MAP es, en buena cuenta, el triunfo de la teologa carismtica por sobre la teologa pentecostal clsica. Como espiritualidad es una sntesis del movimiento neo pentecostal, el pentecostalismo clsico y el movimiento carismtico catlico. Por lo mismo es heredera de diversas tradiciones confesionales y no se expresa de forma homognea ni tiene una identidad definida. Su teologa est en proceso de construccin y sus modos de vida reflejan tanto los vaivenes de la cultura moderna como las ideologas y prcticas de sus adherentes. Como movimiento es natural que incorpore en su seno a personas e instituciones de distas denominaciones y confesiones, convocadas por el carisma ministerial. Definitivamente es la restauracin carismtica de antiguos pero diversos movimientos de espiritualidad. Habiendo provenido de distintas familias confesionales, no habra que buscar un nico hilo de conexin con los movimientos apostlicos de la Historia del cristianismo. Eso depender de la tradicin que represente el adherente, de su posicin y aspiraciones de clase as como de su comprensin misionolgica y su compromiso con los desheredados que son los verdaderos herederos del Reino. 2. Si bien es ante todo una espiritualidad, el MAP se expresa antropolgicamente como un sistema religioso articulado sobre la base ideolgica de antiguos movimientos reformistas y restauracionistas. An cuando existen corrientes claramente influidas por el reconstruccionismo norteamericano, en la de la Red IMPACTPERU no ha tenido lugar esta tendencia ideolgica. A mi modo de ver, la razn estriba en que el MAP anid en una experiencia pentecostal clsica como la que lideraba el apstol Samuel Arboleda al momento de tomar contacto con IMPACT NETWORK de los Estados Unidos. Probablemente la anterior experiencia ecumnica del apstol Samuel debe haber influido sobre la proyeccin del movimiento ms afn a los pobres y despreciados de la ciudad. 3. Las formas de organizacin religiosas levantadas como redes orgnicas estaran reflejando novedosas formas postmodernas de libre asociacin y relacionamiento social y, por ello mismo, configuraran corrientes de comportamiento social y de opinin orientadas a buscar niveles de incidencia social. Para ello no cavilaran en usar todos los medios a su alcance a fin de lograr unos objetivos sociales y polticos expresndolos en lenguaje religioso. Que esto se haga de manera consciente (programa poltico articulado) o inconciente (mecanismo propio de la ideologa como falsa conciencia) es un asunto aparte y est librado al juego de roles entre dirigentes y dirigidos y a la mstica que los envuelve. He sido testigo de excepcin de apasionados cnclaves en los que apstoles y profetas de este tiempo se renen para analizar la situacin del pas y para organizarse polticamente de cara a las prximas elecciones. Cuando alguna vez pregunt como investigador por qu
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razones los apstoles modernos tendran que optar por el poder poltico en lugar del servicio en la sociedad civil. Uno de ellos respondi: El argumento esencial es que lo apostlico implica gobierno, regencia como reyes y sacerdotes, por eso se debe asumir el poder poltico para hacer visible el Reino. Lo peor sera dejar que un impo nos gobierne 211 4. La emergencia de las redes apostlico-profticas en si mismas y como parte de la estructura religiosa ms amplia, podran ser la seal de cambios profundos al interior de la fe cristiana. El carisma apostlico-proftico estara obligando a un reordenamiento de la institucionalidad del cristianismo. En ese sentido, estaran anunciando el fin del denominacionalismo o mnimamente hablaran de la necesidad de introducir cambios decisivos en pro de su renovacin, o de la necesidad de cambios en las estructuras burocrticas del sacerdocio. 5. No obstante lo dicho, hay que sealar que a pesar que existe una Coalicin Internacional de Apstoles, en la prctica las redes apostlicas nacionales se mueven de manera independiente, autnoma y a veces antagnicas. Son pequeas redes sueltas y aisladas. Como si hubieran sido abandonadas por sus pescadores y dejadas a la deriva de la mar. Muchas veces esas redes son movidas por la competencia --que es el espritu del mercado-- y no por el servicio y la solidaridad que son los verdaderos valores del Reino de Dios. Si a ello le sumamos el hecho que las coaliciones estn informadas por corrientes misiolgicas proselitistas y la influencia de lderes que proceden del neopentecostalismo internacional, lo que tenemos es una suma de intereses que no siempre repercuten decisivamente sobre las iglesias bases. 6. Visto desde abajo, desde la distribucin del poder (Foucault), el ejercicio real de todos los dones y ministerios, podran estar conduciendo a una posible democratizacin del poder que resultara es un efectivo empowerment. Sin embargo, en el estado actual de la distribucin de los roles de liderazgo en el MAP y la propia concepcin teocrtica de gobierno, que da sustento a la primaca de los apstoles por sobre el resto de los ministerios, lo estaran impidiendo o no lo estaran favoreciendo. En un contexto as, no es de extraarse que se sigan afirmando antiguos patrones autoritarios en lugar se dar paso a la comunidad de bienes212 segn como describe el libro de los Hechos. Los primeros apstoles y el resto de creyentes coman juntos con sencillez de corazn, partan el pan en las casas y se unan en las oraciones (Hech 2-4). 7. Es obvio que si leemos este tipo de relaciones a la luz de la sociologa de la religin tendramos que calificarlas de caudillismo, el cual, como dira Weber, desecha cualquier estructura racional, legal o de consenso entre los miembros de la agrupacin. En su lugar, asentarn su poder en el hecho que el lder es siempre diferente y superior al resto de la masa de la cual se distingue y toma distancia por definicin. 8. El grado de aceptabilidad cada vez mayor y el ritmo de su crecimiento acelerado del MAP no se debe slo a mecanismos de poder impuestos desde arriba por sus dirigentes. Hay que observar tambin una voluntad popular en todo esto. Superando toda teora
Conversaciones con los apstoles Javier Loayza y Marcelino Salazar. Cf una descripcin exegtica de la comunidad apostlica originaria en Daniel Chiquete, Haciendo Camino al Andar. Siete Ensayos de Teologa Pentecostal. San Jos, Costa Rica: Lara Segura & Asociados: 2007:84-89.
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de la conspiracin, habra que ver en el MAP el deseo de las gentes de adoptar una manera diferente de vivir el cristianismo. Al mismo tiempo su deseo de superar la subcondicin social en la que viven, pese a las ofertas simblicas de prosperidad que consumen los miembros. Quin no quisiera que el Reino de Dios se haga ya una realidad? cmo no va a ser agradable dejar de ser un don nadie para pasar a ser el hijo de un rey con capacidad para conducir los destinos de una nacin? Por qu no formar parte de una red mundial una coalicin-- en lugar de pertenecer a una iglesia local, independiente, pequea y olvidada? Qu mejor si, adems de todos estos beneficios simblicos, podamos gozar tambin aqu y ahora de la materialidad de la salvacin? La tentacin globalizadota es grande! 9. El MAP necesita ser juzgado tambin con discernimiento espiritual. Desde el punto de vista ontolgico, el mtodo est sujeto a la naturaleza del objeto. Si hablamos de realidades terrestres, es obvio que juzguemos esas realidades con los criterios de anlisis humanos, las ciencias sociales y otras disciplinas. Pero cuando hablamos realidades espirituales, naturalmente debemos exigirnos por rigor cientficoun mnimo discernimiento espiritual, a la luz de lo que hemos llamado una Hermenutica del Espritu Esto es necesario para no dejar pasar, cuando ocurra, la visitacin del Mesas prometido y para que nuestras ciudades no sean derribadas a causa de nuestra incredulidad (inclyase tambin nuestra ingenuidad!) 10. Finalmente, me parece justo reconocer un hecho a la luz de las historias de larga duracin. En el estadio en que se encuentra el MAP, es todava temprano como para advertir desviaciones profundas de la fe cristiana, o males incorregibles. No hay que olvidar existen muchas formas de expresar o dar continuidad al seguimiento de Jess. No existe, a mi modo de ver, un cristianismo cannico que sea medida de los dems. Lo que existe es una presencia activa de Dios en Jess que opera como revelacin amorosa y siempre abierta, una Sagrada Escritura que es la Palabra Proftica ms segura y la Esperanza de un Reino Prometido a los pobres de la tierra sobre la base de la fidelidad a Jesucristo y su programa mesinico. De ah en ms, son los cristianos quienes en fidelidad al evangelio de Jesucristo, debern optar por un apostolado y un profetismo sanos213, que sea fiel a la gran tradicin apostlica de renuncia, de sacrificio, de contentamiento y de disposicin a entregar su vida hasta el martirio. Y de ah en ms, si Dios los premia con bendiciones celestiales, no hay poder terrenal que se le oponga. Venga a nosotros tu Reino, Seor Y hgase tu voluntad, As en la tierra, como en el cielo
La bsqueda de un profetismo sano, libre de peligros y errores ha sido propuesto por el Dr. Jos Racchum en su libro Cmo Corregir Peligros y Errores en el Quehacer Proftico.Lima, Per: Ediciones De Gracia Recibisteis, 2008. Precisamente un maestro en esta lnea es el Profeta-Maestro, Horacio Ismael Lee Len. Cf. Su obra La Cimentacin del Edificio Proftico. Fundamentos para la Edicicacin Proftica. Guatemala: 2008 (edicin del autor)
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Bernardo Campos, telogo de profesin, es autor de varios libros. Entre ellos La Tarea Hermenutica. Lima, Per: CEPS, 1989; Homiltica El Proceso de la Construccin Sermonaria. Lima, Per: AIPA, 1990; De la Reforma Protestante a la Pentecostalidad de la Iglesia. Ecuador: CLAI, 1997; Experiencia del Espritu: Claves para una Interpretacin del Pentecostalismo Latinoamricano. Ecuador: CLAI, 2002; El Post Pentecostalismo.
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artculos de Teologa y Ciencias de la Religin, referidos al Pentecostalismo Peruano y Latinoamericano. Miembro Fundador de la Red Latinoamericana de Estudios Pentecostales (RELEP), Fundador y Director del Instituto Peruano de Estudios de la Religin (IPER) hasta el ao 2003; Fundador y Director de la Facultad Pentecostal de Teologa (FPT) 1992-1998. Coordinador de la Fraternidad Teolgica Latinoamericana Ncleo-Per 2006-2007. Actualmente Director Acadmico de la Facultad Teolgica Misiolgica del Per (FATEMIP) en convenio con UNELA (Costa Rica) y Director Acadmico de la Facultad Apostlica de Ministerios del Centro Apostlico Misionero Ros de Agua Viva. www.pentecostalidad.org | www.facultadapostolica.com E-mail: relep21@yahoo.com | ber.campos@gmail.com Telfono casa: (511) 550-4060 Telfono celular: 9933-11534 Tipografa: Garamond 11

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V I S I O N D E R E I N O : EL MOVIMIENTO APOSTLICO - PROFTICO EN EL PER

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2009 Bernardo Campos

Visin de Reino. El Movimiento Apostlico y Proftico en el Per

CON EL APOYO DE LOS MINISTERIOS:

Ministerios Integrales De Gracia Recibisteis

Centro Apostlico Misionero Ros de Agua Viva

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Clemente de Roma, Primera Carta a los Corintios. XLII:1-4 Ibid: V:1-7

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Sigifrido Huber, op.cit.:165-226

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Terlullian & Cyprian. Cleveland, Ohio: The Pilgrim Press, 1992

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Los Hermanos Moravos

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Los Nios Profetas de Cvennes

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Los avivamientos americanos