ISSN: 2011799X

Schlegel, Friedrich. Sobre las escuelas de la poesa griega (1794).Tomado de Escritos crticos y fragmentos (1794-1797).Ferdinand Schning, Mnchen, 1988.1

Andrs Felipe Quintero Atehorta Sophie von Werder

Sobre las escuelas griegas de poesa2

El primer vistazo del investigador en todas las obras disponibles y en los fragmentos de la poesa griega se pierde en su cantidad inabarcable y variedad, y duda en la posibilidad de encontrar en ellas un todo. Sin ste su conocimiento tendr que permanecer siempre escaso e inseguro; y sin embargo, no se puede arriesgar a valerse del control por medio de divisiones arbitrarias de la verdad para obtener por la fuerza una relacin artificial. Pero no se precisa de estas divisiones arbitrarias. La misma naturaleza que gener a la poesa griega como un Todo, dividi tambin este Todo en pequeas partes, y las asoci con sencillo orden en una. Para considerar estas diferencias y asociaciones, para determinar las categoras naturales de la poesa griega, la relacin entre estas categoras, su carcter, sus lmites y motivos es el objeto de este ensayo. Est permitido para este contexto tomar prestada la expresin escuela de las artes plsticas. Esta expresin indica aqu, como all, una regular similitud del estilo, por medio de la cual una clase de artistas se separa del resto, y se convierte en un Todo esttico. Pero esta similitud del estilo no necesita, como en el caso de las artes plsticas, estar reproducido por medio de la enseanza, no obstante debe de haber tenido lugar en el caso propiamente de los poetas griegos una clase de enseanza en el arte: los encontramos en las obras de los ms famosos, junto a sus maestros en otras artes, a menudo tambin sus maestros nombrados en la poesa; no puede ser slo por casualidad, sino que debe de resultar de un principio y ser necesario bajo ciertas condiciones. La relacin de acuerdo con el tiempo y el lugar nos lleva a la regularidad de la coincidencia: y sta nos sirve de gua para descubrir su lgica interior. La determinacin de las escuelas y de sus lmites (los criterios de lo que forma parte de cada escuela y la enumeracin de las obras que las comprende), su caracterstica, el desarrollo de los principios que las gobernaban y dirigan, de los motivos por los cuales surgi su carcter y su tono: ste es el primero y ms necesario requisito para un conocimiento profundo de la poesa griega. Al reunirse toda similitud, viene a ser ms comprensible lo individual.
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Escrito mensual berlins. Publicado por Biester, tomo 24, de julio a diciembre, Dessau 1794. Nr. 3 (noviembre), pg. 378-400. 2 Traduccin de Andrs Felipe Quintero Atehorta, estudiante del pregrado en Letras: Filologa Hispnica, Universidad de Antioquia. Estudiante en formacin del Grupo Estudios de literatura y cultura intelectual latinoamericana. Correo electrnico: quintelogia@yahoo.com.

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Muchas de las lagunas que quedan a pesar del estudio continuo del individuo sobre este carcter se despejan; la regularidad hallada ayuda a descubrir las causas, la lgica interior, nos da una posicin firme, a partir de la cual podemos atrevernos a pasar de lo conocido a lo desconocido. Podemos an definir la relacin histrica de las partes perdidas del Todo con respecto a ste; as conseguimos finalmente (lo que slo es posible por este camino) llegar a conocer el Todo. La exposicin completa rebasa en mucho los reducidos lmites de este ensayo y no sera nada ms distinto que una historia concluida de la poesa griega. Hasta que se aclare sta al pblico, la cual slo puede contener la justificacin completa de unas afirmaciones, recomiendo la siguiente nicamente como una hiptesis ms idnea del examen ms estricto del conocedor. La caracterstica de una escuela de la poesa griega valora y caracteriza solamente la representacin: ya sea en y para s misma, su perfeccin y exactitud, su pureza y objetividad; o sus rganos. stos son formas (las clases poticas); o son material, y ellos son tres: mito, diccin y metro. Ms determinante aun es cmo y hasta qu punto el genio representativo ha acogido o creado lo representado; determina lo natural y lo ideal en la representacin. Existen dos elementos del arte: representacin y belleza. Junto al arte, la belleza por tanto se caracteriza y se valora, es decir, sus partes, su sentido o contenido, la aparicin del mismo y las proporciones de ambas. Pero para el cabal conocimiento de una escuela se requiere, fuera del conocimiento de su carcter, tambin el conocimiento de las causas, por las cuales ste surgi, perdur y decay; y del contexto histrico en conjunto. Hay cuatro escuelas principales en la poesa griega: la jnica, la drica, la ateniense y la alejandrina. Tambin hay fuera de estos artistas algunos que crean clases por medio de un estilo homogneo, que no alcanzan la importancia esttica para merecer el nombre de una escuela; hay algunos artistas que no se dejan clasificar fcilmente dentro de cualquier escuela; hay un periodo en el que no hubo un estilo, luego tampoco una escuela; hay finalmente periodos, sobre los que no se puede precisar casi nada con seguridad. Esto se aplica especialmente al tiempo prehomrico, el cual se omite aqu. Las obras homricas, Hesiodo y algunos fragmentos, junto con las imitaciones romanas o alejandrinas de perdidos poetas picos de este tiempo y gnero son los que conservamos todava de la escuela jnica. La representacin en estas obras an no lleg a ser un arte puro y bello; poesa, historia y filosofa no estaban todava separadas. Haba en vez de esto slo uno: el mito, el germen del cual se fueron desarrollando ms tarde todos los tres. El mito no era rgano de la poesa, sino propiamente el objeto; su compaero inseparable antes de la formacin de la prosa era el metro, que originalmente no fue sino un recurso de la memoria. Se conoca slo uno, el hexmetro, el cual es el ms sencillo para los sentidos y el ms adecuado para la memoria. Haba slo dos formas: epos e himno; o ms bien slo una (pues el himno era pico no contara para esta escuela el ms antiguo himno orfico), y a decir verdad la ms sencilla: la narracin; sta fue primero recurso del mito, como medio genuino (lo que deberan ser sin embargo las formas de la

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poesa) de la belleza y la representacin. Los elementos de la poesa se presentaron ms tempranamente entre los griegos que la poesa propiamente; sin embargo, ya en las obras de la escuela jnica la poesa era lo preponderante, aunque en determinados momentos, habra que considerarla nicamente como parte de la mitologa. El mismo mito est en alto grado poetizado, el metro se destaca con frecuencia por su belleza musical o una expresin pattica, la diccin es como sumamente expresiva y sencilla. La representacin es objetiva, autntica e insuperablemente cierta. La relacin mutua entre las partes, la continuidad interior del Todo en el epos, anuncia la futura autonoma esttica del drama. En vano se esfuerza uno en aclarar por razones internas el orden de la Iliada por lo nuevo e inadvertido cuando no tiene que ver en nada con lo exterior. Lo ideal aparece ms tarde en la materia que en la forma; y sin embargo se encuentra tambin el primero en Homero, en la perfeccin natural de sus personajes heroicos. Cada hroe es en su obra el mximo en su clase; y esto no es naturaleza, sino ideal. Solo en conjunto estaba libre lo preponderante en la representacin, naturaleza ante el ideal; igualmente predominaba, en el genio y el gusto, la sensibilidad por encima de la autonoma; y en lo bello, el aspecto por encima del contenido. De ah que haya en las producciones de esta escuela tanta riqueza, cambio y tensin, como encanto natural y levedad, en suma, una hermosa vida; el supremo espritu deja entrever apenas su consistencia como el sentimiento tico de un joven muy sensible. Me permito tomar por conocidos y omitir las relaciones exteriores del artista, las aptitudes favorables de la naturaleza que generaron y alimentaron el impulso de la belleza en este periodo. Las seales por las que se pueden precisar fcilmente los lmites de la escuela jnica son el tiempo y el carcter, la forma pica, y el dialecto jnico, costumbres y estilo. No se deben de determinar estos lmites simplemente hacia abajo: pues entre los jonios y la escuela siguiente transcurre un gran intervalo, el cual contiene tanto cosas extraas como oscuras. El carcter de la escuela drica y jnica debe de tener los mismos puntos fijos, de los que se parte en la investigacin; sin embargo, apenas se puede esperar solucionar todas las dificultades y clasificar todas las obras de arte de una forma satisfactoria. En este periodo surgen dos clases de poetas, de los que se puede suponer que su estilo era homogneo, pero no me parece que merezcan el nombre de escuela. Los primeros son de Gnomos: Theognis, Foclides, entre otros (la mayor parte jonios). Los otros, llamados fisilogos: Empdocles, Jenfanes, Parmnides. stos componan poesa en jonio y Empdocles con preferencia en homrico. Tal vez tenemos en el caso de Lucrecio una imitacin del estilo del ltimo. Totalmente distinto al espritu jnico fue el drico. Esta diferencia se manifestaba en usos, costumbres, leyes, mitos, dialecto, msica y tambin en la poesa. Las particularidades y la difusin de esta ltima son tan significativos, sus diferencias frente a la dems poesa griega tan marcados y coherentes entre s, surgen por completo del carcter nacional drico y de la cultura nacional drica, que vemos la necesidad de adoptar una propia cultura drica en la poesa griega. Los dorios fueron ciertamente el ms antiguo, puro y autctono linaje griego; y los dos productos ms

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caractersticos del espritu griego, gimnasia y msica, son en gran parte obra de los dorios. No estamos hablando de la primera invencin; sin embargo, los dorios fueron los que les dieron la figura, la formacin, la perfeccin: tambin florecieron especialmente entre los dorios, los cuales se apropiaron ms de la gimnasia y la msica, siendo menos dispersos que los jonios. Toda la original educacin y cultura griega parti de la gimnasia y la msica: y el espritu drico apenas sobrepasa sus lmites. La msica, en el viejo sentido de la palabra, comprenda tambin la poesa lrica; esta parte potica de la msica contena la formacin y el tono dricos: y la lrica drica en su totalidad representa en efecto a la escuela drica. Pero la elega, el epigrama y el idilio no pertenecen a esta lrica, sino slo la meloda. Que sta sea un producto drico lo demuestra lo siguiente: las mismas obras y fragmentos disponibles; las noticias ms especficas que los poetas lricos escribieron; y entre otras cosas el hecho de que el coro de los dramas atenienses se sirva ms o menos del dialecto drico. Para determinar los criterios alrededor de los lmites de esta escuela, estn en primer lugar la forma de la poesa, o sea la propia lrica en el viejo sentido de la palabra; y el drico en dialecto y en carcter. Sin embargo, se vienen a dar verdaderas obras lricas del tiempo en el que floreci el arte drico, si estn escritas tambin en elico como las de Alceo y de Safo, o bien en jonio, como las de Anacreonte; tal vez pueden contarse mejor dentro de esta escuela, puesto que pertenecen a la autntica lrica, que en su conjunto, representa un producto drico. El tiempo puede ser un criterio a la hora de excluir a un autor de la escuela drica, como por ejemplo a Leonidas y a Tecrito (los cuales sin embargo, dejando de lado el dialecto, quedaran excluidos ya que sus obras no son verdaderas poesas lricas); sin embargo, el tiempo no establece un criterio vlido para incluir una obra dentro de esta escuela. Pues hay al mismo tiempo poetas y poesas que no se pueden contar ni dentro de la escuela jnica, doria ni ateniense, como los elegiacos Mimnermo, Tirceo, Estescoro, Arquloco, Simnides, Soln. Adems, habra que mencionar la invencin de los yambos, epigramas, y en general los inicios del drama bajo los dorios. Puesto que sta escuela se ocupa casi exclusivamente de la lrica, le dio su forma particular para siempre y la perfeccion, nicamente a ella le corresponde el nombre de arte drico; en el epos y el drama, los dorios son sucedidos por los jonios, o incluso superados por los atenienses. Los ms antiguos elegiacos son jonios, probablemente la misma elega es una invencin jnica, ello lo indica especialmente el hecho de que el metro es slo un hexmetro modificado. El inicio de la escuela drica est completamente desconocido. Se supone que el fin de la lrica y la msica dricas se dan al mismo tiempo que la corrupcin de las costumbres y los estados (una consecuencia de las ambiciones de diferentes linajes). Durante su auge la expresin artstica se mantiene fiel a ciertos modelos; no hay grandes diferencias, ni un desarrollo regular y progresivo. Fuera de Pndaro, poseemos an un nmero muy considerable de fragmentos y reproducciones romanas de las obras de esta escuela. Poetas conocidos de esta escuela fueron: Baclides, bico, Corina, entre otros. El mejor comentario para el estudio de esta escuela es el carcter de los mismos dorios durante su ms hermoso tiempo, el cual se conoce por Tucdides y tambin por Pndaro. El tono de su

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moralidad fue magno, sencillo, reposado, pacfico y sin embargo heroico; vivan en una noble alegra. Precisamente fue este espritu de grandeza, sencillez y reposo, el que inspir adems su Constitucin y la vida de los ciudadanos, y que produjo su conocida eunoma. El fundamento de su carcter fue un hermoso apego a los modales y a las creencias paternales. Su formacin, su virtud misma fueron parte de la moral paternal. Sin embargo, puesto que la ambicin y el lujo proliferaron en toda Grecia, tambin la Constitucin y las costumbres dricas se deterioraron, desapareciendo de este modo tambin su virtud, y con ella su arte, el cual haba sido slo una expresin de su simple virtud. Los atenienses transformaron el gnero humano por medio de su filosofa an despus de su decadencia, pero los dorios ms adelante, perdieron vigencia; con un golpe se desintegr toda una cultura. (si a esta representacin le pareciera contradecir algn hecho o alguna opinin, no se olvide cmo est falseada la historia por todas partes, especialmente la de los lacedemonios.) Volvemos a encontrar efectivamente este carcter: grandeza, sencillez y reposo en la belleza del arte potico drico. La belleza drica no es la suprema autonoma interior del genio, sino un producto libre de una naturaleza noble y erudita. Pero este surgimiento libre produce reposo, equilibrio en el tratamiento de todas las partes y de ese modo el resplandor de la perfeccin. En el genio drico existe tambin sensibilidad y autonoma a la manera de un equilibrio; la sensibilidad es, por as decir, lo primero, pero est ms dirigida hacia la forma, hacia a lo espiritual. El principio de la representacin est en medio de la naturaleza y el ideal; es la eleccin de la naturaleza noble: de ah que los lmites de la esfera potica sean reducidos de modo ms estrecho que en la escuela anterior y posterior. La representacin de lo sensual es menos expresiva que en la escuela jnica, y la representacin de lo espiritual menos claro que en la ateniense; la razn est en la direccin y en el reposo del genio. En cuanto a pureza la poesa ha hecho progresos y slo rara vez una obra potica puede ser considerada como un mito. La nica forma es la lrica (as como el epos es exclusivamente una forma jnica, y el drama ateniense); no se debe olvidar que sta no es diferente a la parte potica de la msica. La lrica drica es una poesa motivada o un arte de lo agradable, la cual logra su objetivo por medio de lo hermoso. Ella es la lengua de la gloria y de la alegra. Precisamente porque la lrica es un arte que agrada, el metro y la diccin no son nicamente un medio, sino para s mismo bellos: el metro es belleza musical; su tono, como el tono de la diccin, es de un afable esplendor. El mito drico es ms noble, el jnico ms rico. La formacin de los nobles y la costumbre paternal dominaron y dirigieron el arte; y en el trmino del espacio, que indic ste al arte, se reconoci y favoreci lo bello: para sobrepasar estos lmites, el arte ms probablemente habra tenido que enfrentar la resistencia que el favorecimiento. En la pica y la lrica, a los artistas tardos prcticamente no les qued otra opcin que la de seguir las corrientes jnicas y dorias; pero la forma ms perfecta de la poesa, el drama, todava no haba comenzado a surgir. Es el producto particular de la escuela ateniense. Aunque los atenienses no hayan inventado los primeros inicios del drama, fueron quienes le dieron forma, desarrollo y perfeccin. Slo las obras dramticas se pueden incluir en la escuela ateniense, pues es muy

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improbable que hayan llegado a ser significativos o caractersticos en la pica o la lrica, para formar una propia escuela: habrn seguido ms a los jonios y los dorios. Por ello los lmites de esta escuela se determinan y no tienen la dificultad de la delimitacin de la escuela anterior. Las obras que todava conservamos son: Esquilo, Sfocles, Eurpides, Aristfanes, fragmentos de poetas cmicos y trgicos, y las versiones e imitaciones romanas en Plauto y Terencio de todas las obras de los cmicos ms recientes, de Menandro, Apolodoro, Filemn, Demfilo, Dfilo. En Atenas la poesa se convirti en un arte genuino de lo bello; la representacin fue totalmente ideal, y la materia del arte no fue nada ms que un rgano y como tal perfecto. El metro, la fusin del yambo y de la meloda fue un medio de la mxima expresin pattica y tica. Igualmente la diccin lleg a expresar con la mayor intensidad y formacin moral y social del hombre los aspectos ms sutiles y ocultas de su naturaleza. Si bien al principio no fue tan bella, reuni en su perfeccin, con la belleza de los dorios, una precisin y extensin que le faltaban a stos. Aparte del mito, perteneca ahora tambin la vida real, pblica y domstica a la esfera de la poesa. De ese modo en el caso de los atenienses, el bello pathos y ethos, el propio objeto de la poesa, logr su aplicacin mxima; nicamente de ellos recibi la poesa el tratamiento ideal, que es su norma esttica. Los atenienses son los creadores de lo trgico y lo cmico: le dieron la forma a las interpretaciones trgicas y cmicas, la cual rene la ms completa extensin con la suprema autonoma esttica; son los creadores del drama. En realidad el principio estimulante del arte fue el carcter de los atenienses, el ms libre movimiento y la energa suprema de toda la naturaleza humana, la mayor potencia moral e intelectual, confiada desinhibidamente a su propio todo. El principio que conduce o, ms bien, gobierna desde el principio hasta el final a la escuela ateniense fue el gusto pblico, y ste no fue ms que la pura expresin de la moral pblica. Pero ste no preconiz ms que el ideal de lo bello y no dio por nada que fuera casual normas arbitrarias. Slo entre los atenienses (por lo dems en ningn otro pueblo en la historia antigua y moderna) la poesa disfrut de su original derecho vlido de ilimitada libertad externa e ilimitada autonoma durante un corto tiempo. Especialmente la representacin potica de la vida pblica, la vieja comedia, es un ejemplo sublime de ello. El principio que rega al arte fue un ideal de lo bello; y el gusto pblico que caracteriz a ste, una expresin pura de la moral pblica: el modo de la poesa y de las costumbres fue completamente parecido y regular, porque ambos estuvieron consagrados al desarrollo de la propia naturaleza sin inhibiciones. Tambin recibe la historia de la poesa ateniense abundantes corroboraciones y comentarios por medio de las costumbres atenienses; el curso del arte parece ms sencillo y es ms fcil de comprender y observar, que el curso de la moral: pues es muy difcil, a menudo imposible, extraer de manera acertada de la historia pblica, separando de todo lo extrao, la autntica moral pblica. La mejor gua para esto es el curso del arte y del gusto; se vuelven a encontrar los mismos cuatro periodos ya caracterizados en la historia poltica y moral, y ambos se explican mutuamente. Pero para explicar la historia esttica de la poesa ateniense, me debo reservar a otro tiempo. Hay cuatro fases del gusto ateniense. El carcter de la primera fase es una difcil grandeza, una violenta aspiracin a lo superior, que no se satisface del todo. A la belleza de Esquilo le falta gracia,

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a su representacin agilidad, a su drama integridad interior; lo trgico tiene preponderancia sobre lo hermoso. La suprema aspiracin del impulso artstico (del genio) alcanz en el segundo periodo su objetivo mximo, la belleza suprema; en las obras de Sfocles desaparece el arte perfecto, y su belleza es lo mximo de la poesa griega. Slo la intencin puede inmortalizar las obras que surgen del instinto, de manera aislada, el instinto no produce nada perseverante. El genio griego perdi la armona y se sumergi en el tercer periodo en una intensa, pero anrquica lujuria. No solamente el ser humano, tambin el arte olvid sus normas, y le consinti a la retrica y a la filosofa una influencia nociva para la tragedia, como intenciones personales a la comedia. La comedia abus de su libertad y se le arrebat al arte su innata ley divina: no obedecer a nadie ms que a s mismo. La anrquica belleza de Eurpides y Aristfanes es fascinante, seductora, brillante; pero luego en el cuarto periodo, a la lujuria le sigui un agotamiento, el cual ya no poda considerarse superior a lo sutil y afable: slo por agotamiento es ms moderado y parece ms decente que el periodo anterior. La gracia potica de los nuevos cmicos es la ltima fase de la belleza. Despus de que la belleza dej de ser el objeto del arte, se form un estilo totalmente nuevo de la poesa, la escuela alejandrina, ya que Alejandra vino a ser la sede de la erudicin y de los eruditos, y con preferencia la sede de esta nueva poesa. Puesto que en todas las obras poticas de este periodo domina en general el mismo estilo, las concibo bajo ese nombre. La caracterstica de los alejandrinos originales como Apolonio, Calmaco, Licofrn, parecen ser la torpeza y la erudicin sobrecargada en un grado an ms alto de lo que ya dominaban en esa poca. La sencillez de Arato se explica mejor por su estada en Atenas; y la naturalidad de Tecrito parece que presupone ms una vida rural en Sicilia que una formacin alejandrina. Los criterios, o los lmites de esta escuela son ms bien los mismos de la poca. Esta caracterstica, sin embargo, no es muy segura, porque el inicio y el final de la misma no se pueden sealar con precisin. Mucho ms segura es la otra caracterstica: el estilo, ya que ste se distingue tan especfica y caractersticamente de sus antecesores y sucesores. Aparte de los poetas ya citados, de algunos otros de menor importancia, fragmentos de otros, poseemos todava una cantidad considerable de copias romanas de modelos alejandrinos, las cuales no son fciles de distinguir; el estilo de Ovidio, Propercio, Virgilio es en esencia alejandrino. __________________________________________ Teniendo en cuenta la separacin antinatural del arte y de lo bello, a la cual se puede aplicar lo que predicaba Scrates sobre la separacin de lo bueno y lo til, es sin embargo tambin el fin completamente natural del arte, as como todas las formas le sobreviven a su espritu. El gusto de los eruditos y la vanidad de los virtuosos dominaban el arte. ste fue tambin el destino del arte griego. El arte fue la meta del arte; en lugar del arte entr la artificialidad, se buscaba mostrar su habilidad a la hora de superar grandes dificultades: a ello se deben la eleccin de ciertas temticas estriles, como en Nicandro. De ah provienen la intencionada oscuridad, la rebuscada erudicin, y los juegos lingsticos artificiales. Aparte de lo difcil, lo picante lleg a ser el principio de la belleza, aquello que an lograba atraer la atencin a los sentidos embotados. Algo parecido

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ocurra con lo raro, viejo y sobrecargado en las obras serias, la obscenidad de la poesa lrica, o incluso con lo crudo. Es muy natural para la decadencia incurrir en esto, y es completamente comprensible que una figura como Tecrito aparezca y forme parte de esta escuela: su ingenuidad no se debe a una naturaleza inculta, ni tampoco al sentido por la belleza, pues esta ingenuidad carece de todo sentimiento moral; ella es en el fondo la recada de la decadencia en la crudeza. Si bien hay en las obras alejandrinas un estilo nuevo y particular, ste no resulta realmente de algo creado, sino tan solo una imitacin y una nueva mezcla de lo ya existente: se necesitaban las formas, los metros y la diccin de las anteriores escuelas y periodos, preferiblemente de los antiguos. Las obras de los alejandrinos son ms bien secas, pesadas, muertas, sin vida interior, entusiasmo y grandeza; as como la moral pblica desapareci con la libertad, en realidad, en la poesa se fueron perdiendo el pathos y el ethos; stos fueron tratados como las temticas estriles, las cuales parecen ser las que ms elegan los artistas (sin embargo, quiz habra que matizar estas observaciones de acuerdo al tiempo). Aunque aqu sera muy desacertado hablar de belleza, estas obras tienen un valor esttico muy significativo; la representacin es pura, objetiva, precisa y perfecta, y en este sentido lleg a ser un modelo para todos los tiempos, como lo es en efecto todo el arte griego. En las obras alejandrinas hubo sin embargo otro estilo; el carcter y el tono del mismo es homogneo y regular; se deja seguir por unos principios. Ahora contina un tiempo sin estilo, sin regularidad; su carcter es falto de carcter, su nombre barbarie. El hecho de que la erudicin alejandrina y el arte escogieran otro dominio, podra tener razones muy fortuitas, que no nos conciernen, pues sus motivos no fueron los propios de la naturaleza del arte. En el estilo alejandrino el arte habra podido existir eternamente, si la paciencia del pblico hubiera sido igual de eterna. El momento en el que concluy la poesa alejandrina, parece coincidir con el comienzo de la filosofa alejandrina y con el final del imperio griego en Egipto. Se continu despus durante un tiempo en Roma. Pero entre los poetas griegos ya no hubo ningn estilo, entonces tampoco hubo ninguna escuela; cada uno trabaja por su lado: entonces se puede comprender por qu aparece en este tiempo un Opiano, el cual tiene ms valor potico que los poetas alejandrinos modelo. En la poesa lrica se mantuvo durante un tiempo cierta artificialidad, pero sta pas de la obscenidad a la miseria de una lujuria sin deseos ni placer. El curso de la poesa griega fue el siguiente: se parti de la naturaleza (escuela jnica), y lleg a travs de la cultura y la forma (escuela drica) a la belleza. sta ascendi de la sublimidad a la perfeccin, y volvi a decaer al lujo, y luego a la elegancia. Despus de que la belleza ya no estaba presente, el arte se volvi artificial, y se perdi finalmente en la barbarie.

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