PROFESSOR: ALAN LEAL

FILOSOFIA3U.L.

2S1/2S2/2S3

NICOLAU MAQUIAVEL E A RUPTURA POLTICA Com Maquiavel (1469-1527) a pesquisa poltica se destaca do pensamento especulativo, tico e religioso, assumindo como cnon metodolgico a especificidade do prprio objeto, o qual deve ser estudado autonomamente, sem ser condicionado por princpios vlidos em outros campos. Os 4 pontos de ruptura maquiaveliana: 1. Maquiavel no admite um fundamento anterior e exterior poltica (Deus, tica ou razo). Toda Cidade, diz ele em O prncipe, est originariamente dividida por dois desejos opostos: o desejo dos grandes de oprimir e comandare o desejo do povo de no ser oprimido nem comandado. A Cidade tecida por utas internas que a obrigam a instituir um plo superior que possa unific-la e dar-lhe identidade, e este plo o poder poltico. Maquiavel no aceita a ideia da boa comunidade poltica constituda para o bem comum e a justia como diziam os pensadores gregos, romanos e cristos. A finalidade da poltica poistomada e manuteno do poder. O verdadeiro prncipe aquele que sabe tomar e conservar o poder e que para isso, jamais deve se aliar-se aos grandes, pois estes so seus rivais e querem o poder para si, mas deve se aliar ao povo, que espera do governante a imposio de limites ao desejo de opresso e mando dos grandes. Maquiavel recusa a figura do bom governo encarnada no prncipe virtuoso, portador das virtudes crists, das virtudes morais. O prncipe precisa ter virt, mas refere-se as qualidades do dirigente para tomar e manter o poder, mesmo que para isso deva usar violncia, a mentira, a astcia e a fora. A virt, no um principio tico fundamental mas a capacidade do prncipe para ser flexvel s circunstncias, mudando com elas para agarrar e dominar a fortuna. Em outras palavras, o ethos ou carter do prncipe deve variar com as circunstncias, para que sempre seja senhor delas. A tradio afirmava que o governante devia ser amado e respeitado pelos governados. Maquiavel afirmava que o prncipe no pode ser odiado. A virtude poltica do prncipe aparecer na qualidade das instituies que souber criar e manter e na capacidade que tiver para enfrentar as ocasies adversas, isto , fortuna ou sorte. Maquiavel no aceita as divises clssicas dos regimes polticos. Qualquer regime poilitico, independente de sua origem, poder ser legitimo ou ilegtimo. O critrio de avaliao, ou valor que mede a legitimidade e a ilegitimiade, a liberdade. Todo regime poltico em que o poderio de opresso e comando dos grandes maior do que o poder do prncipe e esmaga o povo ilegtimo; caso contrario legitimo. Assim o prncipe deve controlar as lutassociais e deve governar absoluto.

2.

3.

4.

TOMAS HOBBES A teorizao do Estado absolutista: O Leviat Hobbes parte de duas concepes fundamentais para sua teoria de Estado e sociedade: 1) O bem supremo do homem a vida e sua conservao, posto que o homem egosta por natureza: homem o lobo do homem. 2) A justia uma conveno racional entre os homens.

Nesse sentido, a concepo poltica de Hobbes constitui a inverso mais radical da clssica posio aristotlica, segundo a qual o homem um animal poltico; Hobbes considera ao contrrio o homem como um tomo de egosmo, razo pela qual nenhum homem est ligado aos outros homens por consenso espontneo. A condio em que todos os homens naturalmente se encontram para Hobbes a da guerra de todos contra todos (homo homini lupus), por este motivo ele pode perder at mesmo sua vida e para sobreviver estabelece um pacto entre iguais.Nascem assim asleis de natureza, as normas que permitem realizar de modo racional o instinto da auto conservao. No livro Leviat, Hobbes infere que os cidados devem renunciar ao direito sobre tudo, quando tambm os outros renunciam, estabelecendo assim pactos estipulados que devem ser respeitados acima de tudo, principalmente acima dos interesses egostas. Para constituir a sociedade, todavia, alm dessas leis, preciso tambm um poder que obrigue a respeit-las: preciso, portanto, que todos os homens deputem um nico homem (ou uma assembleia) a represent-los. Nasce assim o pacto social, que feito pelos sditos entre si, enquanto o soberano permanece fora o pacto e o nico depositrio dos direitos dos sditos. O poder do soberano (ou assembleia) indiviso e absoluto: ele est acima da justia, pode intervir em matria de opinio e de religio, concentra em si todos os poderes. Trata-se da mais radical teorizao do Estado absolutista e, para designa-lo, Hobbes retoma a imagem do Leviat, um monstro da Bblia, mas emprega tambm a expresso deus mortal, ao qual devemos a paz e a defesa de nossa vida: o Estado absolutista , portanto, metade monstro e metade deus mortal.

LOCKE E O DIREITO NATURAL A sociedade e o Estado nascem do direito natural, que coincide com a razo, a qual diz que, sendo todos os homens iguais e independentes. So direitos naturais o direito a vida, o direito liberdade, o direito propriedade e o direito defesa desses direitos. O fundamento da gnese do Estado, portanto, a razo e no, como em Hobbes, o instinto selvagem. Reunindo-se em uma sociedade, os cidados enunciam unicamente ao direito de defenderem cada qual por conta prpria, com o que no enfraquecem, e sim fortalecem os outros direitos. O Estado tem o poder de fazer as leis (poder legislativo) e de imp-las, e fazer com que sejam cumpridas (poder executivo). Os limites do poder do Estado so estabelecidos por aqueles mesmos direitos dos cidados para cuja defesa nasceu. Portanto, os cidados mantm o direito de se rebelarem contra o poder estatal, quando este atua contrariamente s finalidades para as quais nasceu. E os governantes esto sempre sujeitos ao julgamento do povo. ROUSSEAU E O CONTRATO SOCIAL No livro Contrato social, Rousseau comea com a frase: O homem nasceu livre e, todavia, em todo lugar encontra-se em cadeias. O objetivo do novo contrato social delineado por Rousseau o de libertar o homem das cadeias e restitu-lo liberdade. Rousseau imagina que no estado de natureza todos viveriam bem e felizes at o momento em que surgiu a propriedade privada, gerando escravido e misria. O princpio que legitima o poder e garante a transformao social a vontade geral amante do bem comum, que fruto de um pacto de unio que, institudo entre iguais que permanecem sempre tais, d lugar a um corpo moral e coletivo: a vontade geral no , portanto, a soma das vontades de todos da renuncia de cada um aos prprios interesses em favor da coletividade. Contratualista como seus antecessores, diverge deles quando afirma que a soberania do povo, manifesta pelo legislativo, inalienvel, portanto no pode ser representada. Rousseau desenvolve ento a concepo radical de democracia direta ou participativa, mantida por meio de assembleias frequentes de todos os cidados.

Desse modo, os deputados e os governantes eleitos no so representantes do povo, mas apenas seus oficiais, subordinados soberania popular, a nica que decide por meio de assembleias. O prprio Rousseau reconhecia as dificuldades de se implantar a democracia direta, sobretudo em naes de territrio extenso e grande densidade populacional, por este motivo melhor uma democracia representativa do poder soberano do que direta. O que o liberalismo? O liberalismo poltico constitui-se, sobretudo contra o absolutismo real, buscando nas teorias contratualistas as formas de legitimao do poder, no mais fundado no direito divino dos reis nem na tradio e herana, mas no consentimento dos cidados. A decorrncia dessa forma de pensar o aperfeioamento das instituies do voto e da representao, a autonomia dos poderes e a consequente limitao do poder central. O liberalismo econmico se ops inicialmente interveno do poder do rei nos negcios, que se dava p meio de procedimentos tpicos da economiamercantilista tais como a concesso de monoplios e privilgios. Os primeiros a se insurgirem contra o controle da economia foram os fisiocratas, cujo lema era laissez-faire, laissez- passer, Le monde va de lui-mme (deixai fazer, deixai passar, que o mundo anda por si mesmo). Tais ideias so desenvolvidas pelos economistas ingleses Adam Smith e David Ricardo. O que se pretendia era a defesa da propriedade privada dos meios de produo e a economia de mercado, baseada na livre iniciativa e competio. O Estado mnimo, ou seja, o Estado nointervencionista considerado possvel porque o equilbrio pode ser alcanado pela lei da oferta e da procura. No sculo XIX podemos notar claramente os dois sentidos do movimento que at hoje dilacera o pensamento liberal: a permanncia do liberalismo conservador que defende a liberdade, mas no a democracia (ou seja, no um liberalismo com aspiraes igualitrias); e o liberalismo radical que, alm da liberdade, defende a igualdade. este ltimo liberalismo que, nas formas mais extremas, se aproxima no sculo XX, das concepes do Estado de bem-estar social e do socialismo liberal. Contra o liberalismo: PIERRE-JOSEPH PROUDHON Em 1840 Proudhon (19809-1865) publica O que a propriedade , e a resposta pergunta que a propriedade um roubo. A propriedade privada seria um roubo pela razo de que o capitalista no retribui ao operrio todo o valor do trabalho dele. A propriedade poderia ter uma justificativa apenas como condio de liberdade; mas, quando a propriedade est organizada de modo a tornar livres os poucos (os capitalistas) e escravos os muitos (os operrios), ela um roubo segundo Proudhon. A ordem burguesa da sociedade deve ser mudada. Ele rejeita porm a soluo comunista, uma vez que o comunismo , ao seu ver, uma religio intolerante, uma ditadura que subjuga a pessoa ao coletivo. Para Proudhon a sociedade deve de preferncia ser reorganizada, fazendo com que os trabalhadores se tornem os proprietrios dos meios de produo e que, portanto, tenham a possibilidade de autogestionar o processo produtivo.

This document was created with Win2PDF available at http://www.daneprairie.com. The unregistered version of Win2PDF is for evaluation or non-commercial use only.