1 PROGRAMA DE FILOSOFIA II BACHILLERATO LIBRE PARA ADULTOSCARLOS A. ROLN Prof.

: Micaela Zalazar

UNIDAD I: Introduccin a la Filosofa. Sentido de la palabra filosofa. Comienzo histrico de la filosofa. Origen de la filosofa. Funcin actual de la filosofa. Problemtica filosfica. La filosofa como saber mtico. Conocimiento comn, cientfico y filosfico. Ciencia. Clasificacin de la ciencia UNIDAD II: Teora del Conocimiento La gnoseologa. El fundamento del conocimiento. Problemas del conocimiento. Posibilidad, origen y alcance. Corrientes filosficas: Escepticismo. Dogmatismo. Racionalismo. Empirismo. Criticismo. Problemas del conocimiento UNIDAD III: Antropologa. Introduccin a la Antropologa filosfica. Concepciones antropolgicas; Hombre como animal racional; Concepcin judo-cristiana; El hombre como animal simblico; El hombre como ser libre. UNIDAD IV: tica mbito de estudio. Relacin entre tica y moral. Condiciones de los actos humanos y estructura del acto moral. Responsabilidad y libertad. El ser humano como ser libre. Aristteles: la felicidad. Bibliografa. Schujman Gustavo. Filosofa. Ed. Aique. 2006. Cortina Adela. tica. Madrid. Ed. Akal. 1996 Dallera, Osvaldo Alfredo. Temas de filosofa. Ed. Don Bosco. 1993. Di Zanza- Fernndez- La Porta. Filosofa. Ed. Santillana. 2000. Onetto, Fernando. Un tiempo Para pensar. Bonum Bs As.1997.

UNIDAD I: Introduccin a la Filosofa Orgenes de la Filosofa Etimolgicamente la palabra Filosofa quiere decir Amor a la Sabidura- Philos: Amor Shopia: Saber. La filosofa como comienzos histricos tiene sus comienzos hace 2.500 aos IV/VI a.c. en Grecia y como orgenes mucho antes, es decir el momento que el hombre se ha impulsado a filosofar. Este origen es mltiple ya que del asombro sale las preguntas y el conocimiento de la duda acerca de lo desconocido el examen crtico y la clara certeza de la conmocin del hombre donde las situaciones all aparecen. Segn Platn el asombro es el origen de la filosofa, lo que entiendo por esto es que el ser humano es partcipe de la realidad y lleva esto a querer conocerlo, es all donde surge la admiracin que es lo que impulsa al hombre a filosofar- Aristteles, es decir el hombre busca conocer, saber de que se trata la misma, all aparece la duda es decir sobre el conocimiento del ser humano. El Hombre siempre se encuentra en situaciones las mismas cambian estas se llaman situaciones lmites en las que no podemos salir, esto se da despus del asombro y de la duda, el origen ms profundo de la filosofa. Algunos de ellos son la muerte, la culpa, la desconfianza, etc. Los mencionados anteriormente son lo que mueve al hombre a filosofar en la actualidad. Pero esto es posible gracias a la comunicacin que se da entre los seres humanos, lo que permite que la admiracin, la duda y la experiencia de las situaciones lmites puedan ser comunicadas ya que solamente con la comunicacin se alcanza el fin de la filosofa. Ejemplos: Un nio oye la historia de la creacin: Al principio cre Dios el cielo y la tierra..., y pregunta en el acto: "Y que haba antes del principio?" Este nio ha hecho la experiencia de la infinitud de la serie de las preguntas posibles, de la imposibilidad de que haga alto el intelecto, al que no es dado obtener una respuesta concluyente. Definicin de Filosofa Podramos definir la filosofa como una disciplina (conjunto de conocimientos), una actividad terica (establecer teoras o explicacin). Es decir el que Filosofa elabora un sistema de pensamiento que intenta explicar la realidad mostrando como se relaciona las partes entre s y como funciona la totalidad que explica. La Filosofa no es una ciencia sin embrago ofrecer

verdades absolutas, sino herramientas para elaborar un sistema de pensamiento para entender o modificar la realidad. Karl jasper al respecto dice: Filosofa quiere decir: Ir de camino, sus respuestas son mas esenciales que sus preguntas, y toda respuesta se convierte en una nueva pregunta TRABAJO PRCTICO N 1 Buscar: Buscar informacin sobre Aristteles, Platn. Diferenciar la filosofa de la ciencia.

UNIDAD II: Teora del Conocimiento La gnoseologa Cuando la filosofa estudia la teora del conocimiento o gnoseologa ( Gnoseo: ConocimientoLogos: Estudio) Se ocupa del acto de conocer. Es decir del proceso por el cual se conoce en trminos generales. Cabe aclarar que la gnoseologa no es epistemologa ya que la epistemologa estudia el conocimiento cientfico (Espteme). El filosofo Alemn Nicola Hartamann realiz una descripcin del proceso de conocimiento, es decir de los elementos necesarios para que produzcan el conocimiento. Considera de que se trata de un estado mental y para que se produzca debe haber un Sujeto Cognoscente- El ser humano que conoce- y un objeto cognoscible que puede ser conocido, y entre ellos debe establecerse una relacin. El sujeto sale de s, se dirige hacia el objeto, penetra en su esfera para aprehender sus determinaciones y finalmente vuelve as. Es decir cuando conocemos algo nos descentramos y por un momento nos centramos en las cualidades que tiene el objeto. En esta salida simblica obtenemos una imagen del objeto, una idea o un concepto que reproduce esas determinaciones que aprehendimos.

OBJETO: Cognoscible

SUJETO: Cognoscente Regreso a la esfera subjetiva Relacin de conocimiento

Imagen

En esta tarea, el sujeto es modificado por el objeto (puesto que una vez que capt al objeto ha obtenido un conocimiento que previamente no tena), mientras que el objeto no padece de

modificacin alguna. El autor afirma que esta relacin es en realidad una correlacin (ya que no hay sujeto sin objeto, ni al revs), y que ambos son independientes el uno con el otro. Cualquiera sea la clase de conocimiento que concibamos, estos son elementos que forman parte del proceso de conocer. Vocabulario Aprehender: Tomar, aferrarse a algo. Cognoscente: Aquel que conoce o que puede conocer. Cognoscible: Que puede conocerse o entenderse.

EXAMEN: T Temas: Filosofa y Gnoseologa

Corrientes filosficas Escepticismo El escepticismo es una postura filosfica que se desarrollo en Grecia en los siglos IV y II a.c. Su etimologa proviene del griego Skopeo que quiere decir el que investiga, el que duda. El escptico es entonces aquel que no se deja llevar por lo que dicen los dems, el que duda de las verdades establecidas, el no acepta como verdad algo que no haya pasado por su propia investigacin, por su propia crtica. Los escpticos antiguos niegan la posibilidad del conocimiento objetivo, que solamente conocemos lo que sentimos y tal como sentimos. Esto quiere decir que los filsofos escpticos no creen en una verdad objetiva, porque todo es subjetivo, dependiendo del sujeto que estudia y no del objeto estudiado. Una persona escptica dira siento fro pero no hace fro, ya que slo puede saber que el/ella tiene fro o calor. A esta postura de no emitir juicios sino exclusivamente opiniones, se la llam suspensin de juicio. En filosofa, esta actitud los lleva a la paz del alma porque, al no creer en nada, no entraban en conflictos con nadie y no se vean obligados a defender sus opiniones ya que no existan verdades objetivas.

Escepticismo
Postura Filosfica desarrollada en Grecia S. IV Y II Quiere decir el que investiga, el que duda.

Niegan la posibilidad del conocimiento objetivo, que solamente conocemos lo que sentimos y tal como sentimos.

Duda de las verdades establecidas

No emite juicios sino exclusivamente opiniones, a lo que se la llam suspensin de juicio.

Lleva a la paz del alma

Dogmatismo La palabra Dogmtico se refiere a los principios, es por ello que es relativo a doctrina o fundado en principios. El Dogmatismo es quien afirma la posibilidad del conocimiento objetivo. Para Platn es posible un autentico conocimiento necesario, objetivo y universal, pero ese conocimiento debe referirse a lo que no cambia, a lo que permanece. Los dogmaticos dicen que el saber que surge de los sentidos no es conocimiento, ya que es cambiante y subjetivo. Por eso de la realidad y de las sensaciones solo pueden surgir opiniones, pero nunca conocimiento o ciencia. La opinin se caracteriza por se vacilante y confusa, en cambio el conocimiento es riguroso y estable. Por ejemplo el resultado de una operacin matemtica es una verdad necesaria, objetiva y que vale para siempre 2 + 2: 4 DOGMATISMO
No viene de los Sentidos Posible Conocimiento Solo surge opinin Objetivo Necesario Universal

TRABAJO PRCTICO N 2:

Buscar informacin con respecto al Escepticismo y Dogmatismo, quienes fueron sus exponentes o representantes de esa corriente filosfica. Realizar un cuadro Comparativo entre ambos. RACIONALISMO Cul es la Fuente del Conocimiento? RAZN

El filsofo Francs Ren Descartes (1596-1650) perteneci al Racionalismo que es la posicin filosfica que afirma que la razn humana o el entendimiento es el fundamento ltimo de todo nuestro conocimiento. Criticaba a la filosofa, ya que deca que no era slida y no tena mtodo (caminos a seguir) es decir la filosofa, la lgica y la mayora de sus otras enseanzas, sirven ms para explicar a otros lo que uno sabe. Es por ello que el fin que persegua Descartes era encontrar un mtodo seguro para llegar al conocimiento verdadero y no confundirlo con lo falso. En su libro Meditaciones Metafsicas cuenta paso a paso todo el camino que recorri buscando deshacerse del conocimiento falso hasta tratar de alcanzar otra que fuera clara y distinta. Una de las condiciones que el filsofo plante fue no tomar como verdadero nada que fuese evidente, y saba que lo haba aprendido a travs de los sentidos a veces lo engaaban (por ello decidi dudar de todo conocimiento sensible). En palabra de Descartes Si mis sentidos me engaan a veces Por qu no lo van hacer siempre? Cuando hizo estos planteos se dio cuenta que las verdades matemticas son las nicas seguras y confiables. Como se ve Descartes aparece como un escptico, pero por el contrario pone en marcha lo que se conoce como duda metdica ya que duda y descree del conocimiento que posee pero lo hace con un solo fin: encontrar al menos una verdad a partir de la cual puede construir un conocimiento verdadero de ah lo metdico porque como mtodo es un solo camino para llegar a otra cosa. Descartes llev al extremo la posibilidad de la duda incluso lleg a dudar de las verdades matemticas (piensa en la existencia de un genio maligno que lo hace caer en el error), pero en ese momento el filosofo se dio cuenta de que mientras duda, piensa y si piensa, el mismo es algo. Esto que expresado en su famosa frase del discurso del mtodo que dice: Cogito, ergo sun Pienso, luego existo.

En este punto Descartes deja de ser escptico y pasa a ser un solipsista solo confa en el contenido de su conciencia. TRABAJO PRCTICO N 3 Consignas: 1) Realizar un cuadro sinptico que explique las ideas principales del racionalismo. EXAMEN TEMAS: Escepticismo- Dogmatismo Racionalismo.

EMPIRISMO Esta corriente filosfica ha evolucionado a lo largo de los siglos XVII y XVIII. Naciendo y desarrollndose en la escuela Inglesa filosfica. Etimolgicamente proviene del griego Empera que significa Experiencia. La doctrina del empirismo fue por primera vez explcitamente formado por John Locke en el siglo XVII. Locke argumento que el cerebro de un bebe es como un papel en blanco, en la cual la experiencia deja marcas. El empirismo niega rotundamente que los seres tengan ideas innatas sin tener que hacer alusin a la experiencia. Los caracteres fundamentales del empirismo 1. Subjetivismo del conocimiento: para conocer el mundo se ha de partir del propio sujeto, no de la realidad en s. La mente no puede conocer las cosas ms que a partir de las ideas que tiene sobre ellas. 2. El origen del conocimiento es la experiencia: entendiendo por ella la percepcin de los objetos sensibles externos (las cosas) y las operaciones internas de la mente (emociones, sensaciones, etc.). 3. Negacin de las ideas innatas de los racionalistas: La mente no posee contenido alguno (ideas innatas), sino que es como una "papel en blanco, en el cual la experiencia deja marcas. TRABAJO PRCTICO N 4 Buscar informacin sobre John Locke, George Berkeley y David Hume. Realizar un cuadro Sinptico de las ideas principales del empirismo.

CRITICISMO El filosofo Inmanuel Kant (1724-1804) no fue racionalista ni empirista, sino que tomo de ambas posiciones lo que considero valioso y realiz su propia formulacin respecto del conocimiento; esto se llamo apriorismo. Kant dice que el conocimiento comienza en los sentidos, es decir empieza una vez que tenemos impresiones, pero despus es preciso que el sujeto ordene, organice, y de sentido a eso que proviene del exterior. El conocimiento, segn el filsofo tiene dos fases. En la primera obtendremos lo que se llama fenmenos (una organizacin de datos que proviene del exterior) y al finalizar la segunda tenemos posibilidades de formar un juicio, una proposicin que caracterice el objeto. Slo entonces el proceso de conocimiento a terminado.

Segn Kant qu hace nuestra mente? Trata de organizar los datos que proviene de la realidad as, empezamos a ordenar el caos de datos que se nos presentan.

Kant dira que lo primero que se da en mi percepcin es un acumulo de impresiones que mi mente va ordenar con unas herramientas que tiene forma a priori (antes de) de la sensibilidad. Estas formas a priori de la sensibilidad organizan los datos de los sentidos en un espacio y un tiempo; Esto quiere decir que todos los seres humanos percibimos las cosas segn ordenadas espacialmente (delante/detrs/arriba/abajo, etc.) y temporales (antes/despus/simultaneo)

Una vez terminada esta etapa del proceso tenemos el fenmeno, es decir lo que aparece a mis sentidos. Ahora para tener un conocimiento real debo elaborar juicios o proposiciones. Para ello apelo a otras formas que en este caso son formas a priori del entendimiento o categoras y las aplico al fenmeno.

TRABAJO PRCTICO N 5 1) Realizar un cuadro sinptico de las ideas principales de Inmanuel Kant. 2) Buscar Informacin sobre Inmanuel Kant. EXAMEN: TEMAS: Empirismo y Criticismo

UNIDAD III: Antropologa. Introduccin a la Antropologa filosfica La antropologa es la rama de la filosofa que trata de definir las caractersticas esenciales del hombre. Esta disciplina parte de una pregunta muy simple Qu es el Hombre? Desde los comienzos de la filosofa siglo VI ac. En Grecia podemos observar la preocupacin por definir al hombre, por hallar sus diferencias, aquello que no distingue de los dems. Etimolgicamente la palabra antropologa significa: anthropos: Hombre y Logo: estudio. La antropologa filosfica realizar un anlisis de las caractersticas esenciales y determinantes de lo que significa ser hombre. El Hombre Animal Racional: Aristteles centro las bases para la antropologa. El filosofo dijo El hombre es un animal racional. Sostuvo que es la razn justamente lo que nos diferencia de los dems seres vivos. La razn es una capacidad que tenemos los humanos para establecer relaciones entre las cosas o para captar las relaciones que se encuentran en la realidad. Gracias a esta capacidad el hombre ha podido avanzar en su conocimiento del universo y de si mismo. Para Aristteles la razn no slo sirve para conocer la realidad o para llegar a acuerdos entre nosotros, tambin debe ser usada para controlar nuestras pasiones, para guiar nuestra vida.

No animados Seres De La Naturaleza Animados Tipo de alma

Metal, tela, ladrillos Nutritiva Sensitiva Desiderativa Motriz Racional o discursiva animal hombre Plantas

10 TRABAJO PRCTICO N 6 Qu es el Hombre? El Hombre como animal Simblico Homo Videm El Existencialismo. Consignas: 1. Leer detalladamente el texto y responder: a) Cmo es el Hombre segn Aristteles? b) Teniendo en cuenta la definicin de Hombre Simblico Qu nos diferencia de los animales? Qu Caracterstica tiene el lenguaje Humano? c) Explique detalladamente el esquema propuesto E. Cassirer. d) Qu es el universo simblico? e) El Hombre que tipo de relacin tiene con la realidad? f) Cmo define el filosofo Sartori al hombre? Por qu? g) Explicar la concepcin del hombre segn Sartre. h) Realizar cuadro comparativo entre las distintas posturas (Aristteles- Cassirer- Sartori y Sartre. 2. Pegar o anexar la fotocopia a la carpeta.

QU ES EL HOMBRE? Esta pregunta en realidad ha nacido porque hemos reflexionado acerca de nosotros mismos y acerca de los dems, si bien sabemos que no hay una definicin concreta, porque la misma no tiene una respuesta objetiva. Por lo tanto no hay una definicin verdadera del hombre que abarque a la misma. Porque el hombre es definido como tal desde la perspectiva que se la tome: Religioso: El hombre es concebido como un ser superior a las restantes criaturas, hecho a imagen y semejanza de Dios. Biolgico: El hombre es un ser evolutivo. Psicologa: Estudia las conductas de los seres humanos. Etiologa: Ciencia que estudia comparativamente las culturas humanas. Sociologa: Estudia las relaciones formales y conceptuales de la vida en las sociedades presentes e histrica.

Sin embargo hay caractersticas que le son propias al hombre y en la antropologa filosfica que realizar un anlisis de esas caractersticas esenciales que determina de lo que significa se hombre y que nos diferencia de los dems seres. Es all donde citaremos a Aristteles con su postura con respecto al hombre, donde el filsofo dice El hombre es un animal racional, y que es la razn justamente lo que nos diferencia de los dems seres vivos.

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Esta capacidad que tiene que el hombre de pensar y razonar permite que el hombre comprenda y modificar la realidad. As a su vez el hombre es un ser nico, libre y que ser de un lenguaje que permite comunicarse. A partir de esta idea tomaremos al autor Ernest Cassirer al que define al hombre como un animal simblico en el cual hace diferencia del lenguaje animal, con el lenguaje humano. ste primero hace referencia a las finalidades biolgicas de la especia y a los estmulos concreto e inmediato, las especies se comunican utilizan signos para transmitir y recibir informacin. En cambio el hombre puede evocar los objetos ausentes alejado en el tiempo y espacio por medio de sustitutos: retratos, esquemas, signos y palabras. El lenguaje humano permite la comunicacin de los sucesos pasados, presentes y futuros e incluso de sucesos inexistentes producto de la imaginacin. El lenguaje representa la capacidad humana de representar lo real por un signo y comprender este signo como representante de lo real. Cassirer define al hombre como animal simblico, basndose en los estudios realizados por el bilogo Johanes, segn este bilogo: todos los organismos se hallan adaptados a su ambiente, todos poseen un sistema receptor y un sistema efector, es decir todos los organismos recibe los estmulos externos y reacciona ante lo mismo inmediatamente. Segn Cassirer este esquema no puede ser aplicado al ser humano porque el hombre ha descubierto un nuevo mtodo para adaptarse a su ambiente. Este estmulo y la respuesta se interponen el pensamiento. Por esta razn no es inmediata, sino que es demorada y da lugar a diferentes respuestas de distintos individuos. Teniendo en cuenta que el hombre es artfice y participe de su realidad, para este autor la relacin del hombre con la misma nunca es directa, porque esta mediatizado por el sistema simblico. El hombre necesita de este medio artificial para conocer la realidad que lo rodea y para generar las respuestas. El hombre es un animal racional pero tambin desarrolla actividades que tambin son especficamente humana y que no son racionales por ejemplo: Arte, la fe, la religin, y el amor. Son prcticas humanas que no estn gobernadas por la razn. Sin embargo son simblicas todo lo humano es simblico. Por lo tanto en lugar de definir al hombre como animal racional lo definiremos como animal simblico. Las palabras son smbolos que representan conceptos. La caracterstica fundamental del smbolo es que tiene aplicabilidad universal. Esto permite que podamos comunicar nuestras experiencias a travs de smbolos. El filosofo Sartori ha definido al hombre Sapiens como hombre Videm he aqu esta caracterizacin porque segn dicho autor, el hombre posee lenguaje que no slo permite comunicarse, sino tambin reflexionar y conocer. Sartori dice el pensar y el conocer, se construye el lenguaje y con el lenguaje. El lenguaje hace posible pensar. El problema que plantea Sartori, es por ello que denomina al hombre Videm, es la televisin, ya que dice que la misma modifica la naturaleza misma de la comunicacin, pues traslada del

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contexto de la palabra al contexto de la imagen. La imagen no precisa de compresin se modifica as la relacin de ver y entender, ya que las palabras son siempre abstractas, aunque se refieran a cosas muy concretas y a la facultad del homo sapiens es un saber conceptual. La televisin segn Sartori provoca imgenes y anula conceptos atrofiando nuestra capacidad de entender. La tesis que utiliza Sartori, es que el hombre pierde la capacidad que se desarrolla con la experiencia y la lectura. El hombre queda reducido a ser pura comunicacin, pura inmersin en el mundo de la comunicacin. Otro aspecto de la concepcin del hombre, es la que afirma Sartre El existencialismo es Humanismo se fundamenta esta afirmacin, basndose en que Dios no existe, no hay naturaleza humana, por lo tanto el hombre no tiene esencia, es decir no hay ningn molde. Por lo tanto el hombre no es otra cosa que l se hace. El hombre es un proyecto que se vive subjetivamente, nada existe previamente a este proyecto. El hombre ser ante todo lo que habr proyectado ser. No lo que querr ser. Tambin es plenamente responsable de s mismo y de todos los hombres, esto es as porque al elegir lo que queremos ser, nuestra accin compromete a la humanidad entera. El existencialismo declara tambin que el hombre es angustia, esto significa que el hombre se compromete, es decir no puede escapar al sentimiento de su total y profunda responsabilidad. Como conclusin final podemos decir que el hombre es un ser inacabado y que siempre estamos reflexionando de lo que somos y podamos llegar a ser, que constantemente modifica su realidad.

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UNIDAD IV: tica mbito de estudio. Relacin entre tica y moral. Condiciones de los actos humanos y estructura del acto moral. Responsabilidad y libertad. El ser humano como ser libre. Aristteles: la felicidad. TICA Si bien el trmino suele utilizarse en lenguaje corriente como equivalente a la palabra moral. tica deriva del vocablo griego ethos y moral del vocablo latino mores que es la traduccin del vocablo griego. La tica es la disciplina y la moral el objeto de estudio. Por lo tanto podemos definir a la tica como el aporte de la tica de la filosofa estudia la accin humana, sobre todo lo hace desde un punto de vista de criterios y normas del accionar humano. Por eso la tica se enfrenta con la cuestin de los valores con lo que muestra como bueno o malo. El trmino moral designa: las pautas, normas, creencias, ideales que guan la conducta de los seres humanos individualmente y socialmente. Por qu es importante la funcin de la tica? Porque el cuerpo de ideas morales de una sociedad, suele desprenderse la fundamentacin del derecho. Derecho: Conjunto de normas claras y precisas que apuntan a guiar la conducta social de los miembros de una sociedad y a sancionar explcitamente las transgresiones. Art. 19.- Las acciones privadas de los hombres que de ningn modo ofendan al orden y a la moral pblica, ni perjudiquen a un tercero, estn slo reservadas a Dios, y exentas de la autoridad de los magistrados. Ningn habitante de la Nacin ser obligado a hacer lo que no manda la ley, ni privado de lo que ella no prohbe. Estructura Moral del Sujeto La realidad moral es constitutivamente humana, no se trata de unideal sino de una necesidad, de una forzosidad exigida por la propia naturaleza humana, por la estructura sicobiolgicas. La estructura del comportamiento humano podra imprimirse en elajustamiento del acto a la situacin. El acto para ser verdaderamente humano tiene que ser justo, es decir ajustado a la realidad (coherente con ella). A esto lo llamaremos moral como estructura: la justificacin puede tener un segundo sentido, consiste en que el acto no se ajuste no ya a la situacin y no ya a la realidad, sino que el acto se ajusta como una norma (conciencia moral) respetar las normas de transito. A esta segunda dimensin lo llamaremos Moral como Contenido- El ser humano es

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necesariamente necesidad exigida por si naturaleza libre, es decir su vida no esta predeterminada por su estructura psicobiolgicas. De las dos dimensiones de la moral, la moral como contenido se basa necesariamente sobre la moral como estructura y mor al como contenido y no puede darse sin ella precisamente. Porque al hombre no le es dado por su naturaleza el ajustamiento a la realidad, sino que tiene hacerlo por si mismo. SISTEMAS TICOS Un sistema tico es una observacin y descripcin del accionar de las personas a las conductas de las personas. Es decir tomar distancia de un hecho y formar una teora. TAREA 1) Describir los principios y el funcionamiento del sistema tico Aristotlico. 2) Describir los principios y el funcionamiento del Sistema tico Kantiano. 3) Hacer un cuadro comparativo de ambos.