Przedruk ze strony: http://www.eioba.

pl/a/3fho/rozokrzyzowcy-fragment-wiekszego-dziela

Troch dogbniej o Rokrzyowcach...

Poniszy tekst mojego autorstwa jest fragmentem duszej rozprawy traktujcej o wolnomularstwie. Ruch rokrzyowcw inspirujcy si Kaba i Gnoz, wyznawa ide jednoci wiata, kadc nacisk na analogie istniejce midzy mikrokosmosem a makrokosmosem. Za swj cel poczytywa on postp nauki i wprowadzenie witej monarchii uniwersalnej[1]. Wbrew temu co sdzi opinia publiczna oraz pewne rodowiska naukowe, rokrzyowcy mieli spory wkad w ideologi, cele oraz symbolik wolnomularsk, a fakty te s czsto dosy powierzchownie analizowane, przez co samo stowarzyszenie czsto jest ukazywane jako alchemiczna grupa prowadzca rozmaite dowiadczenia chemiczne, zgbiajc si przy tym praktyki magiczne czy kaba. To zbyt mao jak na struktur, ktra przecie bya skadow podczas tworzenia si masonerii spekulacyjnej w 1717 r. Rokrzyowcy s jednoczenie rdem wielu nastpnych pochodnych stowarzysze, ktre zawsze w pewien sposb czerpay z niej sam esencj jak jest niewtpliwie gnoza. Zapoznajmy si zatem w podstawowymi tekstami rokrzyowymi, ktre ukazay si ju na pocztku XVII w. tworzc ogromn aur tajemniczoci wrd wczesnej ludnoci europejskiej. Rokrzyowcy goszc swoje idee publicznie (np. poprzez rozwieszanie plakatw) czsto dawali do zrozumienia, e s w posiadaniu tajemnej, magicznej wiedzy, ktra zmieni wiat i uwolni ludzi od doczesnego ucisku jakim jest monarchia i papiestwo dyli do synarchii, a mwic nieco inaczej, do stworzenia wiata uniwersalnego, za swojego guru biorc najczciej jake wyidealizowan myl Komeniuszowsk Komeniusz uwaany jest za prekursora wspczesnego globalizmu, nowoujcego do wywrcenia dotychczasowego porzdku, czowieka zawierajcego w swych programach myl tworzenia tzw. Super-Kociow, ktre miayby by rdem wiata, czc w sobie wszystkie religie tak aby wszystkie stay si jednakowo rwne. Dodatkowo wysuwa myl koordynacji politycznej, ktra byaby zarzdzana przez midzynarodowe instytucje. Jest to jednak zaledwie malutki przedsmak myli komeniuszowskich dlatego te polecam zapozna si z jego dzieami jakimi s Partonosja oraz Lux In Tenebris. Przenosimy si do roku 1614, kiedy to w niemieckim miecie Kassel pojawia si pewien manifest o 147 stronach, zawierajcy w sobie trzy teksty: Uniwersalna i powszechna reforma caego wiata, Fama Fraternitatis honorowego bractwa Ro-Krzya oraz Krtka odpowied sawnemu Bractwu Ro-Krzya ostatni tekst jest prawdopodobnie autorstwa Adama Haselmeyera. Przesanki historyczne daj do zrozumienia, e autorem Famy, Confessio (aciskie i niemieckie wydanie przypada na rok 1615) jak i wydanych w roku 1616 Alchemicznych godw (czy te zalubin) Chrystiana Rosenkruetza w roku 1459 jest ten sam autor tzn. Johannes Valentin Andreae (17 sierpnia 1586 1654, na swojego duchowego spadkobierc wyznacza Jana Amosa Komenskiego Komeniusza), luteranin uwaany za prekursora idei rokrzyowej. Johann ju od samego dziecistwa by mionikiem ksiek, cho nie mg pozwoli sobie na zakup wielu z nich. Nie poddawa si jednak zbyt atwo, dlatego te uczszcza do biblioteki, kiedy tylko mg, co zaowocowao celujcym ukoczeniem studiw w Tybindze.

Pierwsza cz manifestu to posanie do cesarza Justyniana od siedmiu mitycznych mdrcw Grecji oraz od Seneki i Katona. Tekst przedstawia niejako rozwizania na problemy, z ktrymi boryka si ludzko: () plan redystrybucji dbr, [a ponadto] znie zoto i pienidz oraz wyda walk hipokryzji. Pragnie si zbudowa spoeczestwo na zasudze, cnocie i wiernoci. Ale wielko zadania przerasta i zniechca. Przeto Katon proponuje, by po prostu uprasza Boga o jeszcze jeden potop albo inn, podobn plag, ktra wytraci za jednym zamachem niegodziwcw[2]. Na podstawie drugiego, nieco bajecznego manifestu jakim jest Fama Fraternitatis przedstawionego i zanalizowanego min. w ksice Rolanda Edighoffera, Rokrzyowcy, dowiadujemy si, i caa historia zwizana z Ro-Krzyem zaczyna si od czowieka, ktrego imi brzmiao Christian Rosenkreutz. Przyjrzyjmy si zatem krtkiej legendzie, budzcej przez setki lat niezliczone iloci domniema i domysw. Urodzony pono w 1378 r. (zmar natomiast podobno w roku 1484), w niemieckiej zuboaej rodzinie szlacheckiej Christian, wychowywa si nastpnie przez wiele lat w klasztorze. W wieku 16 lat udaje si w swoj pierwsz pielgrzymk do Ziemi witej, podczas to ktrej umiera jego opiekun (prawdopodobnie to zdarzenie miao miejsce na Cyprze). Rusza jednak w dalsz podr samotnie, po czym dociera do Damaszku, w ktrym to zyskuje informacje na temat sawnych mdrcw. Z tego powodu zmienia swj dotychczasowy kierunek jakim bya Jerozolima, na Damkar (dzisiejszy Jemen). Po dotarciu na miejsce poznaje uczonych, ktrzy wprowadzaj go w nauki fizyki i matematyki. Po trzech latach doskonalenia swoich umiejtnoci oraz poznania jzyka arabskiego, wyrusza do Egiptu w celu badania flory i fauny. Nastpnie rusza do Fezu, wanego orodka ycia umysowego skupiajcego adeptw magia naturalis[3]. Po dwch kolejnych latach powrci do Europy, po czym bezskutecznie prbowa przekaza uczonym swoje nauki oraz badania. Po powrocie do Niemiec oddaje si studiom z dziedziny filozofii, matematyki oraz fizyki, a po piciu latach wezwa trzech braci, znanych mu jeszcze z czasw przebywania w klasztorze, po czym stworzy z nimi ezoteryczne koo Spoeczno i Braterstwo[4]. Zaledwie cztery osoby stworzyy w krtkim czasie swj wasny, zaszyfrowany jzyk, wybudowali swoj siedzib i do swego grona przyjli jeszcze czterech kolejnych braci jak czytamy dalej w ksice Edighoffera, uzdrawiali oni chorych i zajmowali si spisywaniem ksig przedstawiajcych ich jawn i tajn filozofi. Po spisaniu swoich doktryn i wiedzy, rozeszli si po wiecie, jednak dwch braci pozostao wraz z Rosenkreutzem w klasztorze witego Ducha. Dalej Edighoffer podaje sze regu zakonu, ktre nakazywao jego czonkom stosowanie si do obyczajw kraju, w ktrym przebywaj, mieli nie wyrnia si wrd tumu szczegln odzie, za piecz przyjli posugiwanie si literami R.C. Ich kolejnym obowizkiem bya bezinteresowna pomoc chorym, zbieranie si przynajmniej raz do roku w siedzibie bractwa (Ducha witego) oraz utrzymywanie tajemnicy istnienia bractwa przez sto lat. Oprcz tego, kady z czonkw mia obowizek wybra swojego nastpc.

Christian umiera w 1484 r. w wieku 106 lat. Przed mierci wydaje polecenie wybudowania specjalnej krypty, mieszczcej w przyszoci m.in. jego szcztki. Po mierci miejsce jego spoczynku pozostao nieznane trzeciemu pokoleniu braci, a do czasu odkrycia grobu przez jednego z nich, w trakcie przebudowy domu Ducha witego (co nastpio po 120 latach od mierci Christiana, w 1604 r). W pniejszym czasie, miejsce uznano za wite. Wedug podania Edighoffera Fama opisuje sklepion krypt ozdobion alegorycznymi postaciami, zawierajc ksigi na temat Paracelsusa[5] i Bractwa. Znajdujemy rwnie opis samych zwok (podobno idealnie zachowanych) zaoyciela, ktry trzyma w rce ksig zapisan zotymi literami[6] oraz testament (testamentum). Oprcz tego krypta miecia teksty mantr, niezwyke lustra, lampy oraz przedmioty uznane za magiczne. Powierzchnia stou znajdujcego si w grobowcu bya pokryta inicjaami czonkw z pewnoci zaoycieli, a ciany dookoa pokryte byy najrniejszymi symbolami [7]. Bracia, ktrzy zobaczyli dzieo zobowizali si do utrzymania szczeglnej tajemnicy, ktr powierzano jedynie wtajemniczonym, ktrzy schodzili do grobowca. Zakoczenie ksigi ma form aciskiej mowy pochwalnej na cze zmarego; przypomina wybitne zasugi tego ma przyrwnanego do ziarna zasianego w sercu Jezusa: pozna on tajemnice i sekrety Nieba i ludzkoci, sta si stranikiem krlewskiego skarbu zgromadzonego w Arabii i Afryce, a przed mierci zbudowa w miniaturze wierny model kosmosu i ukoczy kompendium wszelkich przeszych, teraniejszych i przyszych wydarze[8]. Fama jest po czci rdem doktryny rokrzyowej, ktra to zawiera ostr krytyk przeciwko papieowi i Mahometowi, () w dziedzinie filozofii przeciw Arystotelesowi i sofistom, w dziedzinie medycyny przeciwko uczniom Galena, a oglnie przeciw pyszakowatym i wpatrzonym w swe przebrzmiae teorie uczonym mom[9]. W innych fragmentach Famy spotykamy si z kolei z pochwa kabay, co nie powinno dziwi, biorc pod uwag rzekome praktyki i nauk Christiana na Bliskim Wschodzie. Charakterystyczn cech zakoczenia Famy jest wezwanie do przystpienia w szeregi braci; wszyscy godni ludzie mieli tak moliwo[10]. Trzecia cz manifestu to pewnego rodzaju odpowied ze strony Adama Haselmayera, sekretarza arcyksicia Maksymiliana, do Braci Ro-Krzya, w ktrej to pisze o ucisku biedakw, ich ndzy i cierpieniu. Wzywa jednoczenie Rokrzyowcw do wystpienia aby dokona si Wielki Sd. Tekst jest jednoczenie zapowiedzi wielkich przemian jakie maj si na wiecie wydarzy: Owe czasy, ktre nastpi po nadejciu Boga, bd czasami wielkich przemian: Bg przyspieszy upadek papiea nieprzyjaciela Chrystusa oraz jego konnicy babiloskiej, tj. ksiy i jezuitw. Potpi bezbonych, a wywyszy mae stadko sprawiedliwych. Poprzedzi go Lew Pnocy Jezus tryumfujcy, aby znowu uczyni ywym to, co jest martwe[11]. W 1615r. zostaje wydane Confessio Fraternitatis, ktre jawi si jako wyznanie Bractwa, pokazujc, e okresy dziejw na wiecie s uwarunkowane

przez rozmieszczenie poszczeglnych planet odnoszc si przy tym do wiedzy astrologicznej. Autor dziea stwierdza, e epoka rokrzyowcw wkroczya w znak Merkurego, symbolizujcego wadc Sowa, co oznacza, e nadszed odpowiedni czas aby poprzez znalezienie i uywanie boskiego jzyka objawi tajemnice, ktre do tej pory znane byy jedynie rokrzyowcom. Confessio podaje zatem pewne informacje dotyczcego tego boskiego jzyka jak i rwnie tzw. pisma wtajemniczonych. Jzyk ten mia pochodzi od jzyka Adamowego, pierwotnej mowy, czystej i nieskaonej, ktra bya zrozumiana dla kadej yjcej istoty. Zatem porozumieway si ni zwierzta w rajskim ogrodzie oraz umoliwiaa komunikacj z anioami. Jako e Rokrzyowcy podobno znaj przedstawiany powyej jzyk, s w stanie dostrzec mow Boga i wyj poza egzoteryczne znaczenie biblijne aby przystpi do duchowego, czyli prawdziwego odczytania Pisma witego, ktre dla znaczcej wikszoci ludzi jest niedostpne z powodu niewiedzy. Jednak zaznaczaj, e prawdy stojce otworem przed kadym czowiekiem mog poj tylko nieliczni[12]. Analizujc Rokrzyowcw Rolanda Edighoffera znajdujemy rwnie informacje dotyczce sprzecznoci Confessio z wczeniej wydanym tekstem jakim jestFama. Sprzeczno dotyczy filozofii owych dzie, bowiem w Famie filozofia miaa wymiar bardziej optymistyczny, natomiast w drugim dziele ukazuje si ona nieco uomna. Pierwszy manifest przedstawia ponad to bardzo dobrze zorganizowany i uoony wiat - w Confessio wiat jawi si w nieco bardziej eschatologiczny sposb, ukazujc jego niestabilno. Ju w pierwszym rozdziale Confessio odnajdujemy stwierdzenie potwierdzajce powyej analizowan wymow caego dziea: Nadesza ju dzisiaj prawie pora spoczynku dla wiata, ktry spiesznie zmierza do nowego poranka[13]. Manifest wyrnia si widocznie i znaczco od Famy jeli wemiemy za punkt porwnawczy znaczenie Biblii - stanowi ona bowiem wConfessio kompendium i kwintesencj caego wiata. Edighoffer trafnie stwierdza, e tajemnica rokrzyowcw prezentowana jest w Confessio jako posiadanie tajemnej wiedzy, czyli gnozy zwanej rwnie w dziele Corpus hermeticum wiedz ostateczn[14].

Gody alchemiczne Christiana Rosenkruetza wydane w rok po Confessio s trzecim z podstawowych tekstw ro krzyowych, jednak znaczco rni si on od dwch pozostaych (Fama, Confessio). Odrnia si przede wszystkim gatunkiem literackim Edighoffer okrela tekst mianem powieci autobiograficznej, ktra jest literatur fantastyczn i tajemnicz, pen symboli i alchemicznych opisw. W przeciwiestwie do Famy gwny bohater przedstawia si jako skromny pustelnik mieszkajcy w grocie. Nie posiada on rwnie tajemniczej wiedzy (tajemnice Nieba i ludzkoci), ktra mogaby uzdrowi cae masy ludzi, ktrzy wielbili by go za jego cudowne czyny. Widzimy prostego, sabego czowieka (jakim jest wspomniany ju wczeniej Christian Rosenkruetz), nie pojmujcego najbardziej namacalnych przejaww ycia przyrody, przez co nie jest on w stanie zgbia jej tajnikw. Posiada on za to pewn wiedz astrologiczn oraz dar jasnowidzenia. Jest wiadomy swoich postpw i czynw oraz wie, e wszelkie dobra powinien zawdzicza asce Boga, nie za sobie[15]. Gody alchemiczne moemy w skrcie uzna za dzieo niewtpliwie ezoteryczne i wieloznaczne, gownie dziki rozbudowanej i alegorycznej symbolice. Jest to droga Christiana, jako mitycznego maga, ktry odbywa drog ku owieceniu. Owiecenie wie si z niczym innym jak z poznaniem natury gnostycki panteizm, a cao tekstu moemy potraktowa jako wznoszenie si duszy po kolejnych stopniach wtajemniczenia. Tak wic mamy do czynienia z tekstem wrcz magicznym, ktry do magii si odwouje, jednoczenie zaznaczajc, e wszystko co jest nam potrzebne znajduje si w samej naturze, potrzebne jest jednak odpowiednie i waciwe zidentyfikowanie symbolw i wskazwek natury, ktra wyraa si w sposb bardzo wyrafinowany i jak najbardziej symboliczny. Zatem myl rokrzyowcw trwa tylko godni bd mogli dowiadczy objawienia wielkiej tajemnicy. W Godach alchemicznych mamy do czynienia z odwrotn sytuacj. Tym razem to nie chrzecijaski system poj uyty jest do wzbogacenia symboliki opus, lecz alchemia w sposb metaforyczny ukazuje hierogami Chrystusa i jego Kocioa grzesznicy, pokutnicy, zbawionej przez Boga, ktry zawsze udziela jej niezasuonego rozgrzeszenia i daje obietnic Krlestwa[16]. Powyej przedstawione teksty miay za zadanie wywoa reakcj spoeczestwa na ide ro-krzyow wywoan gosem Andrei i jemu podobnych, i nie trzeba byo dugo czeka, aby po Europie zaczy kry owe manifesty goszce idee wrcz rewolucyjno-hermetyczne. Dotyczyy one oczywicie ludzi ktrych celem bya religijna i spoeczna reform wiata oparta na wiedzy gnostyckiej. Mamy wic do czynienia z przenikaniem nowych, wieych idei ukrytych alegorycznie za kurtyn gnozy i kabay, dziki czemu bractwo rozrasta si w wielu miejscach Europy, cigle jednak pozostawiajc swoje dziaania w cieniu. Dodajmy jeszcze, e manifesty s pierwszymi dzieami, w ktrych pierwszy raz pojawia si nazwa Bractwa. Rokrzyowcy, ktrzy nazywani byli rwnie bractwem uczonych jako towarzystwo alchemiczne byli dla masonerii dawcami wiedzy tajemnej przekazywanej min. za pomoc kabalistycznej gnozy. Byli istotn czci skadow przy tworzeniu oficjalnej masonerii w roku 1717, dziki czemu uzyskali bezpiecznego protektora. Co wicej, pod paszczem masonerii mogli oni swobodnie wyznawa dotychczasowe idee gnostyckie. Sama symbolika ro-krzya jest widoczna np. w instrukcji 18 Stopnia Rytu Szkockiego (Ksi Ry i krzya), jak i w gabinecie refleksji wszystkich l [17]. Charakterystyczny znak rokrzyowcw mia form czerwonej ry, w ktrej rodek wpisany by w krzy, bd te krzy opleciony przez r. Ra poczona z Krzyem oywia martwe drzewo tradycyjnych wierze, niepoddanych kontroli, przywracajc im ycie pynce z rozumnego rozeznania. Rokrzyowiec nie ulega zalepieniu wiary poddanej dogmatom; jest on niezalenym badaczem, obeznanym dziki swym dociekaniom z tajemnicami religii. Interpretuje on po swojemu wite symbole, proponujc rne formuy oparte na inicjaach I.N.R.I, np.: Igne Natura Renovatur Integra integralna (nieskaona) natura odnawia si poprzez ogie[18]. Jak podaje Epiphanius, bazujc na wiedzy masoskiego historyka Serge Hutina, () ju w 1663 r. idee rokrzyowcw przenikny do Anglii i rozprzestrzeniay si w byskawicznym tempie, a to gwnie za spraw medyka kabalisty Roberta Fludda (1574-1637) [19]. Oprcz Roberta Fludda, wan postaci, ktra rwnie miaa swj wkad we wszczepianie idei ro krzyowych na terenie Anglii by Michael Maier. Robert Fludd (wynalazca barometru) studiowa w Oxfordzie min. literatur, filozofi, teologi i medycyn z medycyny otrzymuje stopie doktora. Oprcz tego, e by wielkim zwolennikiem kabay interesowa si te naukami cisymi i we wszystkich przejawach tych dziedzin wykazywa swj nieprzecitny dar obserwacji. Jego filozofia religijna jest po prostu filozofi ro krzyow: Bg jest pocztkiem, kocem i sum wszystkiego, co istnieje. Wszechwiat cay od niego pochodzi, jest utworzony z jego substancji i do niego powrci. Bg przenikajc wieczycie wiat prototypw, w ktrych si objawia samemu sobie przez makrokosmos (przyrod) i mikrokosmos (czowieka), przedstawia, wedug wyobraenia Trismegisty, obraz kuli, ktrej rodek jest wszdzie, a nigdzie nie ma powierzchni[20]. Wyznaje, e rokrzyowcy () nazywaj si brami, poniewa wszyscy s synami Boymi, e Ra oznacza krew Chrystusow i e bez krzya wewntrznego i mistycznego nie ma ani wyrzeczenia, ani owiecenia boskiego [21]. Fludd pozostawi po sobie

kilka dzie przychylnych zakonowi ro krzyowemu, a s to: Tractatus Apologeticus Integritatem Societatis de Rosea Cruce defendens (1617 r.), Summum Bonum (1628).

Michael Maier (1568-1622) by alchemikiem oraz osobistym lekarzem cesarza Rudolfa II, dziki ktremu mia zaszczyt uzyska tytu palatyna i cesarskiego radcy. W jego dziele zatytuowanym Silentium(1617 r.) wyraa uznanie w kierunku rokrzyowcw za to, e zachowywali si nadzwyczaj godnie (poprzez milczenie) w momencie ukazywania si rnych pism przeciwko nim, jak i z pochwa dla nich. Natomiast przeciwnikw bractwa nazywa po prostu krzykaczami, ktrzy z czystej zoci zorzeczyli braciom poniewa nie zostali przyjci do ich grona. Maier podkrela, e w kadym narodzie istniej instytuty zajmujce si medycyn i tajemnicami przyrody, przekazywane z pokolenia na pokolenie, a zaoone aby naucza o tych tajemnicach, nie za po to, by szerzy idee ezoteryczne. Wedug niego prawdziwi rokrzyowcy istniej poza przestrzeni i czasem, przenikaj w gb ludzkiego serca i zachowuj suszne milczenie, ktre broni ich przed atakami profanw. Jak podaje, zaledwie jedna na 6 tys. kandydowanych osb dostaje si do Bractwa [22]. Poniej jego wasne sowa odnonie poprzedniego zdania: Wielu powoanych, ale may wybranych. Mistrzowie rokrzyowi ukazuj r, ale ofiaruj krzy. Najlepszych nawet kandydatw wystawiaj na prb milczenia przez pi lat, by zyskali wadz nad swymi dzami i swym sowem[23]. Maier gosi, i nauka rokrzyowcw jest skierowana w stron prawdy, ktra zawiera si w samym czowieku, z jego niezwykymi moliwociami obcowania ze wiatem materialnym jak i duchowym. Stara si pokaza, e alchemia ma symbolizowa przemian czowieka, jego wntrza oraz sposobu postrzegania wiata.

Paul Sedir pisze, e Maier w swoich pismach twierdzi, i wszystkie zakony rycerskie walczce w imi Boga maj w swej pieczci litery R. C., jednak rokrzyowiec posiada ow piecz wykonan ze zota. Pisze rwnie o wartoci liczbowej tych dwch liter, ktra ma stanowi klucz do ich znaczenia. W jego dziele Themis aurea pisze, e litery R. C. s bdnie tumaczone jakoby miay pochodzi od sw Rosen-Creutz, poniewa jak sami bracia mwi, litery te nie przedstawiaj skrtowo pisanego imienia zaoyciela gdy maj one wymiar jedynie symboliczny. Sedir przytacza nastpnie sowa Ireneusa Agnostusa: Nasz Zakon istnia o wiele wczeniej, przed Christianem Rosenkruetzem, on go zreorganizowa. Opanowa ca wspczesn wiedz

filozoficzn, ale brakowao mu jej w sprawach wiary. Jest wic tak samo jak Salomon, zaoyciel tego Stowarzyszenia, poniewa doktryny istniej zanim objawi si ich ludzki przedstawiciel[24]. Maier w swoim dziele Themis aurea (Zota temida) wymienia rwnie 6 zasad, ktrym musz podporzdkowa si adepci (liczba 6 podobnie jak 9 przyjta jako liczba doskonaa): Aby nikt z nich w podry nie peni innego zawodu poza bezinteresownym pielgnowaniem chorych. Aby nikt z nich nie by zmuszony z powodu swej przynalenoci do Bractwa nosi jak specjaln odzie, lecz aby dostosowywa si do zwyczajw kraju, w ktrym si znajduje. e kady brat jest zobowizany co roku w dniu C* udawa si do wityni Ducha witego lub zawiadomi listownie o przyczynie swej nieobecnoci. e kady brat powinien troskliwie wybra osob zdoln i przydatn, by zastpia go po jego mierci. Aby to sowo R. C. suyo braciom jako piecz, haso, podpis. Aby to Bractwo trwao w ukryciu przez okres stu lat. Zarwno Fludd jak i Maier mimo pochlebiajcych opinii nie przyznali si do czonkostwa rokrzya, jednak kontrowersyjny wydaje si fakt ich nalenoci do Zwizkw Chrzecijaskich, opierajcych si na tezachFamy i Godw Alchemicznych Christiana Rosenkruetza w roku 1459, ruchu zaoonego min. przez samego J. V. Andre. Florentinus de Valentia, ktrego prawdziwe imi brzmiao Teophil Schweighardt[25] w swojej pracy zatytuowanej Rose fleurissante (Kwitnca ra) wymieni pewne interesujce informacje na temat idei braci uwaajc, e sami bracia nie s czarnymi magami czy wcielonymi diabami a jedynie pomagaj wiatu anonimowo: Oni posiadaj w mechanice zwierciada Archimedesa. W architekturze siedem cudw, automaty Archytasa, Bacona, Alberta, zwierciada, ogie wieczny, wieczny ruch. W arytmetyce, rytmomachii, zastosowanie i ukad koa Pitagorasa, jego metod, by nada liczb kadej rzeczy, nawet Bogu. W muzyce muzyk przyrody i harmoni rzeczy. W geometrii kwadratur koa. Rokrzyowcy szukaj Krlestwa Boego, odrodzenia w Jezusie Chrystusie, czytajc jedyn Ksig ywota. Nastpnie autor wypowiada si ju w pierwszej osobie: Suchamy Sowa w duchu, w witecznej ciszy. Ksiga zawierajca w sobie wszystkie inne jest w tobie i w kadym czowieku. To ona prowadzi ku mdroci, wskazuje drog mdrcom, ona daa mi poznanie wszystkiego, poznanie stworzenia, czasw, gwiazd , zwierzt, myli, ludzi, rolin. Krlestwo Boe w was jest (ukasz XVII, 21). Sowo jest mdroci Boga, jego obrazem, jego duchem, jego prawem, Chrystusem w czowieku. Podobnie jak may palec przyoony do oka przeszkadza widzie cae miasto, tak te maa wada przeszkadza wiedzie (widzie przypisek autora) skarb odrodzenia. Adam upad tylko przez wasn wol. Chc by niczym, a wszystko sysze, zda si na wol Boga, jak dziecko przystosowa m wol do jego woli, szuka go nade wszystko, pozwoli dziaa jego Krlestwu we mnie[26]. Zauwamy, e w powszechnej opinii Bractwo byo i by moe nadal jest utosamiane silnie z alchemi (materialn), poszukiwaniem czy te wytwarzaniem kamienia filozoficznego, lecznictwem na cikie nieuleczalne choroby czy te z posiadaniem wiedzy na temat eliksirw dugowiecznoci. Jednak to wszystko mona zaliczy ich do drugorzdnej dziaalnoci, o ile w ogle czym takim si zajmowali, bowiem na pierwszym miejscu zajmowano si rzeczami natury duchowej. Rokrzyowcy znacznie bardziej cenili cnot ni zoto. Jak podaje Paul Sedir, teksty rokrzyowe gosz, e aby uzyska jakiekolwiek efekty w sztuce alchemii naley odda si wpierw Bogu niosc ze sob ciar krzya - pamitajmy, e ro-krzy to przede wszystkim gnoza, a wic wiedza, ktra prowadzi rzekomo do prawdziwego poznania (Boga - wiata) oraz dowiadczenia otaczajcej nas rzeczywistoci, jakoby skadaa si z iluzorycznych przedmiotw materialnych. Wielu autorw, rwnie ludzi pospolitych kado nacisk na fakt, e obraz przedstawiany przez Bractwo jest zbyt wyidealizowany na pierwszy rzut oka, i e nie wszystko jest tak atwe jak mogoby si to wydawa. Ludziom chccym wej w tajemniczy krg obiecywano r, jednak otrzymywali do niesienia krzy, jako prb sprawdzenia siebie, swojej woli i opanowania umysu, gdzie ra bya celem odlegym i doskonaym. Bracia stali si inspiracj do stworzenia wielu odamw samego ro-krzya, ktre w wikszy lub mniejszy sposb byy przychylne dawnym ideom, i ktre, tak jak w przypadkw para-masoskich odamw masonerii, nie zawsze zachowyway pierwotnie dan form. Bywao i tak, e niekiedy pewne ugrupowania na si chciay dowie swe pochodzenie od pierwotnego, czsto zbyt zmitologizowanego bractwa. Ludzie rnego pochodzenia pisze Max Heindel wstpuj do naukowych instytutw takich jak Harvard czy Yale, by studiowa mitologi, psychologi lub histori porwnawcz religii, bez wzgldu na sw przynaleno religijn. Na takiej samej zasadzie Stowarzyszenie Rokrzyowe przyjmuje uczniw wstpnych. Zapisa si moe kady, kto zobowizuje si przestrzega regulaminu i kto nie jest hipnotyzerem lub zawodowym medium, hejromant lub wrem[27]. Wzbudzi moe zainteresowanie fakt cho budzi on due wtpliwoci -, e w stowarzyszeniu rokrzyowcw czonkostwo miao charakter zdecydowanie luniejszy i posiadajcy wiksz swobod ni w wolnomularstwie, min. poprzez brak cile wicych statutw czy regularnych lub obowizkowych skadek. Od czonkw spodziewano si jedynie wyrazu dobrej woli i zdrowego rozsdku. Innymi sowy, tyle ile czonkowie dali, tyle zakon posiada dbr[28].` Samo sedno myli rokrzyowcw moemy zawrze w zdaniu: Czowiek jest Bogiem, synem Boga i nie ma innego Boga poza czowiekiem [29] humanizm pen par. autor: karolc@ireland.com

[1] Epiphanius, Ukryta strona dziejw (), Masoneria i tajne sekty, Wydawnictwo ANTYK Marcin Dybowski 2008, s. 55. [2] Epiphanius, dz. cyt., s. 47. Jak podaje Epiphanius, cytat na podstawie dziea masona Paula Arnolda, La Rose-Croix et ses rapports avec la Francmaonniere, wydawn. G.P. Maisonneuve et Larose, 1970, s. 75. [3] Uczeni prbujcy znale klucz do zrozumienia Liber M, czyli wielkiej Ksigi wiata. [4] Epiphanius, dz. cyt., s. 47. [5] Jego prawdziwe imi brzmiao Theophrastus von Hohenheim (1493-1541). Urodzony w Szwajcarii, w Einsiedeln, studiowa nastpnie na wielu uniwersytetach niemieckich i austriackich. Wiele podrowa min. do Francji, Anglii, Holandii, Szwecji, Turcji, Egiptu, Algierii i Hiszpanii. W 1528 r. zostaje profesorem na uniwersytecie Bazylejskim. Docieraj do niego ataki ze strony innych uczonych min. za krytyk Galena i za to, e podkrela znaczenie chemii w lecznictwie. By pionierem jeli chodzi o posugiwanie si zwizkami arszeniku w leczeniu syfilisu, zajmowa si psychoterapi. Jego liczne pisma wiadcz o jego zainteresowaniach w kierunku filozofii, kosmozofii i teologii. Roland Edighoffer, Rokrzyowcy, s. 119-120. [6] Roland Edighoffer, Rokrzyowcy, Warszawa 1998, s. 21-23. [7] Jacek Goldzinowski, Jawne historie tajemnych stowarzysze, Poprzeczna Oficyna 1990, s. 15. [8] Roland Edighoffer, Rokrzyowcy, Warszawa 1998, s. 23-24. [9] Roland Edighoffer, Rokrzyowcy, Warszawa 1998, s. 24-25. [10] Jacek Goldzinowski, dz. cyt, s. 15. [11] Paul Arnold, dz. cyt., s. 86, cyt. za: Epiphanius, dz. cyt., s. 47 [12] Roland Edighoffer, Rokrzyowcy, Warszawa 1998, s. 33-34. [13] Roland Edighoffer, Rokrzyowcy, Warszawa 1998, s. 35. [14] Roland Edighoffer, Rokrzyowcy, Warszawa 1998, s. 37-38. [15] Roland Edighoffer, Rokrzyowcy, Warszawa 1998, s. 41-42.

[16] Roland Edighoffer, Rokrzyowcy, Warszawa 1998, s. 74. [17] Epiphanius, Ukryta strona dziejw (), Masoneria i tajne sekty, Wydawnictwo ANTYK Marcin Dybowski 2008, s. 67. [18] Epiphanius, Ukryta strona dziejw (), Masoneria i tajne sekty, Wydawnictwo ANTYK Marcin Dybowski 2008, s. 48. [19] Epiphanius, Ukryta strona dziejw (), Masoneria i tajne sekty, Wydawnictwo ANTYK Marcin Dybowski 2008, s. 50. [20] Paul Sedir, Rokrzyowcy historia i nauka, Wydawnictwo PEGAZ 1994, s. 61. [21] Paul Sedir, Rokrzyowcy historia i nauka, Wydawnictwo PEGAZ 1994, s. 41. [22] Paul Sedir, Rokrzyowcy historia i nauka, Wydawnictwo PEGAZ 1994, s. 59-60. [23] Paul Sedir, dz. cyt., s. 60. [24] Paul Sedir, dz. cyt., s. 41. [25] Pochodzi z Konstancji, jest uwaanay za jednego z apostow rokrzya, autor Miroir de la Sagesse rosicrucienne (Zwierciado mdroci rokrzyowej) dzieo, w ktrym autor przedstawia prawdziwe zamierzenia rokrzyowcw. [26] Paul Sedir, dz. cyt., s. 64. [27] M. Heindel, Chrzecijastwo Rokrzyowe, Warszawa 1949, Nak. Koo Studiw Chrzecijastwa Rokrzyowego, z. 1, Zagadka ycia i mierci, s. 4., cyt. za: Leon Chajn, Polskie Wolnomularstwo 1920-1938, Warszawa 1984, s. 482. [28] Leon Chajn, Polskie Wolnomularstwo 1920-1938, Warszawa 1984, s. 482. [29] Albert Pike, Morals, Dogma and Clausens Commentaires, tom IV, rozdz. Ro-Krzy, wydawn. Bastogi, Foggia 1984, s. 172, cyt. za: Epiphanius, Ukryta strona dziejw (), Masoneria i tajne sekty,Wydawnictwo ANTYK Marcin Dybowski 2008, s. 48.