ANTONIO PAIM

Escola Ecltica
ESTUDOS COMPLEMENTARES HISTRIA DAS IDIAS FILOSFICAS NO BRASIL

- VOL. IV-

2 edio revisada Edies CEFIL

Londrina - 1999

SUMRIO

PREFCIO ......................................................................................................... 003 CAPTULO I A SIGNIFICAO FILOSFICA DO ECLETISMO ...................................... 005

CAPTULO II COUSIN E OS ALEMES ................................................................................ 017

CAPTULO III PERIODIZAO E CRONOLOGIA DA ESCOLA NO BRASIL .................. 020 1. Periodizao .................................................................................................... 020 2. Cronologia ...................................................................................................... 024

CAPTULO IV O CICLO DE FORMAO .............................................................................. 031

1. PROVNCIA FLUMINENSE ........................................................................ 031 A) A SUPERAO DO EMPIRISMO MITIGADO NO ENSINO .................. 031 B) O CONCURSO DE FILOSOFIA NO PEDRO II (JULHO, 1844) ............... 035 C) A ESCOLA DE MEDICINA ........................................................................ 068

2. BAHIA ............................................................................................................ 080 A) O ENSINO DE FILOSOFIA ......................................................................... 080 B) AS POLMICAS DE JOO DA VEIGA MURICI ..................................... 083 C) UNIDADE DA PESSOA SEGUNDO EUTICHIO PEREIRA DA ROCHA ....................................................................................................................... 115 D) TEXTOS DE INSPIRAO ECLTICA .................................................... 140 E) SALUSTIANO JOS PEDROSA ................................................................. 151 F) A OPOSIO TRADICIONALISTA ........................................................... 173 G) A VERTENTE PSICOLGICA DO ECLETISMO NA OBRA DE EDUARDO FERREIRA FRANA ............................................................. 209

3. PERNAMBUCO ............................................................................................ 243 A) INDICAO DE ORDEM GERAL ........................................................... 243 B) TEXTO DE ANTONIO PEDRO DE FIGUEIREDO ................................... 243 4. OUTRAS PROVNCIAS ............................................................................... 267 A) SO PAULO ................................................................................................. 267 B) MINAS GERAIS ........................................................................................... 269 C) MARANHO ................................................................................................ 270

CAPTULO V OS CICLOS DE APOGEU E DECLNIO ......................................................... 271

1. PROBLEMTICA GERAL ........................................................................... 271

2. INDICAES SOBRE O ENSINO ............................................................... 272

3. A DISPUTA ENTRE OS COMPNDIOS DE BARBE E CHARMA .......... 282

4. AS PUBLICAES PERIDICAS .............................................................. 291

5. O EQUACIONAMENTO DA QUESTO MORAL COMO TEMA PRIVILEGIADO .......................................................................................... 294 A) FALTA DE UNIDADE NO ECLETISMO FRANCS ............................... 294 B) O ENCAMINHAMENTO DADO QUESTO POR FIGUEIREDO E MAGALHES ............................................................................................. 306 C) A SOLUO DE JANET E SEU DESTINO HISTRICO ....................... 321

6. O IMPERATIVO DE SER DADA CONTINUIDADE PESQUISA ......... 328

NDICE ONOMSTICO ................................................................................... 330

PREFCIO

Qual a significao do fato de que a Escola Ecltica haja correspondido primeira vertente filosfica rigorosamente estruturada no Brasil? Trata-se de uma grande infelicidade, como supuseram muitos analistas? Estou hoje convencido de que foi, na verdade, um timo comeo. De minha parte demorei muito compreend-lo. Iniciando o estudo sistemtico de nossos pensadores ainda na dcada de cinqenta, embora tenha desde logo percebido o valor heurstico do mtodo sugerido pelo prof. Reale (abandono da avaliao das interpretaes por eles empreendidas das grandes filosofias, substituindo-a pelo empenho no sentido de descobrir qual o problema terico que tinham pela frente), preservei certa m vontade em relao a Victor Cousin, talvez por certa influncia de Lus Washington Vita (1921/1968), discpulo, como eu, do prof. Reale, mas que relutava nesse ponto. Compreendi e apreciei a dmarche filosfica de Maine de Biran, no fundo dedicada soluo da questo das categorias herdada de Kant1, a cujo estudo ento me dedicava, mas supondo que Cousin a havia amesquinhado. Na verdade, s muito mais tarde me debrucei sobre a sua obra, como fizera desde logo em relao a Biran. O ponto de vista de Cousin era de fato mais complexo do que avaliara. Valorizando o mtodo psicolgico criado por Biran - a partir do qual fundara a fundamentao emprica das noes do eu, causa e liberdade, em condies consideradas satisfatrias na poca -, sabia que o mestre no tivera sucesso no plano moral, do mesmo modo que no tocante ao conjunto da criao cultural. Em busca de uma sada, aproximou-se de Hegel. S depois li Les philosophes classiques du XIX sicle en France, de Hyppolite Taine (1828-1898), origem das simplificaes que desde ento se veicularam acerca da Escola Ecltica. Trata-se, na verdade, de uma viso positivista primria, sendo deveras

Kant ensinara que no provinham da experincia, sendo a priori (mudou inteiramente o sentido

clssico do termo, at ento definido como sendo o raciocnio que partia da causa (antecedente) ao efeito; do princpio conseqncia), isto , fazem parte do esquema (transcendental) de organizao do conhecimento. Embora recusasse todo inatismo, situando-as como livres criaes do esprito, deixou-as muito dependentes da simples lgica. Hegel encaminhou a pesquisa na direo das condies histricas concretas - como se pode ver claramente de sua Histria da Filosofia - mas acabou dando preferncia a uma espcie de panlogismo, no fundo mantendo a dependncia lgica, embora no mais se tratasse da lgica formal, como em Kant.

estarrecedor que haja sobrevivido paixo da poca. Se esta justificativa a considerao da filosofia como arma de combate, no tem cabimento louvar-se de tal clima para apreciar a obra de Cousin, como faz, por exemplo, Emile Brehier (1876-1952). E certo que os neokantianos tentaram repor aquele filsofo no lugar que lhe era devido, mas no chegaram a ser bem sucedidos. De modo que me penitencio aqui de haver ingressado nessa discusso com certa ingenuidade. Tambm contribuiu muito, para a compreenso do papel de Cousin, a edio recente (1990) de parte de sua correspondncia com os alemes, onde se verifica o grande apreo e admirao que Hegel lhe devotava. Assim o fato de haver a Escola Ecltica se constitudo na primeira corrente filosfica brasileira tem o mrito de haver inaugurado a busca pelo verdadeiro sentido da filosofia, livrando-a tanto da religio como da poltica. Os 150 anos desde ento transcorridos mostra que esta uma tarefa rdua, exigente de grande devotamento e persistncia. Por isto a revisita Escola Ecltica representa uma necessidade. Contudo, no se prende apenas a essa circunstncia o fato de que me haja decidido a reunir aqui as diversas pesquisas que dediquei quela Escola. Subsidiariamente, estou convencido de que se torna imprescindvel passarmos do exame das obras publicadas para o debate ao nvel das publicaes peridicas. No pude faz-lo, pelo menos na forma que desejaria, em relao ao ciclo de apogeu, posterior dcada de cinqenta. Aproveito a oportunidade para indicar aquelas lacunas que precisariam ser preenchidas, aptas a propiciar viso mais completa e at renovada desse perodo.

So Paulo, novembro de 1995 A.P

CAPTULO

A SIGNIFICAO FILOSFICA DO ECLETISMO

Na condio de pas independente, o Brasil teve a felicidade de encontrar dois grandes mestres de filosofia: Silvestre Pinheiro Ferreira (1769/1846) e Victor Cousin (1793/1867). Silvestre Pinheiro Ferreira aqui viveu, no Rio de Janeiro, por mais de onze anos, de 1810 a 1821. Entre 1813 e 1820 ministrou um curso de filosofia -posteriormente publicado com o ttulo de Prelees Filosficas, reeditado pelo IBF em 1970-- que deixaria marcas profundas no curso da meditao ulterior. Victor Cousin foi escolhido como diretor espiritual por alguns brasileiros que viveram em Paris na dcada de trinta. Na condio de seus discpulos, realizaram no Brasil um movimento empolgante, instaurando no pas o debate filosfico autntico, editando livros e revistas, formando professores e participando ativamente da discusso terica que tinha lugar em parte da Europa. O papel das duas personalidades sobressai quando as confrontamos quelas escolhidas por uma parcela das geraes futuras, ao abandonarem a investigao da natureza prpria da filosofia para torn-la caudatria seja da religio seja da poltica. Victor Cousin foi vtima de mesquinha disputa literria e acabou passando posteridade como uma figura de segundo plano graas ao que escreveu Hippolite Taine (1828/1898) em Ls philosophes classiques du XIX sicle em France. A chamada gerao de setenta investiu furiosamente contra a Escola criada por seus discpulos no Brasil, sem reconhecer-lhe qualquer mrito, salvo Tobias Barreto (1839/1889) que, mesmo encampando as crticas filosficos. proclamava ter-lhe despertado o gosto pelos estudos

Direi mais: foi o contato com aquela filosofia que permitiu a Tobias Barreto colocar-se acima da onda cientificista que ento se abateu sobre a nao. Quando j comemoramos o segundo centenrio do nascimento de Cousin tempo de buscar uma posio mais equilibrada. Deve-se creditar a Cousin a difuso de uma noo enriquecedora da Histria da Filosofia. As bases dessa disciplina haviam sido lanadas no prprio sculo XIX, sobretudo nos cursos ministrados por Hegel nas primeiras dcadas. Mas estes somente seriam divulgados postumamente, a partir de notas tomadas pelos participantes, j que Hegel no os escrevera. De sorte que a idia de que a Histria da Filosofia corresponde a um grande dilogo no tempo - novidade absoluta e descoberta de grandes conseqncias - esteve associada ao nome e obra de Cousin. A obra bsica de Cousin intitula-se: Curso de Histria da Filosofia Moderna, publicada em duas sries, a primeira concluda em 1841 (em 5 volumes) e a segunda entregue ao pblico em 1829 (em trs volumes). Dava-se conta, entretanto, de que o mais importante seria ordenar e publicar os textos dos principais filsofos, em resultado do prprio entendimento que tinha da filosofia. Assim, ocupou-se diretamente do assunto e formou grupo expressivo que deu continuidade a esse trabalho. Cousin traduziu ao francs e editou os dilogos de Plato. Procedeu primeira ordenao da obra de Abelardo e de Pascal. Recolheu os dispersos e inditos de Maine de Biran (1766-1824) - que foi o seu grande mestre e se considera tenha sido o maior filsofo francs do sculo XIX - e conseguiu editar quatro volumes. Mais tarde outros textos do grande pensador vieram a ser localizados, chegando a edio atual a compreender quatorze volumes. Mas o passo inicial foi dado por Victor Cousin, em 1841. Entre os seus discpulos que deram prosseguimento atividade sobressaem B. Haurau (18121896), que se ocupou da filosofia escolstica; Francisque Bouillier (1813-1819), que se tomou um grande especialista no cartesianismo; Edouard Chaignet (1818-1901), que se dedicou a Aristteles e filosofia antiga; Charles de Remusat (1797-1875), que traduziu e editou os filsofos ingleses, aos quais dedicaria ainda a Histoire de la philosophie en Anglaterre, depuis Bacon jusqu Locke; Adolphe Franck (1809-1893), que, entre outras coisas, foi um dos redatores do Dictionnaire des sciences philosophiques (em 6 volumes, aparecidos entre 1844 e 1852) e ainda Paul Janet (18231899), que, alm de haver dado prosseguimento investigao dos grandes temas da Escola de Cousin, traduziu ao francs e editou a obra completa de Leibniz. De sorte que a Histria da 6

Filosofia muito deve a Victor Cousin e, conforme teria oportunidade de referir o conhecido neokantiano francs Victor Brochard (1848-1907), to somente pelo que fez nessa matria e em prol da transformao da Universidade francesa numa instituio dotada do verdadeiro esprito liberal - isto , como uma instituio plural, aberta, ao invs de caudatria da escolstica ou do cientificismo - conquistou um lugar de honra entre os grandes pensadores do sculo XIX. Quero deter-me aqui na demonstrao que Cousin efetivou da necessidade da filosofia, ou melhor, do papel intransfervel e indispensvel que lhe incumbe representar. Essa demonstrao encontra-se nas lies que pronunciou em 1828, ao reassumir a ctedra de que fora afastado oito anos antes. Cousin estava ligado ao grupo do chamado liberalismo doutrinrio que Ubiratan Macedo brilhantemente caracterizou no ensaio com esse mesmo ttulo includo na coletnea Evoluo histrica do liberalismo (Itatiaia, 1987). Com a derrubada de Napoleo, chegam ao poder os ultras, faco empenhada na restaurao do quadro anterior Revoluo. Entre suas primeiras vtimas encontram-se os liberais doutrinrios. Estes, entretanto, acabariam sendo guindados ao poder com o movimento revolucionrio de 1831, sob a liderana de Franois Guizot (1787-1874). Nesse perodo Cousin ascende condio de Ministro da Instruo Pblica e empreende a reforma da Universidade, conseguindo soergu-la da situao de desprestgio em que se encontrava. Mas voltou s suas lies em 1828 (publicadas como Introduction lHistire de la Philosophie, includa na primeira daquelas sries, que se publica a partir de 1841, conforme indicado). Fez-se edio parcial desse curso com a denominao de Necessidade da Filosofia (traduo espanhola, Buenos Aires, ed. Espasa-Calpe, com duas edies no ano de 1947 e outras subseqentes). Cousin parte da apresentao de sua hiptese relativa histria da filosofia, proclamando desde logo que muitas pessoas esto inclinadas a no admiti-la. Formula-a do seguinte modo:

A histria dos problemas e das escolas filosficas no um registro de imaginaes arbitrrias; (...) a filosofia no o produto de uma v fantasia, mas o necessrio desenvolvimento de uma necessidade real do pensamento. No seria a histria da Filosofia outra coisa seno a tradio de quimeras nascidas de alguns homens geniais, popularizadas e propagadas pelo 7

mundo e mantidas pela autoridade de seu exemplo, ou , pelo contrrio, uma filha legtima da humanidade? Pertence unicamente a Plato e Aristteles, ou ao prprio esprito humano? um capricho e um luxo do pensamento, ou se funda na natureza comum do homem, merecendo, portanto, um lugar na hierarquia dos conhecimentos e sendo sua histria algo srio e fundado?

Essa questo a responder de modo claro e convincente, como veremos. O primeiro patamar da relao do homem com o mundo ser construdo a partir da conscincia de que se encontra num ambiente hostil e desfavorvel. Para no sucumbir diante dele, dispe de dois atributos: a inteligncia e a liberdade. Prossegue:

No se sustenta, no vive, no respira dois minutos seguidos seno sob a condio de prever; isto , sob a condio de ter conhecido essas leis e esses fenmenos que romperiam sua frgil existncia, se no aprendesse pouco a pouco a observlas, a medir seu alcance e calcular seu retorno. Com sua inteligncia sucessivamente desenvolvida e dirigida, toma conhecimento deste mundo; com sua liberdade, modifica-o, transforma-o e o refaz para seu uso. Detm os desertos; cruza os rios; ultrapassa as montanhas; numa palavra, no suceder dos sculos realiza toda uma srie de prodgios, que hoje nos comovem muito pouco em virtude do sentimento e do reiterado costume de nosso poder e de seus efeitos. O primeiro que na menor distncia de seu corpo mediu o espao que o rodeava, contou os objetos que se apresentavam, observou suas propriedades e sua ao, esse algum criou e deu ao mundo as cincias matemticas e fsicas. Quem modificou, no menor grau possvel, o obstculo com que se defrontava, criou a indstria. Multiplicai os sculos, fecundai esse dbil germem mediante os trabalhos acumulados pelas geraes, e tereis quanto hoje existe. As cincias matemticas e fsicas so uma conquista da cincia humana sobre os segredos da natureza; a indstria 8

uma conquista da liberdade sobre as foras dessa mesma natureza. O mundo, tal como o homem o encontrou, lhe era estranho; o mundo, tal como o fez as cincias matemticas e fsicas e, em continuidade, a indstria, um mundo semelhante ao homem, feito por ele sua imagem e semelhana.

Costuma-se dizer que Nietzsche que teria chamado a ateno para os valores. Mas veja-se o que diz Cousin a propsito da ao do homem sobre a natureza:

A natureza nada produziu alm das coisas, isto , seres sem valor; o homem metamorfoseou as coisas e, dando-lhes sua forma, ao menos nela colocou a marca de sua personalidade, elevou-as a simulacros de liberdade e de inteligncia e, com isto, comunicou-lhes uma parte do valor que nele reside. O mundo primitivo outra coisa no que uma base, matria para o trabalho do homem: todo o valor primeiro que a anlise pode deixar-lhe reside na possibilidade de que o homem o use. Este seu mais nobre destino, assim como o destino do homem (entenda-se que na relao com o mundo) consiste em assimilar o mais rapidamente possvel essa natureza, transform-la, nela depositando a inteligncia e a liberdade de que est dotado e fazendo-a brilhar cada vez mais.

De modo que no empenho transformador da natureza o homem criou as cincias matemticas e fsicas, do mesmo modo que a indstria, aqui entendida como toda espcie de atividade produtiva, includa a agricultura, e no apenas a indstria propriamente dita. Para conhecer melhor o funcionamento desta ltima erigiu uma disciplina especial: a economia poltica. Tenha-se presente que essa expresso, usual no tempo de Cousin e mesmo em nosso sculo, acabaria abandonada. Trata-se da cincia econmica. Nessa altura da exposio, Cousin avana um conceito geral sob o qual ir submeter todo o conjunto descrito. Trata-se do conceito de til. Diz o seguinte: A matemtica e a fsica, a indstria e a economia tm um nico e mesmo objeto: o til. E continua: 9

A questo se transforma na seguinte: o til a nica necessidade da natureza humana, a nica idia qual se referem todas as idias da inteligncia, o nico aspecto sob o qual considera o homem todas as coisas, o nico carter que nelas reconhece?

Responde negativamente. Alm de teis ou prejudiciais, as relaes dos homens apresentam um outro carter: o de serem justas ou injustas.

Cousin acha que a idia de justo uma das glrias do homem. E acrescenta:

O homem a percebe em princpio, mas s a percebe como um raio na noite profunda das paixes primitivas; a v violada sem cessar; abandonada a todo momento pela necessria desordem das paixes e dos interesses existentes, Aquilo que se convencionou chamar de sociedade natural no mais que um estado de guerra onde reina o direito do mais forte e a idia de justia somente aparece para ser pisoteada pela paixo, Mas, no final das contas, tambm esta idia comove ao esprito humano; e de tal modo corresponde ao mais ntimo do seu ser que, pouco a pouco, chega a tornar-se imperiosa necessidade a sua realizao; e assim como antes havia formado uma natureza baseada na idia do til agora, em lugar da sociedade primitiva, onde tudo estava confundido, cria uma sociedade nova sob a gide de uma idia, a da Justia,

Cousin tem uma viso otimista em relao ao Estado, talvez sob influncia de Hegel, que o considerava como o ser moral por excelncia. Trata-se naturalmente de uma conceituao equivocada e ingnua. O Estado um plo de interesses que se contrape aos demais, ao invs de concili-los e integr-los, como supunham Hegel e seus seguidores. De todos os modos, trata-se, em Cousin, do Estado Liberal de Direito. Afirma:

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O nico direito legal o de ser respeitado no exerccio pacfico da liberdade; o nico dever (entenda-se, na ordem civil) de respeitar a liberdade dos demais. A justia no mais que isto; a justia a manuteno da recproca liberdade. Portanto, o Estado no limita a liberdade, segundo se diz; a desenvolve e a assegura.

Cousin enfatiza tambm a idia de igualdade jurdica. De sorte que sob a gide de Justia, o homem cria a sociedade civil. A ordem legal e o mundo poltico, insiste Cousin, no que se refere s relaes dos homens entre si, uma inveno do gnio da humanidade, mais maravilhosa ainda que o mundo atual da indstria com relao ao mundo primitivo da natureza. Mas o esprito no se d por satisfeito e ir criar um novo mundo de formas, a partir da idia de belo. Escreve Cousin:

Depois de haver renovado a natureza e a sociedade primitiva mediante a indstria e as leis, refaz os objetos que lhe deram a idia do belo mediante esta mesma idia, e os refaz mais belos ainda. Em lugar de deter-se na contemplao estril do ideal cria mediante este ideal uma natureza nova que reflete de maneira muito mais transparente que a natureza primitiva. A beleza da arte superior beleza natural com toda a superioridade do homem sobre a natureza. E no deve dizer-se que esta beleza seja uma quimera, pois a mais alta verdade est no pensamento; o que reflete melhor o pensamento o mais verdadeiro, e as obras de arte so por isto muito mais verdadeiras que as da natureza. O mundo da arte to verdadeiro como o mundo poltico e o mundo da indstria. Como os outros dois, obra da inteligncia e da liberdade do homem, trabalhando umas vezes sobre uma natureza rebelde e sobre paixes desenfreadas, outras sobre belezas grosseiras.

Mas a humanidade, diz Cousin, no se d por satisfeita no caminho que empreende para estabelecer o mundo da cultura e dar novos passos. No se contenta 11

em refazer a natureza sua imagem, identificando suas leis e dominando-as, em colocar a sociedade sob as regras do justo nem com as maravilhas da arte com que deleita sua vida. Prossegue:

Seu pensamento se lana alm deste mundo que embeleza e ordena; o homem, todo poderoso, concebe e no pode deixar de conceber uma potncia superior sua e da natureza, uma potncia que sem dvida somente se manifesta por suas obras, isto , pela natureza e pela humanidade que somente se contempla em suas obras, que somente se concebe em relao com elas, mas sempre com a reserva da superioridade da essncia e da absoluta onipotncia. Encarcerado nos limites do mundo, o homem no v seno atravs deste mundo e sob as formas deste mundo; mas atravs dessas formas e sob essas mesmas formas, supe de modo irresistvel algo que para ele a substncia, a causa e modelo de todas as foras e perfeies que percebe em si mesmo e no mundo. Numa palavra, alm do mundo da indstria, do mundo poltico e do mundo da arte, o homem concebe a Deus. O Deus da humanidade no est separado do mundo nem concentrado nele. Deus sem mundo seria para o homem como inexistente, um mundo sem Deus um enigma incompreensvel a seu pensamento e um peso obscurecedor sobre o seu corao.

Essa intuio de Deus seria a religio natural. A idia de religio natural foi muito popular no sculo XVIII e at mesmo no tempo de Cousin, como suporte das religies imperfeitas e em disputa, criadas pelo homem. Admitindo essa idia, Cousin, entretanto, no a coloca nas alturas, a exemplo de seus antecessores. Toma-a como correlato da natureza, a partir da qual o homem cria a cincia e a indstria, ou a beleza natural que toma como referncia para criar a arte. Na sua viso, o que h de especificamente humano o culto. Escreve:

O mundo da religio... o culto. Em verdade, seria um sentimento religioso muito impotente o que se detivesse numa 12

contemplao rara, vaga e estril. Est na essncia do poderoso desenvolver-se e realizar-se. O culto, pois, o desenvolvimento, a realizao do sentimento religioso e no sua limitao. O culto est para a religio natural do mesmo modo que a arte para a beleza natural, o Estado para a sociedade primitiva, o mundo da indstria para o mundo da natureza. O triunfo da intuio religiosa encontra-se na criao do culto, como o triunfo da idia do belo est na criao da arte, como o da idia do justo acha-se na criao do Estado.

Sob que condio pode o culto recordar a Deus de modo eficaz? Eis a resposta de Cousin: apresentando a forma exterior da obscura relao de Deus com a humanidade, isto , recorrendo a imagens e smbolos. Acrescenta:

A f se vincula aos smbolos; contempla neles o que neles no est, ou pelo menos aquilo que , sobretudo, maneira indireta e perifrica de mostr-lo. Nisto precisamente estriba a grandeza da f, em reconhecer a Deus no que visivelmente no o contm.

Enxerga nos seguintes elementos a superioridade do culto: 1) Seu destino consiste em atrair Deus ao homem, enquanto que a natureza exterior, afora no caso da sua relao com Deus, dispe de muitos outros elementos que, sem cessar, o distraem daquela viso; 2) infinitamente mais claro, como representao das coisas divinas; e, 3) permanente, enquanto que em cada instante e a nossas inquietas miradas o carter divino do mundo debilita-se ou por completo desaparece. Conclui deste modo:

O culto, por sua especificidade, sua clareza e sua permanncia, recorda a Deus de modo muito superior do que o faz o mundo. Esta uma vitria sobre a vida vulgar, e mais

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alta ainda que aquelas vitrias da indstria, do Estado e da arte.

O homem, pois, na viso de Cousin, percorrendo as etapas da cincia e da economia poltica, do direito e do Estado, das artes e do culto religioso, no se d ainda por satisfeito e descobre que pode considerar autonomamente o prprio pensamento para cogitar da verdade e da falsidade e tambm da reflexo em geral. A forma natural do pensamento so as idias, razo pela qual o pensamento s se compreende tomando a si mesmo como objeto, isto , as idias. Aqui efetivamente a criao humana chega ao seu limite superior. A filosofia o desenvolvimento completo do pensamento. Certamente que h boas e ms filosofias, como existem cultos extravagantes, obras de arte e Estados defeituosos ou pssimos sistemas produtivos e cincias fsicas indignas do nome. Mas a filosofia como filosofia um resultado necessrio do prprio gnio. da humanidade e do pleno desenvolvimento das faculdades de que est dotada. As idias so o nico objeto adequado filosofia. equivocada a suposio de que as idias auferem seu prestgio do fato de que de alguma maneira estiveram relacionadas s representaes do mundo real. As idias somente representam a si mesmas; valem por si mesmas. Tm um nico carter: o de ser inteligveis.

A filosofia afirma Cousin o culto das idias e s das idias. a ltima vitria do pensamento sobre toda forma e elemento estranho; o mais alto grau da liberdade e da inteligncia. A indstria significava j uma liberao da natureza; o Estado, uma liberao maior; a arte, um novo progresso; a religio um progresso muito mais sublime; a filosofia a ltima liberao, o ltimo progresso do pensamento.

A filosofia tem o seu plano prprio, como a cincia, a religio ou a moral.Essa idia brilhante que nos foi ensinada tanto por Silvestre Pinheiro Ferreira como por Victor Cousin iria perder-se adiante. Os positivistas tratariam de subordin-la cincia, do mesmo modo que os tomistas queriam t-la como caudatria da religio. Cousin de antemo j havia respondido a tais propostas equivocadas. A fora da religio reside no 14

mistrio e na f. Torn-la dependente do esclarecimento racional amesquinh-la. Ensina Cousin:

A religio se vincula a seus objetos mediante a f; a f que a provoca; na direo da f que se dirige; o mrito da f o que quer obter da humanidade; e, com efeito; um mrito; uma virtude da humanidade poder crer no que no v, mas que ela (f) v.

Na maneira compartimentada como a cultura ocidental recebeu a herana grega, sups-se uma incompatibilidade entre racionalidade e mistrio. A pessoa humana, vista como uma totalidade, no pode prescindir de qualquer de suas dimenses. A filosofia tem um objeto prprio que no lhe pode ser arrebatado. Eis como argumenta Cousin:

Sem dvida; as idias so obscuras aos sentidos; imaginao; alma. Os sentidos s vm os objetos exteriores a que se dirigem; a imaginao necessita representaes; a alma; sentimentos. Porm, se toda luz aparente est aqui s h evidncia nela sob a condio de que no interior do pensamento haja outra evidncia que garanta a primeira. S que neste caso a evidncia interior dbil; no chega a ter conscincia de si mesma enquanto que a evidncia filosfica, que nasce da reflexo, e se sabe como a ltima evidncia, como a nica autoridade. A filosofia, pois, a luz de todas as luzes; a autoridade das autoridades. Com efeito; quem queira impor filosofia e ao pensamento uma autoridade superior est supondo uma das alternativas seguintes: que o pensamento no compreenda aquela autoridade; e ento para ela como se no existisse; ou a compreende.. faz-se uma idia dela; a aceita a esse ttulo e.. ento, ela mesma que se toma por medida, por regra, por autoridade ltima.

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A supremacia da filosofia adverte Cousin, no deve ser entendida como um receiturio de frmulas. Ao contrrio, est sempre aberta a novos enriquecimentos. Esta a grande lio que soube tirar e transmitir do exame da histria da filosofia. Tenha-se presente que esta era uma disciplina muito recente. Martial Geroult (La legimit de lhistoire de la philosophie in La philosophie de lhistoire de la philosophie, Paris, Vrin, 1956) afirma que o fundador da historiografia filosfica moderna Jacob Brucker, que publicou Historia critica philosophae, em Leipzig, entre 1742 e 1744. Na Introduo Histria da Filosofia, Hegel a comenta do mesmo modo que a dos autores que lhe seguiram imediatamente. Faltava-lhes o entendimento de que no consiste pura e simplesmente na apresentao da doutrina de nossa preferncia mas na busca da lgica interna de seu desenvolvimento. Essa idia apareceria na Alemanha, ainda no prprio sculo XVIII, sobretudo graas ao contato com o pensamento de Giambattista Vico (1668-1744) e ao do grupo que se formou em torno de Johann Gottfried Herder (1744-1803), coroada pela doutrina de Hegel. Victor Cousin adquiriu grande familiaridade com essa evoluo do pensamento alemo e manteve relaes pessoais com Hegel, tendo tido oportunidade de visit-lo na Alemanha. De sorte que no s participou ativamente em sua elaborao como contribuiu para difundi-la. Hegel e Cousin no deram uma soluo definitiva historiografia filosfica desde que, embora conscientes do significado dos problemas, estavam presos idia de sistema e no souberam como dar-lhe acabamento final. Hegel insinua que a prpria doutrina seria uma espcie de fim da filosofia, na acepo de direo, sentido, e no pura e simplesmente de concluso e fechamento. Cousin no chegou a tanto, mas sups que haveria uma certa circularidade e repetio. Somente em nosso tempo, com a nfase nos problemas, que se alcanaria a compreenso de que estes que constituem o cerne da filosofia e a garantia de seu sucessivo desabrochar. Ao enunci-lo no podemos deixar de enfatizar que, ao contrrio de contribuir para minimizar o significado da elaborao de Cousin somente a enaltece e aponta no sentido de sua perene atualidade. Temos em vista esta idia que Cousin transmitiu aos primeiros filsofos brasileiros e que to apropriadamente a assimilaram, a saber: o esprito humano perfectvel ao infinito.

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CAPTULO II

COUSIN E OS ALEMES A divulgao de parte da correspondncia de Cousin com os alemes1 permite repor essa controvertida figura no lugar que lhe devido no que se refere constituio da histria da filosofia em bases consistentes. Hegel certamente o iniciador desse processo. Contudo, o curso que dedicou ao tema - onde se v claro que corresponde ao verdadeiro fundamento de todo o seu sistema - somente seria publicado por seus discpulos muito depois de sua morte. Cousin que o compreendeu adequadamente e tratou de difundir esse novo conceito, na ctedra, na volumosa obra que dedicou ao tema e tambm ao se ocupar de reeditar os autores franceses mais importantes. Hegel reconhece-o abertamente numa carta datada de 5 de abril de 1826 em que, ao acusar o recebimento da edio de Descartes promovida por Cousin considera-a presente de grande valor sob todos os aspectos, ao que acrescenta:

Tendo esse grande trabalho sob meus olhos felicito-o pela persistncia de que capaz, felicito tambm a Frana pelo fato de que tais empreendimentos da literatura filosfica possam ali ter lugar; comparando-me a vs, devo reconhecer-me como preguioso, e comparando o desinteresse de nossos editores pelas obras filosficas, devo persuadir-me de que o pblico francs tem muito mais gosto pela filosofia abstrata que o nosso. Vossa edio de Descartes nos apresenta no somente o ponto de partida da filosofia moderna, mas igualmente o quadro dos esforos sbios de nosso tempo em toda a sua extenso.

V-se tambm que o trabalho de aproximao cultura alem desenvolvido por Cousin no tem paralelo com o que fizeram seus antecessores Mme. de Stael (17661818) e Charles Villers (1765-1815). Nesse particular, Hegel atribua-lhe, de igual modo, a maior importncia e cuida de orient-lo para no contato com os diversos
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Lettres dllemagne. Victor Cousin et les hegeliens. Org. de Micchel Espagne e Michel Werner. Paris, Editions du Lrot, 1990, 269p.

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filsofos no ferir suscetibilidades. Adverte-o mesmo (carta de 5 de agosto de 1818) quanto m vontade da mulher de Schelling em relao a Jacobi e diz que as relaes entre os dois encontram-se numa situao tal que conveniente no mencionar qualquer ligao com um dos dois na conversao com o outro. Pouco tempo antes de morrer (carta de 26 de fevereiro de 1830), Hegel encarregava Cousin de acolher na Frana a um de seus discpulos e trata pormenorizadamente da obra de ambos. No tem, pois a menor consistncia o anedotrio que procurou amesquinhar a relao entre os dois. Cousin manteve contato estreito e assduo com os principais discpulos alemes de Hegel, a comear de Karl Ludwing Michelet (1801-1893), professor na Universidade de Berlim e fundador da Sociedade Filosfica Berlinense, respondendo pela edio de seu rgo (O pensamento), que circulou entre 1860 e 1884, buscando preservar o legado hegeliano, sobretudo no tocante historiografia filosfica. Na altura Michelet era muito jovem, mas Hegel o distinguia, referindo-o expressamente na correspondncia com Cousin. Depois da morte de Hegel estreitou-se o contato entre Cousin e Michelet, havendo carta desse ltimo datada de 1849. Ao todo os correspondentes alemes de Cousin chegam a uma centena, sobressaindo nomes ilustres como Schelling (mandou a Cousin 34 cartas), Schleiermacher, Alexandre de Humboldt, Meyerbeer, Jacobi, Schelegel e tantos outros, desde fins da segunda dcada a meados do sculo. Assim, mesmo antes de adquirir nomeada universal com a Revoluo Liberal de 1830, quando galga postos destacados na Administrao, Cousin torna-se personagem conhecida dos crculos intelectuais alemes. Por essa razo, a sua priso no inverno de 1824-1825 promoveu uma grande comoo. Nessa poca, como a maior parte dos professores liberais, excludo da Universidade, para ganhar a vida Cousin era preceptor dos filhos do Duque de Montebelo e acompanhava-os numa visita a Dresden. Preso nessa cidade e logo extraditado para a Prssia, era acusado de agitao liberal. Vivia-se o predomnio da Santa Aliana, na Europa Ocidental, e dos ultras na Frana. O prprio Hegel escreve ao Ministro do Interior da Prssia para defend-lo e esclarecer que est em contato com Cousin desde 1817 e 1818, durante as duas viagens que empreendeu Alemanha na poca, atestando que seu interesse era estritamente cultural. Alm da filosofia, Cousin buscava inteirar-se das particularidades do sistema educacional alemo. A biblioteca da Sorbonne conserva 5.628 cartas endereadas a Cousin, agrupadas em 40 volumes, tendo sido expedidas por 1.449 pessoas. Nesse grupo, os

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correspondentes alemes contriburam com cerca de quatrocentas cartas, das quais os autores da coletnea selecionaram 71 para publicao. Os ataques desfechados pelos positivistas contra Cousin, entre outras conseqncias, interromperam e colocaram sob suspeio os seus esforos no sentido da constituio de uma historiografia filosfica de validade universal. A essa onda obscurantista, seguiu-se a tragdia representada pela vulgata marxista. De sorte que, agora, quando toda essa tempestade parece haver passado, um dos passos exigidos pela reconstituio da historiografia filosfica h de ser a plena reabilitao de Cousin, como queria, alis, Rodolfo Mondolfo.

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CAPTULO III

PERIODIZAO E CRONOLOGIA DA ESCOLA ECLTICA NO BRASIL

1. Periodizao

A publicao de quatro obras que exigiram longos anos de pesquisas A significao educativa do romantismo brasileiro: Gonalves de Magalhes (1973), de Roque Spencer Maciel de Barros; A liberdade no Imprio (1977), de Ubiratan Macedo; As razes crists do pensamento de Antnio Pedro de Figueiredo (1977), de Tiago Ado Lara e Corrente ecltica na Bahia (1979), de Antonio Paim facultou uma viso renovada da Escola Ecltica Brasileira, embora ainda haja aspectos a elucidar, como indicarei, e naturalmente muito a fazer para vencer o preconceito que persiste em relao quele movimento, haurido muito mais da acepo vulgar do ecletismo (justaposio forada de partes que no se coadunam). O nome talvez no expresse adequadamente a sua natureza profunda, porquanto o grande feito da Escola consiste na descoberta da prevalncia dos problemas no curso da evoluo da meditao filosfica. O inelutvel aprofundamento desses problemas, que se alternavam, minava toda espcie de dogmatismo, impondo o refluxo de uma corrente e a ascenso de outra. Embora no haja abandonado a idia de sistema, a Escola Ecltica soube infundir nos seus seguidores a convico de que os sistemas eram transitrios enquanto algumas questes magnas iriam eternamente instigar aos filsofos. Outro vezo que vai se tornando comum o empenho de isolar da Escola Ecltica a quem quer que tenha discordado das teses de seus corifeus, revelando, com esta postura, profunda incompreenso daquilo que o movimento tem de mais essencial. O grande mrito da Escola Ecltica Brasileira consiste em haver atrado espritos criativos nos quais havia sido infundida uma acepo adequada da filosofia - separando-a nitidamente da religio (contra os tradicionalistas) e tambm da cincia (contra os naturalistas) - e no um grupo devotado a macaquear alguns pensadores franceses. Essa independncia seria firmada to logo sua liderana se sentiu vitoriosa, de que nos ficaram como demonstrao expressiva os ensaios de Antonio Pedro de Figueiredo (1814-1859), aparecidos em O Progresso (1846-1848), nos quais discute e busca rever algumas das principais teses da Escola. Tenha-se presente que Figueiredo traduziu e editou o 20

Curso de Histria da Filosofia Moderna, de Cousin, e sendo mulato de origem humilde, fora apelidado de Cousin Fusco, por seus opositores. A pesquisa antes mencionada permitiu estabelecer o seguinte: 1) Na dcada de trinta forma-se um pequeno grupo de intelectuais, que tendo estudado em Paris, com Theodore Jouffroy (1712-1842) - ou por outros meios - adquire familiaridade com a revoluo efetivada no empirismo por Maine de Biran (1766-1824) e com a hiptese historiogrfica formulada por Victor Cousin (1792-1867), haurida do historicismo hegeliano. Esse grupo consegue promover uma ativa discusso em que intervm os naturalistas afirmando o papel da cincia e em nome desta negando a realidade espiritual - e os espiritualistas de antigo estilo, afirmando aquela realidade e, por conseqncia, negando qualquer autoridade cincia. Ao caracterizar como fato primitivo da conscincia ao esforo voluntrio decorrente da iniciativa do sujeito, sem que haja sido instado por estmulos externos - e assim se apreender como causa e liberdade, o espiritualismo ecltico punha na balana um argumento que ento se considerava como correspondendo plenamente s exigncias da observao cientfica. Como Biran nunca se propusera refutar o empirismo, mas apenas torn-lo coerente, introduzia-se a psicologia no caminho da cincia moderna. A afirmativa da realidade espiritual se fazia incorporando as conquistas da poca Moderna e, ao mesmo tempo, ampliando o campo de aplicao do que se entendia como a metodologia de eficcia: comprovada. E certo que a passagem do que se poderia denominar, contemporaneamente, de capacidade do esprito humano de criar snteses ordenadoras do real, a exemplo da idia de causalidade, para a afirmativa da possibilidade de demonstrar racionalmente a existncia da divindade no chega a ser satisfatoriamente equacionada na filosofia de Cousin. Mas essa dificuldade somente iria aparecer no ciclo posterior de ascendncia e maturidade da Escola. No momento que se considera, sobressai a integrao, numa doutrina harmnica, dos momentos de afirmao do esprito de afirmao da cincia. Foi essa integrao que permitiu a formao da Escola Ecltica, provocando adeses entusisticas. Nos principais centros, seus partidrios criam publicaes peridicas e sociedades literrias. Consideram-se tambm mentores do romantismo e artfices da monarquia constitucional. Eram, portanto, portadores de amplo projeto unitrio assim caracterizado por Victor Cousin: 21

Esta filosofia (o espiritualismo) aliada natural de todas as boas causas. Acalenta o esprito religioso; estimula a arte verdadeira, a poesia digna deste nome, a grande literatura; o apoio do direto; recusa tanto a demagogia como a tirania; ensina a todos os homens a respeitar-se e amar-se, e conduz pouco a pouco as sociedades humanas verdadeira repblica, este sonho de todas as almas generosas que, em nossos dias, na Europa, somente a monarquia constitucional pode realizar. (Du Vrai, du Beau et du Bien, 1853).

Em sntese, a pesquisa contida nos livros mencionados permitiu verificar que o ciclo de formao da Escola abrange aproximadamente de 1833 a 1848. Nesse ciclo prevalece a questo do conhecimento. Os eclticos conquistam as ctedras de filosofia no Colgio Pedro II e nos Liceus Estaduais. 2) Como o chamado surto de idias novas da dcada de setenta correspondia a uma rebelio contra o espiritualismo dominante, sempre se partiu do reconhecimento da existncia de uma fase de apogeu e domnio. No se sabia, entretanto, que durante esse ciclo os eclticos foram vigorosamente fustigados pelos tradicionalistas a ponto de t-los obrigado a discutir prevalecentemente a questo da moralidade. E como os tradicionalistas brasileiros - pelo menos enquanto durou a liderana de D. Romualdo Antonio de Seixas (1787-1860), Primaz da Igreja - aceitavam as instituies do sistema representativo, a disputa cifrava-se basicamente ao terreno filosfico. Embora os eclticos tenham preservado ascendncia sobre a intelectualidade - toda ela quase que exclusivamente catlica - e mesmo em certas ordens religiosas, como parece ser o caso dos franciscanos (aspecto, alis, que no foi at agora pesquisado especificamente), os tradicionalistas conseguem articular-se nacionalmente, dispem de publicaes peridicas, disputam as ctedras de filosofia e esto de posse de compndios alternativos. As grandes figuras da Escola - a 22

exemplo de Antonio Pedro de Figueiredo (1814-1859) e Domingos Gonalves de Magalhes (1811-1882) - so obrigadas a reconhecer que nem Biran nem Cousin

conseguiram alcanar fundamentao da moral capaz de apaziguar os espritos e iro busc-la autonomamente. Nesse af esto francamente divididos e acabaro adotando

(oficialmente) a soluo de Paul Janet (1823-1899), que corresponde ao abandono da pesquisa, de ndole psicolgica, para fundar a idia de Bem pela adoo do mtodo histrico, que tambm era uma componente da doutrina. A soluo de Janet consiste em afirmar que a categoria fundamental corresponde ao dever, como queria Kant, mas admitindo que as pessoas para ele tenderiam (ou poderiam tender)

espontaneamente. Essa proposio fez sucesso entre os neotomistas, em nosso sculo, mas veio tarde no caso brasileiro.

No ciclo de apogeu da Escola Ecltica, conclui-se a fundamentao terica das instituies do sistema representativo criadas no Segundo Reinado, tendo sido igualmente lanadas as bases da historiografia brasileira. Sua liderana nunca formou unanimemente em torno da feio indianista, que se queria atribuir ao romantismo literrio, mas impulsionou, sem sombra de dvida, a busca de expresses literrias e teatrais prprias. No plano poltico, marchou corajosamente para incorporar a idia democrtica, processo interrompido com a Repblica. Nesse mister, cabe assinalar que o fato de a Faculdade de Direito de So Paulo ter, no plano filosfico, se mantido fiel ao Kantismo, recusando as solues eclticas para fixar-se nas krausistas, abriu ao liberalismo brasileiro o caminho do social, tradio que Miguel Reale to brilhantemente tem procurado recuperar. No que se refere ao ciclo do apogeu, a pesquisa no deve ser dada por concluda. Falta inventariar o debate levado a cabo nas publicaes peridicas, que a experincia sugere ser deveras elucidativo. Algumas figuras muito ativas na primeira fase como o caso de Manoel Maria de Moraes e Valle (1824-1886), professor da Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, animador de um peridico, autor de compndio de filosofia e tradutor de Cousin, no ciclo de formao no chegaram a ser investigadas nas 23

dcadas seguintes. Finalmente, no perodo de declnio no foi tabulada a reao dos eclticos nem a linha de argumentao adotada contra os novos opositores, muito criativa nas manifestaes conhecidas, como a de Antnio Herculano Souza Bandeira contra Silvio Romero ou a de Gonalves de Magalhes contra o darwinismo (Comentrios e pensamentos, 1880). Acredito que o passo que precisa ser empreendido, no sentido de coroar a viso equilibrada que temos procurado adquirir da Escola Ecltica Brasileira, consiste em reavaliar a viso distorcida que se sedimentou acerca de Victor Cousin. Aceitamos sem crtica as idias de Hyppolite Taine (1828-1898) no livro Les philosophes classiques du XIX sicle en France (1857), s quais aderiram com grande entusiasmo os promotores do surto de idias novas nos anos setenta. Ao que parece, tambm, no tivemos a preocupao de examinarmos ns mesmos essa obra, a fim de formarmos juzo prprio, sendo este certamente o meu prprio caso, desde que somente o fiz recentemente. Quem se der a esse trabalho verificar sem dificuldade o primarismo das teses de Taine que, pelo menos nessa obra, no tem a menor noo do que seja filosofia. Nas edies recentes, na apresentao, Henri Gouhier como que se desculpa pelo fato de tratar-se de artigos de um jovem de 27 anos, aparecidos em 1855 e 1856 na Revue de LInstruction Publique. O confronto entre as simplificaes do positivismo, que ento se ocupa de difundir, e o que Victor Cousin fez em matria de histria da Filosofia, como indiquei precedentemente, serve para mostrar de que lado milita o autntico saber. A recuperao da imagem de Cousin, que pretendo haver iniciado, talvez possa resgatar o significado da Escola Ecltica Brasileira. Acredito que a CRONOLOGIA adiante inserida possa dar uma idia da magnitude assumida pelo movimento filosfico que passou histria com a denominao de Escola Ecltica Brasileira.

2. Cronologia

CICLO DE FORMAO - APROXIMADAMENTE 1835-1848

1828 - 1832 (?) - Estada de Salustiano Pedrosa (fins do sculo XVIII -1858) em Paris onde conclui o curso de direito, na Sorbonne, e freqentou cursos de Jouffroy. 1833 - 2 de fevereiro. Incio do magistrio de Salustiano Pedrosa em Cachoeira (Recncavo da Bahia). 24

Setembro. Chegada de Domingos Gonalves de Magalhes (1811-1882) a Paris onde igualmente freqenta cursos de Jouffroy. 1834 - Ano provvel do trmino do Compndio de Filosofia, de Monte Alverne (1784-1858), publicado postumamente (1859), onde faz profisso de f ecltica. Da Ordem Franciscana e pregador da Capela Imperial, atraiu, para o Ecletismo vrio jovens (entre estes Manuel de Arajo Porto Alegre, mais tarde Baro de Santo ngelo (18061874); Francisco de Sales Torres Homem (1812-1876) e Domingos de Magalhes). 1835 - Incio do magistrio de Frei Jos do Esprito Santo (1812:1872), no Convento da Ordem Franciscana, na Bahia, de que diz Sacramento Blake ter sido O primeiro brasileiro que vulgarizou as doutrinas da Escola Ecltica, fundada em Frana por Cousin e Royer Collard. 1836 - Edio em Paris de dois nmeros de Niteri Revista Brasiliense, onde aparece um dos primeiros textos filosficos de Magalhes (Filosofia da Religio) e colaborao de Silvestre Pinheiro Ferreira. 1837- Frei Jos do Esprito Santo passa a ensinar tambm no Seminrio Arquiepiscopal da Bahia. - Instalao do Colgio Pedro II, no Rio de Janeiro, cabendo a Domingos de Magalhes a regncia da cadeira de Filosofia. O curso somente ser inaugurado no ano letivo de 1842. - 7 de setembro. Instalao do Liceu na capital da Bahia, incumbindo a Salustiano Pedrosa reger a cadeira de filosofia, que no parece haver assumido de imediato, mas que ocupa at o ano de sua morte (1858). - 1842 Magalhes inicia o curso de filosofia do Colgio Pedro II, mas substitudo em outubro. Publica a aula inaugural com o ttulo de Discurso sobre o objeto e importncia da filosofia. 1843, novembro - 1845 - Circula no Rio de Janeiro a revista Minerva Brasiliense (31 nmeros ao todo) liderada pelos eclticos. 1843 - Aparecimento do primeiro volume do Curso de Histria da Filosofia Moderna de Victor Cousin (Recife; traduo de Antonio Pedro de Figueiredo 18141859). 1844 - Aparecimento dos dois ltimos volumes do Curso de Histria da Filosofia Moderna, de Cousin. - julho. Concurso para provimento da cadeira de filosofia do Colgio Pedro II, de que resulta a consagrao da Escola Ecltica. A Minerva Brasiliense relata-o 25

pormenorizadamente nos nmeros de julho, agosto e setembro. O concurso ganho por Torres Homem, mais tarde panfletrio famoso e poltico influente. 1844 1846 - Circula na Bahia a revista O Mosaico, de inspirao ecltica. 1845 - Salustiano Pedrosa publica Esboo de histria da filosofia. 1845, agosto -1847, janeiro - Circula na Bahia a revista de inspirao ecltica O Crepsculo. 1845, set -1848, abril - Aparecimento de seis artigos de Moraes Valle (1824-1886) na revista Archivo Mdico Brasileiro que tambm est vinculada ao ciclo de formao da Escola, refletindo a sua presena nas Faculdades de Medicina e, em geral, entre os mdicos.1 1846 - Salustiano Pedrosa publica Compndio de Filosofia Elementar. - Aparecimento da 1 edio do Compndio elementar de filosofia, de Barbe, de que se fizeram outras tradues e edies, sendo adotado oficialmente no Colgio Pedro II e, conseqentemente, nos Liceus Estaduais2. 1846, julho -1848, setembro - Circula no Recife a revista de Antonio Pedro de Figueiredo (O Progresso). 1847 - Publicao, pela Tipografia Episcopal de Mariana (Minas Gerais), da obra Esqueleto das faculdades e origem das idias do esprito humano, do cnego Joo Antonio dos Santos, reitor do Seminrio, que Jos Carlos Rodrigues (Idias filosficas e polticas em Minas Gerais no sculo XIX, 1982) considera uma tentativa de superao tanto do idealismo racionalista como do tradicionalismo, aproximando-se da soluo de Maine de Biran, que encontrou acolhimento to entusistico no pas, mas que no revela conhecer. Esse livro suscitou uma rplica (R. L Bretas - Novo esqueleto das faculdades e origem das idias do esprito humano. Segundo os princpios de M. Laromigure. Ouro Preto. Tipografia do Bom Senso, 1854).

1 A evoluo da Faculdade de Medicina da Bahia, de uma espcie de baluarte do naturalismo para a aceitao do ecletismo (na forma como o define Eduardo Ferreira Frana, isto , como desdobramento coerente do empirismo para torn-lo mais consentneo com a complexidade da vida humana com que os mdicos tinham que lidar em sua atividade diuturna) acha-se documentada pelos estudos realizados por Francisco Pinheiro Lima e Dinorah Berbet de Castro. No que se refere Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, conclui o fundamental de uma pesquisa de que dou notcia em seguida.
2

No fundamental, a posio de Barbe ecltica, como procuro demonstrar no texto adiante transcrito (A

disputa entre os compndios de Barbe e Charma no Segundo Reinado).

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- fevereiro - O Crepsculo (Bahia) publica Discurso sobre a Filosofia, de Salustiano Pedrosa. - 1848 - O Ministro do Imprio intervm para obstar a adoo do compndio de inspirao tradicionalista (Questes de filosofia, de A. Charma) no curso Anexo da Faculdade de Direito do Recife.

CICLO DO APOGEU - FINS DA DCADA DE QUARENTA AOS COMEOS DA DCADA DE OITENTA

1849 - Publicao, no Rio de Janeiro, da traduo de Filosofia Popular, de Victor Cousin. O tradutor Moraes Valle, professor da Faculdade de Medicina. - 1851 - Posse na cadeira de filosofia do Colgio Pedro II de Frei Jos de Santa Maria Amaral (1821-1889), beneditino, autor de um Tratado de Filosofia, que se supe tenha permanecido indito. - Aparecimento do Compndio de Filosofia, em dois volumes, de Moraes Valle. - Frei Jos do Esprito Santo cai gravemente enfermo, no mais se recuperando. Registrando o seu falecimento, a 15 de fevereiro de 1872, a Crnica Religiosa (25.02.1872) consigna ter sido orador exmio, grande conhecedor da Teologia e ornamento de duas Ordens acrescentando ter padecido cruis sofrimentos durante 21 anos, perodo em que sua cela foi sempre visitada pelo que h de melhor em nossa sociedade. provavelmente nesse ano que Eduardo Ferreira Frana (1809-1857), professor da Faculdade de Medicina da Bahia, como parlamentar filiado ao Partido Liberal comea a abandonar suas convices naturalistas extremadas, adquiridas na longa estada na Frana (dos 15 anos aos 25 anos de idade) onde se bacharelou em cincias (1828) e formou-se em medicina (1834). 1852 1859 - Colaborao semanal de Antonio Pedro de Figueiredo no Dirio de Pernambuco, onde se evidencia a mudana de problemtica (prevalncia da fundamentao da moral passando o conhecimento para segundo plano). 1853 - Publicao na Frana da edio autnoma de Du Vrai, du Beau et du Bien, de Victor Cousin. 1854 - O Noticiador Catlico (Bahia) inicia (n. de 24 de junho) a publicao de uma srie de artigos de crtica obra precedente de Cousin, extrada de brochura 27

publicada na Frana, de autoria do abade Maynard, com o ttulo de ltimos escritos de M. Cousin. - Aparecimento das Investigaes de Psicologia, de Eduardo Ferreira Frana, que se considera como contendo a sntese do debate realizado no ciclo de formao e que consagra a vitria da Escola. 1855 - Aparecimento, na Bahia das duas obras Filosofia racional e moral (contendo a 2 edio do Catecismo de Lgica; noes de Metafsica e tica geral e especial); Prelees de Lgica e Prelees de Filosofia Moral, de Salustiano Pedrosa. 1857 - Falecimento de Eduardo Ferreira Frana. 1858 - Falecimento de Salustiano Pedrosa. - Aparecimento da Memria sobre o magistrio e escritos filosficos do Dr. Salustiano Pedrosa, de Eunpio Deir (Bahia) publicao da 1 edio de Fatos do Esprito Humano, de Domingos Gonalves de Magalhes. - Falecimento de Monte Alverne. 1859- Edio francesa dos Fatos do Esprito Humano, de D. G. Magalhes (traduo de M. N. Chancelle, Paris, Librailie dAuguste Fontaine). - Edio (pstuma) do Compndio de Filosofia de Monte Alverne. - Falecimento de Antonio Pedro de Figueiredo. 1862 - Aparecimento da obra Ensaio sobre o direito administrativo, de Paulino Jos Soares, Visconde de Uruguai (1807-1866), devotado justificao terica das instituies imperiais que consagra a expresso ecletismo esclarecido para caracterizar o mtodo (historicista) adotado pela Escola Ecltica. 1865 - Aparecimento da 2 edio de Fatos do Esprito Humano e dos Opsculos Histricos e Literrios, de Domingos Gonalves de Magalhes. 1866 Publicao em Pernambuco de Resumo de Lgica do Compndio de Filosofia de M. Barbe, de Joaquim Pires Machado Portela. 1868 Primeiros artigos de cunho filosfico de Tobias Barreto (1839 1889) em que se vislumbra ainda simpatias pelo ecletismo, com o qual romperia logo depois, embora declarando faz-lo com pesar ao ver-se obrigado, no interesse da verdade ou do que tenho por tal, a ser severo com aqueles em cujas obras pude haurir, pelo menos, a paixo deste gnero de estudo. (fins de 1871) 1870 Aparece na Bahia traduo de uma verso resumida do que se denominou de Teoria do Belo e do Bem, de Victor Cousin (traduo de Franklin Lima, 48 p.). 28

1874 - Aparecimento na Frana do livro A Moral, de Paul Janet, adotado como manual do Colgio Pedro II, de que se traduziu a exposio resumida contida no Tratado Elementar de Filosofia. 1876 - Aparecimento de A alma e o crebro. Estudos de Psicologia e Fisiologia, de Domingos Gonalves de Magalhes. 1878 - Aparecimento de Filosofia da felicidade, de Paul Janet, traduo baseada na 5 edio francesa (Rio de Janeiro, Garnier). 1879 - Com o ttulo de Uma renovao literria entre ns, Antonio Herculano de Sousa Bandeira publica uma crtica ao livro de Silvio Romero A Filosofia no Brasil - aparecido no ano anterior, no qual afirma que a mocidade brasileira ainda poder encontrar seus guias no meio dos prprios espiritualistas, que tm separado o que a velha Escola tinha de aproveitvel, desprezando as especulaes abstratas que tanto prejudica a marcha da Filosofia3. 1880 - Aparecimento de Comentrios e pensamentos, de D. G. Magalhes. - Concurso para provimento da Cadeira de Filosofia do Colgio Pedro II, de que resulta a nomeao de Silvio Romero (1851-1914), interrompendo a tradio de preench-la com partidrios do ecletismo espiritualista. A mudana de orientao no parece, entretanto, ter sido automtica (ver indicaes adiante relativas ao ano de 1885 e nota 4). 1882- Falecimento de Domingos Gonalves de Magalhes. 1885- Aparecimento do 1 volume da traduo do Tratado Elementar de Filosofia, (Rio de Janeiro, Garnier), de Paul Janet, com a indicao de ser obrigatria a sua adoo nos Liceus Estaduais, desde que o fora pelo Colgio Pedro II4.

O artigo de A. H. Souza Bandeira foi includo por Lus Washington Vita na reedio que promoveu da

obra filosfica de Silvio Romero (Rio de Janeiro, Jos Olimpio, 1969). O seu aparecimento provocou violenta reao de Silvio Romero em sucessivos artigos no jornal carioca O Reprter (julho, 1879), que constam tambm da mencionada reedio, e quatro artigos de Tobias Barreto (O partido da reao em nossa literatura in Obra completa organizada por Luiz Antonio Barreto, vol. Estudos de Filosofia, Rio de Janeiro, Record, 1990).
4

A praxe vigente consistia em deixar na dependncia da Congregao as mudanas que implicassem

maiores alteraes. O prprio Slvio Romero no nos deixou qualquer indicao sobre esse aspecto, sendo provvel que a orientao ecltica no sistema Pedro II Liceus Estaduais tenha prevalecido at a Repblica. Slvio Romero reagiria violentamente (como era de seu estilo) s posteriores reformas de ensino de inspirao positivista.

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1886 - Aparecimento do 2 volume da traduo do Tratado Elementar de Filosofia, de Paul Janet (Rio de Janeiro, Garnier) - Falecimento de Moraes e Valle.

CICLO DE DECLNIO E DESAPARECIMENTO - A PARTIR DA SEGUNDA METADE DA DCADA DE OITENTA

1903 - Aparecimento do livro A vida psquica do homem filosfico sobre o materialismo e o espiritualismo, de Vicente Cndido Figueiredo, Visconde de Sabia, (1835-1909), que se manteve fiel ao ecletismo, a que adere em fins da dcada de cinqenta como estudante de medicina.

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CAPTULO IV

O CICLO DE FORMAO

1. Provncia Fluminense

A) A SUPERAO DO EMPIRISMO MITIGADO NO ENSINO

O nico levantamento de que se dispe do ensino de filosofia no sculo passado de autoria de Antnio Joaquim das Mercs (1768-1854). Apresenta um quadro bastante completo em relao Bahia, alm de haver proporcionado indicaes quanto a outras provncias do Nordeste. No que se refere s demais, as informaes acham-se dispersas em vrias fontes (Sacramento Blake, histrias dos institutos de ensino superior e das ordens religiosas e, mais recentemente, pesquisas do pensamento brasileiro efetivadas em algumas universidades). O conhecimento desses nomes constitui, entretanto, uma indicao preciosa, quando se trata de estabelecer a configurao verdadeira das correntes de filosofia. Por essa razo, procedo sistematizao dos dados disponveis, reconhecendo desde logo suas grandes lacunas que, muito provavelmente, s podem ser completadas em nvel estadual. O ensino de filosofia ps-pombalino circunscreve-se de incio, s chamadas aulas rgias, isto , disciplinas isoladas que constituam os preparatrios para o curso superior. Somente com a organizao dos liceus estaduais, em fins dos anos trinta, as diversas disciplinas so reunidas num nico estabelecimento. A filosofia era igualmente ensinada nos cursos anexos das duas Faculdades de Direito (So Paulo e Recife), alm de que algumas cadeiras da prpria faculdade, como direito natural, requeriam embasamento filosfico, ensejando as grandes disputas que se conhece. Nas duas escolas de medicina (Rio de Janeiro e Salvador) no havia a disciplina, embora o ensino mdico no pudesse prescindir de uma concepo do homem e da vida, de que resultou ter sado desse ambiente, grandes figuras do pensamento nacional. Algumas ordens religiosas preservam o ensino de filosofia embora a instituio atravessasse um perodo de extrema dificuldade. A esse propsito Jlio Maria registra que em 1854, o Brasil dispunha de doze bispados, nmero que permaneceu inalterado at 1889, sendo que sete haviam sido criados antes da expulso dos jesutas. A seu ver, 31

para a Igreja, o perodo imperial caracteriza-se pelos seguintes fatos: o regalismo, o aniquilamento das ordens religiosas, o desprestgio do clero, a reao enrgica, mas efmera do episcopado e do elemento catlico contra a usurpao do poder pblico, o racionalismo e o ceticismo das classes dirigentes.1 Carlos Honrio de Figueiredo, em comunicao apresentada ao Instituto Histrico, no ano de 1856, indica que o pas contava, poca, com setenta e dois conventos de frades, habitados por 471 padres e novios, havendo ainda doze conventos de freiras, com 206 religiosas. O nmero de padres seculares no devia ser to elevado. Alm de pouco numerosos, os padres encontravam-se extremamente divididos do ponto de vista doutrinrio. Parcela significativa dava preferncia s atividades polticas, militando nos diversos partidos e faces. A elite dirigente queria, por seu turno, uma sociedade abertamente laica e pugnava pela definitiva extino dos conventos, secularizando-se os padres e as freiras e passando s mos do Estado suas propriedades e bens. O noviciado foi suspenso em 1855. Na mencionada comunicao ao Instituto Histrico, Carlos Honrio de Figueiredo assim aprecia o papel da classe religiosa na sociedade brasileira:

Quanto s ordens religiosas, houve tempo em que foram teis pelo encargo que tinham de ensinar a mocidade nas suas aulas que funcionavam com regularidade em quase todos os conventos sob a direo de mestres respeitveis pelo saber que lhes era geralmente reconhecido; mas depois foram essas aulas caindo em abandono, e os bons mestres desapareceram, as aulas fecharam-se, a ignorncia, at a imoralidade,

representam os conventos (salvas muito poucas excees) e atualmente pode-se dizer que a Instituio fradesca est gasta. Dela no se pode mais esperar utilidade religiosa, nem cientfica, nem moral, vista do estado a que chegou sem ter hoje considerao alguma na opinio pblica, conquanto seja ainda tributada a poucos frades individualmente: reform-la seria possvel, mas com pouca probabilidade de se conseguir o fim de uma reforma; e por isso talvez fosse mais conveniente
1

Jlio Maria Cezar de Moraes Carneiro (1850/1916) O catolicismo no Brasil. Rio de Janeiro, Agir, p.137.

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extingui-la, secularizando os sacerdotes existentes, garantindose-lhes um subsdio pessoal como indenizao das

propriedades dos conventos que reverteriam neste caso para o Estado... Os conventos de freiras so menos teis ao Estado do que seriam as mulheres que os povoam se elas se constitussem mes de famlia educando seus filhos e fmulos nos princpios da moral e da religio, dando sociedade o exemplo de suas virtudes que no podem ser aplicadas na clausura2.

Em que pese a circunstncia, diversas ordens mantinham cursos de filosofia, em muitos casos abertos ao pblico em geral. Quanto ao Rio de Janeiro, ao fazer o elogio de Monte Alverne, Gonalves de Magalhes teria oportunidade de escrever:

Tanto por esse dom de bem falar; que sempre a manifestao de feliz inteligncia, como pela doutrina que ensinava, no tinha ele (Monte Alverne) rival como professor de filosofia; que mui inferiores lhe eram o beneditino Policarpo e o cnego Janurio Barbosa, seus contemporneos. O primeiro, grave de aspectos e de costumes, no passava do sensualismo do Condillac, com alguns comentrios de Cabanis e de Tracy, que eram os seus orculos em Filosofia. O segundo... pouco cuidava da sua cadeira de filosofia3.

Assim, a julgar por esse depoimento, haveria, nos comeos dos anos trinta, trs cursos de filosofia no Rio de Janeiro. Frei Jos Policarpo de Santa Gertrudes, portugus de nascimento, faleceu no Rio de Janeiro em 1841. Era monge beneditino tendo exercido as funes de diretor das escolas primrias da provncia e pregador imperial. Foi ainda abade de sua ordem. Elaborou um manual de geografia para uso das escolas primrias, impresso em Niteri em 1840. Quanto ao magistrio de filosofia, exerceu-o no Seminrio de So Joaquim. Sua aula inaugural do ano de 1825 chegou a ser impressa.

2 3

Apud Wilson Martins Histria da Inteligncia Brasileira. So Paulo, Cultrix/ USP, 1977. Vol.III, p.25. Opsculos Histricos e Literrios. Rio de Janeiro, Garnier, 1865. p.320

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O Seminrio de So Joaquim seria, em fins de 1837, destinado a abrigar o Colgio Pedro II, ento criado. Naquela ocasio, informa Fernando de Azevedo, j havia sido convertido em casa de artesos, subordinada Cmara Municipal da Corte, encontrando-se em completa decadncia. difcil, portanto, que o curso de Frei Policarpo haja sobrevivido a tais percalos. Janurio da Cunha Barbosa (1780-1846), padre secular ordenado em 1803, nomeado cnego em 1823, notabilizou-se tanto pela atividade poltica como pela cultural. No primeiro caso, destacou-se nas lutas da Independncia tendo sido, posteriormente, deputado Assemblia Geral. o fundador e artfice do Instituto Histrico. Sua obra constituda basicamente de sermes e panfletos polticos, tendo igualmente elaborado estudos histricos. O cnego Janurio foi nomeado lente substituto da aula rgia de filosofia em 1808, aps a chegada da Famlia Real, e elevado a titular em 1814. Embora no haja deixado obra filosfica, provvel que se inclinasse pelo empirismo mitigado, na forma principal que veio a assumir no Brasil, porquanto foi adepto do democratismo4, o que lhe valeu priso e exlio no perodo que se seguiu de imediato Independncia. Monte Alverne (1784-1858) era frade franciscano, ordenado no Convento de Santo Antonio, do Rio de Janeiro, em 1802. Granjeou fama como pregador da Capela Imperial. Seus sermes publicaram-se em quatro volumes (Obras oratrias, 1853 1854). Foi professor de filosofia no Seminrio de So Jos, atividade que interromperia em 1834 em vista de ter ficado cego. Para esse mister, elaborou manual somente publicado na dcada de cinqenta (Compndio de filosofia, Rio de Janeiro, 1859, 311p.). Considera-se que tenha exercido certo papel na introduo ao ecletismo, achando-se ligados sua pessoa, por laos muito estreitos, os principais representantes da corrente no Rio de Janeiro, conforme se pode ver da correspondncia recentemente publicada (Porto Alegre, Gonalves de Magalhes. Cartas a Monte Alverne. Apresentao de Roberto Lopes. So Paulo, Conselho Estadual de Cultura, 1964, 66p.). O Colgio Pedro II foi criado em 2 de dezembro de 1837, sendo regente interino Bernardo Pereira de Vasconcelos. Destinava-se a formar bacharis em humanidades, diploma cuja posse dispensava de exames para ingresso nas Academias.

Democratismo a denominao que tem sido dada ao Radicalismo inspirado em Rosseau que, ao invs de conduzir democracia, leva ao autoritarismo e ao totalitarismo.

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O primeiro professor de filosofia do Colgio Pedro II foi Domingos Jos Gonalves de Magalhes (1811-1882). O curso somente seria inaugurado no ano letivo de 1842. Segundo os registros preservados no prprio colgio (Expediente do Externato. Ofcios do Reitor), a 24 de outubro de 1842 Magalhes foi substitudo por Santiago Nunes Ribeiro, chileno de nascimento que veio para o Rio de Janeiro muito jovem, tendo falecido em 1847. Era lente de retrica e potica no mesmo colgio. Foi um dos principais redatores da Minerva Brasiliense, tendo lhe cabido redigir a notcia do concurso para provimento da cadeira de filosofia, que regia interinamente, no Pedro II, realizado em julho de 1844. O concurso seria ganho por Francisco de Sales Torres Homem (1812-1876) que, mais tarde, se tomaria panfletrio famoso e, posteriormente, poltico influente. Magalhes, Nunes Ribeiro e Torres Homem consagram, no Pedro II, a hegemonia da corrente ecltica.

B) O CONCURSO DE FILOSOFIA NO PEDRO II (JULHO, 1844)

O texto adiante transcrito apareceu no Minerva Brasiliense, editada no Rio de Janeiro entre 1843 e 1845. Essa revista foi estudada - do mesmo modo que a sucessora Guanabara (18491856) - por Hlio Lopes (A diviso das guas; contribuio ao estudo das revistas romnticas, So Paulo, Conselho Estadual de Artes e Cincias Humanas, 1978). Seu autor, Santiago Nunes Ribeiro, era chileno de nascimento radicado no Brasil desde muito jovem, tendo falecido em 1847. Era lente de retrica e potica no Colgio Pedro TI, cabendo-lhe a incumbncia de reger a cadeira de filosofia quando o titular renunciou (Domingos Jos Gonalves de Magalhes. 1811-1882). O concurso de que trata destinava-se justamente ao preenchimento da vaga, afinal conquistada por Francisco Sales Torres Homem (1812-1876), realizando-se em julho de 1844. Torres Homem, mais tarde, tornar-se-ia sucessivamente panfletrio famoso e poltico influente. Santiago Nunes Ribeiro pretendia fazer uma caracterizao detida de todos os participantes do concurso, a comear dos examinadores. Embora no tenha alcanado esse objetivo, seu relato permite verificar a presena de remanescentes do empirismo mitigado, quando aborda as referncias a Genovesi; a autoridade de que desfrutava Silvestre Pinheiro Ferreira e, finalmente, como o concurso representou autntica 35

consagrao do ecletismo, fazendo o autor do relato toda questo de esclarecer que o prprio reitor do colgio a essa corrente se filiava. Podia ser acoimado de parcialidade. Mas o curso histrico posterior s viria corroborar esse prognstico.

Concurso Cadeira de Filosofia

I Neste limpo terreno Vir assentar seu trono A s filosofia mal aceita

Filinto Elysio. od.

Todos concordam em que o gnio brasileiro singularmente propenso e apto para a cultura das belas artes, da eloqncia e da poesia, que, por diz-lo de passagem, a arte por excelncia, a arte na sua idealidade mais sublime. O que, porm, talvez no parea to exato, que os brasileiros sejam igualmente dotados de poder reflexivo e abstrativo que demanda o estudo aprofundado das cincias matemticas e da filosofia. O engenho potico e a razo lgica do sbio se excluem por via de regra, e um fenmeno rarssimo ver reunida no mesmo indivduo a faculdade de tudo concretar e de idealizar as realidades objetivas com a de abstrair, generalizar e elevar tudo ao mais alto grau de etereidade, permita-se-nos arriscar este neoterismo. Vejamos, porm, se esta opinio se acha esteada em fundamentos slidos, ou se uma das muitas que participam do carter de preconceitos. No sculo passado, e em outras pocas igualmente crticas e geladas pela anlise, entendeu-se por poesia essa arte quase mecnica de fazer versos, a que de boa vontade daramos o nome stichotechnia, e no a essa divina criao do gnio que, banhado pelos raios do esplendor esttico, se arrouba e canta semelhante esttua de Memnon, que ferida pelos fulgores do astro diurno, ressoava em melifluentes harmonias! Ora se o talento potico nada mais do que a habilidade de fazer versos desnaturais artificiados, sem entusiasmo, e perfume, ou colorido, certo que os grandes filsofos no foram poetas, e o gnio da filosofia parece inconcilivel com o da poesia. Com esta, porm, a companheira inseparvel da religio e da filosofia, com razo se tem observado que os 36

grandes metafsicos tm alguma coisa em comum com os bardos criadores, e que a imaginao a mais bela faculdade do sbio e do poeta. Em Plato, Plotino, Campanella, Melebranche, Leibnitz, Descartes, Schelling e Hegel, impossvel desconhecer a aliana do gnio potico e do esprito filosfico. O simbolismo dos indianos inseparvel da sua poesia, ou antes a sua poesia intimamente unida filosofia, embora o Sr. Cousin, Tennemann e outros no queiram reconhecer filosofia propriamente dita nas especulaes anteriores era cientfica da Grcia. Bastaria, para provar o contrrio, recorrer a idia e aos extratos que o mesmo Sr. Cousin nos d do Cntico Divino (Bhagavad-Gita) admirvel episdio da imensa epopia Mahbhrata, composta, segundo Ahrens, de cem mil versos, e do duplo, segundo a opinio de outros indianistas. E sem irmos to longe, no temos a Grcia como a mais concludente e viva prova da unio de que tratamos? No foi ela a terra privilegiada, cujos filhos generosos, raa de homens admiravelmente organizados, de uma imaginao potica, foram prprios para a filosofia, como para os negcios, para as artes, como para a virtude? (Jouffroy). A Itlia moderna outro brilhante exemplo de que avanamos. Este povo famoso s a ptria brilhante da arte para os que superficialmente lhe conhecem a histria e o carter. Ela, porm, foi e a terra mais fecunda em ousados gnios, continuadores da propaganda filosfica. o que no se pode negar a vista dos trabalhos de Telsio, clebre, porque abriu a Bacon a porta da Instauratio Magna; de Vico, o profundo criador da scienza nova, dos Galileus, Voltas, Galvanis, Lagranges, e outros muitos homens eminentes que escusamos mencionar. A vista destes exemplos quem poderia sustentar que os povos setentrionais so os nicos que receberam o dom de filosofar profundamente? Madame de Stael e Edgar Quinet parece que propendem para este paradoxo, contra o qual a histria da filosofia est falando. Em climas to deleitosos como o Brasil e a Itlia, as sensaes que de contnuo se sucedem, as cenas da natureza em toda a formosura e variedade de seu nativo a linho, solicitam a imaginao e o sentimento, e no permitem que o pensamento se reconcentre e que a meditao se estranhe no mundo imenso das idias. Os fatos, porm, dizem o contrrio e com os dados que ministram pode-se assegurar que no debalde aguardaremos o desenvolvimento do esprito reflexivo que vislumbra em tantos e tantos jovens, amigos da sapincia. Os precedentes que eles fitam so animadores, so honrosos. E, seno, vede, como em tempos menos favorveis cultura intelectiva em Portugal e no Brasil, se formaram homens eminentes na filosofia da natureza e nas cincias racionais, sem 37

que a isto se opusesse o talento potico que o belo sol e o azulado cu da ptria haviam gerado neles. Quem no sabe que esses homens ilustres por tantos ttulos, os Andradas, tinham adquirido um profundo conhecimento do transcendentalismo da Alemanha, de envolta com os raros conhecimentos que possuam em cincias naturais, matemticas e lingstica; em literaturas antigas e modernas? Veloso, o insigne autor da Flora Brasiliense, poetizava em latim e romanceava seus belos metros com facilidade prodigiosa. Manoel Ferreira de Arajo, o Srs. Marqus de Paranagu e Joo Paulo dos Santos Barreto manejavam habilmente o compasso de Urnia e o plectro das belas musas. Os Srs. Alves Branco, Paulo Jos de Mello, Visconde de Pedra Branca, e outros, conhecidos pelas suas primorosas composies poticas, nem por isso deixaram de mostrar grandes talentos na cincia da administrao, que no mais que uma dependncia da moral social, sendo que esta o da etologia uma das grandes divises da cincia psicolgica. E finalmente quem no sabe que o poeta da maior nomeada no pas, o representante e fundador de uma nova escola (o Sr. Dr. Magalhes) filsofo na acepo mais honrosa e cientfica da palavra? No erramos, pois vista de tudo quanto fica dito, procurando mostrar que o gnio brasileiro rene estas altas e belas faculdades que alguns povos ho reunido para se tornarem povos civilizadores, encarregados por Deus do desempenho de uma santa misso providencial e brilharem por longo tempo com todo o esplendor da ilustrao, da prepotncia e da riqueza. Mas quando chegar o Brasil a este apogeu de glria? Como h de sair do estado calamitoso em que se acha, dilacerado pela guerra intestina e pelas rivalidades dos partidos? Breve e facilmente, se os governantes e os governados se convencerem de que todos devem contribuir para os melhoramentos morais e materiais que o interesse pblico reclama.

Isto vai mal, dizem muitos dos que podem fazer alguma cousa em prol desse interesse: que podemos fazer? Nossos servios de pouco podem prestar nas crticas circunstncias em que estamos.

O mesmo dizem outros e outros, e assim perdem o ensejo e o tempo. Como cada uma das medidas que podem parecer convinhveis, considera isoladamente, parece que vai ter pouca influncia, no querem adot-la; julgam-na remdio ineficaz a graves males, e jamais os melhoramentos aparecem. A instruo pblica um dos objetos que 38

chamam s vistas do governo instantaneamente. Descobrir o talento e o saber aproveitlo, vigiar continuamente sobre a influncia e moralidade dos professores, no prover as cadeiras que vagam, seno dando-as a homens habilitados para reg-las, eis o que pode nesta parte dar algum remdio a muitos males, cur-las radicalmente, uma vez que a aplicao destes meios for aturada como deve. Mas disto no se cura, porque um melhoramento desta ordem s promete resultados vagarosos. Apesar, porm, da exao destes reparos, que no se aplicam a este ou aquele ministrio, a boa escolha de um digno professor o que infalivelmente vai ter lugar para a cadeira pblica de filosofia desta Corte. A importncia e dignidade da cincia que nela se leciona e a reconhecida aptido dos brasileiros para adquirir tal cincia, o exigem imperiosamente. Ns vamos em ateno a estes motivos ponderosos, e para satisfazer o nosso amor mesma (que s neste sentido somos filsofos) tratar do concurso referido. Seja-nos permitido, pois, opinar sobre a capacidade dos candidatos, tratar do ponto que a sorte deparou-lhes, e dizer alguma coisa acerca do exame a que foram submetidos. No dia 9 do corrente, teve lugar este solene ato na sala do arquivo da Secretaria do Imprio. Pouco depois das 11 horas da manh, o Exmo. Sr. Ministro do Imprio, acompanhado do oficial maior da repartio a seu cargo, o Ilmo. Sr. Conselheiro Paiva Guedes, tomou assento a sua direita os Revmos. Examinadores Fr. Paulo e Fr. Custdio Alves Serro e o Ilmo. Sr. Dr. J. C. da Silva, dignssimo reitor do Imperial Colgio Pedro II os quais tomaram lugar na ordem em que aqui declaramos seus respeitveis nomes. Na sala imediata se achavam os concorrentes cadeira, os Srs. Drs. Torres Homem (F. de Sales) Brasil, e os Srs. Maximiniano e Heredia, alunos da escola de medicina desta corte. O Dr. Brasil foi o 1 a quem tocou ser introduzido para dar a prova oral exigida no programa. O concurso era imenso e compunha-se de estudantes das academias, Drs. em Direito, mdicos e homens de letras. As salas e os corredores estavam apinhados dos amigos dos concorrentes e de curiosos. Tirado e lido o ponto, vimos com prazer que era o seguinte: Das idias inatas; opinies dos filsofos sobre elas, e a qual do examinando. Lido e relido o ponto sobre que o presente e supervenientes candidatos deviam dissertar o Sr. Dr. Brasil teve a palavra, e com a mais imperturbvel assurance, com um ar que mostrava a plena confiana que se tinha, fez os cumprimentos de costume e comeou o seu discurso. Acotovelados pelos nossos vizinhos, e oprimidos cruelmente pelos dilettanti, ramos ali uma vtima lamentvel do amor da sabedoria. Nunca em procisso de enterro ou em noite de sermo das soledades

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nos tnhamos visto em aperto semelhante. Entretanto, de tudo nos esquecemos quando o Sr. Dr. Brasil comeou a dissertar.

Conticuere omnes intentique ora tenebant

Em frase cadenciada e voz perfeitamente inteligvel, com toda a nfase que derramam no discurso recitado as freqentes pausas, o Sr. Brasil principiou por advertir-nos que antes de tratar do ponto, entraria em algumas consideraes preliminares, necessrias para que a sua explicao e parecer sobre as idias inatas fossem compreendidos. Larga e repousadamente falou sobre a alma, suas faculdades, origem e formao das idias; e de tudo quanto sobre cada uma destas questes dizia, tirava uma concluso avessa inatividade, sem que, todavia, houvesse mostrado em que consiste a teoria das idias inatas, nem as opinies dos filsofos a seu respeito. Dissenos que a alma tinha faculdades, e aproveitou-se habilmente da ocasio de instruir-nos, ensinando que essas faculdades so trs; mas que todas so redutveis s atividade, porquanto sentir obrar, pensar e querer o so da mesma forma. Falou-nos do Sr. Locke, do Sr. Kant, do Sr. Condillac, do Sr. Schelling e de outros senhores que no lhe agradecem o tratamento senhoril, porque, exceto o ltimo, todos esto na terra da verdade, elevados a essas regies onde a voz da humanidade lhes vai levar as homenagens e os louvores da nossa gratido, eterna como os seus nomes. O culto que damos a esses homens clebres nos inspira um respeito quase supersticioso at para com a intgrida homogrfica e homofnica de seus nomes, salvo quando o uso, esse tirano das lnguas, os altera suprimindo-lhes ou aditando-lhes letra ou slaba. assim que no ouvimos com pacincia - Kam, por Kant, como se se falasse do gro Kan da Tartaria, ou se pronunciasse o can, canis dos latinos. Mas desculpe-me esta digresso, visto que nada mais fazemos do que imitar as digresses do Sr. Dr. Brasil. Falou o Sr. Schelling (este sim, que ainda vive ainda a poesia da morte no idealizou seu grande nome, purificando-o de tudo quanto h de terreno e mundanal), mas referindo-se ao sistema do mestre de Hegel, no compreendemos qual a relao que estabeleceria o Sr. Dr. Brasil entre este sistema a questo da ineidade das idias e at mesmo, para diz-lo francamente, no reconhecemos as idias do chefe do idealismo transcendente nem pudemos se o opositor falava do primeiro sistema desse grande ou se acaso se sua novssima doutrina. No deixou o ilustre candidato de exprimir-se em outros tpicos, de mais proporcionado ao nosso curto alcance. 40

Disse ele que as idias tinham feito muito mal humanidade; o que na verdade era bem frisante, ilustrativo do ponto e, sobretudo, novo. Disse mais que as conjecturas tinham inchado o mundo cientfico de erros de toda espcie; que da imaginao e das hipteses nunca progresso ou melhoria, o que falsssimo, como a histria das cincias mostra cabalmente. Disse por ltimo ( aqui o mximo ponto em que bate a questo das idias inatas) que no h verdades universais, que no h princpios, ou axiomas. Logo veremos o valor desta estranhssima assero. Por agora nos limitamos a dizer que, finda a dissertao do Sr. Dr. Brasil, o Sr. Padre Fr. Custdio principiando a argi-lo, pediu que se explicasse um pouco mais sobre o ponto, e com razo, pois o candidato no s no tinha dito o que as escolas mais clebres ho pensado sobre ele, mas at no emitiu claramente a sua prpria opinio acerca dele. As explicaes nos pareceram igualmente vagas e pelo que respeita ao honrado examinador, no ouvimos bem as suas palavras. Acabado este curto dilogo, o Sr. Maximiano foi introduzido. O ilustre candidato um perfeito contraste do seu rival. Alto e corado, ao passo que o outro baixo e plido; fisionomia austera enquanto a do Sr. Brasil se expande na genialidade de um riso permanente, voz grave, pronunciao enrgica, etc. As suas palavras correm como um ribeiro murmurante que se precipita a perpendculo; as do seu emulo, fluem como as guas de um crrego preguioso que para e continua, cala-se e murmura, e se arrasta e at fica estagnado por algum tempo, para depois continuar seu caminho. O recitado cansativo deste lembra o admirvel verso de Boileau, falando do boi que ara o campo.

Traat pas tardifs un pnible sillon

O do Sr. Maximiano procede por outro modo, isto lembra o Tander liber equus...

Ambos so estimveis, mesmo como oradores, mas cumpre-nos lembrar-lhes que no bom ser muito pausado nem muito rpido na rcita. Ambos se tornam uniformes.

Lennui naquit dun lourde uniformit

O Orador que no quiser aborrecer, como diz Yriarte:

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El tono de la voz alta y sostiene, Tan pronto te retarda te acelera, Com enrgicas pausas lo detienne, Le da compas y afinacon sonora Y a su arbtrio lo aumenta, lo minora.

La Musica, poem. cant. 1

Porm, que fazemos? Ah! Que o Sr. Dr. Brasil nos habituou s digresses, e aos promios estirados! Vamos ao ponto, pois que o Sr. Maximiano parece disposto a falar sobre ele, sem mais prembulo. Acaba de pronunciar a palavra inatismo, um tanto ou quanto brbara aos nossos pios ouvidos, embora sejamos muito amigos, e por convico do mal aceita, porm sempre vitoriosa neologia. Inatismo, diz ele, e bem vemos que assim chama aquilo que o Sr. Dr. Brasil alcunhou de inatidade, tomando uma licena potica. Pois bem, vejamos o que diz sobre o inatismo. O segundo candidato no bordejou tanto como o primeiro, antes cerrando de perto com a questo, fez o que pde para resolv-la, dizendo coisas bem cabidas sobre as outras questes intimamente ligadas com a da origem das idias. Segundo o Sr. Maximiano elas nos vm dos sentidos, ou da nossa inteligncia, isto , so sensveis ou intelectuais. Outras opinies no menos sustentveis apresentou o ilustre candidato cortando e desatando outras, licena esta que os filsofos tm, como os poetas a de fingir ou mentir amvel e graciosamente. E, todavia, sem embargo do seu louvvel forcejar, no conseguiu averiguar aponto, metdica e satisfatoriamente. Era isto que estava reservado para o Sr. Dr. Sales T. Homem, o qual nesta ocasio, bem como em outras, at certo ponto anlogas, justificou cabalmente a idia vantajosa que os seus amigos e at seus inimigos tm de seus talentos e saber. Os dois concorrentes de que acabamos de falar tinham fraquejado sob o peso da prova a que foram submetidos. Os amigos da cincia e do crdito dos jovens professores comeavam a afligir-se, quando o Sr. Dr. T. Homem teve a palavra. Entretanto desde logo iria questo, tratou das idias inatas no ponto de vista e no sentido em que elas so admitidas nas escolas francesas e alem, isto mostrou que elas constituem esta classe de idias que no vm da experincia nem da noo ntima. Em seguida examinou a teoria das idias de substncia, de causa, espao, tempo e outras, mostrando 42

que a impresso de objetos mltiplos, variveis e relativos no podem dar-nos a idia de objetos simples, imutveis e absolutos. Largamente falou o ilustre candidato sobre a incompleta anlise psicolgica de Locke, anlise em que um grande nmero de fatos foram desconhecidos e confundidos com outros de carter e origem diferente. Depois de encarada a questo pelo seu lado crtico, prosseguiu tratando dela no ponto de vista histrico; fez uma breve, mas lcida resenha das vrias vicissitudes porque as idias inatas ho passado desde Plato at os nossos dias. Imaginadas por esse filsofo incomparvel, como diz Tiedmann, o nico talvez, pela profundeza das vistas, e arte de as tornar impressivas; banidas pelo peripatetismo, restauradas pela escola de Alexandria, professadas por alguns dos santos Padres, desaparecem nas vagas especulaes das escolsticas; mas de novo ressurgem na Itlia, proclamadas pelo entusiasmo dos eruditos que traduziam as obras gregas, para sofrer novos revezes at que Descartes, Leibnitz, os Escoceses e Kant as ressuscitam, as renovam, e a escola ecltica francesa as abraa sob a denominao de princpios, idias absolutas &c. Infelizmente toda esta dissertao feita sem a nfase prpria dos que aspiram a ganhar crditos de dizedores, embora pronunciada num tom sempre natural, o foi em voz to baixa, que a impacincia de uma grande parte do auditrio se aumentava a medida que a ateno e a satisfao dos juizes denotara o alto e crescente interesse da prova oral do ilustre opositor. Ao Sr. Dr. Sales seguiu o 4. concorrente cadeira, o Sr. Heredia, estudante de medicina nesta corte. Du sublime au ridicule il n ya quun pas, dizia Napoleo. Na verdade o jovem aluno foi pronto em explicar-se sobre o ponto: rejeitou as idias inatas; mas o que por esta ocasio disse leva a crer que no tinha a perfeita inteligncia da questo nem pelo que respeita parte dogmtica ou doutrinal, nem mesmo no simples ponto de vista histrico. Com grande af quis o Sr. Heredia explicar o fenmeno da percepo sensvel. Se quisssemos substanciar o que este concorrente disse nesta parte do seu discurso, daramos notcia de uma das teorias mais curiosas que imaginar-se podem os fatos psicolgicos. O Sr. Heredia os explica por meio das correntes eltricas e outras foras materiais. Diz ele que os sentidos recebem a impresso do objeto externo e que por meio das correntes eltricas do parte ao crebro do que se passa neles; o crebro, que faz o ofcio de introdutor, d parte disto alma que est no interior da casa. Se no foram estas as prprias palavras do concorrente, certo que assim podem traduzir-se, ou muito mal ouvimos e compreendemos o que ele dizia. O brutal materialismo de 43

Lamettrie nos parecia sutil eivado de

espiritualismo, a vista dessa explicao to

semelhante a que um fazedor de monjolos poderia dar estas complicadas O Sr. Heredia h de saber que Boerhave, Hoffman e formam a escola de medicina chamada mecnica e hidrulica. O Sr. Heredia ao completar a sua teoria psicolgica, no teremos mecnica em psicologia? Exprimindo-nos desta forma desanimamo-lo; muito moo, e at nos parece dotado no vulgares; mas os seus estudos so mal digeridos, e v-se que muito presume de sua cincia. No seja to que ainda esperamos v-lo brilhar como mdico e filsofo. Mas por agora; permita-nos diz-lo no devia ter-se exposto a tanto risco. Se fssemos de seus amigos (o que muito nos honraria), o teramos dissuadido do projeto de concorrer, dizendo-lhe que de aplicar o

... nec quarta loqui persona laboret

Resta-nos falar das objees dos Srs. examinadores e emitir o ponto que a sorte deparou aos Srs. Candidatos. Ns os faremos no seguinte nmero. Seja-nos permitido faze-lo por extenso, declarando que a nossa opinio se encerra nestas quatro palavras timo ... sofrvel sofrvel de segundo grau e... pssimo. SNR

(Transcrito de Minerva Brasiliense, n. 18, 15 de julho de 1844, vol.II, p.547550).

II

A une poque donne de la socit, il ne serait pas moins affreux de prtendre lassujetit certains gouvemements, qul ne serait absurde, une poque donne de la science, de prtendre lasservir certaines philosophies.

Flourens - Rapp. sut les Elog. de Cuvier.

Em nosso nmero antepenltimo deixamos prometido emitir o nosso humilde juzo acerca das opinies, que os dignos examinadores sustentaram, em oposio s

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defendidas pelos Srs. aspirantes cadeira. Tambm demos palavra de tratar, como entendssemos das questes que uns e outros ventilaram no concurso. Tentaremos, portanto, desobrigar-nos da promessa; mas antes de faz-lo, devemos confessar que ela foi mais ou menos indiscreta, pois no tendo ouvido bem tudo quanto os Srs. examinadores proferiram, mal poderamos reproduzir, exata e cabalmente, s objees que apresentaram. Donde se v, que para repararmos de algum modo a falta cometida, e proceder com sisudez a, cumpre-nos examinar unicamente o que ouvimos e entendemos das ditas opinies, a fim de no sermos inexatos no juzo que sobre elas institumos. Releva tambm dizer que a segunda parte do nosso programa foi lata em demasia, pois nela nos comprometemos a empreender um trabalho, que, a no ser bem imediato, no devia ver a luz da estampa, portanto contra os nossos princpios tratar superficialmente das altas questes da cincia e da arte. Fcil de ver que falamos do nosso parecer sobre o ponto que tiraram os Srs. oponentes. Depois de feita uma to ingnua confisso, julgamos poder entrar em matria, restringindo-nos, quanto possvel seja, s proposies que temos em lembrana, sem que, todavia pretendamos falar delas breve ou profuntoriamente. Neste pressuposto, nada diremos sobre o muito que o Revmo. Sr. Fr. Custdio dissertou acerca das vrias opinies dos candidatos, e seremos um pouco extenso no exame do que S.S. avanou em desabono do mtodo analtico. Ns o fazemos com o respeito devido a um sbio to distinto, submetendo o nosso parecer sua considerao, mais como uma srie de dvidas, que nos ocorrem, do que como formal censura, embora a nossa expresso as produza sob a frmula afirmativa das nossas convices. Outro tanto fazemos com respeito aos outros Srs. examinadores, na certeza de que possvel que nos enganemos de meio a meio. O Revmo. Sr. Fr. Custdio asseverou que o mtodo analtico no era to infalvel, como parece, para a descoberta da verdade. Quando quimicamente, disse ele, analisamos um composto, reduzindo-o aos seus princpios, e quando depois o submetemos ao processo da recomposio, o corpo anteriormente decomposto no reassume todos os caracteres fsicos e qumicos, a forma que tinha no seu estado primitivo. E em seguida, o ilustre examinador, argumentando alogicamente, sustentou que a anlise psicolgica, que decompe as nossas faculdades para melhor examin-la, bem como a anlise lgica, que reduz os produtos da inteligncia aos seus elementos, faziam com que estes se tornassem irredutveis a uma perfeita sntese. - Quanto a ns, o nobre examinador desceu uma paridade inadmissvel, entre o mtodo analtico das cincias lgicas e o processo qumico de decomposio. A anlise matemtica e 45

filosfica so incomparavelmente mais perfeitas do que a anlise material das cincias fsicas. Nas primeiras bastaria que mostrssemos que os elementos do problema a resolver, achados pela anlise, do um resultado o mais satisfatrio, quando reduzidos pela sntese. Ora, as cincias matemticas so eminentemente racionais, e tanto suficiente para provar que no pode esta espcie de anlise ser equiparada ao processo qumico da decomposio. Esta, embora possa reduzir um corpo aos seus elementos, isto , corpos reputados simples, no estado atual da cincia, destri, perturba a ordem em que estavam combinados, e a recomposio, necessariamente material, no pode dar-lhes essa ordem, essa virtude plstica, essa fora assimilatriz, que no-los oferecia sob a linda forma de uma flor, sob a admirvel estrutura de um msculo, de um aparelho orgnico, etc. A natureza viva, quando em conseqncia das leses orgnicas, da ao qumica, ou mecnica das foras brutas, ou em virtude de uma superexcitao que ela mesma no pode suportar, perde irrevocavelmente os seus atributos funcionais; quando ela passa pela fermentao, ou pela putrefao, no recobra o seu estado e a sua forma primitiva, seno na fecunda fantasia do alquimista esperanoso! No primeiro ou num dos primeiros livros da qumica dos rabes, Gerber, a quem tambm se atribui a inveno da lgebra, refere esse milagre da cincia antiga. Os mdicos alexandrinos restituem a vida a um rei, triturando-o com certas substncias e fazendo uma fuso do misto, ao cair de um braseiro, em uma cmara cruciforme. Em nossos tempos, porm, nada acontece: as substncias animais em dissoluo, em vez de receberem vida do saber dos mdicos, causam ou apressam a morte destes, como aconteceu ao imortal Bichat. Qualquer que seja a causa da impotncia da anlise na qumica orgnica, o fato incontestvel. Mas se quisssemos assinar-lhes as causas mais provveis no veramos que isto depende da natureza mesma dos corpos organizados, em cuja composio entram elementos inapreciveis, elementos que recalcitram e zombam dos instrumentos? Uma diferena muito pequena nas propores relativas desses elementos basta para que mude a natureza de um composto, e a mais escrupulosa anlise no descobre muitas vezes diferena na composio de corpos essencialmente distintos em forma e propriedades. Verdade que a cincia se lana nessa carreira nova, procurando explicar os fenmenos disto que ela chama isomerismo. Mas enquanto no reconhece as leis que os regem, fora confessar que a sua admirvel anlise defeituosa e s digna de uma confiana limitada. Na sua louvvel impacincia de generalizar, alguns homens clebres se esqueceram do fenmeno da vida que complica e modifica os fenmenos fsicos e qumicos na matria organizada. Slvio, o 46

clebre professor de Leyde, pretendeu explic-lo como simplesmente devido ao qumica dos corpos. Segundo ele, os animais nada mais so do que outros tantos laboratrios, ou alambiques: a digesto uma fermentao, e os espritos vitais so preparados no encfalo por mera destilao; os movimentos do sangue provm da efervescncia do sal voltil oleoso da blis e do cido da linfa. Alguns sbios discpulos de Lavoisier quiseram tambm achar na qumica a soluo dos problemas fisiolgicos. Houve mesmo quem visse no oxignio o principio da irritabilidade, a causa e o agente da vida. (Quatrefag. Tend. de la chim). A queda destas diversas teorias hipotticas mostra que a anlise qumica era imperfeita e que embalde tinha querido sujeitar a vida ao seu domnio. Segundo Lavoisier, a luz derramou, sobre a superfcie da terra, a organizao, o sentimento e o pensamento. Ora sendo a luz, como at agora o , um fluido impondervel, sendo da mesma natureza os fluidos eltricos, magntico e o calrico, e sendo estas diversas foras, a crermos as plausveis conjecturas da moderna cincia, outras tantas modificaes de um mesmo agente, claro que enquanto este agente, conhecido s pelos fenmenos luminosos, calorficos e magnticos que determina, no o for na sua mesma natureza, enquanto no for possvel manipul-lo, a qumica no poder das a razo dos fenmenos biolgicos, e ainda assim, quem sabe se as novas dificuldades viro opor-se realizao deste desideratum? A filosofia da natureza imensa em seus domnios: o horizonte nos parece que constitui os seus confins, mas depois de marchar por sculos inteiros, vemos que outros novos horizontes se abrem, novas e inumerveis aparncias fenomnicas se ostentam. Isto mesmo, nos diro, prova e progresso. Decerto longe de ns neg-lo. Mas quo lento e mal seguro no caminha em muitas cincias! Hoje que tanto se fala em zoologia filosfica, em embriognia, talvez seja ainda permitido dirigir aos Geoffrois de Saint Hilaire, aos Mirbel e Sebleidens, a pergunta que h cem anos se fez aos seus antecessores em cincia:

Avez-vous pnnetr, philosophes nouveaux, Cet instinct, sur et prompt, qui sert les animaux? Dans son germe impalpable avez vous pu connaitre Lherbe qu on foule aux pieds, et qui meurt pour renaitre?

E em outra parte:

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Pourquoi ce ver changeant se batit un tombeau, Senterre, et ressuscite avec un corps noveau; Et, le front couronn, tout brillat detincelle, S lance dans les airs en dployant ss ailes? Le sage du Fai, parmi ses plants divers, Vgtaux rassembls des bouts de lunivers, Me dira-t-il, pourquoi la tendre sensitive Se fltrit sous nos mains, honteuse et fugitive? Voltaire.

A beleza e a filosofia destes versos desculparo to extensa citao. Tornemos matria, da qual nos amos desviando um pouco. Para o nosso propsito, bastava-nos ter mostrado que a anlise qumica da matria orgnica no deixa a possibilidade de reconstruir um rgo qualquer de um animal, ou vegetal, ao passo que a anlise filosfica pode ser e seguida, ou precedida pela sntese, corrigindo-se e verificando reciprocamente, e operando desta forma nas idias, nos nmeros, nos elementos, enfim, de nossos conhecimentos sensveis e racionais. Se da qumica orgnica passssemos qumica inorgnica, veramos que esta mais feliz no emprego da anlise: a razo disto bem simples: a anlise recai sobre a matria privada da organizao que distingue os vegetais e animais. A gua se decompe em oxignio e hidrognio: estes dois princpios se combinam, e eis a gua reproduzida. O ar atmosfrico est no mesmo caso. Decomposto em nitrognio, oxignio, gua vaporizada, cido carbnico, etc., reproduzida pela reunio destes diversos gases. Se dissolvermos um sal e depois evaporamos esta soluo, o sal reassumir as suas antigas formas cristalogrficas. Todavia, apesar destas vantagens da cincia, na anlise e recomposio das substncias inorgnicas, talvez possa provar-se que estes processos materiais se mostram falhos de uma eficcia a toda prova. O desprendimento dos fluidos imponderveis, ou a ao e incorporao deles com as substncias ponderveis, produzem os fenmenos de isomerismo e dimorfismo, que a cincia moderna estuda com afinco, sem que ainda os tenha podido explicar um modo plenamente satisfatrio (a juzo dos autores que lido). No queremos, nem nos lcito insistir sobre este ponto. Contentamo-nos de citar, em abono do expendido acima, irrecusvel. Eis o que um dos maiores qumicos do Berzelio, diz sobre a questo que nos ocupa. E note-se tanto mais atendvel quanto ele procurou provar ponto, a 48

natureza viva podia ser submetida cincia. assim que ele mostrou que a sua teoria atomstica era aplicvel da matria orgnica, e que a cincia pode reproduzir, muitas substncias inorgnicas, nas quais, unidas da mesma forma que na natureza estas substncias, segundo a sua prpria confisso, esto preciosamente colocados sobre o limite extremo, entre a composio orgnica e a inorgnica. Quando mesmo, diz ele, chegssemos com o tempo a produzir, por meio dos corpos, muitas substncias de uma composio anloga dos produtos organizados este arremedo incompleto seria muito restrito poder produzir corpos orgnicos, assim como dos casos, a confirmar a anlise dos corpos a que os submetemos. E em outra parte: inadmissvel a suposta exatido perfeita da anlise porque esta exatido coisa impossvel. Se tal a natureza e tais so os limites da anlise qumica, intil dizer, nem coisa que pode realizar aquilo que fisicamente impossvel. O il va sans dire ou uma frmula equivalente a esta dos franceses, cabe antes de se fazer qualquer observao sobre a impotncia da anlise e da sntese qumica, por exemplo, quando se diz que ao homem no impossvel, com os princpios que entram na composio de uma flor, reconstruir a mesma flor. Mas que inconveniente h, que violao das regras da lgica ou do bom senso, em dizer que uma flor no pode ser feita por um processo qumico? Para responder a isto, observaremos primeiramente - que se to limitados so os poderes da anlise e da cincia que a emprega, como acabamos de mostrar, no lcito estranhar que esta ltima, depois de por tal processo em prtica, nem de maneira alguma, tenha esse poder organizador e vivificante que s pertence a Deus. Que muito, a vista disso que a anlise no deixe lugar a que o homem reproduza uma folha ou flor? Vale a pena de dizer-se que o pedestal da esttua colossal de Pedro o Grande no poderia ser movido por um aparelho de teias de aranha, tirado por uma junta de mosquitos? E no se diga que o argumento pode ser-nos retorquido, por termos procurado mostrar to largamente que no pode ter lugar a recomposio de uma flor, etc. e que a cincia o declara como impossvel. Alm de que ns tnhamos em vista, no enunciar o simples fato muito sabido, mas remontar-nos ao porque desse impossvel, cumpre saber que respondemos, e fora era aceitar a questo, embora ela o no seja, como dizem os franceses (question que nen est une). Em segundo lugar, se tal a anlise qumica orgnica, que exclui a possibilidade de ser seguida de uma sntese reconstituinte, claro que ela no pode ser identificada com a anlise racional, e o poder desta ltima no pode ser calculado pelo daquela. Vejamos num breve paralelo se estas duas anlises se no distinguem por caracteres essencialmente diferentes. 49

A anlise racional perfeitamente aplicvel aos fatos psicolgicos: nela, a inteligncia que examina a fenomenologia e os produtos lgicos da mesma inteligncia; donde se v que recai nos objetos a cuja esfera ela pertence: um instrumento apropriado, um meio adequado aos seus mesmos fins. Nenhum filsofo ainda disse que fosse inaplicvel aos objetos referidos, nem que estivessem fora do seu alcance, e que fosse impossvel decompor tais fatos, embora muitos depositem mais confiana na sntese, e precedam, a priori, por meio do que chamam construo, embora outros entendam por anlise o mtodo, integralmente considerado, e a sntese; embora outros enfim entendam que vrias insolveis, qual a unio do esprito e da matria, um dos segredos que o Criador se reservou, bem como o de outros fenmenos da vida supersensvel. A anlise da qumica orgnica estar no mesmo caso os biolgicos? Mesmo do ponto de vista das substncias orgnicas, ela, em grande parte inatingveis, e indecomponveis (de modo irrepreensvel) em conseqncia da inadequabilidade do instrumento natureza da luz, da vida, do calrico, ou, finalmente do ter. A anlise racional pode ser verificada e confirmada pela sntese: a anlise qumica orgnica no pode s-lo, como diz Berzelio. Logo so dois processos que, se tem de comum operarem, nada tem de semelhante no alcance e importncia dos resultados, na perfeio do modo porque neles se analisa; logo no se examinador figuras neles e, por conseguinte, ilgico dizer que a anlise qumica tem tais e tais imperfeies, a anlise lgica as deve ter forosamente. Parece-nos provado exuberantemente que a anlise racional no pode ser equiparada qumica orgnica: todavia o respeito que devemos ao saber do nobre examinador nos aconselha ao expediente de escuda a opinio que contra ele sustentamos com mais esta citao autorizativa dela. Os professores da escola politcnica, no seu grande Dicionrio da matemtica, dizem, acerca de uma e outra anlise:

Comparar a anlise material com a racional materializar o esprito humano, usurpar-lhe as suas mais nobres faculdades.

E com isto fica terminada esta parte da nossa crtica, faltando- lhe somente uma advertncia, ou antes, uma desculpa que damos e pedimos aos homens profissionais na cincia dos Stahls, dos Lavoisiers, Davys, Berzelios, Thenards, Dumas e Leibigs. 50

Temos falado da grande especialidade de que eles se ocupam, sem termos outro conhecimento dela que no seja o elementar e o da sua histria que no nos , nem podia ser estranha, pois que to grandemente figura na histria geral dos progressos do saber humano. A filosofia na sua mais alta e magnfica acepo a oniscincia: o seu objeto a triple e imensa realidade, Deus, o universo e o homem; ela deve, portanto estudar as teorias fragmentrias e parciais de cada uma das diversas ordens de fenmenos que essas grandes realidades oferecem contemplao intelectiva, para pod-las resumir, elevar a sua mais alta abstrao e submet-las unidade da teoria universal. Bacon disse que as cincias no eram seno ramos da mesma rvore. Quem se ocupa da cincia dos princpios deve, portanto, estudar todas as cincias, que so como outras tantas dedues, e aplicaes desses princpios; assim como os que estudam especialmente certa ou determinada cincia, devem erguer seu pensamento aos antecedentes metafsicos dessa cincia, conhecer a sua filosofia. Prescindindo dessas generalidades, fcil compreender a necessidade do estudo da natureza, para quem estuda a cincia do homem, ainda quando a filosofia se circunscreva numa esfera menos ampla e se reduza psicologia, lgica, moral, e teodicia. O homem no um puro esprito e ainda que um filsofo o haja dito, como dando pouca importncia ao que tem de sensitivo e material, contudo bem sabemos que as condies do exerccio de nossas faculdades se acham em grande parte na nossa natureza fsica; donde se v que o estudo do homem fisiolgico necessrio, e, por conseguinte, os das teorias zoonmicas, qumicas e fsicas, pois que todas se ligam, se pressupem e se encadeiam. Dada esta satisfao aos que julgam que as cincias naturais no so do domnio da filosofia, ou que ela no pode explor-las, quando a isso se v necessitada, continuaremos a nossa marcha. Outras vrias proposies do Sr. Fr. Custdio poderiam dar-nos matria a alguns reparos. Pareceu-nos que o ilustre examinador se mostrava um tanto adverso doutrina, vagamente espiritualista que ressumbrava na argumentao polmica do Sr. Maximiano. Entretanto, possvel que essas que nos pareceram ditadas pela filosofia emprica, fossem argies tendentes a explorar os conhecimentos do examinando. Se nos tivssemos convencido que elas eram filhas do sensualismo, e as houvssemos compreendido cabalmente, ns as contestaramos com franqueza, reconhecendo sempre que o amor da verdade e as convices sinceras nos levam a defender o sistema, qualquer que seja essa professa. j que assim declaramos a considerao devida a este digno examinador justo renovemos a mesma protestao em referncia ao Sr. Pe. Me Fr. 51

Paulo, pedindo-lhe a devida venia para nos pronunciarmos francamente contra as opinies que sustentou as argies e que dirigiu aos concorrentes. A verdade est acima de todas considerao puramente pessoal, e por muito que seja o respeito que votemos literatura, longa idade, e ao venerando carter digno sacerdote, no concordamos com o filsofo, porque entendemos que o seu pensar falso e insustentvel. Permita-se-nos, pois, exprimir essas nossas convices, o que ao nobre examinador ouvimos. S. Rvma. falou em voz to clara e inteligvel, as rplicas dos candidatos foram to demonstrativas do sentido em que foram argidos, que no podemos agora recear um malentendu, como aconteceu com o muito que mal ouvimos ao Sr. Fr. Custdio. Se falar, portanto de um modo dubitativo, seremos um pouco extenso sobre algumas asseres, ou antes, sobre a doutrina que elas implicam e apregoam. Principiou Sr. Rvma. por observar que tendo o Sr. Dr. Brasil estigmatizado a filosofia antiga, ele argente queria advogar-lhe a causa. Declarou que de modo algum se conformava com as doutrinas dos Degerandos, dos Tracys, Laromiguires, porque esses filsofos nada tinham feito mais que confundir enredar e produzir, por conseguinte, uma filosofia obscura e ininteligvel.

Da falta de preciso na linguagem filosfica, do arbitrrio que h na acepo cientfica dos termos, nascem as disputas e as contradies que oferecem os sistemas contemporneos e no admira que nelas se dem explicaes to enigmticas, da natureza e faculdades do esprito humano.

Declarou que preferia a filosofia de Genuense e Condillac dos modernos que citara, porque essa lhe parecia clara, conseqente e consentnea com o bom senso, ao passo que esta tinha tudo quanto pode haver de contrrio a essas qualidades. Inculcou finalmente o magister dixit, como princpio regulador do estudo filosfico, aconselhando aos opositores que abraassem as doutrinas da escola emprica e de novo teceu encmios lucidez de suas explicaes. Contra estas pretenses atentatrias da independncia filosfica, se levantaram com veemncia os Srs. Brasil e Maximiamo, sendo que este ltimo, com os acentos da convico e com a dignidade de um livre pensador, protestou contra princpios to excntricos, no estado atual da cincia. Foi tal o zelo do ilustre examinando, em repelir esta doutrina, que por mais de uma vez se 52

esqueceu (no que foi plenamente desculpvel), da respeitosa deferncia, ao seu Juiz, interrompendo-o; o que deu motivo a que o Exmo. Sr. Ministro chamasse o candidato ordem. Intil dizer que isto foi feito da maneira a mais urbana e bondosa, digna de S. Exa. e no desmerecida pelo Sr. oponente, atentas as razes que lhe fizeram esquecer-se do que seu a juiz devia. No nos surpreende que o Sr. examinador lamente a inconsistncia dos sistemas e julgue que o verdadeiro foi abandonado por outros que, se alguma coisa tm de cientfico, se acha obscurecido pelo vago de uma tenebrosa metafsica, inimiga das definies, da preciso e da ordem. esta a queixa que tantos filsofos tm articulado de mil maneiras contra as escolas alems. Dugald Stewart, o maior dos filsofos escoceses, depois de Reid, julga que as Criticas de Kant formam um amontoado de concepes confusas; Reinhold, s depois da dcima leitura pode atinar com o que se acha nelas consignado, em cada pgina. Nisto nada temos que estranhar: todos concordam que a terminologia de Kant pouco inteligvel, mas tambm sabido que os inimigos deste grande homem exageram a obscuridade do seu sistema. Portanto, nada teramos de novo se o Sr. Pe. Mestre reproduzisse as ditas queixas, se falando dos filsofos que taxa de enigmticos, se referisse Kant, Fichte, Schelling etc, mas o que h de singular na inculpao que ele articula, o ser ela feita aos discpulos mesmos de Condillac, aos que se prezam da lucidez de suas doutrinas e fiis ao princpio da filosofia de seu mestre, apenas se afastam dela em um ou outro ponto, uns para se conformarem ainda mais com o esprito do sistema, e outros para admitirem modificaes no sentido espiritualista, porm tais, que os no tornam de uma escola. Dizer, por conseguinte que segue a Condillac e as estigmatizar as doutrinas dos partidrios desse filsofo, dos que o explicaram e levaram o seu sistema s suas ltimas conseqncias, supor que Degerando, Tracy, Laromiguiere so seus adversrios, que as obras do mestre so claras e as dos discpulos so obscuras, falar deles finalmente como quem os tm por sectrios do transcendentalismo da Alemanha, coisa que nos parece um pouco estranha. Outro equvoco igual a esse foi considerar ao Sr. Brasil, como um adversrio decidido do condillaquismo, quando este Sr. tinha defendido as opinies de Locke, na parte em que servem de base este sistema, e se havia mostrado to avesso s idias necessrias, aos princpios universais, que at serviu-se, se bem nos lembra, dos fracos argumentos que Locke emprega para os negar, ou pr em dvida. Ouvimos tambm com estranheza que Condillac explicara a aquisio das idias pelo seu homem-mquina, quando certo que o homem-mquina uma das 53

tresloucadas concepes de Lemettrie, esse a quem Voltaire chamava o ateu titular do rei da Prssia (Frederico, o Grande). No menos inexato nos parece o que o Rvmo. Fr. Paulo avanou, dizendo que a doutrina do eu era pouco significativa, e supondo que ela s pertence linguagem do idealismo, quando incontestvel que tambm pertence a Condillac como se pode ver na passagem seguinte: A existncia daquilo que chamo eu comea, etc. (Trait ds animaux). Vejamos o que tal respeito diz o enciclopdico sbio portugus, o Sr. Silvestre Pinheiro, no seu Essai sur la psychologie

Je suis persuad que si les philosophes de la raison pure avaient lu l Trait de sensations de ce profond scrivain, avec lattentation que lui est due, ils nauraient manqu dtre frapps de lclat de lumire que jaillit de cette exclamation de la statue Cst moi.

Omitindo outros muitos reparos que poderamos fazer, seja-nos permitindo estranhar a qualificao de Pinheiro, no seu Essai sur la psychologie to mal aplicada a Genuense e Condillac. certo que a antigidade relativa, e at mesmo pode mostrar-se que ns somos os antigos e os antigos, os modernos. - Le monde est si vieux qul radite, - disse algum: e ns cremos piamente, que nos primeiros sculos o mundo era mais moo do que agora. Da a justeza das expresses dos poetas, quando dizem que a natureza, recente ou nova, ento possua as graas da mocidade. Que encanto... diz um deles.

Na infante natureza Em todo o ser brilhou!

Mas embora assim seja na linguagem potica, e o paradoxo no parea insustentvel; a idia recebida muito diversa na histria da humanidade e na das cincias. aos Gregos e Romanos que especialmente chamamos antigos - porque so nossos antepassados na civilizao. Por conseguinte, antigos so Pitgoras, Plato, Aristteles, Plotino etc.; Ccero, Sneca; modernos so todos quantos floresceram na nossa era. O Sr. Cousin, no entanto, admitindo duas grandes pocas na histria da

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filosofia, a saber, a antiga e a moderna, quer que a primeira finde com os derradeiros defensores da escolstica, e a segunda principie com Descartes. Mas, ainda assim, Condillac e Genuense no podem ser considerados como antigos, pois que floresceram um sculo depois desse grande homem. Os que no estudam a histria da filosofia, ou que pouco atende aos fatos menos estrondosos, pensam que Genuense algum dos autores sutis, invencveis, admirveis da brbara escolstica. Mas o fato que esse homem clebre foi contemporneo de Condillac, foi o que maior impulso deu na Itlia aos estudos filosficos, procurando refundir numa espcie de ecletismo, ou pelo menos num sincretismo crtico, as teorias de Locke e de Leibnitz. Da sua escola saram os publicistas de que a Itlia se abona justamente; os Becrias, os Filangieris, os Verris e os Paganos. A primeira cadeira de economia poltica estabelecida na Itlia foi por ele regida com universal aplauso. No queremos dizer com isso que a filosofia de Genuense seja nos nossos tempos prpria para satisfazer as necessidades do esprito. E j que tocamos neste ponto, sejanos lcito censurar, de envolta com os reparos que o nosso objeto exige a superficial, porque Dugald Stewart e o mesmo falam dos filsofos da Itlia no sculo XVIII. alheio, porm deste lugar mostrar que o ecletismo francs foi prevenido nas suas vistas principais pelos italianos, pois como vimos, Genuense procurou achar a verdade nas diversas doutrinas rejeitando o exclusivismo de uma nica opinio; que Jacopo Stellini, derrubou a esttua de Condillac, quando ela era o dolo que todos adoravam, isto , mostrou que as idias que o filsofo francs atribui a um de nossos rgos derivam de muitos, que todas as que o esprito possui no podem vir da sensao, etc., que Spinelli sustentou a superioridade dos princpios de Descartes sobre os de Locke, e que Grimaldi submeteram a um exame rigoroso as idias de Rosseau. O certo que nenhuma nao mais do que a Itlia pode gloriar-se de haver tido um maior nmero de homens eminentes na aplicao do esprito filosficos s cincias polticas e morais. Este ouvido injusto dos autores ingleses, franceses e alemes, faz com que os homens clebres da Itlia sejam desconhecidos ou mal avaliados. Pelo que fica dito, v-se que o Revmo. Sr. Fr. Paulo defendeu a doutrina de Condillac e de Genuense como se fossem muito anlogas, ao passo estigmatizou as do Tracys, Degenerando e Cabanis, como se fossem idealistas, adversrios de Condillac ou afastados deles por graves ou radicais diferenas. (Continua) S.N.R. 55

(Transcrito de Minerva Brasiliense, n. 20, 15 de agosto de 1844. Vol. II, p.609-614)

III (Continuado do nmero anterior)

Passemos agora ao valor filosfico, tendncia moral do sistema que o Sr. Fr. Paulo preconiza. Ns sustentamos que o sensualismo, e o de Condillac especialmente, uma doutrina superficial, exclusiva e, portanto errnea; que a pouca e infecundiza o nosso esprito; contrria aos princpios religiosos e destrutivos da moralidade. E, com efeito, se os fatos intelectuais e as determinaes da nossa vontade so meras sensaes diversamente transformadas, a moral se reduz ao princpio da sensibilidade fsica, ao interesse pessoal, e a poltica fundada em tal moral desconhece o princpio do justo e reconhece unicamente o princpio utilitrio. Impossvel negar que da doutrina de Condillac emanam o materialismo e o determinismo de Helvcio, os delrios de Lamettrie e os princpios revolucionrios e dissolventes de toda sociedade de Babeuf e seus iguais. O pacfico filsofo de Grenble mal pensava que do seu sistema se tirariam to perigosas ilaes. Quando, pois, jovens de talento, como os Srs. Brasil e Maximiano mostraram uma tendncia mais ou menos pronunciada para abraar um racionalismo que os resguarda dessa doutrina corruptora, no foi muito animador, no foi nada conveniente, que um dos juizes do concurso lhes dissesse que esto iludidos por teorias ininteligveis, sem consistncia, nem alcance filosfico. Verdade que a censura recaiu nos mesmos sectrios de Condillac, ou a bem dizer se destruiu por si mesma; porm nem todos examinam bem as opinies, mormente as de pessoas que tm por si a presuno de sbias, isto , que por tais so conceituadas, e daqui o efeito prejudicial s boas doutrinas, ocasionado pela propagao de semelhantes opinies. Quem ouvisse que a filosofia de Condillac clara, precisa, inteligvel, que ela explica satisfatoriamente os fenmenos do esprito, que enfim, a expresso teortica da verdade nos objetos respectivos, que nada tem de infenso moral e religio; sem dvida alguma ficaria persuadido disso, ou predisposto a acredit-lo e raciocinaria pouco mais ou menos deste modo:

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Pois que um sbio sacerdote num exame ou concurso pblico preconiza o sensualismo est visto que este no to falso irreligioso e imoral como querem inculc-lo certos filsofos leigos e ainda um pouco verdes que nos quebram a cabea com os seus clamores contra Locke e Condillac.

Eis o que dir qualquer homem que no tenha conhecimento na matria, mas que procure ter uma opinio, bebida na dos homens profissionais. No caso deste, esto imensos e eis aqui perdido o trabalho, perdido o escarnecido o afinco do Sr. Dr. Magalhes e outros poucos, porm dignos pensadores que ho querido regenerar a filosofia e melhorar o seu estudo no Brasil. Vejamos, pois, se uma defesa to estranha pode ser justificvel. Apesar das graves acusaes que a filosofia catlica faz ao transcendentalismo da Alemanha, j o considerando como pais do Hermesianismo e dos escandalosos devaneios de Strauss, j como fundamento de um novo pantesmo; apesar das queixas que faz contra o ecletismo francs, agora tanto mais amargas e fundadas, quanto que a luta est travada e se acha no seu maior encarniamento entre a Universidade da Frana e o clero, entre a escola teolgica e os filsofos; apesar, dizemos, de tudo isto, Roma no tem desconhecido os servios que as precipitadas escolas tm feito ao cristianismo, profligando a tese emprica, desassombrando a religio de uma doutrina ligada com todas as objees da impiedade, mes do filo sofismo e da ironia voltairiana. o que se pode ver nas seguintes palavras do monsenhor Cadolini, arcebispo de Edessa e secretrios da S. Congregao de Propaganda Fidei (Dissert. lida na Academia da Religio Catlica, em Roma, 1840, 17 de setembro):

O abjeto sensualismo que enervava o engenho esterilizava o corao proscrevia o belo, odiava o justo, e tinha em desprezo a verdadeira cincia, - escarnecido e abominado, ficou sendo de ora em diante, a funesta e exclusiva herana dos espritos vulgares... No grande movimento Bloslico e religioso que se vai operando, as poucas pginas do ceticismo, tais como o

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testamento de Broussais, atestam apenas uma confisso de fraqueza desesperada.1

Em outra passagem, lamenta que o ecletismo francs se apropriasse das teorias de Kant e de Hegel, constantes da idias, consignadas nos antigos Vedas, no pitagorismo, no helenismo e no neo-platonismo. Entretanto, o sbio arcebispo lhe no recusa o devido economia por ter, diz ele, descarregado os extremos golpes no mesquinho sensualismo.2 A citao que acabamos de fazer bastaria para mostrar que no debalde temos estigmatizado o sensualismo, v-se nela a conta em que tido por um prelado ilustre, e esta opinio geralmente seguida pelo clero. Se na universidade de Sapienza, em Roma, se argumentava vigorosamente contra as teorias transcendentais, nem por isso se esquecem os sbios professores de teologia e filosofia de fulminarem a doutrina da sensao. A idia, pois que eles tm de Condillac difere muito daquela que o Sr. Fr. Paulo nos deu desse filsofo. Numa palavra, hoje ser difcil mencionar dois metafsicos de nome que defendem o condillaquismo. J nos ltimos anos da restaurao o Sr. Cousin sentia que a idade tivesse desarmado ao seu natural representante, o conde de Tracy, a ponto de no poder entrar em lia com os eclticos. Isto bastaria para que deixssemos em paz esta doutrina derrotada, se o juzo em excesso favorvel que dela fez o Sr. examinador Fr. Paulo e a importncia que a esse juzo damos, no nos obrigasse a falar sobre ela mais de espao. Examinaremos, portanto, essa qualidade to preciosa, to apregoada que, no conceito do mesmo Sr, a torna to recomendvel - a clareza. Corroboremos mesmo a sua opinio citando o que o Sr. Silvestre Pinheiro avana a tal respeito. Este sbio portugus diz que a filosofia de Condillac clara ao passo que a dos alemes e eclticos da Frana tenebrosa. Em apoio desta assero refere que ouviu os mais clebres filsofos da
1

Labbieto sensualismo che snervava lingegno, isteriliva il cuore, proscriveva il bello, odiava il giusto, e

aveva la verace sciencia in dispregio, deriso e abbominato, rimasto ormai in funesto esclusivo rataggio agli spiri lolgari, ad ogni pi malvagio costume. Nel gran movimento filosfico chesi va operando, poche pagine di scetticismo, siecme il... testamento del Broussais, altro non sono.., chuna confession disperata dimpotente debbolezza.
2

Li novello eccletismo poi nato in Francia, merce del Cousin, che si aprropri le dottrine di Kant e di

Hegel, e a cui per non vulsi ricusare giusta tode per gli estremi colpi vibrati al greto sensismo... ib. Annal. dell. scienz. relig. vol. 12, n 34. (1841).

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Alemanha e no os compreendeu; que estes mesmos recriminam mutuamente de ininteligveis. E por esta ocasio cita a seguinte sentena de Fontenelle: Celui que nest pas bien intelligible n est pas bien intelligent. Eis aqui razes um pouco fortes na aparncia. Primeiro observaremos que os adversrios de uma doutrina filosfica recorrem muito a mido a esta objeo tirada da obscuridade que atribuem opinio que lhes despraz. A prova que o Sr. Silvestre Pinheiro acha claro e inteligvel o sistema de Aristteles, ao passo que muitos e mesmos os seus prprios partidrios, asseguram que ele era um pouco inteligvel at para os filsofos: Aristteles ipsis philosophis ignotus, dissera Ccero, se bem nos lembra, citado pelo Pe. Rapin. E este mesmo autor que endeusava o Stagirita, disse que ele escreveu para no ser compreendido e dar que fazer os sculos futuros. J se v, pois que este reparo bem considerado no merece a importncia que ele parece ter. Se agora examinarmos em que consiste a clareza de Condillac, veremos que ela mesma dispe contra o seu sistema. Quando queremos explicar uma ordem ou srie de fenmenos o filsofo se aproveita daqueles que podem reduzir ao seu sistema preconcebido, que faz seno eludir as dificuldades, mutilar os fatos e fabricar finalmente uma hiptese arbitrria? Esta filosofia, diz o Sr. Cousin, observa, em verdade, mas observa os fatos que lhe fazem conta, corrompendo assim o mtodo experimental pelas suas vistas sistemticas.

Parece, diz em outra parte, falando de um discpulo de Condillac que a natureza fez adrede o homem desta forma, para que fcil fosse a ateno mais superficial o analis-lo e explic-lo de um modo to simples e to claro.

E mais expressa e terminantemente, falando da Histria comparada dos sistemas por Degerando:

A filosofia de Condillac, que na teoria mutilava o esprito humano, para explic-lo mais facilmente devia na histria mutilar os sistemas para dar conta deles... todo o sistema exclusivo est condenado a ser artificial.

Tal , pois uma das causas da natureza que se acha em Condillac e que tanto preconizavam seus sectrios. A outra causa tambm nos parece a ela devida. No s 59

prescinde este filsofo ou mutila os fatos que no se adaptam bem ao seu sistema, como explica superficial e arbitrariamente os mesmos fatos que admite; assim que as suas explicaes esto ao alcance dos espritos vulgares e merecem por isso o ttulo de claras, no sendo mais que comezinhas. Para convencer-nos desta observao basta que notemos o desprezo com que falam os autores do novo Dicionrio de matemtica de uma das obras em que Condillac pareceu querer mostrar-se mais profundo e mais severo: O livro insignificante da linguagem dos clculos.... Mas esta clareza, sem dvida devida s causas mencionadas, ser contnua doutrina de que se trata, ser sempre luminosa a linguagem sempre difana? Essa estrutura elegante nunca ter defeito, mancha ou eiva que a desfeie? E quem pode duvidar que sim? O condillaquismo tem suas zonas reluzentes, mas tambm seus limbos tenebrosos, ou para explicar-nos sem figura, se ele claro, muitas vezes tambm pouco ou nada inteligvel. No h doutrina mais contraditria, nenhuma que oferea tantas dvidas, nenhuma que conduza a maiores absurdos tericos e piores resultados prticos. No mesmo ponto de vista do empirismo, Condillac obscuro, pois deixa de resolver muitas e importantssimas questes. Negando as operaes do instinto e procurando reduzi-las a rpidas e mal averiguadas funes do raciocnio, ele admitia a existncia de uma causa ativa, porque em sua opinio essa segunda causa exclusivamente destinada produo de diversos juzos...

Examinando com a devida ateno as asseres de Codillac, pelo que toca s determinaes instintivas que elas se acham (ao menos na extrema em que as concebe) em diametral oposio com os fatos. Cabanis-Rapportts du physiq, etc. tom 1 er.

Como Epicuro, Gassendo e Hobbes, Condillac sustenta que todas as idias vm das sensaes, diversamente transformadas. Logo no temos, se no intuies do noeu; e se esta a conseqncia necessria do seu princpio, como concili-la com o que nos diz na proposio eminentemente idealista em que afirma que, ou ns tenhamos a idia dos objetos exteriores, ou a dos fenmenos internos, nada vemos que no seja a nossa mesma alma. Aqui temos a realidade do no-eu aniquilada, ao passo que toda a 60

sua doutrina nos fala desta realidade, pois que essa doutrina deduz todos os fenmenos anmicos da sensao unicamente.

Verdade que Condilac no tem ms intenes contra a alma, diz Jouffroy. Ns o vemos, continua esse filsofo, debatendo-se entre seu princpio que a aniquila e seu bom senso que a conserva. Ora esquecendo-se do principio, ele a instaura como sujeito distinto que experimenta as sensaes, ora observando que nesta hiptese a idia da alma no se deriva da sensao, torna-o princpio e assevera que a alma nada mais do que a coleo das sensaes atualmente experimentadas. Nenhum filsofo se contradisse tantas vezes. Isolando alternativamente tal ou tal pgina do seu livro fcil achar nelas sucessivamente duas ou trs opinies diferentes. (Encyclop. Modeme Art. Spiritualism).

Poderamos exemplificar as obscuridades e incoerncias do filsofo francs de um modo bem satisfatrio; porm temos para ns que o que fica expendido suficiente para mostrar que o seu sistema no to conseqente e luminoso como o Rvmo. examinador o inculca. Resta-nos, porm, mostrar que o condillaquismo abriga os funestos erros do materialismo, a negao da lei moral e os demais desvarios inseparveis de tal doutrina. No foi Condillac que tirou todas as conseqncias do seu princpio sistemtico; foram Helvcio, Holbach, Cabanis, Tracy, Benthan, Volney e toda a magna caterva dos escritores mpios. No se pode negar que eles deduziram lgica e irrepreensivelmente as mximas contidas nos dados da doutrina do seu mestre. Se a sensibilidade o princpio e o termo derradeiro a que chegamos por meio das anlises das sensaes, o fsico e o moral se confundem na sua origem, ou o moral no mais do que o fsico, quando considerado sob certos pontos de vista peculiares. Logo s na natureza fsica do homem que se acham as bases da moral. Logo esta no pode ter por alvo outra coisa que no seja o bem da natureza orgnica, a deleitao dos rgos da sensibilidade fisiolgica. Logo... mas para maior clareza e a fim de autorizarmos a nossa opinio, citemos novamente Jouffroy.

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Todos os fenmenos interiores derivam da sensao segundo Condillac, e a mesma sensao fica reduzida ao que deve ser no ponto de vista exterior deste filsofo isto aos fenmenos visveis e palpveis da impresso orgnica do abalo e reao nervosa. Ora nesta doutrina, qual o sujeito que sente? So os nervos... os nervos pensam, querem, raciocinam, julgam e etc, temos, portanto rgos cuja funo sentir, pensar, etc, assim como temos outros que digerem etc. O que alma? - Uma funo do corpo. - E donde veio ao corpo o privilgio de uma funo to admirvel? Da sua organizao. - Eis o materialismo genuno deduzido com uma invencvel

conseqncia do princpio de Condillac; princpio que no essencial o seguinte: - Nada podemos conhecer seno por meio de nossos olhos e nossas mos do que resulta que no podendo a alma ser vista, nem tocada, no existe e que todos os fenmenos internos se reduzem comoo dos nervos sendo que este, e no a alma, para conosco so visveis e tangveis. Quereis ir mais longe? O justo e injusto no sendo mais que transformaes da sensao. O nico bem e o nico mal esto na sensao, ora agradvel ora desagradvel e assim todo bem se reduz ao prazer, todo mal dor. Logo o princpio regulador das nossas aes evitar a dor e buscar o prazer. Ainda mais: na demanda do prazer ou interesse pessoal sem idia alguma de ordem moral ou de justia que nos contenha e imponha respeito para com outrem, os homens so naturalmente inimigos e a guerra o estado natural; donde se infere que o mais forte sempre tem razo, que a fora o nico direito e que o poder absoluto, princpio de paz eminentemente legtimo. Quereis prosseguir? No h mrito no homem em alcanar prazer, nem demrito em deixar que ele lhe escape; o que h, naquilo habilidade e nisto inpcia. Logo no h virtude, nem crime, logo o estado atual suficiente para consigo mesmo, e no exige recompensa ou punio futura, do que fora concluir que se h Deus, ou Deuses, no se ocupam conosco, e 62

que alm desta vida no h que temer nem esperar, supondo mesmo, o que absurdo, que dissoluo dos nervos no traga a destruio da nossa personalidade.

Longo foi o nosso dissertar e as citaes que de caminho acarretamos sobre as breves observaes que o Sr. Pe. Me. Fr. Paulo fez acerca do que os opositores tinham dito contra o corifeu do sensualismo. O respeito devido autoridade do digno examinador nos obrigava a apresentar os motivos porque a sua doutrina nos parece inadmissvel danosa mocidade, mal vista e mal soante no mundo filosfico etc. Sabemos que S. Revma. e outros homens doutrinados nas divinas letra!, e sabedores da sagrada teologia, tem um preservativo eficacssimo contra os sofismas das cincias humanas, e podem mesmo professar e ensinar erros nesta ltima (de um modo paralogstico) isto , na boa f de que ensinam a verdade, sem que a falsa cincia debilite as suas crenas religiosas. No acontece, porm o mesmo com os jovens que estudam a tal cincia, ou que ouvem preconiz-la; ela os predispe para adotarem os erros que implcita ou explicitamente traz consigo. No queremos, todavia, dizer que indiferente aos telogos seguir esta ou aquela doutrina filosfica. A verdade uma s e nunca os erros em filosofia podero harmonizar-se com a verdade teolgica ou revelada. O telogo tambm deve estigmatizar os falsos sistemas filosficos. Assim o fizeram muitos e grandes telogos, como o infatigvel controversista, o esclarecido propugnador da Religio Catlica, Bergier, cujo Dicionrio Teolgico, cujo Desmo refutado por si mesmo, e outras excelentes obras, so lidas e apreciadas devidamente no s pelos homens profissionais, na cincia dos Petavios, Melchiores Canos e Ferreiras, mas at pelos que sem a mnima tintura da teologia, querem ver confutados e pulverizados os sofismas da impiedade. Ora para diz-lo de passagem, o citado Bergier entende que a filosofia da sensao um auxiliar do materialismo, um veculo de irreligio, como o atestam as seguintes palavras:

A sublime teoria que tudo refere s sensaes no fra imaginada seno para abrir caminho ao materialismo. Agora vemos porque a Filosofia de Locke foi to bem acolhida e os efeitos por ela produzidos. Com razo foi censurada pela

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Sorbonne como falsa, mal arrazoada e levadora aos mais perniciosos resultados.3

Ainda nos cumpre falar do Sr. Dr. J. Caetano da Silva, dignssimo reitor do imperial colgio em que temos a honra de reger como professor suplente, as cadeiras de filosofia, retrica e potica. S. S. no quis argir aos Srs. Drs. Brasil e Maximiano. Fosse qual fosse o motivo deste silncio, temos que no podia deixar de ser nobre delicado e digno do nosso ilustre superior. Se eu fosse examinador, nos disse um amigo que assistiu ao concurso, tambm faria o mesmo; nada perguntaria aos dois opositores, deixando-os refocilar depois das provaes porque acabam de passar sob a censura dos outros Srs. examinadores; pois crueldade seria fazer que dessem mais tratos aos seus espritos exaustos. S. S. dirigiu-se ao Sr. Dr. Sales Torres Homem (do Sr. Heredia no falamos porque o juzo dos Srs. examinadores o ps hors de combat.) mais que presumvel que das questes propostas pelo Sr. Dr. Joaquim Caetano no fizssemos cabal e exata idia. assim que a medo exaramos, pedindo ao Sr. Maximiano que retifique o que nas seguintes linhas houver de omisso e de inexato, contanto, porm, que o no faa como na carta que teve a bondade de enderear-nos. Segundo a nossa lembrana, tanto ele como o Sr. Dr. Brasil no tinham habilmente destrincado vrios pontos em que os outros dois Srs. Examinadores tinham argido, embora envidassem nesse intuito todos os seus dialticos recursos. Formulou, pois o Sr. Dr. Joaquim Caetano as questes relativas a esses pontos, e disse (com a clareza, preciso e elegncia caracterstica do seu estilo, que sentimos no poder reproduzir, nem mesmo em morte cor) - que, pois que a teoria das idias inatas fra, segundo a opinio do ilustre opositor, adotada sucessivamente por Descartes, pelos Escoceses, por Kant e o Sr. Cousin, desejaria saber se a explicao de cada um desses filsofos seria adotada pelo que imediatamente o precedeu na ordem cronolgica, isto , se Reid e Kant adotariam as explicaes do Sr. Cousin, Descartes as de Kant, e se, por derradeiro, Plato adotaria as de Descartes - J se v que o Sr. Dr. Silva quis saber a opinio do digno opoente sobre a legitimidade e equivalncia das explicaes que os filsofos
3

La thorie sublime quil rapporte tant aux sensations na t imagine que pour frayer le chemim au

matrialisme. Nous voyons present pourquoi la philosophie de Locke a t si bien acceuilli, et les effets qui en ont rsult. Cest avec raison quelle a t censur (par la Sorbonne) comme fausse, mal raisonne et conduisant des consequences trs pernicieuses. Trait hist. et dogmat. de la Relig.

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citados tinham dado da teoria do inatismo. Outra questo suscitou o Sr. Dr. Silva, consistente em ponderar-se tendo a filosofia de Locke reinado por longo tempo, e sendo ela fundada no famoso princpio de Aristteles - Nihil est in intellectu quod non prius, etc. - no tinha por si a sano do tempo, e a recomendao de gravssimos autores. A primeira questo foi resolvida pelo nobre opositor de um modo to satisfatrio, que o sbio examinador no insistiu nele num s instante. A segunda foi tratada por um modo igualmente conclusivo, acontecendo que por esta ocasio o Sr. Dr. Sales respondeu, sem querer faz-lo expressamente, ao que outro Sr. examinador tinha alegado em favor da filosofia de Genuense e Condillac, consagrada, segundo ele dizia, pelo tempo e pelo exame; assero a que os outros concorrentes no tinham respondido de um modo concludente e vitorioso. O Sr. Dr. Joaquim Caetano, depois de insistir um pouco, ou para explicar-se, ou para corroborar seus argumentos, se deu por plenamente satisfeito. Se algum de nossos leitores, advertindo que no afianamos a exao do enunciado das questes, quisesse conhecer o esprito em que essas questes foram apresentadas, a significao teortica, e o sentido ulterior que implicam, afirmaramos, sem recusar que este acerto fosse desmentido, que nada houve nas palavras do Sr. Dr. Silva que indicasse apego da parte dele, ou mesmo uma sombra de predileo para com a doutrina sensualista. E quando outras razes no tivessem para saber que S.S. segue os bons princpios, bastaria que nos lembrssemos de um fato incontestvel que esteia esta opinio; fato que por ser do domnio da imprensa e como tal pertencente esfera da vida pblica deste ilustre brasileiro, tomamos a liberdade de enunciar, sentindo to somente no poder faz-lo sem ofender um pouco a rara modstia do nosso respeitvel e imediato superior. Num tempo em que era difcil, em matria de ensinana, deixar a trilha, ou a rotina, como dizem, o Sr. Dr. Joaquim Caetano escolheu, de concerto com o Sr. Dr. Magalhes, a obra que serve de texto para as lies de filosofia que se do no Imperial Colgio Pedro II, to sbia e dignamente regido pelo primeiro. Essa obra se executarmos, dois4 ou trs pontos em que o professor se v obrigado a combater as doutrinas do seu autor, est baseada nos sos princpios de uma psicologia verdadeiramente ecltica, e por isto vasta pura e limpa do exclusivismo. A moral e a lgica que so as duas grandes ordens de dedues de tais princpios, se distinguem por

Um deles o seguinte, censurado pelo Sr. Cadolini, desta forma: ll Damiron ... dum apoteose dell

errore, in cui il creatocol divin Creatore confonde...

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algumas vistas prprias do autor, e so notveis pela riqueza dos desenvolvimentos e outras qualidades excelentes. Na primeira, sobretudo prodigaliza os tesouros da poesia... com perdo do Sr. Maximiano... O colorido e animao do seu estilo derramam uma tal frescura, uma to amvel louania no metafsico de suas lies, que o mesmo Sr. Maximiano, adversrio apostado da poesia, cultor e cavaleiro do glido prosasmo, compreenderia, se o lesse, que o sentimento esttico aformoseia e vivifica a linguagem filosfica, e que o belo no seno o esplendor do bem e da verdade. Num tempo em que o positivismo tende a arrefecer as almas generosas, e a nelas apagar a entusistica paixo que nutrem por tudo quanto nobre e elevado na arte, na virtude, na existncia moral, enfim; um servio feito s idias sublimes e aos grandes sentimentos, preservar a mocidade do contgio das realidades materiais, doutrinando-a por um livro cujas pginas recendem o santo aroma da orao, os hinos virtude, cincia e ao supremo ideal das perfeies. Nem parea pequeno argumento de louvor a adoo de uma ou de outra obra para os estudos de uma classe: Tennemann fala como de coisa digna de meno honrosa, do fato de explicarem em S. Paulo (Curso Jurdico) as doutrinas do grande Kant, e ns temos igual direito de faz-lo no presente caso. O espiritualismo bem entendido o sistema do Sr. Dr. Joaquim Caetano da Silva, e quando mesmo as suas perguntas parecessem prprias a advogar a causa do acanhado sensualismo, isto seria to somente em ordem a explorar os conhecimentos dos opoentes, devendo-se em caso tal, fazer a distino que os antigos faziam nas doutrinas, apelidando ginsticas, aquelas que eram expendidas com o fito de exercitar o talento dos alunos e agonsticas, as que exprimiam fielmente a opinio genuna dos filsofos. Se, pois alguma das asseres do Sr. Dr. Silva se apresentasse em guisa de hostil aos bons princpios, t-la-amos na conta de ginstica e nunca de agonstica. Nem de tal poderamos pensar quando se trata de um filho (digno filho) da esclarecida escola de Montpellier, escola constante no afinco e zelo com que pugnou pelo espiritualismo no tempo mesmo que a fisiologia invadira o domnio da metafsica e da moral, explicando o pensamento como um simples ato funcional do crebro (Vid. Broussais, Boisseau, Gal etc.) como o resultado da secreo de um fluido extremamente sutil (Gruyer, Bonnet, antes dele e um fisiologista, cujo nome nos esquece, falando do lquido cfalo raquidio). No queremos dizer com isto que a Faculdade de Medicina de Paris e outras muitas, no contem em seu seio estrnuos defensores da verdade. Sabemos que o escandaloso testamento de Broussais no foi refutado s pelo nosso ilustre autor o Sr. Damiron; mas que muitos mdicos filsofos vo pulverizando os materiais sofismas da escola 66

fisiolgico-metafsica. Todavia ningum recusar especiais encmios Faculdade de Montpellier, sabendo que de h longo tempo a esta parte se distingue pela moralidade e elevao da sua filosofia mdica. Sauvages introduziu nela o stalianismo: Barthez alcanou vitria decidida, entronizando a doutrina do grande Hipcrates e derrocando as teorias mecnicas que ainda em seu tempo tinham crdito. E suposto hoje no se adote o que de abstruso e menos fundado nos fatos ensinava esse ilustre professor, o clebre Lordat (mestre do Sr. Dr. Silva) herdeiro de seus papis, continua a sustentar o crdito da alta filosofia que distingue a sua escola. Para melhor faz-lo compreender aos que disto no tenham notcia, citemos o que um professor distinto de filosofia (Jules Simon) diz a tal respeito.

Fora sempre a escola de medicina de Montepellier um viveiro de mdicos filsofos e graas a Deus, o fogo sagrado, que tambm aviventa uma espcie de esprito nacional, no se apagar nas mos dos professores que ocupam as cadeiras ilustradas pelos Souvages e Barthez. O curso de psicologia de M Lodart um verdadeiro curso de filosofia... seguido com um vivo interesse e tanto a pessoa do professo, com o talento inspiram o maior respeito e a mais viva simpatia. (tat de la Philosophie en France).

vista, pois de quanto exarado fica a tal respeito no podamos considerar as diversas questes feitas pelo Sr. Dr. Silva seno como inteiramente diferentes no seu esprito daquelas que nos pareceram filhas do sistema emprico. A extenso que tem tomado o presente artigo e a abundncia das matrias, no nos permite publicar a ltima parte das reflexes sobre este assunto. Em outro nmero o faremos, terminando o nosso trabalho do concurso.

S.N.R.

(Transcrito de Minerva Brasiliense, Rio 1 de setembro de 1844, vol. II p. 642-647).

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C) A ESCOLA DE MEDICINA

A Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro encontra-se entre as primeiras instituies de ensino superior estruturadas no pas em decorrncia da mudana da Corte para o Brasil. No perodo precedente, vigorava o monoplio de Coimbra, desde que a universidade estava ausente no apenas do Rio de Janeiro, mas da prpria Lisboa. Com a Reforma Pombalina de 1772, a elite universitria evolui claramente para a preferncia pelos estabelecimentos isolados. Alm dos cursos mdicos, do Rio de Janeiro e Salvador, criados em 1813, organiza-se em seguida a Real Academia do Rio de Janeiro (embrio da futura Politcnica e tambm do ensino militar para formao do oficialato). No ciclo em que se d a formao da Escola Ecltica, a Escola de Medicina do Rio um estabelecimento consolidado. Desde os fins dos anos trinta, est em funcionamento a Academia Imperial de Medicina. No que se refere ao pensamento filosfico de que se aproximavam os lentes da Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, seria necessrio empreender-se levantamento sistemtico, a exemplo do que Francisco Pinheiro Lima Junior e Dinorah Berbert de Castro realizaram em relao Bahia. Esta ltima pesquisa comprova a repercusso das correntes de filosofia no meio mdico brasileiro. Na altura em que se d a formao da Escola Ecltica, o ecletismo na Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro expressa-se, sobretudo pela presena de Manuel Maria de Moraes e Valle (18241886). Elaborou um compndio destinado especialmente aos candidatos ao ingresso naquela Faculdade e traduziu um texto de Victor Cousin. Colaborou igualmente no Archivo Medico Brasileiro (1844-1848), sendo de destacar que essa colaborao d-se quase que exclusivamente no plano cientfico. Alis, a parcela fundamental de sua obra tem essa caracterstica segundo o registro que nos legou Sacramento Blake. So as seguintes as indicaes de ordem biogrfica constantes do Dicionrio Bibliogrfico (Rio de Janeiro, Imprensa Nacional, 1883-1900; edio fac-similar, Rio de Janeiro, Conselho Federal de Cultura, 1977) da autoria do mencionado Sacramento Blake:

Filho do brigadeiro Manoel Joaquim do Valle e de dona Maria Jos de Moraes Valle, nasceu na cidade do Rio de Janeiro a 24 de novembro de 1824 e faleceu a 15 de maio de 68

1886. Doutor em medicina pela faculdade dessa cidade, foi nomeado substituto da seo Mdica a 4 de junho de 1854 lente catedrtico de farmcia a 8 de junho do mesmo ano, transferido em 1859 para a cadeira de qumica mineral e mineralogia, e jubilado em 1883, tendo exercido por vezes o cargo de diretor da mesma faculdade. Era do Conselho do Imperador, Comendador da Ordem de Cristo, membro honorrio da Academia Imperial de Medicina, presidente honorrio do Instituto Farmacutico e scio da Sociedade Auxiliadora da Indstria Nacional.

Sua tese versou sobre a mendicncia no Rio de Janeiro (Algumas consideraes sobre a mendicidade no Rio de Janeiro; tese apresentada Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, e sustentada em 7 de dezembro de 1846. Rio de Janeiro, 1846, 38p.). No concurso de lente substituto apresentou tese no mbito da neurologia (Algumas consideraes sobre a estrutura, a irritabilidade e princpio ativo dos nervos encfalo-raquidianos em geral e sobre as funes do nervo espinhal ou acessrio de Willis; tese etc. por ocasio do concurso ao lugar vago de lente substituto da seo de cincias mdicas. Rio de Janeiro, 1852,59 p.). Subseqentemente elaborou os seguintes compndios cientficos: Consideraes gerais sobre farmcia terico-prtica (1856 263p.); Fascculo de direes indispensveis para os exames do estudante de qumica mineral (1861, 2 edio, 1867, 72p.); Noes elementares de qumica mdica (1873; 2 volumes); Noes de qumica geral (1881, 236p.); e Breve instruo para a anlise quantitativa das substncias minerais e para a pesquisa dos venenos mais comuns e o exame mdico-legal do sangue (em colaborao com Borges da Costa; 1882, 208).

Ainda segundo Sacramento Blake teve um de seus discursos publicados (na colao de grau de 1880) e artigo transcrito no jornal Atheneu, da Bahia, sem indicao de data (Uma explicao da vida: sua idia filosfica). Colaborou no Archivo Mdico Brasileiro.

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O Archivo Medico Brasileiro circulou de 1844 a 1848. Pretendia ser Gazeta mensal de Medicina, Cirurgia e Cincias Acessrias, redigida e publicada pelo Dr. Ludgero da Rocha Ferreira lapa, membro correspondente do Instituto Histrico e Geogrfico e Brasileiro. O peridico tinha tamanho padronizado, contendo cada nmero de 24 a 32 pginas impressas em duas colunas, com numerao contnua de cada tomo (Tomo I, setembro, 1844 a agosto, 1845; Tomo II; setembro, 1845 a agosto, 1846; Tomo III; setembro, 1846 a agosto, 1847; e Tomo IV; outubro, 1847 a setembro, 1848). O contedo fundamental representado pelo registro de observaes clinicas de autores brasileiros e estrangeiros. Insere tambm o farto material estatstico das principais clnicas (Hospital da Santa Casa; Hospital de Marinha; etc.), inclusive o Necrolgico da cidade do Rio de Janeiro, segundo as freguesias, discriminando-se o total de bitos e as principais enfermidades. grande a preocupao com o desenvolvimento da medicina nos principais centros europeus. Assim, por exemplo, afirma-se no Tomo I:

Uma das bases fundamentais em que assentamos o edifcio do Arquivo Mdico Brasileiro quando arduamente o

empreendemos, foi a assinatura de vrias publicaes peridicas mdicas, hebdomadarias ou mensais, as quais sempre dessem aos numerosos leitores desta gazeta matria nova, interessante e variada. A direo folga em anunciar que so elas chegadas mas sobremaneira sente que viessem fora da razo de servirem para este nmero por se achar ele j todo em impresso e prestes a sair a lume, o que tolhem de se aproveitarem cousas boas e raras que trazem; forado pois que .fiquem para os nmeros seguintes nos quais daremos extratos e revistas assim destas ora vindas como das que forem chegando. (p.48)

Publica aulas (p. ex.: Lio oral de clinica cirrgica) e experimentos mdicos (Autpsia cadavrica feita no dia...) de profissionais brasileiros, ao mesmo tempo em que passa em revista a Literatura Mdica Estrangeira (seo do peridico que aparece com freqncia, tendo como fontes congneres francesas como Gazette Medicale de Paris, mas tambm de outros pases). 70

O tom geral caracterizado pelo entendimento naturalista do funcionamento do organismo humano, o que representa abertura para a experimentao, caminho normal do progresso da medicina, obstado nos sculos anteriores por preconceitos arraigados do tipo da teoria miasmtica para explicar a propagao da clera. De todos os modos, como era de praxe na poca, o naturalismo no se contenta em ater-se ao plano fisiolgico, aceitando a suposio de que por esta via, poderia chegar ao entendimento da moral. Cabe lembrar o clima encontrado por Eduardo Ferreira Frana na Faculdade de Medicina de Paris, no decnio anterior, a que nos referiremos no captulo seguinte, o que o levou a acreditar na possibilidade de sobre ela influir intervindo no sistema alimentar. No tomo I (n. 4; novembro, 1844), numa matria assinalada pelo Dr. Azambuja, supe-se haver estabelecido a influncia dos temperamentos sobre a moral. Conforme teremos ocasio de assinalar mais adiante, sobretudo em decorrncia da presena dos eclticos no meio mdico da Provncia Fluminense, esboa-se nas dcadas posteriores franca reao contra tais incurses do naturalismo nas esferas em que no revela maior competncia. Conforme tivemos oportunidade de referir, a colaborao de Moraes e Valle nessa revista basicamente de ndole cientfica. So os seguintes os artigos de sua autoria nela publicados: Duas palavras sobre febres intermitentes (II. 1; setembro, 1845) Influncia qumica do ar (II. 4; dezembro, 1845) Certeza da fisiologia comparada com a fsica (II. 6; fevereiro, 1846). Memria de J. de Oliveira Junior acerca do magnetismo da gua (II. 10; junho, 1846). Algumas consideraes sobre a matria tanto pondervel como impondervel (IV 7; abril, 1848)

Muito provavelmente o artigo intitulado Certeza da fisiologia comparada com a fsica pretende responder ao resumo de um texto de autor estrangeiro (G. Hartwing) aparecido no nmero 12 de tomo I (julho de 1845). Nesse texto pretende-se que potncia misteriosa e invisvel, denominada de fora vital que assegura a coeso dos corpos vivos e as enfermidades da alma no se reduzem a desarmonias do sistema nervoso. Afirma-se taxativamente: No ver nas molstias seno alteraes orgnicas so seguramente julgar as coisas debaixo de um ponto de vista assas limitado e

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contentar-se com um conhecimento superficial. E conclui: O materialismo em medicina to rido como o materialismo em filosofia. No artigo citado, Moraes e Valle escreve o seguinte:

Compenetrados da maravilhosa harmonia, que se observa na to complexa mquina humana, julgaram muitos fisiologistas no poder explic-la melhor que pelo princpio vital... Assim praticando, esqueceram que mais glorificariam a divindade explicando-a pelas leis fsicas ou gerais e no lhe emprestariam a necessidade de proceder criao de novas foras para formar o corpo humano. Como matria geral, a vida no pode modificar-se seno em virtude das leis gerais. Assim conclui: a cincia reconhece princpio inalterveis pelos quais se explicam todos os fenmenos: o homem que tem errado na sua explicao.

A distino que estabelece entre matria pondervel e impondervel. A primeira, sendo dotada de peso, tende para o centro da terra, em virtude da atrao. A luz, no sendo pesada, por conseguinte no matria pondervel. V-se que procura evitar, ciosamente, princpios outros que a observao no conhecimento dos fenmenos com que lida. Este parece ser precisamente o esprito que Maine de Biran procurou infundir no ecletismo, o que explica tenha servido justamente para superar o puro naturalismo sem renegar as suas conquistas.

Em seu compndio (Elementos de filosofia, compndio apropriado nova forma de exames da Escola de Medicina do Rio de Janeiro; Rio de Janeiro, Tip. do Dirio de N. L. Vianna, 1851; vol. I, 213p.; vol. II, 179p.), Moraes e Valle declara expressamente no ter a pretenso de haver inventado e que nada mais fez do que expor o que li pelo modo que o compreendi. O autor no disps de nenhum modelo elaborado pelo prprio Cousin ou alguma outra figura da Escola (se existisse provavelmente limitar-se-ia a traduzi-lo como o fez em relao Filosofia Popular de Cousin). De sorte que parece ter-se orientado por seus princpios gerais, resolvendo as questes tpicas por conta prpria.

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Na parte dedicada Histria da Filosofia, seguiu, conforme o declara, a um dos cursos de Cousin. Comea a exposio pela Psicologia, que era, para os eclticos, a base fundamental da metafsica. Na verdade, uma teoria do conhecimento de base empirista. As teses mais relevantes provm da observao. Mas subsiste um certo inatismo na afirmao, por exemplo, de que o sentimento moral constitutivo da pessoa (tambm se chama natural ou inato, porque deriva de nossa natureza; e portanto possvel notlo na mais tenra infncia, p.22), hiptese que, de certa forma, no se coaduna inteiramente com o esprito da Escola que, pretendendo apreender o processo de constituio das categorias pela via emprica, aspirava igualmente incorporar o hegelianismo. Na questo da liberdade, em contrapartida, a inspirao provm diretamente de Maine de Biran. A categoria baseia-se na investigao do ato voluntrio a que dedicou grande parte de sua vida. Escreve Moraes e Valle:

... a minha conscincia me atesta que, se quero mover o brao eu o movo; se quero passear, posso passear. Atesta-me ainda que eu antes de querer ou no quiser, isto , antes de resolver, delibero muitas vezes, e que depois de ter pesado

circunstncias pr e contra, posso querer ou deixar de querer a coisa, objeto de minha deliberao. Sinto que depois de ter resolvido posso mudar de opinio. Mas a liberdade o poder de querer ou no querer depois da deliberao. Logo a minha conscincia me atesta que sou livre. (p.55-56)

Por fim, as idias no tm origem nos sentidos; mas sem sentidos no h idias. No que respeita classificao das idias, Moraes e Valle seguiu, de modo geral, a tradio empirista (idias sensveis; de relao; etc.). Limitou-se, entretanto a admitir o inatismo das idias morais, justamente o aspecto que Biran no conseguiu resolver, de modo convincente, a partir de seu mtodo (introspectivo) e ir constituir-se no centro da discusso na segunda fase da Escola em terras brasileiras. Reconhea-se, contudo, que o compndio de Moraes e Valle no poderia refletir problemtica que lhe subseqente. Escreve: 73

O sentimento de justia e injustia so independentes da nossa vontade; so inerentes nossa natureza e no podemos conceber um homem em perfeito juzo sem eles, qualquer que seja o lugar e o clima, que habite. Portanto so eternos, absolutos, necessrios e inatos ou naturais, e, portanto eternas, absolutas necessrias e inatas ou naturais sero as idias que deles derivarem. (p.75).

Concede que essa conscincia moral no se d automaticamente:

as idias morais principiam a se mostrar quando o homem comea a ter conscincia de sua dignidade... (mas) antes de formar estas idias, j o homem tinha os sentimentos correspondentes. (p. 76-77).

Depois de haver estabelecido a espiritualidade da alma (no sentido de que se distingue intuitivamente do elemento material) o autor expe as principais doutrinas acerca da relao entre a alma e o corpo. Recusa a hiptese do influxo fsico (devida a Euler); aquela que admite um agente intermedirio, cuja natureza seria constituda de ambos os princpios (Cudwart); a das causas racionais (Descartes) e finalmente a da harmonia pr-estabelecida (Leibniz). Segundo entende a relao (ou comrcio, como prefere ou ainda

a dependncia das duas substncias, est baseada na atestao da conscincia. Quando querer mover o brao eu o movo, eu no sinto simplesmente que o movimento do brao coincide com a minha vontade. Sinto que a minha vontade foi causa. Se fosse falsa a conscincia neste caso, deveria ser sempre reputada como tal pois que to claramente conheo a minha existncia como claramente reputo causa dos

movimentos, que executam minhas determinaes. (p.83).

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A parte subseqente do Primeiro Volume dedicada Lgica. Volta a examinar questes relacionadas s idias, sua classificao e origem, seguindo-se os temas clssicos dessa disciplina (juzo; raciocnios; silogismo; mtodo, etc.). O Segundo Volume compe-se de Teodicia, Moral e da Filosofia. Na primeira, trata dos temas convencionais, provas da existncia de Deus; imortalidade da alma; etc.. No que se refere moral, combate tanto a moral do interesse, do amor como a moral do sentimento (a aceitao do critrio do prazer ou da dor como fonte da moralidade). Sua soluo, embora no inatismo, no deixa de refletir a faceta historicista de Cousin, como se pode ver desta transcrio.

O poder seguir o mal eis o que d mrito ao homem; por ele que merece louvor se virtuoso. Mrito no h em seguir o bem, quando impossvel seguir o mal. (vol. II, p.62).

Trata dos direitos e deveres; mais uma vez da imortalidade; da sociedade domstica; da sociedade civil, etc. Na parte dedicada Histria da Filosofia, Moraes e Valle segue diretamente a Cousin, na verso de 1829 do seu curso. Discute de incio qual o mtodo, entendendo haver duas opes: a ordem cronolgica das idias, ambas com acentuados inconvenientes, cabendo combin-las, isto ,

dividir a histria em pocas principais, que sejam suficientemente dilatadas para que o pensamento humano possa se desenvolver, e suficientemente curtas para que o esprito depois de haver estudado uma escola at o fim da poca volte sem grande transio do tempo para o estudo das outras escolas contemporneas. (p.96).

Na exposio seguir com rigor a ordem dos fatos. O estudo das escolas filosficas no deve omitir o estado da civilizao; os hbitos e as crenas populares no devem ser esquecidas. Em continuao, o confronto com as escolas contemporneas e rivais. A anlise identificar a contribuio especfica de cada Escola,

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mas esquecendo de nossas idias e abstendo-nos de toda crtica prematura. E conclui: Feito isto confrontaremos esta doutrina com as das outras escolas e com as nossas idias, e deduziremos o seu real valor. Este mtodo que acabamos de expor chama-se ecletismo. (p.97).

Divide a histria da filosofia em trs grandes pocas: a filosofia antiga ou grega; a filosofia da Idade Mdia ou escolstica e, finalmente, a filosofia moderna. Tales e Pitgoras so os primeiros que tentaro resolver cientificamente o problema filosfico, rejeitando influncia oriental e enfatizando a originalidade da criao grega, que durou doze sculos, at o sexto de nossa poca. A escolstica caracterizada como uma filosofia menos original e fecunda. A filosofia moderna fundada no sculo XVII por Bacon e Descartes. A exposio termina com Kant, abstendo-se o autor de falar nas filosofias da atualidade. Ao tempo em que destaca a complementaridade entre Bacon e Descartes, embora dem origem a escolas diferentes, o sensualismo e o racionalismo, tratam de acompanhar tal desdobramento. interessante a linhagem que estabelece. No caso do racionalismo, de Descartes provm Melebranche, Spinoza e Leibniz. Do sensualismo, Locke, Condillac, Laromiguere, Escola Escocesa e Kant. As linhas e derivaes que da advm so estudadas na concluso. Acerca de Locke transcreve a seguinte observao contida no Curso de Cousin:

Locke conta, nas primeiras pginas de seu livro que em uma conversao, qual assistia uma questo estranha filosofia originara uma discusso na qual se emitiram as mais diversas opinies sem se poder resolver a dificuldade. Refletindo, suspeitou que a causa fosse principalmente por se servirem de noes cuja natureza, alcance e limites no haviam sido reconhecidos; generalizando esta observao, conclui que, no pensando ns, no filosofando seno por meio do esprito humano devemos principiar por conhec-lo. Donde o seu Ensaio sobre o esprito humano no qual Locke determina sua natureza e suas foras, a circunscrio de nossos conhecimentos, sua extenso e seus limites. A este pensamento grande e simples se refere toda a filosofia de Locke; nele est a 76

sua originalidade; por ele que imortal servio fez ao esprito humano. Mas depois de ter aberto o caminho da verdadeira filosofia, Locke nele vacilou e insensivelmente perdeu-se por um atalho estreito e exclusivo. (p.156-157).

Condillac apresentado como o principal intrprete da filosofia de Locke. Depois de resumir as suas idias, escreve:

Condillac deduziu de seu sistema o espiritualismo e uma doutrina s e sublime sobre a natureza de Deus e sobre os nossos deveres. Seu erro consiste em supor que a passividade pode se transformar em atividade. E prossegue: A sensao uma modificao experimentada pela alma e que nela supe to somente. uma capacidade. Pois bem, ele confundiu esta propriedade, pela qual a alma simplesmente passiva, com aquela pela qual a alma um principio de ao. Se no possvel duvidar que os sentidos nos fornecem idia, que so os instrumentos de sua aquisio, impossvel considerar a alma despida do poder de, por sua vez produzir idias das quais os dados sensveis no so mais que a ocasio e a condio. A sensao um elemento todo passivo, as faculdades so elementos ativos e pois que a base do sistema de Condillac falsa; cai por si mesmo, embora presidisse sua elaborao um esprito analtico. Com efeito ningum pode negar-lhe observaes verdadeiras e sagazes, nem uma regularidade e uma fora que imprimem ao seu sistema um carter elevado. (p.162).

Concluindo, afirma:

O Sr. Cousin faz consistir o vcio radical da teoria de Condillac e, assim tambm o de Locke, em no reconhecerem que existe no esprito humano idias necessrias, universais e

77

absolutas, as quais no podem ter na sensao o seu princpio. (p.163).

A exposio de Moraes e Valle valoriza o papel de Laromiguere que, embora discpulo de Condillac, modificou profundamente o seu sistema, na linha espiritualista que adota. Quanto Escola Escocesa, embora destaque ter sido a primeira que aplicou psicologia o mtodo das cincias naturais, colocando-a na base da filosofia e atribuindo origem das idias a importncia que merece, reconhecendo-lhe uma fonte superior experincia, acabara permanecendo quase sempre a meio caminho. No que se refere a Kant, limita-se a expor suas idias fundamentais. Na concluso, entende que do exame precedente sobressai existncia de certos caracteres gerais na histria da filosofia. Se atem ao sensualismo estrito, desemboca no materialismo. Se adotar o plo oposto, de feio unilateral, acabar no idealismo. E assim sucessivamente. H, entretanto uma alternativa que apresenta deste modo:

Se ensinado pela experincia busca conhecer o que todos os sistemas tm de verdadeiro, se d matria o que da matria, ao esprito o que do esprito, se duvida do que carece de prova, se presta assenso revelao, se no desconhece a existncia real e distinta de Deus, do esprito e da matria, e estabelece de uma maneira rigorosa as relaes de uns para os outros, eis o ecletismo existindo. Sensualismo, espiritualismo, ceticismo, misticismo e ecletismo, eis as leis gerais segundo as quais marcha o esprito humano. (p.173)

Examinado cada uma das hipteses conclusivas daqueles

o sensualismo falso porque nega a razo; o espiritualismo, porque nega os sentidos: o misticismo porque nega a razo e os sentidos; o ceticismo porque nega tudo...

Avana esta concluso final:

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S resta o ecletismo que no desconhece a influncia dos sentidos e o poder da razo, o ecletismo que sabe duvidar, o ecletismo que no despreza a revelao, logo que ela tenha os caracteres que a constitua tal. (p.174)

No que se refere Filosofia Popular, de Victor Cousin, Moraes Valle limitouse a traduzi-la. O livro contm uma introduo de Cousin ao texto Profisso de F do Vigrio Saboiano, de Jean-Jacques Rousseau. A referncia da edio brasileira a seguinte: Philosophia Popular, por Victor Cousin, seguida da primeira parte da Profisso de F do Vigrio Saboiano, de Rousseau. Traduo de M. Moraes e Valle. Rio de Janeiro, Typ. do Dirio de N. L.Viana, 1849, 94p. Ao decidir-se pela divulgao de algumas teses filosficas em linguagem simples, Gousin baseia-se em duas circunstncias: 1) a verdadeira filosofia popular no seno a mais alta expresso do senso comum, e, 2) esto sendo divulgadas simplificaes grosseiras que precisariam ser refutadas.

Escreve:

uma vasta conspirao tenta derrubar a admirvel sociedade francesa que o Imprio organizou sobre os sagrados princpios da Revoluo de 1789. O mais enrgico instrumento de desordem uma literatura corrupta e corruptora e, particularmente, uma filosofia perversa que nos d como frutos legtimos do esprito novo os mais antigos, vergonhosos e malficos erros.

A filosofia popular insere um sistema completo, apenas afastando os termos cientficos de difcil entendimento, mas sem cortar verdade essencial alguma. So oito os pontos bsicos desse sistema, partindo da afirmativa de que o homem no se reduz aos sentidos, sendo dotado de alma, distinta do corpo e de natureza diversa e igualmente de liberdade, sendo capaz de distinguir o verdadeiro do falso, o belo do feio, do mesmo modo que o bem do mal, cumprindo-lhe cultivar a virtude. O mundo tem um autor e a criatura humana a obra prima de Deus. 79

O texto de Rousseau trata dos conceitos filosficos fundamentais. Nele Cousin introduziu diversas notas para indicar a quem se enderea essa ou aquela crtica; de onde provm uma ou outra tese, etc. Sua escolha no se prende apenas ao fato de que escutando este filsofo do sculo XVIII, julgar-se-ia ouvir Scrates conversando com seus amigos sobre os mesmos objetos... na refutao dos mesmos sofismas, na defesa das mesmas verdades. Alm disto, atende a circunstncias particulares da Frana dos comeos do sculo. A obra traz as insgnias da democracia. Diz ainda expressamente:

Republicanos, podeis ler este livro com toda segurana de conscincia; um republicano que vos fala. Possa esse ttulo, hoje to favorvel ganhar mais facilmente os espritos se os coraes a estas nobres doutrinas, que nicas podem dar preo e dignidade vida, e nas quais descansa toda sociedade bem ordenada, Repblica ou Monarquia.

2. Bahia

A) O ENSINO DE FILOSOFIA

Quando se instalou o Liceu da Bahia, em fins de 1837, o ensino laico de Filosofia ainda se efetivava nos moldes das denominadas aulas rgias. Segundo este sistema, introduzido por Pombal, o aprendizado das humanidades - equiparvel numa certa medida ao atual ciclo secundrio, enquanto preparatrio ao ingresso na Universidade era ministrado atravs de cadeiras isoladas e no de forma integrada num instituto. Esta integrao seria obra do mesmo Liceu, formado a partir das cadeiras ou aulas rgias ou existentes, mas devendo suprir eventuais lacunas, a fim de formar um todo homogneo. A julgar pelas informaes disponveis, a Filosofia continuava sendo ensinada segundo o modelo do empirismo mitigado. Esta doutrina aparecia sob o patrocnio de Antnio Genovesi (1713-1769), filsofo italiano adotado pela Universidade portuguesa, sob Pombal, pela impossibilidade poltica, sobretudo, da introduo direta de John Locke (1632-1704). Consistia num sensualismo que ignorava os problemas suscitados pela evoluo do empirismo ingls, notadamente o papel da sensao; o carter e os fundamentos da causalidade; e a coexistncia do conhecimento emprico com o demonstrativo. Essa espcie de sensualismo acabaria, no Brasil, completando-se por 80

uma doutrina tico-poltica, que se resumia a uma interpretao radial do liberalismo, nos moldes da pregao de Frei Caneca (1774-1825). Os ensinamentos de Silvestre Pinheiro Ferreira (1769-1846) no eram, portanto, tomados como referncia. A cadeira de Filosofia regida por lentes pblicos pagos pelo Errio e por ordem do Governo; teria sido criada em fins do sculo XVIII, segundo o Cnego Antnio Joaquim das Mercs, no balano do ensino da Filosofia que realizou em 1851, antes mencionado. Ocupava-a, a partir de 1823, Joo Quirino Gomes (1793-1859), que fora ordenado frade franciscano em 1809, mas que se secularizara, segundo Sacramento Blake. Ainda em conformidade com esse autor, tivera atuao destacada nas lutas pela Independncia, tornando-se deputado provincial aps a sua conquista. Joo Quirino Gomes nada publicou e antes de morrer, entregou s chamas seus numerosos escritos5 Contudo, Joaquim das Mercs informa que seu magistrio apoiava-se em Antnio Genovesi. Na imprensa peridica da poca aparecem outras referncias a Joo Quirino Gomes. Assim, sua assinatura, como professor de Filosofia, figura num requerimento dirigido ao Presidente do Conselho, por diversos professores, em 1832 (O Precursor Federal, Salvador, 14.4.1832). Na apurao dos votos, dado aos candidatos a deputado provincial aparece o seu nome (Eleies de 1838 in Correio Mercantil, 10.12.1838; (Eleies de 1844 in Correio Mercantil, 20.10.1844). O Correio Mercantil de 18.12.1844 transcreve um comunicado em que avisa ter criado um colgio. No mesmo jornal, de 8 de agosto de 1844, assina anncio do Liceu, como secretrio. Pelo menos, em trs ordens religiosas ministravam-se cursos regulares de Filosofia. No Carmo, achava-se a cargo de Antnio Joaquim das Mercs (1788-1854), autor do balano, antes mencionado. Frade carmelita, posteriormente secularizada - o que no o impediu de continuar ensinando no convento - , era doutor em teologia. Participou da Revoluo Pernambucana de 1824. Utilizava os compndios de Genovesi. O Correio Mercantil, de 15.2.1839, insere anncio do Provincial do Carmo, convidando para aula de sapincia de Antnio Joaquim das Mercs, apresentando-o, entretanto, como professor de Gramtica Filosfica. O magistrio, nos Beneditinos, estivera, nos primeiros decnios do sculo, a cargo dos padres Borba e Santa Escolstica. Joaquim das Mercs estudara com um discpulo
5

BLAKE, Sacramento. Dicionrio bibliogrfico, V.4, p.29.

81

daqueles mestres: o padre Manoel da Conceio Neves. Segundo o seu depoimento, tambm se apoiavam em Genovesi. Em matria de tica, seguiam a Heincio (Joo Tefilo Heinecke, 1861-1741), latinizado em Heinetius, alemo, autor do compndio Clementa juris naturae et gentium, de 1738, adotado em muitas escolas e recomendado por Verney, na Carta Undcima (cf. Verdadeiro mtodo de estudar, ed. S da Costa, V.III, p.295). primeira vista, portanto, a influncia platnica que se deu na Ordem de So Bento no chegara manifestar-se na Bahia, pelo menos nos quatro primeiros decnios do sculo XIX. Finalmente, entre os franciscanos, Joaquim das Mercs estabelece a seguinte linhagem: frei Jos das Dores, que foi mestre de Joo Quirino Gomes e deve ter ensinado desde o inicio do sculo; frei Jos do Esprito Santo, que teria comeado a ensinar em 1842; e frei Antnio de Itaparica (1813-1875), que se incumbia do curso de filosofia nos comeos da dcada de cinqenta. Frei Jos do Esprito Santo chamava-se Jos de Azevedo Pontes. Registro existente no Convento de So Francisco, de Salvador, registra que fez votos temporrios a 1.11.1829, com dezesseis anos completos. Consta do mesmo arquivo a nota adiante transcrita que embora no esclarea as circunstncias em que teria difundido a filosofia de Cousin, contradita a informao anterior de Joaquim das Mercs, que, segundo se referiu, conflita com o depoimento de Sacramento Blake. A Crnica Religiosa, ano III, n. 12, Bahia, 25-2-1872, p.90 dele publicou o seguinte:

Frei Jos do Esprito Santo. O.F.M, irmo de frei Raimundo Nonato da Madre de Deus, nasceu a 31.10.1812, entrou para o Convento a 29.9.1828, foi passante em 1834, lente de Dogmtica e Exegese em 1835, lente de Filosofia no Convento e substituto de Teologia Dogmtica no Seminrio

Arquiepiscopal em 1837, Examinador Sinodal no mesmo ano e lente jubilado em 1843. Orador exmio grande conhecedor da Teologia e ornamento de sua ordem. Durante os ltimos 21 anos de seu retiro sua cela foi sempre visitada pelo que h de melhor em nossa sociedade. Por 21 anos padeceu cruis

sofrimentos, vindo a falecer a 15 de fevereiro de 1872. 82

A julgar pela indicao que nos deixou Sacramento Blake, com o magistrio de frei Jos do Esprito Santo interrompe-se o ciclo do empirismo mitigado. Sua superao demandaria, contudo, alguns lustros, em que se destacam os momentos adiante apresentados.

B) AS POLMICAS DE JOO DA VEIGA MURICI

Neste captulo esto reunidos os principais textos relativos s polmicas em que se envolveu Joo da Veiga Murici (1806-1890), em vista de que so muito expressivas do clima intelectual vigente na capital baiana na dcada de quarenta do sculo passado. Joo da Veiga Murici foi militar e esteve envolvido na Sabinada. Posteriormente, tomou-se professor de Filosofia, tendo publicado estes compndios: Curso abreviado de filosofia (Bahia, 1846) e Reflexes gramticofilosficas (Bahia, 1853). Na poca do debate, antes mencionado, professava um espiritualismo exacerbado pela circunstncia do que no distingue o plano da f religiosa daquele em que tinha lugar a discusso. Contudo, no chega ser tradicionalista, porquanto no renega frontalmente a razo. Suas preocupaes so, sobretudo, de ordem moral e devem-se ao naturalismo extremado, que cuida de fund-la na pura economia animal. Recorde-se que Eduardo Ferreira Frana, mais tarde figura expressiva da corrente ecltica, por essa poca acreditava que poderia chegar a seres morais com o recurso a adequados sistemas alimentares; supunha, tambm, que as emanaes dos pntanos predispunham as pessoas maldade. E assim por diante. O oponente de Murici, que pretende representar o ponto de vista da Faculdade de Medicina, o Dr. Manoel Gensio de Oliveira (M. G. de Oliveira), mdico diplomado em 1843, que professava o naturalismo moderado, isto , reivindicava o papel da cincia e entendia que a apreenso da realidade espiritual escapava aos seus procedimentos. Nessa polmica intervm, igualmente, O Progresso, a revista que Antnio Pedro de Figueiredo editava em Recife.

Seguem-se os textos:

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O desafio de Joo da Veiga Murici6

Com o ttulo Desejos filosficos, Joo da Veiga Murici publicou este artigo em O Crepsculo: A quem hoje ainda seguir o materialismo pede-se o seguinte: 1. Que nos demonstre haver contradio na existncia do esprito pensante. 2. Que nos prove como o pensamento um movimento; se em linha reta, ou diagonal, ou perpendicular, ou horizontal, ou na rotao, etc. 3. Que nos mostre se a liberdade atributo da matria; e se h alguma analogia de liberdade em algum dos corpos de que conste o universo, como os planetas, os cometas, etc. 4. Que nos faa conhecer, a priori, os elementos constitutivos do crebro, e at que grau podem esses elementos sentir, conhecer, e querer, e ser livres em obrar e reagir uns sobre os outros sem exaurirem suas potncias. 5. Que nos faa conhecer o quilate material dessa vida, que pela morte deixa o crebro, ou sendo o mesmo que o crebro, ou no sendo...

Perguntas

1. Se a matria pensante uma organizao de molculas pensantes idnticas, ou diversas; e se tem uma central ciente do que se passa em todas as mais, ou se no tem: se uma nica, como tem inteligncia, tendo tambm, essencialmente, os atributos, porque princpio pode ser matria, e no coisa diferente. 2. Se quaisquer novos fenmenos observados hoje, na organizao, sero mais graduados, ou especficos, de maneira que se conclua deles, para uma causa material, como mais nobre do que uma causa espiritual. 3. Se h conexo infalvel dos fenmenos conhecidos hoje como uma causa pensante material; e se intrnseca, e radicalmente impossvel que eles tenham conexo com uma causa espiritual.

Transcrito de O Crepsculo, v.1, n. 7, p. 115-116, nov. 1845.

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4. Finalmente, na hiptese de ficar decisoriamente certa a materialidade do sujeito pensante, que utilidade provir cincia; e se a sociedade com essa descoberta ficar mais virtuosa, ou mais viciosa. A contestao de M. G. de Oliveira*

Demonstrao

Em resposta ao artigo precedente, o mdico Manoel Gensio de Oliveira assinando M. G. de Oliveira - publicou o artigo adiante com o ttulo de Psicologia7. Havendo ns dito, e professado nas colunas deste Jornal, a opinio de Broc - que impossvel obter-se um conhecimento evidente sobre a natureza dalma, por esta ocasio a expendemos o raciocnio em que se funda aquele escritor, e, depois de havermos abraado o seu sistema - o efectismo, apresentamos tambm algumas idias tendentes a firmar a cincia da inteligncia sobre a da organizao - como nica base natural, e o abrigo das vicissitudes sistemticas. Por isso, julgamo-nos, at certo ponto, compreendido no nmero daqueles a quem o Sr. V. Murici dirigiu-se como digno campeo do sistema espiritualista. No nos propomos, entretanto, responder a todas as questes, por isso que o nosso fim no sustentar o materialismo, e to somente tocar no que nos parece ir contra nossa opinio. Assim, oferecemos ao ilustrado Sr. Murici estas reflexes sobre a primeira proposio, para ver se de alguma maneira o satisfazemos em seus Desejos Filosficos. Entremos matria. 1. pensante. proposio. Demonstrem-nos haver contradio naexistncia do esprito

Demonstrao

O esprito pensa por intermdio da organizao, ou no. Se pensa pela organizao, se esta o instrumento porque se manifesta sua atividade segue-se que sem organizao no pode haver pensamento, e que sendo aquela temporria, este tambm o . Ora, o pensamento a essncia do esprito pensante, logo este no pode perd-lo sem
*6 7

Transcrito de O Crepsculo, v.1, n. 7, p. 115-116.

Transcrito de O Crepsculo v.2, n.l1, p.168, jan, 1846.

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aniquilar-se, porque tal o carter da essncia; mas o pensamento temporrio: como ento admitir-se a eternidade do esprito, a imortalidade da alma? (contradio). Se nos disserem que o esprito atua e sobre existe ao corpo, porque pode conservar independente dele suas faculdades, e estas bastam-lhe para sua existncia externa e independente, ns responderemos que, remontando-se dos efeitos s causas, como admitir-se causas eternamente inativas, faculdades eternamente suspensas?

(contradio). Se pensa independente da organizao: segue-se que nossas idias todas, no nos vindo pelos sentidos, nascem conosco, e, os juzos, raciocnios, e mais operaes intelectuais, alm de tambm conosco nascerem, no podem ser aperfeioados, e multiplicados pela experincia e observao; ora, isto um manifesto absurdo; segue-se que o esprito pensante, causa nica do pensamento, deve sofrer profundas modificaes, deve ter sua infncia, adolescncia, virilidade, velhice, decrepitude, deve adoecer, deve ter seu sexo, seu temperamento e idiossincrasia, deve variar nos diferentes indivduos, climas, governos, religies, etc. Ora, sendo assim, est negada a simplicidade da alma, est o esprito gozando de propriedades materiais, est sendo ao mesmo tempo esprito e matria. (contradio). Portanto, provisoriamente, at que nos dissolvam estas dvidas, diremos que h contradio na existncia do esprito pensante, e que o sistema dos espiritualistas, abalado em seus fundamentos, no pode gozar uma existncia estvel, e sim, to vacilante como seus alicerces.

Rplica de Joo da Veiga Murici

Em resposta ao texto anterior, Joo da Veiga Murici divulgou artigo no Jornal Mercantil, de fevereiro ou maro de 1846. Essa edio no foi localizada na Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, nem na Biblioteca Estadual da Bahia.

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Nova contestao de M. G. de Oliveira*

Com grande respeito, e igual interesse, sempre lemos os luminosos escritos sados da hbil pena de nosso erudito e honrado escritor Sr. Joo da Veiga Murici; e foi o que experimentamos com a leitura da refutao inserta em O Mercantil s idias, que expendemos neste jornal, por ocasio da questo, que o mesmo senhor ao pblico props. Todavia, este respeito que consagramos aos conhecimentos do nobre literato, no pode, nem deve ser superior ao acatamento e dedicao, que todos ns devemos verdade, por cujo amor levamos luz algumas razes, em defesa de nossa argumentao, que a sentenciou o nobre filsofo de defeituosa e errnea. Sendo o ponto ora em questo - Demonstrem-nos haver contradio na existncia do esprito pensante: principiamos a demonstrao formando este dilema - O esprito pensa ou s por intermdio da organizao, ou sem o intermdio da organizao, ou conjuntamente, pelo intermdio da organizao e por virtude prpria. Respondemos essa primeira parte - que nunca diremos nem, pode dizer, que o esprito pensante em virtude prpria, como se colige da primeira proposio da argumentao substitutiva, e que a ltima proposio achada como meio termo intil, pois est na primeira do dilema; porque as idias abstratas amor, coragem, honra, virtude, etc., que alguns admitem com o nobre refutador independentes da parte sensitiva, nascem das sensaes, e so portanto, mais ou menos proximamente, dependentes do organismo esta opinio, a seguimos com muitssimos filsofos no suspeitos, pois a escola ecltica, que professa o sistema de conciliao no desdenha os fatos do organismo, antes procura apreci-los e dar-lhes o devido valor: ser necessrio, para destruir-se este parecer, demonstrar-se que aquelas idias so independentes de todas as ocorrncias exteriores, que parecem darlhes nascimento, como a educao, a poltica, a religio, e civilizao. Portanto, o dilema est em p, no h meio termo. Descendo o nobre refutador anlise do raciocnio com que provamos (ou julgamos provar) a primeira contradio diz:

Concedemos que a hiptese de pensar o esprito pela organizao, no pode haver pensamento sem esta, quanto ao
*

Apareceu em O Crepsculo com o ttulo de Psicologia. Transcrito de O Crepsculo v.2, n.15,

p.35-37, mar. 1846.

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ato; mas que no pode haver potncia para pensar, negamos, pois que se pela suposio do ilustre doutor a organizao for o instrumento porque se manifesta sua atividade, claro est que no a causa instrumental que d a potncia; antes supe a existncia da potncia, e d, ento, lugar ao ato dessa potncia. O carapina tem o poder de furar a matria, antes do emprego da verruma; esta faz com que ela ponha o seu poder em ato. Uma coisa o pensamento em ato, e outra coisa o poder de pensar: assim como o efeito no o mesmo que a causa. Portanto, no se segue que por ser a organizao temporria, e o pensamento (ato) tambm temporrio, o seja a faculdade de pensar; ou atividade do esprito pensante.

Primeiro, faremos notar que o nobre psiclogo, querendo distinguir, confundiu ato com resultado. Na presente hiptese, pensamento no ato, resultado do ato, ou reao recproca do esprito e organizao. Ainda confundiu causa eficiente com causa ocasional, e por isso que diz que pode haver potncia para pensar, embora no haja pensamento, que o carapina tem o poder de furar a matria antes do emprego da verruma, que o arsnico (diz para adiante) sem ser aplicado ao organismo pode envenenar etc.; e por isso que levanta uma barreira tal entre causa e efeito, a ponto de poderem existir eternamente separados: com efeito, se houvesse feito esta distino capital para o nosso caso, no tiraria as concluses que tirou. Ns, ao contrrio, estribados nesta distino, dizemos que sem pensamento no houve poder de pensar, etc, e vice-versa: a prova, sendo de observao (e de razo) que um resultado nasce da reao recproca de muitas causas, pelo menos de duas, claro est que a fora produtiva, ou causa eficiente e prxima do resultado no pertence exclusivamente a nenhuma, pois nasce da reao entre elas, que sem reagirem, no so mais que causas ocasionais: ora, o resultado a expresso da reao da qual depende a potncia, logo, para dar-se a existncia da potncia, preciso que haja reao e resultado. Daqui v-se que, para se provar a existncia da potncia, preciso raciocinar, isto , partir-se do resultado: ora, foi justamente o que deixou de fazer o nobre refutador, pois raciocinou a priori, , partiu da potncia e caiu no defeito de dar como resolvido o que est em questo. Portanto, negada a diferena entre resultado e potncia, segue-se que por ser temporria,

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e o pensamento (resultado) tambm o a potncia de pensar, ou causa eficiente do pensamento. Continuando diz:

que poder de pensar a essncia do esprito, concedemos; mas que o pensamento (ato) o seja, negamos; e a prova o sono, que suspende o ato de pensar, e no a potncia.

Concedido que o poder de pensar a essncia, est concedido que o pensamento o igualmente, visto haveremos provado a recproca dependncia a ponto de serem inseparveis. A objeo do sono poderemos responder alegando os sonhos, e muitas razes fundadas na insolubilidade da questo; mas sobra-nos dizer que, durante o sono no h pensamento, no h poder que o esprito, portanto, no pensante durante este perodo; mas ns tratamos do esprito pensante e neste caso o no pode deixar de ser a essncia. O esprito continua o ilustrado filsofo, no pode perder a essncia sem aniquilarse, porque a inao no tem conexo necessria com o aniquilamento da fora ou da potncia. Se nunca mais se aproximar o ao ao im, nem por isso aniquilar-se- neste a fora de atrair aquele. Aqui, foroso conceder-se, ou no nos dado penetrar no mago do raciocnio, ou o nobre refutador se contradiz. Com efeito, dizer que o poder de pensar a essncia do esprito, que o esprito no pode perder a essncia sem aniquilar-se, mas pode deixar de obrar sem aniquilar-se, o mesmo que dizer, que pode perder a essncia ou poder de obrar sem aniquilar-se: tudo provm da confuso da causa eficiente com causa ocasional. Se nunca mais se aproximar o ao do im, nunca mais estes dois corpos reagiro um sobre o outro, nunca mais ver-se- o fenmeno de atrao entre eles, porque, a ss, eles no so seno causas ocasionais, e faz-se preciso sua reunio para revestir o carter de potncia, ou causa eficiente do fenmeno. Portanto, provado que o pensamento essncia do esprito pensante, e que temporrio, est provado que o esprito pensante temporrio: e por isso segue-se contradio da existncia dele depois da morte, ou dissoluo do organismo. Nem se diga que avanamos demais na concluso; porque se provando ser repugnante a existncia eterna, est a compreendida a repugnncia da existncia temporria: est provada a repugnncia da existncia temporria, porque esta

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pertencendo essencialmente organizao, o esprito, que essencialmente diferente dela, no pode gozar deste atributo. Assim, sustentada e provada primeira contradio, est sustentada e provada a segunda.

Finalmente, diz o nosso nobre antagonista, no existe a terceira contradio, porque as modificaes pelas quais passa o ser pensante no so incompatveis com sua simplicidade, pois que esta simplicidade consiste em no ter elementos materiais, que dissolver se possam: mas as modificaes intelectuais no so elementos materiais. Pela intimidade da unio entre a alma e a organizao, uma passa por vrias modificaes segundo a influncia das vicissitudes da outra, porm, cada uma se modifica conforme sua natureza: a matria organizada se modifica em maior ou menor sanidade, solidez temperamento, etc.; e a alma na maior ou menor aplicao das faculdades intelectuais, na maior ou menor intensidade de sensibilidade, em maior ou menor energia de vontade, etc.

Concedemos que as modificaes intelectuais no sejam elementos materiais; mas o que no entendemos, e, portanto, no podemos conceder, o que seja modificao imaterial, e o como ela efetua-se para dar nascimento ou explicao s diferenas da inteligncia. No serve, para o caso, a intimidade da unio entre a alma e o corpo, porque, sobre ser ela misteriosa, e uma das coisas que s se cr por f, na presente hiptese a organizao em nada concorre, e o esprito pensa independente dela, e tem por isso de explicar os fenmenos cuja razo daria o organismo. Se verdade que os nervos, como diz Damiron8 so uma condio necessria de todo sentimento, de toda percepo, de toda idia, e at mesmo da do eu, porque s a temos no momento em que experimentamos uma sensao, e no h sensao sem afeco nervosa; se isto verdade, no sabemos como o Sr. Padre Eutichio da Rocha, cujos conhecimentos muito respeitamos diz - que possvel e provvel no ltimo ponto, que a alma, livre das prises da matria, continue a pensar; a exercer suas faculdades
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Histria da filosofia do sculo XIX, quando trata do sistema de Cabanis.

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todas, porque continuar a sentir. Tanto no diz o citado autor, somente lhe parece que em outra vida, se devemos a sentir, sintamos por uma causa totalmente diferente. A natureza sempre em desgnio*

Joo da Veiga Murici

A natureza, dizem os Teodicestas, nada faz em vo, tudo tem algum fim especial com relao direta ou indireta ao fim ltimo e geral. um paradoxo essa assero, diz o Ateu, muitos fenmenos at o presente ainda esto por ns a ser conhecidos, para que fim acontece. Com que utilidade, ou para que fim nasce, s vezes, uma galinha com seis dedos? Os telogos, os filsofos ortodoxos tm se visto, com efeito, embaraados para responder a priori, ou diretamente, a to difcil objeo. Mas, este embarao no pode jamais desacredit-los, visto que, de parte a parte, a penetrao humana est aqum da profundidade da Natureza. Ns, apesar de menos habilitados ainda, do que todos esses afamados contendores, por estarmos muito aqum deles, reincidindo por muitas vezes na meditao desta objeo, assentamos por fim ter achado, ao menos com a fora e peso de conjectura, uma resposta mpia afronta do atesmo. Entendemos que o referido fenmeno tem um fim e uma utilidade moral.

Desta forma, Deus mostra que no necessitado em suas obras: faz assim ver que a natureza lhe obedece quando ele quer; e que ele senhor de interromper a marcha de suas leis. Eis um sinal temporrio de sua onipotncia de certos em certos tempos e ora em uns e ora em outros seres:, fazendo-se sensvel pelo fato de variar; porque o que fato no varia.

Mas, de que servem as tetas no porco quando s a porca que deveria t-las em razo do leite? Gravssima , tambm, esta outra objeo; e de razo era que nos

Transcrito de o Mosaico, v.2, n.10, p.139-140, mar. 1846.

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oprimisse por muito tempo, reduzindo-nos quase desesperao de obter alguma razovel sada a lhe dar. Mas, finalmente pareceu-nos que

as tetas no sexo masculino do porco, ou de algum outro animal ou serve para um dos fundamentos de bem conhecer e caracterizar a espcie, porque bastava, para mera diferena do sexo, que elas no dessem leite, e no que o macho as no tivesse, ou servem para no mostrar livre Onipotncia do Criador, dando as tetas s fmeas por preciso de amamentarem os filhos, e dando-as aos machos por semelhana dos indivduos da mesma espcie, e no porque o fato de dar leite exigisse necessariamente as tetas, como uma fatalidade da natureza.

A Onipotncia do Criador vai, assim, brilhando a par sempre da Liberdade e da infinita variedade. conveniente a renovao desses fatos excepcionais, de tempos em tempos, ou de geraes em geraes, para a cada uma delas ser sensvel e prprio o conhecimento deles e a certeza fsica da mesma onipotncia e Liberdade Divina. No o provam menos a permanncia de certos fatos, que a nosso ver parecem contradies com as convenincias fsicas. E se assim no , Sbia e Previdente Natureza9, se esta nossa conjectura ainda no satisfaz insacivel indagao dos espritos fortes, tero direito, por isso, para concluir que em vossos excepcionais fenmenos sois vs, sois

Em vrias acepes se toma o termo Natureza. 1.) Toma-se pelo agregado dos seres criados de que

consta este mundo visvel, e toda a universalidade das coisas: neste sentido dizemos que admirvel a ordem da Natureza; admirvel o espetculo da Natureza. 2.) Indica muitas vezes as faculdades comuns com que Deus dotou a certas espcies de seres; e neste sentido dizemos que da natureza do co o ladrar, da natureza do leo o rugir, etc, etc. 3.) Designa, frequentemente, o carter prprio e peculiar dos indivduos, no qual sentido dizemos que tal homem por natureza iracundo, ou ambicioso, ou medroso, etc. 4) Significa, algumas vezes, os constitutivos intrnsecos essenciais de uma coisa; e vale, ento, o mesmo que essncia. 5.) Exprime a cada passo a ao geral e permanente do Criador; pela qual, segundo certas leis constantes e invariveis, se movem, se animam e se conservam todas as espcies de seres sensveis; e assim se diz que h na Natureza uma fora e ao, que nunca nos ser perfeitamente conhecida. nesta acepo que aqui tomamos este termo. O presente texto foi publicado entre outras notas, da seo Revista Literria, com o subttulo de O Crepsculo e o Mosaico - peridicos da Bahia.

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cega? Continuai a responder-lhes com a mudez inaltervel de vossa administrao, que se foi pura imaginao de Pitgoras perceber certa harmonia de vozes no vosso sistema planetrio, todo o mundo atesta pela convico da verdade - que vs, taciturna na arte vocal, sois altloqua, e proclamante na arte da ao. Vs mesmas sois a natureza da arte, e vs mesmas sois a arte da natureza. Crtica de O Progresso*

Ternos, sob os olhos, os nmeros 15 e 16 do primeiro destes peridicos, e os 9 e 10 do segundo. So os mais recentes que pudemos alcanar. Estas duas publicaes parecem inspiradas por excelentes tendncias; so esforos para a vida intelectual, to pouco ativa entre ns; so vozes que derramam algumas idias teis e do choque dos pensamentos por elas exprimidos h de, provavelmente, sair alguma luz. O Crepsculo, ao menos nos nmeros que temos sob os olhos, contm poucos artigos originais, e nos parece to fiel ao seu ttulo, que esperamos obter o seguimento desta publicao, para ento lhe dirigirmos algumas palavras especiais. Quanto a O Mosaico, a deparamos ns, alm de um artigo sobre a educao, que, posto que incompleto exprima algumas idias boas, dois artigos que os no podemos deixar passar sem algumas observaes; queremos falar dos artigos dos Srs. Joo da Veiga Murici e Jos Rodrigues Nunes Filho, os quais tm por ttulo A natureza sempre em desgnio e Algumas palavras sobre Eugnio Sue. Por vrios motivos me impressionaram estes dois escritos. O Sr. Murici investigando com que utilidade, ou para que fim nasce s vezes uma galinha com seis dedos? e de que servem as tetas no porco, quando s a porca que deveria t-las em razo do leite? acha como resposta ao primeiro problema que: desta forma Deus mostra que no necessitado em suas obras; faz assim ver que a natureza lhe obedece, quando ele quer; e que ele senhor de interromper a marcha de suas leis e d-nos, como resposta ao segundo, uma ou outra destas duas descobertas, que o leitor escolher a que bem lhe parecer

Transcrito de O Progresso, v.1, n.2, 1846. In, O Progresso, reedio com prefcio de Amaro Quintas,

Recife, Imprensa Oficial, 1950, p. 124-126.

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as tetas no sexo masculino do porco ou de algum outro animal, ou servem para um dos fundamentos de bem conhecer e caracterizar a espcie; ou servem para mostrar a livre Onipotncia do Criador, dando tetas s fmeas por preciso de amamentarem os filhos, e dando-as aos machos por semelhana dos indivduos da mesma espcie, e no porque o fato de dar leite exigisse necessariamente s tetas, como uma fatalidade da natureza.

De certo, semelhantes respostas so vitoriosas, e o processo de soluo mui fcil e feliz; tem at, em nossa opinio, uma supremacia que talvez o prprio autor no tenha suficientemente observado, de se poder, indiferentemente, aplicar explicao de todos os fenmenos de qualquer cincia que at hoje tenham embaraados os sbios: coitados! No conhecerem eles o Sr. Murici e os seus processos lgicos! - Por que razo sobe a gua nas bombas? -perguntava-se h quatro sculos. - porque a natureza tem horror ao vculo - respondiam os sbios ortodoxos da poca. - E porque pra a gua em 32 ps? - Porque a natureza no tem horror do vcuo at 32 ps - acrescentavam triunfantes os mesmos intrpretes da natureza. O processo do Sr. Murici a mesma coisa, e tem a vantagem de ser mais simples; a Onipotncia do Criador tudo explica. Com efeito, com que necessidade Galileu, para explicar-nos a ascenso da gua em uma bomba, nos foi descobrir o peso do ar e outras que tais futilidades? Homem de pouca f! No bastava a Onipotncia do Criador, e para que procurar outra coisa?! O papa teve razo de met-lo numa masmorra; bem feito! Na verdade, duvidamos que, com semelhante sistema, tivessem as cincias feito os progressos que, desde essa poca, fizeram, mas, que isto em vista da glria de Deus, tal como a entende o Sr. Murici! V-se, do que precede, que, se no o Sr. Murici o inventor dos processos lgicos que acabamos de louvar como merecem, ao menos resta-lhe a imaculada glria de t-los ressuscitado e aperfeioado. Ns lhe damos os parabns, de todo o corao; somente, julgamos que ser bom que ele v fazendo numerosas aplicaes da sua teoria, e que combata as loucuras modernas, acumuladas sobre a anatomia comparada (questo das tetas), e a teratologia (questo das galinhas de seis dedos), nas obras de Cuvier, Geoffroy S. Hilaire e seus continuadores. E, se, no curso dos seus trabalhos, a lgica de Aristteles ou a de Porto Real lhe cair nas mos, pedimos-lhe que estude, e depois ver

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o prprio Sr. Murici que nome soe dar-se ao processo lgico por ele inventado, nome que a nossa extrema polidez se recusa a proferi-lo aqui. Enfim, no somente nos processos de raciocnio e demonstrao que brilha o Sr. Murici; tambm na alta idia que ele faz dos motivos que dirigem o Ente eterno, onisciente e todo poderoso: acusa-o de nada menos que de vaidade e de ostentao; e, se acreditssemos o Sr. Murici, quisera Deus de tempos em tempos mostrar as suas riquezas, como soem fazer aqueles que entre ns, de um dia para outro, passam de pobres a ricos, e mudar as leis e a ordem prescrita por ele, para provar a sua liberdade e faculdade de ter caprichos. Na verdade, aqui ocasio de repetir, com um autor francs, que, si Dieu a fait lhomme son image, ce dernier le lui a bien rendu. Uma resposta a O Progresso*

Joo da Veiga Murici

Tendo nos vindo mo o 1 e 2 nmeros de O Progresso, peridico de Pernambuco, escrito, segundo ouvimos, por alguns professores de Olinda, agradou-nos sua leitura no somente pela escolha das matrias, como pela facilidade da exposio. Numa das partes do 2 nmero sob o ttulo de Revista literria achamos certa censura ao nosso artigo - A natureza sempre em desgnio - impresso em O Mosaico, e posto que sejamos censurados com muita bazfia do autor, contudo no lhe responderemos pela mesma forma. Dada a existncia de algum fenmeno, o esprito indagador procura saber a causa, pois que nenhuma operao deixa de t-la; e indaga mais - o fim, e a razo suficiente. Ora, nos fenmenos de que, ento, falamos em nosso supra dito artigo, s emitimos nossa assero sobre o fim, por estarmos convictos de que nada faz a natureza em vo, sendo to sbia e providente a sua arte como obra do Criador, infinitamente sbio, o qual nada deve fazer sem um fim. O universo tem um fim para que fosse criado; os diversos corpos que o compem tm, de mais, um fim especial; e as partes de que constam estes corpos tambm tem um fim privativo. O fim da beleza e harmonia dos Cus acha-se declarado naquele verso de David: Coeli enarrant gloriam Dei. Os materialistas e os ateus querem admitir, nessa
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Transcrito de O Crepsculo, v.3, n.1, p.8-9, set. 1846.

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regra geral, uma exceo desonrosa obra de Deus, a pretexto de que no se acha algum fim humano particular e positivo no fenmeno ocidental do excesso de dedos em alguns animais. Segundo nossas convices antimaterialistas, segundo nossa obrigao de pensar pelas idias humanas, atribuindo tais acidentes ao propsito de nos indicar o Criador ter liberdade na sua arte, assim como nos indica a sua glria (diz o Psalmista) pela harmonia e beleza dos Cus, assim como indica sua onipotncia pela criao dos mesmos Cus, e da Terra, e sua sabedoria pela criao do homem, e assim no mais tudo, no pensvamos que algum haveria, salvo algum ateu, ou materialista, que nos motejasse por isso. Apareceu, ento, o irnico autor, que nos censura em O Progresso, como que tomando a peito a causa do materialismo, e sobre ns descarrega vrios exemplos de leis ou de processos gerais da natureza, nos quais s ele quem acha concluso contra ns que tnhamos tratado de excees de rara contingncia10. Desta forma, se ao referido pensamento psalmstico - Coeli enarrant gloriam Dei - ns acompanhssemos com outro - Naturae accidentia enarrant gloriam Dei - seria, ao ver do irnico censor, uma frivolidade comparativamente com aquele pensamento! Contudo, nos quer parecer que se o irnico censor, no fosse to presumido, se no materialista, seria mais indulgente conosco, vendo que pretendemos, tambm, por modo sensvel, representar a liberdade do Supremo Criador, Artista do Universo; o que por certo no merece ironia, seno dos ateus. A objeo, pois, com que vem o irnico censor alegando-nos leis gerais e confundindo o fim com a razo e leis necessrias de existncia com acidentes, cabe por si mesma, em vista de uma espcie de paralogismo, que tambm o dito senhor h de achar na Lgica de Porto-Real e em outras. Ns, falando como o filsofo cristo, o mesmo diria se falssemos como fsico cristo, uma vez que inquirssemos o fim, e no a razo suficiente. O irnico censor, se porque no se pode atingir a algum fim particular humano nos fenmenos em questo, no tolera a indicao de um fim particular divino, opine como quiser, mas seja cnscio de que no tem direito a motejar nesse caso; pois no capaz de provar que assim no seja como pensamos, apesar de toda sua vaidade, que nenhum caso nos pode merecer.
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Por que razo sobe as guas nas bombas? Por que pra a gua em 32 ps? Com estas alegaes, nos

oprime o irnico censor trocando o fim pela razo, sendo que tratamos do fim, e no da razo; e por isso, ainda no fato constante das tretas em alguns animais do sexo masculino, no h paridade, nem analogia nos argumentos do irnico adversrio.

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Outros artigos de Joo da Veiga Murici*

Embora alheios s polmicas antes caracterizadas, os artigos, adiante transcritos, contribuem para precisar as idias de Joo da Veiga Murici, notadamente suas preocupaes com os fundamentos da moral, que contestava pudessem ser de base naturalista.

A Conscincia

J em nosso tratado de Filosofia Moral, j em um artigo publicado neste peridico, claramente expusemos as razes apreendidas por nossa boa f e pelo amor da verdade, em favor da segurana e da veracidade da conscincia moral; darmos pois explicaes sobre a mesma teoria parece-nos algo um tanto quanto dispensvel, substituindo aquelas nossas razes. Porm, como quem as quer nos merece muito, apraz-nos satisfazer-lhe pela forma que nossas tnues foras o permitirem. Para conhecer-se dos caracteres, e das funes da conscincia, no mister saber se ela instinto, se faculdade: mesmo essa questo nunca ocupou nem aos telogos, nem aos filsofos moralistas. Mas, parece que quase todos eles entendem a conscincia no como instinto. O profundo Kant ensina que

no a receptividade e o sentimento, e sim a espontaneidade, a razo s, que pode e deve decidir da moralidade das aes. O sentimento subjetivo; todos os seres pensantes no sentem da mesma forma. Alm disto, para julgar de uma ao pelo sentimento preciso ter exercitado sua razo para reconhecer o que bom ou mal, moralmente. A tranqilidade ou os remorsos da conscincia no podem existir, seno quando se tem achado interesse em fazer.11

Os instintos so subjetivos, e, por isso, variveis, conforme a organizao pessoal, da qual eles dependem; e at h bem pouco tempo, eram reputados por sentimentos

Transcrito de O Crepsculo, v.3, n.3, p.45-47, novo 1846. Philos. Fransc. par Schon, p.295.

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inexplicveis; assim como ainda hoje, talvez ningum tenha dado uma teoria deles, que, para assim dizer, ficam aqum da observao do esprito. Parece-nos, tambm, que se a conscincia fosse instinto, apareceria logo com os outros, e seria mais irresistvel nas pessoas que vo contraindo hbitos maus. Porm, ela aparece com a razo, que j sabe distinguir o bem e o mal, mais ou menos em grosso, ou em maior ou menor detalhe. O autor da Filosofia turonense, que chama conscincia ao sentimento interior, quando pronuncia sobre a moralidade de alguma ao12, diz que a conscincia a alma fazendo juzo sobre a bondade ou privacidade da ao, que a ela compete aprovar as aes boas, e se obrarmos mal, acusar-nos interiormente, condenarmos, e vexar-nos com acerbo estmulo. Um outro autor13, ensinando que h duas regras dos atos humanos, uma exterior, a Lei Divina ou humana, e outra interior, a Conscincia, a define: aquele interno no tribunal da nossa alma, no qual nossas aes so julgadas lcitas, ou ilcitas, ou indiferentes. Em outro lugar, pouco mais adiante, o mesmo autor diz que a Conscincia aquela voz interior da Natureza e da Razo que admoesta a cada um, a respeito dos deveres que tem presentemente de cumprir, aprovando e aplaudindo as aes conforme o seu ditame, e reclamando e bradando contra as aes opostas ao seu ditame. Os telogos, que temos lido, so unnimes com estes e outros filsofos nas referidas definies da Conscincia. Ora, se a conscincia moral o sentimento interior pronunciado sobre a bondade ou a maldade de alguma ao; se ela um tribunal julgador da qualidade moral de nossas aes; se ela uma das regras dos atos humanos; se ela uma voz que brada contra as aes opostas ao seu ditame; se, finalmente, jamais lcito a ningum obrar contra sua conscincia: Nemini unguam licitum est contra suam agere Conscientiam, como se diz que esta mesma conscincia errnea e duvidosa? Pecava o apstolo So Paulo quando, ainda por aprovao da conscincia, perseguia aos discpulos de Jesus Cristo; e, entretanto, pecaria o mesmo Apstolo, se no seguisse a sua conscincia ao lhe aprovar esta ou aquela perseguio! Tenho conhecimento de que minha Conscincia

12 13

Idem.t.2, p.203. Inst. Phi1os. Part. Metaph. t.1, p.435.

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 errnea; se a sigo, peco, porque de caso pensado sigo o erro e desprezo a verdade14, se no a sigo, tambm peco, porque desobedeo regra interior de minhas aes. Essa mesma teoria teria sido a doutrina do sbio Theodoro dAlmeida, entretanto, no prefcio de sua Recreao filosfica (se no me engano) pronuncia que a verdade, ainda estando s, desamparada, sempre estimvel; e que o erro, ainda seguido de todo mundo, no deixa, por isso, de ser abominvel. E de fato, se a qualquer telogo ou filsofo perguntarem em que caso se deve seguir o erro, sabendo-se que o , diro eles que em nenhum caso, porque o ir de propsito contra a verdade absolutamente mau, e mal gravssimo. E como querem, ento sigamos a conscincia errnea, e ainda mesmo sabendo ns que assim pecamos? Isto se conforma com a mente divina? mesmo conforme com a reta razo? Ou a conscincia no errnea, e ento sempre a devemos seguir; ou errnea, e ento, quando ela tal, no a devemos seguir. Exigimos, agora, de qualquer telogo ou filsofo, que nos ensine, de baixo do critrio de certeza, quando no de evidncia, qual a conscincia da conscincia, a qual deve decidir quando esta errnea, e distingui-la de outra faculdade, de outro instinto ou de algum afeto ou, finalmente, de algum mau hbito, prejuzo, ou falsa associao de idias, que com ela possa confundir-se, ou tomar dela a aparncia; quais devam ser os caracteres dessa conscincia superior, desse tribunal de revista sobre a conscincia em questo; se alguma outra potncia intelectual pode ou deve haver que no conflito das duas conscincias, decida qual a que est em erro; se no h contra-senso em ensinarse que a ningum lcito obrar contra sua conscincia, e depois ensinar-se que nem sempre se est isento de pecado em seguir o ditame da conscincia, pecando quem no a segue, e pecando quem a segue, se ela errnea. Entretanto, ponderamos mais que, se o sentimento interior enquanto testemunha, ou atestando os fenmenos internos no errneo, nem duvidoso, inconseqncia qualific-los destes e outros defeitos contrrios sua veracidade, quando ele serve de juiz e de regra de conduta dos atos humanos. Se nele o ceticismo acha impenetrvel barreira, a respeito da certeza nos fatos internos fsicos e intelectuais puramente, no ser devido que nele tambm escoe o ceticismo pela certeza da moralidade dos fatos internos ou externos?
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Nom semper a peccato immums est, qui suce in agendo Conscientiae obsequitur. Ratio est, quia feri

potest ut aliquando versetur Consciencia in errore vincibili, et culpabili, que proecaveri aut emendari debuisset, et qui a peccato non potest excusare. Instit. Philos. 1, p.437

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Talvez, se nos objete que a Conscincia tambm um dote da alma limitado, como os demais. Respondemos, porm, que essa limitao pode limitar quanto pouca transcendncia das luzes da Conscincia, e no quanto fuso do verdadeiro com o falso, naquilo em est librada a sua esfera. Em concluso, entendemos que se, verbi gratia, Pedro, comparando a idia de vingana de morte com a de calnia, afirma que se deve matar o caluniador; se Antnio, tambm comparando as mesmas idias, no afirma nem nega, por no ter percebido convenincia ou desconvenincia entre as duas idias; e, se Paulo, igualmente combinado-as, e achando desconvenincia entre elas, pronuncia que no se deve matar o caluniador, qualquer destes faz um juzo sem nele intervir, ainda, o ditame da conscincia moral. E se algum deles, s pelo fato de semelhante juzo, diz que a conscincia quem o profere, engana-se, porque confunde a faculdade de julgar com a conscincia. Se Pedro, depois de seu juzo, ouve em si uma voz que o aprova, porque antes se h de dizer que seja a da conscincia que a da soberba? Que sinais o tm para asseverar que essa voz que o aprova a matar seja a da conscincia? Eis, por agora, quanto podemos expender, como em devida ateno obrigante urbanidade do hbil professor Sr. Padre Eutichio Pereira da Rocha, e um reconhecimento a seus mritos. A Conscincia Moral*

O ser pensante, entrando na observao de si mesmo, ou tem de considerar pelo lado da existncia e da espcie o fenmeno encontrado, ou pela parte moral: isto corrente, porque a conscincia, psicologicamente, testemunha, e quanto a moral juzo. tambm corrente que como testemunha no pode jamais a conscincia ser falvel, pela razo de que ela se circunscreve na esfera somente de verificar fenmenos que j existem, ou como causa e princpios, ou como efeitos e resultados finais. Pela infalibilidade de seu testemunho de concluir que ela tem os caracteres da invariabilidade, veracidade e invencibilidade contra o cepticismo. O estado de dvida no espaceja dentro do permetro da conscincia psicolgica. Se no mundo interno constituiu o Criador um tribunal de certeza, no qual no se concede recurso ao estado de dvida; se tambm pelo mesmo Criador foi constitudo
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Transcrito de O Crepsculo v.2, n.2, p.181-183, 1846.

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um outro tribunal de cincia, onde no se d vista ao estado e ignorncia, como o tribunal da razo intuitiva, devia tambm constituir um tribunal de justia no qual, definitivamente, se decida sobre o estado de dever; e tanto o devia criar, por isso que ela legislou, nesse mundo interno, pelo imutvel cdigo da Lei Natural. Com efeito, todos concordam que existe esse tribunal de justia no seio d alma, a conscincia moral: ela reconhecida to solenemente, que se d por preceito que ningum deve obrar em caso algum contra o seu ditame. Ficamos, porm, atnitos de ver que todos os moralistas filsofos e telogos atribuem a esta conscincia a ser errnea, duvidosa, laxa, etc., maculando-a de tantos defeitos, que em vez de ser ela esse guia contra cujos ditames nunca se deve obrar, o mais suspeito e irregular dote que Deus conferiu nossa alma. Pois a guarda da Lei Natural, esse primeiro agente de recompensa ou de castigo que ns temos segundo nossas boas ou ms obras, esse juiz delegado da suprema Justia, falso, errneo, laxo, duvidoso?! E no tm reparado os filsofos e os telogos na injria que fazem Sabedoria e Bondade Divina, e assim qualificarem a conscincia moral? Temos que os pagos reconhecendo, pelo principal dos seus deuses, a Jpiter incestuoso, adltero, usurpador do pai, etc, no so menos censurveis, que ns com o culto da conscincia como juiz interno do bem e do mal, porm errneo, laxo, enganoso, etc. Uma faculdade to defeituosa seria ento pessoal, dependente de circunstncias, e por conseqncia seria varivel. Receberia influxo da organizao, como a sensibilidade fsica: no teria, finalmente, aqueles caracteres que lhe devem ser inerentes como representante da voz do Legislador Supremo, proibindo e reprovando o mal, e ordenando e aprovando o bem. Estes caracteres, que lhe so compatveis, devem, precisamente, ser a

impersonabilidade, a tutela do justo, do honesto e do pio, e a infalibilidade. A inteligncia pessoal de cada um, vtima, uma vez por todas, das paixes e do livre-arbtrio, por si mesma limitada, e sujeita a toda casta de motivos de erro, quem falsa, errnea, provvel, duvidosa e o mais. Semelhante inteligncia, que sobre seus atos to imperfeita e irregular, no pode ser exata nem qualificar a conscincia; e por isso lhe atribui defeitos que s ela que tem, portanto, que faculdade temos ns superior conscincia moral para conhecer de seu mrito, analis-la, e legitimamente corrigi-la, ou mesmo argi-la? Qual essa outra faculdade, encarregada dessa lei dos deveres e do dever, desses mandamentos de justia e de humanidade? Qual a competncia para exercer sobre a conscincia as funes morais de jurisprudncia natural que a mesma conscincia exerce sobre as outras faculdades? Pertence, na verdade, razo ou 101

intuitiva, ou pessoal, julgar se um pensamento, ou ato, ou no conforme os deveres do homem; mas no lhe toca jurisdio alguma em reprovar ou aprovar, alegrando-nos ou entristecendo, ativando-se ou em prmio, ou em castigo dalma. Querer estender-se o domnio da inteligncia pessoal, a ponto de constitu-la censor da conscincia, e capaz de conhecer se ela labor a ou no em erro antes da determinao da vontade; fazer dessa inteligncia pessoal a conscincia da conscincia , no somente confundir a boa classificao das faculdades do esprito, no apreciar a legitimidade dos seus ttulos, como tambm, envolver a exposio dessas faculdades em um crculo vicioso, e desacreditar a autoridade da conscincia em contradio com o preceito de nunca se obrar contra o seu ditame. Para nunca obrar contra o ditame da conscincia conveniente que a inteligncia e a vontade obedea sempre e prontamente sua voz; e, por conseguinte, faz-se preciso que a inteligncia no se erija em revisora ou censora da conscincia, porque a ter esse cargo, e no exerccio dele achando que esteja em erro o pronunciamento da conscincia, no lhe deve obedecer; nem a vontade deve tambm faz-lo: conhecer o erro e segui-lo, porque a conscincia que o tem e o manda, um absurdo, um princpio antilgico, antimoral, e contrrio mente do Legislador Supremo, que jamais pode querer que sigamos o erro, quando por tal conhecemos. Demais, conhecendo-se, perfeitamente, que a conscincia no um ente realmente distinto dalma, e sendo proibido obrar contra o ditame da conscincia errnea, conclui-se que a alma fica irresponsvel quando ela obra segundo o erro que ela a si mesmo dita, e que conhece; concluso bem tirada, mas bem reprovada: ou ento deve-se admitir que a conscincia seja um ente realmente distinto dalma, o qual por si responder pelo errneo ditame que der alma, salva a responsabilidade desta; o que tambm no se pode conceder. Fique, pois, por hora da Moral, e da Metafsica correspondente, veridicamente concludo que a conscincia reta e veraz em seus pronunciamentos. Em resposta ao Sr. C. B. Bettamio*

Segundo fiz ver em um anncio que saiu neste jornal, no mesmo dia em que li um artigo do meu amigo o Sr. Bettamio com o ttulo de A abstrao do Sr. Murici indefensa - publicado no n. 136 do Guaycur , no mesmo dia digo, foi remetida
*

Transcrito de O mercantil, n 267 de 2/12/1845.

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por mim a resposta. Sei, agora, que meu autgrafo desapareceu na tipografia; e assim sou obrigado a redigir nova resposta. O argumento de que muitas vezes fala o meu amigo, naquele artigo, no ad ignorantiam: sim ad hominem, quando se combate ao adversrio com as mesmas armas com que ele ataca. Na minha perdida resposta, convidava o meu amigo a ver um artigo traduzido de um mdico da Europa mui clebre, segundo dizem, o qual, muito mais positivamente do que eu, mostra que a fora vital que causa da organizao. Este artigo vem em um peridico do Rio de Janeiro, escrito em folheto sobre matrias mdicas15. O meu amigo entende a vida pelo grupo de fenmenos de que falou em outra ocasio: eu e outros entendemos cientificamente, pela fora vital, a causa desse grupo de fenmenos. Essa fora vital no material, no um efeito nem nos corpos organizados, nem nos inorgnicos, porque no podem ser produto de molculas. Portanto, a fora vital um princpio mais separado, independente e real, do que a matria, com que meu amigo argumenta, sem jamais querer convencer-se de sua temporalidade, quer a tome em abstrato, quer em qualquer dos indivduos respectivos. No dei, pois nascimento a um gigante para ter o gosto de triunfar dele, como entende o meu amigo. Tambm julgo que o meu amigo teve em vista, indiretamente, oprimir-se dizendo que, se no tivesse conhecimento de mim, dizia que eu de m f lhe tinha respondido. Quando as razes no me valerem, no me servirei de m f, porque escrevendo para o pblico, no quero que ele me observe em uma posio difcil, da qual s possa sair com falcias; antes, quero ser visto sinceramente vencido do que encantoado em um posto de onde facilmente seja desalojado. Minhas discusses sempre sero legais, pela razo de sustent-las no desejo de obter a verdade, e no de ostentar dialtica, nem erudio a prol do erro. Deixemos, pois, certas indiretas, eu no as esposo. O meu amigo no concorda comigo, porque eterniza a matria. Ora, seria preciso voltar atrs a essa, como introduo, que no lhe ser to fcil sustentar, porque ainda ningum se envolveu nela que no devore muitas contradies, embora queira tirar suas indues gerais a respeito de tal eternidade, mostrando fatos em Qumica, ou Fisiologia, ou Botnica, ou Anatomia, dos quais no pode dar a razo. O mesmo Baile convm que
15

Oito dias depois do meu artigo sobre a Organizao e a Vida, li esse peridico. Hoje nem o tenho mais,

nem sei o nome do autor de que trato acima, por no ter mais o tal peridico que me emprestou o Sr. Dr. Pilla.

103

les ides les plus sares et les plus claires de lordre, nous apprennent quun tre qui existe par lui mme, qui est ncessaire, qui est eternel, doit tre unique infini tout puissant, et don de toutes sortes de perfections

Todos os fenmenos de que trata o meu amigo so efeitos; mas a fora vital causa. Se o calrico que essa fora vital, certo que ns, criaturas humanas, que no nascemos por meio de incubao, temos um ou outro princpio externo de vida. Grande ser esse calrico que contm em si, j formalmente, j eminentemente, a sensibilidade, a inteligncia, a liberdade, a vontade, a razo intuitiva; ele um efeito material e traz tantos atributos de um agente que no os tem! Perdoe o meu amigo que me admira, porque o prodgio estupendo. Julgo que no Fisiologia que est reservado o descobrimento evidente da materialidade do pensamento e da fora vital. Quanto o meu amigo tem alegado em seus brilhantes escritos so efeitos, cujas causas jamais podero penetrar. E, porque no as pode conhecer a priori, concluir contra uma fora espiritual, um princpio direto da matria, inadmissvel semelhante concluso. Todos os fenmenos fisiolgicos de que trata o meu amigo no so estranhos aos mdicos espiritualistas; e porque estes no concluem deles para o materialismo? Antes, acham neles argumentos com que mais fecundamente provam a espiritualidade, a distino da fora vital; porque nem tudo que temos em nosso sistemas por evidente, assim realmente, porque a evidncia no real onde h contradies; e nos diversos sistemas dos materialistas elas abundam, e, entretanto, cada um deles louva-se por ter do seu lado a evidncia. Mas a falsidade de seus sistemas to grande quanto pequeno o crculo de seus autores, que vivem em desarmonia com o senso em comum, com a razo universal e com a propenso natural dos homens.

104

Nova resposta ao Sr. Bettamio*

Ainda quer o meu amigo que eu o censurasse de no ter podido produzir melhores argumentos do que os meus, para assim sustentar que o meu argumento foi ad ignorantiam; pois seja assim; e vamos ao mais importante. curioso (diz o Sr. Bettamio) este trecho do meu nobre amigo, o Sr. Muriei; a vai. O meu amigo, diz ele referindo-se a mim, entende a vida pelo grupo de fenmenos... Eu e outro entendemos por (ateno) FORA VITAL, a causa deste grupo de fenmenos... como se (refuta o Sr. Bettamio) vida e fora vital fossem uma e a mesma cousa! Fora vital a causa da vida, isto dizemos todos, qualquer que seja o sistema... Duvido muito que, em qualquer sistema, se entenda a fora vital pelo mesmo sujeito de uma mesma natureza. Para quem diz o calrico a causa da vida dos animais que se geram, ou nascem por incubao, no a mesma cousa a fora vital, como para os que dizem que o esprito a fora vital que produz, na organizao e por meio desta, os fenmenos da vida. Portanto, no sistema espiritualista, a vida refere-se ao esprito, e por isso dizemos que no pode ser efeito da organizao; nos mais sistemas, cada um atribui a vida fisiolgica a diversas causas, uns s molculas per si, outros, aos nervos por meio da organizao. Nem vemos que o meu ilustre amigo tenha preferido, em seus escritos, algum termo com que exprima espiritualidade da fora vital. Agora, vamos diferena de Fisiologistas materialistas e fisiologistas vitalistas; a diferena no de poucos palmos, nos adverte o nobre amigo. Se todos os filsofos que tm havido, aparecessem hoje a ouvir semelhante diferena, certamente no conheceriam que distncia ou fsica ou metafsica ela tem. Hoje, no h mdicos espiritualistas! So vitalistas! Se a fora vital no matria, o que ento? J os fisiologistas, outrora espiritualistas, acharam nas indagaes cosmognicas uma entidade, ou um ser que nem matria, nem esprito? E no publicam to estupenda descoberta, que s aparece comunicada diretamente pelo Criador do universo. No, meu nobre amigo; perdoe-me; a medicina no capaz de banir o esprito pela autoridade s de alguns mdicos; ns, aqui mesmo, os temos espiritualistas, o Sr. Dr. Aranha Dantas, o Sr. Dr. Malaquias, o Sr. Dr. Pitta, e outros. Deixemos de inventar nomes para, ou
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Transcrito de O Mercantil, n 267 de 21/12/1845. O Dr. Cypriano Barbosa Bettanio divulgou em O

Crepsculo uma srie de artigos dedicados fisiologia

105

encobrir sistemas, ou confundir as diferenas essenciais das cousas. Os materialistas necessariamente so vitalistas, porque no podem negar que h vida e fora vital, embora digam que tudo matria. Os vitalistas, se so espiritualistas, no podem ser materialistas, porque conhecem que a fora vital espiritual e seus efeitos da mesma natureza; logo no boa a denotao de to oposta diferena pelo termo vitalista. Dizemos que mui bem todos os fenmenos fisiolgicos, de que trata o meu amigo, no so estranhos aos mdicos espiritualistas e estes no concluem deles para o materialismo; e logo damos a razo s contradies dos materialistas; outro tanto no podem dizer os materialistas. O meu amigo destacou o que se seguia16, e pretende que o argumento se pode virar contra ns; ajunte-lhe o perodo seguinte, e vire-o ento. Ns j o tnhamos prevenido e, por isso, lhe damos em seguida; pelo que no temos por especioso o nosso argumento. Enfim, meu amigo Sr. Bettamio, deixando termos fisiolgicos, que nem todos entendem, vamos a pontos cardeais, a princpios fundamentais. H esprito, alma, ou no h? H esprito absolutamente, ou no h? A matria no teve princpio, ou teve? A fora vital esprito ou matria? Falemos claro. Desta forma continuarei; alis, a controvrsia no vai bem com trechos destacados, com argumentos ad ignorantiam, com aproveitamento de termos mal escapos ou mal entendidos, e outros incidentes que desviam e estado principal. Quero ser vitalista, se bem me explicarem que diferena essencial existe entre materialismo, espiritualismo e vitalismo, e se no h esprito, e sim vida ou, com efeito, ou como causa sem proceder da matria. Muito agradeo ao meu amigo sua to honrosa explicao, pois bem difcil sustentar uma polmica literria sem ironias, motejos indiretos, quando no fortes acrimnias.

16

Eis o que se seguia ao argumento interativo: Antes (os espiritualistas) acham neles argumentos com

que, mais fecundamente, provam a espiritualidade, a distino da fora vital; porque nem tudo que temos em nossos sistemas, por evidente, assim realmente, porque a evidncia no real onde h contradies, e nos diversos sistemas dos materialistas elas abundam, e entretanto, cada um deles se louva por ter de seu lado a evidncia. Note-se a sinceridade com que usei das palavras em nossos sistemas no sentido geral, excetuando, por certo, a doutrina sobre o espiritualismo. Ajunto a esta nota, por faltar no texto, que assim como se usa das palavras raciocnio, e juzo tanto para denotar as faculdades, como os seus atos, assim tambm se podia empregar o termo vida para denotar a fora vital.

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Estudo do Homem

M.G. de Oliveira Os artigos a seguir apareceram antes da polmica, mas so esclarecedores dos pontos de vista do autor: Estudo do Homem*

Mirantur aliqui altitudines montiun, ingentes fluctus maris, altissimos lapsus fluuminum, et gyros siderun: reliquunt seipsos nee mirantur.

(Santo Agostinho)

O homem, reconcentrando-se em si mesmo, acha vasto campo para exercer a sua inteligncia, estudando a sua organizao, e analisando e aprofundando suas faculdades e operaes intelectuais - isto , dedicando-se ao cultivo da Filosofia, e ao da Anatomia e Fisiologia: em si mesmo acha, pois, muito que estudar. Nosce te ipsum - estava inscrito no prtico do Templo de Delfos para advertir o homem do que mais lhe convm saber; esta inscrio, porm, tem um sentido muito lato, resume, em si, todos os conhecimentos humanos, e por isso muito superior s foras do homem. Na verdade, o conhecimento perfeito do homem no se obtm somente pelo estudo e clculo das numerosas molas, que o fazem obrar, e mover-se, e das faculdades e operaes de seu entendimento, mister para isto no limitarmos nossas vistas sua simples contemplao; mister, que saiamos deste labirinto da sua organizao, que procuremos esclarecimentos cabais em suas relaes com a natureza. A cincia do homem no mais limitada que as relaes de sua existncia, e estas no tm outros limites seno os do mundo - diz BOURDON. Physiologia medica. t.I p. 9. Desenvolvamos, com Bourdon, esta proposio - O homem colocado no meio do Universo entretm relaes com toda a natureza, impressionado, e modificado por todos os agentes, que podem sobre ele obrar, no reconhece por limites, nem os que do sua histria, nem os que a natureza imps a seu corpo: a atmosfera e a sensibilidade de
*

Transcrito de O Crepsculo, v.1, n.4 p. 56-58, set. 1845.

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seu prprio corpo so meios pelos quais se mantm estas relaes; por meio da atmosfera, com efeito, as mudanas sobrevindas, no mais remoto dos astros, retinem at o mais delicado de seus tecidos, e o mais tnue de seus fluidos - por ela, o pequeno mundo se une ao grande; a atmosfera ainda, por sua influncia sobre as plantas, e sobre os animais, que como o homem respiram o mesmo ar, e como os vegetais vo nutri-lo liga-o ao solo que ele pisa; assim, pelo ar se estabelecem, imediatamente, as relaes do homem com os outros, e, por intermdio do mesmo ar, mediatamente as relaes do homem com o solo; portanto, v-se que o homem est ligado toda natureza - pelo ar aos planetas, e a todo o globo, - por seus alimentos ao solo, e s plantas que ele produz, e s guas que o regam, e dele transudam, etc. etc. - por sua fraqueza at a seus semelhantes.

Os rgos do homem esto unidos entre si para formarem seu corpo, assim como o seu mesmo corpo est encadeado a todo o Universo por cada uma de suas fibras, e cada um de seus poros.

A fim de bem conhecer-se o homem, preciso o conhecimento de toda natureza, a cincia da natureza nica. Todos os corpos do Universo tm relaes mtuas, todos os efeitos particulares, que se notam causas de efeitos gerais; , portanto preciso, para abraar-se convenientemente este todo, ter-se o conhecimento de cada uma de suas partes, como, para conhecer-se cada parte, possuir-se as relaes do todo; isto que exige a mais simples mquina pertencente indstria humana, a admirvel mquina do Universo exige-o com mais razo. A cincia do homem se liga a todas as cincias, assim como o homem a todas as partes do Universo. vista do que fica dito, cremos poder concluir que impossvel o conhecimento perfeito do homem, a realizao do mandato de Slon, pois importa o mesmo, que a cincia universal, da qual apenas podemos medir as to numerosas ramificaes, e dedicarmo-nos ao estudo de uma, ou outra17: o exrcito cientfico de Aristteles, segundo Bourdon, nelas acharia em que empregar cada um de seus soldados. Que ,
17

Esta verdade reconhecida pelos corpos cientficos da culta Europa, como a Sociedade Real de

Londres, e o Instituto da Frana; em lugar de cada um dos membros que compem estas clebres associaes se dedicar ao estudo de todos os ramos cientficos, muito, pelo contrrio, se consagram ao estudo de cada um deles.

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pois, estudar o homem?!... E bater porta de um Santurio respeitvel, onde a obscuridade cresce medida, que se o penetra18 Magnum, et profundum est homodisse um Escritor Cristo. O homem, considerado em si mesmo, apresenta nossa contemplao uma parte material, e uma causa incgnita em sua natureza, e s presumida pelos seus resultados, que a causa primordial do pensamento; da, a cincia da organizao e da inteligncia, e a moral, que reunidas constituem a cincia do homem propriamente dita19: considerlo, sob um s aspecto, descomplet-lo, torn-lo mais obscuro, mutil-lo. Esta verdade reconhecida pelos mdicos, que estudam o homem no s moral, como fisicamente; pois eles, se no consideram o pensamento como resultado imediato do organismo, ao menos o olham como dependente dele; numerosos filsofos, ao contrrio, esquecidos dela, ou desprezando-a, tem consumido seus dias na investigao da causa do pensamento, e desdenhado o estudo da organizao!... Porque (dizem eles, entre os quais se nota o autor dos Seres de So Petersburgo) animalizar-se o gnio? Porque dar-se ao esprito uma origem material? O que se far pondo-se o esprito a par da organizao. Pura sutileza! Do que serve negarem-se os fatos? - A verdade sempre a mesma - o resultado preciso dos fatos20. Alm disto, esta relao foi estabelecida pelo Autor dos tempos, e dos mundos, para certos fins; aceitemos, pois, a natureza humana tal qual ela 21. Van Helmont diz: as leis da organizao so a ordem de Deus.

18

... quer consideremos o homem pelo lado de sua estrutura, quer pela parte intelectual, havemos de

reconhecer a cada passo o quanto limitado o nosso saber acerca dele, ou para me exprimir com mais franqueza, qual a nossa ignorncia, que at um Rousseau e um Bouffon se humilharia a confessar. (Discurso do Sr. Dr. Jonathas Abbot, p.6, pronunciado na abertura da aula de Anatomia no ano de 1839).
19

a isto, que os Alemes chamam Antropologia, e debaixo deste ttulo eles renem os trs ramos

mencionados.
20

A une raison viennent s opposer mille raisons contraires; autour dun fait regne le silence de la

conviction. Lune fait entrevoir derrire un voile la verit vague, incertaine, douteuse, parfois semblable lerreur; et lautre qui dcouvre ce voile la presente dans tout lclat de sa nudit - BROC. Introduo ao estado de Anatomia, p. 488.
21

O observador deve explicar a natureza pela natureza, e aquele que quer sondar-lhe os mistrios com

hipteses, distingue-a atravs de suas opinies, como um ictrico v todo o Universo atravs da blis que cora seus olhos. Zimmermann.

109

Estudo do Homem*

(continuao)

Qual a causa do pensamento? - O que pensa, em ns, ser uma certa propriedade da matria, ou um ser independente dela, existindo por si mesmo, uma substncia espiritual enfim? - Eis uma questo, de certo, assaz espinhosa, e que tem, em todos os sculos, dividido os filsofos, e ocupado suas srias e laboriosas lucubraes. O que, porm, tm eles adiantado? - Nada - segundo um mdico clebre -.. Que vantagens resultariam humanidade se ela fosse dissolvida? - Nenhuma - segundo o mesmo escritor. Em semelhante assunto, tanto sabe o materialista, como o espiritualista - isto , so igualmente ignorantes, e ainda mais, tanto regula o mais penetrante pensador, o gnio mais transcendente, como o homem mais obtuso; apesar de tantos esforos tm eles sempre ficado indecisos (ao menos conscienciosamente) em um mar profundo de dvidas, no tem eles podido tocar a evidncia - estas opinies expendem-nas o Dr. Broc na sua Introduo ao estudo da anatomia, nos artigos 1 e 2 exame do entendimento. Sem dvida, esta filosofia do incompreensvel, filosofia que Aristfanes elevou derrisoriamente at as nuvens, no mais que uma coisa ociosa e intil, que um parto do orgulho do homem, que, por demais, se esmera em atormentar-se, entranhandose nas abstrusas questes do sobrenatural e desviando-se do estudo das coisas que podem torn-lo feliz!... Sem atentar no quanto j, por si mesma, deplorvel esta vida, continuamente afogada em dores, e misrias, e bafejada apenas, em algum rpido momento, pela fortuna descuidosa!22. Semelhante estudo, diz o mesmo escritor, sendo superior capacidade humana - cesse nele a meditao do filsofo brilhe a luz da f, que aqui apaga-se o facho da Filosofia - cale-se em fim o filsofo, e creia o Cristo23.
*

Transcrito de O Crepsculo, v.1, n4, p.38-39, set. 1845. Quanto neste mundo digno de compaixo o homem!... Nascer no meio do vasto sepulcro chamado

22

natureza, no encontrar mais que sofrimentos no caminho que conduz morte, chorar os outros, e depois ser chorado - eis o destino humano. DARLINCOURT, Visconde. O renegado.
23

Plus lhomme veut pnetrer dans son ame, plus il trouve de la difficult se comprendre; plus il expie

la frle avantage de comparer les ides qui arrivent dans son entendement. Ce qui fait sa superiorit, fait a chaque instant son supplice. Homme orgueilleux, dit un des nos profondes moralistes, xerce convenablement les puissances de ton espirit; n aspire dcouvrir que ce que la nature veut que tu saches, et non ce que elle voulut te drrober. Alibert. Fisiologia das paixes - sobre a reflexo.

110

Au bord de linfini, lsprit doits sarreter La commence un abyme, ille faut respecter.

Eu meditava (diz J. J. Rousseau - Emlio Cap. 3.) sobre a sorte dos mortais flutuantes neste mar das opinies humanas, sem leme, sem bssola, e entregues suas paixes tempestuosas, sem outro guia mais, que um piloto inexperiente, que desconhece sua derrota e que no sabe de onde vem, nem para onde vai. Eu concebi que a insuficincia do esprito humano a primeira causa desta prodigiosa diversidade de sentimentos, e que o orgulho a segunda

Deixemos, agora, o j citado Broc expor o seu forte raciocnio, como prova irrefragvel das sobreditas opinies. Diz ele (sempre na mesma obra):

Os filsofos ter-se-o poupado a muitos trabalhos, se, quando procuravam formar uma idia da natureza da alma, Fizessem uma pequena reflexo, que eu tomo a liberdade de oferecerlhes. Um resultado qualquer emana, constantemente, da reao recproca de muitas coisas, pelo menos de duas: receber de uma parte uma modificao, e obrar de uma outra parte para imprimir uma nova - eis aqui o que sempre indispensvel assim, por exemplo, o que choca chocado, e produz-se um movimento; duas molculas obram uma sobre a outra, e uma partcula binria formada; dois entes animados se unem, e da resulta um terceiro, etc. Uma molcula colocada em um vazio perfeito a ficaria eternamente, sem jamais dar ocasio a algum resultado. Ora, a idia um resultado; ela emana da impresso sobre a qual a alma reagiu, e, por conseguinte, quando esta, subtrada toda impresso, procura compreender-se, conhecer-se a si mesma, sua ao fica sem efeito; o mesmo que obrar sobre o mesmo; 111

 um ente que se comprime, se abraa para fecundar-se. um olho que quer se v,; um dedo que quer se tocar; falta um dos elementos indispensveis produo do resultado; a alma como esta molcula, de que hei falado, em um vazio perfeito, seus esforos se exercem sobre o nada; ela est aniquilada, no sabe seno pensar; e em nada pensa.

vista de to concludente raciocnio, confessemos nossa fraqueza, reconheamos nossa insuficincia para atingir tal conhecimento, e abracemos o sistema que o mesmo Broc chama efetismo, estudando, imitao de Locke e seus secretrios, o que est ao nosso alcance - isto , o entendimento humano (sem inquietarmos nossa incidncia sobre sua causa primria) a par do rgo, que, se no sua causa imediata, , ao menos, o instrumento pelo qual se manifesta a atividade da causa oculta; confirmemos a relao da causa com o efeito, do fsico com o moral, no saiamos da esfera do positivo, e nos dirijamos assim a criar uma filosofia positiva, e de observao elevada sobre a larga e colossal base da organizao, para no se alevantar, como diz Cabanis, um vo edifcio estranho, s leis eternas da natureza24.

Nunquam aliud natura, aliud supientia dixit. Juvenal Saty 14. A Anatomia e Fisiologia (diz M. Reveill-Parise25) so os dois primeiros captulos de um curso completo de boa Filosofia; ns ajuntamos a Patologia, e dizemos com o mesmo Reveill que Medicina que a filosofia deve pedir a chave do corao humano e conseguintemente que o filsofo e moralista devem ser mdico26. Para prova desta assero vejamos Locke, este verdadeiro criador da Psicologia, que foi um mdico

24

La plylosoprue a eut tort de ne pas descendre plus avant dans lhomme physique, lhomme moral s y

trouve contenu; lhomme exterieur neste que la saillie de lhomme interieur. DUPATY. Carta sobre a Itlia.
25

Higiene dos homens de letras, t. 1. No damos a pgina desta, e das outras citaes que fazemos desta

obra, por nos haver escapado, quando a lamos, fazer estas declaraes em nosso peclio de notas cientficas.
26

Esta verdade reconhecida pelo j citado Instituto, que admitiu fisiologistas na seo da anlise das

idias.

112

distinto, vejamos Cabanis - acerca dos quais diz M. Richerand que a medicina pode gloriar-se de hav-los produzido -, remontando-nos a eras mais antigas, podemos ainda, no seio da livre e sbia Grcia, ver os Pitgoras, Demcritos, Hipcrates, Aristteles e Epcuros baseando seus princpios e sistemas filosficos sobre o conhecimento fsico do homem; ainda que Hipcrates, diz Cabanis27, seja mais especialmente clebre por seus trabalho, e bons resultados na teoria, prtica e ensino de sua arte, eu o coloco neste nmero dos filsofos que estudam o organismo, porque ele inclua, como o prprio confessa, a Filosofia na Medicina e a Medicina na Filosofia. , com efeito, nas entranhas mesmas do homem, como diz o j citado Reveill, que se aprende a conhec-lo, a v-lo tal qual ele, e tal qual Deus o fez.

Desta maneira, poderemos entrar no domnio da metafsica pelo caminho da observao, e no cairemos nos erros que comete o ontologista, estranho aos conhecimentos normais e anormais do homem, ou que apenas tem deles uma leve noo bebida em livros que mal entende. Para bem conhecermos o pensamento devemos, pois, coloc-lo a par da organizao, devemos marchar do conhecimento do homem fsico ao do homem moral. O contrrio disto importar numa divagao pelos ridos e imensos campos da ontologia e hiptese. Principiemos, portanto, por adquirir o conhecimento do respectivo instrumento apreciando sua fora, sua ao, e sua influncia, saibamos at que ponto as leis da organizao regem o homem, determinam suas necessidades, desenvolvem suas faculdades, e fazem brotar suas paixes, saibamos finalmente at que ponto as molstias, quer do centro sensvel, quer do outro qualquer rgo, influem em seus gostos, pervertem seus hbitos, suas idias, e at sua moral.

27

Il nappartient quaux mdecins physiologistes de dterminer ce quil y a dappreciable dans la

causalit, des phnomnes instinctifs et intellectuels. Nous disons aux mdicins, car celui qui n a tudie que la physiologie normale ne possede pas assez de faits pour la solution des ces problemes: lhomme nest connu, qua moiti, sil n est observ que dans ltat sain; l tat de maladie fait aussi bien partie de son existence physique que de son existence morale. BRODSSAIS. Da irritao, e loucura, p.16.

113

Il nappartient qua ceiui qui a prattiqu la mdicine dcrire de la metaphysique: lui seul a vu les phnomne`s, la machine tranquille, ou furieuse, faible, ou vigeureuse, saine, ou brise, dlirante, ou regle, sucessivement imbcille, claire, stupide, bruyant, muett, lthargique, vivante, ou morte - diz o eloqente Diderot.

Concluamos este artigo com as prprias palavras de M. Reveill Parise: Estes princpios emanam da natureza mesma das coisas, da natureza humana, sua nica e verdadeira origem.

A moral, a filosofia e at a legislao acham, pois, na Medicina pontos de apoio, que embalde procurariam no pas das abstraes. Volvam-se sculos inteiros no crculo das teorias obscuras dos governos, reconhecer-se- sempre esta verdade que os homens no tm indicaes, paixes e opinies, seno porque sentem e sofrem e tm rgos para experimentar e exprimir suas sensaes.

Tambm, segundo Descartes, Medicina que se deve pedir o aperfeioamento de que o homem suscetvel. Com efeito, esta cincia tem sobre ele uma influncia direta e constante, pois que o segue em todos os momentos de sua curta existncia, e conserva sobre seu pensamento, seus gostos e inclinaes, um poder tanto mais constante real e absoluto quanto se exerce por intermdio da organizao, modificandoa em direes dadas28. Aceitemos estas idias, enquanto no pudermos conceber a inteligncia sem a matria, o pensamento puro, no restrito nas formas orgnicas, nem limitado no espao e o tempo. Este ponto, que ns tomamos, pode ser encarado de diferentes maneiras, pois vastssimo e apresenta ao escritor uma multido de faces; ns o consideramos por uma
28

Animus ade atemperamento, et organorum corporis dispositione pendet, ut si ratioaliqua inveniri

possit, quoe homines sapientiores, et ingeniosiores reddat, quam hactenus fueralit, credam illam in Medicina quori dehere. DESCARTES, De Mtodo.

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delas expendendo algumas idias bebidas em algumas obras, cujos autores so ingenuamente citados.

C) UNIDADE DA PESSOA SEGUNDO EUTICHIO PEREIRA DA ROCHA

O padre Eutichio Pereira da Rocha inclui-se entre as personalidades destacadas que integram o processo de formao da corrente ecltica na Bahia. Singulariza-o o fato de que, embora reivindique a unidade da pessoa humana e valorize as contribuies de Cousin, toma-as como ponto de partida para a retomada pura e simples do espiritualismo, sem maiores preocupaes com a modernidade, justamente o que permitiu fisiologia de Cousin granjear a popularidade que veio a conquistar. O padre Eutichio nasceu na Bahia, por volta de 1820. Em sua provncia natal mantinha um colgio e dedicava-se ao ensino de Filosofia. Sacramento, Blake diz ter notcia de que Eutichio publicou, em dois volumes, o Curso de filosofia racional e moral, embora no tivesse chegado a ver esse livro. Em 1850, Eutichio transferiu-se para o Par onde foi prior do convento dos carmelitas. Faleceu, naquela provncia, sem jamais ter regressado Bahia. Os artigos que publicou, no perodo estudado, vo transcritos em seguida.

Psicologia Sensibilidade e atividade da alma*

A alma sente, e obra; logo sensvel, e ativa, ou, em outros termos, tem sensibilidade e atividade. Estas duas coisas so de feito, inseparveis e simultneas; que nunca sentimos, nem ainda dizemos que sentimos, seno quando temos conscincia disso, e essa conscincia s se pode ter pelo exerccio da atividade. Mas a abstrao pode separ-las e, pelo estudo que de cada uma delas fizer, dizer-nos o estado da alma quando sente s, e quando reage sobre o sentimento. No primeiro caso, quimrico inteiramente e nunca realizvel, a abstrao nos apresenta alma em perfeito repouso; recebendo impresses, sentimentos ou afeies, mas sem ter conscincia do que nela se passa, vm, por conseguinte, ter idias; absolutamente passiva; no segundo caso vmola em exerccio, tendo idias e ativa. Estes dois estados da alma foram sentidos por
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Transcrito de O Crepsculo, v.1, n.3, p.77-80, out. 1845.

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todos os homens; as palavras ver e olhar, ouvir e escutar bem claro os mostram. Sendo alma to diferente, por assim dizer, de si mesma nos dois estados discriminados pela abstrao, justo era que, na tecnologia filosfica, tivessem diferente denominao; assim a atividade, por isso que fora ou energia produtiva, foi chamada faculdade; e a sensibilidade, isto a aptido da alma para receber sentimentos, teve o bem cabido nome de capacidade - Capacidade em sentido prprio quer dizer vo de qualquer vaso da cavidade; aptido e habilidade: e s por figura se toma por faculdade. esse o modo por que considero esta questo. Os filsofos, para estud-las, abstraem a sensibilidade da atividade, e depois pelo progresso da anlise caindo, insensivelmente, na realidade, em que no h sentir sem conhecer, ou dizem com Laromeguiere que alma conhece sem atender, ou dizem com Damiron que a sensibilidade faculdade. Verdade que Jacquiers e Geruzer chamam tambm faculdade sensibilidade, sem, contudo desconhecerem que a alma, considerada por esse lado, inteiramente sofredora e passiva; mas se advertimos que o primeiro compreende entre as faculdades todas as propriedades de que resultam nossos conhecimentos e determinaes; e o segundo chama faculdade a tudo que se refere a atividade e a passividade da alma, parece que no os poderemos julgar em oposio aos que dizem que a sensibilidade considerada de per si passiva. Se o fato psicolgico, o mais simples, a sensao, supe o desenvolvimento da sensibilidade e atividade, por que atribuir o amor, a amizade, o dio, o entusiasmo, a dor, sensibilidade s, e no dizer que estes sentimentos so sentimentos complexos, que supem o exerccio de muitas faculdades da inteligncia? Bem quereria que da linguagem filosfica se banissem as figuras, como adverte o bom do velho Genuense, nos personalizassem as nossas abstraes. Se em vez de dizermos que, ao recebermos uma noticia funesta, a sensibilidade se intumesce, abala a alma, modificando-se pesarosamente, e apresenta um estado, uma afeio penvel, dissssemos que a alma, em tal caso, vivamente impressionada, torna-se pesarosa e num estado penoso; no atribuiramos sensibilidade s, efeitos em que ela influi como ocasio, e no como causa.

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Psicologia A sensibilidade*

Uma explicao do que dissemos em nossas consideraes sobre a sensibilidade, o que vamos dar; no uma pertinaz defesa de nossas opinies, e ainda menos do sistema de Laromiguiere; bem fracos somos para suster o edifcio levantado pelo ilustre Pai do moderno espiritualismo, e que se desmorona aos rijos golpes da maior capacidade da poca29, nem somos o rgo de uma escola, cuja idias no partilhamos todas. Se recusarmos sensibilidade o ttulo de faculdade, nem por isso deixamos de reconhecer alma como substncia sensvel, inteligente e livre. No reputamos puras metforas os fatos psicolgicos sentidos por Mr. Damiron, por todo o mundo e tambm por ns; mas parece-nos metafrica a maneira, porque ele os exprime. Nosso modo de sentir sobre tal questo, bem claro o manifestamos, e v-lo-, quem com ateno ler o Crepsculo 3; parece-nos, portanto, injustia atribuir-se-nos a opinio de que alma seja sensvel sem atividade; que seja individualmente distinta da sensibilidade; e que esta esteja em uma parte, e a atividade em outra, etc.; ou se tais conseqentes se deduzem logicamente de nosso sentimento sobre a sensibilidade, quisramos mais minuciosa demonstrao. curteza de inteligncia; mas, que hemos de fazer? A dominante escola de Cousin reconhece na sensibilidade o carter de receptibilidade; concede que no seja faculdade logicamente, e em relao cincia; mas quer que o seja psicologicamente, embora no produza idias nem volies; embora deixe de ser faculdade nas sensaes, e todas as vezes que a razo e as vontades abram ou reagem contra e sobre ela. Se a sensibilidade receptiva, - seja uma vez - e a inteligncia e a vontade nunca, parece que h real diferena entre uma e outras, e que no pertence a sensibilidade mesma categoria da inteligncia e da vontade. Se a sensibilidade - como tambm creio - no produz idias, nem volies; no havendo, alm destes, outros fatos psicolgicos, no pode ela ser uma faculdade; se que faculdade , somente, o poder de obrar. Se, enfim, deixa de ser faculdade nas sensaes, e quando sucumbe ao imprio da razo e da vontade, segue-se que este atributo no lhe cabe essencialmente; alis, no o perderia nunca, sem aniquilar-se.

Transcrito de O Crepsculo, 1(5): 67-69, outubro de 1845. Relaes do fsico e moral do homem, t. 1, p. 14.

29

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Mas, apesar de deixar de ser faculdade em muitos respeitos, a nobre escola diz: a sensibilidade faculdade. S-lo-, se indiferente tomar faculdade por facilidade e poder; e se desprezando, talvez, inteis restries, se deve estender a demonizao de faculdade a todas as propriedades da alma, donde resultam nossos conhecimentos e volies. Estamos, nesse caso, com Geruzer que diz que se no fora dar o nome genrico de faculdade a tudo que se refere atividade e passividade da alma, no figuraria a sensibilidade a par da inteligncia, e da vontade (p.32). Professamos, e j o dissemos que o sentir e o conhecer so dois fatos que se confundem na unidade do Eu; que no h um fenmeno da sensibilidade, a que no acompanhe outro da inteligncia; e dissemos que s a abstrao os separa; mas uma vez separados, parece-nos que uma coisa sentir, isto , receber impresses e modificaes de diferentes espcies, outra ter conscincia delas ou conhecer30. Assim, em abstrato, considerada a questo, parece-nos, que para receber impresses, somente, no h mister de fora; seno para conhec-las. E quem deu alma as impresses que ela experimenta? Respondemos, e por ventura, com boa conseqncia, que foram os objetos, que a ela se apresentaram. incontestvel, diz o mesmo filsofo, que alma experimenta pela ao das causas externas sobre os rgos uma impresso agradvel ou desagradvel, segundo a natureza e energia dessas causas; assim, como tambm, a impressionam, a seu modo, o justo e o injusto, o belo e o feio, o erro e a verdade. Eis, pois, as causas das impresses que a alma experimenta; a energia irresistvel dessas causas, quando trazem o carter da fatalidade, e no a sensibilidade, que sucumbem a vontade e a razo, por moleza, ou incria; a sensibilidade no seno a ocasio, o lado fraco por que alma pode ser presa das paixes, que a arrastando, por assim dizer, obrigam-na, a seu pesar, a modelar por elas sua idias e volies - O fraco cede maior fora do forte; e no porque sua prpria fraqueza se rebele contra sua mesma fora.

A sensibilidade quem preside os primeiros desenvolvimentos da alma ao entrar na vida; da quem a guia por algum tempo, ou antes, o tirano da vontade. Logo, a sensibilidade faculdade.
30

Toda modificao orgnica convenientemente dirigida uma medicao. Reveill Parise.

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No vemos que queira Geruzer dizer com isto, que a sensibilidade seja faculdade, e tanto menos o vemos, quanto mais improvvel supomos que ele se contradiga, aqui, do que pouco antes afirmou na pgina 32; o que coligimos de quanto ele diz nessa pgina 41, que alma ao entrar no carro da vida, incapaz de elevar-se s altas regies do raciocnio para distinguir, a priori, o bem e o mal; incapaz de sentir o bem e o mal, por isso que a sensibilidade moral se manifesta e desenvolve em conseqncia dos progressos da inteligncia, e da vinda da razo, os distingue, s, pelas impresses agradveis ou desagradveis, que nela produzem os objetos. Em resumo, o menino Epicuro. Em tudo isso no v a sensibilidade seno como ocasio de nossas idias e volies e, se no esta a mente do filsofo, no trecho citado pelo ilustre professor Sr. V. Murici, a quem respeitamos; ou se, ainda sendo esta, de suas expresses se colige a atividade da sensibilidade, com igual rigor - supomos - se pode concluir a passividade dela, das seguintes proposies do mesmo trecho:

La sensibilit physique est le fait dominant au debut de la vie, Cest par le plaisir, et surtout para la douleur que lame fat son entre dans la vie. Le plaisir, et la douleur sont pour lenfant la base de la distinction du bien et du mal.

Concluimos resumindo, para mais lembrada, nossa opinio e crena filosfica. Alma uma substncia sensvel, inteligente e livre; porque debaixo desse triplicado aspecto que ela se nos manifesta. - A sensibilidade, a inteligncia e a vontade no so entidades reais e individuais, seno atributos de uma s substncia; so a mesma alma sentindo, entendendo e querendo. - Que a sensibilidade e inteligncia no so isoladas; so inseparveis, e simultneas; e se as considerei separadas, - puro artifcio - foi por abstrao; e isto para facilitar o estudo dos fenmenos, que as manifestam - e que nesta hiptese, isto , considerando alma sentindo s, sem ser este sentimento acompanhado da conscincia de estar sentindo, ela passiva31 -, assim como s ativa considerada pelo lado da inteligncia e da vontade.

31

Geruzer, p. 40.

119

No somos sectrios de Laromiguiere; que em muitos pontos nos afastamos dele; nem o somos de Cousin; que no cremos, com sua escola, que a criao seja necessria; que os rgos sejam mais do que canais das sensaes; no concordamos em chamar alma fora, e no substncia; e no sei se com dar ele, por ocasio de nossas idias todas, a observao e experincia como condies indispensveis ao desenvolvimento da razo, disse mais, de que Laromiguiere, que este carter d ao sentimento. So modos de ver as coisas!

E.P.R.

Introduo a um curso de Filosofia, pelo Padre E. E da Rocha*

Hoje, senhores, encetais um novo trilho na vossa vida literria - hoje se vos abre uma nova ordem de coisas -, pondes o primeiro p no templo da Sabedoria para entrardes no santurio da Natureza, e a beberdes profcuas e sublimes lies. Se at aqui, no estudo das lnguas, no tendes feito mais que estudar vozes, convenes e arbtrios, muita vez, de seus fundadores, de hoje comeais a estudar coisas, verdades e necessidades; de hoje, vosso estudo ser o do pensamento, no o torneio, nem o colocado de uma frase; vosso livro ser a Natureza; e nessa jornada, que hoje comeais, perigosa, em verdade, e difcil, em que se ho perdido gnios respeitveis, adotareis por guia a razo; se vos ela mostra o trilho, entrai por ele, e andai vosso caminho; seno, parai, no vades por diante; faltos de um tal condutor, ireis dar no labirinto, em que habita o Erro, e ele vos despenhar, sem recurso, num plago de desgraas. A cincia, que bate o erro, e primeira nossa estrada para a verdade; a cincia me das cincias todas, porque foi quem lhes deu ser e a luz de todas, o revrbero da sua; a cincia que pelo sublime dos dogmas, que revela; parece no obra do homem, seno invento do Anjo; a cincia, enfim, que ides estudar a Filosofia - nome mgico, que soa to meigo nos lbios de quem segue seus ditames! Nasceu a Filosofia conjuntamente com o homem; data sua existncia da poca em que a mo do Onipotente colocou face do mundo o Rei da Natureza! Sim, que dotado o homem de uma atividade, que no sabe estar queda; de uma propenso irresistvel ao
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Transcrito de O Crepsculo, v.1, n.8, p.118-120, novo 1845.

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exerccio de suas faculdades, no podia ser mudo espectador das maravilhas da Natureza; quis ligar os fenmenos que via, continuamente, sucederem-se; quis conhecer-lhes as causa apreci-las e ligar os vazios que os separavam - como disse Adam Smith, e antes dele Plato, Aristteles -; para isso, era de mister trabalhar; e esse primeiro trabalho do esprito; esse primeiro tentar de suas foras foram os raios de luz quando do bero j lanava a Filosofia, a quem dera um fado iluminar o mundo. Conhecida as verdades sensveis, novo gnero de coisas a conhecer se apresentou ao esprito - quais eram as causas, ou a causa prima de todas essas coisas - . O mundo estava povoado de entes, que, por uma mecnica admirvel, giravam em derredor de si, ou de seus centros, com perfeita regularidade, sem que em sua marcha se estorvassem: o Sol todos os dias despontava no horizonte, e depois de percorrer os pontos do hemisfrio, parecia, tarde, encarregar a lua de completar o crculo, para se repousar dos afazeres do dia. - Porm eles eram livres em seus atos; ou algum houve que dissesse ao Sol:

Surge do nada, e s o astro luminoso do dia; e lua: S o archote da noite?!

Profundo refletir - porfiado trabalhar solveu ao fim, o problema -. H uma coisa de todo o criado, razo ltima das cousas. Porque de todos os porqus! Essa causa nada reconhece, que superior lhe seja - no a natureza, nem nada do que se nela v - um esprito, uma substncia, qual nunca o olho vira, nem o ouvido ouvira, nem nunca homem pudera imaginar - Deus! Deus criador e rege dor dos mundos. - Deus librrimo, bom e onisciente; Deus soberanamente providente, sem cujo querer se no move um tomo no universo! Que verdade nos revela benfica Filosofia? Que bens no oferecerias sempre humanidade, se sempre os homens te buscassem de corao? Deus criou o homem: tu o formaste! Um instinto curioso move-se ainda no homem, e lhe pergunta o que seja, qual sua origem, que sorte o aguarda? Veio cortar a reflexo em socorro da inteligncia; e o concurso de uma e outra produziu as idias psicolgicas - mostrou-se evidentemente a espiritualidade do princpio cogitante, sua liberdade e imortalidade. Tais verdades, senhores, no foram to fceis de achar-se nem to rpida a marcha do esprito humano, como talvez o penseis. A falta de regras, que os dirigissem em suas indagaes, a m f por outro lado; o esprito de seita, as paixes, e muitas outras causas 121

degradantes da humanidade estorvaram em sua marcha. - Sentiu-se a necessidade das regras; e esta necessidade s comeou a ser remediada 400 anos antes de Jesus Cristo, quando os eleatenses renunciando o entusiasmo pitagrico pelos sentidos, e no podendo achar apoio, seno no raciocnio, viram-se forados a dar-lhe todo o grau de fora e de fecundidade, de que ele era susceptvel. Segura pelo auxlio da Lgica, a Filosofia estendeu as balizas do seu domnio. Os vcios da linguagem, to prejudiciais descoberta da verdade quanto so as palavras os mais usados instrumentos da inteligncia, ela os corrigiu. Ao orador, a quem era necessrio, para persuadir, falar ao esprito e ao corao, ela ensinou as leis que regem a inteligncia e as cordas mais sensveis do corao, quando se formaram as sociedades, e foi preciso dar leis que marcassem os direitos e deveres dos associados, Filosofia recorreram os legisladores para dela aprenderem os fundamentos desses direitos e deveres. A impostura, em matria de religio, foi pela Filosofia descoberta; e ainda, por ela nos foram dados os meios de extremar o verdadeiro inspirado, do impostor, - Moiss, dos Magos Egpcios; Jesus Cristo, de Maom -. As noes do verdadeiro belo, que o desideratum das belas artes, foram dadas pela Filosofia. - Com os progressos dela, progrediram as cincias naturais. A Filosofia, a Anatomia, a Fisiologia, a Histria, a Poltica, tudo enfim, recebeu impulso da Filosofia. Que vasta que s, divina Filosofia! s das coisas humanas a que mais semelha Divindade! Se Deus eterno, eterna s tambm; que tuas leis, teus dogmas foram de toda eternidade, e so imorredores; s a descoberta deles que foi em tempo. Se imenso imensas s tambm, que nada h em que se no te encontre. Se providente, s tu a segunda providncia deste mundo. Prev-se os futuros, o futuro das Naes tu os mostra ao estadista, quando te consulta, na solido do gabinete. Mostras ao lgico as mais remotas conseqncias, que de um princpio qualquer se pode deduzir. Por ti prev o artista o belo, que deve resultar de tal ou tal combinao de sons, de cores e figuras. Se soberanamente bom e benfico Deus, quem te recusar bondade e beneficncia?! Sem ti que seria do homem? Quem, seno tu podes plantar-lhe no corao os germes da virtude? Quem pode uni-las em sociedade; fazer-lhes deixar a extensa esfera da liberdade para circunscreverem-se no estreito crculo das leis, amarem a civilizao, e fazerem-se humanos? Quem desterrou o egosmo da face da terra, deu fora ao fraco para resistir ao forte e fez de Tito e de Marco Aurlio as delcias do gnero humano? Se acobertado com as tuas galas, o filo sofismo pde, algum tempo, arrastar aps si a humanidade, foi por fim desmascarado, e hoje conhecido o impostor. 122

Eis a Filosofia, meus discpulos; eis sua grande misso aqui na terra! Habilitar-nos para todas as cincias, e tornar-nos virtuosos. Importante e vasta como so, exige sria aplicao, muito refletir, e profiado trabalhar. Sem isso no preenchereis vosso fim, burlareis as esperanas de vossos pais, e ficareis, vergonhosamente, confundidos com o vulgo, ao nvel de sua ignorncia; se fordes, porm, assduos no estudar, dareis de vs uma alta idia; ficareis quites da nova obrigao que contraste com vossos pais, e comigo; elevar-vos-ei acima do comum dos homens, a quem por fora dominareis, pois inteligncia pertence o dominar; sentireis prazeres inexplicveis, com a descoberta da verdade, prazeres que no saboreia o ignorante; tereis, enfim, a sorte do homem de letras - a imortalidade sim; que o Sbio no morre nunca; vive, por eterno, nos seus pensamentos. Psicologia*

Bem curto que foi o reinado do Espiritualismo no sculo XIX! Este sculo, que ao nascer foi bafejado pelo Ecletismo, que para longe dele afastou o Materialismo, e p-lo caminho direto do Espiritualismo, ainda bem no vai a meio, e j eivado est do Ceticismo. Comea-se por duvidar; e sendo este estado incompatvel com a natureza humana, que quer vida, cedo se cai na negao absoluta de tudo o que no matria. Infelizmente, no so infundados nossos receios - a Medicina materialista quer invadir tudo; e a da explicao dos fatos fisiolgicos pela matria passar explicar por ela os fenmenos da inteligncia! - Que descuido! Que no vejam moos, alis, de talento e esperanas, que estes fatos so de natureza diversa, e que a analogia, em que eles se fundam, j no infalveis em si mesma, falha sempre de um gnero para outro!

Que tem adiantado os filsofos, apesar de suas lucubraes laboriosas, sobre a causa do pensamento?

Nada, diz um mdico. Um mdico bem para respeitar; que o cortejo de cincias, de que se fez preceder a Medicina, d-lhe a chave de muitos dos conhecimentos humanos; mas para avaliar a fora de muitos indcios acumulados, embora de per si fracos, no precisa ser mdico. No teremos nada adiantado para o ilustre e eloqente
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Transcrito de O Crepsculo v.2, n.13, p.5-8, fev. 1846.

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autor do Estudo do homem se disser que cremos na espiritualidade do Princpio cogitante, porque a cogitao repugna com a matria, por ser essencialmente extensa e inerte? Nem se ajuntarmos, ainda, o que nos diz Jouffroy: que a alma deve ser simples, por isso que causa? Nada adiantaram os raciocnios do clebre filsofo portugus, o Sr. Jos Agostinho de Macedo, que sobre esta matria se exprime assim:

O pensamento no pode convir matria, mas a uma substncia simples e espiritual cuja natureza desconhecemos. Esta verdade se conclui de tantos enganos dos sentidos, os quais a alma conhece e emenda; e sendo os sentidos corpreos, segue-se que a alma tem uma natureza diferente. Cada sentido tem uma particular extenso sobre os objetos; os olhos, por exemplo, mostram as idias de cores, distncias e movimentos; o olfato as das fragrncias; os ouvidos as dos sons e o gosto as dos sabores. Estas idias nunca se confundem. Mas os sentidos so materiais; logo a alma que combina, concebe e confronta estas idias deve ser espiritual e imaterial. Se deduz, tambm, a espiritualidade da alma da natureza do juzo, do raciocnio e da reflexo ao infinito, o que no pode ser funo da matria; por mais sutil que se suponha, uma partcula no poder conceber to diversos movimentos, e ao mesmo tempo to contrrios entre si. Sendo a matria inerte, e os atos do entendimento todos livres e espontneos, no podem estes deixar de ser de uma substncia inteiramente espiritual, pensante, simples e livre...

A unidade do Eu uma verdade de sentimento; um fato de conscincia, reconhecido em todos os fenmenos da sensibilidade, da inteligncia e da vontade. E verdadeira unidade no se d onde h multiplicidade e composio. Se com o crebro se explicam os fatos psicolgicos, nele no se poder achar o princpio dos fenmenos psicolgicos. O crebro um rgo mltiplo, cujas pores tomam a seu cargo certas funes distintas, e presidem a certas faculdades; haveriam por conseguinte tantas causas pensantes no homem, tantos Eu quantas fossem as partes do crebro. E no isso o que em ns sentimos. 124

Parece-me, portanto, que o filsofo, ainda sem o valioso testemunho da religio, poderia dizer com verdade que o que pensa em ns um ser independente da matria, existindo por si mesmo; uma substncia espiritual enfim. Nenhuma vantagem viu o Sr. Broc, que viesse humanidade, se essa questo fosse dissolvida. Parece-me que o ilustre doutor no estendeu ento suas vistas alm da Medicina; para curar, concedo que pouco importe que homem seja matria ou esprito; mas para a Moral no creio que seja indiferente... De bem mau humor devia de estar, tambm, quando lamentava que aos demais incmodos, que pesam sobre a humanidade, se viesse ajuntar o de uma questo insolvel, por superior capacidade humana. Essa inculcada insolubilidade no nos achou, nem muitssimos filsofos, que se ho decidido pela causa espiritualista. Observem-se os fatos da inteligncia, combine-se com a matria qual a conhecemos, e o resultado ser a imaterialidade do Princpio pensante. Ser insolvel somente ou para aqueles que no se querem dar ao trabalho de refletir e olhar para dentro de si, ou para aqueles que negam a existncia de fatos reconhecidos, porque no podem saber-lhes o como. Porm, continua o Sr. Broc, a reflexo impossvel, assim como impossvel que o olho se veja a si mesmo, que o dedo se toque, pois que falta a impresso e a reao para produzir a idia. Deixando, por enquanto, de contestar a paridade do argumento, respondo que todo o mundo conhece que sente que pensa e obra; tem, portanto, idia de suas faculdades; havendo a idia, que um resultado, houve, por fora, os produtores desse resultado impresso da parte dos fatos, e reao da parte da alma. E se h impresso e reao, consideradas pelo Dr. Broc como condies para reflexo, segue-se que esta no impossvel. O como, no sabemos ns explicar; mas o fato incontestvel. um engano - diz Geruzer.

tomar

por

argumento,

contra

vista

interior,

impossibilidade que tem o olho de ver-se a si mesmo. O olho no v nada, ele rgo, e no sentido o serve de dar passagem imagem do corpo para chegar alma, ou a esta para conhecer os objetos externos. Se a impossibilidade de conhecer o como da vista interior fosse argumento valioso contra ela, a mesma concluso se deveria estender vista

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exterior; pois que no sabemos melhor o como vemos o que est fora de ns.

Assim, demonstrado o fato da reflexo, como o fizemos, deve ele ser o ponto de partida, e no tentemos discuti-lo. A Anatomia e a Fisiologia, e tambm a Patologia, so os primeiros captulos de um curso completo de boa Filosofia. No diremos que esta proposio a genuna expresso do Orgulho mdico; e que fielmente traduzida importa esta outra: Ns os mdicos somos os nicos sbios. No que os no supomos esquecidos de que grandes homens tem havido em Filosofia que no foram mdicos. Nem bateremos in totum essa proposio; quisramos, ao contrrio, que a Filosofia se equipasse da Anatomia e da Fisiologia, no s pela relao intima que reconhecemos entre o fsico e o intelectual do homem, como principalmente, para que o Espiritualista conhecedor do organismo, das leis e funes da matria, ir bater o Materialista no seu mesmo entrincheiramento. Mas isso, em verdade, iria complicar a Filosofia; seria um regresso a essa antiga complexidade, que as luzes dos sculos posteriores coarctaram; pois se tudo, que de algum modo concorre para formar o perfeito filsofo, devesse ser parte da filosofia, ela seria, como outrora - Scientia rerum divinarum et humanarum, eammque causarum, finium, relationum, usuum -; isto , se comearia a estud-la em menino, e a morte nos surpreenderia no meio do caminho. Esta impossibilidade e a no absoluta necessidade da interveno da Medicina na Filosofia foram motivos para que os filsofos, de acordo, assentassem em limitar o seu objeto no Homem, no eu. o homem, diz Geruzez,

que devemos estudar; mas, porque ordem empreenderemos neste estudo? O corpo no o Eu, e seu instrumento um sistema de rgos que a Natureza ps a seu servio, mas que o no constitui. A Anatomia e a Fisiologia fazem conhecer suas molas e funes; e, ainda que a Filosofia possa esclarecer-se com as luzes destas duas cincias, no marcha no mesmo terreno. O nico objeto da Filosofia o estudo da alma j em si mesma e em suas relaes, j em sua natureza e desenvolvimentos.

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Damiron, sobre este mesmo objeto, exprime-se assim:

Supe-se que sendo os fenmenos morais um resultado da matria, s os fsicos e, em particular os fisiologistas podem dar-se ao estudo da moral. Mas, quando isso assim fosse, somente se seguiria que os fisiologistas, por isso que se ocupam da organizao, poderiam melhor conhecer em seu princpio, em sua causa, os fatos em questo; mas no, que outros pudessem, partindo dos seus dados... tomar os fatos em si mesmos... e observ-los tais quais so; eles os teriam por nascidos do corpo, os materializariam, referi-los-iam, por f, um princpio orgnico, e, todavia, como teriam a faculdade de segui-los em seu desenvolvimento ulterior; poderiam

reconhec-los... classific-los, reconduzi-los a leis... fazer-lhes a teoria, e aplic-la... Os mdicos se enganam, e do demasiada importncia s suas indagaes quando pensam que, por terem o segredo da origem das nossas diversas faculdades, s eles tm o privilgio dos estudos morais e metafsicos; no h necessidade de saber donde parte a alma, o que ela em seu princpio, para saber o que ela se toma quando se desenvolve e exerce; e a prova est nesses espritos observadores.. que excelentemente, julgam os homens como filsofos, e como pessoas do mundo, sem, todavia, terem idia de sistema algum fisiolgico.

A esta opinio subscrevem os eclticos De Gerano, M. Biran, Cousin, Jouffroy, Royer Collard, e outros, cuja autoridade pode bem medir-se - sem perigo da causa que advogam como o sensualistas Locke - que no julgou impossvel que a matria pensasse -, Broc, Reveill, Diderot - o Ateu -, Broussais - que filosofava no meio do estrondo dos canhes, do rudo das armas e dos lamentos dos feridos -, e Cabanis, que com a mente ainda exaltada dos movimentos revolucionrios da Frana, quando nos deu as suas Relaes do fsico e do moral, s viu no homem nervos sentindo e no viu que,

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residindo neles a sensibilidade, deveriam ter conscincia de seus sentimentos, e cada nervo constituiria um Eu!32 Dizer com M. Reveill que no comear o estudo do homem pelo do organismo desprezar a observao e partir de hipteses, e injustia, ou descuido de olhar um pouco para o mtodo seguido atualmente, de Bacon para c, por todos os filsofos. Comea-se pela observao no do organismo, verdade, mas dos fenmenos psicolgicos; e depois de bem sentidos e reconhecidos que se determinam as faculdades da alma, e sua natureza. Portanto, no h divulgao pelos ridos e imensos campos da Ontologia, da qual j ningum se lembra. No organismo que tem seu apoio moral, a legislao, a poltica, a religio, etc. Felizmente, para nossa causa, a experincia tem mostrado o que a moral e a poltica, quando apoiadas na matria. H contradio na existncia do esprito pensante; porque o esprito pensa por intermdio dos rgos, ou no. Se pensa pela organizao, se esta o instrumento, porque se manifesta sua atividade, segue-se que sem organizao no pode haver pensamento! Ser de boa f este raciocnio? No o cremos. O Sr. Dr. Genzio, em que no supomos ignorncia das regras de raciocinar, nem falta de senso comum, quis, de propsito, sofisticar com os espiritualistas, e lanar-lhes a luva para despertar o esprito de discusso. Ele no pode ignorar que a organizao o instrumento e no a causa do pensamento, que a dependncia deste a respeito da organizao s hipottica e no absoluta; que a alma, ainda quando encerrada no corpo, no vive s de sensaes, se nutre tambm de sentimentos e afeioes. Ora, sendo isto assim, no ser somente possvel, como provvel no ltimo ponto, que a alma, livre das prises da matria, continuar a pensar, a exercer suas faculdades todas, porque continuar a sentir.

Padre E. P da Rocha

32

Consultem-se ainda Mr. Damiron na sua histria da Filosofia do sculo XIX, quando fala de Broussais,

Cabanis, etc.

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Filosofia Discurso introdutrio ao Curso de Filosofia *

Senhores. Sobremaneira desacoroado, venho hoje abrir o meu curso de Filosofia, e guiar-vos na nova senda, que encetais - a cultura de vossa razo. Naturalmente tmido por desconfiado de minhas foras, no para admirar que sucumba oposio que h experimentado o compndio que adoto, e me suplanto o dogmatismo mdico, que alto brada - O filsofo que no for mdico incapaz de estudar o homem, e deve ser expulso deste domnio como invasor de alheias propriedades! Injustia h nos primeiros - que tem que seja Edme Ponelle da escola de Laromiguiere? To paradoxal o sistema dessa prudente abelha, que estudando as diferentes teorias ento em voga, deu-nos uma, que foi, de certo, o primeiro passo de emancipao para o espiritualismo de hoje? No andam por a ainda o Genuense, com todo seu dogmtico sensualismo, e Segismundo Storcheneau, ambos mais longe da Filosofia atual; Perrart, condiscpulo e correligionrio de Ponelle e Geruzez, em quem nada vejo que no descubra em Ponelle? Assim, como creio que os professores que os seguem faro em suas doutrinas as modificaes reclamadas pelos progressos da cincia, creiam tambm que no sou entusiasta cego do Ponelle, nem deixo suas doutrinas no embrio em que ela as envolveu. Ponelle um caderninho. Mal por ns, se devesse medir pelo volume o mrito dos livros. Ponelle dispe as matrias em teses, e no se expande. A distribuio por teses ou captulos questo de nome; a ordem das idias o que se deve procurar; e talvez no erre em dizer que a preciso em tais matrias prefervel difuso: Quid quid proecipies, esto brevis. Genuense e Storcheneau, que me parecem casustas em Filosofia, com a multiplicidade das regras materializam a cincia, no deixando exercer a razo do estudante; espantam os fracos com o nmero excessivo de pginas, e habituam-no a olhar o objeto pelo nico lado por que eles o viram; entretanto, que a preciso d lugar a que o explicador desenvolva a proposio, e apresente os corolrios, que dela se podem deduzir, ensinando, praticamente, o estudante a discorrer, e a conhecer, pelo menos, que uma proposio em Filosofia importa, s vezes, um sistema!

Transcrito de O Crepsculo, v.2, n.17, p.65-68, abro 1846.

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Que inteligvel que - idia um sentimento desenvolvido de outro sentimento, um sentimento distinto? No quero defender agora a veracidade desta definio, quando, segundo Cousin, h idias de inspirao, e mesmo entrando no santurio de minha alma acho-me idias, cuja origem no posso descobrir, mas escuridade nesta definio... isso repelimos, e s achar quem quiser entend-la por outro sistema, que no seja o de Laromiguiere, de quem ela filha. Escura, seno absurda, a certa forma inteligvel ou fantstica de Genuense; escuro ainda e incompleto, dizer-se que idia a simples representao de qualquer coisa impressa na alma, e mais adiante, que pela idia que se apresenta alma o objeto dela; e em todo esse primeiro captulo de Storcheneau vejo uma miservel decepo, confundidos o pensamento e a imaginao. Enganados vo ainda eles quando tratam da oposio das proposies; vem oposio onde no h; e no a enxergam em proposies completamente opostas; e conterem casas subalternas, subalternastes e subcontrrias no me acharam uma para estas proposies - Pedro lindo, Pedro hediondo. Na converso, Genuense ensina erros; por tais devem ser tidas suas regras - E ao converter-se simpliciter; e per acidens A I. Inexato tambm, que na converso qualquer que seja o modo, se mude a quantidade de termos... E o bom. Storcheneau no achou que a converso merecesse levar o tempo a um filsofo, que se ocupava, alis, de superfluidades. O Ponelle, Senhores, nem caiu nos erros de Genuense, nem desconheceu o prstimo das converses; viu que por elas se conhece, com prontido, do exato das definies; porque no podendo se converter simplesmente as universais afirmativas, seno quando forem omnimodamente idnticos o predicado e o sujeito, segue-se que quando puderem converter simplesmente as definies - que so universais afirmativas - h identidade nos seus termos, h reciprocidade entre a definio e definido. Acresce ainda, a favor das converses, o erro de Descartes, se bem me lembro: querendo ele provar a no existncia do vcuo discorre assim:

Todo corpo extenso ora, o vcuo, se existisse, seria extenso - logo o vcuo seria corpo - isto , no h vcuo.

Ora, todo mundo v que o vcio do raciocnio est em desconhecer as regras da converso, em supor indiferente, ou igualmente certo, dizer: Todo corpo extenso, e todo extenso corpo.

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Se tais defeitos apresentam, Senhores, no com intento de desacreditar o Genuense e o Storcheneau, cujos descuidos foram talvez devidos poca em que eles viveram; nem intento criminar os que os seguem; meu fim remover o descrdito, que se procura lanar sobre o meu compndio, atribuindo-se a ele o que se deve incria, e falta de talento dos escolares, e se no levando em conta os no poucos que por ele tm estudado, e que boa figura ho feito aqui na Academia, no Seminrio, e em Olinda, e em S. Paulo. Se a pronta extrao das obras argumento valioso a favor de seu mrito e conceito, vemos que o Ponelle conta j seis edies, Storcheneau, duas, Genuense trs, Perrat trs, Geruzez quatro; assim mais algum, alm de mim, tem sabido apreciar o Ponelle, e dar s suas compendiosas regras o desenvolvimento necessrio para que os alunos nada ignorem do discurso. Agora ei-nos a braos com os frenologistas e mdicos. O nosce de ipsum inscrito no templo de Delfos, reconhecido por Scrates como o verdadeiro ponto de partida da boa Filosofia, e nico meio de conhecer a natureza e Deus, tem sido diferentemente interpretado. Os fisiologistas querem que seja o conhecimento do organismo o inculcado pelo orculo, como o manancial, de que decorrem todos os outros, e que, por conseguinte, deve ser precedida a Filosofia pela Anatomia e pela Fisiologia, e quer tambm Gall que pela Frenologia. Os filsofos, porm, limitaram-se ao Esprito, e excluram do domnio da Filosofia as cincias fsicas. Em que lado estar a razo?... Senhores, a boa Filosofia reconheceu em todo tempo, o nexo ntimo que liga as duas substncias que compem o homem; reconheceu sempre, a despeito de fanticos espiritualistas, a dependncia, mesmo, em que vive o esprito para com a organizao, com quanto achasse que a matria, inerte por natureza, deve seus movimentos a uma fora que no ela. E no princpio foi a matria que se estudou primeiro; o que era bem natural; mas os infructuosos resultados desse mtodo fizeram-na conhecer a insuficincia dele, e o esprito, dobrando sobre si, procurou, no estudo de sua mesma natureza, a soluo do problema da Filosofia. Foi ele mesmo seu ponto de partida, como se exprime Geruzez, e desde ento sua marcha foi menos atrevida, porm, mais segura. Estudaram-se, portanto, as sensaes j em sua existncia psicolgica, assim como os outros fenmenos da inteligncia; determinaram-se, s vistas deles, as diferentes faculdades da alma, e sua natureza, e prescreveram-se-lhes regras, ficando livre ao filsofo, e mesmo bonito, mas no indispensvel, dar mais um passo adiante e explicar 131

porque canais se transmitem ao crebro as sensaes; que organismo se presta melhor ao exerccio de certas faculdades, a certos instintos e afeies. A Frenologia, e em geral a Medicina, iria por diante com a sua inculcada necessidade em tais matrias se mostrasse que sua falta tem feito cair aos filsofos. Mas no acontece assim, as regras de filosofar, achadas e prescritas pela Filosofia pura e extreme de frenologias e fisiologias, tm por abono de sua veracidade a experincia de tantos sculos e de todos os dias. Os instintos e sentimentos da Frenologia foram sentidos pelo filsofo, embora ignorasse o instrumento orgnico de cada um deles; e o corretivo que apresenta a Frenologia para irritar a funesta influncia das ms inclinaes, o exerccio da faculdade oposta, no diverso do que a Filosofia em todo tempo ensinou. Sempre se disse que contra a amatividade, continncia; contra a aquisividade excessiva, a liberalidade; contra a destrutividade e combatividade, o amor do prximo, etc. Os filsofos sempre nos preveniram contra a idealidade, e maravilhosidade, e contra a afecionividade brutal, e contra a excessiva estima de si; e louvaram a beneficncia, a esperana, e a conscienciosidade. As faculdades intelectuais reconhecidas pela Frenologia o foram tambm pelos filsofos; e se na classificao destas faculdades apresentam somente a ateno, etc, porque consideraram no os diferentes objetos sobre que se exerce a inteligncia, seno as diversas maneiras porque ela obra para aquisio de idias; e todo mundo sabe que um mesmo objeto suscetvel de diferentes divises, igualmente boas e exatas, segundo os diferentes lados, por que for considerado. Erros tm cometido os filsofos, absurdos mesmo e continuam; porm ser isso devido falta de Fisiologia? Esperemos dos esforos da Filosofia; 59 sculos so ainda pouco para o homem conhecer-se! Pudramos, e por ventura com mais justia, dizer que o mdico que no for filsofo, no poder ainda estudar os objetos da natureza, que na diviso das cincias couberam em partilha Medicina; mas isso to sabido, to sentida a universal influncia da Filosofia, que no julgo a propsito entreter-vos com demonstra-lo; vossa mesma experincia vo-lo far conhecer. Ao filsofo, a quem s cabe marcar o dever ou os deveres do homem em geralno vejo que o no posso fazer sem Frenologia -; aos pais; e aos educadores, que tm de fazer aplicao dessas regras a este ou aquele indivduo, que compete indispensavelmente conhec-la, para que, prevendo pela disposio do crnio, as 132

inclinaes boas ou viciosas de seu educando possa, com tempo, e antes que elas se desenvolvam encaminhar aquelas e corrigir estas. Isto me parece evidente. Mas, se negamos a indispensabilidade da Frenologia para progredir-se nas cincias filosficas, reconhecemos, todavia, sua utilidade suma a respeito delas, mormente se entendermos a Filosofia na sua significao geral de cincia dos porqus. Se o filsofo no deve limitar-se a conhecer, classificar, e dirigir somente os atos da inteligncia e da vontade, porm explicar e dar a razo dos mistrios e segredos da natureza humana, a Frenologia lhe ento de um socorro imenso. Sem ela como explicar-se a diferena e variedade infinita na inteligncia, nos afetos, e instintos do homem? Por que o homem mais robusto de inteligncia, e a mulher mais sentimental? Por que um excelente msico, e mau poeta; timo matemtico, e pssimo orador? A Frenologia nos levanta o vu destes mistrios. No fora de propsito prevenir-vos contra a miservel objeo de materialismo assacado Frenelogia. - O crebro , indubitavelmente, o instrumento da inteligncia; indiferente , para a causa espiritualista, que ele funcione em massa por partes. - Ela, pelo contrrio, serve melhor que nenhum outro sistema, ao espiritualismo. Sim, quanto maior o nmero e a variedade dos rgos, tanto mais se ostentam a simplicidade e identidade do Eu. - M. Gall, diz Damiron, aplicando-se, como fez, a distinguir no crebro o maior nmero possvel de sedes, colocou-se mais na necessidade de espiritualismo. Ele colocou-se nesta necessidade, a menos que no preferisse declarar-se contra os fatos, e recusar conscincia o direito de afirmar o que ela afirma; pois, a no adotar este absurdo partido, forado a reconhecer que s uma substncia simples e espiritual pode dar razo da unidade e da identidade, que presidem ao ajuntamento de todas as faculdades. De mais, os Frenologistas no puderam conciliar seus sistemas com a liberdade por eles reconhecida e proclamada, a no admitirem uma substncia simples, que tenha com o poder de ser ativo, o de possuir sua atividade.

Sem o Eu - sem uma alma inteligente que, senhora de si mesma, reaja sobre os rgos para moderar-lhes o efeito, e do seio da conscincia, onde tudo vai ter e donde tudo sai velando a tudo, regule tudo, verdadeira providncia deste pequeno mundo; no havendo seno agentes fsicos, que movidos por outros venham pr em comum seus fenmenos respectivo,

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desaparece a personalidade, e com ela toda a possibilidade de imputao.

Portanto, a serem conseqentes, todos os frenologistas so espiritualistas. O desejo de inspirar-vos confiana no compndio que temos adotado, e em mim que escolhestes para vosso guia, a despeito da oposio que ele experimenta, e de minha ignorncia em Medicina, faz-me dar errado o primeiro passo; devia falar-vos, como de costume, da utilidade da cincia que ides estudar, e deste modo despertar vosso zelo e esforos; e isto no fez. Parece que foi um erro; mas, de que serviria dizer-vos que a Filosofia a primeira das cincias, a cincia por excelncia e que nos habilita para conhecermos a verdade onde se ache, se de outra parte vos diriam - A Filosofia tem por base a Medicina, o filsofo que no for mdico um impostor? Supus acertado ganhar primeiro a confiana, e depois dogmatizar; e para despertar vosso amor ao estudo seria por demais mostrar as vantagens da Filosofia; quem mostrou gosto de estudar as belezas de uma lngua, e para isso no poupou fadigas nem viglia, o mesmo, seno maior, empenho empregar para conhecer-se. Conhecerem-se, Senhores, no coisa estril. Quem no se conhece, , em religio, fantico, ou mpio, ou hipcrita; em moral, mau filho, mau pai, mau esposo, mau cidado, um libertino; no poder, dspota; em poltica, velhaco; em legislao, esturrado ou relaxo; em belas letras, poeta insulso, orador infeliz, msico insuportvel; e no trato da vida em geral servil, acanhado, instrumento de paixes ignbeis, e triste vtima da esperteza de malvados, que tambm se no conhecem. Nosce te ipsum - eis um dever que liga a todo ente racional.

Filosofia A Conscincia Moral*

Conscincia! Instinto divino; imortal e celeste voz; guia seguro de um ser ignorante e limitado, mas inteligente e livre, juiz infalvel do bem e do mal, que tornas o homem semelhante a Deus! s tu quem faz a excelncia de sua natureza, e a moralidade de suas aes; sem ti nada sinto em mim, que me
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Transcrito de O Crepsculo, v.3, n.l, p.4-5, oset. 1846.

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eleve acima dos brutos, seno o triste privilgio de cair de erro em erro, com o socorro de um entendimento sem regra, e de uma razo sem princpio.

Isso, que da conscincia afirmava em seu entusiasmo J. J. Rousseau, lemos filosoficamente discutido pelo nosso honrado amigo, e distinto professor o Sr. Veiga Murici. De seu luminoso escrito percebemos bem que , no seu entender a conscincia o sentimento da moralidade de uma ao; mas para anuirmos com a infalibilidade dela, de mister nos fora saber, se esse sentimento instintivo como o entende o filsofo de Genebra, que o chama instinto divino; ou se reflexivo como o entende o Sr. Geruzez, que no seu curso de Filosofia diz que a sensibilidade moral espera, para se desenvolver, pelos progressos de inteligncia e pela vinda da razo32; e como o entende tambm o Sr. Cousin, dizendo que

La raison constitue le savoir en soi et comme il y a du savoir dans tout acte de la conscience, il sensuit que la raison constitue la conscience elle mme, et que cest elle que la conscience emprunte toute lumire33.

No primeiro caso, reconhecemos e proclamamos tambm a infalibilidade da conscincia em seus juzos, pois que ela no seria seno a voz de Deus; nenhuma faculdade achamos que possa censur-la, nem corrigi-la; toda ao contrrio, devem sujeitar-se-lhe; e absurda a denominao de errnea, que lhe ho dado, at hoje, filsofos e telogos. Mas no segundo caso, se a conscincia recebe da razo toda luz; se pronuncia pelos dados da inteligncia; ou, falemos sem figura, se nossa alma conhece da moralidade de um ato por via do raciocnio, est sujeita a errar nos seus juzos a respeito, assim como est sujeita a discorrer mal; nem vale, por provar de mais, o argumento de injria a Deus, pois que tambm a razo nos deu Ele para guiar-nos, e bem vezes nos deixa ela em falta... Segue-se, ainda, que a Razo universal ser, com
32

A sensibilidade, considerada de per si, passiva. Resumo da histria de filosofia pelo igualmente

respeitvel professor Sr. Pedrosa.

33

Programa do curso de Filosofia, p. 91.

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justia, censora e revisora da conscincia, assim como o da razo individual; que nunca estaro em contradio a conscincia e a inteligncia; e que se poder dizer, sem absurdo - conscincia errnea, isto , que muitas vezes julgamos, falsamente, da moralidade de um ato, tomando por bom o que censurvel e repreensvel; se bem que da mesma hiptese, em que amos falando e de que tiramos as precedentes ilaes, bem claro se deduz que esse erro nos pronunciamentos da conscincia somente imputvel razo, pois que a conscincia no sente seno impresses que lhe so feitas, e, pela mesma forma, porque o so. Um juiz, ainda probo e inteligente, poder errar em suas decises, iludido pelo depoimento das testemunhas; sem, contudo, ser por isso censurvel se ele julgou secundum allegata et probata. Parece-nos que neste segundo sentido que os telogos entendem a conscincia. Sup-la infalvel seria no ir muito de acordo como o que quis o mesmo Deus insinuar-nos, quando, nas alturas do Sinai, deu, por escrito, a Moiss o mesmssimo cdigo da Lei Natural - intil era dar-nos o que tnhamos um meio seguro de conseguir... - Seria formar da humanidade bem ruim conceito, supondo-a obrando o mal sempre por malcia e de indstria, e nunca por engano; conceito este, a que a experincia imparcial e sisuda de cada um dar solene desmentido. No nos parece absurdo, nem antilgico ou antimoral, o princpio de no se obrar contra a conscincia errnea. No sentido em que suponho que entendem os telogos a conscincia, no h divergncia nos pronunciamentos dela, e nos d inteligncia sobre a moralidade de uma ao. Assim, no querem que sigamos o erro quando por tal o conhecemos, seno que quando estivermos intimamente convencidos da bondade de um ato, que a razo universal tem pronunciado mal (mas de cujo pronunciamento no temos cincia). Pecamos se contra esta convico praticamos, pois que isso revela um intento de ofender a Lei. Mas o que ser a conscincia? Um conhecimento instintivo do bem e do mal, ou filho da razo? Desejamos na maior boa f, uma resposta; bem sabe o meu bom amigo que opinies inveteradas no cedem a um s ataque, mormente quando algumas consideraes parecem secund-las; alm de que, a conhecida prudncia do Sr. Veiga, nas discusses, e a amizade nos liga, me animam a pedir-lhe explicaes sempre que seus escritos no me forem claros, ou a oferecer-lhe nossas consideraes quando suas opinies nos parecem atacveis por algum lado. Se fora ele desses discorredores - a quem ouvem os sbios com o riso da compaixo nos lbios - que, verdadeiros ecos de 136

Broc, Broussais e Cabanis, se afadigam por dar vida ao j morto e sepultado Materialismo, esquecidos de que tal tentativa no sculo XIX um anacronismo, uma excentricidade; e que esse usurpador decado j no acha guarida em parte alguma, e repelido com asco pela Filosofia, pela Religio, pela Poltica, pela Literatura, e at pela Fisiologia34; se fora ele do nmero desses que falam por zelos de sua cincia, essa arca santa, em que no querem mos profanas, como se o filsofo no estivera habilitado para discorrer em tudo, uma vez dados os princpios; se fora desses, que se no correm de chamarem sofsticos, argumentos talvez no bem entendidos, enquanto que seus raciocnios so puros paralogismos; ns ou nada diramos, embora o silncio fosse interpretado por falncia de razes, ou se o fizssemos, s-lo-ia no estilo de um nosso escrito, que no sei se a prudncia ou a parcialidade recusou dar luz. Porm no; o Sr. Veiga discute por amor da verdade s; que opinio j a tem ele bem alta e merecida. Encerramento de um Curso de Filosofia*

Ei-nos, outra vez, como no 1 de Maro, no vestbulo do templo da Filosofia; porm, ento, era para entrarmos nesse templo venerando, e recebermos a inspiraes sublimes; hoje estamos de volta dessa romagem, cheios de verdade!... Mas de que verdades vos acham de posse? Que haveis colhido em vossa peregrinao? Sabeis o que sois; donde vindes, e para onde ides! Estudando-vos, sentiste e apreciaste os diferentes fenmenos de vossa vida intelectual; e por cada um deles supusestes uma faculdade especial na substncia, que a conscincia vos mostrou ser a causa de todos, uma e sempre a mesma; e internando-vos mais no estudo desses fatos, conhecestes sua natureza ntima e as modificaes de que so susceptveis. A questo da origem das idias, to mal entendida dos antigos - essa questo, que cada sculo que vinha se encarregava de decidir, e sempre a deixava em problema -, vs a vistes discutida pela Escola Ecltica, e o alto grau de probabilidade, ao menos, a que foi elevada, contra o exclusivismo sensualista e dos inatistas. Do estudo dos fatos subistes ao da causa; e certos de que a matria no podia produzi-las, por incompatveis e repugnantes com as suas propriedades conhecidas, vos vistes forados, pelo rigor do raciocnio, a
34 *

Perdoem-nos, pela ltima vez, essa profanao.

*Transcrito de O Crepsculo. V.3, n.2, p.26-28, auto 1846.

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reconhecer-lhes um princpio imaterial e simples, embora ignorsseis sua natureza ntima, embora lidasse vossa imaginao para rejeit-lo, como fora da alada do seu domnio; a voz da conscincia e da razo se fez ouvir, e a ela aquiescestes. Firmes nesta verdade, uma vez conhecida, no vacilastes em vossa convico, com os embaraos, que pareciam opor-lhe a dependncia extraordinria e mgica, em que esto as duas substncias, e de que alguns poucos avisados filsofos concluram a mesmidade delas, nem a impossibilidade de explicar sua influncia recproca, a despeito dos esforos de Euler, Coudwort, Melebranche e Leibnitz. A espiritualidade da alma era j um fato; e a ignorncia do como de suas relaes com a matria no bastava para destru-lo. No menos que a imaterialidade, vos foi provada a liberdade da alma, donde conclustes sua supervivncia ao corpo; e coadjuvados pela revelao, esse guia divino e infalvel que nos toma do lugar, em que nos deixa a Filosofia para conduzir-nos as regies do sobrenatural e ao seio mesmo da Divindade, estabelecestes, apesar das incertezas dos filsofos, a eterna durao do esprito que nos anima. Conhecendo-vos, era-vos ainda preciso conhecer o legtimo uso, e til direo de vossas faculdades; esta preciso foi satisfeita na Lgica, onde vistes os meios de conhecer a verdade, geralmente reconhecidos, e sob que condies se tornam seguros e infalveis; e vistes os erros, partilha ordinria de uma razo fraca e mal dirigida, e tambm logo os meios de evit-la. A palavra, esse dom divino, origem fecunda de bens incalculveis; esse dom por cuja virtude o homem perfectvel ao infinito; dom to sublimado, que at houve quem constitusse s nele a superioridade do homem ao bruto, a palavra, senhores, no foi esquecida. Vistes o papel que ela representa na cena psicolgica e na cena do mundo; ali, facilitando a reflexo pela estabilidade e conscincia, que d s idias, serve aquisio dos princpios abstratos e gerais, em que se fundam as cincias; e aqui, meio fcil de comunicao entre o sbio e ignorante, pe ao alcance de todas as inteligncias as descobertas das cincias e inicia o povo nos seus mistrios! Eis o que sois: porm donde vindes?... Do nada!... Sentis vossa existncia de um tempo para c; e o que reis antes dessa poca?!... O nada que reis e a existncia de que gozais o sentimento de que no existe por fora e necessidade, e de que vs no fizestes existir vs mesmos; o encarceramento em que vos achais nesse frgil barro, de que no sabeis o como, e para que no contribustes, vos fez suspeitar a existncia de um ser, que do nada vos chamasse vida. A anlise vos fez conhecer que igual necessidade pesa sobre todos os entes; que a matria existe, mas no eterna; que est 138

em contnuo movimento, apesar de inerte; que existe admirvel harmonia na distribuio dos diferentes corpos da natureza sem ser essa harmonia causal, nem espontnea; estes resultados da anlise, corroborados pela voz da Natureza, que se faz ouvir pelas bocas de milhes de homens espalhados pela superfcie da Terra; e autorizados pela religio, puseram toda luz, e fora do alcance das setas do ceticismo, a existncia do primeiro ser necessrio, ser por excelncia, que chamamos Deus. Discorrendo de sua necessidade de existir, vistes como Deus deve de ser infinito; e de sua infinidade vistes ressaltar, contra os manicheos a unidade Dele. Sua onipotncia, sabedoria, bondade, justia, e providncia vos foram mostrados luz da evidncia. A ltima das trs mencionadas perguntas que todo homem, por mais enchafurdado que viva no lodo da sensualidade, no deixa de fazer-se quando no silncio das paixes se v a ss com a sua conscincia, foi tambm respondida. A felicidade, que verdadeira e slida s Deus no-la pode dar, o para onde vamos; e o que para a nos estrada, a prtica do bem pelo bem, que no com vistas no interesse; tal baixeza degrada o homem a seus prprios olhos; nem est na natureza humana! Hobbs, Carneades, DHolbac, Helvcio no retrataram o homem nas suas doutrinas morais; retrataram-se a si mesmos, a eles, que eu coloco entre essas excees que Deus, de propsito, deixou tanto na ordem moral como fsica para meios de apreciao do justo e do belo. Conhecedores do que sois, e do que deveis, ah! Nunca um s ato vosso ponha em dvida a verdade de vossas convices; maior responsabilidade pesa sobre a razo mais cultivada; e o verdadeiro filsofo

no se limitar a ensinar a virtude em seus escritos. Seus costumes nunca estaro em contradio com seus preceitos, e quando um pensamento honesto se vier oferecer debaixo de sua pena, ele o no repelir como a um acusador. O vcio deprecia o grande engenho.

Tenha a Religio o primeiro trono em vossos coraes, e o segundo a Ptria; se vossa razo est bem esclarecida, ela prestar o obsquio da f aos dogmas catlicos, como emanados da sabedoria divina, e no tomar o intil empenho de discuti-los; enchereis seus preceitos, e mostrareis ao mundo que o verdadeiro filsofo o mais perfeito cristo. 139

Servireis Ptria e a vs mesmos sujeitando-vos lei; lei que no aos homens; a esses falar o filsofo sem lisonje-los e sem tem-los; ele no separar o respeito que deve aos ttulos, do que todo homem se deve a si. Sabe que a dignidade dos cargos partilha de um pequeno nmero, mas que a dignidade da alma pertence a todo mundo; que a primeira degrada o homem, que a tem somente, e a segunda eleva aquele a quem tudo o mais falta. Se a fortuna lhe d um benfeitor, ele agradecer o cu por ter mais um dever a preencher. A seus inimigos ele opor a coragem e a doura; inveja, o desenvolvimento de seus talentos; stira, o silncio; aos caluniadores, sua virtude. A virtude em um corao nobre se nutre pela liberdade. Ele ser, pois, livre, e sua liberdade ser obedecer somente honra, no temer seno a Lei. Assim, sobranceiros ao vil interesse, que combate a liberdade; despedidos de ambio, que escraviza o pensamento; desprezadores da riqueza, que foge virtude e verdade, tendo por nica verdadeira fortuna a honra, tereis a estima da Ptria, o amor dos homens, as lembranas da posteridade, e o testemunho favorvel de vossa conscincia.

1 de outubro de 1846.

D) TEXTOS DE INSPIRAO ECLTICA Influncia do Moral sobre o Fsico - J. M. de Castro*

Quanto mais estudamos o homem, mais se nos antepe um tropel sem nmero de dificuldades solveis somente pela natureza, que criou. A cincia ainda no chegou ao seu apogeu, e nem ser isso possvel enquanto o esprito estiver ligado matria, enquanto esta lhe subministrar materiais de idias. O conhecimento exato dos objetos e de suas relaes e funes s pertencem ao Autor do Universo; ao passo que ns ainda que inventemos sistemas, observemos os fatos e todas as suas relaes, sistematizemos do melhor modo, nada mais temos feito do que uma idia mais ou menos aproximada da verdade - mas tal o gnio indagador do homem, que para observao de um fato muitas vezes transita por milhares de dificuldades! Os viajadores areos ou aeronautas expuseram suas preciosas vidas pela propenso irresistvel ao conhecimento qumico da
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Transcrito de O Crepsculo v.3, n.2, p.20-21, auto 1846.

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atmosfera; o mesmo aconteceu aos do Globo, que se perdendo pela imensidade dos mares muitos dentre eles s tiveram em trofu dos seus trabalhos o termo fatal da vida humana. Mas mister que cedamos s nossas inclinaes quando trazem em conseqncia o aperfeioamento da inteligncia. Quem duvidar da influncia do moral sobre o fsico? Mas quem poder compreender esta harmonia? Responderemos com Laromiguire - Si donc la curiosit de nos auditeurs voulait connatre comment il peut se faire que laction de lme remue le cerveau, nous rsponderions que nous nen savons rien35. H fatos que prova de uma maneira frisante, at que ponto se exerce a potncia da ao do moral sobre o fsico. Quem no sabe do observado por Delaroque em uma mulher que, por acaso, lembrando-se de ter visto um paraltico de um lado, imediatamente sentiu entorpecer o seu brao; mas recordando-se melhor de que a pessoa, atual objeto da idia, era hemiplgica, do mesmo modo tambm ficou? Por que razo um marinheiro todo o tempo que durou uma tempestade, que muito o amedrontava, suou sangue? Por que aquele homem de que fala Petrone, depois de ter passado a cavalo sem o saber sobre o P36 gelado, apenas sabendo do perigo passado morreu instantaneamente? Qual seria a causa de manifestar-se no brao de uma senhora um tumor, simplesmente por presenciar a abertura de um abscesso praticada no brao de um menino? - Tal reao do moral sobre a economia?! Tais so os fatos contnuos da observao. Uma afeco moral capaz de atormentar o crebro at o ponto de produzir delrio. Os livros apresentam um caso, mui particular neste gnero, de um marido que endoudecia por todo tempo em que sua mulher sofria dores do parto, e quando a via calma, e livre do perigo, recuperava a razo e tomava-se sisudo como dantes. A alegria pode modificar o organismo em grau tal, que seja inevitvel a morte; uma moa encantada da chegada inesperada de seu irmo, que o julgava perdido, se ps a rir por espao de trs dias, no fim dos quais morreu. Weber conheceu um homem que o prazer tornava hemiplgico. Quem pode olvidar aquele romano, que supondo seu filho morto na batalha de Canes, apenas o v, abraa-o e morre! Como explicar aquelas torrentes de lgrimas que se deslizam, quais doces fontes, pelas faces de uma me que abraa seu filho depois de longa ausncia? Com efeito, o homem no pode entregar-se a um trabalho intelectual sem isso reagir, imediatamente, sobre o crebro. A nostalgia, esse
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T.1, p.100. Rio da Itlia.

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desejo insofrvel a que se entrega um corao saudoso por sua ptria, no uma molstia que traz em conseqncia, muitas vezes, um fim terrvel, no sendo ao princpio seno um excesso de saudade pelo seu pas natal? Quando nos recordamos daquele viajante, que no meio do oceano, por uma exaltao de sua imaginao, acreditando ver a terra, as rvores, os campos e flores de sua ptria, e julgando passear por meio deles, dirigiu seus passos para o oceano, onde afundou para sempre, findando assim sua vida, exclamamos, como outrora Chateaubriand, que o homem um pensamento doloroso, um rpido sonho, que se esvai... Hoffmann nos refere o caso clebre de uma senhora, que depois de ter ouvido de um sacerdote aquelas mgicas palavras do Evangelho, que tanto suavizam uma alma verdadeiramente crist, ficou imvel, qual esttua, no vendo, no ouvindo, e nada sentindo; a circulao e a respirao estando no seu estado normal. Voltando a si, de repente, esta jovem disse que tivera sonhos agradveis sobre a sua salvao. - Eis uma conteno de esprito que, produzindo uma sorte de xtase, interrompeu a ao dos sentidos sobre o crebro, e suspendeu tambm a sua funo. - Arquimedes, ocupado em resolver um problema, no se apercebeu nem do tumulto com que era tomada a cidade, nem dos inimigos que o rodeavam, e que, ultimamente, o assassinaram to injustamente, perdendo a Fsica e a Matemtica o seu fundador, se nos lcito exprimir desta arte. Dessessard conta que conheceu um jovem ingls que era sujeito a acessos, durante os quais perdia o uso de todos os sentidos, e resolvia problemas de matemtica que o no tinha ocupado antes disto; na realidade este um dos fatos bem notveis na cincia. No queremos deixar passar em silncio uma observao apresentada por Pinel, em que dois irmos requisicionrios, no ano II da repblica, assistiam ao lado um do outro uma batalha, e onde um deles foi ferido e morto, e o outro sofreu tal comoo que perdeu a razo; alguns dias depois, conduzido casa paterna, e um terceiro irmo sabendo sua chegada de to grande desgraa, transtornou-se de tal sorte o seu esprito que ficou reduzido ao estado do segundo. Estas observaes comprovam suficientemente a influncia do moral sobre o fsico. Se, pois, o moral tem uma to grande ao sobre o fsico, o que incontestvel, haver reciprocidade de ao entre estes dois seres? Sim, e o que claramente pretendemos demonstrar em nossa tese inaugural, que em breve sair do prelo.

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O Ecletismo Experimental em Medicina - Ablio Csar Borges*

Desde a infncia da arte, sistemas e doutrinas tm-se sempre sucedido... isto procede de duas disposies quase contraditrias da natureza humana: a preguia, para quem a reflexo e o exame so um penoso estado; e o desejo ilimitado de conhecer e remontar-se s causas. A dvida e a incerteza so para ns um suplcio do qual nos libertamos, ou por um erro ou pela verdade: h uma tal ou qual fadiga na ao de analisar, de comparar, de modificar, de excetuar, qual o esprito do sistema vos facilita tudo, e vos livra dessa fadiga. Outro leu por vs, comparou por vs, a estrada est aplanada, j no h obstculos; basta s crer. coisa mais fcil, mais cmoda? ... Em todas as pocas da cincia houve sistemas e doutrinas; e nem isso motivo seja para nos lastimarmos, que mal da cincia se elas no foram. Ao ouvir as palavras sistema ou hiptese, mdicos h que experimentam um sentimento profundo de indignao. isto, em nossa opinio, um erro capital; porque quase todas as verdades cientficas que possumos, devemo-las aos sistemticos; no seria difcil prov-lo. Aquele que segue a vereda batida, nunca ver coisas comuns e conhecidas? Convm deixar o carreiro para ir ao pas das descobertas, e justamente o que fazem os homens doados de um gnio audaz e penetrante. Em Medicina, como j se tem dito, as hipteses conservam-se imveis, a fora impulsiva das idias a causa de sua atividade. Os antemas, pois, continuamente assacados aos sistemticos, so puras declamaes; devemo-nos aplicar no a proscrev-los, mas apreci-los. preciso que haja sistemas em Medicina, porque nela no se descobre nada seno imaginando. Deixar em repouso o campo da cincia conden-lo esterilidade. Pouco nos importa que os sectrios digam, ao depois, que sua doutrina a nica verdadeira, e, por conseguinte a nica durvel; o sofisma ordinrio que no engana, porm, seno a quem quer ser enganado. Na verdade, quem pode ignorar que um sistema em Medicina um tecido de erros e verdades mais ou menos logicamente dispostos; que todos parecem ligados a um princpio geral; que os fatos contrrios ou favorveis so coligados, foradamente embutidos, e pregados na teoria; enfim, que sua interpretao sempre arbitrria,
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Transcrito de O Crepsculo v.3, n4, p. 52-55, dez. 1846.

O autor toma por base a obra tudes de lhomme dans ltat de sant et dans ltat de Maladie, de Reveill. Abilio Cesar Borges diretor de O Crepsculo.

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muitas vezes contraditria? Ainda uma vez, o que nos importa se o mal grande, passageiro, e o bem fica? Quando um sistema bem construdo, obtm sempre um sucesso mais ou menos completo, tal como temos visto o de Brow no fim do sculo passado, e o fisiologismo em nossa poca. Mas as coisas em pouco se mudam; aparecem homens de uma razo exata e imparcial, que, querendo ver, examinar, experimentar por si mesmos, no tardam a aperceber-se da falsidade do sistema, e prestes derrubam o dolo colocado sobre o frgil pedestal do prestgio e do preconceito. H mais necessidade de dizer que estes homens so os eclticos? ... Ecletismo? Esta palavra foi sempre o terror dos sistemticos que antolham mudar inteiramente a face da cincia, e daqueles que no podem reconhecer os progressos dela, ou que os negam obstinadamente. Uns e outros, sempre decisivos, rejeitam este mtodo, sustentam mesmo que o ecletismo uma palavra sem sentido, e que se no poderia dar uma definio da coisa. Apesar desta assero, ns vamos ensaiar propor uma. Segundo ns o ECLETISMO (experimental) A ARTE DE AVALIAR O GRAU E VALOR DAS PROVAS. Se no nos enganamos, esta definio encerra as duas qualidades requeridas em toda boa definio: Clareza e preciso, lucide breviterque. Adaptando-a, concebe-se logo a imensa vantagem deste mtodo, nica base da Filosofia Mdica... O mtodo ecltico o nico verdadeiro porque ele s prova a imparcialidade, porque ele no lisonjeia nem os prejuzos que so exigentes, nem as vaidades que so exclusivas. Fazer a seleo, a separao do que h de verdadeiro, de falso, de irrefletido, de provado, de temerrio em uma doutrina; tomar a evidncia por nica regra de seus juzos; estar prevenido, com sagaz reserva, contra as sedues do talento e da imaginao; no somente desprender a verdade cativa em um sistema, qualquer que ele seja, mas estabelecer no que ela consiste e o como se pode reconhec-la, assin-la, ao passo que ela se acha; colher os fatos, as observaes, para analis-los, os comparar e discutir independentemente dos nomes, das autoridades, das reputaes e de tudo que subjuga os espritos fracos, medocres ou prevenidos; nada admitir seno pelo testemunho repetido da razo e da experincia; enfim, esperar e abster-se, no havendo motivos para pronunciar; tal o ecletismo como ns o concebemos... nem se o confunda com a indiferena, e muito menos com um cego empirismo. O ecletismo no d nada ao acaso, nem ao mistrio, ele no a Medicina fatdica. Verdade que se no admite mtodo exclusivo, princpio fundamental e gerador, doutrina perfeita, que s contenha verdades; porm h escolhas, preferncias, sempre segundo o grau e o valor das provas. No se 144

admitem, nem se rejeitam princpios unicamente porque eles so novos; no se procura reanimar as partes mortas da cincia, nem tambm desprezar todo preceito que tem por si a sano do tempo e da experincia. Ver e fazer, provar e concluir; eis, em breves palavras, a invarivel base deste mtodo aplicado Medicina. O que, alm disto, distingue o ecletismo e o que o produz em todos os tempos a profunda convico dos homens sensatos. Que a massa das opinies mdicas um todo de coisas verdadeiras, falsas, duvidosas ou verossmeis; que estas opinies devem ser julgadas, em si mesmas, e jamais por sua origem, nem pela autoridade de seu autor, nem por sua antigidade ou novidade, nem ainda pela qualidade e o nmero daqueles que as tm adaptado. Sem parcialidades, sem preconceitos, sem idias determinadas de antemo, o ecletismo examina e julga, , como ns o havemos dito, o mtodo infalvel, se que haja no mundo, que o seja; porque cientificamente falando, o que nunca se ps em questo jamais foi provado, o que se no tem examinado sem preveno jamais foi bem examinado. O ecletismo o primeiro passo para a verdade; muito mais, a sua pedra de toque. Quo diferente a marcha dos sistemticos! Eles estabelecem, antes de tudo, um princpio geral, ao qual so adaptados, acomodados, com mais ou menos felicidade, os fatos e as conseqncias. Uma vez admitido o princpio, preciso de toda a necessidade caminhar com eles, ser a palhinha e p, atrados, envoltos no turbilho. Quiconque ose pense; nest pas n pour me croire. Qual o fundador de sistema que, em sua conscincia, em seu foro interior, no tome este famoso verso por divisa? Toda proposio contrria a seu princpio geral lhe parece absurda inadmissvel; toda objeo frvola; toda argumentao intil37. Esse princpio est a seus olhos, de tal sorte

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E neste ponto ningum vai e par com os erros e atrevi os homeopatas. Da corte veio-nos um desses que,

sem nunca terem dado alguma de sua vida leitura e instruo, transformam-se no espao de dois meses em provectos homeopatas, que, munidos de um cartaz , esto habilitados a exercer a arte ou a charlatanear no Brasil inteiro custa das vidas alheias. Este escndalo consente-o quem est no poder... O homeopata famoso, tsico e estpido, de que trato, no admite questes, porque as no pode um instante sustentar, sendo desprovido da mais corriqueira e banal instruo. Em minha presena disse ele mui gravemente: A homeopatia a Medicina da natureza, a verdadeira Medicina... Porque razo Sr.?- Tornei-lhe eu: Provemos, e eu vos crerei. No tenho nada a provar, isto muito claro - respondeu-me; e foi aodadamente. Disse em outra ocasio que para ser homeopata no se havia mister de Anatomia, Fisiologia nem de Clnica etc. etc, e que bastava conhecer os glbulos e os sistemas das molstias... Ah! pedante, charlato, ignorante sem igual! Tens o que mereces: o desprezo, o olvido de todos os baianos.

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radiante de evidncia que cair no delrio do fatalogismo o no convir com ele; e todos os fatores esto a assegurar que no pode ser de outro modo, que a arte triunfa seguindo esta via larga e segura. Quando Thesalus quis derribar as doutrinas de seus predecessores, criou o seu clebre diatriton, a dieta absoluta por trs dias; e no houve mdico diatritrio que no acreditasse possuir a cincia inteira por este meio. No sistema do animismo, a molstia um erro da alma, mas a natureza autocrata vela sobre tudo, e tudo conserva. - Obrai sobre o slido vivo, e o mais ir de seguida -; trata-se do vitalismo? - A inflao o monstro Protheo que convm debelar, e procedese ento por copias as liberaes do sangue sobre o altar do sistema; e isto se trata do fisiologismo? Assim se dirigem com parcialidade, com uma incrvel preveno, os mdicos sistemticos. Nada os pode desviar, a modificar suas opinies. Comparando suas pretenses e os deplorveis resultados que delas se seguem, -se verdadeiramente tentado de repetir com Tertuliano: Rideam vanitatem an exprobrem coecitatem? Ah! Sem dvida que seria mais cmodo, e, sobretudo, mais expedito, para a preguia e para a impacincia, no haver em patologia e em teraputica, seno uma nica balana, uma nica medida para mais ou para menos. penoso o arrastar-se de observao em observao, experincia em experincia, o voltar, sem jamais sentir cansao, sobre fenmenos que j se crem conhecidos; , todavia, o meio de alargar, com certeza, os limites da cincia; porm mister tempo, pesquisas, aplicao; ora, um sistema abrevia tudo isto; acredita-se pois no sistema. Esta desgraa da facilidade de explicao, to lisonjeira para o amor-prprio e to perigosa no estudo da cincia, apodera-se, assenhora-se at das cabeas, ao menos para julgar e aprofundar. Ajuntemos de mais a homogeneidade aparente da doutrina. No querem conceber, que a causa de outros fenmenos no sendo compreendida, s artificial e pretendida a unidade do sistema algumas partes quadram maravilhosamente, outras so foradamente unidas e at contraditrias. Sustentar, pois, que tudo est ligado em uma teoria, os princpios e as conseqncias, os fatos e os raciocnios, somente afirmar que a teoria artisticamente fabricada. Onde est a prova desta assero? Dir-se-ia: ei-la aqui:

- Logo que se quer fazer aplicaes prticas, os casos de exceo se apresentam em multido, os erros se multiplicam, o fio tnue da analogia quebra-se a cada instante... Entretanto, dizem os sistemticos: -No temos consultado os fatos como nossos adversrios? 146

Isto verdade, convm confessar, e talvez o maior objeto de seduo para muitas pessoas. com as mesmas molstias, os mesmos fatos, as mesmas observaes que Stahl, Hoffmann, Brow; Broussais tm construdo suas teorias, todavia com as modificaes trazidas pelo tempo e os progressos reais da cincia. Provavelmente o mesmo acontecer l com os que vierem depois de ns. Bem entendido, que cada reformador apresenta sua doutrina como o resultado o mais feliz dos fatos, e no tendo nada de comum com um mtodo artificial. De feito, os sistemticos mesmo no puderam deixar de reconhecer-nos outros esta loucura de excluso, indelvel sinete de todo sistema. Escutemos Boerrhaave:

Helmontius clamar, omnem vence sectionem carnificinam esse; Botalius diverso eam estiam in hidrope conveniere; uter insanior? In medio tutissimus ibis (Prelec. acad tomo VI p.405).

- Douto professor de Leyde, por que no tendes vs aproveitado do conselho, generosamente dai-lo aos outros? Mas eu ouo a resposta: - Minha doutrina a nica fundada sobre as leis da natureza, sobre a Fisiologia; eu no tenho consultado seno os fatos, etc. O sistemtico procede sempre da doutrina para os fatos, o ecltico faz o contrrio; ele procura seguir o mtodo dos matemticos, certum ab incerto, inventum ab inveniendo. O sistemtico cr e adota, o ecltico raciocina e deduz; o primeiro empenha de alguma sorte a sua obedincia e f mdicas; o segundo no entrega sua razo a usurpador. Um pensa por intermdio; o outro sempre o autor de sua prpria opinio. - A verdade o que eu creio, diz o sistemtico. - A verdade o que se tem demonstrado, responde o ecltico. - Meu princpio positivo, verdadeiro, exclama o sistemtico. - Vejamos o que diz a experincia, responde seu adversrio. - Mas enfim, diz o sistemtico, no posso eu ver e observar como vs? No posso, como vs, aplicar minhas faculdades ao exame das questes em controvrsias, e concluir em favor da doutrina que tenho adotado? - No, replica o ecltico, vs no vedes como eu, nem mesmo o podeis; a preveno sistemtica oblitera vossa inteligncia, vos impossvel julgar com 147

madureza, com sangue frio, e em pleno conhecimento de causa. Uma tendncia secreta, certa inclinao, vos leva sempre a ver nos fatos coisa mui diversa daquilo que eles contm; fora de sutileza extorquis deles o que quereis, e o que eles no exprimem. A melhor disposio para achar a verdade seria de comear por destruir todo prejuzo, e at de se compenetrar de sua completa ignorncia; e vossa razo assaz pura, assaz desinteressada, para que se vos faa uma igual justia. Agora, vos est provado que no podeis ver e julgar como o ecltico, e reduzir vosso sistema s propores de verdadeiro? V-se, por este aparelho, a enorme diferena, que se acha algumas vezes, entre dois mdicos, supondo-os mesmo iguais em instruo e boa f. E que no se imagine serem quadros de pura fantasia; esta a histria da ltima poca da cincia. Foi isto, no h muito, em Medicina, na prtica diria, o sujeito mais palpitante do momento, o que ns lamos todos os dias em nossos jornais, e o que ns temos ouvido em nossas escolas, em nossas academias.

Bahia, 26 de agosto de 1846.

Filosofia*

As experincias ou consideraes fisiolgicas no explicam os fenmenos da alma ou do senso ntimo; tais explicaes so, quase sempre, perigosas e abusivas.

Pargrafo 1. Do princpio de causalidade, e da alterao que ele sofre na aplicao dos processos do mtodo de Bacon na indagao e classificao dos fatos do senso ntimo.

Por demasiado tempo, e bem em mal, tinha a Filosofia escolstica abusado dos termos gerais ou abstratos empregados vagamente para designar uma multido de faculdades, virtualidade, qididades, impropriamente chamados: causas ocultas dos
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Transcrito de O Crepsculo, v.2, n.22, p.146-148, jun. 1846.

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fenmenos. A imaginao supersticiosa se desvairava cada vez mais, indo aps estas quimeras realizadas, quando revoltados pelo excesso dos abusos, advertidos pelas primeiras experincias feitas na Itlia, e pelas luzes todas novas por elas derramadas na cincia fsica, os bons espritos levantaram-se de todas as partes, e reunidos sob o estandarte de Bacon, marcharam conquista da Natureza. Deixando de parte as causas ocultas, no sentem mais que a preciso de observar e multiplicar as experincias, de reunir o maior nmero de fatos, verdadeiras riquezas do esprito humano. A comparao destes fatos manifesta entre eles analogias sensveis, que se estendem por observaes novas e por comparaes sempre mais fecundas; da, a formao regular de espcies, de gnero, de classes reais, a uma lngua verdadeiramente sbia, com a qual, quando menos, se pode saber o que se diz. Esclarecidos sobre os produtos de sua atividade prpria, o esprito se eleva assim metodicamente concepo das relaes as mais gerais, e a essas leis mesmas de produtos ou efeitos imediatos de uma causa primeira, de uma fora ou de vontade suprema, cuja existncia elas revelam. Tal , pois a ordem regular e nica, que se possa dizer legitima, dos processos do esprito humano no conhecimento dos fatos da natureza, observar, classificar; estabelecer leis, procurar a causa, ou, ao menos, assegurar-se que tal causa ou fora produtiva existe realmente. Estes processos concorrem todos, com efeito, para o que se pode chamar a explicao completa de um mesmo sistema de fatos, enquanto estes so verdadeiramente homogneos e tm bastante analogia entre si para que se possa compreend-las em uma mesma classe, exprimi-las por um s termo genrico, subordin-las a uma mesma lei, assegurar-nos enfim, que so produzidos por uma mesma causa. Muito importa notar, que no ponto de vista de observador da natureza externa, a causa, que produz uma srie de fatos do mesmo gnero, no pode nunca ser dada a priori, nem concebida em si mesma, e, ainda menos, imaginada no como da produo dos fenmenos que a ela se ligam. Tambm as cincias naturais no tm termo prprio que signifique precisamente a atividade produtiva, a energia essencial de toda causa eficiente, manifestada, atualmente, pelos fenmenos sensveis que ela produz, mas no constituda por eles, pois que ela conhecida como existindo antes, durante e depois destes fenmenos. Assim, como observa muito judiciosamente Mr. Engel: 149

No que ns chamamos, por exemplo, fora da atrao, de afinidade, ou impulso, a nica coisa conhecida isto , representada imaginao ou aos sentidos, o efeito, isto a aproximao dos dois corpos, o atrado e o atraente. Nenhuma lngua tem palavra para exprimir o no sei que (esforo tendncia) que fica absolutamente oculto, mas que todos os espritos concebem necessariamente como unidos

representao fenomenal.

Para design-lo, foi preciso recorrer expresses desviadas de seu sentido prprio e primitivo; tambm na infncia das cincias naturais, para exprimir este no sei que, que move, impele e atrai os corpos, se empregou o sinal de certas afeces da alma, seguindo-se nisso uma marcha inversa da dos primeiros inventores das lnguas; e a achamos tambm a prova de que toda noo de causa, implica em seu sentido prprio fora das convenes artificiais ou fora das vistas sistemticas da cincia, tem sua origem na intimidade mesma de nosso Ser obrando, e entendendo, e no tem, por conseguinte, relao de semelhana com a extenso, figura, movimento, nem com nada que possa representar-se aos sentidos ou imaginao. Agora se v a razo por que, na formao da lngua destas cincias em que se aspira clareza das idias ou imagem, se tende com tanta fora a afastar esses termos misteriosos e obscuros que exprimem, por metforas, as causas mesmas ou foras produtivas dos fenmenos, objetos da ateno exclusiva do observador. Para que, tambm, esse vo recurso aos nomes das causas ocultas, uma vez que a lngua cientfica possui j termos que exprimem as relaes das mais altas classes de fatos, isto , as leis, que sendo os mesmos fatos generalizados, pela experincia e induo, tem, segundo os filsofos, outras vantagens alm da de suprir os nomes das causas ocultas a que se procura substitu-los completamente? assim que se lisonjeiam de haver eliminado as incgnitas que se acham necessariamente na frente de cada srie de fatos. Porm, por mais que faam o termo que exprime, assim, por conveno uma causa fsica, lembra sempre ao esprito a causa eficiente, a fora produtiva dos fatos representados, e cujo sinal falta lngua.

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Este sinal, se existisse, exprimiria uma noo perfeitamente simples (to simples como a do Eu), a saber: a de uma causa individual, de uma fora produtiva, a cuja essncia a atividade; a noo indeterminada em si mesma como essas quantidades que entram nos clculos do matemtico, e cujo valor ele no pode determinar por no poder p-los em equao com quantidades conhecidas da espcie homognea.

E) SALUSTIANO JOS PEDROSA

Salustiano Jos Pedrosa era natural da provncia da Bahia. Sacramento Blake diz que, segundo posso calcular, ele nasceu entre os ltimos anos do sculo XVIII e os primeiros do seguinte, tendo falecido a 6 de fevereiro de 1858. Estudou humanidades na Bahia tendo freqentado a universidade na Frana. Ali, ainda segundo a mesma fonte, dedicou-se a estudos filosficos e fez o curso de direito, em que se bacharelou, sendo discpulo e estimado do clebre Teodoro Jouffroy. Pedrosa inicia o seu magistrio, em Cachoeira, a 3 de fevereiro de 1833. Tomando-se os clculos de Sacramento deveria ter em torno de 35 anos de idade. Mais tarde passou a ensinar no Liceu da Capital. Este, criado em maro de 1836, instalou - se a 7 de setembro de 1837. Pedrosa no parece, desde logo, haver-se transferido ao novo instituto. O Correio Mercantil, de fevereiro de 1839, publica requerimento de sua autoria, adiante comentado, no qual fala em nome dos professores das comarcas de fora. J em 1843, o Comrcio de 24 de fevereiro, publica despacho governamental em que recusa sua demisso do cargo de delegado suplente da polcia, do segundo distrito, por considerar compatvel acumulao das respectivas funes com as de lente do Liceu. Salustiano Pedrosa publicou estes livros: - Esboo da histria da filosofia, Bahia, 1845. - Compndio de filosofia elementar, compreendendo Psicologia, Lgica, Moral e Teodicia, Bahia, 1846. - Compndio de Lgica, Bahia, 1856. - Compndio de Metafsica, para uso do curso de Filosofia, Bahia,1857. A obra de Pedrosa, a exemplo dos diversos compndios escritos e publicados na poca, no se preservou. Restaram, contudo, seguras indicaes do papel significativo que teria desempenhado no ambiente cultural de sua ptria; entre estes, o elogio que lhe dirigiu como era de praxe, em sesso solene, logo aps a sua morte, do Instituo Histrico, Eunpio Deir, adiante transcrito. 151

Deir confirma a sua filiao Escola Ecltica, embora proclame igualmente que no se tratava de adeso servil, o que correspondia, alis, maneira geral como os intelectuais patrcios se aproximaram da filosofia de Cousin. No requerimento que apresentou Assemblia, contra a extino de vrias cadeiras, afirma que:

... absurdo porque, sendo de evidncia intuitiva que a causa principal da falta de indstria, e do diminuto progresso que faz o Brasil na marcha da civilizao e prosperidade, o atraso mais que manifesto em que se acha a sua populao em todos os ramos dos conhecimentos; longe de se cortarem os tnues meios de instruo que possui o Pas, os legisladores devero empenhar-se em promover todos os possveis e necessrios para o tirar de to vergonhoso atraso. (Correio Mercantil, n 42, de 22 de fevereiro de 1839).

So publicados dois artigos seus, sendo os primeiros, dedicados a instruo e o segundo, acepo de Filosofia. Instruo Primria*

Eis de novo comeada a tarefa da nossa assemblia provincial, e bem que muito confiemos nos desvelos de muitos, e no saber de vrios dos seus membros; bem que esperemos, que esta legislatura seja mais profcua do que a precedente, atentos aos trabalhos da sesso prxima passada, cremos, todavia, coisa no ociosa, ou pelo menos que cumprir um dever social, e lembrar-lhes alguma providncia apropriada a melhorar a pblica instruo na provncia. Pouca e insuficiente sempre ser toda a solicitude que se haja de empregar em promover o melhoramento da instruo e o desenvolvimento da inteligncia da nossa juventude. Atenda-se s imensas dificuldades que, em um vastssimo e ainda muito pouco povoado pas como o nosso, encontra a comunicao e a vulgarizao dos conhecimentos; e no se negar que mais que muito eficazes meios se devem aplicar a
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Transcrito o Comrcio, n. 36 e 37, de 14 e 15 de fevereiro de 1843.

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fim de minorar o quanto se possa face s dificuldades, e dar a maior amplitude possvel aos progressos de que so capazes o gnio e o carter dos nossos jovens compatriotas. Temos, nesta cidade, umas escolas normais destinadas a fazer hbeis professores primrios. Convm, pois, que se trate de aproveit-la chamando ao respectivo aprendimento e habilitaes o maior nmero possvel de indivduos, porque s a concorrncia que pode dar distintos aspirantes ao magistrio. H vagas, e ho de ir vagando vrias cadeiras de primeiras letras, que de agora em diante devem de ser protidas [sic!] em pessoas que tenham cursado a aula normal. Ora, manifesto que o ordenado de 300$rs, que tm os professores de fora das cidades e das vilas principais, mais que muito ser mesquinho e insuficiente para qualquer moo, ainda dos mais indigentes, que conhea em si alguma tal ou qual esfera e atividades apropriadas a outro gnero de vida, em que seja possvel, com menos fastidiosa e rdua tarefa, adquirir meios de existir com mais satisfao e decncia. No , pois, evidente que um aumento de qualquer ordenado, ainda que seja de mais sem 100$rs, se faz necessrio s cadeiras que se forem provendo em candidatos habilitados no exame das matrias ensinadas na escola normal, bem como que se oferecesse igual aumento aqueles dos atuais professores que, tendo 300$rs, quisessem habilitar-se para serem examinados nas referidas matrias, facultando-se-lhes a licena precisa para vir freqentar a mesma escola, uma vez que deixassem por enquanto sua custa substituta da aprovao do presidente da provncia, ou das cmaras municipais, ou de conselho de instruo pblica? Certo, ningum o negar. Convinha tambm que o Exmo. presidente da provncia, vista das relaes dos alunos que ordinariamente contam essas aulas de fora, transferissem, quando fossem vagando, aquelas [aulas] que tivessem mui poucos alunos para outras povoaes, onde houvessem de ser mais freqentadas, e fosse autorizado a deixar de prover aquelas [aulas] que, no cotizando pelo menos [12 alunos], no tivessem probabilidade de achar maior influncia de outros lugares do municpio respectivo, se que tal caso se pode dar. Era igualmente justo que, atento s grandes distncias em que muitas povoaes que tm cadeiras de primeiras letras esto da capital da provncia, o Exmo. presidente fosse autorizado a dar aos indivduos que houvessem de ser providos em cadeiras do interior, uma ajuda de custo para sua conduo, arbitrada segundo a distncia e a famlia respectiva de tais indivduos. A razo, a eqidade, ou a justia bem entendida, reclamam evidentemente esta providncia; pois bem bvio, que, no tendo as diversas cadeiras 153

os seus vencimentos calculados na razo das distncias e comodidades locais, devem-se pelo menos dar aos professores do interior uma proporcional indenizao das despesas que lhe tm de custar o seu transporte; porque, alis, os seus ordenados vm a ser, pelo menos no primeiro ano, diminudo de todo o montante do que lhes custa a viagem, alm de, muitas vezes, no lhes compensarem as privaes e a vida inspida prprias da espcie de desterro a que talvez, pela fora das circunstncias, muitos se sujeitam. Conhecemos toda a dificuldade que devam ter estas nossas lembranas de acharem aquiescncia da parte do geral dos leitores. Que importa, no pas, onde predominam o individualismo e a indiferena social, que importa, dizemos a quem no professor primrio, nem tem irmo ou parente mui chegado que o seja, a sorte dessa classe de miserveis que no pode fazer nem mal nem bem individual aprecivel? Este o carter moral do nosso pas, carter, sem dvida, nascido da natureza das coisas e das circunstncias fsicas, civis e polticas em que vivemos. No h, portanto, motivo de dar-se algum por ofendido; falamos com tal generalidade que dela necessariamente so excludas muitas, ou vrias, e muito honrosas excees. Perdoe-se-nos a digresso. H na provncia tais vilas em que no basta uma aula de primeiras letras para meninos; por exemplo, a vila de Maragogipe. A conta o professor 160 at 180 alunos matriculados. Ora, possvel que um s mestre ensine com proveito a tantos discpulos? No evidente que todos com isso perdem uma grande parte do tempo, e fazem em cinco ou seis anos o que poderiam fazer em dois, trs ou quatro? No perdem com isso tambm o estmulo, a emulao e atividade indispensveis para seguirem com assiduidade, gosto e rapidez quaisquer estudos a que se destinem? E no perde, com isso tambm, muito o Estado vindo a ter, em vez de sditos mais laboriosos e mais capazes de grandes empresas, homens descuidosos ou negligentes, e fartos de todo aquele desenvolvimento intelectual ou industrial que uma melhor direo dos primeiro anos lhes houvera dado? No devem, pois, os nossos deputados provinciais deixar de proporcionar aos habitantes daquela vila, e das cidades de Santo Amaro e Cachoeira, que no podem deixar de estar em circunstncias semelhantes, os meios de melhor aproveitarem os seus filhos da instruo que a Constituio do imprio garante, e que a razo e a humanidade reclamam?

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 coisa tambm, a nosso ver, de suma convenincia a criao de uma cadeira especial da gramtica da lngua portuguesa. No se pense que nem o ensino que dela se faz nas aulas de primeiras letras, nem to pouco a que se d no Liceu, da gramtica filosfica, torna dispensvel aquela outra cadeira. O ensino do Liceu j algum tanto ou mesmo no pouco transcendente, e no para o geral dos indivduos, mas sim para aqueles que se destinam a outros estudos; o das aulas de primeiras letras nenhum, porque no h professor que ainda tendo toda a necessria capacidade, como os h nesta cidade, possa ensinar bem uma matria que necessita de um trabalho muito particular do mestre para acomodar as lies inteligncia de cada um dos discpulos, e uma aplicao no pequena na parte deste. Demais, o tempo no lhes pode sobrar nem para prepararem lies (o que acho indispensvel em todo ensino de qualquer disciplina, mormente, abstrata, e quando se tem de fazer um grande estudo de mtodo e de expresses que tornem clarssimas e bem inteligveis as prelees), nem para ocuparemse, durante as horas de aula, j com o exame e correo de escritas j com o das contas, leitura etc. Separado, ao menos na cidade, o ensino da gramtica do das primeiras letras, este no faria mais profcuo e aquele mais slido e comum, e poderiam ento muitos meninos, em pouco mais de dois anos, e vrios em dois anos, aprender a ler, escrever, contar e a doutrina moral e religiosa. Alm dessas providncias, e a exemplo do que h estabelecido a Assemblia Provincial do Rio de Janeiro, pela Lei n. 10, de 4 de abril de 1835, art.15, convinha que a Assemblia da Bahia mandasse abonar aos professores pblicos uma gratificao por cada um discpulo que dessem pronto em cada ano devendo ser de 5 $rs. por aqueles que tivessem cursado as aulas mais de dois anos escolares, e de 10$rs. pelos que no houvessem excedido desse tempo; e enfim, uma gratificao geral tanto aos professores pblicos como aos particulares, de 20$rs. por cada menino que tivessem aprontado em menos de dois anos, devendo-se tudo isso entender tanto a respeito dos professores, como professoras. Para a verificao ou exame poderia adotar, em grande parte, as providncias determinadas na referida lei do Rio de Janeiro. Enfim, em lugar de dar-se aos professores e professoras da capital o ordenado de 500$rs. e para cada gratificao de 120$rs, que manifestamente ridcula e mesquinha, determinada sem a menor proporo com o que se paga de aluguel por qualquer casa que tenha sala suficiente para mais de 60 escolares, convinha adotar-se tambm, o que por aquela citada lei adotou a Assemblia do Rio de Janeiro, que vem a ser: marca aos professores da capital da provncia o ordenado 600$rs. anuais, e impor Cmara 155

Municipal a obrigao de prestar-lhes com os utenslios necessrios, e casas apropriadas para as aulas. Est claro que a Cmara nada com isso vinha a perder, porquanto o oramento e consignao respectivos haveriam de incluir necessariamente essa despesa. No duvidamos que muitas pessoas acharo exorbitante a despesa que se teria de fazer com o fornecimento da casa, utenslios e aquelas indicadas gratificaes. A quem, porm, houvesse de fazer semelhante objeo, rogamos que calcule, se puder, as vantagens imensas que deve colher a Provncia em retribuio desse acrscimo de despesa, que talvez no montasse a 12.000 $rs. no ano. Qual a despesa que no seria superada abundantemente compensada pelo desenvolvimento considerabilssimo que, adquiriria assim a nossa juventude; desenvolvimento que se estenderia a todos os outros estudos, artes e gnero de vida a que cada indivduo se destinasse? Restava, porm, aqui dizermos tambm alguma coisa acerca dos meios de ocorrer no dficit permanente ou constante dos cofres provinciais. O mais fcil obvio, que nos ocorre, fora conceder um crdito ao presidente da Provncia para contrair um emprstimo at 120.000$rs. no decurso do ano civil corrente, o que bem poderia realizar-se com a Caixa Econmica, ou com quaisquer capitalistas a iguais ou mais vantajosas condies. No trataremos aqui das convenincias desta medida, por no fazermos ainda mais extenso este artigo, talvez o faamos em outro (se tivermos oportunidade) para rebater algumas das objees que a elas se haveriam de opor.

S. J. Pedrosa

N. B. Este artigo no sendo feito sem interrupo, depois de concludo que vi que o comecei falando na primeira pessoa do singular e finalizei-o usando da do plural, e falta-me a pacincia e o tempo para segunda correo, pelo que peo se me desculpe esse defeito. Tambm j estava quase acabado, quando se publicou o discurso do presidente da provncia, lido na abertura da Assemblia, e no posso deixar de censurar a S. Ex. o dizer somente da escola normal - que uma criao mais dispendiosa que proveitosa - e no acrescentar idia ou medida alguma para faz-la profcua, ou ento proveitosa quanto dispendiosa. - E qual a ilao daquela sua lacnica expresso se deve tirar? No que o parecer de S. Ex. a seria que se desse escola normal um pronto garrote? Parece-me que sim. E no fora melhor faz-la prpria ao fim da sua criao? E quereria S. Ex. que se acabasse com uma instituio que honra no pouco a provncia, bem que 156

no esteja elevada ao estado que fora preciso para ela se colher o fruto que tem tirado aos pases que possuem igual estabelecimento. Discurso sobre a Filosofia* Senhores38

Salustiano Jos Pedrosa

No meu costume fazer discursos de abertura do meu anual Curso de Filosofia, quer particular, quer pblico. Somente um tenho feito, no ano em que, na ento vila de Cachoeira, encetei este magistrio, do que ontem fez justamente quatorze anos. Meu costume tem sido despertar a aplicao e estimular a mocidade, confiada minha direo neste estudo, todas as vezes que se me oferece ensejo oportuno, em meus entretenimentos, quer pblicos, quer particular. Algumas razes tenho tido para assim praticar e delas uma o falecerem-me qualidades oratrias. Outra, o eximir-me do trabalho, para mim rduo, de estudar de memria coisa alguma principalmente palavras e frases. E outra, a dificuldade de falar sobre a Filosofia, a quem se supe dela no ter noo alguma. Hoje, porm, a recordao do aniversrio dcimo quarto do meu magistrio excitou-me o desejo de comear as lies deste ano por um discurso destinado a dar-vos alguma idia da Filosofia, mostrar-vos a utilidade e importncia do seu estudo, e as causas principais de no ser ela ainda uma cincia constituda... A matria vasta e seria assunto, sem dvida, para um no pequeno volume. E por mais conciso que eu queira dar a esta introduo do nosso estudo no poderei deixar de estender-me. Mas isto no nos rouba tempo, antes talvez no-lo economize, uma vez que vos seja profcuo. Duas partes lhe darei, e passo j primeira, para a qual vos peo toda a vossa ateno.

Transcrito de O Crepsculo, Salvador, v.3, n.6, p.81-83, fev. 1847. Este discurso foi comeado para ser recitado no dia 3 de fevereiro, na abertura do meu curso particular

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no Colgio de Santo Antnio. Mas faltando-me o tempo para o conclui e entregar memria, deixei de recit-lo.

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I. O que Filosofia

A palavra filosofia tomada em tantas acepes, os filsofos do-lhe tantas e to diferentes definies, que no fcil darmos-lhe uma que seja conforme com a maneira de entender do maior nmero. Ccero a definia: a cincia das coisas divinas e humanas, e das suas causas. Hobbes, filsofo ingls do sculo XVII, a definia: a cincia que indaga as causas pelos efeitos conhecidos, e os efeitos pelas causas conhecidas ou sua gerao. Wolff, filsofo alemo do mesmo sculo, definiu-a: a cincia dos possveis enquanto possveis. Os filsofos da Escola Escocesa a definem: a cincia do esprito humano e da natureza fsica, e distinguem-na em duas partes, Filosofia do esprito humano e Filosofia natural. A Escola Alem atual, e com ela o Sr. Baro Paschoal Gallupi, professor de Filosofia em Npoles, um dos mais distintos filsofos da Pennsula Italiana, parecem adotar esta definio e classificao da Filosofia, porquanto os filsofos modernos da Alemanha, a cuja frente se acham os nomes de Schelling e Hegel, ambos h poucos anos falecidos, pretendiam que a sua Filosofia era a Filosofia da Natureza, isto , a cincia da natureza. E o Sr. Baro Paschoal Gallupi diz que se poderia definir a Filosofia: a cincia do pensamento humano e do universo material e visve,l compreendendo na Filosofia tambm as cincias fsicas. Chama de fsica a parte que trata do universo material, conservando cincia do pensamento humano - ou cincia dos conhecimentos humanos; ou cincia das cincias; ou, em outros termos, cincia da inteligncia humana - o mesmo nome de Filosofia que d a ambas as partes. Neste sentido pode-se dizer que a Filosofia a cincia da verdade, do bem e do belo e, assim, se no me engano, a define o Sr. Baro de Gerando. Ser-vos-, sem dvida, enfadonha, meus senhores, esta acumulao de definies. Eu no deixo de conhecer que o deve ser. Mas achei conveniente apresentar-vos todas, sem, todavia querer empenhar-me em sua anlise, contentando-me com dar afinal ainda uma, que abraareis, se vos parecer prefervel. Exceto a de Ccero, que seria no uma cincia humana, mas a cincia divina, ou s para o Ente supremo, e a de Wolff, que, quer compreenda quer no, as coisas existentes entre as possveis vm a cair no mesmo defeito de ser a cincia de Deus, ou parte da cincia da inteligncia infinita; excetuando

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estas, dissemos, todas as mais me parecem boas, considerando-se a palavra filosofia numa acepo lata, e no como uma cincia especial. Em tal acepo, a Filosofia parece estender-se a todo ou a quase todo o saber humano e compreende todas as cincias, pois todas tm por fim conhecer ou efeitos ou causas, e como as coisas existem. Todas tm por objeto conhecer ou a verdade, ou o bem ou o belo. As cincias fsicas, a cincia do esprito humano e a que trata de Deus tm por objeto o conhecimento da verdade. A Moral tem por objeto o conhecimento do bem. A Esttica a cincia do belo, a Filosofia do belo, isto , aquela cincia que trata de indagar o que constitui o belo nas obras da natureza e das artes humanas, qual o fundamento do que se chama sentimento do belo, ou razo por que diferentes coisas produzem em ns um sentimento de simpatia, um prazer ou uma satisfao, distinta de todo sentimento interesseiro, ou de utilidade e proveito calculado. A Filosofia, considerada como cincia especial, parece-me poder bem ser definida: a cincia que trata do esprito humano, de Deus e das qualidades mais gerais dos entes. Trs, pois, segundo esta definio, so os objetos-matria da Filosofia: o esprito humano, Deus e as qualidades mais gerais dos entes. E, portanto, vm a ser tambm trs as suas partes, das quais primeira d-se o nome de Psicologia; segunda d-se o de Teodicia; e terceira, o de Ontologia. A todas elas juntas d-se tambm o nome de Metafsica. Da segue-se que a Filosofia, considerada como cincia especial (especulativa), vem a ser o mesmo que o que se chama Metafsica. Porm, meus Senhores, bem que muito nos importasse conhecer o mais possvel o esprito humano, Deus e as qualidades comuns a todos os entes, toda essa cincia seria prpria para satisfazer a curiosidade do nosso mesmo esprito, mas no satisfaria a todas as necessidades do homem se no tivessem aplicao alguma aos seus interesses. Demais, segundo as condies da nossa natureza, as cincias no se adquirem sem trabalho, e um trabalho aturado, constante, apurado e metdico. As cincias se adquirem por meio das nossas faculdades de conhecer, isto , da razo e isso mesmo no espontaneamente, porm com esforo especial, com a maior ateno e reflexo, isto , dirigindo, ns mesmos, a nossa razo ou as faculdades mentais. Portanto, a Filosofia no podia ser uma cincia que se limitasse somente a satisfazer o desejo de conhecer a verdade, mas tambm uma cincia que nos desse um 159

resultado de utilidade prxima, que nos elevasse ao bem e felicidade nesta e na outra vida, por meio de certas condies, isto , pelo conhecimento e pela prtica dos nossos deveres para conosco mesmo, para com Deus e para com nossos semelhantes. Era mister, tambm, que ela nos servisse para bem dirigirmos nossas faculdades ou a razo, a fim de melhor pensarmos e melhor chegarmos ao conhecimento das verdades, tanto as que respeitam a natureza do mesmo homem como as que respeitam a Divindade. Considerada, pois, a Filosofia em suas aplicaes, no j a Metafsica e toma os nomes de Lgica e tica. A Lgica vem a ser a cincia prtica do esprito humano, a cincia do esprito humanos considerado nas operaes do pensamento, nas leis do seu desenvolvimento e exerccio, e em seus resultados, com o fim de estabelecerem-se as regras mais acertadas para bem dirigirmos as mesmas faculdades. Em poucas palavras, vem a ser a Lgica a cincia prtica do pensamento ou a arte de pensar. A tica ou Moral a cincia prtica do esprito humano em sua aplicao ao bem e felicidade, ou em outros termos, a cincia do verdadeiro bem do homem ou da sua destinao e dos meios de preench-la, em suma, a cincia dos nossos deveres. Ora, se como vimos a Filosofia considerada como cincia especial especulativa (isto , sem considerar as suas explicaes prticas), vem a ser a mesma cincia a que se d o nome de Metafsica, segue-se que a Lgica tem a sua Metafsica; a Moral tem tambm a sua; e que a Esttica, ou Filosofia do Belo, propriamente uma cincia metafsica. Memria de Eunpio Deir*

Sobre o magistrio e escritos filosficos do Dr. Salustiano Pedrosa, membro instalador do Instituto, lida na Sesso de 2 de maio de 1858. A gerao, que vive, marcha desdenhosa, sobre a poeira dos mortos, qual o sopro da eternidade se agitando atravs das folhas das rvores tumulares. O esquecimento, rpido, devora a memria dos que j foram. Antes, pois, que a terra de uma sepultura recente tenha perdido os vestgios do cadver de um homem ilustrado; antes que o
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Transcrito de Memria sobre o magistrio e escritos filosficos do Dr. Salustiano Pedrosa, Bahia,

Tipografia e Livraria de E. Pedroza, 1858.

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despedacem os vermes do sepulcro, antes que tudo seja esquecimento e silncio... sobre a laje singela vou escrever o seu nome, como piedosa recordao de sincera amizade. Senhores - do Instituto Histrico - permitireis a mim, o mnimo dos vossos conscios, a honra subida de falar perante vs; de recordar-vos a fisionomia de um dos membros desta instituio literria, que, tambm, fora esforado operrio da obra grandiosa da educao da nossa ptria. Se o esplendor, que provm das altas funes sociais e do nascimento; se feitos hericos e fortuna do largo assunto s biografias, tambm o talento e a cincia, que ostentam foros de nobreza, nas sociedades modernas, so dignos de honrosa meno. No tenciono, porm, escrever uma biografia, porque no me sobeja tempo para estudar e escrever essa espcie de fisiologia moral; para concentrar em algumas pginas - uma individualidade - com seu tipo caracterstico; estudo que explica e resume uma existncia inteira. Na sociedade atual todos os destinos parecem vazados pelo mesmo molde, que fora escusado ir perscrutar as anedotas pueris e espirituosas, que enchem, de ordinrio, a biografia dos homens, ainda os mais ilustres, como revelaes da futura grandeza. Alcebades, infante, morde sobre a face ao companheiro dos folguedos; o bigrafo v, nesse fato, o prenncio do que ser um dia, e lhe atribui palavras de que sente na alma referver-lhe o fogo sagrado do herosmo. Essas anedotas podem ter certo valor, convnheis, na apreciao moral. Elas so escusadas ao meu propsito, porquanto quero, apenas, lembrar mocidade generosa a palavra douta, inspirada pela conscincia pura, e o ensino de um de seus mestres. Eis os ttulos nobres e honrosos, que o recomendam estima e gratido pblica. A vida do Dr, Salustiano Jos Pedrosa foi obscura e pacfica, como a de todos, que, no Brasil, se consagram exclusivamente ao sacerdcio do magistrio. Professou a Filosofia na cadeira pblica, na cidade de Cachoeira; chamado ao Liceu exerceu o professorado com aquela retido de esprito, pureza de costumes, delicadeza de maneira e consumada erudio, que lhe davam alto merecimento no ensino pblico. Formou o esprito da mocidade atual; derramou-lhe sobre a fronte esse batismo de luz que regenera a inteligncia. Educador das jovens geraes, que ho de honrar a ptria, o Dr. Pedrosa merece que os homens amigos das letras estimem a sua memria. Senhores, um galardo mesquinho que desleixareis sobre a campa do que repousa, alheio s ruidosas preocupaes deste mundo.

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O Instituto, que conta em seu seio tantos homens distintos que se ensoberbece com a presidncia do Sr. Arcebispo da Bahia, nome glorioso, varo venerando, a quem, como a Fenelon, concedera Deus o privilgio de uma alma bela; uma palavra inspiradora, um gnio esplndido - , deve dar solene exemplo de considerao aos raros e colecultores das letras. Essa nobilitao do talento tem certa grandeza, que incentivo poderoso em nossa terra, onde as vocaes se pervertem; as inteligncias extinguem-se no desnimo, e, como Dante amaldioa o dom do pensamento. Senhores, o Dr. Pedrosa foi professor e escritor, aquilatemo-lo na sua cadeira e nos seus escritos. Sabeis que, as mais das vezes, nas obras de um escritor est impregnada sua vida; no est aquela vida exterior, que o vulgacho v, moteja, ou diviniza; mas o ver ntimo; o comrcio da inteligncia com as idias; a luta da conscincia, que se debate contra os fenmenos do esprito; as amarguras sombrias e dolorosas da razo diante do quadro misrrimo da humanidade, em face da imobilidade da natureza, que, - silenciosa - no ousa, no quer revelar-lhe os seus mistrios... Assim, que a obra de Dante a revelao de sua alma; a ironia amarga do esprito confrangida nas lutas desesperadas da poltica gebelina; a ascenso melodiosa da alma, que se expande luz divina das esperanas do paraso. Na contemplao do gnio florentino a histria ntima, que encerra o viver daquela poca, est borbulhando na divina comdia. Os desesperos de Fichte, procriando o universo, fazendo brotar a causa suprema de um ato do Eu, negrejam nas pginas dos seus livros. E a melanclica calma e profunda de Jouffroy no diz as dores, que pungiram alma to nobre; existncia ferida de morte na luta contra os mistrios dos destinos humanos? Cato na magnificncia de sua eloqncia; Mirabeau na sublime loucura de sua devassido, na pujana do seu gnio podem ocultar as tempestades, que despedaaram-lhe a existncia? Senhores, lembrai-vos do cantor selvagem do Corsrio, vede que a sua vida fantstica, misteriosa e maldita se encarna nesses tipos monstruosos de sua poesia maravilhosa!... Mas nem sempre, como pensava Buffon, o livro o homem, porque obras existem que no tm explicao possvel, como as de Byron, de V. Hugo, de Dumas, de Schiller, nos caracteres dos escritores; podem elas traduzir-lhes as tristezas da alma, as protestaes da conscincia, o desprezo do mundo. O Dr. Pedrosa escreveu elementos da cincia que professou; em difceis quadras auxiliou a imprensa jornalista. Como orador, em suas lies, no possua a facilidade brilhante da palavra, a qual arrebenta nos lbios, semelhante a fasca eltrica, que vara e 162

domina o esprito dos ouvintes; no ostentava a fulgurao da linguagem; a doura e harmonia que, na frase dos retricos, parecem borbulhar de uma fonte sonora. O professor do Liceu no tinha aquela conciso que Homero atribui a Menelao. A eloqncia que gera o sentimento, o tumulto das grandiosas idias num esprito ardente no lhe coube em partilha. Sua dico no se assemelhava a bela e graciosa dico do ilustre Sr. Arcebispo da Bahia, cujo estilo pode comparar-se singela beleza de um vaso antigo. Seu pensamento no era de rpida evoluo. Flexibilidade na argumentao; espontaneidade nas idias; esse relevo rutilante na expresso, que so o feliz privilgio das naturezas escolhidas, no o adornavam seguramente. Mas foi dotado de um bom senso elevado, que lhe supriu aquelas qualidades brilhantes; foi rico de rara sagacidade no estudo dos fenmenos psicolgicos; possua uma razo superior; e critrio no caos dos sistemas - qualidades eram essas demasiado preciosas. Se lhe habituara o esprito a graves meditaes; o esforo contnuo; essas espcies de priso aos vos da imaginao tiram-lhe a espontaneidade fascinadora do pensamento, deixando-lhe, em compensao, solidez e energia. Nas suas lies orais o professor travava uma luta desesperada entre a palavra e o pensamento; ambos eram produzidos laboriosamente. Ora parecia no ter encontrado a expresso da idia que se devia manifestar ao esprito do auditrio; ora receava prolongar por muito tempo as demonstraes dos teoremas filosficos. Muitas vezes seu discurso era difuso, mas o fio do seu pensamento era forte, no se despedaava nas agruras do estilo didtico, e prendia, vigorosamente, as conseqncias aos princpios. Nenhum dos professores sabia mais do que ele a matria que ensinava; nenhum se compenetrava da santidade de sua misso mais do que o nosso desventurado conscio. Seu ensino desenvolveu os estudos filosficos nesta provncia; at ento, professores e discpulos s conheciam a Filosofia do sculo passado; e Genuense era o livro de todas as aulas. O Dr. Pedrosa propalou as doutrinas da escola ecltica; divulgou os altos problemas da escola alem; lanou, em todos os nimos, o grandioso ideal da Filosofia moderna. Ele foi, sem dvida alguma, um guia das novas geraes a percorrer regies ignotas. Cabe-lhe esta glria, Senhores; cada um de ns o sabe; cada um de ns o reconhece e proclama. Tal era o professor em sua cadeira, preocupado da sublimidade da cincia, da responsabilidade da sua tarefa, do direito que tem a mocidade de marchar sobre vestgios luminosos, e no sob as trevas da ignorncia dos mestres.

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Era homem de conscincia pura; sabia que a educao da mocidade uma funo tremenda; conhecia que fora grande crime sacrific-la a seus cmodos e preguia. Professor dotado de acabada erudio, estudava ainda com o ardor e coragem de um escolar ambicioso de triunfos. Agora, Senhores, falarei do escritor; e, pois, me permitireis reproduzir aquilo que, em outra conjuntura, tive a temeridade de publicar. Ns brasileiros, no cremos no valor da nossa inteligncia; e, por isso, menosprezamos os frutos dela. Deixamos aos estranhos o cuidado de pensar por ns; e at de escrever a nossa prpria histria. O que nosso a fica desapreciado e intil. A crtica literria ou cientfica, uma das maiores necessidades para o movimento intelectual, acha completa impossibilidade de surgir na inteligncia e na palavra de um povo que no sabe aquilatar-se no prprio valor. H quem suponha que a pobreza das produes literrias no pode provocar o exame da crtica. De feito - nenhum artista se demoraria, por muito tempo, em presena de um painel mal esboado; de uma esttua informe; de um edifcio sem arquitetura rica dos primores da arte. Obras vulgares no merecem exame e observao, censura e aplauso. A indiferena a recompensa condigna delas. Mas, se, em geral, as produes literrias do pas so destitudas de mrito, algumas a existem, no domnio do pblico, altamente recomendveis, como frutos de elevada inteligncia e profunda erudio. A estas boas obras dever a crtica honrar com o seu louvor ou censura; porque teria assinalado servio ao pas e ao escritor. Qualquer que seja o modo por que se compraza de proceder, a crtica no matar aquela obra que destinada a viver, porquanto, se nele encarnou-se o belo - sua existncia h de perpetuar-se como a idia que representa. A crtica, tambm, no dar existncia duradoura produo medocre que deve perecer por uma fatalidade superior aos louvores efmeros. Embora recalque o amor-prprio do escritor, a crtica lhe agrada; e, no silncio ou, ainda, no tumultuar do seu despeito, ele sente indefinvel prazer que lhe abriu o escalpelo do crtico. Di na alma de um autor, cheio da conscincia de sua fora, a indiferena com que fora recebida sua obra, fruto de afanosas meditaes, de aturado e mprobo estudo. Os homens que escrevem para a sociedade em que vivemos sentem bem amargas impresses.

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A condio da humanidade tal, que o homem precisa dos aplausos dos outros homens, da luta e do proselitismo; porque o seu pensamento, regido pela lei da propaganda, no pode encerrar-se na sua individualidade, no pode resignar-se obscuridade do silncio. Sneca rejeita saber os mistrios das estrelas sob condio de no divulg-los. Delira o ator com as pomposas oraes no palco; o guerreiro com o carro triunfal; o poeta com a glria; o escritor com a considerao e estima pblica; como o estadista com a clientela poltica, com a gratido da ptria. Levados destas reflexes lamentaram que a excelente obra do Sr. Dr.Eduardo Frana, acerca da Psicologia, passe despercebida. Uma crtica severa muito teria de apurar naquela obra, e muito que censurar, e louvar. O Sr. Dr. Eduardo Frana ensina os mistrios da alma, os quais a Psicologia empreende devassar, com a virilidade de uma razo superior, alimentada de estudos graves e srios; mas um no sei que atraioa-lhe o esprito que presidiu aquela composio. Lembra, sob diverso ponto de vista, a sensao, que experimenta a alma quando termina a leitura de Kant, ficando no horror da solido, despojada de crenas, ferida, de ceticismo39. Mencionamos, apenas, a obra do Sr. Dr. Eduardo Frana, que nos merece estudo especial, que mais tarde publicaremos. Nosso intuito, no presente escrito, dizer algumas palavras acerca do novo compndio de Filosofia que est publicando o Sr. Dr. Salustiano Pedrosa. A forma de exposio do livro do Sr. Dr. Pedrosa no nos parece a melhor e mais prefervel no ensino elementar da Filosofia. O ilustre professor, cheio de vasta erudio e incontestvel saber, feito de longa prtica e experincia no magistrio, entendeu que o mtodo socrtico (no tocante a forma tambm) utiliza ao ensino elementar. Se, como Scrates pensava, o seu mtodo habilita o professor a auxiliar a inteligncia do discpulo ou constitui o parteiro do pensamento, acompanhando-o, desde o nascimento at o desenvolvimento, revela no esquecer os grandes inconvenientes de semelhante processo. Quando o discpulo tiver o esprito atilado e sagaz, o mtodo socrtico no produzir os efeitos prejudiciais, que, naturalmente, amesquinham as inteligncias, cujas evolues so mais tardias.
39

Lherminter.

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Um dos principais inconvenientes desse mtodo tornar tmida e rotineira a inteligncia do discpulo. O pensamento, preso a frmulas de perguntas e respostas, contrai certa direo simtrica, que se parece com a marcha compassada de uma pndula, entorpe a espontaneidade da inteligncia. Fica a razo como um reflexo da do mestre; s sabe pensar pelas mesmas idias do professor; a sua esfera intelectual parece ir se limitando pela dele. A concepo desaparece; e uma espcie de mecnica intelectual o resultado do processo socrtico. No se suponha que faltamos o respeito culto majestade do gnio de Scrates; esprito eminente que possui o condo de unir severa e filosfica reflexo o ardor do entusiasmo, amigo dedicado da verdade, do bem e do belo at o sublime sacrifcio de martrio40. No estranhamos que Scrates elevara a anlise altura, at ento desconhecida; e, sectrio das idias puramente racionais, operou a revoluo filosfica que se caracterizou pelas idias e pelo mtodo; entronizou a Filosofia prtica sobre os destroos da especulativa por meio da observao, anlise e induo. O destino do homem e supremo bem foram o maior empenho nas cogitaes do filsofo, criador da sabedoria antiga; e assim se colocara na primeira ordem dos inovadores, embora ridicularizado por Aristfane, em nome do Estado41. Contestando as vantagens da forma do mtodo, adotada pelo Sr. Dr. Pedrosa, temos a cautela de no lhe fazer uma censura absoluta. No tocante ao estilo, o livro do Sr. Dr. Pedrosa no se distingue pelo brilho de uma linguagem rica, variada e luxuriosa dos mimos e esplendores da palavra; mas claro, correto e acessvel s inteligncias juvenis, s quais fora destinado. Nesse ponto o autor conseguiu completamente o seu intento. A qual sistema ou escola filosfica pertence o compndio do Sr. Dr. Pedrosa? Seu livro no pertence exclusivamente a uma escola filosfica; e nem filho legtimo da escola ecltica, cujo caractrico est no mtodo. O compndio do Sr. Dr. Pedrosa uma fuso de doutrinas que o professor ensina, colhendo-as no estudo de sistemas diversos; no pondo a mira em seguir qualquer sistema, desejando, porm, formar as inteligncias juvenis, confiadas ao seu cuidado.

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Tissot. V. Cousin, Nouveaux Fragments.

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 assim que ora domina a escola de Reid, ora Condillac, ou Kant, com as transformaes que lhes fizera o esprito brilhante do Sr. V. Cousin. No tem, portanto, uma fisionomia prpria, ou pelo menos no se alista pelo poder do mtodo sob uma s bandeira, como os discpulos do venervel Royer-Collard42. Trs grandes escolas inspiraram o sculo atual que lhes contemplou as lutas, as vitrias e sombrios infortnios. O esprito ameno de Laromiguiere fez lembrar a escola sensualista do Condilac, depois ela foi evocada da poeira do tmulo pelo entusiasmo do fecundo Brussais, cuja ambio consistia em compreender o homem fsico e moral na sua fisiologia, os fenmenos da alma e do corpo, a conscincia e os rgos43. O senso comum, que no seno uma coleo de solues das questes que agitam os filsofos44, caracterizou essa escola famosa, que Reid criara na Esccia, que Kant elevara ao racionalismo crtico e, por fim, o ilustre Victor Cousin a cingira com o manto do ecletismo. A escola teolgica foi tambm grandiosa, lutara nos vertiginosos reencontros das idias e das crenas, guiadas por homens eminentes, como Bonald, Lamenais, Ballanche, de Maistre e o Baro de Eckstein. Estas trs escolas, herdando as tradies do passado, revolveram os problemas da inteligncia humana, com elas a humanidade peregrinava longamente, agitando-se no crculo que percorreram devoradas pela sede de novas crenas. Desesperado de tocar a Terra da Promisso, o eloqente Victor Cousin, inspirando-se nas cintilantes e vaporosas concepes de Hegel e de Schelling, identificou a Histria com a Filosofia, qual assinalou trs idades: a do infinito; finito; a relao entre uma e outra. Da o Oriente, a Grcia, o Ocidente, teatro das manifestaes do esprito humano, segundo semelhante frmula; e, por conseguinte, o pantesmo, o politesmo, o tesmo, que so os pontos de interseo de todas as filosofias45. Nem o gnio da Alemanha, nem as inspiraes da Frana puderam tirar a Filosofia desse vaivm do pensamento; desse fluxo e refluxo de crenas, em que a humanidade, atnita, ainda vacila em meio a romaria ao templo da cincia, que o da verdade.

42 43 44 45

Damiron, Hist. de la philos. Damiron, Hist. de la Phel. v. 1. Jouffroy e Melanges. V. Cousin, Course de lhist. 1826.

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A essa situao vacilante dos espritos no escapou o Sr. Dr. Pedrosa, por isso, sua obra uma fuso de idias; e o ilustrado professor do Liceu, desconfiando da razo, refugia-se ao senso comum, explicando por ele - o terrvel problema da imortalidade da alma - essa lenta agonia dos pensadores. Publicando os seus compndios, o Sr. Dr. Pedrosa torna-se digno da estima e aplauso dos seus concidados, e prova grande empenho pelo acrescentamento da instruo pblica do seu pas. Senhores, este juzo sobre os escritos do finado conscio pode desmerecer do vosso acolhimento; nasceu, no s de um estudo imparcial, mas tambm de sincero respeito ao carter do homem erudito, em cuja honra, vs tendes a magnanimidade de escutar-me. Reconheo que esse Instituto no foi consagrado s discusses das matrias de pura filosofia. A Histria, a Geografia da provncia so o seu nobre encargo. Reconheo, portanto, que este meu trabalho pode parecer inoportuno. Mas, se refletirdes que, no estado atual dos conhecimentos humanos, a Histria e a Filosofia tm a mesma vocao e se identificam em sua misso social, no julgareis muito estranho aos vossos trabalhos que, escrevendo acerca de um membro de Instituto, de um professor, cuja existncia absorveu-a inteira o estudo da pura Filosofia, o seu ttulo de professor e autor fosse o assunto com o qual se devera preocupar aquele que em homenagem a esta ilustrada corporao, em recordao de um colega, em estima ao mrito, vem perante vs proferir estas humildes palavras. Senhores, escrever a histria das geraes, que passam, rememorar os instintos e as faculdades da humanidade; retrat-la na majestade de seus destinos sobre o mundo; na grandeza de sua virtude, nas degradaes de sua misria. Vs exercereis, aqui, um verdadeiro ministrio pblico e humanitrio. o passado da ptria que anelais esculpir na lembrana do futuro. Vede, ento, que, na noite do passado, no podereis caminhar sem o claro brilhante da Histria, sem a conscincia da humanidade, que julga, condena e absolve. Este claro e conscincia so a Filosofia. Para reviver, narrando o passado da ptria, revela ter como que a sensao da sua existncia material; releva experimentar os mesmos sentimentos; compreender-lhe as mesmas idias; e, sobretudo, cumpre, em presena do cadver da humanidade, disseclo inteligentemente. Importa conhecer a vida, julgar os homens; devassar os mistrios da poltica; penetrar as evolues sociais; sair da paz desesperadora da solido para o tumulto das multides; servir e aceitar o seu sculo; identificar-se com o seu esprito; 168

contemplar todos os seus espetculos e atravessar a vida. Senhores, ora s, como o solitrio da Thebaida; ora ofegante, coberto da poeira dos combatentes, como os Alexandre, Cesar, Napoleo; ora no meio das ondas do povo, como o tribuno nas agitaes atribuladas da democracia. S assim, Senhores, poder-se- compreender, retratar, e escrever o passado. O historiador deve como o paisagista, tomar posies vrias para que possa apanhar os cambiantes das cores; e a beleza da perspectiva. A Filosofia, que papel soberbo no representa ento? Ela a luz que esclarece; a voz que ensina. Senhores - nas fices da antigidade -, a esttua de Memnon exalava uns sons aos raios da autora; pois bem, a Histria como a esttua, a Filosofia o raio de luz, que aviventa, e d-lhe a harmonia. No me exprobrareis o ter-vos ocupado de estudos puramente filosficos, porque reconheceis que no sabereis desempenhar o vosso encargo se, aqui, a cincia de Kant, Cousin e Reid fosse msera proscrita. Deixai que elas se ofeream um amplexo verdadeiramente fraternal. A erudio do Dr. Pedrosa era variada, copiosa e real. Ele conhecia a legislao ptria; era versado na economia poltica e na jurisprudncia francesa, tendo sido discpulo da famosa Sorbona. A literatura a este esprito grave, afeito s rduas investigaes da cincia, mereceu culto e afeio. Ele sentia, na alma, as vibraes harmoniosas da poesia, mas no as sabia traduzir; adorava-a, como o hino exalado, na alta noite, pela harpa do rei profeta... Era na conversao que se avaliava a beleza do seu engenho; a vastido dos seus conhecimentos, a candura de sua alma. Dir-se-ia um desses sombrios castelos da Alemanha (de que nos fala S. Marc Girardin) de rude aparncia, mas que encerra objetos raros e preciosos. A conversao, Senhores, foi digna dos aplausos de sculos cultos da Frana; um meio de aprimorar a inteligncia; a musa da sociabilidade. Em nosso pas no a apreciamos devidamente. A filosofia alem turbava o esprito do nosso conscio pelas suas aberraes. Esta filosofia filha da religio protestante, a palavra de Lutero insurgindo a razo humana, mas pantesta, apresenta o absurdo, a verdade, e o erro. Se em Fichte ela faz a divindade nascer do ato do Eu; se em todos os seus escritores ela proclama a supremacia da razo humana, contudo se assinala por um caracterstico eminentemente religioso: busca causa suprema e no pode conceber o universo independente dela! A filosofia

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alem a mais cabal refutao do atesmo que no obedece voz da conscincia, seno sob a condio do resultado, e com a certeza do salrio46. Mas - ah! -, pela deplorvel misria da humanidade, essa escola, to sublime, se debate no horror do caos, e do seio dela (como no-lo retratam uns magnficos versos de um dos maiores poetas do sculo) o esprito humano sai.

............... avec un cri terrble, Ebloui, haletant, stupide, apouvant!47

Toda a Filosofia alem, Senhores, vai perder-se no misticismo; parece uma retratao do pensamento, decado da sublime ambio da sabedoria. O professor do Liceu, confrangido como Fichte ante os mistrios da razo, agora, na idade madura, comeava a consagrar-se a uma crena fervorosa nas verdades da Igreja Catlica. O Cristianismo era a sua mais nobre crena; porque, alm de ser a nica luz da razo, tambm o evangelho supremo da liberdade e da igualdade social48. Senhores, o Dr. Pedrosa estudava, de preferncia, na histria dos progressos do esprito humano, o sculo passado. Prostrava-se ante a majestade do gnio de Rousseau, amava a memria desse clebre pensador; sentia na alma a mais viva simpatia pela sombria tristeza dessa grande alma. Foi nos livros de Rousseau que ele, sectrio da liberdade filosfica, pde embevecer-se na liberdade poltica. Suas convices, no meio da turbulncia dos nossos partidos, traziam em si o cunho de um esprito, calmo e moderado. Obscuro filho do povo, enobrecido pela cincia, sabia consagrar essa aristocracia do pensamento ao servio da causa popular; mas no tinha a ridcula ostentao desses bofarinheiros de liberalismo que aplaudem o poder que os alimenta, que sabem adular as paixes quando os governos os repelem de si, como instrumentos fatais, como a vbora da fbula de Esopo. Muitas vezes, Senhores (na intimidade da amizade que me ligava a ele; a quem ousarei chamar meu mestre, embora no tivesse sido seu discpulo), ouvi-o discorrer
46 47 48

V. Hugo. Lacordaire. Tissot.

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sobre a situao do pas. Ele entendia que as grandes questes na atualidade eram as econmicas exclusivamente; que abririam nova arena aos futuros partidos. No tenho a experincia poltica, que nica pode habilitar um homem a avaliar dos negcios pblicos. Os livros no ensinam a Poltica; como a Anatomia, que s se aprende dissecando os cadveres. Nas paixes; nos interesses legtimos ou ignbeis; nas misrias do corao; nos ouropis da infmia; na prostituio e hipocrisia dos sentimentos; na vileza da subservincia; nas apostasias rpidas, contnuas; no sacrifcio da lealdade vaidade digna de lstima; na energia da ao; na grandeza dos bons feitos pela ptria; em tudo isto, Senhores, que se pode aprender a Cincia poltica. Mas, estou persuadido que se problemas econmicos consomem o crebro da nossa sociedade, so as suas preocupaes; nem por isso, os assuntos meramente polticos devem ser desprezados. Estamos numa quadra em que os direitos e o poder devem ser realidades. O liberalismo estragou como as harpias do festim, a liberdade; a opinio conservadora deturpou o poder. O pas no precisa mais de liberdade, necessita de autoridade; porque aquilo, que tem existido at hoje, no tem sido, nem liberdade, nem governo: um tem sido longa e dolorosa vertigem; o outro o escndalo, irriso detestvel Carta constitucional. Nunca a violncia, a fora, a ignorncia, o arbtrio daro a autoridade aquele prestgio de que ela carece para dominar a conscincia popular. Quando o poder precisa da fora material ilegitimamente, exclusivamente, Senhores, ele perdeu as condies de sua existncia; perdeu a supremacia moral. A sociedade o repele, o condena, e ele mantm-se como os salteadores, impondo sua vontade e arranjando a ordem nos caminhos. Alm dos problemas econmicos convm resolver, ainda, a maneira de tornar prtica a nossa constituio poltica, que em si resume os progressos do sculo - politicamente no precisamos de nada mais. Senhores, o nosso conscio tinha uma f viva na propaganda humanitria; acreditava que a humanidade havia de reabilitar-se, um dia, depois de tantas e cruis iniciaes; que ela escutaria sempre o brado do eloqente Bossuet - Sai do tempoaspirai a eternidade! Se a vida individual perece, se um sonho dar-lhe aspiraes impossveis; , todavia, uma esperana legtima e fagueira eternizar a vida social. A humanidade marcha, a lei dos seus destinos o revela; se as geraes atuais se debatem contra mil obstculos; se exalam mil gritos de dor, as geraes futuras no ho de ouvir esses gemidos; no ho de ver a agonia da sociedade. Tenhamos f no futuro, tambm da nossa ptria. Tenhamos a coragem de marchar para to gloriosa conquista, 171

como os cruzados da meia idade ao livramento da Terra Santa. Cada um, na medida de suas foras, se empenhe por deixar esta ptria cheia de fora, de beleza, e feliz aos nossos vindouros. O Instituto Histrico tem um encargo muito nobre; tem uma misso intelectual que um verdadeiro ministrio pblico: concentre em si a mocidade generosa, cheia de nobres ardores, e os homens feitos, que no descrem da cincia e do futuro; anime aos fracos; aplauda aos fortes, e honre a memria dos que, como o Dr. Pedrosa, souberam consagrar-se educao pblica, cultivar a cincia, engrandecer o pensamento. Releva concluir; no devo abusar de vossa longanimidade, nem duvidar que este Instituto queira provar que, tambm, h subida honra em ser membro desta casa. Senhores, Tcito escrevia que o respeito precisa da distncia. Ah! Porque conhecestes um homem - que viveu no meio de vs, no o engrandecendo o prestgio da distncia para ser respeitado - vs, pensadores ilustres, lhe no honrareis a sua memria? Senhor d um desmentido a Tcito, que escrevia numa poca de servido. Tambm eram um protesto de sua conscincia aquelas palavras. E a mim, fraco operrio na obra intelectual desta corporao cientfica; a mim, muitas vezes, desacorooado em seguir o labarum da propaganda civilizadora, apenas murmurai uma palavra de indulgente desculpa neste momento. Senhores, a cincia o fundamento das coisas humanas; ela h de governar o mundo, embora clamores vos. Deixemos a certos adoradores do passado a impotente consolao de amaldioar a cincia na hora em que lhes rouba o mundo, transformandoo. Quem protesta contra o movimento do esprito humano? Alguns velhos desesperados; alguns mancebos estouvados gritos de escravos atravs do carro de triunfo...49.

Bahia, 12 de Abril de 1858. Eunpio Deir.

49

Willm. Hist. de la phil. Allemande, v.2.

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F) A OPOSIO TRADICIONALISTA

D. Romualdo Seixas (1787-1860)

D. Romualdo Seixas, primaz do Brasil de 1828 a 1860, desenvolveu ativa oposio ao espiritualismo ecltico de Cousin. Em nota 39 Pastoral, de 2 de fevereiro de 1844, teria oportunidade de escrever:

Iguais explicaes tem dado o Chefe da Escola Francesa, M Cousin, s teorias de seu ecletismo, que, como observou um sbio prelado francs, tem oferecido trs notveis variaes no espao de 14 anos, e que a julgar-se pelos comentrios e revelaes de seus prprios discpulos, no so menos subversivos da verdade catlica. Parece-nos suficiente esta breve indicao, para que a mocidade esteja de sobreaviso e se no deixe iludir das quimricas especulaes de um sistema que, fugindo talvez dos escolhos do sensualismo, vai naufragar e perder-se nos ltimos limites de um idealismo exagerado ou, na frase de citado Schelling; em uma filosofia de pura abstrao que diviniza o nada e reduz o Cristianismo e a vida a uma v fantasmagoria50.

D. Romualdo acreditava haver entrado em declnio o pensamento laico, consoante se pode ver dos textos adiante. Tendo aceito a incumbncia de fazer o discurso comemorativo do sexto aniversrio da Sociedade Instrutiva, Literria, em 1845, D. Romualdo diz, naquela oportunidade sentir-se no dever de prestar um tributo de louvor mocidade baiana, de que se havia tornado altamente credor em vista do seguinte:

Compreendendo o esprito do sculo, em que nasceu, esprito de reao contra esse vertiginoso filosofismo, cuja marcha, como a de tila, o flagelo de Deus, marcada de estragos e
50

V. Hugo.

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runas, tudo alterou e subverteu na ordem poltica, religiosa e literria, esta generosa mocidade, digo eu, ltima esperana da ptria, parece haver recebido misso providencial de reacender o fogo quase apagado pelo sopro revolucionrio e anticristo, chamando as letras e as cincias ao seu legtimo destino e instaurando a gloriosa e antiga aliana da Razo e da F, do Gnio e da Virtude51.

O tema do discurso a exaltao do culto lngua ptria e o esforo em prol de sua pureza, que se inscreveriam entre os objetivos da Sociedade; propsito que D. Romualdo associa necessidade de opor-se influncia avassaladora da lngua francesa que se fazia acompanhar das idias materialistas e do ceticismo. Conclui dessa forma:

Ora, no meio deste movimento universal, que regenerando e elevando a inteligncia do homem, sobretudo pelas voltas s antigas crenas religiosas, no pode deixar de reagir poderosamente sobre a linguagem, que o rgo ou intrprete do pensamento, e uma viva imagem do carter e dos costumes de cada povo poder-se- olhar com indiferena a fundao de uma Sociedade que se prope (especialmente) reanimar entre ns o gosto e estudo da lngua verncula) honrando e reabilitando a memria desses clssicos to dignos de imitao por sua linguagem extrema e profundos sentimentos, que em seus escritos transluzem, de sincero amor religio e piedade crist?

Na comemorao do ano seguinte (1846), de novo orador oficial, D. Romualdo escolhe, por tema, a educao. Desse discurso destaca-se o seguinte trecho:

Nenhum servio, decerto, se poderia fazer mais proveitoso humanidade e Ptria, do que apresentar o melhor sistema de educao, sem a qual no h bons costumes, e sem bons
51

O Mosaico, ano III, n 3, setembro, 1845, p. 35.

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costumes de nada valem, ou para melhor dizer; no servem seno de fomentar o crime as mais sbias leis e providentes instituies. Eu digo - educao - porque tendo ela por fim aperfeioar o homem todo inteiro e habilit-lo para ser til a si e aos outros, claro est que ela deve formar igualmente, o esprito e o corao dissipar a ignorncia de um, e corrigir os desvios do outro e dirigir suas nascentes inclinaes. Enquanto a educao intelectual andar separada da moral ela ser sempre defeituosa e ineficaz ou antes, no produzir seno males e desgraas. Educar a inteligncia, diz um judicioso escritor, custa dos sentimentos religiosos, dar um poder; sem a necessria virtude, para lhe imprimir a conveniente direo; educar somente a parte moral deixar a virtude sem o seu mais nobre aliado. Religio sem inteligncia degenera em fanatismo. E sem pretender aqui resolver o problema to debatido, se entre os Povos onde se acha menos derramada a instruo maior o nmero dos crimes que entre os mais civilizados; problema, cuja soluo dependeria do exame comparativo da estatstica criminal de diversos povos em diversas pocas, s direi que a educao literria e moral se auxiliam reciprocamente, e conspiram ambas para realizar esse desideratum, que constitui o objeto de todos os votos. Se atendemos ao ensino primrio ou elementar, ele no pode prosperar, enquanto as escolas no forem elevadas at as garantias religiosas sem as quais o ensino mais prdigo no seno uma perigosa instruo. Se considerarmos a Cincia nos seus desenvolvimentos e ramificaes ainda necessria, e talvez mais que nunca, a Religio que, como dizia o ilustre Bacon, o blsamo, que a preserva de ser alterada e corrompida. Ao passo que o esprito se estranha no conhecimento da verdade, e desce s profundezas da cincia, o corao se eleva pela F ate o trono da Divindade, onde na mesma fonte do belo, do bom, e do sublime, ele bebe as fecundas e magnficas inspiraes do gnio e da virtude. 175

Verificando-se outro famoso dito do citado filsofo: Que pouca Filosofia conduz ao atesmo e muita Filosofia reduz Religio. Explicando-me desta sorte, eu creio, Senhores, ser fiel intrprete do esprito e das idias do sculo em que vivemos, e que reagindo gloriosamente contra os mpios sistemas, que no precedente sculo roubaram ao homem sua alma, sua dignidade, suas crenas, e suas esperanas imortais, parece haver colocado a religio frente de todos os interesses da humanidade,. e de todas as obras da inteligncia e da indstria humana; semelhante, diz um moderno economista, Arca da aliana; que marchava diante do povo. J enriquecido de numerosos descobrimentos nos Cu, onde novos astros se mostram aos olhos do atento observador; e na Terra pelos admirveis progressos da Geologia e outros ramos das cincias naturais que atestam o mais perfeito acordo e harmonia entre o livro da natureza e o livro da Bblia, como obras da mo do mesmo Divino Autor; e pelos pasmosos inventos da indstria, sobre cujas asas voa com incrvel rapidez a palavra do homem de uma a outra extremidade do Universo; o sculo XIX se ocupa particularmente da felicidade dos homens, e sobretudo das classes pobres e indigentes, fundando a Economia Social sobre bases mais largas e mais nobres, que a simples ontologia da riqueza, e os frios clculos do egosmo, sem ter, em nenhuma conta, a moralidade do trabalho, e o esprito do sacrifcio, que submete o interesse privado ao interesse geral, e que portanto o principio e o manancial da verdadeira prosperidade das naes. No ignoro que a estas saudveis teorias consagradas pelo Cristianismo se tem pretendido substituir outras independentes, ou antes, subversivas de toda a influncia religiosa, sendo um dos mais recentes e fatais o Socialismo. Fundado por Owen e cujo objetivo acabar com todas antigas doutrinas e tradies, no s do pas, como do mundo inteiro, para estabelecer, em 176

seu lugar um novo sistema de instituies morais exclusivas de toda religio. Dizer-vos, que os socialistas apenas reconhecem um poder vago e indeterminado, que dirige tudo que existe sobre a Terra, sem nada crerem na vida futura; que negam todas as responsabilidades das aes humanas, porque as supe determinadas pela organizao fsica ou pelas circunstncias exteriores; que consideram o matrimnio como uma inveno satnica, ou uma fbula inventada pelos padres, a propriedade particular e a religio como grandes fontes de crimes e misrias; que, finalmente ensinam que no h Deus, nem paraso, nem inferno, e que esta Terra o Cu que o homem tem para gozar. dizer-vos quanto basta para mostrar a ndole e os dogmas da mpia seita, que se ufana de regeneradora do gnero humano, e que provocou as mais enrgicas medidas do protestante Parlamento ingls para atalhar a propagao de to pernicioso sistema. 52

Opsculo contra Cousin

Circulou na Bahia, no ano de 1846, opsculo intitulado As sombras de Descartes, Kant e Jouffroy a M. Cousin. De autor desconhecido, sua verso esteve a cargo de frei Mariano de Santa Rita de Lima, monge beneditino, que assim explica sua iniciativa no Prefcio:

No foram mesquinhos interesses, nem outros que tais motivos, que nos fizeram empreender a traduo da interessante obrinha que damos ao pblico da Bahia, nossa cara ptria. No, ns nos lembramos deles nem esse intento vinham envolvidos nas pesadas fumaas de uma glria v e intil quando pela primeira vez pousou em nossa imaginao. E nem essas glrias poderiam pertencer-nos, pois para outras capacidades que no a nossa, so elas.
52

O mosaico, ano IV, 12, julho de 1846, p.186-7.

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Mas, aqui no retiro e silncio do claustro, vamos transidos de dor e pesar, espalharem-se e serem recebidos como adocicado favo, as perniciosas e anti-religiosas doutrinas do chefe da escola moderna, Mr. Cousin. Ns o vamos, e o que mais, caram em nossas mos alguns escritos em que seus autores, j fascinados por tais erros, os apresentavam como filhos de sua convico. Ah! Este imprio sem limites dado Filosofia, sua superioridade sobre a Religio, e, finalmente, o andamento desta com os progressos do sculo, e outras que tais inpcias, j tem seguidores, j produziu ainda que mirrados frutos, em algumas cabeas, talvez no bem certas, nos desvarios de uma Filosofia e nos tresvario de seus filhos. E na grandeza e imutabilidade da outra, a religio, e da divindade e certeza de seu autor. Nesta alternativa, pois, empreendemos a traduo das Sombras, e para sua leitura a esses tais filsofos progressistas e anti-religiosos, enviamos.

O autor do opsculo imagina uma situao na qual o prprio esprito de Descartes, Kant e Jouffroy regressariam vida para reprovar a Cousin do mal que fazia Igreja. O opsculo tem 165 pginas. Para fazer-se uma idia de seu contedo, parece suficiente a transcrio que se segue, do captulo dedicado ao colquio entre a alma de Kant e Cousin. Cousin e Kant*

Ficando s, e entregue a suas reflexes, M. Cousin procurava explicar-se uma apario to estranha, qual a que acabava de testemunhar. Repassava na mente os mais fortes raciocnios que lhe tinham sido feitos contra sua filosofia, e a que no soubera seus prprios olhos, e sair vitorioso do combate. Depois, envergonhado de ver-se batido por um fantasma. Como, dizia ele, serei por ventura to simples e estpido que
*

Transcrito de As Sombras de Descartes, Kant e Jouffroy a Mr. Cousin por um professor de Filosofia,

verso de frei Mariano de Santa Rita de Lima, monge beneditino. Bahia, Tipografia de Epifnio Pedrosa, 1846, p55 a 116.

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creia em duendes?... H dois sculos que morto Descartes, e no estamos na Idade Mdia para que admitamos semelhantes supersties. Sonhei, e nada mais comezinho; os espritos animais postos em movimento pela terrvel agitao do dia, a fora de passarem e repassarem em meu crebro exaltou minha imaginao e a fizeram delirar. Neste nterim uma nova sombra se lhe apresenta: Que vejo ainda! - exclama ele. Qual , pois esta nova personagem que assim vem perturbar meu repouso?... Kant: - Nada temais M. Cousin, no venho aqui com pensamentos hostis; o sentimento do interesse e do dever, nicos inspirou-me o passo que dou. No me reconheceis? Cousin: - Ser acaso ao filsofo de Koenigsberg, Emmanuel Kant, a quem tenho a honra de falar? Kant: - Precisamente, sim, sou eu, eu desgraado, que venho deplorar em vossa presena o abuso que fiz dos talentos, que o Autor de todas as coisas me confiou, e procurar reparar, tanto quanto puder, os imensos males que fiz ao meu pas e toda Europa. Venho para desabusar, M. Cousin, particularmente a vs, que vos haveis preocupado de minhas concepes filosficas, que calorosamente as afagastes e transplantastes na Frana. Cousin: - Admitais-me, sobremaneira, com tal linguagem, M. Kant! Pois como!... Vs a glria da Prssia, que pelo gnio eminente, profundo e investigador de que fostes dotados, imprimiu no pensamento um impulso to grande, e destes cincia um to belo movimento; que to vitoriosamente combatestes a Filosofia sensualista, e demonstrastes com uma lgica vigorosa a impossibilidade de explicar os conhecimentos humanos s pelas sensaes; finalmente, vs, o autor da famosa crtica da razo pura sereis desgraado! Kant: - Ah! Triste verdade! Menor me fora que nem uma letra houvesse sabido formar. No louveis minha cincia, nem minhas obras sobre a razo. Tanto critiquei esta razo, no achando que a concepo provasse, suficientemente, a existncia do objeto concebido, que pretendi, loucamente, que no se podia afirmar a existncia de coisa alguma, o que necessariamente conduz, ou ao mais triste ceticismo, ou ao cego fatalismo de Espinoza. Ora, haver coisa menos conforme a razo? A existncia das coisas no um fato? No um fato que existimos, e que existem objetos imediatos de nossas concepes? A Filosofia no rejeita fatos, ainda que no perceba nem o porqu, nem o como: pode-os analisar submet-los discusso, mas nunca neg-los, ou chamlos dvida. Por meio de abstraes, podemos chegar a conhecer a possibilidade e as 179

essncias das coisas; mas quando se trata da existncia real de tudo que no o Ser necessrio, necessrio se torna apoiar-se na experincia; a experincia nos d a conhecer a existncia das coisas contingentes, e da existncia do contingente e do condicional podemos, legitimamente, concluir a existncia do necessrio e do absoluto. Esta verdade ainda a pouco recebeu um testemunho notvel do maior filsofo, talvez, de nossa Alemanha. Reconhecendo a insuficincia das concepes intelectuais para alcanar a verdade, Schelling proclamou a necessidade da experincia. Agora que compreendo todo o ridculo de minha filosofia transcendental e emprica, como tambm a falsidade destas quatro antinomias que fizeram tanto rudo, e que nada mais eram do que uma confuso de noes metafsicas. Aconselho-vos a lerdes a judiciosa soluo que deu em suas obras um filsofo italiano, o abade de Rosmini, onde refuta passo a passo os perniciosos princpios que eu espalhei nas minhas. Que no possa eu agora retratar-me pblica e solenemente, recolher e queimar todas as edies que delas tm aparecido! O mal existe, irreparvel. Mais infeliz que Job, e com maior razo que ele, eu devo exclamar: Malditas sejam as noites em que as concebi! Aniquilem-se os dias em que elas apareceram! Ah! Quanto emitia minhas teorias racionais, no previa o estranho abuso que fariam delas para destruir as instituies religiosas, e talvez mesmo as civis. Desgraado de mim! Fui imprudentemente o pomo da discrdia lanado entre meus compatriotas; nossos ministros tornaram-se filsofos, e minha ptria existe hoje sem Religio. bem verdade que um tal perigo no existe para a Frana; os padres catlicos jamais se apaixonaram por um sistema que, em qualquer coisa, pudesse ferir a autoridade romana. Vosso clero um clero modelo; cada bispo uma sentinela avanada, fiel em seu posto, e todo o Bispado um exrcito invencvel como a falange macedoniana. Assim, porm no acontece com o clero da Alemanha; seus membros, desunidos entre si, entregam-se ao vento das doutrinas; eles apoderam-se de minhas idias sem compreend-las, e estabeleceu entre si uma anarquia, cujas conseqncias me fazem tremer. Vs, porm, M. Cousin, que tendes ensinado meus princpios, e o haveis espalhado por toda a Frana, impedi os perniciosos efeitos que necessariamente produziram; poupai-vos aos pesares amargos e inteis que me oprimem, e que mais tarde sero vossa partilha. Cousin: - Eu o repito, uma tal linguagem me surpreende no patriarca da Filosofia moderna.

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Kant: - Concebo vossa surpresa, M. Cousin, atendendo aos erros em que ca; mas, desde o momento em que escrevi meus livros filosficos, at agora que vos falo, uma mudana bem grande operou-se em mim. Passando pela prova do tmulo, o homem, desembaraado de seu grosseiro invlucro, penetra na regio dos espritos puros; sua inteligncia recebe novas luzes e v as coisas muito diferentemente. Assim quando, deitado em meu leito mortal, Hasse, meu ntimo amigo, me perguntava o que pensava eu da vida futura, eu lhe respondi que nada sabia diretamente, que nenhuma noo tinha do estado futuro. Outra vez, julgo que me declarei por uma espcie de metempsicose53. Mas logo que minhas duas naturezas corporais e espirituais foram divididas, minhas dvidas sobre este objeto, e sobre uma infinidade de outros, de repente, desapareceram. Experimentei o efeito de um homem que, depois de haver passado muitos anos em tenebrosa caverna, a v de repente aclarada por uma grande luz. desta sorte que a alma sada desta vida, colocada em presena do sol da verdade, v as coisas tais como na realidade so. No vos surpreendais, portanto, se professo sentimentos diversos daqueles que tinha, e se pretendo operar convosco a mesma mudana. Na minha escola vos extraviastes, sobre minhas doutrinas elevastes as vossas, logo justo que tendo eu cooperado para o mal, fao o que de mim depender para repara-lo. Falar-vos-ei, pois, com o sentimento da dor, a mais profunda, e da convico, a mais ntima, vos falarei com toda a franqueza e reflexo do corao. Tende tambm comigo a mesma franqueza, sem disfarces nem temor. Cousin: - As palavras benignas e afetuosas que acabais de dirigir-me, me animam e alentam. Aceito, de boa vontade, a proposio que me fazeis; a bem tempo necessitava eu o corao de um amigo com quem me abrisse, e me explicasse sobre minhas doutrinas filosficas, to injustamente perseguidas. Ningum, mais do que vs merece confiana, j por vossa vasta erudio, j pelas brilhantes qualidades de esprito que vos distinguem. Eu vos confessarei, portanto um ntimo pensamento que me inquieta e perturba: temo que, como tantos outros, no me compreendais, e que por certas opinies espalhadas aqui e ali em meus numerosos escritos, me acuseis tambm de heterodoxia. Kant: - Eis j uma grande falta, que no existe ordinariamente sem mistrio: a de no saber fazer-se compreender. Menos que qualquer, permitido ao filsofo empregar palavras, expresses, frases ininteligveis; e ingenuamente vos digo que no fao uma
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Hasse, ltimas entret. de Kant.

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idia muito favorvel destes escritores neologistas, que falam uma linguagem obscura e difcil. Em uma palavra de toda forma eu vos surpreenderei: quando por 60 anos se fez da Filosofia seu elemento exclusivo, penso ficar-se habilitado para conhecer o estilo filosfico, por mais sutil e nebuloso que seja. Vossas obras me so desconhecidas; e meu juzo deve exercer em vs um imprio tanto maior quanto no novo mundo em que habito. No estou sujeito as iluses dos sentidos. As prevenes, os prejuzos, as paixes, que perturbam tantas vezes as idias dos mortais, nos so totalmente estranhas: a verdade reina sozinha e sem nuvem, sem eclipse, e nos ilumina como um belo sol no mais puro cu. Cousin: - Antes de expor as vossas reflexes sobre as diversas teorias que encerram minhas obras, e que espritos crticos e malignos assinalam como contrrias aos princpios de f crist, claramente vos direi que existe na Religio alguma coisa que me repugna, alguma coisa que choca minhas idias e me causa averso. Esta misteriosa obscuridade em que se envolve, e que no permite a razo exercer seu direito; s a palavra mistrio repugnante para um filsofo. Kant: - E, todavia, esta palavra no nos deve servir de espantalho; porque, vede-o bem, existem mistrios por toda a parte, tanto em ns como fora de ns, tanto no mundo moral e intelectual, como no mundo fsico. Quase todas as coisas que ferem nossas vidas acham-se cobertas de uma espessa nuvem, que nos probe perfeitamente conheclas. Acreditamos numa imensidade de fatos, ns os vemos, os sentimentos, procuramos mesmo analis-los, explic-los, e coment-los; mas o como e o porqu nos fogem, e somos obrigados a confessar nossa ignorncia. Para no citar muitos exemplos; haver coisa mais simples e ao mesmo tempo mais misteriosa, nada mais contrrio s vistas de nossa pequena razo, do que a reproduo, a multiplicao dos vegetais por sua corrupo, e direi mesmo por sua destruio? Compreendemo-nos como um gro de trigo lanado na terra, primeiro apodrece, germina, cresce enfloresce, e finalmente produz uma espiga coberta de muitos gros? Ora, se por toda parte vemos mistrios, no seria ridculo pretender que na Religio os no houvesse? No s existem mistrios na Religio, como necessrio hav-los, e por muitas razes: 1) porque a razo humana, sendo por sua natureza finita e limitada, no poderia abraar em sua esfera o infinito, e absoluto, isto , Deus e suas perfeies;

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2) porque uma Religio sem mistrios no exerceria por muito tempo seu imprio sobre os homens, porque os homens so feitos de uma tal sorte que amam o misterioso, e desgostamse logo daquilo que no excede os limites de sua inteligncia. Ver-me-ia bastante embaraado se quisesse dar a razo desta conduta; mas digo que um fato incontestvel, do qual recebemos provas todos os dias. Tambm vemos que todos que tem querido estabelecer uma religio, esforaram-se em circund-la de mistrios; os chineses tm seus mistrios sobre Foe e Poussa; os japoneses sobre Xaca e Amida; os siameses, sobre Somanacodom; os ndios sobre Brama e Rudra; os turcos sobre Maom; e ns mesmos, meu caro Cousin, confessemo-lo aqui de boa vontade, no teramos tantos admiradores, nossos sistemas filosficos no provocariam tanto entusiasmo se fossem melhor compreendidos; 3) finalmente, porque se no houvessem mistrios na Religio, seramos tentados a julg-la uma inveno puramente humana; e uma das provas mais brilhantes a meus olhos de sua divindade a que encerram verdades que jamais os mortais puderam pensar, e que por isso mesmo revelam sua celeste origem. Cousin: - Estamos perfeitamente de acordo sobre este ponto; existem mistrios na natureza, e muitos mistrios; todo o homem sensato forado a admiti-los. No os nego, mas digo que mistrios uma palavra que no pertence lngua da Filosofia, mas a da Religio. O misticismo a forma necessria de qualquer Religio, enquanto Religio; mas, debaixo desta forma esto as idias que podem ser compreendidas em si mesmas. Porm se a forma santa, as idias que esto debaixo desta forma o so tambm, e so estas idias que a Filosofia desenvolve, e que considera em si mesma. Deixemos Religio a forma que lhe inerente; ela achar sempre aqui o mais profundo e o mais verdadeiro respeito; mas, ao mesmo tempo, e sem tocar nos direitos da Religio, eu j defendi e defenderei constantemente os da Filosofia. Ora, tanto o direito quanto o dever da Filosofia , debaixo do mais profundo respeito para as formas religiosas, nada compreender, nada admitir, seno verdadeiro em si e debaixo da forma da idia. A forma da Religio e a forma da Filosofia, falemos sem rebuo, so 183

diferentes; mas ao mesmo tempo o que se contm, se assim posso explicar-me, na Religio e Filosofia o mesmo. , pois uma puerilidade, onde existe uma identidade de matrias, insistir hostilmente sobre a diferena da forma. A Religio a filosofia da espcie humana; ainda mais longe caminham um pequeno nmero de homens; mas considerando a identidade essencial da Religio e da Filosofia, este pequeno nmero cerca de venerao a Religio e suas formas; mas se este nmero no a respeita por uma sorte de indulgncia filosfica, ele a respeita sinceramente porque ela a forma da verdade em si54. Kant: - Parece-me ver nesta citao certas idias que mutuamente se destroem. O mistrio, dizei vs, uma palavra que pertence no lngua da Filosofia, mas da Religio... Que na Filosofia e na Religio se contm o mesmo, que entre elas h uma identidade essencial. No existe aqui uma verdadeira contradio? Porque se existe identidade essencial entre a Filosofia e a Religio, o mistrio pertencendo a uma, deve pertencer outra. Poderia dizer, outro tanto, desta reserva do mais profundo respeito para as formas religiosas colocadas em face da protestao solene, de nada admitir seno verdadeiro em si e debaixo da forma da idia; isto , de no admitir mistrio algum. Mas passemos estes preliminares e vamos ao principal. O mistrio uma palavra que no pertence lngua filosfica, mas religiosa. E por que no ter tambm a filosfica seus mistrios? No se ocupam de Deus, o maior e o mais profundo dos mistrios? Quem jamais pde explicar a maneira de sua existncia, sua essncia e sua eternidade? No trata tambm da alma humana e suas diversas modificaes? Quem jamais conheceu perfeitamente sua estreita unio com o corpo, e de que maneira obram, reciprocamente, esta sobre aquele? Esta conexo e a reao so to misteriosas que descorooaram os filsofos, e que, em seu desespero, caram em sistemas diametralmente opostos e at ridculos, como a harmonia prestabilita [sic] de Leibniz. Uns negaram a existncia destas duas partes essenciais do homem, e nele s viram matria; outros, pelo contrrio, s a substncia espiritual. E quanto a origem das idias, que de opinies, que de disputas e contestaes desde Plato at ns, sem que nem por isso esta questo perca o que tem de misterioso! O mistrio uma palavra que no pertence Filosofia; e, entretanto, at o presente, nenhum sistema houve isento de mistrio; aqueles que rejeitam os mistrios do cristianismo, muitas vezes admitem outros to revoltantes, quanto absurdos, por
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Intr. hist. da fil. 1, 5.

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exemplo: para no crer na criao, um ateu recorre a uma progresso de causas ao infinito, isto , um seguimento infinito de efeitos sem primeira causa; a sustentar que o movimento a essncia da matria, etc. Os destas adotam absurdos tais, que os prprios ateus os repreendem por raciocinarem menos conseqentemente do que os crentes. O mistrio uma palavra que no pertence Filosofia; e que respondereis vs, que quereis tudo saber, a estas perguntas terrveis que se acham nas Escrituras? Onde estveis quando eu lanava os fundamentos da terra e semeava os astros no seio do espao? Sabeis onde habita a luz? etc. etc. A seguinte frase tambm pouco exata. O misticismo, disseis, a forma necessria de toda Religio enquanto Religio. evidente pelos vossos precedentes, que no dais a esta palavra - misticismo - sua significao natural que quer dizer: purificao da espiritualidade e devoo; mas vs entendeis por ela: amor, e necessidade de mistrios. Tomada neste sentido, digo que vossa proposio falsa. Os mistrios no so somente a forma necessria da Religio, uma pura figura, uma simples decorao; mas eles constituem a essncia e a base, sem as quais ela no poderia existir, como um edifcio sem alicerces, porque deixaria de ser divina. Que este seja o vosso pensamento, isto , que os mistrios no constituem a Religio, e so somente sua forma, vs o confessais acrescentando que debaixo desta forma, existem idias que podem ser apanhadas e compreendidas em si mesma, e so estas idias que a Filosofia desenvolve em si mesmas considera. Falar assim e rejeitar os mistrios tudo o mesmo quid unum et idem; porque se as idias envolvidas debaixo da forma dos mistrios, passando pelo cadinho da Filosofia, podem ser apanhadas e compreendidas em si mesmas, cessam logo de ser mistrios, sendo o mistrio aquilo que excede os limites da inteligncia humana e s compreendido pela inteligncia infinita que a si mesmo revelou. Cousin: - Mestre d uma falsa interpretao s minhas palavras. Como j o havia predito, vs me no compreendeis. Eu no rejeito os mistrios; antes os venero, e vos convencereis, eu o espero, quando vos expuser minha doutrina sobre os grandes mistrios do Cristianismo, o mistrio da Santssima Trindade, o mistrio da Encarnao. Eu vo-la citarei textualmente, tal como se acha inserida em minhas obras:

Com que condio, disse eu temos ns inteligncia? No ser somente para que haja um principio de inteligncia em 185

ns; mas com a condio que este princpio sair de si mesmo a fim de tomarem si mesmo com o objeto de sua prpria inteligncia. A condio da inteligncia a diferena; e nenhum ato de conhecimento pode haver; onde no existam muitos termos. A unidade no basta para a concepo, a variedade necessria; e ainda no s necessria a variedade mas deve haver, tambm, uma relao ntima entre o princpio da unidade e a variedade, sem o que a variedade, no sendo percebida pela unidade, uma como se no pudesse perceber; e a outra como se no pudesse ser percebida. Agora transferi tudo isto da inteligncia humana inteligncia absoluta, isto , transferi as idias nica inteligncia a qual elas podem pertencer; e tereis se assim posso exprimir-me, a vida da inteligncia absoluta, tereis esta inteligncia como o inteiro desenvolvimento dos elementos que lhe so necessrios para ser uma verdadeira inteligncia; tereis todos os elementos cuja relao e movimento constituem a realidade do conhecimento. Assim existem a razo humana dois elementos e sua relao, isto , trs elementos, trs idias. Estas trs idias no so um produto arbitrrio da razo humana, bem antes, em sua triplicidade e em sua unidade, elas constituem o fundo desta razo; elas a aparecem para govern-la, como a razo aparece no homem para reg-lo. Aquilo que verdadeiro na razo humanamente considerada, subsiste na razo

considerada em si aquilo que fazia o fundo de nossa razo, faz o fundo da razo eterna, isto , uma triplicidade que se resolve em unidade e uma unidade que se desenvolve em triplicidade. A unidade desta triplicidade a nica real, e esta unidade pereceria toda inteira sem um s dos trs elementos que lhe so necessrios/ eles tm todos os mesmo valor lgico, e constituem uma unidade indissolvel Eis aqui o Deus trs vezes santo que adora o gnero humano, e em nome do qual o autor do Sistema do mundo descobria e inclinava sua cabea octogenria. Eis

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aqui minha teoria, que outra coisa no , seno o fundo do cristianismo. O Deus do cristo trino e uno54.

Kant: - essa, pois vossa crena sobre o primeiro mistrio da religio? Cousin: - Sim, mestre. Kant: - Muito duvido que seja conforme a do Evangelho: vamos a ver. No me demorarei em examinar se o modo da formao que se opera na inteligncia do homem, da unidade e variedade, verdadeiro ou falso. Vossa linguagem algumas vezes to obscura, que depois de vos haver ouvido atentamente, vejo-me obrigado a dizer: fiat lux, mas o que claramente se exprime nas palavras que acabaste de referir, , que identificais a inteligncia humana com a divina, a essncia de uma com a essncia da outra; julgais que suas operaes se fazem da mesma maneira. Transferi tudo isto da inteligncia humana inteligncia divina; ora esta transposio impossvel; ela repugnante com a idia que temos de Deus, e a que temos do homem. Em Deus tudo se opera de uma maneira mui simples por um ato absoluto; no h nele, nem pode haver variedade, nem relao entre a unidade e a variedade. Soberanamente inteligente, no necessita de fazer abstraes, estabelecer relaes entre suas idias e juntamente combin-las; por um s ato seu conhece e abraa perfeitamente todas as coisas. Que o homem, ser contingente e imperfeito separe uma idia da outra, as compare e rena depois, isto pode conceber-se; mas atribuir certas operaes ao Ser infinito que v de um s lance de vista, como em um grande espelho, todas as coisas existentes e possveis; inverter a noo que nos d Dele a Razo e a Religio. Logo, uma vez que em Deus tudo se resolve em unidade, e que ele no pode ter relao ntima entre o princpio necessrio de unidade e a variedade, no se pode mais transferir, como dizeis, inteligncia absoluta. Alm disto, tomando-se a si mesmo como objeto de sua prpria inteligncia, o homem se volta sobre si; seu pensamento torna-se coisa sensvel, uma vez que no pensa seno quando sente, e que o pensamento refletido no seno o sentimento deste mesmo pensamento. Se, pois, em Deus a unidade e a variedade tornam-se tambm sensveis, como neste Ser infinito o pensamento o mesmo que a essncia, dever-se-ia concluir que a essncia divina tem alguma coisa de sensvel: o que absurdo. Vossa pretendida relao no pode, pois ter lugar. Suponhamo-la, porm, por um momento realizvel, vossa Trindade, ainda assim, no seria a que adoram os cristos, porque a f
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Introduo hist. da Filosofia I. 5

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nos ensina que em Deus se acham trs pessoas iguais em todas as coisas, realmente distintas, entre si, ainda que reunidas por uma s natureza. Que o Pai gerou o Filho, e que o Esprito Santo procede do Pai e do Filho. Mas, pelo vosso sistema, o Pai seria a unidade, o Filho a variedade e o Esprito Santo a relao entre a unidade e a variedade. Esta variedade no seria, pois infinita, pois que s pode haver um infinito; desta sorte deixaria de existir um; o que constituiria um Deus bastante curioso. O Pai existiria antes do Filho, pois que a unidade precede variedade, e o Filho existiria antes do Esprito Santo, porque pelo pensamento, representa-se a variedade antes da relao; verdadeira quimera, se em algum tempo existiu, para no mais dizermos. A trindade dos chineses seria mesmo mais catlica do que a vossa; ns a vamos apresentar tal como a achamos narrada numa viagem sia. Aquilo que procurais e no achais se chama: J; aquilo que procurais e no ouvis, chama-se: H; aquilo que no procura, e no pode tocar, chama-se: Vei (V). So estes trs impenetrveis e reunidos formando um s. o que se chama forma sem forma, imagem sem imagem, um ser indefinvel. Subi, e no encontrei seu princpio; descei, e jamais descobrireis onde acaba.55 E depois de haverdes assim desfigurado o mais augusto dos nossos mistrios, atrevei-vos a acrescentar: este o Deus trs vezes santo que reconhece e adora o gnero humano, e em nome do qual o autor do sistema do mundo descobria-se, e inclinava sua cabea octogenria. Acreditai-me, meu caro, que Newton este homem to clebre nas cincias astronmicas, tinha bastante venerao grandeza infinita daquele que, com uma palavra, tirou do nada tantas maravilhas, para no inclinar sua venervel cabea profundamente crist ante vossa unidade, vossa variedade e ralao. A pintura que ele apresenta do Deus criador contrasta de uma maneira bem frisante com o vosso sistema; eu vo-lo entrego a vossas reflexes, to fielmente quanto der lugar minha memria. A harmonia admirvel que reina na terra, no mar e no cu, nem depende de causas mecnicas, nem de uma alma do mundo; ela provm do poder, da sabedoria, da vontade e da autoridade de Deus, e que, por conseqncia, no ele mesmo o universo, o
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Abel Resumat, que nos forneceu esta passagem curiosa, tirada das obras do filsofo chins Lao-Ts

(filsofo do VI sculo antes de J. Cristo), faz ver a tal respeito que estas trs letras J, H, V, que os Judeus pronunciam Jehova, se acham mais ou menos desfiguradas nos mistrios de muitas naes pags; porm, nenhuma que exprimisse este nome to inefvel de Johava, de uma maneira mais conforme ao original, que a lngua chinesa. O sbio orientalista francs julga que a longa viagem de Lao-Ts no Ocidente a ps em comunicao com os Hebreus, e que seu contemporneo. Pitgoras bebeu, em sua viagem no Oriente, doutrinas semelhantes.

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espao, a durao, mas que necessrio, eterno, imensurvel, infinito, a tudo presente, nico semelhante a si mesmo; quanto a seu poder e essncia, inteiro esprito, inteira fora e ao, oculto aos olhos dos mortais, e no se manifestando, seno, por seus efeitos e benefcios, que ordenam a adorao e encaminham a virtude56. Meditai nestas palavras M. Cousin, e ento, em lugar de dizer que a teoria que expusestes no seno o fundo do cristianismo, reconhecereis que, antes, ela tende a destru-lo, e que lhe to oposta como as trevas da luz. Cousin: - Entretanto no me parece que o cristianismo julgue a essncia divina inacessvel inteligncia humana, pois que manda ensin-la aos mais humildes de esprito; pois dela faz a primeira das verdades que inculca a seus filhos. E eu nada mais fao do que repetir aquilo que muito antes de mim disseram os maiores doutores da Igreja, Santo Toms, Santo Anselmo, e o prprio Bossuet no sculo XVII, no fim de sua Histria universal. Estes grandes homens tentaram uma explicao dos mistrios, entre outros o mistrio da Santssima trindade; logo, este mistrio to santo e sagrado como eles o vira, continha idias que era possvel separar de suas formas.57 Kant: - Porm, meu Amigo no atendeis que o cristianismo manda ensinar a essncia divina aos mais humildes de esprito, no como uma questo sobre a qual se pode discutir, mas como um artigo de f que necessrio acreditar; se ela foi a primeira das verdades que ele inculca a seus filhos, querer que ela seja recebida como uma verdade irrecusvel, como um axioma de ordem sobrenatural, e cuja inteligibilidade descansa sobre a autoridade de Deus que a revelou, e sobre a dos pastores que a ensinavam. So coisas estas que no podeis ignorar. Deveis saber, tambm, que os doutores da Igreja que invocastes para apoiar vossa doutrina, jamais procuraram, racionalmente, os mistrios assinados nas Santas Escrituras, que se limitaram a apresentar certas imagens imperfeitas, certas analogias para fazer ver aos fiis que, ainda que incompreensveis em si, no so repugnantes razo; de outra sorte a Igreja os teria condenado, e eles no seriam seus doutores. Como, pois, atrevei-vos a supor-lhe um ensino semelhante ao vosso? verdadeiramente denotar uma profunda ignorncia, ou insigne m f: insultar a minoria destes grandes homens, e faz-las rir de compaixo em seus tmulos.

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Princpios matemticos da filosofia natural. Frag. fil. t. 1, p.224... 316.

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Cousin: - Tinha-me deliberado a explicar-vos extensamente todo meu sistema filosfico-religioso, falando-vos sucessivamente dos mistrios da Santssima Trindade, da Encarnao, da Graa e da Revelao; mas, vendo-vos inclinado a criticar-me em tudo, pararei aqui e nada mais direi. Kant: - Este raciocnio, meu caro Cousin, no digno de um filsofo. Ou defendei a verdade, e ento deveis ouvir-me com interesse, a no serdes do nmero daqueles de quem se diz: Et noluit intelligere ut bene agert, ou defendo eu a falsidade, e neste caso, pertence-vos refutar-me por slidas razes. Outro que no eu, bem longe de falar-vos com benevolncia e afeio, vos perseguiria com respostas cheias de malcia, e vos afligiria com uma crtica mordaz. Cousin: - Pois bem! Na esperana de que para diante nossas idias harmonizar-seo melhor, continuarei a expor-vos minha teoria sobre o mistrio da Encarnao; eis o que penso: A verdade o medianeiro necessrio entre a razo e Deus; na impotncia de considerar a Deus face a face, a razo o adora na verdade, que o representa, que serve de Verbo a Deus, e de preceptor ao homem. Ora, no foi o homem que criou para si um medianeiro entre ele e Deus, o homem no podendo constituir a verdade absoluta. A verdade absoluta no podendo vir seno do ser absoluto, de Deus, logo foi Ele prprio que a interps entre si e o homem. A verdade absoluta , pois, uma revelao de Deus ao homem pelo prprio Deus; e como a verdade absoluta perpetuamente percebida pelo homem, e aclara todo homem em sua entrada da vida, segue-se que, a verdade absoluta uma revelao perptua e universal de Deus ao homem. Ora, a verdade absoluta, sendo o nico meio de conchegar o homem a Deus, mas sendo o meio infalvel, pois que se no pode participar da qualidade, sem participar da substncia, segue-se que a razo humana, unindo-se verdade absoluta, une-se a Deus na verdade... Que o homem por si mesmo no pode chegar at o infinito, que o alcance de sua conscincia e de sua sensibilidade expira nos limites do varivel e do finito, que um medianeiro necessrio para unir este fenmeno de um s dia quele, que a substncia eterna; so coisas estas de que se no pode duvidar. Da a necessidade de um termo mdio entre Deus e homem; e necessidade de uma revelao. Ora, esta revelao comea com a vida, tanto no indivduo, como na espcie; d-se um medianeiro a todos os homens; a luz que o esclarece vinda ao mundo. A verdade conduz, pois, mesma substncia; a Deus que, profundamente invisvel em sua essncia, se nos manifesta ou revela pela verdade, relao sagrada que une o homem a Deus. Tal a teoria platnica e Crist. , pois, realmente, a razo uma revelao, uma revelao necessria e universal, 190

que jamais faltou a homem algum, e a todos tem esclarecido em sua vinda ao mundo: Illuminat omnem hominem venientem in bunc mundum. A razo o medianeiro necessrio entre Deus e o homem, este logos de Pitgoras e Plato: este Verbo feito carne, que serve de intrprete a Deus e de Preceptor ao homem, ele, Deus e homem juntamente. Este no sem dvida o Deus absoluto em sua majestosa indivisibilidade, mas sua manifestao em esprito e verdade57. Kant: - Se assim explicais o mistrio da Santssima trindade e o da Encarnao, no devo mais surpreender-me de ver todo o clero que se levanta e clama contra vosso ensino filosfico; que de todas as partes se eleve um grito unnime de reprovao contra vossas reiteradas profisses de f catlica; destrus tudo que h de mais sagrado e venervel na religio. Aprendestes em vossa mocidade que o mistrio da Encarnao, explicado em um sentido ortodoxo, supe que o Verbo eterno de Deus, a segunda pessoa da Santssima trindade, revestiu-se de nossa humanidade; que reuniu a natureza divina e a natureza humana numa pessoa; que em razo desta unio hipottica, todas as aes de Cristo, eram aes divinas, pois que pertenciam a um deus encarnado, e, por conseguinte, eram de um preo infinito, oferecidas justia eterna pela redeno do gnero humano perdido pelo pecado original. Cousin: - Eu, porm, nunca ataquei o dogma do pecado original. Kant: - No o fizestes diretamente, verdade; mas nunca dele falastes, eo devereis ter feito, porque falais ex professo da razo humana e seu poder na pesquisa da verdade. Devereis ter conhecido com os prprios filsofos pagos, que estas trevas espalhadas ao derredor de nossa inteligncia, esta repugnncia para seguir o bem conhecido: Video meliora proboque, deteriora sequor, esta tendncia to forte para o mal, que tudo nos revela uma falta anterior, que trouxe a desordem no esprito e no corao do homem; porque um Ser, soberanamente sbio e bom, no o poderia ter criado, tal qual aparece em sua vida histrica, em um estado de contnua guerra consigo mesmo. Esta verdade acha-se explicada, o melhor possvel para a razo, pelo imortal De Maistre na teoria sobre a expiao. Eis aqui o que devereis explicar aos vossos jovens ouvintes. No o tendes feito; que, pois, poder-se- concluir filosoficamente de vosso silncio? Deixemos, porm, o que no dissestes e voltemos vossa teoria. Vs comparais o mistrio da Encarnao do Verbo ao logos de Plato. Mas o logos de Plato nunca foi
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J. J. Rosseau.

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olhado como substncia; nenhuma outra coisa , do que a inteligibilidade eterna que brilha no esprito de todos os homens, e pem em atividade sua faculdade intelectual. Em lugar de dizer que ele se uniu individualmente natureza humana, vs pretendeis [dizer] que ele se comunica a todo homem vindo a este mundo; pois isso desfigura totalmente o mistrio da Encarnao da maneira que o professam os cristos, e entronizais, em seu lugar, o mais rspido racionalismo. Porque, se a unio do esprito humano com a verdade divina o medianeiro dado a todos os homens, o Verbo feito carne - uma revelao perptua e universal de Deus ao homem -, e de mais o nico meio, porm o nico meio infalvel de aproximar o homem a Deus segue-se que os preceitos Evanglicos no tm mais autoridade do que as opinies de cada indivduo; que a Religio Crist to divina como os outros cultos; que Deus no se encarnou em um s homem, mas em todo o gnero humano. E depois desta terrvel amlgama de idias anticrists, e este abuso de termos para celebrar a encarnao da verdade absoluta ou a manifestao da razo feita a todas as inteligncias, julgai-vos ainda catlico! muito forte, e, palavra, aquele que vo-lo julgasse no mereceria elogios. Dando pura razo a funo de medianeiro entre Deus e os homens, no ofendeis somente aos dogmas cristos, mas tambm crena geralmente recebida entre todos os povos antigos, que todos esperavam um enviado celeste, para mostrar-lhes o caminho do verdadeiro e do bem. bem claro, dizia Pitgoras, que o homem deve fazer o que agradvel a Deus, no lhe possvel, porm, conhec-la, exceto se aprender do mesmo Deus, ou que ele tenha sido esclarecido de uma luz divina. No segundo Alcibades, Plato faz dizer a Scrates:

necessrio esperar que algum nos venha instruir da maneira porque nos devemos haver para com Deus e os homens, mas quem ser aquele que no-lo ensinar? Quando aparecer? Que venha este divino legislador, e ns o ouviremos.

No quarto livro das leis ele conclui que preciso recorrer a Deus, ou esperar do Cu um guia e um mestre, que nos instrua sobre este objeto. A tais testemunhos, muitos outros poderamos ajuntar de muitos historiadores fidedignos que nos relatam a expectao geral que a um tal respeito se estava no reinado de Augusto. Ora, que este medianeiro, assim esperado, veio - todas as histrias, todos os monumentos, todas as 192

tradies o atestam - ; e a existncia de Jesus mais certa que a de Scrates de que ningum duvida58. fato que se no pode contestar; a no querer destruir toda certeza histrica e admitir as explicaes burlescas dos Dupuy, Volney, Strauss e Salvador. Eu vos julgo com bom senso, para no admitir os smbolos inventados por tais mpios. Cousin: - Este sistema no me parece to absurdo como o julgais. Kant: - Como, M. Cousin, vs que tendes lido, estudado e escrito a histria, duvidareis por ventura de um fato crido e confessado por todo o universo cristo, isto , por trezentos milhes de homens? Dispenso-me de chamar para aqui essa multido de testemunhas que atestam os fatos do Evangelho no ltimo grau de certeza filosfica; vs os conheceis tanto como eu; limitar-me-ei, simplesmente, a mostrar-vos o ridculo destas pretendidas personificaes alegricas. Para isso vou supor, trs sculos depois, uma conversao entre dois indivduos sobre Napoleo, e que comece assim: - Napoleo era um grande Imperador, diria um. - Oh l! - responderia o outro, este homem nunca existiu. - Mas existem fatos incontestveis que provam sua existncia real, e eis aqui um: ele atacou e bateu os Mamelucos no Egito. - Pois acreditais em tal! isto um conto de fadas; e eis aqui como as coisas que se passaram: houve uma peste neste pas, o que no raro, e imensidade de homens morreram. - Ao menos sabemos que destronizou o Rei da Espanha, e fez tremer em seus tronos todos os outros soberanos. - Outro erro: como neste tempo o inverno fosse rigorosssimo, os prncipes tremiam de frio, e o monarca de Espanha aproximando-se muito do fogo nele deixou cair sua coroa. - Mas me no podeis negar que foi a Rssia, a frente de um exrcito considervel, que a acabou uma grande parte em vista de Moscou. - Ainda vos enganais; foi um bando de estorninhos que chegaram a Rssia; oprimidos pelo frio, aproximaram-se muito do fogo que como ciladas se lhe tinham feito, e nele queimaram quase todas as asas.

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Revista francesa. t. 6, p. 222.

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- Mas, ainda assim, temos uma multido de monumentos que atestam a passagem deste grande guerreiro; v-se em Paris a coluna Vendome, e muitos outros que no-lo indicam. - A coluna Vendome! Quereis saber o que ? um grande cogumelo que a terra, ento mais frtil que hoje, produziu. Poder-se- supor coisa alguma mais insultante para a razo do que esta maneira de explicar os fatos e, contudo, eu vos asseguro [que] estas inpcias no so to grosseiras como as que os nossos inventores ou almocreves de fbulas debutam com gravidade. Cousin: - Nunca partilhei estes sonhos absurdos, porque tambm ningum mais do que eu respeita o cristianismo. Kant: - Ento porque dizeis que a razo o medianeiro necessrio entre Deus e o homem, este logos de Pitgoras e Plato, este Verbo feito carne que serve de intrprete a Deus e de preceptor ao homem, homem e Deus ao mesmo tempo? Porque se a razo tudo o que dizeis, no pode ter outro medianeiro necessrio? Jesus Cristo no cumpriu sua misso? Todo o universo tem-se completamente enganado, acreditando a encarnao individual do Filho de Deus, tomando seu nome; enquanto no se deveria conhecer outro medianeiro e preceptor, do que a manifestao da razo em cada um de ns? Debalde protestareis vosso aferro ao cristianismo, vossa doutrina desmente vossas asseres. No me estenderei muito sobre este artigo; persuado-me que tendes j conhecido vosso erro sobre esta verdade fundamental da Religio Crist, e que a vosso pesar, acreditais na existncia e divindade de Jesus Cristo. Mas, perguntar-vos-ei, o que pensais da graa que os cristos olham como o corolrio da encarnao. Cousin: - Acredito que necessrio entender o cristianismo, e que no precisa, como Calvino, exagerar ainda a doutrina de Santo Agostinho sobre a graa; porque esta doutrina muito forte, e necessita da explicao que j lhe deu a Igreja. Sem pelagianismo, nem semi-pelagianismo pode-se explicar a doutrina augustiniana sobre a graa, de uma tal maneira, que no destrua, nem o mrito das obras e a liberdade da vontade humana, nem a necessidade de uma luz divina que esclarea a vontade para que a vontade a siga; sem excluir por conseguinte, como tambm sem admitir exclusivamente o mrito supremo daquele que para o gnero sem admitir exclusivamente o mrito supremo daquele que para o gnero humano a luz, caminho e vida. No ato virtuoso existe ao mesmo tempo Deus e o homem. O Verbo divino intervm para mostrar o fim, a regra e tambm a esperana. Isto a graa; isto , a f. Esta vista da verdade que a ningum se recusa, toca a vontade, e da que o homem 194

parte para a obra. A ao da vontade, ainda que ela tenha sido necessariamente precedida, e que deva sempre ser acompanhada do conhecimento da lei para ser ao moral, no puro efeito deste conhecimento. Este conhecimento dispe ao, mas no a obriga; isto to verdadeiro, que mil vezes lhe resistimos59. Kant: - Depois de vos haver ouvido raciocinar to pouco cristmente sobre o mistrio da Encarnao, no me admiro de ver to maltratado Santo Agostinho e o dogma da graa que ele to bem defendeu. Porque chamais sua doutrina: muito forte, e a pe em oposio da Igreja, que chama este padre [de] o doutor da graa, e que por muitas vezes tem aprovado todo seu ensino sobre este artigo? No sabeis que este grande homem tem uma tal autoridade nesta matria, que os vossos jansenistas, para encobrirem seu erro, se foram colocar debaixo da sombra de seu nome? Se estivsseis tratando com um telogo catlico, ele vos mostraria a injustia manifesta de estabelecer uma comparao entre Santo Agostinho e a heresiarca de Gnova; e que pensaste muito mal, pondo a par dois nomes que se combatem. Continuaria ele, ainda entrando em certos detalhes em relao ao pelagianismo e ao semi-pelagianismo, e da mesma sorte que dois e dois fazem quatro, ele vos mostraria que, reduzindo a graa ao conhecimento da lei que toca a vontade, s mais pelagiano do que o prprio Pelgio, embora protesteis de vosso no-pelagianismo, no semipelagianismo. Como filsofo, porm, eu somente observar-vos-ei que esta vista da verdade, este conhecimento da lei de que fazeis vosso instrumento espiritual, bem insuficiente me parece para constantemente guiar o homem para o Bem. No tanto por ignorncia que fazemos o mal, meu caro Cousin, ningum pode melhor conhecer a lei que os filsofos, e, contudo, nem sempre so eles que a observam com mais regularidade. A histria nos conta que a famosa Las dizia, que mais vezes os encontrvamos a sua porta, que os outros atenienses. Conheceis bastante a vida dos filsofos do ltimo sculo, para que eu vo-la conte. Lembrai-vos, meu Amigo, que este conhecimento da lei, esta vista da verdade, que julgais bastante para o ato virtuoso, de uma extrema fraqueza quando se v em presena das paixes. O entendimento, menos do que nossa vontade, necessita de um socorro divino: ns bem o sentimos por estas repugnncias, estes combates interiores que experimentamos a vista de um bem que desejamos, e que no temos a fora de procur-lo. Agostinho, por exemplo, este gnio admirvel, conhecia sem
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Frag. phil, t. 1, p. 78.

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dvida a lei; contudo, sua vontade estava longe bem longe de lev-lo virtude, ela arremessou, pelo contrrio, seu entendimento aos absurdos do maniquesmo. A graa no nos , portanto, somente necessria para iluminar nossa inteligncia, o , principalmente, para ajudar nossa vontade enfraquecida pelo pecado, e continuamente inclinada ao mal. nos ainda a graa necessria para levar-nos ao estado sobrenatural para o qual fomos todos, por Deus, destinados. E aqui, principalmente, defeituosa vossa doutrina; porque nossa vontade absolutamente incapaz de levar-nos a um estado de coisas que esteja acima de toda a natureza, e que ns mesmos o no conhecemos seno pela revelao feita por Deus. Foi isto que a Igreja definiu contra os semi-pelagianos quando estabeleceu que no pudesse, sem a graa divina, ter o princpio da f. -nos tambm to impossvel conhecermos isto por meios naturais, como a um menino de nove meses subir sozinho a um 5 andar, porque do natural ao sobrenatural existe um intervalo infinito. Logo, Deus nos ministra um outro meio que no nossas faculdades naturais, isto , em outros termos, Ele nos d sua graa, socorro sobrenatural que nos serve de degrau para chegarmos ao sobrenatural. Cousin: - Eu no sei bem o que quereis dizer nestas ltimas palavras: Esta palavra sobrenatural uma palavra mstica de que no concebo bem o alcance. Kant: - A questo que me fazeis veio muito a propsito. Ela me dar lugar para vos falar ainda sobre os mistrios, e de outro artigo sobre o qual vossa f no bem viva, ao que parece; quero dizer, dos milagres. A palavra sobrenatural pode ser definida filosfica e teologicamente. Filosoficamente falando, o domnio do Ser necessrio sobre os seres espirituais e materiais. Da nasce: 1) o milagre, que o domnio do Ser sobre a natureza; 2) o mistrio, que o domnio deste Ser sobre a inteligncia criada. O princpio do sobrenatural reside, pois, no criador das foras materiais e espirituais, que pode, conseqentemente, modificar, suspender, interromper umas, e exigir de outras, uma crena superior a suas concepes. O sobrenatural acha-se, pois, essencialmente ligado com a Criao, e no se pode tocar em um, sem eliminar a outra. O ato da criao est acima da natureza, pois que ele a produziu; ele sobrenatural em si mesmo; e como este ato contnuo, tambm o o sobrenatural. Esta continuao do sobrenatural um seguimento do domnio do ser sobre a natureza; porque o princpio 196

criador no poderia sujeitar-se s leis por ele estabelecidas; ele deve exercer sobre elas um domnio soberano. A possibilidade do milagre , portanto, inseparvel da criao; a natureza inteira representa a criao aos olhos do esprito, e o milagre o toma, por assim dizer, visvel e palpvel. Poder-se-ia defini-lo: O Ato da criao tornado sensvel por um efeito extraordinrio; ou antes: A manifestao do direito absoluto do ser sobre a natureza. Qualquer, pois, que recusar crer nos milagres, nega tambm a criao, e cai a seu pesar no atesmo. Outro tanto, pode-se dizer daqueles que rejeitam os mistrios que exprimem os direitos absolutos do ser sobre a inteligncia criada. Teologicamente falando, como no sou muito visto nesta parte, recolherei minhas idias para dizer-vos o que li em algum tempo. Se no me engano, os telogos aplicam esta palavra sobrenatural a trs objetos, aos nossos conhecimentos, s nossas foras fsicas e morais, e ao nosso ltimo fim. Eles dizem que a revelao uma luz sobrenatural, pois que nos d conhecimentos e nos ensina verdades, s quais os homens jamais poderiam chegar pela reflexo; que um milagre uma operao sobrenatural, porque est acima das foras humanas; que o socorro que nos d Deus, para fazer boas obras e que se chama graa, tambm sobrenatural; que, finalmente, e bem-aventurana que esperamos depois desta vida sobrenatural, j porque Deus poderia destinar o homem a um estado menos perfeito; j porque, privados desta bem-aventurana pelo pecado de Ado, a esperana e os meios de adquiri-la nos foram dados pela redeno. Eis aqui tudo que vos posso dizer. Se desejais mais ampla instruo sobre esta matria, consultai o abade Maret, professor de dogma na vossa faculdade; ele alegrar-se-, estou bem certo, de fazer-vos estudar um pequeno curso de Teologia. Cousin: - Brincais, M. Kant, quando me mandais estudar um curso de Teologia. Julgais que esta cincia me seja estranha? Se assim fora, poderia eu raciocinar convosco to sensatamente sobre objetos que pertencem ao seu domnio, tais como os mistrios, a graa etc.? Voltemos, porm, questo. Vs tendes firmado uma grande parte de vossos raciocnios sobre a revelao; trata-se, agora, de saber se estamos de acordo sobre o sentido desta grande palavra.

Poder-me-ia enganar, mas parece-me que o gnero humano cr pela razo, e no pode crer; com esta razo que aparece na conscincia em relao momentnea com o Eu, reflexo puro, ainda que enfraquecido, desta luz primitiva que sai do prprio seio da substncia eterna, a qual , ao mesmo tempo, 197

substncia, causa e inteligncia. Sem a apario da razo na conscincia, nenhum conhecimento nem psicolgico, nem mesmo ontolgico. A razo de alguma sorte, o ponto lanado entre a Psicologia e a Ontologia, entre a Conscincia e o Ser; ela pousa j sobre uma, j sobre outra; desce de Deus e inclina-se para o homem. Aparece a conscincia como um hspede que lhe traz novas de um mundo desconhecido, de que lhe mostra o mesmo tempo a idia e a necessidade. Se a razo fosse pessoal, seria de nenhum valor e sem alguma autoridade alm do sujeito e do eu individual. Se ficasse no estado de substncia no manifesta, seria como se ela no existira para o Eu que se no conheceria. preciso, pois, que a substncia inteligente se manifeste; e esta manifestao a apario da razo na conscincia. A razo justamente uma revelao, uma revelao necessria e universal, que tem tido todo homem, e esclarecido a todos em sua vinda ao mundo. Illuminat omnem hominem venientem in hume mundum. Lei suprema da humanidade; unir-se a Deus, o mais intimamente possvel, pela verdade, procurando-a e praticando-a.60

Kant: - Seguramente vos enganais; se esta a vossa teoria sobre a revelao, a rejeitais completamente, mesmo quando pareceis render-lhe homenagem. Para prov-lo, basta definir a revelao no sentido catlico. Pela revelao, os cristos entendem a manifestao feita por Deus aos homens das verdades que eles no poderiam conhecer s por suas faculdades naturais. Duas principais os distinguem: a primeira, feita aos Judeus por intermdio de Moiss, a segunda, feita a todo o universo por Jesus Cristo. Daqui se segue que os conhecimentos que nos d Deus por via da razo, so revelaes impropriamente ditas, mas no podem, de maneira alguma, serem chamadas revelaes, tomando tal palavra nos sentido comumente recebido. Ora, segundo o que expendestes, negais esta revelao; outra no conheceis seno a feita pela razo; e olhais a razo como a fonte de toda espcie de revelao; e a fazeis depositria de todas as verdades; a reduzes a uma operao natural para todos os homens, uma operao sobrenatural, da
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Dic. Crit, Manich.

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qual somente alguns tem sido privilegiados, e atribuis razo a funo augusta de medianeiro entre Deus e os homens: a razo, pois, propriamente uma revelao. Cousin: - Porm a revelao de que falo no exclui a outra. Kant : - Se realmente assim pensais, devereis estabelecer uma distino, porque jamais foi permitido, sem uma explicao anterior, dar s palavras uma significao diversa da com que so recebidas na linguagem ordinria. Por que no a fizestes? Por que nunca falais de outra revelao, seno a da razo? No quereis, assim, induzir ao erro a numerosa mocidade que cercava vossa cadeira, e que j bastante inclinada se achava a sacudir o jugo da f? Este vosso silncio no pode deixar de ser atribudo para a pior parte. Mas, independentemente desta prova negativa, como podereis dizer que vossa revelao no exclui a revelao crist, quando dizeis que, ela uma revelao universal e perptua, o nico meio de aproximar o homem de Deus, um meio infalvel que nos eleva acima da vida terrestre e nos une a Deus o mais intimamente possvel Depois de uma linguagem to clara, to formal, como quereis fazer-nos crer que admitis a necessidade e a existncia de uma revelao particular? Como persuadir-nos o que no dizeis, e o contrrio do que dizeis? Poderia ainda, em necessidade, chamar, em apoio de minha assero, uma das passagens que citastes sobre os mistrios, ainda no h muitos instantes. A razo, dissestes, o medianeiro necessrio entre Deus e o homem, que serve de verbo a Deus, e de preceptor ao homem, etc. Dais, desta sorte, um desmentido a todas as histrias, a todos os fatos, a todas as tradies, a todos os povos, e a todo este mundo de testemunhos invencveis que atestam uma revelao no prprio sentido desta palavra. So coisas estas que no podeis ignorar; e eis, tambm, porque me limito a vo-las expor sumariamente. Contudo vim procurar-vos, menos para discutir convosco sobre verdades que certamente admites no ntimo de vossa conscincia, do que para induzir-vos a seguir esta inspirao, que eu, por minha desgraa e de minha ptria, no quis ouvir. Porque, no ser, pois verdade, M. Cousin, que exaltando assim a razo, proclamando-a como nico medianeiro entre Deus e os homens, por isso mesmo rejeitando o judasmo e o cristianismo, Moiss e Jesus Cristo, no acreditais naquilo que ensinais aos outros; tanto mais que traduzindo Plato, devereis ver que este filsofo, e muitos outros, reconhecendo a insuficincia da razo, esperavam da Divindade uma outra manifestao, que no aquela que se faz seu rgo. No podeis, decerto, tambm ignorar o que pensavam os filsofos dos ltimos sculos, inimigos jurados dos cristianismos, partidrios calorosos da razo, e que, todavia, conheceram sua fraqueza e 199

insuficincia. Oh! Deus! - exclama Montaigne, depois de haver apresentado os erros dos filsofos e povos pagos. Que obrigao no devemos benignidade de nosso divino Criador, por haver expurgado nossa crena destas vagabundas e arbitrrias opinies, e colocando-as sobre a eterna base de sua santa palavra! Tudo existe vacilante nas mos do homem, pudera eu ter to flexvel o juzo. A razo, diz Bayle, um princpio de destruio e no de edificao; s prpria para formar dvidas, e a prestar-se, de qualquer modo, para fazer conhecer ao homem suas trevas e impotncia, e a necessidade de uma outra revelao.61 necessrio considerar que aquilo que para ns to fcil e to manifesto, porque Deus fez a graa de comunicarmos sua revelao no o seria igualmente para aqueles que s tem por guia a natureza. O esprito humano, abandonado a si mesmo, perde-se facilmente num mar to vasto e tempestuoso. Ns nos assemelhamos a um homem que, servindo-se de um bom telescpio, quisesse que os demais homens vissem os satlites de Jpiter.62 Eis aqui o que bem claro nos homens que so reconhecidos em toda parte como entendidos nesta matria. Bem os vs, meu Amigo, no se podem negar a revelao crist, e atribuir razo toda a manifestao divina da verdade, sem opor-se voz de todos os sculos, e sem insultar a prpria razo que tanto se deseja exaltar. E depois de um embate semelhante, unicamente dirigido contra a revelao, no poderemos perguntar: Risum teneatis, amici? Poderia, ainda, perguntar-vos, como acontece que esta revelao, da qual fazeis uma revelao universal e necessria que jamais faltou a homem algum, falta, todavia, a tantas pessoas? Como acontece que ela esclarea os homens de uma maneira muitas vezes to oposta, ainda que tudo de que necessita esteja pouco sujeito s variaes? Como finalmente explicar tudo isto, e tantas outras coisas que de vosso sistema me escaparam? Cousin: - No sem motivos que eu chamo a razo numa revelao universal; porque, decerto, no desconvireis que a revelao faz-se, somente, por meio da inspirao. Kant: - Assim devemos confess-lo, para falarmos a linguagem do cristianismo. Cousin: - Ora, se assim , direi que toda a humanidade espontnea e no refletida; a humanidade inspirada. O sopro divino que a acompanha, revela-lhe,
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Id. Contin. dos pens. div. t. 3. Frag. phil, t. 1, p. 80.

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sempre e por toda a parte, debaixo de uma ou outra forma, todas as verdades, conforme os tempos e os lugares. A alma da humanidade uma alma potica que descobre em si mesma os segredos dos seres, e os exprime em cantos profticos que ecoam de idade em idade. Ao lado da humanidade, est a Filosofia que a ouve com ateno, recolhe suas palavras, e as nota para dizer; e passado o momento da inspirao, ela os apresenta, com respeito, ao artista admirvel que no tinha conscincia de seu gnio, e que, muitas vezes, no reconhece sua prpria obra. A espontaneidade o gnio da natureza humana, a reflexo o gnio de alguns homens.63 Eis, aqui, porque no bero da civilizao, aquele que em mais alto grau possui o dom maravilhoso da inspirao, passa a seus olhos pelo confidente e intrprete de Deus. Ele o para os outros, porque para si mesmo, e para si mesmo, porque o num sentido filosfico. Daqui a origem sagrada das profecias, dos pontificados e dos cultos. Atendei, tambm, para um efeito particular do fenmeno da inspirao. A forma necessria, a lngua da inspirao, a poesia; e a palavra primitiva, um hino. Ns no principiamos pela prosa, mas pela poesia; porque ns no principiamos pela reflexo, mas pela inteno e afirmao absoluta. Segue-se, ainda, que ns no principiamos pela cincia, mas pela f, pela f na razo, porque outra no existe.64 O autor de toda inspirao , pois, sem dvida, a razo humana, mas a razo humana unida a seu princpio, falando, para assim dizer, em nome deste princpio; este mesmo princpio fazendo sua apario na razo do homem.65 Kant: - Ah! S suspiros me arrancam o que acabo de ouvir! As idias que emitistes no so vossas, e sim, minhas; nada mais tendes feito do que vesti-las francesa. Eu me deixei seduzir por sistemas especiosos contra os quais no fui prevenido. Mais feliz do que eu, uma mo amiga vos oferece seu apoio para tirar-vos do precipcio. Vejamos, precisamente, o que entendeis pr inspirao, a fim de vermos se no a desfigurais tambm. Inspirao quer dizer sopro interior e, segundo a linguagem do cristianismo, chama-se inspirao operao do Esprito Santo em nossas almas, que lhes d luz e movimento sobrenaturais para conduzi-los ao Bem. Todos os cristos acreditam que os livros da Escritura foram inspirados pelo Esprito Santo. Mas, para
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Introd. a hist. da Fil., li.6. Introd. a hist. da Fil. li.4 Curso da hist. da fil, li.6, p. 13.

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saber at que ponto eles o foram, preciso distinguir, como em minha mocidade me ensinaram, trs coisas na composio da Bblia: a inspirao, a revelao e a assistncia. Cr-se, dizia-me o proco de minha freguesia na Pomernia, que Deus revelou aos autores sagrados as verdades que eles no podiam conhecer pela luz natural; que, pr um movimento sobrenatural da graa, ele os excitou a escrever e lhes sugeriu as coisas que deveriam escrever; e que, finalmente, pr um auxlio chamado assistncia, ele os preservou de cair em algum erro sobre os fatos histricos, sobre o dogma e sobre a moral. Alm desta inspirao, chamam-se ainda, inspirados aqueles cujo gnio feliz faz qualquer descoberta e cria qualquer produo literria. neste sentido que se chamam inspirados ao poeta e ao pintor, e no tm eles tal nome, seno por abuso da palavra, e, por conseqncia desta verdadeira inspirao, que tem feito julgar animados de um sopro divino, aqueles cujos pensamentos so mais elevados do vulgar. Depois desta pequena exposio, bem fcil ver-se que desfigurais, totalmente, o pensamento cristo da inspirao. Toda a humanidade, diz eis vs, espontnea e no refletida. O sopro divino que existe nela lhe revela, sempre e por toda a parte, debaixo de uma ou outra forma, todas as verdades, segundo os tempos e os lugares. Assim falando, tirais a alguns homens privilegiados o favor da inspirao para transport-la ao todo. Renovais, sem o quererdes, as aberraes dos antigos visionrios Gnsticos e dos Anabatistas etc, que, julgando-se inspirados pelo Esprito Santo, tm debutado pr vezes de coisas que de certo no vos tentareis muito a ouvi-las com ateno para recolher estas palavras. Supondes a inspirao comum a todos os homens, donde se pode concluir que o negro, o selvagem, que quase de homem s tem a figura, ser to inspirado, to instrudo como um cristo europeu; transformais a humanidade inteira numa espcie de orculo de quem a Filosofia recolhe, como pode, as palavras sentenciosas e as notas com respeito; representais a humanidade altivamente sentada numa tripea, como uma alma potica que descobre, em si mesma, os segredos dos seres e os exprime em cantos poticos que ecoam da idade em idade. Muito me interessa, a saber, M. Cousin, em que partes do mundo se ouvem estas belas produes do trabalho da humanidade e que devem ecoar de idade em idade. E uma vez que falais em eco, dir-vos-ei que muito me admiro que a sala, onde debutaram pela primeira vez semelhantes histrias, no tenha de tal sorte ecoada das gargalhadas de vossos ouvintes, que vossa voz se no encobrisse. Era preciso que a mocidade que vos ouvisse, fosse muito leviana e complacente, para

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aplaudir vossos cantos profticos, em lugar de acolh-los com um sorriso maligno de compaixo e desprezo. O que, porm, existe de mais deplorvel em vossa teoria que ela assemelha o cristianismo a todas as falsas religies que tm aparecido at nossos dias, declarando tudo isto fruto natural de espontaneidade popular. Pro dotor! Pondes Moiss, Jesus Cristo, os Profetas e Evangelistas, na mesma classe que Confcio, Brama, Maom e todos os outros impostores deste gnero! Fazeis a moral das Escrituras menos bela que a de Epicuro, de Hobbes, Helvcio, Rousseau! Oh, abominao! O Evangelho, que esse ltimo se no cansava de admirar, no seria mais do que o produto fortuito de uma espontaneidade fenomenal! Os escritos sublimes de David, de Salomo, de J, de Isaas deveriam ser olhados como improvisos fceis de um todo espontneo! Os livros do antigo e novo Testamento seriam o ensaio informe de um artista admirvel que no tinha a conscincia de seu gnio, e que, muitas vezes, no reconhece sua prpria obra. E que mais! Nossos Profetas, nossos Evangelistas, nossos Apstolos e todos os nossos escritores sagrados somente seriam entusiastas quando muitos comparados aos quakers da Inglaterra! Uma espontaneidade convertida em entusiasmo, seria a origem sagrada das profecias, dos pontificados e dos cultos! Muito mal inspirado fostes, meu caro Cousin, para ousardes escrever tais coisas! Se acaso houvsseis folheado nossos livros santos, tereis visto que uns so poticos, outros, onde brilha a mais nobre poesia, contm, todavia, verdades to elevadas, to sublimes, que todos os filsofos juntos no as puderam conceber; que, necessariamente, seus autores deveriam ter bebido estas luzes em uma vertente sobre-humana, isto , que eles deveriam ser inspirados segundo toda a fora desta palavra cristmente entendida. Tereis compreendido que estes mesmos escritores sagrados, confirmando seu testemunho com milagres e profecias que perfeitamente se cumpriram, mostram, por isso, que tinham uma relao direta com a divindade cuja doutrina anunciava. Se um s momento refletsseis sobre os escritos dos nossos filsofos, tais como Melebranche, Bossuet, Fenelon, no tereis cado em erros to dignos de d e compaixo. Cousin: - So terrveis as conseqncias que acabais de tirar de minha teoria sobre a inspirao; e se fossem verdadeiras, um s momento no hesitaria de desconfess-las publicamente: porque no quero deixar de ser cristo. Mas, parece-me que, arrebatado pelo zelo, o levais muito longe; de outra sorte abjurareis o titulo de filsofo, pois que tirais Filosofia o grande lugar que deve ocupar na vida moral e intelectual do homem. Espero, porm, que convireis quando houver eu dado um maior desenvolvimento ao 203

meu pensamento. No verdade, Senhor, que o autor de toda a inspirao , sem dvida, a razo humana, mas a razo humana unida a seu princpio, falando, para assim dizer, em nome deste princpio; este mesmo princpio fazendo sua apario na razo do homem.66 Ns principiamos pela cincia, mas pela f, pela f na razo; porque outra no existe. E, com efeito, no sentido mais restrito, a f envolve uma crena sem limites, com a condio que isto seja de qualquer coisa que no seja de ns, e, por conseguinte, tomase para ns uma autoridade sagrada que invocamos contra ns mesmos e contra os outros, de que se toma a medida e a regra da nossa conduta e de nosso pensamento. Ora, o carter da f, que mais tarde opor-se- razo, precisamente um carter essencial da razo; porque se certo termos f naquilo que no somos ns, e toda autoridade que deve reger-nos, deve ser impessoal; certo tambm, que nada existe menos pessoal que a razo, que ela no nos prpria, e que ela s que, desenvolvendo-se, nos revela, do alto, verdades que nos impe imediatamente, e que ns aceitamos [as verdades], logo sem consultar a reflexo - fenmeno admirvel e incontestvel que identifica a razo e a f na percepo primitiva, irresistvel e irrefletida da verdade. Com que condio o culto chama o homem a seu autor? Com a condio inerente a todo o culto, de apresentar estas relaes to obscuras da humanidade e do mundo a Deus, debaixo de formas exteriores, debaixo de vivas imagens e de smbolos. Chegada at a, sem dvida a humanidade chegou bem longe; mas alcanou porventura o seu interminvel limite? Toda a verdade - quero dizer aqui: todas as relaes do homem e do mundo com Deus - est posta, como julgo, nos smbolos sagrados da Religio. Mas o pensamento pode contentar-se com smbolos? O entusiasmo, depois de ver a Deus neste mundo, criou o culto, e no culto ainda v a Deus. A f se une aos smbolos; ela neles contempla aquilo que no existe, ou ao menos que no existe seno de uma maneira indireta. Eis aqui, precisamente, a grandeza da f, de reconhecer a Deus naquilo, precisamente, em que ele no existe. Mas o entusiasmo e a f no so, nem podem ser os ltimos graus do desenvolvimento da inteligncia humana. Em presena do smbolo, o homem, depois de ador-lo, sente a necessidade de se tomar contas. Tomar-se, Senhor, uma expresso bem grave que eu pronuncio! Com que condies se tomam contas? Com uma nica: a de decompor-se aquilo a que se deseja tomar contas; a de transformar em puras concepes que o
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Curso da hist. da fil., li. 1.

204

esprito examina logo, e sobre a verdade ou contas, falsidade das quais ele se pronuncia. Assim, ao entusiasmo e a f sucede a reflexo.67. Irm da Religio, a Filosofia bebe, em um comrcio ltimo com ela, inspiraes poderosas; aproveita suas santas imagens e grandes ensinos; mas, ao mesmo tempo converte as verdades que lhe so oferecidas pela Religio para substncia prpria, para prpria forma; ela no destri a f, ela a esclarece e faz fecunda; eleva-a docemente, do crepsculo do smbolo grande luz do pensamento puro.68 Kant: - Bem longe de aprovar o que acabais de dizer, com risco at de que no me tomeis mais pr filsofo. Em lugar de atenuar minhas asseres precedentes, ao contrrio, as fortificais, lanais sobre ela traos de luz sempre maiores; acabais sempre por fazer da Filosofia ou da razo a suprema autoridade, o nico Criterium da verdade; quereis, absolutamente, submeter tudo debaixo de suas bandeiras, at a Religio e seus mistrios - este sempre vosso campo de batalha. Falais muito de f e de revelao; mas entendeis por f e revelao, f e revelao, puramente filosficas. Embalde andareis neste crculo, parafraseando, mudando de termos. Vossa idia favorita penetrar, sempre, atravs destas nuvens; num homem, ver-se- sempre, que quer fazer prevalecer a Razo sobre a Religio. Ser-me-ia difcil responder sucessivamente a todos os artigos desta longa citao, limitar-me-ei, somente, a aqueles que mais me feriram. Dizeis:

Com que condio o culto chama e eficazmente o homem para seu autor? Com a condio inerente a todo o culto, de apresentar relaes to obscuras da humanidade e do mundo a
67 68

Introd hist. da fil. li. 1. Introd. a hist da fil. li. 1. - Poderamos, aqui, ajuntar muitas outras passagens tiradas das obras de M.

Cousin, onde ele repete a mesma doutrina sobre a f, a revelao e a inspirao. Limitar-nos-emos a citar s uma em que ele se queixa de que a Religio no faa um melhor acolhimento Filosofia: Parece, diz ele, que a Religio, como uma boa me, deveria consentir na emancipao da Filosofia, quando ela tem chegado a sua maioridade, e que de seu lado, a Filosofia, como filha reconhecida, reivindicando seus direitos, e fazendo uso deles, deveria estar, para assim dizer, em busca de venerao e diferena para com a Religio. M. Cousin chama aqui a Filosofia, filha da Religio; em outro lugar a chama irm, e provavelmente, em bem pouco tempo, chamar prima. Quanto a ns, tem muito, que elas j se no achem muito aparentadas.

205

Deus, debaixo de formas exteriores debaixo de vivas imagens e sbolos.69

Chamais obscuras as relaes do homem com seu autor; parece-me, todavia, que muitas destas relaes so to claras como o dia, e to rigorosamente necessrias como as relaes matemticas. Assim, por exemplo, que o homem deve render homenagens ao Ser supremo de quem tudo recebeu que deve reconhecer seu soberano domnio sobre todas as criaturas, ador-la, testemunhar-lhe seu reconhecimento, tudo isto a razo nos diz to alto, que no h necessidade de formas exteriores para chamar eficazmente o homem a seu autor. Mas, eis aqui alguma coisa mais forte: Em presena do smbolo - dizeis vs - o homem depois de haver adorado, sente a necessidade de tomar-se contas. Com que condio se tomam contas? Com uma nica, a de decompor aquilo a que se deseja tomar contas; de transform-lo em puras concepes que o esprito examina logo, e sobre cuja verdade ou falsidade pronuncia-se. Colocais, aqui, os smbolos (ou os mistrios), entre as mos da Filosofia que os faz passar por trs espcies de operaes, para tomar contas: ela os decompe, os transforma em puras concepes que o esprito examina logo e pronuncia sobre sua verdade ou falsidade. Eu figuro-me os filsofos armados de alambiques, aquecendo suas fornalhas qumicas para decomp-los e reduzilos ao estado de puros pensamentos. Ei-lo que sopram em todos os sentidos, para conseguir seu fim; mas que acontece? Depois de trabalhos bem penveis e rudes fadigas, eles, finalmente, conhecem que so elementos simples que se no podem decompor; porque eu j vos disse e repito: os mistrios so fatos divinos sobre os quais a razo nada pode, e pertencem ao domnio do testemunho. Por conseguinte, a Filosofia debalde far por reduzi-los ao estado de puras concepes, jamais o alcanar. Acrescentais, alm disto, que a Filosofia no destri a f, que a esclarece e a fecunda, e a eleva, docemente, do crepsculo do smbolo grande luz do pensamento puro. Ao contrrio, porm, parece-me que a Filosofia assim entendida destri inteiramente a f crist, pois que a f crist consiste em crer o que se no compreende, quando a Filosofia nada admite sem compreender. Como poderia a f ser esclarecida
69

Curso da hist. da fil. li. 2. - por isso que ele fala da nossa religio com tanta venerao e deferncia

em toda parte e principalmente quando fala aos Pares, e procura provar-lhes que a Universidade far tanto servio Religio quanto todas as ordens religiosas juntas.

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pela Filosofia quando em sua obscuridade que existe seu mrito?! Como poderia ser fecundada, quando no podemos acrescentar ou tirar um s jota quilo que faz o objeto de nossa crena?! Nada, porm, mostra melhor vosso pensamento e vossa f filosfica que estas palavras: O autor de toda inspirao , sem dvida, a razo humana; ns no principiamos, pela cincia, mas pela f, pela f na razo, porque outra no existe. , a razo a nica que, desenvolvendo-se, nos revela do alto as verdades que nos impem imediatamente: fenmeno admirvel e incontestvel que identifica a razo e a f. Eis o que bastante positivo. Cousin: - Pois sim! este meu pensamento, por mais que possais dizer. Tenho f que, num futuro desconhecido, o esprito filosfico estender-se-, desenvolver-se-, e que - sendo ele como : o mais alto e ltimo desenvolvimento da natureza humana, o ltimo vindo do pensamento - da mesma sorte ser o ltimo vindo na espcie humana e o ponto culminante da histria. O nmero dos pensadores, dos espritos livres e dos filsofos crescer, continuamente, at que predomine e se tome a maioridade na espcie humana. Senhor, nada de presuno porque ns somos de ontem, e muito pouco temos avanado; mas, tenhamos f no futuro e, por conseguinte, sejamos pacientes no presente. Haver sempre massas na espcie humana, e no necessrio aplicarmo-nos a decomp-las e a dissolv-las de antemo. A Filosofia est nas massas, debaixo de uma forma clara, profunda, admirvel da Religio e do culto.70 Tenho visto alguma coisa na Europa. A espcie humana hoje toma um vestido viril; ela quer ver com clareza, coisas, que, em outro tempo, estavam envolvidas em respeitveis trevas.71 Kant: - o mesmo que dizer que vs nos anunciais o reino futuro da Filosofia sobre as runas da Religio. Entregais, ainda, a esta nas mos das massas; mas vs no olhais seno como uma m instituio que deve ser suprimida por qualquer coisa melhor no fim de certo tempo. E para que os desejos de vossos adeptos se no irritem muito, lhe repetes de ter f no futuro e ser prudente no presente. De sorte que, proclamando-vos catlico, atacais, rejeitais os mistrios, uma vez que os olhais como smbolos de que a razo instintiva do homem cerca as doutrinas religiosas, at que a filosofia deles se apodera para transform-los em puras concepes; ultrajais, assim, a Religio Crist naquilo que tem de mais respeitvel, e procurais destru-la por seus
70 71

Introd. hist. da fil, li. 2. Ibid.

207

alicerces. Longe, pois, de seres catlicos, como gostais de dizer muitas vezes, no mereceis at o nome de cristo. Cousin: - Como! Sois vs mesmos, M. Kant, que assim me falais! Vs que consagrastes 60 anos inteiros, vossos talentos e viglias ao triunfo da razo; vs a quem tantos elogios tenho dispensado em minhas obras, e a quem apresentei propagador destas doutrinas, e cheio de reputao em toda a Europa! Kant: Desgraa para vs e para mim! Conseqentemente eu no vos devo gratido. J vos preveni que meus pensamentos atuais so diametralmente opostos aos que emiti naqueles momentos de paixo e loucura. Assim, amicus Plato, magis autem amica veritas, e talvez, bem breve, tenhais de encarar os objetos como eu agora. Paro aqui. Assaz tenho dito para induzir-vos a entrardes no fundo de vossa conscincia, e fazerdes srias reflexes para o futuro. Apreciai meus passos, meu caro Amigo, e recebei, sem desgosto, os salutares conselhos que vos dou. Tendes tido uma confiana inteira em minhas concepes filosficas; muito maior bem que tenhais na retratao que acabo de fazer. Segui o meu exemplo, e no mais vos deixeis arrastar por esta pobre razo humana, sujeita a tantas dvidas e erros, nem dela faais uma ponte para abalar os princpios da f crist; porque, por maior que seja a fora e superioridade de vosso talento, para mov-los, vos faltaria sempre, como a Arquimedes, um ponto de apoio. No vos contenteis em dizer que sois catlico, mas mostrai-vos tambm dcil e submisso filho da Igreja. Emendai e limai, em vossos escritos, tudo que pode ferir sua crena. Aproveitai-vos ainda, do tempo que a providncia vos concede para reparar e purificar o passado. Non fecit taliter omni nationi; e eu sou um bem triste exemplo: poupai-vos os pesares amargos e inteis que me despeam... Cousin: - Mestre, mestre... Mas, Kant tinha desaparecido deixando Cousin abismado em suas reflexes.

O Noticiador Catlico

Comeou a publicar-se, em junho de 1848, o semanrio O Noticiador Catlico, com oito pginas, formato de revista, de tamanho maior que o convencional atualmente (cerca de 40 cm).. Encimava-o esta caracterizao: Peridico consagrado aos interesses da Religio, sob os auspcios do Excelentssimo e Revmo. Senhor D. Romualdo Antnio de Seixas, Arcebispo da Bahia. 208

O jornal em apreo contm editorial, noticirio da Capital e do Exterior e noticirio do Arcebispo. Circulou normalmente durante o arcebispo de D. Romualdo e, em todo esse perodo, dedicou particular ateno ao combate ao espiritualismo ecltico.

G) A VERTENTE PSICOLGICA DO ECLETISMO NA OBRA DE EDUARDO FERREIRA FRANA

Na anlise do pensamento brasileiro, coube a Miguel Reale formular um mtodo de extremo valor heurstico, aperfeioado ao longo de mais de duas dcadas, desde A Doutrina de Kant no Brasil (1949). Consiste o procedimento em deixar de lado toda arrogncia que nos leve a considerar privilegiada nossa prpria situao para tentar compreender que problema tinha pela frente determinado pensador. Nessa colocao, o centro do interesse volta-se para a obra do autor brasileiro e as circunstncias do ambiente poltico-cultural em que a elaborou. Correlativamente, passa a segundo plano a questo de discutir-se a legitimidade dessa ou daquela interpretao e perde inteiramente o sentido a tomada de posio pr ou contra uma ou outra corrente. O mtodo de que se trata tem outras exigncias que no vm ao caso indicar bastando dizer-se que tem permitido aos colaboradores do Instituto Brasileiro de Filosofia a efetivao de amplo reexame de nossa meditao, ilustrado pelo programa de reedies crticas que vem patrocinando com o apoio de outras instituies, notadamente a Universidade de So Paulo. As Investigaes de Psicologia (1854), de Eduardo Ferreira Frana, constituem talvez o mais flagrante exemplo da oportunidade do reexame em curso e da fecundidade do mtodo elaborado por Reale. Na fase de predomnio da anlise participante, iniciada com Filosofia no Brasil (1878), de Silvio Romero - tendo como momentos destacados trabalho de ttulo idntico, do Pe. Leonel Franca, escrito nos comeos da dcada de vinte, e a Contribuio das Idias no Brasil (1956), de Cruz Costa Eduardo Ferreira Frana foi sem dvida dos mais injustiados. Silvio Romero destaca de todo o livro um nico tema e to-somente para acusar o autor de t-lo inventado por simples cacoete espiritualista, quando na verdade, segundo se evidenciar, resulta do empirismo extremado de Condilac. Cruz Costa ainda mais radical porquanto supe que s por dever de ofcio seriam compulsadas as Investigaes de Psicologia, ainda assim para nelas encontrar apenas idias verdadeiramente ridculas. Sentindo-se autnticos arautos dos novos tempos, espcie de criao ex nihilo, faltou-lhes a 209

indispensvel humildade para render o tributo devido a quem, como Eduardo Ferreira Frana, buscando familiarizar-nos com as idias de sua poca, abria caminho cultura brasileira. Sobretudo impediu-os de inquirir das razes de semelhante esforo, parecendo mais cmodo atribuir-lhe total gratuidade. O problema de fundamentar a liberdade, no apenas a partir da simples exaltao da pessoa humana, mas do saber tomado em sua totalidade, adquiria palpitante atualidade no Brasil na medida em que, consolidada a Independncia, a questo da forma de governo revela-se em toda a sua magnitude. A impossibilidade de faz-lo atravs do empirismo, por menos radical que fosse a forma de conceb-lo, torna-se patente no discurso prvio, de Silvestre Pinheiro Ferreira, sua obra de terico do liberalismo poltico, recentemente reeditado72. Essa evidncia h de ter-se imposto a todos os pensadores que acabaram por aderir filosofia de Victor Cousin. O carter responsvel de semelhante adeso - isto , a ausncia de mveis subalternos, seja o desejo de andar na moda seja a propalada subservincia ao pensamento francs - ilustrado de forma irretorquvel pelo livro do mdico e poltico baiano. Educado na Frana, dos 15 aos 25 anos de idade, recebe ali a mais rigorosa formao naturalista. O perodo em que freqenta a Faculdade de Medicina de Paris coincide com a ascenso de Victor Cousin, verdadeiro filsofo oficial do governo de Luiz Felipe. Entretanto, Eduardo Ferreira Frana somente o descobriria muitos anos depois de seu regresso ptria, s voltas justamente com o problema de dar fundamentos irretorquveis liberdade humana. O livro em apreo tem ainda o mrito de situar o conjunto da problemtica suscitada, na Frana, pelo empirismo radical de Condillac - cujo reducionismo relegaria o homem condio de simples mquina - de que resultaria a formao da denominada ideologia. O imperativo, sem dvida paradoxal, a que levado o empirismo, de constituir a interioridade, aparece em toda a sua plenitude na obra de tais pensadores. Desse modo, os resultados da meditao de Maine de Biran decorrem do aprofundamento de semelhante perspectiva e dessa forma foi recebida por Eduardo Ferreira Frana. Longe de corresponder a uma renncia aos procedimentos cientficos, a descoberta do significado da dimenso do esprito pareceu ao ilustre pensador brasileiro decorrncia legtima e inelutvel do rigor da observao.

72

Prelees filosficas. So Paulo, ed. Universidade de So Paulo, 1970.

210

Tais so os resultados a que se chega, buscando-se compreender o problema com que se defronta e as limitantes conceituais impostas ao pensador por sua circunstancialidade.

Vida e Escritos de Eduardo Ferreira Frana

Filho de Antnio Ferreira Frana (1771-1848) e de D. Ana da Costa Barradas, nasceu Eduardo Ferreira Frana em Salvador, a 8 de junho de 1809. O pai diplomara-se, em Coimbra, pelas Faculdades de Medicina, Matemtica e Filosofia, as duas ltimas criadas pela reforma pombalina de 1772, sendo de destacar que a de Filosofia formava naturalistas, ao contrrio do que sugere seu nome, ministrando cursos de botnica e agricultura, zoologia e mineralogia, fsica, qumica e metalurgia. Dessa escola, no perodo considerado - isto fins do Sculo XVIII e comeos do XIX - saram naturalistas e pesquisadores de grande nomeada como Jos Bonifcio de Andrada e Silva, Conceio Veloso, Arruda Cmara, Cmara Bittencourt de S, Alexandre Rodrigues Ferreira e tantos outros. De regresso Bahia, Antnio Ferreira Frana dedicou-se ao ensino, tendo ministrado geometria, pelo denominado sistema das aulas rgias, e chegado a lente catedrtico da Faculdade de Medicina. Depois de instalado o Liceu (1837), incumbiu-se ali da cadeira de grego. A representao poltica corresponde, entretanto, parcela essencial de suas atividades. As lutas da Independncia vo encontr-lo como vereador da Capital. Logo a seguir seria eleito deputado Assemblia Constituinte. Representou a Bahia na Cmara Federal em trs legislaturas subseqentes (primeira, de 1826 a 1829; segunda, 1830 a 1833; terceira, de 1834 a 1837). Antnio Ferreira Frana submeteu ao Parlamento alguns projetos que deram lugar grandes debates, como aquele em que pretendia a abolio clerical ou o que declarava livres os filhos de escravos no Brasil. Foi mdico de D. Pedro II. Em 1824, aos 15 anos de idade, Eduardo Ferreira foi mandado estudar em Paris. Em abril de 1826 aprovado nos exames a que se submete para o bacharelado em letras e, em fevereiro de 1828, no bacharelado em Cincias, matriculando-se, em seguida, na Faculdade de Medicina, onde apresenta tese a primeiro de agosto de 1834. Dessa forma, seus estudos na Capital francesa prolongam-se por dez anos (dos 15 aos 25 anos de idade). 211

A tese intitulava-se Essai sur linfluence des aliments et des boissons sur le moral de lhomme73. Evidencia ter recebido, na Frana, formao naturalista rigorosa. Deseja encontrar elementos observveis aptos a explicar o comportamento moral das pessoas. Assim, escreve: O encfalo um aparelho que desempenha mltiplas funes e estas funes so as que denominamos faculdades intelectuais e afetivas. A moral o produto destas diversas funes (p.7). De seu grau de atividade depende a moral. Tudo que tende a aumentar ou a diminuir a atividade das faculdades, estende ou reduz os limites da primeira. Dessa forma, para bem conhecer a moral dos homens necessrio no apenas estudar os rgos que a produzem, mas tambm identificar os modificadores que a possam alterar. Entre estes, as substncias que servem nossa alimentao merecem ateno. Tal o escopo da tese. Os alimentos so estudados em relao ao reino que os fornece (Cap. I); aos princpios que neles predominam (Cap.II); em relao sua quantidade. (Cap. III); digestibilidade (Cap. IV); do ponto de vista nutritivo (Cap. V); e, finalmente, segundo sejam preparados (Cap. VI). A segunda parte (trs captulos) dedicada s bebidas e, a terceira, ao que chama de gneros de alimentao. Eduardo Ferreira Frana tenta provar, ao que supe a partir da observao rigorosa, que existe uma correlao direta entre as caractersticas predominantes da alimentao e as civilizaes. A preferncia pelo que denomina de regime animal torna aos homens, e a naes inteiras, belicosos e violentos, embora corajosos e independentes. O regime vegetal, em contrapartida, os predisporia doura e compaixo, mas ao mesmo tempo covardia e passividade. A combinao dos dois tipos regime misto criaria a possibilidade de torn-los aptos a adquirir as mais belas qualidades morais, facultando o desenvolvimento da inteligncia, a aquisio da coragem despida de crueldade e da doura sem a subservincia. Do conhecimento dessa verdade infere-se o enorme papel da educao, desde que, graas a um regime sabiamente ordenado, pode-se modificar a moral dos homens. A tese acha-se amplamente ilustrada pelas observaes dos estudiosos que tiveram suas vistas voltadas para a questo.

73

Editada como separata e no volume das Teses de 1834 (Paris, Impremiere de Didot le Jeunne,

imprimeur de la Faculte de Medicine, 1834, 43 p.; tese n 215)

212

Observemos a natureza, exclama, faamos experincia, no estabeleamos nada que no seja comprovado pelos fatos e avanaremos nesse estudo como em todos os outros. (p.11).

Acredita Eduardo Ferreira Frana que a aliana dos filsofos com os mdicos pode conduzir, graas combinao da capacidade de curar as enfermidades com o conhecimento dos mecanismos determinantes da moral, ao aperfeioamento dos homens a fim de torn-las mais felizes. Circula naquela atmosfera criada pelo empirismo radical dos idelogos, na qual se supunha tivesse a observao cientfica comprovado saciedade que a interioridade se define pela exterioridade, encontrando-se a humanidade no limiar de atingir, pela mo da cincia, o pice da civilizao. Por isso mesmo, o grande inspirador do trabalho Pierre Cabanis (1757-1808), mdico como o jovem estudante baiano que, no livro Relaes entre o Fsico e o Moral dos Homens (1802), sugerira um programa dedicado constituio das cincias morais com idntico rigor ao apresentado pelas cincias fsicas. Eduardo Ferreira Frana regressou Capital baiana em seguida concluso do curso e logo foi nomeado professor da Faculdade de Medicina (a 20 de novembro de 1834). O registro do evento consta da Memria Histrica de 1854, ao que supe a primeira elaborada no estabelecimento de ensino.

Escreve seu autor, Malaquias lvares dos Santos:

Tendo a lei de 3 de outubro de 1832 dividido em trs sees as matrias do ensino e determinado que para cada uma delas houvessem dois substitutos, foram estes lugares tambm providos por nomeao do Governo Geral em diversas datas, sendo a ltima em 1834. A seo das cincias acessrias, segundo uma deliberao dos lentes, em congregao, correspondia Fsica, Botnica e Qumica e teve por substitutos os Drs.Justiniano de Souza Gomes e Eduardo Ferreira Frana, este filho da Faculdade de Medicina de Paris e aquele

213

doutorado na de Bolonha.74. Sua designao como lente substituto de Qumica ocorreria em 1837.

Em outubro e novembro de 1838 teve lugar, na Faculdade de Medicina, concurso para a cadeira de Qumica Mdica e Princpios Elementares de Mineralogia, tendo sido aprovado Eduardo Ferreira Frana, nico candidato. A ata de encerramento da inscrio ao concurso de 11 de outubro e a portaria do Diretor da Escola, nomeando-o, de 7 de maro de 1839. Por especial gentileza da diretora da Biblioteca Central da Universidade Federal da Bahia, D. Eurydice Pires de SantAnna, obteve-se cpia da ata e da portaria mencionadas. Outros detalhes do evento so apontados por Mrio Ferreira Frana, a saber: a banca examinadora era constituda de doze professores que escolheram os temas, a serem desenvolvidos pelo candidato, com base em sorteio. A preleo oral (no dia 18 de outubro, sorteada de vspera) versou sobre a utilidade da qumica para o progresso da medicina. A prova escrita teve lugar no dia 20 (Qual a teoria mais admissvel para explicar o fenmeno da combusto?). Aps a leitura do texto redigido pelo examinando, sorteou-se na mesma data, o tema objeto da tese, que foi apresentada, para argio, a 13 de novembro.75 O documento submetido por Eduardo Ferreira Frana Escola tinha a seguinte denominao: cido Oxlico e Princpios Imediatos dos Vegetais (tese de concurso), Bahia, Tipografia Constitucional, 1838. Sacramento Blake, tendo estudado com Eduardo Ferreira Frana, informa que, em funo do magistrio, o seu mestre escreveu ainda, vrios Discursos Introdutrios ao Estudo de Qumica Mdica, que foram publicados pelos seus alunos, em opsculos. Possui alguns que perdi.76. Alm do magistrio na Faculdade, Eduardo Ferreira Frana, logo aps o seu regresso da Europa, em maio de 1835, passa a exercer as funes de diretor do Gabinete

74

SANTOS, Malaquias lvares dos. Memria histrica da Faculdade de Medicina da Bahia relativa ao

ano de 1854. Rio de Janeiro, Imprensa Nacional, 1905 p.11.

75

FERREIRA FRANA, Mrio. Eduardo Ferreira Frana, mdico e parlamentar do Imprio, Arq.

Brasil. Md. Naval. Rio de Janeiro, (47-48): 2680-82, 1953.

76

SACRAMENTO BIAKE, A. V. Alves de. Dicionrio Bibliogrfico Brasileiro. Rio de Janeiro,

Imprensa Nacional. v. 2, p. 247-48. 2680-82, 1953.

214

de Histria Natural da Bahia. A instituio originara-se do recm-criado Museu de Histria Natural, agregado ao Liceu. De seu interesse pela matria ficou-nos a descrio da famlia das Pigrechas, divulgada num peridico local (O Crepsculo) do ano de 1845-46, que vai precedida da seguinte introduo:

O estudo da Histria Natural to interessante e to instrutivo que deveria entre ns fazer parte da instruo da mocidade, como acontece em todos os pases que tm chegado a certo grau de civilizao. H tantas aplicaes s cincias e s artes que exigem o conhecimento dos individuos naturais, que seria vergonhoso ao homem que tem alguma educao ignorar inteiramente a sua histria, e sendo nosso Pas to rico em produes da natureza, de nosso rigoroso dever estudlas e examin-las, pois que muitas delas se ho de tornar verdadeiras fontes de riquezas e j a experincia nos tem mostrado que podemos nos passar da maior parte das substncias exticas, havendo entre ns outras que nada cedem em energia e utilidade, e que mesmo nos so peculiares. Assim, pois, mister que a Histria Natural entre como um elemento indispensvel na educao da mocidade brasileira, mocidade to cheia de vigor e de tantas esperana, a quem somente falta encaminhar e acorooar. Dirigindo um estabelecimento de histria natural, tenho por obrigao classificar os indivduos naturais, e apesar de que este estabelecimento ainda seja bem principiante, contudo encerra algumas colees que, embora incompletas, so j suficientes para dar alguma tintura de histria naturai e como estou convencido de que devemos principalmente saber as nossas coisas, propus-me descrever os animais de nossa ptria. Principio a dar alguns artigos sobre a ornitologia, que de certo so incompletos no s porque, apesar de meus esforos, no existem ainda no Gabinete todas as aves do Brasil como tambm porque me falece a instruo precisa, porm o desejo de ser til deve-me merecer desculpa. 215

Talvez minhas descries apresentem algumas diferenas daquelas que se acham nos autores, mas posso afirmar que so todas feitas tendo o objeto presente, e que s descrevo o que vejo, e por isso no dou ainda uma relao completa de todas as aves do Brasil. A classificao seguida a de Cuvier, como se acha na segunda edio do Reino animal.

A promessa no foi cumprida desde que no mais voltaria ao assunto. Em 1842, decorridos sete anos de seu retorno de Paris, com 33 anos incompletos, ingressa na atividade poltica, elegendo-se deputado Assemblia Provincial da Bahia. Observe-se que a famlia Ferreira Frana detinha posio de mando nas hostes liberais do Estado. Assim, na terceira legislatura federal (1834-1837), alm do pai, tomaram assento na Cmara os filhos Cornlio e Ernesto. O ltimo representou a Bahia ainda nas legislaturas de 1843-1844 (quinta, a partir do segundo semestre de 1843) e de 18451847 (sexta)77. Eduardo Ferreira Frana foi deputado estadual na quarta (1842), quinta e sexta (1843-1847) legislaturas. Nessa qualidade participou da elaborao de dois documentos: parecer sobre as guas minerais de Itapicuru (1843) e relatrio sobre a situao do sistema penitencirio da Provncia (1847). Elege-se deputado federal stima legislatura (18481849), que s se rene na primeira sesso (3 de maio/5 de outubro de 1848), desde que dissolvida a 19 de fevereiro de 1849. Na oitava legislatura (1850-1852), Eduardo Ferreira Frana assume o mandato da Cmara Federal, a partir de junho de 1851, em decorrncia da nomeao do Visconde de So Loureno para o Senado, e no impedimento de Lus Antnio Barbosa de Almeida. Na nona legislatura (1853-1856) substitui Zacarias de Gis e Vasconcelos, na sesso de 1854. Finalmente, eleito para a dcima legislatura (1857-1860), no chegando78, entretanto a tomar posse. Na fase poltica, alm da atividade parlamentar e docente, interessou-se por questes de sade pblica, a que dedicou dois ensaios. Assinale-se que os estudos
77

Cf. levantamento realizado pelo Baro de Javari, em 1889, reeditado pelo Arquivo Nacional

(Organizaes e Programas Ministeriais, Regime Parlamentar no Imprio. 2 ed. Rio de Janeiro, Imprensa Nacional, 1962): Deputados da Assemblia Geral Legislativa. 1826-1889 (p. 277 a 401).
78

Baro de Javari, obra citada.

216

efetivados para a elaborao do segundo - Influncia das emanaes ptridas animais sobre o homem (1859) - levaram-no a pronunciar-se, nas sesses de 11 e 12 de agosto de 1851, da Cmara dos Deputados, a respeito da localizao dos cemitrios na cidade do Rio de Janeiro79. Maior interesse para a anlise da evoluo de suas idias tem o primeiro ensaio, editado no mesmo ano, mas reunindo textos divulgados no peridico baiano O Mosaico, dos anos de 1845-1846. Intitula-se Influncia dos Pntanos sobre o Homem (1850). Em seguida breve introduo, o livro contm os seguintes tpicos: Dos pntanos e da causa de sua ao (p.211); Das circunstncias que modificam a ao dos pntanos (p.11-17); Ao sobre o fsico e o moral (p.17-26); Extino e sacrificao dos pntanos (p.26-29); e Regras higinicas (p.29-32). Seus objetivos so apresentados nos termos adiante transcritos:

Em nosso pas existe uma to grande quantidade desses focos perenes de emanaes nocivas que, ainda no recinto de nossas cidades, tornam-se causa muito ativa de enfermidade; e por essa razo de suma utilidade mostrar quanto so perigosos, propor os meios de extingui-los e, enquanto isto no se consegue indicar alguns conselhos quelas pessoas que esto sob sua influncia, a fim de que sejam minorados seus perniciosos efeitos. Neste intuito, desejando contribuir com nosso fraco contingente para o bem-estar de nossos compatriotas, coligimos tudo quanto que se acha escrito em diversos autores, muitas vezes nos apropriamos de suas expresses, e damos hoje o resultado de nossas leituras, animados somente pelo ardor do bem, e esperamos que as autoridades, procedendo s necessrias pesquisas, e com o indispensvel conhecimento das localidades, empregaro os recursos mais consentneos, e faro desaparecer essas fontes de insalubridade.80

79 80

Ferreira Frana, Mrio, estudo citado, p. 2689 a 2706. Influncia dos pntanos sobre o homem, ed. citada, p. 1-2.

217

O pequeno opsculo contm uma afirmativa apta a evidenciar a persistncia da influncia naturalista, recebida durante os estudos na Frana. Ei-la:

O homem nesses lugares de um carter triste, melanclico, aptico, por isso gosta da solido, da indolncia e cuida pouco em seu destino; ignorante e supersticioso, e, portanto timorato, miservel pouco industrioso e rotineiro; de uma insensibilidade moral maior talvez do que a insensibilidade fsica e, por isso, trata a famlia com indiferena e mesmo com brutalidade. Pouco capaz de paixes violentas, comete crimes com premeditao, perfdia, e todos aqueles que pertencem s almas fracas e covardes. Nestes lugares se nota muita devassido e libertinagem, muitos abortos e infanticdios e muito pouca f conjugal.81

Dessa forma o ensaio considerado tem o mesmo sentido da influncia que os alimentos e as bebidas exerceriam sobre a moral dos homens, defendida em 1834. Nos anos subseqentes, a acepo do carter determinante das circunstncias fsicas seria ampliada para incluir elementos desfavorveis do meio ambiente. Como se v, a experincia no magistrio e a prpria - atividade poltica, como deputado Assemblia da provncia, no parecem t-la levado ao reexame das concepes que nutria desde a juventude. como homem maduro, ultrapassado os quarenta anos, depois do exerccio da representao parlamentar, no plano federal, que se dispe a faz-la. A vinculao entre os dois fatos nada tem de fortuita. A julgar por alguns dos pronunciamentos de Eduardo Ferreira Frana no Parlamento Federal, v-se que foi incumbido de tarefas importantes como representante da faco liberal, o que se explica, de um lado, pela posio de destaque que a Bahia representava no conjunto das provncias; e de outro, pela tradio dos Ferreira Frana naquele movimento. Os mritos pessoais do jovem poltico devem tambm ter desempenhado o seu papel. Falando em nome dos liberais, na sesso legislativa de 1854, a propsito da reforma judiciria, Eduardo Ferreira Frana define a agremiao liberal como
81

Obra citada, p. 21.

218

depositria do elemento popular enquanto a conservadora seria a guardi do princpio da autoridade. O Gabinete dito da Conciliao, no poder, sob a chefia de Honrio Hermeto Carneiro Leo, segundo o parlamentar baiano, ao invs de cumprir o programa apresentado no plano dos princpios limita-o aos homens. A respeito da conciliao de princpios assim se manifesta:

Quando se fala em Conciliao, disse eu comigo: pode ser que eu seja tambm conciliado, porque embora alguns dos nobres ministros pertenam ou pertencessem ao partido que queria com toda a fora o poder da autoridade, via, tambm, ao lado desses ministros, outros que comigo lutaram nas mesmas fileiras. Dizia eu, pois, que contendo o Ministrio atual homens que sempre pertenceram ao partido da autoridade, mais outros que comigo pelejaram a favor do partido popular; deveria haver uma conciliao, porque cada um cederia alguma coisa de suas opinies, o que sempre seria vantajoso ao lado liberal, porque o princpio da autoridade havia tudo invadido, e assim se formando um terceiro partido, que refreando os impulsos da autoridade e corrigindo os abusos por esta praticados, iria aproximando a poca em que os preceitos da constituio fossem realizados e de outro lado o partido popular; mais esperanoso pelo futuro do pas, cederia algum tanto de suas justas pretenses, e assim se poderiam conciliar as opinies, e se chegando a um acordo que traria, sem dvida, grandes vantagens, e os nimos se acalmariam82.

Esse, entretanto no seria o entendimento da questo, ao que exclama:

Mas, em verdade, tenho perdido a esperana que tal acontea, porque, perdoem-me os nobres ministros, a Conciliao tem-se constitudo unicamente em chamar-se para

82

Anais da Cmara dos Deputados, sesso de 12/7/1854. Apud Ferreira Frana, Mrio, ensaio cit. p.

2713.

219

os cargos pblicos a membros do partido da oposio; mas quanto aos princpios, no tenho visto at aqui reforma nenhuma.

Parecia-lhe, desde 1848, que a diviso fundamental entre os partidos consistia na participao

que deve ter o elemento democrtico na formao das leis auxiliares ou prprias, para que a Constituio seja uma realidade. Ao que acrescenta: Um partido poltico tem querido restringir; com leis que tem promulgado o elemento popular da Constituio; este elemento est muito bem definido na Constituio: a base de todos os elementos do Estado, e tem sido proclamado por toda a Europa.83

A Constituio fra concebida segundo preceitos liberais. Para torn-la realidade era imprescindvel assegurar a legitimidade da representao, porquanto,

se todos os partidos se devem guiar por princpios, se todos os partidos devem ter por fim o que fr mais til ao pas, pareceme que todas as opinies devem ser convenientemente representadas (Discurso de 12.7.1854). Alm disto, em toda sociedade organizada dois elementos se acham em presena: o povo e o Governo, a liberdade e o poder; o elemento democrtico e o elemento da autoridade.

As constituies entendem, no foram feitas em favor do poder; as constituies so sempre feitas em favor dos povos. No mesmo pronunciamento, de 26.8.1851, acrescenta:

A liberdade sempre que precisa de garantia, o poder sempre forte contra os direitos individuais; e a nossa
83

Sesso de 25/3/1848. Loc. cit. p. 2685.

220

Constituio reconhece tanto esta verdade que ela toda no seno o desenvolvimento desse princpio; o seu fim garantir os direitos do cidado; e para isto dividiu o poder; porque a nossa Constituio liberal viu que o perigo para a liberdade estava no poder nico concentrado.

Do que se indicou parece suficientemente explicitada a maneira como Eduardo Ferreira Frana entendia a misso do Partido Liberal. O eixo e o cerne do problema residem na liberdade da pessoa humana. Como a fundamenta o parlamentar baiano? Recorreria aos princpios naturalsticos aprendidos na Frana e defendidos nos textos anteriormente referidos? Eis como se manifesta no citado discurso de 1851:

Os direitos do homem, Sr. Presidente, so to inatos, como as suas faculdades, A Constituio do Brasil, liberal como , reconheceu que esses direitos eram anteriores, pr-existentes, a qualquer pacto fundamental; que esses direitos devem ser respeitados e protegidos na pessoa a quem Deus os uniu indissoluvelmente, e por isso ela o que oferece so garantias para esse direito.

Dessa forma, foi a atividade poltica - mais precisamente, a representao federal que levou Eduardo Ferreira Frana, a esbarrar com o problema da liberdade humana e, por essa via, a rever as concepes aprendidas em sua ptria espiritual. Essa tarefa seria o escopo de seu ltimo livro: Investigaes de Psicologia (1854). Eleito, segundo se indicou, mais uma vez, para representar a Bahia na Legislatura Federal que se iniciava em 1857, Eduardo Ferreira Frana no chegou a exercer o mandato, por ter falecido nesse mesmo ano. Na Memria Histrica da Faculdade, do ano seguinte, assim Antnio Jos Alves registra o fato:

No dia 11 de maro de 1857 o Dr. Eduardo Ferreira Frana, digno e estimado professor desta escola tendo resolvido, por conselho de seus mdicos e amigos, empreender uma viagem Europa, a ver se encontrava aquele alvio, que debalde 221

procurava nos recursos, que havia empregado, faleceu em caminho, de uma afeco do tubo digestivo, que lhe havia minado a sade e a vida. A notcia de sua morte consternou esta cidade, onde era o Dr. Eduardo Frana amado como um dos melhores filhos, prezado como um dos melhores amigos. A Faculdade cobriu-se de luto por sua morte; porque sua inteligncia brilhante, seu carter conspcuo e sua ilustrao reconhecida, lhe haviam conquistado a estima, o respeito e a amizade de todos. O Dr. Eduardo deixou na escola e no pas as mais vivas saudades e a mais cordial lembrana de suas preciosas qualidades.84

O Problema da Liberdade em Maine de Biran

O empirismo encerra um paradoxo a respeito do qual nem sempre se medita com a necessria profundidade. Trata-se do imperativo a que chega de voltar-se para a interioridade e constitu-la. Esse processo pode ser ilustrado atravs da anlise da evoluo do sensualismo francs, interessando sobremaneira plena compreenso do curso seguido pela vertente psicolgica do ecletismo brasileiro, em geral85, e por Eduardo Ferreira Frana, em particular. Na Frana, incumbiria a Condillac (1715 -17 80) a tarefa de radicalizar a hiptese lockiana. Sustenta que a alma puramente passiva desde que preserva como uma nica qualidade a capacidade de sentir. O carter diversificado dos agentes exteriores explicaria as diferenas existentes entre os fatos interiores, reduzindo-se as operaes da alma aos hbitos adquiridos. Assim, o fenmeno da ateno resultaria da ao, sobre os sentidos, de um nico objeto. Da ateno, por simples desdobramento, sai a comparao; da comparao, o juzo; do juzo, todo o resto. O desejo decorre da

84

ALVES, Antnio Jos. Memria histrica dos acontecimentos mais notveis ocorridos na Faculdade

de Medicina da Bahia. Bahia. Tipografia de Camilo de Lellis Masson & Cia, 1858, p. 23.
85

Ver, a propsito, Paim, Antnio. Histria das Idias Filosficas no Brasil. 4. ed. So Paulo, Ed.

Convvio, 1987. p.281-310.

222

reproduo da sensao na ausncia do objeto. O homem, em suas mos transforma-se numa simples mquina. No projeto baconiano, em cuja raiz acha-se a cincia moderna, tratava-se de identificar os procedimentos aptos a assegurar o indispensvel rigor observao e, por essa via, garantir induo validade equiparvel deduo. Buscava-se um saber de universalidade incontestvel, capaz de opor-se ao monumento escolstico que se tentava demolir. A identificao desse projeto com o que veio a denominar-se metodologia e a descoberta efetivada por Galileu86, das caractersticas de que se deveriam revestir as observaes, se abriu o caminho constituio de uma nova fsica, criou a necessidade de teorizar-se a respeito do conhecimento. A hiptese empirista, que se configura plenamente na obra do Locke, ao radicalizar-se com Hume ou Condillac, reduzindo o processo s impresses e sua associao atravs do hbito - negando ao esprito qualquer contribuio - chega a resultados diametralmente opostos aos preconizados por Bacon. Algo de to aleatrio como o hbito est longe de fundar a validade universal de qualquer espcie de saber. A par disto, o processo de aprofundamento das teses empiristas coincide com o reconhecimento da universalidade da nova cincia, a fsica de Newton. No caso particular de Hume, o que se achava em germe, em sua obra, era o conceito de um determinismo de tipo probabilstico. Na segunda metade do Sculo XVIII, entretanto, no era esse o carter que se atribua cincia newtoniana. Dessa forma, o primeiro impasse ante o qual se encontrava o empirismo radical consistia na impossibilidade de explicar a validade do novo saber da natureza. Kant, que se prope precisamente a resolver esse problema, assim o entende:

86

Kant avalia essa descoberta nos seguintes termos: Quando Galileu fez rolar nas esferas sobre um plano

inclinado com grau de acelerao devido ao pso determinado segundo sua vontade., esta foi uma revelao luminosa para todos os fsicos. Compreenderam que a razo no quer seno o que produz ela mesma segundo seus prprios planos, que ela deve preced-los de princpios determinados pr seus juzos, seguindo leis imutveis, que ela deve obrigar a natureza a responder as suas questes e no se deixar conduzir, por assim dizer, pela coleira; pois, de outro modo, feitas ao acaso e sem qualquer plano traado com antecedncia, nossas observaes no se ligariam a uma lei necessria, coisa que a razo exige e de que carece. (Crtica da razo pura. Traduo francesa de Temosaygnes e B. Pacaud. 2 edio. Paris, PUF, 1950. p.17).

223

O clebre Locke, ... porque encontrara, na experincia, conceitos puros do entendimento, deriva-os tambm da experincia: procedeu entretanto com tamanha

inconseqncia que pretende chegar, por essa via, a conhecimentos que ultrapassam todos os limites da

experincia. David Hume reconheceu que para ter o direito de faz-lo era necessrio que esses conceitos tivessem sua origem a priori. Mas, como no pde explicar como sena possvel, que o entendimento pudesse pensar conceitos que, no se achando ligados em si no entendimento como estavam necessariamente ligados no objeto e como no lhe vinha ao esprito que o entendimento era, talvez por tais conceitos mesmo, o criador da experincia que lhe fornece seus objeto, viu-se obrigado a deriv-los da experincia (a saber de uma necessidade subjetiva que resulta de uma associao repetida na experincia e que se chega falsamente a tomar por objetiva, isto , do hbito); mas mostra-se em seguida bastante conseqente ao declarar impossvel ultrapassar com conceitos dessa espcie e com os princpios aos quais d nascimento, os limites da experincia. Mas a derivao emprica, a que ambos recorrem no se pode conciliar com a realidade dos conhecimentos cientficos a priori que possumos, a

matemtica pura e a fsica geral e, por conseguinte, contraditado pelos fatos.87

Tambm a liberdade humana era relegada orfandade nos marcos do empirismo. A circunstncia de que Locke haja sido ainda, terico do liberalismo poltico e artfice do governo representativo, explica-se pelo fato de que a teologia protestante livrara-o do imperativo de ater-se a um sistema, coerente em seu todo a par de que engendrara uma nova tica, em consonncia com a evoluo encontrada para o problema teodicico e as questes relacionadas ao significativo do mundo e da vida, bem como para a tenso

87

Crtica da razo pura. ed cit, p. 150.

224

entre o indivduo e o cdigo moral88. O empirismo francs, que estava mais prximo de uma atitude laica - embora o seu grande mestre, Condillac, renegasse o materialismo e se tenha mantido espiritualista - no podia renunciar ao sistema nem abdicar de defrontar-se com o problema da liberdade humana, sustentado, entre outras coisas, pelo liberalismo poltico a que se aferravam seus porta-vozes. Eis o leitmotiv da meditao dos chamados idelogos, que iriam escolher o caminho da investigao da interioridade. Segundo Brehier, pode-se afirmar legitimamente que a ideologia consiste no movimento filosfico nascido da obra de Condillac. Sua idade de ouro comea em 1785, com a criao do Instituto, cuja escola superior a Academia de Cincias Morais e Polticas. Seus partidrios iriam aderir com entusiasmo ao golpe de Estado desfechado por Napoleo (18 Brumrio do Ano VIII - 9 de novembro de 1799). Dentre eles muitos seriam nomeados senadores e tribunos. Os idelogos eram, entretanto, fiis ao liberalismo poltico, razo pela qual acabariam rompendo com Napoleo. Disso resulta o fechamento da Academia, em 1803. A Universidade Imperial seria fundada sob a gide dos romnticos e tradicionalistas. Na oposio, os idelogos revelam-se conspiradores ativos, a ponto de que Napoleo afirmaria, em 1812:

Todas as desgraas que afligem nossa bela Frana devem ser atribudas ideologia, essa tenebrosa metafsica que, buscando com sutileza as causas primeiras, quer fundar sobre sua base a legislao dos povos ao invs de adaptar as leis ao conhecimento do corao do homem e s lies da histria89.

Considera-se que a ideologia no tenha chegado a gerar grandes pensadores. Contudo, repercute em diversos pases. Nos Estados Unidos, Jefferson (1743-1826), terceiro presidente da Repblica, nutria grande entusiasmo pelos idelogos e traduziu, ele mesmo, livros de Tracy. Sua influncia no Brasil foi estudada por Miguel Reale90.

88

Cf. Weber, Max. A tica Protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo, Livraria Pioneira Ed,

1967.
89

Apud Brehier. Histoire de la philosophie: Trad. espanhola. 4. ed. Buenos Aires. Ed. Sudamrica, 1956.

v. 3, p.248.
90

Avelar Brotero ou a ideologia sob as Arcadas. In: ___ Horizontes do direito e da histria. So Paulo,

Ed. Saraiva 1956. p. 195-224.

225

Destacam-se entre os representantes dessa corrente, Cabanis, Holbach, Helvcio e Destutt de Tracy. As idias do ltimo so as que mais de perto dizem respeito a presente anlise. Destutt de Tracy (1754-1836) tem como obra principal os Elementos de Ideologia, integrada por diversos tratados (Ideologia: Gramtica geral; Lgica e Tratado da Vontade). Escreveu, em 1806, um comentrio ao Esprito das Leis de Montesquieu, s publicado na Frana depois da queda de Napoleo. A ideologia consiste no estudo das faculdades humanas. Para Tracy, no s as sensaes constituem o elemento primitivo, atribuindo idntica caracterstica ao juzo, ao desejo e recordao. Mantendo a sensao como nico ponto de partida. Mas reconhece que esta s nos revela o nosso prprio estado. As relaes, que no se inferem desse elemento isolado, requer a intervenincia de outras faculdades. Admite quatro modos irredutveis de sensibilidade: querer, julgar, sentir e recordar. Por essa via vai tentar resolver alguns dos impasses gerados pelo empirismo radical de Condillac. Na prtica, ao reducionismo de seu predecessor, vai opor a observao imediata e concreta. Importa assinalar que Destutt de Tracy recorre ao que se denominava de motilidade ou fora motriz, que se evidencia quando a vontade intervm para mover o prprio corpo ou um de seus membros, a fim de resolver o problema to difcil na meditao de Condillac que o da percepo externa, isto , a maneira pela qual chega o seu homem-mquina a distinguir-se das prprias sensaes que constituem sua vida interior e a evitar solipsismos. A esse respeito escreve Henri Gouhier.

Condillac fez da sensao uma modificao do esprito: ela , pois, raramente subjetiva. Como sair das modificaes do esprito? Que modificao poderia transformar o subjetivo em objetivo? Condillac no encontrou a resposta desde logo; ao reeditar o Tratado das Sensaes, atribui o privilgio de desobjetivar a modificao do esprito ao tocar mvel na percepo da solidez. Mas, observa Destutt de Tracy, porque esta ltima percepo seria objetiva? Se a esttua permanece imvel, pode-se belisc-la, pic-la, colocar sobre uma parte de seu corpo um objeto que a pressione: as sensaes correspondentes sero perfeitamente simples e subjetivas como 226

o odor de rosa. a motilidade e no o tocar; que no tocar mvel, provoca o juzo de exterioridade. A motilidade pois uma espde de sexto sentido distinto e independente dos outros, sem rgo prprio; pode misturar suas impresses s diversas sensaes e, assim, conferir-lhes objetividade.91

Destutt de Tracy, entretanto, no saberia retirar dessa hiptese todas as conseqncias que nela enxergaria o fundador do positivismo espiritualista. De modo sumrio, tal a problemtica com que se defronta Maine de Biran (1766-1824). Sem querer resumir o conjunto de sua meditao, tortuosa e complexa, que tanta influncia iria exercer em seus contemporneos e em todo o pensamento francs do Sculo XIX, imprescindvel se torna acompanhar a maneira pela qual, partindo do pressuposto empirista radical - tendo como meta eliminar o inatismo da prpria conscincia, que supunha tivesse sido preservado no empirismo precedente chega a fundar a liberdade e, portanto, plena exaltao do esprito. O tema acha-se presente a toda a obra de Biran, segundo se pode ver dos textos reeditados recentemente92. Contudo, suponho que represente uma formulao amadurecida o Ensaio sobre os Fundamentos da psicologia (1812), que se tomar por base93. Para Maine de Biran trata-se, em primeiro lugar, de distinguir os fatos primitivos do senso ntimo que devem servir de fundamento cincia dos primeiros princpios. Assim, escreve:

Tudo o que existe para ns; tudo que podemos perceber externamente, sentir em ns mesmos; conhecer em nossas idias, no nos dado seno a ttulo de fato. (Ed. cit, p.77).

Entende ainda que um fato nada representa se no conhecido, se no h um sujeito individual permanente que conhece. Dessa forma, a condio do fato o sentimento da existncia individual que em psicologia denomina-se conscincia.
91 92

Introduo s Oeuvres Choisies, de Maine de Biran. Paris, Aubier, 1966, p. 30. Mentoire sur la dcomposition de la pense; Intruduction de Pierre Tisserand. Paris, PUF. 1952. 2v.:

Journal. Ed. integral anotada por Henri Gouhier. Neuchatel. Sua, Ed. Baconnire, 1957. 3v.
93

Figura, juntamente com outros ensaios, em Oeuvres Choisies, Introduo de Henri Gouhier, ed. Cit.

227

A sensao simples (Condillac) no ainda um fato. A esttua enquanto odor de rosa no existe para ela mesma. No h fundamento interior para o verbo ou copula eu sou. A experincia ensina que todos os homens, sem carecer de qualquer metafsica profunda, distinguem o seu prprio eu do que se acha fora de si mesmo. Essa distino essencial ao exerccio do ato que se denomina conhecer.

O fato primitivo no a sensao, mas a idia da sensao que somente tem lugar quando a impresso sensvel concorre com a individualidade pessoal do eu. (p.81).

O reconhecimento da distino em apreo como condio do conhecimento no explica, por si mesmo, possa a conscincia de si representar um fato primitivo. O eu no se pode conhecer seno em relao a qualquer impresso e que o modifica e no por uma experincia privilegiada do absoluto. O que tem lugar na verdade uma tenso bipolar (dualidade primitiva), e no a evidncia do carter primitivo do fato que se deseja destacar. Donde a necessidade de aprofundamento da anlise. As sensaes de que se tem noo provindo do interior de nosso organismo no apresentam nenhum carter privilegiado em relao s sensaes externas. O problema tampouco pode ser resolvido pela via da admisso de uma substncia absoluta que recebe de Deus as idias no momento de sua criao, no plano da pura passividade (caracterstica que , alis, comum ao empirismo, assinale-se, e no apenas ao inatismo). A soluo de Biran ser formulada nos seguintes termos:

Encontramos atualmente em nosso esprito a idia da substncia; mas no difcil provar que esta noo relativa uma deduo bastante distanciada dos fatos primitivos. Encontramos tambm, profundamente arraigada em ns, a noo de causa ou de fora; mas anterior noo acha-se o sentimento imediato da fora, e este sentimento no outra coisa seno o de nossa existncia mesma de que a atividade inseparvel. Pois no podemos nos conhecer como pessoas individuais sem nos sentir causas relativas a certos efeitos ou movimentos produzidos no copo orgnico. A causa ou fora 228

atualmente aplicada a mover os copos uma fora ativa a que chamamos vontade. Mas a existncia da fora no um fato para mim seno enquanto pode se aplicar a um termo resistente ou inerte. A fora no , pois determinada ou atualizada seno em ralao a seu termo de aplicao do mesmo modo que este no determinado como resistente ou inerte seno em relao fora atual que o move, ou tende a imprimir-lhe movimento. Ao fato desta tendncia que denominamos esforo ou ao voluntria ou volio, e digo que este esforo o verdadeiro fato primitivo do senso ntimo. S ele rene todos os caracteres e preenche todas as condies analisadas precedentemente (p.87).

A descoberta de Maine de Biran preenche efetivamente todas as exigncias da observao introspectiva, que chegara a adquirir situao privilegiada na evoluo da hiptese empirista. Alm disto, foi trabalhada pelo seu autor de forma exaustiva, com tal rigor que nem se dera o direito de publicar o conjunto das anlises que chegou a efetivar, o que somente teria lugar depois de sua morte. Assim, uma investigao que se considerava, poca, realizada segundo cnones cientficos, chegara a fundar a liberdade da pessoa humana. natural que provocasse entusiasmo sem limites e desse origem a uma corrente importantssima no pensamento francs, batizada de positivismo espiritualista. Representante destacado desse movimento, Bergson assim se manifestaria acerca de Maine de Biran:

Nos comeos do Sculo, a Frana teve um grande metafsico, o maior que produziu depois de Descartes e Melebranche: Maine de Biran. Pouco notada no momento em que aparece, a doutrina de Maine de Biran exerceu uma influncia crescente: pode-se perguntar se o caminho que o filsofo abriu no aquele pelo qual a metafsica dever marchar definitivamente. Em oposio a Kant, e no por acaso que foi chamado o Kant francs. Maine de Biran julgou que o esprito humano era capaz, ao menos sobre um ponto, de alcanar o absoluto e faz-lo objeto de suas especulaes. Ele mostrou que o 229

conhecimento que temos de ns mesmos, no sentimento do esforo, um conhecimento privilegiado, que ultrapassa o puro fenmeno e que atinge a realidade em si - esta realidade que Kant declarava inacessvel s nossas especulaes. Em suma, ele concebeu a idia de uma metafsica que se elevaria cada vez mais alto no sentido do esprito em geral, medida que a conscincia mais funda penetrasse na vida interior. Ponto de vista genial, do qual tirou as conseqncias sem deixar-se levar pr jogos dialticos, sem construir sistema.94

certo que Maine de Biran, a exemplo de Kant, procurou conciliar a evidncia de que o conhecimento comea com a experincia, sem que por isto possa dela ser integralmente derivado, porquanto pressupe e exige a intervenincia do esprito. A tentativa de explicar essa intervenincia do esprito pela via psicolgica - que o filsofo de Koenigsberg tratou de evitar - empreendida por Maine de Biran, revelou-se, entretanto de enorme fragilidade, alm de que envolve a crena na possibilidade daquilo que Kant denominou de metafsica dogmtica. Reconhec-lo no implica ignorar o grande significado que a meditao de Biran chegou a adquirir para o grupo de pensadores brasileiros que, a exemplo de Eduardo Peneira Frana, tinha pela frente o problema magno de conceber um sistema, harmnico em seu todo, no qual o liberalismo poltico encontrasse lugar adequado. So palavras do mdico baiano:

Imbudo nas idias da escola, chamada sensualista, entusiasta de Destutt de Tracy, a ponto tal que s procurava conhecer e estudar as obras dos sbios a que ele dava preferncia, torneime um discpulo do materialismo, e estava convencido de que nada havia alm da matria, e que o esprito era uma simples funo de um rgo. Li e reli pr muitas vezes as obras do filsofo clebre, que me serviu de mestre; s sentia prazer em ler obras cuja doutrina se assemelhava sua, e as outras me desgostavam e pouca ateno me merecia. Tendo, porm, de
94

La science franaise. Paris, Larousse, 1915, p.15-16. Apud Gouhier; ed. cit. p. 22-23.

230

abandonar esses estudos para me entregar quele que tinha pr fim dar-me a profisso de mdico, deixando de ler os filsofos, no deixei de pensar sobre o objeto de que se ocupavam. Materialista, encontrava em mim um vazio, andava inquieto, aflito at; comecei ento a refletir; e minhas reflexes me fizeram duvidar de muitas coisas que tinha como verdades demonstradas, e pouco a pouco fui conhecendo que no ramos s matria, mas que ramos principalmente uma coisa muito diferente dela. Procurava nas minhas reflexes examinar o que era eu na realidade, observava que muitos fenmenos no eram explicveis pela nica existncia da matria; e assim progressivamente fui examinando as minhas opinies, at que passados alguns anos, e tornando ao estudo dos filsofos, fui lendo aqueles que ao princpio me haviam desgostado e encontrei um prazer indefinvel e o profundo Maine de Biran contribuiu especialmente para esclarecer a minha inteligncia. Todavia no posso deixar de reconhecer que ao distinto filsofo, que me serviu de mestre, sou devedor de muito, porque, conquanto siga uma doutrina que hoje no adoto, ningum mais do que ele dotado de um rigor lgico tal, que o impele s ltimas conseqncias de princpios muitas vezes admitidos sem muita razo; foi ele sobre todos o que me ensinou a racionar e me proporcionou os meios de duvidar at de sua prpria doutrina.95

As Investigaes de Psicologia

O propsito essencial das Investigaes de Psicologia consiste em evidenciar que, sem a menor violao dos princpios da observao rigorosa, desenvolvidos pela cincia moderna a partir de Bacon, podem ser identificadas aquelas atividades aptas a refutar o empirismo extremado e a comprovar a existncia do esprito. Assim, o espiritualismo resultaria do conseqente aprofundamento da perspectiva naturalista e
95

Investigaes de Psicologia, Bahia, Tipografia de E. Pedroza, p.6-7.

231

no de seu abandono. No entendimento do autor, o livro contm reflexes sobre a psicologia experimental, sendo propsito seu - que no chegou a concretizar - dedicar outro ensaio ao que chama de psicologia racional. Em decorrncia de semelhantes objetivos, a exposio seguir o estilo cientfico, sobretudo no que respeita mobilizao de experimentos e observaes. Os grandes temas do livro so na ordem da exposio:

1) apresentao do que se poderia denominar de teoria neurofisiolgica da percepo; 2) o estudo dos instintos e, 3) a anlise da vontade.

Na verdade, os instintos representam uma espcie de substrato a partir do qual se formam as faculdades intelectuais, assim denominadas a percepo de si mesmo e dos estmulos externos, o aparelho sensvel, a conscincia e a razo. A vontade o elemento catalisador dos diversos poderes de que dotado o homem, cabendo-lhe a funo de constitu-lo como pessoa. V-se que o autor preocupa-se em enfatizar o carter unitrio desse conjunto de aspectos. Contudo, o empenho de tudo classificar, da forma mais pormenorizada - louvando-se, alis, na opinio de Royer-Collard, segundo a qual menos perigoso separar fenmenos, que se assemelham, do que confundir fenmenos de natureza diversa, e tomando por lema que a multiplicao das classes menos perigosa do que sua demasiada restrio, porque a sua multiplicao um sinal de que os fenmenos foram melhor aquilatados, e sua demasiada restrio prova que muitos de seus elementos foram desprezados e desconsiderados - no deixa de causar ao leitor a impresso de fragmentar-se a pessoa humana na multiplicidade descrita. Incumbe, entretanto, fazer-lhe justia. Assim, ao estudar as faculdades assinala que se trata de classific-las segundo o mtodo que se tem adotado nas cincias naturais. Adverte desde logo que:

as classificaes so obra do esprito humano; na natureza s h indivduo, no classes. E mais: as faculdades so modos de se exercer o esprito; no so unidades que dividem o esprito, so unidades lgicas, unidades artificiais. o mesmo ser que sente, que conhece, que quer, que obra. As faculdades 232

so poderes que tem a alma; estes poderes so a prpria alma operando deste ou aquele modo. O esprito sempre um...

A Eduardo Ferreira Frana parecer imprescindvel retomar o tema das sensaes com a maior amplitude, mobilizando todas as observaes registradas pelos fisiologistas em seu tempo. A questo absorve na prtica, quase a totalidade do Tomo Primeiro do seu livro. Esse imperativo, tudo leva a crer, decorreria, sobretudo, da exigncia de fidelidade ao naturalismo originrio, do mesmo modo que formao mdica. Maine de Biran, segundo se indicou, tomava como ponto de partida aquilo que denomina de dualidade bsica, isto , a distino entre objeto percebido e sujeito que percebe. Considerava mesmo a impossibilidade de negar essa distino que todos os homens fazem, sem ter necessidade de uma metafsica profunda nem de grandes esforos de reflexo.96 Eduardo Ferreira Frana, por sua vez, quer dar-lhe fundamentos fisiolgicos e preservar a continuidade biolgica, destacando o papel dos institutos. Assinale-se que Silvio Romero, sem se dar conta de que o empirismo de Condillac engendrava o grave problema terico de distinguir a sensao externa, do corpo de quem a percebe, supe que semelhante exigncia decorreria da hiptese espiritualista. Assim, ao analisar as Investigaes de Psicologia, de Eduardo Ferreira Frana, escreve:

Apreciemos o seu trabalho no ponto em que o escritor se quer mostrar um pouco original no captulo em que trata da localidade. Para ele esta uma faculdade pela qual conhecemos o nosso prprio corpo. O filsofo reduz o homem a uma alma recndita, remota, a tal ponto distinta do corpo que este correria o risco de confundir-se com um outro corpo qualquer; se aquela no tivesse uma faculdade especial que o vem salvar de um completo esquecimento. o requinte da espiritualidade!... Os psiclogos exibem, s vezes, argumentos verdadeiramente irrisrios. Dizem, por exemplo, que ns distinguimo-nos de

96

Ensaios sobre os fundamentos da psicologia. In: Oeuvres Choises, ed. cit, p.80.

233

nosso prprio corpo, porque cada um de ns diz: meu corpo, e no se confunde, pois com ele!... Este fato, vulgarssimo, um resultado do hbito que, igualmente, nos permite dizer no mesmo rigor: minha opinio minha idia, meu pensamento minha alma... uma ingenuidade lanar mo de recursos to nfimos97.

O empirismo radical de Condillac, ao reduzir a interioridade de seu homemesttua ao odor de rosa ou a qualquer outra sensao proveniente do exterior, que suscitou a dificuldade de distingui-lo da fonte da sensao. Tampouco se pode dizer que o conceito de alma, na obra de Eduardo Ferreira Frana, tivesse algo a ver com a caricatura que dele fez Silvio Romero. Finalmente, recorrer ao hbito para explicar um evento sobre o qual se vai erigir toda uma edificao filosfica equivale a dar-lhe os mais frgeis fundamentos. Para o mdico baiano, a percepo da localizao externa das sensaes repousa na localizao interna, instintiva e primitiva, que nos d o conhecimento vago e indeterminado do nosso prprio corpo. Sem essa base no haveria a intervenincia da vontade, que configura de modo acabado aquele conhecimento. Assim, deseja estabelecer uma inquirio com pressupostos cientficos a partir mesmo daquilo que Biran tomara como um simples dado. Do mesmo modo, o trnsito para a moralidade no se dar com a ignorncia dessa base instintiva e biolgica. Por essa forma, vai estabelecer a necessria continuidade entre o objeto das Investigaes de Psicologia e as pesquisas anteriores. Em seguida anlise do fenmeno da localizao, Eduardo Ferreira Frana estabelece como ponto de partida do processo perceptivo o que denomina de sentimento fundamental, espcie de estado de humor resultante do conjunto de impresses sensitivas internas. Escreve:

De ordinrio, estas impresses espontneas ou vitais ficam estranhas conscincia, e... quando se manifestam a ela,
97

A Filosofia no Brasil. Porto Alegre, Tip. da Deutsche Zeitung 1878. p.17 (Obra filosfica, introduo e

seleo de Lus Washington Vita. Rio de Janeiro, Jos Olympio, Ed. da Universidade de S. Paulo, 1969. p.18-19).

234

quase sempre obscuramente. s vezes, porm, manifestam-se com clareza, ou quando so muito intensas, ou quando as impresses dos objetos exteriores no as ofuscam. Todas essas sensaes internas, de que temos conscincia, e que se mostram distintas, como a sensao da fome, da sede, de respirar, etc., oriunda de impresses imediatas ou vitais: todas as dores, que sofremos, so muitas vezes seus resultados. (p.l03).

O denominado sentimento fundamental pode deixar a conscincia merc de estados de esprito que no pode controlar. O fenmeno, que observa em si mesmo, leva-o a afirmar:

... o estado do organismo muito influi sobre o moral. Qual o homem que no tem observado os efeitos que sente depois de ter tomado caf? Qual o homem que ignora os efeitos de certas bebidas, de certa alimentao? Quem que no sabe que os climas, as doenas, as idades, os sexos, o gnero de vida, etc., trazem mudanas nas disposies do organismo e dai no moral? Quem no se sente diferente nas diferentes horas do dia, nas diferentes pocas do ano? (p. 105).

O aprofundamento da perspectiva naturalista no significa, pois, negar os fatos estabelecidos pela via da observao, mas apenas denunciar a sua unilateralidade.

Se somos um ser inteligente - escreve - ativo e livre, tambm somos um ser passivo: se existe em ns uma atividade prpria, tambm existe, para assim dizer; uma atividade passiva; se muitos de nossos atos atestam em ns uma fora produtora, que nos prpria, outros atestam que tambm somos regidos por leis, que no so as leis de nosso esprito (loc. cit.).

Na apresentao do papel catalisador da vontade e da base neurofisiolgica do processo preceptivo, consegue Eduardo Ferreira Frana ater-se ao que supunha se 235

tratasse de observaes rigorosamente cientficas. Procura mesmo integrar o momento Condillac, e o faz nos seguintes termos:

O eu passivo, mas tambm ativo, e no seria passivo se no fosse ativo, e nem ativo se no fosse passivo; no conheceria, no teria conscincia se no fosse uma e outra coisa ao mesmo tempo. Passivo simplesmente no conheceria; e no conhecendo como que se identificaria com suas modificaes? Passivo, a conscincia seria nula, e, todavia antes de se separar de suas modificaes, ele se acha no estado da esttua de Condillac que se toma em todas as suas sensaes, que se identifica com todas elas que no as distingue por que no as distingue de si. (Tomo II, p. 58)

Reconhece no ser fcil conceber este estado que, se no o de um corpo bruto, tampouco o de verdadeiro conhecimento. Buscam, entretanto, analogias como aqula entre o sono e a viglia; no que tem lugar nos momentos de grande dor ou naquele em que vemos sem saber exatamente o que vemos. A isto acrescenta:

Este estado passageiro e pouco freqente, atualmente, e o esprito quase nunca est sem reagir mais ou menos fortemente sobre suas modificaes as diversas faculdades intelectuais, os instintos e as vontades esto em plena atividade, e ento distinguimo-nos perfeitamente de nossas modificaes, e do que no ns. principalmente pelo exerccio da atividade voluntria que estas distines se fazem com mais preciso e clareza. Mas no se pense que antes de nascer vontade o eu no se conhea, e no conhea suas modificaes; no, a vontade, pressupe estes conhecimentos e, portanto, antes da atividade voluntria o eu j se mostrou ativo, mas de uma atividade involuntria. Em todo o caso depois dos atos da vontade, que o eu se estabelece verdadeiramente distinto de tudo o que no ele, 236

ento que se distingue bem do no eu, e de suas prprias modificaes; depois dos atos da vontade comea uma nova era para o eu, tudo se esclarece na conscincia. (II p.59).

Tambm na anlise do papel do esforo voluntrio e das idias de Maine de Biran - efetivada no ltimo captulo do Tomo Segundo - o mdico e o observador que se fazem presentes. Contudo, no trnsito entre esse patamar e aquele em que o ecletismo de Cousin passa s teses propriamente espiritualistas - ingressando na esfera da metafsica dogmtica, na terminologia Kantiana - Eduardo Ferreira Frana como que se sente em terreno movedio e desaparece do texto a sensao de segurana que deixa transparecer quando se defronta com os temas antes enunciados. Embora se deva discutir a possibilidade de fundament-la pela via psicolgica, as livres criaes do esprito no se deixam abalar pelas anlises empiristas. Tanto isto verdade que os prprios sensualistas, graas ao empenho de neg-las enredaram-se em sucessivas dificuldades. O reconhecimento do papel do esprito, entretanto, no autoriza inferncias espiritualistas. O prprio Maine de Biran nunca se satisfez com os procedimentos a que foi conduzido, segundo se evidencia pela circunstncia de haver conservado indita a quase totalidade de seus textos. Cousin, ao divulg-las e interpret-las, deu s idias do notvel pensador francs o tom oratrio, na qualificao de Brehier, condenando o ecletismo transitoriedade. Eduardo Ferreira Frana aborda o problema no Livro Quatro (Tomo Segundo Captulos IX a XIX). Afirma que adquirimos outros conhecimentos alm dos que nos so dados pela conscincia, os rgos sensoriais ou a ao da vontade. Tais conhecimentos nos seriam dados pela Razo, que tambm denomina de razo a priori, razo intuitiva e percepo do absoluto.

Com efeito, escreve, observamos um fenmeno e logo o referimos a uma causa; vemos um corpo e logo o consideramos ocupando o espao como tendo durao, como uma substncia dotada de qualidades. Ora: observamos

simplesmente o fenmeno, vemos o corpo, conhecemos o fenmeno, conhecemos o corpo; so estes os dados da 237

observao. Mas o conhecimento de que o fenmeno foi produzido pr uma causa que no observamos, tem durao e uma substncia, que no vemos estes conhecimentos no derivam da observao, que nos mostra o fenmeno e o corpo, mas no nos mostra a causa, o espao, o tempo e a substncia. (p. 80).

Esse aspecto da questo objeto de anlise circunstanciada, como de seu estilo. Dessa tese, entretanto, por simples adio, chega idia de Deus e de sua existncia.

A idia de Deus o fruto do raciocnio, no uma idia a priori, e por isso precisa de demonstrao; no como a idia de causa, que no precisa ser demonstrada.

Entre a capacidade do esprito de criar - como diramos contemporaneamente snteses ordenadoras do real e esse impulso a sair de tais limites para introduzir uma hiptese da metafsica dogmtica - aquela que Kant denominou de ideal da Razo Pura - Eduardo Ferreira Frana introduz o que chama de faculdade da f, isto , faculdade intelectual de conhecer por meio da observao de outrem o que no conhecemos ou no podemos conhecer diretamente e por ns mesmos. No mbito da psicologia que supunha emprica, num perodo em que ainda no haviam sido aperfeioados os procedimentos para medir certa categoria dentre os fenmenos psquicos e as possibilidades de experimentao se consideravam remotas, o problema da confiana nas observaes tinha certa razo de ser. Parece ser isto que o mdico baiano tem em vista no escrever:

Existe, portanto em ns uma faculdade, a F, pela qual aceitamos os conhecimentos adquiridos pela observao de outrem. Confiamos mais ou menos nesses conhecimentos, conforme o crdito que nos merece quem no-los transmite, e, firmando-nos nos conhecimentos anteriores, adquiridos

diretamente e que, ou no contrariam os que nos so transmitidos, ou ostomam at de to grande probabilidade que

238

geram a certeza que nasceu no conhecimento por ns mesmos adquiridos. (p. 276).

Em que pese a existncia de semelhante imperativo, no que se entendia poca pr psicologia emprica, a questo muda inteiramente de figura quando se trata do conhecimento demonstrativo da existncia de Deus. possvel que Eduardo Ferreira Frana tivesse em vista estabelecer certos suportes psicolgicos para a incorporao do que Maine de Biran chamou de revelao externa, presente tradio oral dos grandes Santos e msticos, que viria completar a revelao interna, propiciada pela anlise do ato voluntrio. Biran emitiria, em 1817, a seguinte opinio:

O filsofo e o telogo consideram cada um sob o ponto de vista que lhe prprio estas duas espcies de revelao e.. se esto, como devem, de acordo sobre seu objeto e seu fim comum, nada tero a disputar sobre os meios de Deus pode escolher para revelar ao homem sua existncia e sua lei.

Atravs da mobilizao do referido ingrediente psicolgico - a faculdade racional da f, - o autor das Investigaes de Psicologia no chega na matria resultados mais brilhantes que seu mestre francs, limitando-se no final de contas, profisso de f vazada nos seguintes termos:

Deus quis que o homem, a quem dotou de inteligncia e liberdade, no chegasse a conhec-lo seno usando dessa mesma inteligncia e liberdade de que o havia dotado, para que o amor que lhe tivssemos fosse um amor refletido e livre, truto de uma razo calma e esclarecida e no o objeto de um instinto ou de um conhecimento necessrio, que no d merecimento nem pode ser compensado. (p. 280).

Dessa forma, a tese espiritualista deixa a descoberto inmeros flancos, de que se aproveitariam os crticos dos anos setenta. Essa crtica, entretanto, perdeu de vista o essencial, ao ignorar que o ecletismo marcou o primeiro momento de unidade da conscincia nacional nascente, assegurando a necessria fundamentao ao liberalismo 239

poltico e integrando-o num sistema que se tinha por coerente. No processo de demolio do ecletismo desaparece ainda a idia deveras fecunda de que existiria continuidade real do pensamento entendido como exigncia profunda do carter perfectvel da criao humana.

BIBLIOGRAFIA

Bibliografia de Eduardo Ferreira Frana

Essai sur linfluence des aliments et des boissons sur le moral de lhomme. These presente et soutenue la Facult de Medicine de Paris, le ler aout 1834, pour obtenir le grade de Docteur en mdicine. Paris. Iprimerie de Didot le Jeune imprimeur de la Pacult de Mdicine, 1834. 43p. Segundo Sacramento Blake, a tese chegou a ser traduzida e publicada, em 1851, pelo Dr. Joo Ferreira de Bittencourt e S. Pesquisa realizada tanto na Biblioteca Nacional como nas bibliotecas da Faculdade de Medicina e do Mosteiro de So Bento e, ainda, na Biblioteca Estadual, em Salvador, permite concluir que no se preservaram exemplares dessa traduo. No caso particular do acervo da Faculdade de Medicina da Bahia, registre-se que se perdeu, em grande parte, de forma irremedivel, em decorrncia do incndio ocorrido em 1905. A esse respeito informa o Prof. Otvio Torres: Foi biblioteca totalmente reduzida a cinzas. Possua 15 mil volumes. Muitas obras de notvel valor e raridade, muitas memrias histricas da Faculdade que ainda se achavam inditas (Torres, Otvio Esboo histrico dos acontecimentos mais importantes da vida da Faculdade de Medicina da Bahia (1808-1946), Salvador, Imprensa Vitria, 1946. p.50)

cido oxlico e princpios imediatos dos vegetais. Tese de concurso submetida Faculdade de Medicina, em 13 de novembro de 1838. Bahia: Tipografia Constitucional, 1838.

Discursos introdutrios ao estudo de qumica mdica. Salvador, [s. n, 18-]. As guas minerais de Itapicuru, comarca da mesma provncia (Parecer da Comisso nomeada em decorrncia de lei provincial da Assemblia da Bahia); em colaborao com Dr. 240

Igncio Moreira do Passo e Manoel Rodrigues da Silva, Salvador: [s. n.], 1843.

Influncia dos pntanos sobre o homem. O Mosaico, Salvador, v.2, n. 5, p.53-56, out. 1845; v.2, n.5, p.l0l-l04, novo 1845; v.3, n.l, p.163-166, jan. 1846.

Reproduzido no Arquivo Mdico Brasileiro, gazeta Mensal de medicina, cirurgia e cincias acessrias. Rio de Janeiro: Tipografia Imperial, 1845/46. T 2.

Ornitologia brasileira. O Crepsculo. Salvador, v.l, n.9, p.133-34, dez. 1845; v.2, n.19, p.97-98, maio 1846; v.2, n.24, p.180-81, jul. 1846.

Sistema Penitencirio. Relatrio feito em nome da Comisso encarregada pelo Excelentssimo Senhor Presidente da Provncia, de examinar as questes relativas Casa de Priso com trabalho, da Bahia. Salvador, Tipografia de Galdino Jos Bezerra & Cia, 1847 147 p.

Em colaborao com Casimiro de Sena Madureira, Luiz Maria Alves Falco Munis Barreto, Joo Batista dos Anjos, Francisco Primo de Souza Aguiar, Joo Jos Barbosa de Oliveira e J. B. Ferrari. Influncia dos pntanos sobre o homem. Salvador: Tipografia Liberal do Sculo, 1850. 32p.

Influncia das emanaes ptridas animais sobre o homem. Bahia: Tipografia Liberal do Sculo, 1850. 23 p.

Investigaes de psicologia. Bahia: Tipografia de E. Pedroza, 1854. 2 T.

Existem exemplares em cujo frontispcio consta Reimpresso na Tipografia de E. Pedroza, 1854 e, em seguida ao prefcio, numa pgina sem numerao, o seguinte:

Na primeira impresso deste volume, demos aqui a retificao de alguns erros; os quais nesta segunda ficaram destrudos: talvez tenham sado novos; mas devem ser to insignificantes que no valeria a pena deles nos ocupamos. 241

Bibliografia sobre Eduardo Ferreira Frana

CALMOM, Pedro. Histria da literatura baiana. 2. ed. Rio de Janeiro: J. Olmpio 1949. p.122 e segs.

COSTA, Joo Cruz. Contribuio histria das idias no Brasil. Rio de Janeiro: J. Olmpio. 1956. p. 98-101.

DINIZ, Almachio Eduardo Frana: o espiritualismo brasileiro. Bahia Ilustrada, Salvador, v.2, n. 11, out. 1918.

FARIA, Antnio Janurio de. Apontamento biogrfico sobre os Drs. Malaquias Alvares dos Santos e Eduardo Ferreira Frana. Discurso biogrficos recitado na sesso magna de 3 de maio de 1857. R. Inst. Hist. e Geog. Bahia, Salvador, v.l, n.l, p.121-26, 1894.

FEDER, Ernesto. Elogio do caf perante a Sorbone. DCN - Revista do Departamento do Caf, Rio de Janeiro, p.400-402, 1943.

FERREIRA FRANA, Mrio. Eduardo Ferreira Frana, mdico e parlamentar do Imprio; Tese apresentada ao II Congresso Brasileiro de Histria da Medicina, realizado em Recife em julho de 1953. Arq. Bras. Med. Naval, Rio de Janeiro, n.47/48, p.2665-3057, jan./jul.1953.

FRANA, S. J., Leonel E. da S, Pe. Noes de histria da filosofia. 14. ed. Rio de Janeiro: Agir, 1955. p.269-270.

ROMERO, Silvio. A Filosofia no Brasil. Porto Alegre: Tipografia de Deutsche Zeitung, 1878. p.13-21.

____________. Obra filosfica; introduo e seleo de Lus Washington Vita. Rio de Janeiro: J. Olmpio, Ed. da Universidade de So Paulo, 1969. p.15-22

242

SACRAMENTO BLAKE, Augusto Vitorino Alves. Dicionrio bibliogrfico brasileiro. Rio de Janeiro: Tipografia Nacional, 1883. v. 2, p. 247-48.

3 Pernambuco

A) Indicaes de Ordem Geral

No processo de formao da Escola Ecltica, o grupo pernambucano que aderiu corrente ocupa uma posio singular devido a Antnio Pedro de Figueiredo (18141859) e revista O Progresso, que editou entre julho de 1846 e setembro de 1848. A orientao seguida pelo Seminrio de Olinda, baluarte do democratismo e do separatismo provincial, assegurou o predomnio do empirismo mitigado nas primeiras dcadas do sculo. Quando se organizou o Liceu Pernambuco (passou a denominar-se Ginsio Pernambucano em 1855), aparece entre os seus primeiros professores de filosofia o nome de Antnio Vicente do Nascimento Feitoza (1816-1868), diplomado pela Faculdade de Direito em 1837 e que se ocupou principalmente de advocacia. Foi um dos fundadores do Instituto Arqueolgico e Geogrfico de Pernambuco. Elegeu-se deputado para a legislatura de 1863 e, depois, por duas vezes, foi candidato ao Senado. Sua obra dedicada, sobretudo, ao direito. Faria, entretanto, algumas tradues. No conseguimos apurar a que corrente filosfica estaria filiado. O Ginsio Pernambucano, como indicaremos, logo passou orientao tradicionalista, em matria de filosofia, o mesmo provavelmente ocorrendo no Curso Anexo da Faculdade de Direito.

B) Textos de Antonio Pedro de Figueiredo

Seguem textos transcritos de O Progresso: 1 - Certeza Humana; 2 - Processos Lgicos; 3 - Resposta aos Crticos.

243

CERTEZA HUMANA*

To be or not to be! Shakespeare

Poder o homem chegar verdade? Ter ele o direito de acreditar em alguma coisa? E esta uma questo bem simples em aparncia, pois que todos ns a resolvemos instintivamente em cada momento da vida; mas cuja soluo, h 4.000 anos encetada, ainda os filsofos no ho podido encerrar. Conhecemos hoje, no todo ou em parte os principais monumentos das quatro grandes pocas filosficas em que se divide a histria do esprito humano, desde as primeiras tentativa de interpretao tmida dos Vedas, at as snteses orgulhosas da filosofia moderna. Cada uma destas pocas h produzido diversos sistemas que tambm ho dado diversas solues positivas ou negativas acerca da questo que nos ocupa, e todas se acham hoje pr terra sem que nenhuma delas sequer tivesse tido a fortuna de persuadir a humanidade. E qual ser a causa de semelhante impotncia? Um grande filsofo do XVII sculo, o pai da filosofia do XVIII, o ilustre Locke, no seu Ensaio sobre o entendimento humano. (obra a respeito da qual, sem embargo da nossa reverncia para com o inventor do clculo diferencial, no podemos ratificar o severo juzo de Leibniz, Paupertina phillosophia) nos diz que a maior parte das discusses filosficas versam sobre palavras mal definidas: so puras disputas de palavras, - logomaquias. Encostamo-nos completamente opinio deste profundo analista, e generalizamos mesmo o seu princpio, dizendo que no s a maior parte, mas todas as discusses filosficas provm dos homens se no compreenderem uns aos outros. Temos para ns que, em essncia, os filsofos so da mesma opinio, e que todas as dissidncias cessariam, se eles maneira dos matemticos se pudessem servir de uma lngua, cujos termos tivessem todos uma significao precisa e no pudessem ser empregados ou recebidos em duas ou trs acepes diferentes.
*

Transcrito de O Progresso. Tomo I. nr. 1, Recife, 1846, reedio da Imprensa Oficial, 1950. p.13-

24).

244

Assim a questo da certeza, que se acha particularmente confundida pelo sentido vago dos termos de que os filsofos se servem para estabelec-la, o ponto de divergncia de todos os sistemas; e da soluo que estes mesmos sistemas lhe do que depende a determinao da classe a que pertencem. Uns, os cticos, ho negado a possibilidade de uma certeza qualquer; outros, os idealistas e sensualistas, compreendidos sob a designao coletiva de dogmticos ho atribudos os caracteres da certeza a certos dados do esprito humano, e recusado a outros. No , pois a questo da certeza um territrio tranqilo, em que todos podem edificar e cultivar segundo a sua vontade, e sem receio de ser dele expulso. Os maiores gnios dos tempos passados e modernos viraram-no em todos os sentidos; mas nem um s pode tomar dele posse definitiva. Assim, antes de nos arriscarmos a formular a nossa opinio pessoal sobre to grave assunto, examinaremos primeiro as principais solues dadas plos diversos sistemas filosficos a esse problema fundamental.

II

Errare humanum est

Vejo uma - rvore, diz Th. Jouffroy, afirmo que esta uma rvore, afirmo que esta rvore existe: eis a a verdade humana. Ora, absolutamente verdade que esta rvore existe ou absolutamente que ela no existe; logo existe uma verdade absoluta. E ser esta verdade absoluta idntica com a verdade humana? Que autoridade poderemos ns invocar para decidir a questo? Ser nossa inteligncia? Assim deve ser, pois que este o nico meio que temos para chegar a conhecer, mas trata-se dela mesma: sobre a sua legitimidade que temos de decidir. Ela se no pode provar a si mesma sem uma petio de princpios, um crculo vicioso palpvel. Em matria de dvida, abstm-te, diz o antigo adgio; assim Jouffroy conclui em favor da legitimidade do ceticismo, e esta soluo a priori foi cunhada pelos seus partidrios com o nome pomposo de ceticismo transcendente. Pela nossa parte, estamos longe de aceitar semelhante legitimidade e transcendncia; com efeito, tomemos outra vez, nos seus elementos, o raciocnio de Jouffroy. - Vejo uma rvore, afirmo que esta rvore existe ou absolutamente verdade que ela no existe. Logo existe uma verdade absoluta. 245

No, trs vezes no! No absolutamente verdade que esta rvore existe ou absolutamente verdade que no existe se por absoluto entendeis alguma coisa completamente independente da inteligncia humana, e nem podeis entender outra coisa; o princpio de contradio que invocais aqui certamente a condio, a base indispensvel de um raciocnio qualquer, mas nem por isso deixa de ser essencialmente humano, e por conseqncia subjetiva. No podeis afirmar a existncia de uma verdade absoluta, seno depois de um postulado, o da legitimidade de vossa inteligncia, ao menos enquanto vos ela d o princpio de contradio. A vossa chamada verdade absoluta , pois subjetiva; a indagao da sua identidade com a verdade humana, uma obra v; e o ceticismo transcendente um no senso. Unidade e multiplicidade, tais so os dois plos do conhecimento humano, como mui bem disse V. Cousin. Implcita ou explicitamente todos os sistemas dogmticos partem da existncia de um destes dois termos, e da chegam a negar o outro. Duma parte, Locke e Condillac, com a escola sensualista do XVIII sculo, assim como 2.000 anos antes Tales de Mileto, e a escola Ionia chegaram a este resultado, - absoro do eu no no eu, da unidade na multiplicidade; apesar da diferena aparente do ponto de partida, que para Tales e sua escola era o mundo, cujos fenmenos procuravam explicar, no entanto que para Locke e Condillac era a conscincia ou as prprias condies da formao das idias. De outra parte, os filsofos Eleticos, partindo, (assim como depois Spinoza), da substncia infinita e terna chegam ao mesmo resultado que os idealistas modernos partidos da existncia, e das propriedades do eu. Assim, todos, maneira de Fichte, absorvem o no eu no eu, a multiplicidade na unidade, e negam logicamente a mesma possibilidade da existncia da multiplicidade. Os limites de um artigo deste gnero no nos permitem examinar circunstanciadamente os diversos sistemas; portanto limitar-nos-emos a esboar os principais raciocnios comuns aos materialistas, sensualistas, idealistas e Espinosistas. Os materialistas da escola Ionia, e os espiritualistas da escola de Elea, qual podemos associar Spinoza, apesar dos 24 sculos de intervalo que os separam, ho procedido sinteticamente. A matria existe, dizia a escola Ionia, mltipla e finita em extenses e durao; a alma humana no seno um reflexo do mundo exterior, reflexo mltiplo e contingente como ele: as idias legtimas lhe so ministradas pelos objetos que lhe enviam as suas imagens: tudo o mais uma iluso. As idias de infinito em durao e extenso no so mais que generalizaes da extenso e durao dos objetos finitos. Afinal, o infinito no 246

 possvel, porquanto juntai uns aos outros tantos espaos finitos quantos quiserdes, e nunca tereis o infinito. O homem s percebe objetos limitados em espao e em durao; o infinito, pois, no pode ser seno o complexo de coisas finitas, etc., etc. Spinoza, pelo contrrio, parte da substncia cuja essncia a existncia. Ele mostra que esta substncia tem pr atributo o ser necessariamente, infinita de todas as maneiras, e que esta substncia Deus, que ele definiu assim:

Per Deum intelligo ens absolut infinitum, hoc est substantiam constantem infnitis attributis, quorum unum quodque eternam et infinitam existenciam exprimit.

Ora, quando a existncia a essncia de uma substncia infinita, seja qual for o ponto de vista pr que se a considere, v-se facilmente que a existncia do finito tornase impossvel; j no h ai vcuo possvel, nem sucesso de fenmenos, nem movimento, nem individualidade, nem multiplicidade possvel. Resta uma unidade infinita e imutvel. Assim a escola de Elea, que, seguindo as pisadas dos Pitagricos, havia partido de bases anlogas, com razo desafiava as outras escolas filosficas a provar-lhe a existncia do finito, e parecia chegar mui logicamente a todas estas conseqncias, contraditrias com o bom senso popular, de que os sofistas se serviram para provar que se no podia acreditar em coisa alguma (Cticos). Os sensualistas e os idealistas modernos so mais analticos; estabelecem como princpio, que todo o conhecimento se resume nas idias, e encetam a questo da sua origem. Todas as idias reais so emanaes do mundo exterior, idias-imagens, diz Locke. So sensaes transformadas, acrescenta Condillac e os seus continuadores da escola francesa. Aristteles tambm dizia: nihil est im intellecty quod non prius fuerit in sensu. Locke chama a alma uma tbua rasa (tabula rasa); atribui experincia a formao de todas as idias, e diz que as idias reais so aquelas que so conforme com os seus arqutipos. Para ele a idia do eu gerada pela memria; - nasce da sucesso das idias: para Condillac a alma humana no seno uma coleo de sensaes, Tais so em resumo os principais aforismos das escolas sensualistas: e partindo destas bases que elas procuram explicar todas as idias, que a observao psicolgica mostra no entendimento humano. Um bispo anglicano, Berkeley, partindo do primeiro princpio de Locke, de que ns no conhecemos seno idias e a este acrescentando o princpio das substncias, 247

chegou a mostrar a impossibilidade de uma substncia material; e o clebre Hume tirou fiel e logicamente, das bases estabelecidas por Locke, a impossibilidade de toda a substncia quer material quer espiritual.

O eu, diz ele, no nem esprito nem matria; no existe; a substncia uma quimera; imaginam-na para servir de sustentculo s idias.

Eis a, pois, o sensualismo, levado ao seu ltimo limite, negando mesmo a existncia do mundo exterior, de que partira; - negando toda a existncia possvel. Os idealistas modernos, cujo representante legtimo Kant, procedem igualmente pelo estudo das idias, e pela questo da sua origem. O filsofo de Koenigsberg, fiel aos princpios estabelecidos por Bacon, no estudo das cincias, empreendeu a anlise dos elementos do pensamento, e foi o primeiro que, depois de Aristteles, deu deles um quadro completo. Depois de ter reconhecido, que a experincia o antecedente cronolgico de todas as idias humanas, afirma que ela no sempre o seu fundamento lgico, que se a idia da extenso de um corpo, por exemplo, posterior sensao, tem pr antecedente lgico a idia de um espao infinito, do qual este corpo ocupa uma poro; e o mesmo acontece com a idia de durao que tem segundo Kant, pr antecedente lgico a concepo do tempo (eternidade), ainda que ela tenha a sensao pr antecedente, cronolgico. Toda filosofia de Kant deriva desta distino; foi ela que o levou a classificar as idias em empricas a posteriori: que ele sups derivar racionalmente da experincia; em a priori mistas, que ainda que no derivem da experincia, tem a experincia por elemento necessrio, e, enfim, a priori puras que, em sua opinio, no encerram elemento algum emprico. Kant atribui estas ltimas ao esprito humano, que, por ocasio da sensao, as produz por meio das suas formas inatas. Definidas e classificadas assim as leis do entendimento, Kant perguntou a si mesmo, se do sujeito pensante que ele acabava de examinar se podia passar legitimamente ao mundo exterior, a tudo quanto se acha fora do sujeito pensante, porque ele havia admitido implicitamente a existncia do eu e a do no eu; ele estabeleceu, pois, a questo que tem por fim saber, se as idias correspondem aos seus objetos, e observando que destas leis prprias ao sujeito do pensamento, destas leis puramente subjetivas, se no poderia tirar conseqncia alguma ontolgica, realidade

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alguma objetiva conclui ele em favor da legitimidade da dvida, - em favor do ceticismo. Mas no era esta ainda a derradeira palavra do Criticismo. Muitas outras conseqncias continham a filosofia de Kant; e Fichte, seu discpulo, se encarregou de tir-las. Este mundo exterior, cuja existncia Kant admitira implicitamente, e do qual no podia tirar uma objetividade verdadeira, aplicando-lhe as leis subjetivas do pensamento, observa Fichte que o esprito humano no tem conhecimento dele seno por meio destas leis, porque a experincia s no poderia ministrar idia alguma, sem a interveno do sujeito pensante, que entra como elemento necessrio na formao da idia; que, por conseqncia, os objetos no so seno indues do sujeito so o prprio sujeito, do qual o mundo chamado exterior no mais que um ponto de vista. Para Fichte s existe o sujeito. Os materialistas e os sensualistas tinham absorvido a unidade na multiplicidade: por outro lado, o seu sistema tendia logicamente negao desta mesma multiplicidade, resultado este que ofendia ao bom senso. A sua teoria da origem das idias no podia explicar convenientemente todas aquelas que a observao psicolgica reconhecia no esprito humano: acrescentaremos mesmo que ela no explicava uma sequer; porque para estabelecer a formao de uma idia mister um sujeito que entre como elemento no fenmeno, com as leis da sua organizao; coisa esta que est em contradio com os princpios daquela escola, que quer que o eu seja somente uma coleo de sensaes. Por outra parte os idealistas tinham chegado a absorver completamente a multiplicidade na unidade, a negar a multiplicidade, o que conduzia logicamente ao resultado j tirado por Hume da filosofia sensualista de Locke; ao nihilismo, pois que como o eu j no limitado, tornava-se necessariamente infinito, e eternamente imvel. A filosofia achava-se, pois, em grande embarao e o ceticismo dominava; no entanto que, escondidos l num canto da Esccia, Reid, Mackintosh, Ferguson, e Duglad Stewart se ocupavam modestamente em reorganizar a psicologia. Apresentou-se Cousin e declarou que as duas grandes escolas dogmticas partiam de pontos de vista incontestavelmente verdadeiros, e que a sua unio constituiria a verdadeira filosofia. Tudo ia bem at a. Desgraadamente o ecletismo, que tinha declarado que todos os erros dos seus predecessores provinham do dogmatismo exclusivo, se deixara tambm assaltar pela febre do dogmatismo. Quis concluir imediatamente; e em vez da sntese luminosa que anunciara sntese que devia encerrar todas as conseqncias legtimas do sensualismo e do idealismo, dividiu entre ambos 249

arbitrariamente o domnio do pensamento, dando ao esprito humano certas idias que chamou necessrias e absolutas, e atribuindo as outras ao mundo exterior, experincia, sob o nome de idias contingentes e relativas. Mas isto no era ainda, posto que um pouco modificado, seno o sistema de Kant, do qual Fichte havia tirado o idealismo subjetivo, - a absoro do no-eu no eu e finalmente o nihilismo. Era mister, pois, sacar o no-eu da subjetividade do eu, para constituir-lhe uma objetividade real. Assim V. Cousin julgou resolver a dificuldade, com a teoria das apercepes puras. Eis aqui, em poucas palavras, esta teoria em que o prprio Cousin j no tem confiana, se devemos dar crdito s revelaes recentes dos seus antigos discpulos, e que em resultado no passa de um jogo de palavras, - uma verdadeira peltica filosfica. Cousin distingue dois momentos no exerccio do pensamento, a espontaneidade e a reflexo. O homem estria pela espontaneidade que ao mesmo tempo lhe d, posto que confusamente, o eu e o no-eu, ou finito, o infinito e a sua relao, isto , todo o campo do conhecimento possvel. Vem depois a reflexo, que desenvolve este caos e aclara todos os termos, mas a reflexo nada acrescenta espontaneidade. A espontaneidade ao exercer pela primeira vez sem interveno alguma da vontade ministra a idia do finito, do infinito e da sua relao; ora o que constitui a personalidade humana para Cousin a ao voluntria; os dados da reflexo so, pois, tomados subjetividade, os da espontaneidade no o so; e como foi a espontaneidade que nos ministrou as idias do finito, do infinito e da sua relao, estas trs idias so impessoais, independentes do eu; mas tais idias constituem a razo humana e Cousin concluiu apesar de Kant e da sua escola, que a razo humana independente do eu, - que a substncia verdadeira a essncia absoluta. Ora, admitindo como justa, a reduo dos elementos razo, em trs termos, como o prope Cousin, e a realidade da distino que ele nos faz entre a ao espontnea e a ao voluntria, distino que julgarmos perfeitamente fundada, a argumentao supra mostra sem dvida que a razo humana pode ser considerada como independente do eu, em quanto eu voluntrio, mas no pode de sorte alguma subtra-la subjetividade das formas preexistentes do entendimento, formas que, assim como a vontade, so elementos necessrios do eu. Cousin provou a tese constituindo o eu com um dos pontos de vista abstratos do eu. Outro qualquer constituindo o eu unicamente com o ponto de vista abstrato do eu sensvel, teria chegado da mesma sorte impersonalidade dos dados da reflexo.

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No insistiremos mais sobre esta nova soluo do problema, e, para sermos justos, diremos que a escola ecltica h deixado ao seu autor toda a responsabilidade; e provvel que ele mesmo j hoje a no considere seno como um erro da juventude.

III Numeri regunt mundum Pythagoras

A questo, pois, ainda se acha estabelecida entre os sensualistas e os idealistas, assim como h dois mil anos, estava entre a escola Ionia e a escola de Elea. Ela oferece um verdadeiro dilema, um argumento de dois gumes de que admiravelmente se servem os cticos para desmoronar todo o dogmatismo, e mostrar que devemos duvidar de tudo, at da prpria vida. Parti da existncia de um dos dois termos; da do eu ou da do no eu, e chegareis a absorver o outro, e finalmente a negar o ponto de partida. Ser, pois a questo insolvel?! No nos parece, antes julgamos que ela ainda no foi resolvida, porque h sido mal estabelecida. Todos os raciocnios carecem de uma base, e seja qual fr esta base no pode ser provada, ao menos na questo que nos ocupa, sem um paralogismo evidente; e tambm evidente que a aplicao do raciocnio a esta base, nada dele tirar que ela no contenha implicitamente. Todos os raciocnios possveis se reduzem a uma srie de silogismos, e mister que os trs termos de cada um sejam sempre sujeitos a esta regra eterna da lgica: Prima proemissarum conclusionem contimeat, et altera demonstret. At hoje os filsofos tem estabelecido sempre, como ponto de partida, o resultado a que finalmente chegam, ou por si mesmos ou por seus discpulos e continuadores; ponto de partida ante o qual, teriam recuado se tivesse a noo clara de todas quantas conseqncias implcitas ele encerra. Todo o conhecimento para o homem necessariamente subjetivo, pois que ele se resume numa idia, e toda a idia no seno o resultado da percepo de uma relao; fenmeno em que o homem sujeito e a relao objeto. A idia de uma verdade absoluta um no senso, como j o demonstramos, ao tratar do ceticismo transcendente de Jouffroy, pois que ela resulta de um fenmeno, no qual representamos o papel de sujeito. Mas porque a verdade humana no absoluta, nem por isso deixa de ser revestida de toda a certeza possvel, pois que o sujeito o elemento indispensvel da 251

criao da idia mesma de certeza qualquer, e a idia de verdade alguma coisa puramente humana. Excusado , pois, indagar, se a verdade humana idntida com a verdade absoluta, por quanto estes dois vocbulos: verdade e absoluto - apresentam um no senso (existncia do nada). Tampouco necessrio indagar, se todas as idias correspondem a uma realidade qualquer, a um mundo exterior a ns, pois que a idia mesma de realidade um produto humano. evidente, afinal, que no temos mais direito de crer na nossa prpria existncia (cogito ergo sum de Descartes) do que na existncia do mundo exterior; porque a idia da nossa prpria existncia, que l mais para ao adiante transportarmos para fora de ns, a fim de afirmar outras existncias exteriores, o resultado de um fenmeno, em cuja produo entra como elemento indispensvel: 1) a nossa inteligncia com a organizao que lhe prpria; 2) uma sucesso de relaes entre ns e alguma coisa exterior a ns. Se o que precede exato, achar-se- a certeza humana destarte estabelecida sobre a sua verdadeira base, subjetiva e objetiva ao mesmo tempo; mas ns podemos ir mais longe ainda, e, esquadrinhado mais profundamente o fenmeno da formao da idia da existncia, encontraremos a explicao de todos os resultados em aparncia absurdos, mas em essncia perfeitamente legtima, que ho obtido, de um lado, os sensualistas, e do outro, os idealistas; e veremos tambm que entre ambos a questo no passava de uma questo de palavras - uma pura logomaquia. O esprito humano s percebe relaes; a nossa existncia nos dada, como inseparvel da preexistncia de uma srie de relaes entre ns e alguma coisa exterior a ns; e a existncia dos objetos exteriores tambm se apresenta da mesma sorte, como inseparvel da preexistncia de uma srie de relaes entre estes objetos e alguma coisa exterior a eles. Supe, portanto, a existncia dois termos, e uma srie de relaes entre eles. Suprimi um dos dois termos, e j no tereis relao, nem existncia possvel, mais sim a negao da existncia, o nada, (m/nm = e, faamos nm = o, vem m/ =) o infinito que nos aparece em toda a parte como a negao do finito e de todos os atributos do finito, a negao da durao, a negao do limite etc. O esprito humano pode sem dvida, em virtude da faculdade de abstrair, considerar isoladamente a si mesmo, ou um objeto, ou o mundo exterior a si ou a este objeto; at pode fazer outro tanto a respeito de cada um dos termos das relaes da srie percebida, mas no pode aplicar legitimamente a estas abstraes a noo de existncia. A existncia resulta da relao, e no pertence como propriedade a um dos termos. 252

A existncia particular, a existncia dos objetos que chamamos finitos contingentes, determinada por suas relaes com outros objetos igualmente finitos; e as relaes so da mesma sorte finitas. to verdade que o esprito humano s pode perceber relaes que a idia geral de existncia, o complexo do finito, no tem sentido para a inteligncia, e significao possvel se no porque satisfaz a esta condio, porque o primeiro termo de uma relao, ou antes, de uma srie fundamental de relaes, que sob o nome de princpio de contradio, os filsofos forosamente reconheceram como condio de todo o conhecimento possvel; a relao da existncia ao nada, do finito ao infinito, do relativo ao absoluto, relao que encerra os dois plos do conhecimento humano, o Alpha e o Omega, o princpio e o fim de todas as coisas. A existncia e o nada, o infinito e o finito so correlativos, supem-se um ao outro, e a razo humana pode ainda exclamar com o apstolo: - In Deo vivimus movemus e sumus! PROCESSOS LGICOS*

Percutiti natura intellectum nostrum radio directo ... Ipse vero homo semetipsi monstratur et exhibetur ramo reflexo. Bacon

No presente nmero da nossa Revista, mostramo-nos, de acordo nesta parte com o bom senso da humanidade, a da certeza humana, o direito que o homem tem de acreditar e de afirmar. Trata-se hoje de investigar o como pode ele chegar a esta certeza. J sabemos que por meio da inteligncia; mas a inteligncia do homem, se lhe d a verdade, tambm o conduz a numerosos erros, como o atesta a experincia dos sculos. Agora, donde que nascem semelhantes erros? Que meios tem o homem para evit-los? Que processos particulares devem ele empregar para chegar verdade? So questes estas em contradio importantssimas, e constituem por si s o objeto de uma cincia particular - a lgica, que em todos os tempos h contato numerosos adeptos, partidrios fanticos e at mrtires. , pois, a lgica a cincia que tem por alvo investigar e estabelecer os processos que o homem deve empregar para chegar verdade; e s do enunciado de semelhante

Transcrito de O Progresso - Tomo I, nr. 2 (1846); reedio citada, p. 83-92.

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definio se depreende a imensa importncia desta cincia que o antecedente necessrio de todas as outras. 1) Estudo dos meios que o homem tem sua disposio para chegar verdade. 2) Emprego que ele deve fazer de tais meios, ou questo do mtodo. Tratemos, por esta vez, de esboar completamente, posto que com brevidade, os principais traos da primeira destas divises, a que diz respeito ao estudo dos meios; e, logo que esta tarefa estiver concluda, nos ocuparemos com o problema do mtodo. Todo o conhecimento, para o homem, resulta, como j vimos precedentemente, da percepo de uma relao; esta percepo, nos limites da inteligncia do indivduo que percebe, constitui o que se chama um juzo, e todo o juzo, para manifestar-se exteriormente, toma a forma, o caminho percorrido pelo esprito humano para chegar, ou ao prprio juzo, ou a proposio que o formula, bem longe est de ser o mesmo em todos os casos, e para todos os elementos do domnio do conhecimento. Assim, por exemplo, os meus sentidos recebem certa impresso e eu afirmo que sinto uma resistncia. E que foi o que a teve lugar? Os meus sentidos receberam uma impresso, e comunicaram-na minha inteligncia que fez imediatamente, o juzo que acabamos de enunciar, sob a forma que lhe prpria. Mas se tomarmos outro juzo; por exemplo, este que a lgebra oferece; uma quantidade qualquer dividida por zero torna-se infinitamente grande (A/O =), veremos que s depois de uma srie de outros juzos que podido chegar a este. Para nos remontarmos a este juzo primitivo, somos obrigados a nos referir a esta conseqncia da diviso, de que o cociente tanto maior quanto menor for o divisor, da prpria definio da diviso e assim por diante, at os axiomas fundamentais da lgebra, os quais supem ainda outros juzos anteriores. Se tivermos tomado, como exemplo, outro juzo, no j a lgebra, mas a geometria, como a solidez de um setor esfrico, ou a de um tronco de cone, a filiao dos juzos tivera sido mais visvel; entretanto, o que dissemos basta para mostrar que h duas sortes de juzos bem distintos, no quanto forma, mas quanto ao caminho que at eles nos conduz: 1) aqueles que chamaremos imediatos, que so produzidos instantaneamente pelo esprito, quando os sentidos lhe transmitem uma impresso recebida, donde resulta para ela a percepo de uma relao; 2) aqueles que chamaremos mediatos, que so juzos que a inteligncia s faz em virtude de outros juzos, de que eles, por assim dizer, so conseqncias e de que ela os extrai por um processo particular. 254

Seja qual for o nmero de juzos que examinemos, v-se que esta diviso perfeitamente natural, perfeitamente justa, a nica que no deixa dvida alguma possvel, conforme a classificao que porventura se faa. Os juzos imediatos so filhos da espontaneidade; os mediatos so filhos da reflexo e da ao voluntria. Verdade , que pelo hbito, em virtude da memria, os juzos, logicamente mediatos, se podem tornar imediatos de fato; mas isto em nada deve invalidar a diviso que acabamos de estabelecer; os juzos imediatos so aqueles que no pressupem logicamente outro algum e os juzos mediatos so aqueles que ao contrrio pressupe outros necessariamente. Os juzos imediatos pertencem espontaneidade, porque seguem imediatamente a transmisso inteligncia de uma impresso recebida, ou pelos rgos exteriores dos sentidos, ou pelos rgos interiores (conscincia ou senso ntimo). Os juzos mediatos so filhos da reflexo; nunca so instantneos, porque exigem uma operao antecedente, por meio da qual se os extraem de outros juzos, j adquiridos. E este ato de extrao que h recebido o nome de Raciocnio, e cujas regras processos, etc. invadiam, quase inteiramente, entre os antigos filsofos, o domnio da lgica. Acabamos, pois, de reconhecer duas classes de juzos; os juzos imediatos que a inteligncia gera spondo su, instintivamente, e os juzos mediatos, que exigem ou pressupem juzos anteriores, e a ao da vontade ou reflexo; e observaremos, de passagem, que, pelo que toca a estes ltimos a sua certeza depende inteiramente da dos juzos imediatos de que eles procedem, verdade bem clara em si mesma, mas que nem sempre a tem presente ao esprito todos os que ho escrito sobre estas matrias. Somente, os juzos mediatos apresentam uma probabilidade de erro de mais que os juzos imediatos que podem provir do processo de que nos servimos para extrair o juzo refletido do juzo primitivo, para fazer saliente, de entre relaes j conhecidas, uma nova relao, objeto do juzo imediato: ou, em outros termos, as probabilidades de erro, que podem apresentar os juzos imediatos sobre que ele repousa, o juzo mediato apresenta a que provm da possibilidade de um mau emprego do raciocnio. Agora, se procuramos quais so as probabilidades de erro que apresentam os juzos imediatos, veremos que elas variam com a maior ou menor perfeio dos rgos, ou, para nos exprimirmos na linguagem ecltica, das faculdades, que pem o eu em relao com o mundo exterior a si (sentidos e conscincia); faculdades ou rgos cuja veracidade pode tambm ser dominada por diversos fenmenos que mui comprido seria o exame deles fizssemos aqui.

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Pelo que toca a inteligncia, - ao eu inteligente - o papel, que ele representa, no fenmeno de que nos ocupamos, quase inteiramente passivo; - preenche, por assim dizer, o ofcio de uma balana; e a sua deciso, baseada na transmisso exata ou inexata das impresses recebidas, infalvel, nas bases que lhe ho sido ministradas. Entretanto, como para sair do eu e traduzir-se exteriormente, o juzo tem necessidade de tomar uma forma, forma que lhe deve ser adequada, v-se ele obrigado por isso a recorrer a algum desses sistemas de sinais que representam o pensamento, e a que ns chamamos lnguas; ora, ainda no h lngua verdadeiramente filosfica, lngua em que as palavras sejam perfeitamente definidas, lngua que permita a todo o juzo revestir-se de uma forma que lhe seja adequada; da resulta, pois que um juzo perfeitamente justo se pode traduzir sob forma tal, que parece falso, no todo ou em parte, queles a quem ele for comunicado; e dai que se gera, para ns, a causa das interminveis discusses em que os filsofos, h 4000 anos, se perdem por se no entenderem. Eis a, pois, quanto aos juzos primitivos, - juzos imediatos, duas classes de causas de erros cabalmente definidas. 1) A inexatido possvel da transmisso feita ao eu, pelos rgos ou faculdades, (sentidos e conscincia) das impresses recebidas do mundo exterior a si. 2) A imperfeio da forma (lngua) em que os juzos so obrigados a traduzir-se. Elas so de certo suscetveis de serem atenuadas; mas impossvel suprimi-las completamente, ao menos na esfera individual; mas se considerarmos, no j um juzo individual, mas todos os juzos feitos sobre uma mesma questo, por grande nmero de indivduos, estas causas de erro, iro diminuindo, at que por fim desaparecero quase completamente. Agora, no j no caso de um juzo imediato, mas de um juzo mediato, temos ns ainda de acrescentar as causas de erros precedentes, duas novas origens, duas novas categorias de causas de erros, categorias importantssimas, sob o ponto de vista das cincias, quando se reflete no pequeno nmero de juzos imediatos, sobre que elas se baseiam, e na comprido do caminho que se tem de percorrer, para passar dos axiomas fundamentais aos teoremas finais de qualquer cincia. Estas novas categorias so: 1) A dos erros que podem provir da interveno do raciocnio, interveno de que j acima falamos. 2) A que resulta da transmisso imperfeita da memria ao esprito humano acerca dos juzos imediatos sobre ele se deve apoiar. 256

O raciocnio, como j vimos, precedentemente, o processo que se emprega para extrair um juzo de outro juzo, em que se ele acha implicitamente contido; ora, com que condies poderemos ns efetuar semelhante extrao? Para isto preciso, primeiro que tudo, que o juzo me seja expresso; isto , que ele esteja sob a forma de uma proposio; e de mais preciso recorrer a uma proposio intermdia, para extrair da proposio me, a nova proposio - o juzo que nela se acha contido. O complexo da proposio me, da proposio filha, e da proposio intermdia, constitui o que os filsofos chamam silogismo. Compe-se, pois, o silogismo invariavelmente de trs termos, dos quais os dois primeiros chamados maior e mdio (a preposio me e a intermdia) so compreendidos sob o nome de premissas, o terceiro termo o menor ou a concluso (a proposio filha). Terminus esto triplex medius, majorque minorque, diziam os antigos lgicos. Ora, para extrairmos uma proposio de outra, necessariamente preciso, ou que esta outra proposio seja mais geral que a primeira, ou que lhe seja idntica; so estes os nicos casos em que se possa extrair, com perfeita certeza, uma proposio de outra proposio, um juzo de outro juzo; e isto que resume o aforismo que j citamos no artigo da certeza humana. Prima proemissarum conclusionem contineat et altera contentam demonstret. Aforismo perfeitamente aplicvel aos dois casos acima, que so os nicos em que o raciocnio possa dar concluso uma certeza igual das premissas, e os quais no constituem duas formas particulares de raciocnio, mas dois casos de uma s e nica forma, -- o Silogismo, aquele em que a maior contm a menor, e aquele em que ambas so idnticas. Houve quem quisesse atribuir a Aristteles a inveno do silogismo, mas no h razo para isso, porquanto o uso do raciocnio dedutivo de tal sorte inseparvel das primeiras noes, dos primeiros passos da humanidade Ainda quando se reduzissem estas noes satisfao das mais grosseiras necessidades animais, o homem devia, desde a origem, aperfeioar semelhante instrumento. E ainda quando no possussemos sequer um dos antigos monumentos da filosofia ndia, que Colebrooscke nos deu a conhecer; ainda quando no possussemos nem a dialtica de Gotama, para quem encerra o silogismo completo cinco proposies; nem as dissertaes de Kanada e da Kapila; a histria dos filsofos gregos, anteriores a Scrates, as aventuras dos clebres sofistas, G;orgias, Protgoras, Digoras, etc. Enfim, o famoso dilema de Enalthus.

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Bastariam para provar que, muito antes de Aristteles no s se conhecia o silogismo, mas muito j se havia tratado acerca do emprego de semelhante instrumento. Mas se no Aristteles o inventor do silogismo, resta-lhe sempre a glria de lhe ter dado as regras, e publicado a seu respeito uma teoria completa, que ainda hoje se acha em p e intacta, depois de ter servido de guia a todos os pensadores pagos, muulmanos e cristos, para mais de dois mil anos, e de ter quase obtido para o seu autor as palmas da canonizao. Os limites de um artigo desse gnero no nos permitem dar, de um modo completo, a teoria do silogismo, este dspota intelectual da mdia idade. Contentar-nosemos apenas com esboar-lhe os principais pontos, lembrando aos nossos leitores que, se os filsofos escolsticos muito trabalharam para aperfeioar o silogismo, os seus trabalhos versaram antes sobre a forma do que sobre a essncia, que se acha ainda hoje a mesa que Aristteles estabelecera. Os termos do silogismo podem ser constitudos por via de proposies de natureza diversa; assim elas podem ser afirmativas ou negativas gerais; afirmativas ou negativas particulares, e isso o que se representava pelas quatro letras, A, E, I, O, como o atestam os dois versos seguintes:

Asserit A, Negat E, verum universaliter amboe, Asserit I, negat O, sed particularitet ambo.

Partindo da, outros quatro versos de um latim mui brbaro, encerravam todas as figuras e todos os modos de silogismos possveis. Eis-aqui, se nos no falha a memria, estes quatro versos reproduzidos pouco mais ou menos exatamente.

Barbara, Celarent, Darii, Ferio data primoe; Cesare, Camestris, Festino, Baroco segundoe; Tertia grande sonans recitat Darapti Felapton; Adjungens Disamis, Datysi, Bocardo, Ferison.

As figuras de que se fala aqui eram determinadas pela relao dos trs termos, e os modos pela natureza mesma dos termos; assim, um silogismo se achava em Baroco quando a maior era uma afirmativa geral; a mdia e a menor, duas negativas

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particulares; em Disamis, quando a maior e a menor eram duas particulares, e a mdia uma afirmativa geral etc, etc. As quatro figuras do silogismo podiam dar lugar a mais de duzentos silogismos particulares, mas nem todos eram legtimos. Sobre este assunto, deixaram Aristteles e os escolsticos curiosos trabalhos, e enumeraram os silogismos falsos, os sofismas ou argumentos capciosos. Tudo isso, junto com o sqito um pouco esquisito que acima referimos, nos suficiente e vantajosamente substitudo, por este nico que devemos aos lgicos de Porto Real, e que j citamos outro lugar desta escritura: Prima proemissarum, etc., etc. Independente do classificar dos silogismos sob diversas figuras distinguia-se ainda vrias outras formas de raciocnio e modos,

dedutivo; o entimema, o

epiquerema, o sorites, o dilema, etc.; mas estas no so mais em realidade que silogismos truncados, isolados, ou reunidos de diversas maneiras. Assim, no entimema, subentende-se uma das premissas, e o sorites compe-se de uma srie de proposies, de tal sorte encadeada uma na outra, que o atributo da primeira torna-se o sujeito da segunda, o atributo da segunda o sujeito da terceira, e assim por diante. A antiga lgica tambm tinha classificado os falsos raciocnios, ou Sofismas. Vamos dar estas classes, tais como haviam sido estabelecidas por Aristteles, mas sem desenvolvimento algum, porque no queremos que nosso artigo saia mui comprido e sobrecarregado de antiqualhas. Todos os sofismas possveis provm segundo Aristteles, de uma das oito causas seguintes: 1) Ignoratio elenchi. Ignorncia da questo; questes mal estabelecidas, ignorncia daquilo que se deve provar; 2) Petiti oprincipii. Crculo vicioso; supor estabelecido aquilo que se acha em questo, aquilo que se pretende provar; 3) Non causa pro causa. Tomar por causa aquilo que o no : confrontar fenmenos contemporneos e os supor correlativos. 4) Census imperfectus. Enumerao imperfeita. 5) Fallacia accidentis. Tirar uma conseqncia absoluta daquilo que s verdade por acidente; 6) Fallacia compositionis aud divisionis. Passar do sentido diviso ao sentido composto, e reciprocamente.

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7) A dicto segundum quid ad dictum simpliciter. Passa daquilo que verdade a certo respeito, ao que verdade simplesmente; 8) A ltima enfim consiste na ambigidade das palavras, causa que no carece de comentrio. Estas observaes, que se aplicam umas ao raciocnio silogstico, outras aos juzos que lhe servem de bases, nos parecem compreendidas, dentro e ainda alm nas diversas de erros, que acima enumeramos, como podendo influir sobre a certeza das diversas classes de juzos. Alm destas causas de erro, tambm j demos a regra nica por meio da qual possui a concluso de silogismo uma certeza igual da maior. Com ela finalizamos ns o exame do raciocnio dedutivo, sob todos os pontos de vista. S nos resta falar agora de outra forma de raciocnio, destinada, no j a chegar a certeza, mas obter uma probabilidade maior ou menor, - o raciocnio indutivo. O raciocnio indutivo uma forma de raciocnio, mui preconizada por certos filsofos modernos, que at pretenderam substitu-lo por toda a parte ao silogismo, nica verdadeira forma de raciocnio, capaz de dar a certeza. Consiste a induo numa generalizao de fatos particulares, numa enumerao incompleta, que se supe completa, estabelecendo assim uma hiptese que depois se verifica nos casos particulares. O nico caso, em que a induo toma os caracteres de uma certeza, aquele em que a enumerao, em vez de ser incompleta, se torna completa. Assim, se a experincia, ou antes, uma srie de experincias, nos der, por exemplo, que cada uma das plantas da famlia das solaneas, contm uma base vegetal, dotada de propriedades narcticas, ns concluiremos da que a famlia da solaneas contm esta base; mas, neste caso, isto j no verdadeiramente falando, se no uma equao, ou uma srie de equaes, que tem um termo comum, - que se transformam umas nas outras. A induo certa no seno uma equao, uma verdadeira deduo, um puro silogismo. A verdadeira induo, a que no um silogismo disfarado, no pode dar certeza alguma, mas sim uma hiptese mais ou menos provvel, e tanto mais provvel quanto a enumerao que lhe serve de base se acha mais perto de ser completa. Recordemo-nos, ao finalizar, dos diversos pontos que temos estabelecido at o presente. A certeza humana legtima e se resume nas idias, que se traduzem sob a forma de juzos. 260

Todo o juzo resulta da percepo de uma relao; nesta percepo d-se o eu infalvel, que se pronuncia sobre os dados que lhe so ministrados pelos rgos ou faculdades, que o pem em relao com o mundo exterior a si (sentidos, conscincia, memria). Todos os erros provm, ou da incerteza dos dados que servem de bases aos juzos, (quer estes erros consistam em fenmenos internos ou externos, quer consistam em juzos j adquiridos anteriormente), ou vm da imperfeio da forma de que os juzos tm necessidade de se revestir para poderem ser compreensveis, ao passar ao estado de proposio, ou ainda de uma terceira e ltima causa, - o mau emprego do raciocnio. Chegados a este ponto, possumos todos os elementos necessrios para nos ocuparmos com o problema do mtodo.

261

RESPOSTA AOS CRTICOS*

Temos sob os olhos o n. 156 do Dirio Novo e a deparamos um comunicado, assinado Discpulo da Filosofia, em que o autor, depois de dirigir ao Progresso algumas palavras obsequiosas, que sinceramente lhe agradecemos, passa a criticar o nosso artigo sobre a certeza humana e essa crtica que ns no podemos deixar passar sem resposta. Neste comunicado somos ns acusados de desordem na maneira de expor as nossas idias, de confuso de fatos ou de princpios essencialmente distintos, e ainda outras muitas coisas. Assusta-se tambm o Discpulo da filosofia da impetuosidade juvenil com que nos lanamos nas garras do ceticismo e quisera contribuir um pouco para salvao da nossa alma; agradecemos-lhe essa caridade toda crist, que o mais belo elogio do seu corao; mas somos obrigados a declarar-lhe que no lhe aceitamos as outras observaes sobre ponto algum, e que perseveramos no no ceticismo que bem longe est do nosso pensamento, mas nos nossos princpios dogmticos que ainda reputamos inatacveis. O Discpulo da filosofia nos acusa de confundirmos a verdade com a certeza, quando o sentido subjetivo em que esta se toma no permite que a confundamos com a verdade, em cuja objetividade todos os filsofos concordam, observaremos ao nosso antagonista que ele quem confunde aquilo que dissemos com o que pudramos dizer. Tomamos a tarefa de exprimir as nossas idias e no as de outrem, e, posto que saibamos cabalmente, que para os filsofos em geral a certeza subjetiva e a verdade objetiva, tomamos a liberdade de ser de uma opinio diferente. isso sem dvida grave irreverncia, mas como em nosso artigo enunciamos por extenso o nosso pensar a este respeito, apoiando-o em provas que ainda continuamos a reputar boas, nos parece que era se no mais simples, ao menos mais lgico, discutir a nossa opinio, do que acusarnos de confuso, sob pretexto de no serem os filsofos e seus discpulos do nosso parecer. A autoridade dos filsofos de certo alguma coisa; mas seria pormos de parte a razo de conceder a esta autoridade outro valor que no o de uma probabilidade maior

Apareceram em nmeros sucessivos de O Progresso, numa seo denominada Variedades.

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ou menor; equivalera isso at a abalar a filosofia em sua base, - a liberdade do pensamento. Como os erros essenciais do Discpulo da filosofia repousam na confuso de que ele nos acusa e de que nos acabamos de defender, bem pudramos ns finalizar aqui a nossa tarefa; mas, todavia, diremos ainda algumas palavras. O Discpulo da filosofia, que parece querer de propsito responder em todo o seu artigo ao que no dissemos, sem se ocupar com o que dissemos, considerou a segunda parte do nosso artigo como um resumo da histria da filosofia, entretanto que a apenas nos limitamos a indicar os principais dados histricos que se referem questo da certeza. Basta isso para retorquir vitoriosamente a pecha de ingratido que ele nos dirige em favor de certos sistemas filosficos; e se por acaso, o que quase no podemos crer, se referem as suas palavras aos msticos, nos lhe responderemos que no examinamos a soluo que esta seita d ao problema da certeza, porque pensamos que um sistema que substitui o xtase reflexo, como meio de chegar ao conhecimento, coloca-se fora do domnio da filosofia, que filha da reflexo, e faz parte integrante da teologia, apesar do que dizem Cousin e alguns outros. Quanto sem cerimnia com que julgamos provvel que o Cousin j no considere a sua escola seno como um erro da juventude, diremos ao Discpulo da filosofia que, se esta discusso tivesse grande importncia, seria de certo um procedimento pouco generoso o desnaturalizar a tal ponto as nossas palavras, e aplicar a escola de Cousin quilo que dissemos da sua teoria das percepes puras. Quanto a esta ltima teoria, sustentamos no todo a nossa assero; mas como sabemos mui bem que esta assero por si mesma nada prova, e que o prprio Cousin poderia considerar a sua teoria das apercepes puras como falsa, ainda que fosse verdadeira, convidamos ao Discpulo da filosofia a levantar a luva que lanamos, para que nos estabelea a verdade desta teoria, o que lhe dar talvez ocasio de provar alguma coisa, ocasio que parece ter inutilmente procurado no artigo a que respondemos. Declara, enfim, com candura, o Discpulo da filosofia, no ter compreendido a soluo que demos ao problema de que se trata. Custa-nos isso bem, por amor seu e nosso; mas observar-lhe-emos que semelhante argumento nada tem de vitorioso, e que a ignorncia em que ele se acha sobre o sentido das nossas palavras pode provar tanto a fraqueza da sua compreenso como a obscuridade das nossas doutrinas. E pensamos, que, se o Discpulo da filosofia visse no fim do artigo que ele ataca, em lugar da nossa modesta inicial, o nome do grande 263

Cousin, do grande Damiron ou de outro grande filsofo, no teria sido to pronto em fazer semelhante confisso, e em antes de se assustar, de se entristecer e de se lanar sobre as doutrinas do autor, teria feito todo o esforo para bem compreender o nosso pensamento.

(Transcrito de O Progresso, Tomo I, n. 2 (1846); reedio citada, p. l66-169)

II

Com quanto o discpulo da filosofia, confessasse que nos no compreendera, nem por isso deixou de atacar calorosamente, no Dirio Novo n. 156, o nosso artigo filosfico, sobre a certeza humana. Acusava-nos ele de termos, cometido, alm de outros muitos enormes pecados, o de cairmos no golfo do ceticismo, de propalarmos idias minimamente perigosas e de termos dado aos nossos leitores um resumo imperfeito das doutrinas metafsicas da escola escocesa; e finalizava, aconselhando aos adolescentes vidos da cincia, que se no deixassem fascinar pelas nossas idias especiosas. Ora, como o discpulo da filosofia, no comear sua crtica, confessasse no compreender o que criticava, e, em vez de verificar os nossos raciocnios chamasse somente em apoio das suas asseres a opinio dos filsofos e aforismos caducos sobre as vantagens da f e os horrveis perigos do ceticismo, apenas respondemos nos ento a algumas acusaes particulares pouco exatas, e convidamos o discpulo da filosofia que procurasse primeiro que tudo compreender-nos, e depois nos demonstrasse a preciso da teoria de Cousin acerca das apercepes puras, em favor da qual sobremaneira se pronunciara ele, em razo da sem cerimnia com que a tratamos. A resposta, que demos no nosso segundo nmero ao discpulo da filosofia, s serviu para duplicar-lhe o ardor, e fazer que ele, em quatro artigos j publicados, acrescentasse s notveis descobertas de que acima falamos as que vamos referir. Desta vez, ficamos bem convencidos de sermos sectrios do ceticismo de Protgoras e de Mitrodoro de Chio, filsofos mui venerandos sem dvida, mas cujos escritos no nos consta que tenham chegado at os nossos dias; ficamos tambm convencidos de atesmo no grau mximo, e acusados de termos bebido e saboreado as perniciosas doutrinas do escocs Hamilton.

264

Releva confessar que vivemos numa terra pobrssima de originalidade, pois que todos querem, por fora, que as idias enunciadas nos escritos dos seus conterrneos ou amigos lhes no pertenam, e as tenham necessariamente tomado a outrem. Sobre ser isto h uma tendncia m, pior ainda a de atacar os resultados dos raciocnios filosficos, por meio de negaes destitudas de provas e de infinitas divagaes, como h feito o discpulo da filosofia. O verdadeiro crtico, realmente digno de tal nome, aquele que toma peito a peito os raciocnios do adversrio e mostrar-lhe o lugar em que pecara. Existe ou no existe verdade absoluta? That is question! No se trata de saber, se a nossa soluo conduz ao ceticismo, ao atesmo ou ao materialismo, o que negamos, nem to pouco de saber se Protgoras, Gorgias, Mitrodoro ou outro qualquer, foram desta opinio, ou se nossas idias se assemelham mais Bohon-hupa que a outro qualquer objeto; o que se deve verificar se o nosso raciocnio bom ou mau; e como ele se acha a pginas 14 do 1 nmero do Progresso, l pode quem quiser verificar-lhe os dados com descanso. Era esse o primeiro trabalho preliminar a que se devera ter dado o discpulo da filosofia, em vez de se deixar arrastar, pela sua ardente admirao para com V. Cousin, a no ser que o nosso artigo lhe servisse somente de tema, para desenvolver a sua erudio filosfica. Numa palavra, para que ele se no descarreie, como at agora h feito, e no perca o tempo inutilmente fazendo castelos s com o prazer de derroc-los, vamos expor-lhe, em poucas palavras, o sentido geral do nosso artigo sobre a certeza humana; e destarte lhe abriremos a estrada a fim de que, se quiser, possa entrar numa crtica regular. No nosso citado artigo, indagamo-nos se o homem tinha direito de acreditar em alguma coisa, e, para nos esclarecer, recorremos filosofia, e ai achamos interminveis discusses, travadas h 4000 anos sobre esta questo, que o senso comum em todos os instantes da vida resolve. E ns, como estamos firmemente convencidos de que a anlise filosfica s tem por alvo dar uma sntese luminosa das crenas instintivas e confusas do senso dissemos, maneira de Locke, que esta divergncia provinha da falta de uma lngua filosfica e que s se disputa sobre as palavras, pois que todos concordam sobre a essncia das idias. Como quisemos por ns mesmos indagar a origem das divergncias filosficas, sobre a questo da certeza, examinamos rapidamente as solues dos diversos sistemas, e, depois de termos provado, de passagem, que no podia existir verdade absoluta, mostramos que as duas grandes solues sensualista e idealista so dois paralogismos e 265

a soluo de Cousin um jogo de palavras. Na terceira parte, abandonamos o escalpelo da crtica e, passando tambm a dogmatizar, estabelecemos os pontos seguintes:

1) Que todo o conhecimento vem de uma relao percebida e, por conseqncia necessariamente subjetivo; 2) Que a qualidade de existncia resulta de uma relao e no pertence aos seus dois termos, ainda que ela os suponha; 3) Que os dois termos da relao, considerados isoladamente, s tm existncia abstrata, donde se segue que o finito e o infinito so abstraes correlativas uma da outra, cuja relao a existncia.

E finalmente, somos to pouco ateus que, ao finalizar-mos exclamamos com S. Paulo: In Deo vivimus movemus et sumus!

(Transcrito de O Progresso, tomo I, n 3 (1846); reedio citada, p. 243-245).

III

No se agaste o discpulo da Filosofia; h alguma coisa que custa mais a aturar e enjoa ainda mais do que o tom dogmtico, o desmedido que se esconde sob a mscara de transparente modstia. Quando um homem se reputa bastante instrudo, a ponto de querer instruir aos mais, no deve a cada instante repetir que um discpulo, nem chamar toscas as suas idias; ou quando o faz se no deve admirar que se o trate como tal, e que se lhe indique o que ele tinha a fazer, e que marcha devia dar discusso. O Discpulo da Filosofia, por ocasio do nosso artigo sobre a Certeza Humana, publicara quatro ou cinco artigos, em que nos conta a luta, mui interessante na verdade, do grande Cousin e do profundo Hamilton, e aproveita-se do ensejo para citar inumerveis filsofos. Pela nossa parte, houvramos achado mais simples, e ao mesmo tempo mais breve e lgico, que ele desse uma definio da verdade absoluta, e isto feito, mostrasse a falsidade dos nossos raciocnios a tal respeito; em vez de nos chamar

266

ignorantes e, com a sua grande modstia, refutar a nossa teoria da Certeza com estas frases: orgulho fofo, filsofo, criana frases burlescas, etc., etc. Posto que algumas das suas expresses sejam pouco polidas, com tudo ns as aceitamos com toda a humanidade; porque bem as merecamos, visto termos descido arena para responder a um crtico que se reputava discpulo e confessava-nos no compreender. Entretanto l diz o adgio que mais vale tarde que nunca. Enfim, ainda esperamos v-lo um dia, no j discpulo, mas mestre da matria, defender as suas opinies ou atacar as de outrem, sem que para isso lhe seja mister substituir insultos a argumentos; processo mui pouco prprio para levar a convico ao esprito dos adversrios e dos espectadores. No entanto, rogamos ao discpulo da Filosofia, que fique certo de que o ardor dos seus ataques no derramara em nossa alma a mnima gota de fel, e que desejamos sinceramente ter ocasio de lhe prodigalizar muitos elogios.

(Transcrito de O Progresso, tomo I, n. 4 (1846); reedio citada. p. 325-326)

4. OUTRAS PROVNCIAS

A) SO PAULO

Conforme mencionou o prof. Miguel Reale, em sua passagem por So Paulo, em 1818, Sprix e Martius verificaram a existncia do ensino de filosofia, a cargo de Antnio Ildefonso Ferreira, que o fazia inspirando-se em Kant. Esse magistrio tinha lugar pelo sistema das aulas rgias, sistema pelo qual ensinaram dois outros kantianos: Martim Francisco Ribeiro de Andrada (1775-1844) e Diogo Antnio Feij (1784-1843). Esse contato inicial com a filosofia de Kant foi estudado pelo prof. Reale em seu livro Filosofia em So Paulo (2 edio, 1976). O sistema de aulas rgias no parece ter florescido em So Paulo. Tanto assim que, com a organizao da Faculdade de Direito, informa Spencer Vampr, foram criadas, ou restabelecidas, aulas de francs, latim, filosofia, aritmtica, geometria, retrica e outras matrias indispensveis aos cursos jurdicos ou ainda a uma instruo aprimorada. A filosofia era ensinada pelo padre Francisco de Paula e Oliveira, que adotava o compndio de Genovesi, mas defendia algumas teses da filosofia transcendental em consonncia com a anlise do prof. Reale, antes referida. 267

No h levantamentos quanto ao ensino de filosofia no Liceu Estadual, em que foram congregadas as aulas rgias a partir de fins da dcada de trinta. Com a reorganizao do Seminrio de So Paulo, a cadeira de filosofia passa a ser regida por Frei Firmino de Centelhas (18191887), que deu a seu magistrio sentido eminentemente tradicionalista. Deve-se supor que teve sucesso na constituio de ncleo ativo dessa tendncia na provncia, com repercusses na Faculdade de Direito, onde S e Benevides (1833 -1901), catedrtico de direito romano, egresso do ecletismo, tornar-se-ia figura destacada do tradicionalismo. A Faculdade de Direito era, contudo, o grande centro de efervescncia filosfica, que penetrava diversas cadeiras do curso jurdico. Alm do que indicou o prof. Miguel Reale, na obra antes mencionada bem expressivo este incidente relatado por Spencer Vampr, ocorrido no ano de 1841 com Francisco Otaviano99. Conta o prprio Francisco Otaviano que, apresentando-se em So Paulo, a prestar exame de filosofia, procurou Amaral Gurgel a fim de lhe pedir que acelerasse a prova. Que filosofia sabe? perguntou-lhe Amaral Gurgel. A de Kant, respondeu Otaviano com a intrepidez dos moos. A de Kant resmungou o lente, levantando os sobrolhos. Pois mais feliz que eu que a estudei, mas no a aprendi100. Em que pese a circunstncia, o ensino de filosofia s figurava no Curso Anexo. Era lente substituto da Cadeira, nomeado em julho de 1834, Joaquim Incio Ramalho (1809-1906). Embora se tenha submetido a concurso para efetivao, em abril de 1836, a partir de meados de 1835, passou a integrar o corpo docente do curso jurdico. Assim, no deu maior desenvolvimento filosofia, tendendo para o direito positivo, matria em que publicou diversas obras. Exerceu cargos polticos e tornou-se Baro do Imprio. Maior dedicao cadeira revelaria Manoel Jos Chaves (1812-1898), que seria aprovado em concurso para o magistrio de filosofia no Curso Anexo em 1835. Manterse-ia no cargo at 1873, quando substitudo por Carlos Mariano Galvo Bueno (18341888). Manoel Jos Chaves seguia a tendncia dominante na Faculdade, isto , o krausismo do mesmo modo que Galvo Bueno. Este se notabilizaria como professor de grandes dotes, expositor claro e brilhante. autor de texto de divulgao da filosofia (Noes de filosofia acomodadas ao sistema de Krause, 1877). Essa obra Lus
99

Memrias para a histria da Academia de So Paulo, 2 edio, Braslia INL/Conselho Federal de

Cultura, 1977, Vol. I, p. 58.

100

Obra citada, vol. citado p. 212.

268

Washington Vita considerava-a renovadora da prosa doutrinria no Brasil, pela elegncia estilstica.

B) MINAS GERAIS

A situao do ensino de filosofia e, em geral, a evoluo dos debates filosficos em Minas Gerais, ao longo do sculo XIX, vm sendo estudadas por Jos Carlos Rodrigues, professor da Universidade Federal de Juiz de Fora. Os principais resultados de suas pesquisas, relativos ao ensino, so resumidos a seguir. O ncleo fundamental da cultura filosfica na provncia o Seminrio de Mariana, fundado em dezembro de 1750. Deveria ter ficado a cargo dos jesutas, o que no veio a ocorrer em vista de sua expulso do pas. Assim, o seminrio nasceria sob inspirao das idias do perodo pombalino. A partir de 1772 o professor de filosofia o padre Lus Vieira da Silva, tornado famoso mais tarde como o Cnego Vieira, envolvido na Inconfidncia Mineira. Em conseqncia da derrota daquele movimento, a vida cultural entra em decadncia por largo perodo. O seminrio somente reorganizado em 1820 e experimenta nova crise com a proclamao da Independncia. Em seguida a esta, ascende cadeira de filosofia o padre Antnio Ribeiro Behring, logo incompatibilizado com o bispado por suas idias polticas, sendo afastado em 1829. Pe Behring abriria ento curso particular de filosofia em Ouro Preto. Nessa cidade, aparecem ainda outros cursos, o primeiro particular, a cargo de Frei Paulo da Conceio Moura, e, segundo, pelo sistema das aulas rgias, a cargo do padre Jos Antnio Marinho. Posteriormente nomeado Cnego, o padre Marinho adquiriria notoriedade por sua participao poltica, sendo um dos lderes da Revoluo de 1842. Assim, em Minas Gerais, o empirismo mitigado, que chegou a alcanar grande prestgio graas ao Cnego Vieira, estabelecendo uma larga tradio, evoluiu, como em outras provncias, no sentido do democratismo. A evoluo considerada apresenta, entretanto uma peculiaridade para a qual chama a ateno Jos Carlos Rodrigues e que, diga-se de passagem, teria notvel influncia na posterior evoluo poltica do pas. O grupo mineiro superaria aquele radicalismo, em prol de uma posio conciliatria, iniciativa essa de uma liderana de grande envergadura, integrada por Bernardo Pereira de Vasconcelos, Tefilo Otoni e o mencionado Cnego Marinho, alm de outros.

269

No Seminrio de Mariana aparece a figura de Joo Antnio dos Santos, autor da obra Esqueleto das faculdades e origem das idias do esprito humano, (Mariana, Tipografia Episcopal, 1847), elaborao autnoma, com o propsito de superar Genovesi, que se aproxima de muitas das solues mais tarde popularizadas no pas pelos eclticos.

C) MARANHO At a criao do Liceu101, em 1838, limitava-se o ensino ao sistema das aulas rgias. Em 1823, a cadeira de filosofia era regida pelo padre Manuel Justino e, em, 1828, por Frederico Magno de Abranches. poca da instalao do Liceu (1839), a este ltimo ainda incumbia a disciplina, tendo passado a integrar a congregao do novo estabelecimento. Foi substitudo em 1842, pelo padre Antnio da Costa Duarte. De 1854 e 1878, a regncia da cadeira esteve a cargo de Jos Ricardo Jaufret. Este cursara o bacharelato em letras no Colgio Real de Marselha; cincias fsicas na Faculdade de Montpelier; doutorando-se em medicina na Faculdade de Paris. At o magistrio de Jaufret vigorava o ensino segundo os cnones do empirismo mitigado. Assim, no curso da tentativa de reorganizao do Seminrio Santo Antnio, na dcada de cinqenta, decidem as autoridades eclesisticas e oficiais que para Filosofia racional e moral continua, por ora, o Genuense, Dria, Geruzes e Job. Jaufret granjeou fama de naturalista extremado, no se sabendo se teria experimentado evoluo semelhante a de seus colegas mdicos, formados em Paris no mesmo perodo, no sentido do ecletismo de Cousin. Contudo, plausvel admitir que o grupo ecltico se haja organizado em torno de Pedro Nunes Leal (1823-....). Nunes Leal diplomou-se em direito na Universidade de Coimbra. De volta provncia, dedicar-se-ia preferentemente ao magistrio, tendo organizado e dirigido um colgio que veio a granjear certa fama. o tradutor do Curso de filosofia de Paul Janet.

101

As informaes relativas ao ensino foram preservadas e sistematizadas por Cesar Augusto Marques

(Dicionrio Histrico-Geogrfico da Provncia do Maranho, Tip. de Farias, 1870) e Jernimo de Viveiros (Apontamentos para a histria da instruo pblica e particular no Maranho. Revista de Geografia e Histria, So Lus. 1954).

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CAPTULO V OS CICLOS DE APOGEU E DECLNIO

1. Problemtica geral

O ciclo de apogeu da Escola Ecltica abrange as dcadas de cinqenta, sessenta, setenta e parte da de oitenta. Nesses anos os seus principais integrantes estruturaram o ensino de filosofia, ao nvel do Colgio Pedro II e dos Liceus Provinciais e tambm nos Cursos Anexos das escolas superiores e mesmo nestas, ainda que no tivessem aquela denominao mas direito natural ou introduo s disciplinas fsicas e biolgicas. O esprito geral desses cursos o de que a filosofia enfatiza problemas tericos, de natureza permanente, sendo transitrios os sistemas. Devido a tal entendimento, aperceberam-se da magnitude do tema da fundamentao da moral escapando, por essa via, ao plano do simples moralismo. Ao contrrio do ciclo de formao, quando enfrenta o empirismo mitigado e uma das vertentes da escolstica --e, portanto, doutrinas insuficientemente elaboradas--, no ciclo de apogeu assiste-se estruturao do tradicionalismo em bases doutrinrias slidas e meditadas. Os tradicionalistas apresentam-se to ativos quanto os eclticos, editando livros e peridicos, dispondo de compndios e disputando as ctedras do ensino secundrio de filosofia. Sendo a discusso sobre da moralidade o tema mais relevante, a Escola Ecltica no dispunha de uma soluo unificadora, a exemplo da doutrina das categorias de Biran ou da Histria da Filosofia de Cousin. Alm disto, os principais representantes brasileiros da Escola divergem francamente, todos considerando insatisfatria a proposta de Cousin. Quando se decide adotar a soluo de Paul Janet, tornando oficial o seu compndio, na esperana de vencer a batalha do ensino, nos meados da dcada de oitenta -, parece tarde. Agora o vento sopra em favor do cientificismo. No ciclo de apogeu, os eclticos elaboram a doutrina das instituies do sistema representativo, isto , aplicam com sucesso a doutrina liberal circunstncia brasileira. Ao faz-lo, asseguram grande unidade conscincia da elite, sobretudo porque, adicionalmente, tm uma atitude de respeito em matria de religio, sem, entretanto sentirem-se obrigados maior fidelidade em relao religio oficial. A par disto, seu conservadorismo era mais de ndole poltica, como bem observou Joo Camilo de

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Oliveira Torres, tendo presente o carter imperativo da reforma social, notadamente a necessidade de encontrar alternativas para o trabalho escravo. O declnio certamente no coincide com o denominado surto de idias novas da dcada de setenta. Falta registrar a maneira pela qual os eclticos enfrentam, nas vrias provncias, essa emergncia do cientificismo. A prova de que no estiveram passivos encontram-se nos Comentrios e Pensamentos de Domingos Gonalves de Magalhes, aparecidos em 1880. Nesse ano, Silvio Romero conquista a ctedra de filosofia do Pedro II, mas o fato no parece significar que os eclticos se tenham retirado da cena no que respeita ao ensino. O aparecimento da traduo do compndio de Janet, de adoo obrigatria, de 1885. Paradoxalmente, talvez o fato expresse o reconhecimento do declnio porquanto no deixa de significar uma perda de confiana no poder da idia, a tentativa de impor-se no plano institucional, quando a questo se resume a uma batalha no mbito do pensamento. Estamos longe de dispor de um amplo painel do ciclo considerado. De todos os modos, o que sabemos suficiente para nos convencermos de que se trata de uma fase criativa e brilhante da filosofia brasileira.

2. Indicaes sobre o ensino

A posse de uma doutrina considerada slida no parecia suficiente aos eclticos, entendendo que, sua difuso pelo ensino, competia atribuir grande prioridade. Segundo se mencionou, dedicaram grandes esforos conquista da ctedra do Pedro II e recorrem mesmo a expedientes administrativos para obstar a adoo de compndios rivais, conforme se relata adiante. O pleno conhecimento deste aspecto, no ciclo de apogeu da Escola, lamentavelmente, ainda no foi alcanado. No Rio de Janeiro, o predomnio ecltico parece ter sido assegurado at os anos oitenta, em que pese Silvio Romero haja ganho o concurso de 1880. A partir da Bahia, D. Romualdo Seixas organiza a corrente tradicionalista que disputa aquelas posies, alcanando sucesso em Pernambuco e no Maranho. Em Minas, Aurlio Pires, em Homens e fatos do meu tempo, referindose dcada de setenta, indica que no externato de Diamantina, Francisco Correia

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Rabelo, professor de filosofia e de retrica, ensina por intermdio das apostilas de Cousin.1 Na esperana de, por este meio, estimular a pesquisa de relevante aspecto, transcrevo adiante as informaes que consegui coligir. Em maio de 1849, no Colgio Pedro II, do Rio de Janeiro, assume a cadeira, como professor interino, Francisco de Paula Menezes (1811-1857), doutor em medicina pela Faculdade do Rio de Janeiro. Escreveu virios trabalhos de cunho mdico; traduziu o livro Nova Retrica, de J. Viet Leclerc, para adot-lo como compndio; incumbiu-se do elogio histrico do cnego Janurio da Cunha Barbosa; escreveu textos literrios de inspirao romntica e editou a Revista Brasileira (1855). provvel que haja mantido a tradio de seus predecessores no que respeita orientao filosfica. A 12 de maro de 1851 o ensino de filosofia no mesmo estabelecimento atribudo a Frei Jos de Santa Maria Amaral (1821-1889). Baiano de nascimento, ordenado beneditino em sua terra natal, foi transferido para o mosteiro do Rio de Janeiro, como encarregado da direo dos novios. Segundo Sacramento Blake, no Pedro II, era de incio substituto de filosofia, posteriormente elevado a catedrtico. Esteve ligado Famlia Imperial, tendo sido preceptor das princesas D. Izabel e D. Leopoldina. Elaborou um Tratado de Filosofia que se supe haja permanecido indito. So de sua autoria os relatrios da Instruo Primria e Secundria do municpio da corte, dos anos de 1870 e 1871. Desconhece-se qual seria a sua orientao filosfica. pouco provvel, entretanto, que, to vinculado Famlia Imperial discordasse da orientao oficial. Da posse de Frei Amaral (1851) at dcada do concurso de 1880, de que resulta a nomeao de Silvio Romero, no h no prprio colgio ou no Arquivo Nacional, registros da alternncia de professores. Sacramento Blake indica que Jos Manuel Garcia (natural do Maranho, tendo falecido no Rio de Janeiro em 1884, organizador dos cursos da Sociedade Auxiliadora da Indstria Nacional) foi nomeado repetidor interino de filosofia e retrica do Colgio Pedro II em 1857, tendo sido tambm secretrio do externato. Nos registros preservados no mosteiro de So Bento e levantados por D. Jernimo Lemos, OSB, consta que frei Saturnino de Santa Clara Antunes de Abreu (1818-1892) foi professor de filosofia do mesmo colgio.
1

Apud Paulo Mercadante - A conscincia conservadora no Brasil, 2 ed, Rio de Janeiro, Civilizao

Brasileira, 1972, p.200.

273

Em relao ao concurso de 1880, transcrevo a nota que Lus Washington Vita lhe dedicou e que no teve oportunidade de publicar:

A banca examinadora estava composta por Jos Bento Cunha e Figueiredo, presidente, baro Homem de Melo (depois substitudo por Pedro Jos de Abreu), Csar Marqus, monsenhor Fonseca Lima e Jos Joaquim do Carmo. Concorreram, alm de Silvio Romero, Monsenhor Dr. Gregrio Lopparoni (que no chegou at ao fim do concurso), Rosendo Muniz Barreto, cnego Jos Gomes de Azambuja Meireles, Antnio Lus de Melo Vieira, Joaquim Jernimo Fernandes da Cunha Filho, Franklin da Silva Lima e Boaventura Plcido Lameira de Andrade (este ltimo desistindo logo no primeiro dia). Os examinadores organizaram a lista de pontos seguinte: Papel da filosofia no estado atual das cincias; Constituio cientfica da metafsica; Fundamentos da anlise psicolgica; Bases da moral social; Apreciao do socialismo; Limites da teodicia; Apreciao das provas da imortalidade da alma; Cincia do mtodo; Critrio da verdade; Da interpretao filosfica na evoluo dos fatos histricos; Apreciao da doutrina positivista; Sistema de Descartes e sua influncia no desenvolvimento da filosofia moderna. Chamado o primeiro candidato inscrito, Lipparoni a tirar o ponto, saiu o oitavo. Os candidatos tinham 15 dias, a partir do sorteio do ponto, para a apresentao das teses devidamente impressas secretaria do Colgio. O exemplar da tese de Silvio Romero, existente na Biblioteca Nacional e que pertenceu Imperatriz Tereza Cristina traz a seguinte dedicatria; A S.M.I. o Sr. D. Pedro II, como cultor das letras, O.D.C o Autor.

A argio de Silvio Romero na Augusta Presena de Sua Majestade o Imperador foi feita no dia 13 de janeiro de 1880, tendo impressionado mal os examinadores, que lhe deram a nota de sofrvel, no tendo a defesa conseguido mais

274

que boa. As provas oral e escrita receberam a nota tima. Classificado em primeiro lugar, o parecer da banca, contudo, foi extremamente cauteloso.

Os examinadores cumprem o dever de declarar que para a classificao do bacharel Silvio Romero atenderam aos seus incontestveis talentos, lucidez de exposio e aptido profissional, sem investigar se a filosofia de Comte, da qual o candidato ardente sectrio, vai de encontro unidade do plano de estudos deste Imperial Colgio, matria esta que o Governo Imperial decidir em sua sabedoria.

No obstante e enorme presso sofrida pelo Imperador para que aprovasse um dos classificados em segundo lugar (Rosendo Muniz Barreto e Antnio Lus Melo Vieira), no dia 17 de janeiro de 1880 publicado o decreto nomeando Silvio Romero professor das cadeiras de Filosofia do Pedro II, tomando posse a 30 do mesmo ms. A tese de Silvio Romero , certamente, uma das primeiras contribuies brasileiras de algumas relevncias, filosofia da histria, especialmente se se levar em conta que data de 1880. Quanto s ordens religiosas - alm do clero secular, integrado por seis monsenhores e dezesseis cnegos, dispondo o bispado de 114 parquias e de um seminrio, o de So Jos nos meados do sculo funcionava as seguintes; So Bento, dispondo de um convento no municpio neutro, outro em Campos e o terceiro na freguesia de Jacutinga, municpio de Iguau contando a provncia, ao todo com 26 religiosos; Carmo, com dois conventos, um no Rio de Janeiro e outro na Ilha Grande, com quatorze frades e quatro novios; e So Francisco, subordinando-se ao Convento de Santo Antnio outros trs, totalizando 22 frades. Os franciscanos, ao que parece, no mantinham curso de filosofia. Este se preservara no Seminrio de So Jos, onde Monte Alverne dava seus cursos, segundo se mencionou. Aps a jubilao de Monte Alverne seu magistrio seria continuado por Maximiniano Marques de Carvalho (1820-1896), ao longo de 28 anos, segundo Sacramento Blake. Marques de Carvalho era mdico, tendo aderido escola homeoptica, ao Instituto Hannemaniano do Brasil. Divulgou a tese apresentada no concurso pblico de filosofia, em 1846, provavelmente no aludido seminrio. Sua bibliografia integrada, sobretudo, por obras relacionadas medicina. Os beneditinos forneceram vrios professores para o Colgio D. Pedro II. Dos registros preservados e 275

que foram estudados por D. Jernimo Lemos, OSB, consta o magistrio de filosofia no prprio Mosteiro de Frei Rodrigo de So Jos Silva Pereira (1789-1853) e de Frei Luiz da Conceio Saraiva (1824-1876). Frei Rodrigo era baiano de nascimento e ordenou-se no Convento da Bahia. Na sede do Imprio foi vice-reitor do Colgio Pedro II. No deixou obra de filosofia. Frei Luiz da Conceio Saraiva tambm baiano de nascimento e igualmente ordenado na Bahia, foi eleito prior do Mosteiro do Rio de Janeiro. No Pedro II, ensinou religio e exerceu o cargo de Reitor. Em 1861 foi nomeado Bispo de Manaus. Publicou diversas cartas pastorais. No h registro do ensino de filosofia no Carmo. Sem mencionar o colgio, Sacramento Blake refere o magistrio de filosofia de Antnio Deodoro de Pascual, espanhol, nascido em 1822 e falecido em 1874 ou 1875, no Rio de Janeiro, onde passou a residir a partir de 1852, naturalizando-se cidado brasileiro. autor de Elementos de Lgica (Madrid, 1842) e de ampla bibliografia constituda de obras de carter histrico ou de cunho moral. Embora ensinasse histria sagrada, no Seminrio So Jos, deixou obras de filosofia, Patrcio Muniz. Natural da Ilha da Madeira, onde nasceu em 1820, doutorouse em teologia em Roma. Foi ainda vigrio em Angra dos Reis, tendo falecido depois de 1871, segundo Sacramento Blake. Editou dois jornais de cunho religioso e poltico (A Religio, 1848-1851 e A Tribuna Catlica, 1851-1853). A presena tradicionalista no Ginsio Pernambuco e no Curso anexo da Faculdade de Direito, em Pernambuco, parece suficientemente documentada. No Ginsio Pernambucano exerceu o magistrio, em diversas cadeiras, Antnio Rangel Torres Bandeira (1826-1872). Torre Bandeira, a partir de 1860, deu prosseguimento ao folhetim A Carteira, iniciado no Dirio de Pernambuco por Antnio Pedro de Figueiredo e parece ter sido uma pessoa-chave no tradicionalismo pernambucano. Tiago Ado Lara, no estudo que dedicou a Antnio Pedro de Figueiredo, assinala a posio de Torres Bandeira, frontalmente contrria ao ecletismo, que condena nestes termos:

O que faz o ecletismo? Enroupa-se com as vestes dos mitos orientais, pe-lhe por cima o manto platnico, arma-se da clava do espinozismo, toma o ar categrico, imitando o mestre de Konigsberg mune-se das vises de Hegel de quem plagia com gosto, percorre assim apavorado todos os grandes 276

crculos do mundo filosfico, falseia a histria, amesquinha o papel da razo humana, querendo emancip-la do julgo da revelao e da f, e por ltimo contradiz-se miseravelmente. O Cousin que escreveu o Curso da Histria da Filosofia, que traduzira Plato, que afrancesara todo o Oriente e todo o Ocidente em matria de Filosofia, escreve O Bom o Belo, o Verdadeiro, e condena-se antes de o condenarem. Jouffroy idealiza dogmas para derroc-los como castelos de cartas; fazse uma revelao a seu jeito profetiza a queda do reinado dogmtico, e tem a gravssima seriedade de mostrar como se acabam esses princpios eminentemente profundos da razo catlica.2

Em 1867, realizou-se concurso para a cadeira de filosofia no Ginsio Pernambuco, concorrendo Tobias Barreto e Soriano de Souza. A cadeira passaria a ser ocupada por este ltimo. As indicaes precedentes sugerem que no Ginsio Pernambucano, ao longo do perodo estudado, no se teria configurado maior influncia ecltica. A tendncia dominante seria tradicionalista. Lamentavelmente, Clovis Bevilquia no se ocupou, na Histria da Faculdade, do Curso Anexo. De sorte que as informaes disponveis, relativas Cadeira de Filosofia, limitam-se sua regncia por Antnio Herculano de Souza Bandeira (1813-1884). Diplomou-se na Faculdade em 1838 e teria ensinado no Curso Anexo nas dcadas de quarenta e cinqenta. Traduziu o compndio de filosofia de Charma e editou, em 1852, uma coletnea de textos, de autores pernambucanos, relativos reforma eleitoral. Posteriormente seria deputado (legislatura 1863-1866) e diretor da Biblioteca Provincial (1870-1882). Tambm no Seminrio de Olinda, o ensino de filosofia deve ter passado orientao tradicionalista. A suposio baseia-se nestes indcios: I) De 1878 a 1881, o magistrio de filosofia esteve a cargo de D. Jeronymo Tom da Silva ((1849-1924),
2

Apud As Razes crists do pensamento de Antnio Pedro de Figueiredo. So Joo del Rei, Faculdade

Dom Bosco, 1977, p. 163.

277

autor criticado por Tobias Barreto, que mais tarde tomar-se-ia Arcebispo da Bahia; e, II) D. Jeronymo Tom seria substitudo por Joaquim Arcoverde de Albuquerque Cavalcanti, na dcada de noventa, nomeado Bispo de So Paulo. D. Joaquim escreveu um compndio de filosofia para uso de seus alunos no Seminrio (1886). A exemplo de D. Jeronymo, estudou em Roma para onde foi mandado pela famlia aos 15 anos de idade. O grupo tradicionalista do Maranho alcanaria notoriedade nacional. A ao em prol de sua constituio inicia-se na dcada de cinqenta, atravs da reorganizao do Seminrio Santo Antnio, encetada pelo Bispo D. Manoel Joaquim da Silveira. sintomtico que esse bispo reformador haja renunciado ao cargo de 1 vice-presidente da provncia para dedicar-se exclusivamente ao pastoral. Alm da dedicao ao seminrio, organiza a imprensa catlica e publica O Eclesistico, O Cristianismo e A F. Angel Vega Rodriguez, estudando o perodo conclui:

Na dcada de sessenta, a maioria absoluta do clero da capital e boa parte do interior havia debandado oficialmente das fileiras governamentais; e aderido, pelo menos teoricamente, ao partido dos ultramontanos. Da a campanha cerrada que, contra os padres, move a imprensa civil local.3

Na oportunidade do concurso para substituio de Jos Ricardo Jaufret, mencionado precedentemente, em 1870, comparece como candidato nico o padre Raimundo Alves da Fonseca que, na prova escrita, subordinada ao tema Provas da liberdade, faria profisso de f tradicionalista vazada nestes termos:

Liberdade, segundo o belo pensamento de Donoso Corts, o poder de praticar o bem, porm outros definem o poder de obrar ou deixar de obrar.

E prossegue:

Crtica ao positivismo pela Imprensa catlica maranhense. O Rio de Janeiro, e Jos Olimpio/MEC,

1978, p.9.

278

Entendo que a primeira definio mais slida, porque Deus, infinitamente livre, faz brilhar este princpio da liberdade praticando o bem. O poder de praticar o bem ou o mal antes abuso da liberdade do que a mesma liberdade. A alma humana livre por vrias razes: 1) Pelo consenso humano. Todos os homens, em todos os tempos e em todos os lugares, sempre acreditam na liberdade do homem; ora, diz, N. Liniense, quod semper ubiques creditum fuit verum est. Logo, a alma do homem livre. 2) Pelo absurdo do sistema contrrio (o fatalismo). Se todas as coisas do-se fatalmente, na vida do homem, segue-se que ele no deve procurar o trabalho para a alimentao, nem evitar as faltas que o possam danificar, por que aquilo que tiver que acontecer, acontecer. 3) Pela conscincia. Recolhendo-me no santurio da alma, ela grita que sou o nico responsvel pelos atos maus que praticar. Logo esta voz, que no pode mentir, prova da liberdade.4

Ao padre Raimundo Alves da Fonseca, Tobias Barreto tomaria como testa de ferro na polmica5 travada com os padres do Maranho. A Josu Montelo parece, entretanto que boa parte dos ataques que recebeu, e revidou viera-lhe de um leigo, Euclides Faria...6 Creio que tambm se pode atribuir Escola Ecltica o empenho que se observa, nos crculos mdicos, de combater o reducionismo cientificista e o naturalismo extremado. Os depoimentos a seguir transcritos, relativos Escola de Medicina do Rio de Janeiro, do bem uma idia do clima cultural que buscaram instaurar.

4 5

Jernimo de Viveiros, artigo citado, revista citada, p. 31. Os artigos contra Tobias Barreto apareceram no Jornal A Civilizao, que circulou de 1880 a 1890,

adotando uma posio Consequentemente ultramontana. A crtica ao positivismo, analisada por Angel Vega Rodriguez, apareceu nesse perodo.
6

A polmica de Tobias Barreto com os padres de Maranho. Rio de Janeiro, Jos Olmpio/MEC, 1978. p.

9.

279

Thomaz Gomes dos Santos, lente de higiene e Histria da Medicina, a propsito do curso que ministrava, na dcada de cinqenta, assinala que no dava igual importncia a todas as matrias:

nas questes j resolvidas pela cincia, ou que se no referem ao nosso Brasil com particular interesse, fui elementar; a outra, cujo estudo no se acha ainda suficiente adiantado, ou que tm relaes especiais com o presente e futuro do pas, dei muito maior amplitude, julgando que para combater erros fisiolgicos, de que nascem prevenes perigosssimas na nossa sociedade e resultam falsas aplicaes da higiene, me era permitido invocar fatos estranhos medicina.

Acha-se neste caso, a teoria que afirma a superioridade de umas raas sobre outras. Entre seus partidrios aponta Gobineau como quele que

se tem mostrado mais absoluto e exclusivo. Fiz quanto estava em mim - continua - para destruir tais princpios, que alguns fisiologistas se inclinam a apadrinhar; por no terem observado o homem moral com a mesma ateno que puseram no estudo do homem fsico.

Vale transcrever a crtica de Thomaz Gomes dos Santos doutrina que pretende explicar o comportamento humano pelas condies vigentes no meio geogrfico, que encontrara em Eduardo Ferreira Frana um adepto to fervoroso, at o decnio anterior. Eis o que escreve:

Tratando dos climas considerei com particular ateno a to conhecida doutrina de Montesquieu a respeito de sua influncia sobre as aptides, costumes e legislao dos povos. Os fundamentos dessa doutrina acham-se na obra prima do pai da medicina, no Tratado do Ar e dos Lugares: ali apontava este incomparvel observado!; como causas dos costumes

afeminados dos Ldios, a doura do clima, a regularidade das 280

estaes, uberdade do territrio e muito especialmente o despotismo ferrenho, que lhes anulara a coragem, o patriotismo, e at lhes fizera perder o sentimento da propriedade. Foi destas to sbias consideraes que por uma deduo forada inferiu o publicista francs sua deplorvel doutrina acerca da influncia dos climas sobre o homem moral. A aceitao de tal doutrina seria fatalssima a essa grande poro da humanidade que da zona intertrpica, pois que faria considerar naturais, e portanto necessariamente, a torpeza de costumes, a servido poltica e a misria social. Felizmente a histria geral nos demonstra que em todos os tempos, como sob todos os climas, nunca se tem apresentado o homem tal que um simples agregado de matria, sujeito s variaes de temperatura, mas sim animado de um princpio ativo, que reage contra as foras da natureza fsica e o conduz aos altos destinos da sua criao. A filosofia e a s fisiologia, dando a cada um, segundo a natureza, explicaes diversas deste grande fenmeno, so concordes em reconhec-los, e se homens superiores tm parecido desconhec-lo, bem depressa os fora verdade, a confessarem implicitamente o seu erro, quando atestam fatos que comprovam a independncia do homem moral no meio dos modificadores externos; aos erros, porm, dos grandes homens quase sempre correspondem simpatias mais vivas do que aquelas que excitam as verdades que proclamam; por isso julguei correr-me o dever, como professo, e como cidado, de opor ao grande nome de Montesquieu e turba de seus repetidores, a incontestvel autoridade da histria e das leis que regem o organismo; dei a esta matria suficiente desenvolvimento e creio ter alcanado no nimo dos que me ouviram o fim a que me havia proposto.7

Apud Francisco Bruno Lobo. O ensino de medicina no Rio de Janeiro, Rio de Janeiro. 1969. p. 151.

281

O diretor da Faculdade, Jos Martins da Cruz Jobim, em discurso na solenidade de doutoramento do ano de 1862, indicava que, para superar o atraso ainda vigente na teraputica, fim principal da medicina, sugeria aos novos doutores que se louvassem da experincia dos sbios e,

refletindo sobre ela, comparai-a constantemente com a vossa, para fazerdes ao vosso pas as aplicaes que o vosso discernimento mostrar serem convenientes e profcuas. Deste modo criareis para vosso guia uma doutrina que no ser nenhum pretensioso dogmatismo, nem um cego empirismo, mas uma doutrina s e razovel...8

3. DISPUTA ENTRE OS COMPNDIOS DE BARBE E CHARMA

Devemos a Francisco Pinheiro Lima Junior a advertncia quanto ao significado dos compndios em grande parte do sculo passado. Estudando a disputa que se estabeleceu em torno dessa questo, na Bahia, identificou os primeiros indcios do que depois se evidenciou ser uma vertente importante: o tradicionalismo. Desde ento se efetivou um autntico inventrio daquela corrente. Restou, entretanto uma questo pendente: a que vertente filiar o compndio de Barbe, que mereceu estas edies: Curso elementar de filosofia, para uso das escolas. Traduo de Joaquim Alves de Souza, Paris, Tip. Simon et. Cie, 1846, Tomo primeiro, 472 p.; Tomo segundo, 334p; e Curso elementar de filosofia, traduo de Joo Luiz Soares Martins (a referncia que obtivemos da 3 edio, Bahia, Tipografia de Camilo Mason, 1861, III - 474 p). Adotado oficialmente no Pedro II, ainda na dcada de quarenta, tornou-se de uso obrigatrio nos Liceus Estaduais e Cursos Anexos das faculdades. A tentativa de substitu-lo pelo compndio de Charma, no Curso Anexo da Faculdade de Direito do Recife, seria sumariamente obstada pelo Ministro do Imprio, sendo esta a referncia de que se dispe quanto ao texto que provocou o incidente: A. Charma - Questes de filosofia, contidas no programa adotado para os exames do bacharelado em letras Universidade de Paris. Traduzido do francs por Antnio Herculano de Souza Bandeira, Recife, 1848. No conseguimos localizar esta primeira edio, mas a segunda, aparecida
8

Apud obra citada, vol. V, p. 11.

282

em 1860, em cuja apresentao o tradutor indica ter suprimido a parte histrica substituindo-a por um resumo de histria da filosofia, sua prpria elaborao. A segunda edio foi impressa na Universal, tendo 255p. Em 1869, aparece este livro relacionado mesmo autor: Aumentos contidos em a ltima edio de Filosofia, de A. Charma, traduzidos por Antnio de Bandeira, aluno do primeiro ano da Faculdade de Direito do Recife, tipografia Universal, 1869, 52p. A minha hiptese relativa a essa questo a seguinte: o compndio de Barbe insere-se na linha do espiritualismo ecltico enquanto o de Charma francamente tradicionalista. O fato de que o governo tenha tomado a iniciativa de proibir, a este ltimo, nos fins da dcada de quarenta, deve achar-se relacionado a problemas de ordem poltica. poca e em relao cultura luso-brasileira, a mais importante expresso do tradicionalismo consistia nas doutrinas que preconizavam a monarquia absoluta. A radicalizao do processo poltico em torno da forma de organizao da monarquia levara Portugal prolongada guerra civil e tomada do poder pelo democratismo radical (Revoluo de setembro, 1836). No Brasil, mal se comeara a superar o ciclo do radicalismo federalista mediante a organizao em bases nacionais das instituies ligadas justia e ao processo eleitoral, bem como garantia do direito de fazer-se representar no Parlamento a todos os segmentos da elite. De sorte que devia ser muito aguda a percepo de que o ordenamento institucional iniciado aps o Regresso no deveria ser perturbado por questes integralmente superadas. A elite, pelo que tinha de mais representativo, optara de modo insofismvel pela monarquia constitucional e pela unidade do Imprio. O momento do tradicionalismo bem posterior proibio do compndio de Charma em fins dos anos quarenta. Emerge como algo de expressivo em nossa cultura na medida em que o ecletismo, tendo se tornado a corrente dominante, no se revela capaz de dar conta da problemtica relacionada moral. Talvez se possa atribuir a essa circunstncia o fato da preservao daquele compndio, mediante uma segunda edio, em 1860, e ainda dos acrscimos, em 1869. Na dcada de sessenta o tradicionalismo filosfico uma corrente forte e atuante e com ela se defronta Tobias Barreto, no momento em que faz sua apario ainda filiada ao ecletismo. No compndio de Barbe h poucas referncias expressas a Cousin ou Escola Ecltica, o que compreensvel, sobretudo, pelo fato de tratar-se de um abade, tendo o seu livro merecido a aprovao do Arcebispado de Paris em outubro de 1846. Nessa oportunidade era grande a disputa entre Cousin e a Igreja, notadamente em torno da 283

Universidade. Ao mesmo tempo, no devia sentir-se obrigado a faz-lo tratando-se de contemporneos. O captulo que introduz na parte de histria da filosofia denomina-se A Filosofia na Frana no sculo. XVIII. Ali se limita a registrar que a escola sensualista, dominante naquele perodo estende-se at ns e menciona alguns de seus seguidores. Ao que acrescenta: Sabe-se que uma reao espiritualista operou-se na filosofia contempornea e que os filsofos materialistas tornam-se raros em nossos dias. (Cours lmentaire de philosophie, par M.L Abbe E. Barbe, 3me. ed, Paris, Jacques Lecoffre, 1859, p.722). Apesar de tais reservas segue o ecletismo nas questes essenciais. Em relao histria da filosofia Barbe tem uma posio semelhante de Cousin. Assim, entende que no seno a histria do esprito humano no que tem de mais elevado. No curso de seu desenvolvimento apresenta posies dogmticas e exclusivas, mas em seu seio forma-se um ncleo de verdades fundamentais. Eis uma parte de sua exposio geral (ed. citada, p.510 e seguinte):

O sensualismo e a idealismo so dois dogmatismos igualmente verdadeiros at um certo ponto; igualmente falsos em seu exagero e carter exclusivo. A razo critica a ambas e, para evitar suas extravagncias, lana-se igualmente na outra extremidade e cai no ceticismo; isto pretende que no existe nenhuma verdade certa. Algumas vezes o esprito humano, testemunho dos esforos infrutferos da razo para alcanar a verdade, despreza os meios de investigao at ento empregados; e como por preguia e desgosto do raciocnio, abandona-se contemplao, inspirao, ao entusiasmo e chega mesmo a acreditar-se em comunicao direta com a divindade; este sistema a misticismo.. Enfim, h um sistema que se cruza como um imenso abismo e onde se perde o esprito humano: o pantesmo, que confunde o finito e o infinito numa nica substncia, chamada Deus ou Universo. Neste sistema, s o infinito existe realmente e as criaturas no so seno ilusrias. Em meio a todas estas divergncias de opinies fazem-se de tempos em tempos tentativas de conciliao: ensaia-se colocar de acordo os diversos sistemas, escolhendo 284

em cada um deles os princpios que se podem coordenar em um sistema mais geral. As tentativas concebidas neste esprito de fuso so conhecidas sob a denominao de ecletismo. Estes sistemas constituem um fundo comum que se diversifica no detalhe e assumem formas sem nmero, segundo o carter e o gemo de cada filsofo.

Na exposio subseqente seguir a ordem cronolgica dos sistemas, procurando recuperar suas contribuies verdadeiras para o patrimnio comum. Assim, na concluso indica que a histria da filosofia serve tanto para prevenir o erro como igualmente para formar uma filosofia mais aprofundada (ed. citada, p. 734-740). Quanto s teses sintticas do sistema cousiniano, aparecem claramente na exposio da Escola Escocesa, notadamente a teoria da percepo dos objetos exteriores, que refuta a hiptese das idias como sendo algo de intermedirio entre o esprito que conhece e os objetos que so conhecidos, de que resulta o nus da prova da realidade exterior. Essa diviso artificial contraria o senso comum, universal em todos os homens que so persuadidos de que os prprios corpos so o objeto imediato da percepo e no apenas sua idia. Ele distingue na percepo exterior: 1) uma noo do objeto perdido; 2) uma convico irresistvel e imediata de sua existncia atual. Esta convico imediata, firme e irresistvel, um fato primitivo inerente nossa natureza, e que no se demonstra por nenhum outro (Ed. cit, p.726). Essa idia de fato primitiva da conscincia seria difundida na Frana por Maine de Biran, vindo a constituir um dos pilares da doutrina de Cousin. Barbe segue a Cousin, quando faz da psicologia a porta de entrada da metafsica. E ainda quando supe que a liberdade pode fundar-se empiricamente. Repete a anlise minuciosa do ato voluntrio, ao qual incumbe justificar a hiptese. No tpico intitulado demonstrao da liberdade (ed. cito p.37-147), afirma que a primeira prova demonstrativa do dogma da liberdade reside no senso intimo, a propsito do que afirma:

Sabemos evidentemente pela conscincia que temos o poder, por exemplo, de querer andar ou permanecer imvel, mover o brao num sentido ou no outro, de querer passear ou de no querer: isto to verdadeiro que, quando fazemos estes atos,

285

sentimos claramente que poderamos deixar de faz-los ou fazer outros.

Como em Biran, o ato voluntrio que no obedece a estmulos externos, e s depende da minha vontade, faz nascer a idia de liberdade. Seguindo a Cousin, Barbe busca uma posio conciliatria para equacionar a questo do conhecimento. Assim, no capitulo dedicado origem e formao das idias, depois de caracterizar o impasse surgido graas s posies excludentes de Locke e Leibniz, escreve:

Mas quando certas condies auxiliares so atendidas, o esprito humano, por sua virtude mesma, julga e concebe coisas que no caem, nem sob a percepo interna, nem sob os sentidos, como o tempo, o espao, a causa, o bem, o mal, etc. No h idias inatas, diz a esse propsito M Cousin; mas existem juzos naturais que se pode dizer inatos, no sentido de que so o desenvolvimento primitivo, universal e necessrio do entendimento humano (ed. cit, p. l03).

No que respeita moral, Barbe certamente a coloca num nvel de dependncia da religio que a Escola Ecltica no encamparia. Contudo, d curso a muitas idias popularizadas na Frana por Cousin e seus seguidores, como a busca de fundamento da moralidade ou a doutrina kantiana de que moral trata do dever e no da felicidade como havia popularizado na tradio aristotlica. Diria mesmo que conserva toda a ambigidade do ecletismo dessa fase, quando Cousin oscila entre dar moralidade um fundamento psicolgico sem rejeitar o historicismo, oscilao que somente seria eliminada muito mais tarde, por Paul Janet. Eis como Barbe apresenta a questo:

A observao e a experincia nos fazem constatar em nossa alma o fenmeno psicolgico do ato voluntrio, e ao mesmo tempo a razo concebe certas relaes que do lugar a que estes atos tenham um carter particular; que se chama sua moralidade, isto , sua bondade ou sua malcia, que outra coisa no seno sua conformidade ou falta de conformidade 286

com a noo de ordem ou de bem, considerada do ponto de vista prtico (ed. cito p. 409).

A enumerao poderia prolongar-se, mas suponho ter focalizado os temas mais caractersticos. Charma tambm proclama a necessidade de comear o estudo da filosofia pela psicologia. Evita, entretanto, desde logo, qualquer aproximao a Cousin ao escrever:

... os nossos estudos devem encetar-se pela psicologia, de tal sorte conforme a natureza das coisas, que aqueles mesmo que pretendem apartar-se dela, seguem-na insensivelmente e at a contragosto seu. De uma psicologia obscura e de alguma sorte instintiva que os que comeam pela teologia recebem e admitem, sem o perceber, os primeiros dados sobre que se firmam; e no ser evidente que aqueles que pem a lgica frente do curso, se vem forados a descrever as nossas operaes intelectuais, isto , a fazer a psicologia da inteligncia, antes de nos propor para cada uma dessas operaes as regras a que as querem submeter? Esta necessidade reconhecida de por na entrada do curso as questes que a psicologia se encarrega de resolver chama- se, algumas vezes entre ns, mtodo psicolgico. E ento o mtodo psicolgico o verdadeiro mtodo filosfico. Ns no podemos aprovar essa denominao, porquanto a disposio racional dos diversos problemas que se querem sucessivamente resolver , seguramente, um dos resultados mais importantes do mtodo, mas no um mtodo (2 ed. cit, p.19-20).

Cousin que popularizara a idia do mtodo psicolgico, tendo por base a obra de Biran, em especial a colocao do ato voluntrio como ponto de partida da metafsica. No que se refere ao conhecimento, detm-se na anlise da tese de que a idia seria uma transformao em nosso esprito. Parece-lhe que o conhecimento constituiria modificao particular do esprito, mas essa modificao no tem qualquer analogia com as demais modificaes que se verificam na alma. Quando Laromigure aponta o 287

sentimento como a origem da idia, prossegue, filia-o diretamente faculdade de conhecer. Trata-se a seu ver de uma noo obscura e confusa que aquele autor transforma em conhecimento claro e distinto. Contudo, a hiptese de que essa noo se transforma em idia no se sustenta perante a observao. E pergunta:

se primeira vista no nos deu um objeto seno um conhecimento indistinto e obscuro, acaso no pediremos ns a um estudo mais atento do mesmo objeto o seu conhecimento claro e distinto?.

Eis como responde questo:

A noo precede, mas no gera a idia. O conhecimento, pois, no tem origem, no sentido que havemos dado a essa palavra: no h fato anterior idia, de maneira metamorfoseando-se, lhe procure a existncia. Nada antes que ela existisse: uma verdadeira criao. Mas onde esta o criador? A inteligncia toda passiva; ela no se fecunda a si mesma; no ela que se do sucessivamente os seus diferentes modos de ser; antes no faz mais do que receb-los e passar por eles. Da vontade, que se assenta sobre ela no esprito humano, ser que ela recebe os conhecimentos de que se enriquece? Bem pode a vontade dirigir e demorar a vista da inteligncia sobre qualquer espetculo; mas no far nunca que uma noo saia desta vista. No, no o homem, que por sua prpria energia produz os conhecimentos, que chamamos humanos, pois que o lavrador no se considera criado, e na fora do termo, das espigas que ceifa (2 ed. cit, p.29-30).

A concluso clara e insofismvel:

a causa eficiente, a causa verdadeiramente causa de todas as nossas idias, a causa que pe em nossa inteligncia uma idia

288

nada havia Deus. Para o homem, a aquisio das idias uma contnua revelao (p. 31).

Tomar a revelao como fonte do conhecimento a caracterstica bsica de todo tradicionalismo. A partir deste ponto nuclear pode dar-se certa diferenciao, consistindo a mais expressiva no nvel de desapreo razo, podendo-se consider-la aviltante ou instrumento auxiliar vlido das intenes da divindade. Do primeiro tipo encontra-se exemplo edificante no Noticiador Catlico, que foi uma espcie de porta voz tradicionalista no pas. Apareceu ali (nmero 87 a 90, maro de 1855) uma srie intitulada A religio e a filosofia onde se diz, entre outras coisas, o seguinte:

Quereis saber os frutos que a filosofia produz e as conseqncias da doutrina que ela ensina? Consultai as pginas da historia da humanidade e sempre que as verdes nodoadas com o trao de sangue, cobertas de horrores, de devastao e de mortes - dizei e dizei sem receio de errar e vos enganardes; por aqui andou a descarnada mo da filosofia Corolrio da catilinria: A filosofia a produo dos homens pela sugesto do inferno.

O compndio da Charma no chega a tais extremos, mas coloca a razo numa posio nitidamente subalterna. Assim, entende, por exemplo, que h duas espcies de esprito:

o esprito imperfeito ou a alma e o esprito perfeito ou Deus, que o pensamento necessariamente distingue e entre os quais h um abismo (ed. cit. Apndice, p.l0).

A razo quase pura passividade, desde que recebe de seu comrcio com o mundo, que s se dirige a ela, mundo que se pode chamar divino, todas as noes que a idia completa da divindade desperta em ns e resume. A este nmero pertencem as idias de substncia, beleza e leis morais, idias que a conscincia e os sentidos no poderiam introduzir em ns (ed. cit, apndice, p. 21).

289

Finalmente, a questo poltica. No h no livro desenvolvimento maior do tema, mas apenas a fixao de determinadas premissas luz do que chama de moral social, contudo suficientes para explicitar uma opo pelo absolutismo. Entende que a fixao da lei que deva nortear a sociedade h de ser fixada por um colgio de sbios, cuja misso seja perscrutar e publicar as santas verdades. Embora no empregue a expresso, por tradio essa verdade apropriada pela monarca, em cuja personalidade v dois aspectos assim denominados:

A temos ns o que se poderia chamar; 1) o poder legislativo; 2) a fora executora; e 3) o capricho e a paixo populares. O poder legislativo o prncipe; a fora executora o delegado do prncipe, ou o soberano; o capricho e a paixo populares so o sdito. O prncipe, tal qual aqui o entendemos, verifica e estabelece a lei social em toda a sua pureza; s est em relao com o ideal e ignora o real. O sdito no compreende seno a realidade grosseira; o fato para ele tudo. Colocado entre o sdito e o prncipe, o soberano conhece a realidade e o ideal e tambm as relaes que estas duas coisas entre si mantm; e apresentando-as uma outra pelos seus lados anlogos ou similares, as aproxima e as une. O soberano se esfora por elevar ao carter de liberdade a vontade caprichosa e apaixonada da multido, Para chegar a este fim, empregar os meios legtimos que a o podem conduzir; umas vezes e segundo as circunstncias, chamar em seu auxlio a fora material e at a violncia; outras vezes, enfim, o exemplo; e, em algumas circunstncias felizes, lhe ser suficiente marchar em presena do sdito, para que este o siga. O emprego de tais meios porm cessar, apenas o escravo do capricho e da paixo houver rompido sua cadeia; o qual, por este modo libertado, deixar a multido inorganizada, a que pertencia at a; e ir colocar-se nessa legio organizada, composta daqueles que foram outrora seus chefes e so agora seus iguais. De discpulo que era, passar a mestre; de sdito a soberano. 290

Algumas vezes tambm o soberano deixa o domnio da soberania para entrar na esfera superior, onde se estabelece o prncipe; transformao essa que se faz reconhecer por sinais certos. Quando mais alta moralidade vier reunir em vs uma profunda incria para as coisas da vida, quando o equilbrio mantido pelo soberano entre o real se romper em proveito do ideal, j no sois mais apto para governar, do sdito que para logo cessais de compreender; ide plantar a vossa tenda nos campos da Filosofia; e da em diante, vs acendereis o farol que tem de alumiar a nau do estado; outros tomaro o governo do leme e outros finalmente se encarregaro de ferrar e defraudar as velas, Ns estamos bem longe, certamente, do mundo scia, tal qual o passado e o presente no-lo do; mas revela no esquecer que no da poltica mas sim da cincia que aqui nos ocupamos. (ed. cit, p.205-206).

4. AS PUBLICAES PERIDICAS

Nos anos quarenta, como vimos, os eclticos conseguiram nos principais centros, editar publicaes peridicas que, se bem no hajam sobrevivido largos perodos - o que era, alis, a nota dominante na poca, desde que as revistas se propunham objetivos limitados no tempo - criaram plos de convergncia e serviram para difundir nos crculos intelectuais o teor de sua proposta. Minerva Brasiliense (1843-1855), no Rio de Janeiro; O Mosaico (1844-1846) e O Crepsculo (1845-1847), na Bahia; e O Progresso (1846-1848), no Recife, marcou poca. Esse inventrio deveria ter prosseguido no que se refere s dcadas subseqentes. De minha parte no pode efetiv-lo, sobretudo porque verifiquei que exigiria maior disponibilidade do que poderia dedicar-lhe. O nmero de ttulos vasto, sem indicao de suas caractersticas, requerendo triagem minuciosa. De todos os modos, avancei alguma coisa na dcada de cinqenta e no quero deixar de registr-lo para proveito da pesquisa futura que venha a se efetivar. Nos anos cinqenta, entre as revistas que continham matria filosfica, pareceramse merecedoras de exame Ilustrao Brasileira (1854) e Brasil Ilustrado (1856). 291

Sendo sucessivas, pela denominao, poderiam ter algum parentesco entre si; mas no pude estabelec-lo. Na primeira das duas revistas, A. F. Viana anuncia uma srie sobre A filosofia no Brasil, que no teria continuidade ou no foi preservada. O propsito do autor era dedicar-se ao exame das idias de Manuel de Arajo Porto Alegre (18061879), companheiro de Domingos Gonalves de Magalhes na sua estada parisiense, tendo participado da revista Niteri que ali publicaram em 1836, tambm aluno de Monte Alverne. A tese de A. F. Viana de que a filosofia dirige e modera as paixes, engrandece a virtude e harmoniza o interesse de um com o de todos. Tem a primazia entre todas as cincias e precisa diversas espcies de criao humana. O belo e o justo, que se traduzem pela arte e pelo Estado, devem modelar-se pela filosofia, desde que somente ela capaz de explicar as causas e os efeitos; o princpio e o fim; o bem e o mal. O Estado sem filosofia descamba no despotismo enquanto a arte sem filosofia impotente e vulgar. No artigo subseqente, pretendemos alcanar a comprovao dos mritos que pode fornecer s artes, no Brasil pela demonstrao dos servios que Porto Alegre prestara ao nosso Pas.

No Brasil Ilustrado apareceram os seguintes artigos de interesse filosfico:

Filosofia natural. Princpios da escola jnica em referncia aos seres da natureza, de Moraes de Valle (n. 2; abril, 1855).

Estudos filosficos e sociais. I - A lei do progresso, de F. Portella (n. 5; julho, 1855).

O poder da idia; sem indicao de autor (n. 7; setembro, 1855).

Reflexes filosficas sobre a existncia de Deus; provas irrefutveis e comparativas sobre as mesmas; de Luiz M.P. (n. 9; vol. I, fevereiro, 1856).

Reflexes filosficas sobre a imortalidade da alma, de L.M. Pinheiro (n. 9; vol.II, maro, 1856).

Reflexo filosfica sobre a existncia da alma e sua espiritualidade, de L.M. Pinheiro (n. 11; maio, 1856). 292

Estudos filosficos e sociais. II - Da liberdade (continuao do n. 5), de F. Portella (n. 13; vol. II, 15 de julho, 1856).

O mundo e o progresso, de Castro Lopes (n 13, vol. II, 30 de julho, 1856).

Estudos sobre a vida, de Mello Morais (n. 15; setembro, 1856).

Reflexes filosficas sobre as faculdades intelectuais e as propriedades fsicas, de Luiz Martins Pinheiro (n. 17; vol. I; novembro, 1856).

Faculdade da inteligncia humana, sem indicao de autor (n. 18; dezembro, 1856).

Moraes Valle era segundo indicamos, figura proeminente dos crculos mdicos, tendo aderido ao ecletismo ainda no ciclo de sua formao, como o referimos. As reflexes de Luiz Martins Pinheiro acham-se calcadas no esprito da Escola Ecltica, na medida em que valoriza a observao cientfica e, ao mesmo tempo, acha que esta permite compreender a autonomia do esprito. De sorte que estuda os temas clssicos, como a existncia de Deus ou a imortalidade da alma, procurando imprimirlhe novo carter. Assim, embora ningum possa, em s conscincia, deixar de admitir a existncia de Deus, a pretenso de desvendar-lhe a natureza descabida. No chega a usar a expresso, mas explica que digresses desse tipo s conduzem a antinomias. O mesmo em relao alma. Trata-se certamente da essncia do corpo, aquilo que o anima e lhe d substncia. A observao, contudo, no permite dar uma palavra final sobre o seu carter ltimo (imortalidade). O mais plausvel que, sendo o homem uma unidade, as suas partes constitutivas no possam dissociar-se. Quer aproximar o conceito de alma da idia de calrico, que a fsica de seu tempo admitia ser observvel. O progresso que est entre as preocupaes de vrios autores , por certo, um tema que procede do ecletismo. Conduz, naturalmente, questo moral onde a Escola, como temos insistido, e veremos de forma mais detida logo adiante, no se punha de acordo. No caso de F. Portella, na medida em que procura por no mesmo plano o verdadeiro, o belo, o bom quer, sem dvida, aproximar-se de Cousin, embora no o refira expressamente. Escreve: 293

Se tambm no estudo das leis que regem os seres morais empregamos processos imperfeitos, ou os explicarmos mal, seguir-se- o erro, e o erro gerar ms generalizaes, snteses imperfeitas, que no representaro as verdades gerais, resultado das verdades parciais. Da as aplicaes funestas, a adoo de princpios nocivos com que se tm levado tantos males s sociedades. Do erro tem sempre resultado, pois o mal e a desordem; porque s a verdade conduz ao bem, ao justo ao belo. Mas qual a fora que repele os erros? a razo. Entre ela e a ordem, e o bem e o justo, h convenincia, h harmonia, h afinidade, se quiserem. Se o erro, se a negao da verdade, se um princpio falso que o esprito lhe apresenta, a razo no se identifica com ele, e pe de permeio a dvida. Entretanto os maus princpios podem, como todas as idias, fazer parte do pensamento; podem pesar na balana de nossas deliberaes, vencer a influncia da razo e produzir uma ao contrria ao justo ao belo ao verdadeiro; mas cedo ou tarde aparece a infalvel reao, e eles so aniquilados. A razo pois o garante da civilizao.

evidente que os elementos mobilizados no nos permitiriam dizer que Ilustrao Brasileira e Brasil Ilustrado seriam nos meados da dcada de cinqenta, as revistas eclticas por excelncia. Era preciso dispor de um quadro mais amplo do conjunto das publicaes peridicas. Contudo, os eclticos ali esto presentes, sem sombra de dvida.

5.

EQUACIONAMENTO

DA

QUESTO

MORAL

COMO

TEMA

PRIVILEGIADO

A) FALTA DE UNIDADE NO ECLETISMO FRANCS

Das indicaes precedentes parece ter ficado suficientemente estabelecido que o ato voluntrio, como experincia instauradora das noes de eu, causa e liberdade, 294

fornecer Escola Ecltica brasileira, uma base inquestionavelmente slida para a constituio de uma teoria do conhecimento apta a reconhecer o valor da observao e da cincia, e, simultaneamente, a realidade e o carter ativo do esprito. A partir desta novidade, patenteou a sua superioridade sobre o empirismo mitigado e a escolstica decadente, que constituam, at os anos trinta, a nota dominante. Entretanto, quando se tratou de dar conta da moral, no mais se apresentavam dispondo de um ponto de vista unificado. Para comprov-lo, passaremos em revista o posicionamento de seus principais representantes. Como indicamos, o ato voluntrio d-se quando empreendo essa ou aquela ao sem que para tanto haja qualquer excitao exterior. Move-se o meu brao, fao-o por uma deliberao exclusiva da minha vontade. Detendo-se no seu minucioso exame, Maine de Biran acredita ter fundado empiricamente as idias de eu, causa, e liberdade. Mas essa descoberta no o satisfaz, razo pela qual prossegue na anlise. De onde provm as idias de Deus, Bem, Moral? No ser possvel identificar a experincia que lhes d origem? Eis o tema a que dedicou toda a vida. Maine de Biran, alm de estabelecer uma ntida separao entre a vida animal e aquela propriamente humana, distinguia o que denominava de vida do esprito. A primeira constitua objeto prprio da filosofia enquanto a cincia da vida era a psicologia. A parcela maior de sua meditao dedicou-a a esta cincia, na maneira especial como a encarava. Acreditava haver encontrado uma base slida, experimental, para uma teoria do conhecimento capaz de estabelecer a conciliao entre racionalistas e empiristas. A experincia se completava com a experincia interna, salvando de um golpe o mtodo empirista e a integridade do eu. O rigor e a meticulosidade de suas anlises credenciou - no primeiro daqueles que se consideravam seus discpulos e, depois que Cousin divulgou boa parte de seus escritos, de numerosos de pensadores tanto na Frana como no exterior. Ainda na segunda metade do sculo passado escreveria J. Grard:

A filosofia de Maine de Biran ecltica, pois que busca restabelecer o acordo entre doutrinas opostas e concluir um tratado de aliana entre a metafsica e a experincia. Mas um ecletismo de natureza toda particular; que no se limita, para conciliar os termos opostos, a depur-los do que tm de extremo, negligenciando ou atenuando as contradies, dando 295

maior nfase aos pontos de contato e s relaes possveis. o ecletismo de um ponto de vista original, mdio por sua prpria natureza, que traz a si os pontos de vista opostos que busca conciliar; ao invs de ir a eles; que no se coloca entre eles seno excluindo um e outro, obrigando-os a renunciar a si mesmos em seu proveito. Dessa posio nova que alguns entreviram sem nela se deter e at ande os outros no puderam se elevar; julga e explica suas contradies e seus erros; descobre a fonte comum ou no esquecimento ou na negao de seu prprio ponto de vista.9

Paul Janet entendia que Maine de Biran havia retirado - do esforo motor uma nova doutrina das categorias.10 O acesso ao esforo voluntrio nos dado pela introspeco psicolgica. Biran classifica-o como o fato primitivo da conscincia e proclama que leva a ns apreendermos como causa e liberdade. Assim, inaugura uma fundamentao emprica dessas noes primeiras ou idias gerais que a tradio empirista anterior no lograra alcanar. Em que pese tais resultados, deu-se conta de que as idias morais eram de ndole diversa, carecendo de outra espcie de suporte. Inclinou-se por considerar a experincia mstica como equiparvel, no plano do esprito, ao que o fato primitivo do esforo voluntrio representa para a conscincia individual. Assim, apostou no espiritualismo. Contudo, no deixou de reconhecer as dificuldades e a obscuridade de semelhante soluo. No ltimo ano de existncia escreveria em seu dirio:

Em duas oportunidades o escuro vu que cobre o meu esprito e envolve toda minha alma desde h algum tempo parecia ter desaparecido, e tive ento a intuio viva de algumas verdades de sentimento que escapam, no estado habitual, razo discursiva, e que as palavras no exprimem e as mascaram mais que as manifestam... Eu no posso deixar de chocar-me com o contraste dos dois estados de que tenho conscincia e
9

J. Gerard - La Philosophie de Maine de Biran. Paris, 1876, p. 234. Apud Gilbert Romeyer-Domeyer - Maine de Biran. Paris, Seghers. 1974, p. 105.

10

296

desejaria, a todo custo saber a que se acham relacionados. alma, organizao ou sua correspondncia harmnica? No se poderia acreditar que a vida superior da alma consiste em que, num tal estado, o lao vital da alma com o corpo encontra-se a tal ponto enfraquecido que o corpo no mais se constitui em obstculo e a alma entrega-se a si mesma, sua prpria natureza, ou maneira de existir ou de sentir que lhe pertence, independentemente do carpo? Ou ento, ao contrrio, no sena a organizao em perfeita equilbrio, quando todas as partes em conjunto ou com a alma se harmonizam, dando a esta um sentido to doce, to pura, to elevado? O que h de certo que o estado de que falo completamente involuntrio, e a alma no tem nenhum meio de faz-la renascer ou retomar quando tenha passado. Os msticos e os hipnotizadores conhecem bem alguns meios capazes, em certos casos, de modificar dessa forma o organismo ou a alma, alterando a maneira de sua ligao, mas tudo isto ainda obscuro, sujeito a imensas incertezas e anomalias.11

O carter fragmentrio da obra - muito mais talvez que o empenho conciliador ir suscitar grandes dificuldades ao trnsito entre a base emprica fundamentada no que chamava de psicologia e a tica qual finalmente se ajustou, fruto, talvez de uma opo poltica ao invs de representar desenvolvimento coerente do sistema. Maine de Biran nutria simpatias pelo estoicismo, provavelmente bem prximo da dignidade do eu que tanto reivindicaria. Acabaria, entretanto, estabelecendo no s uma relao direta entre Deus e a revelao do eu - cuja base emprica se ocupara de descobrir numa meditao tortuosa e prolongada - como incorporando, no mesmo p de igualdade, a tradio oral. Esta seria a revelao externa enquanto a primeira representava a revelao interna. Em 1817 emitiria a seguinte opinio, que seus discpulos considerariam inerente ao sistema sem maior preocupao de aprofund-la e muito menos de fundament-la:

11

Journal Edition integrale publi par Henri Gouthier. Neuchatel. Suisse, Editions de la Baconnere,

1955, tomo II, pgs. 306-7, (28 de junho de 1823).

297

O filsofo e o telogo consideram cada um sob o ponto de vista que lhe peculiar, estas duas espcies de revelao e, se esto, como devem, de acordo sobre seu objeto e seu fim comum, nada tero a disputar sobre a natureza dos meios que Deus que pode escolher para revelar ao homem sua existncia e sua lei.

Assim, procuraria lanar as bases de uma conciliao num outro plano, entre o seu sistema ecltico e a religio. No resta dvida de que poderia ter encontrado fundamentos mais slidos para empreender semelhante caminho, como bem o observa J.Grard:

Se tivesse logrado desfazer-se das preocupaes demasiado exclusivas, originrias do passado que combatia, teria compreendido que a conscincia e a posse de si, fundamento slido da personalidade, no so ainda, entretanto, a personalidade inteira, e que seria necessrio procurar numa lei a realizar, num destino a cumprir, seu complemento necessrio e, poder-se-ia dizer, sua verdadeira razo de ser. Princpio ao mesmo tempo do amor e do dever, a idia do bem, encerrando a explicao da verdadeira natureza do esforo, o teria levado a descobrira objetivo moral. Seguindo a Kant, teria podido encontrar o meio de reunir os dois plos da cincia humana que tinha em vista, sem saber como passar de um a outro, a pessoa eu e a pessoa Deus.12

Victor Cousin empreende caminho diverso daquele seguido por Biran, isto , no deu prosseguimento quela espcie de reconstituio pessoal do processo segundo o qual o esprito humano elaborou categorias ordenadoras do real, para usar enunciado de tipo kantiano. Considerou-se como seu ponto de vista ltimo acerca do tema a reedio, em 1853, dos cursos que ministrara ao longo de sua vida, acerca da existncia de princpios universais absolutos (que ao mesmo tempo no fossem simples quimeras),
12

Obra citada, p. 516.

298

aos quais se pudesse ter acesso pela experincia, a fim de distinguir-se do que se poderia chamar de espiritualismo tradicional. O livro foi intitulado de Du Vrai, du Beau et du Bien (Paris, Didier libraire Editeur, 1853, 494p.) Cousin parte do postulado de que todas as cincias repousam em princpios gerais e universais. A lgica e a matemtica seriam impensveis sem certo nmero de princpios capazes de presidir a todo raciocnio e a toda demonstrao. A fsica pressupe que todo fenmeno ao aparecer est relacionado a uma causa e a uma lei. Sem o princpio das causas finais, a fisiologia no seria capaz de dar conta de um nico rgo nem de uma nica funo. No que se refere moral, existe um princpio que obriga o homem de bem e funda a virtude, sendo sua natureza idntica aos demais e

aplicando-se a todos os seres morais, sem distino de tempo e de lugar, independentemente de toda circunstncia.

Pergunta:

Concebeis um ser moral que no reconhecesse no fundo de sua conscincia que a razo deve comandar a paixo, que necessrio cumprir a palavra empenhada, contra a maior presso do interesse, e restituir o depsito que nos foi confiado? E estes no so preconceitos metafsicos e formulaes de Escola; recorre ao senso comum o mais vulgar.

Existem, portanto princpios universais e absolutos, de percepo indutiva. Sua caracterstica distintiva consiste em que, ao mesmo tempo em que os percebemos em ns, damo-nos conta de que no somos seus autores. Se o fssemos, poderamos modific-los, o que no se encontra ao nosso alcance. Assim como a sensibilidade nos coloca em contato com o mundo fsico, uma outra faculdade estabelece a comunicao com as verdades que independem do mundo e de mim mesmo. Trata-se da razo. No entendimento de Cousin, o homem dispe de

299

Trs faculdades gerais que se acham mescladas e somente se exercem simultaneamente, mas que a anlise divide para melhor estud-las, sem desconhecer seu jogo recproco, sua ligao ntima, sua unidade indivisvel.

Estas faculdades so a atividade voluntria, a sensibilidade e a razo. A atividade voluntria essencial ao entendimento do homem, da sua conscincia e liberdade. objeto da cincia a que Maine de Biran dedicaria toda a vida e denominou de psicologia. O papel (e os limites) da sensibilidade chegou a ser amplamente conhecido pela Filosofia Moderna, sobretudo graas s correntes sensualistas. Apesar de tais progressos, cumpre ainda determinar com preciso a faculdade de conhecer, o entendimento, a inteligncia (pouco importa o nome embora considere mais preciso denomin-la de razo). Esta a tarefa a que pretende dar conta. Procura delimitar seu front de luta entre a proposta de Biran - que entende ser a admisso da possibilidade de fundar noes universais numa induo baseada em noes particulares - e a interdio kantiana no tocante sua aplicao s questes que ultrapassam os limites da experincia humana. Sua soluo acha-se formulada nos termos adiante resumidos. Parte-se em geral da reflexo, que um processo complexo e dilatado, tanto do ponto de vista histrico como do pessoal. Ao faz-la deixamos de nos dar conta de que

a reflexo supe uma operao anterior e que esta operao para no requerer reflexo e assim supor uma outra antes dela, deve ser inteiramente espontnea. Assim, a intuio espontnea da verdade precede sua concepo refletida e necessria.

Acrescentando textualmente (p. 12):

A reflexo um progresso mais ou menos tardio no indivduo e na espcie. a faculdade filosfica por excelncia; ela engendra ora a dvida e o ceticismo ora convices que, para serem razoveis, no so profundas. Ela constri sistema, cria a lgica artificial e todas estas frmulas de que nos servimos hoje por fora do hbito como se nos fossem naturais. Mas a 300

intuio espontnea a verdadeira lgica da natureza. Ela preside a aquisio de todos os nossos conhecimentos. A criana, o povo trs quartas partes do gnero humano no a ultrapassam nunca, e ali repousam com uma segurana ilimitada. A questo da origem dos conhecimentos humanos assim resolvida por ns da forma mais simples; bastou-nos determinar a ao do esprito que precede todas as outras, sem a qual nenhuma outra poderia ter lugar; e que o primeiro exerccio e primeira forma de nossa faculdade de conhecer...

E assim, Cousin, no fundo, limita-se a restabelecer a intuio intelectual, recusada tanto pelo empirismo como pelo kantismo. Em sua obra de 1853, Cousin ir estabelecer ainda que Deus seria o ltimo fundamento da verdade absoluta. Recusa a acusao de que, ao proclam-lo, estaria capitulando diante do misticismo. Este pretende conhecer Deus diretamente, sem intermedirios. Ao contrrio, Cousin supe ter alcanado uma doutrina severa da razo, que a interdita de pretender ter alcanado conhecimento da natureza de Deus. Contentase com o duplo intermedirio que separa o homem da divindade: as regularidades do universo e as maravilhosas verdades colocadas ao alcance da razo. E conclui:

O nico meio que nos dado de nos elevam-nos ao ser dos seres sem experimentar deslumbramentos ou vertigem, de faz-lo com a ajuda do divino intermedirio, isto , de nos consagrarmos ao estudo e ao amor da verdade e, como veremos oportunamente, contemplao e reproduo do belo, sobretudo prtica do bem. (p. 140).

Tal em sntese o contedo da I Parte do livro, ao qual se segue a II Parte, dedicada ao Belo. O Bem objeto da III e ltima Parte. Cousin quer partir da hiptese (que pretende reduzir-se a uma simples constatao) de que as diversas lnguas distinguem o bem do mal; a justia da injustia; a vontade livre do desejo; o dever do interesse; do mesmo modo que a virtude e a 301

felicidade. Estas noes, por mais confusas e grosseiras, so um legado do senso comum. a partir desse patrimnio que intervm a filosofia. Cumpre ter presente que os sistemas filosficos no so a filosofia; esforam-se por realizar a sua idia. So certamente imperfeitos e trazem a marca do tempo, requerendo, portanto, avaliao dedicada e cuidadosa, pela relevncia que poca ainda lhe atribui. Cousin procede crtica da moral do interesse, que pretende reduzir a questo do prazer e do agradvel. Admite que o homem efetivamente busca o prazer e a felicidade. Mas deve atender igualmente a outros princpios e a outras necessidades. Ensinar que o homem deve ser escravo de seus interesses equivale a romper todo limite entre o bem e o mal. Recusa tambm a moral do sentimento; a que afirma a dependncia da vontade de Deus e ainda aquela que se recomenda como o caminho da recompensa na vida futura. Para encontrar o verdadeiro fio condutor, ir submeter anlise cada um dos componentes da moralidade humana, apenas enunciados na crtica precedente. O que h de mais evidente no fenmeno estudado a presena do sentimento. As boas aes causam um estado de euforia; o remorso a companhia inevitvel da ao condenada pela prpria conscincia. Contudo, o que sustenta o sentimento o juzo moral. Outra componente que se destaca do conjunto o carter obrigatrio da sano moral. Sobressai tambm a presena da liberdade, o reconhecimento de que em tais aes h mrito e demrito. Em sntese:

Todas as partes do fenmeno moral mantm-se solidrias; todos so fatos certos; a eliminao de qualquer de tais componentes afetar o prprio fato em sua inteireza. A mais vulgar observao atesta a todos e a lgica menos sutil descobre facilmente o seu lugar. necessrio ir ao encontro do sentimento e confessar que cobre um juzo, o juzo da distino entre o bem e o mal, que esta distino envolve uma obrigao, obrigao esta que se aplica a um agente inteligente e livre; necessrio enfim confessar que a distino entre o mrito e o demrito corresponde do bem e do mal e contm o princpio da harmonia natural da virtude com a felicidade. (p. 360).

302

A obrigao moral absoluta. Ao atribuir-lhe a mxima dignidade, Kant restitui moral o seu verdadeiro carter. Contudo, parece-lhe no ser apropriado retirar a idia do bem da de obrigao quando o correto seria fundar a obrigao sobre a idia de bem. Cousin pretende haver harmonizado as vrias doutrinas que se digladiavam, procurando integr-las num conjunto harmonioso. Todas as passadas escolas viram apenas um lado da verdade. Os esticos afirmaram a luminosidade da idia abstrata do bem; Kant resume toda a moral na obrigao. Os moralistas escolsticos trataram de deix-la na inteira dependncia da vontade divina. Enfim, alou-se condio de princpios exclusivos e unilaterais o sentimento moral e a simpatia. Ao que aduz:

Passou o tempo das teorias exclusivas. Renov-las seria perpetuar a guerra na filosofia. Cada uma delas, estando fundada sob um fato real recusa com razo sacrific-lo; encontra nas doutrinas inimigas um direito igual e idntica resistncia. Da o retorno perptuo dos mesmos sistemas, sempre em disputa entre si e igualmente formando vencidos e vencedores. Esta luta somente pode cessar por uma doutrina que concilie todos os sistemas, integrando todos os fatos que os autorizam. (p.391-392).

A terceira e ltima parte da obra contm ainda um conjunto de regras que se proporia sintetizar a moral ecltica. A primeira dessas regras consistiria em obedecer, razo, isto , cumprir o dever. Para atender a situaes concretas, recorre tese Kantiana segundo a qual a moralidade das aes pode ser estabelecida facilmente se as transformamos num procedimento de carter universal. Dificilmente tal princpio pode adquirir validade se a moral, como se d na meditao de Cousin, no chega a desprender-se da religio. Tomemos um exemplo concreto. Ao tratar dos deveres que incumbe ao homem, Cousin enfatiza a necessidade do respeito pela pessoa moral. Mas, alm disto, cabe ainda aperfeio-la. Textualmente:

303

 necessrio trabalhar para entrega, um dia, a Deus, nossa alma melhor do que a recebemos; e ela somente ser melhor se, por um constante e corajoso exerccio, dermos a todas as suas potencialidades justo desenvolvimento. (p.400).

A moral diz respeito ao relacionamento entre os homens. A relao do homem com Deus, alm de assunto de ordem pessoal (como pode o filsofo justificar a opo por esta ou aquela religio?), refere-se a outra ordem de questes. O autor trata finalmente da sociedade, oportunidade em que enfatiza a importncia do governo representativo. O penltimo captulo (Dcima sexta lio; a dcima stima contm um resumo geral) est dedicado a justificar a idia de que Deus necessariamente o princpio da verdade moral e do bem. De certa forma no deixa de violar a disposio limitativa que estabelecera precedentemente, em relao filosofia, ao avanar a suposio de que podemos penetrar at um certo ponto na verdadeira natureza de Deus, misturando de forma irreparvel metafsica e teologia. A liderana da Escola Ecltica do Brasil recusou a soluo do problema moral ensejada por Cousin, como veremos adiante. Antes de faz-lo, cumpre referir a obra de outro ecltico de renome, aparecida no mesmo perodo, que se supe haja alcanado certa difuso no pas: Le devoir (1854), de Jules Simon. Jules Simon (1814-1896) pertenceu ao grupo ecltico que tanta influncia exerceu sobre o ensino e os prprios destinos polticos da Frana ps-napolenica, tendo sido secretrio de Cousin e professor da Sorbone, mas era muito mais moo que os prceres daquele movimento. Quanto Cousin se afasta da vida pblica, a pelos comeos dos anos cinqenta, ainda no completara quarenta anos. Na Segunda Repblica, foi Ministro da Instruo Pblica (1851), integrando a oposio liberal a Napoleo III. Na Terceira Repblica, foi Presidente do Conselho de Ministros (1876). Deixou vasta bibliografia constituda de obras dedicadas histria da filosofia (O comentrio de Proclus ao Timeo de Plato, 1839; Histria da Escola de Alexandria, 1844; A morte de Scrates, 1853) e de textos versando questes tericas relevantes (notadamente O dever, 1854; A religio natural, 1856; A liberdade de conscincia, 1857; A liberdade, 1859) alm da obra poltica. Jules Simon declara, no Prefcio, que seu propsito elaborar uma obra acessvel ao comum das pessoas, a fim de tentar demov-las da falsa impresso de que a filosofia 304

seria uma inutilidade, j que no pode responder s indagaes fundamentais da existncia. O livro evita, portanto, discusses tericas mais aprofundadas. O ponto de partida ser a reiterao da doutrina biraniana da liberdade. Esta se comprova com base em experincias de fcil repetio por qualquer um. Para exercitar-se, contudo, a liberdade deve afrontar paixes que esto em guerra permanente entre si e so trs: o amor de si; o amor do outro e o amor de Deus. O quadro completa-se com as trs principais funes da inteligncia: a conscincia que conhece o eu; os sentidos que conhecem o mundo; e a razo que conhece o divino. As paixes so cegas e de cada uma delas saem outras paixes que, embora provenientes da mesma fonte, voltam-se umas contra as outras. O orgulho, a ambio, a avareza, a luxria no passam de formas do amor de si. O tom o seguinte:

Algumas vezes uma dessas paixes que domina; ela de certa forma esmaga as demais; algumas vezes domina em conjunto com outras e faz em ns um tal barulho ao lutar para fazer-se vitoriosa, que vivemos numa espcie de ofuscamento contnuo, oscilando entre cobias to diversas e no mais

compreendendo nossa prpria vida. esta luta que torna o homem miservel o injusto imprio que se arroga uma das nossas paixes bem como a desproporo que se d entre o que as paixes nos fazem querer e as nossas foras podem alcanar. Quem for mestre de seu corao ser

verdadeiramente mestre nos sofrimentos; pois se no depende de ns evitarmos a dor e o desgosto, depende de ns abandonlos ou resistir-lhes. Que homem pode mudar o mundo? Mas ns podemos mudar nossos desejos. (p.451-452).

Ainda que se creiam indomveis, as paixes tm um senhor: a razo.

A razo luminosa; conhece o seu objetivo, esclarece sua prpria marcha, sabe o seu lugar e de todas as coisas; traz em si a chancela do mandamento. Quando se aplica aos atos da liberdade humana, seu nome justia; o que ordena dever. Cada vez que fala, a paixo, mesmo a mais ardente, deve calar305

se, deve ceder. A lei da justia a lei de Deus, mesmo desconhecida de muitos e ignorada de alguns; sempre presente em ns para nos recompensar aps o sacrifcio, para nos punir aps a falta.

Como se v no se trata na obra de Jules Simon, da questo dos fundamentos tericos da moralidade, ou melhor, de uma discusso filosfica perfeitamente delimitada. O homem livre; esta uma conquista da tradio judaico-crist. Biran apenas encontrou uma via de comprov-lo a partir da experincia cotidiana e pessoal. Mas no plano em que nos situamos no se trata de mover o brao de agir conforme a lei moral. Basta contar com essa razo cousiniana, onisciente como parece s vezes ser o posicionamento de Jules Simon? A questo no bem esta. O segredo, diz-nos est na crena na imortalidade da alma. Se tivermos esta certeza, de repente tudo comea a fazer sentido. Que so todas as tribulaes do mundo, suas dores, suas injustias, para quem se sente imortal?. Como se v, tambm, a Jules Simon escapou a essncia primordial da moral: o relacionamento entre os homens. Se deve preparar-se para a vida eterna, perde qualquer especificidade diante da religio. Ferrater Mora prope a seguinte sntese da doutrina moral de Jules Simon: 1) o dever funda-se na crena em Deus e na alma imortal; 2) as normas morais so independentes de dogmas religiosos positivos; e 3) esto unidas a f na providncia e a crena no progresso como desenvolvimento da liberdade.

B) O ENCAMINHAMENTO DADO QUESTO POR FIGUEIREDO E MAGALHES

Antonio Pedro de Figueiredo ter sido talvez o primeiro dos eclticos destacados a defrontar-se com a oposio organizada do tradicionalismo. Este no revelava qualquer interesse em proceder restaurao escolstica. Suas propostas estavam voltadas para atender a circunstncias modernas. Sua teoria do conhecimento subordina claramente a razo revelao. Na medida em que o prprio ecletismo procura incorporar as chamadas verdades de f - apenas tornando-as autnomas em relao religio catlica, o entendimento tradicionalista no deixa de ser mais coerente. E quando se 306

trata de responder pergunta: como fica a moral diante do naturalismo cientfico? A Escola Ecltica Francesa no tem evidentemente uma proposta precisa, pelo menos nas dcadas de cinqenta e sessenta. Embora o tradicionalismo viesse a ser estruturado tendo como ponto de partida a Bahia, ali os eclticos no cederam as posies no Liceu Estadual. No Rio de Janeiro, a liderana arrastou os tradicionalistas ao debate no terreno da doutrina poltica e visivelmente os derrotou13, alm de que tinha a hegemonia do ensino mesmo nos anos oitenta, segundo toda evidncia. Pernambuco talvez configurasse uma situao singular. At onde o assunto foi pesquisado, os tradicionalistas dispunham ali de posies slidas no Ginsio Pernambucano (denominao adotada pelo Liceu Provincial) e no Curso Anexo da Faculdade de Direito. Como vimos na dcada de quarenta e, sobretudo, em O Progresso (1846-1848), Figueiredo associa francamente a filosofia ecltica modernizao tanto da cultura como das instituies sociais e polticas. Em seu tempo, a Igreja Catlica adota posio irreconciliavelmente antimoderna, o que obriga busca de fundamentos autnomos para o projeto modernizador. O recurso razo, presente na ltima pregao de Cousin, no pode, entretanto obscurecer o fato de que a poca Moderna produziu igualmente um tipo de racionalismo que ignorou solenemente as limitaes do homem e levou aos terrveis sofrimentos acarretados pela Revoluo Francesa. Ao exaltar a razo, a Escola Ecltica por certo no pretende fazer as pazes com Rousseau. A soluo de Figueiredo poderia ser formulada do seguinte modo: a estrada gloriosa do progresso, que a poca Moderna abriu humanidade, encontra seus fundamentos na circunstncia de que corresponde a simples desabrochar do que estava em germe na mensagem crist. um ideal a ser perseguido, com vistas ao aprimoramento dos homens e da convivncia social. Examinando a produo de Figueiredo nos anos cinqenta, resultante da publicao do folhetim semanal A Carteira, aparecido no Dirio de Pernambuco, entre setembro de 1855 e agosto de 1859, Tiago Ado Lara observa que na linguagem empregada por Figueiredo, em O Progresso, no se registram
13

A supremacia dos eclticos parece haver sido alcanada no debate de uma questo central, a do Poder

Moderador, que tive oportunidade de reconstituir. Veja-se A discusso do Poder Moderador no Segundo Imprio (unidade do curso dedicado ao Pensamento Poltico Brasileiro, editado pela UnB em 1982, e reeditado nos anos 90 pela Universidade Gama Filho, como curso distncia).

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referncias a esquemas religiosos como interpretativo das estudadas. Na disputa sobre o socialismo (1852), com o prof. da Faculdade de Direito Pedro Autran, comeam a aparecer ao Evangelho e aos Padres. No perodo de A Carteira, acrescenta Tiago Ado Lara, estas referncias se multiplicam. Depois de transcrever as principais delas, escreve o seguinte:

Neste terceiro perodo, portanto, Figueiredo chegou a fazer a sntese entre o moderno de seu pensar e a cultura crist de seu povo, a qual plasmara a ele mesmo, nos anos da infncia e da Juventude, como podemos supor tranqilamente. Nos escritos aparecem, congeminados, Cristianismo e

Civilizao Moderna, Cristianismo e Filosofia. assim que afirma ser; a tendncia para a justia distributiva filha incontestavelmente do cristianismo e da civilizao moderna, que a extino do trfico de escravos foi inspirada pela filosofia e pelo cristianismo. Note-se que, pelo contexto, a palavra filosofia se refere quela que produziu o lema: liberdade, igualdade e fraternidade. Podemos afirmar que a conciliao entre o pensamento cristo e o pensamento moderno, nos escritos de Figueiredo no se faz atravs de uma confrontao direta e terica, mas prtica e implcita. No seu comportamento como escritor cristo, qual se revelou, sobretudo a partir de 1852, escritor bastante livre para criticar os erros de sua poca, inclusive os do clero, est sempre subjacente esta convico: nada do que realmente bom, verdadeiro e humano, nas conquistas da humanidade, pode ser contra o Cristianismo verdadeiro. Antes, o Cristianismo est na raiz do moderno naquilo que ele tem de vlido. Colocando-se em uma atitude prtica e no terica a que preocupa Figueiredo so os temas sociais. Se em O Progresso tentou para eles uma fundamentao leiga, a partir de 1852 j no lhe problema fundament-los tambm nas teses crists, que reconhecem no homem uma criatura, um filho, um 308

redimido. Chegara convico que podia ser cristo e ser modermo.13

No ciclo considerado - isto , no perodo de apogeu da Escola Ecltica, posterior dcada de cinqenta -, Domingos Gonalves de Magalhes sem dvida uma personalidade destacada nos meios intelectuais brasileiros. A grande celeuma provocada pelo poema pico Confederao dos Tamoios daquela dcada. Aparecido em 1856, logo desencadeia a conhecida polmica em que intervm Jos de Alencar, Porto Alegre e o Prprio D. Pedro II. Sua obra fundamental Os fatos do esprito humano de 1858. Seguem-se novas poesias. Em 1865, a Garnier comea a publicar a sua Obra Completa, com a 2 edio de Os fatos do esprito humano e a coletnea intitulada de Opsculos Histricos e Literrios. Em que pese evidncia de continuar exercendo inquestionvel liderana, ingressando na carreira diplomtica permanecer perodos cada vez mais dilatados no exterior. A circunstncia talvez explique que no haja se dado conta do interesse despertado pela obra de Paul Janet. Esse fato novo no seio da Escola Ecltica Brasileira coincide aproximadamente com a A alma e o crebro, publicada no Brasil em 1876 (a traduo de Filosofia da Felicidade, de Janet, de 1878), onde se v mantm-se fiel ao mtodo psicolgico, marca inquestionvel do estilo clssico do ecletismo. So as seguintes as funes diplomticas exercidas por Gonalves de Magalhes e as correspondentes ausncias do pas:

1847 - Nomeado Cnsul Geral e Encarregado de Negcios no Reino das duas Siclias.

1854 - Removido para o Reino da Sardenha. Nesse posto obteve licena para vir ao Rio de Janeiro, regressando Europa em 1855.

1857 - Removido para Petersburgo (Rssia) onde permaneceu at fins de 1858.

13

As razes crists do pensamento de Antonio Pedro de Figueiredo, ed. cit, p.156.

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Fins de 1858-1867 - Depois de breve passagem pela representao brasileira na Espanha, foi designado Ministro Residente em Viena, onde permaneceu por oito anos.

1867-1871 - Enviado extraordinrio e Ministro Plenipotencirio em Washington.

1871 - 1876 - Ministro Plenipotencirio em Buenos Aires.

1876 - 1882 - Representante do Brasil junto a Santa S, onde veio a falecer (10 de julho de 1882).

Alheio ao interesse despertado pela obra de Paul Janet, Magalhes deu-se conta do fenmeno que Silvio Romero batizou de Surto de idias novas, isto , o surto cientificista em ascenso a partir dos anos setenta. Reagiu a esse evento publicando Comentrios e Pensamentos (1880). A reao da Escola Ecltica nova emergncia do cientificismo, contudo, no foi at o presente inventariada. No perodo recente apareceu uma tendncia a isolar Gonalves de Magalhes da Escola Ecltica, com o propsito de fili-lo ao espiritualismo portugus, sem qualquer prova factual de que o pensador brasileiro dele tivesse conhecimento. De sorte que parece oportuno dar notcia de suas obras filosficas fundamentais. Nos Fatos do Esprito Humano, Magalhes parte do modelo fixado pela Escola Ecltica, isto , as grandes problemas da Filosofia so sempre as mesmas; diversas, porm so as modos pelas quais tentaram resolv-los (p.31). Dessas tentativas resultam quatro sistemas bsicos: o espiritualismo; o sensualismo; o ceticismo e o misticismo. O idealismo e o materialismo no podem ser considerados de modo autnomo porque simples conseqncias do espiritualismo e do sensualismo. Para o nosso autor, o ecletismo no um novo sistema filosfico. O ecletismo

uma crtica que supe o conhecimento de vrios sistemas e escolas diferentes, onde ele se exerce, discriminando o que lhe parece verdadeiro do. que se lhe apresenta como falso.

Esclarece que

310

essa escolha se faz necessariamente em virtude de principias anteriores crtica, e com uma doutrina j formada, que lhe serve de guia e como de pedra de toque, na aquilatao das novas verdades. (p.35).

Em sntese, o ecletismo uma filosofia de conciliao e reconstruo que se ope ao ceticismo. (p.36). Os dois sistemas fundamentais so o sensualismo e o espiritualismo. Legitimamos ambos, procuram a verdade pelos seus meios naturais, louvando-se dos fatos e da experincia. Se um deles se desvia, apresenta-se outro para corrigi-lo. O programa que se prope realizar acha-se formulado nestes termos:

Temos fatos que no podem ser negados e dos quais pediremos explicaes s duas teorias filosficas; temos questes que propor-lhes, e se esses sistemas no resolveram nossas dvidas, procuraremos resolv-las por ns mesmos, sem sair dos domnios da experincia e da razo. E como no nosso intento sustentar doutrina alguma, qualquer que seja o nome ilustre, que o abone, no foraremos os fatos para fazlos caber neste ou naquele molde, e apresentaremos com sinceridade o resultado das nossas indagaes, sejam elas quais forem; e se esses fatos, os princpios naturais de onde emanam, e suas legtimas conseqncias nos obrigarem a uma nova doutrina, no recuaremos mesmo diante da novidade. Antes, porm, de l chegarmos, convm examinar os sistemas at aqui conhecidos, a fim de que possamos dar uma explicao dos nossos desvios (p.40-41).

Entendo que Magalhes quando fala em doutrina tem em vista algum segmento ou problema especfico do sistema. No quer fazer crer a ningum que sua opo seja outra seno o espiritualismo. Contudo, no seio dessa vertente (como, alis, o prprio Cousin a apresentava), surgem divergncias em prol da reafirmao das teses bsicas. Para dar cumprimento ao programa, Fatos do Esprito Humano passa longamente em revista a obra dos princpios empiristas, a comear de Locke e 311

Condillac, e dos seus oponentes (Descartes, Leibniz, etc.). A fonte primordial para a sua avaliao crtica o Curso de Histria da Filosofia de Cousin e, subsidiariamente, Royler-Collard. Ao Curso no poupa elogios, batizando-o de brilhante, possuidor de muita clareza, preciso, lgico. Idntico procedimento adotar em relao ao espiritualismo. O resultado da anlise do sensualismo, como no podia deixar de ser, o registro de que no d conta da capacidade do esprito de criar idias gerais ao pretender vincul-las estritamente sensao. Na argumentao de Magalhes, em algumas de suas operaes o esprito serve-se de rgos para isto colocados sua disposio. O conhecimento desses rgos diversos prossegue, do mesmo modo que dos nossos sentidos, provam exuberantemente no s a unidade do sujeito como a diversidade das suas operaes e faculdades. Para distinguir a faculdade de sentir do que denomina de faculdade de perceber; de julgar e de pensar, recorrer fisiologia. Como mdico, que parece ter mantido o interesse por sua literatura especializada, e mesmo pelo seu exerccio, embora no a praticasse, ficou muito impressionado com uma operao a que assistiu onde o paciente, embora anestesiado, gritava desesperadamente para, depois de concluda a operao, declarar que nada sentira ( Eu gritei? Eu no vi nada, no senti nada, como podia gritar?). Segundo o seu entendimento, o conhecimento proporcionado pelos avanos da medicina permitir no apenas superar as lacunas deixadas pelo sensualismo como at mesmo aproximar as solues espiritualistas - ali onde divergem - de um ponto de vista consensual. Concordando na distino entre as duas faculdades (a de sentir e a de saber), os espiritualistas divergem quanto maneira pela qual adquire o esprito as idias gerais bem como quanto ao grau de confiabilidade das faculdades, isto , a questo do critrio da verdade. Entretanto, apesar da variedade das doutrinas da grande escola espiritualista, h na realidade mais que na aparncia muita analogia e pontos de contato entre Plato, Plotino, santo Agostinho, Descartes, Melebranche, Leibniz, Bossuet e quantos os seguiram e os seguem; como h grande conformidade entre todos os sensualistas que, por assim dizer, se copiam (p.129). A parte afirmativa da obra de Magalhes abrange aproximadamente dois teros de suas quatrocentas pginas. Passa em revista, minuciosamente, os vrios sentidos e estabelece esta primeira tese geral:

312

Eu distingo a sensibilidade propriamente dita, que uma propriedade essencial da fora vital, que sente sem conscincia e sem memria, da percepo externa, ou perceptibilidade do esprito, que recebe, refere e objetiva essas sensaes, as quais lhe servem de sinal de alguma coisa. A perceptibilidade a faculdade do esprito que se corresponde com a sensibilidade vital, e se serve das sensaes as rene e as conserva em memria e o faz parecer sensvel pela conscincia da percepo imediata delas. A sensibilidade est na fora vital. essa fora que se modifica e produz a sensao que se apresenta nossa alma. Se a sensibilidade estivesse na alma inteligente e livre, de cada vez que ela se lembrasse de uma sensao a sentiria de nova como de cada vez que se lembra de uma concepo e a concebe de novo; mas se se lembra de uma dor ou de um cheiro, ela no as sente de novo. ...A conscincia e a memria no so atos de sensibilidade, nem dela dependem; so atos da perceptividade, conservadas em memria. (p. 159-160).

Reconhece que nesse passo (deixar de considerar a sensibilidade uma faculdade da alma) no acompanhado por Cousin ou outros representantes da Escola Ecltica. Afirma que talvez Plotino pudesse ser invocado em seu favor. Mas prefere argumentar com a filosofia, detendo-se circunstancialmente nas funes cerebrais. Certamente pela relevncia que atribui a estas ltimas - em prol da confirmao de suas teses - que voltaria ao assunto no novo livro (A alma e o crebro). A segunda tese refere-se percepo. Coloca-a nestes termos:

O que , pois necessrio, alm da sensao para que haja percepo? 1) Um eu ativo, consciente, pr-existente sensao e que, recebendo-a dela se distinga; 2) que a tome como um sinal natural de alguma coisa real de que ele tem uma intuio ou crena espontnea; 3) que refira esse sinal ao objeto da intuio e, por esse modo, o perceba. (p.175).

313

Pretendendo ter, assim, destinado os campos, acha-se em condies de estabelecer o que seria o princpio humano: a capacidade inata de saber. Escreve Magalhes:

O esprito humano pode atribuir-se o exerccio de sua inteligncia e vontade, desde o momento que se conhece; pode gloriar-se de ter descoberto as leis do movimento harmnico dos astros e dos fenmenos da natureza; pode atribuir sua prpria experincia e vontade o ter edificado milhares de cidades, inventando centenas de mquinas, achado as matemticas, a poesia, a medicina, a pintura, a escultura, enfim, todas as suas cincias e as suas artes; mas ele no pode atribuir a sua prpria reflexo e experincia os princpios necessrios e a priori da razo absoluta, sem os quais nada pode percebe achar ou inventar. (p.235).

Para defender essa capacidade inata de saber, Magalhes discutir com os principais filsofos, a comear do prprio Cousin, na recusa em atribuir a Deus a criao da linguagem. No caso de Magalhes, contudo, a origem divina da palavra essencial a fim de que o pretendido inatismo possa exercitar-se. A chave da questo encontra-se na distino entre saber e perceber. Eis como a experincia vital ensina o homem a elevar-se a esta distino capital:

Ao princpio a causa da sensao lhe parecia ser o objeto mesmo, como essas sensaes lhe pareciam qualidades prprias dessas coisas. Mas logo que pela sua conscincia, pelos seus prprios atos voluntrios, sabe o que obrar por si mesmo com conhecimento do que faz e o que sofrer sem conhecimento de causa, e sem que o objeto o faa sofrer ou se modifica, saiba o efeito que involuntariamente produz, ele reconhece que a verdadeira causa deve ser livre, e ter em si a razo que produz; e como no acha plena liberdade e absoluta razo em si mesmo, e menos ainda em coisa alguma finita, essas intuies de causa, de liberdade e de razo absoluta o 314

elevam ao Ser necessrio autor de tudo, onisciente, razo eterna; e Deus se lhe apresenta como ele, no um objeto finito de percepo sensvel, mas como um ser real de razo absoluta, que em si tem todas as perfeies.

Conclui enftico:

Sabe o esprito que h Deus, e saber para o esprito mais do que perceber por intermdio dos sentidos; e se ele o percebesse to grande como o espao sensvel no o acreditaria Deus, e quereria saber o que Deus era; sabendo que ele infinito eterno, perfeito em tudo, no precisa perceb-lo (p.280-281).

Como de praxe, Magalhes argumentar em favor de sua tese colhendo material da observao psicolgica e fisiolgica, desta vez procurando documentar a permanncia do esprito durante o sono. Ocupa-se tambm da refutao do materialismo. Finalmente, Magalhes pretende conciliar essa doutrina com o liberalismo poltico em que apostaram os lderes da Escola Ecltica, bem como uma viso otimista do homem e de sua capacidade de aprimoramento moral e da convivncia em sociedade. De todos os modos, a soluo proposta por Magalhes no foi considerada, se encaminhando a Escola Ecltica brasileira na direo de Paul Janet, j que o problema real com que defrontavam era o da fundamentao da moralidade, e, nesse particular, Magalhes no se distinguiria dos tradicionalistas. A alma e o crebro. Estudos de psicologia e de fisiologia (1876) pretendem ser uma refutao da frenologia, teoria que alcanou notoriedade no sculo passado, segundo a qual se poderia, mediante o estudo cientfico e a observao do crebro, conhecer o carter das pessoas e at prever o seu comportamento moral. A frenologia assim parte do movimento geral que supunha devesse a constituio de moral cientfica coroar o processo de aplicao no novo mtodo das cincias fsicas a gama cada vez mais variadas de fenmenos sem qualquer distino no que respeita ao plano da cultura. Trata-se da mesma aspirao que levou Eduardo Ferreira Frana, como vimos, a aceitar o que lhe ensinaram na Faculdade de Medicina de Paris quanto possibilidade de alcanar a perfeio moral pela alimentao e atuao direta sobre o meio fsico. 315

Magalhes toma a frenologia na feio que lhe deu Gall, nas primeiras dcadas do sculo, amplamente difundida desde ento. Resumidamente, assim apresenta esta teoria:

Notando Gall que o encfalo se compe de duas partes distintas; que as circunvolues do crebro propriamente dito aumentam de nmero medida que se passa dos animais inferiores aos superiores; que certos instintos e inclinaes naturais dos indivduos da mesma espcie, ou de espcies diferentes, coincidem com determinadas semelhanas na conformao de suas cabeas; que homens dotados de um mesmo talento em alto grau apresentam pontos de

conformidade de seus crnios, segundo ele afirma; conclui que para cada faculdade intelectual primitiva, para cada sentimento moral, para cada instinto animal h de haver um rgo especial, uma circunvoluo cerebral distinta; que o crebro, por conseguinte, um rgo multplice, um complexo de muitos rgos. (p.67).

Para traar o caminho que seguir em sua refutao, Magalhes escreve o seguinte:

Admito que todas as afeces que temos em comum com os animais dependem do concurso do crebro. Mas h uma grande diferena entre afeces e instintos, que

imperiosamente dirigem os irracionais, e as faculdades intelectuais, posto que o crebro dos animais superiores tenha as mesmas partes de que se compe o do homem, e mais volumoso que o deste seja o do elefante e o do golfinho; e essas faculdades intelectuais, que podemos empregar livremente em relao a todas as coisas de que o animal no precisa, s servem para a ilustrao e perfeio moral do homem, dar-lhe o conhecimento de si mesmo e das harmonias da natureza, e faz-lo pensar em Deus e no seu futuro (p.73).

316

De sorte que ser na anlise dos temas clssicos da moral que o autor tentar comprovar as limitaes da frenologia. No caso da inclinao amorosa, por exemplo, ao atribu-la ao crebro, confunde a frenologia um instinto animal com um sentimento moral, uma funo fisiolgica com uma afeco psicolgica. No entendimento de Magalhes, o sentimento moral no pode ser dissociado das idias que o acompanham ou da ao da vontade, para reduzi-lo a simples instinto. Explicando essa proposio, escreve o seguinte: O sentimento moral

uma afeco agradvel ou desagradvel, atrativa ou repulsiva, que experimentamos por uma idia, ou percepo de algum objeto, ou ato, que pelo lado moral se nos apresenta como bom ou mal, justo ou injusto, belo ou feio, e nos determina a uma ao. E do mesmo modo que no h para ns sensao sem uma impresso ou modificao em qualquer parte do nosso corpo, assim tambm no h para ns sentimento moral sem uma idia que provoque.

Quando considero determinadas aes como justas ou erradas, isto , merecedora de aprovao ou de repulsa, estou apenas no plano das idias e seria imprprio designlas de sentimento. E prossegue:

Mas se uma ou todas essas idias atuam sobre o meu esprito atraem a minha ateno, excitam a minha vontade... ento, s ento todas essas idias se constituem em sentimentos, em motivos de ao, e como esse estado se prolonga, e nos causa mais abalo, enquanto que a idia desaparece, ns, de cada vez que nos referimos a esses motivos, os designamos pelo seu elemento afetivo, e os chamamos sentimentos, ou inclinaes morais, e nos parece que a inteligncia e a vontade no concorreram em coisa alguma para esse ato, e que somos levados s pelo impulso da sensibilidade interior. (p.155156).

317

Assim, para deslindar os campos e bem explicitar a fragilidade da hiptese da frenologia, Magalhes ir deter-se na anlise de todos os temas clssicos da moral, a exemplo da coragem, da simulao do amor prprio; da inveja, etc. Em todas as circunstncias buscar evidncias para comprovar que no se trata de inclinaes instintivas, passveis de compreenso pelas caractersticas particulares do crebro. A parte final da obra dedicada apresentao permorizada de suas prprias doutrinas, sem deixar de aproveitar a oportunidade que aparea para referir os equvocos da doutrina criticada. A tese geral est formulada nestes termos:

No estado da psicologia, os atos do esprito de que temos conscincia se classificam em atos sensveis, intelectuais e voluntrios, correspondendo s trs faculdades essenciais pelas quais o eu se revela a si mesmo; a sensibilidade, a inteligncia e a vontade que, juntas, concorrem para a produo dessa imensa variedade de atos humanos e de caracteres individuais. Essas faculdades operam no homem to conjuntamente que a ao de uma delas quase sempre acompanhada da das outras, e s por uma anlise sutil as podemos distinguir em uma multido de casos. (p.289).

A sensibilidade compreende tanto as sensaes especiais dos chamados sentidos externos como os sentidos morais, os desejos e os apetites. A inteligncia abrange a percepo, a concepo ideal, a comparao, o juzo, a reflexo, o raciocnio, a abstrao, a generalizao, a memria, a imaginao, a induo e a ateno. Finalmente:

A vontade o poder que a alma tem no s de empregar todas as suas faculdades e sustentar a ateno, como tambm o de determinar o movimento do corpo e de resistir aos impulsos da sensibilidade. Todos reconhecem esse poder no homem, e esse poder livre na sua natureza.

Deter-se- na

caracterizao dessas faculdades, sobretudo para evidenciar a as faculdades intelectuais 318

impossibilidade de serem designados rgos fsicos

propriamente ditas. Segundo supe, o crebro pode servir faculdade da memria dos fenmenos sensveis. No mais, a fora que opera no crebro puramente espiritual, estando, pois fora do alcance de toda e qualquer ao ou impresso material, mesmo da eletricidade. No captulo final, Magalhes ope-se hiptese da divisibilidade do tomo (suposio contraditria e absurda devida metafsica alem) e reafirma a profisso de f contida nos Fatos do esprito humano:

Se apraz ao esprito humano, procurando livremente conhecer as coisas, suas relaes e leis, considerar os fenmenos fsicos como resultados de foras ou causas segundas, inerentes s substncias atmicas, que operam fatalmente, sem inteligncia nem plano, no lhe razoavelmente permitido aplicar esse modo incompleto de ver inteligncia, vontade e vida com todos os seus instintos. Seria fechar os olhos luz, e servir-se, da inteligncia e da livre vontade, para negar tanto uma quanto outra. Essas novas potncias, posto que s se mostrem aos nossos olhos em um limitado nmero de seres, mui insignificantemente na verdade em comparao com a imensa massa do globo em que habitamos no se apresentam por isso como resultados secundrios dessas foras gerais, cujos efeitos a fsica e a qumica apreciam; apresentam-se ao contrrio como foras distintas, intencionais, e criadoras, revelaes mais claras de uma causa primeira, inteligente e poderosa; porque o esprito humano no pode achar idia de causa que mais o satisfaa que a de uma inteligncia Suprema que preside ordem universal nem idia de fora mais adequada que a que ele tem em sua prpria vontade. (p.413)

Comentrios e Pensamentos, (1880) parte de um movimento que no foi at o presente devidamente pesquisado - segundo tivemos oportunidade de referir precedentemente -, isto , maneira pela qual a Escola Ecltica reagiu ascenso do positivismo. A julgar pelo que sabemos esse movimento no teve maior efeito,

319

marchando intelectualidade brasileira para lanar-se, de corpo e alma, mais um ciclo cientificista.

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BIBLIOGRAFIA

Antonio Pedro de Figueiredo

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C) A SOLUO DE JANET E SEU DESTINO HISTRICO

Paul Janet (1823-1899), nascido em Paris, iniciou sua carreira no magistrio como professor de filosofia no ensino secundrio em Strasburgo, transferindo-se posteriormente para o Liceu Louis, le Grand, na capital francesa, onde permaneceu por mais de dez anos, entre 1856 e 1866. Segundo Ferrater Mora, foi secretrio de Cousin, sem explicar datas. provvel que tal haja ocorrido na fase em que o chefe da Escola Ecltica se tenha afastado da vida poltica, isto , posteriormente ao regresso de Janet a Paris (1856). Cousin, segundo se referiu, morreu em 1867, isto , passou cerca de trs lustros alheio s discusses filosficas subseqentes ao aparecimento de Du Vrai, du Beau et du Bien (1853). Nesse perodo, ocupou-se de traar um quadro da mundanidade no sculo XVII, publicando sucessivamente A sociedade francesa no sculo XVII (1856); A juventude de Mazarin (1865); A juventude de Mme. Langueville, etc. Provavelmente, Janet, entre os 30 e os 40 anos, ajudou seu antigo mestre na efetivao dessas pesquisas de cunho histrico. A partir de 1864, Janet passa 322

a ensinar na Sorbone (Faculdade de Letras), aposentando-se apenas em 1898, s vsperas de falecer. Seguiu a tradio transmitida por Cousin a seus discpulos e organizou a edio francesa da obras de Leibniz. A par disto, publicou os seguintes livros:

1855 - La famille

1858 - Historie de la philosophie morale et politique dans lAntiquit et dans le temps modemes - 2 vols.

1861 - Essai sur la dialectique dans Platon et dans Hegel.

1863 - La philosophie du Bonheur

1872 - Historie des sciences politiques dans ses raports avec la morale

1874 - Les causes finales

1874 - La Morale

1875 - La philosophie de la Revolution Franaise

1878 - Saint-Simon et le saint-simonisme

1879 - La philosophie contemporaine franaise

1883 - Les origens du socialisme contemporaine

1885 - Victor Cousin et son oeuvre

1890 - La philosophie de Lammenais

1897 - Principes de mtaphisique et de psychologie - 2 vols.

323

Publicou ainda alguns compndios, a saber: Elements de Morale; Petits elements de morale; Trait gnrale de Philosophie (em 4 tomos) e Trait Elementaire de Philosophie. Este ltimo que foi traduzido ao portugus. Alm do compndio, traduziu-se A filosofia da felicidade (Garnier, 1878, 335 p.). No se trata, nesta ltima obra, de efetivar discusses doutrinrias mas de ensinamentos para trilhar a moderao, avaliar o papel dos bens exteriores e dos diversos sentimentos que afetam os homens. A felicidade, segundo Janet, depende do desenvolvimento harmnico permanente de todas as nossas faculdades em sua ordem de elevao. Para tanto, cumpre evitar concluses dogmticas, cabendo a cada um levar em conta seus prprios receios e certezas. Quanto a ns - escreve - confessemo-lo nossa Filosofia uma Filosofia de esperana; esperamos tanto para a humanidade como para o indivduo destinos que se desenvolvam sem cessar em excelncia, dignidade e perfeio. Do ponto de vista estritamente doutrinrio, Janet singulariza-se por abandonar o procedimento at ento por seus predecessores (que enfatizaram as anlises psicolgicas), dando preferncia ao historicismo tambm presente ao ecletismo. O prprio Cousin distinguia:

1) o ecletismo como mtodo (historicismo); 2) o mtodo psicolgico, elevado condio de fundamento ltimo da filosofia; e 3) o espiritualismo.

O historicismo aplicou-o, sobretudo a historia da filosofia, seguindo a trilha aberta por Hegel. Ainda que tanto Cousin como seus seguidores valorizassem devidamente o significado de alguns problemas no conjunto da meditao filosfica, no caso particular da moral empreendeu-se a tentativa de fundar (psicologicamente, isto , empiricamente) a idia de bem, tentativa que apresentou as dificuldades antes resumidas. Janet seguiu o prprio curso da filosofia, confrontando Plato, Aristteles e Kant, sobretudo. Dessa anlise, centrada no conceito de liberdade, chega seguinte frmula: fala como um legislador, como um senhor.

Definimos, pois, a liberdade com a potncia de agir segundo idias ou conceitos. Se no homem houvesse somente a sensibilidade, isto , o prazer ou a dor; ainda que sendo livre 324

em potncia (o que talvez a condio dos animais), o homem no o seria de fato. Seria invariavelmente dominado pela atrao do maior prazer ou do receio da maior dor. Mas pela interveno do entendimento, sua vontade se acha aberta 1ao constrangimento externo e 2- ao constrangimento interno dos impulsos sensveis. Torna-se assim, segundo a expresso de Kant, a potncia de comear o movimento. O sentimento interior da liberdade , pois o sentimento de dispormos desse poder que, esclarecido pelo entendimento, encontra em si mesmo a fora para realizar o que o entendimento lhe prope. Em resumo, a liberdade no outra coisa que a fora moral. A experincia nos atesta que o homem pode tornar-se o mestre da natureza fsica que submete a seus desgnios; pode tornar-se o mestre de seu prprio corpo, o mestre de suas paixes, o mestre de seus hbitos, de seu carter; de suas idias, numa palavra, o mestre de si mesmo. Assim, remontando, passo a passo, da natureza exterior ao corpo, do corpo, s paixes, das paixes ao hbito e ao carter; chegamos at um ltimo motor que move sem ser movido: a liberdade.14

No desenvolvimento dessa tese, critica acertadamente o utilitarismo em suas vrias verses, sobretudo na sua expresso contempornea (Stuart Mill), e denomina-o moral de interesse. Escreve:

Sendo distinto do prazer e da utilidade o bem moral ou honesto no pode a lei da atividade humana ser procurada nem a paixo, que tem por objeto o prazer; nem no interesse, bem entendido, que tem por objetivo o til, nem finalmente no sentimento. Essa lei existe em outro princpio da ao que se chama o dever.15

14 15

Trait lementaire de Philosophie a lusage des classes. Paris, Librarie Ch. Delagrave, 1879, p. 319. Tratado elementar de filosofia. Rio de Janeiro, Garnier, 1888 tomo II, p. 77.

325

A lei moral, pela circunstncia de que o homem acha-se tambm ligado animalidade, assume a forma de um constrangimento, de uma ordem, de uma necessidade. um mandamento, uma proibio. Fazes o bem e no faas o mal - tal sua frmula. Fala como um legislador, como um senhor. O constrangimento de que se trata no , entretanto fsico mas puramente moral. Impe-se nossa razo, sem violentar a liberdade.

Este gnero de necessidade, que s se impe razo sem constranger a vontade, a obrigao moral. Dizer que o bem obrigatrio , pois, dizer que nos consideramos como obrigados a cumpri-lo sem que sejamos a isso forado. Pelo contrrio desde que o cumprssemos por fora, cessaria de ser o bem. Deve, portanto ser exercido livremente, e o dever pode ser definido como uma necessidade consentida. E o que est expresso nesta definio de Kant: o dever a necessidade de obedecer lei pelo respeito lei.

Janet iria, entretanto conciliar essa fundamentao racional de moralidade, de inspirao kantiana, com a tradio escolstica que a considerava meio adequado conquista da felicidade, doutrina que passaria histria com a denominao de eudemonismo. Afirma:

J vimos que o sentimento um princpio insuficiente para fundar a lei moral Querer isto dizer que deva ser completamente evitado e tratado como inimigo? o defeito da moral de Kant o de atirar uma espcie de desfavor aos bons sentimentos e s inclinaes naturais que nos conduzem ao bem espontaneamente e sem esforo. Ele s reconhece o carter da moralidade onde existe obedincia ao dever, isto , esforo e luta o que implica definitivamente resistncia e rebelio, porquanto a luta supe o obstculo.16
16

Obra citada, p. 105-106.

326

Janet via no rigor kantiano, um resultado do protestantismo, da doutrina da predestinao. Repugna-lhe aceitar que existem eleitos e rprobos por que infere dessa distino que os eleitos so justamente os que nascem viciosos porquanto vm na lei moral ou seu carter repressor e inibidor. Os que so bons por natureza no chegam a alcanar o mrito, que estaria circunscrito ao cumprimento lei por puro respeito. No essa a virtude dos gregos, exclama, virtude acessvel e branda, virtude amvel e nobre, virtude misturada de ritmo e de poesia. No a virtude crist, virtude de ternura e de corao virtude de dedicao e de fraternidade. Paul Janet conclui do modo seguinte:

No se trata de substituir, pois, a moral do dever pela moral do sentimento; apenas nos levantamos contra a exagerao de Kant, que exclui inteiramente o sentimento do domnio da moralidade, e freqentemente parece confundir na moral o meio com o fim. O fim chegar a sermos bons. Se Deus comeou por nos fazer tais, dispensando-nos de uma parte dos esforos para chegar ao fim, seria uma moral imperfeitssima aquela que encontrasse meio de se queixar, que equiparasse os bons e os maus sentimentos, e constitusse at um privilgio em favor destes. O sentimento, diga Kant o que disse, no , pois o inimigo da virtude; -lhe, pelo contrrio, o ornamento e a flor. Aristteles foi ao mesmo tempo mais humano e mais verdadeiro quando disse: O homem virtuoso aquele que se apraz em praticar atos de virtude. No basta ser virtuoso; preciso tambm que o corao ache prazer em o ser. Se natureza j aprouve fazer por ns os primeiro gastos, seria muito ingrato querer-lhe mal por isso.17

A doutrina ecltica assim fundamentada denominou-se eudemonismo racional e sua justificativa Paul Janet dedicaria todo um tratado (La morale, 1874), resumido e

17

Obra citada, p. 107-108.

327

incorporado ao compndio que tanto sucesso iria alcanar no Brasil entre os professores que se mantinham fiis ao ecletismo. Naquela obra diria que nosso princpio fundamental que o bem moral supe o bem natural que lhe anterior e serve de fundamento. Vale dizer: a busca da felicidade, que Kant rejeitara como objetivo da moral se ilumina pela razo natural. Assim, a felicidade uma escolha racional, identifica-se com a perfeio, revestindo-se carter de obrigatoriedade que no lhe atribura Aristteles. A adeso dos eclticos brasileiros doutrina de Paul Janet se expressa no fato de que tenham adotado, tomando-o obrigatrio, o seu compndio, to logo se publicou na Frana, na traduo de seu livro Filosofia da felicidade (Rio de Janeiro, Garnier, 1878) e, finalmente, na prpria traduo do compndio (Tratado Elementar de Filosofia), que Garnier editaria em dois tomos, nos anos de 1885 e 1886. Na Frana, os neokantianos, cuidariam de ridicularizar a doutrina moral de Paul Janet. Assim, Victor Brochard (1848-1907) iria dizer que as duas idias (dever e felicidade) so irreconciliveis, porquanto se os homens tendem naturalmente para a felicidade, no faz o menor sentido pretender a tanto obrig-los. A defesa da soluo ecltica seria efetivada pelos neotomistas, na pessoa do padre dominicanos Sertillanges, nestes termos:

Basta ler, por exemplo, a lcida exposio do Dr. Mr. P Janet para dar-se conta de que esta pretensa contradio somente repousa sobre uma confuso do crtico. O bem natural e essencial sendo o fundamento do dever, diz Paul Janet admitimos com Kant que o bem moral ao contrrio a conseqncia: e assim encontra-se justificada esta dupla proposio: O dever consiste em fazer o bem. O bem consiste em cumprir seu dever. Noutros termos, o dever consiste em buscar o que naturalmente bom; e o ato moralmente bom aquele que praticado por dever. Nada mais claro, para quem conhece o estado da questo, que este resumo da moral ecltica. Encontram-se aqui trs termos: o bem natural ou essencial, dito de outro modo, ontolgico, objeto do metafsico. H em seguida o dever que consiste em realizar este bem; enquanto realizvel no homem e pelo 328

homem. E h enfim, o bem moral, que consiste em obedecer ao bem moral assim definido. No h, pois nenhuma contradio em fazer depender o dever do bem e o bem do dever; pois nestas duas frmulas; o bem de que se fala no o mesmo... ... frente, um bem a realizar; que a perfeio do homem... Em seguida a lei do dever, que ordena realizar este bem em si Enfim; o bem moral, que consiste na obedincia lei Eis, portanto o bem humano considerado como objeto, o bem ontolgico, que , em si, para o ecltico como para ns; o ponto de partida da moral. E o ponto de partida da moral no a metafsica?18

Os neotomistas marchariam no sentido da adoo da doutrina moral do ecletismo, na formulao de Janet. No Brasil, o ponto de vista ecltico no seria aprofundado, desde que, no momento mesmo em que se formula, tem lugar a retomada da crena na moral cientfica.

6. O IMPERATIVO DE SER DADA CONTINUIDADE PESQUISA

Os elementos mobilizados precedentemente evidenciam que a Escola Ecltica representa expressivo movimento intelectual, dotado de plena autonomia em relao s fontes inspiradoras, Alm do mais, seus principais integrantes ainda no estavam movidos pela inferioridade que se apossou de grande nmero de intelectuais brasileiros - como subproduto da ascenso do positivismo -, razo pela qual discutiram em p de igualdade com Victor Cousin e outros representantes franceses da Escola. De todos os modos, as causas internas que a levaram a to fragorosa derrota, nos decnios posteriores aos anos oitenta, ainda no foram suficientemente estudadas. primeira vista, com a soluo dada por Janet questo mais significativa do Ciclo do
18

Les bases de la morale et les rcentes discussions. Revue de philosophie. 3; 320/321, 1902/1903. Apud.

Ren Gautier, Introduction a Lthique a Nicomaque, Louvain, Publications Universitaires, 1970, Tome I, p. 283.

329

Apogeu, a Escola Ecltica Brasileira passava a dispor de proposta inteiramente diferenciada dos tradicionalistas, o que a tomaria apta a enfrentar, no terreno das idias, a onda cientificista. Tal enfrentamento, entre outras coisas, inclui-se entre os aspectos insuficientemente pesquisados. Acalento a esperana de que as novas geraes de estudiosos da filosofia brasileira conduzam tal investigao mais longe do que fui capaz de faz-lo.

330

NDICE ONOMSTICO

Alverne, Frei Monte, 025, 028, 033, 034, 275, 291 Andrada, Martim Francisco Ribeiro de, 267 Barbe, Abb E., 026, 282-287 Barbosa, Janurio da Cunha, 033-034, 271 Barreto, Tobias, 006, 028, 277, 279, 283 Barros, Roque Spencer Maciel de, 020 Bergson, Henri, 229 Bettamio, C.R, 102-106 Biran, Maine de, 003, 006, 023, 026, 072-073, 127, 210, 222-239, 271, 285, 287, 295-306 Borges, Ablio Csar, 069, 143 Brehier, Emile, 004, 225, 237 Brochard, Victor, 007, 327 Centelhas, Frei Firmino de, 268 Castro, J.M. de, 068, 140 Charma, A., 027, 277-289 Condillac, Etienne Bonot de, 028, 152, 160 Cousin, Victor, 003-029, 037, 054-059, 064082, 115-135, 152, 167-211, 237, 246-250, 263-330 Deir, Eunpio, 028, 152, 160, 172 Esprito Santo, Frei Jos, 025-027, 082083 Feij, Diogo Antonio, 267 Ferreira, Silvestre Pinheiro, 014, 025, 035, 054, 058-059, 068, 081, 210, 282

Figueiredo, Antonio Pedro de, 020-028, 083, 243, 276, 306-308 Figueiredo, Carlos Honrio de, 321 Frana, Eduardo Ferreira, 027-028, 071, 083, 209-222, 233-243, 280, 315 Genovesi, Antonio, 035, 080-082, 267270 Gomes, Joo Quirino, 081-082 Gouhier, Henri, 024, 226 Guizot, Franois, 007 Hegel, G.W.F., 003-010, 016-021, 037039, 058, 073, 158, 167, 276, 323 Janet, Paul, 002, 006, 023-030, 270272, 286, 296, 309-328 Jouffroy, Theodore, 021-025, 037, 061, 124, 127, 151, 162, 177-178, 245, 251, 277 Kant, Emmanuel, 003, 023, 040-043, 053-058, 064-066, 076-078, 097, 165193, 210, 223-239, 248-252, 267-288, 298-303, 323-327 Lara, Tiago Ado, 020, 276, 307, 308 Leal, Pedro Nunes, 270 Locke, John, 006, 040-043, 053-057, 063-065, 076-080, 112, 127, 223-224, 244-249 Mercs, Antonio Joaquim das, 031, 081-082 Macedo, Ubiratan, 007, 020 Magalhes, Domingos Gonalves de, 020-038, 065, 272, 291, 306-319 Mondolfo, Rodolfo, 019 331

Mora, Ferrater, 306, 321 Moraes e Valle, Manoel Maria, 023, 030, 068-079 Murici, Joo da Veiga, 083-087, 091097, 102, 119, 135 Oliveira, M.G. de, 071, 083-087, 107, 241 Pedrosa, Salustiano Jos, 024-028, 151170 Pinheiro, (Lima Junior) Francisco, 294 Porto Alegre, Manoel de Arajo, 025, 291-292, 309 Queiroz, Maria Helena Pessoa de, 321 Reale, Miguel, 003, 023, 209, 225, 267268 Ribeiro, Santiago Nunes, 035 Rocha, Eutichio Pereira da, 090, 100, 115 Rodrigues, Jos Carlos, 026, 093, 211, 241, 269 Romero, Silvio, 209, 233-234, 272-275, 310 Rousseau, Jean-Jacques, 055 Sabia, Visconde de (Vicente Cndido Figueiredo), 030 Sacramento Blake, Augusto Vitorino Alves, 025, 031, 068-069, 081-082, 115, 151, 214, 240, 273-276 Seixas, D. Romualdo, 022, 173-174, 208-209, 272 Simon, Jules, 067, 304, 306 Soares, Paulino Jos, visconde de Uruguai, 028 Souza, Soriano de, 277

Souza Bandeira, Antonio Herculano, 024, 277, 282 Stael, Mme. de, 017, 037 Torres Bandeira, Antonio Rangel, 276 Torres Homem, Francisco de Sales, 026, 035, 039, 064 Tracy, Destutt de, 033, 052-061, 225230 Villers, Charles, 017