N 84

Renacer
Boletn de los Padres Barnabitas Provincia Chilena
INDICE
2 - Captulo Provincial (Las conclusiones se deben a la mano del Secretario P. Humberto) 11 - Daniel y Rodrigo Presbteros, El cronista 12 - Colegio El Salvador, excelente en qu y por qu?, P. Humberto Palma 16 - Y si , P. Miguel Panes 20 - Noticias

Renacer de Mayo 2006 lleva el nmero 84 porque los nmeros 81 de septiembre 2005 y 82 de noviembre 2005 deben correctamente numerarse 82 y 83

AO XXVI - n 84 Mayo de 2006

Actas Captulo Provincial

Y

Propuestas al Captulo General 2006

La Serena 3 y 4 de enero de 2006
Presentes P. Paolo Rippa, P. Giulio Pireddu, P. Angelo Leita, P. Alejandro Rivera, P. Guillermo Valdivia, P. Juan Bautista Picetti, P. Lorenzo Baderna, P. Len Vsquez, P. Paulo Talep, P. Miguel Panes, P. Ismael Soto, P. Jos Carvajal, P. Elson Rojas, P. Humberto Palma, dicono Don Daniel Dinamarca y dicono Don Rodrigo Nilo. Ausentes, por enfermedad P. Zacaras Penati, por viaje a Italia P. Lino Fontanesi. Comienza el Captulo el da martes 3 de enero a las 09,00 hrs. Su objetivo es doble: anlisis de las Propuestas para el Captulo General 2006, elaboradas por las comunidades de la Provincia; confeccin de documento nico con las Propuestas de la Provincia Chilena al Captulo General 2006. La apertura del Captulo se inicia con el canto del Veni Creador, la entrega del Reglamento a los Capitulares y su respectivo Juramento. En concordancia con nuestras Ordenanzas Provinciales N 9, los Capitulares eligen como Consejo de Presidencia al P. Provincial, Paolo Rippa Zanin, y a los Consultores P. Giulio Pireddu Pes y Angelo Leita Torresani. Se nombra como Canciller del Captulo al P. Humberto Palma Orellana, Canciller Provincial. El Consejo de Presidencia propone a los Capitulares horario y pauta de trabajo, el que es aprobado unnimemente: El P. Provincial nos pone en reflexin sobre cuatro puntos que luego hemos de deliberar: posible clausura de la Comunidad de la Parroquia Santa Sofa de Santiago, asuncin definitiva de la Parroquia Juan Soldado de La Serena, posible venta del Parque de Los Quillayes de la Casa de Formacin y confederacin de las Provincias. Nos recuerda, tambin, que como Provincial debe llevar al Captulo General: el Socio que acompaa al Provincial al Capitulo General, elegido por los Capitulares; actas del Captulo Provincial; copia de la Relacin del Provincial, la que ser enviada a los Superiores locales para su conocimiento y discusin; y copia de las Actas Insigniora. Todo este material debe estar listo antes del 15 de marzo. Se da inicio a la lectura y discusin de las Propuestas de las Comunidades, comenzando
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por la Comunidad San Jos de La Serena, a cargo del P. Paolo Rippa Zanin. La metodologa de trabajo comprende la lectura, anlisis, discusin y eventual reformulacin de las propuestas una a una.
Concluye la Primera Sesin, a las 11,00 hrs. Inicio de la Segunda Sesin: 11,30 hrs. Se retoma el trabajo de la Comunidad San Jos de La Serena. Terminada la discusin sobre el Primer Documento, se inicia de inmediato la lectura y discusin de las Propuestas de la Comunidad de Santa Sofa, a cargo de Don Rodrigo Nilo Palominos. Concluye la Segunda Sesin, a las 12,45 hrs. Inicia la Tercera Sesin, a las 16,00 hrs., con la lectura de una reformulacin de propuestas hecha por la Comunidad de Santa Sofa respecto de Formacin y Pastoral Vocacional. Terminada la discusin previa, inicia su presentacin la Comunidad de Los Quillayes, a cargo del p. Giulio Pireddu Pes. Concluye la Tercera Sesin, a las 17,00 hrs. Inicia la Cuarta Sesin, a las 17,30 hrs., con la lectura y discusin de las Propuestas de la Comunidad San Alejandro Sauli de San Vicente de Tagua Tagua, a cargo del P. Guillermo Valdivia Veas. Se pide a la Comunidad de San Vicente la reformulacin de la propuesta N 1, relativa a la formacin. Concluye la Sesin, a las 19,00 hrs. Celebracin de la Eucarista. Quinta Sesin, mircoles 04, 09,00 hrs. Inicia con la lectura de la reformulacin pedida a la comunidad de San Vicente. Acto seguido, comienza la lectura y discusin de las propuestas particulares de la Provincia chilena contenidas en el apartado B) de la comunidad de La Serena. Concluye la Quinta Sesin, a las 11,00 hrs. Inicia la Sexta Sesin, a las 11,30 hrs. Se retoma el debate sobre las propuestas especficas de la Provincia. Concluye la Sexta Sesin, a las 12,45 hrs., con los acuerdos respecto del cementerio erigido por la Comunidad de San Vicente. Inicia la Sptima Sesin, a las 16,00 hrs. Se pone en tabla la situacin de la Fundacin Padre Semera y la posibilidad de que estudiantes mexicanos cursen su currculum teolgico en Chile. Respecto de lo primero, se reitera la imposibilidad material de la Provincia Chilena de disponer un religioso a cargo de esta obra o de asistirla espiritualmente sin su sano consentimiento. Respecto de lo segundo, la Provincia est dispuesta a acoger estudiantes mexicanos, pero la solicitud formal debera estar mediada por el Padre General. Se procede a la votacin de las Propuestas al Captulo General 2006. Concluye la Sesin a las 17,30 hrs. Octava y ltima Sesin, 18,00 hrs. Se procede a la eleccin del Socio que acompaar al Provincial al Captulo General. El resultado de la votacin es el siguiente. P. Giulio Pireddu: 10 votos P. Angelo Leita: 09 votos P. Humberto Palma: 06 votos P. Lorenzo Baderna: 02 votos P. Len Vsquez: 02 votos P. Miguel Panes: 02 votos P. Paulo Talep: 02 votos P. J. B. Picetti: 01 voto 3 P. Jos Carvajal: 01 voto

Los Capitulares han elegido como socio

acompaante del Provincial a P. Giulio Pireddu Pes, y como sustituto de ste a P. Angelo Leita Torresani. Concluye el Captulo de la Provincia Chilena con la Misa de Accin de Gracias y el Canto del Te Deum, a las 19,30 hrs. PROPUESTAS DE LA PROVINCIA CHILENA AL CAPITULO GENERAL

1. Vida Religiosa Barnabita 2.

a) Es necesario abrir los ojos a las propuestas de auto-salvacin que surgen perennemente en las propuestas de la sociedad contempornea y su contrapunto con la propuesta de salvacin de Cristo mediada por la Iglesia. b) Urge percibir la incomodidad hacia la propuesta fatalista y resignada de la cultura contempornea que se manifiesta a travs de una actitud pasiva ante la realidad considerada inmutable y cuyas leyes son intocables o con el proliferar de las supersticiones que asignan al azar o al destino el futuro personal y colectivo y en su vertiente ms catastrfica espera un evento destructor como horizonte cierto de la historia de la humanidad y a la larga- excluye todo tipo de propuesta valrica y de inicio o implantacin de un proyecto salvador. c) A la vez, histricamente, la vertiente laicista ha acusado al cristianismo de fomentar el fatalismo y en esta percepcin por muy falsa que pueda ser- hay responsabilidad de los mismos cristianos especialmente acerca de la fecunda vinculacin que se establezca entre el horizonte del Reino y el itinerario de la vida presente que gracias al criterio de la encarnacin no es ajeno ni contrario al horizonte escatolgico, sino vinculado con l a travs de alguna continuidad. Tanto la predicacin como la transmisin pedaggica en la catequesis escolar o en la sacramental- estn interpeladas por esta necesidad. d) Por otro lado, nos provocan los grandes desafos de carcter epocal, y el religioso hoy como en el pasado es llamado por el Espritu a testimoniar la Verdad de Cristo. Considerando que estamos frente: A un escenario de incertidumbre. El Informe sobre el Desarrollo Humano en Chile 2.000 abre la lectura de la
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realidad social con la constatacin, ya tematizada en Gaudium et Spes, de estar, ms que en una poca de cambios en un cambio de poca, lo cual crea crisis de los referentes que cumplan la funcin de dar seguridad. A un contexto signado por la incertidumbre respecto del devenir de la sociedad. El Evangelio nos ofrece la certeza de la presencia y el amor incondicional de Dios por la humanidad, pero no nos ahorra el esfuerzo de comprensin de un presente que se ha vuelto opaco. A lmites crticos, de carcter tensional, respecto de: derechos humanos; desigualdad en los beneficios de la economa; los altos niveles de pobreza; el descrdito en el funcionamiento del sistema poltico; la falta de mecanismos adecuados de proteccin social en el mbito de la salud, la vejez, la invalidez, etc; el desempleo o la inseguridad ciudadanas; la persistencia y el ensanchamiento de brechas entre los pocos que tienen mucho y los muchos que tienen poco, entre los incluidos y los excluidos. A un neoliberalismo exacerbado, como nos recuerda Juan Pablo II: Cada vez ms, en muchos pases latinoamericanos, impera un sistema conocido como neoliberalismo, sistema que haciendo referencia a una concepcin economicista del hombre considera las ganancias y las leyes del mercado como parmetros absolutos, en detrimento de la dignidad y del respeto de las personas y los pueblos. Dicho sistema se ha convertido, a veces, en una justificacin ideolgica de algunas actitudes y modos de obrar en el campo social y poltico que causan la marginacin de los ms dbiles. De hecho, los pobres son cada vez ms numerosos, vctimas de determinadas polticas y de estructuras frecuentes e injustas (Ecclesia in Amrica, 56) A la constatacin de que el sistema econmico neoliberal manda ms que el poder poltico del estado. Sugerimos: una mayor actitud contemplativa; crear lugares de evangelizacin en todas las instancias del saber y de la vida propias del hombre de hoy, sobre todo entre los jvenes; mostrar a Cristo (con nuestro testimonio) como Camino, Verdad y Vida en toda su riqueza; que se pongan en marcha acciones vueltas a recuperar la vocacin intelectual del barnabita, con el fin de
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proporcionar a nuestra Congregacin espacios de presencia cualificada, tanto en el mbito de las ciencias sagradas como en el de las ciencias profanas. La evangelizacin en el campo intelectual es un servicio a la Iglesia y al mundo; vocacin a la que hemos sido llamados especialmente, si slo consideramos nuestra historia. La tradicin del barnabita "culto" no ha sido una etiqueta que, en otros tiempos, nos identificaba, sino una "caracterstica" que nos distingua. En la actualidad, en varias de nuestras provincias, se necesitan religiosos con alta y muy especfica especializacin en campos muy diferenciados; Que nuestra espiritualidad no se limite a derivar sus "temas" exclusivamente de las tradiciones e insustituibles fuentes paulinas y zaccarianas, sino que logre introducir variables igual de significativas tales como la espiritualidad litrgica y la espiritualidad ecumnica, tan arraigadas en nuestra tradicin barnabita y tan representativas de nuestro espritu, tanto en las propuestas que pudieran hacerse de parte de los Superiores Mayores, como a travs de la promocin de estudios e investigaciones especficas.

3. Comunidad Religiosa
Es necesario poner especial nfasis en la valoracin de la dimensin comunitaria tanto en su vertiente espiritual y sacramental entendiendo la valoracin de nuestro compromiso y de nuestra consagracin como un evento que nos compromete en solidariocomo en sus exigencias y urgencias prcticas: el estar, el establecer prioridades entre las actividades comunitarias y los compromisos de trabajo, estudio o desempeo pastoral. Ms all de la voluntad del religioso las ocasiones que pueden dejar en segundo plano los compromisos comunitarios y sus horarios sern cada vez ms y slo una decisin explcita podr cautelar que la comunidad no vaya constantemente a prdida. b) Es urgente reformular las Regulae Officiorum con el fin de establecer unos textos comunes de referencia para el desempeo de las distintas funciones dentro del quehacer de las Comunidades. Como primera etapa proponemos reformular, detectar y tipificar figuras tales como Prroco, Rector, Ecnomo, Vicario.
a) 6

c)

A la vez la Comunidad religiosa asuma un rol activo en la gestin de las distintas actividades que se dan al interior de ella en definir sus lneas y sus opciones prioritarias y metodolgicas bsicas.

4.

Formacin y Promocin Vocacional

a) Sobre la Formacin: Creemos necesario que el Estudiante antes de ser enviado a la preparacin a la Profesin Solemne, pueda haber culminado o, al menos, haber egresado de sus estudios teolgicos. Esto con el fin de que, a su regreso, pueda insertarse en una comunidad especfica y lleve a trmino su especializacin o culminacin definitiva del currculum teolgico. La preparacin de los jvenes a la Profesin Solemne en Italia u otra provincia debe ser un complemento a la formacin teolgica y espiritual, y permitir el conocimiento que tradicionalmente los barnabitas tenan de sus cohermanos. Otro punto implica apoyo prctico al proceso formativo de los estudiantes, de parte de los dems religiosos de la Provincia, lo que se traduce en acoger las directrices que la comunidad formadora entregue y animar a los Estudiantes a la culminacin de sus estudios. Educar a los jvenes formandos a la sobriedad en el campo de la Liturgia, cindose a las normas vigentes. b) Sobre la Promocin Vocacional: Asumir las directrices que se entregan a nivel de Promotor Vocacional Provincial y, junto con ste, programar y ejecutar una accin conjunta, para poder llevar a cabo esta tarea, tomando parte activa como comunidad religiosa. Consideramos importante seguir esforzndonos en elaborar un material estimulante que, adems, apunte a la continuidad de contactos con los jvenes con inquietud. En la etapa de ingreso o durante el proceso de formacin realizar un examen psicolgico como medio de mayor conocimiento del candidato y de sus objetivas condiciones. Tmense en cuenta tambin los siguientes aspectos: Estructurar un mayor seguimiento de los aspirantes; Cuando el aspirante demuestre una mayor cercana a la Congregacin, integrarlo a alguna
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capilla o parroquia para que se desempee pastoralmente.

5. Gobierno de las Provincias y Comunidades

a) La Consulta Provincial elaborar Planes Provinciales Anuales, estructurados sobre la base de la percepcin documentada que el Provincial tiene de la "vida" de su respectiva Provincia, a partir de la cual -entendida como lnea gruesa- se redacten los Planes comunitarios. b) Establecer para las prximas Consultas general y provincial su efectivo rol de animadoras de nuestro proceso de crecimiento, con un doble propsito: Que la futura Consulta en los diferentes niveles venza el temor y se atreva a acompaarnos con propuestas de crecimiento, de afinamiento de nuestra conciencia eclesial, de calibracin de nuestros compromisos pastorales, y de revisin de nuestro desempeo en vista a un mejor servicio: no pasivos. Que los barnabitas superen cierta postura de resistencia pasiva a todo intento de revisin de nuestro clima espiritual y de nuestra conducta o desempeo: no refractarios. c) En vista al Captulo General revisar a fondo las propuestas de reestructuracin organizativa de la Congregacin buscando su eficaz integracin con medios acordes a nuestra efectiva y buscada pobreza y sin utopas irrealizables que inevitablemente despus decepcionan. d) La tasacin o impuesto a Roma debe ser hecha sobre los ingresos de las comunidades religiosas, y no sobre fondos que comprometen el aporte del Estado.

6. Propuestas Particulares de la Provincia Chilena a) Parque de los Quillayes

Argumentos: 1) El Padre General en su ltima visita haba sugerido levantar all una Casa de Ejercicios o un Colegio. Lo primero abunda ya en la zona, y lo segundo es inviable por falta de personal religioso ad hoc. Se pens en una solucin intermedia: vender parte del Parque y dejar espacio para eventuales obras futuras.
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2) El terreno se encuentra prcticamente abandonado y es usado por los vecinos como basural. Se corre el riesgo de una expropiacin. Acuerdo: El Captulo es del parecer de vender el terreno. La comunidad de Los Quillayes decidir sobre tiempos y modalidades.

b) Parroquia San Jos de Juan Soldado (La Serena)

Argumentos : 1) Son dos las opciones que se barajan: dejar las cosas como estn actualmente (con Prroco ad nutum), o asumirla definitivamente. 2) El Arzobispo de la Serena solicit a la comunidad religiosa la asuncin de la Parroquia en una situacin de emergencia, la que hoy ha cesado. 3) Conviene, antes de tomar una decisin, definir la figura de la comunidad religiosa frente a la Parroquia de Nuestra Seora de La Merced (La Higuera), pues asumir dos parroquias complicara demasiado la gestin de la comunidad. 4) Por otro lado, tener claridad al respecto permite al Provincial ordenar con mayor tranquilidad el personal religioso. Acuerdo:
El Provincial se compromete a recordar y plantear al

Arzobispo de La Serena que nuestro compromiso con la Parroquia de La Higuera se mantiene mientras viva el P. Picetti, su actual prroco. Respecto de la Parroquia de San Jos, tambin el Provincial se compromete a clarificar su figura cannica con el Arzobispo.

c) Confederacin de Provincias
Argumentos : 1) Es probable que el Captulo General 2006 insista en mantener esta figura organizativa. Incluso puede lanzarse la idea de fusionar Provincias, anexar unas fundaciones a otras o mantener las Federaciones. Es por ello que el Padre General nos ha solicitado pensar la configuracin jurdica de la Congregacin.
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2) En nuestro caso, no podemos desconocer la disparidad cultural y diferencia de percepciones y vida comunitaria con la Provincia Argentina. En este sentido se podra pensar mejor en una comunin con la reciente fundacin de Mxico. 3) Cabe tener presente el motivo subyacente a estas estructuras globales, sobre todo cuando se considera el riesgo de mantener nuestras propias obras. No existe ms motivacin que la inminente extincin de algunas Provincias. Y la alternativa es dejarlas a su suerte o fusionarlas para salvar obras que puedan an tener vigencia. 4) Tras la solicitud de ayuda a nuestra Provincia hecha por el Provincial argentino est la idea de que en Chile no tenemos necesidad de personal, lo cual no es del todo cierto. 5) En el Captulo General se har un planteamiento ms sereno sobre este tema. Acuerdo:
Los

Capitulares aprueban argumentos esgrimidos.

unnimemente

los

d) Parroquia Santa Sofa (Santiago)

Argumentos : 1) La situacin econmica no garantiza el mantenimiento de una comunidad religiosa de, por lo menos, tres componentes. 2) La presencia de P. Lino Fontanesi en la Parroquia significa, tambin, un aporte econmico sustantivo procedente de Italia y de otras fuentes. Faltando ste la Parroquia es capaz de sustentar slo a una persona. 3) Actualmente son seis las personas asalariadas que trabajan en la Parroquia. 4) No hay grandes proyecciones pastorales. Se trata de un sector netamente industrial (pequea y mediana industria). La poblacin que gravita pastoral y
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efectivamente alrededor de la Parroquia no sobrepasa las quinientas personas. 5) No podemos mantener en Provincia dos categoras de comunidades, unas econmicamente solventes y otras precarias. 6) Para solventar algunos gastos, la Parroquia ha debido -en ocasiones- recurrir incluso a juegos de azar (bingos, rifas,...). Acuerdo: El Captulo Provincial comunidad de Santa Sofa.

decide

clausurar

la

e) Cementerio de la Comunidad Religiosa de San Vicente de Tagua Tagua

Argumentos : 1) Se pone a disposicin de toda la Provincia Chilena. 2) Se propone a la Provincia el traslado de los restos mortales de los Religiosos Barnabitas sepultados en el Cementerio Catlico de Santiago. 3) La sepultacin de los dems Religiosos Barnabitas en San Vicente queda sujeta a la decisin de cada comunidad. Acuerdo: Los Capitulares aprueban unnimemente los argumentos esgrimidos.

Daniel y Rodrigo Presbteros

San Vicente de Tagua Tagua 29 de abril de 2006

De manos de Mons. Alejandro Goic, Obispo de Rancagua y Presidente de la Conferencia Episcopal de Chile, a las 18,00 horas del sbado 29 de Abril en la Capilla Madre de la Divina Providencia del Colegio El Salvador de San Vicente recibieron la Ordenacin sacerdotal Daniel Dinamarca 11 Chamorro y Rodrigo Nilo Palominos.

Ambos son ex-alumnos de ese Colegio por lo que fcil era la opcin de escoger ese Templo para la ceremonia. Rodeados de parientes y amigos del lugar y de Santiago, donde los dos se desempean en este momento, realizaron este paso tan significativo en su camino de seguimiento del Seor. Por este ao los nuevos Ordenados siguen respectivamente: Daniel en la Casa de Formacin, mientras cursa Pedagoga en la Pontificia Universidad Catlica de Chile; Rodrigo en Santa Sofa, mientras cursa Pedagoga en la Universidad Alberto Hurtado. Primeras Misas celebraron en varias comunidades recibiendo el cario y siendo un visible llamado al compromiso vocacional. En nuestra Parroquia Madre de la Divina Providencia de Puente Alto celebraron los das sbado 6 de mayo P. Daniel bajo la gua del Grupo Vocacional y el domingo 7 p. Rodrigo con la animacin de los Scouts.

Colegio El Salvador, excelente en qu y por qu?

Por dnde pasa la excelencia acadmica del Colegio El Salvador? Una pregunta jams fcil de responder, pues debemos estar atentos a los condicionantes si no queremos redundar en elogios autocomplacientes o en crticas fundadas ms en la emocin que en la razn. El primero de ellos es mi condicin de ex alumno, y como tal podra abundar en aplausos ligeros motivados 12

por el recuerdo siempre aliado de glorias que se entremezclan con deseos e imgenes de la infancia y adolescencia y la huella positiva que, sin lugar a dudas, ha dejado en m el Colegio. Es muy cierto que con el paso de los aos vamos haciendo de la historia una leyenda, cargada de mitos, hroes y batallaslas frustraciones se echan en saco roto. O bien, podra hacer como otros ex alumnos, culpar al Colegio de mis penas presentes y futuras. Nada ms fcil y til cuando la conciencia se nos viene encima para pasarnos la cuenta por esa mochila que lleva en su interior tu existencia imposible y contradictoria. El segundo es mi condicin de sacerdote barnabita. Y sera injusto no agradecer ni atribuir el ingrediente humano de mi vocacin a la identidad religiosa del Colegio, que cala nuestra naturaleza en la experiencia que de lo sagrado se nos ofrece a diario, casi sin darnos cuenta. El tercero es mi condicin de sanvicentano, que me ubica en uno u otro de los polos que dividen a las gentes de este pueblo respecto del Colegio: sus amantes o sus detractores. No es el caso ahora de analizar este interesante fenmeno, slo me adelanto a decir que no es malo que el Colegio haya sido y siga siendo signo de contradiccin. La cuestin que nos convoca es llegar al quid de su excelencia. Qu hay aqu que hace que tantos vuelvan a pasearse por sus patios para reencontrarse con lo mejor de sus vidas?; por qu quienes emigran a otros colegios miran con nostalgia su paso por ste?; por qu basta slo un par de aos para que El Salvador se te meta en el alma? Como no soy J. J. Brunner, para mirar desde fuera y sacar algunas cuentas medianamente justas y, por otro lado, me encuentro conscientemente condicionado en mi hablar, har lo mejor que puedo hacer: contar mi propia experiencia de encuentro con este colegio, pues pienso que en tal narracin queda a resguardo la debida objetividad y, al mismo tiempo, respondo a lo preguntado. Espero que no se me acuse de contradictorio, pues una experiencia personal objetiva es imposible. Lo que pretendo es situar esta experiencia ante m a la luz de una pregunta que indudablemente sesga la memoria cuando se convierte en desafo a mirar la excelencia acadmica desde la pregunta por la significacin que una institucin tiene para el sujeto. Y en esa significacin ms de alguien podr encontrar elementos comunes que le permita dar con el quid que buscamos, aquel que va mucho ms all de las cifras y los rankings y tiene que ver con el sentido humanizador de una verdadera educacin. Mi experiencia se remonta a muchos aos atrs, cuando mi fe era una suerte de pietismo que deambulaba en continuas bsquedas de consuelo, de credo en credo, y mi relacin con la Iglesia no pasaba de ser una mirada curiosa, con sospecha. Por entonces slo me importaba mi mundo, es decir, de la vida no vea ms de lo que cualquier adolescente de los ochenta perdido en una geografa remota y campesina y de costumbres tradicionales: nada. Como la familia conoca mi aficin por los estudios, mis hermanos mayores decidieron postularme al Colegio El Salvador. Ese ao cursaba el primero de enseanza media en el Liceo, y en tres aos ms estara quin sabe dnde. La sola idea de un cambio no buscado inquieta a cualquiera, y ms an si se trataba del colegio de curas. La rivalidad con mi Liceo era toda una institucin traspasada por generaciones de estudiantes. Fue entonces cuando me represent la Iglesia como una institucin de personas buenas para rezar, pero no mucho ms que eso. Los sacerdotes me parecan respetables, pero senta algo de lstima por ellos, por su alejamiento del mundo, su visin tan angelical y la ignorancia que les era propia: saba yo que el oficio de un sacerdote era celebrar Misa, pero para eso no haca falta estudiar, y a m me gustaba estudiar. Me los imaginaba con sotanas largas y negras, recorriendo sombros pasillo y rezando oraciones sin hacer nada ms interesante 13 por los pobres, por la gente, sin siquiera

mancharse jams sus manos ni desvelarse un momento. Pero en fin, si se trataba de mejor educacin haba que intentarlo, aunque de buenas ganas prefera no quedar. El da en que me present a dar los exmenes de admisin nos llevaron a una sala de un segundo piso. All, y una vez dadas las instrucciones, nos pasaron el primero de ellos: matemtica. No haba transcurrido mucho tiempo cuando entr alguien totalmente desconocido; en realidad todos eran desconocidos. Me fij que en la solapa de su cortaviento azul llevaba una cruz, por lo cual supuse que deba ser un cura. Dio un par de vueltas y se acerc a mi lugar, mir lo que estaba haciendo y me dijo te va a ir bien-. Le devolv la mirada, pero no pude evitar sentir lstima de l pobrecito, pens, no debe de entender nada de lo que estoy haciendo-. No le di ms importancia y volv a los ejercicios. Despus vino el de Castellano, igual de complejo que el anterior, pero no imposible. Por la tarde ya estaban los resultados: a pesar de mi voluntad, el Colegio me haba aceptado entre sus alumnos para el segundo ao medio del 85. En marzo del 85 un gran terremoto azot el pas, y por lo mismo el ingreso a clases se dilat un par de das. Pero finalmente lleg el tiempo y no tuve ms remedio que cambiar de uniforme. Cuando llegu no conoca a nadie, a excepcin de un par de vecinos que estudiaban ac. Con ellos estuve hasta que son un timbre. Primera sorpresa de la maana, aqu no haba campana sino timbre. Segunda sorpresa: nadie ingres a las salas de inmediato, primero se formaron por cursos con una disciplina que pareca asimilada de siglos, no haba inspector que anduviese chicoteando nios para ingresar a clases. Ubiqu mi curso, el nico segundo medio. Subimos al segundo piso, a la misma sala donde haba rendido los exmenes. Y vino la tercera sorpresa de la maana, la tercera de tantas otras. Ingres un hombre bajito, de cabeza blanca, vistiendo una cotona de maestro carpintero. Se present como Cristforo Colombo, Cristbal Coln. Era nuestro Profesor Jefe, un cura. Y qu haca un cura vestido con cotona?! Adems de profesor Jefe sera nuestro profesor de Artes Plsticas. Pero cmo un cura nos iba a hacer clases? Me tranquilic pensando que cualquiera poda pedir que pintsemos algo. La cuarta y gran sorpresa vino al da siguiente. Esperbamos al profesor de matemtica. Un compaero me dijo su nombre: Penati. An me daba vueltas el nombre cuando entr a la sala el mismo cura que mir mi examen de matemtica. No entenda por qu estaba all, quiz ese tal Penati no haba venido a dar su clase. Hasta que alguien me dijo: l es Penati. La verdad no entenda nada. Primero un cura con cotona, ahora otro enseando matemtica, y luego Fsica, con una maestra como jams haba visto en ningn otro profesor. La imagen que tena de la Iglesia y de sus sacerdotes empez a caer como azotada por un nuevo terremoto.

Mientras Penati nos enseaba a hacer de la matemtica una experiencia del pensamiento y del espritu, Colombo nos hablaba del derecho de las personas a 14 la vida, de pobres oprimidos y hambrientos, de pobladores torturados. Aprendimos a mirar el Pas

con otros ojos, los de Cristo. Aprendimos que la fe deba ser vivida de cara al mundo, como profetas que anuncian y denuncian. Nos encontramos con un rostro de Dios que nunca antes habamos contemplado: polvoriento, inmundo, necesitado, maltratado, pero ante todo: vivo y desafindonos desde la cruz. Colombo no era alguien cualquiera como para pedirnos dibujar cualquier cosa. Nos ense a pintar lo que pensbamos, a ser libres en el arte de crear. Puedo decir que por primera vez haba abierto los ojos para ver una realidad que me dola. Y aprendimos a cuestionar el status quo de un mundo que nos pareca inmensamente injusto, sobre todo cuando en las clases de educacin cvica repasbamos los artculos de aquella Constitucin que no se avergonzaba de proclamar con todas sus letras la igualdad ante la ley de todos los chilenos. Por entonces lo nico que queramos era transformar el mundo, hacerlo ms justo, ms limpio, ms humano. Nuestros dibujos hablaban de guerras, de hambre, de torturasdel dolor . Y mientras tanto, segua viendo a un cura mancharse las manos con esa realidad, en la cocina, en el taller de carpintera, trabajando para dignificar la vida de los pobres en sus homilas, con ideas, con inteligencia impresionante. Dej de ver en los estudios un simple medio para conseguir un ttulo. Estudiar y aprender era la oportunidad para tender la mano a los necesitados. Todos aprendimos a pensar, a debatir y actuar. Quisimos hacernos cargo de nuestro mundo y ayudar. Fruto de esas experiencias de reflexin naci un grupo de ayuda solidaria formado slo por estudiantes. No ramos santos, pero tampoco ciegos. No logramos terminar con el hambre, pero tampoco nos quedamos quietos ante el dolor ajeno. Mas no era slo todo aquello: algo ms haba , algo que cuesta explicar. Sent que a pesar de ser una persona comn, no era comn. La exigencia impuesta por cada profesor era precisamente el instrumento, el aguijn del pedagogo para sacar de nosotros lo mejor que tenamos dentro. Me supe realmente estimado y valorado. Entre nosotros haba pobres y ricos, y unos ms capaces que otros, pero todos sentamos lo mismo. ramos parte de una comunidad educativa que no distingua entre unos u otros, todos con igual dignidad, con la misma exigencia, con el nico privilegio de poder estudiar y convertirnos en hombres tiles a la sociedad. Aprendimos a ser solidarios, a soar, a jugarnos por altos ideales. Pero ante todo, aprendimos a que hay que estar dispuestos a luchar por las ideas, a sufrir por ellas, a no ser una juventud conformista ni pasiva. Aprendimos a ser lderes sin siquiera darnos cuenta. Y esto ha sido una de las lecciones fundamentales en mi vida. Mantener principios, ideales y sueos, jams ser parte de la masa. Ahora que soy el Rector del Colegio me ocurre, ms de una vez, que algn alumno se sorprende al verme ingresar a la cancha de ftbol como uno ms del equipo, entonces no puedo dejar de recordar mi propia sorpresa al ver a Penati ensear como todo un Newton, o a Colombo convertido en Da Vinci, descubriendo Amrica con sus propias manos. Miro y me pregunto por dnde pasa la excelencia de este Colegio. Y estoy claro que no pasa nicamente por los resultados de un SIMCE o una PSU, o por ubicarse entre los mejores colegios del pas, sino por ensear a sus alumnos a pensar, a salir de la caverna para mirar la vida con ojos crticos, por darles un sentido de fe proftico y desafiarlos a vivir de utopas; por echar a tierra sus propios esquemas mentales; por romper el crculo de la pobreza y ensear a valorar la dignidad humana. El Colegio es todo eso, son sus personas, sus profesores, sus apoderados, sus alumnos, sus logros, sus fracasos. Qu es excelencia acadmica? Un colegio es excelente cuando te ayuda a sacar lo mejor de ti. Y eso es lo que sigue y seguir haciendo este Colegio con sus alumnos, sin importar si son hijos de campesinos o de empresarios.
p. Humberto

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Por estos das en que los discursos de gnero y las opiniones mas variadas sobre el valor o menos de uno y otra hombre y mujer- y habiendo odo tantas cosas sobre las reescrituras bblicas, y en base a algunas lecturas propongo esta divagacin....

Y si...

Entonces el Seor Dios plasm la mujer con el polvo del suelo y sopl en sus narices un hlito de vida y la mujer se volvi un ser viviente, luego el Seor hizo entrar en un sueo profundo a la mujer; le quit una de sus costillas y volvi a cerrar la carne. El Seor Dios plasm con la costilla, que le haba quitado a la mujer, un hombre y lo llev hasta la mujer (Gnesis 2,7. 2,21-22 revisionados-) La historia de la humanidad habra podido iniciar as, para proseguir... ...con el pecado original de Eva, inducida por Adn a morder una manzana bajo sugerencia de la prfida serpiente. Luego de la relativa expulsin desde el Jardn del Edn, su existencia y sobretodo la de sus pequeas hijas, una campesina y la otra pastora Cana y Abela-, se mezclaron, ms o menos entre el Asia menor y la Palestina, con aquellas de los descendientes de las australopitecas, de la mulier habilis, erecta, sapiens, sapiens-sapiens y al final con la mujer de Neandertal. Estamos ya en el Neoltico, caracterizado por la intuicin femenina sobre la relacin entre semilla y planta que da origen a la agricultura. Luego de haber mandado al hombre a los campos a cultivar la tierra o a criar a ovinos, porcinos y bovinos, la mujer participaba intensamente en el gobierno de la aldea a travs del Consejo de Ancianas. Era el tiempo de las cretenses, de las Camitas y Semitas y de la Indoeuropeas, poblaciones en cuyo interior se formaron primero los clanes, gobernados por la mujer ms sabia y fuerte de carcter, y luego los conglomerados urbanos, guiados por una reina-herona que garantizaba el orden y el bienestar y diriga la lucha contra los enemigos, las langostas y las epidemias. El primer libro de normas de coexistencia sociales el cdigo de Hamurrapi- prevea adems de la Ley del Talin, un reglamento de la familia que impona la monogamia: aunque si rodeada por dos o ms concubinos, la mujer deba tener un solo hombre, que poda repudiar en el caso que fuese hallado culpable de gastos excesivos. Vino luego el tiempo de las egipcias que advirtieron la necesidad de un Estado unitario a lo largo del Valle del Nilo, fundamentado sobre una jerarqua que prevea faraones, visires, inspectoras, nomarcas (las nomarcas eran las gobernadoras de los nomes, las cuarenta y dos provincias en que se hallaba dividido Egipto. ndr.), sacerdotisas y alcaldesas: la potencia femenina viene celebrada con la enorme construccin de la Esfinge, en las cercanas de Menfis. Despus de las egipcias aparecieron las Fenicias que perfeccionaron el arte nutico e inventaron la escritura alfabtica, las hebreas quienes, entre otras cosas, se empearon en obedecer el mandamiento no desears el hombre de tu prjima, las filisteas, las hititas, quienes establecieron la herencia del trono, obviamente atribuido a las hijas o, en su ausencia, a las eventuales nueras. Luego vino el momento de las terribles y despiadadas Asirias, de las Persas, organizadas en strapas y gobernadas centralmente por la Reina de las Reinas, y de varias ciudades helnicas, primeras entre todas las Espartanas y las Atenienses. La vida familiar en Grecia se caracterizaba por el predominio de la esposa que frecuentaba el gora, participaba de las asambleas, asista a los espectculos teatrales y a las manifestaciones deportivas, mientras que el hombre llevaba una vida retirada, saliendo raras veces de los muros domsticos dentro de los cuales vigilaba el trabajo de los esclavos. Las nias iban a la escuela, 16 donde aprendan, antes de todo, la poesa y la historia para luego pasar a la msica y a la

gimnasia; los varones eran educados por el padre slo en la lectura y en la escritura. An ms rgida era la disciplina de la familia en Roma en los tiempos de las siete reinas que dominaron una sociedad dividida en patricias y plebeyas: la materfamilias tena absoluto poder sobre el marido, las hijas, las clientes y las esclavas, pero deban comportarse con sabidura, paciencia y temperancia, las tres principales virtudes de las antiguas romanas. Varias cnsules, dictadoras y emperatrices contribuyeron al triunfo de Roma, ponindose a la cabeza de las mticas legiones, organizadas en sesenta centurias de cien mujeres cada una. En el vrtice del Imperio el lujo y la solvencia empezaron a corromper a la aristocracia patricia. La anexin de las provincias orientales llev a Roma refinados objetos preciosos, telas preciadas, aceites y perfumes que fueron utilizados sobretodo por los hombres para arreglarse y maquillarse con el fin de volverse ms atrayentes a los ojos de las damas. Los espectculos preferidos en aquella poca eran las luchas que contraponan gladiadoras entre s y a gladiadoras y bestias feroces en la arena del Coliseo. La visin de la sangre aplacaba a la multitud y la renda todava ms subordinada a la autoridad imperial. Las gladiadoras eran en su mayora enemigas, mujeres hechas prisioneras o condenadas a muerte o a trabajos forzados, que eran adiestradas en la lucha siguiendo una dieta muy calrica que les potenciaba la masa muscular. Mucho ms relajantes eran las termas, lugares de encuentro con piscinas clidas y fras, con gimnasios y jardines, que las mujeres frecuentaban, incluso en compaa de los propios hombres para descansar, lavarse y tonificar el cuerpo y la mente luego de las duras jornadas de trabajo, negocios y discusiones. Mientras que el Imperio romano, creciendo, mostraba las primeras seales de crisis, en el lejano Oriente, sobre todo en India y en China, se desarrollaron otras civilizaciones muy refinadas, entrelazadas entre s con las religiones ms importantes para la historia de la humanidad. As como haba acaecido en el Cristianismo, sea el Budismo, que el brahmanismo, el hinduismo y el taosmo ponan a la mujer al centro de sus prcticas. Fue muy ejemplar la vida de Siddarta Gaudama, llamada Buda, hija de una rica familia nepal, la que, a causa de una crisis mstica, luego de una juventud desenfrenada abandon los lujos y los placeres para dedicarse a la ascesis y a la bsqueda de la verdad. Condujo por algunos aos una vida de ermitaa, para luego dedicarse a la predicacin hasta el da de su muerte a la vera del ro Ganges La mayor amenaza y presin contra el Imperio romano vino de las Germanas, pueblos provenientes del Bltico que se instal en la Europa central. Las legiones imperiales fueron atacadas a menudo por Cimbras, Teutonas, Cuadas, Marcomanas, Burigundas, Vndalas, Alemanas, Godas y Francas. Las sociedades germnicas estaban organizadas en tribus armadas de familias matriarcales que obedecan a la asamblea de las mujeres libres, las nicas que haban derecho a llevar armas y a combatir. An ms convulsionantes fueron las Hunas quienes avanzando por las llanuras euroasiticas empujaron a varios pueblos como las Ostrogodas y Visigodas hacia Roma, que sufri varias veces la afrenta del saqueo. La pennsula italiana fue desmembrada rpidamente y entr en un caos al que quiso poner remedio la reina Rotari con el primer edicto de leyes escritas que, entre otras cosas sealaba. si la mujer mata injustamente al marido, que pague un indemnizacin de 1200 escudos, mitad a la corte del Rey y la otra a los parientes. Si el marido mata a la esposa, que sea muerto. Y que sus bienes, si no tiene hijos sean asignados a los parientes de la mujer Entre tanto en el medio oriente emerga la potencia rabe: propona una religin que tenda a la total sumisin del creyente a Dios Supremo -Alh -, a travs del respeto de los pilares morales y de la prescripciones jurdicas y sanitarias del santo libro; el Corn. En una de estas se admita la poligamia para la mujer hasta un mximo de cuatro maridos y se condenaba al hombre que mostrara su rostro descubierto en pblico. Guiadas por las califas las sagradas armadas islmicas se esparcieron sobre los territorios muy vastos de un Occidente debilitado a causa de las luchas internas. La invasin llev hasta las tierras europeas un refinado patrimonio cientfico y artstico. Fruto de una cultura que haba sido capaz de absorber, de manera original, todo el saber de la poca. La avanzada rabe fue detenida por el sacro Imperio Romano surgido bajo la proteccin divina, bendecido por la Iglesia y respetuoso de la tradicin de Roma. La nueva entidad poltica subdividida en alrededor de 25 condados y Marcas, intent recuperar una cultura occidental a travs del llamado renacimiento carolingio, realizado con la institucin de centros de estudio en 17 las grandes abadas y la Escuela Palatina en las que eran educadas las jvenes aristcratas que

pretendan dedicarse a la carrera eclesistica y a las funciones polticas y administrativas. El Sagrado Imperio tuvo una vida breve y acab por desmembrarse en una infinidad de reinos, principados y potentados locales. Los territorios europeos vieron la edificacin de castillos, refugio de frecuentes correrias de las mal vivientes y meta de las invasiones de corsarias como las sarracenas y la vikingas. En la morada smbolo de toda una poca imperaba el arbitrio de la castellana que manejaba las comidas, los bailes, las cortes de justicia, las ceremonias militares y los recibimientos que se celebraban frecuentemente para demostrar su prestigio en relacin a las dems La fragmentacin del poder y la consiguiente anarqua obligaron a la Iglesia a intervenir para recobrara la estabilidad y la paz en Europa; sta lo hizo a travs de las caballeras que se jactaban del ttulo de sin mancha y sin miedo luego de una severa educacin para la equitacin, la caza y el uso de la espada. El desarrollo econmico sucesivo a la pacificacin vio aumentar el comercio y la especializacin artesanal, pero gener automticamente una nueva ondada expansionista orientada a frenar el dominio islmico. Las cruzadas realizadas con el pretexto de proteger a las peregrinas en sus viajes a la Ciudad santa de Jerusaln y defendidas por Hospitalarias, las Templarias o las Teutnicas representaron la respuestas cristiana contra el Islam. La sucesiva e inevitable crisis del Papado y el Imperio, las dos grandes instituciones medievales, facilit la ascensin de las dinastas reinantes en Espaa, Francia e Inglaterra. Entre estas ltimas, estall la interminable Guerra de los Cien aos que asol a Europa junto a una inmensa caresta y a una feroz epidemia de peste bubnica. La competencia entre las potencias europeas se extendi a otros sitios del planeta; en el continente africano, en Amrica y en el lejano oriente, que primero fueron explorados por grandes navegantes sobre todo genovesas, venecianas, portuguesas y florentinas. Y luego invadidos por las Conquistadoras que exterminaron sin piedad a los pueblos autctonos. La necesidad de explotar al mximo las riquezas del continente americano empuj a las potencias europeas a hallar mano de obra a buen precio en las costas orientales africanas e inicio un ftido comercio triangular, bendecido por la civilizacin cristiana; las naves zarpaban desde los puertos europeos hacia frica cargadas de chucherias que venan intercambiados por esclavos y esclavas y luego transportados a Amrica y all cambiados por oro, plata, algodn, azcar y tabaco destinados a Europa. En contra respuesta en el Viejo mundo prosper un movimiento cultural llamado Humanismo, que pona a la mujer en el centro del mundo y consideraba que la suerte del mundo dependiese ms de las acciones de la humanidad, que lo habitaba, que de la llamada Divina providencia. Ganaron espacio las artes, las ciencias y las actividades manufactureras. Todo ello aceler la crisis de la Iglesia y gener el surgimiento de variadas tendencias religiosas, del protestantismo al calvinismo, el anglicanismo que se desarrollaron no obstante la contrarreforma de la autoridad romana. Desde entonces las guerras nacionalistas se hicieron presente por largos perodos junto a conflictos religiosos, hasta la conclusin de las Guerra e los Treinta aos, en que se reconoci la libertad de culto para catlicas, luteranas y calvinistas. Pero antes de llegar a este resultado, se desencaden en varios pases la llamada caza de brujos, a partir de la creencia popular que consideraba que los brujos, en noche de luna llena, se reunan con el diablo para recibir sus rdenes malficas. Europa fue abatida por una grave crisis econmica causada por un insuficiente desarrollo de la agricultura y un brusco empeoramiento de las condiciones climticas y de la corrupcin e ineficiencia de las clases dirigentes de las naciones y de la sucesin de continuas carestas y pestilencias. La respuesta autoritaria se concretiz en la formacin de gobiernos absolutistas en los pases ms importantes. Desde Inglaterra a Francia y Rusia, sometieron despiadadamente a las poblaciones a travs de vejaciones y hambrunas. Les toc a las mujeres salir al descubierto para contrastar las tinieblas de la ignorancia y el fanatismo que sostenan al poder absolutista, proponiendo una nueva corriente de ideas que 18

tomaron el nombre de Ilustracin y que proclam el predominio de la razn y el primado de los derechos naturales a partir de la igualdad de las ciudadanas ante la ley. Las revoluciones que sacudieron gran parte del Occidente hallaron la propia consagracin en Francia, en la Declaracin de los derechos de la mujer y de la ciudadana , documento de importancia histrica que exalt algunos derechos naturales de la mujer (libertad, propiedad, seguridad personal, derecho de resistencia a la opresin) y estableci principios basilares que habran sucesivamente distinguido a los Estados modernos, como la soberana popular y la separacin de poderes. ... llegando a la Revolucin francesa paramos las lancetas de esta re- visin histrica, tan paradojal que parece estpida. Si el seor Dios adems de todas las diosas que existenhubiese creado primeramente a Eva, estableciendo una preferencia en relacin a Adn, probablemente el mundo no sera mejor. No creo que la mujer, ni siquiera gracias a la propia facultad procreadora (nica diferencia sustancial en relacin al hombre)= hubiera garantizado un recorrido de la humanidad menos diseminado de guerras, horrores tragedias. Pero ello no quita lo absurdo de una historia de la humanidad masculina (excepto por contados casos): Las mujeres, cuando aparecen, son pura y simples comparsas. Luego de Eva instigadora, recuerdo a duras penas a Elena de Troya, Cleopatra de Egipto, Mara de Nazareth, Algunas reinas Isabel y pocas ms. Incluso en nuestro tiempo, a parte de alguna dama de hierro, como la Thatcher o la inquietante Condoleeza Rice del staff de Bush, no me viene a la mente nada ms que un ejrcito de escritoras, cantantes, bailarinas y Premios Nobel. Pero... y est la presidenta...apenas estrenada Me siento tentado por pensar y decir lo absurdo de una historia de la humanidad toda masculina solamente ahora, sumndome al muy en boga revisionismo histrico. Hasta ahora este absurdo me pareca natural, objetivo y totalmente obvio, tanto que no se deba justificar: cul sera la causa de este dominio masculino perpetrado a o largo de decenas, centenares o talvez miles de milenios? Podan ser dos: o se considera que entre Adn y Eva, y entre sus descendientes, haya habido o haya una notable diferencia de masa cerebral o, al menos, de masa muscular (y no son pocos quienes piensan lo mismo) o se piensa que derive de una construccin social abusiva que se ha afirmado a lo largo de los siglos a travs de la reproduccin del pensamiento que determina el dominio de lo masculino sobre lo femenino. Categoras del pensamiento que, creo, no han podido reproducirse por siempre y por doquier sin el acuerdo tanto de los dominadores como de las dominadas que han aprendido o se resignaron ms o menos inconscientemente a mirar el mundo con los ojos del dominante. Y aprendieron a considerar natural lo que de natural no tiene nada Algo ha cambiado en las relaciones macho-hembra entre los humanos, al menos en esta pequea parte de mundo en que vivimos? Seguramente muy poco. algo ms cambiar? Depender de la capacidad de las dominadas de rebelarse a la realidad y, ante todo, rebelarse a las ideas que la rigen y la justifican. Al menos una seal positiva se ha dado: Revolucin, al menos en espaol, es femenina. mp

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Noticias
El Captulo general n 135 se celebrar en Roma entre el 10 y el 29 de julio prximos. Para la Provincia chilena participan P. Paolo Rippa Zann Superior provincial y su socio elegido en el Captulo Provincial de La Serena P. Giulio Pireddu Pes. Ha sido elegido como representante de los Profesos, en votacin universal de los Profesos de la Congregacin, el P. Rodrigo Nilo Palominos. Los tres viajarn en la primera semana de julio. Temporada de inauguraciones El nuevo observatorio y museo astronmico, que es a la vez centro de reflexin espiritual Cerro Mayu, y la remodelacin de la Capilla Santa Luca del Seminario Conciliar de la Serena fueron inaugurados y bendecidos a el 8 de abril el primero y el 31 de marzo la Capilla. A la primera participaron Autoridades regionales y del Colegio junto con Padres de la Comunidad educativa que cifran fundadas esperanzas que cumpla con su valiosa tarea de acercar la ciencia a la gente y la gente a Dios. La bendicin de la Capilla fue presidida por el Arzobispo de La Serena Mons. Manuel Donoso. Para corroborar lo que seala el artculo del Padre Humberto Palma en este nmero de Renacer, una vez ms el Colegio El Salvador de San Vicente aparece destacado entre los mejores Colegios del Pas en Publicacin del suplemente El Sbado de El Mercurio. Especialmente significativa la distincin en la medida que responde a una educacin de calidad con lmites de acceso casi nulos en un universo educativo nacional en el cual la calidad es privilegio casi exclusivo de los que ya tienen status econmico y social. Todo un tratado de educacin en acto! De regreso de su preparacin a la Profesin Solemne realizada en Roma el estudiante Luis Garca se incorpor a la Comunidad de Santa Sofa. De viaje en Italia se encuentra el P. Lorenzo Baderna hasta primeros das de julio. 20