Bsd. Es natural ver a padres debatir y preocuparse por la educacin de sus hijos.

Sucede muchas veces que los adultos quieren brindar a los nios todo lo que a ellos les falt en su temprana edad para que no sufran como sufren sufren. Este concepto ser cierto, siempre y cuando se aplique en el contexto y perspectiva correcta. En este Sij el Rebe enfatiza la gran importancia de mantener a los nios conectados con Di-s y Su Tor desde el momento del nacimiento. El Faran, rey de Egipto tratar siempre de convencer a los padres que por el porvenir de sus hijos es mejor otro tipo de educacin que garantice un futuro mejor, pero el desafo de nuestra poca consiste en hacer caso omiso a las estrategias del faran, (lase tendencias de la sociedad), y enviar a los pequeos al Jeider y luego a la Ieshiv, para que sean orgullosos judos, fieles a su legado ancestral, para recibir as a nuestro justo Mashaj.

mano y todas las mujeres salieron... con panderetas e instrumentos musicales8; y Miriam cant con ellos: Canten a Di-s, pues El es grandemente ensalzado...; [de modo que, si tanto los hombres como las mujeres expresaron su gratitud a Di-s, y ambos hechos se mencionan en la Seccin Beshalaj,] por qu el prrafo de los Profetas [que sigue a la lectura de Beshalaj,] es precisamente [tomado de las Escrituras de aquel de] el cntico de una mujer VaTshar Devor? Sobre esto relat el Alter Rebe una extensa historia (publicada en la mencionada alocucin [del Rebe anterior]), y concluy diciendo: Cuando los judos salieron de Egipto, pasaron por tierra seca en medio del mar y entonaron, tanto hombres como mujeres, un cntico; pero las mujeres lo hicieron [adems] con panderetas e instrumentos musicales, con alegra. Es por ello que la Haftar de Shabat Shir esVaTshar Devor ([y la explicacin mstica de ellos es que] todo proviene del polvo9, la sefir de Maljut).

2. Resulta difcil comprender esta explicacin. Por qu, de hecho, el cntico de los 1. Hace veinte aos1, en Ajarn shel hombres, el de Mosh y los Hijos de Israel, Pesaj 5698 (el ltimo da de Pesaj del ao fue menos jubiloso que el de Miriam y las 1938), mi suegro, el Rebe [anterior], se mujeres? refiri en su alocucin2 a la Haftar (la [Sin necesidad de ahondar en Seccin de los Profetas que se lee a interpretaciones profundas,] el motivo continuacin de la Lectura Semanal de la simple [de esta diferencia] es el siguiente: Tor) de este Shabat. Es imposible sentir la misma alegra por un En ese momento el Rebe [anterior] cont logro alcanzado sin esfuerzo y angustia que que su bisabuelo, el RebeTzemaj Tzedek, por uno obtenido tras considerable esfuerzo haba contado que su abuelo, el Alter Rebe, y experimentar difciles luchas. [En este pregunt cierta vez: Por qu espritu asevera la Mishn:] La recompensa la Haftar de Shabat Shir (Shabat del es proporcional al esfuerzo10: cuanto ms Cntico3) es VaTshar Devor4 el cntico grande es el esfuerzo y el denuedo [para de una mujer, y no el cntico del Rey lograr un objetivo,] tanto mayor es la David, a diferencia de como sucede con alegra [resultante, una vez alcanzada la la Haftar deShvi shel Pesaj (el Sptimo Da meta propuesta]. de Pesaj)5? En la Seccin Beshalaj de la Tor aparece el cntico de los hombres, Az En el momento en que los judos fueron iashr Mosh uBni Israel... (Entonces cant testigos de cmo el Faran junto a los Mosh y los Hijos de Israel...6) y [a egipcios eran ahogados en el mar y [de ese inmediata continuacin del himno entonado modo] abandonaban [de modo concluyente] por los hombres,] aquel de las mujeres7: su exilio en Egipto, entonaron un cntico. Entonces Miriam tom la pandereta en su Pero Mosh y todos los hombres no podan

sentir en dicha circunstancia una alegra tan intensa como la de Miriam y dems mujeres judas. Pues el perodo ms duro del exilio egipcio, y sus decretos ms severos, tuvo lugar despus del nacimiento de Miriam11. El decreto ms terrible fue aquel de que todo nio que naciere, arrjenlo al ro12. Todas las dificultades sufridas hasta entonces el duro trabajo con mortero y ladrillos, y toda forma de trabajo en el campo, toda su labor con que ellos les hicieron trabajar con rigor13, [por devastadoras que fueran] no llegaron al grado de severidad del edicto de arrojar a los recin nacidos al ro. Es ms: Nuestros Sabios relatan14 que a continuacin de ello [los judos tuvieron que soportar la angustia de ver cmo] el Faran se baaba en sangre de los nios judos. Todo esto afecta mucho ms a una madre que a un padre. Por lo tanto, cuando el pueblo judo se vio liberado del Faran y sus decretos, el jbilo de las mujeres judas fue muy superior al de los hombres. 3. Todos los relatos de la Tor [vocablo que deriva de la palabra hora instruccin] nos brindan una leccin [a aplicar] en todas las generaciones [y pocas], incluyendo la nuestra. Y esto tambin es cierto en relacin al jubiloso cntico, con panderetas e instrumentos musicales, de Miriam y las mujeres judas en el momento del xodo de Egipto. Las propias Escrituras dan un indicio de ello cuando declaran: ...ytodas las mujeres salieron detrs de ella15 todas, hasta el fin de las generaciones, siguieron a Miriam y dijeron: Canten a Di-s, pues El es grandemente ensalzado; arroj en lo profundo del mar al caballo y a su jinete16. Lo Divino y lo sacro es grandemente ensalzado, de una altura sublime como no hay ms alto. Y aquellas cosas que son antagnicas a la Santidad, el caballo y su jinete arroj en lo profundo del mar no simplemente al mar, sino en lo profundo, donde no hay ms abajo. 4. Ya se mencion en una ocasin anterior que el concepto y significado que entraa el

decreto de todo nio que naciere, arrjenlo al ro es relevante para cada generacin y pas incluso para nuestra propia poca y nacin17. El modo de vida judo es introducir al nio en la Tor y las mitzvotdesde el momento mismo de su nacimiento. Sin embargo, no bien nace el nio judo, viene el Faran, rey de Egipto es decir, la tendencia dominante de la sociedad y arguye: ha nacido un nio que en su debido momento se casar y ser quien provea el sustento de su familia. Por lo tanto, ya ahora, desde su niez, debemos arrojarlo al ro que provee sustento (tal como era el Nilo, del que dependa el sustento de todo Egipto) a fin de que se sumerja y est inmerso en este ro. Y qu ser de Tor y mitzvot [en este nio]? El faran responde que para eso estn los domingos. Los domingos explica el faran no operan los bancos, los negocios estn cerrados, etc.; el sbado por la noche se debe llevar al nio al cine y lugares similares. Al da siguiente, sin embargo, como los padres quieren dormir hasta las 12, no les molesta que el nio asista al Sunday School (la escuela dominical) para estudiar no slo canciones y bailes sino tambin hebreo y Jumash. Despus de todo, esto permite que los padres duerman y estn tambin profundamente dormidos espiritualmente. Luego, como a la 1 de la tarde, el nio ser nutrido con la televisin, filmes y bisbol junto al ro Nilo que, en la perspectiva de los padres, es quien provee el sustento. En lugar de conectar al recin nacido con Di-s que es Quien sustenta a todo el mundo con Su bondad, gracia y benevolencia, de una manera honorable y pacfica estos padres toman a su hijo y lo ahogan en las aguas del Nilo. De hecho, la realidad es que solamente la conexin con Di-s es el canal de sustento del judo. Las leyes del Nilo podrn determinar el sustento de los gentiles, pero no el de los judos; pues sobre el Pueblo de Israel est escrito: Y ustedes, quienes se aferran a Dis, su Seor, estn todos vivos hoy18:

La vida propiamente dicha del judo, proviene de esta conexin con Di-s y el anhelo de estar aferrados a El, y en consecuencia tambin su sustento, pues Aquel que da vida, otorga sustento19 para el hombre, su esposa y sus hijos. Al arrojar a los nios al Nilo estos son desconectados y alejados no slo de la vida espiritual juda, sino tambin de la vida en su sentido ms elemental. Pues, como hemos dicho, el nico canal de vida y sustento del judo es su unin y nexo con el Todopoderoso. 5. En el galut egipcio, que precedi a la entrega de la Tor, ninguno de los decretos anteriores [al promulgado sobre los nios judos] fue tan terrible como el edicto de que todo nio que naciere, arrjenlo al ro. Lo mismo sucede con el actual galut: Ninguno de los ardides del Itzer HaR (la Inclinacin al Mal) contra los adultos es tan atroz como el edicto que el [mismo] Itzer HaR promulga sobre los nios pequeos. Cuando no nos dejemos impresionar por el faran [y sus ideas], tampoco nos veremos afectados por los buenos amigos ni por la vecina de enfrente20 que [tratando de convencer a su compaera] arguye: Cmo puedes enviar a tu hijo a un Jider (la Escuela Tradicional Juda) o a una Ieshiv (Casa de Estudios) en la que se estudia una Tor que ya tiene 3500 aos de antigedad, una Tor que fue entregada en un desierto desolado en una poca en que no haba radio ni telfono, ni siquiera un peridico a la maana, el Mode Anpara empezar el da! En aquellos das primitivos, argumenta sta, se poda dar semejante educacin. Hoy en da, en cambio, en pleno siglo XX, cuando hemos sido privilegiados con progreso y cultura, no podemos ser anticuados?! Lo que es ms, el faran a veces se disfraza con vestimentas sacras, y argumenta: Seguramente querrs que tu hijo contribuya con importantes sumas de Tzedak [para obras benficas] en general, y para las Ieshivot en particular. Por lo tanto, debes procurar que l sea unguevr un millonario, as que arrjalo al

ro del sustento, para que sea como todos los Johns y Michaels que no se involucran en el servicio a Di-s, y entonces tendrs la esperanza de que contribuya generosamente con las Ieshivot y Jadarm! De semejante actitud, vemos concretamente, el nico que obtieneparnas, sustento, es el faran. Los judos nada obtienen. Debemos reconocer la verdad! Este decreto proviene del mismo faran. Solo que como l sabe que no le obedeceremos si nos dijera que cometamos una transgresin21, se disfraza con un caftn de seda (el atuendo tpico de los judos temerosos de Di-s), y afirma tener una gran Ieshiv para la cual precisa fondos. Por lo tanto, se debe enviar a los nios a las escuelas pblicas estatales y a las escuelas dominicales, y sto le permitir construir una gran Ieshiv para ngeles! [ya que si los padres hacen caso a su recomendacin, ciertamente no habrn nios judos en sa, su Ieshiv]. Cuando nos percatemos a tiempo de que ste no es ms que una artimaa del faran, aquel astuto22 que dice: Actuemos astutamente con ellos, no sea que (pen) se multipliquen, (en este momento de su alocucin el Rebe acot enfticamente: pero la verdad es que as (ken) habrn de aumentar y multiplicarse!23), de aquel que quiere que no quede vestigio alguno, Di-s libre, del judasmo y de las almas judas y, consecuentemente, tampoco de cuerpos judos y se reaccione con la determinacin y firmeza caractersticamente juda para anular el decreto, [del siguiente modo:] dejando de preocuparnos por las carreras de nuestros hijos cuando estos tienen apenas cinco, siete, trece o dieciocho aos; y actuando con fe y confianza en el Todopoderoso pues muchos son los pensamientos en el corazn del hombre, (y estos carecen de utilidad pues son muchos, variados y diversos, y no [acordes a, y resultantes de,] la unidad de Aquel que es el Unico del universo), mas el consejo

(un nico consejo, en singular) de Di-s es el que perdura24, [se habr salvado a los judos de egipto] pues Di-s es el Soberano no slo de los cielos sino tambin de esta Tierra en la que moran su marido, [el de la mujer acosada por los argumentos de su vecina,] junto a sus hijos. Cuando ella, [la madre juda,] tenga claros estos conceptos, no slo que no se dejar impresionar por [los comentarios de] su vecina, sino todo lo contrario: Podr influenciar sobre ella para que tambin ella salve a sus hijos de las garras del faran. As, se criarn decenas de miles de nios judos que reciban a nuestro justo Mashaj, pronto en nuestros das. 6. En la poca de Mosh y Miriam, cuando los judos se libraron del Faran, las mujeres sintieron ms alegra que los hombres, pues su angustia frente a los edictos del Faran fue ms profunda que la sentida por los padres. Lo mismo sucede en la actualidad: Los edictos del faran, as como la alegra por su supresin, son sentidos en mayor medida por las mujeres judas. El hombre no se encuentra en su casa la mayor parte del da; incluso cuando s, no est tan involucrado en la educacin de los hijos como lo est la madre. Es la mujer juda la que lucha permanentemente contra los disfraces y artimaas de buena amistad del faran. Y entonces es seguro que ella obtiene la victoria y logra que Di-s (la Tor y el judasmo raigal) es grandiosamente exaltado, mientras que, del lado opuesto, el caballo y su jinete [y lo que estos representan], El arroj al mar. Y lo hace con alegra, con panderetas e instrumentos musicales; introducindose as en la prxima Seccin Semanal, Itr, la de Kabalat HaTor, el Recibimiento de la Tor, pues ahora [en este estado, una vez que se enfrent y neutraliz al faran y a sus edictos contra los nios judos,] podemos afirmar: Nuestros hijos son garantes por nosotros25.

que Miriam les respondi lahm (a ellos): pero el contexto sugiere que Miriam respondi a las mujeres, por lo que el versculo debera decir lahn (en femenino) y no lahm (en masculino)! El Midrash cuenta al respecto que cuando los judos cruzaron el mar y cantaron la Shir (el Cntico del Mar), tambin los ngeles quisieron entonar un Cntico. Entonces les dijo Di-s: Los judos cantarn primero, y slo despus lo harn ustedes con esto (Los judos cantarn primero, y slo despus lo harn ustedes), el Midrash explica [por qu utiliza la Tor] la expresin az iashr Mosh (lit.: Entoncescantar Mosh): No se dijo shar (cant, la forma gramatical adecuada para referirse al pasado, en la tercera persona del singular), sino iashr (en modo imperativo), indicando [que fue resultado de] una orden Divina: (Primero) cantar Mosh con los Hijos de Israel, y slo luego lo harn los ngeles. Despus, cuando Miriam y las mujeres se disponan a ofrecer su Cntico, los ngeles volvieron a quejarse: Ya hemos cedido prioridad a Mosh y a los Hijos de Israel; pero ahora, queremos cantar antes que las mujeres. Segn una opinin en elMidrash, los ngeles obtuvieron lo que deseaban; segn otra, tambin el Cntico de las mujeres precedi al de los ngeles. Incluso segn la opinin que sostiene que los ngeles no esperaron a las mujeres, estos no podan cantar hasta tanto Miriam nos les diera el permiso para hacerlo. Y as se entiende por qu est escrito que Miriam respondi lahmen masculino: Ello alude a los ngeles, pues Miriam les dio permiso para que ofrecieran su Cntico. De este pasaje midrshico observamos la enorme importancia de laShir de las mujeres. Su impacto se sinti no slo en este mundo fsico sino tambin en las dimensiones espirituales. Su Shir tuvo precedencia, y fue superior, a la de los ngeles.

7. Lo explicado hasta ac nos permite 8. Todo esto es una clara enseanza para cada comprender un texto de Midrash Tanjum26 uno: respecto de una aparente dificultad en el No hay motivos para asustarse del faran, versculo. En ste se dice, textualmente,

del Nilo, ni de todos los decretos severos. Cuando transitamos la vida nicamente con autntica firmeza juda, es posible estar en egipto, y que all se encuentre el faran, rey de egipto con toda suerte de decretos, y no obstante tener hijos a los que todo esto no les afecte. Los padres pueden guiar a sus hijos en el sendero de la Tor, la senda que les concede vida no slo en el Olam HaB, el Mundo Venidero, sino tambin literalmente en este mundo, el aqu y ahora. Los padres pueden, [a pesar del faran,] conducir a sus hijos por el camino que les har decir: Este es mi Di-s y yo Lo glorificar, el Di-s de mi padre y Lo exaltars; pues seguirn el camino de sus padres. Ciertamente, sta es la autntica satisfaccin que se puede obtener de los hijos.

Shir) entonado por los judos tras la Particin del Mar luego del Exodo de Egipto; de ah que el Shabat en que tiene lugar su lectura sea conocido como Shabat Shir Shabat del Cntico (NE)]. 4 [El Cntico de Devor tras la victoria sobre Sisr; Jueces 5 (NVI)]. 5 [Shevi shel Pesaj es la fecha que conmemora la Particin del Mar, y la Lectura de la Tor de ese da es de la Seccin Beshalaj hasta Exodo 15:27. El tema de la Haftar, la lectura suplementaria de los Profetas, siempre es anlogo al de la Lectura de la Tor, y en Shevi shel Pesaj laHaftar es el Cntico de David: En el da en que Di-s lo salv de manos de todos sus enemigos y de manos de Shal... II Samuel, 22 (NVI)].

6 [Exodo, 15 (NVI)]. 7 [Ibd. 15:20-21 (NVI)]. A su vez, ello llevar como contina diciendo 8 [Algunos traducen betupm ubimjolt como la Shir a Los traers y plantars en la con panderetas ybailes. Mejilt (y montaa de Tu heredad27, es decir, que otros Midrashm) sobre este versculo explica seamos privilegiados con la construccin del que los justos de Israel tenan tal certeza de Tercer Beit HaMikdash, pronto en nuestros que Di-s obrara milagros y actos portentosos das. para Israel a su salida de Egipto que Ms an, como declara la Guemar28: prepararon para stupm umejolt; as, Puedes aprender el amor de Di-s por Israel tambin mejolot son instrumentos musicales del hecho de que el Todopoderoso no esper a (quizs flautas) (NVI)]. que se cumpla Los traers y plantars en la 9 [Eclesiasts 3:20. En la terminologa montaa de Tu heredad que se refiere al cabalstica, afr (tierra, polvo) representa a Gran Templo en Jerusaln sino que an la sefir de Maljut (Realeza), que tambin es estando en el desierto les dijo: Me harn un la sefir de la mujer, por lo que ambos Santuario y Yo morar en medio de ellos29. elementos comparten una misma raz celestial Lo mismo es vlido ahora, en estos contados y estn asociados entre s. Sobre el polvo, das restantes hasta la llegada del Mashaj: Al el Midrash (Bereshit Rab 12:11) declara que: no dejarse afectar por toda clase de decretos, Todo es del polvo incluso la rbita del sol. y criar una simiente bendecida por Di-s30 En nuestro contexto, esto significa que todo es resulta en Me harn un Santuario y Yo en virtud de la mujer. morar en medio de ellos31, es decir, que Dis morar en cada hogar judo; y como morar En la mencionada alocucin del Rebe anterior (vase cita de nota 2), elTzemaj all, habr inevitablemente tambin Tzedek concluye diciendo que Shevi shel abundantes sustento, salud y verdaderas Pesaj y Ajarn shel Pesaj son evocativos de la satisfacciones de hijos y nietos por largos y Redencin mesinica, por lo que, en honor al buenos das y aos. Mashaj ben David (descendiente del Rey NOTAS: David) la Haftar que se lee es el Cntico de 1 [El Rebe pronunci esta alocucin el 10 de David (NVI)]. Shevat de 5718 (1958) (NE)]. 10 Avot 5:21. 2 Likuti Diburm, Vol. IV, Pag. 701. 11 [Vase Tanjum Kadm, Bo 7; Shir 3 [La Seccin Beshalaj transcribe el Cntico (la HaShirm Rab 2:11; Sder Olam Rab, 3: Los

Israelitas pasaron 210 aos en Egipto, pero su esclavitud y sufrimiento real fue de 86 aos, desde el nacimiento de Miriam. Esta, de hecho, fue la razn de que se la llamara Miriam, un derivado de maror (amargura), como est escrito: Vaimarer... ellos [los egipcios] amargaron sus vidas (Exodo 1:14) (NVI)]. 12 [Exodo 1:22 (NVI)]. 13 [Exodo 1:13 (NVI)]. 14 Shemot Rab 1:34. 15 [Exodo 15:20 (NVI)]. 16 [Ibd. 21 (NVI)]. 17 Vase Likutei Sijot Vol I, Shemot, Pg. 112 secc. 3, [y en la misma secc. del fascculo Shemot correspondiente a la versin en Espaol].

sino que un primer da le dice: Haz esto, algo leve, otro da le dice: Haz aquello, un tanto ms grave, hasta finalmente tentarlo dicindole: Ve y rinde culto a dolos (NVI)]. 22 [Vase Zohar I, 179b, donde el Itzer HaR es llamado el granuja astuto, quien emplea astutamente toda suerte de pretextos y justificativos para apartar al hombre de la senda del bien y llevarlo a hacer el mal (NVI)]. 23 [El Faran dijo: Actuemos astutamente con ellos, no sea que se multipliquen (Exodo 1:10), pero Yo (Di-s) digo: As, de hecho, ser: aumentarn y se multiplicarn; Sot 11, Rashi sobre Exodo 1:12 (NVI)]. 24 [Proverbios 19:21 (NVI)].

25 [Antes de la Entrega de la Tor Di-s exigi 18 Deuteronomio 4:4. [La humanidad como un a los Hijos de Israel una garanta de que la entero est sujeta a las leyes y el orden de la estudiaran y cumpliran. Estos propusieron varias opciones, que fueron rechazadas por naturaleza, simbolizados aqu por las leyes Di-s, hasta que dijeron: Nuestros hijos sern naturales del Nilo. El pueblo de Israel, sin nuestros garantes, Shir HaShirm Rab I:4:1 embargo, recibi la Tor y por su intermedio (NVI)]. pas a estar ligado a Di-s, el Creador y Soberano de la naturaleza. As, los judos Vase Likutei Sijot, Vol. I, Vaiej, Pg. 110 tienen la capacidad de trascender todas las secc. 17 leyes y restricciones de la naturaleza. Su vitalidad proviene de la mismsima fuente de la vida y se encuentra bajo la directa 26 [Tanjum-Kadm, Beshalaj13. Vase Providencia de Di-s. Comprese con Shabat tambin Shemot Rab 23:7 (NVI)]. 156-b y comentaristas all (NVI)]. s [Exodo 15:2. Vase Likutei Sijot Vol. I, 19 [Parfrasis de Taant 8b (NVI)]. Shemot, Pg. 115 secc.10. (NVI)]. 20 [El faran es representado como el 27 [Exodo 15:17. Vase Mejilt y Rashi sobre buen amigo, en apariencia interesado por este versculo (NVI)]. nuestro bienestar y el de nuestros hijos. Esto 28 [Ketuvot 62b (NVI)]. es anlogo al Faran de antao, quien 29 [Exodo 25:8 (NVI)]. simulaba preocuparse por los Israelitas. Por lo 30 [Isaas 61:9 (NVI)]. tanto, nuestros Sabios interpretan el versculo 31 [Estrictamente hablando, en lugar de ...y Ellos hicieron trabajar a los Hijos de Yo morar en medio de ellos debera haberse Israel befrej con rigor. La dicho: ...y Yo morar dentro de l (del palabra frej puede dividirse en las dos Santuario). La alteracin se debe a que las palabras pe raj, boca suave, indicando que Escrituras desean enfatizar que la Presencia el Faran induca a los Israelitas al trabajo Divina morar especficamente dentro de recurriendo inicialmente a palabras suaves y ellos, dentro de cada uno individualmente, otros engaos. Vase Sot 11-b. Shemot pues cada judo debe establecer un santuario Rab 1:10;Tanjum BeHaalotj 13 (NVI)]. dentro de s. Vase Shni Lujot HaBrit, Taant, 21 [Vase Shabat 105b: As son las artimaas bajo las palabras meinin haavod; Likuti del Itzer HaR (la Inclinacin al Mal): ste no Tor, Nas 20b. Comprese con Likutei Sijot, se presenta desde un comienzo incitando al Vol. I, Terum, Pag. 165, secc. 7-8 y la nota hombre a cometer una transgresin severa, 13 all. (NVI)].

Bsd. B 9. Cuando el Pueblo Judo marchaba desde Egipto hacia el Monte Sina para recibir la Tor, estando en el camino, enfrentaron dos guerras: una contra el Faran [egipcio] y la otra contra [el pueblo de] Amalk.

la bendicin que recibiera de Itzjak], como declara el versculo7: De tu espada vivirs, [a pesar de ello,] cuando se presenta un elemento que obstruye el recibimiento de la Tor, los judos no nos guiamos por cualquier tipo de clculo, y marchamos como sea por todos los caminos con el nico objetivo de recibir la Tor y unirnos a ella.

Esta es la razn de que la guerra librada contra Amalk En la Seccin de esta semana, Beshalj, la Tor describe fuera fsica en su sentido ms literal. [En los judos] no las ordenanzas Divinas que dispusieron el haba rasgo alguno de mi fuerza y el poder de mi comportamiento de los judos en esas dos contiendas. En mano8, sino que se trat de una guerra en aras de Di-s, el caso del enfrentamiento contra el Faran, la consigna pues [el Altsimo jur que] Su Nombre y Su Trono no fue1: Di-s luchar por ustedes, y ustedes guardarn estaran completos hasta tanto no se erradicara por silencio [lo que significa que la guerra sera librada completo el nombre de Amalk9. desde lo Alto, por medios sobrenaturales]. En la guerra contra Amalk, en cambio, la orden fue2: Sal y lucha 11. Dado que la guerra librada contra Amalk fue para contra Amalk, es decir, se deba librar literalmente una [avanzar hacia] el recibimiento de la Tor, la lucha, en guerra fsica. todos sus pormenores, se vincul [precisamente] por ello con nuestro maestro Mosh aquel que habra de recibir 10. La caracterstica que distingue una guerra de la otra la Tor en el [Monte] Sina. es la siguiente: El Faran [as como su ejrcito] estaba detrs de los judos. No se interpona entre los judos y el La contienda fue iniciativa del propio Mosh. El dijo [a Monte Sina, sino entre los hebreos y el pescado que Iehosha]: Elije [para nosotros hombres,] y sal a luchar comamos en Egipto3, el comern de lo ms selecto de contra Amalk10;comenz con la plegaria de Mosh, y la tierra4. El Faran vociferaba que no les permitira fue perpetrada por los hombres de Mosh anshi acceder a lo mejor de la tierra de Egipto a menos de que Mosh11 conforme se explica en la Filosofa Jasdica [los judos] fueran sus esclavos. Pero no se plant entre sobre el versculo Elije para nosotros hombres, los judos y la Entrega de la Tor. aludiendo ahombres de Mosh; y el triunfo se materializ a travs de Iehosha, [discpulo fiel y] sirviente de Mosh. Por lo tanto, en su caso, la conducta [impuesta a los judos] fue la de [perseverar tranquilos en su fe en Di-s y 12. La victoria de los judos sobre Amalk trascendi [los aguardar expectantes:] Di-s luchar por ustedes, y lmites de] lo natural. Segn las normas del orden natural, ustedes guardarn silencio. Amalk, en cambio, interfiri Amalk es quien debera haber triunfado, pues el entre el pueblo de Israel y el Monte Sina. En este caso, [Talmud] Ierushalm seala12 que Amalk era brujo, y no se trataba de una tierra buena y amplia, sino de un [haciendo uso de sus poderes] eligi a aquellos hombres desierto, como dijeran nuestros Sabios en Midrash que conforme el curso natural de los acontecimientos Tanjum 5, que la Tor fue entregada ex profeso en el deberan continuar viviendo [incluso despus del desierto. Amalk [se interpuso y] no permiti el avance de enfrentamiento armado]. A estos envi a la guerra los judos hacia [el Monte Sina para] recibir la Tor. [confiado en lo que su hechicera le deca]. Pese a ello, el pueblo judo se impuso victoriosamente a ellos, pues Cuando se presenta algo que impide y obstruye la cuando se va a la guerra con la fuerza de la Tor y posibilidad de recibir la Tor, si bien [los judos se como se mencion antes, [los hombres elegidos] eran caracterizan por su predisposicin a resolver de manera hombres de Mosh, lo que significa que cada uno de los pacfica los conflictos, en el espritu de] La voz, es convocados a la contienda contra Amalk tena la plena la voz de Iaacov... [en tanto que otros pueblos no actan conciencia de que no iba a la guerra en virtud de [la necesariamente as, dado que] ...las manos, son confianza depositada en] su fuerza y el poder de su las manos de Eisv6 pues la mano es su porcin [en mano, sino [que lo haca] en una misin de Mosh, y con

la fuerza que ste posee; [a cada uno de ellos acompaaba] la misin y la fuerza de la Tor. Slo de este modo, [compenetrado con este espritu,] se vence [al enemigo] trascendiendo el orden natural. 13. La mitzv de recordar lo que nos hizo Amalk debe cumplirse todos los das13. Por esta razn, lo dicho constituye una enseanza incluso para [saber cmo desempearse en] la lucha espiritual contra Amalk [que se libra en el interior del alma de cada judo,] todos los das. Sobre Amalk fue dicho que l fue el que te enfri14; l desalent el entusiasmo de los judos por recibir la Tor. Cuando el pueblo de Israel estaba impregnado de un fogoso y enorme entusiasmo al grado de que ello mismo influy incluso sobre las dems naciones, conforme lo expresa la parbola de Midrash Tanjum que compara a los judos [de aquel momento] con una tina de agua hirviente15; todos [los pueblos] vean que all, [en la tina,] [arda] el fuego [fervoroso], que consuma [en xtasis], en ese momento, precisamente, se present Amalk y enfri el entusiasmo de los judos por recibir la Tor. Cuando exista alguna cuestin que enfre el vnculo [del judo] con la Tor, podemos valernos de la enseanza que se desprende de lo explicado: 1) Con tal de recibir [real y efectivamente] la Tor, de nosotros se demanda que empleemos todos los medios posibles para luchar contra ello; y 2) Debemos ser concientes que lo que hagamos no ser con nuestra fuerza y el poder de nuestra mano, sino con la fuerza de Mosh, que es la fuerza de la Tor. 14. Sobre el versculo E Itr escuch nuestros Sabios comentan lo siguiente: Qu fue lo que escuch que lo hizo venir [al desierto, a los judos]? Fue la guerra contra Amalk16. La noticia [de la victoria sobre Amalk] haba llegado incluso a Midin, y lo que Itr dijera, Ahora s [que Di-s es ms grande que todos los dioses]17, constituy, como seala el Zohar, una preparacin para la Entrega de la Tor18. As es tambin ahora, en nuestros das, cuando nos disponemos a entablar la lucha con el Amalk espiritual [de nuestras almas, y lo hacemos] con la fuerza de

Mosh: el efecto llega hasta midin19, y esto constituye una preparacin para la revelacin y el recibir el Pnimiut HaTor la faceta mstica, interior, de la Tor que dar a conocer nuestro justo Mashaj20, pronto, en nuestros das. Amn. NOTAS 1 [Exodo 14:14 (NVI)]. 2 [Exodo 17:9 (NVI)]. 3 [Nmeros 11:15 (NVI)]. 4 [Gnesis 45:18 (NVI)]. 5 [Midrash Tanjum, Bamidbar 6. Vase tambin Bamidbar Rab 1:7 (NVI)]. 6 [Gnesis 27:22 (NVI)]. 7 [Gnesis 27:40 (NVI)]. 8 [Deuteronomio 8:17 (NVI)]. 9 Comentario de Rashi a la Tor, Exodo 17:16. 10 [Exodo 17:9 (NVI)]. 11 [Vase Or HaTor, Beshalj pgs. 660-662; Sefer HaLikutm sobre Amalk, pg. 296 y ss. Cada aspecto y nivel de la santidad tiene su contraparte en la dimensin de la impureza. Amalk era la contraparte impura del nivel de Mosh en la santidad. La lucha contra Amalk, por lo tanto, deba llevarse a cabo por intermedio de Mosh (NVI)]. 12 Rosh Hashan, fin del cap. 3. 13 [Sefer Jareidm, Mitzvot As, Peh 4:21; ibd., Lo Taas, 14. Comp. con Shni Lujot HaBrt, final de Tetz; Shuljn Aruj HaRav, 60:4 (NVI)]. 14 [Deuteronomio 25:18 (NVI)]. 15 [Podra compararse a una tina de agua hirviente en la que no podra introducirse ningn ser viviente. Vino un canalla y salt en su interior; aunque l mismo se quem, la enfri a los ojos de los dems. Del mismo modo,

cuando Israel abandon Egipto y Di-s parti el Mar para ellos, todas las naciones tenan miedo de atacarlos; pero entonces vino Amalk, y aunque fue golpeado por Israel, marc el camino para los dems. Tanjum, Tetz, 9; Rashi a Deuteronomio 25:18. Comp. tambin con Likutei Sijot, Parshat Itr, fascculo 17 nota 24 de la presente edicin espaola (NVI)]. 16 [Mejilt sobre Exodo 18:1; vase tambin el comentario de Rashi sobre este versculo (NVI)]. 17 [Exodo 18:11: Ahora s que Di-s es ms grande que todos los dioses. Vase Rashi, citando a Mejilt, sobre este versculo: Esto nos dice que Itr tena cabal conocimiento de cada culto idlatra en el mundo, y no dej dolo sin haberle rendido culto personalmente (NVI)].

motivado y mi ser aptico -y dejemos que gane el mejor. Esta semana leemos la Parsh de BeShalaj, que podra ser llamada tambin: xodo Parte II. La semana pasada, en Parshat Bo, lemos acerca de cmo las ltimas 10 Plagas terminaron de quebrar el espritu de los egipcios y, luego de cuatro generaciones de esclavitud, los Hijos de Israel salieron triunfalmente de Egipto, horneando sus Matzot al sol.

Es ya el momento de los reconocimientos y de enrollar la pantalla? No an. En cambio, leemos un cartel que dice: Siete das despus, y aparece en la escena BeShalaj. Los judos caminan tranquilamente por el desierto, y cuando miran hacia atrs, ven que los egipcios estn persiguindolos. Aparentemente no es suficiente con salir de Egipto, tendremos que partir el mar antes de 18 [Zohar II, 67-68 comentando a Salmos 67:4: Cuando proseguir al Sinai. las naciones paganas se someten y reconocen a Di-s, la gloria Divina se consuma en lo Alto y en lo bajo. As, Qu sucede? Acaso los egipcios no han sido cuando Itr, el sacerdote supremo del mundo pagano, derrotados, sus dioses reducidos a nada, su orgulloso reconoci su fe en el Altsimo (Ahora s...), el Santo, Faran completamente humillado? bendito sea, Se exalt en Su gloria en lo Alto y abajo, y fue entonces que dio la Tor en la plenitud de Su dominio No era l quien vino prcticamente en piyamas en medio de la noche, rogndole literalmente a Mosh y (NVI)]. Aharn que se llevaran a su pueblo lo ms rpido 19 Vanse los Discursos Jasdicos que comienzan posible? Quin es entonces ese Faran, materializado con Hejaltz (enLikuti Tor, Matot, y en otros textos [por como un espejismo en el desierto, que viene pisndonos ejemplo, la edicin espaola de Hejaltz 5659, de Ed. los talones, con su regimiento de carros y jinetes de Kehot Lubavitch Sudamericana, 2007]). guerra? 20 [Vase Likuti Sijot, Bo, fascculo 61, nota 32, de la presente edicin espaola (NE)]. Las enseanzas jasdicas nos explican que, en realidad, existen dos diferentes etapas en la bsqueda de la libertad. Por esa razn tenemos las secciones de Bo y BeShalaj. Es por eso que poseemos los ltimos das de Pesaj. Debido a ello estn la Salida de Egipto y la Algunas personas experimentan libertad cuando viajan en Particin del Mar. Existen dos tipos de esclavitud. Existe canoa por un tranquilo lago desierto, sin contaminar. el tipo de esclavitud en el que las cadenas que aprisionan nuestras almas son impuestas externamente -por Yo me siento libre, cuando ya no tengo excusas. ejemplo, cuando tu jefe te despide, el patrn de tu casa te aumenta el alquiler, tu suegra se invita a pasar el fin de Hay algo que deseo hacer. Pero tampoco quiero hacerlo. semana. Pero tambin existe una esclavitud interior que Entonces, culpo a mi esposa, a mis hijos, mi edad, mi viene de dentro de nosotros mismos -grilletes autojuventud, mi infancia, mi patrn y a mi empleado. Sirve impuestos, nuestro enojo, vanidad, pereza, gula. por un tiempo -un da, una semana, un mes- pero finalmente, inevitablemente, llega el momento en que ya Es fcil sentirnos libres cuando se trata de superar una no quedan excusas. Qu alivio! Respiro hondo. Me limitacin impuesta exteriormente. Nos sorprendemos siento varios kilos ms liviano. Ahora quedamos slo yo cuando descubrimos al Faran perseguirnos, luego de y yo en el ring -mi ser interior y mi ser exterior, mi ser

que nos hemos escapado de Egipto. Pero el Faran que vemos acercarse en el desierto es el que llevamos dentro de nosotros. Nos hemos liberado de Egipto, pero an debemos superar el Egipto que hay en nosotros.

estacionamiento, aguardando en la lnea, revisando el correo electrnico, escuchando discursos, dando excusas, charlando, haciendo un depsito, haciendo un retiro... Y entonces, en esos cinco minutos que realmente estamos haciendo algo, la mitad del tiempo nos sale Para lograrlo, debemos partir nuestro mar, penetrando en todo mal! las profundidades de quin y qu somos, para descubrir nuestro verdadero ser. De hecho, estamos tan acostumbrados a tratar con desperdicios que cuando se nos da algo que es 100% Algunos datos sobre el man: pareca una pequea puro oro, empezamos a buscar alguna escoria para semilla, redonda, blanca. Descenda por la noche, librarnos de l. Buscamos faltas en el alma de un ser intercalada entre dos capas de roco. Saba a su comida amado, agendas ocultas en las amistades ms bonitas, el favorita. No produca prdida, encapsulando las otro lado en la ms virtuosa de las causas. Incluso la necesidades nutritivas de su comedor tan precisamente bondad es juzgada por ser demasiado buena para ser que despus de que el cuerpo absorba lo que verdad. necesitaba, no restaba nada. (Esta ltimo provoc que alguno de los Israelitas se sintiera un poco de nauseas Esto es por qu, dice el Lubavitcher Rebe: La Tor slo por su pan del cielo). poda darse a los consumidores de man. Una nacin de consumidores de pan se habra embarcado Poco despus que el man empez a bajar, recibimos la inmediatamente en un proceso de digestin. Ama a tu Tor en el Monte Sinai. Durante las siguientes cuatro compaero como a ti mismo- hubieran dicho- es un dcadas atravesamos el desierto comiendo el man y material limpio, nutritivo; pero Cuidar el Shabat? No es aprendiendo Tor. Eso es bsicamente todo lo que prctico hoy en da. Habran separado las partes hicimos (cuando no estbamos metindonos en modernas de las partes primitivas, las partes de sentirse problemas). El Midrash ve una conexin directa entre bien de las -no-me siento cmodo-con esta parte, los nuestra dieta y nuestra ocupacin, declarando que La hechos histricos del el folklore, lo cientficamente Tor slo podra entregarse a los consumidores de corroborado de las partes esotricas, los rituales de las man. restricciones, etc. etc. Despus de cuarenta aos de man y Tor, cruzamos el Ro Jordn a la Tierra Prometida. El estudio de Tor segua siendo una ocupacin de jornada completa slo para la tribu de Levi (y para individuos selectos de otras tribus). Todos los dems empezaron a ganarse la vida trabajando. El man dej de caer, y nos cambiamos al pan de la tierra- el pan oscuro, voluminoso, cuadrado-el tipo de pan cuyos nutrientes y vitaminas se hallan dentro de un relleno descartable. El tipo del que se digiere en lugar de ser absorbido. La vida es principalmente desperdicio. Pasamos trabajando todo el da por el dinero, una hora yendo de compras, otra hora cocinando, unos minutos comiendo. Y dnde va la comida? La mayora de ella pasa derecho a travs de nuestros cuerpos al sistema de la cloaca de la ciudad. Nos dan 24 horas por da, la mayora aplastante de ese tiempo la pasamos durmiendo, conmutando, buscando Nuestras necesidades mundanas son de consumidores de pan. Necesitamos saber para discernir, para abrazar lo bueno y rechazar lo malo, para hacer opciones morales. Pero tambin necesitamos saber cundo salir de nuestro modo de digestin. Para reconocer cundo, en un momento raro de gracia, Di-s nos dio un regalo de pura bondad y perfeccin. El abrirnos a Su Tor, y permitir que su totalidad nos nutra, cual el man lo haca. Uno de los pasajes ms enigmticos en la Tor es la historia de las Aguas de la Discordia, que como consecuencia de ella, Di-s decret que Moiss morira en el desierto y no entrara a la Tierra de Israel... Cien generaciones de estudiosos de la Tor, empezando con el propio Moiss y continuando con los Sabios del Midrash, los comentaristas bblicos y los maestros Jasidicos, lidiaron con este misterioso captulo. Mientras hablamos, alguien est escribiendo un artculo sobre la

Parash, que busca alguna explicacin del evento, o por lo menos, una leccin que derive de ella.

no slo es el lder de su pueblo, sino tambin su maestro. Estos dos roles se entrelazan, el ltimo deriva del primero. Si la relacin de un lder con su gente es Pero primero los hechos (narrados en Nmeros 20:1-13): amorosa y armoniosa, entonces el mundo fsico, tambin, Luego de viajar durante cuarenta aos en el desierto, el ofrece sus recursos de buena gana para cumplir su pueblo de Israel llega a Kadesh, en el desierto de Zin, en objetivo. Pero si su influencia se logra a travs de duras la frontera de la Tierra Prometida. No hay agua, la gente palabras de reproche, entonces encontrar necesario est sedienta, y como suele suceder en tales luchar con la naturaleza a cada instante e imponer circunstancias, se quejan a Moiss. No es una linda severamente su deseo en el mundo fsico. escena. Ojala hubiramos muerto cuando murieron nuestros hermanos delante de Di-s!, exclaman con rabia. Najmnides (Rab Moshe ben Najmn, 1194-1270) Por qu trajiste a este desierto a la congregacin de Di- encuentra dificultad en ambas explicaciones: Si Moiss s, para que muriramos aqu, nosotros y nuestro ganado? no tena que golpear la piedra, argumenta, por qu Di-s le Por qu nos hiciste salir de Egipto, para traernos a este orden que llevara su vara? La Tor repite este hecho, cruel lugar? enfatizando Moiss tom la vara que estaba delante de Di-s, como l se lo haba ordenado. A la luz de las Moiss apela a Di-s, Quien le indica toma tu vara y rene instrucciones de Di-s a Moiss, en una ocasin anterior, al pueblo, t y Aarn, tu hermano. Y le hablars a la roca para extraer agua de una piedra golpendola (ver xodo a la vista de todos, y ella dar su agua.Cuando todos se 17:6), no era razonable para Moiss, asumir que la vara reunieron frente a la roca, Moiss se dirigi a ellos: servira una funcin similar tambin en este caso? (A Escuchen, rebeldes! Podemos hacer que brote agua menos que Di-s estuviera planeando algo para l- ms de esta roca para ustedes? Moiss alz su mano y le sobre esto, en un momento.) En cuanto a la explicacin peg dos veces a la piedra con su vara. El agua brot de Maimnides, hubieron otros casos en que la Tor nos abundantemente, y bebieron la comunidad y el ganado. dice (ms explcitamente que en este caso) que Moiss se enoj, y al parecer con menos justificacin. Si no se Luego de lo cual Di-s le dice a Moiss y a Aarn:Por no decret castigo en esos casos, por qu ahora s? haber confiado en M, para santificarme ante los Hijos de Israel, como consecuencia no llevarn esta congregacin Najmnides ofrece su explicacin: Moiss se equivoc al hasta la tierra que Les he dado. decirle a la gente Podemos hacer que brote agua de esta roca para ustedes?, palabras que podran implicar Qu es lo que hizo mal Moiss? Cul fue el pecado que extraer agua de una piedra es algo que Moiss hace, que garantiz tan severo castigo? en lugar de Di-s. Desde el momento en que un lder asume una identidad propia y sus logros se atribuyen a l Los comentaristas estudian el texto para encontrar pistas. personalmente, en el momento en que deja de asumir la Rashi (Rabi Shlomo Itzjaki, 1040-1105) hace notar que identidad colectiva de su pueblo y su relacin con Di-s, en Di-s le orden a Moiss hablar a la piedra, mientras que ese momento, el lder fracasa en su rol. (Najmnides Moiss la golpe. Por lo cual fracas en santificarme encuentra fundamento a su explicacin en las primeras ante los Hijos de Israel (hacer brotar agua con palabras palabras de Di-s a Moiss: Porque no confiaste en habra sido un milagro mayor). m...implicando que esto fue una falta de fe, en lugar de un lapso de desobediencia o clera.) Maimnides (Rab Moshe ben Maimn, 1135-1204) tiene una explicacin diferente: El fracaso de Moiss fue Pero hay un comn denominador en stas y las muchas haberse enojado y hablarle duramente a la gente (su tono otras explicaciones ofrecidas por los comentaristas: la tipo Escuchen, ustedes alborotadores!). inferencia de que cualquiera fuese el problema, en El maestro jasdico Rab Levi Iitzjak de Barditchev (17401810) tiene una visin interesante de esto: Las explicaciones de Rashi y Maimnides, dice Rab Levi Itzjak, son dos caras de una misma moneda. Un tzadik realidad no era el problema. Bsicamente, Di-s est conduciendo a Moiss a un tecnicismo. En sus dilogos con Di-s, Moiss se da cuenta y, de hecho, se lo dice: Me embaucaste!.

El texto apoya su lamento. Cuarenta aos antes ocurri el incidente de los espas. La generacin que sali de Egipto y recibi la Tor en Sinai, se evidenci vacilante e incapaz de avanzar hacia la prxima fase del plan de Dis: Entrar y tomar posesin de la Tierra Prometida. En ese momento, la Tor narra que Di-s decret que la generacin entera (todos los varones mayores de 20 aos) morira en el desierto. Con la sola excepcin de dos hombres. Salvo Caleb hijo de Iefun y Ioshua hijo de Nun (los dos espas que se resistieron al plan de sus diez colegasNmeros 14:30). Moiss, que deseaba entrar a la Tierra Prometida con cada fibra de su ser, no fue culpable del pecado de los espas, por lo cual tiene que haber algn otro motivo. Ya que con el justo, Di-s es igual de justo, no es posible encontrar un motivo. Pero Di-s ya haba determinado 40 aos antes, que la generacin entera- Moiss y Aarn incluidos-no entraran a la Tierra Prometida. ste es un plan que ideaste contra m, cita el Midrash cuando Moiss le habla al Omnipotente.

Cuando ellos entren a la Tierra Prometida, le dice Di-s a Moiss- y lo harn cuando la ltima redencin redime todas las generaciones de la historiat los conducirs. Cmo es posible que tras 210 aos de esclavitud en un medio ambiente extrao los judos dejaran Egipto como Rubn, Simon, Levi, y no Ramses o Potifar? El secreto est en la forma en que entraron a Egipto al principio: Estos son los nombres de los Hijos de Israel que vinieron a Egipto Reuven, Simon, Levi, etc.. Cuando los judos llegaron a Egipto, una tierra cuya forma de vida y actitud general era completamente opuesta a la de ellos, el primer paso vital fue asegurarse que los hijos no olvidaran quienes eran y quienes eran sus padres. Siempre deban saber y recordar que eran los Hijos de Israel, nios judos, descendientes de Abraham, Isaac y Jacob, de Sara, Rebeca, Rajel y Lea Deban aferrarse a sus nombres judos con orgullo, su conducta diaria deba identificarlos inmediatamente como nios judos, como un Rubn, un Simon, un Levi y un Jud.

De hecho, por qu? Si Moiss fue inocente del pecado de su generacin, por qu se decret que compartira su Tal orgullo slo puede ser instilado por una educacin destino? Hay un llamativo Midrash que narra la siguiente juda profundamente arraigada, que imbuye al nio con la fuerza de carcter para permanecer como una persona parbola: separada, nica y distinta, a pesar de las duras A un pastor se le encomend el rebao del rey para que condiciones del exilio egipcio. Esta educacin construye lo alimentara y cuidara, y el rebao se perdi. Cuando el una fuerza interior y provee la seguridad de que pastor quiso entrar al palacio real, el rey le neg la dejaremos Egipto con todos nuestros hijos intactos, con entrada. Cuando el rebao que se te confi se recupere, hijos e hijas orgullosos, intensa y completamente judos. tu tambin, sers admitido. La Tor eterna proclama un mensaje aun ms relevante El plan original era que los 600,000 que Moiss sac de para todas las pocas y todas las tierras un mensaje Egipto deban entrar a la Tierra Prometida. Pero esa que es particularmente pertinente e importante en generacin pereci en el desierto. T eres su lder, le nuestros das y en esta tierra. La supervivencia del dijo Di-s a Moiss, su destino es tu destino. pueblo judo, la unidad del hogar judo, y la garanta de que nuestros hijos seguirn siendo judos orgullosos y Este mensaje esta implcito en las palabras de Di-s a concientes, depende completamente de una verdadera y Moiss inmediatamente despus de que golpeara la completa educacin de Tor sin compromisos y sin piedra: ... como consecuencia no llevarn a esta dilucin congregacin hasta la tierra que Les he dado. De este Midrash se deriva: esta congregacin no la hars entrar; Ellos dicen adptate o muere. Pero debemos esa congregacin, si. Esta congregacin- la deshacernos de lo viejo para adoptar lo nuevo? La generacin que Moiss confront a la piedra-no era la eleccin est limitada a moderno o anticuado, o podemos generacin de Moiss. Su generacin se muri en el ser tradicionalistas contemporneos? Pueden coexistir desierto. el pasado y el presente?

Al comienzo de la Parash de esta semana leemos que Moiss mismo estaba ocupado con una misin especial mientras los judos abandonaban Egipto. Moiss tom con l los huesos de Jos. Ms de cien aos antes del gran xodo, Jos hizo jurar a los Hijos de Israel que lo llevaran con ellos cuando eventualmente abandonaran Egipto. Como virrey de Egipto Jos no poda esperar ser sepultado en Israel cuando muriera, como lo fue su padre Jacob. Los egipcios no toleraran que su lder poltico fuera sepultado en una tierra extranjera. Pero l hizo que sus hermanos se comprometieran solemnemente a que cuando llegara el momento y todos los israelitas partieran tomaran sus restos con ellos. Y fue as que mientras todos los dems estaban ocupados empacando, cargando sus burros y preparndose para el Gran Viaje por el Desierto, Moiss estaba ocupado con esta misin, cumplir la sagrada promesa hecha a Jos generaciones antes. Pero Jos no fue el nico re sepultado en la tierra santa. Sus hermanos tambin recibieron el mismo honor y ltimo homenaje. Sin embargo es slo a Jos a quien menciona explcitamente la Tor. Por qu? La respuesta es que Jos fue nico. Mientras que sus hermanos eran simples pastores que atendan a sus rebaos, Jos se encargaba de los asuntos de estado de la ms poderosa superpotencia de la poca. Ser un judo practicante mientras se pasea plcidamente por las praderas no es complicado. Slo en los campos, comulgando con la naturaleza, y lejos del ajetreo y el bullicio de la vida en la ciudad, uno puede ser ms fcilmente un hombre de fe. Pero manejar una gigantesca infraestructura gubernamental como el hombre de estado ms elevado en la tierra y aun permanecer fiel a las tradiciones de uno no es slo una novedad, es inspiracin absoluta. Fiel como fue desde la vida simple de un joven pastor hasta el centro de la capital para hacer equilibrio con los roles de virrey y judo, Jos representa la tradicin en medio de la transicin. Es posible, ense al mundo, ser un tradicionalista contemporneo. Uno puede cabalgar exitosamente en ambos mundos. Ahora que estaban por abandonar Egipto, los judos estaban enfrentando un nuevo orden mundial. Atrs

quedaban la esclavitud y la opresin, y en su lugar estaba la libertad. Durante ese tiempo de transicin, slo Jos poda ser su modelo de conducta. Necesitaran su ejemplo para mostrarles el camino hacia esa tierra desconocida, la nueva frontera. Es por eso que la Tor slo menciona a Jos como aquel cuyos restos salieron con el pueblo. Necesitaban tomar a Jos con ellos as, al igual que l, tambin haran su propia transicin exitosamente. Desde que dejamos Egipto, hemos estado deambulando. Y cada traslado ha trado con l sus propios desafos. Desde Polonia a Amrica o de Lituania a Sudfrica, toda transicin vino con choques culturales para nuestra psiquis espiritual. Cmo ganarse la vida y seguir cuidando el Shabat como lo haca en el shtetl cuando el dueo de la fbrica dice Cohen, si usted no viene el sbado, no se moleste en venir tampoco el lunes! Era una prueba de fe que no era para nada fcil. Muchos sucumbieron. Pero muchos otros se mantuvieron firmes y sobrevivieron, y hasta florecieron. Fue la prueba de la transicin y aquellos que tomaron como modelo a Jos pudieron hacer la transicin mientras permanecan comprometidos con la tradicin. La democracia y la cultura de los derechos humanos han hecho que parte de la vida juda fuera de alguna forma ms fcil, pero aun abundan los desafos. En todas nuestras transiciones de hoy, debemos continuar aprendiendo de Jos. El siglo 20 vio la expansin de los ideales democrticos a una escala global. Decenas de naciones, previamente gobernadas unilateralmente por reyes y dictadores, o cuyos gobiernos eran elegidos por pocos miembros selectos de la clase superior, han adoptado constituciones que reconocen el derecho intrnseco de todo ciudadano de participar en el proceso de gobierno. Nuevas naciones se estn uniendo constantemente a las filas de las iluminadas naciones democrticas, mientras que pocas, en la historia reciente, si es que alguna, han retornado al totalitarismo. Los ltimos miembros que han ocupado su lugar en la familia de las naciones democrticas son Afganistn e Irak. Mientras que fue necesaria una intervencin externa para asegurar los derechos individuales de los

ciudadanos de esos pases, y hay facciones en el interior de esos pases que estn determinadas a minar esas libertades recin descubiertas, la vasta mayora de las poblaciones de esos pases han aprobado ansiosamente la destitucin de sus regmenes tirnicos y opresores de sus tierras.

sumisin. Los egipcios eran aun intrnsecamente malvados, pero fueron obligados a aceptar la soberana de Di-s a causa de Sus acciones unilaterales dictatoriales.

Fue un comienzo muy hermoso fue suficiente para servir como base de la primera redencin, pero la La tendencia comenz con el Estados Unidos de Amrica dictadura no es el objetivo final. Di-s no dot a los seres en 1776, y luego reforzado en los aos subsecuentes con humanos con libre albedro para manipularlos como el reconocimiento de que todos los ciudadanos tienen desea Para ello tiene hordas de ngeles! Nos dio libre iguales derechos, y luego se extendi a todos los albedro porque quiso que Lo reconocieran. En las continentes. El mundo est comenzando a reconocer que palabras de la santa Tor: Puse ante ti la vida y la cada hombre es creado a imagen de Di-s y por lo tanto muerte, la bendicin y la maldicin. Elige la vida! tiene derechos intrnsecos. La Redencin Mesinica, denominada la verdadera y Debemos estar llegando a la Era Mesinica. completa redencin, llegar cuando el mundo est listo para elegir a Di-s por su propia voluntad. El profeta O estamos? Hosea dijo Los hijos de Israel retornarn, y buscarn al Seor, su Di-s y a David, su rey. Cmo puede ser la expansin de los principios democrticos un portento de la venida del Mesas cuando Lo mismo es cierto con el Mesas mismo. En la tradicin el Mesas mismo ser un monarca que gobernar en una juda el rey debido a su obvia grandeza y capacidad de teocracia?! No sera ms apropiado que los aos que liderazgo es elegido y coronado por el pueblo, al preceden a la Redencin estn caracterizados por un contrario del dictador que impone su dominio a una incrementado nmero de naciones gobernadas por nacin que no est dispuesta. monarcas monarcas buenos, benevolentes, para estar seguros, pero no obstante monarcas. En verdad, a medida que avanzamos hacia la Era Mesinica, percibimos un mundo que en conjunto acepta Estamos progresando o retrocediendo? los conceptos bsicos de libertad, igualdad de derechos y libertad religiosa; un mundo que est eligiendo vivir bajo Quizs una comprensin de la monarqua del Mesas ideales morales y Divinos. explicar por qu la proliferacin de la democracia es la preparacin apropiada para su arribo. Pero primero Cuando proclamamos Queremos al Mashiaj ahora en analicemos la diferencia entre nuestra primera redencin efecto estamos tomando parte en un proceso de Egipto, y la redencin final que ser anunciada por el democrtico. Estamos votando por Di-s, expresando Mesas. nuestro anhelo por el da en que El Seor ser Rey sobre toda la tierra; en ese da el Seor ser uno y Su Los israelitas dejaron detrs una nacin que estaba nombre uno. profundamente diezmada por diez plagas. Los egipcios, que tan arrogantemente se burlaron ante el Di-s de los Y el mar se solidifico para ellos (xodo 14:22) hebreos, finalmente reconocieron Su omnipotencia: Y los egipcios dijeron Huyamos de los israelitas porque el El Talmud seala el hecho de que un judo se encuentre Seor est luchando por ellos contra los egipcios. en una posicin de peligro y sea milagrosamente salvado Provocar este reconocimiento fue una de las metas a travs de la intervencin Divina no es completamente primarias de las plagas, como dijo repetidamente Di-s Y inusual. La maravilla del cruce del Mar de las Caas fue Egipto sabr que Yo soy el Seor! que el mar la amenaza misma fue convertida en el medio de su salvacin. Pero su aceptacin de Di-s no puede ser considerado un producto de su libre eleccin; fueron golpeados hasta la El Talmud adems afirma que los judos no eran

merecedores de tales milagros, y en efecto Di-s slo los salv en mrito a sus hijos. Pequeos nios que nacieron en la esclavitud; no familiarizados con ninguna otra realidad que la opresin de Egipto, sin embargo haban sido imbuidos con suficiente fe en Di-s como para ser los primeros en reconocer la Divinidad y proclamar con e y devocin Este es mi Di-s y Lo glorificar (Cntico del Mar, xodo 15:2). Cuando un nio judo es criado de manera que su propia conducta proclama un sentido de dedicacin y propsito por la religin, cuando vive y respira judasmo; no por un sentido de obligacin o imitacin sino porque instintivamente ama y se identifica con Di-s y Su Tor, entonces nada puede interferir con l o bloquear el camino elegido a travs de la vida. En realidad cualquier barrera temporaria o aguas turbulentas que bloquean su camino a la Tierra Prometida son rpidamente transformadas en un medio para la liberacin. Agua, como agente de curacin La Tor como Modelo para la Curacin Humana Por Eyal Goldberger Las Escrituras nos brindan dos maravillosas descripciones de purificacin de agua amarga, de las que podemos aprender acerca del proceso de curacin en general. Exodo 15:23-25 cuenta la llegada de los Hijos de Israel a Mar tras tres das en el Desierto de Shur sin agua: ...pero no podan beber agua all porque eran amargas... y el pueblo se quej a Mosh. Qu beberemos?, exigieron. Cuando [Mosh] clam a Di-s, El le mostr un determinado rbol. [Mosh] arroj [una pequea rama de ste] al agua, y el agua se volvi potable. Fue all que [Di-s] les ense un decreto y una ley, y all El los puso a prueba. Dijo: Si obedecers a Di-s tu Seor, y hars lo que es recto en Sus ojos, atendiendo cuidadosamente todos Sus mandamientos y observando todos Sus decretos, entonces Yo no te golpear con ninguna de las enfermedades que traje

sobre Egipto. Yo soy el Di-s que te sana (Exodo 15:2325). En su comentario a la Tor, Rabeinu Bejie cita a los Sabios del Talmud que dicen que originalmente el agua haba sido fresca. Se volvi amarga (como una prueba adicional en la serie de pruebas en el desierto) y luego fue nuevamente endulzada con una rama amarga. Otro ejemplo que da Rabeinu Bejie de desalinizacin de aguas se encuentra en II Reyes 2:19-22, cuando Elish llega a Jeric luego del milagro de Elas ascendiendo al Cielo y el Ro Jordn partindose en dos: Y los hombres de la ciudad dijeron a Elish: Mira, la situacin de esta ciudad es placentera, como mi seor puede ver; pero el agua es mala, y el suelo ocasiona nacimientos prematuros. Y [Elish] dijo: Trigame un frasco nuevo y pongan sal en l. Ellos se lo trajeron. Y salieron al manantial de aguas, y arrojaron la sal all, y dijeron: As dice el Seor: Yo he sanado estas aguas; no habr de all ms muertes o abortos. As, el agua fue curada hasta este da, segn lo dicho por Elish... (II Reyes 2:19?22). Rabn Gamlil dice en el Mejilt: Cunto ms maravillosos son Sus actos y modos que los de los mortales... coloc el agente contaminante en el material contaminado para realizar un milagro dentro de otro. Los seres humanos curan la amargura endulzndola, pero Di-s cura la amargura con amargura. De las dos citas anteriores puede derivarse un nmero importante de conclusiones: 1) El agua fue curada con la ley de similitud, que significa que similar cura a similar. 2) Una cantidad reducida (una pequea rama o un pequeo frasco de sal) basta para purificar gran cantidad de agua. 3) Una dosis del agente curador es suficiente. No son necesarios procesos complejos o repetitivos.

4) La Tor analiza la curacin inmediatamente luego de este incidente en Mar. En un texto continuo, la Tor describe el proceso de curacin del agua, luego lo proclama como ley, y a continuacin vincula esta ley a la curacin de enfermedades humanas. El hecho de que el agua abarca dos tercios del cuerpo humano hace de esta conexin textual algo muy interesante. El agua en el cuerpo humano est dividida en clulas separadas por membranas delgadas de manera que no hay proceso bioqumico o fisiolgico en el cuerpo, en la salud o en la enfermedad, que no ocurra a travs del agua como medio. A pesar de que Mosh aprendi una nueva tcnica de curacin (algunos sostienen que se le dieron los secretos de la curacin con hierbas), en este prrafo la Tor enfatiza la importancia de la medicina preventiva.

pretendemos curar. Este tipo de tratamiento se llama homeoptico. A lo largo de la historia se han desarrollado tres enfoques principales para la aplicacin de elementos medicinales: homeopata, isopata, y antipata. El prefijo homeo significa similar, iso significa igual, y anti significa opuesto, mientras que el sufijo pata significa sufrimiento. As, homeopata significa sanar a travs del sufrimiento similar; isopata significa sanar mediante el sufrimiento idntico; y antipata significa sanar mediante el sufrimiento opuesto.

La medicina occidental convencional se basa en el enfoque antiptico. Prescribe medicinas que oponen y suprimen los sntomas del paciente. Por ejemplo, se da aspirina para suprimir el dolor y bajar la fiebre; diurticos, para reducir edemas; antiinflamatorios y antibiticos, para Medicina preventiva, en este contexto, implica seguir las luchar contra la inflamacin, digoxina para demorar la sendas de Di-s y Sus mandamientos de modo que Yo no marcha de un corazn rpido y para fortalecer las te golpear con ninguna de las enfermedades que traje contracciones de un corazn dbil; antidepresivos para sobre Egipto. Yo soy el Di-s que te sana. aliviar la depresin; drogas antisicticas para aliviar sntomas psicpatas, y as sucesivamente. Este tipo de La Cabal destaca la correspondencia de los curacin tambin se denomina terapia supresora. 248 mitzvot positivas (hars) con los 248 rganos del cuerpo humano y las 365 mitzvotnegativas (no hars) La filosofa detrs de la medicina antiptica es una con los 365 tendones. Como se explica en Sfer concepcin materialista del ser humano como una Jareidm, la violacin de un mitzv (mandamiento) puede configuracin de tomos que han evolucionado de cortar el flujo de energa Divina (o la eterna luz sagrada plantas a animales a hombres. El ser humano es investida en los recipientes humanos). Este corte es concebido como una mquina psicoqumica sumamente llamado nituken hebreo. Luego del nituk, pueden compleja, con una enorme variedad de reacciones instalarse enfermedades o sntomas que requieran qumicas y mecanismos neurohormonales de feedback reparacin. Reparacin, en hebreo, es tikn. (Ntese de los que se dice que explican todo lo que sucede a la que nituk ytikn contienen las mismas tres consonantes persona en la salud y en la enfermedad, desde pero en orden diferente. Tambin es pertinente aqu que fenmenos simples como la digestin, la respiracin y la la palabra mitzv viene de la misma raz excrecin, a fenmenos ms complejos como la quetzevut[reconectar]. En nuestro percepcin sensorial, la reproduccin, e incluso contexto, tzevut significa la reconexin entre el arriba y el sentimientos como la vergenza, el miedo, el amor, la fe, abajo, o las aguas superiores y las aguas inferiores, el patriotismo, etc. como se explicar luego). Segn la medicina antiptica, la salud es el Los Tres Enfoques Occidentales: Antiptico, funcionamiento apropiado de la mquina, mientras que la Isoptico, y Homeoptico enfermedad es una disfuncin ocasionada por un supervit o una deficiencia de una cierta substancia que Qu podemos aprender de los principios mencionados requiere intervencin qumica a travs de la medicina o acerca de la curacin? intervencin fsica a travs de la ciruga, la radiacin, etc. En este modelo (que debe enfatizarse que es un modelo) El primer principio es curar dando una substancia que no hay cabida para una esencia no-material porque el genera sntomas similares a los de la enfermedad que universo entero es percibido desde el punto de vista de la

percepcin clsica de la fsica del Siglo XVIII de la naturaleza como una mquina gigantesca. Este tipo de conceptualizacin emplea modelos moleculares para explicar todos los fenmenos humanos.

malaria.

Este fenmeno de una medicina que ayude a curar a un paciente enfermo y que ocasione sntomas similares a la enfermedad en una persona sana le pareci a El segundo enfoque, del que la medicina convencional de Hahnemann importante y revolucionario. Entonces occidente hace uso limitado, es el de la isopata. Un buen comenz a probar substancias diversas inorgnicas, ejemplo de isopata es la inmunizacin. Aqu se da orgnicas, animales y humanas sobre s mismo y sobre comnmente al paciente el patgeno de la enfermedad, miembros de su familia, registrando cuidadosamente que en la mayora de los casos es un virus muerto o todos los cambios emocionales y fsicos producidos al debilitado. Se dice que ello despierta el sistema tomar cada substancia. inmunolgico del paciente contra ese virus particular. As, Cuando se prob sobre gente saludable, cada substancia esta forma de curacin puede definirse como terapia de produjo un conjunto de sntomas. Cuando Hahnemann estimulacin. suministr la misma substancia a gente enferma que Al administrar una inmunizacin, se aplica el segundo sufra de sntomas similares, descubri procesos de principio enumerado arriba: el uso de dosis pequea. La curacin que evolucionaban hasta que el enfermo se Ley Arnold Shultz en farmacologa declara que cada recuperaba. En el proceso de recuperacin, sin embargo, droga farmacolgica tiene tres rangos de dosis: mortal, las medicinas ocasionaron efectos secundarios en supresora, y estimulante. El rango mortal, la dosis ms algunos de los pacientes. A fin de reducir estos efectos, alta, produce efectos secundarios y puede ser txico o comenz a diluir las substancias medicinales en agua incluso mortal. El rango teraputico o supresor, la dosis sacudiendo vigorosamente la mezcla entre una dilucin y media, suprime el problema que se pretende curar y se la siguiente. (Este procedimiento se llama dilucin o cree que es el rango teraputico de la medicina. El grado potenciacin. La razn de por qu Hahnemann eligi de seguridad de una medicina se corresponde con la diluir sus remedios de esta manera no nos est clara, amplitud de su gama teraputica. La medicina pero hoy sabemos que la dilucin sin sacudida enrgica convencional considera el rango estimulador, la dosis no produce el efecto necesario). pequea, no tiene efecto alguno o despierta una reaccin Sorprendentemente, Hahnemann not que cuanto ms parecida a la de la inmunizacin. Ahora analizaremos el dilua y vigorosamente sacuda, proporcionalmente uso que la homeopata da al principio de la dosis menos efectos secundarios aparecan en los pacientes pequea. (algo que hubiera sido de esperar), en tanto que ms Homeopata fuerte y profundo era el efecto teraputico de la curacin (un resultado sorprendente e inesperado). Tras muchos La homeopata es una filosofa y mtodo holstico de aos de precisa observacin y experimentacin probando tratamiento iniciada por Samuel Hahnemann, un mdico centenares de substancias y registrando alemn, hace doscientos aos (1745?1843). Hahnemann meticulosamente todos los detalles, lleg a la conclusin tena una personalidad excepcional, considerado un de que hay una fuerza vital en cada ser humano. genio. Entre las siete lenguas que hablaba estaban el Espiritual en esencia, la fuerza vital mantiene y vitaliza el hebreo, el rabe y el arameo. Mdico y qumico, tena cuerpo fsico humano en todo momento. (Comprese una profunda perspectiva espiritual religiosa. Mientras esta idea con el prrafo de las plegarias matutinas judas: traduca un artculo mdico, Hahnemann se cruz con un [Di-s] renueva cada da, continuamente, la obra de la comentario sobre la quinina, un remedio para la malaria, Creacin). La fuerza vital tiene una jerarqua precisa de que le pareci un error. Siendo un cientfico crtico y expresiones psicolgicas y fisiolgicas. Cuando es preciso, prob la quinina tomando dosis de ella l mismo. daada por un estmulo externo, crea una respuesta Para su sorpresa, la quinina produjo en l sntomas de reparadora y balanceante. La persona fuerte y saludable no siente su fuerza vital reaccionando hasta que su

respuesta ya no es ms efectiva. Entonces aparecer un sntoma emocional o fsico, indicando la lucha que se est desarrollando. El sntoma debera dirigir nuestra atencin a corregir el problema. Dado que la fuerza vital es de naturaleza espiritual, puede influirse en ella slo en el nivel de energa y espritu, que no puede ser detectado por los sentidos humanos o por el equipo de laboratorio (microscpico u otro). Hahnemann se ri de los mdicos de su generacin que trataban de hallar la causa de la enfermedad en los oscuros trasfondos del cuerpo. El afirm que slo resultados, y no causas, pueden encontrarse dentro del cuerpo. Usando su comprensin del ser humano, la salud, la enfermedad y la curacin, formul sus principios de la curacin en una obra de seis tomos titulada El Mtodo de la Medicina (?). La mayora de estos principios se parecen estrechamente a los de la Tor planteados al principio de este artculo.

subjetiva de una enfermedad, es decir, a los sentimientos del paciente y la forma especfica en que su enfermedad se expresa, en contraste con otros pacientes con una queja o enfermedad similar. 6) Cada remedio homeoptico experimenta un proceso de dinamizacin, que libera la substancia espiritual vital de la substancia material original. Esta esencia espiritual es lo que hace aparecer los sntomas en el procedimiento de prueba descripto en el principio 5, arriba. La esencia espiritual es tambin el agente que estimula los procesos de recuperacin durante la enfermedad.

La principal crtica esgrimida contra la homeopata por el establishment mdico convencional es que la extendida serie de diluciones de la medicina homeoptica va mucho ms all del nmero de Avogadro, que es, speramente hablando, el nmero de molculas de la substancia presentes antes de comenzar a diluirla. Si Estos principios compartidos son: comenzramos, digamos, con un gramo de hidrgeno, 1) La ley de similitud. Sinzilia sinidibus curentur (que lo tendramos unas 6 veces 1023 molculas. (Eso significa similar cure lo similar). En las palabras de Rabn Gamliel: 6 con 23 ceros despus). Suena como un nmero El puso el agente contaminante en el material grande, pero puede verse que si hacemos una serie de contaminado para realizar un milagro dentro de otro. O, diluciones homeopticas, conservando slo 1/100 de la en las palabras del Tzemaj Tzedek, en su Sefer solucin cada vez, despus de 12 diluciones, HaLikutm bajo el tema refu(curacin), en referencia al matemticamente hablando, habra slo un 50% de versculoPues Yo te restaurar la salud, y te curar de probabilidades que como mucho una nica molcula de tus heridas, dice el Seor (Jeremas 30:17): Di-s no la substancia original quedara en el remedio diluido. Si lo acta como el mortal. El hombre hiere con un cuchillo y diluimos ms, es muy probable que nuestra muestra no cura con un vendaje, pero Di-s hiere y cura con la misma contenga ninguna de las molculas originales. Los cosa. remedios homeopticos clsicos se diluyen comnmente 30 veces o ms en una relacin de 1/100, as -en la 2) Una nica dosis de alta potenciacin es suficiente en la medida en que la ciencia contempornea comprende la mayora de los casos para producir procesos de dilucin- no puede quedar nada del principio activo para recuperacin fsica y emocional a largo plazo. hacer la tarea. Por consiguiente, desde el punto de vista de la medicina convencional, los remedios homeopticos 3) Una dosis del agente curador es suficiente. No son tienen slo un efecto placebo. necesarios procesos complejos o repetitivos. Las Propiedades Unicas del Agua 4) Hay slo una nica medicina homeoptica apropiada para la condicin y personalidad de cada paciente. Este En el pasado y en aos recientes se han llevado a cabo principio se denomina remedio nico o prescripcin una serie de experimentos tanto sobre animales de constitucional. laboratorio y veterinarios como sobre seres humanos que prueban que la medicina homeoptica funciona ms all 5) La experimentacin usada para desarrollar medicinas del efecto placebo (vase la bibliografa al final de este homeopticas se realiza sobre personas sanas. Este tipo artculo). Por dems significativo es el hallazgo de que el de experimentacin se denomina prueba. La remedio debe ser preparado en un solvente acuoso (agua homeopata brinda importancia primaria a la composicin

polarizada). No hay efecto teraputico cuando la substancia medicinal se disuelve en un solvente aceitoso. (Algunos remedios homeopticos se preparan en soluciones de alcohol. La estructura molecular del alcohol tambin es polarizada, por lo que acta similarmente al agua. Comnmente, sin embargo, el alcohol en los remedios homeopticos se agrega despus del proceso de dilucin para conservar la solucin).

dcada del 40 llegaran a la conclusin -verificada en aos recientes- que el agua se forma en polymers (?) o racimos de molculas de agua. Es decir, el agua no es un lquido molecularmente continuo uniforme sino que contiene estructuras espaciosas dentro de s. Los experimentos sobre el agua con estudios UV de difraccin de rayos X, y estudios de resonancia magntica nuclear (NMR), apoyan esta hiptesis. Investigacin realizada empleando NMR para comparar Debe haber algo en el agua que conserva algo de la las propiedades del agua destilada con una serie de calidad energtica de la solucin introducida en ella diluciones de slice en el agua mostraron que diluciones despus de la primera extraccin. Esta misma esencia se ultramoleculares -es decir, diluciones ms all del nmero conserva incluso luego de que cada molcula fsica de la de Avogadro sin que quede ninguna molcula de la substancia original ha desaparecido con el procedimiento sustancia original- mostraron caractersticas diferentes en gradual de dilucin y sacudida. La continuacin del tiempos de relajacin T1 (longitudinal) y T2 (transversal). proceso de dilucin/sacudida aumenta las propiedades La importancia de esta diferencia es que algo ha teraputicas especficas de la substancia. cambiado en las propiedades del agua despus de ser usada como solvente para diluir slice, a pesar de que Este fenmeno ha llevado a mdicos y fsicos en aos aparentemente no quedaba ni una molcula de slice. recientes a tratar de comprender qu en la estructura del Algunos investigadores presumen hoy que en los agua puede explicar el fenmeno mencionado, sistemas biolgicos la estructura del solvente al transferir incluyendo el significado de la sacudida enrgica de los mensajes qumicos neurolgicos u hormonales es de remedios, sin la cual no se obtiene el efecto teraputico. gran importancia, nada menos que la estructura de la solucin. Como es bien sabido, el agua es una molcula simple compuesta por un tomo de oxgeno unido a dos de Hoy se sabe que cada macromolcula introducida en hidrgeno. Aun as, pese a la simplicidad de la estructura agua destilada crea un arreglo espacial de molculas de del agua, tiene muchas propiedades inexplicadas y agua alrededor de esa molcula (orgnica o inorgnica). extraas. Una de las anomalas del agua, por ejemplo, es Esta estructura es llamada escudo de hidratacin, que es que a medida que solidifica se vuelve menos densa, es especfica y caracterstica de la substancia soluble. decir, se expande en lugar de contraerse. Otra anomala Fsicos italianos observaron que la estructura del escudo es que segn su estructura qumica, el agua debera ser de hidratacin es capaz de mantenerse estable por un gas a temperatura ambiente y no el lquido que mucho tiempo. La polarizacin permanente puede surgir conocemos. fcilmente en agua en presencia de pequeas La estructura molecular del agua crea una bipolaridad elctrica, lo que significa que hay un polo negativamente cargado en el rea del tomo de oxgeno y uno positivamente cargado en el rea de los tomos de hidrgeno. Esta estructura permite que se forme otro tipo de conexin qumica, adems del fuerte nexo que existe entre los dos tomos de hidrgeno y el tomo de oxgeno. Estos nexos se llaman nexos de hidrgeno, y se forman entre hidrgeno y elementos tales como el flor, el nitrgeno o el oxgeno. Estas propiedades hicieron que los cientficos de la perturbaciones elctricas tales como el campo local producido por una macromolcula. La interaccin coherente entre los bipolos elctricos del agua y el campo de radiacin cumple la muy importante tarea de generar estructuras ordenadas en dominios macroscpicos. Uno de los posibles contribuyentes a la estabilidad de las estructuras dentro del agua es el movimiento de protones a lo largo de las cadenas espirales de las molculas de agua que se forman a lo largo de los racimos. Esta teora se llama conductividad del protn en cadenas moleculares unidimensionales de agua.

De todos los estudios mencionados arriba, es aparente que el agua tiene una peculiar aunque incierta propiedad de llevar dentro de s la memoria o forma interna de cualquier substancia soluble introducida en ella. Como una huella digital, esta forma es caracterstica de la substancia soluble. En la homeopata vemos que cada elemento de la Creacin tiene una idea o esencia interna que puede influir fsica y espiritualmente a los seres humanos de una manera caracterstica y asimismo despertar procesos de recuperacin en tipos correspondientes de personalidad. Esta esencia interna se libera de las substancias materiales por una serie de diluciones y sacudidas en agua. Al final, el remedio contiene slo agua con un rastro o memoria de la solucin. Esta agua se vuelve agua viviente porque lleva dentro de s la vitalidad de la substancia soluble original de una forma ms purificada, ms destilada y energtica.

tiene una raz superior en la sabidura del Creador, y esta raz es la fuente de vitalidad constante (como decimos en nuestras plegarias matutinas: Su bondad renueva cada da, continuamente, la obra de la Creacin). Todo en la Creacin es sabidura o luz del Creador investida en un recipiente. Es posible sugerir que sumergiendo cualquier substancia material en agua y luego sacudirla vigorosamente, seguido de continuas diluciones en agua y nuevamente sacudiendo y diluyendo, se libera gradualmente la luz y conserva de una forma ms refinada y sutil en el agua, permitindole as ser usada con cada vez mayor potencia para curar.

Bibliografa: Antonchenco, V. Ya e Ilyin, V.V. Points at Issue in the Physics of Water and Homeopathy en British Homeopathic Journal (Abril 1992, Volumen 81) pginas 91?93. Berkowitz, C. Homeopathy: Keeping an Open Mind en Lancet (1994, Volumen 344) pginas 701?702. Davenas, E., Poiteven, B., y Benveniste, J. Effect on Reuniendo las Aguas Superiores e Inferiores y Mouse Peritoneal Macrophage on Prally Administered Liberando la Luz Very High Dilution of Silica en el European Journal of Pharmacology (1987, Volumen 135) pginas 313?319. No es coincidencia que el agua ocupe un lugar central en Jacobs, J., Jimnes, M., Gloyd, S., Vendaval, J., y la Cabal y el Jasidismo, donde puede encontrarse una Crothers, D. Treatment of Acute Childhood Diarrhoea cierta similitud con el fenmeno descripto arriba. with Homeopathic Medicine: A Randomized Clinical Trial in Nicaragua en Pediatrics (1994, Volumen 93) pginas La Tor es comparada al agua; el agua se compara al 719?725. Young, T.M. NMR Studies of Succused amor bondadoso; y en otros lugares, a la sabidura. Solution: A Preliminary Report en el Journal of the El Tzemaj Tzedek diserta a fondo sobre el agua y su American Institute of Homeopathy (1975, Volumen 68) funcin en la creacin de los mundos en su exgesis del pginas 8?16. Wen Wy, Frank H.S Structural Aspects of siguiente Midrash: Ion?Solvent Interaction in Aqueous Solution ? Water Structure en Discussions of the Faraday Society (1957, Cuando Di-s cre Su universo, era enteramente agua en Volumen 24) pgina 133. agua. Las aguas superiores eran sabidura superior; las Miriam: Las panderetas de la aguas inferiores eran sabidura inferior. Antes de la Creacin del universo se mezclaron unas con otras, y en Rebelin La fuerza de las mujeres la Creacin del mundo fueron separadas. Que haya un firmamento en medio de las aguas, y que separe aguas de aguas. La sabidura inferior descendi ms abajo, mientras la sabidura superior no descendi.... El Tzemaj Tzedek comenta que nuestro mundo fue hecho de la sabidura inferior (Todo lo has hecho de sabidura) al involucrar sabidura inferior en el acto de la Creacin. La sabidura inferior recibe vitalidad de la sabidura superior, slo contrada y en la cantidad adecuada a fin de existir. As, cada elemento material de nuestro mundo Por Chana Weisberg 23 Comentarios

lder y una maestra para emular.Su nombre era Miriam.El Talmud dice: Haba tres lderes excelentes para Israel. Ellos eran Moiss, Aarn y Miriam.Mientras Moiss y Aarn eran los lderes para todas las personas, Miriam era la maestra de las mujeres . Ella enseaba con el ejemplo.De dnde derivaron su valor y visin?El nombre de Miriam tiene dos significados, ambos ejemplifican las calidades de su carcter.El primero, de la raz hebrea mar, es amarguraMiriam estuvo en el momento en que la opresin del destierro haba llegado a tocar fondo. Y ellos [los egipcios] amargaron [vayemareru, de la raz mar] sus vidas con duro trabajo (xodo 1:14).Nacida en el peor perodo de opresin del exilio, Miriam senta la amargura y el dolor de su pueblo. Sus ms tempranos aos fueron formados por la dolorosa realidad del exilio judo.Dando testimonio de los asesinatos y del tormento, ella llor con sus hermanos, mientras rezaba incesantemente sus plegarias, esperando ms all de la esperanza, un futuro mejor.Miriam se expuso personalmente a los decretos del malvado Faran; nadie poda entender bien la amargura del destierro mejor que Miriam.El otro significado del nombre de Miriam es Mientras la labor fsica era deslomadora, el costo moral rebelin (de la raz meri).A pesar de nacer en el periodo era semejante. La unidad familiar estaba aniquilada, las ms difcil de la opresin, Miriam se rebel en su ms esposas separadas de sus maridos que fueron obligados temprana edad contra la mentalidad del esclavo que a permanecer en sus sitios de trabajo en campos muy engolfa a su pueblo.Aunque Miriam senta agudo dolor, lejanos. Los judos estaban desmoralizados y deprimidos, no sucumbira a temer o desesperar. Ella se expuso a la despojados de cualquier vestigio de dignidad o autoabyecta crueldad, y no se renda a la corrupcin moral o respeto. Bajo el terror diario del ltigo del capataz, apata.Valientemente ella guard vigilancia de la fe en la pareca intil la espera de un mejor maana.El corazn promesa de redencin. Conocemos a Miriam cuando el de la nacin juda tambin se haba embotado, sus nuevo Faran asciende al trono egipcio. All se levant mentes entorpecieron y sus cuerpos eran demasiado un nuevo rey sobre EgiptoY l habl a las parteras maltratados para mantener alguna fe.Un grupo de hebreas, el nombre de una era Shifra y el nombre de la esclavos, sin embargo, no sucumbi, y llev en sus otra Pua.Y l dijo, Cuando ustedes asistan como corazones una chispa inextinguible de optimismo. Ellos parteras a las mujeres hebreas y las vean en el taburete retuvieron su dignidad humana, continuaron creyendo en de nacimiento, si es un varn, ustedes lo matarn, pero si una vida buena. Animando a sus familias diariamente con es una nia, ella vivir.A pesar de este decreto, Las una fuerza sobrehumana y as permanecan seguros que parteras temieron a Di-s y no actuaron como el rey de sus Oraciones se contestaran.Este grupo de esclavos Egipto les orden...Y esto ocurri porque las parteras era las mujeres judas.En mrito de las mujeres temieron a Di-s que l les hizo Casas (xodo 1:8virtuosas de esa generacin, nuestros antepasados 17).Rashi explica que los nombres de las parteras se redimieron de Egipto. Despus de un da agotador mencionados eran los nombres profesionales de Iojeved de labor insoportable, las mujeres puliran sus espejos y y Miriam.Iojeved (la madre de Miriam) se llam Shifra los usaban para embellecerse para sus esposos.Por la porque era especialista embelleciendo (de la raz shafar) noche, las mujeres salan furtivamente, a los y limpiando el recin nacido. Miriam, aunque todava era campamentos de los hombres llevndoles comida una nia, era especialista arrullando (de la raz paa) al caliente y nutritiva. Calentaban el agua en los campos y recin nacido y calmando con su voz consoladora a nios baaban las heridas de sus esposos.Las mujeres que lloraban.Segn el Midrash, Miriam se llam Pua tuvieron palabras suaves, consoladoras. No pierdan debido a otro episodio. Ella revel su cara la esperanza. No seremos esclavos de estos descaradamente (de la raz hofia) contra el Faran malvados todas nuestras vidas. Tenemos la promesa pronunciando: Desdichado este hombre, cuando Di-s lo de Di-s que l tendr misericordia de nosotros y nos vengue!El Faran estaba enfurecido con el comentario redimir.Muchas mujeres concibieron durante estas de Miriam y quiso matarla. Pero, Iojeved lo aplac: Le visitas, dando a luz a los nios que aseguraran la va usted a prestar atencin a ella? Es como un nio que continuidad del pueblo judo.Cmo estas mujeres no comprende a quien le est hablando, o lo que est judas descubrieron sus reservas de esperanza ante diciendo!Miriam slo tena cinco aos en ese momento. una situacin tan desesperada?Las mujeres tenan un A pesar de sus aos tiernos, Miriam se puso de pie

valientemente ante el gobernante ms poderoso en la tierra, reprendindolo audazmente por su crueldad hacia su pueblo.Ella era Miriam, la madre de la rebelin.Rebelndose contra el statu quo, luchando contra la apata y la crueldad. Valientemente, ella y su madre desatendieron el decreto de Faran de asesinar a los nios, incluso se ocuparon de su alimentacin, de su comida y las necesidades para la supervivencia.Di-s recompens a estas mujeres valientes concedindoles las Casas-de ellas surgieron las dinastas de Sacerdocio, Levita y Majestad. Esta posicin de liderazgo slo podra ser ocupada por los descendientes de estas mujeres, con gran fuerza moral y fuertes convicciones, permitindoles de este modo que prevalecieran encima de cualquier acto de inmoralidad o injusticia.Otro incidente de la niez de Miriam tambin refleja el carcter fuerte y su habilidad de estar de pie contra el statu quo, que a pesar de la situacin del momento, encuentra una fe paciente en un futuro ms prometedor.El Talmud relata que cuando el Faran decret que todos los bebs varones recin nacidos sean lanzados al Rio Nilo, Amram, el padre de Miriam, decidi divorciarse de su esposa. Como el lder preeminente de la generacin, Amram estaba dando un ejemplo para todos los otros. Si ningn nio naciera, no se mataran bebs inocentes.Todos los hombres de la generacin siguieron el ejemplo de Amram, divorcindose de sus propias esposas.Observando esto, Miriam se acerc a su padre diciendo: Padre! Tu decreto es peor que el del Faran. El Faran slo decret contra los varones, pero t ests decretando que nuestro pueblo debe privarse de varones y mujeres!El Faran es un hombre malo y por consiguiente es improbable que su decreto siga en pie, pero t eres virtuoso y tu decreto se llevar a cabo.Adems, el Faran est haciendo slo mal en este mundo. Los nios asesinados son inocentes y tienen una porcin en el Mundo Venidero. Pero tu decreto los privar del prximo mundo, si un nio nunca nace, cmo puede ganar una porcin en el mundo venidero?Debes volver a casarte con mi Madre. Ella est destinada a dar nacimiento a un hijo que liberar al pueblo de Israel! Miriam tena seis aos cuando confront a su padre. Sus palabras hicieron tan profundo impacto en l que l la llev ante el Sanhedrin (la Corte Suprema juda) para repetir su peticin.Los miembros del Sanhedrin respondieron a Amram, Usted nos prohibi (a nosotros permanecer casados con nuestras esposas), usted debe permitirlo ahora.l dijo, Debemos volver con nuestras esposas silenciosamenteEllos contestaron, Y quin les har saber a todos los judos que deben volver a casarse con sus esposas? Amram puso a su esposa en una bonita Jup (palio nupcial). Aarn y Miriam bailaron y cantaron ante ella, como ante una novia. Miriam cant repetidamente, Mi madre est destinada a darle nacimiento a un hijo que liberar a Israel!Aunque Iojeved tena 130 aos, su juventud volvi milagrosamente y se puso bonita como si tuviera quince aos de edad.Incluso

los ngeles se unieron a ellos cantando, la alegre madre de nios. Despus de ver esto, el resto de los hombres judos volvieron a casarse tambin con sus esposas. Una generacin entera fue transformada, todo gracias al valor y la visin de la joven Miriam que tena confianza de su profeca.Poco despus, Iojeved dio a luz a un hijo y vio que l era bueno. En el momento que Moiss naci, la casa entera estaba llena de luz santa de su radiacin Divina!. Amram bes a Miriam en su cabeza y le dijo, Mi hija, tu profeca se ha cumplido!Sin embargo, la felicidad de ese momento estaba destrozada con la cruda realidad de que ese nio varn sera tomado para ser matado.Y cuando Iojeved no pudo ocultarlo ms, lo coloc en una canastita... en la orilla del ro. Su hermana (Miriam) estaba de pie a lo lejos, para ver lo que se haca con l. (xodo 2:3-4)Cundo ellos llevaron a Moiss al ro, la descorazonada Iojeved golpe a Miriam en la cabeza y dijo: Mi hija, dnde est ahora tu profeca? Pero Miriam permaneca obstinada.Ella estaba de pie en el ro para ver no si, sino cmo su profeca se desplegaba.Ella, tambin, senta el dolor y amargor de su hermano que era llevado fuera de su familia. Pero al mismo tiempo, ella estaba llena de espritu de rebelin-ella no sucumbira a la desesperacin.Esa era Miriam. Ella abarc las cualidades duales de sentir por un lado la intensidad del dolor mientras se rebelaba al mismo tiempo contra lo que ella sostena para intentar descubrir una semilla de fe y anhelo profundo.En el bosquecillo de los arbustos, Miriam vigil de cerca la vida de su hermano. Ella fue quin dio testimonio a Batia, la hija de Faran, quien fue a baarse en el Rio Nilo. Descubriendo as la cesta al borde del ro y oyendo los lamentos tristes del nio que estaba adentro, Batia decidi rescatar al nio.Era una Miriam segura de s misma quin se acerc a Batia para sugerirle que llevara al beb a lo de una nodriza hebrea. Sin que Batia sepa, Miriam devolvi a Moiss a su propia madre.Moiss permaneca en su casa, mientras absorba una nutricin espiritual crucial en esos aos tiernos hasta que fue destetado. Slo despus de estar provisto con el amor de sus padres y las enseanzas, Moiss fue transferido al palacio real para empezar su papel como lder y redentor.Miriam estaba all, de pie en el banco del Nilo, como si todo el futuro de su nacin dependiera del destino incierto de ese nio que flotaba en esa pequea cesta en ese gigantesco ro. Pero nunca le falt fe en la redencin de su pueblo. Como lder de las mujeres, Miriam inculc esta cualidad en sus corazones doloridos. Y, fue esta cualidad la que dio por resultado que las mujeres virtuosas fueran las proveedoras de la redencin.Estamos ahora despus de muchas dcadas, en las orillas del Mar Rojo.Moiss haba crecido, y vuelto de Midian como el redentor Divino designado por su pueblo. Hashem haba enviado las diez maravillosas plagas para castigar la crueldad de los egipcios y librar a Su pueblo de la opresin. Los judos se marcharon triunfales de Egipto. Luego, como estaban siendo perseguidos por un rey recalcitrante y su ejrcito,

Hashem dividi el mar milagrosamente, salvando as a Su pueblo y ahogando a sus enemigos.Finalmente, despus de centenares de aos en el exilio, sus enemigos haban quedado absolutamente frustrados y los judos experimentaron una salvacin completa, milagrosa. La prueba que tuvieron que pasar los judos en Egipto haba terminado! Su servidumbre se haba acabado y su redencin era palpable.Estando de pie en las orillas del Mar Rojo, los iehudim, bajo la direccin de su lder, Moiss, empezaron a cantar el Shirat Haiam, una cancin que expresa su gratitud y agradecimiento a Di-s.Y cuando Moiss y su nacin concluyeron su cancin, algo inexplicable pas...Y Miriam la profetisa, la hermana de Aarn, tom una pandereta en su mano; y todas las mujeres siguieron con las panderetas, bailando. Y Miriam les contest: Cantemos al Rey (xodo 15:20-21).Moiss y los hombres cantaron su cancin. Y entonces Miriam y las mujeres subieron para cantar la suya.Los hombres cantaron con sus voces. Pero la cancin de las mujeres estaba compuesta por la voz, las panderetas y el baile. Los corazones de las mujeres estaban llenos de gran alegra y su canto era ms completo.Cul fue la contribucin de la mujer cantando? Por qu Miriam y las mujeres cantando superaron a los hombres?Rashi (xodo 15:20) explica cmo fue que las mujeres tenan esas panderetas. Las mujeres virtuosas de esa generacin estaban seguras que el Santo Bendito sea hara milagros para su pueblo, por eso prepararon panderetas y bailes.Cuando los judos dejaron Egipto, salieron apresuradamente. Tan apresuradamente, que ni siquiera pudieron terminar la coccin de su pan, y qued plano como la matz. Las mujeres no se preocuparon por el sustento fsico; ellas estaban seguras que Hashem lo proporcionara. Ellas vivieron en una dimensin ms alta, ms all de la realidad natural. Todava a pesar de su prisa, las mujeres se tomaron el tiempo para preparar, bien de antemano, algo que sentan sera esencial.Despus de centenares de aos de amargo exilio- despus de dar testimonio de actos de barbarismo absoluto, despus de ros de lgrimas por el despojo de los bebs de sus brazos, despus de ver a sus nios cementados vivos en las paredes de ladrillos para llenar las partes perdidas- qu prepararon estas mujeres mientras aun trabajaban como esclavos en Egipto?Que pas por las mentes de estas mujeres que haban visto la afliccin ms all del punto de la decadencia humana? Qu pas por los corazones de estas mujeres perforndolos y con demasiada angustia para sondear? Qu hizo que sus estropeados, cansados, y torturados cuerpos vencidos soportaran Egipto?Las PanderetasLos instrumentos con los que cantaban y alababan a Di-s por los milagros que supieron que vendran.Atrapadas en la miseria, las mujeres no perdieron su visin. Lamentando ms profundamente que cualquiera que sus nios fueran asesinados y con su sensibilidad femenina y la de sus colegas masculinos pudieron, las mujeres encontrar la fuerza para fortificarse

y no perder la esperanza.Las mujeres encontraron el espritu de Miriam de rebelin. Ellas se rebelaron contra la depresin que habra sido natural en tales circunstancias. Ellas se rebelaron contra la apata. Se rebelaron contra la desesperacin.En su agona, las mujeres prepararon las panderetas. Abanicaron la chispa de anhelar dentro de sus almas estropeadas hasta que creciera en un predominar, la llama inextinguible de fe.Tan amargo como sus vidas se volvieron, su fe creci ms fuerte.Cierto ms all de una tira de dude que su Dis los recordaran, su nica preocupacin era preparase para cantar con las expresiones apropiadas de alegra para los milagros que estaban seguros que ocurriran! sta era la fuerza de Miriam. Una fuerza femenina nacida fuera de la amargura; una fe cosida entre la desesperacin.sta era la fuerza de las mujeres que dejaron Egipto, provisto con las panderetas y bailes de alegra y fe.Y sta es la fuerza de todas las mujeres.