Filosofa de la liberacin: El ser humano como problema En el proceso de recuperacin del pasado iberoamericano, Zea reafirma la percepcin que

los lderes de la independencia poltica haban ya expresado a comienzos del siglo XIX. Europa, Espaa, para imponer y mantener su dominacin colonial haba impuesto un orden poltico, un orden social y un orden mental, que conformaba a la poblacin en las colonias con los deseos de la metrpoli. Pero al problematizar las estructuras que hicieron posible el orden colonial, Zea encuentra otras expresiones de dominacin que poco a poco colocan en su centro al ser humano como problema. Zea coincide con los intelectuales de la independencia en que antes de poder transformar el orden poltico o social, es necesario "transformar a sus hombres"; pero Zea, y en esto su partir radical y la proyeccin fecunda que impone su pensamiento, no nos habla slo del "hombre iberoamericano," sino tambin y especialmente de la expresin de humanidad que haca posible al colonizador. Zea confronta desde estos presupuestos el pensamiento europeo en El Occidente y la conciencia de Mxico (1953). El libro est dedicado a Arnold Toynbee y se inicia con un extenso epgrafe de su obra clave (Estudio de la historia, 1934-1954). La cita de Toynbee, de un europeo, resume con precisin la problemtica que Zea haba ya identificado; el texto de Toynbee comienza con las siguientes palabras: "Cuando nosotros los occidentales llamamos a ciertas gentes indgenas borramos implcitamente el color cultural de nuestras percepciones de ellos. Son para nosotros algo as como rboles que caminan, o como animales selvticos que infestaran el pas en el que nos ha tocado toparnos con ellos. De hecho los vemos como parte de la flora y fauna local, y no como hombres con pasiones parejas a las nuestras." El discurso filosfico de Zea surge, pues, paralelo y en dilogo con la deconstruccin que el europeo empieza a hacer de su propio pasado. Zea confronta el modelo de humanidad que acompaa el desarrollo de Occidente, y en ello fundamenta su filosofa de la liberacin.

1. Una libertad cimentada en la dominacin

De acuerdo con sus principios epistemolgicos, Zea se aproxima al concepto de humanidad profundizando en su contexto mexicano e iberoamericano. Pero se mantiene, como hemos ya dicho, dentro del marco referencial occidental. Y en la polmica Seplveda/Las Casas, encuentra la primera formulacin de la problemtica en el contexto iberoamericano. Mas lo que en la Espaa del siglo XVI se formula dentro del orbe cristiano, se transforma pronto, nos dice Zea, en una discriminacin planetaria (Texto 23). Tal es la apora que presenta el pensamiento occidental: ha sido una filosofa de la liberacin, pero que ha necesitado para exteriorizarse una cultura de la dominacin (Texto 24). La problemtica, pues, surge del contexto iberoamericano, pero una vez identificada, problematiza igualmente la legitimidad del mismo discurso occidental que la hace posible. Zea descubre adems que del mismo modo que la crisis europea de los aos cuarenta propici la interiorizacin en lo iberoamericano, tambin motivo la autoreflexin en el europeo. En Toynbee, en Sartre, entre otros filsofos europeos, encuentra un pensamiento

afn. El hombre de occidente, nos dice ahora Zea, toma igualmente conciencia de las limitaciones de sus puntos de vista, y se ve en la necesidad, por primera vez en su historia, de justificarse: "La filosofa occidental tropieza con el hombre, y al reconocerlo reconoce tambin su humanidad" (La filosofa americana como filosofa sin ms, p. 115). Se experimenta ahora, cree Zea, una subversin. La problemtica del "otro," del no occidental, se impone desde la postguerra con fuerza dominante: el occidental ya no puede pronunciar la humanidad encerrado en su imagen, tiene que contar con la dimensin de humanidad que aportan los pueblos hasta entonces marginados. Pero para ello se hace primero necesario problematizar el modelo que se haba seguido: haba que superar el concepto de libertad que se cimentaba en la dominacin (Texto 25).

2. Libertad y justicia
El ser humano como problema surge, pues, como preocupacin dominante en el discurso filosfico de Zea. Y con ello articulaba lo que en 1942 era slo un proyecto: estaba formulando un pensamiento iberoamericanista con repercusin global. La originalidad de su pensamiento provena y se mantena por surgir enraizado en la circunstancia iberoamericana, por permanecer en constante dilogo con un referente humano concreto, por preferir, en fin, la contextualizacin intercultural a la abstraccin terica. Es as como puede problematizar el antagonismo con que se proyectaban las propuestas de libertad y justicia a partir de la dcada de los cuarenta. Tanto en la dimensin poltica como en la socio-econmica y cultural, se peda entonces a los pueblos del mundo escoger entre una u otra forma de estructurar su quehacer. En ambos bandos, sealar Zea ya en 1952 en La filosofa como compromiso, se olvida al ser humano concreto a cambio de valores que se mantienen "en el campo puro de la abstraccin mientras se realizan" (Texto 26). Precisamente desde los pueblos que haban sido considerados subdesarrollados, perifricos, surge una conciencia, nos dice Zea, de que "la libertad sin igualdad es imposible, que ningn hombre o pueblo es libre si antes no es reconocido como igual a otros hombres y pueblos" (Texto 27). La cada del bloque comunista no aporta, insiste Zea, el triunfo de una de las opciones, nicamente coloca una nota de apremio a la necesidad de asumir ambas para superarlas en un proceso dialctico. Y en su libro de 1988, Discurso desde la marginacin y la barbarie, establece un marco para una teora de la comunicacin dentro del proceso dialgico de un discurso antrpico.

3. Transcendencia global de la problemtica iberoamericana

Zea coloca el contexto iberoamericano en posicin pivotal. De una problemtica particular, cmo ordenar la convivencia del iberoamericano, puede surgir al resolverse, nos dice, una "solucin parcialmente generalizada a toda la Humanidad" ("Autopercepcin intelectual de un proceso histrico," p. 21). El iberoamericano, de puertas para afuera, se encuentra en una situacin de dependencia donde las deudas externas de los pases se acumulan y pasan de generacin en generacin, de modo semejante a como suceda en la estructura latifundista a travs de la "tienda de raya," donde el terrateniente controlaba los productos y los precios, y las deudas pasaban de padres a hijos.

La estructura interna iberoamericana, denunciaba Zea en 1952 en La filosofa como compromiso, sigue igualmente estructuras de opresin que necesitan ser confrontadas: "Aun tenemos el problema indgena y con l un tipo de explotacin primitivo en comparacin con el realizado por la burguesa sobre el proletariado [. . .] Al lado de los grandes capitanes de empresa del imperialismo mundial y los pequeos de nuestras burguesas coloniales, se encuentran nuestros tpicos dictadores: caudillos, caciques y hombres fuertes" (p. 35). Este dar y negar humanidad que marca tambin la estructura interna iberoamericana pone igualmente en entredicho su propia humanidad. Y esta es la posicin pivotal a que nos referamos antes y que Zea confronta y asume: "En Latinoamrica se plantea no slo la relacin que en esa historia guarda con el mundo occidental, sino tambin la relacin que guarda consigo misma. En algunos lugares del continente el criollismo guarda una relacin [. . .] que se asemeja a la del hombre occidental con el no occidental. La relacin que guarda el criollo, el que se siente heredero del metropolitano, con el indgena" (La filosofa americana como filosofa sin ms, p. 115). Al confrontar la problemtica iberoamericana a travs de un discurso liberador, Zea, como Gustavo Gutirrez en el discurso teolgico y Paulo Freire en el pedaggico, transciende su circunstancia y repercute en el proceso problematizador del discurso occidental.

4. Conciencia de la humanidad: reconocer y exigir reconocimiento

La afiliacin occidental de Zea es fundamental para comprender la aplicacin de su filosofa de la historia a la recuperacin del pasado iberoamericano. La aproximacin historicista de Zea parte de una realidad presente en la que interesa muy poco lo que Iberoamrica hubiera podido ser. El pasado importa, como sealamos al comienzo, no como pasado sino como factor en el presente. Y para Zea es un hecho que los valores de la cultura occidental se proyectan globalmente en el siglo XX. Amrica fue la primera en confrontar y asumir dichos valores, y lo hizo de tal modo, que en el ltimo tercio del siglo XX es la expresin estadounidense la que con ms vigor se impone en el mundo. No son pues los valores occidentales los que problematiza Zea, sino la apropiacin de los mismos que asume Europa y hoy da tambin Estados Unidos. El discurso iberoamericanista de Zea coincide ahora y de ah su repercusin global con la aceptacin de los valores occidentales en las otras partes marginadas del mundo; pero igualmente coincide con la toma de conciencia de la estructura opresora con que occidente enarbola y niega a la vez sus valores (Texto 28 y Texto 29). Es decir, Zea plantea su problematizacin de la cultura occidental en la forma de una lucha dialctica entre el reconocer y exigir reconocimiento.

5. Filosofa de la liberacin
Una vez que se ha identificado el crculo opresor que se constitua al basar la liberacin en nuevas formas de dominacin, Zea puede ahora articular los objetivos de un discurso liberador. El primer paso es el de superar el modelo de trascendencia tradicional de la filosofa. La universalizacin no se va a conseguir en el discurso liberador a travs de la imposicin del propio centro; se universaliza al hacer del referente humano el centro de la reflexin: "No podemos ya hablar de una filosofa americana a la manera como ayer los

filsofos europeos hablaban de una filosofa universal... francesa, inglesa o alemana. Esto es, no se trata ya de formar nuevos estancos con la doble pretensin de originalidad y universalidad. No se trata de hacer otra filosofa que, al igual que otras en el pasado, haga de sus problemas y soluciones los nicos problemas y soluciones del hombre, de todos los hombres. Esto es, no se trata de elevar al hombre de Amrica y sus experiencias a la categora de paradigma de lo humano" (La esencia de lo americano, p. 52). Precisamente el discurso liberador parte de la toma de conciencia de que no puede ser ni dominador ni dominado. Se necesita, nos dice Zea, partir de un principio dialgico que se reconozca en la diferencia. Es decir, ante la diferencia no se sigue la negacin punto de arranque distintivo de la filosofa tradicional, sino un concepto de lo humano que reconoce lo diferente como la esencialidad misma de lo humano (Texto 30). La posicin de Zea es radical al establecer la igualdad en la diferencia. Es tambin una superacin del dilema posmoderno que al descubrir la diferencia se pierde en ella incapaz de articular un discurso dialgico. Zea hace de la diferencia el punto de partida que le permite identificarse como ser humano: "Ningn hombre es igual a otro y este ser distinto es precisamente lo que lo hace igual a otro, ya que como l posee su propia e indiscutible personalidad" ("Autopercepcin intelectual de un proceso histrico," p. 19).