EL IMAGINARIO MORISCO EN LA LITERATURA DEL SIGLO DE ORO

INTRODUCCIN: Tomando exponer cmo imaginario de caracterizacin oro espaol. como referencia la obra de Jos Mara Perceval1, trato de y por qu se crea el estereotipo y qu lugar ocupa en el la sociedad de la poca, que ha quedado reflejado en la de los personajes insertados en las obras literarias del siglo de

LA FORMACIN DEL ESTEREOTIPO: El punto de partida que rige todo estudio, establecer un marco espaciotemporal, resulta en ste caso complejo. Existen partidarios de que la creacin deliberada del estereotipo morisco resulta de la expulsin de stos, en tanto que justificacin de los hechos. Por el contrario, otros consideran que la creacin del otro se inicia con anterioridad. En general, los estudios desvelan la existencia de prejuicios (o pensamientos enraizados en el subconsciente popular, que Perceval llama demonios familiares procedentes de otras pocas, que se encaminan al prejuicio, o que son susceptibles de convertirse en tales) anteriores a la expulsin, que se radicalizaran o tomaran forma durante el conflicto, y se relativizaran tras la expulsin. De un modo u otro, la cuestin de cundo se empieza a generar el estereotipo no es demasiado relevante en ste apartado, en el que trato ms bien de definir en qu consiste sta abstraccin de lo morisco, con qu aspectos de la sociedad cristiana estara relacionado y cual sera su finalidad. En cuanto a la definicin, podramos resumir que mientras que los moriscos fueron una realidad existente, lo morisco es una abstraccin de esa realidad. La realidad implica pluralidad de individuos que forman una comunidad, mientras que la abstraccin supone la unificacin de determinadas caractersticas, previamente seleccionadas -reales o inventadas-, asociadas a esos individuos. sta unificacin acarrea la prdida de identidad real y plural en favor de una identidad totalizadora que se impone como nico medio de reconocimiento de esa comunidad. El morisco, pues, pierde toda significacin individual y pasa a formar parte de un modelo elaborado y estanco, construido por una identidad ajena a l, en cuyo proyecto no ha participado, y en el que ha sido condenado a no ser y a poder existir slo en la esfera de ser pensado. Teniendo en cuenta la tesis de Said sobre la caracterizacin de el otro, los atributos que conformaran el todo identitario del grupo morisco procederan de la propia identidad que de s mismo se quiere configurar el grupo cristiano. La definicin de uno mismo en tanto que es oposicin de otra cosa. A este respecto, el inters por establecer una disociacin de tipo
1 PERCEVAL, JOS M., TODOS SON UNO. Arquetipos, xenofobia y racismo. La imagen del morisco en la Monarqua Espaola durante los siglos XVI y XVII, Almera, Instituto de Estudios Almerienses, 1997.

cristiano-morisco podra establecerse en base a dos factores: un inters poltico y otro de carcter econmico-social. En cuanto al primero, el inters se deriva de la necesidad de dotar de identidad a una nacin que se encuentra en formacin. Para ello es preciso definir una cultura propia (lengua, religin, tradicin, costumbres, conocimiento, arte, etc., exclusivos), que se ve amenazada o entorpecida por la presencia de una cultura diferente. La solucin a esa amenaza toma dos vertientes: la integracin de la comunidad morisca en la cristiana, o la extirpacin de los moriscos. Ambas posturas necesitan radicalizar la diferencia. Los partidarios de la integracin, necesitan la existencia de una identidad morisca para poder eliminarla, y los partidarios de la extirpacin necesitan una justificacin. De ste modo, la comunidad morisca pasara a definir, por contraste, todo aquello con lo que la comunidad cristiana se identificaba. Y por la lgica contraria, la comunidad morisca adquirira todas las caractersticas que no eran deseables en la cristiana. A partir de ah se tratara de asociar unas caractersticas con lo bueno y las otras con lo malo, con lo deseable y lo indeseable, con lo serio y lo irrisorio, etc. En ste fragmento de la obra de Cervantes Los trabajos de Persiles y Sigismunda podemos ver esa Espaa en formacin que desea prescindir del elemento extrao: Ay!, cundo llegar el tiempo que tiene profetizado un abuelo mo () donde se ver Espaa de todas partes entera y maciza en la religin cristiana2 Respecto a lo intereses econmico-sociales, stos derivaran de las clases nobles cristianas. stas, interesadas en conservar los lazos de vasallaje, necesitaban mantener la diferencia en la que se justifica ese tipo de relacin. No obstante, la imagen del otro no tena por qu ser desfavorable. Podemos ver en la literatura cmo se presenta uno de los estereotipos que se recogen en la poesa y novela del siglo XVI, que nos transmiten una imagen idlica del morisco, utilizada para ensalzar los valores caballerescos de los nobles cristianos. sta imagen est relacionada con el conocimiento que los cristianos tenan respecto del pasado de los moriscos, segn lo cual eran grandes historiadores y astrlogos, sabios arquitectos y galantes caballeros, por lo que en la literatura se les asociar con la riqueza, la magia, la sabidura y la sensualidad. sta imagen empieza a tomar forma en los romances moriscos de frontera, y se consolida con la novela morisca annima conocida como El Abencerraje. Sin embargo, cuando la explotacin de los moriscos por la nobleza la peligra, y sus privilegios se ven amenazados, debido a los partidarios de la integracin de los moriscos en el universo cristiano, los nobles adoptan la postura de la extirpacin, lo que se ver reflejado en la literatura con el cambio del estereotipo morisco. En el siglo XVII, de la mano de autores como Lope de Vega, Caldern de la Barca o Cervantes, la figura del morisco sufrir un proceso y pasar de
2 Miguel de Cervantes, Los Trabajos de Persiles y Sigismunda, cita en: Boronat, Pascual y Barrachina, Obro, Los moriscos espaoles y su expulsin. Estudio histrico-crtico. Tomo II, Valencia, Imprenta de Francisco Vives y Mora, 1901 (p. 392)

identificarse con lo extico y sensual a asociarse con lo grotesco y la burla, hasta convertirse en una figura que causa repulsin, desconfianza y rechazo. En resumen, la cuestin morisca dio origen a una figura artificial de la cual queran servirse asimilacionistas y extirpacionistas. Lo morisco, abstraccin de una realidad, convirti al morisco en una entidad identificable, que significaba oposicin, y por lo tanto, en un objeto susceptible de ser modificado o eliminado. Fue un proceso lento que acab por establecerse en la conciencia de toda la sociedad, y que finalmente sirvi para justificar su expulsin, la solucin definitiva, trmino medio entre -en palabras de Percevalel etnocidio y el genocidio. El proceso de fabricacin de lo morisco parte de lo que Perceval llama los demonios familiares, que vivan en la conciencia colectiva de la comunidad cristiana dominante, y perduraba en ella por la tradicin, en forma de chistes y bromas. Exista ya una conciencia del otro, pero no toma forma hasta que la clase dominante, autoridades polticas y eclesisticas, deciden hacer uso de ella para, como se ha dicho antes, radicalizar la diferencia y establecer una distincin clara entre identidad cristiana e identidad morisca. Los principales artfices del proceso fueron el Padre Jaime Bleda, Pedro Aznar Cardona y Fray Damin Fonseca. ste proceso culmina con la asimilacin del propio morisco de la identidad que se le ha elaborado. La comunidad cristiana puede, mediante la imagen que le devuelve la identidad opuesta del otro, expulsar su alter ego negativo, maligno y despreciable. Por ello, el enemigo se configura como una ficcin elaborada a partir de la realidad cristiana, y se integran en l las caractersticas propias que definen el cristianismo (institucin, dogma, reliquias). sta paradoja se observa, por ejemplo, en la formacin del zancarrn, que surge como contrareliquia cristiana. El zancarrn es un smbolo de adoracin de los musulmanes inventado por los cristianos. Se tratara de un miembro del Profeta, una pierna seguramente, o incluso una zapatilla. Su historia es motivo de burla tanto de la figura de Mahoma como de sus fieles, y esta cargado de toda una simbologa moral que relaciona los defectos fsicos con los vicios morales. El zancarrn traera la idea de la cojera de Mahoma, que se asociara con la imperfeccin y el error del pueblo rabe, seguidor del camino torcido (frente al recto de los cristianos). El empleo de ste trmino en la literatura del siglo de oro significa que existe un saber popular, arraigado en la conciencia, sobre el islam, y una identificacin del estereotipo morisco, porque el pblico no necesita una explicacin cuando Lope de Vega pone en boca de uno de sus personajes stas palabras: Ciertos hombres son azules y colorados, que viven por despoblados y adoran el zancarrn3 Lope de Vega, Los Porceles de Murcia. Lope de Vega describe, y el pblico identifica, al morisco con un ser del color de la muerte y el infierno (azules y colorados), sin civilizar (despoblados) y errante (adorador del zancarrn). Est claro que el fantasma del otro se ha
3 Vega Carpio, Lope de, comedia de Los Porceles de Murcia, en Obras de Lope de Vega, tomo XI, Madrid, 1900, pp. 543-584

materializado en la sociedad. Los artfices de lo morisco vertieron en ste todas las caractersticas individuales y colectivas con las que se identificaban de manera inversa, de lo que result una figura indeseable con la que resultaba imposible la coexistencia. La imagen extica y sensual de los romances moriscos se convierte en vicio moral relacionado con la poligamia, la homosexualidad y la lujuria, que es el dominio de las pasiones sobre la razn, por lo que se le asocia con la incultura y la irracionalidad. Se le asocia tambin con la feminidad (a tener en cuenta que las mujeres tenan la consideracin ms baja de la estructura social cristiana), para darle un carcter dbil y dependiente, infantilizado. La evocacin al mundo sexual y conyugal morisco conlleva, adems de una crtica a sus costumbres, la amenaza de la multiplicacin: Considrese que ellos son muchos y que cada da ganan y esconden poco o mucho () que crecen y han de crecer en infinito, como la experiencia lo muestra: entre ellos no hay caridad ni entran en religin ellos ni ellas: todos se casan, todos se multiplican, porque el vivir sobriamente aumenta las causas de la generacin4 La lengua rabe sufre tambin un proceso de degradacin convirtindose en motivo de burla. Sus costumbres se ridiculizan. Se le asocia una moral malvada y de desconfianza, junto a una imagen desprovista de caracteres humanos, que le confiere peligrosidad, fealdad y asociacin con lo maligno. Todo ello a travs de la simbologa opuesta. LA LITERATURA DEL SIGLO DE ORO COMO REFLEJO DEL ESTEREOTIPO MORISCO: El teatro del siglo de oro fue el contenedor de esa sabidura popular acerca de lo islmico y el propagador del estereotipo morisco demonizado, ridiculizado y miserable. Actu como manifestante de la realidad social a la vez que asentaba en el imaginario de la poca el prejuicio existente. Los autores se valieron de los arquetipos sociales para caracterizar a sus personajes, por lo que la figura del morisco, tal y como era visto en la poca, qued reflejada en la literatura, y a travs de ella podemos estudiar sta figura del otro creada a imagen y semejanza opuesta de la comunidad dominante. No se trata aqu de asociar una ideologa concreta a cada autor, cosa difcil de establecer puesto que entran muchos factores en juego y no es relevante para ste trabajo. Sea porque un autor se sintiera ms identificado con un modo de pensar, tuviese una particular visin de los acontecimientos que estaban teniendo lugar, o quisiera expresar su opinin a travs de la crtica o la alabanza de los hechos, el caso es que los autores de la poca de manera directa o indirecta, deliberada o no, ambigua o clara, en tono de crtica o de burla, etc., dejan constancia en sus obras de la figura arquetpica del morisco.
4 Miguel de Cervantes, Coloquio de los perros, cita en Boronat, Pascual y Barrachina, Obro, Los moriscos espaolesmy su expulsin. Estudio histrico-crtico. Tomo II, Valencia, Imprenta de Francisco Vives y Mora, 1901(p. 391)

No es mi intencin afirmar aqu pues, que el teatro del siglo de oro fuese el instrumento propagandstico del aparato gubernamental encargado de llevar a cabo la expulsin. Partidarios hay muchos de sta idea, pero aqu se pretende dar cuenta slo de cmo el teatro funcion como escenario en el que qued plasmado parte del imaginario popular entorno a la figura del morisco, ya creada, y cmo se nutri de el, por lo que se convirti forzosamente en parte de la maquinaria que asent el prejuicio en las mentes de un pblico que entenda a la perfeccin las metforas de sus personajes. Se vaca al sujeto de toda significacin individual y se expone como un objeto ridculo y maligno del que es preciso despojarse: Ay, si han de ver mis ojos, antes que se cierren, libre esta tierra destas espinas y malezas que la oprimen!5 La crtica contra los cristianos nuevos aparece en forma de smbolos cargados de significado negativo y de ridiculizacin de sus costumbres: Y es tan aseado y limpio que de una vez limpi a Espaa lo que desde el postrer Godo ningn rey pudo por armas; ech, finalmente, a cuantos por voto bebieron agua que en vino, tocino y bula no gastaron una blanca.6 Lope de Vega (Maestro Burguillos), Justa potica Lo que es significativo en ste texto no es la alabanza del hecho histrico, sino el empleo de los smbolos que inducen a una imagen concreta de la figura morisca. Se emplean aqu los trminos vino y tocino como paradigma de la cultura cristiana, y al hacerlo pone de manifiesto su antpodas cultural -que no consume ni alcohol ni cerdo-. La mente asocia inmediatamente cultura (religin) buena/cultura (religin mala), de donde cristiano bueno/morisco malo. Veamos otro ejemplo del empleo de los smbolos que representan el vicio moral y el mal para configurar la figura enemiga: Nosotros nos metimos en un coche, salimos a la tarde de antes del anochecer una hora y llegamos a media noche a la siempre maldita venta de Viveros. El Ventero que era morisco y ladrn (que en mi vida vi perro y gato juntos con la paz que aquel da)...7 Quevedo, Vida del Buscn don Pablos Se ha procedido en ste fragmento a animalizar al morisco. Hay una larga tradicin en las culturas de asociar a las personas con animales, por ejemplo, el len o el guila son atributos de la racionalidad y la fuerza, mientras que el perro y el gato suelen estar asociados con lo irracional. Mediante la animalizacin se han asociado las caractersticas negativas del perro (pedigeo,
5 6 7 Miguel de Cervantes, Los Trabajos de Persiles y Sigismunda, cita en: Boronat, Pascual y Barrachina, Obro, Los moriscos espaoles y su expulsin. Estudio histrico-crtico. Tomo II, Valencia, Imprenta de Francisco Vives y Mora, 1901(p. 392) Lope de Vega, Justa Potica, BAE, XXXIII, p.269., en PERCEVAL, JOS M., TODOS SON UNO. Arquetipos, xenofobia y racismo. La imagen del morisco en la Monarqua Espaola durante los siglos XVI y XVII, Almera, Instituto de Estudios Almerienses, 1997. (p. 147) Francisco de Quevedo, Vida del Buscn don Pablos, en Rey, Alfonso, El Buscn: Edicin crtica de las cuatro versiones, Madrid, CSIC, Instituto de la Lengua Espaola. Anejos de la Revista de Filologa, 2007, p.232

ladrn, sucio, peste, etc.) y las del gato (traidor, conspirador, desconfianza, etc.) a la moral del morisco. Aqu vemos asociada la figura del morisco con la avaricia, vicio opuesto a la virtud del buen cristiano: ...todo su intento es acuar y guardar dinero acuado, y para conseguirle trabajan y no comen8 Todo lo que constituye el mundo cristiano tiene su opuesto negativo en el mundo morisco como ya hemos visto con la figura del zancarrn, a veces sa alteracin de lo cristiano se efecta desde la burla, lo absurdo y lo grotesco para destacar el error de los que siguen una religin falsa: T en qu parte te santiguas? Yo, en el cogote. Por qu? Como la nacin morisca es siempre hecha al revs, aquesta es la frente ma.9 Por ltimo, sealar otro modo de atacar la cultura morisca. El siguiente fragmento literario muestra cmo la diferencia lingstica se convierte en motivo de mofa al parodiar la pronunciacin de un morisco. La algaraba, lengua de los moriscos, resulta desagradable, y sta percepcin auditiva se relaciona con el morisco para devolvernos una imagen de ste entre lo cmico, lo absurdo, lo estpido y lo irritante: Yo picador, macho herrado, macho galopeado, me confieso a Dios verdadero y soneta Mara tampoco y al bien trobado San Miquelecajo y al bien trobado san Snchez Batista, y a los sonetos apstatas san Perro y san Palo, y a vos padre espertual, daca la culpa, toma la culpa. Vulvome a confesiar a todos estos que quedan aqu detrs, y a vos padre espertual que ests en lugar de Dios, me deis pestilencia de mis pecados, y me sorbais de ellos, amen Jess.10 Cabe hacer al respecto del trmino algaraba una breve observacin. El origen etimolgico de la palabra nos remite a su significado como lengua rabe, pero observemos las acepciones que recoge la RAE del trmino: (Del r. hisp. alarabyya, y este del r. cls. arabiyyah). 1. f. Lengua rabe. 2. f. coloq. Lengua o escritura ininteligible. 3. f. coloq. Gritera confusa de varias personas que hablan a un tiempo.
8 Miguel de Cervantes, Coloquio de los perros, cita en Boronat, Pascual y Barrachina, Obro, Los moriscos espaoles y su expulsin. Estudio histrico-crtico. Tomo II, Valencia, Imprenta de Francisco Vives y Mora, 1901(p. 390-391) 9 Aguilar, Gaspar, El Gran Patriarca, cita en PERCEVAL, JOS M., TODOS SON UNO. Arquetipos, xenofobia y racismo. La imagen del morisco en la Monarqua Espaola durante los siglos XVI y XVII, Almera, Instituto de Estudios Almerienses, 1997 (p. 215) y comentario los juzga hombres absurdos, incapaces de reconocer su error doctrinal, y defensores acrrimos de una religin falsa, que no desean abandonar, ni quieren que nadie les demuestre su equivocacin en Caas Murillo, Jess: El tema y los temas en el teatro de Gaspar Aguilar, Universidad de Extremadura, 1989 10 Francisco de Quevedo, Desenfados y juguetes. Cita en Boronat, Pascual y Barrachina, Obro, Los moriscos espaoles y su expulsin. Estudio histrico-crtico. Tomo II, Valencia, Imprenta de Francisco Vives y Mora, 1901 (p. 159)

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4. f. coloq. p. us. Manera de hablar atropelladamente y pronunciando mal las palabras. Sirva de conclusin a ste trabajo la asociacin entre los significados que propone la RAE y el fragmento de Quevedo, que dejan claro hasta qu niveles el juicio sobre el otro se asienta en una cultura, influyndola de tal modo que la presencia de sa alteridad deposita su identidad en la de la cultura que se propuso, paradjicamente, excluirla de su mundo: Buscado se ha remedio para todos los daos que has apuntado y bosquejado en sombra, que bien se que son ms y mayores los que callas que los que cuentas, y hasta ahora no se ha dado con el que conviene; pero celadores prudentsimos tiene nuestra repblica, que considerando que Espaa cra y tiene en su seno tantas vboras como moriscos, ayudados de Dios hallarn a tanto dao cierta, presta y segura salida11 Cervantes, Coloquio de los perros.

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