You are on page 1of 64

LECZENIE EZOTERYCZNE

ALICE A. BAILEY

Projekt okadki: Maciej Sadowski Redaktor: Juliusz Smoczyski Redaktor techniczny: Grayna Ejsbrener Korekta: Anna Kozowska Copyright for the Polish edition by Agencja Praw Autorskich i Wydawnictwo INTERART, Warszawa 1997 ISBN 83-7060-484-6 Agencja Praw Autorskich i Wydawnictwo INTERART, 00-403 Warszawa, ul. Solec 30A/33 Wydanie I Ark. wyd. 10; ark. druk. 14 Skad komputerowy: SOFT EDITION, Warszawa, Druk i oprawa: Drukarnia nr 1, Warszawa

SPIS TRECI Wielka Inwokacja................................................. 2 Psychologiczne przyczyny chorb ..................... 8 wita nauka leczenia......................................... 30 Krtki przegld przyczyn chorobowych............... 34 Orodki i ukad gruczoowy.................................. 42 Transmutacja-transformacja-transfiguracja......... 63

-1-

Wyjtek z wypowiedzi Tybetaczyka ogoszony w sierpniu 1934 r. Stwierdzenie, e jestem uczniem tybetaskim pewnego stopnia, jest chyba niewystarczajce, albowiem wszyscy s uczniami od najskromniejszego kandydata a do i ponad samego Chrystusa. yj w ciele fizycznym na granicy Tybetu jak inni ludzie i czasem, gdy me zajcia na to pozwalaj, przewodnicz (z punktu widzenia ezoterycznego) wielkiej grupie amw tybetaskich. I to chyba byo przyczyn, i mwiono, jakobym by przeoonym pewnego klasztoru amw. Towarzysze mej pracy w Hierarchii (a wszyscy prawdziwi uczniowie s towarzyszami w tej pracy) znaj mnie pod innym imieniem i na innym urzdzie. A.A.B wie kim jestem i rozpoznaje mnie pod obydwoma mymi nazwami. Jestem waszym bratem, przebywajcym troch duej na ciece ni przecitny ucze i ponosz przez to wiksz odpowiedzialno. Jestem tym, ktry zmaga si i wywalczy sw drog w wikszym wietle ni kandydaci majcy czyta ten artyku i dlatego musz dziaa jako dobry przewodnik wiata, bez wzgldu na to, ile by to kosztowao. Nie jestem starym czowiekiem i nie mam tego wieku, ktry licz Mistrzowie, jednak nie jestem mody i niedowiadczony. Zadaniem moim jest naucza i rozpowszechnia wiedz Odwiecznej Mdroci, gdziekolwiek tylko mog znale oddwik, i czyni to ju od wielu lat. Staram si rwnie by pomocny Mistrzom M. i K.N., gdy tylko nadarzy si sposobno, albowiem ju od dawna byem zczony z Nimi i z Ich prac. W tym wszystkim, co wyej wspomniaem, oznajmiem wam wiele, jednake rwnoczenie nie powiedziaem nic, co by mogo was skoni do ofiarowania mi lepego zaufania i nieograniczonego przywizania, ktry uczuciowy kandydat ofiarowuje Guru i Mistrzowi, nie bdc jeszcze w stanie z Nim si skontaktowa. Nie dojdzie on do upragnionego poczenia z Guru, dopki nie przemieni uczuciowego przywizania w altruistyczn sub dla ludzkoci, a nie dla Mistrza. Ksiki, ktre napisaem, wysyam nie dajc ich przyjcia, mog one by poprawne, prawdziwe i poyteczne albo mog takie nie by. To wy macie stwierdzi ich prawdziwo przez odpowiednie zastosowanie i intuicyjne wykonywanie wskazwek w nich zawartych. A nie ja ani A.A.B nie jestemy w najmniejszym stopniu zainteresowani tym, aby je uznano za pisma natchnione lub aby mwiono o nich (z wstrzymanym oddechem), e s dzieem jednego z Mistrzw. Jeli przedstawiaj prawd w taki sposb, e wynika ona konsekwentnie z ju ofiarowanych wiatu nauk, jeli wiadomoci w nich zawarte podnosz denie i wol suenia z planu emocjonalnego na plan mentalny (gdzie mona znale Mistrzw), to wtedy speni one swoje zadanie. Jeli podana nauka wywoa oddwik w owieconym umyle i przyniesie rozbysk i rozjanienie jego intuicji, wtedy niech bdzie ona przyjta lecz nie w innym wypadku. Jeli tezy moje spotkaj si z ewentualnym potwierdzeniem lub bd uwaane za prawd, jako dowd Prawa Analogii wtedy bdzie to waciwe i dobre. Gdyby jednak tak miao nie by, niech studiujcy nie przyjmie tego, co napisane. WIELKA INWOKACJA Niech ze rda wiatoci Gdzie ukryta moc Boga, Spynie wiato przemone na ludzi, Niech wrd ziemskich marnoci Prawdy ciele si droga I do twrczej wsppracy ich budzi. Niech ze rda Mioci, Ktre Sercem jest Boga Mio spynie wszechmocna na ludzi! Niechaj Chrystus zagoci Duch na ziemskich tu drogach I braterskie wspycie obudzi. Niech z orodka Mdroci Gdzie zgbiona Moc Boa Wol ludzk Duch Prawdy steruje I na szlakach wiecznoci. Poprzez ziemskie bezdroa, Niech czowieka do wiata kieruje! Niech rd ludzki wyoni Z swych rodowisk na Ziemi Soce Ducha i soce Mioci Niech Duch pieko rozgromi Natchnie czyny dobrymi I prowadzi drogami radoci. Niechaj wiata Wiek Zoty Zapanuje na Globie I Mioci otocz go skrzyda. Powysza Inwokacja lub Modlitwa nie naley do adnej osoby ani grupy indywidualnej, lecz do caej Ludzkoci. adna poszczeglna grupa ani organizacja nie jest zobowizana do jej odmawiania lub zachcania innych do tego. Inwokacja ta ukazuje si czsto w gazetach lub w czasopismach wielu krajw, jest emitowana przez stacje radiowe caego wiata. Wiele tysicy ludzi odmawia j codziennie, tworzc w ten sposb duchow, wszechwiatow, wspln wiar i opini publiczn, ktrej nic nie bdzie mogo si oprze. Pikno i sia tej Inwokacji ley w jej prostocie i w wyraeniu pewnych podstawowych Prawd, ktre wszyscy ludzie podwiadomie i w sposb przyrodzony przejmuj jako prawd o istnieniu zasadniczej inteligencji, ktrej mglicie nadajemy imi Boga. Prawdy, e poza wszelkim zewntrznym pozorem si poruszajc wszechwiat jest Mio prawdy, e wielka indywidualno zwana przez chrzecijan Chrystusem, zstpia na ziemi i wcielia t mio tak, e moglimy j pozna. Prawdy, e zarwno mio, jak i mdro s wynikiem tego, co nazywa si Wol Boga, i w kocu tej oczywistej prawdy, e tylko ludzko moe sama wykona plan. Alice A. Bailey

-2-

Uwagi wstpne Problem leczenia jest tak stary jak sam czas i zawsze by przedmiotem bada i dowiadcze. Lecz co si tyczy prawidowego uytkowania zdolnoci i si leczenia, wiedza ta jest jeszcze w powijakach. Dopiero w tym wieku i pokoleniu zaistniaa w kocu moliwo podania prawa magnetycznego leczenia i wskazania przyczyn tych chorb powstajcych w trzech zewntrznych ciaach ktre teraz dewastuj ludzko, powodujc nieskoczone cierpienia i mki oraz prowadzc czowieka ku bramie wiata bezcielesnego bytu. Dopiero dzisiaj czowiek jest w takim momencie rozwoju swej wiadomoci, kiedy zaczyna rozumie si wiatw wewntrznych subiektywnych i nowa oraz rozlega wiedza psychologiczna jest odpowiedzi na jego rosnce zainteresowania. Procesy dostosowania, eliminacji i leczenia zajmuj zarwno umysy wszystkich mylcych, jak i cierpicych ludzi. Przed nami wiefe pracy i dlatego prosz o cierpliwo z waszej strony. Wchodzc w dziedzin lecznictwa, wstpujemy w wiat wiedzy ezoterycznej, niezliczonych wnioskw oraz stajemy przed zbiorami twierdze wielu umysw, starajcych si przez wieki uzdrawia i pomaga. Pytania zadawane chorobie w jakim celu i dlaczego byy przedmiotem nieskoczonych bada i docieka oraz wysnuto wiele wnioskw, by zaspokoi te utyskiwania, jak rwnie wiele sformuowa, dotyczcych metod, strony technicznej, recept, przepisw i rnych sposobw postpowania oraz teorii. Wszystko to suy do przepojenia umysw pojciami czasem poprawnymi, czasem bdnymi a to najbardziej uniemoliwia studiujcemu przyjcie nowych, dotychczas nie znanych idei. Kandydaci najbardziej na tym trac, gdy odrzucaj rezygnacj z tego, co umys niszy pielgnuje i miuje. Gdy uda im si posi umys otwarty s gotowi do przyjcia nowych teorii i hipotez, odkrywaj jednak, e stara i droga im prawda nie zostaa rzeczywicie utrcona, lecz tylko odoona na swe waciwe miejsce w szerszym planie. Wszyscy wtajemniczeni w Prastar Wiedz s tym samym uzdrowicielami, cho wcale nie musz leczy ciaa fizycznego. Jest to nastpstwo faktu, e wszystkie dusze, ktre osigny w pewnej mierze prawdziwe wyzwolenie, przewodz energi duchow. Wpywa ona automatycznie na pewne aspekty mechanizmu, ktry wykorzystuj stykajce si dusze. Gdy uywam tu sowa mechanizm, mam na myli rne postacie narzdzia, ciaa lub formy naturalne, poprzez ktre wszystkie dusze szukaj przejawienia. Odnosz to przeto do: 1. Gstego ciaa fizycznego, ktre jest ogln sum organw na si skadajcych; posiadaj rne funkcje, umoliwiajce duszy wyraanie si na fizycznym, czyli obiektywnym planie, jako na czci znaczniejszego i obszerniejszego organizmu. Ciao fizyczne jest aparatem odbiorczym dla wewntrz mieszkajcego ducha czowieka i suy jako narzdzie do poczenia tej duchowej istoty z aparatem odbiorczym Logosu planetarnego, czyli ycia, w ktrym istniejemy, poruszamy si i mamy swj byt. 2. Ciaa eterycznego, majcego jeden gwny cel oywiania i napeniania energi ciaa fizycznego i przez to wczenie go w energetyczne ciao Ziemi i Systemu Sonecznego. Jest to tkanina skadajca si z prdw energetycznych, wiata i linii si. Stanowi ono cz rozlegej sieci, energii bdcych podstaw wszelkiego ksztatu, zarwno wielkiego, jak i maego (mikrokosmosu i makrokosmosu). Wzdu tych linii energetycznych pyn siy kosmiczne, jak krew przepywa przez yy i arterie. Ten nieustanny, indywidualny ludzki, planetarny i soneczny obieg si yciowych przez ciao eteryczne wszystkich form jest podstaw caego przejawianego ycia i wyrazem istotnej nierozcznoci wszech ycia. 3. Ciaa astralnego, czyli ciaa ycze (nazywanego czasami ciaem czuciowym), bdcego wynikiem wzajemnego oddziaywania pragnie i emocjonalnej odpowiedzi na nie ja orodkowego: wyniky wskutek tego rezultat w tym ciele astralnym jest dowiadczany jako uczucie, jako bl lub przyjemno oraz inne pary przeciwiestw. W tych dwu ciaach eterycznym i astralnym znajduje si 90 procent przyczyn chorb i cierpie. 4. Ciaa mentalnego z substancji chitta lub umysowych, ktrego jednostka ludzka moe uywa i na ktrym moe odciska wraenia: tworzy ono czwarte ciao z serii narzdzi stojcych do dyspozycji duszy. Rwnoczenie trzeba pamita, e te cztery ciaa tworz jeden mechanizm. Pi procent wszystkich nowoczesnych chorb bierze pocztek w tym ciele lub w stanie wiadomoci. Chciabym tutaj zakomunikowa prawd: stae powtarzanie przez pewne szkoy leczcych twierdzenia, e umys jest przyczyn wszystkich chorb, nie jest jak dotd faktem. Za milion lat, gdy ognisko ludzkiej uwagi przesunie si z natury uczuciowej na umysow i gdy czowiek bdzie w istocie swej bardziej umysowy, tak jak dzisiaj jest istotnie uczuciowy, bdzie mona poszukiwa przyczyn chorb w dziedzinie umysowej. Dzi znajdujemy je (z wyjtkiem kilku rzadkich przypadkw) w braku ywotnoci lub za wielkim jej pobudzaniem w dziedzinie uczu i pragnie (poskramianych lub nadmiernie folgowanych) albo w mrocznych usposobieniach, w tumieniu lub w wyraaniu gboko utajonych tsknot, wypywajcych z ycia uczuciowego jednostki. To zmusza przede wszystkim do posiadania i do budowania zewntrznego aparatu odbiorczego i zniewala dzisiejszy mechanizm, ktry by skonstruowany w istocie do zada fizycznych, by suy celom bardziej subiektywnym. Stwarza to znowu kopoty i tylko wtedy, gdy czowiek zrozumie, e w jego zewntrznej, fizycznej powoce istniej inne ciaa, suce celom subtelniejszych odbiorw, zobaczymy ponowne stopniowe przystosowanie si i zdrowie ciaa fizycznego. O tych delikatniejszych powokach pomwimy pniej. Zapytacie naturalnie, jaki jest oglny plan, ktrego bd si trzyma, dajc wam wskazwki o prawach leczenia, tych prawach, ktre prowadz wtajemniczonych i musz stopniowo zastpi bardziej fizyczne metody dzisiejszej sztuki uzdrawiania. Wy, ma si rozumie, rwnie staracie si pozna specjaln technik, ktrej jako uzdrowiciele musicie si nauczy uywa, zarwno na sobie samych, jak i na tych, ktrych usiujecie uzdrawia. Krtko naszkicuj nauk, ktr zamierzam poda, i wska, na co naley pooy nacisk, gdy zaczniecie studiowa ten przedmiot. Ot zamierzam najpierw wspomnie o przyczynach chorb, albowiem ucze okultyzmu musi zawsze zacz od wiata przyczyn, a nie od wiata skutkw. Nastpnie opracuj siedem metod leczenia, ktre rzdz dzieem restytucji (jak si to nazywa w terminologii okultystycznej), praktykowanych przez wtajemniczonych wiata. One okrelaj technik, ktrej naley uywa. Zauwaycie, e te metody i technika s uzalenione od promieni (o
-3-

ktrych pisaem gdzie indziej) i e leczcy musi wzi pod uwag nie tylko swj wasny promie, lecz take promie pacjenta. Jest przeto siedem metod zalenych od promieni, ktre wymagaj objanienia, zanim mog by rozumnie zastosowane. W trzecim punkcie poo nacisk na psychologiczne leczenie i na potrzeb wsppracy z pacjentem w jego yciu wewntrznym, podstawowe prawo bdce podoem kadego ezoterycznego leczenia moe by bowiem ujte nastpujco: Prawo I Kada choroba jest wynikiem zahamowanego ycia duszy i prawda ta dotyczy wszystkich form we wszystkich krlestwach. Sztuka leczcego polega na takim zwolnieniu i odpreniu duszy, by jej ycie mogo pyn przez zesp organw tworzcych poszczegln form. Ciekawe jest, e usiowanie wyzwolenia energii atomowej przez uczonych ma, oglnie biorc, taki sam charakter co praca ezoteryka starajcego si o wyzwolenie energii duszy. W tym uwalnianiu ukrywa si istota prawdziwej sztuki leczenia. Tu ley tajemna wskazwka. Na czwartym miejscu bdziemy rozwaa ciao fizyczne, jego choroby i dolegliwoci, lecz tylko wtedy, gdy przestudiujemy t cz czowieka, ktra jest podstaw i podoem oraz otacza gste ciao fizyczne. W ten sposb przejdziemy od wiata przyczyn wewntrznych do wiata zjawisk zewntrznych. Zobaczymy, e wszystko to, co dotyczy zdrowia czowieka, bierze pocztek: 1. Z ogu si, uczu, pragnie i wystpujcych procesw mylowych, ktre charakteryzuj trzy ciaa subtelniejsze i okrelaj ycie i dowiadczenie ciaa fizycznego. 2. Z wpywu na ciao fizyczne caej ludzkoci jako jednostki. Istota ludzka jest integraln czci zbiorowoci ludzkiej, organizmem w wikszym organizmie. Warunki istniejce w caoci odbijaj si w samej jednostce i wiele chorb, na ktre cierpi czowiek dzisiejszy, jest wynikiem dziaania okolicznoci istniejcych w czwartym krlestwie przyrody jako caoci. 3. Ze skutku dziaania na jego ciao fizyczne ycia planetarnego, bdcego wyrazem ycia Logosu planetarnego, ktry jest ewoluujc Istot. Wczanie si tej Istoty jest daleko poza nasz zdolnoci spostrzegania, lecz skutki jego s widoczne. Nie mam zamiaru wiczy gwnie jednostek, by uczyni z nich skutecznych lekarzy. D do fecznictwa grupowego i to jest praca dokonywana w ukadzie, ktry mnie obecnie najbardziej interesuje. Lecz aden zesp ludzi nie moe pracowa jako zjednoczona cao, dopki jeden nie kocha i nie suy drugiemu. Uzdrawiajca energia Hierarchii duchowej nie moe przepywa przez grup, jeli istnieje w niej dysharmonia i krytycyzm. Pierwszym przeto dzieem leczcego zespou jest utrwalenie w sobie mioci oraz stworzenie jednoci i wzajemnego zrozumienia. Chciabym podkreli tutaj potrzeb cierpliwoci, konieczn w czasie czenia si grupy, gdy aury jej czonkw poczynaj si miesza. Wymaga to troch czasu, zanim ludzie naucz si wsppracowa bezosobowo i w doskonaym zrozumieniu, a rwnoczenie dokonaj w swej pracy scalenia si, zestrzelenia w jedno ognisko, wytwarzajce niezbdny zesp w rytm takiej jednoci i siy, ktry potrafi zsynchronizowa wewntrzne dziaanie. Kandydaci i uczniowie pracujcy w tym kierunku musz wiczy si w zbiorowym myleniu i ofiarowa zespoowi wszystko, co w nich jest najlepsze, a take owoc swej medytacji nad tymi sprawami. Mgbym take doda, e te wskazwki musz by moliwie najbardziej zwize. Sprbuj treciwie wyoy najwiksz ilo prawd i wiadomoci, dc do tego, aby kademu zdaniu towarzyszya jaka realna myl, rzucajca istotne wiato na problemy, z ktrymi zetknie si leczcy zesp. To, co mam do powiedzenia bdzie si dzieli na dwie czci: pierwsz, w ktrej zajmiemy si oglnie prac leczenia i nauczania, obejmujc podane przeze mnie wskazwki co do praw, techniki i metod, oraz drug, w ktrej zastanowimy si nad istot duchowego lekarza, jego doskonaleniem si i sztuk leczenia. Pierwszym niezbdnym warunkiem, wymaganym od wszystkich lekarzy, jest wspczujcy stosunek do pacjenta, ktry umoliwi im wgld w ble i kopoty i umocni zaufanie chorego. Podaj dwa sowa, ktre musz wam cigle towarzyszy magnetyzm i promieniowanie. Leczcy musi by ponad wszystko inny magnetycznie i musi do siebie przyciga: a) si wasnej duszy b) tych, ktrym moe pomc, to pociga za sob postaw odrodkow c) te energie, ktre, w razie potrzeby, pobudzaj pacjenta do podanej dziaalnoci. To zakada wiedz tajemn i wywiczony umys. Leczcy musi rwnie umie promieniowa, promieniowanie jego duszy daje bowiem impuls duszy chorego i proces leczenia jest wprowadzony w ruch. Promieniowanie ciaa astralnego, opanowanego i nieegoistycznie nastawionego, narzuca rytm ruchom ciaa astralnego pacjenta i umoliwia mu przedsiwzicie odpowiedniej akcji, a promieniowanie ciaa eterycznego, dziaajce przez orodek ledziony pomaga zorganizowa ciao yciowe chorego i w ten sposb uatwia leczenie. Lekarz przeto ma obowizek pracowa owocnie, a zalenie do tego, jaki jest on sam, taki bdzie skutek jego oddziaywania na pacjenta. Gdy leczcy wpywa magnetycznie i promieniuje siami swej duszy na chorego, umoliwia mu atwiejsze dojcie do upragnionego celu, ktrym moe by cakowite uzdrowienie lub te taki stan umysu, ktry pogodzi pacjenta z yciem i jego blami, nie przeszkadzajc i nie przeciwstawiajc si ograniczeniom fizycznym ciaa. Moe te uatwi pacjentowi dokonanie (radosne i harmonijne) prawidowego wyzwolenia si z ciaa i przejcia przez bram mierci do cakowitego zdrowia. Podstawowe przyczyny chorb Jest to zagadnienie, z ktrym od wiekw zmagaa si praktyka lekarska. W naszej obecnie materialistycznej epoce zaszlimy daleko w powierzchownym traktowaniu rzeczy i odbieglimy od czciowo prawidowego punktu widzenia wczeniejszych wiekw, w ktrych uwaano, i choroba pochodzi od zych humorw zrodzonych i jtrzcych we wntrzu subiektywnego ycia pacjenta. W rozwoju wiedzy jestemy obecnie pod kadym wzgldem po stronie zewntrznej ycia (zauwa, i nie uywam sowa powierzchownej), ale nadszed czas, w ktrym wiedza
-4-

moe znowu powrci do dziedziny subiektywnej i przemieni si w mdro. Jestemy obecnie w przededniu rozpoznania ze strony najlepszych umysw zawodu medycznego i pokrewnych mu dziedzin, e w subiektywnej i niewidzialnej postawie umysu, w uczuciach oraz w yciu zahamowanych lub nadmiernie folgowanych wrae zmysowych i seksualnych naley poszukiwa przyczyn wszystkich chorb. Na pocztku naszych studiw chciabym zaznaczy, e ostatecznej przyczyny choroby, nawet znanej dla mnie, nie bylibycie w stanie zrozumie. Ley ona daleko wstecz, w historii odlegej przeszoci naszej planety, w biegu ycia planetarnego (w znaczeniu okultystycznym) i ma swe korzenie w tym, co si przewanie nazywa zem kosmicznym. Jest to zupenie pozbawiony sensu zwrot, lecz okrela on symbolicznie waciwo wiadomoci pewnych niedoskonaych bogw. Biorc za pocztkow przesank, e samo bstwo pracuje dla doskonaoci przechodzcej nasze zrozumienie, mona wnioskowa, e mog istnie dla samych bogw i dla Boga (jako ycia w Systemie Sonecznym) pewne ograniczenia oraz pewne dziedziny i stany wiadomoci, ktre jeszcze oczekuj opanowania. Te ograniczenia i wzgldne niedoskonaoci mog powodowa okrelone skutki w ciaach. Ich przejaww w rnych planetach jako w wyrazach wielu y i w systemie sonecznym jako wyrazie yda. Przyjwszy zatem hipotez, e to zewntrzne ciaa Boskie, planety, s formami, przez ktre wyraaj si pewne bstwa mona prawdziwie i logicznie wnioskowa, e wszystkie ycia i ksztaty w tych ciaach podlegaj nieuchronnie ograniczeniom i niedoskonaociom, wypywajcym z tych niezdobytych dziedzin wiadomoci i stanw dotychczas niezrozumianych przez bstwo inkarnowane w ksztat planetarny lub soneczny. Przyjwszy postulat, e kada forma jest czstk jeszcze wikszej formy i e rzeczywicie yjemy, poruszamy si i mamy swj byt w ciele Boga (jak to wyrazi w. Pawe), my, jako integralna cz czwartego krlestwa natury, uczestniczymy w oglnym ograniczeniu i niedoskonaoci. Wszystko ponad t ogln przesank przechodzi nasz zdolno pojmowania i wyraania, bo oglne umysowe uzdolnienia przecitnego kandydata i ucznia s niedostatecznie wystarczajce do tego zadania. Co w istocie oznaczaj takie wyraenia jak: kosmiczne zo, boska niedoskonao, ograniczony zakres wiadomoci, wolno czystego ducha, boski umys, ktrymi tak swobodnie operuj mistycznie i okultystycznie myliciele tego czasu? Czy tezy pewnych mistycznych szk leczniczych dotyczce ostatecznej Boskiej doskonaoci, sformuowania ich wiary w rzeczywist wolno ludzkoci od zwykych chorb ciaa, nie s czsto piknie brzmicymi frazesami wcielajcymi idea, a opartymi niejednokrotnie na egoistycznym pragnieniu? Czy nie tworz one ostatecznie sdw w ich mistycznej pltaninie bez znaczenia? Jak moe by inaczej, kiedy tylko czowiek doskonay ma istotne pojcie tego, co tworzy Bosko? Z pewnoci jest dla nas korzystniej, gdy przyjmiemy, i czowiek nie ma monoci poznania gboko tkwicych przyczyn tego, co wypywa z ewolucji form ycia. Czy nie jest mdrze stan wobec praw i faktw z dzisiejszym naszym rozumieniem i przyj, i tak jak istnieje czowiek, ktry moe wnikn rozumniej w umys Boga, ni to potrafi sabszy umys zwierzcia, tak samo istnie moe inny wikszy Umys, dziaajcy w innych i wyszych krlestwach natury, ktry zapewne zobaczy ycie bardziej prawdziwie i dokadniej, ni to czyni rodzaj ludzki? Czy nie jest moliwe, e cel ewolucji (zarysowany i tak podkrelany przez czowieka) moe w ostatecznej swej analizie by tylko czciowym fragmentem wikszego celu, ni on w swym ograniczonym umyle jest zdolny poj. Peny zamiar, ukryty w umyle Boga moe by bardzo rny od tego, co czowiek dzi pojmuje, i kosmiczne dobro i zo, zredukowane do nazwy moe cakowicie straci swe znaczenie i by tylko widziane przez urojenie i uud, w ktre czowiek ubiera wszystkie rzeczy. Najpotniejsze umysy tego wieku zaczynaj dopiero spostrzega pierwszy zamglony promie wiata, przebijajcy ten mamicy pozr i sucy przede wszystkim do odkrycia faktu istnienia iluzji. Przez rzucone w ten sposb wiato, idca ladem tego prawda moe objawi si tym, ktrzy maj wyczekujc postaw i otwarty umys: Samo Bstwo jest na drodze do doskonaoci. Z tego twierdzenia mona wyprowadzi wiele wnioskw. Rozwaajc przyczyny chorb, stamy na stanowisku, e podstawowa i ostateczna przyczyna kosmiczna ley poza granic naszego pojmowania i e o tyle tylko wejdziemy w pewne zrozumienie oglnie rozpowszechnionych chorb na naszej planecie, we wszystkich czterech krlestwach przyrody, o ile krlestwo Boga na ziemi odkryje si przed nami. Mona jednake postawi kilka zasadniczych tez, ktre bd w wyniku swym zgodne z rzeczywistoci w sensie makrokosmicznym i mog zrazu okaza si prawdziwe, jeli zastosuje si je rozumnie do mikrokosmosu. 1. Kada choroba jest (jak oglnie wiadomo) wywoana brakiem harmonii, a zatem dysharmoni istniejc midzy aspektem ksztatu a yciem. To, co spaja form i ycie lub raczej, co jest skutkiem tego zamierzonego zwizku, nazywamy dusz jani, jeli dotyczy ludzkoci, a integraln zasad, jeli odnosi si do wiatw niszych. Choroba powstaje z braku rwnowagi midzy tymi czynnikami dusz a form ycia i jego wyrazem, rzeczywistoci subiektywn a obiektywn. Skutek tego duch i materia nie s nawzajem swobodnie poczone. Jest to jeden sposb interpretacji prawa, a caa teza zamierza wyjani to Prawo. 2. Ten brak harmonii, tworzc to, co nazywamy chorob, przebiega przez wszystkie cztery krlestwa natury, wywoujc te warunki, ktre rodz (w przypadku doskonale rozwinitej wraliwoci) bl, kongestie, rozkad lub mier. Zastanwcie si nad tymi sowami: dysharmoni, choroba, bl, kongestia, rozkad, mier opisuj one bowiem oglne waciwoci rzdzce wiadomym yciem wszystkich form, zarwno makrokosmicznych, jak i mikrokosmicznych. Nie s one przyczynami. 3. Wszystkie te czynniki jednake mog by w swym wyniku uwaane za oczyszczajce i musz by za takie uznane, jeli ludzko ma przyj prawidow postaw wzgldem choroby. O tym czsto zapomina fanatyczny uzdrowiciel i radykalny przedstawiciel idei, pojtej w sposb skoczony i bdcej przewanie tylko czci idei wikszej i wyszej. 4. Metody leczenia i ich technika agodzenia blu s waciwe ludzkoci i wynikaj z dziaalnoci umysowej czowieka. S wyrazem jego potencjalnej siy twrczej i oznaczaj tego, ktry postpuje ku wolnoci. Wskazuj one na wyrniajc go zdolno odczuwania doskonaoci, spostrzegania celu, a std prac nad ostatecznym wyzwoleniem. Bd jego w tym czasie polega na:
-5-

a) niezdolnoci pojmowania prawdziwego znaczenia blu; b) niezadowoleniu z cierpienia"; c) nie rozumieniu prawa nie przeciwstawiania si; d) wyolbrzymianiu znaczenia formy w przyrodzie; e) jego postawie wzgldem mierci i na uczuciu, i usunicie si z ycia ze zmysami postrzeganej formy, a w konsekwencji dezintegracji wskazuje klsk. 5. Gdy ludzka myl odwraca zwyke pojcie o chorobie i przyjmuje j jako fakt w przyrodzie, czowiek zaczyna wsppracowa z prawem wyzwolenia, ze suszn myl prowadzc do niesprzeciwiania si. Obecnie przez potg swej kierowniczej myli i silny antagonizm wzgldem choroby, zmierza on tylko do zwikszenia trudnoci. Gdy z powrotem skieruje swe myli do prawdy i duszy, zo planu fizycznego zacznie zanika. Zobaczymy to w dalszych studiach nad metod wykorzenienia go. Choroba istnieje. Formy we wszystkich krlestwach nie s zrwnowaone z zamieszkujcym je yciem i pene s dysharmonii. Choroba, gnicie i tendencje do rozkadu istniej wszdzie. Uwaajcie dobieram swe sowa z rozwag. 6. Choroba nie jest przeto wynikiem faszywej ludzkiej myli. Istniaa ona w niezliczonych ksztatach ycia na dugo przed zjawieniem si rodziny ludzkiej na ziemi. Jeli szukacie sownego wyraenia i chcecie mwi w granicach ludzkiego umysu, moecie powiedzie z pewn doz dokadnoci; Bg, bstwo planetarne poczuwa si do winy niewaciwego mylenia. Lecz tym nie wyrazicie prawdy, tylko drobny uamek przyczyny, tak jak ona przedstawia si waszemu sabemu i ograniczonemu umysowi poprzez uud wiata. 7. Z jednej strony choroba jest procesem wyzwolenia i wrogiem wszystkiego, co statyczne i krystalizujce si. Nie mylcie jednake, e z tego, co powiedziaem, wynika, e przez to naley jej radonie poda oraz wita j i e proces mierci powinien by ukochany. Gdyby tak byo, kultywowalibymy chorob i dawali nagrody za samobjstwo. Szczciem dla ludzkoci, cay kierunek ycia przeciwny jest chorobie i reakcja ycia formy jest antytez takiej myli czowieka, wzbudzajc w nim strach przed mierci. I to jest waciwe, albowiem instynkt samozachowawczy i utrzymanie jednoci ksztatu, jako ywotnej zasady materii, oraz dno do przeduenia ycia w formie s jedn z najwikszych, przez Boga danych nam, waciwoci i trwa bd w dalszym cigu. Lecz w rodzinie ludzkiej to musi ostatecznie ustpi miejsca takiemu zwyczajowi w dziedzinie mierci, ktry by uwaa j za zorganizowany i niewymuszony proces dla zachowania siy i dostarczenia duszy lepszego narzdzia przejawu. Ludzko do tej wolnoci czynu, jako cao, nie jest jeszcze przygotowana. Jednake uczniowie i kandydaci powinni ju teraz zacz pojmowa te nowe zasady istnienia. Instynkt samozachowawczy rzdzi stosunkiem ducha do materii, ycia do formy tak dugo, jak Bstwo samo chce si inkarnowa w Swoim ciele przejawionym planecie albo Systemie Sonecznym. W powyszym twierdzeniu podaem wam wzmiank co do jednej z zasadniczych przyczyn chorb i wiecznej walki midzy uwizionym duchem a wic go form. Waika ta uywa jako metody tej wrodzonej waciwoci, ktra si wyraa jako instynkt samozachowawczy i popd do nieustannego istnienia, zarwno obecnej formy, jak i gatunku. 8. Tym wszystkim rzdzi Prawo Przyczyny i Skutku zwane Karm. Na Wschodzie Karm naley uwaa w rzeczywistoci (w yciu formy naszej planety) za wynik przyczyn gboko tkwicych i utajonych w umyle Boga. Przyczyny, ktre moemy ledzi w zwizku z chorob i mierci s w rzeczywistoci tylko wykonaniem pewnych zasadniczych praw, ktre rzdz waciwie lub mylnie, kt to powie? yciem Boga w formie i musz zawsze zosta niezrozumiae dla czowieka do czasu, a otrzyma on wielkie wtajemniczenie usymbolizowane w Przemienieniu. W cigu caych naszych studiw bdziemy mie do czynienia z wtrnymi przyczynami i ich skutkami, ze zjawiskowym wynikiem tych subiektywnych rezultatw, ktre emanuj z przyczyn dla nas za odlegych, bymy mogli je poj. To naley przyj i zrozumie. To jest najlepsze, co czowiek moe uczyni ze swym aparatem umysowym obecnie. Gdy intuicja dziaa rzadko, a umys jest tylko niekiedy owiecony, jak moe czowiek zuchwale oczekiwa zrozumienia wszystkiego? Niech pracuje nad rozwojem swojej intuicji i nad dostpieniem owiecenia. Poznanie moe wtedy przyj sw drog. Zyska wtedy prawo do boskiej wiedzy. Lecz prawa i zasady, ktre wska ludzkoci drog, nie uzyskania wyzwolenia ze wiadomoci formy i w konsekwencji przywilej zwycistwa nad mierci i tymi warunkami choroby, ktre rzdz dzi naszym planetarnym przejawem. Podzielimy rozwaania nad przyczynami chorb na trzy czci, wyczajc z naszego poszukiwania prawdy cakiem zrozumiae, lecz rwnie prne pragnienie pojcia i uwiadomienia sobie Umysu Bstwa. I. Przyczyny psychologiczne II. Przyczyny wypywajce z ycia zbiorowego III. Nasze karmiczne i dugokarmiczne przyczyny. O tym wszystkim uzyskamy tylko oglne pojcie (i to wszystko jest teraz moliwe), co do obecnoci choroby w ludzkiej rodzinie, a czciowo te i w krlestwie zwierzcym. Gdy pojmiemy t ogln myl, otrzymamy janiejsze zrozumienie naszego problemu i bdziemy mogli poda w naszych rozwaaniach naprzd nad metodami, ktre umoliwi nam atwiejsze postpowanie z niepodanymi skutkami. Studiujcy sztuk leczenia powinien rwnie pamita, e istniej trzy sposoby uzdrawiania i e wszystkie maj swj zakres i warto w zalenoci miejsca na drodze ewolucji pacjenta, ktry ma by leczony. Pierwszy, to zastosowanie tych agodzcych rodkw i przynoszcych popraw metod, ktre stopniowo lecz chorob i usuwaj niepodane warunki; one buduj form yciow i podtrzymuj ywotno tak, e choroba moe si cofn. Dobrym przykadem tych metod s szkoy allopatyczne, homeopatyczne, rne esteopatyczne oraz chiropraktyka i inne szkoy lecznicze. Dokonay one wiele dobrej i konstruktywnej pracy i wielki jest dug ludzkoci wzgldem wiedzy, zrcznoci i altruistycznej opieki lekarzy. Dziaaj oni cay czas w gorczkowych warunkach i w niebezpiecznych skutkach, niewidzialnych na powierzchni przyczyn. Przy tych metodach pacjent jest poddawany zewntrznie
-6-

dziaajcej stronie i powinien by bierny, spokojny i negatywny. Przy drugim sposobie widzimy prac i metody nowoczesnych psychologw, usiujcych dziaa na czynniki subiektywne i doprowadzi do porzdku faszyw postaw umysow; te zahamowania, psychozy i kompleksy, ktre wywouj zewntrzny stan niedomaga, chorobliwe warunki oraz nerwowe i umysowe schorzenia. Przy tej metodzie uczy si pacjenta, o ile monoci, wspdziaania z psychologiem tak, i pacjent jest w stanie doj do waciwego zrozumienia siebie i uczy si wykorzenia te wewntrzne podniecajce stany, odpowiedzialne za zewntrzne skutki. wiczy si go w postawie pozytywnej i aktywnej i to jest wielki krok we waciwym kierunku. Denie do poczenia metody psychologicznej z leczeniem zewntrznym, fizycznym jest zdrowe i waciwe. Trzeci sposb, to najwysza i najnowsza metoda odwoujca si do pozytywnej dziaalnoci wasnej duszy czowieka. Dokonuje si wtedy prawdziwego leczenia, ktre bdzie stosowane w przyszoci, kiedy ycie duszy popynie bez przeszkd i oporu przez kad czstk formy zewntrznej. Moe ono wtedy oywia j sw si, usuwajc te kongestie i przeszkody, ktre s tak skutecznym rdem chorb. To da wam wiele do mylenia. Jeli za pjdziemy powoli ze wzgldu na zastosowanie techniczne i metody, to dlatego, i usiuj pooy zdrowe podstawy pod te wiadomoci, ktrych pniej wam udziel. Ksztacenie lekarza duchowego Dla ksztacenia i wiczenia lekarza duchowego bd podawa od czasu do czasu zasady Ges* icn sze), ktre rzdz lub powinny rzdzi jego dziaaniem. Miej w pamici dwa sowa, ktre ju poprzednio podaem streszczaj one prac leczcego: Magnetyzm i Promieniowanie. S rne w swych skutkach, ale to zobaczymy pniej. Zasada pierwsza Leczcy stara si musi poczy sw dusz, serce, mzg i rce. W ten sposb umoliwi on przepyw leczcej siy na pacjenta. Jest to dziaanie magnetyczne. Leczy ono chorob lub moe powikszy tzw. zy stan, zalenie od wiedzy leczcego. Lekarz duchowy musi poczy sw dusz, rozum, serce i emanacj auryczn. W ten sposb jego obecno zasila ycie duszy pacjenta. To jest dziaanie promieniowania. Rce s niepotrzebne. Dusza rozdziela sw si, a dusza pacjenta odpowiada za porednictwem swej aury na promieniowanie aury leczcego z energi duszy. Rozwaajc przyczyny chorb, uwaam za konieczne powiedzie sw kilka o warunkach zewntrznych i wewntrznych. Jest widoczne dla czowieka mylcego na planie przyczyn (kauzalnym), e pewne choroby i powody mierci s zalene od otaczajcych warunkw, za ktre istota ludzka nie jest adn miar odpowiedzialna. Obejmuj one wszystko, od czysto zewntrznych wydarze a do skonnoci dziedzicznych. Mona je uj nastpujco: 1. Wypadki zalene od osobistego niedbalstwa, zdarze oglnych, beztroski i opieszaoci innych ludzi i wynikw takich faktw, jak strajki czy wojna. Mog je wywoa ataki zwierzt lub przypadkowe zatrucia, a take wiele innych przyczyn. 2. Zarazy spadajce na czowieka z zewntrz i nie bdce wynikiem jego wasnych, specyficznych cech krwi. Infekcje te s rnymi tzw. chorobami zakanymi i zarazami epidemicznymi. Mog one dotkn czowieka przy wykonywaniu zawodu, przez swj codzienny kontakt, lub z powodu rozprzestrzenionych warunkw chorobowych w jego okolicy. 3. Choroby spowodowane niedoywieniem, szczeglnie spotykane u modych. Ten stan niedoywienia predysponuje ciao do chorb, obnia odporno i ywotno, odbiera si woli, prowadzc czowieka do przedwczesnej mierci. 4. Dziedziczno. Istniej, jak dobrze wiecie, pewne formy niedomaga dziedzicznych, ktre albo skaniaj czowieka do specjalnych chorb i w konsekwencji mierci lub tworz w nim takie warunki, ktre prowadz do staego osabienia jego zasady ycia. S to take skonnoci tworzce niebezpieczny apetyt lub prowadzce do niepodanych zwyczajw, obnienia moralnoci i s niebezpieczne dla woli czowieka, oddajc go na pastw daremnych wysikw walki z tymi skonnociami. Ulega im i paci cen takich zwyczajw w postaci choroby lub mierci. Te cztery typy chorb lub mierci albo przyczyn mierci s odpowiedzialne za to, co widzimy dookoa siebie w ludzkim yciu, lecz nie naley ich ostatecznie podciga pod psychologiczne przyczyny chorb i bd tylko rozwaane krtko w rozdziale omawiajcym ycie zbiorowe i jego skonnoci do chorb. Wprawdzie choroby infekcyjne s tam rwnie omawiane, lecz takie, ktre powstaj z wypadkw, np. samochodowych lub kolejowych, i nie rozwaa si ich jako wywoanych przyczynami chorobowymi. Praca lekarza konieczna jest w tych przypadkach, to cakiem naturalne, lecz jest ona zupenie odmienna od tej zwizanej z chorobami, ktre tkwi swym korzeniem bd w ciele subtelnym, bd w skutkach chorb zbiorowych. Choroby wspczesnego ycia i cywilizacji, powstajce z niedoywienia lub zego odywiania nie bd tutaj rozwaane. Zajm si natomiast chorobami powstajcymi na tle zych warunkw wewntrznych. Nie ma, praktycznie biorc, adnej odpowiedzialnoci dziecka za jego warunki ycia, jeli nie przyjmiemy za czynnik predysponujcy Karmy i jej siy tworzenia ponownych sprawiedliwych ocen i wyrwna, ktre wypywaj z przeszoci i tworz teraniejszo. W trzecim rozdziale, omawiajc nasze karmiczne zobowizania, wspomn o tym. Chciabym tutaj tylko powiedzie, e cay temat choroby mgby by ujty pod ktem widzenia Karmy, gdyby istniaa prawidowa nauka o tym zawiym przedmiocie od czasu, kiedy j ogoszono na Zachodzie. Lecz prawd t, ktra przysza do nas ze Wschodu, bardzo wykrzywili teologowie wschodni, podobnie jak nauk o pokucie lub Niepokalanym Poczciu znieksztacili teologowie z Zachodu. Istotna prawda ma mae podobiestwa ze swym wspczesnym ujciem. Mam jednake powane
-7-

trudnoci, mwic o przedmiocie chorb z punktu widzenia Karmy. Nie atwo mi jest poda wam co z prawdy realnie istniejcej i przedstawi j w istotnym wietle z powodu poprzednich poj o odwiecznym Prawie Przyczyn i Skutkw, ktre nieuchronnie tkwi w waszym umyle. Gdy powiem, e doktryna o ewolucji i nowoczesne teorie o pracy katalizatorw nad dwoma substancjami, ktre doprowadzone do wzajemnego stosunku pod wpywem tego katalizatora tworz trzeci substancj to wypowiadam tym samym wicej prawdy dotyczcej Karmy, czy zrozumiecie to jednak? Mam wtpliwoci. Gdy powiem, e uwydatnianie w Prawie Karmy i wyjanienie widocznych niesprawiedliwoci oraz podkrelanie blu, choroby i cierpienia daje tylko czciowe przedstawienie prawdy kosmicznej czy bardziej owiec wasz umys? Jeli podkrel, e Prawo Karmy odpowiednio zrozumiane i prawidowo opanowane moe atwiej przynie szczcie, dobro i wyzwolenie od blu, ni sprowadza ten bl z acuchem nastpstw czy jestecie zdolni poj znaczenie tego, o czym mwi? wiat zudy jest dzi tak silny, a ciar iluzji tak potny, e nie widzimy tych podstawowych praw w ich istotnym wietle. Prawo Karmy nie jest prawem kary, odpaty jak mona by przypuszcza, czytajc mnstwo ksiek o tym przedmiocie jest to tylko jeden aspekt dziaania tego prawa. Prawa Przyczyn i Skutkw nie naley rozumie tak, jak si je obecnie interpretuje. Jest np. prawo (podaj dla ilustracji) zwane prawem cienia, grawitacji, ktre dawno narzucio si umysowi ludzkiemu. Prawo takie istnieje, lecz jest tylko jednym z aspektw wikszego prawa i jego sia moe by, jak wiemy, wzgldnie eliminowana za kadym razem, gdy tylko ujrzymy w grze samolot pyncy ponad gowami, widzimy dowd unicestwienia tego prawa rodkami mechanicznymi, ukazujcy atwo, z jak mog przekracza je istoty ludzkie. Jeli mogyby one to tylko zrozumie, poznayby prastar technik, w ktrej sia lewitacji jest jednym z najatwiejszych i najprostszych wicze pocztkowych. Prawo Skutkw nie jest nieuniknion i ustalon spraw, co myl wspczesna zgaduje, lecz daleko cilej jest zwizane z Prawami Myli, ni si uwaa zrozumienia tego faktu wiedza szuka po omacku. Jej orientacja i cele s suszne i dobre, pene nadziei na pomylne wyniki, jej wnioski i sposoby dziaania s obecnie bolenie bdne i najbardziej mylne. Zwrciem wic uwag na to nie rozumienie Prawa Karmy, bo usilnie staram si przygotowa was do studiw nad Prawami Leczenia, o ile monoci z wolnym i otwartym umysem, pojmujc, e wasze rozumienie tych spraw jest ograniczone przez: 1. Statyczny, wykrzywiony i bdny punkt widzenia starych teologii. Nauka teologiczna jest najbardziej bdna, lecz niestety jest ona oglnie przyjta. 2. Myl wiatow silnie zabarwion elementem pragnie, uczu i podania z ma domieszk myli realnej. Ludzie interpretuj te niewyranie odczuwane prawa w terminach skoczonoci i ze swego ograniczonego punktu widzenia. Idea kary pynie, np. przez wiele nauk o Karmie, bo ludzie szukaj zasugujcego na Wiar tumaczenia rzeczy, ktre lubi sami rozdziela. Jednak obecnie istnieje o wiele wicej oglnie dobrej 28 ni zej Karmy, ni mona by przypuszcza, znajc realia wspczesnoci. 3. Uud wiata i iluzj, ktra przeszkadza przecitnemu i niewiedzcemu czowiekowi widzie ycie w jego caej prawdzie. Tylko rozwinity czowiek i uczniowie poczynaj rzuca przelotne i niewystarczajce spojrzenia na wspania rzeczywisto. 4. Nieopanowane i niewyzwolone umysy oraz nie-obudzone komrki mzgowe, ktre rwnie przeszkadzaj czowiekowi w poprawnym rozumieniu. Fakt ten jest czsto zapoznany. Aparat pojciowy jest dotd nieodpowiedni. Ten punkt naley podkreli. 5. Narodowe i rasowe usposobienia z ich skonnociami do przesdw i rnych temperamentw. Te czynniki rwnie przeszkadzaj we waciwej ocenie tych poj. Do podaem tu przykadw, by wskaza wam nierozumne prby twierdzenia, i znacie te prawa, ku ktrym dycie na lepo i ktre staracie si zrozumie. Nigdzie nie ma wikszej ciemnoty, jak w ludzkiej myli, dotyczcej prawa choroby i mierci. Trzeba jednake na wstpie zaznaczy, e we wszystkim, co mam powiedzie o psychologicznych przyczynach chorb, nie omawiam przecie dolegliwoci i skonnoci do chorb wypywajcych z zewntrznych okolicznoci oraz fizycznych wad. Odziedziczone s one po rodzicach, ktrzy wprowadzili w swe ciaa i przenieli na dzieci zarodki chorb moe przejtych w spadku po swoich przodkach. Chciabym podkreli, e te dziedziczne choroby s o wiele rzadsze, ni si teraz przypuszcza. Obecnie najwaniejsze s: skonno do grulicy, syfilisu i raka. Nimi zajm si w drugim rozdziale, omawiajcym choroby spoeczne. PSYCHOLOGICZNE PRZYCZYNY CHORB Zanim pjdziemy dalej, chciabym zwrci uwag, i bd stara si unika, o ile monoci, wyrae specjalistycznych. Tematem naszym jest ezoteryczne rozwaanie choroby i je] form; staram si wyjani przyczyny chorb i wskaza oglne prawa, z ktrymi lekarz duchowy ma do czynienia, oraz wskaza sze regu, ktre musi sobie naoy i podporzdkowa si im z dyscyplin i zrozumieniem. Zauwacie, e wymieniam przyczyny psychologiczne pod czterema nagwkami: 1. Powstajce z natury emocjonalno-uczuciowej. 2. Te, ktre maj swj pocztek w ciele eterycznym. 3. Te, ktrych podstaw jest faszywe mylenie. 4. Specjalne dolegliwoci i zaburzenia uczu. Moe was zaciekawi, e choroby ciaa eterycznego kad na drugim, a nie na pierwszym miejscu. Powodem tego jest, i zbiorowe nieszczcia i choroby, ktre przylgny do ludzkoci, dziaaj gwnie przez ciao eteryczne i znajduj sw drog przejawiania si przez ciaa eteryczne wszystkich form. Umieciem je na drugim miejscu, chocia s one ostatecznie najliczniejsze, z powodu
-8-

faktu, e ludzko nie umie, jak dotd, postpowa z nimi i rozwaa ich masowo. Waciwe podejcie do nich przyjdzie przez jednostki i ludzie jako jednostki musz oczyci swe ciaa astralne, czyli czuciowe z tych waciwoci, ktre usposabiaj ich do choroby. Obecnie ludzko jest astralnie spolaryzowana. Uczuciowo wraliwa natura jest wszechpotna w masach. To prowadzi do wzgldnie negatywnego ciaa eterycznego, ktre jest zharmonizowane z ca eteryczn substancj planety. Substancja ta, leca u podoa wszystkich form, jest po prostu czynnikiem przenoszcym i przewodzcym energi yciow do zewntrznego gstego ciaa fizycznego. Energia przepywa przez t substancj, wolna od wszelkiej kontroli indywidualnej istoty ludzkiej i cakiem przez ni nierozumiana, poniewa ognisko uwagi tej istoty jest astralne. Z astralnego, czyli emocjonalnego stanu wiadomoci mona wnioskowa o wielu fizycznych waciwociach dotyczcych jednostki. Musimy jednake wyeliminowa choroby zbiorowe, ktre weszy w ludzko ze wiata si eterycznych, oprniajc j niejako w pewien sposb albo nadmiernie pobudzajc, bd stawiajc w takich sytuacjach, w ktrych mier si naturalnie docza. Mona przyj jako ogln zasad, e osobista choroba fizyczna jednostki ma obecnie sw siedzib w ciele pragnie astralnym i e to narzdzie przejawu jest gwnym czynnikiem predysponujcym pojedynczego czowieka do zudnego zdrowia, podczas gdy choroby zbiorowe i powiew epidemii rnego rodzaju, maj swoj podstaw w pewnych warunkach eterycznej substancji planety. Choroby powszechne, narodowe, rasowe i planetarne znajduj sw drog do jednostki przez jej ciao eteryczne, lecz nie s tak osobiste w swych powikaniach. Tym zajm si pniej szerzej, teraz podaj tylko ogln zasad. Chciabym rwnie podkreli, e choroby masowe, choroby przecitnego obywatela, inteligencji i uczniw mog i rni si bardzo nie tyle w swym wyrazie, ile w jego zakresie. Jest to dla przecitnego lekarza duchowego najtrudniejszy punkt ewolucji, ktry konkretny czowiek osign. Do niektrych chorb naley przystpowa z punktu widzenia planu mentalnego, bd one od leczcego wymagay umysu inne daj od lekarza koncentracji energii emocjonalne], w jeszcze innych leczcy musi przewodzi tylko energi praniczn, wpywajc do ciaa eterycznego pacjenta przez jego wasne ciao yciowe. Ilu lekarzy zdaje sobie istotnie spraw z ogniska wiadomoci lub siy yciowej pacjenta, z ktrym maj do czynienia? Ilu z nich pojmuje cokolwiek ze sposobu leczenia moliwego i potrzebnego uczniowi? Jak niewielu rozumie, i aden ucze nie moe powierzy si przecitnemu lekarzowi uzdrawiajcemu magnetyzmem lub promieniowaniem ani biegemu psychologowi jakiegokolwiek rodzaju. Ucze nie omieli si przyj emanacji aurycznych przygodnego lekarza ani odda si w rce niedowiadczonego akademickiego psychologa, bez wzgldu na jego wybitne zdolnoci. Moe on jednak odda si w opiek rozumnemu i biegemu lekarzowi planu fizycznego lub chirurgowi, jako e dla niego ciao fizyczne jest tylko automatem. Wolno mu przeto skorzysta z fizycznych rodkw dla dobra tego narzdzia. Wiele nieudanych obecnie metod leczenia wypywa z niezdolnoci leczcego do: 1. Okrelenia rozmiarw choroby, jej zasadniczego umiejscowienia oraz wiadomoci, w ktrym z cia ona gwnie powstaje i przebywa. 2. Poznania, w jakim miejscu stoi pacjent na drabinie ewolucyjnej, a przeto gdzie naprzd musi szuka leczcy rda choroby i trudnoci. 3. Rozrnienia chorb zalenych od osobistych waciwoci wewntrznych, od chorb dziedzicznych lub zbiorowych. 4. Rozpoznania, czy choroba powinna by leczona allopatycznie czy homeopatycznie, obie metody mog bowiem czasami odgrywa sw rol, czy jakimi innymi rodkami nowoczesnej sztuki i wiedzy: a) przez promieniowanie lub magnetyzacj czy przez jedno i drugie; b) przez waciw wewntrzn metod psychologiczn, popart prawdziwym wzgldem ze strony leczcego; c) przez wezwanie siy wasnej duszy czowieka rzecz obecnie prawie niemoliwa z wyjtkiem ludzi wysoko posunitych w rozwoju; d) przez okrelone rodki okultystyczne takie, jak utworzenie uzdrawiajcego trjkta z: Mistrza

Ta metoda wymaga wielkiej wiedzy i wysokiego stopnia duchowego rozwoju. Zakada ona rwnie czno leczcego z Mistrzem i jego zespoem oraz zasuone prawo udawania si do zespou po energi na korzy pacjenta rzecz dotychczas rzadko przyznawana. Chciabym przede wszystkim zaznaczy, e celem moim i zamiarem nie jest pisanie traktatu medycznego, nie bd przeto zajmowa si anatomi ciaa ani omawia symptomw chorb, chyba cakiem przypadkowe. Nie zamierzam opracowywa objaww lub rozwaa wielu chorb o dugich nazwach, ktre charakteryzuj obecnie nasze czasy. Wszystkie te wiadomoci moecie znale w zwykych podrcznikach, ktre sobie wybierzecie i dowolnie zechcecie studiowa. Mnie to jednak osobicie
-9-

specjalnie nie satysfakcjonuje. Zaczniemy od przesanki, e choroba istnieje, e jest ona skutkiem wewntrznej przyczyny, e czowiek uczyni wielki krok naprzd w poznaniu tych przyczyn, ktre tworz zmiany w wewntrznej osonie. agodzce, osaniajce i leczce dziaanie medycyny i chirurgii jest udowodnione i ley poza wszelk dyskusj. Lecz uywanie takich metod, jak wiwisekcja zwierzt, moe rzeczywicie spowodowa klsk. Mimo to wielki jest dug ludzkoci wzgldem zawodu medycznego i zasugi oddane czowiekowi przeze szeroko wynagradzaj zo. e medycyna jednak nie zna wszystkiego to prawda; rwnie prawd jest, e istnieje may procent lekarzy egoistycznych (mniejszy ni w innych zawodach), nie przynoszcych zaszczytu swemu rzemiosu, jak i to, e ju wiedz oni dosy, by chtnie zgodzi si na przyjcie tej ogromnej czci wiedzy pozostajcej jeszcze do poznania i to jest waciwe. e jest to wielka, dobra i ofiarna grupa w ludzkiej rodzinie jest rwnie prawd. Nie zapominajcie o tym! Rozwaam subiektywny aspekt czowieka z jego wtrnymi przyczynami, ktre maj swe korzenie w wewntrznych ciaach czowieka i w samej subiektywnej stronie natury. Nie jestecie w stanie poj gwnych pierwotnych przyczyn, jak to poprzednio podkreliem. Le one poza zdolnoci konkretnego umysu. Staram si wyjani, co czowiek musi uczyni, by uwalnia si coraz bardziej z nagromadze przeszoci, zarwno indywidualnych, jak i zbiorowych i w ten sposb oczyci swe ciao fizyczne z zarodkw chorobowych. Naley jednak pamita, e jest wiele chorb o charakterze masowym, ktre s wskutek tego wrodzone i nieodcznie zwizane z sam ludzkoci. Podobnie jak wiat owadw pustoszy i niszczy krlestwo rolinne, co mona atwo zauway przechodzc przez las, tak samo bakterie indywidualne i masowe pustosz dzisiaj i niszcz rodzaj ludzki. S one czynnikami destruktywnymi i speniaj obecnie obowizek i okrelone zadania w wielkim planie. Intencj czowieka jest umrze albowiem kady musi umrze na danie swej wasnej duszy. Gdy czowiek osign wyszy stopie ewolucji, chce wiadomie i dobrowolnie wycofa si ze swego ciaa fizycznego. Dusza oddali si wtedy od ciaa, pozostawiajc je w ciszy, bdzie ono niezajte, pozbawione wiata, jednake zdrowe i cae, rozoy si potem pod wpywem naturalnego procesu, a skadajce si na nie atomy wrc do zbiorowiska oczekujcych jednostek; dopki nie zostan powoane do uytku inkarnujcych si dusz. I po wewntrznej stronie ycia proces ponownie si powtarza; wielu jednak ju nauczyo si wycofywa z ciaa astralnego, nie ulegajc zderzeniu we mg, ktre w symboliczny sposb opisuje mier na planie astralnym. Przechodz oni nastpnie na plan centralny, opuszczajc swe astralne resztki, ktre nabrzmiewaj mg i zwikszaj sw gsto. Podkrelam, e umylnie unika bd fachowych wyrae medycznych, chocia czsto odwoywa si bdziemy do ciaa fizycznego i chorb, ktre wziy go za sw zdobycz. Obecnie usiuj wam poda drugie Prawo Leczenia, jak rwnie jedn z zasad Leczcego. Przestudiujmy je starannie. Prawo II Choroba jest wytworem i przedmiotem trzech wpyww. Pierwsze przeszoci czowieka, ktry paci cen dawnych bdw. Drugie jego dziedzictwa, przez ktre wspuczestniczy on wraz z ca ludzkoci w skaonych strumieniach energii pochodzenia masowego. Trzecie udziau jego ze wszystkimi ksztatami w tym, co Pan ycia naoy na Swe ciao. Te trzy wpywy nazywaj si: Staroytne Prawo Udziau w Zem. Pewnego dnia musz ustpi miejsca nowemu Prawu Starodawnego Panowania Dobra, ktre jest podstaw tego wszystkiego, co uczyni Bg. Prawo to musi by wprowadzone w dziaanie przez duchow wol czowieka. Co to jest prawo, mj bracie? Jest to naoenie (zarwno na mniejsze, jak i na znaczniejsze) woli i celu tego, co jest najwysze. Ley to przeto za granicami ludzkiej zdolnoci postrzegania. Czowiek musi w przyszoci pozna, e wszystkie prawa natury maj swe wysze duchowe odpowiedniki, ktrych wkrtce obowizany bdzie poszukiwa. Nasze dzisiejsze prawa s tylko wtrne. S to prawa ycia zbiorowego; kieruj one przyrod, znajdujc swj wyraz (w krlestwie ludzkim) za porednictwem umysu, natury uczuciowej i poprzez czynnik planu fizycznego. Nie jest mym zamiarem w tej krtkiej rozprawie wyjania prawa pierwotne. Stwierdzam tylko ich istnienie i w przyszoci (zalenie od pewnych jeszcze w te] chwili nierozwinitych czynnikw) mog si nimi zaj. W tej pracy, trzecia cz rozwaa podstawowe prawa leczenia. To nie dotyczy praw wspomnianych poprzednio, lecz praktycznych stron sztuki leczenia. Druga zasada leczenia jest nastpujca. Zasada druga Leczcy musi przez czyste ycie osign magnetyczn czysto. Uzyska to rozchodzce si promieniowanie, ktre powstaje w kadym czowieku, kiedy poczy swe orodki w gowie. Gdy ustali pole magnetyczne, wtedy rwnie promieniowanie zacznie dziaa. Znaczenie tego bdzie troch janiejsze dla zaawansowanego ucznia ezoteryki. Jak wiecie, pole magnetyczne powstaje, gdy potne wibracje orodka czoowego, przysadki mzgowej i orodki okoo szyszynki i ponad ni wchodz wzajemnie w sw orbit. Jedyny punkt dyskusyjny w powyszej zasadzie, ktr pniej rozwaymy, stanowi zagadnienie, w jaki sposb ma si dokona czysto magnetyczna i jak dwa orodki gowy mog tworzy razem jedno pole magnetyczne. Pniej w naszych wnioskach, ktre maj by wyranie praktyczne, porusz te dwa punkty. Jedna rzecz, ktra powinna definitywnie wypyn z naszych studiw, to fakt mwicy, i choroba jest rzadko pochodzenia indywidualnego, chyba e czowiek le spdza ycie i zdecydowanie naduywa swego ciaa (przez pijastwo lub trwonienie si seksualnych), i e og chorb grasujcych dzisiaj na wiecie jest prawie cakowicie pochodzenia zbiorowego, s one odziedziczone lub wynikaj z infekcji albo z niedoywienia. Ostatnio wymieniona przyczyna jest pierwszym zem cywilizacji. Jest ona rezultatem zych rozdziaw ekonomicznych lub niszczenia ywnoci. Jak wspomniaem poprzednio, te ostatnie przyczyny chorb nie s wynikiem wewntrznych subtelnych si, lecz s wejciem w gr, w ciao eteryczne energii samego planu fizycznego i zewntrznych si wiata. Nauczyciele wiedzy tajemnej mao powicili uwagi tym siom, ktre przychodziy z zewntrz i bray pocztek z planu fizycznego, dziaajc na ciao eteryczne wszystkich form; podobnie uuda wiata i miazmaty planu astralnego czsto maj swe przyczyny w warunkach planu fizycznego. Energie wchodzce w orodki czowieka z subtelniejszych planw czsto omawia si w ksikach okultystycznych, lecz siy, ktre znajduj sw drog do tyche orodkw ze wiata planu ycia fizycznego, rzadko si rozumie i
- 10 -

dyskutuje. To jest nowa myl, ktr poddaje si naszym rozwaaniom. Prosiem A.A.B. o zamieszczenie krtkiego przegldu pewnych punktw, ktre zrobiem pod tytuem: co to jest choroba? Proponuj nastpujce: 1. Kada choroba jest dysharmoni oraz brakiem pewnego wyrwnania i opanowania. a) choroba znajduje si we wszystkich czterech krlestwach przyrody; b) choroba jest w skutkach swych oczyszczajca; c) okrelone metody leczenia s waciwe ludzkoci i maj mentalne pochodzenie; 2. Choroba jest faktem w przyrodzie. a) sprzeciwianie si chorobie dodaje jej tylko si; b) choroba nie jest wynikiem faszywej myli ludzkiej. 3. Choroba jest procesem wyzwalajcym i jest ona wrogiem wszystkiego, co statyczne. 4. Prawo przyczyny i skutku rzdzi chorob tak jak wszystkim innym w przejawie. Zakadamy, i leczenie odbywa si trzema sposobami: 1. Uywaniem metod wielu szk medycznych i chirurgicznych oraz pokrewnych. 2. Przez stosowanie psychologii. 3. Przez dziaalno duszy. Rwnie stwierdziem, e istniej trzy gwne przyczyny chorb: dziedziczne przez kontakt zbiorowy, psychologiczne w swej naturze i karmiczne. Pamitajcie jednak, e to s przyczyny wtrne: przyczyny pierwotne bdziemy obecnie rozwaa. Przyczyny powstajce w naturze uczuciowo-pragnieniowej W rozprawie o biaej magii daem wiatu po raz pierwszy informacje co do natury i wadania ciaem astralnym. Ksika ta jest, praktycznie biorc, pierwsz z wydanych publicznie na ten temat. Wiele w przeszoci pisano na temat ciaa fizycznego i w trosce o nie, zarwno w nauce egzoterycznej, jak i ezoterycznej. Duo z tego jest prawd, troch iluzj. Jest to zuda, poniewa ma za podstaw faszywe przesanki. Wspczeni ezoterycy rozwaali przedmiot ciaa ezoterycznego, co byo czciowo prawdziwe, czciowo za faszywe. Z punktu okultystycznego jest na og prawdziwsze ni z egzoterycznego. Mog was zadziwi, jeli powiem tutaj, e Rozprawa o biaej magii Jest te, jeli o to idzie, prawd, lecz z koniecznoci jest ograniczona i z powodu tego ograniczenia jest take czciowo niepoprawna. Czy powysze twierdzenie zadziwia was? Jak moe ona by cakowit prawd, jeli bierzemy pod uwag ograniczenia waszej zdolnoci pojmowania? Nie mog wyrazi caej prawdy, albowiem z waszej strony nie ma ani odpowiedniej terminologii, ani waciwej podstawy do wiedzy. To utrudnia mi zadanie. Ta nauka o leczeniu jest rwnie jedn z najciszych, ktre dotd przedsiwziem, a to z powodu dwu przyczyn. Pierwsza (istotny charakter), wyraenie subtelniejsze ciaa jest troch pozbawiona znaczenia. Nie s to ciaa takie jak ciao fizyczne. Mona je uwaa za orodki lub zbiorniki specjalnego typu siy zwizanej z kad jednostk, posiadajc swe wasne punkty wejcia i wyjcia. S one zbiorowiskiem atomw wibrujcych z wielk szybkoci i zabarwionych (zgodnie z niektrymi szkoami tajemnymi pewnymi okrelonymi odcieniami kolorystycznymi; wydaj dwiki i s na rnych stopniach ewolucji). Wedug jednych s to stany wiadomoci, inni uwaaj, i s uformowane na podobiestwo czowieka. Jakie jest twoje zdanie, bracie mj? Ciao astralne przewanej czci ludzkoci naley uwaa za gwny i decydujcy czynnik: z tej racji jest on wybitn przyczyn zego zdrowia, ma potny i predysponujcy wpyw na ciao yciowe, czyli eteryczne. Ciao fizyczne to automat, od ktrego kade ciao jest silniejsze. Jeli pamitacie, e ciao yciowe jest skupieniem prdw energii i jest rzeczywicie zoone i uksztatowane z fal energetycznych, wprowadzajcych w dziaanie ciao fizyczne, to jest jasne, e najpotrzebniejszy strumie tej energii kontroluje czynnoci cielesne na planie fizycznym. Istniej przeto dwa nurty tej energii, ktre naley rozway studiujc czynniki kierujce czynnociami planu fizycznego. Chciabym w zwizku z tym przypomnie wam, e choroba jest czynnoci planu fizycznego. 1. Prd ycia samego zadzierzgnity w sercu, ktry decyduje o ywotnoci czowieka, jego zdolnoci do pracy i okresie jego egzystencji. 2. Dominujcy strumie energii kontrolowany na planie fizycznym. pochodzcy z ciaa astralnego i mentalnego duszy. Jego przejaw jest

U wielkiej liczby ludzi na wiecie i u tych, ktrych nazywamy szerok, bezmyln publicznoci, panujcymi czynnikami s strumie ycia astralny lub energii pragnie. Ten moe by maej lub redniej wielkoci. U mylcej publicznoci dominujcym czynnikiem oprcz tych dwch prdw jest jeszcze stale wpywajcy i wzrastajcy dopyw energii mentalnej. U wiatowej inteligencji i kandydatw (przygotowanych lub znajdujcych si ju na ciece prbnej) znajdujemy powysze trzy strumienie w stanie rwnowagi, tworzce w ten sposb integraln, skoordynowan osobowo. Nale do nich rwnie mistycy caego wiata i twrcy, wiadomi natchnienia i duchowego kontaktu, ktry wskazuje na pocztek dopywu energii duszy. U uczniw znajdujemy grupy mczyzn i kobiet przechodzcych pod panowanie energii duszy i poddajcych trzy inne energie w znacznej mierze wyszemu typowi wadzy. Naley pamita, e istniej dwa inne rodzaje energii, z ktrymi naley si liczy, biorc pod uwag czowieka inteligentnego.
- 11 -

I. Energia skadajca si ze zmieszanych i zjednoczonych si skoordynowanej osobowoci. II. Energia samego planu fizycznego, ktra jest ostatecznie zidentyfikowana przez kandydata lub ucznia i tak cakowicie wyrwnana, e tworzy w danym przypadku jeden z gwnych czynnikw w wyzwalaniu rodkw. W kocu przychodzi czas, kiedy wtajemniczony dziaa jedynie za pomoc trzech typw energii podczas swego przejawiania si w inkarnacji, energii samego ycia, negatywnej energii osobowoci i pozytywnej energii duszy. W ten sposb jest on wyrazem wiadomego przejawu trzech aspektw Trjcy. Zanim bdzie mg pracowa konstruktywnie, musi ustali pewne rzeczy w swej wiadomoci jako fakty okultystyczne. 1. Przede wszystkim, e nic nie istnieje poza energi, ktra si przejawia jako rne i zmieniajce si siy; z tych wielu si skada si wszechwiat. Podobnie ciaa ludzkie, czyli narzdzia uzewntrznienia, bez wyjtku skadaj si z jednostek energii: nazywamy je atomami; te atomowe jednostki zespalaj si w ksztat ciaa za pomoc siy spoistoci energii potniejszych. 2. Gwnym ogniskiem energii ludzkiej istoty jest dusza, lecz potga jej spoistoci i jednoczenia jest dotychczas wiksza ni sia jej echa i waciwoci kwalitatywnych. We wczeniejszych stadiach ewolucji ludzkiej przejawia si jej aspekt spajajcy. Pniej, gdy odpowiadajcy na bodce aparat ludzki, czyli ciao bardziej si rozwino, strona jakociowa, czyli aspekt kwalitatywny duszy zacz si rozwija i ujawnia coraz bardziej i wyraniej. 3. Ludzkie stworzenie widziane od strony wewntrznej, gdzie nie istnieje czas, objawia si jako zdumiewajce, kalejdoskopowe wiecznie ruchome zjawisko. Tak zwane ciaa lub raczej zespoy jednostek atomowych bledn i znikaj lub znowu rozbyskuj i ujawniaj si. Fale barwne ukazuj si i przechodz, wij si, skracaj i wzajemnie plcz. Pewne miejsca nagle potguj sw jasno i wiec jaskrawym blaskiem albo znowu zamieraj i zjawisko na danym odcinku staje si bezbarwne i pozornie przestaje istnie. Lecz zawsze trwa stae ocieniajce czowieka wiato, ktrego potoki zlewaj si na jego zjawiskow posta cielesn. Mona je widzie, jakby przytwierdzone w dwu miejscach do gstej wewntrznej treci fizycznej danej osoby. Te dwa punkty zaczepienia znajduj si w gowie i sercu. Rwnie mona widzie siedem innych bladych krgw wiata, z pocztku mglistych, lecz pniej byszczcych ze wzrastajc jasnoci, ktre s pocztkowym obrazem siedmiu orodkw.

4. Orodki tworzce aspekty jakociowe waciwoci czowieka i aspekty wiadomoci, ktrych dziaanie zabarwia posta, czyli zewntrzny jego przejaw i uywa go jako aparatu odbiorczego i odpowiadajcego na podniety orodki te s poddane (podczas procesu ewolucyjnego) trzem rodzajom rozwoju. a) rozwojowi odbywajcemu si na planie fizycznym, gdy czowiek ronie od dziecistwa do dorosoci. Po osigniciu 21 lat orodki powinny normalnie uzyska t sam jako wyrazu, ktr posiaday, gdy jednostka opuszczaa ycie w przeszej inkarnacji. Zaczyna przeto czowiek ycie tam, gdzie je poprzednio pozostawi; b) obudzeniu orodkw przez yciowe dowiadczenie. Przy sposobnoci mona tylko rozwin jeden orodek w jednym yciu. Czasami udawao si kilka wprowadzi w szersze dziaanie wiadomoci; c) obudzeniu, w kocu, tych orodkw przez proces wtajemniczenia. Zachodzi to naturalnie tylko wtedy, gdy czowiek wiadomie jest na ciece. 5. Orodki decydujce o stopniu ewolucji czowieka, o ile dotyczy to jego zjawiskowego wyrazu; dziaaj one wprost na ciele fizycznym za porednictwem wydzielania wewntrznego gruczow dokrewnych. O tym naley pamita, bowiem przyszy lekarz okultystyczny bdzie zblia swego pacjenta do tej wiedzy, nastpnie dziaa poprzez orodki i gruczoy rzdzce poszczeglnymi dziedzinami ciaa, w ktrych choroba i zaburzenie si umieciy. Nie nadszed jednak na to czas, gdy wielka jest niewiedza czowieka, atwo mona wywoa nadmierne pobudzenie orodka, a w konsekwencji gruczow, co w wyniku moe da oywienie i rozszerzenie warunkw chorobowych zamiast ich usunicia i rozproszenia. Po podaniu tych zasadniczych faktw mona ujrze, jak potnym czynnikiem w wywoaniu niepokoju jest faszywa postawa uczuciowa i oglnie niezdrowe warunki ciaa astralnego. Jest to nastpstwem faktu, e ciaa yciowe, czyli eteryczne, mas ludzkich byy pierwotnie kierowane i popychane do dziaalnoci przez ciaa astralne. Zburzenie tego nonika, pewna gwatowna czynno pod naciskiem temperamentu, silnie szarpica lub przeduajca si irytacja wlewa potok energii astralnej do splotu sonecznego i przez niego, galwanizujc i pobudzajc to ognisko do silnego zaburzenia. Dziaa to nastpnie na odek, trzustk, przewd i woreczek ciowy. Niewielu ludzi jest wolnych (a mgbym zapyta, kto jest wolny w tym osobliwym czasie histerii wiata) od niestrawnoci, niepodanych waciwoci odkowych i kopotw zwizanych z woreczkiem ciowym. Tendencja do krytycyzmu, gwatownych niechci, do nienawici opartej na nieprzyjaznej ocenie lub na kompleksie wyszoci wytwarza w organizmie wiele kwasw, od ktrych wikszo ludzi cierpi. Chciabym doda tylko, e uoglniam tutaj. Tylu ludzi jest skonnych do kompleksu niszoci wobec siebie. Lecz do kompleksu wyszoci, jeeli chodzi o stosunek do innych. Skutki dziaania odka na planie fizycznym s cile powizane z aspektem podania i pragnienia ciaa fizycznego, ktre znajduj wyraz w jedzeniu i piciu tego, co jest upragnione, prowadzc konsekwentnie do atakw ciowych,
- 12 -

do ktrych tak wielu ma skonnoci. Podaj powysze przykady, by okaza wynik faszywej przewanie postawy wzgldem ycia i ludzi, ktra w tej chwili cechuje ludzko i tworzy wyej wspomniane waciwoci. Choroby majce za podoe krytycyzm, nienawi, wzajemne osdzanie si (zwykle nieprzyjazne), dziaaj przez orodek krtani na splot soneczny. Te powizania istniejce pomidzy orodkami nigdy nie byy waciwie brane pod uwag. Orodki ciaa eterycznego przesuwaj midzy sob rne rodzaje energii, a przenoszenie jej wielkiej iloci z jednego orodka do drugiego jest niepodane, np. pync z orodkw pod przepon brzuszn do lecych ponad ni. Ciao fizyczne (tj. eteryczne i gste) moe by przedstawione w postaci domu z dwiema instalacjami telefonicznymi, jedn przynoszc energi z zewntrz domu, a drug bdc w charakterze telefonu wewntrznego z pokoju do pokoju. Analogia jest dokadniejsza, ni by si zdawao przypadkowemu mylicielowi. W kadym nowoczesnym domu s zaoone wiato, gaz, woda i poczenia telefoniczne. wiato to symbol duszy, woda uczu, telefon symbol umysu z jego przewodzeniem wiedzy, a gaz symbol natury eterycznej. Ciekawe i zasmucajce, e to, co obecnie wychodzi z przecitnego domu, to s niepodane odpadki, bez wartoci oto odpowiednik tego egoistycznego i smutnego dania zaspokojenia osobistych potrzeb i pragnie. Mona przeto zobaczy, dlaczego z takim naciskiem narzucaem wam potrzeb nie szkodzenia nikomu, bo jest to per excelen-ce metoda naukowa, a mwic jzykiem ezoterycznym, sprztanie domu i oczyszczanie orodkw. Stosowanie tego przejania zatamowane i zatkane przewody, pozwala wyj energiom wyszym. W dzisiejszym szczeglnym czasie najbardziej przewaaj emocjonalne przyczyny chorb i postawa umysowa tworzca fizyczny niepokj. Gdy trwaj one przez okres duszy i przenosz si z jednego ycia w drugie, tworz najgwatowniejsze cechy wyej wspomnianych warunkw, z ktrych mog wypyn powane i destruktywne choroby, zmuszajce np. do usunicia woreczka ciowego lub operacji zwizanych z chronicznym wrzodem odka. Inne choroby powstaj ze staego narzucania si poda, cho cierpienia seksualne zaliczam do innej kategorii. Z powyszego wida, jak byoby potrzebne, by prawdziwy lekarz duchowy mg poczy w sobie nie tylko pewn ilo wiedzy ezoterycznej, lecz, dopki nie jest wtajemniczony nieco psychologii, troch zdolnoci magnetycznych oraz wiedz biegego medyka lub chirurga. Wiele z dokonanych obecnie uzdrowie jest gorszych ni bezuytecznych, poniewa brakuje tych trzech wyej wymienionych warunkw. Jest wielu lekarzy, zwaszcza tych z ogln praktyk, ktrzy s dobrymi psychologami i maj te odpowiedni wiedz o symptomach anatomii i rodkach leczniczych, ktrych to wanie brak zwykle przecitnemu lekarzowi metafizycznemu. Lecz, niestety, wykazuj zupen nieznajomo rzeczy na jednym wielkim polu wiedzy dotyczcym energii, ktre spotykaj i z ktrymi walcz w ustroju ludzkim, i nie wiedz nic o potgach, ktre mona wprawi w ruch, jeli przyjmie si pewne ezoteryczne prawdy. Dopki nie pracuj z ciaem eterycznym i nie studiuj nauki o rodkach nie mog zrobi wielkich postpw. Lekarz ezoteryk natomiast wie duo o wewntrznych siach i energiach oraz posiada nieco zrozumienia podstawowych przyczyn egzoterycznych chorb, lecz jego nieznajomo mechanizmu ludzkiego jest opakana i nie rozumie on dwu rzeczy: I. e choroba jest czasem dokonaniem w przejawie niepodanych waciwoci subiektywnych. Te, uzewntrznione i wyniesione na powierzchni ludzkiego ciaa, mog by nastpnie poznane, rozwaone i usunite. Dobrze jest rwnie pamita, e niekiedy to ujawnienie i eliminacja moe si korzystnie dokona przez mier danego ciaa. Lecz dusza pjdzie dalej. Jedno krtkie ycie liczy si niewiele w dugim cyklu duszy, a opaci si, aby okres choroby, nawet gdyby mia si zakoczy mierci, dokona oczyszczenia zych uczuciowych i umysowych waciwoci. II. Choroba jest czasem zwizana i stanowi cz procesu wycofywania si duszy z jej miejsca zamieszkania. Nazywamy to mierci i moe ona przyj nagle i niespodziewanie, gdy dusza wycofa si z du szybkoci z ciaa, lub moe si rozciga na dugi czas, kiedy dusza zuywa wiele miesicy lub lat dla swego wynurzenia si z ciaa, przy powolnym jego umieraniu. Lekarze nie maj jeszcze dostatecznej wiedzy, aby mona im umoliwi rozpatrywanie sprawy z tego punktu widzenia. Moemy jednake stwierdzi, e: 1. Choroba jest procesem oczyszczajcym, dokonywanym w celu janiejszego wyrazu silniejszej woli ycia, poytecznoci i wpywu duszy. Gdy zachodzi ten przypadek uzdrowienie jest moliwe. 2. Choroba moe by stopniowym i powolnym procesem umierania, a przez to wyzwolenia duszy. Uleczenie nie bdzie wtedy moliwe, cho ochraniajce i agodzce rodki s potrzebne i na pewno powinny by uyte. Okres ycia moe by przeduony, lecz stae i kocowe wyzdrowienie nie wchodzi w gr. Tego nie rozumie przecitny lekarz. Otacza on chwil zgonu strachem i przeraeniem, podczas gdy mier jest dobroczynnym przyjacielem. 3. Choroba moe by nagym i ostatecznym apelem duszy do ciaa, by j opucio i uwolnio dla innej suby. We wszystkich tych przypadkach naley zrobi wszystko, co jest moliwe z punktu widzenia nowoczesnej wiedzy medycznej i chirurgicznej oraz zwizanych z ni nauk, ktrych jest dzi tak wiele. Rwnie mona wiele zrobi z punktu widzenia mentalnego i duchowego wspartego naukami psychologii. W przyszoci musi doj do wsppracy na tych polach i do syntezy ich wysikw. Poprzednio zwrciem uwag, e gwnie ciao astralne jest pobudzajcym czynnikiem w yciu wikszoci ludzi. Przyczyn tego jest fakt, e: 1. Jest ono ciaem, w ktrym og ludzkich istot skoncentrowa sw wiadomo. 2. Jest ono obecnie najbardziej rozwinite z cia i dlatego otrzymuje wielk ilo energii, spywajcej jako prd ycia z dusz oraz przyjmuje rwnie energi ze strumienia wiadomoci. 3. Jest ono skierowane, zorientowane, jeli si tak mona wyrazi, na zewntrz i ku dowiadczeniom planu fizycznego. Ten kierunek chwilami odsuwa si, a nawet czasowo, w przypadku kandydata, zwraca si ku wntrzu. Tak jak u nierozwinitego czowieka przedstawiaj si orodki, czyli lotosy ycia, ktre skierowane s ku doowi
- 13 -

(oprcz odygi, idcej ku grze), a w przypadku czowieka rozwinitego zwrcone s ku grze, tak samo przedstawiaj si analogiczne waciwoci w ciele astralnym. U czowieka wysoce rozwinitego, wtajemniczonego lub mistrza ciao astralne jest stale skierowane ku duszy. U mistyka, kandydata i ucznia proces ten, zmieniajc zdecydowanie kierunek si, postpuje dalej i tworzy przez to nawet chwilowy chaos. 4. Ciao astralne czowieka, bdc w rozwoju, ostatnio (w porzdku czasowym, fizyczne i eteryczne s pierwsze) jest dotychczas najbardziej ywotne i potne. Osigno ono swj szczyt rozwoju w dawnych wiekach Atlantydy i jego moc jest jeszcze wielka, wytwarzajc mas siy, nacisku i polaryzacji. Jest rwnie powikszone przez energi, dochodzc ze wiata zwierzcego, ktry w swym istnieniu jest cakowicie astralny. Chciabym wam tu przypomnie, e uywanie sowa ciao jest najbardziej zwodnicze i niefortunnie dobrane; tworzy w wiadomoci ide okrelonej formy i specjalnego ksztatu. Ciao astralne jest skupieniem si dziaajcych w wiadomoci w formie poda, impulsw, tsknot, pragnie, postanowie, pobudek do czynu i planw, bdc w ten sposb podstaw wielu prawd naukowych nowoczesnej psychologii. Psychologowie odkryli (lub raczej odsonili) charakter niektrych z tych si, a ich terminologia w zwizku z tym jest czsto prawdziwsza i dokadniejsza ni ortodoksyjnych ezoterykw i teozofw. Moe was zainteresuje, jeli wspomn o dwu sprawach. Przede wszystkim podam wam pewne techniczne informacje w zwizku z oddziaywaniem si z planu astralnego na fizyczny, a potem przedstawi wyniki tego dziaania i poka, jak przybieraj form w nastpstwie ich zego uycia, chorb i wielu rnych zaburze, do ktrych ludzko jest skonna. Z leczeniem ich nie spotykamy si jeszcze. Zaznajomi was po prostu z podoem faktu, na ktrym bdziemy mogli pniej opiera swe wnioski. Bdziemy rozwaa przecitnego czowieka tylko w kontekcie tego zagadnienia. Problem ucznia omwimy w dalszej czci. Podkreliem przedtem, e istniej trzy gwne grupy chorb masowych: 1. Grulica 2. Choroby spoeczne, czyli: weneryczne i syfilis 3. Rak Do nich musimy doda dwie inne grupy cierpie przewanie dotykajcych tych, ktrzy wznieli si troch ponad przecitno oraz maj oglnie wyszy poziom inteligencji ni masy; obejmuje to wic kandydatw. 1. Choroby serca, lecz nie te, ktre nazywaj si zapaci. 2. Choroby nerwowe, tak rozpowszechnione w dzisiejszym czasie. Te grupy chorb (pi) i ich rne kategorie odpowiadaj za mnstwo fizycznych cierpie atakujcych ludzko. Prawidowe zrozumienie ich przyczyn bdzie zdecydowan pomoc dla przyszej medycyny. Ile jednak z tego bdzie przyjte obecnie, nie wiadomo. Chciabym tu zwrci uwag, e jak dobrze wiecie, istnieje siedem fizycznych odpowiednikw dla siedmiu orodkw siy umieszczonych w ciele eterycznym i zasilanych przez ciao astralne. Nazywamy je gruczoami wydzielania wewntrznego. S one rezultatami lub wiadczcymi dowodami orodkw i same z kolei daj pocztek nowym przyczynom skutkw mniejszych w ciele fizycznym. Bdzie poyteczne i pomoe w zrozumieniu umieszczenie w tabeli pewnych znanych nam rzeczy. Orodek 1. Gowa Okultysta 2. Orodek midzy oczami Adna (Ajna) Kandydat Przysadka mzgowa (Pituitary body) Hipafisis cerberi Ucze 3. Orodek serca Annahata Piersiowy Thysus Gruczo Szyszynka Pineal Organ fizyczny Pat ciemieniowy mzgu Upper brain Prawe oko Mistrz Pat czoowy mzgu (Lower brain) Lewe oko, nos, ukad nerwowy Mistyk Serce Ukad kreniowy, bdny Wszystkie typy ludzi uduchowionych 4. Orodek krtani Twrcy artyci 5. Splot soneczny Trzustka (Pancreas) Tarczyca Aparat oddechowy Przewd pokarmowy Caa rozwinita ludzko odek Wtroba, woreczek ciowy, ukad nerwowy krew, nerw

Brahmarandra1000-patkowy Lotos Wtajemniczony

- 14 -

Przecitna ludzko 6. Orodek krzyowy (sacral centre) Gruczoy rozrodcze Organy pciowe

Ludzie niszego stopnia rozwoju typ zwierzcy 7. Orodek u podstawy krgosupa Maladhara Gruczoy nadnercza Adrenalis Nerki Stos pacierzowy

Typ siy Wola duchowa Dynamiczna

Pochodzenie At ma via Dusza Wola

Ciao Przyczynowe Klejnot w Lotosie

Sita syntetyzujca Monada

Po trzecim wtajemniczeniu Sia duszy Patki Lotosu Nonik buddyczny jani Ciao przyczynowe wyszy mental Mio, wiato magnetyzm, jako widzenie cao, intuicja, Sia yciowa wiadomo zbiorowa Energia dwik twrcza, Patki wiedzy Patki mioci

Dominuje po drugim wtajemniczeniu Wyszy mental Ciao przyczynowe

Dominuje po pierwszym wtajemniczeniu Ciao mentalne Inteligencja Ciao astralne

Samowiadomo Ludzko rozwinita Sia astralna Uczucia, pragnienia, dotyk Zwykli ludzie Sia yciowa Sia planu fizycznego, . energia witalna, ycie zwierzce Plan fizyczny Orodki astralne

Ciao eteryczne

Niszy typ czowieka zwierzcy Energia woli, Matka wiata powszechne ycie Kundalini Tabela ta jest tylko szkicem i podobna jest do tablicy pierwiastkw i ich odpowiednikw danych H.P.B. w trzecim temacie Nauki Tajemnej, a jej interpretacja zalee bdzie od punktu widzenia studiujcego. Uyjemy jej pniej i dodamy dalsze kolumny i dalsze odpowiedniki. We wszystkich naszych rozwaaniach to, co powiemy, bdzie miao u swej podstawy nastpujc struktur syntetyczn. 1. Dusz. 2. Subtelniejsze ciaa z umysu i uczucia, ktre s tylko odpowiednimi orodkami energii. 3. Ciao yciowe ze swymi siedmioma ogniskami siy. 4. Ukad endokrynologiczny, ktry jest nastpstwem siedmiu orodkw i zdecydowanym czynnikiem kontrolujcym fizyczne ciao czowieka. 5. System nerwowy ze swym potrjnym podziaem. 6. Krenie krwi. Wszystkie organy pomocnicze czowieka s czynnikami rezultatywnymi, wynikowymi, a nie decydujcymi przyczynami. Tymi okrelajcymi i decydujcymi przyczynami w czowieku, ktre przesdzaj o tym, jakim on jest, s gruczoy. Uzewntrzniaj one typ siy, przenikajcej przez orodki z wyszych wiatw bytu; wyraaj poziom ewolucji, do ktrego czowiek doszed; s pene ycia i aktywne lub nieywotne i nieczynne, zgodnie z waciwociami orodkw. Demonstruj wystarczalno lub nadmiar, ewentualnie niedomog, stosownie do ywotnoci orodkw, czyli wirw eterycznych. Rwnie proces kontroli moe by ustalony przez system nerwowy; cile wspzalene, zespolone
- 15 -

kierownictwo ukadu nerwowego, mzgu i obiegu krwi (jako czynnikw przewodzcych pierwiastek ycia) rzdzi czynnociami czowieka wiadomego, podwiadomego, samowiadomego i w kocu ponadwiadomego. Trzy orodki najwyszej wadzy dla czowieka to: a) orodek midzy brwiami Adna (Ajna); b) splot soneczny, c) orodek krzyowy. Ewentualnie, gdy czowiek chce sta si, czym jest (paradoksalne zdanie ezoteryczne), orodkami kontroli bd: 1. Orodek w gowie (Brahmaranda). 2. Orodek serca. 3. Orodek u podstawy krgosupa. Midzy teraniejszoci a przeszoci pooy si nacisk na bezustann zmian potrjnych warunkw i kady czowiek bdzie si rni od swego bliniego wyrazistoci wysowienia, warunkami swych orodkw, ich odpowiednikami gruczoowymi w ciele fizycznym, a przeto swymi chorobami i zaburzeniami, zahamowaniami i trudnociami, ktre jego ciao bdzie dziedziczyo. W zwizku z tym stanie si jasne, e praca lekarza i psychologa bdzie musiaa w danym wypadku i rka w rk. Trzy najwaniejsze czynniki wszelkich diagnoz to: 1. Psychologiczny, rozpatrujcy wewntrzne ciaa czowieka pod ktem ich rozwoju, zjednoczenia i cakowitej koordynacji z osobowoci oraz obserwujcy te subtelniejsze aspekty i ich wyraz w wiadomoci istoty ludzkiej. 2. Praca endokrynologa zajmujca si gruczoami dokrewnymi wydzielania wewntrznego i uznajca je zapewne stacje siy, przez ktre energia dynamiczna i owiecajca moe przepywa z orodkw. 3. Lekarz biorcy pod uwag wnioski dwu wyej wymienionych specjalistw, ktry rozpoznaje chorob i leczy j przy wspudziale obydwu. Ci trzej mog wezwa innych ekspertw i specjalistw z dziedziny eektro-terapii, osteropatii i chiropraktyki (krgarstwa), lecz tylko przy wspudziale lekarza psychologa endokrynologa zawd medyczny moe da wyraz nowoczesny w swej uytecznoci oraz wej w now er wyposaony w szersz wiedz w celu zajcia si ludmi, ktrzy bd stopniowo tworzy typ i zmienia fizyczny organizm. Elektryczno w stosunku do chorb jest dotychczas wiedz w powijakach, lecz ma zadatki na now technik i udostpni w przyszoci nowe sposoby leczenia. Praca krgarzy jest dobra i potrzebna, lecz wraz z osteropati (nauka o chorobach koci) powinna stanowi wyranie pomocnicz metod doczon do tych trzech innych. Dziaalno krgarzy i osteropatw tworzy poowy caoci, to jednak za mao, ni chcieliby uzna ich wykonawcy. Pierwsza grupa potrzebuje staranniejszego i duszego wiczenia, rwnie podany byby wyszy stopie wiedzy technicznej. Medycyna wchodzi powoli w now dziedzin uytecznoci. Gdy raz przesunie si przyczyn chorb z organw lub ukadu cielesnego na subtelniejsze i bardziej ywotne sfery ujrzymy radykaln i konieczn zmian, prowadzc do uproszczenia, a nie do wikszego skomplikowania i trudnoci. Z powyszych uwag widzimy, e choroba wnika w ciao fizyczne ze wiata niewidzialnego i z uycia lub naduycia subtelniejszych si planw wewntrznych. Naley zanotowa jednake, e studiujcy zrobiliby dobrze, gdyby najstaranniej zachowali w pamici, gdy bd rozmyla nad t spraw, e chorob tak jak si ona wyraa w czowieku mona oglnie uwaa za zalen od nastpujcych przyczyn: 1. Indywidualna choroba zaley od wewntrznych waciwoci wasnej natury czowieka, od jego stanu umysowego lub cech uczuciowych, ktre mog tworzy powane zaburzenia. To jest odziedziczone z przeszoci. 2. Choroba jest nieodcznie zwizana z ludzkoci jako ogem. Istniej pewne schorzenia, do ktrych wszyscy ludzie s skonni. Zarodki ich ukryte w fizycznym ciele wikszoci ludzi czekaj tylko na dogodne warunki, by si pojawi. Mona je uwaa za choroby zbiorowe. 3. Istniej do ciekawe choroby przypadkowe. Tym podlega czowiek dziedzicznie, np. gdy wpada w jak chorob zaraliw lub infekcyjn. 4. Choroby tkwice w ziemi. Te dotd mao s znane. Ziemia naszego globu jednake jest bardzo stara i przesiknita zarodkami chorobowymi, ktre cigaj haracz z krlestwa rolin, zwierzt i ludzi, rnie ujawniajc si w kadym, lecz pochodzc zasadniczo od tych samych przyczyn. 5. Choroby zwizane z trudnociami mistycyzmu. S to specjalne cierpienia i niedomagania atakujce uczniw i kandydatw. To mona odnie w kadym przypadku do wpywu energii przez orodki nieodpowiednio wyposaone i niewaciwie rozwinite i przygotowane do przyjcia tej siy. Powysze wyliczenie jest uoglnieniem, ktre jednak moe okaza si uyteczne. Metoda, jak te siy astralne (bdce, jak wiecie, decydujcymi siami ycia dla wikszoci dzisiejszych ludzi) operuj w przejawie, jest wzgldnie prost rzecz. W astralnym ciele, czyli noniku, istniej, jak rozumiecie, odpowiedniki siedmiu orodkw ciaa eterycznego. Jest to w istocie siedem gwnych ognisk si, a kade z nich jest wyrazem jednego z siedmiu promieni energii. Pozwlcie mi przede wszystkim wyjani, ktre orodki wyraaj tych siedem typowych promieni.

Orodek

Promie

Cecha jakociowa
- 16 -

Pochodzenie

1. Gowy 2. Adna (Ajna) 3. Serce 4. Krta 5. Splot soneczny 6. Krzyowy 7. U nasady krgosupa

1 7 2 5 6 3 4

Boska wola Organizacja--kierownictwo Mio, mdro, mio spoeczna Twrczo Uczucia i pragnienia Reprodukcja (rodzenie) Harmonia, zjednoczenie przez konflikt

Monadyczne Atmiczne Buddyczne Mentalne Astralne Eteryczne Fizyczne

Uwaga. W czwartym krlestwie ludzkim jest energia czwartego promienia, ktry wspdziaajc z pierwszym, przynosi w danym wypadku syntez. Istnieje cisy zwizek midzy najwyszym orodkiem gowy i tym u podstawy krgosupa. Ten czwarty typ energii wyraa si z pierwszym we wsppracy, albowiem jestemy jeszcze Atlantami w naszej polaryzacji, a ta cywilizacja bya czwarta z rzdu. Zrobiono ju bardzo wiele w naszej pitej cywilizacji, obecnej naszej rasy aryjskiej, ktra we wsppracy z pitym pierwiastkiem umysu przesunie wiadomo na wyszy poziom. To stworzy zharmonizowanie we wszystkich orodkach przez akt woli umysowej, inteligentnie zastosowany w celu wywoania harmonii. Ten punkt zapewni i zagwarantuje nam myl. Na planie astralnym znajduje si rwnie w kadym ciele astralnym siedem odpowiadajcych ognisk, przez ktre energia moe wpywa, promieniujc dalej na orodki yciowe ciaa eteryczno-fizycznego jako siedem zrnicowanych typw siy. Te siy tworz zarwno ze, jak i dobre rezultaty zgodnie z jakoci negatywnego gstego ciaa fizycznego. Odrniaj si one stosownie do typu promienia lub siy i moe was zainteresuje, jeli tu wska dobre i ze wyniki oraz odpowiadajce im choroby. Sia astralna Orodek Zy aspekt Wspczucie i lito Rak dla siebie Dramatyczny I Mio samolubna Choroby Osobowo zaburzenia odkowe Seksualno Nadmierna aktywno Samolubstwo Dogmatyzm Niszy psychizm Choroba Dobry aspekt Ofiara Powicenie I

1. Promie wola i Gowa moc 2. Promie mio-- Serce mdro 3. aktywno Promie Sakralny krzyowy

serca, Mio duchowa Mio spoeczna Mio rodzicielska ycie zbiorowe Mistycyzm

Choroby spoeczne

4. Promie harmonia Adna 5. Promie wiedza Krta

Obkanie

Za przemiana materii Twrczo Niektre nowotwory Wraliwo Natchnienie Choroby nerwowe, Choroby wtrobowe Aspiracja Choroby gastryczne, Denie Choroby serca Narola (tumery) Biaa magia

6. Promie nabono 7. Promie

Splot soneczny

Uczuciowo Emocjonalizm

U nasady krgosupa Wasny interes Czysty egoizm Czarna magia

Pamitaj prosz, studiujc t tabel, e jest to uoglnienie i tylko czciowe wymienienie typw, ktre mog by rezultatem wpywu energii. Jej cel to przedstawienie sugestii. Istnieje tak wielka zoono natury ludzkiej i taka zawio promieni energii, e nie mona wyprowadza adnych staych i nieugitych zasad. Siy promieni objawiaj si rnie, zgodnie z przynalenoci czowieka do danego promienia i do miejsca w ewolucji. Nie ma przeto tutaj sprzecznoci z poprzednimi tabelami. Jeli pamitacie, i kada ludzka istota skada si zasadniczo z wyrazw piciu promieni si: 1. Promienia duszy. 2. Promienia osobowoci. 3. Promienia rzdzcego ciaem mentalnym. 4. Promienia rzdzcego ciaem astralnym. 5. Promienia natury fizycznej, to stanie si dla was jasne, e dla przecitnego czowieka mona by przedstawi dwie takie tabele. 1. Naleaoby wymaga pozytywnej analizy si astralnych wyraajcych osobowo. 2. Analizy si duszy, ktre s zaledwie zaznaczone. Analiza negatywna stwierdzajca, czego nie ma w wyposaeniu duszy, miaaby tu ma warto. Naleaoby rwnie stworzy analiz si, wnikajcych w ciao fizyczne z planu astralnego, otrzymywanych wprost z duszy i bdcych przez to poczeniem si duszy z wyszym typem energii astralnej. Miaoby to charakter analizy syntetycznej i byoby moliwe tylko w
- 17 -

przypadku ucznia lub wtajemniczonego. Bdziecie przeto mie dla kadej osoby: 1. Pozytywn analiz si osobowych, skadajcych si gwnie z si astralnych, jako e jest to przewaajca sia spywajca w orodki eteryczne. 2. Negatywn analiz tych aspektw energii duszy, ktre s nieobecne. Analiz syntetyczn, utworzon na podstawie obydwu wyej wymienionych, lecz czc take dowody pozytywnego wyrazu duszy. W tych tabelach i twierdzeniach podaem wam wiele materiau do rozmyla. Zahamowane lub wybujae pragnienia i podania Byoby dla was poyteczne, gdybym wyjani, e jedn z pierwszych rzeczy, ktre studiujcy winien zapamita, jest to, i dla wikszoci istot ludzkich, olbrzymiej ich wikszoci, wpywy i impulsy emanujce z planu astralnego s czynnikiem predysponujcym we wszystkich sprawach dotyczcych danej jednostki; naley naturalnie pomin (narzucone jej przez okolicznoci i czas, w ktrym yje) warunki nieuniknione. Plan astralny jest orodkiem emanujcej siy dynamicznej, ktra zasadniczo wszystkie rezultaty uzalenia od fazy rozwoju wiadomoci indywidualnej, w ktrej si w przewaajcej mierze znajduje. Ludzie faluj impulsami, podaniami wysokiego lub niskiego rodzaju. Jest to naturalnie szerokie uoglnienie, albowiem te podstawowe warunki stale si modyfikuj przez podniety, dochodzce z planu mentalnego, co z koniecznoci komplikuje problem. Wpywy emanujce z duszy staj si rwnie obecnie znaczne i jeszcze bardziej wikaj zagadnienia dotyczce rozwinitej istoty ludzkiej. Ten problem zawikania (jeli mona tak powiedzie) stanowi trudn lekcj dla studiujcego, ktry musi zrozumie swoje waciwoci fizyczne lub cechy tego, kto szuka u niego pomocy. W zwizku z tym chciabym poda wam trzecie prawo, rzdzce wit sztuk leczenia. Prawo III Choroby s rezultatem podstawowej centralizacji i gromadzenia yciowej energii czowieka. Z planu, na ktrym te energie si ogniskuj, pochodz owe decydujce warunki, ktre tworz schorzenie i przejawiaj si w postaci choroby lub jej braku. Bdzie przeto jasne dla was, e zmiana wewntrznej uwagi (postawy umysowej) pacjenta moe wytworzy i wytwarza albo rzeczywiste uwolnienie od dolegliwoci fizycznych, afbo wzmocnienie tych reakcji, ktre rodz niepokj, chorob lub mier. 2 tych trzech podanych wam do rozwaenia praw, wyranie wypywaj nastpujce wnioski. Powinny one by podstaw waszych refleksji. 1. Choroba jest rezultatem zahamowania wolnego dopywu ycia Duszy. 2. Jest ona wytworem lub wynikiem trzech czynnikw: a) dawnego bdu, emanujcego z przeszoci danej osoby; b) ludzkich skaz i wad odziedziczonych z racji przynalenoci do rodziny ludzkiej; c) planetarnego za, naoonego na wszystkie formy na ziemi przez zasadnicze warunki i czas. 3. Jest uwarunkowana przez siy promieniujce z tego planu, na ktrym skoncentrowaa si gwnie ludzka wiadomo. Do powyszych tez naley doda wspomniany ju nastpujcy fakt, e: 4. Istnieje pi gwnych grup chorb i poczonych z nimi dolegliwoci oraz ubocznych schorze: a) grulica; b) choroby syfilityczne; c) rak; d) niedomagania serca; e) choroby nerwowe. Nie dziel tego, co musz powiedzie, na choroby organiczne i funkcjonalne, ani nie odnosz tego do chorb epidemicznych lub wynikych z przypadkw. Mwi za o tych podstawowych cierpieniach lub skonnociach, ktre s wtpliwym dziedzictwem ludzkoci jako ogu, i o trudnociach nalecych do faz rozwoju ewolucyjnego, charakterystycznych dla bardziej zaawansowanych na ciece. Okae si przeto, e czowiek wchodzc w inkarnacj, dziedziczy skonnoci do chorb pochodzcych z: 1. Wasnej przeszoci, jak np. skutki bdce wynikiem przyczyn zapocztkowanych we wczeniejszych inkarnacjach. 2. Powszechnego dziedzictwa rasy. 3. Warunkw ycia planetarnego. Te ostatnie przyczyny powoduj, e cay problem staje si niedostpny zwykemu zrozumieniu przecitnego czowieka. Istota ludzka jest rwnie skonna do zaburze, jeli si jej udao w wyniku dugiej ewolucji obudzi w pewien sposb choby lekkie orodki lece ponad przepon. Kiedy nadesza ta chwila, jednostka zaczyna podlega przez dugi cykl istnie dolegliwociom zwizanym z sercem i systemem nerwowym w jego rnych odgazieniach. Czsto taka zaawansowana w rozwoju osoba, jak kandydat lub ucze, moe si uwolni od dziedzicznych skaz, lecz wpadnie w choroby serca, zaburzenia nerwowe, brak rwnowagi umysowej i nadmiern pobudliwo. Zaburzenia te sklasyfikowano jako choroby mistyczne. Chciabym objani, e nie mam zamiaru wchodzi w dziedzin filozoficznej dyskusji, opracowywa symptomw chorobowych lub rozwaa uszkodze, waciwoci patologicznych oraz nieszczsnych szczegw, towarzyszcych zaamaniu si ludzkiego organizmu. Nie pisz traktatu o anatomii lub naukach powstaych na tle studium mechanizmu istoty ludzkiej, odnoszcych si, jak to zwykle bywa, do budowy i struktury organw, nerww, tkanki mzgowej i zwizanych ze sob ukadw, ktre tworz t zawi maszyneri ciao ludzkie. O ile to dotyczy wiedzy egzoterycznej, dwie rzeczy skutecznie mogyby odstraszy:

1. Cay przedmiot jest cudownie opracowany w wielu ksikach obejmujcych literatur medyczn i chirurgi. Mao mgbym doda uytecznego do tej dyskusji.
- 18 -

2. Czytelnicy moi, z wyjtkiem niewielu, nie s obeznani z anatomi ludzkiego ciaa, a patologiczne szczegy, opis choroby i rne nieprzyjemne objawy ludzkiej degeneracji s przykre w odbiorze dla przecitnego czowieka. Maa wiedza w tej materii moe by najniebezpieczniejsz rzecz. Staram si rozwaa gwnie przyczyny, wewntrzne rda niedomaga i omawia te stany wiadomoci (nie tylko stany umysu), ktre wywouj faszywe dziaanie i ewentualnie ze warunki. Problem leczcego jest przeto podwjny: 1. Musi on wiedzie, czy zaburzenie ley ponad przepon brzuszn czy poniej niej; to wprowadza go zarwno w dziedzin okultystyczn, jak i wiedz psychologiczn. 2. Musi on mie wyrane pojcie o wewntrznych impulsach i napiciach pacjenta; to ostatnie pomaga mu w rozpoznaniu pierwszego. Twierdzenie to zmusza mnie do sformuowania trzeciej zasady leczcego. Zasada trzecia Niech leczcy wiczy si w poznawaniu wewntrznych stanw myli i uczu tego, kto pragnie jego pomocy. Przez to moe pozna rdo choroby. Niech powie przyczyn ze skutkiem i dokadnie pozna punkt, przez ktry pomoc musi przyj. Chciabym zwrci wasz uwag na tych kilka ostatnich sw i podkreli fakt, e choroba jest gwnie wysikiem ze strony ciaa fizycznego w szukaniu pomocy i uwolnieniu si od wewntrznego nacisku, subiektywnych tam i ukrytych zahamowa. Z punktu widzenia ezoterycznego wszystkie choroby fizyczne s rezultatem: 1. Niewaciwych podniet lub nadmiernych bodcw i mylnie ulokowanych pobudek oraz wewntrznych napi w pewnej czci mechanizmu. 2. Zahamowa, psychicznego godu i tych nagromadzonych si subiektywnych, ktre tamuj przypyw siy yciowej. Zobaczycie przeto, e rwnie w dziedzinie zdrowia wszystkie problemy rozwizuje si przez prawidowe uycie i poprawne obchodzenie si z energi w celu umoliwienia wolnego dopywu siy yciowej. Nieuniknienie wystpi nastpujce zagadnienia: Skd pochodz te dziedziczne skazy; czy mona doj do ich rda? Problem przeszoci i obecnych jej skutkw jest za obszerny dla rozwaa, ani te nie mog pomc ludzkoci pewne stwierdzenia dotyczce jej sytuacji. Mog jednake poda pewne uoglnienia, ktre cho w maym stopniu powinny przyczyni si do ich zrozumienia. Naley stwierdzi, e z trzech gwnych chorb, ktre odziedziczylimy, syfilis lub tak zwane choroby spoeczne s pozostaociami folgowanych naduy, na ktre pozwalano sobie w czasach lemuryjskich; s one tak staroytnego pochodzenia, e sama gleba jest przesiknita zarodkami tych chorb, fakt zupenie nieznany nauce wspczesnej. Od wiekw ludzie cierpieli na t zaraz, umierali i bywali chowani w ziemi, std miliony zoyy sw gron danin infekcji. W czasach lemuryjskich napicie siy yciowej skierowane byo na ciao fizyczne, na jego rozwj, uywanie go i wadanie nim, jak rwnie na jego uwiecznianie, czyli odradzanie si. To w lemuryjskich czasach powstay choroby zwizane z naduyciem seksualnym; byo to w specyficznym znaczeniu zasadnicze pierwotne zo, a w najstarszych kronikach i opisach znajduj si legendy i wzmianki dotyczce tego faktu. Istnieje bardzo wiele le interpretowanych dowodw tego naduycia i gdyby ludzie umieli poprawniej czyta i waciwiej tumaczy staroytne zapiski, poznaliby drog wyjcia, albowiem zobaczyliby janiej lece u podstaw przyczyny. Rak jest dla wspczesnego czowieka darem" ludzkoci Atlantydy, a bieg tej choroby by gwnym czynnikiem niszczcym mieszkacw tej starej ziemi. Korzenie tego strasznego za le gboko w emocjonalnej naturze lub ciele poda czowieka i maj swe podstawy w ciele astralnym. Rak jest czciowo rezultatem reakcji na choroby zwizane z yciem seksualnym, ktre wybujao w dawnych epokach lemuryjskich i w latach wczesnej Atlantydy. Ludzie owych czasw, widzc straszne nieszczcia i rozmiary choroby wyrastajcej na bujnym yciu Lemurii, a bdcej rezultatem bezadnego chaosu ycia pciowego nie rozrniajcego ani klas, ani pci dla celw samozachowawczych zatamowali przyrodzony bieg poda (fale ycia wyraaj si przez orodki reprodukcji i rodzenia), co we waciwym czasie stworzyo inne zo. Rak jest gwnie chorob zahamowania i zaoenia tamy, tak jak choroby weneryczne s wyrazem wybujaego naduycia innej strony mechanizmu czowieka. Zarodki wielu generacji umarych na raka znajduj si w kadej glebie, na ktrej yjemy, zaraajc krlestwo rolinne, a take ludzk rodzin. Odpowiednika chorb syfilitycznych szuka naley w krlestwie mineralnym. Grulica, ktra niszczco wybujaa w pewnym okresie Atlantydy, jest mimo to chorob zasadniczo naszej rasy aryjskiej, pozostawion w spadku krlestwu zwierzcemu, z ktrym wsplnie j dzielimy. Zaczyna si to ju rozumie. Tak cise jednak s stosunki midzy ludmi a zwierztami (w szczeglnoci domowymi), e dziel one z czowiekiem (praktycznie biorc) te lub inne schorzenia, czasami rozpoznane, czasami przeoczone. Ciekawe, e przyczyn ukazania si tego wielkiego biaego bicza znajduje si w fakcie przesunicia punktu cikoci z ycia natury emocjonalnej w sfer umysow, tworzcym czasowe godowanie natury uczuciowej. Jest to w znacznej mierze choroba prni. Rwnie mia podobn postaw w poprzednim przesuniciu siy yciowej z ciaa fizycznego ku naturze emocjonalnej, tworzc ogromny rozwj ycia komrek z powodu nadmiernych bodcw. Rozumiem trudnoci wasze z pojmowaniem tych twierdze, jednak mog wam tylko da te nieskonkretyzowane wzmianki. Pniejsze odkrycia mog tylko udowodni prawd mych sugestii. Spiszmy nasze wnioski:

Choroba Syfilis

Rasa Lemurska

Ciao Fizyczne
- 19 -

Krlestwo Organ Mineralne Organy

pciowe Rak Grulica Atlantycka Aryjska Astralne Rolinne Orodek krzyowy Mentalne Zwierzce Splot soneczny Aparat oddechowy Orodek krtani Odnoszc powysze do orodkw, zwracam si do rda i centrum rozdziau siy yciowej, gdzie znajduje si cinienie na masy. Z powyszego uwidoczni si, na co ma by pooony nacisk w przypadku moliwego uleczenia. Nauczylimy si ju leczy grulic, poniewa jest to ostatnia, a przeto najmniej gboko zakorzeniona choroba z trzech najgwniejszych odziedziczonych przez czowieka wspczesnego. Odkryto (gdy do problemu mdrze zastosowano myl), e wiato soneczne i dobre odywianie lecz lub w pewnej mierze hamuj chorob. Istnieje ciekawy szczeg na polu ezoterycznej analogii, jak wiato duszy, wpywajc do umysu, moe rozwiza kady problem, tak wiato soca i jego profilaktyczne promienie mog rozpdzi okropne symptomy grulicy. Podobnie, jeli ludzko rozwinie prawdziwe i prawidowe opanowanie emocji, zobaczymy stopniowo zanik zjawiska raka. Powiedziaem prawdziwe i prawidowe opanowanie uczuciowe: zakazy, zahamowania i tumienia impulsw i pragnie przez si woli nie s prawidow kontrol i opanowaniem. Ciekawe jest rwnie, e cho zarwno mczyni, jak i kobiety cierpi na raka, oglny powd nie jest identyczny, cho podstawowa przyczyna (reakcja na nadmierny wyraz ycia seksualnego przez kultywowanie natury uczuciowej) pozostaje taka sama. Kobiety, z powodu skierowania nacisku ycia na stron seksualn, z powodu ryzyka, ktre ponosz przy rodzeniu dzieci, zbuntoway si w duej mierze (jak to zrobili Atlanci) przeciw tej formie wyrazu ycia i po tej linii seksualnej id ich gwne zahamowania. Nie cierpi one tak wiele z powodu oglnego tumienia wyrazu uczu i pragnie emocjonalnych. Mczyni cierpi bardziej z powodu tego ostatniego zahamowania (uczu i pragnie) i maj tendencj do wikszego emocjonalnego opanowania w kontroli i w traktowaniu ycia ni kobiety. Mczyni nie daj ani przyjmuj tak znacznego opanowania seksualnego, ale oglne pole ich tamowanej dnoci yciowej ma szerszy zasig i w konsekwencji (jeli mona wierzy statystykom) wicej mczyzn ni kobiet choruje na raka, cho jest to straszne cierpienie, ktrego wszyscy si boj. W tajemnicy waciwej transmutacji, czyli przemiany, ley leczenie raka i bdzie to niedugo zrozumiane. Uyem wyrazu przemiana nie tylko symbolicznie, lecz rwnie technicznie i naukowo. Uwidoczni si to rwnie w dalszym wywodzie. W tajemnicy prawdziwie rytmicznego ycia i prawidowo rozoonego akcentu na wszystkie jego fazy przyjdzie (i szybko nadchodzi) zupene wyzwolenie od grulicy. Rwnie w tajemnicy istotnego i waciwego zrozumienia i poznania czasw i cyklw oraz okresowego reproduktywnego denia przyjdzie wydobycie si ludzkoci z nieszczcia chorb spoecznych. Bdzie dla was jasne przeto, e choroby weneryczne znikn ostatnie, jako e byy w niszczeniu rasy pierwsze. Grulica ju znika. Uwaga uczonych specjalistw jest obecnie zwrcona na leczenie raka. Chciabym doda jeden lub dwa komentarze, ktre by wzbudziy prawdziwe wspczesne zainteresowanie. Powiedziaem, e te zarazy, do ktrych ludzko jest skonna, znajduj si w ziemi i to e s tam obecne, jest w wielkiej mierze wywoane od milionw wiekw grzebaniem zmarych. Przy zwikszeniu procesw palenia cia w krematoriach warunki te stale bd si poprawia. Stopniowo, bardzo powoli zarazy w ten sposb zanikn. Dlatego jest wysoce podane, by rozpowszechnia moliwie szeroko t metod pozbawiania si zrzuconych cia, ktre przeszy inkarnacj. Gdy ziemia bdzie mniej zakaona i gdy ustali si duchowy kontakt, spodziewa si moemy staego zmniejszania si liczby tych, ktrzy ulegaj tym odwiecznym zarazom. Ciekawe, e dowolne uywanie sonej kpieli morskiej ma okrelony wpyw na zdrowotno ciaa fizycznego. Woda za porednictwem skry i przypadkowo przez usta ma ywotne profilaktyczne dziaanie. Obecnie jednym z gwnych problemw psychologw, a w mniejszym stopniu medykw, jest wzrost homoseksualizmu zarwno mskiego, jak i kobiecego. Wiele argumentw przytoczono, by udowodni, e ten nienormalny rozwj (a w konsekwencji zainteresowanie si t chorobliw dnoci) jest nastpstwem faktu, i ludzko w swym postpie powoli staje si androgeniczna, i e ju ukazuje si przyszy hermafrodyczny mczyzna lub kobieta. To nie jest prawd. Homoseksualizm jest, jak to nazywacie, stosunkiem z lewej rki i pozostaoci z czasw wybrykw pciowych Lemurian, jest odziedziczon zaka lub skaz, jak wolicie. Dzisiaj okazywane przez niektrych tendencje homoseksualne, to te, ktre si zindywidualizoway i inkarnoway w swych odlegych czasach. W tamtych wiekach by tak silny i zniewalajcy popd seksualny, e normalne procesy ludzkiego obcowania nie wystarczay nienasyconym podaniom rozwinitym ludziom owego okresu. Sia duszy wpywajca przez procesy indywidualizacji suya do podniecania niszych orodkw. Std praktykowanie zakazanych metod. Ci, ktrzy wtedy w ten sposb ich uywali, s dzi w wielkiej iloci we wcieleniu, a stare zwyczaje s u nich jeszcze silne. S oni obecnie do posunici na drodze rozwoju, tak e leczenie jest dzi przygotowane jeli zdecyduj si go uy mog, ze wzgldn atwoci, przenie impulsy seksualne do orodka krtani i w ten sposb sta si twrcami w wyszym sensie, uywajc energii odczuwanej i cyrkulujcej w prawidowy, konstruktywny sposb. Wielu z nich zaczo to robi automatycznie. Albowiem jest rzecz dobrze znan, e pomidzy tzw. typami artystycznymi, homoseksualizm jest rozpowszechniony. Mwi tak zwanymi, gdy prawdziwie twrczy artysta nie jest ofiar tego staroytnego nieszczcia i za, nadajcego kierunek obyczajom. Mona tu wskaza, e istnieje homoseksualizm trojakiego rodzaju: 1. Ten, ktry jest rezultatem staroytnego, zgubnego obyczaju. Jest to obecnie gwna przyczyna i
- 20 -

oznacza: a) indywidualizacj na tej planecie: zindywidualizowani na acuchu ksiycowym nie s zdolni do wraliwoci na t niebezpieczn cech; b) wzgldnie posunite stadium rozwojowe dokonane przez Ego lemuryjskie, ktre ulegy temu zadowalaniu poda', c) konsekwentne stadium magii pci plus stay niezaspokojony fizyczny i seksualny popd. 2. Homoseksualizm naladowczy. Dua liczba ludzi ze wszystkich klas spoecznych naladowaa tych lepszych" (jeli mog uy tego paradoksalnego wyraenia) i tak rozwin si zgubny zwyczaj w seksualnym obcowaniu, od ktrego mona byo w inny sposb zosta wolnym. Jest to jeden z przewaajcych dzisiaj motyww midzy wielu mczyznami i kobietami, oparty na bardzo czynnej wyobrani, silnej fizycznie seksualnej naturze oraz popdliwej ciekawoci. Wielu naszych sodomitw lub lesbijek zalicza si do tej kategorii. 3. Sporadyczne i niezmiernie rzadkie wypadki hermafrodytyzmu. Ludzie ci, czcy w sobie obydwa aspekty ycia pciowego, stoj przed bardzo zasadniczym zagadnieniem. Jest to problem, ktry ogromnie wzrs z powodu ludzkiej niewiedzy, niechci do konfrontowania faktw oraz szeroko rozpowszechnionego niezrozumienia. Te przypadki mona znale w niewielkiej liczbie wszdzie, chocia ich liczba w stosunku do ludnoci wiata jest tak maa, i nie ma potrzeby bra ich w rachub. Lecz ich istnienie wzbudza zainteresowanie wiata medycznego oraz jest przedmiotem gbokiego wspczucia i litoci humanitarnych i rozumnych psychologw. Ludzie podlegajcy tej naturze s w trudnej sytuacji. Opracowaem troch obszerniej t spraw, gdy warto zna takie fakty i mie cenn informacj. Rzuca to wiato na problem, ktry stan przed bardzo wielk liczb ludzi. Psychologowie, pracownicy spoeczni, lekarze i wszyscy zajmujcy si zbiorowym wychowaniem stale stykaj si z tymi zagadnieniami i dobrze, e dokonano rozrnienia midzy typami, ktre naley rozway, wyjaniajc i wskazujc w ten sposb wyjcie. Znajdziecie w tych informacjach wiele wzmianek, ktre nie mog by definitywnie uznane za wskazwki w leczeniu. Nale jednak do tej kategorii, albowiem s dla czytajcych rdem skuteczniejszego poznania. Zauwaycie rwnie z powyszego, jak te wady jak mona by si spodziewa maj swe korzenie w astralnym, czyli uczuciowym ciele wrae. Dla tego powodu byby ciekawy analityczny eksperyment, gdyby mona sklasyfikowa rne, dobrze znane trudnoci, choroby, dolegliwoci wedle ich pocztkowych podniet, impulsw i bodcw. Jak mao z nich jest pochodzenia mentalnego, na przekr wszystkiemu, co wiedza chrzecijaska i wiedza umysowa mogyby przeciw temu powiedzie. Moe powinienem raczej oznajmi, i nie opieraj si one na mylnej ludzkiej myli (cho kade zo mona powikszy i wzmocni przez faszyw myl). Wiele lub moe wikszo schorze, na ktre cierpi przecitny czowiek opiera si na przyczynach astralnych i na pewnych wyranie okrelonych podaniach. Sformuowane pragnienie przejawia si w pewnej dziaalnoci. Z tych, homoseksualizm jest najjaniejszy do okrelenia. Inne choroby, ktrych dziedzicem jest ludzko, nie s czasami tak atwe do okrelenia i wyjanienia. Mczyzna lub kobieta jest ofiar, lecz przyczyna tworzca t chorob lub zaburzenia fizyczne albo psychiczne tezy ukryta w dawnej przeszoci, ktrej ofiara ta (z powodu ograniczonej wiedzy) nie moe bada ani doj do pocztkw wywoujcych takie skutki. Moe jedynie stwierdzi, e wedug wszelkiego prawdopodobiestwa pragnienie jest pocztkowym bodcem. To czym jest obecnie czowiek i dlaczego dzi cierpi, jest rezultatem jego dawnej przeszoci oraz mocno ustalonych obyczajw, ktre s nieuchronnym nastpstwem dwch czynnikw: podania panujcego i kontrolujcego dziaalno oraz umysowego opanowania, ktre podstawia zamiast podania planowan operacj, sprzeciwiajc si w wielu wypadkach normalnie odczuwanemu i okrelonemu pragnieniu. Abycie pojli znaczenie ciaa uczuciowego i jego siy zapocztkowania wtrnych przyczyn, ktre w tym yciu objawiaj si jako choroby, zwrcie uwag, i pooyem nacisk na ciao astralne jako na inicjatora fizycznych niewaciwoci i podkreliem konieczno jego zrozumienia i opanowania ze strony pacjenta, jeli naprawd choroba ma by przezwyciona. Czy mnie zrozumiecie, jeli powiem, e prawdziwe przezwycienie choroby moe oznacza albo zaakceptowanie i przyjcie Drogi i mierci jako wyjcia przychodzcego normalnie, albo wyzdrowienie, gdy przyczyny, ktre byy pocztkowym impulsem, zostan wyczerpane? Rozmylajcie nad tym. W tym wszystkim, nawet w tym, co powiedziaem w stosunku do homoseksualizmu, miaem na myli wybujae lub zahamowane podanie, lecz rozwaaem je tylko w oglnych ramach i w obszerniejszym szkicu. Czy le zrozumiecie, jeli podkrel, e gdzie tumi si pragnienie (ktry to wypadek zachodzi obecnie u wielu kandydatw), tam umoliwia si wszystkie rodzaje chorb raka, zapalenie puc, pewne zaburzenia wtroby rwnie dobrze jak okropn chorob grulicy? Te cierpienia pochodzce z zahamowania s liczne i powane, jak moecie sdzi z poprzednich wylicze. Naley zaznaczy, e jeli podanie jest wybujae, nieopanowane i nie ma adnej tamy, powstaj takie choroby, jak homoseksualizm, zapalenia, gorczki oraz schorzenia weneryczne. Typ choroby bdzie stosowny do temperamentu, a ten ostatni zaley od jakoci promienia. Ludzie przynaleni do pewnych promieni s skonni do okrelonych zaburze. Psychologowie maj racj rozrniajc wrd istot ludzkich dwa gwne typy zewntrzny i wewntrzny. Te dwie kategorie tworz wanie choroby, ktre objawiaj si jako schorzenia powstae przez nadmierne folgowanie lub tamowanie. Rozpatrywalimy drugi punkt w leczeniu chorb powstajcych w naturze emocjonalnej lub uczuciowej. Nasz pierwszy punkt zajmowa si nieopanowanymi uczuciami. Chciabym przypomnie zaoenie, i bdziemy tylko
- 21 -

rozwaa schorzenia, do ktrych skonna jest rozwinita cz ludzkoci kandydaci i uczniowie wszystkich stopni. W tej krtkiej rozprawie nie zajmiemy si wszystkimi rodzajami chorb dotykajcych ludzko w ogle lub od dawnych wiekw. Im bardziej rozwinity jest kandydat, tym wiksza istnieje moliwo, i choroby, na ktre zapadnie, wyra si i potnie objawi, zalenie od mniejszego lub wikszego napywu pobudzajcej siy duszy. Dodatkowo do piciu gwnych grup chorb, o ktrych poprzednio mwiem, i do objaww zwizanych z nimi w strukturze ludzkiej, nale jeszcze rodzaje symptomw luno zwizanych z terminami gorczki, tumerw, czyli naroli, miejsc zapalnych, oglnego osabienia i same zatrucia, ktre s podstaw tak wielu przejaww. Chciabym, abycie to pamitali i mieli zawsze na uwadze, i tu generalizuj, lecz e to uoglnienie jest podstawowe, a przeto ma wielkie znaczenie. Choroby powstajce z gniewu i rozdranienia Trzeci kategori zaburze, powstajc w ciele pragnie lub astralnym, ujmuje si ezoterycznie pod terminami chorb z rozdranienia. S to te zdradliwe trucizny, czyhajce pod zjawiskiem choroby. Mona powiedzie, e wszystkie schorzenia mog by ujte z punktu okultystycznego w dwie definicje: 1. Choroby, ktre s wynikiem samozatrucia: s one najpowszechniejsze. 2. Choroby bdce rezultatem rozdranienia i gniewu: te s bardzo czste midzy uczniami. Syszymy dzi wiele o samozatruciu i czyni si wysiki, by leczy je diet i uregulowanym, rytmicznym yciem. Wszystko to jest dobre i pomocne, lecz nie stanowi podstawowego leczenia, cho jego zwolennicy chcieliby to w nas wmwi. Irytacja jest zasadnicz chorob psychiczn i ma swe rdo w nasilaniu i wzmoeniu ciaa astralnego, co zdecydowanie tworzy nienormalne skutki w systemie nerwowym. Jest to choroba egoizmu, zadufania w sobie i zarozumiaoci. Znowu chciabym powiedzie przemyl te wyrazy albowiem s to te trzy aspekty, oglnie znane irytacji. Bdziemy przeto bada irytacj, czyli imperil. Jak j nazywa przedstawiciel pierwszego promienia Mistrz M. Skoczylimy nasz pierwszy rozdzia pod tytuem Psychologiczne przyczyny chorb" i rozwaylimy bardzo krtko jednak, jak sdz, sugestywnie te problemy, ktre powstaj z nadmiernej czynnoci i zych waciwoci ciaa astralnego. W tej krtkiej rozprawie mog tytko uoglnia, bowiem wiksza cz twierdze, ktre mog przedstawia, jest nowa i rewolucyjna (z punktu widzenia medycyny konwencjonalnej) i zabierze to wiele czasu, zanim nie dokona si wielu bada, prowadzcych do poznania prawdy. Mwic to nie jestem nastawiony krytycznie wzgldem zawodu medycznego. Mao jest chciwych na pienidze specjalistw i szarlatanw. Istniej wprawdzie tacy rwnie, jak to si zdarza w kadym zawodzie. Gdzie ich nie ma? Jest wiele ciasnych umysw, lecz znowu, gdzie ich nie ma? Pionierzy nowych kierunkw myli i ludzie, ktrzy pojli cokolwiek z koncepcji Nowej Ery, maj czsto rwnie ciasne umysy i nie widz niczego prcz nowych drg, sposobu i metod oraz wyrzucaj czasem za burt wszystko, co stare, tracc przez to bardzo wiele. Zawd medyczny w swych celach i w swej praktyce ma jedn z najwikszych i najpikniejszych kart w kronice wiata oraz rozwin najwaniejsze waciwoci duszy {samoofiar, wspczucie i sub). Lecz trudno jest poj drogi i metody Nowej Ery. Sporo starych sposobw zostanie odrzuconych i wiele si powici, zanim nowa sztuka leczenia stanie si moliwa. Dopki myliciele wiata nie uznaj faktu subtelnych cia, a ich istnienie nie zostanie ustalone przez waciw i prawdziw nauk psychologii oraz rozwj zdolnoci jasnowidzenia ledzenie przyczyn chorb w ciaach subtelnych bdzie wzgldnie pozbawione znaczenia. Najlepsz reakcj, jak jasnomy-lcy lekarz moe stworzy (mwi moe stworzy i wywoa, a nie wywouje), jest psychologiczna postawa, ten stan umysu oraz warunki emocjonalne pacjenta, ktre s pomoc albo przeszkod. Wielu ju do tego dopucio. Gdy mwi przeto, e rak np. ma swe korzenie w astralnych waciwociach i zacz swj ywot w czasach Atlantydy, niewiele to znaczy dla przecitnego czowieka doby dzisiejszej. Nie rozumie on, i wielka liczba ludzi czasw obecnych jest w swej wiadomoci Atlantami. Chc krtko uj najpospolitsz ze wszystkich przyczyn chorobowych spraw draliwoci i irytacji. S one dzisiaj bardziej powszechne, cho nie byty kiedykolwiek przedtem, a to dla nastpujcych powodw: 1. Sytuacja wiata, problemy i niepewno s takie, e chyba nie ma dzi na wiecie osoby wolnej od tych warunkw. Kady jest mniej lub wicej uwikany w ten ukad stosunkw i stan rzeczy na planecie. 2. Wzajemne porozumienie i komunikacja midzy ludmi tak si wzmogy i ludzie yj w zwartych grupach wikszych lub mniejszych i jak nigdy przed tym nieuchronnie wpywaj jedni na drugich. Jeli jeden czonek ciaa cierpi, wszystkie inne cierpi wraz z nim" mwi stara prawda, lecz dzi nowa w zastosowaniu i realizowana po raz pierwszy. 3. Tak jest zwikszona wraliwo osobowego mechanizmu, e ludzie dostrajaj" wzajemnie do swych waciwoci emocjonalnych, postawy umysowej w nowy i bardziej potny sposb. Swe wasne wyolbrzymione sprawy i zmartwienia dodaj do spraw swych blinich, z ktrymi s w stosunkach interpersonalnych. 4. Telepatycznie i rwnie z powodu rozwinitego zmysu przewidywania czowiek dodaje obecnie cudze kopoty (nalece do innych grup mylicieli i ludzi) do tych trudnoci, ktre mog nastpi, cho nie jest pewne, e si to stanie. Te problemy uka nam, jak jest niezmiernie trudno ludziom zmierzy si z yciem. Okae si, e zagadnie zwizanych z gniewem i irytacj imperylem jak je nazwa Mistrz Merye, jest wiele i musz by rozwaone. Dlaczego te trudnoci ciaa astralnego s tak niebezpieczne i takie powane? Udrka i gniew s niebezpieczne z nastpujcych powodw:
- 22 -

1. Obniaj one ywotno czowieka do takiego punktu, i staje si on skonny do chorb. Bicz grypy (influencji) ma swe rdo w strachu i udrce i gdy raz ustali si w wiecie uwolnienie od obecnych penych bojani" warunkw, zobaczymy, e choroba zniknie. 2. S one tak wysoce zakaone z punktu widzenia astralnego, e obniaj w specjalny sposb atmosfer astraln, ktra staje si przez to ciarem dla wolnego oddechu ludzi w sensie astralnym. 3. Poniewa astralne waciwoci gniewu i irytacji s dzi tak rozpowszechnione, i mona je uwaa za epidemi w sensie planetarnym. 4. Poniewa irytacja (nie mwi tutaj o gniewie) jest zapalna w swych skutkach, a zapalenia s cikie do zniesienia i prowadz do wielu chorb. Ciekawe jest, e wywouje ona pewne choroby oczu. 5. Bo gniew i irytacja przeszkadzaj prawdziwemu widzeniu. Wyczaj one zmys wzroku. Czowiek, ktry jest ofiar tych waciwoci, nie widzi niczego oprcz swego blu i tak jest pogrony we wasnym wspczuciu, w swych rozwaaniach i w zogniskowanych wok negatywnych warunkach, e jego pole widzenia jest zawone, a grupa, do ktrej naley zahamowana w rozwoju. Pamitajcie, e tak jak indywidualny, istnieje rwnie egoizm grupowy. Przytoczyem do powodw, by unika skutkw gniewu i irytacji, i chciaem wskaza wam ogrom trudnoci. Nie na wiele si przyda w tych czasach rozprawia o lekarstwie. Nie mwi si do pacjenta chorego na gryp {gdy jest on w najwikszych boleciach), to nic nie szkodzi, nie zwracaj uwagi, wsta i zaatwiaj swe interesy. Bezuytecznie byoby ludziom powiedzie dzisiaj: Nie bj si odrzu rozdranienia, wszystko bdzie dobrze. Nie uwierz ci z powodu jednego faktu i to jest dodatnie e nie zgadza si to z prawd. Sprawy nie stoj pomylnie, ani ludzko, ani ycie planetarne nie s dobre. Wie o tym Hierarchia i pracuje dla polepszenia warunkw. Gdy ble planetarnej grypy przejd {a pacjent nie umrze), wtedy mona bdzie robi badania i dokona wysiku, ktry przeszkodzi powrotowi choroby. Obecnie naley tylko trzyma pacjenta w spokoju i baczy na spadek gorczki. Co jest zadaniem Nowej Grupy Suebnikw wiata i inteligentnych ludzi dobrej woli. Ich imi jest Legion! Przyczyny powstajce w ciele eterycznym Dobrze bdzie, jeli zapamitacie, i nie bd tu omawia przyczyn wytwarzajcych skutek w ciele fizycznym, ktre powstay w umyle lub w ciele astralnym. Przechodz one nieuniknienie przez ciao eteryczne. Ciao eteryczne przewodzi wszystkie energie do ciaa fizycznego. Wszystkie typy siy przechodz przez nie do rnych czci mechanizmu fizycznego, tworzc dobre i ze, pozytywne i negatywne rezultaty, zalenie od przypadku. Jest to fakt, ktry przyjmujemy. Rozwaam tu choroby, problemy i trudnoci fizyczne powstajce w samym ciele eterycznym, ktre ustalaj jego zwizek z ciaem fizycznym. Te s bardzo rozlege. Jest istotne, abycie rozrniali te dwa kierunki dziaania siy. Obydwa przechodz przez ciao eteryczne i kieruj si ku ciau fizycznemu, lecz tylko jeden z nich bierze pocztek i dotyczy trudnoci tworzcych si w ciele eterycznym. Ciao eteryczne skada si cakowicie z linii si oraz z punktw, gdzie one si krzyuj i w ten sposb powstaje (na skrzyowaniu) orodek energii. Gdzie wiele takich Unii si si przecina, tam tworzy si wikszy orodek, gdzie za wielkie strumienie energii spotykaj si i krzyuj, jak np. w gowie i stosie pacierzowym, tam formuje si siedem gwnych orodkw. Wszystkie to siedem gwnych, dwadziecia jeden mniejszych i czterdzieci dziewi maych, znanych ezoterykom. Jednake ograniczymy si obecnie do ciaa eterycznego jako caoci i do siedmiu centrw gwnych. Moe was rwnie zainteresuje, gdy powiem, gdzie znajduje si dwadziecia jeden mniejszych splotw. Mog one by umieszczone w nastpujcych punktach: dwa przed uszami, tu przy poczeniu koci uchwowych; dwa tu nad brwiami; jeden, gdzie stykaj si koci piersiowe, blisko gruczou tarczycowego; dwa na stopach (po jednym na kadej); dwa tu poza oczami, dwa zwizane z gruczoami rozrodczymi; jeden tu obok wtroby; jeden zwizany z odkiem (jest on zwizany ze splotem sonecznym, nie jest jednak z nim identyczny); dwa poczone ze ledzion, tworz one istotnie jeden orodek uksztatowany w ten sposb, i jeden znajduje si ponad drugim; dwa w tyle kadego kolana; jeden potny splot cile zwizany z nerwem bdnym, jest on najsilniejszy i pewne szkoy okultystyczne uwaaj go za orodek gwny (nie znajduje si on w stosie pacierzowym, lecz w niewielkiej odlegoci od gruczou piersiowego); jeden blisko splotu sonecznego, ktry czy go z orodkiem u podstawy krgosupa, tworzc w ten sposb trjkt orodka krzyowego wraz ze splotem sonecznym i orodkiem u podstawy krgosupa. Te dwa trjkty wspomniane w tym wyliczeniu maj istotne znaczenie. Jeden ley nad, drugi pod przepon brzuszn; naturalnie jasne jest, gdy nastpuje wolny dopyw siy z ciaa eterycznego do fizycznego, istnieje mniejsze prawdopodobiestwo chorb i zaburze. Moe by jednake wzmoona tendencja do trudnoci powstajcych z nadmiernego pobudzania i konsekwentne rezultaty tego w nadczynnoci systemu nerwowego ze wszystkimi towarzyszcymi problemami. Siy te, szukajc wejcia w ciao fizyczne, emanuj z trzech kierunkw (jeli mona uy takiego sformuowania). 1. Z narzdzi osobowoci ciaa astralnego i mentalnego. 2. Z duszy jeli ustali si wiadomy lub niewiadomy zwizek. 3. Ze wiata otaczajcego, na ktre narzdzia duszy i osobowoci dziaaj jako drzwi wejciowe". W zwizku z tym ostatnim zdaniem chciabym zwrci uwag na moliw analogi midzy wyraeniami drzwi wejciowe a drzwi inicjacji. W przypadkach, kiedy te orodki, przez ktre przechodzi wpywajca ze swego zapasowego rda energia, spoczywaj nie obudzone lub dziaaj tylko czciowo albo za wolno (w stosunku do swego rytmu wibracyjnego), wtedy powstan warunki zatamowania. To wywoa kongesti, czyli nienormalne nagromadzenie, akumulacj, w ciele eterycznym, a nastpnie wynikajce trudnoci w funkcjonowaniu ciaa
- 23 -

fizycznego. Najpospolitsza z tych jest kongestia puc, ktra, cho moe by wyprowadzona egzoterycznie z pewnych okrelonych przyczyn fizycznych pochodzi w istocie z nich oraz z zewntrznych waciwoci eterycznej kongestii. Jest ona poczeniem zewntrzne] widocznej i wewntrznej, prawdziwej przyczyny, ktra jest odpowiedzialna za wybuch choroby. Gdy te dwa warunki dojd do poczenia si, a istnieje fizyczne obcienie i niepodana sytuacja eteryczna, wtedy zjawi si choroba, dolegliwo lub pewnego rodzaju osabienie. Kad zewntrzn kongesti mona zawsze wyprowadzi od tych dwch przyczyn: wewntrznej i zewntrznej. W tych przypadkach ciekawe jest, i zewntrzna przyczyna nie jest wynikiem indywidualnej wewntrznej. Zauwaycie przeto, e nie wszystkie choroby, jeli chodzi o jednostk, s czysto subiektywnego lub psychicznego pochodzenia, lecz czsto maj pocztek zarwno egzoteryczny, jak i ezoteryczny. Std komplikacja problemu. Powysze stwierdzenie otwiera ca kwesti dziaalnoci siedmiu orodkw siy w ciele eterycznym. Mog one by upione i nie obudzone, lecz jeszcze leniwo dziaajce i mao ywotne lub pracujce normalnie, co oznacza, e pewne energie tworzce form orodka poruszaj si rytmicznie i przyjmuj wpywy, podczas gdy inne s jeszcze cakiem nieczynne i milczce. Jedne orodki bd cakowicie aktywne i dlatego wybitnie przycign pewne wlewajce si energie, inne bd tylko czciowo czynne. Dla ogu ludzi orodki pod przepon s bardziej aktywne ni powyej niej. (Mwi tu o tych siedmiu gwnych, nie o dwadziecia jeden mniejszych). U kandydatw orodki pod przepon s czynne, a orodek serca i krtani powoli wchodzi w dziaalno, podczas gdy u uczniw orodek Adna i te pod nim lece szybko si budz. U wtajemniczonego orodek gowy dochodzi do wibracyjnej aktywnoci, wprowadzajc w ten sposb wszystkie orodki w rzeczywisty, skoordynowany rytm. Kady pacjent lub kada istota ludzka odpowiada rnie, pod ktem tego promienia, na ktrym si znajduje; czynnik czasu rwnie si rnicuje, odmienne s przykady rozwoju i reakcja na wpywajce siy jest te inna. To wszystko rozwaymy z naleyt uwag, gdy przejdziemy do rozdziau II zajmujcego si siedmioma sposobami leczenia. Wspominam tu po prostu o tym, aby da podstaw do pniejszych bada i w ten sposb wskaza, jak cae zagadnienie zwizku ciaa eterycznego z fizycznym poczone jest problemem leczenia. Okae si, jak wane jest zanim prawdziwe leczenie dojdzie do skutku aby leczcy zna punkt ewolucji osignity przez pacjenta i jego typ promienia, zarwno osobowy, jak i nalecy do jani. Jeli do tego doczy si troch wiedzy astrologicznej, mwicej o skonnociach i o sposobach zachowania si chorego, to bdzie mona postawi dokadniejsz diagnoz. Klucz do wyzwolenia si (bd przez fizyczne uleczenie si, bd przez mier) ley w poznaniu i zrozumieniu warunkw i waciwoci orodkw ciaa eterycznego. One decyduj o skali wibracyjnej, o oglnej odbiorczoci i wraliwoci ciaa fizycznego. Od nich nawet zaley dziaalno i dokadno wrodzonej zdolnoci instynktu i jego zwizek z zewntrznym planem ycia oraz cao i oglnie dobry stan sympatycznego ukadu nerwowego. Kongestie O wiele wicej dolegliwoci mona ledzi w kongestiach (nagromadzeniu) lub w braku wolnego dopywu si. W zwizku z tym trzeba podkreli, e ciao eteryczne jest mechanizmem dla ich dopywu lub odpywu. Nastpstwem tego jest cisy zwizek midzy ciaem eterycznym a takimi organami, jak puca, odek i nerki. Ukryty tu i prawidowo zrozumiany symbolizm okae, i gboko u podstawy ley eteryczny zwizek midzy: 1. Umysem a pucami. Proces oddychania ze swymi fazami wdechu, zatrzymania i wydechu dokonuje si w zwizku z obydwoma aspektami siy mentalnym i fizycznym. 2. Midzy natur uczuciow i odkiem. Tu rwnie jest proces dopywu asymilacji i wydalania. 3. Midzy samym ciaem eterycznym a nerkami, z procesami wyranie okrelonymi w przypadku absorpcji, przemiany chemicznej i prowadzenia czy transmisji. Nie ma symbolu dokadniejszego dla caego procesu twrczego jak ludzki organizm. Kongestia (czyli nagromadzenie si) w ciele eterycznym wywoujca wiele zaburze, w ciele fizycznym moe istnie w punkcie wejcia si lub w punkcie wyjcia do orodka, do ktrego dany typ siy eterycznej najatwiej wpywa i przez to ma uatwione przejcie. Tam, gdzie nie ma wolnego przepywu midzy ciaem eterycznym a astralnym, tam bdzie zaburzenie. Gdzie nie ma wolnego przepywu midzy ciaem eterycznym a fizycznym, obejmujcym take wzy nerwowe i ukad gruczow dokrewnych, tam rwnie umiejscowi si choroba. Nie wolno nigdy zapomnie o cisym zwizku midzy siedmioma gwnymi orodkami a siedmioma gwnymi gruczoami systemu fizycznego. Te dwa ukady tworz zazbiajcy si system, ktry zarzdza gruczoami i ich dziaaniem okrelonym przez waciwoci orodkw eterycznych. Te ostatnie z kolei zalene s od stopnia ewolucji, zdobytego dowiadczenia inkarnowanej duszy, od specjalnej polaryzacji duszy we wcieleniu i od promieni (osobowego i duszy) czowieka. Nie zapominajcie, e pewne siy okrelaj pi aspektw czowieka (dziaajcych w trzech wiatach); mamy promie duszy, osobowoci oraz promienie cia: mentalnego, astralnego i fizycznego. Wszystkie bd w nadchodzcej Nowej Erze zdecydowanie odkryte i rozpatrywane, a wiedza o nich odsoni leczcemu (prawdopodobny) charakter orodkw, sposb ich obudzenia i ich indywidualn podstawow nut lub ton. Nowa wiedza medyczna bdzie przewanie zbudowana na nauce o orodkach i na nich opr si wszystkie diagnozy 1 moliwoci leczenia. Endokrynolog zaczyna dopiero spostrzega otwierajce si moliwoci, widzi on obecnie, i znajduje w tej nauce zarodki przyszej prawdy. Rozwaania nad rwnowag systemu gruczoowego, nad stosunkiem gruczow do krwi, jak rwnie nad ich zwizkiem z charakterem rnego rodzaju skonnoci maj istotn warto i godne s naladowania. Wiele jednake pozostaje jeszcze do odkrycia, zanim mona bdzie rzeczywicie bezpiecznie pracowa w zwizku z gruczoami, robic z nich gwny przedmiot uwagi (jak to w przyszoci bdzie we wszystkich chorobach).
- 24 -

W tej krtkiej rozprawie dam pewne wskazwki prowadzce bystrego badacza we waciwym kierunku. Przed przystpieniem do rozwaa nad stosunkiem ciaa eterycznego, jako caoci, do ciaa fizycznego, chciabym podkreli, e komplikacje kongestyjne kad na pierwszym miejscu listy chorb powstajcych w ciele eterycznym, albowiem s one obecnie i bd jeszcze przez par wiekw gwn przyczyn chorb u ogu ludzi lub tych, ktrych my ezoterycznie nazywamy sonecznie sakralnymi. S one czciowo nastpstwem odwiecznych zwyczajw ucisku i zakazw, ktre ludzko jako cao rozwina. To kongestia (nadmierne nagromadzenie) w miejscu wpywu i wypywu z ciaa eterycznego jest odpowiedzialna za wstrzymanie wolnego prdu siy yciowej i ona to powoduje szybkie uleganie chorobom. Std te zobaczycie, jak starannie wyznaczone wiczenia oddechowe ze swymi subtelnymi wynikami w reorganizacji i ponownym uporzdkowaniu subtelnych cia szczeglnie eterycznego i astralnego wejd stopniowo coraz bardzie] w zwyczaj. Obecnie powszechne zainteresowanie si sztuk oddychania wiadczy o wewntrznym uznaniu tego faktu, cho niewiele si jeszcze wie o metodach i wynikach. Na inn jeszcze rzecz chciabym zwrci wasz uwag; punkty kongestii mog zaistnie albo w rodku ciaa astralnego lub ciaa eterycznego i t sytuacj leczcy musi zbada. Brak harmonijnego wspdziaania i integracji Przechodzimy teraz do kolejnego ujcia naszego drugiego punktu zaburze znajdujcych si w ciele eterycznym, ktre w naszym wyliczeniu nazwalimy brakiem koordynacji i integracji. To jest obecnie niezmiernie powszechne i stanowi przyczyn wielkiej iloci schorze. Ciao eteryczne jest wewntrzn Substancjaln form, na ktrej zbudowane jest ciao fizyczne. Jest ono wewntrznym rusztowaniem, podstaw kadej czci zewntrznego czowieka, jest to zrb budowy, ktra podtrzymuje cao; na nim, jak na wzorcu, opiera si zewntrzna forma; jest to sie {niezmiernie zawia) tworzca odpowiednik lub wtrny aspekt caego systemu nerwowego, tak wanej czci ludzkiego mechanizmu. Jest to wic wraz z prdem krwi instrument i decydujce narzdzie siy yciowej. Jeli przeto zaistnieje osabienie zwizku midzy wewntrzn struktur a zewntrzn form, natychmiast zobaczymy, e istotne zaburzenie zwizane jest z poczeniem tych dwu czynnikw. Moe ono przybiera trzy postacie: 1. Fizyczny ksztat w swym gstym aspekcie jest za luno zwizany z eteryczn form, czyli swym odpowiednikiem. To prowadzi do obnienia ywotnoci i do warunkw osabiajcych, ktre predysponuj czowieka do choroby lub zego stanu zdrowia. 2. Poczenie jest za sabe w pewnych kierunkach lub aspektach. Przez dane punkty ogniskowe lub orodki sia ycia nie moe dostatecznie wpywa i dlatego powstaj okrelone osabienia w niektrych czciach ciaa fizycznego. Takim np. zaburzeniem jest impotencja, innym skonno do chorb krtani eby tylko wymieni te dwie bardzo rne nieprawidowoci. 3. Zczenie moe by rwnie tak lune i sabe, e dusza ma za may punkt oparcia dla zewntrznego objawu i atwo powstaj optania lub owadnicia. S one skrajnym przykadem zaburze zwizanych z tymi warunkami. Inne to pewne formy omdle lub utraty wiadomoci oraz petit na 1" (agodniejsza forma wielkiej choroby, czyli epilepsji). Istnieje take, jak si okae, dokadnie odwrotna sytuacja, gdy ciao eteryczne jest tak cile zwizane z osobowoci niezalenie od tego, czy jest ono wysoko rozwinite czy te na przecitnym stopniu e kada cz ciaa fizycznego jest w staym podnieceniu, w galwanicznym wysiku wraz z wynikajc z tego czynnoci systemu nerwowego i jeli stan ten nie jest odpowiednio regulowany moe prowadzi do wielkich nieszcz. Do tego odniosem kolejny tytu Nadmierna pobudliwo orodkw". Za lune lub za cise powizanie prowadzi do chorb, cho pierwszy rodzaj trudnoci jest zwykle powaniejszy ni drugi. Wystarczy, by pokaza, jak ciekawe i wane moe by studium ciaa eterycznego. Cay temat lecznictwa jest zwizany z rozwojem, rozkwitem i opanowaniem siedmiu gwnych orodkw. Nadmierna pobudliwo orodkw Wiele mgbym doda do tego, co powiedziaem o przyczynach chorb powstajcych w ciele eterycznym, lecz w czci II (rozwijajc rozdziay o pewnych podstawowych wymogach) opracuj ten temat szerzej. Kongestia (nadmierna akumulacja), brak integracji 1 nadmierna pobudliwo orodkw s w sposb widoczny zasadniczymi przyczynami chorb ciaa fizycznego, lecz one same czsto s wynikiem przyczyn subtelniejszych, ukrytych w yciu cia astralnych lub mentalnych, a w przypadku zwikszonej pobudliwoci czasem rezultatem kontaktu duszy. Ciao eteryczne reaguje normalnie i wedle planu na wszystkie warunki znajdujce si w narzdziach lub czonach subtelniejszych. Ono jest istotnie elementem przekazujcym, a nie dajcym pocztek, i tylko ograniczenie obserwatora powoduje, e przypisuje on przyczyny chorb cielesnych ciau eterycznemu. Jest to izba rozrachunkowa dla wszystkich si dosigajcych ciaa fizycznego, pod warunkiem e ewolucja doprowadzia wszystkie orodki do stanu od-biorczoci poszczeglnych rodzajw si. Mwic ezoterycznie, orodki mog si znajdowa w jednej z piciu faz swego istnienia. Da si to opisa nastpujcymi sowami: 1. Zamknite, spokojne, wyczone, a jednak z oznakami ycia, milczce i pene gbokiej inercji. 2. Otwarte, odpiecztowane i sabo zabarwione kolorem; ycie w nich pulsuje. 3. Szybkie, oywione, czujne w dwu kierunkach; dwoje maych drzwi stoi otworem. 4. Promieniujce i dosigajce swym wibracyjnym tonem wszystkich zblionych orodkw.
- 25 -

5. Olniewajce i wsppracujce rytmicznie. Sia ywotna przepywa przez wszystkie plany. wiat stoi otworem! W zwizku z tymi picioma fazami, w ktrych znajduje si ciao eteryczne i staje si yciem wszystkich przejaww na planie fizycznym, wyrnia si pi ras ludzkich, poczynajc od lemuryjskiej, pi planw ludzkiego i ponadludzkiego przejawu, pi stanw wiadomoci i rne inne ugrupowania pitki, z ktrymi spotykamy si w filozofii ezoterycznej. Mimochodem mona wskaza na wartociow i ciekaw spraw, mianowicie, e picioramienna gwiazda jest nie tylko symbolem wtajemniczenia i w kocu doskonaego czowieka, lecz jest take podstawowym symbolem ciaa eterycznego z picioma orodkami, ktrymi wada ten doskonay czowiek w gowie, sercu, krtani i u podstawy krgosupa. Gdy te punkty ogniskowe s w peni obudzone i dziaaj na si wzajemnie w prawidowym rytmie inne piciokrotnoci, wyej wspomniane, tworz jedno wiadomoci czowieka doskonaego. Cho ta specjalna informacja nie odnosi si zdecydowanie do wiedzy leczenia, lecz cay temat czy si z energi, ktra w tej lub innej formie jest zwizana z przyczynami i skutkami chorb; te ostatnie bowiem s niepodanym skutkiem teje energii na jednostce siy, ktr nazywamy atomem. Naley zapamita, e ciao eteryczne ludzkiej istoty jest integraln czci ciaa eterycznego Logosu planetarnego i jest przez to zwizane z wszystkimi formami znajdujcymi si w tym ciele i we wszystkich krlestwach przyrody. Jest ono czci substancji wszechwiata, skoordynowanej z substancj planetarn, a std ma podstaw naukow dla jednoci. Jelibycie mnie zapytali, co w rzeczywistoci ley u podstawy kadej choroby, kadego daremnego wysiku, bdu i braku boskiego wyrazu w trzech wiatach, powiedziabym, e oddzielno tworzca gwne przeszkody powstajce w ciele eterycznym oraz niezdolno zewntrznej, dotykalnej formy do dostatecznego oddwiku na wewntrzne i subtelne impulsy. Tu znajduje si przyczyna gu cierpie. Ciao eteryczne planety jeszcze niecakowicie transmituje i wysya w obieg siy, ktre staraj si wej do wiadomoci i przejaww czowieka na planie fizycznym. Te siy emanuj z niego samego, gdy dziaa on na subtelnych planach wiadomoci i duszy; przechodz one rwnie do zrzeszonych i czcych si zespow, z ycia planetarnego i ostatecznie z caego wszechwiata. Kady z orodkw cakowicie obudzony oraz wiadomie i mdrze, w sposb naukowy uyty moe suy jako otwarte wrota, przez ktre wiadomo wchodzi do wszystkiego, co ley poza indywidualnym czowiekiem. Ciao eteryczne jest zasadniczo najwaniejszym instrumentem odbiorczym, ktry czowiek posiada, pozwalajcym nie tylko na prawidowe funkcjonowanie piciu zmysw i w nastpstwie dostarczajcym piciu punktw kontaktu ze wiatem dotykalnym, lecz take umoliwiajcym czowiekowi wraeniow rejestracj wiatw subtelniejszych, a gdy go zasila energia i kontroluje dusza otwiera rwnie krlestwa duchowe. Ciao eteryczne jest potnym odbiorc wrae dostarczanych ludzkiej wiadomoci za porednictwem obudzonych orodkw. Nie ma np. prawdziwego jasnowidzenia, dopki nie obudzi si splot soneczny i orodek Adna (przysadki mzgowej). Gdy wiadoma dziaalno jest zapocztkowana, to przesyane i przewodzone wraenia i wiadomoci staj si podniet. Do opisu tych si i przypieszonych wynikw, jak: impulsy, bodce, wpywy, wadze, podania, denia i wiele terminw, bdcych tylko synonimem siy i energii, uyto wielu sw, ktre wyraay t sam myl gwn. Wszystkie one odnosz si do form dziaania ciaa eterycznego, lecz tylko gdy ciao fizyczne rejestruje je i dziaa pod ich wpywem. Cay temat siy pobudzajcej jest wielce interesujcy. Ogrom tematu o tym przedmiocie jest jednake tak skomplikowany, e tylko stopniowo i powoli moe ludzko poj sytuacj i doj do zrozumienia, e czowiek jest istotnie (przez swe ciao eteryczne) integraln czci wielkiej wibrujcej caoci; tylko po pewnym czasie pojmie, i przez procesy ewolucji moe mie nadziej objcia wszystkich dziedzin boskiego wyrazu. Jedynie wtedy, gdy ciao eteryczne popychane jest do dziaalnoci pod wpywem i przez odciskajce wraenie siy duszy, umysu i chwilowo ciaa astralnego, czowiek moe uwiadomi sobie wszystkie wiaty, zjawiska i wszystkie stany wiadomoci i tak dokona tej wszechwiedzy, ktra jest prawnym dziedzictwem wszystkich synw Boych. Lecz w czasie, gdy ten stan bytu jest w procesie stawania si, niedostatecznego rozwoju i braku spostrzegania i odbioru, ycie, tworzc wiele przeszkd, pracuje nad obudzeniem i zorganizowaniem rnych orodkw oraz nad prawidowym wzajemnym si ich ustosunkowaniem. Jest to ten warunek owocne rda trudnoci, ktre sprowadzone do ciaa fizycznego tworz choroby rnych rodzajw, napicia, kongestie, nadmiern pobudliwo ognisk ciaa eterycznego z jednej strony, z innej ich niedorozwj oraz nierwny postp i brak rwnowagi orodkw. Obecnie wiele powiedziano w nowoczesnych badaniach na temat braku rwnowagi gruczow dokrewnych i wiele przeszkd fizycznych przypisuje si temu niezrwnowaeniu. Lecz poza tymi waciwociami gruczoowego ukadu wydzielania wewntrznego ley podstawowy brak rwnowagi w samych orodkach. Dopiero, gdy prawidowo zrozumie si si i sposb jej przyjcia i konsekwentnego uywania, dokona si prawidowa rwnowaga systemu gruczow dokrewnych, ktre opanuj czowieka fizycznego w sposb zamierzony. W dzisiejszym czasie istnieje wielka potrzeba studiowania nastpujcych problemw: 1. Zagadnienia prawidowego przyjcia i doboru siy przez odpowiednie orodki. Przykad tego znajdziemy w opanowaniu splotu sonecznego, ktry moe rejestrowa i waciwie obchodzi si z odczuwalnoci i wraliwoci ciaa astralnego. 2. Problem prawidowego stosunku poszczeglnego orodka do odpowiadajcego mu gruczou pozwala to na wolny dopyw siy pyncej przez orodki do zwizanych z nimi gruczow i w ten sposb warunkuje waciwe im hormony i prd krwi. Jeli pojmiecie nastpstwa tego poczenia, zrozumiecie janiej znaczenie sw Starego Testamentu, e krew jest yciem". Jest to ywotno pochodzca z ciaa eterycznego przez orodek oddziaujcy na jeden z siedmiu poszczeglnych rodzajw siy i przez zwizany z nim gruczo. Energia ta dziaa za pomoc strumienia krwi. Okae si przeto, e istnieje cisy zwizek midzy. a) ciaem eterycznym jako przewodem ogromnej energii i siy, b) systemem wydzielania wewntrznego, ktrego rne gruczoy s w rzeczywistoci uzewntrznieniem i
- 26 -

materializacj orodkw gwnych i mniejszych; c) sercem, ktre jest orodkiem ycia, tak jak mzg orodkiem wiadomoci. Przez nie kry krew i ono j kontroluje. W ten sposb s ze sob zwizane te trzy wielkie systemy, d) caym ukadem gruczoowym a nerwowym za porednictwem sieci nerww i przewodw lecych u podstawy tej sieci, czyli nadw". Te nady s to nici siy ywotnej, ktra jest podwalin kadej czci ciaa, a zwaszcza systemu nerwowego w jego wszystkich aspektach. Do tych zagadnie i zwizkw mona doda jeszcze inne. To wzajemny stosunek, ktry musi by ustalony midzy wszystkimi orodkami, pozwalajc na wolny przepyw siy w prawidowym rytmie przez ciao fizyczne. Macie przeto pewien wielki, zazbiajcy si system kierowniczy, ktry kontroluje ciao fizyczne lub tego nie czyni. Brak tej kontroli powoduje upadek waciwej cznoci w ciele lub niedorozwj. Te wzajemnie czce si grupy to: 1. Ciao eteryczne, ktre dziaa przewanie przez siedem orodkw gwnych, lecz rwnie przez wiele innych. 2. Ukad endokrynologiczny funkcjonujcy przede wszystkim przez siedem gwnych gruczow, jak rwnie przez wiele innych mniej wanych. 3. System nerwowy (ukadu sympatycznego i mzgowo-rdzeniowego), w ktrym kadzie si specjalny nacisk na nerw bdny i jego wpyw na serce i krew. Wszystkie te zagadnienia musz by rozwaone i zwizane w pewien system leczenia okultystycznego, a osonita sprawa techniczna jest ostatecznie mniej zawia ni rozlegy system zbudowany przez medycyn konwencjonaln i chirurgi. Z powodu braku wsppracy tych trzech systemw sztuka lecznicza obecnie nie dokonuje tego, czego by pragna. Uczynia wiele, lecz musi zrobi dalszy krok i wej do planu eterycznego, zanim zdobdzie ni przewodni do leczenia chorb. Na przykad brak ywotnoci i powszechne, anormalne warunki tak dobrze znane, oznaczaj bezwad ciaa eterycznego i brak jego witalnoci. Rezultat tej martwoty ciaa yciowego moe by zarwno fizyczny, jak i psychiczny, poniewa gruczoy fizyczne nie bd funkcjonoway normalnie, a jak dobrze wiemy, one stanowi zarwno o przejawie fizycznym w czowieku, jak i jego stanie uczuciowym i umysowym; dzieje si to w takim stopniu, e te stany nie mog znale swojego wyrazu za porednictwem ciaa fizycznego lub mog to uczyni. Gruczoy nie decyduj o czowieku wewntrznym i jego stanie wiadomoci, lecz mog one przeszkadza i czyni to, i wewntrzne stany nie znajduj zewntrznego przejawu. W sytuacji odwrotnej, gdy ciao eteryczne jest za potne i istnieje nadczynno orodkw, moe by za wielki nacisk na system nerwowy i w nastpstwie tego moe powsta okrelone zaburzenie nerwomigrena, brak rwnowagi umysowej i emocjonalnej prowadzcy w pewnych wypadkach do obdu. Opracowaem ten materia nieco szerzej, poniewa zwizek ciaa eterycznego z fizycznym i jego odbiorczo wewntrznych energii decydujco dziaaj na czowieka. Bdziecie musieli mie to zawsze w pamici podczas studiw nad przyczynami chorb powstajcych w ciele mentalnym lub zalenych od czynnoci duszy w yciu ucznia albo podczas badania procesw przygotowujcych czowieka do wtajemniczenia. Ciao eteryczne musi zawsze dziaa i stale to czyni jako pierwiastek przenoszcy wewntrzne energie na plan zewntrzny, a ciao fizyczne musi nauczy si odbiera to i rozpoznawa, co jest nadawane. Skuteczno transmisji i wynik dziaalnoci fizycznej zaley zawsze od orodkw, ktre z kolei wpywaj na gruczoy; te ostatnie okrelaj natur i objawiajc si wiadomo czowieka. Jeli orodki s obudzone i przyjmujce, aparat fizyczny bdzie odpowiada za przepywajc si, jeli s za upione i przez to przewodz ma ilo siy, to narzdzie fizyczne bdzie rwnie powolne i niewraliwe. Gdy orodki poniej przepony s obudzone, te za powyej nieczynne, bdziecie mieli czowieka ze wiadomoci skupion w naturze zwierzcej i emocjonalnej; rwnie jego fizyczne choroby bd umiejscowione poniej przepony. Zobaczycie przeto, jak ta caa sprawa jest zawia i zoona, tak skomplikowana, e bdzie tylko wtedy prawdziwie zrozumiana, gdy ludzko odzyska utracon si widzenia wiata ciaa eterycznego i jego siedmiu gwnych orodkw oraz przez rozwinity zmys dotyku w rkach i w palcach przekona si o skali wibracyjnej rnych orodkw. Gdy uzyska si korzystanie z tych dwu orodkw wiedzy, cay przedmiot dotyczcy ciaa eterycznego nabierze nowego znaczenia i bdzie prawidowo rozumiany. Przyczyny powstajce w ciele mentalnym Rozpoczem ten rozdzia naszych studiw od przyczyn powstajcych w ciaach astralnym i eterycznym, poniewa one s gwnymi rdami zaburze przez fakt, i og ludzkoci jest zogniskowany eterycznie. Siy napywajce do krlestwa zwierzcego pochodz przewanie z planu eterycznego i fizycznego ycia. Wysze zwierzta jednake, dziki rozwojowi uzyskanemu przez swj kontakt z czowiekiem, stay si podatne na siy pochodzce z planu astralnego i rozwijaj w ten sposb akcje i reakcje nie bdce cile i wyranie instynktem. Obecnie w rasie aryjskiej, dziki rozwojowi umysu mog powsta pewne zaburzenia w ciele fizycznym. Ich pochodzenie nie jest zasadniczo mentalne, lecz zaley gwnie od faktu, e ciao mentalne (aktywne i prawidowo uposaone) jest przenonikiem energii duszy, ktra wpywajc w ciao fizyczne moe stworzy pewne warunki nadmiernego podniecenia i trudnoci zwizane z systemem nerwowym. Lecz to ta przesyana energia powoduje zaburzenia, a nie czynnik powstajcy z samego umysu. Opracujemy ten temat troch dalej. Faszywa postawa umysowa Chciabym rozway przede wszystkim podstawow przesank, e choroba, fizyczne dugi i zobowizania nie s rezultatem faszywej myli. S one, o wiele prawdopodobniej, wynikiem braku myli w ogle lub wywoao je nieprzestrzeganie podstawowych praw, ktre rzdz Umysem ludzkim. Ciekawym przykadem tego lekcewaenia praw jest fakt, i czowiek nie postpuje za podstawowym Prawem Rytmu, kierujcym wszystkimi procesami w przyrodzie, cho jest jej czstk. Z powodu braku wsppracy z tym prawem cyklw podlegamy wielu chorobom,
- 27 -

tkwicym w yciu i w naduyciu popdu pciowego. W yciu seksualnym powinny czowiekiem kierowa objawy okresowe impulsu rozrodczego, a jego wspyciem w tej mierze rzdzi Prawo Rytmu; obecnie taka rzecz nie istnieje z wyjtkiem cyklw, przez ktre przechodzi rodzaj eski, na co zwraca si mao uwagi. Rodzaj mski nie rzdzi si takimi cyklami i zama rwnie rytm, ktremu powinno podlega ciao eskie i ktry, prawidowo rozumiany, powinien regulowa stosunki pciowe, wczajc w to naturalnie take i mskie impulsy. Ten brak ycia wedug Prawa Rytmu i brak podporzdkowania swej dzy okresowej kontroli jest jedn z najgwniejszych przyczyn chorb. Poniewa te prawa otrzymay ksztat na planie mentalnym, mona twierdzi, e ich pogwacenie ma podstaw mentaln. Tak mogoby by przypadku, gdyby ludzko dziaaa mentalnie, lecz tak nie jest. We wspczesnym wiecie jest pocztek szeroko rozpowszechnionego naruszenia tych praw mentalnych, w szczeglnoci Prawa Cyklw, ktre okrela terminy i czasy przypyww i odpyww, rzdzi zdarzeniami wiata oraz powinno kierowa take jednostk i w ten sposb ustala rytmiczne zwyczaje ycia bdc jednym z gwnych, skaniajcych do dobrego zdrowia bodcw. Przez zamanie Prawa Rytmu czowiek zdezorganizowa siy, ktre prawidowo uyte d do wprowadzenia ciaa w okrelone warunki; czynic tak jakby pooy on podwaliny pod ogln niemoc i tkwice w organizmie tendencje, skaniajce czowieka do chorb, i zezwoli na wejcie do ustroju zarodkw i bakterii, ktre tworz zewntrzn form zoliwych schorze. Gdy ludzko odzyska zrozumienie odpowiedniego uycia okresw (ktre na planie fizycznym okrela Prawo Rytmu) i bdzie potrafia oznacza waciwie cykle dla rnych objaww siy yciowej na planie fizycznym wtedy to, co byo dawniej instynktownym zwyczajem, stanie si w przyszoci rozumnym uywaniem. To zapocztkuje cakowicie now wiedz i rytm naturalnych procesw oraz ustali jako zwyczaj prawidowe cykle fizycznego funkcjonowania i przyniesie now er zdrowia i tyzny fizycznej dla caej ludzkoci. Uyem sowa ustali, poniewa gdy ognisko uwagi ludzkoci skieruje si w dziedziny wyszych wartoci, ciao fizyczne niezmiernie na tym zyska przez prawdziwie rytmiczne ycie oraz poprawne mylenie i kontakt z dusz na trwae si ustali. Istnieje jednak bardzo mao chorb odziedziczonych przez ciao pochodzenia mentalnego, a przy tym jest je niezmiernie trudno ustali. S dwa powody tego statystycznego niepowodzenia: 1. Fakt, e jest bardzo mao, mwic w zwizku z ras, ludzi mentalnie spolaryzowanych, a przeto mylcych. 2. Fakt, e og chorb jest pochodzenia eterycznego lub astralnego. Inny czynnik tworzcy t trudno to zjawisko, e mylowe i uczuciowe reakcje czowieka s cile powizane i nie atwo na tym stopniu ewolucji oddzieli uczucia od myli, tj. powiedzie, e taka a taka choroba powstaje w ciele mentalnym lub astralnym albo e pewne choroby s wywoane zym uczuciem, inne zym myleniem. Mwic o warunkach caej ludzkiej rodziny, mylenie w dzisiejszym wiecie uprawiane jest przez niewielu. Reszta zajta jest uczuciem, postrzeganiem zmysowym i wieloma rnymi aspektami emocjonalnymi, takimi jak: irytacja, gniew, ostry lk, denie do jakiego upragnionego celu, przygnbienie, oraz dramatyzmem ycia zmysw. Niewielu yje w wiecie myli, a jeszcze mniejsza liczba w wiecie rzeczywistoci. Gdy to jednak czyni, to w nieuniknionym rezultacie otrzymaj przecitnie lepsze zdrowie, poniewa nastpuje lepsza integracja i dopenienie caoci, a w nastpstwie wolniejszy dopyw si do cia przejawu. Fanatyzm umysowy i wadza myloksztatw Chciabym tu podkreli, e choroby i zaburzenia powstajce z tego, co nazwaem faszyw postaw umysow, fanatyzmem, udaremnionym idealizmem, zawiedzionymi nadziejami, dziel si na trzy kategorie, a badania ich poka ostatecznie, e nie s one wcale pochodzenia mentalnego, lecz gwnie rezultatem przenikajcej je uczuciowoci. 1. S one zalene od narzuconej przez plan fizyczny dziaalnoci i pracy, ktre znajduj sw podniet we waciwociach umysowych. Prowadz one np. do szalonej aktywnoci i nadmiernej pracy, zalenych od niezomnych postanowie wypeniajcych plan. Rezultatem jest czsto zaamanie si systemu nerwowego, ktrego mona by unikn, gdyby cechy umysowe si zmieniy i gdyby zastosowano prawidowy rytm na planie fizycznym. Fakt ten jednak, ktry spowodowa zaburzenie, ma bardziej charakter fizyczny ni mentalny. 2. S one wywoane przez stan buntu i gwatownych reakcji uczuciowych zabarwiajcych cae ycie. To moe opiera si na umysowym rozumieniu planu i uznaniu, i te mniejsze plany nie materializuj si czsto z powodu nieodpowiedniego fizycznego wyposaenia; lecz podstawow przyczyn choroby jest emocjonalny sprzeciw, a przeto nie warunek umysowy. Zgorzkniao, odraza, nienawi i poczucie udaremnionego trudu mog i tworz wiele chorobotwrczych czynnikw oraz stan oglnego zatrucia, na ktry zwykle cierpi wielu ludzi. Ich zdolno, wiedza s wiksze ni talent wykonawczy i to przyczynia si do niedomaga. Leczenia tej waciwoci naley szuka w sowie zgoda, przyjcie. Nie jest to negatywny stan ulegego poddania si biernemu yciu, lecz pozytywna zgoda, zaakceptowanie (w myli i w praktycznym wyrazie) warunkw, ktre staj si w danym czasie nieuniknione. To zapobiega stracie czasu poniesionej w oczekiwaniu na niemoliwe i doprowadza do wysiku posuwania si naprzd w tym, co jest realne. 3. Te zaburzenia, ktre pochodz z braku narzdzia fizycznego do wypenienia da ycia umysowego jednostki. S one zwykle czci fizycznego dziedzictwa i gdy rzecz tak si ma, a dno jest rzeczywista i trwaa, mona wiele zrobi dokonujc udoskonalenia i kadc podwaliny pod sprawniejsz dziaalno w innym cyklu yciowym. Jest niezbdne, bym zaj si, o ile monoci, krtko zagadnieniem leczenia umysowego i nauk, twierdzc, e wszystkie choroby s tworem faszywej myli. Rozpoczynam prac i chciabym wyjani ten problem. Dwa zagadnienia, ktre postawiem, s cile zwizane. Moglibymy wyrazi je w formie dwu pyta: 1. Czy
- 28 -

choroba jest rezultatem myli? 2. Czy sia myli uyta przez jednostk moe wywoa uzdrawiajcy skutek? Z faktu, i wiele chorb, jak powiedziaem, ukrytych jest w samej materii planety, wynika jasno, e myl ludzka nie jest odpowiedzialna za rne cierpienia, ktre poprzedzaj zejcie czowieka na planet. Choroba istnieje w wiecie mineralnym, rolinnym, jak rwnie midzy zwierztami, nawet w ich stanie dzikim, w naturalnym miejscu zwykego przebywania, nie skaonym przez czowieka. Std czowiek nie moe ponosi odpowiedzialnoci za choroby, ani te nie s one wynikiem jego bdnego mylenia. Nie daje rwnie odpowiedzi stwierdzenie, e musi to zatem wypywa z bdnego mylenia Logosu planetarnego lub sonecznego. Jest to jedynie przyjmowanie bez dowodu rzeczy nieuzasadnionej i omijanie celu. Chciabym przypomnie dwie definicje przyczyn chorb, ktre podaem poprzednio. Wszystkie choroby s wynikiem zahamowanego ycia duszy. Jest to prawda dla wszystkich form i wszystkich krlestw przyrody. Choroba jest wytworem i przedmiotem trzech wpyww. Po pierwsze ludzkiej przeszoci, w ktrej czowiek paci cen dawnego bdu. Po drugie jego dziedzictwa, przez ktre bierze on udzia z caym rodem ludzkim w tych, zbiorowego pochodzenia, zakaonych strumieniach energii. Po trzecie wspuczestniczy on ze wszystkimi formami przyrody w tym, co Pan ycia na nie naoy. Te wpywy nazywaj si Staroytnym Prawem Wspudziau w zym. Pewnego dnia musi to ustpi miejsca nowemu Prawu Starodawnego Panowania Boga. Bdzie ono wprowadzone w czyn przez duchow wol czowieka. Jeli zanalizujemy podane tu cztery przyczyny chorb, zauwaymy, e choroba bdzie ewentualnie opanowana przez wyzwolenie duszy ze wszystkich form i e to dokona si przez aktywne zastosowanie duchowej woli czowieka. Moglibymy wyrazi to inaczej i powiedzie, e gdy energia duszy i prawidowe stosowanie woli (ktra w jednostce jest odbiciem i czynnikiem energii woli duchowej) s wyzwolone i waciwie kierowane przez umys, wtedy chorob mona zniszczy. Mona j opanowa przez narzucenie siom niszym wyszej energii i wyszego rytmu. Schorzenie jest przeto rezultatem niepowodzenia w nakadaniu ciau fizycznemu wyszych energii i rytmu, co znowu zalene jest od stopnia ewolucji. Mgliste poczucie tego braku i niepowodzenia oraz zrozumienie tego faktu doprowadzio wielu do wiary w potg myli przy leczeniu chorb i do przypisywania bdnemu myleniu ich zjawienia si. Lecz w rzeczywistoci ludzko musi pewnego dnia pozna, i tylko wysza wiadomo duszy, dziaajca przez umys, moe w kocu rozwiza ten trudny problem. Nie moemy wobec tego twierdzi i przyj za ogln zasad, i choroba ma pewien zwizek z myl. Jest to po prostu tylko naduycie si planu eterycznego, astralnego i gstego fizycznego. Wikszo ludzi nic nie moe uczyni, poniewa siy tworzce np. ciao fizyczne, ktre w nie wchodz i przenikaj, s odziedziczone ze starodawnej przeszoci i buduj skadow cz rodowiska oraz ycia zbiorowego; w to wczony jest czowiek i dzieli to ze wszystkimi swymi blinimi. Ta sia materialna nasycona jest pradawnymi faszywymi rytmami lub raczej ich rezultatami, naduytymi siami i odziedziczonymi waciwociami. Sia duszy wyraona przez prawidowe mylenie moe uleczy choroby, do ktrych czowiek jest skonny. Brak mylenia, rejestrowania i wyraania wyszych stanw wiadomoci oto co prowadzi do faszywych rytmw. Konsekwentnie wic powtarzam choroba nie jest rezultatem myli. Udaremnione i niezrealizowane idee Istniej jednake pewne choroby zjawiajce si w fizycznym mechanizmie, ktrych przyczyn jest to, i ycie emocjonalne jednostki, bdce owocnym rdem chorb i powstawania zych rytmw zabarwio i uzalenio dziaalno, ktra jest wynikiem specyficznego mylenia. Jest to przeto przewaga siy astralne], ktra rzeczywicie powoduje fizyczne zaburzenia, a nie energii mentalnej. Nie mwi tu o chorobach ukadu nerwowego i mzgu, bdcych rezultatem nadmiernej pobudliwoci, podniecenia i zderzenia si energii (czsto pochodzcej z umysu i duszy) z aparatem nieprzystosowanym do obchodzenia si z ni. Te rozpatrzymy pni). Omawiam tylko nastpstwa wypadkw w yciu fizycznym i wynikajce z tego konsekwencje. Choroba jest pewn form dziaalnoci. 1. Energia mentalna i jej czynno tworz (przez potg myli) pewne plany, idee, ambitne zamiary. 2. Ta energia zmieszana z energi astraln podlega opanowaniu i kontroli reakcji astralnych niepodanego rodzaju, takich jak gniew z powodu niewypenienia zamiarw i brak materializacji idei itp. W nastpstwie tego czowiek gorzknieje. 3. W konsekwencji zjawia si choroba w ciele fizycznym, stosownie do jego skonnoci oraz wrodzonych i odziedziczonych saboci. Zwrcie uwag, e w rzeczywistoci ciao mentalne i sia myli nie byy w adnym wypadku przyczyn zaburze. One byy wywoane wymazaniem pocztkowej myli i zejciem jej na poziom uczuciowoci. Gdy to zejcie i ewentualne zawadnicie przez siy astralne nie ma miejsca, a myl pozostanie jasna i nietknita na planie mentalnym, moe wystpi schorzenie innego rodzaju, wywoane brakiem przeniesienia myli w skuteczn dziaalno na planie fizycznym. To niepowodzenie stworzy nie tylko rozdwojenie osobowoci, tak dobrze znane praktykujcym psychologom, lecz take odcicie niezbdnego obiegu energii. W konsekwencji ciao fizyczne bdzie pozbawione siy yciowej i wpadnie w chorob. Gdy myl przechodzi do mzgu fizycznego i tam staje si czynnikiem kierujcym si yciow, powstaj zwykle warunki dobrego zdrowia i to jest sprawdzianem, czy indywidualna myl bya dobra, czy za, susznie umotywowana czy faszywie skierowana. Jest to tylko wynik integracji (scalenia), poniewa wici i grzesznicy, samolubni i altruici oraz wszystkie rodzaje ludzi potrafi dokona tej integracji i prowadzi ycie kierowane przez myl. Powstaje pytanie: czy jednostka lub zesp moe leczy potg myli? Na pewno wolno tu zrobi uoglnienie, e jednostka i grupa moe uzdrawia i e myl bezspornie odgrywa potn rol w procesie leczenia, lecz nie tylko sama myl niczym nie wsparta. Myl moe by kierujcym czynnikiem si i energii niszczcych i rozptujcych chorob, lecz proces ten musi by poparty przez si wyobrani i wizualizacji (unaoczniania), przez zdolno wspdziaania z poszczeglnymi siami, gdy uwaa si je za wskazane, przez poznanie promieni i rodzajw ich energii oraz przez
- 29 -

umiejtno operowania tzw. substancj wietln. Do tych si trzeba doda zdolno czenia si z pacjentem oraz kochajce serce. Gdy jednak poczy si te warunki, to potne procesy umysowe i zbyt intensywne mylenie mog przeszkodzi dzieu leczenia. Myl musi stanowi pocztkow podniet rodzc w umyle czowieka problem uzdrawiania oraz zrozumienie natury tego, kto ma by leczony, lecz gdy ju pomoga w skupieniu uwagi grupy lub leczcego, powinna sta si trwaym, lecz podwiadomym czynnikiem kierujcym i niczym wicej. Leczenie, o ile jest moliwe, dokonuje si przez prawidowo skierowan energi i przez drobiazgow wizualizacj wyobraeniowe unaocznienie; wielk rol odgrywaj take mio oraz umys we wczeniejszych stadiach. Moe powinienem powiedzie, e kochajce serce jest najpotniejsz ze wszystkich uytych energii. Zwrciem uwag na te dwie kwestie, poniewa pragnbym, aeby te zagadnienia byy wam jasne, nim zaczniecie zespoow prac leczenia. Myl ani nie leczy choroby, ani jej nie wywouje. Musi ona by stosowana w procesach leczenia, lecz nie jest jednym z najwaniejszych czynnikw. Pod tym wzgldem bdzi wiele zespow i leczcych. Umys moe kierowa energi, a ona z kolei moe nadmiernie pobudza mzg i komrki ciaa i w ten sposb wywoa zaburzenia nerwowe, a czasami i choroby mzgu, lecz umys i mylenie samo przez si nie mog by przyczyn niedomaga i schorzenia ciaa fizycznego. Gdy ludzko nauczy si myle jasno i zdecydowanie oraz gdy prawo myli zapanuje nad jej wiadomoci, choroba taka, jak obecnie znamy powoli bdzie znika i ludzie stopniowo dojd do integracji. Bo gdzie jest scalenie i integracja, tam odbywa si swobodna gra si i energii przepywajcych ciao materialne. Zagadnienie podniet i bodcw bdzie jednake stale wzrasta z rozwojem wraliwoci fizycznej czowieka i postpem skupiania si jego wiadomoci w wiecie mentalnym. Tak bdzie trwao dopty, dopki czowiek nie nauczy si operowa wyszymi energiami i nie uzna potrzeby rytmicznego ycia, zwracajc uwag na rytmiczne Prawo Cyklw. W pracy uzdrowiciela leczcy musi opanowa pewne zasady i wedle nich postpowa. Podaem ju trzy wane prawida. Ze wzgldu na jasno pierwsze podzieliem na czci skadowe, ktre, krtko mwic, s nastpujce: 1. a) leczcy musi postara si poczy sw dusz, serce, umys i rce. W ten sposb moe na swego pacjenta zlewa energi yciow wraz z si lecznicz. Jest to praca magnetyczna; b) leczcy musi stara si poczy sw dusz, mzg i serce z emanacjami aury. W ten sposb jego obecno moe zasila ycie duszy pacjenta. To jest dzieo promieniowania. Rce nie s do tego potrzebne. Dusza rozwija sw si. 2. Leczcy musi dokona oczyszczenia magnetycznego przez czysto ycia. Musi osign to rozprzestrzeniajce si promieniowanie, ktre objawia si w kadym czowieku, gdy poczy on swe orodki w go102. wie. Gdy raz ustali si to pole magnetyczne, promieniowanie odbywa si bez przeszkd. 3. Leczcy niech si wiczy w poznawaniu wewntrznych stanw myli i uczu tego, ktry szuka jego pomocy. Moe przez to pozna rdo zaburze. Niech mu chory opowie o przyczynie i skutku i pozwoli pozna dokadnie punkt, przez ktry przyj powinna pomoc. Chciabym wam, jako zespoowi, poda prawido inne, tworzce czwart zasad gwn. Zasada czwarta Lekarz lub zesp leczcy musz trzyma sw wol na wodzy. Mio nie wola ma by zastosowana. Ta ostatnia zasada ma wielkie znaczenie. Nigdy nie naley uywa skoncentrowanej woli jednostki lub kierujcej woli zjednoczonej grupy. Wolna wola czowieka nie moe nigdy by poddana naciskowi potnie zogniskowanej grupy lub jednostki; jest to postpowanie zbyt niebezpieczne, by mona na nie pozwoli. Energia woli (zwaszcza pewnej grupy ludzi jednoczenie dziaajcych na ciao subtelne i fizyczne leczonego) moe wielce wzmc dolegliwoci, zamiast je zagodzi. Moe pobudzi sam chorob i rozszerzy j do niebezpiecznych granic oraz wywoa jej wybuch, zamiast wspdziaa z leczcymi siami natury, a nawet ewentualnie zabi dan osob przez takie spotgowanie dolegliwoci, e normalna wytrzymao pacjenta okae si niewystarczajca. Chciabym prosi was przeto, bycie w zespoowej pracy leczenia trzymali wol, a nawet ywe pragnienie w stanie upienia. Tylko wtajemniczonym wysokiego rzdu wolno jest leczy si woli, zogniskowan w Sowie i Mocy i to tylko dlatego, e mog oni przekona si dowiadczalnie o moliwociach pacjenta, nasileniu choroby i wiedzie, czy dusza pragnie, czy te nie uleczenia. Zamiecilimy wiele wanych zasad w tym rozdziale, ktre zagwarantuj wam powane studia. W nastpnym poruszymy szczeglne problemy ucznia. W przygotowaniu do tego, prosibym was o powane zastanowienie si nad nauk, ktr podaem przedtem na temat chorb mistycznych. Wiele z tego, co tam powiedziaem, nie trzeba powtarza, lecz powinno si to wczy w nasze wykady o leczeniu. Myl, e czytalicie cokolwiek o samym problemie i macie ju pewn orientacj, zarwno pod wzgldem teoretycznym, jak i praktycznym, wynikajc z waszych dotychczasowych dowiadcze. Powinnicie zatem przynajmniej w pewnym stopniu uwiadomi sobie te trudnoci. WITA NAUKA LECZENIA Nie zamierzam w tym traktacie rozwaa patologii chorb z jej systemem i szkodliwymi wskazaniami s one w peni zawarte w kadej zwykej rozprawie medycznej oraz podrczniku, a ja moi bracia nie jestem biegym lekarzem lub autorytetem medycznym ani nie mam czasu zajmowa si wiadomociami specjalistycznymi. Moj spraw jest danie wiatu pewnego pacjenta o prawdziwych i okultystycznych przyczynach chorb, ich ukrytym pochodzeniu, o dziele leczenia prowadzonym i usankcjonowanym przez Wielk Bia Lo. Praca jest w rzeczywistoci susznym zastosowaniem energii z mioci i wiedz. To wszystko, co wam powiem, jest rezultatem
- 30 -

dowiadczenia. Tak wic leczenie dzieli si na dwie kategorie: 1. W leczeniu magnetycznym zesp lub leczcy czyni dwie rzeczy: a) przyciga do centrum leczcego ten typ energii, ktry przeciwdziaa chorobie. To jest obszerny temat o gbokim naukowym znaczeniu. Pewne rodzaje promieni mog by zastosowane do danych typw zaburze oraz potrzebuj do swego rozdziau specyficznych orodkw. Te naszkicujemy i rozwaymy, gdy dojdziemy do rozdziau zatytuowanego Siedem sposobw leczenia"; b) przyciga i absorbuje te siy, ktre wywoay chorob, cigajc j z pacjenta. Ten ostatni proces zmusza leczcego do starannej ochrony przed wszelkimi zakaeniami chorobowymi i do baczenia, by siy te nie znalazy siedziby w jego ciele. Musi on te zaopatrzy pacjenta w wie energi w miejsce tego, co zostao wycofane. Ta czynno ustala zdecydowan wymian midzy leczcym a pacjentem. W konsekwencji istnieje pewne fatalne niebezpieczestwo w pracy okultystycznej i dlatego leczcy, wiczc si, powinien pamita, e bdzie pracowa w zespole, a nie jako jednostka. Wolny obieg siy stwarza dobre siy zdrowia w jednostce i w grupie. Jej swobodne krenie midzy leczcym lub grup a leczonym moe dokona uzdrowienia, pod warunkiem e uleczenie w danym czasie jest przeznaczeniem czowieka i e wsppracuje on, o ile monoci, cho nie jest to rzeczywicie istotne. To przynosi w pewnych przypadkach szybsze rezultaty. W innych niepokj pacjenta moe ujemnie wpyn na podany skutek. 2. W leczeniu promieniowaniem proces jest prosty i bezpieczniejszy, bo leczcy gromadzi po prostu si w sobie i wypromieniowuje j na pacjenta w formie staego wpywu strumienia promieniujcej energii. Ten prd energii naley kierowa do najbliszego orodka, koo ktrego wystpia choroba. W tej pracy nie ma ryzyka dla leczcego, lecz jeli w jego myli wystpuje element woli lub fala wysyanej energii jest za silna, moe by to niebezpieczne dla pacjenta. Uderzenie siy promieniujcej na niego moe stworzy napicie i doprowadzi do wzmoenia choroby i jej natenia, pobudzajc atomy i komrki wcignitej w akcj siy odpowiedzialnej za chorob. Z tego powodu pocztkujcy musi unika wszelkiej koncentracji na samej chorobie lub na danym miejscu ciaa fizycznego i starannie trzyma kad myl na wodzy, gdy ju rozpocz wstpn prac, albowiem energia zawsze idzie w lad za myl i postpuje tam, gdzie si ona ogniskuje. Leczcy musz okreli skuteczno swych zabiegw, potg swej zjednoczonej pracy zespoowej i siy, ktr mog wada. Musz rwnie pozna sw zdolno utrzymania uwagi na planie drugim i wysyania leczcego promienia na fali energii mioci. Mie stale w umyle t mio, ktra jest substancj tak realn jak gsta materia. T substancj mona zastosowa do usunicia tkanek chorych i zastpienia ich zdrowymi. Bd oni przeto w pierwszym okresie pracy prbowa metody radiacyjnej. Jest ona prostsza i atwiejsza do opanowania. Zrozumiecie dlaczego w tej pracy promieniowaniem proces jednoczcy obejmuje dusz, mzg i ca aur, czyli pole magnetyczne jednostki lub grupy. Umys nie jest tu wspomniany ani objty, a mzg dziaa jedynie tylko jako punkt ogniskowy mioci i siy leczniczej wysyanej w strumieniu energii wychodzcej z orodka Adna. Leczcy utrzyma wszystkie siy skupione w gowie, gdzie rwnie musi by skoncentrowana jego uwaga. Serce bdzie automatycznie wcignite, jeli uyje on energii mioci z pocztku cakowicie. Wyliczmy teraz zasady, wedug ktrych musi dziaa kade leczenie zespoowe. Chciabym tu doda, e nie zawsze jest konieczne lub nawet moliwe spotykanie si i dziaanie w grupie. Tak prac mona prowadzi skutecznie dalej i trwale, jeli czonkowie pracuj jako grupa wewntrzna. Kady powinien postpowa wedug instrukcji na kady dzie, jak gdyby pracowa w swym zespole w formie dotykalnej. To rzeczywiste poczenie dokonuje si za pomoc samej wyobrani, jakby w obecnoci swych braci. Gdyby si spotkali jako zesp na planie fizycznym, trudno by byo si ustrzec przed rozpraszaniem siy z powodu dyskusji, zwykych towarzyskich artw midzy osobowociami. Nie uniknoby si nadmiaru rozmowy, a dokonane dzieo byoby niedostatecznie skuteczne. 2 fizycznego punktu widzenia pracuj oni samotnie z prawdziwego, wewntrznego punktu dziaaj w najcilejszej wsppracy. Oto pierwsze zasady, ktre chciabym, aby ucze opanowa. Wstpne zasady leczenia promieniowaniem 1. Przez akt woli, po szybkim, wiadomym zrwnowaeniu, pocz si jako dusza z duszami braci. Nastpnie zjednocz si z ich umysami, a potem z ich natur uczuciow. Czy to za pomoc wyobrani, widzc, e energia postpuje za myl i e proces zespolenia si jest nieunikniony, jeli jest dokonany poprawnie. Moesz nastpnie dziaa jako grupa. Wtedy zapomnij o zwizku z ni i skup si na dokonywanej czynnoci. 2. Pniej pocz w sobie dusz i mzg oraz zbierz siy mioci, aby znalazy wyraz w tej aurze, skoncentruj si ze wszystkim, co masz do ofiarowania w gowie, wyobraajc si jako promieniujcy orodek energii lub punkt ywego jasnego wiata. To wiato naley wysya ku pacjentowi przez orodek Adna midzy brwiami. 3. Potem wymawia] nastpujc zbiorow mantr: l/l/ czystoci pobudki, natchnieni przez kochajce serce, ofiarujemy si dla dziea leczenia. Ofiar t czynimy jako zesp dla tego, ktrego staramy si uzdrowi", jednoczenie gdy to mwisz, wyobraaj sobie, i nastpuje proces czenia si. Przedstaw go sobie jako ruchliwe linie ywej, wieccej substancji jednoczcej si z jednej strony z brami, a z drugiej z pacjentem. Zobacz te linie wychodzce od ciebie do orodka serca grupy i do pacjenta, lecz dziaaj zawsze z orodka Adna, dopki nie bdziesz mia innej wskazwki. W ten sposb orodek Adna i orodek serca wszystkich objtych osb, bd cile wzajemnie zwizane. Widzicie tu, jak wielkie znaczenie ma wizualizacja. Jest ona w rzeczywistoci eterycznym uzewntrznieniem twrczej wyobrani. Rozmylaj nad tym ostatnim zdaniem.
- 31 -

4. Nastpnie uyj myli, myli skierowanej przez krtki moment pomyl o tym, kogo pragniesz leczy, czc si z nim i skupiajc sw uwag na nim tak, aby sta si on rzeczywistoci w twej wiadomoci i by cile obok ciebie. Gdy zdajesz sobie spraw, czym jest fizyczna choroba, wtedy tylko przywoaj j do swego umysu, potem j zwolnij, zapomnij teraz o szczegach pracy, takich jak grupa. Jeste sam z chorob pacjenta. Skup si na tym rodzaju siy, ktry stosujesz i ktra w tym wypadku jest si drugiego promienia potg mioci. To, co tu podaem, jest to zastosowanie metody leczenia promieniowaniem, uoonej dla pocztkujcych. 5. Odczuwaj gbok mio w ciebie wpywajc. Uwaaj j za substancj wiata, ktrym moesz i chcesz operowa. Potem wyrzu j jako potok janiejcego wiata z orodka Adna i kieruj za pomoc swych rk do pacjenta. Czynic to, trzymaj rce przed oczyma, domi na zewntrz, a grzbietem blisko oczu, okoo 6 cali od twarzy. Skutkiem tego strumie wychodzcy z orodka Adna dzieli si na dwa i przepywa przez dwie rce. W ten sposb kieruje si go na pacjenta. Wyobraaj go sobie i wizualizuj jakoby wypywa i odczuwaj, jak go przyjmuje pacjent. Gdy to robisz, mw znionym gosem: Niech mio jedynej duszy, zogniskowanej w tym zespole promieniuje nad tob, mj bracie, i niech przenika kad cz twego ciaa uzdrawiajc, kojc, wzmacniajc oraz rozpraszajc to wszystko, co przeszkadza sueniu i dobremu zdrowiu. Mw to powoli i z rozmysem, wierzc w rezultaty. Zrozum, e adna potga myli ani sia woli nie wchodzi w potok energii leczcej, lecz tylko skoncentrowanie promieni mioci. Uycie zdolnoci wizualizacyjnej i twrczej wyobrani oraz odczuwanie gbokiej i trwaej mioci bdzie trzymao umys i wol na wodzy. Chciabym podkreli niezbdno zupenej ciszy i milczenia w zwizku z kad dziaalnoci lecznicz. Niech nikt nie wie, e pracujecie w ten sposb i nie wymieniajcie nigdy nikomu nazwisk tych, ktrym przychodzicie z pomoc. Nie rozmawiajcie o pacjencie bdcym w leczeniu nawet midzy sob. Jeli ta podstawowa zasada milczenia nie jest utrzymana, oznacza to, e nie jestecie jeszcze gotowi do tej pracy i powinnicie j przerwa. To ostrzeenie ma o wiele wiksze znaczenie, ni moecie zrozumie, poniewa rozmowa i dyskusja nie tylko odchylaj i rozpraszaj siy, lecz gwac podstawow zasad, ktrej zwykli si trzyma wszyscy leczcy, a nawet zawodowi medycy na planie fizycznym przestrzegaj tego samego powszechnego sposobu postpowania. Trzy gwne prawa zdrowia Istniej trzy gwne prawa zdrowia i siedem mniejszych. Dziaaj one powszechnie i obecnie nas dotycz. W naukach, ktre si poda w bezporedniej przyszoci, gwny nacisk bdzie pooony na technik ciaa eterycznego, albowiem jest to najbliszy postp. Oto te trzy gwne prawa: 1. Prawo rzdzce wol ycia przejawem pierwszego aspektu Logosu woli lub potgi. 2. Prawo panujce nad rwnomiernoci rytmu przejawem drugiego aspektu Logosu mioci lub mdroci. 3. Prawo wadajce krystalizacj, przejawem trzeciego aspektu Logosu dziaalnoci lub aspektem zakadania podstawy, czyli ugruntowywania. Te trzy rzdzce czynniki lub prawa objawiaj si przez trzy gwne dziay ludzkiej istoty: 1. Aspekt woli, przejawiajcy si przez organy oddechowe, ktrego innym wyrazem jest zdolno zasypiania. W obu tych przypadkach macie w mikrokosmosie naladownictwo lub analogi przejaww Logosu i spoczynkw pralei. 2. Aspekt mioci, objawiajcy si przez serce i ukad krenia oraz system nerwowy. Ten punkt jest w pewnym sensie najwaniejszy dla waszego poznania i zrozumienia, bo panuje on przewanie nad ciaem eterycznym i jego przyswajaniem prany lub ywotnoci. Prana ta dziaa zarwno przez krew, jak i nerwy, poniewa sia yciowa uywa strumienia krwi i si psychicznych przez ukad nerwowy. Te dwa dziay ludzkiego organizmu powoduj obecnie najwiksz liczb zaburze i bd to czyni rwnie w przyszoci. Ludzko uczy si przez cierpienie i tylko twarde koniecznoci zmuszaj czowieka do szukania rozwiza i pomocy. Z obecnego punktu widzenia lecznictwa czowiek tworzy znw trjc o mniejszym znaczeniu: a) gste ciao eteryczne, o ktrym ani medycyna, ani nauka nie wiedz wiele; b) ciao eteryczne, ktre jest nastpn i najblisz dziedzin dowiadcze, wysikw i odkry; c) ciao astralne, ktre jednoczenie z eterycznym jest przyszym przedmiotem naukowego opanowania. Na tym polu bdzie czynna wiedza psychologiczna. 3. Aspekt dziaania, czyli aktywnoci, objawiajcy si pocztkowo przez organy przyzwyczajania i wydalania. Pragn tu podkreli jeden punkt. Tak jak nasz System Soneczny rozwija aspekt mioci, bdcy drugim aspektem, jak istota ludzka polaryzuje ciao astralne, ktre jest rwnie odbiciem tego drugiego aspektu tak ciao eteryczne jest drugim z tych trzech wyej wymienionych dziaw ludzkiego organizmu i jest jednym z najwaniejszych. Do chwili obecnej gwnie przenosi on energi astraln do ciaa fizycznego. Teraz si to zmienia. Caa dno wiedzy medycznej powinna obecnie skierowa si ku konkretnym faktom ciaa fizycznego i zmierza do studiw oywiania oraz obiegu krwi, poniewa te dwie dziedziny s cile ze sob powizane. System nerwowy jest dzi opanowany przewanie przez ciao astralne za porednictwem ciaa eterycznego i podstawa wszystkich nerwowych zaburze ley ukryta w ciele emocjonalnym, w ktrym ludzko obecnie jest spolaryzowana. Ukad krenia w ciele fizycznym jest owadnity zasadniczo przez ciao eteryczne. Gdy wasze ciao eteryczne niewaciwie funkcjonuje i nie przewodzi dostatecznej iloci prany oraz gdy nieodpowiednio lub nieprawidowo opanowalicie ciao astralne, czyli uczuciowe s u was dwa rda przewanej czci chorb nerwowych oraz mentalnych zaburze, ktre zwikszaj si z roku na rok. Odbijajca si na mzgu fizycznym akcja niedostatecznego obiegu (uzaleniona rwnie od ciaa eterycznego) prowadzi do wysiku umysowego i ewentualnej zapaci. Z tego faktu moecie pozna znaczenie ciaa eterycznego. Pierwszy aspekt, posiadajcy dla swego wyrazu i zakresu wadzy organy oddechowe i zdolno zasypiania, gdy nie dziaa waciwie wywouje
- 32 -

mier, szalestwo i pewne choroby mzgu. Trzeci aspekt nie funkcjonujcy naleycie stwarza zaburzenia odkowe, choroby jelit i rne niedomagania umiejscowione poniej splotu sonecznego w brzuchu. Widzicie przeto, jak wiedza medyczna musi szuka rozwizania w uproszczeniu metod i odwrci si od zoonoci lekarstw i operacji do zrozumienia waciwego stosowania energii, ktre napywaj od czowieka wewntrznego przez ciao eteryczne do fizycznego. Mog tu pomc nastpujce sugestie: 1. Przez rozwj dobrej woli, ktra jest wol dobrych zamiarw i pobudek, dojd do uleczenia choroby systemu oddechowego, puc, krtani, rwnowagi komrek mzgowych, obdu, optania; przez to dojdzie rwnie do otrzymania rwnowagi i rytmu. Pojawi si dugowieczno, albowiem mier powinna by nastpstwem uznania przez dusz dokonanego dziea i zapracowanej pralayi. Bdzie ona mie miejsce pniej tylko po dugim i odrbnym okresie, a kontrolowa j bdzie wola czowieka. Gdy skoczy sw prac, zatrzyma on oddech i nastpnie wyle atomy swego ciaa do pralayi. Jest to sen fizycznoci, koniec przejawu, ktrego okultystyczne znaczenie nie jest jeszcze rozumiane. 2. Przez zrozumienie prawa ywotnoci i witalnoci i pod tym zdaniem rozumie si prawo rzdzce pran, promieniowaniem, magnetyzmem dokona si uzdrowienia chorb krwi, arterii i y, pewnych nerwowych dolegliwoci, braku ywotnoci, uwidu starczego, zego krenia i podobnych niedomaga. To rwnie da w wyniku przeduenie ycia. Prawa o energii elektrycznej bd te w zwizku z tym lepiej poznane. 3. Przez zrozumienie waciwych metod przyjmowania i wydalania przyjd uzdrowienia chorb zwizanych z tkankami ciaa, odkiem i jelitami oraz z mskimi i eskimi organami rozrodczymi. W przyszoci zrozumie si, e te ostatnie s tylko innym ukadem przyjmowania i wydalania, czyli asymilacji, zerodkowanym obecnie w aspekcie kobiecym (dla zapamitania, e jest to system, czyli system mioci). Porzdek jest taki: a) pierwszy system by mski, b) obecny system drugi, jest eski, c) trzeci bdzie hermafrodyczny, czyli obupciowy. Cho ewoluujca Hierarchia ludzka jest rodzaju mskiego lub pozytywna, to jednak nie jest to gwarancja, e wszystko, co si obecnie znajduje, jest rwnie mskie. Faktem jest, e zdolnoci negatywne lub aspekt eski dominuje, nawet chobycie tego nie mieli uzna. Pozwolicie mi zademonstrowa i da pewne wskazwki pod postaci hipotezy. 1. W pierwszym systemie sonecznym istniaa jedna panujca ewolucja i skadaa si ze stu tysicy milionw monad. 2. W obecnym systemie, drugim, s dwie generujce ewolucje ludzka i dewiczna, czyli anielska; istnieje, jak poprzednio stwierdzono, szedziesit tysicy milionw monad ludzkich. Dodajcie do tego esk ewolucj deww, obejmujc sto czterdzieci tysicy milionw, a bdziecie mieli dwiecie tysicy milionw. To objania moje twierdzenie, dotyczce istnienia systemu eskiego. 3. W trzecim Systemie Sonecznym oglna liczba bdcych w ewolucji bdzie zawieraa potrzebne trzysta tysicy milionw czego da doskonao troistego. Dyskusja nasza jest z koniecznoci rodzajem szkicu, albowiem wszystko, co usiuj tutaj uczyni, to poda wskazwki, w myl ktrych musi ewentualnie postpowa sztuka leczenia, oraz da pewne wzmianki, ktre wska drog do przyczyn chorb powszechnych i umoliwi zapobieganie im. Zwizo i ten system udzielania wiedzy za pomoc wzmianek i aluzji jest istotnie okultystyczny i bdzie jedynym rozwaaniem tego wzgldnie niebezpiecznego przedmiotu, dopki nie przyjdzie taki czas, w ktrym zdrowa medyczna, chirurgiczna i neurologiczna praktyka natury technicznej nie pocz si z rwnie zdrowym psychologicznym poznaniem oraz z pewn doz duchowego widzenia. Idealnym lekarzem chirurgiem jest czowiek, ktry jest rwnoczenie metafizykiem; wiele obecnych trudnoci i zamieszania mona przypisa brakowi takiego poczenia. Dzisiejszy lekarz duchowy jest tak zajty wszystkim, co nie jest ciaem, e jest on mniej uyteczny dla cierpicej ludzkoci ni praktykujcy lekarz. Przecitny metafizyk, bez wzgldu na to, jak przykleja sobie etykietk, ma umys zamknity; podkrela on boskie moliwoci, wykluczajc materialne lub fizyczne prawdopodobiestwa. Cakowite duchowe leczenie na sposb boski bdzie moliwe na samym kocu; lecz nie jest ono materialnie moliwe w pewnych momentach czasu i przestrzeni i u ludzi rnicych si niezmiernie stopniami rozwoju na drodze ewolucyjnej. Odpowiedni wybr czasu, dobra znajomo dziaalnoci prawa Karmy i postrzeganie intuicyjne na du skal s istotne dla wysokiej sztuki duchowego leczenia. Do tego trzeba doda wiedz, e forma naturalna i ciao fizyczne nie s gwnymi czynnikami i nie maj wielkiego znaczenia, jak niektrzy mog myle. Rni zwolennicy kultw i leczcy stoj zwykle na stanowisku, i to ma gwn warto, e ciao fizyczne uwalnia si od chorb i wymyka si procesowi mierci. Jednake moe by podania godne (i tak czsto bywa), e zezwala si chorobie na dokonanie swego dziea i otwarcie drzwi mierci w celu wyzwolenia duszy z wizienia. Nieuniknienie przychodzi czas dla wszystkich wcielonych istot, gdy dusza da uwolnienia od ciaa i formy yciowej, a przyroda ma swe wasne mdre sposoby zadouczynienia temu. Choroba i mier musz by uznane za czynniki wyzwalajce, gdy przychodz jako rezultat prawidowego wyboru czasu duszy. Ucze musi zrozumie, e forma fizyczna jest zbiorem atomw, uformowanych w spoisty organizm, ktry wol duszy trzyma si w zjednoczeniu. Gdy nastpuje wycofanie tej woli na jej wasny plan lub jak si to okultystycznie mwi, gdy dusza odwraca swe oko w innym kierunku, to w tym cyklu zjawia si niespodziewanie choroba i mier. Nie jest to bd umysowy ani brak uznania boskoci lub upadek w zo. Jest to w istocie decyzja formy naturalnej o przejciu w swe czci skadowe i podstawow esencj. Choroba jest istotnie aspektem mierci. Jest to proces, przez ktry natura materialna i forma substancjalna przygotowuj si do rozki z dusz. Jednake naley pamita, e gdzie istnieje choroba, dolegliwo lub bl nie zwizany z kocowym rozczeniem, przyczyny tego znajduj si w wielu czynnikach; mog tkwi w otoczeniu, bowiem wielka liczba chorb jest pochodzenia rodowiskowego i epidemicznego, albo
- 33 -

zestrojeniu si jednostki z potokiem trucizny emanujcej ze wiata nienawici lub z potoku kompleksw psychologicznych, z ktrych ju pewne rozwaalimy; mog one rwnie tkwi w chorobach (jeli mona je tak nazwa) wrodzonych materii, ktr ludzko wybraa do budowy swego fizycznego narzdzia, izolujc go i oddzielajc od powszechnej substancji przejawu i w ten sposb tworzc typ materii powiconej zadaniu tworzenia zewntrznego wyrazu wewntrznej rzeczywistoci. To stwarza przeto jedyny i specyficzny aspekt substancji powszechnej, udoskonalonej do pewnego stopnia w ostatnim Systemie Sonecznym, a bdcej z koniecznoci na wyszym stopniu ni substancja twrczo wibrujca na zewntrz trzech podludzkich krlestw przyrody. KRTKI PRZEGLD PRZYCZYN CHORB W kadym okultystycznym rozwaaniu chorb musi si przyj jako podstawowe zaoenie, i kada choroba jest wynikiem naduycia siy w tym lub w jakim wczeniejszym yciu. To jest podstawa. W zwizku z tym, chciabym wam przypomnie pewne twierdzenie, ktre w tej materii postawiem wczeniej. 1. Dziewidziesit procent przyczyn chorb znajduje si w ciele eterycznym i astralnym. Faszywe uycie energii mentalnej i ze zastosowanie poda jest gwnym czynnikiem u ogu ludzkoci, yjcej jeszcze w Atlantyckim stanie wiadomoci; tylko pi procent przewaajcych chorb wywouj przyczyny umysowe. Stosunek procentowy zmienia si wraz z rozwojem ludzkoci i jej ewolucj; choroba przeto jest wyrazem niepodanych subiektywnych waciwoci yciowych, emocjonalnych, mentalnych. 2. Kada z rzeczy dotyczca zdrowia czowieka moe by rozpatrywana z trzech punktw widzenia: a) od strony ycia osobowoci t najlepiej poznamy, b) od strony ludzkoci jako caoci t zaczynamy dopiero docenia; c) od strony ycia planetarnego o tej moemy wiedzie mao. 3. Wszystkie choroby wynikaj z braku harmonii midzy form a yciem, midzy dusz a osobowoci. Ten niedostatek harmonii przebiega wszystkie krlestwa przyrody. 4. Og chorb jest: a) pochodzenia grupowego; b) rezultatem zakaenia; c) wynikiem zego odywiania w znaczeniu fizycznym, wewntrznym, czyli subiektywnym i okultystycznym. 5. Choroby masowe przecitnego obywatela, inteligencji i uczniw rni si bardzo i maj odmienne pole przejaww: a) trzy gwne grupy chorb dla dwch pierwszych klas to: grulica, choroby spoeczne, rak; b) dwie gwne choroby inteligencji i uczniw to niedomogi serca, zaburzenia nerwowe. 6. Choroba jest faktem w przyrodzie. Gdy si to przyjmie, czowiek zacznie wsppracowa z Prawem Wyzwolenia, z poprawn myl, prowadzc do prawidowej postawy i orientacji i z zasad niesprzeciwiania si. Co do tego niesprzeciwiania si, to najniszym przejawem jego jest nieodparta i nie do pokonania ch mierci, czsto tak charakterystyczna w kocowym stadium, poprzedzajcym mier. Niesprzeciwianie to psychologicznie rzdzi piczk. 7. Prawo przyczyny i skutku lub formy, ktre rzdzi kad chorob. Obejmuje Karm indywidualn, grupow, narodow i caej ludzkoci. Jeli przerwiesz na tym punkcie, zrobisz przegld tego, co ponownie stwierdziem, i jeli chcesz powtrnie przeczyta i pomyle nad czterema prawami i czterema zasadami osigniesz niezbdn postaw, dziki ktrej posuwa si bdziesz dalej w studiach przyszych, zaczynajc od chorb mogcych si zdarzy w yciu ucznia na drodze do uczniostwa. Choroby zalene od ycia na ciece Poprzednio powiedziaem, e choroby bior pocztek z czterech nastpujcych przyczyn: 1. S wynikiem zatamowania wolnego ycia duszy. 2. Przyczyn ich s trzy wpywy lub rda zakaenia, a mianowicie: a) stare bdy, tzw. grzechy i pomyki jednostki, popenione w tym yciu lub w innym wczeniejszej inkarnacji; b) ludzkie skazy i skonnoci odziedziczone powszechnie z ca pozosta ludzkoci; c) zo planetarne, zwizane ze spraw dokonan przez Logos planetarny i podlege Karmie planetarnej. 3. S one zalene od si emanujcych z planu, na ktrym wiadomo czowieka jest gwnie zerodkowana. 4. Pi gwnych typw chorb wraz z ich zczonymi i pobocznymi wynikami mog i tworz rezultaty dosigajce ucznia nie jest on na razie uprzywilejowany, stanie si tak dopiero po trzecim wtajemniczeniu. Choroby mistyczne Jednake ucze rzadko jest grulikiem (z wyjtkiem uzalenienia karmicznego) ani nie jest skonny do zapadania na choroby spoeczne, chyba e dotykaj go fizycznie z powodu jego ofiarnego ycia w sueniu. Zarazy mog go nawiedza, lecz nie bardzo powanie. Rak rwnie moe roci do niego pretensj, jako do swej ofiary, lecz jest on
- 34 -

bardziej podatny na choroby serca i zaburzenia nerwowe tego lub innego rodzaju. Prawy mistyk wpada bardziej w sytuacje czysto psychologiczne, zwizane ze zjednoczon osobowoci ju dokonanemu lub bdcemu w procesie dokonywania si. Pierwsz przyczyn, wymienion poprzednio w tym traktacie, streciem w stwierdzeniu, e choroba jest wynikiem zatamowania wolnego ycia i wpywu energii duszy. Zahamowanie to wywouje mistyk, gdy ulega wasnym myloksztatom tworzonym stale w odpowiedzi na jego wzmoone aspiracje. To staje si zapor midzy nim a wolnym yciem duszy i blokuje jego kontakt oraz wlew energii duszy jako nastpstwo. Ucze odwraca ca sytuacj i (przed trzecim wtajemniczeniem) staje si ofiar strasznego napywu energii duszy energii drugiego aspektu dochodzcej do z: a) jego wasnej duszy, z ktr orodek energii szybko si czy, b) od grupy lub aszramu, do ktrego jest on przyjty jako ucze, poczony, c) od wasnego Mistrza, z ktrym jest w duchowym zwizku i na ktrego wibracje jest zawsze podatny, d) od Hierarchii, ktrej energia moe go dosign za porednictwem tych wyej wymienionych czynnikw. Wszystkie te strumienie energii daj okrelony wpyw na orodki ucznia stosownie do jego promienia i jego specyficznych polaryzacji w tym wcieleniu. Poniewa kady orodek jest zwizany z tym lub innym gruczoem, a ten z kolei stanowi o krwi i ma rwnie specjalny wpyw na budow organiczn w zakresie swoich wpyww wibracyjnych (np. odek blisko splotu sonecznego, serce obok orodka sercowego), przeto zobaczycie moliwo, e gwne choroby, te na ktre cierpie moe ucze (ktre s wycznie i przewanie ograniczone do postpowej ludzkoci), s rezultatem nadmiernego pobudzenia lub wpywu energii do poszczeglnych orodkw tworzcym nadmierne i zlokalizowane zaburzenia. Temu warunkowi tak dalece nie podlega mistyk, dopki nie stanie si szybko praktykujcym mistykiem lub okultyst. To jest zdecydowanie przejciowy okres midzy postaw mistyczn a t bardziej okrelon pozycj, ktr przybiera okultyst. Nie bd rozwaa przeto chorb dziedziczonych przez mistykw z wyjtkiem przypadku, w ktrym chciabym podkreli jeden interesujcy fakt. Mistyk jest zawsze wiadomy dwoistoci. Jest on poszukiwaczem wiata, duszy i tego, co ukocha, oraz czego wyszego, czego istnienie i mono znalezienia odczuwa. Walczy on o rozpoznanie Boskoci przez pierwiastek boski, jest on zwolennikiem wizji, uczniem Chrystusa i to skada si na jego sposb mylenia i jego denia. Jest on nabony i usiuje naladowa nieosigalnego Tego Innego ni on sam. Tylko wtedy, gdy staje si okultyst, mistyk poznaje, e magnes, ktry go przez cay czas przyciga, dualizm zabarwiajcy jego ycie i myli i bdcy powodem jego wysikw to jego wasna Ja jedyna rzeczywisto. Poznaje on, e asymilacja i utosamianie si z t jedyn Rzeczywistoci umoliwiaj zamian dwoistoci na jedno, a sens poszukiwa przechodzi w wysiek stania si tym, czym jest on istotnie Synem Boga jednym z wszystkimi Synami Boymi. Dokonawszy tego, odczuwa jedno z Jedynym, w ktrym yjemy, poruszamy si i mamy swj byt. Nastpnie chciabym podkreli, e najbliszy wyraz waciwoci mistycznych i jeden, z ktrym coraz bardziej si zaznajamiamy, jest to tzw. rozdwojenie osobowoci; gdy taki stan powstanie, nisze cechowe Ja wyraa si przez podstawow waciwo dwoistoci i uzewntrzniaj si pozornie dwie osoby, zamiast zjednoczonej osobowoci i duszy. To z koniecznoci stwarza niebezpieczn waciwo psychologiczn, przed czym jednak chroni zdyscyplinowane naukowe postpowanie. Jest to ogromny brak dzisiejszych czasw, i tak mao psychologw i psychiatrw uznaje fakt istnienia duszy. Wspominam o tym, gdy ma to obecnie wielkie znaczenie, ktre wzronie w nadchodzcych czasach, gdy trzeba bdzie ledzi i rozumie podobiestwa i analogie istniejce midzy uwiadomieniem czowieka a ogromnymi niewyzyskanymi dziedzinami wiadomoci. Jednostka o rozdwojonej osobowoci i mistyk oto dwie strony jednej caoci aspekt prawidowy, idcy po linii wyszego duchowego dojrzewania, i drugi, bdcy odbiciem i wykrzywieniem tego stopnia wzrostu, ktry poprzedza rozwj wywiczonego okultysty. Istnieje wiele cech przeraajcych w dzisiejszej ludzkoci, ktre mog by poddane temu samemu rozumowaniu i jeden ze sposobw leczenia, ktry bdzie opracowany dalej to odkrycie wasnej wspzalenoci dla niszych zaburze i chorb oraz rozpoznanie, i s to tylko wykrzywienia wielkiej rzeczywistoci. To prowadzi do przeniesienia uwagi chorego na uznany wyszy aspekt; w tej materii zawarta jest caa wiedza o integracji. Nauka ta, waciwie rozumiana, otworzy ca now dziedzin psychologicznego podejcia do chorb psychicznych, jak i nerwowych. Duchowo nastawieni psychologowie i wychowawcy zrobili ju may pocztek w tej sprawie. Ten (sposb) system psychologicznej pomocy ludziom idzie zdecydowanie po nowych torach rozwoju i mona go wyrazi nastpujco: przecitny psycholog, gdy ma do czynienia z przypadkami nerwowymi lub bdcymi na ich pograniczu oraz z ludmi skonnymi do neuroz, uywa metody odkrywania gboko utajonych kompleksw, urazw, zadawnionych szokw i lkw, lecych poza dowiadczeniem teraniejszym, ktre uczyniy czowieka takim, jakim jest on obecnie. Te uzaleniajce czynniki mona ledzi wstecz, a do podwiadomoci, przez proces wydobywania przeszoci, biorc pod rozwag obecne okolicznoci, liczc si z dziedzicznoci i studiujc wyniki wychowania albo akademickiego lub opartego na samym yciu. Nastpny czynnik, ktry jest gwn przeszkod i ktry wtrci czowieka w ten problem psychologiczny: naley wynie na powierzchni wiadomoci (jeli to moliwe), z jego pomoc, i z kolei rozumnie wytumaczy i zwiza z istniejcymi warunkami, a czowiek dojdzie w konsekwencji do uwiadomienia sobie swej osobowoci, jej problemw i przeszkadzajcych jej moliwoci. Technika duchowa jednake jest zupenie rna. Zagadnienie osobowoci i problem dokonywania si czego w wiadomoci jest nieznany, poniewa niepodane waciwoci uwaa si za rezultat braku kontaktu z dusz i jej panowaniem. Pacjenta (jeli tak mona go nazwa) naucza si, by odwrci swe oczy i w nastpstwie tego sw uwag od siebie, swych uczu, swych kompleksw, swych idei fixee i swych niepodanych myli i zogniskowa je na duszy, boskiej Rzeczywistoci w formie oraz na Chrystusowej wiadomoci. Mona by to nazwa procesem naukowego, dynamicznego zainteresowania tym, co byo dotychczas wstrzymane w rozwoju. Wniesie to do dziaajcej aktywnoci wspprac czynnika, ktrego energia, przechodzc przez nisze ycie osobowoci, wyrzuci
- 35 -

ze psychiczne skonnoci, niepodane kompleksy, prowadzce do bdnego podejcia w yciu, to ewentualnie zregeneruje mentalne ycie myli, tak e uzaleni czowieka przez prawidowe mylenie od impulsu lub owiecenia duszy. To stworzy dynamiczn, ekspulsywn si nowego uczucia; stare idee fixee, dawne przygnbienia i nieszczcia, przeszkody i zatamowanie przeszych pragnie to wszystko znika i czowiek wyzwala si jako dusza oraz doskonali swe procesy yciowe. Omwiem szeroko te dwa stany, zanim pjdziecie dalej, poniewa naley to do istoty rzeczy, a take abycie zrozumieli inne prawo dotyczce leczenia. Dyskusja o rozszczepieniu osobowoci, problematyka i nowy sposb podejcia do zagadnie chorobowych (z punktu widzenia duszy i przyczyn zamiast ze stanowiska osobowoci i skutkw) moe wyjani to prawo w waszych umysach i wskaza ostatecznie jego mdro i warto zastosowania do ludzkich potrzeb. Prawo IV Choroba fizyczna, jak i psychiczna ma swe korzenie w dobru, piknie i prawdzie. Jest to tylko wykrzywione odbicie boskich moliwoci. Dusza krzyujc plany, szukajc penego wyrazu dla pewnych charakterystycznych cech boskich lub dla wewntrznej duchowej rzeczywistoci, tworzy w substancji swych powok punkt tarcia. Oczy osobowoci s skupione na tym punkcie i to prowadzi do chorb. Sztuka leczcego polega na podniesieniu skierowanych ku doowi oczu na dusz lekarza wewntrz formy. Wtedy duchowe lub trzecie oko kieruje siy leczce i wszystko ukada si dobrze. Choroby uczniw To, co mamy do powiedzenia o chorobach uczniw, podzielimy na dwie czci; specyficzne zagadnienia wszystkich uczniw i zaburzenia zwizane z kontaktem duszy. Musimy tu przypomnie, e wszyscy uczniowie s podatni na gwne rodzaje chorb. Prbuj oni tworzy jedno z ca ludzkoci, a to obejmuje wszystkie choroby, ktre dziedziczy ciao. Nie mog oni jednak ulega uomnociom zwykego czowieka i trzeba pamita, e ich gwny problem to choroby serca i nerww. W zwizku z tym mona wskaza, i uczniowie znajduj si w dwch gwnych grupach: tych, ktrzy yj ponad przepon i s przeto skonni do chorb serca, tarczycy i krtani i tych, ktrzy s w trakcie przesuwania energii z orodkw pod przepon do orodkw ponad ni. Wiksza ich cz obecnie przenosi energi splotu sonecznego do serca, a mka wiata gboko przypieszya ten proces. Temu przesuniciu towarzysz zaburzenia odkowe, choroby wtroby i aparatu oddechowego. Specjalne problemy uczniw Te specyficzne zagadnienia s, jak wiecie, waciwe tym, ktrzy podnieli si w wiadomoci z ycia osobowego do ycia duszy. S oni gwnie zwizani z energi, jej wpywem, jej asymilacj, przystosowaniem lub niedostosowaniem i z jej prawidowo skierowanym uywaniem. Innych chorb, jakie dziedziczy kade ciao w tej epoce ludzkiej ewolucji (albowiem trzeba pamita, e choroby zmieniaj si stosownie do stopnia w ewolucji i s rwnie w swym przejawianiu si, cykliczne) i ktrym moe ucze podlega i ulega tutaj nie rozwaam; wystarczy powiedzie, e trzy gwne choroby ludzkoci, o ktrych bya mowa, cigaj sw danin od uczniw, zwaszcza gdy dokonuj uwolnienia duszy z jej narzdzia. W tych przypadkach s one kierowane z planu duszy i odejcie jest przewidywane jako rezultat decyzji duszy, a nie jako wynik skutecznoci choroby. Przyczyn tego, e te trzy gwne choroby wrodzone yciu planetarnemu, w ktrym yjemy, poruszamy si i mamy swj byt, maj sw moc nad uczniami, jest to, e uczniowie sami s integraln czci ycia planetarnego i we wczeniejszych stadiach rozpoznania tej wsplnoty skonni do tego, by sta si gwn zdobycz choroby. To jest fakt mao znany i rozumiany, lecz wyjaniajcy, dlaczego uczniowie i ludzie rozwinici s podatni na te choroby. Problemy te moemy podzieli na cztery rodzaje: 1. Te, ktre s zwizane z krwi lub z aspektem ycia, bowiem krew jest yciem. Maj specjalny wpyw na serce, lecz zwykle tylko natury funkcjonalnej. Choroby organiczne serca powstaj z gbiej sigajcych przyczyn. 2. Te, ktre s zwizane z systemem oddechowym i maj okultystyczne rdo. 3. Te, ktre s bezporednim rezultatem energii dziaajcej na system nerwowy, kierowany przez mzg. 4. Te specjalnie zalene od receptywnoci lub jej braku, od funkcjonowania lub nie funkcjonowania i od wpywu na orodek. Dziel si one na siedem grup, wywierajc wpyw na siedem gwnych dziedzin ciaa. U przecitnego ucznia, przed cakowitym zapanowaniem duszy i wadaniem monady, gwnym czynnikiem kierujcym przez mzg jest nerw bdny, wzdu ktrego energie (uchodzce przez rodek gowy) rozdzielaj si na reszt ciaa. Okrelon wiedz o orodkach i ich stosunku do kundalini skonstruowano w wielkich szkoach ezoterycznych na Wschodzie. Jest w niej wiele prawdy, ale rwnie wiele bdw. Zrnicowaem problemy, fizyczne reakcje i choroby z powodu wpywu podziau i kierunku energii niekoniecznie wytwarzajcej choroby. Zawsze jednak podczas nowicjatu, ktry poprzedza wtajemniczenie, tworz one trudnoci, problemy tego lub innego rodzaju, i to zarwno w wiadomoci ucznia, jak i w jego stosunku do tych, ktrzy si wok niego znajduj. Std dziaa on na swe otoczenie, a nastpnie wzajemnie na sw wasn dziaalno. W zwizku z tym naley przypomnie, e wszyscy uczniowie s orodkami energii w ciele ludzkoci i s w procesie stawania si punktami zogniskowanej, kierowanej siy. Ich dziaanie i aktywno zawsze nieuniknienie stwarza efekty, rezultaty, oywienie, rozdzia i ponown orientacj w yciu otaczajcych ich ludzi. We wczesnych stadiach tworz oni to niewiadomie, a std czsto efekty ich oddziaywania na tych, z ktrymi si stykaj, s niepodane ani energia nie jest mdrze kierowana odchyla si lub zatrzymuje. U podstawy kadego rozumnego kierunku musi lee inteligentny zamiar. Pniej, gdy naucz si by i stawa promieniujcymi orodkami siy leczcej, wiadomie kierowanej, ta przetwarzajca i przenikajca, a potem przesyana energia jest konstruktywnej uyta w dwch kierunkach psychologicznym i fizycznym. Przeto w kadym razie ucze otrzymuje skuteczny wpyw i nie moe nigdy by tym,
- 36 -

co si ezoterycznie nazywa: nie zauwaony w swym miejscu i z maym naciskiem na inne dusze. Jego wpyw, emanacje i wielka energia nieuchronnie stwarzaj dla niego problemy i trudnoci, te opieraj si na stosunkach z ludmi, ktre on karmicznie ugruntowa, i na reakcjach tych, z ktrymi si styka, zarwno dla dobra, jak i dla za. Istotnie wpyw ucznia Wielkiej Biaej Loy jest zasadniczo dobry i duchowo uzaleniajcy; powierzchownie i w swych zewntrznych wynikach szczeglnie jeli dotyczy ucznia powstaj trudne sytuacje, pozorny rozdwik, wypywanie zarwno bdw, jak i zalet ze strony tych, na ktrych dziaa przez czciowo trwajce ywoty. Osoba, przejmujca w ten sposb wpyw, winna pogodzi si okultystycznie z emanujc energi. Rozmylaj nad tym. Dostosowanie musi przyj ze strony tych, ktrych si poddaje wpywowi, a nie ze strony ucznia. Rozwamy teraz cztery problemy z punktu widzenia psychologicznego, a nie fizycznego. 1. Problemy powstajce z powodu obudzonego orodka serca ucznia s moe najpospolitsze i czsto najtrudniejsze. Te zagadnienia polegaj na ywym zwizku i wzajemnym poczeniu energii mioci z si podania. We wczeniejszych stadiach ta napywajca moc mioci ustala kontakty midzy osobowociami, ktre ksztatuj si midzy stanami szalonego uwielbienia i najwyszej nienawici ze strony osoby podlegajcej energii ucznia. To stwarza stay niepokj w yciu ucznia, dopki nie przystosuje si on do wynikw rozdawania swej energii i rwnie czstego zrywania stosunkw, jak i ich godzenia. Gdy ucze nabra dostatecznego znaczenia, by sta si orodkiem organizujcym grup, lub ma mono stwierdzenia, w znaczeniu ezoterycznym, swego wasnego aszramu (otrzymawszy poprzednio jakie wysze wtajemniczenie), wtedy trudno moe by bardzo realna i zakcajca spokj. Ucze mao jednak moe zrobi poza prb regulowania wpywajcej energii mioci. Problem zasadniczo pozostaje zagadnieniem tego, ktry podlega wpywowi; dostosowanie, jak zauwayem powyej, musi by dokonane jednak z innej strony; ucze ma by tylko gotowy do wsppracy przy pierwszej wzmiance o chci uznania stosunku i zamiaru pracy w sueniu wsplnym. To jest zagadnienie, ktre obie strony ucze i osoba reagujca na jego wpywy musz rozway. Ucze czeka gotowy; strona przyjmujca zwykle wycofuje si lub zblia stosownie do nakazu swej duszy lub swej osobowoci prawdopodobnie we wczesnych stadiach tej ostatniej. Jednake czasami pozostaje ona z uczniem w penym wspdziaajcym porozumieniu i prbny czas trudnoci jest zakoczony. Nie mog wchodzi w szczegy przy rozwaaniu tych problemw zwizanych z sercem i z energi yciow ucznia. S one uzalenione od jego promienia, od wtajemniczenia, do ktrego si przygotowa, od waciwoci, stanu ewolucyjnego, od promienia tych, na ktrych dziaa. Istniej take problemy i trudnoci natury bardziej subtelnej, powstajce z tej samej przyczyny, lecz nie zlokalizowane w pewnych stosunkach z ludmi. Ucze suy; pisze on i mwi; jego sowa i oddziaywanie przenikaj w masy ludzkie, podnoszc go do dziaalnoci pewnego rodzaju czsto dobrej i duchowej, czasem zej, antagonistycznej i niebezpiecznej. Ma on przeto do czynienia nie tylko z wasnymi reakcjami na prac, ktr czyni, lecz take w oglnym i specjalnym sensie ma do czynienia z masami, na ktre pocz dziaa. Nie jest to rzecz atwa, w szczeglnoci dla niedowiadczonego pracownika planu. Faluje on i waha si midzy planem mentalnym, gdzie prbuje normalnie dziaa, a planem astralnym, gdzie znajduj si masy ludzkie, i to doprowadza go do mamicego krlestwa uudy, a w konsekwencji do niebezpieczestwa. Wychodzi on w wiadomoci ku tym, ktrym pragnie pomc, lecz dziaa czasami jako dusza (i wtedy najczciej nadmiernie pobudza swych suchaczy), a czasami jako osobowo (i wtedy zasila i zwiksza reakcje ich osobowoci). Z biegiem czasu uczy si przez trudnoci wywoane niezbdnym podejciem serca sta trwale w centrum, wysyajc pisma, dajc swe posanie, podzielajc kierowan energi mioci i wpywajc na swe otoczenie; lecz sam pozostaje tylko kierowniczym czynnikiem i rozumiejc dusz; ta bezosobowo {ktr mona okreli jako wycofanie si energii osobowoci) stwarza swoj wasn problematyk, jak to wszyscy uczniowie dobrze wiedz. Jednake nie mona nic innego zrobi, tylko czeka na moment, by prowadzi inne osoby naprzd, do jasnego zrozumienia doniosoci i ezoterycznego znaczenia prawdziwie ludzkich stosunkw. Problem pracujcych z jednostkami i z grupami jest zasadniczo zwizany z energi serca i z oywiajc si wcielanego ycia. W zwizku z tym zagadnieniem i jego oddziaywaniem na ucznia mog si atwo zdarzy fizyczne zaburzenia i tym zajm si pokrtce. Naley rwnie zwrci uwag, i zdarzaj si zaburzenia w rytmie i kwestie zwizane z okresowym yciem ucznia. Serce i krew ezoterycznie i symbolicznie oznaczaj pulsowanie ycia duszy, ktre objawia si na planie fizycznym w wyjciu i wycofywaniu si z podwjnego ycia na drodze uczniostwa, ktrego kada faza przedstawia wasne zagadnienie. Gdy ucze udoskonali rytm swego zewntrznego i wewntrznego ycia i uj swe reakcje tak, i wycign z nich najwysz warto i znaczenie, lecz nie jest od nich zaleny wtedy rozpocz on wzgldnie proste ycie wtajemniczonego. Czy to zadanie zdumiewa was? Naley sobie przypomnie, e wtajemniczony wyzwoli si (po drugim wtajemniczeniu) od zoonoci wadzy emocjonalnej i astralnej. Uuda nie moe go dalej niewoli. Stoi on niewzruszenie, na przekr wszystkiemu, co robi i czuje. Rozumie, e stan cykliczny jest zwizany z parami przeciwiestw i jest czci ywego objawu samego istnienia. W procesie poznawania tego przechodzi on wielkie trudnoci. On, jako dusza, podporzdkowuje si yciu powierzchownemu, magnetycznemu wpywowi i zewntrznoci albo moe i bezporednio przez ycie w wycofaniu si, w widocznym braku zainteresowania w jego stosunkach i otoczeniu, z silnym introspektywnym i do wewntrz skierowanym wyrazem. Midzy tymi dwoma kracowociami moe on rozpaczliwie si szamota, czasami przez wiele ywotw, dopki nie nauczy si czy i jednoczy tych dwch wyrazw. Nastpnie staj si dla niego jasne podwoje ycia przyjtego ucznia, w swym rnym stopniu i fazie; wie on, co czyni. Stale i systematycznie, zarwno wchodzc, jak i cofajc si w gb, suc wiatu i yjc yciem refleksji gra sw poyteczn rol. Powstaje wiele psychologicznych trudnoci podczas doskonalenia si tego procesu, prowadzcych do psychologicznego rozszczepienia, zarwno gboko lecego, jak i powierzchownego. Celem kadego rozwoju jest czenie integracja osobowoci, poczenie z dusz, poczenie z Hierarchi, dopki nie dokona si zupenie zjednoczenie i utosamienie z Caoci. W celu udoskonalenia tej wiedzy o zjednoczeniu, ktrej podstawowym celem jest identyczno z Jedyn Rzeczywistoci, ucze postpuje od jednego zczenia do nastpnego, robic bdy, dochodzc czsto do rozczarowa,
- 37 -

utosamiajc si z tym, co jest niepodane dopki jako dusza osobowo nie odrzuci poprzednich wczeniejszych zwizkw; paci on cigle kar za swj niewaciwie umiejscowiony zapa, wykrzywione aspiracje, za gboko zniewalajcy efekt czaru oraz iluzji i wiele stanw psychicznych i fizycznego nieadu, ktry musi powsta, gdy si leczy rozszczepienia, czyni si istotne utosamienie i ustala si prawdziw orientacj. Gdy ten zasadniczy, nieunikniony i niezbdny proces stanie si faktem, okrelona praca idzie dalej w ciele eterycznym. Ucze poznaje sztuk podniesienia energii, zbierania jej z niszych orodkw do splotu sonecznego i z tego centrum do orodka serca, dokonujc w ten sposb ponownego skupienia energii powyej przepony zamiast nasilenia orodkw pod ni. To prowadzi zwykle do gbokich komplikacji, poniewa z punktu osobowoci splot soneczny jest najpotniejszym orodkiem, bdcym miejscem rozrachunku si osobowoci. Jest to proces decentralizacji i wzniesienia ze wiadomoci niszej ku wyszej, tworzcy gwne zaburzenia, ktrym podlega ucze. Jest to rwnie ten proces, ktry idzie obecnie przez cay wiat, wywoujc przeraajce rozrywanie ludzkich spraw, kultury i cywilizacji. Zmienio si cae ognisko ludzkiej wiadomoci; samolubne ycie (charakterystyczne dla czowieka, skupionego na swych pragnieniach, a w konsekwencji na orodku splotu sonecznego) ustpuje miejsca yciu zdecentralizowanemu czowieka nieegoistycznego (skoncentrowanego na jani lub duszy), wiadomego swych powiza i odpowiedzialnoci wzgldem Caoci, a nie czci. Ta sublimacja ycia niszego na wysze jest jednym z najpowaniejszych momentw dla jednostki i caej ludzkoci. Gdy pojedynczy ucze i ludzko, symbolizujca ucznia wiata opanuje proces przejcia pod tym wzgldem zobaczymy nowy porzdek w subie indywidualnej i wiatowej, a przeto nadejcie oczekiwanego nowego adu. Obieg krwi jest symbolem tych wszystkich procesw, a klucz do ustanowienia w wiecie adu, ley ukryty w tym symbolizmie wolnego przepywu tego wszystkiego, co jest potrzebne wszystkim czciom wielkiej struktury ludzkiej. Krew jest yciem i swobodn wymian, hojny udzia niewymuszony i niezaleny obieg wszystkiego, co jest podane dla prawidowego ycia ludzkiego, bdzie charakteryzowa przyszy wiat. Dzi warunki te nie istniej; ciao ludzkoci jest chore i jej wewntrzne ycie rozdarte zamiast swobodnego krenia midzy wszystkimi aspektami ycia istnieje rozdzia, zablokowane kanay, kongestie i zastoje. Potrzeba strasznego kryzysu teraniejszoci, aby podnie ludzko z jej chorobliwego stanu, z rozprzestrzenienia si za, ktre teraz okazao si tak wielkie, i z choroby krwi ludzkoci (rozumianej symbolicznie), e tylko najbardziej drastyczne rodki bl, obumieranie, rozpacz i terror mog wystarczy do tego, by wprowadzi uzdrowienie. Leczcy dobrze uczyni, pamitajc i majc to w umyle, e uczniowie oraz wszyscy dobrzy ludzie i kandydaci bior udzia w tej powszechnej chorobie ludzkoci, ktra musi spaci swoj danin psychicznie lub fizycznie albo jedno i drugie razem. Zaburzenie jest staroytnego pochodzenia i dawno ustalonego zwyczaju i nieuniknienie dziaa na fizyczne narzdzie duszy. Uwolnienie od wynikw ludzkich chorb nie jest wskanikiem wyszoci duchowej, ono moe po prostu oznacza to, co jeden z Mistrzw nazwa gbi duchowego samolubstwa i samozadowolenia. Wtajemniczony w trzeci stopie moe by uwolniony, lecz tylko dlatego, e wyzwoli si zupenie od zudy i aden aspekt osobowego ycia nie ma nad nim swej wadzy. Typy wszystkich promieni podlegaj tym szczeglnym problemom. Jednake sidmy promie jest bardziej skonny do tych trudnoci i chorb zalenych od prdu krwi ni inne typy. Powodem tego jest, i promie ten ma do czynienia z wyrazem i przejawem ycia na planie fizycznym i z organizacj stosunkw midzy duchem a materi w formie i ksztacie. Usiujc stworzy nowy porzdek, zajmuje si on przeto dzisiaj swobodnym obiegiem i w nastpstwie tego zamierzonym uwolnieniem ludzkoci od za i zagadnie przyszoci. Ciekawe jest do zapamitania, a okazaoby si obecnie pomocne dla badaczy, jeli chc rozumie, wsppracowa ze zdarzeniami dnia dzisiejszego, gdyby zebrali i zbadali to wszystko, co napisaem o sidmym promieniu rytuau ceremonialnego i magii. Choroby ukadu nerwowego Zalenoci od napywu energii do wszystkich czci ciaa, kierowanych albo przez osobowo, pewien aspekt niszego ja, albo przez dusz za pomoc mzgu, s liczne i zaostrzaj si, gdy ucze zblia si do inicjacji lub zostaje wtajemniczony. Wyczajc choroby psychiczne, ktre to tworz, istnieje wiele innych stanw, wywoanych przez ten napyw siy. Ucze np. jest nadmiernie podniecony i przez to przesadnie aktywny; staje si niezrwnowaony (mwic to, nie mam na myli umysowego braku rwnowagi, cho to moe si zdarzy, lecz odnosz to do nadmiernego rozwoju i wyrazu w pewnych czciach jego ciaa). Moe on sta si przesadnie zorganizowany i aktywny za porednictwem pewnych nadmiernie czynnych orodkw lub niezorganizowany i bierny to polega na braku rwnowagi systemu gruczoowego z wszelkimi towarzyszcymi temu trudnociami. Ta nadmierna pobudliwo albo niedorozwj tyczcy orodkw dosiga gruczow, ktre ze swej strony tworz zaburzenia i trudnoci charakteru, a to z kolei stwarza zarwno problemy rodowiska, jak i przeszkody osobowe. Jest to wtedy bdne koo; wszystko zaley od zego kierunku siy i jej strumienia z jednego lub drugiego narzdzia osobowoci do odpowiedniego orodka (np. siy astralnej i jej zwizku ze splotem sonecznym), a wtedy wystpuje problem zdrowia, charakteru i wpywu. Nadmierna czynno promieniowania jakiego orodka przyciga uwag i ucze staje si ofiar wasnego czynu. Bd omawia t rzecz obszerniej, gdy zajm si chorobami rozwijajcymi si z czwartej kategorii. Te trudnoci nale do rzdu najoglniejszych, lecz dotykaj gwnie uczniw drugiego i szstego promienia. Drugiego, poniewa jest on promieniem budujcym i dlatego dotyczy przewanie wewntrznych objaww i uytkowania wszystkich orodkw, a szstego, gdy jest on przede wszystkim promieniem natenia, ktre moe przejawi si w formie najgorszego fanatyzmu lub najbardziej altruistycznego uwielbienia. Nie potrzeba mwi, e wszystkie promienie przedstawiaj te same zagadnienia, lecz drugi promie przewanie ma do czynienia z dziaalnoci duszy przez wszystkie orodki (te nad i pod przepon) z sercem jednak jako orodkiem o pierwszorzdnym znaczeniu. Szsty promie ma cisy zwizek ze splotem sonecznym jako izb rozrachunkow i miejscem ponownego skierowania siy yciowej na osobowo. Miejcie to stale w pa- 38 -

mici. Zagadnienia zwizane z ukadem oddechowym Odnosz si wszystkie do serca i s z nim poczone, a przeto dotycz ustalenia prawidowego rytmu i poprawnego kontaktu z otoczeniem. Wcignicie oddechu ycia, wsplne dzielenie powietrza z wszystkimi innymi istotami ludzkimi oznacza zarwno indywidualny orodek ycia, jak i wspudzia take w oglnym yciu wszystkich. Z kwesti istnienia indywidualnego, czyli oddzielnego i jego przeciwiestwa (ycia wsplnego), jest cile zwizane wite Sowo OM, mona powiedzie sowami pochodzcymi z okultystycznego podrcznika o leczeniu podawanym rozwinitym uczniom, e: Ten, ktry yje pod dwikiem AUM, zna sam siebie, ten, kto yje, wydajc dwik OM, zna swego brata, za ten, ktry zna Dwik, zna wszystko. Nastpnie w osonitym i symbolicznym jzyku wtajemniczonego, podrcznik idzie dalej: Oddech ycia staje si przyczyn mierci dla tego, kto yje w skorupie. On istnieje, lecz go nie ma; oddech nastpnie (go) opuszcza i skrca ku caoci. Ten, kto wypowiada szeptem OM, zna nie tylko samego siebie. On wie, e oddech jest pran, yciem, fluidem zespalajcym. Choroby ycia s jego, poniewa s one losem ludzi nie urodzonych w skorupie, poniewa skorupa jest nicoci. Ten, kto jest DWIKIEM i wydaje dwik, nie zna chorb, nie zna rki mierci. W tych niewielu sowach jest streszczony cay problem trzeciej grupy zagadnie i chorb. Dotycz one obiegu energii i duszy, ktra jest energi mioci, a nie dotycz obiegu esencji ycia. Te dwie podstawowe energie, gdy graj na siach osobowoci, wywouj mnstwo zagadnie, ktre dziedziczy ludzko. S to: brak mioci, brak ycia, niemono poprawnego usyszenia tonu duszy i promienia i trudno transmitowania. Tajemnic zbudowania czystego przewodu (aby uy wyraenia mistycznego, nie okultystycznego), roztrzsan w pierwszej grupie zagadnie, a ustalenie prawdziwego stosunku przez prawidowe dwiczenie przycigajcej nuty, czyli tonu duszy rozwaa si w dwu ostatnich grupach. Ta trzecia grupa trudnoci, zagadnie i chorb dziaa naturalnie u ludzi wszystkich promieni, lecz ci z promienia pierwszego maj zdecydowane skonnoci do tych specyficznych zaburze. Wtedy gdy prawidowo uywaj swych ukrytych si, mog oni przez poprawne uycie OM, a w kocu DWIKU, przezwyciy przypadkowe trudnoci daleko atwiej ni ci na innych promieniach. Tu macie wzmiank o zagubionym Sowie Masonerii i o DWIKU niewypowiedzianego Mienia. Dwik AUM i dwik OM oraz Dwik odnosz si do wibracji i jej odmian oraz rnych wynikw. Tajemnica Prawa Wibracji stopniowo si ujawnia, gdy ludzie ucz si wydawa dwik SOWA i w jego trzech aspektach. Uczniowie zrobiliby dobrze, gdyby rozmylali nad rnic midzy oddechem a dwikiem, midzy procesem oddychania a procesem czynnoci tworzcej wibracje. S one spokrewnione, lecz rni si. Jedno jest zwizane z Czasem, drugie z Przestrzeni i (jak mwi Staroytny Komentarz) dwik kocowy, a jednak pocztkowy dwik dotyczy tego, co nie jest ani Czasem, ani Przestrzeni, ono ley poza objawionym Wszechwiatem. Jest rdem wszystkiego, co jest, a jednak jest niczym (lub nie jest adn rzecz, A.A.B.). Z tego powodu uczniowie czwartego promienia zwykle mog si intuicji rozwin zrozumienie OM. Ten promie harmonii przez konflikt (konflikt par przeciwiestw) nieuchronnie dotyczy wywoania dziaalnoci wibracyjnej, ktra doprowadzi do jednoci, do harmonii, do prawidowych stosunkw i do wyzwolenia intuicji. Zagadnienia zalene od aktywnoci lub biernoci orodkw S moe najwaniejsze z punktu widzenia chorb, poniewa orodki rzdz ukadem gruczoowym, ktry to ukad ma bezporedni zwizek ze strumieniem krwi, i uzaleniaj rwnie gwne i najwaniejsze miejsca w ludzkim ciele. Maj one zarwno fizyczny, jak i psychiczny wpyw na osobowo i jej wewntrzne oraz zewntrzne zetknicia si i stosunki. Reakcja jest pocztkowo i gwnie fizyczna, lecz wyniki s w przewanej mierze psychiczne; jest to zatem czwarta grupa, ktr zasadniczo omwi szerzej, rozwaajc choroby uczniw i dajc pewne okrelone instrukcje dotyczce orodkw. To ukae nam wyraniej przyczyny wielu ludzkich chorb i fizycznych zaburze. Zanim przejdziemy do nastpnego punktu, starajcie si peniej poj Prawo Leczenia i podan wam dotd zasad, powtrzone tu dla uatwienia w waszych wysikach. Prawo I Kada choroba jest wynikiem zahamowanego ycia duszy i prawda ta dotyczy wszystkich form we wszystkich krlestwach. Sztuka leczcego polega na takim zwolnieniu duszy, by jej ycie mogo pyn poprzez zesp organw tworzcych poszczegln form. Prawo II Choroba jest wytworem i przedmiotem trzech wpyww: 1. Przeszoci czowieka, ktry paci cen dawnych bdw. 2. Jego dziedzictwa, przez ktre wspuczestniczy on wraz z ca ludzkoci w skaonych strumieniach energii pochodzenia masowego. 3. Udziau jego wraz ze wszystkimi ksztatami w tym, co Pan ycia naoy na Sowo Ciao. Te trzy wpywy nazywaj si Staroytnym Prawem udziau w Zu. To musi pewnego dnia ustpi miejsca Prawu Starodawnego Panowania Dobra, ktre jest podstaw tego wszystkiego, co uczyni Bg. To nowe prawo musi by wprowadzone w dziaanie przez duchow wol czowieka.

Prawo III
- 39 -

Choroby s rezultatem podstawowej centralizacji i gromadzenia yciowej energii czowieka. Z planu, na ktrym te energie si ogniskuj, pochodz owe decydujce warunki, ktre tworz schorzenie i przejawiaj si w postaci choroby lub jej braku. Prawo IV Choroba zarwno fizyczna, jak i psychiczna ma swe korzenie w dobru, piknie i prawdzie. Jest to tylko wykrzywione odbicie boskich moliwoci. Dusza krzyujca plany, szukajc penego wyrazu dla pewnych charakterystycznych cech Boskich lub dla wewntrznej duchowej rzeczywistoci, tworzy w substancji swych powok punkt tarcia. Oczy osobowoci skupiaj si na tym punkcie i to prowadzi do chorb. Sztuka leczcego polega na podniesieniu ku doowi skierowanych oczu, ku duszy. Wtedy duchowe oko lub trzecie kieruje siy leczce i wszystko jest dobrze. Zasada pierwsza Leczcy musi stara si poczy sw dusz, serce, mzg i rce. W ten sposb umoliwi on przepyw leczcej siy yciowej na pacjenta. Jest to dziaanie magnetyczne. Leczy ono chorob, ale moe rwnie powikszy tzw. zy stan zalenie od wiedzy leczcego. Lekarz duchowy musi poczy sw dusz, rozum, serce i emanacje auryczne. W ten sposb jego obecno zasili ycie duszy pacjenta. To jest dziaanie promieniowania. Rce s niepotrzebne. Dusza rozdziela sw si. Dusza pacjenta odpowiada za porednictwem swej aury na promieniowanie aury leczcego, wlewajcej si z energi duszy. Zasada druga Leczcy przez czyste ycie musi osign czysto magnetyczn. Ma obowizek uzyska te rozchodzce si promieniowanie, ktre powstaje w kadym czowieku, kiedy poczy on swe orodki w gowie. Gdy ustali si pole magnetyczne, wtedy rwnie promieniowanie zacznie dziaa. Zasada trzecia Niech leczcy wiczy si w poznawaniu wewntrznych stanw myli i uczu tego, kto pragnie jego pomocy. Przez to moe pozna rda choroby. Niech powie przyczyn ze skutkiem i dokadnie pozna punkt, przez ktry musi przyj pomoc. Zasada czwarta Lekarz lub leczcy zesp musz trzyma sw wol na wodzy. Mio nie wola ma by zastosowana. Zaburzenia wywoane kontaktem z dusz Teraz zaczynamy bada trudnoci, choroby i psychiczne zaburzenia (nerwowe i umysowe) kandydatw i uczniw. Przestudiujemy je dokadnie zarwno pod ktem siedmiu orodkw, jak i ze wzgldu na rezultaty si i energii (uywam tych wyranych sw z rozwag), ktre przez nie przepywaj. Wiele z tego, co powiem, bdzie otwart kwesti ze wzgldu na medycyn konwencjonaln, chocia ta sama medycyna oficjalnie stale posuwa si ku okultystycznemu punktowi widzenia. Nie bd prbowa przedstawia ezoterycznej postawy leczenia, jak te i metod wspczesnym szkoom terapii. W kadym przypadku te dwie stopniowo zbliaj si wzajemnie. Laik, dla ktrego ta nauka jest przeznaczona, janiej pojmuje m tez. Jeli bdzie ona wzgldnie uwolniona od wyrae specjalistycznych i akademickiej postawy wiedzy medycznej. Prowadzioby to tylko do zamieszania, a moim zadaniem jest da oglny obraz lecych u podstawy przyczyn zewntrznych cierpie fizycznych. Staram si ukaza pewne strony okultystycznej terapii, do ktrej ludzko jest obecnie gotowa, przypominajc, e to przedstawienie jest naturalnie niedostateczne i czciowe i z tego powodu moe wyglda cakiem niepoprawnie. Czas udowodni dokadno mych twierdze. Nowa medycyna bdzie miaa do czynienia z czynnikami, ktre obecnie s niejasno rozpoznawane i ktre, jak dotychczas, nie s wprowadzone w aden realny lub faktyczny zwizek z czowiekiem i jego ciaem. Podstawowa teoria, na ktrej oprze si medycyna jutra, moe by najlepiej streszczona w twierdzeniu, i niczego nie naley bra pod uwag oprcz energii i si, ktre si przeciwstawiaj lub zgadzaj z wyszymi i rnymi typami energii. Pozwlcie zatem, i zaczn od podania nowego Prawa i doczenia go do czterech ju udzielonych. Poprzednie prawa s z natury twierdzeniami abstrakcyjnymi i dopki nie zwi si z tym pitym Prawem, pozostan cokolwiek chwiejne i bez znaczenia. Prawo V Nie ma nic oprcz energii, bo Bg jest yciem. Dwie energie spotykaj si w czowieku, lecz pi innych jest obecnych. Dla kadej znajduje si centralny punkt kontaktu. Konflikt tych energii z siami i si pomidzy sob stwarza cielesne choroby czowieka. Starcie pierwszej i drugiej trwa od wiekw, dopki nie osignie si szczytu gry pierwszego wielkiego szczytu gry. Walka midzy siami tworzy wszelk chorob, wszystkie ble i cielesne cierpienia, ktre usiuj si rozwiza w mierci. Dwa, pi, a wskutek tego siedem i to, co one utworz, wada tajemnic. To jest Pite Prawo Leczenia w wiecie form. Prawo to da si wyjani przez podstawowe tezy, ktre mona wyliczy w sposb nastpujcy: 1. yjemy w wiecie energii i sami jestemy ich czci skadow. 2. Ciao fizyczne jest poczeniem energii i siedmiu si. 3. Pierwsza z nich to energia duszy, energia promienia, tworzy ona starcie, gdy jako energia duszy stara si opanowa siy. 4. Druga to energia troistej osobowoci promienia osobowego, przeciwstawiajcego si wyszej energii.
- 40 -

5. Siy s to inne energie lub moce promienia, kontrolujce siedem centrw, nad ktrymi panuje albo energia osobowa, albo energia duszy. 6. Zachodz przeto dwa konflikty midzy dwiema gwnymi energiami i pomidzy innymi energiami koncentrujcymi si w siedmiu orodkach. 7. Wzajemne dziaanie tych energii stwarza dobre albo ze zdrowie. Podano wiele nauk dotyczcych wieki trwajcej walki midzy osobowoci a dusz, lecz przedstawiono je w jzyku zblionym do duchowoci, mistycyzmu i religii lub inaczej w wyrazach o charakterze reakcyjnym, o deniach oderwanych i o czystoci i nieczystoci. Tymi nie bd si zajmowa. Moim tematem s wyniki tego konfliktu w ciele fizycznym. Pragn przeto ograniczy si tylko do fizjologicznych, psychologicznych problemw uzalenionych od walki, ktra przewanie utrudnia rol ucznia. Mona to uoy w ten sposb: I. Wszystkie choroby i zaburzenia s wywoane jedn lub kilkoma z trzech rzeczy lub warunkw: 1. Rozwinitym kontaktem z dusz, tworzcym w uporzdkowanym rytmie oywienie wszystkich orodkw, zgodnie z promieniem duszy. To stwarza nieuchronnie nacisk i wysiek w ciele fizycznym. 2. yciem zogniskowanym na osobowoci, prbujcej przeciwstawi si temu opanowaniu duszy, ktre wyraa si przewanie dziaalnoci orodka krtani (przedstawiajc skonno do aktywnoci gruczou tarczycowego) i orodkw poniej przepony. 3. Okresem w yciu kandydata, w ktrym panowanie osobowoci zaczyna sabn i kiedy nacisk, a w konsekwencji dziaanie, skierowuje si do orodkw ponad przepon tworzc rwnie zaburzenie i ponowne dostosowanie si. II. Przed aspirantem staj pewne cele w rnych fazach i kady z nich zawiera postp, lecz rwnoczenie pewne towarzyszce trudnoci. 1. Celem wtajemniczonego jest dojcie do takiego stanu, aby kady orodek ciaa eterycznego wraz ze swymi siedmioma promieniami energii pomocniczych odpowiada za promienie energii duszy. Ten proces pobudzania i ponownego przystosowywania si oraz osignicie staego panowania posuwa si a poza trzecie wtajemniczenie. Po dokonaniu trzeciej inicjacji ciao fizyczne nabiera innych waciwoci, jest zupenie innego rodzaju, a Zasady i Prawa Zdrowia ju si do nie stosuj. 2. Celem stojcym przed uczniem jest popieranie panowania duszy nad orodkami cielesnymi przez pobudzenie, eliminowanie i ewentualn stabilizacj. Stwarza to nieuchronnie zaburzenia; oywianie i inspirowanie (jedno z tych dwu sw bdzie waciwe) lub ich brak i uomno wpywaj na organy cielesne w miejscach otaczajcych orodki i dziaaj na okalajc je substancj. 3. Celem aspiranta lub prbnego ucznia jest przenie siy z orodkw pod przepon, przez splot soneczny, do orodkw nad ni. Energi u nasady krgosupa naley przenie do gowy, energia z orodka krzya musi si podnie do krtani, podczas gdy energi splotu sonecznego naley przenie do serca. Jest to zrobione w odpowiedzi na magnetyczne cignienie promienia duszy, gdy poczyna on growa nad promieniem osobowoci. Jest to dugi i bolesny proces, trwajcy wiele ywotw, wywoujcy w rezultacie wiele chorb. 4. Celem przecitnego czowieka (wypenianym niewiadomie) jest w peni odpowiada za siy osobowoci, zogniskowane gwnie w punkcie rodkowym w splocie sonecznym, a nastpnie koordynowa je stale i rozumnie tak, aby zharmonizowan osobowo ewentualnie przedstawi duszy do kontroli i uytkowania. 5. Celem prymitywnego lub nierozwinitego czowieka (wypenianym rwnie niewiadomie) jest y penym yciem zwierzcym i emocjonalnym, zyskujc w ten sposb dowiadczenie we wzrocie, w zespalaniu i ewentualnie w poznawaniu. W ten sposb buduje on, odpowiadajcy na reakcje, aparat duszy w trzech wiatach. Chciabym take zwrci uwag na myl, ktr rzuciem, e cele w swej istocie wewntrzne maj wpyw na to, o co czowiek walczy. Myl ta wymaga starannego rozwaenia. Te uoglnienia bd tylko wtedy poyteczne, jeli bdziemy pamita, e s to uoglnienia. aden kandydat w adnej fazie rozwoju nie zdaje sobie jasno sprawy ze swych usiowa, dopki nie przejdzie trzeciego wtajemniczenia, ani te cakowicie si nie wyodrbni w swym yciu, ani w wysikach. Ludzie s na wszystkich moliwych stopniach rozwoju, a wiele z nich to stadia porednie midzy tymi picioma wyej wymienionymi. To wszystko miesza si i wika, tworzc czsto okropn pltanin myli i czynw. Tylko w yciu nierozwinitych jednostek znajdujemy wyran prostot. U innych od stanu dziecistwa a do stadium wyzwolenia si z ycia osobowego jest tylko zoono zachodzenia na siebie rnych stadiw wiadomoci, trudnoci, choroby, zagadnienia psychologiczne, ble, mier. Musi to by tak widoczne, gdy wielka liczba energii i si twrczych czowieka i jego otoczenia wesza we wzajemne zwizki. Kada ludzka istota jest w rzeczywistoci miniaturowym wirem w wielkim oceanie Bytu, w ktrym si porusza nieustannie w prdzie a do tego czasu, gdy dusza oddycha na wodach (lub siach) i Anio Obecnoci wstpuje w ten prd. Nastpnie wszystko si ucisza. Wody mcone rytmem ycia, a pniej koysane gwatownie zejciem Anioa, odpowiadaj na anielsk potg leczenia i zmieniaj si w spokojne jeziorka, w ktre maa jednostka moe wej i znale niezbdne uzdrowienie. Tak mwi Staroytny Komentarz.

ORODKI I UKAD GRUCZOOWY


- 41 -

Bdzie przeto dla was jasne, e choroba (jeli nie jest pochodzenia grupowego ani nie wynika z Karmy planetarnej lub nie jest nastpstwem jakiego wypadku) bierze swe rdo w aktywnoci lub biernoci orodkw. Jest to twierdzenie opierajce si na prawdzie, podanej w najprostszej formie. Orodki, jak wiecie, rzdz ukadem endokrynicznym, ktry z kolei kontroluje siedem gwnych dziedzin ciaa fizycznego i jest odpowiedzialny za prawidowe funkcjonowanie caego organizmu, tworzc fizjologiczne i psychologiczne efekty. Znaczenia tego ukadu gruczoowego nie naley przecenia. Jest on miniaturow kopi siedmiorakiej struktury wiata, rodkiem wyrazu, narzdziem kontaktu z siedmioma promieniami si, z siedmioma Duchami przed tronem Boga. Wok tej obecnie zapoznanej prawdy powstanie medycyna i metody leczenia przyszej cywilizacji. Gruczoy stanowi w ciele wielki powizany system. Doprowadzaj one wszystkie czci fizycznej powoki do wzajemnego zwizku; one wi czowieka z ciaem eterycznym zarwno indywidualnym, jak i planetarnym i rwnie z prdem krwi, nosicielem zasady yciowej do wszystkich czci ciaa. Istniej wic wskutek tego cztery gwne czynniki rozdziau, znajdujce si w ciele fizycznym. Same w sobie s one cakowite i pene i wsppracuj z funkcjonalnym i ograniczonym yciem cia; s wszystkie cile powizane z sob i tworz zarwno fizjologiczne, jak i psychologiczne rezultaty, stosownie do swej mocy, majce odpowied orodkw na wpywy wysze, osignity w ewolucji stopie oraz przynoszce swobodny wyraz lub odmienne dziaanie wchodzcej energii. Te cztery czynniki rozdziau energii to: 1. Samo ciao eteryczne, czyli eteryczny nonik. Jest ono podoem i podstaw caego ciaa fizycznego wraz z miliardami swych linii si i energii wchodzcych i wychodzcych oraz ze swym odzewem na uderzenia energii przychodzcych zarwno z otoczenia, jak i od wewntrznego duchowego czowieka i z cia subtelnych. W nim znajduje si siedem orodkw punktw ogniskowych przyjmowania i rozdzielania: s to zbiorniki siedmiu typw energii, ktr obdzielaj cay may system ludzki. 2. Ukad nerwowy i jego rne wzajemne kierownicze powizania. Jest to wzgldnie dotykalna siatka energii i si bdcych zewntrznym wyrazem wewntrznej ywotnej, dynamicznej siatki ciaa eterycznego i miliona nad, czyli pierwowzorw nerww lecych u podstaw i podoa bardziej materialnego ciaa. Te nerwy, sploty i ich liczne odgazienia s negatywnymi aspektami pozytywnych energii, ktre stanowi lub staraj si decydowa o czowieku. 3. Ukad gruczow wydzielania wewntrznego. To jest dotykalny i zewntrzny wyraz dziaania ciaa yciowego, czyli eterycznego i jego siedmiu orodkw. Tych siedem orodkw siy znajduje si w tych samych miejscach, gdzie mieci si siedem gwnych gruczow, a kady orodek siy dostarcza zgodnie z nauk ezoteryczn siy i ycia odpowiedniemu gruczoowi, ktry jest w rzeczywistoci jego uzewntrznieniem: Orodki Orodek gowy Orodek midzy brwiami Orodek krtani Orodek serca (thymus) Orodek splotu sonecznego Orodek krzyowy Trzustka (panereas) Gruczoy rozrodcze Gruczoy Szyszynka Przysadka mzgowa Gruczo tarczycowy Gruczo piersiowy

Orodek u nasady krgosupa Gruczoy nadnercza Te trzy systemy s bardzo cile ze sob zwizane i tworz wzajemnie si zazbiajcy ukad kierowniczy dla energii i si, ktre s istotnie ywotne, oywiajce, dynamiczne i twrcze. S one zasadniczo niezalene i warunkuj cae wewntrzne zdrowie fizycznego organizmu. Odpowiadaj najpierw na jedno lub drugie ciao (emocjonalne lub mentalne), nastpnie na ca osobowo i jej promie, w kocu na promie duszy, gdy zaczyna ona panowa. S one w rzeczywistoci odpowiedzialne za tworzenie fizycznego ciaa, a po urodzeniu one stanowi o jakoci psychicznej, co z kolei decyduje o rozwoju fizycznym czowieka. S to czynniki trzech aspektw Boskich w caym przejawie ycia--waciwoci-postaci. 4. Strumie krwi. Jest on nonikiem zasady ycia oraz poczonych energii i si trzech powyszych ukadw. Bdzie to cokolwiek nowa idea dla oficjalnych medykw. Stosunek ukadu krenia krwi do systemu nerwowego nie by jak dotd odpowiednio rozwinity w nowoczesnej medycynie. Jednake wiele zrobiono w dziedzinie zwizku gruczow z krwi. Tylko wtedy, gdy te cztery wzajemnie ze sob powizane ukady bdzie si rozpatrywa jako integraln cao i jako cztery strony jednego ywotnego ukadu krenia prawda wypynie. Uchwyci si wtedy istotn natur zjawisk materialnych, gdy bd one uznane za cztery gwne czynniki rozdziau poczonych promieni indywidualnego czowieka. Naley tu doda, e: 1. Ciaem eterycznym, z punktu widzenia krenia, rzdzi Ksiyc gdy zasania Wulkana. 2. Systemem nerwowym rzdzi Wenus. 3. Systemem endokrynicznym rozporzdza Saturn. 4. Strumieniem krwi Neptun.
- 42 -

Te cztery ukady s w rzeczywistoci objawem czterech aspektw materii w jej Najniszym lub czysto fizycznym wyrazie. Istniej jeszcze inne aspekty przejawu podstawowej substancji, lecz te cztery maj najwiksze znaczenie. Kady z nich jest zasadniczo podwjny, a kada z tych dwoistoci odpowiada promieniowi duszy lub osobowoci. Kady wic jest zarwno pozytywny, jak i negatywny, kademu przeto jako caoci mona przypisa si oporu i energi dynamiczn; kady jest poczeniem pewnych aspektw materii i substancji materii bdcej we wzgldnie statycznym aspekcie i substancji czynnika wzgldnie fluidycznego obdarzonego jakoci. Ich wzajemne oddziaywanie, zwizek i poczona aktywno s wyrazem jednego Pierwiastka ycia, a gdy dosigaj punktu doskonaego zjednoczenia i syntezy lub wspdziaajcej akcji, wtedy okazuje si to ycie obfitsze, o ktrym mwi Chrystus i o jakim my dotd nic nie wiemy. Cztery aspekty materii tworz rwnie odpowiedniki czterech Boskich atrybutw i trzech Boskich aspektw. Analogia do podstawowego dualizmu wszystkich manifestacji jest take zachowana, tworzc w ten sposb dziewi wtajemnicze 3, 4 i 2. Te odpowiedniki procesu inicjacyjnego s jednake w kierunku odwrotnym, albowiem jest to wtajemniczenie w trzeci twrczy aspekt, aspekt materii i wiata rozumnej aktywnoci. Nie jest to wtajemniczenie w drugi aspekt aspekt duszy, jak to jest w przypadku hierarchicznych wtajemnicze, do ktrych przygotowuje si ucznia. Jest to wtajemniczenie duszy w dowiadczenie ycia wcielonego, w byt na planie fizycznym i sztuk dziaania jako istota ludzka. Drzwi prowadzce do tych dowiadcze s Bram Raka. Do inicjacji w Krlestwo Boga wchodzi si Bram Kozioroca. Te cztery atrybuty i trzy aspekty materii plus ich podwjna dziaalno s odpowiednikami czterech aspektw osobowoci i Duchowej Trjcy ich podwjnego, aktywnego stosunku. W tej teorii ukryty jest klucz do wyzwolenia. Siedem gwnych orodkw Z poytkiem bdzie, jeli rozwaymy tu przez chwil natur samych orodkw, streszczajc cokolwiek nauki dane ju w mych innych dzieach i w ten sposb przedstawimy wyrany obraz energii cielesnej, ktra ley u podoa gstego ciaa fizycznego. Istnieje wiele punktw zogniskowanej siy w ciele, lecz zajmiemy si tylko siedmioma gwnymi, ktre panuj w tym lub innym stopniu ponad pozostaymi. W ten sposb nie popadniemy w chaos. Rozwamy pi orodkw, znajdujcych si na stosie pacierzowym i dwa w gowie: 1. Orodek gowy. Jest on umiejscowiony na samym szczycie. Nazywa si go czsto Lotosem 1000--patkowym lub Brahmarandra. a) odpowiada on Centralnemu Socu Duchowemu; b) dochodzi do czynnej dziaalnoci po trzecim wtajemniczeniu i jest organem rozdzielajcym energi monady aspektu Woli Boskiej; c) jest on zwizany z potrjn osobowoci przez atahkaran, ktr wanie uczniowie i kandydaci buduj i ktra otrzymuje swoj pen uyteczno jedynie po zniszczeniu ciaa przyczynowego po czwartym wtajemniczeniu; d) jest to orodek Szambaty w fizycznym ciele i czynnik Ojca, czyli pierwszego Boskiego aspektu; e) rejestruje on cele odpowiadajce Elektrycznemu ogniowi systemu sonecznego i jest w swej jakoci dynamiczny; f) jego gstym fizycznym uzewntrznieniem w gowie jest gruczo szyszynki. Pozostaje on czynny podczas dziecistwa, dopki wola bytu nie jest wystarczajco ustalona i dopki inkarnowana osoba nie jest trwale ugruntowana i umocniona w fizycznej inkarnacji. W kocowej fazie Boskiego wyrazu w czowieku wraca on z powrotem do dziaalnoci i uytecznoci jako czynnik wypenienia na ziemi energii woli ustalonej istoty; g) jest on organem syntezy, poniewa po trzecim wtajemniczeniu i przed zniszczeniem ciaa przyczynowego zbiera w sobie energie wszystkich piciu aspektw przejawionego ycia. Gdy chodzi o czowieka oznacza t energi Duchowej Triady, troistego Lotosu egotycznego (janiowego) i potrjnej osobowoci, co znowu czyni dziewi wtajemnicze. Energie w ten sposb zsynchronizowane i zogniskowane wok gowy i ponad ni s wielkiej piknoci i silnego promieniowania oraz dynamicznych skutkw. Su one do czenia wtajemniczonego ze wszystkimi czciami ycia planetarnego, z Wielk Rad w Szamballe, z Panem wiata, ostatnim wtajemniczajcym poprzez Budd i jednego z trzech Buddw Dziaania. Budda w najbardziej osobliwym sensie czy wtajemniczonego z drugim aspektem Boskoci mioci przeto z Hierarchi; Buddowie Dziaania cz go z 3 aspektem Boskoci czynn inteligencj. W ten sposb schodzi si w nim energia woli, wiadomoci i twrczoci, dostarczajc syntezy Boskich aspektw; h) jest to tylko jeden z siedmiu orodkw, ktry w czasie cakowitego wyzwolenia zatrzymuje pozycj odwrconego Lotosu z odyg (antahkaran w rzeczywistoci) sigajc do Sidmego Nieba, czc w ten sposb wtajemniczonego z pierwszym gwnym orodkiem planetarnym, Szamba. Wszystkie inne orodki poczynaj dziaa, bdc odwrcone wszystkimi patkami w d, ku nasadzie krgosupa; w procesie ewolucyjnym wszystkie stopniowo odchylaj swe listki i nastpnie powoli zwracaj je ku grze, ku szczytowi bera, jak powiedziano w Staroytnym Komentarzu. Powysze jest informacj o maym znaczeniu, z wyjtkiem tego, i przedstawia prawd, uzupenia obraz i daje uczniowi symbol idei tego, co jest istotnie obdarzajcym i rozdzielajcym czynnikiem energii woli Bstwa. 2. Orodek Adna znajduje si midzy brwiami w okolicy gowy tu nad oczyma, gdzie dziaa jako ekran dla promiennej piknoci i chway czowieka duchowego. a) odpowiada fizycznemu socu i jest wyrazem osobowoci zjednoczonej i dziaajcej przede wszystkim jako ucze, a w kocu jako wtajemniczony. Jest to prawdziwa persona, maska, czyli osobowo;
- 43 -

b) dokonuje on swej dziaajcej aktywnoci w peni do czasu przejcia przez trzecie wtajemniczenie. Trzeba przypomnie, e t inicjacj Hierarchia uwaa za pierwsze gwne wtajemniczenie, fakt ten ju wam przed tym zakomunikowaem. Orodek ten jest organem rozdziau energii trzeciego aspektu energii czynnej inteligencji; c) jest on zwizany z osobowoci przez twrcz ni ycia i dlatego cile poczony z orodkiem krtani (twrczej dziaalnoci), tak jak orodek gowy jest zespolony z orodkiem u podstawy krgosupa. Aktywny raz ustalony wzajemny zwizek midzy orodkiem Adna a krtani wywouje u wtajemniczonego twrcze ycie i przejaw Boskiej idei. Ta sama droga aktywnego wspdziaania midzy orodkami gowy i podstawy krgosupa tworzy przejaw Boskiej woli lub zamiaru. Poczone siy Adna i orodka krtani daj najwysze manifestacje ognia przez tarcie, tak jak energie gowy i orodka u podstawy krgosupa ogie elektryczny, ktry, gdy si w peni wyrazi, nazywamy ogniem Kundalini; d) jest to punkt centralny, przez ktry czwarta Hierarchia Twrcza znajduje wyraz na swym wasnym planie i tu take ta Hierarchia i czwarte krlestwo przyrody rodzina ludzka s zmieszane i poczone. Orodek gowy zespala monad z osobowoci. Centrum Adna czy Duchow Triad (wyraz monady w wiecie bez formy) z osobowoci. Rozmylaj nad tym twierdzeniem, poniewa masz tu w symbolizmie orodka gowy rozwaanego fizycznie odbicia woli duchowej Atmy i duchowej mioci Buddy. W tym miejscu zjawia si rwnie, wedug nauki, zamiast oczu, w rozwoju wiadomego przejawu i wyrazu, twrczo wystpujcy Boski zamiar. Trzecie oko........Orodek gowy..........Wola........Atma Oko Ojca monady Szambaa Pierwszy aspekt woli lub mocy i celu Zwizany z szyszynk Oko prawe.........Orodek Adna.........Mio......Budda Oko Syna, Dusza Hierarchia Drugi aspekt mioci-mdroci Zwizany z przysadk mzgow Oko lewe.........Orodek krtani........Czynna inteligencja Oko Matki, osobowo Trzeci aspekt inteligencji Zwizany z orodkiem karotydalnym (arterii gwnej) Gdy tych troje oczu dziaa i kade z nich widzi" jednoczenie, macie wtedy wzgld w boskie zamiary i cele (wtajemniczony), intuicyjne widzenie planu (ucze) i duchowy kierunek skutecznoci twrczej dziaalnoci (Mistrz); e) orodek Adna rejestruje i gromadzi zamiary i intencje twrcze. Nie jest on organem twrczym w tym samym sensie co orodek krtani, lecz ucielenia on ide, lec u podoa aktywnej twrczoci, nastpnego aktu tworzenia, dokonujcego idealnej formy dla myli idei; f) jego gste fizyczne uzewntrznienie to przysadka mzgowa. Dwa paty tego gruczou odpowiadaj dwom, wielokrotnym patkom orodka Adna. Wyraa on wyobrani i pragnienia w ich dwu najwyszych formach, ktre s dynamicznymi czynnikami, lecymi u podstawy kadego tworzenia; g) jest on przeto organem idealizmu i do ciekawe jest cile zwizany z szstym promieniem tak, jak orodek gowy z promieniem pierwszym. Szsty jest szczeglnie poczony zarwno z promieniami trzecim i z trzecim aspektem boskim, jak i z drugim promieniem i drugim aspektem. On jednoczy, umacnia i wyraa si. Jest to fakt, ktrego dotychczas nie podkrelaem w swych innych pismach. Orodek Adna jest w gowie punktem, ktry symbolizuje podwjn natur przejawu w trzech wiatach. czy on energie twrcze krtani oraz sublimuje energie pragnienia lub prawdziwej mioci serca; h) ten orodek, majc tylko dwa rzeczywiste patki, nie jest prawdziwym Lotosem w tym samym sensie, jak s nim inne. Jego patki skadaj si z dziewidziesiciu szeciu mniejszych listkw lub jednostek siy (48 + 48 = 96), lecz nie przybieraj one ksztatu kwiatu innych lotosw. Rozprzestrzeniaj si jak skrzyda samolotu na stron praw i lew gowy i s symboliczne dla cieki rki prawej i lewej drogi materialnej i drogi ducha. Tworz one przeto symbolicznie dwa ramiona krzya, na ktrym jest ukrzyowany czowiek dwa prdy energii lub wiata uoone poprzecznie do strumienia ycia schodzcego od monady i przepywajcego przez gow do nasady krgosupa. To pojcie wzgldnoci naley mie zawsze w pamici, gdy ucze usiuje zrozumie orodki, wewntrznie zwizane z ciaem eterycznym i rwnoczenie z ciaami subtelniejszymi, ze stanami wiadomoci, ktre s jednoznaczne ze stanami bytu i przejawu, z energiami promieni, z warunkami otoczenia, z trzema czasowymi nonikami (jak H.P.B. nazywa osobowo, troist dusz i Duchow triad), z Szamba i z caoci przejawionego ycia. Niesychana jest zoono przedmiotu, lecz gdy ucze lub wtajemniczony dziaa w trzech wiatach, a rne energie caego czowieka s ugruntowane w istocie zwizanej z ziemi, wtedy sytuacja si wyjania. Uywam wyrazu ugruntowane w jego prawdziwym i waciwym sensie, a nie w znaczeniu opisu czowieka, ktry odrzuci ciao fizyczne, jak je uywa spirytualista. Pewne rozpoznania w czasie i przestrzeni staj si moliwe, mona zauway pewne efekty, pewne wpywy promieni, ktre dominuj bardziej ni inne; ukazuj si pewne wzory i typy; wynurza si jasno duchowy wyraz istoty, bdcej na danym stopniu wiadomego dowiadczenia i moe by ono duchowo okrelone. Jego aspekty i atrybuty, jego siy i energie mog by okrelane w danym czasie i dla szczeglnie twrczego wyrazu ycia. To naley mie w pamici i ucze nie moe dozwoli mylom swoim bka
- 44 -

Ludzko

si za daleko po manowcach, lecz musi skoncentrowa si na postaci czowieka (na sobie samym lub na innej osobie i na wynurzajcej si waciwoci). Gdy taki studiujcy jest uczniem lub wtajemniczonym, bdzie mg bada aspekt ycia. Nasze studia bd jednake cokolwiek inne, albowiem bdziemy stara si odkry choroby i zaburzenia, zwizane z pobudzaniem energii lub brakiem bodca w orodkach i tak dotrze do czynnikw, ktre wywouj konflikt midzy tymi energiami a siami. 3. Orodek krtani. Znajduje si on w gbi szyi, sigajc w gr a do mdku (modulla oblengata) obejmuje w ten sposb gruczo karotydowy (gwnej arterii) i w d do opatek. Jest to niezmiernie potny i dobrze rozwinity orodek, jeli chodzi o przecitn ludzko. W zwizku z tym warto jest zauway: a) e orodkiem krtani rzdzi Saturn, tak jak dwoma orodkami w gowie rzdzi Uran (panujc nad orodkiem gowy) i Merkury (panujc nad orodkiem Adna). Dotyczy to tylko ucznia; panowanie to zmienia si po trzecim i przed pierwszym wtajemniczeniem. Te trzy planety tworz najciekawszy trjkt si i w nastpujcych trjktach oraz w ich wzajemnych stosunkach macie zobrazowan rwnie tylko w przypadku ucznia najbardziej zadziwiajc histori lub symbol dziewiciokrotnego wtajemniczenia. 1. Orodek gowy Adna krtani. 2. Trzecie oko prawe oko lewe oko. 3. Gruczo szyszynki przysadki mzgowej arterii gwnej tworzc w ten sposb mechanizm, przez ktry Triada Duchowa, dusza i osobowo pracuj. Klucz do prawidowego rozumienia procesu ley w stosunkach trzech planet: Urana, Merkurego, Saturna, gdy przelewaj swe energie przez tych dziewi punktw duchowego kontaktu na planie fizycznym, w ugruntowanej sferze wiata i siy, ktr jest czowiek w Czasie i Przestrzeni; b) ten orodek jest zwizany z pierwsz inicjacj i rozwija wielk aktywno, gdy dochodzi do tego punktu w dowiadczeniu, tak jak tego dokonaa ogromna wikszo ludzi, bdcych obecnie kandydatami i prbnymi uczniami. (Nie zapominajcie, e technicznie mwic, pierwszym gwnym wtajemniczeniem jest z punktu widzenia hierarchicznego trzecie. Pierwsze wtajemniczenie Mistrzowie uwaaj jako oznak przyjcia na ciek. Ludzko nazwaa to wtajemniczeniem, bo w czasach Lemurii pierwsze wtajemniczenie oznaczao wejcie w kompletne opanowanie fizycznoci). Jest on organem rozdziau energii twrczej, energii trzeciego aspektu duszy na wyszym szczeblu ewolucji. Istniej trzy orodki w ludzkiej istocie, ktre s zwizane z gwnym wyrazem trzeciego promienia lub aspektu na pewnych rnicych si stadiach rozwoju na ciece: 1. Orodek krzyowy dla nierozwinitego i przecitnego czowieka. 2. Orodek krtani dla kandydata lub ucznia prbnego (orodek krtani). 3. Orodek Adna ucznia i wtajemniczonego. Tu znowu macie wielk trjc energii zawierajc dzisiaj ogromn potg dziki faktowi, e przejaw z trzeciego aspektu, czynnej inteligencji, dosign ogromnych wysokoci z powodu ludzkiego rozwoju i wiadomoci. c) jest on zwizany z osobowoci przez ni twrczoci, z dusz przez ni wiadomoci, a z monad przez sutratm lub ni ycia. Nie jest on poczony z adnym z boskich aspektw przez antahkaran, albowiem ni czca monad wprost z osobowoci (i ostatecznie niezalenie od duszy) ugruntowuje po prostu wyraz ycia monady w gowie, w jej orodku. Wtedy ustala si bezporednia wiadomo midzy monad a osobowoci i wielka dwjnia wchodzi w istnienie. ycie, wiadomo i forma s wtedy skoncentrowane wszystkie twrczo i czynnie w gowie, a ich dziaalno jest kierowana z gowy przez jej dwa orodki. Orodek Adna dochodzi wtedy tylko do twrczej aktywnoci, gdy zostaa zbudowana antahkarana. We wczeniejszych stadiach ten orodek krtani jest czynnikiem twrczym, a w najwczeniejszych okresach u wszystkich jest czynny orodek krzyowy. Macie jednake ciekaw rzecz do zapamitania. Budowa antahkarany tylko wtedy staje si naprawd moliwa, gdy twrcze ycie kandydata zwraca si z orodka krzya do orodka krtani i staje si wyranym faktem. Sama szyja jest symbolem tego czcego mostu, gdy wie gow samotn i odosobnion z dwoistym tuowiem, skadajcym si z tego, co ley ponad, i tego, co ley pod przepon znak zjednoczonej duszy z osobowoci, zczonych i zlanych w jedno. Gowa jest symbolem tego, co Patanail opisuje jako stan izolowanej jednoci. 4. Jest to orodek, gdzie ogniskuje si twrczy aspekt inteligencji ludzkiej. Jest on przeto miejscem, przez ktre przepywa twrcza energia tego wielkiego planetarnego orodka, zwartego Ludzkoci. Trzy gwne planetarne orodki to Szambaa, Hierarchia i Ludzko. Gdy doskonao zostanie osignita, energia woli, potga i zamiar Szambaty bd swobodnie przepywa przez orodek gowy. Energie mioci-mdroci i Hierarchii popyn przez orodek serca, a energia Ludzkoci zogniskuje si w orodku krtani, dziaajc z orodkiem Adna jako czynnik wszystkich trzech. Wtedy nastpi nowa dziaalno ze strony Ludzkoci. Jest to zadanie poczenia trzech ponadludzkich krlestw z trzema, lecymi poniej czowieka i w ten sposb ustalenie nowego nieba i nowej ziemi. Wtedy czowiek osignie szczyt swego ewolucyjnego denia na Ziemi. e) orodek krtani jest organem specjalnie twrczego Sowa. Rejestruje on zamiary lub twrcze cele duszy, przesyane jej przez wlew energii z orodka Adna. Poczenie dwch energii w ten sposb dokonane doprowadzi do pewnego typu twrczej aktywnoci. To jest wyszy odpowiednik twrczoci orodka krzyowego. W nim energie pozytywne i negatywne wcieliy si oddzielnie w organizm mski i eski i dochodzc do zwizku w jednym akcie twrczym wiadomie podejmowanym, cho, jak dotd, bez bardziej okrelonego celu; f) gstym, fizycznym uzewntrznieniem tego orodka jest gruczo tarczycy. Uwaa si, i obecnie ma najwiksze znaczenie w dobrym samopoczuciu jednostki. Jego celem jest ochrona zdrowia, tworzenie cielesnej rwnowagi w
- 45 -

pewnych wanych aspektach natury fizycznej i on symbolizuje trzeci aspekt inteligencji i substancji naadowanej myl. Jest on w rzeczywistoci zwizany z Duchem witym lub z trzecim Boskim aspektem w przejawie zstpujcym ocieniajcym (jak mwi Biblia) Matk Dziewic Mari. Podwjny gruczo tarczycy jest symbolem Marii i Jzefa oraz stosunku, jaki przedstawiaj oni do ochraniajcego ich Ducha witego. Ewentualnie bdzie okrelone, e istnieje cisy fizjologiczny zwizek midzy gruczoem tarczycy a szyszynk i midzy par obustronnego gruczou tarczycowego a dwoma patami przysadki mzgowej, co doprowadzi do zjednoczonego ukadu caej przestrzeni garda i gowy; g) tak samo jak gowa symbolizuje istotnie dwoist natur przejawionego Boga, tak orodek krtani symbolizuje potrjn natur boskiego wyrazu. Podwjna natura okazuje si zmieszana i zczona w gowie w stosunku istniejcym midzy dwoma orodkami a ich dwoma gstymi fizycznymi odbiciami. Trzy wielkie energie, ktre zostay wprowadzone w gr podczas boskiej czynnoci twrczej, s zjednoczone w dziaaniu przez peny wyraz energii przepywajcej przez orodek krtani, aparat mowy i dwa puca. Macie przeto w tym zwizku ycie lub Oddech, Sowo lub Dusz i orodek krtani Substancji w dziaaniu; h) ten Lotos krtani jest we wczeniejszych stadiach ewolucji odwrcony, a jego patki dosigaj barku i obejmuj oba puca lub ich czci. Podczas cyklu ycia duszy powoli odwracaj si one i ich patki dosigaj wtedy obydwu uszu i obejmuj mdek przeduony (modula oblengata) i gruczo karetydowy (gwnej arterii). Ten gruczo jest cilej zwizany z gruczoem tarczycy ni dwa inne gruczoy w gowie. W ten sposb zobaczycie, jak caa dziedzina organizmu fizycznego moe by doprowadzona do aktywnego i prawidowego dziaania, moe by odywiona i utrzymana w dobrym i prawdziwym stanie przez czynno tak lub inn najbliszego orodka tej dziedziny. Ujrzycie rwnie, e niedomaganie i choroba moe by rezultatem braku czynnoci orodka. 5. Orodek serca. Jest on pooony midzy opatkami i jest w tym samym czasie i wieku orodkiem podlegajcym najwikszej uwadze tych, ktrzy s odpowiedzialni za rozwj ludzkiej wiadomoci. Mona by istotnie powiedzie, moi bracia, e szybki rozwj tego Lotosu jest jednym z powodw niemonoci uniknicia wojny wiatowej. W jednym znaczeniu bya ona zdarzeniem koniecznym (danym dla lepego egoizmu ogu ludzkoci), staa si bowiem potrzebna dla odrzucenia wszystkich starych form rzdzenia, religii, skostniaego porzdku spoecznego. Ludzko dosiga teraz stopnia wiadomoci spoecznej i zespoowego powizania, gboko duchowego rodzaju i wymaga nowych form, przez ktre ten nowy duch mgby bardziej prawidowo dziaa. a) orodek serca odpowiada sercu Soca (i przez to duchowemu rdu wiata i mioci); b) wchodzi on w aktywn dziaalno po drugim wtajemniczeniu. Ta inicjacja oznacza zakoczenie procesu, w ktrym natura emocjonalna (ze sw wybitn cech podaniem) przechodzi pod panowanie duszy i podanie osobowego niszego ja zmienia si w mio. Jest on organem rozdawnictwa energii hierarchicznej, wlewajcej si przez dusz do orodka serca wszystkich kandydatw, uczniw i wtajemniczonych; w ten sposb jest ta energia wyzyskana i przynosi dwa rezultaty: 1. Odrodzenie ludzkoci przez mio. 2. Trwale zawizany stosunek midzy szybko rozwijajc si ludzkoci a Hierarchi. W ten sposb dwa wielkie planetarne centra Hierarchia i Ludzko wchodz w cisy kontakt i zwizek. Jak mwi Biblia: Mio Boga jest szeroko rozlana w sercu ludzkim i jej przeksztacajca, magnetyczna i promieniujca sia jest istotna dla rekonstrukcji wiata i ustalenia nowego porzdku. Nad rozwojem orodka serca i rozumnym zwizkiem Hierarchii z ludzkoci oraz nad konsekwentn odpowiedzi i oddwikiem czowieka na energi mioci powinni rozmyla, zastanawia si wszyscy uczniowie, albowiem jak czowiek myli w swym sercu, taki jest. Mylenie w sercu staje si naprawd moliwe jedynie wtedy, gdy zdolnoci umysowe odpowiednio si rozwiny i osigny prawdziwie wysoki stopie rozwoju. Odczuwanie w sercu jest czsto mieszane z myleniem. Zdolno mylenia w sercu jest rezultatem procesw przemiany pragnienia w mio. Podczas pracy wznoszenia si ze splotu sonecznego do orodka serca. Mylenie sercem jest rwnie jedn z oznak, e wyszy aspekt orodka serca, 12-patkowy Lotos, znajdujcy si w samym centrum 1000-patkowego Lotosu dosign punktu istotnej dziaalnoci. Mylenie, jako rezultat prawidowego odczuwania, jest wtedy podstawione i zastpuje osobow zdolno przyjmowania wrae. To daje nam pierwsze sabe oznaki, podobne do takiego stanu istnienia, ktry charakteryzuje monad i nie moe by nazwany wiadomoci w naszym rozumieniu tego wyrazu; c) orodek serca czy si istotnie z osobowoci, gdy udoskonali si proces zjednoczenia z dusz. O przebiegu tym nauczaj dzi we wszystkich nowszych i dobrze prowadzonych ezoterycznych szkoach i byo to od pocztku podkrelane w Szkole Arkanw. Jest to postpowanie (wyrniajce si przez prawdziw orientacj, koncentracj i medytacj), ktre czy osobowo z dusz, a przez to z Hierarchi. Zespolenie z Hierarchi nastpuje automatycznie, jeli idzie naprzd harmonijnie i przez nie ustala si bezporedni kontakt duszy. wiadomo osobow zastpuje wiadomo spoeczna, a wpyw energii Hierarchii dokonuje si jako naturalny skutek, bo wszystkie dusze s tylko aspektami Hierarchii. Jest to ustalony stosunek, bdcy nastpstwem wzajemnego przenikania (magnetycznego i radiacyjnego), ktry doprowadza do kocowego rozkadu ciaa duszy, czyli ciaa przyczynowego, gdy zwizek dosiga swych najwyszych punktw nasilenia; d) jest to przeto ten orodek ciaa fizycznego, za porednictwem ktrego pracuje Hierarchia; jest on take czynnikiem duszy. Uywajc wyrazu dusza, nie mam na myli jedynie duszy czowieka, lecz take dusz Logosu, ktra jest rezultatem poczenia ducha z materi, aspektu Ojca z aspektem Matki. Jest to wielka tajemnica, ktr tylko wtajemniczony odkrywa;
- 46 -

e) orodek serca rejestruje energi mioci. Mona tu stwierdzi, e gdy antahkarana ostatecznie powstaje, kady aspekt Duchowej Triady znajduje punkt styczny z mechanizmem eterycznym wtajemniczonego, ktry dziaa na planie fizycznym. Wtajemniczony jest teraz poczeniem duszy z osobowoci, przez ktr moe przepywa ycie monady. 1. Orodek gowy staje si punktem kontaktu dla duchowej woli Atmy. 2. Orodek serca jest czynnikiem duchowej mioci Buddhi. 3. Orodek krtani jest wyrazem umysu wszechwiata Manas. W pracy wtajemniczonego, gdy wykonywa on stosowne do planu boskie zamiary, orodek Adna staje si czynnikiem kierujcym lub rozdzielc zespolonym energii boskiego czowieka. Orodek serca odpowiada ogniowi sonecznemu w splocie sonecznym; jest wedle swej waciwoci magnetyczny, a wedug swej aktywnoci promieniujcy. Jest on ogromem energii wywoujcej czenie i inkluzywno. f) uzewntrznieniem jego w gstym ciele fizycznym jest gruczo piersiowy {thymu). O tym ostatnim obecnie mao wiemy, lecz gdy naukowcy sprawdz dowiadczalnie hipotezy, przedstawiane obecnie przez wiedz okultystyczn, i gdy rozwinie si orodek serca, gruczo piersiowy powrci do penej aktywnoci. Obecnie rzecz si ma inaczej. Natura jego wydzielania jest jeszcze nie ustalona, efekty tego gruczou s lepiej znane z punktu widzenia psychologicznego ni fizycznego. Wspczesna psychologia, sprzymierzona z medycyn, uznaje, e nadczynno tego gruczou stwarza osoby nieodpowiedzialne i amoralne. Gdy ludzko pozna natur odpowiedzialnoci otrzymamy pierwsze oznaki zrwnowaenia duszy, rozpadu osobowoci, wiadomoci spoecznej i wtedy rwnolegle do tego rozwoju, gruczo piersiowy, jak si przekonamy, zacznie dziaa prawidowo. Obecnie oglny brak rwnowagi ukadu gruczoowego przeciwstawia si zdrowemu i penemu funkcjonowaniu gruczow piersiowych u dorosych. Istnieje dotd nie rozpoznany zwizek midzy szyszynk a gruczoem piersiowym, jak i midzy tymi dwoma a orodkiem u podstawy krgosupa. Gdy Duchowa Triada zacznie dziaa za porednictwem osobowoci, te trzy centra i ich zewntrzne organy przystpi do pracy syntetycznej, rzdzc i kierujc caym czowiekiem. Gdy gruczo szyszynki wrci do peni dojrzaego dziaania (co nie ma obecnie miejsca u dorosego czowieka), da si odczu boska dobra wola i boskie zamiary si speniaj; podobnie, gdy gruczo piersiowy uaktywnia si u czowieka dorosego, objawi si dobra wola i boski plan zacznie si wypenia. To jest pierwszy krok ku mioci, ku prawdziwie ludzkim stosunkom i pokojowi. Ta dobra wola ju obecnie daje si odczuwa w wiecie dzisiejszym, oznaczajc rozpoczcie dziaalnoci orodka serca. Orodek ten w gowie zaczyna rozwija si jako rezultat rosncej aktywnoci skierowanej na krgosup; g) jest on organem zjednoczenia i fuzji, tak jak orodek gowy jest organem syntezy. Gdy orodek serca uaktywni si u poszczeglnego kandydata, bdzie on powoli wciga go w cisy zwizek z dusz, a wtedy powstanie dwojakiego rodzaju rozszerzenie wiadomoci, ktre bdzie on tumaczy jako przypadek lub zdarzenie: 1. Wciganie si, stosownie do swego promienia duszy, do aszramu jednego z Mistrzw i zostanie uczniem przyjtym w sensie technicznym. Mistrz sam jest orodkiem serca i moe On teraz dosign swego ucznia przez dusze, poniewa ten przez wyrwnanie i kontakt ustawi swe serce w cisym zwizku z dusz. Stanie si on odbiorczy i bdzie odpowiada na wszystkie serca. Co, o ile chodzi obecnie o ludzko, jest Hierarchi. 2. Wciga si on w cisy stosunek suenia ludzkoci. Jego rosncy zmys odpowiedzialnoci, wywoany dziaalnoci serca, prowadzi go do penienia suby i pomagania w pracy. Staje si ewentualnie rwnie sercem jakiej grupy lub organizacji na pocztku maej, lecz pniej o zasigu wiatowym, gdy jego duchowe siy rozwijaj si i myli kategoriami zespou lub ludzkoci. Te dwa stosunki ze swej strony s wzajemne. W ten sposb aspekt mioci boskiej uaktywnia si w trzech wiatach i na ziemi ugruntowuje si mio, ktra zajmuje miejsca emocji, pragnienia i materialnego aspektu uczucia. Zanotuj to zdanie! h) We wczesnych stadiach rozwoju, zarwno jednostki, jak i ludzkoci, odwrcony Lotos serca siga w d, ku orodkowi splotu sonecznego i jego dwanacie patkw tam si zwraca. Orodek ten jednak od czasw Atlantydy jest odwrcony i jego patki teraz pn si ku ssiedniemu orodkowi w gr krgosupa ku Lotosowi serca dziki powolnemu podnoszeniu si energii ze splotu sonecznego, ktry usiuje uciec z niewoli niszych regionw przez proces transmutacji. Ciao i jego zjawiskowa posta Nie trzeba w zwizku z tym wiele tutaj pisa, bo natura ciaa i strona formalna s od wiekw przedmiotem bada, rozwaa i dyskusji ludzi. Wiele z tego, do czego doszli, jest zasadniczo poprawne. Nowoczesny badacz przyjmie Prawa Analogii jako podstaw swych zaoe i twierdze, aby teoria hermetyczna Jak na grze, tak i na dole, moga rzuci wiele wiata na teraniejsze problemy. Nastpujce postulaty mog suy do wyjanienia: 1. Czowiek w swym naturalnym ciele jest jednoci. 2. Ta cao dzieli si na wiele czci i organw. 3. Jednak to liczne czci skadowe dziaaj w sposb zjednoczony, ciao tworzy zczon w jedno cao. 4. Kada z tych czci rni si w formie i w dziaaniu, lecz wszystkie s wzajemnie od siebie zalene. 5. Kada cz i organ skada si z kolei z czstek (moleku) drobin, komrek i atomw, a te utrzymuj si razem
- 47 -

w formie organizmu przez ycie caoci. 6. Cao nazywana czowiekiem skada si w przyblieniu z piciu czci, jedna waniejsza od drugiej, lecz wszystkie uzupeniajce ten ywy organizm, ktry nazywamy ludzk istot: a) gowa; b) grny tuw lub cz leca ponad przepon; c) dolny tuw lub cz leca pod przepon; d) ramiona; e) nogi. 7. Te organy su najrozmaitszym celom i od ich waciwego funkcjonowania i odpowiedniego dostosowania zaley dobro caoci. 8. Kady z nich ma wasne ycie, ktre jest ogln sum ycia jego atomw i jest rwnie oywiony zjednoczonym yciem caoci, kierowanym z gowy przez rozumn wol lub energi duchowego czowieka. 9. Wan czci ciaa jest ten potrjny podzia gowa, grny i dolny tuw. Czowiek moe dziaa i y bez rk i ng. 10. Kada z tych czci jest rwnie, od strony fizycznej, potrjna, tworzc analogi do trzech czci natury ludzkiej i dziewiciu doskonaego ycia monady. Istniej inne organy, lecz niej wyliczone maj znaczenie ezoteryczne wikszej wartoci ni tamte. a) w gowie znajduje si: 1) pi komr mzgowych lub to, co moemy nazwa mzgiem jako organem zjednoczonym, 2) trzy gruczoy karotydalny (gwnej arterii), szyszynka i przysadka mzgowa, 3) dwoje oczu; b) grny tuw ma: 1) krta, 2) puca, 3) serce; c) dolny tuw ma: 1) ledzion, 2) odek, 3) organa pciowe. 11. Cao ciaa jest rwnie potrjna: a) skra, i struktura kostna, b) ukad naczyniowy lub krwionony, c) potrjny ukad nerwowy. 12. Kada z tych trjek odpowiada trzem czciom natury czowieka: a) natura fizyczna skra i szkielet s odpowiednikiem gstego ciaa; b) natura duszy naczynia krwionone i ukad krenia analogicznie eteryczne do wszystko obejmujcej duszy, ktra przenika cay system soneczny, jak krew przepywajca kad cz ciaa; c) natura duchowa: ukad nerwowy, napeniajcy energi i dziaajcy poprzez czowieka fizycznego, ktry jest odpowiednikiem energii ducha. 13. Gowa, to aspekt ducha, kierujcej woli, monady jedynego. a) mzg ze swymi picioma komorami jest odpowiednikiem formy fizycznej, ktr duch oywia w zwizku z czowiekiem; jest on piciokrotn caoci, przez ktr duch wyraa si na planie fizycznym; b) trzy gruczoy w gowie s cile zwizane z dusz lub natur psychiczn (wysz i nisz); c) dwoje oczu, ktre s fizycznymi odpowiednikami monady, bdcej wol i mioci, mdroci lub zgodnie z terminologi okultystyczn, Atma, Buddhi. 14. W grnym tuowiu mamy dostosowanie do potrjnej natury duszy: a) krta odpowiadajca trzeciemu aspektowi twrczemu lub ciau to aktywna inteligencja duszy, b) serce, mio-mdro duszy, Buddhi lub zasada Chrystusowa; c) puca, analogia do oddechu ycia, odpowiednik ducha. 15. W dolnym tuowiu masy rwnie wprowadzono ten potrjny ukad: a) organy pciowe aspekt twrczy, ksztatujcy ciao; b) odek, jako fizyczny przejaw splotu sonecznego analogia do duszy, c) ledziona, organ przyjmujcy energi i przez to na planie fizycznym wyraz orodka, ktry zbiera j, jest odpowiednikiem wszystko zasilajcego energi ducha. Zdaj sobie spraw z trudnoci podanych tu wiadomoci technicznych oraz z pozornej ich bezuytecznoci. Mona zapyta, do czego s potrzebne takie drobiazgowe wyliczenia fizycznych, psychologicznych i systematycznych szczegw czysto akademickiej natury, kiedy leczenie mogoby by dokonane przez akt woli i potgi boskiej przy uyciu pewnych Sw Mocy? Takie myli s istotnie prawdziwe, lecz opieraj si na nieporozumieniu w Czasie i Przestrzeni. Jeliby wszyscy leczcy byli Mistrzami Mdroci, gdyby wszyscy oni byli jasnowidzcy, gdyby rozumieli Prawo Karmy i jego urzeczywistnianie si w yciu pacjenta, gdyby wsppracowali w peni z chorym, gdyby oprcz tego mieli zdolno dodawania do powyszych postulatw pewnych Sw lub Mantramw wtedy
- 48 -

akademicka wiedza byaby rzeczywicie zbdna. Nie speniaj oni jednak tych wymogw, ktrych w ogle obecnie nie mona dostrzec. Leczcy z zasady nie maj adnej z tych si. Jest prawd, czasami lecz (cho nie tak czsto, jak myl), lecz gdy to czyni z powodzeniem, to udaje si im to i tamto z nastpujcych powodw: uzdrowienie pacjenta, gdy tego chcia jego los i przeznaczenie; przeto jego dusza wcigna chore ciao w promieniujc aur leczcego lub leczcych. Istniao prawdopodobiestwo, i w kadym razie pacjent powrciby do zdrowia, lecz proces zosta tylko przypieszony przez zastosowanie wysiku, uwagi oraz wiary. Wtrcenie si z bezporednim planem i zamiarem w ycie pacjenta oraz zlekcewaenie pewnych procesw duchowej dopaty i wychowania, ktre byy potrzebne. O tym czsto si zapomina. Jest to przedmiot za bardzo zawiy, bym si nim tu zaj, lecz bd mg to zrobi troch dokadniej, gdy przejdziemy do kocowego rozdziau. Odbicie Duchowej Triady w osobowoci

Odbicie Duchowej Triady w osobowoci jest cakowite, gdy orodek Adna zupenie podlega panowaniu duszy. Diagram ten nie oddaje prawidowej liczby patkw w jednym Lotosie. Dlatego dopki nie ma penej wiedzy, s yciowo niezbdne studia nad struktur mocy i ywotnoci oraz siatk energii i si, ktre skadaj si na ludzki organizm. Umysowe pojmowanie procesw leczenia jest konieczne, a przyczyny, ktre sprawiaj, i zdaje si to trudne, skomplikowane, niepotrzebne i pochaniajce wiele czasu s nastpujce: Niemono nawet dla najbardziej rozwinitych ludzkich umysw ujmowania tematw i przedmiotu jako caoci. Brak jest dotychczas elementu syntezy. Obecnie nauczanie i wchodzce w nie procesy musz by opanowane krok za krokiem, szczeg za szczegem, wskazwka za wskazwk, zastosowanie za zastosowaniem. Lecz przyszo niesie jasn nadziej i zdolno syntetycznego funkcjonowania ludzkiego oka, chwytania m.in. krajobrazu w jego szerokich i rzucajcych si w oczy zarysach, a moliwo czynienia tego momentalnie w byskawicznej zdolnoci postrzegania jest gwarancj przyszej techniki. Patrzc umysem rozjanionym, owieconym wielkimi promieniami mioci, leczcy lub zesp bdzie orientowa si, czy leczy, wesprze wysiek pacjenta, jego proces o wiele duszy, czy wstrzyma si od uzdrowienia. Sia bezwadu, przecitnego mczyzny lub kobiety buntujca si przeciw wysikom potrzebnej do opanowania technicznej strony leczenia. Jest przecie o tyle atwiej zrzuci na Bosko (bosko w rzeczywistoci ukryt, a nie wyraon) i powiedzie niech Bg to zrobi. Jest o wiele atwiej uzna mio i jej wylew, ni opanowa procesy, za pomoc ktrych mogaby ta mio by skuteczna, lub owadn natur tego, na co musi si wywrze wpyw. Oto zagadnienia wymagajce starannej uwagi i namysu. Godne to jest refleksji! Syntetyczna sia umysu, wsparta prawdziw mioci, stanie si pewnego dnia narzdziem wszystkich prawdziwych lekarzy. Tymczasem dla dobra przyszoci i aby pomc w ujciu nadchodzcej sztuki leczenia ugruntowanej na zrozumieniu energii, jej wpywu i jej krenia traktat ten zajmie si troch akademick stron zagadnienia. Przede wszystkim fakty tu podane s rzeczywiste i naprawd istniej,
- 49 -

tak jak i uczucia, ktre przecitny leczcy nazywa mioci. Siedem gwnych orodkw cig dalszy Idmy dalej w naszych rozwaaniach o orodkach. Mwilimy o czterech z nich lecych ponad przepon trzy, przez ktre Duchowa Triada musi ewentualnie dziaa, i czwarty orodek syntetyczny Adna, wyraajcy ostatecznie zjednoczon osobowo, ktry staje si kierujcym czynnikiem duszy. Mamy wic teraz do rozpatrzenia trzy pozostae orodki, lece pod przepon splot soneczny, orodek krzyowy i orodek u podstawy krgosupa. Najwaniejszy dla wszystkich kandydatw obecnie jest splot soneczny, najaktywniejszy za, oglnie mwic w ludzkoci jako caoci, jest jeszcze orodek krzyowy; najbardziej bierny i ospay (z punktu czowieka duchowego) jest orodek u podstawy krgosupa. 5. Splot soneczny. Jest on pooony znacznie poniej opatek barkowych na krgosupie i jest niezmiernie czynny. W czasach Atlantydy wznis si on do wysokiego stopnia rozwoju, podobnie jak u Arian orodek krtani. Orodek ten jest specjalnie zwizany z dwoma innymi z sercem i orodkiem Adna; tworz one obecnie ciekawy trjkt energii w ciele ludzkim i na nim spoczywa najwiksza uwaga Hierarchii. Istnieje wic napyw energii duszy z orodka Adna do serca, wanie o tyle, o ile kandydat jest w stycznoci ze sw dusz. To prowadzi do trzech rzeczy: do pobudzenia orodka serca, do odzewu reakcji serca wywoujcego podniet w orodku Adna i wytwarzajcego ewentualnie poznanie wiadomoci zbiorowej przez osobowo, do wywoania orodka serca w gowie. To wszystko jednake zachodzi atwiej przy posunitym rozwoju splotu sonecznego u kandydata i ma swoje wasne oddziaywanie na serce oraz wzajemny wpyw na orodek Adna. Istniej wic w ten sposb dwa wane trjkty do rozpatrzenia:

Tak jak w astrologii, obecnie istnieje wiedza o Trjktach, tak pniej rozwinie si wiedza o trjktach w zwizku z systemem ludzkim. Lecz czas jeszcze nie dojrza. Przy sposobnoci podaj tylko wzmiank o takiej wiedzy, na ktrej moe si opiera intuicja ucznia. a) splot soneczny jest w osobowoci odbiciem serca soca, tak jak jest nim orodek serca. Jest on gwnym czynnikiem ycia w osobowoci dla caej ludzkoci poniej stopnia ucznia prbnego. W tym punkcie umys zaczyna definitywnie dziaa, chocia jeszcze sabo. Jest to miejsce wyjcia jeli mona uy takiego wyraenia ciaa astralnego na wiat zewntrzny i narzdzie, przez ktre przepywa energia emocjonalna; jest to organ pragnie i poda. Ma on najwysze znaczenie w yciu przecitnego czowieka, a panowanie nad nim jest yciowym celem kandydata. Musi on przemieni pragnienia w denia; b) splot soneczny wszed w pen dziaalno w czasach Atlantydy, podczas rozwoju drugiej wielkiej rasy ludzkiej. Te nisze orodki nie s tak specjalnie zwizane z wtajemniczeniami jak orodki nad przepon, s one bowiem centrami osobowoci i musz by pod cakowit kontrol duszy, gdy nadchodz wtajemniczenia rnego stopnia; c) splot soneczny jest wielk izb rozrachunkow dla wszystkich si poniej przepony. To odnosi si do trzech gwnych orodkw oraz mniejszych wyliczonych poprzednio. Stosunek tego orodka do planu astralnego jest (aby uy specjalnego, lecz najbardziej wyrazistego sowa) ostry. Jest on zbiornikiem wszystkich emocjonalnych reakcji i impulsw, pragnienia i podania oraz energii, a poniewa ludzko obecnie staa si czynna w sensie zbiorowym i jest bardziej zwrcona ku wewntrz ni kiedykolwiek przedtem w historii czowieka, sytuacja jest ostra i niezmiernie trudna. Rodzaj ludzki przez indywidualny i take przez zbiorowy splot soneczny zosta poddany naciskowi prawie nie do wytrzymania. Takie s prby wtajemniczenia! Nie jest moim zamiarem zajmowa si tu procesami przycigania niszych energii ani sposobem gromadzenia ich oraz przemiany i oczyszczania w splocie sonecznym a do momentu, gdy stanie si moliwe przeniesienie do orodka serca. Wiele z tego jest zwizane z wiczeniem podawanym przyjtemu uczniowi przed drugim wtajemniczeniem. Sprawa ta byaby zbyt zawia do dyskusji, jak rwnie prowadzenie jej byoby poczone z pewnym szczeglnym niebezpieczestwem dla nieprzygotowanych do tego procesu; jest jednake jedno co podczas wysiku ycia postpuje prawie automatycznie. Splot soneczny jest w ten sposb najbardziej odrbny ze wszystkich orodkw (z wyjtkiem Adny w przypadku czowieka na ciece lewej), poniewa stoi on w punkcie rodkowym midzy Lotosem krtani i serca, ponad przepon a Lotosem krzyowym i u podstawy krgosupa, pod przepon. Jest to rozwaanie o wielkim znaczeniu; d) splot soneczny jest orodkiem ciaa eterycznego, przez ktry ludzko (przecitna, nieowiecona) yje, porusza
- 50 -

si i ma swj byt. Ludzko uwarunkowana jest pragnieniem i uzaleniona od niego pragnienia dobrego, samolubnego, zego i duchowego. To jest centrum, przez ktre przepywa znaczna cz energii, posuwajca czowieka naprzd. Gdy jest ambitny, samolubny, jego osobiste pragnienia maj dla niego warto fluidyczn poniewa polaryzowany jest astralnie. Przez orodek ten przepywa jasne wiato powstae w Atlantydzie i czy si ze wiatem astralnym. Jest on przeto orodkiem, przez ktry pracuje wiksza cz mediw i dziaaj jasnowidze. Pniej ludzie ci naucz si postpowa jako porednicy, wiadomie i rozumnie uywajcy swych si; bd mieli jasne postrzeganie, co zastpi jasnowidzenie. Bd wtedy spolaryzowani w orodku Adna. Jest to wskutek tego najbardziej zakcajcy orodek w ciele i jest podstawow przyczyn wikszoci chorb odka i dolegliwoci zwizanych z wtrob. Caa przestrze bezporednio pod przepon jest w staym stanie niepokoju, jeli chodzi o nieprzecitnego czowieka; to jest zalene od przyczyn indywidualnych i zbiorowych. Jest ciekawe, e tak jak orodek Adna (synteza si osobowych, gdy wysoko rozwinity) jest wielkim czynnikiem kierujcym i rozdzielczym, tak splot soneczny (synteza przy przecitnie rozwinitych energiach osobowych) jest punktem zbiorczym dla gromadzcych z wszystkich niszych si i wreszcie punktem ogniskowym kierowania i rozdziau dla tych zebranych energii, przekazujcym je do przyjcia orodkom wyszym. 1. Energie samego splotu sonecznego musz by skierowane do orodka serca. 2. Energie orodka krzyowego musz by skierowane do orodka krtani. 3. Energie u podstawy krgosupa musz by odesane do orodka gowy. Po trzecim wtajemniczeniu te zasadnicze energie podnosz si, s opanowane i rozdzielone przez akt woli Duchowej Triady. Wtedy wiato wytworzone w Le-murii (wiato orodka krzyowego) i wiato wytworzone w Atlantydzie (wiato splotu sonecznego) zamr i te dwa orodki bd przyjmowa duchowe energie z gry; nie bd one posiaday bezporednio wasnego wiata, jasno, ktr bd przewodzi, dochodzi bdzie do nich ze zbiorczych rde planu eterycznego. Narzdziem tego orodka w ciele fizycznym jest trzustka,

z wtrnym uzewntrznieniem w odku. Istnieje w stosunku do splotu sonecznego ciekawy zwizek symboliczny w swej formie i w zastosowaniu. Tu znowu powstaje zagadnienie orodka siy duchowej (poniewa sia astralna jest w swej istocie duchowa) i jej trzech przejaww. Wszystkie te trzy gste materializacje s zasilane i ywione przez siy i energie splotu sonecznego. Podaem tu bardzo wany fakt dla tych, ktrzy interesuj si studiami medycznymi z punktu widzenia ezoterycznego. Prawidowo oceniony poprowadzi on do zrozumienia sztuki leczenia. Opanowanie splotu sonecznego, odpowiednie przyjcie i zwolnienie energii nagromadzonych w tym orodku dokona wielkiego oczyszczenia, intensywnego wzmocnienia i ochrony trzech ywotnych organw znajdujcych si w tej okolicy organizmu czowieka. Jak poprzednio podkreliem, orodek ten jest organem syntetyzujcym i gromadzcym w sobie wszystkie nisze energie na pewnym stopniu wyszego rozwoju czowieka. Jest on faktycznie wtedy narzdziem (jeli prawidowo zrozumiany i waciwie kierowany) pomocnym w integracji ycia osobowego. Gwnym problemom czowieka wysoko rozwinitego, lecz jeszcze nie skaniajcego si ku duchowoci, jest kwestia podania i pragnienia. Jakie s jego cele? Dokd kieruj si jego zamiary? Jaki jest rodzaj jego zrealizowanych ambicji? Do czego on dy? Stosownie do typu si i energii, jakie jego ycie umysowe kieruje do orodka splotu sonecznego taka bdzie jego decyzja postpowania, czy kroczy wzdu cieki wiata czy zatrzyma postaw egocentryczn, czy te postpowa drog nisz, ktra prowadzi do wymazania wiata z duszy. Jak widzielimy patki splotu sonecznego sigaj w gr ku sercu. Znaczy to w rzeczywistoci, e energia wzruszeniowo-uczuciowa, pragnienie i ambicja (w ludzkoci jako caoci) d w gr do celw wyszych. Naley tu zauway, e w tym szczeglnym czasie przeniesienie energii splotu sonecznego samo przez si oraz stopniowe obudzenie orodka serca jest zadaniem wszystkich kandydatw na Drodze Uczniostwa. Pierwszymi czonkami ludzkiej rodziny, ktrzy osignli wiadomo spoeczn, czyli zbiorow, s naturalnie kandydaci i uczniowie i oni to wyznaczaj szlaki dla reszty ludzkoci. Ona za dokonuje tego przez nacisk samego ycia i okolicznoci, a nie przez postpowanie za wyznaczonymi zasadami lub przez specjalne medytacje. Pniej, przed jedn z gwnych inicjacji, takie zasady i przepisy mog by zastosowane, by da wtajemniczonemu wiadome panowanie nad ciaem astralnym i jego punktem wejcia w organizm fizyczny splotem sonecznym i to znw w czasie, kiedy gwne przesunicia s wiadomie dokonywane. Z tych trzy s pierwszorzdnego znaczenia. 1. Z trzech orodkw poniej przepony do orodka serca, krtani i Adna. 2. Z dwu ponad przepon orodka serca i krtani do Adna i 1000-patkowego Lotosu w gowie.
- 51 -

3. Z orodka Adna do orodka gowy, oznaczajce zupene zjednoczenie wszystkich energii przez ciao eteryczne do jednego centralnego punktu rozdziau pod bezporedni wadz Duchowej Triady. Procesy zawarte w tych trzech wielkich dowiadczeniach (kady poprzedzony przez wiele prb i eksperymentw) nakadaj naturalnie wysiek na ciao fizyczne i s przyczyn wielu chorb, ktrym ucze podlega. Stanie si dla was jasne, np. e przeniesienie wszystkich zgromadzonych w splocie sonecznym energii do orodka serca sprawi zaburzenia, bardzo czsto powanej natury; to jest przyczyna tego, e dzi tylu rozwinitych ludzi umiera na choroby serca. W dugim cyklu ycia i dowiadcze jest to wzgldnie krtki moment, w krtkim yciu pojedynczego ucznia jest to wielka trudno i czsto tragedia. Podobnie przeniesienie energii z piciu orodkw krgosupa do orodkw gowy wnosi ze sob wasne problemy. Pobudzenie orodka Adna przez skupienie tych energii moe prowadzi do nieszczsnych problemw psychologicznych. Czowiek moe sta si egomaniakiem czasowo (wszystko jest tymczasowe w dugim yciu duszy) i zosta takim ludzkim potworem jak Hitler lub, cho w mniejszym stopniu, inni jego pokroju. Mog pokaza si rwnie gwatowne napady epilepsji lub nastpi zaatakowanie wzroku i czowiek olepnie. Wszystkie te sprawy wymagaj starannej refleksji. 6. Orodek krzyowy. Pooony w niszej czci okolicy ldwiowej jest bardzo potnym orodkiem panujcym nad yciem pciowym. Ciekawe, i ten Lotos musi zosta zawsze orodkiem silnym, dopki dwie trzecie rodzaju ludzkiego nie osignie wtajemniczenia, albowiem proces odradzania si musi postpowa i pozosta czynny, aby dostarcza cia dla schodzcych dusz. Lecz poniewa ludzko rozwija si, orodek ten bdzie opanowany, a jego czynno pokieruje si dalej rozumnie jako rezultat wiedzy, wgldu oraz wyszych i subtelniejszych kontaktw, a nie jako wynik nieograniczonego podania, tak jak to jest obecnie. Nie mog rozszerza dalej tego tematu, gdy jest on za obszerny, mog jednake zwrci uwag na to, co ju pisaem, i podda myl, aby ktokolwiek, kto ma czas i interesuje si tym zagadnieniem, zebra to, co powiedziaem we wszystkich moich ksikach w zwizku z przedmiotem pci, tak by mona byo skompilowa na ten temat broszur: a) orodek krzyowy odpowiada fizycznemu socu, rdu ywotnoci i temu czynnikowi, ktry na naszej planecie obdarza yciem; b) symbolizm orodka krzya dotyczy gwnie brzemiennoci i okresu przed urodzeniem, a rozpatrywany w swym prawidowym rozumieniu moe by rozcignity na ca histori poczucia i budowy formy, i to nie tylko dotyczcej ksztatu fizycznego ludzkiej istoty, lecz rwnie idei czy organizacji zbudowanej wok centralnej prawdy lub wreszcie ksztatu planety czy Systemu Sonecznego. Jest to moe ponad wszystkim inny orodek, przez ktry musz si ewentualnie wyraa siy bezosobowe i musi si rozwiza cay problem dualizmu. To tumaczenie i rozwizanie symbolu musi przyj z dziedziny umysu (mentalnej), opanowujc przez to fizyczne reakcje i zajmujc si celami, a nie pragnieniami. Zastanwcie si nad tym. Gdy bdzie to w ten sposb rozumiane, wtedy osigniemy moment, w ktrym dokona si wielkie przesunicie ku wyszemu orodkowi twrczoci krtani; c) orodek krzyowy jest przeto cile zwizany z materi i tam istnieje przepyw energii midzy trzema punktami niszej czci ludzkiego ciaa. 1. ledzion, organem prany lub fizycznej ywotnoci dochodzcej ze Soca. 2. Orodkiem krzyowym, czynnikiem skaniajcym do fizycznej rozrodczoci. 3. Orodkiem u podstawy krgosupa. To tworzy wielki trjkt siy, dotyczcy materii, substancji, budowy formy, tworzenia, ywotnoci i trwania w ksztacie. Ten trjkt jest odbiciem o wiele wyszego, skadajcego si z: 1 Orodka krtani odpowiadajcego orodkowi krzyowemu. 2 Orodka przysadki mzgowej odpowiadajcemu orodkowi ledziony. 3 Orodka szyszynki odpowiadajcemu orodkowi u podstawy krgosupa. W zwizku tych dwu trjktw ley istota instynktu samozachowawczego i przeycia si subtelniejszych po mierci oraz zasada niemiertelnoci, ktra jest umiejscowiona w duszy, i dziaa, gdy instynkty samozachowania i przeycia, czyli utrzymania si przy yciu, nie maj wicej wadzy to tworzy potrjno (troisto) myli, ktra wymaga bardzo starannych studiw i ktra, jeli mog si tak wyrazi daje klucz do ruchu spirytualistycznego (duchowego). d) orodek krzyowy w ostatecznej analizie jest rwnie zwizany z orodkiem Adna; one razem tworz dziaajc dwjni, ktra rodzi t subteln waciwo, zwan osobowoci. Tutaj jest obszerne pole bada tematu osobowoci jako integralnej czci oraz jej cech, ktre s woni, zapachem, wpywem, efektem i promieniowaniem osobowoci. Odkadam t myl dla uczniw, spodziewajc si, e mog nastpi pewne dociekania i poszukiwania, ktre powi ten przedmiot o orodkach z uznanymi faktami koordynacji i integracji oraz z ich wynikami tworzcymi wielko. Ci, ktrzy studiowali Nauk Tajemn, mog rozwin wiele z tego, co dotyczy zwizku Panw Ksiyca, Barshisshad Pitrw z Panem lub Anioem Soca. Polem dziaania pierwszych jest par exellence orodek krzyowy, Anioa sonecznego orodek krtani; e) orodek krzyowy rejestruje energi trzeciego aspektu boskoci, tak jak splot soneczny drugiego, a orodek u podstawy krgosupa pierwszego. Tu znowu w orodkach niszych macie odbicie centrw krtani, serca i gowy, tworzce wyszy i niszy przejaw Boskiej Trjcy w czowieku. Ten orodek dziaa w peni aktywnoci w staroytnej Lemurii w pierwszej rasie; jego energia jest si Ducha witego ochraniajcego lub zstpujcego na Dziewic-Substancj. Znw wic znajdujemy inne odbicie boskiej Trjcy.
- 52 -

Ewentualnie w Boskiej Dwupciowoci (ktra si pniej pojawi), Hermafrodytyzmie, bdziecie mie inn kombinacj.

Gruczoy rozrodcze mskie i eskie zczone w jednej formie Zauwacie znowu, moi bracia, jak Wiedza o Trjktach rzdzi struktur ludzkiego ciaa we wszystkich jego aspektach, tak samo jak naley si spodziewa, i to robi z budow systemu sonecznego. f) uzewntrznienie tego orodka w gstym ciele fizycznym znajduje si w gruczoach pciowych ludzkich organw rozrodczych uwaane jako podstawowa jedno, cho tymczasowo rozdzielona w obecnym dwoistym przejawie istoty ludzkiej. Naley pamita, e nad t oddzielnoci czuwa potny impuls dcy ku zjednoczeniu. Pe jest w rzeczywistoci instynktem ku zjednoczeniu; przede wszystkim zjednoczeniu fizycznemu. Jest on wrodzonym (cho bardzo faszywie rozumianym) pierwiastkiem mistycyzmu, ktry jest nazw nadawan impulsowi zjednoczenia si z bstwem. Jak wszystko inne, czego dotkn czowiek nierozwinity przekrcilimy i wykrzywilimy Bosk ide oraz zhabilimy j, zamieniajc duchowy impuls na materialne podanie. Odwrcilimy kierunek energii krzyowej, std te nadmierny rozwj natury i funkcji zwierzcych u przecitnej ludzkoci. Mgbym naturalnie doda o wiele wicej do uwag powyszych, lecz temat wymagaby starannej analizy, wyjanie i sw, na co nie pozwala czas ani zachowanie ustalonego podziau tematycznego tego traktatu. Rwnie mao mog powiedzie o orodku u podstawy krgosupa, zanim jednake zajm si jakkolwiek poyteczn informacj, chciabym podkreli, e wykres na str. 183 przedstawia punkt w ewolucji ucznia, a nie posunitego wtajemniczego. Nie jest to rwnie obraz przecitnej ludzkiej istoty. Zaznacza to fakt, e odbicie orodka serca w gowie jest obrcone ku grze w odpowiedzi na wzmoone dziaanie samego orodka serca i e oznaczenie Adna jest jasne i dokadne, wskazujce na zjednoczon i wspdziaajc osobowo, nie jest to przeto wykres orodkw zwykej i nierozwinitej osoby. Jest moliwe, by w takim wykresie poda wicej ni pewne punkty kocowe, lecz naley pamita, e nie s one statycznymi osigniciami, lecz kady z nich jest poprzedzony przez fazy i stany aktywnoci, tworzce stale zmieniajce si rezultaty i rne aspekty orodkw. Po tych z kolei nastpuj inne okresy ruchu, zmiany i wznowienia napywu oraz zwolnie energii. Skutki tych gboko lecych przyczyn same staj si przyczynami, bo w cyklu przejaww nie ma nic statycznego, ustalonego lub ostatecznie okrelonego. To jest punkt niezmiernej wagi. Nie dajcie si przeto zmyli przez pozorne momenty dokonania i udoskonalenia. S tylko przedwstpne fazy zmiany, albowiem takie jest Prawo Bytu. 7. Orodek u podstawy krgosupa jest to, poza wszystkim innym, orodek kontrolowany i rzdzony przez wyej wspomniane Prawo Bytu i dziaanie jego dokonuje si, gdy duch i materia spotykaj si i gdy materia dziewica Maria pod wpywem Ducha witego energii ciaa eterycznego, jest w niebo wzita, tzn. (wg frazeologii chrzecijaskiej) siedzi obok Syna w domu Ojca. Ten orodek znajduje si u samej nasady krgosupa i podtrzymuje wszystkie inne. Jest on obecnie we wzgldnym stanie spoczynku, poniewa wznosi si tylko do penej dziaalnoci przez akt woli, kierowany i kontrolowany przez wtajemniczonego, odpowiada jedynie na aspekt woli, a wola bytu w inkarnacji jest obecnie czynnikiem kontrolujcym jego ycie i tworzcym skutki, gdy zasila on i kieruje zasad ycia w materii i ksztacie. Tak wanie, jak nam powiedziano, e zasada ycia siedzi w sercu, tak wola bytu
- 53 -

siedzi u nasady krgosupa; daremnie i niebezpiecznie jest mwi o tym orodku i cay przedmiot smego ognia Kundalini okazuje si podniecajc i kuszc opowieci, podawan przez pseudookultystw wiata. Prawdziwy okultysta w wiczeniu nie ma nic do czynienia z ogniem Kundalini, zwyczajnie rozumianym. Nie mog zrobi wicej, ni nawietli troch wyraniej pewne fakty, a jednak rwnoczenie musz powstrzyma si od wskazywania sposobw i metod obudzania dziaalnoci tego orodka, z powodu nadzwyczajnego niebezpieczestwa zawartego w przedwczesnej pracy tego. Najlepiej, jeli podam szereg twierdze, zrozumianych prawidowo przez wiedzcych (a tych jest jeszcze mao i rzadko si trafiaj), ktrzy zechc wspomc mylenie wiczcych si i poda im troch peniejszy obraz, chronicy jednak nie-wiedzcego od klski. Przytocz tezy moliwie najjaniej i najkrcej, lecz nie mam przy tym praktycznie adnego wyjaniajcego materiau. 1. Orodek u nasady krgosupa jest punktem, w ktrym wedug prawa ewolucyjnego spotyka si materia z duchem i ycie wie si z ksztatem. 2. Jest to przeto orodek, w ktrym spotyka si istotny dualizm objawionej boskoci czowieka lub planetarnego Logosu tworzy formy. 3. Charakter tej Boskoci jest wtedy tylko odkryty, gdy drugi aspekt ukoczy sw prac za porednictwem aspektu trzeciego, lecz pod kierujc wol pierwszego. 4. Jest to orodek, w ktrym w Boga ulega dwu przemianom: a) w materii ley skrcony, b) ten w zmienia si w wa mdroci; c) w mdroci nadaje ruch i staje si znakiem ywego wiata". 5. Te trzy stadia zasilaj si yciem i energi wpywajc w d przez ca dugo stosu pacierzowego, eterycznym odpowiednikiem stosu i w Czasie, i Przestrzeni, spyw ten (wraz z rwnoczenie podnoszcym si yciem) tworz: a) obudzenie w sposb stopniowy i uporzdkowany orodkw, stosownie do typw promienia; b) odwrcenie orodkw w ten sposb, e wiadomo zamieszkujcego je czowieka jest odpowiednia do otoczenia; c) synteza energii yciowych wszystkich orodkw i waciwy stosunek do potrzeb wtajemniczonego oraz do suenia Hierarchii i Ludzkoci. 6. Kolumna stosu pacierzowego (punktu wiedzy ezoterycznej) mieci w sobie potrjn ni. Jest to uzewntrznienie antahkarany, skadajce si z waciwej antah-karany, astratmy, czyli nici ycia i nici twrczej. Ta potrjna ni w stosie pacierzowym skada si przeto z trzech wtkw energii, ktre otworzyy sobie przewd w wewntrznej substancji stosu, Trojak drog zblienia si i wycofania. W hinduskiej terminologii nazywa si je ciekami Ida, Pingala i Szuszumna, a razem tworz drog ycia indywidualnego i obudz si do dziaalnoci w nastpstwie i zgodnie z typem promienia i punktem swej ewolucji. Drogi Szuszumny nie uywa si waciwie i bezpiecznie, dopki nie powstaa antahkarama, a przez to nie zczya si Monada z Osobowoci, nawet za pomoc najcieszej nici. Wtedy Monada, Ojciec, aspekt woli moe dosign osobowo w sposb bezporedni i moe podnie orodek u podstawy i z nim zmiesza, zjednoczy i podnie trzy ognie. 7. Wzdu jednej z tych drg pynie energia ywica materi. Druga jest zwizana ze ciek wiadomoci i rozwoju wraliwoci psychicznej, trzecia jest drog czystego ducha. W ten sposb w kadej ywej formie pracuje Ojciec, Matka i Syn, toczy si ycie-wiadomo-forma oraz ycie-jako-posta i udoskonala si aparat odbiorczy czowieka boskiego, umoliwiajc mu kontakt i rozpoznanie gwnych boskich aspektw w dziedzinie przyrody, ewentualnie w planetarnym i sonecznym ukadzie.

Nie daj si zmyli uoeniem tych przeplatajcych si sfer ywej energii po prawej i po lewej stronie stosu pacierzowego. Odbywa si tu stay ruch, wzajemne zachodzenie, zazbianie i odwracanie. Mog tylko przedstawi charakter symbolu, ktry oznacza specjaln ciek trzech energii Boskiej Trjcy. Nie zaznaczam faktu jego umiejscowienia lub lokalizacji, bowiem to materializowanie jest gwnym czynnikiem, ktry stworzy tak wielkie niebezpieczestwo. Wtajemniczony ucze usiuje uchwyci zwizki midzy trzema podstawowymi energiami, trzema ciekami ywego ognia, ich wzajemne stosunki i ich konsekwentn polaryzacj. On nie stara si ogranicza nauki do punktw, linii i miejsca, a do czasu, gdy te terminy mao znacz dla niego i wie on znacznie wicej. 8. Te trzy cieki ycia s przewodami elektrycznego ognia, sonecznego ognia i ognia powstaego przez tarcie i s zwizane w swej praktyce z trzema stadiami cieki ewolucyjnej; cieki ewolucji w materialnoci wczeniejsze stadia. cieki Prbnej i wczesnych faz cieki Uczniostwa a do trzeciego wtajemniczenia i samej cieki wtajemniczenia. 9. Ogie Kundalini, o ktrym tyle nauczano i pisano na Wschodzie, a ostatnio na Zachodzie, jest w rzeczywistoci
- 54 -

zjednoczeniem tych trzech ogni, skupionych w orodku u nasady aktem przewietlonej woli pod impulsem mioci. Ten zczony ogie podnosi si za pomoc sowa Mocy (wysanego wol Monady) i przy cznej wadzy duszy i osobowoci zjednoczonych i ywych. Istota ludzka mogca to uczyni w peni wiadomoci jest wtajemniczonym, ktry pozostawi trzeci inicjacj poza sob. On i tylko on moe bezpiecznie podnosi ten potrjny ogie z nasady krgosupa do orodka gowy. 10. Niewiadomy ezoteryk rnych okultystycznych grup tumaczy zwykle, e ogie Kundalini jest to co, co musi by podniesione, a zosta ju podniesiony, wtedy wszystkie orodki dochodz do czynnego dziaania, a przewody w gr i w d stosu pacierzowego s oczyszczone z wszelkiej przeszkody. Jest to niebezpieczne uoglnienie i odwrcenie faktw. Ogie Kundalini jest wtedy podniesiony i poprowadzony w krgosup, gdy obudz si wszystkie przewody lece wzdu krgosupa i nie bd miay adnej zapory. To usunicie wszystkich tam jest rezultatem ywotnoci poszczeglnych orodkw, ktre przez potg swego ycia, same przez si dokonuj zniszczenia wszystkich barier i zahamowa. Wtedy mog one spali wszystko, co przeszkadza ich promieniowaniu. Przyczyn tego, co zwykle dzieje si w tych przypadkach (ktre czyni tak wiele szkody), jest to, e kandydatowi przez niewiadom ciekawo i wysiek umysu (nie wyrazu duchowej woli, lecz woli czysto osobowej) udaje si podnie niszy z trzech ogni, ogie materii, ogie wytworzony przez tarcie; to tworzy przedwczesne spalanie si i niszczy tkank eteryczn w ciele yciowym. Takie koliste krgi subtelnej tkanki znajduj si midzy kad par orodkw na krgosupie i w gowie rwnie. Gdy zdobywa si czysto ycia, dyscyplin emocjonaln i rozwj woli duchowej, wtedy normalnie si one rozpraszaj. Krgi te s cztery. Gdy obudzi si poczwrna osobowo wysoko rozwinita i oywia si orodek Adna, wtedy to krgi powoli, normalnie i automatycznie znikaj. Te subtelne krgi z tkanki w gowie s o wiele wyszej jakoci i przecinaj czaszk na dwoje, poziomo i pionowo. W ten sposb symbolizuj one Krzy, na ktrym Syn Boy jest ukrzyowany. 11. Trzy przewody wzdu krgosupa odpowiadaj w caoci trzem gwnym orodkom: a) orodkowi splotu sonecznego, dostarczajc w ten sposb impulsu pragnienia, zasilajc ycie fizyczne i popd twrczy, b) orodkowi serca, dajc impuls mioci i wiadomego kontaktu z zawsze rozszerzajc si dziedzin boskiego wyrazu; c) orodkowi w gowie, dostarczajc dynamizmu z wyjtkiem kanau szuszumny, odpowiadajcego jedynie na energi orodka gowy i kierownicz wol skoncentrowan w 10OO-patkowym Lotosie. To moe by bezpiecznie stwierdzone, gdy wola duchowa jest dotychczas nierozwinita w tych, ktrzy staraj si podnieca kundalini. Gdy ono si obudzi, bd wiedzieli, co mog bezpiecznie robi. 12. Trzy orodki w gowie s rwnie zwizane z potrjnym kanaem: a) miejsce rdzenia przeduonego (modula oblenga-ta; gwny orodek) i orodek arterii gwnej, czyli gruczo karotydalny, b) orodek Adna i przysadka mzgowa, c) 1000-patkowy Lotos i szyszynka. Ucznia zainteresuje poczenie tych potrjnych ukadw z trzema gwnymi promieniami: a) pierwszym promieniem woli i mocy, b) drugim promieniem mioci-mdroci, c) trzecim czynnej inteligencji, a take z trzema ludzkimi rasami obdarzonymi si do rozwoju zarodka tych boskich aspektw: Lemurii, Atlantydy i rasy aryjskiej. One cznie mog by zalkiem dla dwu kocowych ras, ktre zjednocz i zsyntetyzuj wszystkie powysze siy, waciwoci i osignite cele w jedno udoskonalone ycie planetarne. Rwnie potrzebna i wana jest inna synteza: a) cieki ewolucji orodkw pod przepon, b) cieki uczniostwa orodkw nad przepon, c) cieki wtajemniczenia orodkw w gowie. Wszystkie te grupy i ukady troiste s zwizane w Czasie i Przestrzeni z potrjnym sznurem w krgosupie. 13. W zwizku z wszystkimi wyej wymienionymi punktami syntezy w ciele istnieje rwnie jeden ostateczny punkt zupenego zczenia w kadym trjkcie. Podaje je wg ich pracy jednoczcej: a) orodek splotu sonecznego czcy orodki pod przepon; b) orodek Adna czcy orodki nad przepon; c) orodek u podstawy krgosupa czcy wszystkie sze orodkw; d) 1000-patkowy Lotos w gowie czcy wszystkie siedem energii. W zwizku z powyszym pamitajcie, e mwimy jedynie o siach i energiach dziaajcych przez ciao eteryczne, e omawiamy troisty wiat przyczyn, ktry odpowiada ograniczonemu wiatu gstego fizycznego uzewntrznienia. To fizyczne przejawienie samo jest przedmiotem wpywu drugiego wiata ycia wiadomego, ktre z kolei w Czasie i Przestrzeni odpowiada dynamicznemu wiatu celu i bytu. Klucz do penego ycia duszy ley ukryty w mych sowach. Uywa on oddanego nam ycia i przejanionego umysu, by skorzysta z podanej wiedzy i zobrazowa poza form sw klucz myli, ktre daj ycie i mwic okultystycznie yciodajne ciepo. Miejcie w umyle jasne pojcie pobudzania lub braku podniety, wzajemnego poczenia lub rozcznoci, gnunoci lub aktywnoci, albowiem w tych podwjnych ukadach znajduj si przyczyny zdrowia lub choroby.

- 55 -

Ciao eteryczne, ukady nerwowy i wewntrzwydzielniczy To, co mam tu do powiedzenia, opiera si na pewnych uwagach podanych na poprzednich stronach, w ktrych podkreliem, e: a) samo ciao eteryczne, b) ukad nerwowy, c) ukad wewntrzwydzielniczy s cile powizane i tworz wzajemnie czce si kierownictwo energii i si istotnie yciowych, galwanizujcych, dynamicznych i twrczych. Od tego zaley cae wewntrzne zdrowie ciaa. Do tych trzech czynnikw dodaem nastpnie strumie krwi, przewodzcy przez ciao: a) zasad ycia, b) zawieszane i zjednoczone energie trzech wyej wymienionych ukadw i podkreliem, e wielka kombinacja si, ktr nazywamy przeciwstawnymi parami lub gwnymi dwjniami, rzdzi lecymi u podoa przyczynami zdrowia lub choroby. Podajc takie twierdzenia, staram si zredukowa nasz cay temat do jednego najprostszego. Czynic to jednak, gubi cz prawdy, lecz jest istotne, aby ucze chwyci pewne szerokie uoglnienia, zanim zacznie studiowa i zajmie si drobnymi szczegami i detalami cielesnych brakw lub ich przeciwiestw. Stao si ju truizmem u badaczy okultyzmu, e warunki ciaa eterycznego panuj i okrelaj wyraz yciowy inkarnowanej jednostki. Drugi truizm brzmi, e ciao eteryczne przewodzi siy osobowoci za pomoc orodkw i przez to oywia ciao fizyczne w jego dziaalnoci. Te siy przechodz przez orodki, s siami integralnej osobowoci jako caoci lub s tylko siami ciaa astralnego i ciaa mentalnego; one rwnie transmituj si promienia energii duszy lub promienia osobowego, stosownie do osignitego przez czowieka stopnia ewolucji. Ciao fizyczne jednake nie jest zasad, pierwiastkiem. Ono jest uwarunkowane, czyli zalene, lecz samo nie uzalenia, punkt czsto zapominany. Jest ono ofiar ycia osobowego lub triumfujcym wyrazem energii duszy. Dla tej przyczyny, podczas dwu nastpnych wiekw psychologia bdzie dominowa we wspczesnej wiedzy medycznej, z wyjtkiem tej kategorii chorb, ktrymi zajmiemy si w nastpnym rozdziale, wypywajcych z ycia zbiorowego, takich jak grulica, choroby weneryczne i rak. Dopki ludzko nie bdzie posiadaa wicej wiadomoci spoecznej, czyli zbiorowej (co nastpi w dalekiej przyszoci), nie bdzie potrzeby stosowania szerokich uoglnie psychologicznych dla chorb waciwych naszej planecie. Jednake moemy rozwaa postpowanie w podobnych zaburzeniach powstajcych w indywidualnej jednostce; opieraj si one na konflikcie midzy parami przeciwiestw i braku harmonii, znajdujcej si w trzech gwnych, nawzajem si przenikajcych, kierowniczych ukadach. Macie przeto mie w umyle trzy ukady, jeden czynnik przewodzcy oraz podstawowy okultystyczny fakt, e pewne wielkie energie przeciwstawne, pracujc w ciele, stwarzaj to, co nazywamy chorob. Do powyszych faktw dodabym inny potrzebny zwizek. Chciabym przypomnie wam, e zajmujemy si formami ycia i e one wszystkie s same w sobie twrcze, mog stworzy potencjalnie wicej form lub dostarczy warunkw, w ktrych te formy mog y. Zapamitajcie, prosz, ten sposb wyraania zasadniczej prawdy. Jest podstaw caej nauki okultystycznej dotyczcej postpu, i siy budujce istniej i to twierdzenie jest prawd, czy zajmujecie si yciem Systemu Sonecznego lub tylko wiadomoci ciaa, w ktrym istota ludzka porusza si, yje w zdrowych lub niezdrowych warunkach. Zajmujemy si ciaem, w ktrym czowiek yje. Dziki temu przechodzimy znowu do innego wielkiego prawa natury, ktre mona wyrazi, jak nastpuje: Prawo VI
- 56 -

Gdy siy budujce dusze s czynne w ciele, wtedy istnieje zdrowie, czyste wspdziaanie i prawidowa czynno. Gdy tymi budowniczymi s Panowie Ksiyca oraz ci, ktrzy pracuj pod ich kontrol i na yczenie niszej osobowoci wtedy macie chorob, ze zdrowie i mier. Jest to niezmiernie prosta zasada, lecz daje ona klucz do poznania przyczyny chorb i reakcji ustalonej niemiertelnoci. Pozna si j bardzo jasno i ze zrozumieniem w czasie niedugich lat, gdy zastpi ona te idealistyczne, lecz faktycznie niezdrowe i nieprawdziwe systemy, ktrym nadajemy nisze znaczenie. Systemy te przedstawiaj bezporednio wskazujce moliwoci ostatecznego wyzwolenia si od naturalnych i materialnych ogranicze, ktre dzi panuj nad wszystkimi formami; ignoruj one czynnik czasu i nie dostrzegaj procesu ewolucyjnego, a take punktu rozwoju danej osoby; postawa ta opiera si na penym tsknoty myleniu i na wewntrznym pragnieniu ulgi i fizycznej harmonii przecitnego czowieka oraz objania wewntrzny egoizm swych przedstawie prawdy pojciem, e wszystko jest dla wiecznej chway Boga. Bez wtpienia choroba i wszelkiego rodzaju fizyczne ograniczenie znikn, gdy zapanuje dusza jednostki, a nisze ja osobowe stanie si automatem duszy, tak jak ciao fizyczne jest obecnie automatem natury emocjonalnej, umysu, (i tylko dla wikszoci ludzi bardzo przypadkowo) duszy. Tylko gdy dusza wiadomie i we wsppracy z osobowoci zbuduje wityni ciaa i utrzyma j w penym wietle, znikn choroby. Konstrukcja ta jednake jest procesem naukowym i w pocztkowych okresach uczestnictwa (kiedy dusza zaczyna poznawa swe narzdzie osobowo) prowadzi do konfliktw, wzmoonego wysiku i czsto do pogarszajcej si choroby i dysharmonii. Ten brak harmonii i zdrowia prowadzi do wielu niezbdnych zaburze, a w konsekwencji do niepodanych, nieupragnionych wynikw. Bd one przezwycione, lecz tymczasem w trakcie dostosowywania si gdy one si rejestruj i wyraaj, bdzie tak wiele klsk fizycznych, psychicznych i wszystkie wielkie lub mniejsze zaburzenia, ktre czowiek zdaje si dziedziczy. W nierozwinitej ludzkoci konflikt (z punktu widzenia wiadomoci), praktycznie rzecz biorc, nie istnieje; macie mniej wraliwoci na subtelne choroby emanujce z trzech, wzajemnie na si dziaajcych ukadw, lecz rwnoczenie wicej receptywnoci na trzy wrodzone choroby, na infekcje i choroby zakane, i wielkie epidemie, obejmujce narody i ogromne przestrzenie planetarne. Gdy ludzko si rozwija, choroby staj si bardziej osobiste (jeli mog to wyrazi w ten sposb) i nie s tak definitywnie zwizane z warunkami stada lub ogu. Powstaj one samotnie i cho mona je odnie do chorb masowych, opieraj si na przyczynach indywidualnych. Gdy czowiek wystpuje z oglnej masy i kroczy ciek prbn, stajc si kandydatem, wtedy choroba ciaa i dysharmonia jego caego trjdzielnego ukadu oraz prdu towarzyszcego stanowi wiadomy problem, z ktrym kandydat musi sam walczy, budzc w ten sposb w sobie potrzeb wiadomie twrczego budowania. Jest to w tym momencie, kiedy doktryna reinkarnacji staje si najwysz wartoci. Ucze zaczyna powoywa do ycia takie warunki, tworzy takie formy i budowa takie narzdzia, ktre w drugim yciu uka si waciwszymi i bardziej dostosowanymi do panowania duszy instrumentami, odpowiedniejszymi do prowadzenia procesu doskonalenia, wymaganego przez dusz. Pozwlcie mi podkreli, e uczenie koncentruje si na ciele fizycznym i nie przystpuje z jakim naciskiem fizycznym do pracy nad eliminacj chorb lub dysharmonii, ktra uczy dusz i objania przyczyny wywoujce wyniki na planie fizycznym. Jest to proces powolniejszy. Wiele systemw zblionych do Wiedzy Chrzecijaskiej i Unity opiera si na umiejtnie stosowanym nacisku i odrzuceniu uznania istniejcych czynnikw. Nie opieraj si one na prawdzie. W pniejszym yciu stumione zaburzenia znowu si wyoniy z wiksz jeszcze si i dopty bdzie si to tak powtarza, dopki nie nadejdzie czas, gdy zostan cakowicie odrzucone, a nacisk i akcent ycia nie zostan pooone na kontakt z dusz, za przejaw i wyraz tego ycia nie zamieni si w sub dla innych. W zwizku z chorob fizyczn i jej stosunkiem do orodkw (uwaaj to za punkty skupienia energii wchodzcych z tego lub innego rda) mona z poytkiem zrobi tu pewne szerokie uoglnienie. 1. Kady z siedmiu gwnych orodkw rzdzi lub uzalenia od siebie zarwno z punktu materii, jak i duszy oraz zasady ycia pewn okolic ciaa fizycznego, w ktrej znajduje si wielka ilo mniejszych orodkw energii lub splotw siy. 2. Trzy wielkie podstawowe i przejawiajce si dziay boskoci znajduj si symbolicznie obecne w kadym orodku: a) zasada ycia, aspekt pierwszy, rozwiera si, gdy si rozwin i obudzi ezoterycznie cay orodek. Jest ona cay czas obecna potencjalnie, lecz nie jest czynnikiem dynamicznym monadycznie pobudzajcym, a do koca wielkiego cyklu ewolucji; b) waciwo lub aspekt duszy objawia si stopniowo w procesie rozwoju ewolucyjnego i tworzy, w Czasie i Przestrzeni, okrelony skutek, ktry orodek wywiera na otaczajce go miejsce. Ta waciwo zaley od promienia (osobowoci albo duszy), ktry jest rdem wchodzcej energii, lub od promienia rzdzcego ciaem astralnym w przypadku ludzi mao rozwinitych; jest on rwnie uwarunkowany stopniem ewolucji i wpywem promieniowania innych orodkw, c) ukazanie si w ciele eterycznym rozwinitego lub rozwijajcego si orodka oznacza miejsce czowieka na drabinie ewolucji, jego rasow przynaleno i jego wiadomy cel; ten ostatni moe uporzdkowa, skierowa wszystkie drogi od nacisku na ycie seksualne, a w nastpstwie od aktywnoci orodka krzyowego a do celu wtajemniczenia, uaktywniajc orodek w gowie. Wszystko to wywiera w konsekwencji wpyw na otaczajc tkank, substancj i form organiczn w promieniu wpywu orodka. Obszar tego wpywu jest rny, stosownie do aktywnoci orodka, co zaley od punktu rozwoju osignitego przez jednostk i przewaajcego typu energii, na ktr dany czowiek reaguje i odpowiada. 3. Wchodzca energia przemienia si w orodku na siy. To obejmuje procesy rnicowania energii pierwotnej w energie wtrne, a dzieje si automatycznie; szybko procesu transmutacji, sia wynikajca ze skupienia energii i nastpujca w konsekwencji czynno promieniotwrcza (wywoujca warunkujce rezultaty w ciele fizycznym) zale od rozmiarw rozwoju poszczeglnego orodka i jego obudzonego lub nie obudzonego stanu. 4. Wychodzce z orodka siy dziaaj na eteryczny odpowiednik caej zawiej siatki nerww tworzcej ukad nerwowy. Te duplikaty wewntrznych odpowiednikw nazywaj si w filozofii hinduskiej nadami (nadis); tworz one powikan i przestronn siatk energii fluidycznych, ktra jest niedotykalnym, wewntrznym ukadem rwnolegym
- 57 -

do nerww cielesnych, bdcych faktycznie uzewntrznieniem i przejawem wewntrznego modelu energii. Jak dotychczas nie ma nazwy w jzyku angielskim ani w adnym innym europejskim dla staroytnego sowa nadi, bo istnienie tego subiektywnego ukadu nie jest jeszcze uznane i tylko materialne pojcie nerww jako systemu zbudowanego w dotykalnym materiale oglnie panuje na Zachodzie. Pojcie tych nerww, ktre s w ciele fizycznym wynikiem i odpowiednikiem wewntrznego aparatu odbiorczego, jest na Zachodzie nieokrelone i niejasno rozumiane we wspczesnej wiedzy. Gdy uzna si t subteln substancj (tworzc nici energii), ktra ley u podoa dotykalnych nerww, zbliymy si do zagadnienia zdrowia i choroby i sprawa przyczyn bdzie janiejsza. Ta siatka nad tworzy okrelony model, rnicy si stosownie do promienia osobowoci. 5. Nady wraz ze swoj rozleg siatk nerww i splotw, pokrywajcych cae ciao fizyczne okrelaj charakter i waciwo ukadu nerwowego. Nady i konsekwentnie siatka nerww s zwizane gwnie z aspektami fizycznych waciwoci czowieka i jego wyposaeniem siedmioma gwnymi orodkami ciaa eterycznego ciaa subtelniejszego (lecego u podstawy gstego ciaa fizycznego), stosem pacierzowym i gow. Naley zawsze pamita, e ciao eteryczne jest ciaem fizycznym, cho skada si z subtelniejszego materiau ni to, ktre moemy widzie i dotyka. Jest ono utworzone z substancji (substancji) lub tego, co stoi poza albo jest podoem kadej czstki gstego ciaa fizycznego. Oto punkt, ktry pniej, w Nowej Erze zwrci wiksz uwag leczcych i owieconych medykw. Gdy ten zwizek istniejcy midzy nadami a nerwami i ich czny stosunek z orodkami i stosem pacierzowym zostanie uznany powstanie wielka rewolucja w metodach medycznych i psychiatrycznych. Dowiadczenia poka, e im cilejszy dokona si zwizek midzy tymi dwoma nadami i nerwami tym szybciej nastpi rwnie opanowanie chorb. 6. Nady w ciele fizycznym odpowiadaj aspektowi ycia lub ducha. Nerwy s odpowiednikiem aspektu duszy lub waciwoci aspektu kwalitatywnego. System wewntrzwydzielniczy demonstruje ich poczone uzewntrznienie i jest aspektem formy lub materii. Te trzy nady, ukad nerwowy i gruczoy s materialnymi odpowiednikami trzech aspektw Boskich; one odpowiadaj ezoterycznie na te trzy aspekty i czyni czowieka na planie fizycznym tym, czym on jest. Te trzy grupy wzajemnie si uzaleniaj (przez siedem orodkw, jak to poprzednio powiedzielimy) od ciaa astralnego i mentalnego, czyli od zjednoczonej osobowoci lub od duszy, ktra zaczyna korzysta z osobowoci jako czynnika przewodzcego, czyli transmitujcego i przy kocu cieki Uczniostwa od monady, drogi antah-karany, uywajc tej osobicie utworzonej drogi za bezporedni przewd komunikacyjny do siedmiu orodkw, a od nich do troistego ukadu nad, nerww i gruczow. 7. Te trzy gwne ukady w ludzkiej istocie wyraaj za porednictwem ciaa fizycznego stan rozwoju orodkw. ycie, jako i energia, ktre reprezentuj, dochodz do kadej czci ciaa fizycznego za porednictwem prdu krwi. Wiedza wspczesna uznaa to ju za fakt, wskazujc, e krew roznosi pewne elementy wydzielane przez gruczoy. Nie uznaje ona jeszcze zwizku gruczow z orodkami i z bezporednim ukadem nad i nerww. Nastpny wielki ruch w medycynie uzna fakt ciaa eterycznego, substancji fizycznej lecej u podoa materii gstej. 8. Gdy w caym ciele budz si orodki, wtedy powstaje wysoce elektryczny ukad nerwowy odbiorczy, oddziaujcy bezporednio na energi przewodzon przez nady, czego rezultatem jest doskonale zrwnowaony ukad gruczoowy. Witalno i ycie pynce przez ciao s wtedy tak potne, e ciao fizyczne automatycznie przeciwstawia si chorobom wrodzonym, dziedzicznym lub rwnie pochodzenia zbiorowego. W tych sowach wyraam przysze prawdopodobiestwo, a nie bezporedni moliwo. Czowiek pewnego dnia bdzie mia trzy ukady doskonale skoordynowane, psychicznie odpowiadajce wewntrznemu modelowi nad i orodkw, wiadomie poczonych w jedn cao z dusz, a nastpnie drog antahkarany z Zasad ycia. 9. Obecnie, gdy istnieje niezharmonizowany rozwj, z jednym orodkiem nieobudzonym, jeszcze innymi nadmiernie podnieconymi i z centrami za bardzo aktywnymi pod przepon mamy w konsekwencji cae obszary ciaa, gdzie nady s w stanie zacztkowym, embrionalnym, inne, gdzie s one nadzwyczaj czynne, lecz z zahamowanym wpywem, gdy pewne orodki wzdu drogi ich dziaalnoci s jeszcze nieobudzone lub, jeli ju obudzone, to jeszcze nie promieniuj. Te nierwnoci wywieraj potne wpywy na system nerwowy i na gruczoy, prowadzc w pewnych przypadkach do nadmiernego podniecenia, w innych do nienormalnych warunkw, braku ywotnoci, nadmiernej aktywnoci i innych niepodanych reakcji wytwarzajcych nieuniknion chorob. Takie choroby powstaj albo wewntrz samego ciaa jako wynik wewntrznych (lub powiedziabym wrodzonych) lub odziedziczonych tendencji i skonnoci znajdujcych si w tkankach ciaa, mog one te powstawa jako rezultat promieniowania lub niepromieniowania orodkw dziaajcych przez nady, mog rwnie by nastpstwem zewntrznych zderze lub kontaktw. Temu osobnik nie jest w stanie si przeciwstawi z powodu braku rwnowagi orodkw. 10. Zbierzmy to, co podano powyej: Choroby fizyczne, niewydolno wszelkiego rodzaju (z wyjtkiem naturalnie tych spowodowanych wypadkami i w pewnej mierze warunkami planetarnymi, wywoujcymi epidemie specjalnie zjadliwej natury, jakie tworzy wojna) i wiele rnych aspektw zego zdrowia moe by bezporednio sprowadzonych do orodkw, ktre okrelaj aktywno lub jej brak w nadach; te, z kolei, wpywaj na system nerwowy, tworzc ukad wewntrzwydzielniczy w indywidualnym czowieku, a prd krwi, dosigajc kadej czci ciaa, odpowiada za ten stan. Skutki wytworzone w poszczeglnych czciach ciaa ludzkiego Rozwamy pewne skutki powyszych faktw i ich wpyw na obszary rzdzone przez orodki, wok ktrych zjawia si choroba. Bdzie jasne, e kiedy energia pynie przez orodki, nady i nerwy, dziaajc potnie na system gruczoowy i krew, obejmuje ona sw ywotnoci rne dziedziny ciaa, ktre za ni odpowiadaj. Ta zawiera
- 58 -

naturalnie gow, krta i tuw. Energia w ten sposb rozprzestrzeniona przenika kady organ, kad komrk i atom. Jest to jakociowe dziaanie energii na ciao, ktre wprowadza, pobudza, usuwa lub osabia chorob. Nie mwi tu o trzech gwnych wrodzonych chorobach (jeli mog je tak nazwa) raku, syfilisie i grulicy. Tymi zajm si pniej, poniewa maj one rozmiary planetarne, s obecnie w substancji, z ktrej tworz si wszystkie formy, i odpowiadaj za wywoywanie ogromnej liczby mniejszych, nieznanych chorb, ktre uwaa si czasami za zwizane z powyszymi. Choroby zwizane z mzgiem, potocznie nazywane umysowymi, s dotychczas mao rozumiane. W ostatniej gwnej rasie Atlantyckiej istniao bardzo mao zaburze umysowych; charakter umysu by wtedy spokojny i przez rwni mentaln przechodzio mao podniet za porednictwem orodka do szyszynki i mzgu. Byo tu rwnie bardzo mao chorb oczu i nosa, albowiem orodek Adna nie by obudzony, a trzecie oko stao si nieczynne. Orodek Adna jest organem zjednoczonej osobowoci, instrumentem kierowniczym, cile zczonym z przysadk mzgow i dwoma oczami, rwnie z ca frontaln czoow powierzchni gowy. W czasach Atlantydy integracja osobowoci bya w znacznej mierze nie znana, z wyjtkiem uczniw i wtajemniczonych; celem wtajemniczonego i znakiem jego dokonania bya ta potrjna integracja. Dzisiaj celem jest jeszcze wysze poczenie duszy z osobowoci. Mwic terminami energii, obejmuje to budowanie, aktywno i wzgldne poczenie nastpujcych trjktw siy: I. 1. Dusza czowiek duchowy na swym wasnym planie. 2. Osobowo potrjnie zjednoczony czowiek w trzech wiatach. 3. Orodek gowy. II. 1. Orodek gowy, punkt drugiego zjednoczenia. 2. Orodek Adna, punkt pierwszego zjednoczenia. 3. Orodek rdzenia przeduonego (modulla oblen-gata; wadajcego nad krgosupem). III. 1. Szyszynka, uzewntrznienie orodka gowy. 2. Przysadka mzgowa, zwizana z orodkiem Adna. 3. Gruczo arterii gwnej (karotydalny), uzewntrznienie trzeciego orodka gowy. Wszystkie te trzy trjkty znajduj si we wntrzu gowy i stanowi mechanizm, przez ktry: a) dusza panuje nad swym narzdziem osobowoci, b) osobowo kieruje dziaaniem fizycznego ciaa. Stos pacierzowy (ezoterycznie kanay ida, pongala i szuszunna) dwoje oczu i caa tkanka mzgowa s receptywne, pobudliwe lub nieprzejmujce, odrzucajce te energie w gowie. W tym ostatnim przypadku caa przestrze jest w stanie spoczynku, duchowo mwic, a ognisko energii znajduje si gdzie indziej. Stos pacierzowy (ezoteryczne kanay). Ten brak lub pobudzenie, jeli jest niezrwnowaony lub le zastosowany, tworzy pewien okrelony typ zaburze zwykle natury fizjologicznej i psychologicznej i w naszych aryjskich czasach widzimy zwikszon liczb zaburze mzgowych (stale rosnc nierwnowag umysow, chorb oczu, dopki rodzaj orodkw i typ wchodzcej siy oraz jej regulacja nie zostan uznane i starannie naukowo zbadane). Nastpnie ujrzymy rozwinit wiedz o regulacji energii uzaleniajcej istot ludzk. Tymczasem wszdzie rozwija si wiele zaburze, chorb umysowych, blw nerwowych, obka i moe najbardziej przewaajcych brakw rwnowagi gruczoowej. Obecnie na Zachodzie mao wie si o metodach opanowania lub uleczenia, a na Wschodzie, gdzie istnieje pewna wiedza, nic si nie robi z powodu panujcej tam apatii. Stos pacierzowy jest gwnie przeznaczony na przewd, przez ktry postpuje zasilanie orodkw i rozdzia energii na otaczajce obszary ciaa przez inteligentn, scalon, integraln osobowo, dziaajc pod wiadomym kierownictwem duszy. Nie odnosz tego do struktury kostnej stosu pacierzowego, lecz do sznura (rdzenia), jego ezoterycznego odpowiednika i do nerww, ktre wychodz z rdzenia krgowego. Obecnie ta zamierzona kierownicza wadza ezoteryczna energii nie ma miejsca, z wyjtkiem przypadkw wiadomoci wtajemniczonego i pewnych rozwinitych uczniw. Istniej zahamowania, blokady, miejsca nieobudzone, braki ywotnoci i niedostatki swobodnego dopywu, a w konsekwencji niedorozwj caego czowieka, gdzie indziej jest za wiele pobudzenia, za szybka dziaalno wibracyjna, przedwczesne obudzenia orodkw, prowadzce do nadczynnoci atomu i komrek rzdzonych przez konkretny orodek. Wszystkie te warunki wraz z innymi nie wspomnianymi wpywaj na ukad nerwowy, uzaleniaj gruczoy i wytwarzaj zaburzenia psychiczne oraz niedomogi tej lub innej formy. Macie nastpujcy prosty, jednake sugestywny i symboliczny wykres stosu pacierzowego i gowy, patrzc na obydwa z punktu widzenia orodkw i gruczow.

- 59 -

Orodek krtani... Orodek serca...

Gruczo tarczycy Tkanka eteryczna Gruczo grasicy Tkanka eteryczna

Aparat gosu system oskrzelowy puc Serce

.......................................................................................... Przepona brzuszna Splot soneczny... Orodek krzyowy... Orodek u podstawy krgosupa... Trzustka Gruczoy pciowe Gruczo nadnercza Wtroba, odek i woreczek ciowy mski i eski ukad rozrodczy w swej caoci Cao stosu pacierzowego, Polarne przeciwiestwo do orodka gowy .

Zauwacie, e ledziona nie jest wczona do tego wykresu. Ma ona specjaln funkcj, bdc orodkiem ywotnoci, zwizanej z ywotnoci planetarn i promieniowaniem sonecznym. Nie jest ona kontrolowana w aden sposb przez stos pacierzowy. Naley zdawa sobie z tego spraw, e ten wykres jest tylko prb ujcia, w formie obrazowej, orodkw, gruczow, ktre je warunkuj, i organw, ulegajcych wpywowi obydwch. Nie jest on przeznaczony, by by prawdziwym obrazem pewnych fizjologicznych stosunkw organicznych. Orodek u nasady krgosupa ma specjalne znaczenie: jest on dla substancji ciaa, dla fizycznej tkanki i dla caej materii, nie wczonej w organy wyej wymienione, rdem ycia. U czowieka doskonaego, dwa orodki (najwyszy w gowie i drugi u nasady krgosupa) reprezentuj wielk dwoisto ducha i materii i panuj one i rzdz wtedy w doskonaym zjednoczeniu caym ciaem i dusz. W kocu znajdziecie duchowy aspekt istoty ludzkiej doskonale si wyraajcy powizan monad i osobowoci (ktre to zjednoczenie dokonao si przez trzeci wielk fuzj). Czowiek materialny odpowiada na te dwie przez orodek gowy (monad) i orodek u nasady krgosupa (duchow si przepojon osobowo). Te dwa centra bd wtedy w doskonaym zwizku, wyraajc pen natur czowieka duchowego. Jest istotne, eby duchowy lekarz mia w swym umyle jasny obraz obszarw ciaa rzdzonych przez orodki gowy, poniewa w tych miejscach s rne organy reagujce na choroby. Zdrowie tych organw jest w duej mierze zalene od orodkw, poniewa one warunkuj gruczoy i rozdzielaj energi dla caego ciaa. Peny i rwny spyw energii z orodka do miejsca, nad ktrym on panuje, prowadzi do przeciwstawienia si chorobie; gdzie jest brak rozwoju, niezrwnowaona sytuacja dotyczca orodkw, tam nie bdzie siy do odpornoci. Proces leczenia w Nowej Epoce rozpocznie si zdecydowanie planow prac z orodkami, a oglny kierunek sztuki leczenia bdzie wtedy jak moecie atwo zobaczy raczej natury zapobiegawczej ni leczcej. Cay nacisk pooony zostanie na badanie gruczow energi orodkw, energi prdw i nakierowanie tej energii do organw w promieniu wpywu poszczeglnego orodka. Gruczoy s rezultatem czynnoci orodkw; maj one najpierw i pniej oraz przez cay czas wpywy na wewntrzne skonnoci i przyczyny i przez orodki zwizane z nimi gruczoy, dusza buduje aparat na planie fizycznym, ktry nazywamy czowiekiem cielesnym. Przeto zesp zwizanych czynnikw, ktrym zajmowalimy si, musi by starannie badany i zrozumiany przez praktykujcego lekarza, by mg on ewentualnie dziaa przez swe wasne orodki w zwizku z pacjentem, ktrego dolegliwoci ma zamiar leczy. Musi on w nastpstwie pamita o trzech rzeczach: o orodkach, o zwizanych z nimi gruczoach i o grupie organw odpowiadajcych tym dwom czynnikom. To doprowadza nas do innego prawa, ktre leczcy musi pamita. Prawo VII Gdy ycie lub energia pynie bez przeszkd w prawidowym kierunku (do danego gruczou), wtedy forma odpowiada i choroba znika. Jest to zasadnicze prawo leczenia i prawdziwej sztuki zjednoczenia duchowej energii z form ycia; od tego zaley zdrowie, ywotno organw. Dochodzimy przeto do nastpnej zasady, ktr leczcy musi opanowa. Jest to wyraone zwile i zdania te, zawierajce wskazwki, naley zrozumie i inteligentnie stosowa. Zasada pita Niech leczcy zbierze niezbdn energi w danym orodku. Niech ten orodek odpowiada orodkowi odczuwajcemu braki. Niech si obydwa zsynchronizuj i razem powiksz si. W ten sposb forma potrzebujca zrwnoway si w swej pracy. Tak bd obydwa, pod waciwym kierunkiem, zdrowe. Bdzie przeto dla was jasne, e leczcy obecnie (nie odnosz tego do zawodu medycznego, lecz do mnstwa rnych szk myli) nie doszli jeszcze do czynnika podstawowego wbrew wszystkim twierdzeniom o mioci, ktra jest si lecznicz. Podkrelaj oni i w rzeczywistoci dziaaj z motywem pobudzajcym leczcego do wytenia si w swej sztuce leczenia. Interesuj si rodkami sucymi za narzdzie, przez ktre mona nawiza kontakt z pacjentem. To poczenie musi by zawsze nawizane w mioci odwieajcej, pobudzajcej i altruistycznej. Lecz, gdy raz zwizek ten jest ustalony, leczcy musi w stosunku do siebie poj fakt, e ma on pracowa naukowo; musi on dostosowa wiedz /' po prawidowej diagnozie, przy prawdziwie nowoczesnych metodach terapii, przy waciwym zdrowym rozsdku, ktry zawiera najlepsze co prbowaa sztuka medyczna moe da ma zacz pracowa przez wasny orodek, nawizujc styczno z orodkiem pacjenta panujcym nad nieszczliwym miejscem lub chorym
- 60 -

organem. Gdy w ten sposb czyni, nie wolno mu (podczas procesu leczenia) energii, ktr miujcy cel i zrczna wiedza wprowadzia, podnieca i rwnie nie moe dziaa na wasne pokrewne gruczoy lub wywiera wpywu na zwizane miejsce z jego wasnym ciaem. Leczcy musi nauczy si wyodrbnia z siebie energi uywan dla dobra pacjenta. Miesza on j z energi orodka pacjenta, rzdzc chorym miejscem; poczone gruczoy s wtedy podwjnie przepojone energi (lub w pewnych przypadkach energi zmniejszon, gdy tego wymaga diagnoza), a krew zwalnia wtedy w chorych tkankach to, co naley leczy, i hamuje rozwj choroby. W tej instrukcji daem wam wiele do mylenia. Podkreliem aspekt naukowego ezoterycznego leczenia, ktry przedtem nie by brany pod uwag przez badaczy. Chciabym bycie zrozumieli oglny obraz i mieli jasne zarysy procesu. Chciabym, abycie badali stosunek midzy leczcym a pacjentem, kiedy on wychodzi ze stanu miowania i wysyania mioci i przechodzi do dziea naukowego powikszenia wasnej duchowej energii. W ten sposb umoliwia si oddziaywanie jego wasnego wpywu wiadomego lub niewiadomego. Macie przeto leczcego, pacjenta i zbiornik energii duchowej oraz proces naukowy tych wszystkich trzech czynnikw w cisym i uzdrawiajcym stosunku. Dzieje si to za pomoc orodka nalecego do waciwoci pacjenta i odpowiadajcego mu orodka w wyposaeniu leczcego oraz kierowania (nadanego aktem woli leczcego lub zespou) poczonych strumieni potrzebnej specjalnej energii do chorego miejsca. Odbywa si to zwykle przez odpowiedni gruczo, cho nie zawsze si tak dzieje. Pomyl nad tymi sprawami i zobacz, jeli moesz, prostot procesu, ktrego podstaw jest miujcy cel, ktry izoluje specjalne miejsce zaburzenia i utosamia si z duchowym orodkiem energii pacjenta i wtedy stosuje i sprowadza poczone i zmieszane energie. Skutki niedoczynnoci w nadczynnoci orodkw Przez jaki czas badalimy orodki i ich zwizek z gstym ciaem fizycznym. Rwnie bralimy pod uwag miejsca uzalenione od tych orodkw i poredniczc prac gruczow dokrewnych. Widzielimy, e dwie gwne skaniajce do zaburze fizycznych przyczyny powstaj w organizmie fizycznym nadmierne pobudzenie lub niedoczynno orodkw. Istniej take jak sobie przypominacie trzy choroby nieodcznie zwizane z sam substancj, ktre tworz zasadnicz skonno w ludzkim ciele rak, syfilis, grulica. Obecnie nie bdziemy ich omawia. Lecz warunki orodkw tworz zasadniczo wszystkie zaburzenia, pozwalajc wej infekcji i zarazkom, ktre by w innym razie nie mogy spowodowa chorb; tworz one takie sytuacje, w ktrych choroby tkwice w samej naturze formy doznaj poparcia i ochrony, oraz niepodane skonnoci staj si potne. Moemy wskutek tego postawi tez (ktr medycyna przyjmie w caoci pniej), e samo-zapadniajce si choroby (jeli mog uy takiego ciekawego i nieodpowiedniego wyraenia), ktre nie s rezultatem zaraenia lub infekcji ani nie powstaj w nastpstwie jakich wypadkw, s wywoane upadkiem, ograniczeniem, brakiem lub wybujaoci przez nadmierny rozrost lub niedorozwj ukadu wewntrzwydzielniczego. Ten pozbawiony przewodw system gruczoowy za pomoc hormonw wpywa na kad cz fizycznego organizmu za porednictwem krwi i dlatego mona miao twierdzi, e gdy gruczoy dokrewne s zupenie zrwnowaone i dziaaj prawidowo nie powstanie choroba w adnej czci ciaa. Wtedy i krew bdzie utrzymana rwnie w doskonaych warunkach. Klucz do wietnego zdrowia Mistrza Mdroci mona w konsekwencji znale w jego penych opanowania orodkach, ich zrwnowaonym stanie przyjmowania i rozdziau energii oraz we wpywie, jaki wywieraj na cay dokrewny ukad gruczoowy. W ten sposb kada cz ciaa jest waciwie zaopatrzona w niezbdne siy i utrzymuje si w doskonaych warunkach. Ukad nerwowy znajduje si porodku midzy orodkami a odpowiadajcymi im gruczoami dokrewnymi i dziaa jako czynnik rozdzielajcy energi. Istnieje brak dostatecznego wpywu energii; rozdzielana tym sposobem do ciaa przez orodki jest nierwno rozprowadzana; niektre orodki otrzymuj nienaleny im zapas, inne iloci niedostateczne; niektre s jeszcze nie obudzone, a wskutek tego niereceptywne, inne rozwiny si przedwczenie i przewodz za wiele siy do opanowanych dziedzin. W ezoterycznej medycynie i w jej filozoficznej interpretacji (ktra w ostatecznej analizie jest skutecznym i praktycznym zastosowaniem znanych faktw) jest aspekt mzgowo-rdzeniowy, ktry uzalenia i rzdzi caym systemem nerwowym, albowiem to za pomoc tego aspektu i jego dziaania orodki pracuj i wpywaj na organy cielesne, dostarczaj ciau potrzebnej energii yciowej; tak wic ukad nerwowy staje si receptywny drog siedmiu orodkw, na siedmiu gwnych energiach lub siedmiu promieniach siy. W adnej ludzkiej istocie, z wyjtkiem Mistrza nie ma waciwie obudzonych wszystkich orodkw, dziaajcych w sposb zrwnowaony ani nie s one waciwie powizane przez intensywne promieniowanie; w adnej rwnie ludzkiej istocie system nerwowy nie odpowiada waciwie orodkom. S tego dwie przyczyny i obydwie s zwizane z ukadem mzgowo-rdzeniowym. 1. Orodek gowy nie jest jeszcze obudzony lub tylko rozwija si powoli u uczniw poddajcych si wiczeniom. 2. Przepyw energii przez gow do orodkw wzdu krgosupa jest nierwnomierny z powodu faktu, e wpyw jest nierwnomierny i e eteryczna tkanina midzy orodkami zezwala, jak dotd, jedynie na bardzo may przepyw przez wszystkie orodki. Trzeba pamita, e w pocztkowym stadium ycie orodkw opiera si na tkwicym nieodcznie yciu w samym organizmie i na ognisku emanujcego ycia znajdujcym si w orodku u nasady krgosupa. O tym ezoterycy czsto zapominaj. Ten orodek u podstawy jest jednym, przez ktry ycie materii samo pracuje; to jest ycie lub energia Ducha witego aspektu trzeciego. Jej yciem ywi si kady atom ciaa. Ten proces oywienia substancji ksztatu fizycznego, rozpocz si w stadium przed urodzeniem. Po urodzeniu temu typowi siy przychodzi z pomoc i kroczy z nim rwnoczenie wpyw prany planetarnej lub energii witalnej pyncej z ycia samej planety przez ledzion, jest to rzeczywicie organ czcy, tkwicy nieodcznie w samej materii, jest obecny w mikrokosmosie i urodzony w yciu planety. W miar postpu ewolucji do tej wrodzonej siy dodaje si stopniowo wylew energii jakociowej, ktra wyraa aspekt wiadomoci boskiej i wskazuje ezoterykowi stan uwiadomienia czowieka, a take typ promienia duszy. Ten wylew przychodzi z drugiego boskiego aspektu z duszy lub Chrystusa wewntrz. Mona przeto stwierdzi w stosunku do dwch centrw gowy, e:
- 61 -

1. Orodek Adna lub centrum osobowoci, umiejscowiony midzy brwiami i uzaleniajcy przysadk mzgow jest powizany z caym yciem scalonego troistego organizmu. wiadomo musi si z koniecznoci wyrazi przez ten organ, a ciao fizyczne, uczuciowo i mentalnie demonstruje przez nie swj punkt ewolucji. 2. Orodek gowy (nazywany w filozofii hinduskiej 10OO-patkowym Lotosem) uzalenia od siebie szyszynk i jest zwizany z yciem duszy, a po trzecim wtajemniczeniu z yciem monady; prowadzi on do orodkw energii trzech gwnych rodzajw duchowej istoty, ktrej trzy siy osobowoci s odpowiednikiem lub odbiciem. Pniej mona korzysta z energii ducha pierwszego aspektu Ojca gdy spywa w d z orodka gowy do orodka Adna, czc energi osobowoci z energi duszy. Wtedy aktem woli jest ona rzutowana w d krgosupa przez wielki gwny orodek (Alta Mo-jor), od ktrego zaley orodek gwnej arterii. Gdy przechodzi on w d stosu pacierzowego, oywia dwa aspekty orodkw; gdy dosiga orodka u podstawy, czy si z potencjaln ukryt energi samej materii, czyli substancji i macie przez to poczenie wszystkich trzech boskich energii i przejaw w czowieku trzech boskich aspektw. To poczone energie wznosz si wtedy centralnym kanaem stosu pacierzowego i oywiaj trzeci lub najwyszy receptywny aspekt orodkw. Wszystkie orodki w ten sposb dochodz do penego wyrazu, wszelkie ograniczenia ulegaj zniszczeniu; kada cz ciaa oywia si, tworzy si materialna doskonao wraz z pen gr przewietlonej wiadomoci, a take aspekt ycia. Ukad nerwowy przechodzi wtedy pod cakowite panowanie czowieka duchowego, strumie krwi oczyszcza si i nie napotyka przeszkd oraz staje si dobrym przewodem dla krenia tego, co rozadowuje naadowane energi gruczoy. To jest ezoteryczne znaczenie biblijnych sw krew jest yciem, a take wyraenia zbawiony przez krew Chrystusa. Nie znaczy to, e czowiek jest zbawiony przez krew Chrystusa, ktry w Palestynie umar 2000 lat temu na krzyu, lecz przez ywotno krwi tych, w ktrych ycie i wiadomo Chrystusa oraz waciwoci Chrystusowe doskonale si okazuj i wyraaj. Nastpnie, gdy natura wewntrznego Chrystusa wyraa si w peni spontanicznie i automatycznie w osobowoci i przez ni, trzy ognie twrczego procesu ogie materii, duszy i elektryczny ogie ducha mieszaj si, powstaje wtedy doskonay przejaw na Ziemi fizycznego, emocjonalnego i mentalnego ycia, a take duchowego ycia inkarnowanego Syna Boga Chrystusa. W tym punkcie mona zrozumie, e tak wiele godnych ludzi idzie po bdnej drodze zwaszcza w wiedzy mentalnej. Zamiast skoncentrowa swe wysiki dla dokonania czystego ycia Chrystusowego w yciu codziennym i dziaa jako powiceni suebnicy swych blinich i przewodzi mio oraz uzyska wiadomo zbiorow, skupili si na utwierdzeniu przyszej doskonaoci umysowej i sownej aby mie dobre zdrowie i fizyczn wygod. Uwaajc to za swoje prawo i naleno, by uzyska korzy z zapewnie i twierdze, a zapominajc o twardej pracy, koniecznej do dokonania w sobie tych warunkw, ktre sprawi i uka Bosko przejawionego Chrystusa. Musz oni pamita, e dobre, normalne zdrowie samo si objawi, gdy wewntrzna wiadomo jest bez winy i nie czyni krzywdy (a wikszo tych ludzi popenia win wysokiego krytycyzmu), jeli s oddzieleni od swego niszego ja w trzech wiatach i jeli s skupieni w niebiosach, umoliwiajc przeto Synowi Czowieczemu, ktry jest Synem Boga, prowadzenie ycia niebiaskiego, daleko od krlestwa niebieskiego jak staroytny, dawno zapomniany chrzecijaski mistyk, zwyk by mwi. Sowa te przypomnia mistrz M. i w ten sposb zwrciy moj uwag. Inna szkoa myli, mianujc si niesusznie okultystyczn, jest rwnie w bdzie. Pracuj lub raczej gosz, i przed samym sob usiuj oni wiadomie oywia orodki, spali ochraniajc tkanin, pobudzi ognie arterii przed zczeniem ognia duszy i ogniem ducha. Padaj wtedy ofiar przedwczesnego podniecenia ogni substancji, zanim mog doj do rwnowagi si. Wystpuj przeto choroby, obd i wiele chorb nerwowych oraz powane patologiczne zaburzenia. Niektre gruczoy maj nadmiern aktywno, inne si przeocz i cay system gruczoowy i zaleny od niego ukad nerwowy s w stanie zupenego braku rwnowagi. Uczniowie musz si nauczy skupia sw uwag na rzeczywistoci, na czynnikach pierwszorzdnej duchowej uwagi. Gdy to uczyni, energie w gowie, waciwe uycie miejsca naokoo krgosupa z jego nanizanymi jak paciorki orodkami i obudzenie orodka u podstawy oraz ich konsekwentne poczenie z wyszymi energiami bdzie automatycznym i zupenie pewnym nastpstwem. Wtedy moliwe bd uporzdkowany rytm ukadu gruczoowego i swobodne, pewne uywanie opanowanego systemu nerwowego; energie, rzutowane z orodka, bd bezpiecznie powizane i doprowadzone w ciele do syntetycznego funkcjonowania, a ucze dowiadczy nie tylko penego obudzenia wiadomoci i mzgu, ktry jest zawsze mdrze odbiorczy, lecz staego wpywu ycia duchowego. Wtedy zaistnieje ta doskonaa rwnowaga charakteryzujca Mistrza Mdroci. Wiedza o gruczoach jest, jak dotd, w stanie embrionalnym. Wiele wiadomo o gruczoach zwizanych z orodkiem krzyowym i o tarczycy, lecz dotychczas, naturalnie medycyna oficjalna nie przyjmuje, e s one wynikiem aktywnoci lub jej braku w orodkach lub e istnieje linia najmniejszego oporu midzy orodkiem krzyowym a krtaniowym. Troch wie si (niewiele) o przysadce mzgowej, lecz jej niezwykle wana rola, gdy wpywa ona na psychiczn wraliwo osoby, nie jest jeszcze dostatecznie ujta. Prawd mwic, nic nie wie si o szyszynce lub grasicy, a to z powodu, e ani orodek gowy, ani serca nie jest jeszcze obudzony u nierozwinitego czowieka, a nawet u przecitnego obywatela. e istnieje znaczna wiedza w zwizku z orodkiem gruczou tarczycowego, to dzieje si dziki faktowi, e orodki te s zbudzone u przecitnego czowieka, a gdy jest odpowiednie dziaanie i ustalony potrzebny zwizek, mamy wysoce seksualn jednostk, ktra jest take twrczym artyst w pewnych gaziach sztuki. To daje si czsto, jak to dobrze wiecie, zaobserwowa. Gdy orodek Adna i jego zewntrzny wyraz, przysadka mzgowa, s rwnie czynne, a zwizek midzy trzema orodkami krzyowym, krtaniowym i Adna jest obudzony i zaczyna dziaa oraz ustalony i okrelony wiadomy stosunek midzy nim a innymi orodkami (zalenymi od promienia, od wiadomego celu i wiczenia), wtedy bdziemy mieli praktykujcego mistyka, czowieka humanitarnego i okultyst. Badacz powinien pamita, e, o ile dotyczy to kandydata lub ucznia, winni oni i zarwno w gr, jak i w d w caej budowie orodkw. 1. Kierunek w gr, wywoujcy transmutacj. Z orodka krzya do krtani. Fizyczne tworzenie jest zmienione w artystyczn twrczo. Ze splotu sonecznego do orodka serca. Jednostka emocjonalna wiadomo zmienia
- 62 -

si w wiadomo zbiorow. Z orodka u nasady do orodka gowy sia materialna zmienia si w duchow. Z ktregokolwiek lub ze wszystkich piciu orodkw krgosupa do orodka Adny. Nieskoordynowane ycie zmienia si w integraln osobowo. Z szeciu orodkw zwizanych z najwyszym orodkiem gowy. Dziaalno osobowa zmienia si w ycie duchowe. Jest to szerokie uoglnienie, a proces nie postpuje agodnie lub w jaki zastpczy sposb, w porzdku, jakby powysze wyliczenie mogo sugerowa proces, ktry rozciga si na wiele ywotw, niewiadomej przemiany w stadiach wczeniejszych, jako rezultat gorzkich dowiadcze i wiadomych wysikw w stadiach pniejszych oraz wzrasta dynamicznie i efektywnie, gdy kandydat przekracza rne fazy na ciece. Pi promieni, z ktrymi ucze ma do czynienia (dwa gwne uzaleniajce i trzy pomocnicze), ma okrelony aktywny wynik; karmiczne dostosowania dostarczaj dobrych sposobnoci lub przeszkd, a zawio caego problemu (we wzgldnie ograniczonym dowiadczeniu ucznia) jest ogromna w tym procesie; wszystko, co moe uczyni, to pochwyci oglny zarys tu podany, nie zwracajc uwagi na bezporednie faktyczne szczegy. 2. Kierunek w d tworzcy transformacj, gdy raz obudziy si orodki gowy, ucze wiadomie pracuje nad kierowaniem energii do orodkw, kontrolujc przez to swe ycie osobowe i powstaje wtedy nowa czynno zasilania energi orodkw w pewnym uporzdkowanym rytmie, rwnie okrelonym przez promienie, przez sposobnoci i przez Karm; w ten sposb wszystkie cielesne energie obracaj si w prawidow duchow aktywno. Tym skomplikowanym procesom ze zoonym przebiegiem nie moemy si tutaj zajmowa, poza wskazaniem, e ten kierunek ku doowi moe by w przyblieniu uwaany za wyjcie w trzy stany. 1. Stan zasilania ycia twrczego przez orodek krtani, doprowadzajcy w ten sposb: a) orodek gowy i orodek krtani, b) te dwa i orodek krzyowy, c) wszystkie trzy rwnoczenie w wiadomy zwizek. Ten zwizek ustawiony waciwie rozwie indywidualny problem pci, bez uciekania si do nakazw i nacisku, lecz przez wykonanie odpowiedniego opanowania i dyscypliny, rwnoczenie twrczej w sensie wiatowym i dlatego uytecznej dla blinich. 2. Stan zasilania wiadomego ycia przez orodek serca, dajc w ten sposb: a) orodek gowy i orodek serca, b) te dwa i orodek splotu sonecznego, c) wszystkie trzy rwnoczenie i wiadomie w cisej wsppracy. To suy do ustanowienia prawdziwie ludzkich stosunkw, prawidowych zwizkw zbiorowych i prawdziwych stosunkw duchowych, przez cae ycie. Tak jak stan regulacji ycia pciowego ma gwny wpyw na ciao fizyczne, tak ten stan dotyczy z wielk si ciaa astralnego; reakcje emocjonalne zmieniaj si w mio spoeczn, zbiorow, a potem w Boskie zasady ycia. 3. Stadium zasilania energi caego czowieka przez orodek u nasady przynoszcy w ten sposb: a) orodek gowy i u nasady krgosupa, b) obydwa i orodek Adna, c) wszystkie trzy rwnoczenie i wiadomie w rytmicznym skoordynowanym wyrazie. Jest to stan kocowy wielkiego znaczenia i odbywa si w caoci w czasie trzeciego wtajemniczenia tego, ktre si nazywa Przemienieniem. Moecie przeto obserwowa jak trzy gwne wyrazy dokonuj naukowego rozwijania i prawidowego kierunku orodkw. TRANSMUTACJA-TRANSFOR-MACJA-TRANSFIGURACJA Ten proces jest mdrze i pewnie prowadzony przez dugi czas i gdy si dokona, jako rezultat, daje doskonae zdrowie; w tymczasowym procesie dostosowania i zmiany odwrcenie niestety jest czstym przypadkiem. Niebezpieczestwo zawarte w wielkiej liczbie chorb fizycznych moe by sprowadzone do zaburze w orodkach, do ich wzajemnego oddziaywania lub jego braku i do nierozwinitego, nierozbudzonego, leniwego lub nadmiernego dziaania lub niezrwnowaonej aktywnoci. Jeli jaki orodek przedwczenie si obudzi, to dzieje si to zwykle kosztem innych. Surowe, czerstwe zdrowie czowieka dzikiego lub mao inteligentnego robotnika czy chopa (stan bytu szybko przejdzie, gdy zacznie si urzeczywistnia rozwj umysu i proces ewolucji) jest w znacznej mierze spowodowane spokojnym w praktyce stanem wszystkich orodkw, oprcz krzyowego. Gdy rozwija si natura uczuciowa i umys zaczyna dziaa, orodki staj si aktywniejsze. Potem nastpuj okrelone choroby, przewanie z powodu wystpowania zaburze psychicznych. Czowiek nie jest ju wicej prostym zwierzciem. Prowadzenie ycia emocjonalnego (gwnego czynnika skaniajcego do zego zdrowia zlewa nisz natur le kierowan). Splot soneczny dziaa niewaciwie, a ta aktywno rozpada si na cztery stadia: 1. Stan po obudzeniu, gdy ciao astralne stale przybiera na sile. 2. Stan jego mocy, gdy przez cae ycie jest on orodkiem uzaleniajcym ciao eteryczne, a czowiek jest wskutek tego cakiem zaleny od swego ycia emocjonalno-astralnego. 3. Stan, w ktrym splot staje si izb rozrachunkow" dla wszystkich orodkw (gwnych i mniejszych) pod przepon. 4. Stan, kiedy energia splotu podnosi si do serca. Wszystkie te stadia przynosz czasowe swoje wasne choroby fizyczne. Zauwacie, e poza pewnym uoglnieniem nie wizaem poszczeglnych chorb ze specjalnymi orodkami. Wskazaem miejsca uzalenione od centrw i o wiele potniej zalene od nich, ni moecie si o tym przekona. Powiedziaem, e zasadnicze gruczoy dokrewne jako zewntrzne znamiona orodkw s czynnikami decydujcymi o zdrowiu. Podsunem myl, e zawd medyczny w Nowej Erze bdzie wicej zajmowa si teori kierowania energi, jako hipotez dla celw dowiadczalnych, e teoria o energii orodkw moe by prawdziwa oraz e istniej gwne czynniki uzaleniajce i dziaajce przez gruczoy dokrewne, ktre z kolei chroni ciao, wytwarzaj potrzebn odporno, utrzymuj prd krwi, zaopatrzony w czynniki istotne dla zdrowia. Jeli to wszystko bdzie prawidowo powizane stworzy przez cae ciao fizyczne zrwnowaony wyraz czowieka duchowego z fizjologiczn i
- 63 -

psychiczn rwnowag. Gdy nie ma tych podanych warunkw, wtedy gruczoy dokrewne, z powodu zego powizania i nieprawidowego oraz nierwnego rozwoju nie odpowiadaj zadaniu; nie mog one ustrzec ciaa przed chorob i nie maj monoci wlewa w strumie krwi tego, czego potrzebuje fizyczna osona. Z powodu tego niedostatku, ciao nie moe oprze si infekcji, jest w staym stanie zego zdrowia i nie przezwycia choroby przychodzcej z zewntrz lub ukrytej w organizmie; taka sabo czsto stwarza chorob mierteln. Medycyna w przyszoci bdzie si obracaa okoo pewnych naczelnych przesanek: 1. Celem bdzie medycyna zapobiegawcza profilaktyczna prbujca utrzyma ciaa we waciwym porzdku i rwnowadze. 2. rodki sanitarne i przestrzeganie warunkw zdrowotnych uwaa si bdzie za rzecz istotn i naturaln. 3. Zbada si zaopatrzenie ciaa fizycznego w odpowiednie rodki chemiczne. Wiedza ekonomiczna, bdca obecnie w stanie niemowlctwa, staje si powoli kwitncym dzieckiem. 4. Zrozumie si pierwszorzdne znaczenie prawa ywotnoci i uzna istotne wartoci witamin i wpywu soca. 5. Ponad wszystko inne, jako czynnik o gwnym znaczeniu uzna si potencj myli: bdzie ona uwaana za pierwszy czynnik wpywu na orodki, poniewa ludzie naucz si wsppracowa ze swymi orodkami przez potg myli i to stworzy prawidow reakcj ze strony systemu wewntrzwydzielniczego. To, z koniecznoci, pocignie za sob waciwe kierowanie myli do orodka lub wycofywanie z niego uwagi z konsekwentnym skutkiem na ukad gruczoowy. Wszystko bdzie opiera si na okultystycznym prawie, e energia idzie w lad za myl". Dziki faktowi, e uczniowie osignli wikszy rozwj siy mentalnej ni czowiek przecitny i rwnie z powodu, i atwiej upewni si co do typu promienia, pocigajcego w konsekwencji poprawniejsze okrelenie warunkw lub zaburze systemu gruczoowego - oni pierwsi bd wsppracowa z zawodem lekarskim i wskazywa zwizki orodkw z gruczoami, a przeto z ciaem jako caoci. Przez koncentracj i prawidow medytacj prowadzon w orodku gowy i kierowan ku tym lub innym orodkom uczniowie bd demonstrowa tak definitywne zmiany w gruczoach dokrewnych, e przekonaj zawodowych medykw o znaczeniu i rzeczywistym istnieniu orodkw oraz o ich potdze; rwnie przekonaj o moliwoci opanowania organizmu fizycznego potg myli. To wszystko naley do przyszoci. Zwrciem uwag tylko na drog i wskazaem przysz technik, ktra bdzie przezwycia choroby. Rne mentalne szkoy s fantastycznie mieszne w swych pretensjach i zdecydowanie nienaukowe w swym podejciu. Lecz opanoway one przynajmniej jedn ni w wielkim procesie prawidowego dostosowania si do ycia i do prawdziwych zwizkw. Maj one marzenia i wizje. Zabrako im zrozumienia i zdrowego rozsdku i nie uwzgldniy procesu ewolucyjnego. Wiedza filozoficzna i sia psychiczna oraz wsppraca dowiadczonego ucznia z dowiadczonym medykiem (zwaszcza z endokrynologiem o otwartej gowie) rozwi pomylnie ludzkie dolegliwoci i dokonaj uleczenia z mnstwa chorb, trapicych obecnie ludzko.

- 64 -

You might also like