Le Cycle Mystique L 00 Di

il
Digitized by the Internet Archive

in
2011 with funding from

University of Toronto
http://www.archive.org/details/lecyclemystiquelOOdi
LE CYCLE MYSTIQUE
LA DIVINIT
ORIGINE ET FIN DES EXISTENCES INDIVIDUELLES
DANS LA PHLLOSOPHIE ANTSOGRATIQUE
Ze
y,i(ôyn,
Ze aecca, Ao o
sx TTocvra TST'jXTai
(Procl.
Tim.
II, 95.)
TJv
/.ai ly) v'jv, s'.rn '^^jy^c
OeoOsv
/,at XyTT/
(Empd.
KaâctAOi, 115, 13.)
(Tablette de Thurium.)
COLLECTION HISTORIQUE DES GRANDS PHILOSOPHES
LE CYCLE MYSTIQUE
LA DIVINITE
ORIGINE ET FIN
DES EXISTENCES INDIVIDUELLES
DANS LA PHILOSOPHIE ANTSOCRATIQUE
PAB
Auguste DIS
Docteur es Lettres
PARIS
FLIX ALCAN. DITEUR LIBRAIRIES FLIX ALCAN ET GUILLAUMIN RUNIES
108,
Boulevard Saint-Germain,
1909
108
ii -
^KSTITUTF CF ^T^!AEVAL STUDiES

iO
ELS^SLEY PLACE
5,
TOrtCi>iTO
CANADA,
Monsieur
le
Chanoine
GAYET,
CURE DE SAINT-GERMAIN DE RENNES
EN
HOMMAGE DE RESPECTUEUSE RECONNAISSANCE
A.
D.
TABLE DES MATIRES
Table des auteurs consults Introduction
a-c
i-iv
PREMIRE PARTIE
Chapitre premier.
U$
Origines Religieuses.
La Religion Classique
3-24
Chapitre
II.
La Religion Primitive.
La Religion de
25-43
Dionysos et l'Orphisme Rituel
SECONDE PARTIE
Chapitre premier.
risme
Us
Systmes Philosophiques.
et le
L'Orphisme Doctrinal
Pythago-
47-M
Chapitre IL
L'ide d'une Divinit Origine Existences Individuelles dans la Philosophie Elates-Atomistes

III.
et
:
Fin des loniens62-82
Chapitre
Chapitre
Origine et Fin des IV. 100-115 Existences In<lividuelles avant et aprs Empdocle.
Empdocle d'Agrigeute L'Ide d'une Divinit
83-99
TABLE DES AUTEUES
CO^SULTl^.S
Nous ne mentionnons, dans cette table, que nous avons pu directement utiliser.
les
ouvrages que
Glemens Ba.eumker. Das Problem

chen Philosophie. Munster, 1890.
der Materie in der griechis-
Pierre Bovet. Le Dieu de Platon d'aprs

des Dialogues. Paris et Genve, 1903.
l'ordre chronologique
Lewis Gamprell. Religion

Hachette, 1905.
in Greek Literature. Londres, 1898.
FrsTEL de Goulanges. La
Cit Antique^
19^ dition. Paris,
W.
Ghrist. Geschichte der Griechischen Literatur. 4^ d. (Hdb.
d. Kl. Alt.
W.
VII),
Munchen, 1905.
Critique des
Paul Decharme. La
les
Traditions religieuses chez
Grecs^ des origines
au temps de Plutarque. Paris, Picard,
1904.
Hermann
Diels. Elementum-Eine Vorarheit
zum
griechischen
und lateinischen Thsaurus, Leipzig, 1899.
Die Fragmente der Vorsokratiker. Ueber Anaximanders Kosmos.

Philosophie. X. (1897).
1^^ d. Berlin, 1903.
Archiv
fiir
Geschichte der
A.
Ueber Xenophanes. Archiv^ X. 530-535.
DoERiNG.
Geschichte
der
Griechischen
Philosophie. 2
vol.
Leipzig, 1903.
Mgr Louis Duches>'e.

Paris, 1906.
Histoire ancienne de l'Eglise.
Tome L
Ferd. Duemmler. Zur Orphischen

(1894) p. 147-153.
Kosmologie.
Archiv.\^)
EspiNAS.
Du
sens du mot po'jpx. Archiv. VIII (1895), 449 45'i.
TABLE DES AUTEURS CONSULTES

Recherches sur l'origine
Klincksieck, 1895.
ib.,
et la
Paul Foucart.
nature des mystres
d'Eleusis. Paris,
Le Culte de Dionysos en Attique. Paris,

J.
1904.
Freudenthal. Ueber
1886.
die Thologie des
Xenophanes. Breslau,
Zur Lehre
des Xenophanes. Archiv.

der
(1888), 322-347.
W. Freytag. Die Entwicklung

Heinrich
Griechischen Erkenntnis-
theorie bis Aristoteles. Halle, 1905.
Gomperz. Die Lebensauffassung der Griechischen Philosophe?i und das Idal der Inneren Freiheit. lena und
Leipzig, 1904.
de la Grce^ traduit de la
Thodore Gomperz. Les Penseurs

2^ dition allemande par Aug.
Raymond.
1^^
vol.
Paris,
Alcan, 1904.
Otto Gruppe.
2 vol. (Hdb. d.
Griechische Mythologie
Kl. Alt. W. V.
2.)
und Religionsgeschichte^ Munchen, 1906.
Die Griechischen Culte und Mythen in ihren Beziehungen zu den orientalischen Religionen. Vol. I, Leipzig, 1887.
Jane Ellen Harrison. Prolegomena

Religion. Cambridge,
to
the
Study
of
Greek
1903.
der
Richard Heinze. Xenokrates. Darstellufig Sammlung der Fragmente. Leipzig, 1892.
Lehre
und
Hesiodi. Carmina recensait A. Rzach, Leipzig, 1902.
Homre.
Iliade. Odysse^ d.
Pierron.
Paris, Hachette.
Karl
Jol. Der echie und der Xenophontische Sokrates. 2 vol,
Berlin, 1893 et 1901.
Paul'Lejay. Revue vembre 1908.

F.
Critique d'Histoire
et
de Littrature, b no-
Lortzing. Bericht
iiber
die
griechischen
Philosophen
vor
Sokrates (dans Conrad

1902.
ûr^-^'a/z,
Jahresberichtber dieForts-
chritte der classischen Alterthumswissenschaft. Bd. CXII)^
E. Maass. Orpheus. Untersuchungen zur griechischen rmischen

altchristlichen
Jenseitsdichtung
und Religion. Munchen, 1895.
Clodius Piat.
Socrate. Paris, Alcan. 1900.
TABLE DES AUTEURS CONSULTES

L. Preller. Griechische Mythologie 4^ Auflage, bearbeitct
von
Garl Robert,
Matire dans
2 vol. Berlin, 1894.

et
Albert Rivaud. Le Problme du Devenir

la philosophie grecque
la
les
Notion de
la
depuis
origines jus-
qu' Thophraste. Paris, Alcan, 1906.
Erwin Rohde.
Psych- Seelencult und

und
Unsierblichkeitsglaube
Leipzig, 1903.
der Griechen. 3^ d. 2 vol. Ttibingen
Die Religion der

tirage part.
Griechen. (Kleine Schriften. II. 314 340).

.
Tbingen und Leipzig, 1902.
WoLFGANG ScHULTZ.
Paul Stengel.
Studicn zur antiken Kultur. Heft
1.
Pytha-
goras und Heraklit. Leipzig und Wien, 1905.

Griechische Kultusaltertiimer. (Hdb. d. Kl. Alt.
W.
V,
3.)
Munchen, 1898.
l'histoire de la science hellne^
Paul Tannery. Pour
de Thaes
Empdocle. Paris, Alcan, 1887.

G. Teichmueller. iVewe Studienzur Geschichte der Begriffe.
I
et
IL Gotha, 1876
et 1878.
Ed. Zeller. La philosophie des Grecs considre dans son dveloppement historique. Premire partie la philosophie des Grecs avant Socrate, traduction E. Boutroux. Paris,
Hachette, 1877-1882.
Ulrich von Willamowitz-Moellendorf.

buch. Berlin,
Griechisches Lese-
1904.
Nous avons pu
lire
trop tard l'tude de
Albert Dieterich.
Nekya. Beitrdge zur Erkldrung der Neuentdeckten Petrus Apokalypse. Leipzig, 1893. Nous eussions certainement tir profit de bien des remarques, notamment sur les trois supplicis
(p. 63),
(p. 74,
sur les emprunts possibles de l'Orphisme Heraclite

les tablettes
note 5) et sur
orphiques
(p. 89),
sans,
dâil-
leurs, avoir modifier les conclusions
de notre thse.
INTRODUCTION
On
la
a depuis longtemps not V influence du mysticisme sur
philosophie grecque.
Elle s'tend^ dit Gruppe, depuis
le
vi^ sicle jusque sur tout l'ensemble de la philosophie

et
grecque
(1).
ne disparat compltement que pour de courtes priodes

est d'avis
Le mme auteur
que l'tude de
cette
influence serait
une recherche des plus

antique
(2).
et
utiles
pour
l'histoire
de la
pense
Un
tel
travail aurait
pour prface ncessaire un
minutieux
grec
et
difficile
examen des origines

il
du mysticisme
formule ou tente
certaine
des gnralisations partielles o
se
de se formuler aidant d'tre absorb
et,
dans une
mesure, transform par
les
grands systmes philosophiques.
Mais une
histoire
du mysticisme grec avant Platon, quelque

et
sduisante qu'en soit l'ide
quelque fructueux qu'en dt tre

et
l'achvement, dpassait nos forces
peut-tre aussi
le
cadre
trop
d'une
large,
thse.
Nous avons donc

trs
choisi,
et
dans
ce
champ
une portion
limite
born
notre
ambition
et
le
suivre,
dans
la
philosophie antsocratique, la naissance
dveloppement
grec
:
d'une
des
ides
matresses
du
mysticisme
l'ide de faire descendre^ de la
Divinit ou du Divin^
cette
comme d'un commun

fin
principe^
et
remonter
divine
commune
la multiplicit des
tres',
nous dirons d'ordi-
(I)O.Gruppe, Griechische Mythologie und Religions geschichte. Munich, 1906, 1029. Der Einfluss desselben (des Mystizismus) macht sich weit ber den hier umschriebenen Kreis hinaus gcltend; or roicht vom VI. Jh. an, wo z. B. Parmenides auch durch ihn angeregt ist, durch die gcsamte griechische Philosophie und verschwindet nur fur kurze Zeiten voUstndig . (2) Ib. Dise Einflusse zu verfolgen, ist eine dor lohnendsten Aufgaben
II, p.
in der
Geschichte der griechischen Philosophie
LE CYCLE MYSTIQUE.
II
INTRODUCTION
pour plus de
brivet^ Vide
nairej
d'une divinit origine
et
fin des existences individuelles.
Notre choix se
justifiait,
nos yeux, par l'importance que

systmes postrieurs
l'aristot-
prend
lismCj
cette
le
ide
dans
les
stocisme
mme^
le
noplatonisme
et^
si l'on voulait
suivre les tentatives de rsurrection du panthisme paen au

sein
du monothisme
le
chrtien,
dans
de
les
diverses
(1).
hrsies
comprises sous
nom commun
et fin
Gnose
Or
l'ide
des existences individuelles a ses
premires origines dans

classique,
la religion^
sinon dans
la religion
et
au moins dans
la religion des sectes
dionysiaques
orphiques. Il nous a donc fallu sortir quelque peu du cadre
ordinaire d'une histoire de la philosophie grecque, nous nous
sommes
servis
des
travaux rcents,
et
autant que nous

efforcs,
les
avons pu connatre,
nous
sommes
si
dans
et
cette
rapide exploration de questions

encore
controverses
peut-tre
mal
lucides, de
nous en
tenir
aux
rsultats les plus
communment admis.
En
poursuivant, dans la philosophie antsocratique,
l'his-
toire de cette ide
et
fin des existences
individuelles,
nous avons cru pouvoir y distinguer

cette
deux
formes
nelle et
trs
opposes de
conception
et
une forme ration-
une forme mystique:
nous avons d conclure que,
de ces deux formes, ce n'est pas la forme mystique que
Sur les formes diverses de la Gnose cf. Mgr Duchesne, Histoire (1) Ancienne de l'Eglise. T. I. Dans la gnose grossire de Simon, on trouve dj la divinit partiellement dchue dans l'humanit, la rdemption qui l'en dgage (p. 159). Dans les sectes ophitiques (p. 162), la suite d'une infortune d'un on suprme, certaines tincelles divines tombent dans les rgions infrieures et n'en seront dgages que par l'union rdemptrice du Christ Jsus. Dans la gnose savante de Carpocrate les mes humaines ont d'abord circul dans l'entourage du Dieu-Pre; puis, tombes dans la matire, elles doivent en tre dlivres pour revenir leur origine (p. 173). C'est, dit Mgr Duchesne, le mythe du Phdre greff surTvangile . Or le mythe du Phdre n'est lui-mme qu'une transposition de plus antiques symboles.
INTRODUCTION
revient
le rle
III
dominant. M. Heinrich Gomperz, dj, ^dans
ses confrences sur la
Conception grecque de
aidait
la vie et Tidal
de libert intrieure,
distingu deux courants dans la

et
morale grecque, deux courants qui se ctoient

posent tour de rle
et
se
super-
dont
le
dernier ne refoule
complL'idal
tement l'autre qu'au dclin de la pense grecque.

patricien est
et
un
idal de morale rationnelle, de matrise de soi

:
de libert intrieure
et
l'idal plbien est

(1).
un
idal mystique
de purification
de saintet
Miss Harrison,
(2),
en ses
Prolgomnes
l'histoire
de la Rel'gion grecque
et
a bas,
sur la distinction des deux rituels de service

ui\e distinction
d' aversion,
et la
et
plus profonde entre
la religion classique
le
religion primitive qui se continue dans
culte de
Dionysos
l'
rOrphisme
entre
ici
encore se poursuit, semble-t-il,

et
opposition
une tendance rationnelle

de
notre
une tendance mystique. Les

semblent
rejoindre,
conclusions
tude
nous
de
quelque manire, ces conclusions obtenues en d'autres domaines

de la pense grecque. Si l'on met part
les
Pythagoriciens
et
Empdocle,
il
apparat bien que la philosophie antsocratique,

la rattacher
pour autant qu'on peut

religieuse, tient
quelque forme de pense

la religion classique et
sectes.
beaucoup plus de
de
ses tendances rationnelles que

ce
du mysticisme des
C'est
qu'on s'exposerait mconnatre

elle,
si l'on se contentait
les
de
retrouver chez
cette
sans en distinguer
formes
diverses,
lui est
doctrine de l'unit originelle
et finale
du Tout qui
commune
avec
le
mysticisme des premiers
comme
des derniers
sicles de la
pense grecque (3).
La thorie de
l'unit originelle et
(1) Heinrich Gomperz, Die Lebensaaffassung der griechischen Philosophen zwlf gemeiiwerstndliche Vorlesungen und dos Idal der inneren Freiheit; mit Anhang zum Verstndnis der Mystiker (lena und Leipzig, 1904), p. 31. (2) J. E. Harrison, Prolegomena to the Study of Greek Religion. Cambridge,
10 d. 1903.
(3) Cf.
par exemple Gruppe,
I, p.
427 et suiv.
IV
INTRODUCTION
du Tout conoit l'volution cosmique sous
ce n'est
finale
la
forme
d'un cycle] mais

langent
cette
qu'en certains systmes^ o se met
les
deux inspirations, scientifique

est
religieuse^ que
la loi
volution de l'univers
interprte
et c'est
par
de la
le
chute et de la rdemption des mes^

seul
peut-tre chez
est
Empdocle que
et
le
cycle
cosmique tout entier
claire-
ment
consciemment traduit en un cycle mystique.

:
Notre tude comprendra donc deux parties
les
origines
l'ide
religieuses et les premires formules philosophiques de
et fin
des existences individuelles.
La
:
premire partie se divise naturellement en deux chapitres

la religion
classique d'une part
et,
d'autre part^
et
la religion
rituel.
primitive, la religion de Dionysos
l'Orphisme
:
La
seconde partie tudie en trois chapitres

et les
l'Orphisme doctrinal
et
Pythagoriciens
les
Ioniens,
Elates
de
Atomistes
les
Empdocle.
Un
fin
dernier
chapitre
essaie
synthtiser
rsultats acquis et
rsume
l'histoire de l'ide
d'une divinit
et
origine
et
des
existences
individuelles
avant
aprs
Empdocle.
Nos
citations
des antsocratiques sont faites d'aprs
la
premire dition des Fragmente der Vorsokraciker de

Diels
(Berlin,
M. H.
aux
Weidmann
et
1903)
les
textes
relatifs
cosmologies du vi^ sicle
aux
sophistes n'tant pas encore
parus en seconde dition au moment o nous

notre thse,
il
composions
le
nous a sembl plus simple de renvoyer
lecteur
un seul
et
mme volume pour l'ensemble de
nos citations.
PREMIRE PARTIE
Les Origines religieuses.
PREMIRE PARTIE
Les Origines religieuses.
CHAPITRE
La Religion
Le caractre
les
le
PREMIER
classique.
plus vident de la religion classique chez

Il
Grecs
(1)
est sa srnit.
.
n'y a point de crainte dans leur
ur
Le monde,
les
dieux,
Tme humaine
sont pour
eux objets d'admiration

en
units
rflchie, sources inpuisables de
jouissances artistiques et intellectuelles. L'ordre qui groupe
harmonieuses
offre
ces
multiplicits
d'tres
ou de
phnomnes
un riche aliment leur esprit d'analyse, soucieux de l'ternel problme de l'un et du multiple. Mais c'est un problme o se joue leur curiosit; ce n'est pas une nigme o leur pense se trouble, o leur cur vacille. L'ide que le multiple ne puisse se ramener l'un, que la
diversit n'aboutisse pas l'harmonie, ne les arrte point
l'origine
ou quelque tournant de leur recherche le problme n'est pas s'il y a un ord;e, mais par quelles succes:
sions et par quelles lois
il
s'tablit et s'entretient.
On
peut
donc s'attendre ce que toute inquitude et toute aspiration mystique soit trangre la religion g^'ecque. En
particulier, la conception d'une divinit origine et fin des exis-
tences individuelles ne pouvait y natre. Le cortge d'ides qui
(1)
hcarts
Nous empruntons cette citation de Ruskin Their is no dread in their Miss J. E. Harrison, Prolegomena to the study of Greek Religion.
citer bien des fois,
Cambridge, 1903, dont nous aurons

le livre si
dans cette tude,
suggestif.
PREMIERE PARTIE
la
l'accompagne semble, d'avance, exclu de

gieuse
classique.
pense
reli-
La conception d'une
divinit
principe
des existences suppose d'abord une inquitude mtaphysique des origines ec une certaine notion de l'absolu divin.
La conception d'une divinit terme des existences et fin consciente de l'tre humain suppose, dans la vie divine, une
certaine transcendance de bonheur et de moralit. L'entre
dans l'existence devient une chute; cette ide en entrane

d'autres, souillure, purification, expiation, que la religion
classique a ddaignes ou presque oublies.

n'est plus la vie vritable;
or,
La
vie terrestre
dans
la religion classique,
l'existence de l'au-del n'est plus qu'une
ombre
d'existence;
l'existence terrestre a valeur en soi et, seule, elle a valeur de

vie.
peut paratre inutile de refaire cette dcouverte dj

mais, rafrachir, par
peut-tre
vieille;
un examen
rapide, cette
vrit
devenue banale, il peut y avoir profit encore, ne ft-ce que celui de nous rendre plus prsentes des diffrences trop souvent oublies entre l'esprit antique
et l'esprit
moderne et peut-tre de nous faire pressentir les issues par o pouvaient entrer ou rentrer, en ce systme harmonieusement clos, les facteurs de trouble qui viendront
modifier ou
le dtruire.
le
Nous remarquons d'abord que

tend pas
faire,
la religion
classique ne
de
la Divinit, le
principe des existences
individuelles.
De
la
religion
qui
se
reflte
dans
l'pope
et
les
thogonies est absente, avant toute autre, l'inquitude mtaphysique. L'une des sources
les
plus puissantes
du
senti-
ment religieux moderne est l'effroi devant l'obscur du temps et de l'espace et l'amre pense
Qui
C'est
fait frissonner
lointain
l'homme en voyant
d'aujourd'hui
l'infini (1).
que
l'homme
pressent,
derrire
l'infini, le
l'infini.
divin et ne peut s'empcher d'attacher au divin

libre esprit,
il
Croyant ou
a lu dans la Bible ou de
(1)
A. DE Musset, L'Espoir en Dieu.
CHAPITRE PREMIER
longues suites d'anctres y ont lu pour lui les cieux des cieux ne peuvent te contenir
sit lui parat le
:
Les cieux
.
et
(1)
L'immenD'autre
premier attribut de
la divinit.
part une science dont chaque nouvelle conqute largit
domaine de l'inconnu a recul les dimensions de l'espace et du temps des distances insouponnes de la science antique. L'esprit moderne allie naturellement
d'autant
le
ensemble
antique
les
concepts
d'infini
et
do parfait.
L'esprit
exactement le contraire. Le Grec, essentiellement artiste, aimait avant tout la beaut; essendfinissait la beaut raliste, il par les tiellement
faisait
.
conditions ordinaires de la vie

tation, la mesure.
die,
il
l'appropriation, l'adap-
Devant l'immensit indfiniment agran1'
n'et pas prouv

et
horreur sacre
le
frisson de
mystre
de posie dont tressaille l'esprit moderne devant

Il
ces troublantes perspectives.
exprimait
l'infini
par
l'in-
dtermin
et l'indtermin
par l'inachev, c'est--dire par
l'imparfait. S'il devait
avoir, dans le
monde, quelque chose

le
de divin, ce ne pouvait tre, pour
Grec, sa grandeur,
mais l'achvement
qu'artiste,
il
et l'appropriation
de ses parties. Parce
tait port l'adoration

le
du monde, tout
merveilleux o
raliste,
il
multiple se fond en unit; parce que
expliquait cette beaut qui se perptue elleles
mme
rience
le
par
:
modles concrets que

est
lui fournissait l'exp-
le
monde
soi;
un vivant
il
sera pour les philosophes

il
vivant en
la
avant
mme
les
formules de Platon,
parfait et divin
est,
(2).
pour
n'a
pense
grecque,
l'animal
Une pense
une
(1)
(2)
qui conoit un
d'en
monde
essentiellement vivant
actuelle par
pas besoin
expliquer
l'existence
cration. Elle n'a besoin que d'en rattacher la phase

Rois, III, VIII, 27.
Cf. les descriptions
et le Time.
Le modle
,
intelligible
(tw mxvieleX Zoom
Tin.,
du monde dans le Phdre, le Philbe, le Politique du monde est, pour Platon, le parfait vivant 31 B) et le monde lui-mme est un animal parfait
compos de
parties parfaites. D'autres,
notamment
les
Pythagoriciens, attri-
bueront au monde une respiration (Th. Gomperz, I, 151). Les toiles, spcialement le soleil et la lune, sont encore, pour les premiers Grecs, les yeux du ciel (Gruppe, Gr. Myth u. Rel.^ 380). Cf. sur la divinisation de la nature, Th.
Gomperz,
p.
33 et suiv.
PREMIRE PARTIE
les
prsente des phases antrieures. Raconter

successives de Funivers est, pour
aussi bien que
elle,
volutions
en connatre l'origine
Ton connat un homme quand on peut numrerses aeux. Les Cosmogonies sont des gnalogies. Dans cette histoire mme du monde, on chercherait en vain une trace de ce souci moderne le tourment des origines, Tnigme du commencement absolu. Le monde n'est peut-tre pas,
:
avant
les
philosophes, conu
comme
positivement ternel
a parte ante.
que ni les dieux ni les hommes ne l'ont fait (1). Trs simplement, au dbut de tout, on suppose le Chaos ce vide obscur et bant qu'on remplit consciemment ou inconsciemment d'une cette vie illimite, indtermine, o la confusion d'tre
est bien
Ce qui
entendu, c'est
succession des vies dtermines et parfaites sommeillait
certainement, puisqu'elle en est sortie

inbranlable des dieux
(2).
Premier de
la
tout fut leChaos, puis vint la Terre la large poitrine, sige

(3)
.
Donc
le
Chaos, puis
Terre; les
dieux ne sont
pithte
nomms que
par anticipation, dans une

n'y a rien l d'une cause
de nature. Dans un indtermin immense nat

Il
quelque chose de dtermin.

premire. Encore moins
les
est-il
question de prendre Dieu ou
dieux pour en faire cette cause premire.

le faire
Quand
les
philosophes reviendront cette ide du Chaos
(ils
y revienet faon-
dront presque tous), ce sera pour
ordonner
ner par un dmiurge, par un Nous ou
mme
par une force
mcanique; mais toujours le Chaos prexiste, et Nous ou dmiurge ou mme l'aveugle impulsion des atomistes n'est jamais que la mens divina qui sommeillait dans cet embryon de vivant univers. L'origine premire; le mystre
(1) HERACLITE, frg. 30 (ap. Diels, Die Fragmente der Vorsokratiker.) Koo-îov <^t6v6>... oute Ti; 6ewv oute vpwTrwv 7rotr,(Tev. (2) Th. GoMPERz, p. 43. Le chaos n'est pas un concept de vide absolu, mais de contenant qui n'a pas encore mis au jour le contenu dont il est gros, de confusion primitive o rien n'est, parce que rien n'est visible ni distinguable mme pour la pense. Nous croyons que le chaos se rapproche moins de l'espace vide que ne semble le dire M. Gomperz. (3) HSIODE, Thogonie, 116suiv.
~H
-01 (xsv TipcoTCora
Xao;
y'ifz\ avjxp
tzzi-zol
VtxV epcr-pvo;, TcvTwv i'8o; iapaAs; all 'AGavxtov, o 'ôuCTt '/.ipr, viosvto 'OX'JfXTrou.
CHAPITRE PREMIER
que, l o rien
n'est point
n'existait,
7
ait
quelque chose
exist;
ce
que les sous-entendu que, naturellement,
problme que se posent les philosophes plus potes. Pour les uns comme pour les autres, il est
il
y avait quelque chose.
Pou.' les uns, la tche sera de raconter, de cet tre conu
comme
sives;
naturellement existant,
les autres,
les
transformations succes-
pour
d'en connatre la substance ou d'en
expliquer l'volution. Mais l'origine est un donn indiscut.
Ce n'est pas le problme d'un premier commencement qui pouvait faire natre, dans la religion classique, l'ide d'une
divinit principe des existences individuelles.
vrai dire, les dieux
eux-mmes
ou, disons plus, l'ide

:
de Dieu n'avait pas davantage ce pouvoir aux Grecs le sentiment de l'absolu divin
il
manquait
L'esprit
ternel,
(1).
moderne, sous tout ce que
les
anciens
nomment
Dieu
tel
incr, imprissable, tre pur, tre en soi, tre absolu, est
port mettre Dieu. C'est que, pour

fin
lui.
est source et
de toutes choses, alpha et omga, origine et plnitude

(2). S'il
pour les Grecs, ce quelque chose n'est point ncessairement Dieu ni le> dieux. Les dieux n'ont pas cr le monde. Ils en sont au contraire partie intgiânte; tardivement apparus l'une
d'existence
y a quelque chose de
des phases de son volution; loin d'tre absolus et

tifs, ils
primi-
ne sont qu'un produit driv (3). La thologie est avant tout une thogonie; non la mditation sur l'essence des dieux, mais l'histoire de leurs naissances. Aprs le Chaos, la Terre et le Tartare vient peut-tre Eros le plus beau d'entre les dieux immortels (4). Mais il est infini(1) Cf.
RoHDE, Die
Religion der Griechen,
p.
321 et passim.
cette
Gruppe
{Gr.
M.
u. R., p.
989) tablit trs bien pour
Homre
relativit
des dieux
ou du divin.
(2) C'est pour cela que les modernes sont si facilement ports faire, de ride du Bien, le Dieu de Platon. (3) RoHDE, Die Religion der Griechen, loc. cit. Der Gtter keiner hat die Welt und was sie umfasst, erschafen... p. 321. Auch der Gott ist geworden, innerhalb des Weltganzen entstanden .
(4)
Hs., Thog., 120. 'Ho' "Epo, o y.XXt(TTO? v GavxotiTt
QeoXrri,
At.vaTat v TTrfizfjd'. voov xal Tit^pova Pou),r,v.
Aristote {Met. A. 984
b,
26 et suiv.) ne parat pas connatre
le
dveloppe-
PREMIRE PARTIE
que, dans
le
ment plus probable

n'tait
texte d'Hsiode, Eros

le
n'avait pas encore ces attributs qui
personnalisent.
Il
que l'aveugle instinct des gnrations, l'obscure attirance qui accoupla, par exemple, la Nuit et TErbe,
parents de
seule
la
lumire
le ciel, les
du jour (1). La terre engendre montagnes et la mer. Unie au ciel, elle proet
et,
duit l'ocan, Kos, Krios, Hyprion, Japhet

la
srie,
dernier de
Kronos. La premire gnration des dieux est
pose. L'histoire de l'univers sera dsormais l'histoire de

leurs royauts successives
(2).
Comme
les rois
:
sont pasrois,
teurs des peuples, eux sont pasteurs du
monde
de ces
de ces princes,
ils
ne sont que
les frres ans (3).
Car, la rigueur, entre les
hommes
et les dieux,
il
n'y a
pas absolue diffrence de nature. Les dieux ne sont pas

ternels. S'ils sont immortels, ce n'est pas, pourrait-on dire,
par droit de leur essence, mais bien par
la
vertu de leur
fait
rgime
car
ils
ne mangent point de pain

c'est
de bl;
ils
ne boivent point de vin couleur de feu;

n'ont pas un sang
l'immortalit
pour
cela qu'ils
comme
le
ntre et qu'ils jouissent de
(4).
Les dieux ne possdent ni l'omnipr(5).
sence, ni l'omniscience ni l'omnipotence
Que, par comles
paraison avec
les
faibles
humains,
le
pote magnifie
dieux jusqu' dire parfois qu'ils voient tout, qu'ils entendent
ment contenu dans

attractive
:
les
deux derniers vers

r,6'
et explique
l'amour par une force
epo o; Trvreo-Ti [LizxTipTiti BavitotTiv, to; ov v toi; ouaiv 'J7rp-/iv tiv' aixtav r^-zi xivriTci xal a'JvEs'. x ixpytxaTa. Cf. M. Decharme, La Critique des Traditions Religieuses cliez les Grecs.
'HacoSo; 5e...
Paris, 1904, p. 11. Pas plus que chez Homre, Eros, chez Hsiode, n'est uno vraie divinit. Il n'est point une personne; il est une abstraction personnifie.
>
(1)
(2)
Hs., Thog., 124, 125.

Cf.
l'histoire des ges successifs,
Ovide, Met.
I,
113 suiv.
Postquam, Saturno tenebrosa in Tartara misso, Sub Jove mundus erat, subiit argentea proies.
(3) RoHDE, loc. cit., 322. Sie (die Gtter) sind aus gleichem Urquell emporgestiegen wie auch das Geschlecht der Menschen von einer Mutter haben ))eide Leben und Athem ,sagt Pindar. (4) Iliade, V, 341. O'j yp <titov eSoua', oj ttivout' aOoTca olvov. Touvev.
:
vat'ixov
(5)
eWt xal OvaTOi xaXovxau

>
(//., IV, 27). les distances, ils fatiguent leurs chevaux Jupiter et les dieux, pour visiter les Ethiopiens, laissent l'Olympe vido douze jours (I, 424). Thtis entend, du fond de la mer, les plaintes d'Achille, mais n'en sait pas lo sujet (XVIII, 63).
Pour franchir
CHAPITRE PREMIER
tout, qu'ils savent tout
(1); c'est l
'9
hyperbole de langage
que la ralit dment, formule absolue de la thse relative qu'expriment les faits la dlicatesse de leurs organes, la
:
rapidit de leurs
mouvements donnent aux dieux un champ

riche et
de conscience plus
plus
tendu
que
n'ont
les
humains
Elle est
Leur puissance va de pair avec leur science. d'ailleurs restreinte un domaine que limitent peut(2).
tre le souvenir de l'antique localisation de leurs

et
cultes (3)
clairement la volont de Jupiter et la mutuelle surveil-
lance de leurs ombrageuses rivalits. Cette volont souveraine cependant est, par elle-mme, accessible la sduction; ces comptitions entre
gaux peuvent
se rsoudre
par
tout un jeu de compensations, de contrats tacites ou exprs

(4). Il est
:
une puissance inaccessible

c'est la Moira.
est d'ordinaire
la prire
le
ou au
marchandage
Jupiter en est
gardien.
Parce que sa volont
concordante avec ce
(1)
Gruppe,
Gr.
:
M.
u. R.,
le
994,
4.
Od., IV, 468

et
eol o tc Tiavra l'aaatv
308 seuls, Jupiter et

IL, III,
avant
les
Mnlas, Priam dclare que, autres dieux savent l'issue de cette lutte.
[lv
combat de Paris
Zeu
Tcov Toye os xal
Gvatoi sol aXXoi,
Mais il y a un peut-tre (tcou). Si quelqu'un lsait, les dieux le savent. Ares couvre sept (2) Les dieux sont de taille plus vaste que les hommes en trois pas, Neptune arpents. //., XXI, 407. Ils ont la marche plus rapide atteint de Samos Troie, XIII, 20; leurs chevaux eux-mmes participent cette supriorit, V, 770. Les dieux peuvent agir distance, au moins en
:
:
thse
cf.
Od., II, 231.
'Pea o y' Xtov

et dans certains cas positifs
les
:
y.a\ Tr,o9v
vSpa cratoaat
v. g. Jupiter,
pour sauver Hector, rompt, entre

:
mains de Teucer, la corde de son arc (//., XV, 463). ce sont leurs plus Les dieux ont gard leurs lieux de prdilection anciens sanctuaires (Posidon Egine et Naxos, Hera Argos, etc.). Leur puissance respective leur est venue de la puissance des populations qu'ils reprsentent. Rohde, Rel. Gr., 319. Gewiss ist wohl, dass den einzelnen Gttern Rang und Umkreis ihrer Wirksamkeit sich bestimmt je nach der Gemeinde, die sie verehrt. Ueber den Seelencult der Familien, den Ahnencult der Geschlechter, liber den Waldund Feldgeistern, die der Jger, der Hirte, der Ackersmann verehren, erhebt sich, in immer hhcr gezogenen Bogon, der Cuit der Dorf-und Gaugemeinde, der Stadtgemeinde, der Stammvereinigung. Mit ihren Gemeinden wachsen die Gtter. pour ainsi dire, la thorie de ces compensations. //., (4) Junon expose,
(3)
IV, 50-66.
10
PREMIRE PARTIE
il
vouloir suprme, des arrts du destin
dit
mes
arrts
(1).
Mais
la
Moira
est au-dessus
de
lui.
Le
sort n'est pas la

le
simple
expression
de ses dsirs intimes, puisqu'il doit

(2).
peser aux plateaux d'or de sa balance sacre
Pour
lui,
comme pour
les
autres dieux, Tidentification. souvent for-
mule ou sous-entendue, avec le destin, n'est qu'une conformit de volont soumise. Soumission hsitante parfois; conformit non de cur, mais de raison (3). On parle assez souvent d'actes possibles contraires ce destin il semble, certaines heures, que l'infranchissable barrire puisse tre franchie. Mais en fait elle ne l'est point (4). La raideur inflexible de ce fatalisme devait, pour qu'il y et vie et
:
beaut dans
le
drame pique,
paratre assouplissable et
frangible; m.ais c'est artifice de pote, et l'issue, ainsi sus-
(1) 7Z.,
VIII,
7.
Îr,-:e T'.;
o'jv 6r|).câ Oeiv
Tyc,
[ir^'Z ti;
oTr.v
rieipaTto iapy.Tai 'Efxbv tzoz.

ib.
477
le
vouloir de Jupiter identique l'ordre du destin
"Q;
Jupiter,
ailleui-s,
Y^^P Qcottov cTTr
(jOv 8' y)
ox Xyt^w
Destin.
//.,
est mis sur le
mme
rang que
le
XIX,
86.
y) S' oy. ai'Ti? lfxt,
(2)
//.,
Molpa xal YiepocpoiTt 'Epiv^;. VIII, 69 pour dcider entre Troyens et Grecs; XXII, 209 pour
'A)>A Zeu y.al
dci.
der entre Achille et Hector.
Kal TOTt
8y)
ypxjazix TraTTjp Ttraive Ta/.avTa.
yp Aib tp TaXav-ra Xanthe essaie de sauver les Troyens en arrtant AchilleXXI le //., (3) XXII, 220 Hector ne sera pas sauv mmf" par les supplications d'Apollon TrpoTrpoxuXivojjLevo; Tra-pb Atb ayt'/oio. Jupiter voudrait sauver Sarpsi le matre des dieux don, XVI, 458. Junon le ramne la raison viole l'ordre du destin, tous les dieux pourront en faire autant. Cf. pour ce raisonnement, XVI, 440 et XXII, 178. En fait, l'ide de dsobir au destin semble sacrilge (XVI, 440, XXII, 178). AlvdTare Kpovi'Sr), ttoiov tov [jlOOov eiTcs;. Les dieux ne peuvent que la blmer. XVI, 443, XXII, 181. "Ep' xp o'j TOI TivTE 7raivo(Xv eol aX).oi. Ce serait, en effet, le dsordre introduit dans le monde; chaque dieu voudrait sauver son favori. XVI, 445. Al xe ^wv 7r[jL4'r, SapTtridva ovSe dfxov,
^...yv)
: :
:
XVI, 658
'
<^p>i&o
iJL-^
Ti; EuetTa Eiv Xicn xal
a>Xo;
lIsiXTreiv ov
tXov ulbv ub xpaxEpTj;
{)a[xtvr|;.
(4)
IL, II, 155, les Argiens auraient
averti Athn.
(x6pov
XX,
30,
ou
iiTzp {JLOipav.
XX, XXI,
eu u'jrpjjLopa voo-to;, si Hra n'avait 336 on craint que quelque chose n'arrive Trp 517. Myi Aavaol uspo-siav -jTzp adpov r,{iaTi xet'vw.
CHAPITRE PREMIER
11
pendue en apparence par moins invitable.
le
jeu des passions, n'en est pas

classique
En
faire,
second
de
lieu,
la
religion
ne
tend pas
la divinit, la fin des existences individuelles.
La religion classique ne pouvait faire natre dans l'homme une aspiration la vie divine. Ses dieux n'ont
point un bonheur transcendant,
offrir
ils
peuvent encore moins
la conscience un idal moral.
Borns dans leurs p uvoirs et non dans leurs dsirs,, les dieux souffrent comme les hommes (1); leur corps est vulnrable comme leur cur (2). Ce n'est donc que par
opposition
dit
vie
la
vie
douloureuse
des
humains
qu'on
exempte de chagrins et de soucis (3). Deux tonneaux sent en permanence dans le palais de Jupiter. Dans l'un, les maux; dans l'autre, les biens et ce n'est qu'un mlange, quand ce n'est pas malheur tout pur, que Jupiter distribue aux hommes (4). Aux dieux, sem.ble-t-il, est rserv de ne puiser qu'au seul tonneau des biens. Mais leurs passions les ont jets parmi les hom.mes ils participent largement leur amer breuvage. C'est que la religion
leur
;
:
de
l'art
ne pouvait concevoir des dieux impassibles. Aimer,

souffrir, est
har, jouir,
essentiel la vie; et
les
dieux
doivent avoir la vie; parce que

Ils
rien
ne vaut
la vie ))(5).
si
l'auront donc plus brillante, plus riche, plus toffe,
l'on
peut ainsi dire; mais plus toffe do douleurs

surtout sans
fin et c'est
comme
de
joies. Ils l'auront
par
l qu'ils sont
(1)
Les exemples sont nombreux; mais

//.,
le
peut-tre l'numration que fait Dion.

Ilo>>ol
passage le plus intressant est V, 383 et suiv.

Scojxax' -/ovTe;
yp
Y)
T)>r,(jLev
'0X"j[ji,7Tta
Tat]
(xv
TX-?i S'
"Apyi. t X. "HpT], 0T
T. 1.
Tl-1\ ' 'Ai'ri...
(2) IL, XVIII, 428. Thtis se plaint, tout en larmes, xat Sxpu -/ôu(Ta, de son mariage forc ave Pele 'TioXX [xX' ox Xoucra) et de son impuissance rendre au moins heureuse la courte vie d'Achille. V, 339 Vnus est blesse par Dicmde et pe afxpoTov at[xa eoto.
:
(3) 11.^
XXIV,
(4) Ibid.,
(5) //.,
526, a-jTol x' xYie ealv. 527 et suiv. IX, 400 O yp [xo\ ^}/U'/rj; vrîov, o' oTa cpaalv
:
"iXtov XTyjaat...
12
PREMIRE PARTIE
les
par excellence
bienheureux
de pouvoir goter, chaque
heure, cette coupe mlange, sans crainte qu'elle s'puise.
Les dieux sont des surhommes immortels

rieurs de
(1).
tres sup-
deg, non de nature,

la
ils
ont, en dure
comme
en
profondeur,
plnitude de la vie humaine. Aussi n'y

:
a-t-il
en eux rien d'obscur ou d'ineffable

les
l'homme qui
les a faits
Leur vie ne peut lui suggrer l'aspiration une transformation de son tre dans une batitude transcendante; encore moins une transformation de son tre dans une moralit suprieure. Que hs dieux se confondent avec l'idal moral, nous no le croirons point si nous voulons couter les premiers
entiers.
comprend tout
penseurs
qui
appliqurent
la
relig'on
classique
leur
rflexion de simples critiques ou de rformateurs.
Xno-
phane, avant peu, nous dira que
Homre
matres de l'esprit g 'ec, aussi bien qu'Hsiode, ont prt aux dieux tout ce
les
:
hommes, est opprobre et vilenie le vol, l'adultre et le mensonge (2). C'est un autrement la^ge procs de la thologie reue qu'instituera Platon aux deux premiers livres de sa Rpublique. Le vieux Cphale dj,
qui, chez les
exemple d'une pit avertie par l'ge, a compris qu'une bonne conscience nourrit la vieillesse d'une douce esprance (3) . Mais quel est le plus important facteur de cette paix morale? C'est la richesse. Qui la possde a pu en user pour tre sr, l'heure de la mort, de ne redevoir ni, aux hommes, de l'argent ni, aux dieux, des sacrifices (4).
Die religise Ueberzeugung hait aber unbeirrt Das ist ihr hchstes Vorrecht, auf dem ihr Unterschied von den Menschen wesentlich beruht. Unvergangliche Menschen nennt kiihn aber bezeichnend Aristoteles die Volks(1)
RoHDE,
fest
:
Rel.
Gr., 322.
daran
die Gtter sind unsterblich, unvergnglich.
gotter.
(2)
XNOPHANE,
IlvTa
"Oo-cra
frg. 11.
Oso'cr"
Ti'xp'
vfirjxav "0\irtp6 6' 'lI<Tt'o6o te,
vOpcoTTOiaiv vstSsa y.al ^6^;oz ttiv,

y.al
KXTrreiv (xor/eiv t
(3)
llr^lo-j; Tca-ssiv.
Rep. 331
A. XapivT(i)
0'.
-l'cnp
rot,
ScoxpaTs;, toOt
'
xivo
'.ttsv,
ot:
b? av 6txa:'o) xai aico^ tov
[it'ov
Siayyr,,
Dv'JXcia
'EXtt;...
(4)
xapiav TaXXotrra yrjooTpoo; a-jvaops

'xovr Tiva
v)
331 B.
r,
To yp
'JT'a
r,
|j.r,
âTTaTr.aa'.
-/pVjtxaTa
r,
tj/s-jo-aaat.
[xr,'
au jetu-sy*
)ovTa
OcO)
-riv:
vOpojTro)
xcac aTrivai sSita,
[>.ipo; zl to-jto
twv
ypr,ij.y.~iv
XTf,(Tt; 7*jij.),).Tai.
CHAPITRE PREMIER
Glaucon, son tour, rptera Topinion
juste jouit de la faveur des dieux
13
commune que Fincomme des hommes.

a de quoi
(1).
se. faire
Chez
les
uns
comme
chez
les autres,
il
des
amis avec
les richesses
mal acquises
Comment
la jeu-
nesse ne se ferait-elle pas des dieux une ide immorale, puis-
que ceux-l
qui, seuls, lui garantissent leur existence et
leur gnalogie, les potes, sont les premiers les pro-
clamer corruptibles par

s'assureront,
la
fume des
Ils
sacrifices et la
ma-
gnificence des offrandes (2)?
seront donc injustes et

culte, et le
au prix de quelques dpenses de

(3).
gain et l'impunit
Comment
les
potes pourraient-ils
ne pas feindre
les
dieux favorables aux vices des hommes,
puisqu'ils en font les modles par excellence de ces vices?
La
et
liste est
longue des turpitudes ou des faiblesses divines;

serait
Platon, polmiste consciencieux, l'tablit par une srie

(4). Il
de citations d'Homre
dangereux de fonder,
sur ces seules critiques, une apprciation de la thologie
homrique. L'esprit humain, dans son progi^s plus ou moins

continu, est port juger, la clart de l'idal qu'il vient
d'atteindre ou que l'tat prsent lui permet de rver, les
tapes de l'volution qui rendit possible ce progrs. Le pro-
cd est injuste.
Il
est
surtout nuisible une tude positive

la
de ces divers
sons pas
le
moments de
pense humaine. Nous ne

:
fai-
procs de la religion classique
nous essayons
de comprendre quelles ides l'ont cre, quels sentiments

elle
suppose ou nourrit.
362 B/G. nXeovey-ToCvTa 8 kXo'jteXv xa\ ro xe cpO.ou eZ uoieiv (1) xai Tou -/6pou pXaTiTeiv, xal Oeoi uata xal va6r|U,aTa ixavii; xal [i-eyaAOTcpeTTi 6"J'.v T xa\ vaxilvai, xal epaTreeiv xo\j iy.aiou ttoXu [xecvov tou
eo xal Tiv vptoucov ou; v pouXYixat, w are xal OeopiX^CTTepov atov {xXXov Tupoarixeiv ex xov ely.xoyv 'q xbv St'xaiov.
(2)
eivat
365 E. E 8
v^
elo-t
xs xal TrttxeXo-Jvxat,
x(i)v
ox aXXoOv xoc
yavyjcri
axo
'
l'o-fxev
r,
xyix$a[jLcV
sx xe xoiv Xdytov xal
yE\ea\o^r)a6i.'nMV TroiY^xiv
o\ 6e
axol
ouxoi ^voucriv, w elalv olot ouatai; xe xal e^^Xai;
xal
va-^^fJLaat
uapyeffai vaTceidacvot.
(3)
tjLaxwv. At'xaiot u.v
7i(o<Td|xe6a
'
365 E., 366 A. Et 6' ov Tieto-xov, Stxrjxeov xal uxov irb xv Scxr yp ovxe i^r^[t.toi tto ewv Td[xe8a, x 'e^ Sixta; xpS'')
aixoi Se xepavou(xv xe xal ),i(7ad[JLvot uTrepavovxs; xal {/,apxvovxe TTEtfovxe axo tr^yioi TiaXdcEofiev. Le juste chappe la venl'injuste a tous les geance divine, mais perd les profits do l'injustice
;
avantages. (4) 378-386.

LE CYCLE MYSTIQUE.
3
14
PREMIRE PARTIE
En
ralit,
considrer
les
rgles
d'actions
qui goules
vernent
des
la vie intrieure
de
la
rpublique des dieux,
principes qui dictent ces
mmes dieux
humains,
leur apprciation
hommes
et
des
actes
on s'aperoit
d'ordre
que
j
ride fondamentale de la morale homrique est celle qui
gouverne les chique. Sous

des dieux est
socits
le
fodales
l'ide
hirarI
gouvernement de Jupiter, la rpublique comme une assemble de princes fodaux que

faveur
(1).
gouvernent
la force et la
De dieux
et
dieux
il
y a
*
'
comptitions toujours renouveles

lires; injures subies et
compensations rgu-
dommages
pays, services demands
et
reus en souvenir ou en espoir d'autres services.
La
grande rgle est le do ut des; formule de contrat avec des gaux, formule de sduction envers les suprieurs (2). Ces dieux prennent souvent plaisir se servir des hommes
pour
ser
se
venger
les
uns des autres
(3) et
le
toujours.
Un
dieu peut employer

rival;
l'homme en souffre b?as de l'homme bles-
un dieu
mais
la
voie est plus simple d'humilier
ce rival
lre
en perscutant l'homme qu'il favorise. La cola
d'un dieu vient l'homme de
faveur d'un dieu.

:
la haine des Formule plus gnrale et tout aussi vraie dieux vient l'homme de son bonheur. C'est que la jalousie
des dieux,
lise
si elle irrite
:
ou chagrine, n'tonne ni ne scanda-
personne
elle est
devenue
loi
de nature, rponse invi-
table et prvue toute fortune qui, de loin
mme,
enfli-
courage ou supporte une comparaison avec leur propre

cit (4). Il
a pril tre trop heureux; pril aussi tre
(1) Gruppe, p. 985. Der Himmelsvater wurde das Urbild der weltlichen Herrscher, die Gtterfamilie auf dcm Olympos eine idealisierte ritterliche Hausgenossenschaft. L'idalisation laisse subsister les deux principes de morale sociale l'ordre et la faveur. Droit d'anesse et droit du plus fort se confondent dans les prtentions de Jupiter la souverainet (XV, 165) et c'est la force quMl invoque le plus souvent (VIII, 10 27 et 476) as [i.ez' ftavrotaiv (2) Prire de Thtis Jupiter, //. I, 503 (si' ttots 6r, ovir)(7a ETiei Tj epyo),..) prire de Junon au sommeil, XIV, 235 y) Se xs toi to: iato. Prire de Thtis Vulcain, 'M(o -/otpiv r,(jLaTa Tivra... oipa XVIII, 390 465.
: ;
(3) Ib., V., 383.

1Ioa),oI
yp
or)
T).r,jxv
'O/.ofi-'.a
wfxa-' c'/ovtc;
tiOIvts;.
'E^ vgpiv, yjxlin aXê'

(4)
)./.r,),o'.(7'.
RoHDE,
/?.
Gr., 329.
CHAPITRE PREMIER
trop puissant
(1).
15
Cette jalousie aide comprendre
le
sen-
timent qui pousse les dieux punir les crimes des humains. Le grand crime de Tliomme est de vouloir s'galer aux dieux (2). Ce reproche de prtention insolente, l'homme
peut Tencourir par des tentatives impies ou une orgueilleuse suffisance, mais tout aussi bien par la simple lutte
pour le droit de vivre. De Timpit de Titye Taudace de Diomde, de la jactance d'Ajax l'adresse courageuse
d'Ulysse,
serait
il
n'y a point
les radicales
distances qu'y suppo-
une apprciation plus moderne. Les dieux y chtient une insolence analcguc celle du mortel qui prtend se comporter comme leur gal; qu'il porte ses aveugles prtentions sur un amour eux rserv (3) ou que, par ses
:
seules forces,
il
prtende vaincre
les
lments
(4)
ou
qu'il
s'imagine pouvoir user de son droit
d'homme pour
repous-
(1)
Cf.
IL, VI, 155-210,

6eiv uti'
toute
l'histoire de Bellrophon. Il
Il
vengeance d'Ante, djoue en

des
dieux,
ij.-jfj-ovt
ses dsirs adultres.

v.
part
doit fuir la sous la conduite
la Chimre, dfait les de Lycie; mais, (quand il se fut, lui aussi, attir la haine des dieux, XX' oxe r) xa\ xsvo CLur^'i^^xo Trait Geoto-cv V. 200 , il se retire au dsert, seul et rongeant son cur, parce qu'Apollon et Diane lui ont tu ses enfants. Par quoi s'est-il attir la haine comme si l'numration des prosprits des dieux? Le pote n'en dit rien premires tait l'explication naturelle et suffisante des malheurs qui suivirent. Cf. Odysse V, 118 et suiv., la thorie de la jalousie des dieux expose parCalypso a"/x).tos gxz sol, Z,t\k'r^\xovz, ô-/ov aXlwv. . Aurore Diane tua son amant dans l'le d'Ortygie (121 aima le bel Orion 125), Crs aima le sage Jasion dans la jachre trois fois retourne Jupiter frappa Jasion de sa foudre (125-129). La jalousie vise l'amante immortelle, mais elle atteint directement le mortel favoris. Cf. encore IL, VII, 442-464; pisode de la muraille leve par les Grecs autour d'Ilion. Elle va clipser celle que btirent autrefois, pour Laomdon, Neptune et Apollon... Jupiter s'irrite de cette jalousie, mais lui obit: l'orgueilleux chef-d'uvre est ananti par la mer. Apollon Diomde Retire-toi et ne va pas prtendre (2) //., V, 440 galer les dieux; car ce n'est point mme race que les dieux immortels et les hommes qui rampent sur terre .
7ro[;.7rYi.
120
tue
Solymes
et les
Amazones, pouse
la fille
du
roi
$ps0, TuSetY],
~I(t'
y.al
y^zo^
[xjS Oeocriv
eXe cppoveiv, ttI o'jtuots Xov 6(j.otov

x'
(3)
Le cas de Titye,
'AOavdcTwv t swv yx\i.ix\ pyo(Xvo)v ' Orf., XI, 580.
vOpcoutov.
Atb? xuSpr|V Tiapxocx'.v xaXXr/pou navo7rr,o. (4) Od., IV, 498 510. Ajax, rfugi sur un rocher au fort de la tempte, prtend s'tre sauv par ses propres forces et non par le secours des dieux. Neptune l'abme dans les flots avec son rocher.
EXxr((r,
Avjxda yp
IluOci 'p-/0[JLvrjV 6t
16
ser
PREMIRE PARTIE
armes loyales Tattaque de leurs favoris (1). Ce n'est pas d'un jugement plus dsintress que les dieux apprcient les actes des hommes dans leurs quotidiennes relations. Il y a des cas et g^'aves o Ton ne semble pas avoir besoin de leur intervention. Juste ou non, le meurtre se paie par l'argent, l'exil volontaire ou la mort et pas plus qu'en:
meurtre lgitime ou illgitime, on ne distingue entre meurtre volontaire ou involontaire. C'est dommage caus la famille du mort; le dommage est rpar ou la famille se
tre
venge;
c'est
une
affaire entre vivants, sans intervention

ni,
aucune de l'tat
S'il
plus forte raison, des dieux
(2).
est des transgressions que les dieux ne laissent pas impu-
nies,
comme
la
rupture d'un trait solennel, c'est que
les
parties contractantes les ont mls d'avance leurs con-
ventions. Les dieux sont donc

et
lis
par leur orgueil personnel

(3).
par
la force
magique des formules
Cela n'empche
point que souvent soit due cette croyance la divine inviolabilit des serments. C'est que les dieux eux-mmes
ont pu tromper
les
hommes
l'heure des conventions et se
Diomde lutte contre Ene que protge Apollon. //., V, 440 suiv. (1) Ulysse {Od., X, 70 suiv.) a, pour sauver sa vie et venger ses compagnons, bless le cyclope, favori de Vulcain et le roi Eole voit, dans son malheur persistant, la preuve de la haine des dieux. C'est cette haine et non la faute qui fait les maudits. Cf. IL, XXIV, 533. Celui qui les dieux ont donn en partage
;
le
malheur otxa
(2)
6'
o-jte eoai teTttxvo; o-jte
PpoxoTatv.
IX, 632, suiv. On voit tous les jours un frre recevoir compensation du meurtrier de son frre, un pre du meurtrier de son fils. Le meurtrier demeure tranquillement dans sa ville, aprs avoir pay le prix du sangCf.
//.,
Ka
p'
|Xv
5r,[i.fp
pivst atoO,
it^XX'
Troxcra.
Cf.
Rohde,
Psych,
I,
p. 260-263.
viole par Pandarus le Lycien; Agamemnon sait que (3) IL, IV. La trve Jupiter punira cette tratrise. Les serments ne seront pas oublis par les
dieux (150-168). O [Xcv TTWC aXiov nilti opxtov aTfx te pvwv, V. 158 SuovSa^ t' xpY)TOt v.al e^tal, t] TiTrtfxsv. Le serment est une imprcation par laquelle le contractant se dvoue et s'enchane, en cas de rupture, de terribles punitions. Cf. Stengel, Die Grirchischen Kultusalterthumer (Munich 1898), p. 78. Cf. //., IIL 275, la formule o sont pris tmoins les dieux et v. 297 suiv. la formule d'imprcation.
xal Ova-oi sot aXXoi, 'Onr^xepoi irp^-epoi Trep py.ta 7nr){xr,vE'.av. 'QE 0-9' YxaXo; yjxiLLî; poi, w; oSe oTvo;,
Z-j xvSktte, \Liyi<TTe
A'jTfiiv
y.
o TExwv,
aXo/ot S'xXXo'.ai
6aix?v.
CHAPITRE PREMIER
17
soustraire en secret au pouvoir astreignant des formules (1).
Quand, d'ailleurs, ils exaucent les imprcations, ce n'est pas un pur sentiment de justice qui les lie. Des divinits vengeresses, dans lesquelles Homre ne sait plus voir les mes
offenses des victimes, poursuivent celui qui a tu son pre
ou sa mre; mais
difficult
les
Erinyes exaucent aussi bien

fils
la
ja-
lousie d'un pre contre son
et
Ton
aurait, par exemple,
montrer une punition morale dans les malheui^s qu'attire sur le sage Phnix la maldiction de son pre (2).
Troisime caractre
:
la religion classique ignore les ides

la
morales qui accompagneront
conception d'une divinit
origine et fin des existences individuelles.
Les
ides do purification,
de souillure morale, de re-
mords sont totalement trangres la religion classique. On risquerait peut-tre un paradoxe dire que l'ide de pch est une ide moderne (3). On peut affirmer au moins, sans tmrit, que la religion de l'art ne connat pas le tourment moral. La prire n'est qu'un contrat on prie les dieux haute voix, numrant leurs
:
titres
d'honneur,
rappelant
les
sacrifices
offerts,
pro-
mettant
les sacrifices futurs.
L'action de grces est rare et

(4).
presque toujours accompagne d'une demande nouvelle

Si le suppliant
fait
mention de faveurs accordes
ses
pres, c'est pour prciser les liens qui le rattachent
aux
favoris
du Dieu
et lui crent ainsi
un
titre
sa
la
protec-
tion
(5).
On
offre
aux dieux des viandes dont
rjouit leur odorat; plus riche est l'offrande,
fume plus prompte
(1) //., III,
302.
"Q;
(2) //.,
(3)
ecpav
'
oo'pa
ttco acpiv
Tiexpataivs Kpovtwv.
IX, 448-458.
Ce n'est plus un paradoxe si l'on considre que la morale del Bible, beaucoup moins antique, pour nous, que les morales grecque et romaine. /Z.,VII, 195 on prie voix basse, (4) Stengel, op. cit., p. 72. pour que les Troyens n'entendent pas .
est
-<
o-ty?)
:
cp' u[xei(ov,
l'va
:
[xy)
Tpco; ye Tiutovrat.
'AYivat'y),
VI, 305 numration des titres uxvt' Ih., V. 308 promesse de sacrifices, VIII,
:
puatTitoXc,
ta
edccov.
236
Agamemnon
rappelle
les
sacrifices offerts.
(5)
//.,
I,
451 suiv.
18
et plus
PREMIRE PARTIE
favorable sera la rponse divine
(1).
Des
autels,
toutefois, n'approchent
que
les purs.
Il
n'est pas permis

les
d'adresser ses prires au
fils
de Kronos quand on a
mains souilles de poussire et de sang (2). Avant d'offrir une hcatombe au Dieu de Chryss, Agamemnon ordonne toute l'arme de se purifier (3). Achille purifie ses mains et sa coupe avant de faire des libations. Tlmaque se lave les mains dans la mer; Pnlope chang.^ d'habit (4). A des
purifications
plus intimes on ne pense pas.
L'adultre,
l'homicide
commis ou consentis, n'interdisent point l'approche de l'autel (5). Homre, d'ailleurs, ne parle point de purification spciale pour le meurtre (6). La puret
qu'exigent
n'est
les
dieux est loin d'tre une puret morale;

elle n'est
elle
mme
pas encore ou bien
plus la puret
que rclame une religion plus sombre. C'est une puret d'apparat on se lave du sang comme de la boue et
rituelle
:
l'on revt
un habit convenable. L'homme,
s'il
doit offrir
aux dieux, pour des injures personnelles, des rparations personnelles, n'a pas leur prsenter un cur contrit. Le
christianisme, a-t-on dit, dlivre par
gi'ecs
le
remords;
les
dieux
dlivrent
du remords
(7).
Aucune
faute ne peut
Das opfcr gilt, abgcschen von cinzelnen Ausnahmen untergehendcn Anschauung fortbcstehen, als Nahrung derGottheit: es wird als Geschonk dargobracht, wie dcr Arme den mchtigen Gebieter Lebensmittel bringt, um sich seine Gunst zu erhalten. Die GrieSpa so: neibei, c6p' aSotou; ,3aat),r|a; chen sprechen dies auch direckt aus (Hs., frg. 2'i7). L'homme se concilie les dieux comme le pauvro se concilie
(1)
Gruppe,
983.
die als Reste eincr
les puissants.
(2) //.,
VI. 266.
XepTi
AtixaTi
(3)
(4)
'vTrroiT'.v Aii ).ctoiv
aOTia ovov
"A;ô(iai
05
Tcr,
<T''.
y.aivs Kpovttovi
y.al
A-Jpto TrETraXayjxcvov "j-/Taa(76ai.
310 suiv. IL, XVI, 228 suiv.

H.,
l,
Od.,
II,
261; IV, 750.

il
(5) Cf.
Od., III.
Quand Egisthc
se vit enfin matro de Clylemnestre,
offre
des victimes sut les autels et suspend dans les temples les dons prj^cieux, de joie d'avoir achev ce g^'and uvre, dont il avait toujours dsespr XTeX(7a \ieyoi. pyov, o o'jttox 71to 6'j[X(j) (v. 275). Or, il avait fallu faire mourir l'ade qui gardait Clytemnestre et se rsoudre au meurtre prochain
:
d'Agamemnon. (6) RoHDE, Psych,

(7)
I,
271,
3.
GriuppE, 1015. Dises (das Christenthum) erlost durch die Reue, griechischen Gtter, wie Goethes Iphigenie, ôii der Reue.
die
CHAPITRE PREMIER
19
empcher
celui
d'tre
iivprochable
et sa
que sa noblesse
(1).
aux dieux prosprit distinguent parmi les

et
semblable
hommes
natre l'ide
donc faire d'une expiation terrestre; encore moins celle

l'esprit
La
religion classique ne pouvait
d'une expiation ou d'une rmunration dans l'au-del.
Les mots d'mes' et d'enfer veillent, dans
non pr-
venu, tout un cortge d'ides modernes dont on recouvre
inconsciemment
plices de Titye,
le
nant de l'au-del antique. Les supet
Tantale
les
Sisyphe; la roche qui toujours

la
retombe, l'tang dont

lvres,
les
main et aux vautours qui s'attachent aux deux flancs et

eaux chappent
sont des images inoubliables, qui mettent
dchirent
le foie
dans
et
le
sombre Erbe comme une lueur dantesque. On

dans Homre
qu'on
l'ide
croit facilement trouver
d'expiation
de rmunration.
C'est
transpose
en
valeurs
modernes des images antiques. Ombres fuyantes d'hommes qui vcurent jadis, les mes rptent chez Hads cette vie
passe. Achille encore est roi et ses amis d'autrefois lui font
cortge
(2).
Orion chasse dans

et
les prairies
d'asphodles
(4).
(3).
Hercule tend son arc
s'apprte tirer
Ainsi les
morts ne font que rpter, en mouvements

quoi
le
inefficaces, les
gestes familiers de la vie et de leur propre vie. C'est pourl'illustre fils
de Jupiter, Minos, assis sur son trne et
sceptre la main, rend la justice
aux morts. Toutes
les
ombres comparaissent devant son tribunal pour tre juges; les unes sont assises et les autres debout dans la demeure aux larges portes (5), Minos, lgislateur et juge sur la terre, ne peut que rpter ce rle dans ce miroir inerte et fidle
Egisthe reste, dans la bouche de Jupiter {Od., I, 29), l'irrprochable XV, 270 suiv. Thoclymne, le meurtrier fugitif, est, dans tout le cours du rcit, 0eox>v-j(ivo Qeoei^r\t;. vuv aOte [i-i^cc xpxTct vsxeao-tv 'Eva' cov. (2) Od., XI, 467, Ib., 485 (3) /., XI, 572 suiv. (4) Ib., 600 suiv.
(1)
(ixfiovo Alyiaoio). Od.,
(5) Ib.,
568.
"Ev6'
Y-Toi M(v(i)a l'uov,
Xpuasov
"HfjLevov
o"/.f,7:xpov 'y(ovTa,
Atb; yXabv ulbv, 6[jLt<rTTJ0VTa vsxuaaiv,
ol (xiv jiqpl t/.a el'povto
avaxxa,
>.
"H(Xvoc
(7'oi.6tz; x,
xar' EpuTc-jX "AVo
20
PREMIRE PARTIE
quêst Texistence des enfers. Voir, dans ce tribunal, une

sorte de justice rtributive et
se
comme
le
dernier ressort o
prononce la sentence dfinitive sur les actions de la terre, c'est commettre un vritable contresens. On ne Tvite qu'en traduisant la description de TOdysse par une formule d'aspect bizarre et paradoxal devant une ombre do juge, des ombres de plaignants apportent les querelles
:
quotidiennes de leur ombre de vie.

tre bien des savantes dissertations
On
s'pargnerait peut-
si
l'on voulait conserver,
cette peinture de la vie aux enfers, cette continuit et
donc expliquer
l'Hads
les
supplices
des gi'ands tourments
de
comme
le reflet ternis,
au fond du royaume des

la terre
ombres, de tortures prouves sur
des vivants
(1).
A
o
ces
supplices exceptionnels fait pendant la flicit
perptuelle des
les favoris
Champs
Elyses
(2).
Royaume
filles
de ferie
fils
des dieux, poux de leurs
ou bien
amours humains, forment une cit d'lection; royaume de vivants et non plus d'ombres, o l'on entre sans mourir, par un enlvement mystrieux dont l'pope
de leurs
offre
maints exemples
(3);
immortalit participe de l'imen tout cas privilge
mortalit divine par une faveur que les desses pouvaient
octroyer leurs amants mortels
(4);
de pure grce dont

cultuels,
les
conditions ne sont ni des mrites
ni
des
mrites
moraux ou mme quelconques,

(5).
mais des relations d'amiti ou de parent
(1)
RoHDE,
I,
p.
301 suiv. Gruppe, 862 suiv.

enfers
et
S.
Reinach, Sisyphe aux

(2)
(3)
Harrison, p. 607 614. quelques autres damns. Rev. Archol. 1903,
p. 1 suiv.
RoHDE, I. p. 68 90. Od., IV, 560-570. RoHDE, 70 72. Les parents d'Ulysse
{Od.,
I,
le
supposent enlev par
les
Harpyes
royaume
241 suiv.). Pnlope souhaite tre emporte par les vents au des morts, comme le furent les filles de Pandareos {Od., XX, 61-65,
79 suiv.). (4) Ino Leucothe, de fille de Cadmus, devient desse {Od., V, 333, suiv.). Kleitos est enlev par Eos, cause de sa beaut, pour habiter parmi les immortels {Ib., XV, 249). Calypso rvait ainsi l'immortalit pour Ulysse (V. 135).
Tbv
(5)
(xv
y^
t'Xedv re xa't expeov, TjS
eaaxov
0TQ(Teiv
OvaTOV xat Yr,paov
r,|xaTa Tivra.
:
Mnlas ne mourra pas.

Ouvex' e/si
On
lui
en donne la raison
569
'E)>vr,v,
xai atv yaijSpo; Ai icc:.
CHAPITRE PREMIER
Enfin
la
21
religion classique
ne reconnat pas,
la vie
celle-ci^
de Tau-dol, une plus-value sur la vie terrestre;

bien que borne en intensit
leur absolue.
comme
final
en extension, a vades
existences
indi-
La conception d'un
retour
viduelles au sein de la divinit suppose, sinon la croyance
une survie personnelle et consciente,
value accorde
la vie
du moins une plusde l'au-del sur la vie terrestre. Or
de quel prix peut tre cette existence des enfers qu'habitent les morts privs de sentiments (1)? Achille nous le dit, lui que, pendant sa vie, les Argi( ns honoraient comme un
Dieu
rais
et qui
garde encore, au milieu

:
df^s
orabres, le prestige
de sa royaut
Ne
viens pas
me
v.?nter la mo*!. J'aime-
mieux tre journalier chez un campagnard pauvre que roi parmi ces morts sans vie (2) . C'est qu'il n'y a pas, chez Homre, de survie consciente et active des mes (3). Le double, ce reflet subtil, impalpable de la personnalit vivante, dont le rve, l'vanouissement et l'extase dmontrent l'existence et la mobilit (4), s'enfuit pour toujours
la mort.
l'poque d'Homre,
le
il
sjour des om.brcs que lorsque,
ne peut entrer dans le corps rduit en cendres
par
qui
il
le
bcher, sont dfinitivement tranchs tous les liens

rattachaient au
le
monde
des vivants
(5).
En
attendant,
erre autour des rives d'o le chassent les ombres, revient

les lieux
en gmissant hanter
gt le
corps inerte et tour-
Ci) Od.,
XI, 475
eva te vxpol
'AcppaS vaiouat, ppotiv stScoXa y.ajxovTWV. 'Oucraeu. [jLoi vatov ye Ttapaa, tpatScfx'
x' oTrpoupo o)v 6)Teu[Ji.v aXXfo.
(2) Ib., 488.
Myj
tj
Bo'j),ot[jLY)v
'x\vpl Tiap' y-ATipo,
[XY]
(coto? ttoau;
evq,
"H
(3) (4)
7iTiv ve/fj(7<Tt xxxa'TpOifJLiVOiTi

I,
vg-actv.
RoHDE, Psych,
Th. GoMPERz,
IL,
I.
p. 1
11.
p.
19 suiv.
Rohde,
I,
p. 6.
l'apparition de Patrocle, qui supplie Achille de l'ensed'Hads. Ensevelis-moi velir. Les mes, jusqu'ici, l'cartent des portes promptement et j'entrerai dans le royaume des ombres... et je ne reviendrai
(5) Cf.
XXIII,
plus
quand vous m'aurez accord

aTiT
[/.oc
le
bcher.
v. 71.
OTTt xxtcrxa, TXa;
'Aoao
7:cpr,crw.
V. 75 et 76
N<TO[ji.ai
o yp x' auTt
E
'A:6ao,
7rr,v \iz
Trup IcXi.jn'^^-
22
PREMIRE PARTIE
ses plaintes les rves de ses familiers. Mais, le
fois
mente de
corps une
ananti,
le
double ne revient plus.
Il
n'a plus
de communication avec la teri'e. Le soleil des vivants n'chauffe plus les morts (1). Et les morts n'assombrissent point le soleil des vivants. La meilleure preuve en est l'absence totale d'un culte des morts (2). A part des survivances rituelles qui surgissent,
par exception, des funrailles extraordinaires

de Patrocle,
apaiser
et
les
les
comme
celles
Homre ne connat
ombres.
Il
point de sacrifices destins

le
ignore aussi bien
culte des hros
sombres d'aversion consacrs aux divinits chthoniennes (3). Les morts ne rendent point d'oracles (4). Ils sont, pour tout ce qui concerne la terre, entrs dans
rites
l'ternelle inaction et l'ternel silence (5).

et parlent,
Seuls agissent
les
dans
la clart
fulgurante de l'Olympe,
la
bienles
heureux immortels et, dans mortels au court destin

.
lumire aimable du jour,
Destin mlang, propos duquel ce seraient de bien
g'ands mots, peut-tre, que nos mots d'optimisme
et
de
pessimisme
sentir
(6);
avec son got de

la
la
mesure,
le
Grec peut
Il
vivement
brivet de la vie et la raret de ses joies

elle
sans tre tent de prononcer sur

a point de pire
une maldiction.
n'y
mal que
la
mort
ni
de dieu plus dtest des

(7).
hommes que
l'indomptable et l'inapaisable Hads
Si la vie est courte, c'est
une raison de plus de
la vivre in-
(1)
(2)
RoHDE,
Lamartine, Premires mditations, L'Isolement. I, p. 9. Homer dadegen kennt keine Wirkung der Psj^chen
Stengel,
(3)
(4)
auf das Reich des Sichtbaren, daher auch

op.
cit.,
kaum
irgend einen Cuit derselben.
p. 27.
RoHDE,
Stengel,
LoBECK
148, 154, p. 204. cit., p. 71. Il n'y en a pas trace mme dans l'Odysse. [Aglaophamos, 316) a fait remarquer qu'Ulysse n'et pas eu besoin
I, p.
op.
de descendre au royaume des morts s'ils avaient eu un lieu d'oracles sur terre. (5) RoHDE, p. 11. Der Lebende hat Ruhe von der Todten, etc. Fasst man nur das Schicksal des menschli(6) Gruppe dit bien p. 1011 chen Individuums ins Auge, so lehrt die Religion der Kunst einen tiefen Pessimismus . Mais lui-mme reconnat la correction qu'apporte ce pessimisme la notion d'ordre.
:
(7)
//.,
IX, 158.
'At5r, TOI
TO'jVc/.a v.xi
ojLaTto; T ppOTOai swv s/tcro; TivTtov,

r,'
^zCnyo^
'
Cf. la
mme
horreur de
la
mort exprime, XIV, 156; XVI,
47.
CHAPITRE PREMIER
tense et d'oublier, dans
le plaisir, la
23
douleur prsente et la
mort prochaine
les
(1).
Mais
la
plus grande joie de
l'homme
est
l'activit; ces bouillonnants fodaux, la guerre seule et
g'ands coups donns

repos,
et
les
prils
courus donnent un
charme au
aux
festins,
:
aux
rcits flatteurs des ades.
Activit rgle, toutefois
rgle par la
suprme
loi
de la
mesure. Le seul pch de l'homme est l'immodration ou

rinsolence, Vhybris
que cette conception de la vie peut prendre couleur de morale; morale de l'ordre, mais d'un ordre qui est beaut. La rpublique des
(2).
C'est par l
dieux,
les
le
cours du
monde physique,
ou
relle,
la socit des
hommes,
sentiments de Tme; en chacun de ces ensembles rgne
la
mme
ncessit, idale
de hirarchie et d'harsa mesure. C'est
monie.
chaque chose sa place
et
une
ncessit actuelle, inluctable qui fixe au soleil la dure de
son cours, l'homme la longueur de sa vie avec

et la
le
nombre
:
couleur des vnements qui
la
remplissent; c'est la
Moira. Le hros d'Homre sait que la plainte n'avance rien

il
se rsigiie ce qui est loi de

il
nature
se
(3).
Par cette
intel-
ligence de l'invitable destin,
rapproche des dieux
et
de
Jupiter
mme, dont Homre
fait les serviteurs,
hsitants
parfois, mais, en dfinitive, toujours
soumis de ce Destin.
la perfection
de leur fusion de volont avec ces ordres
absolus correspond l'tendue de la puissance et Finfaillibilit
du
dsir chez les dieux et,

les
Ton peut
dire,
en quelque
onesure chez
on sent poindre chez Homre quelque chose d'une morale stocienne et d'une rsignation rationnelle. Que l'homme le veuille ou non, l'ordre s'tablit dans sa vie comme dans le mondeibien que plussouples d'ap-
hommes
parence
et plus pliables
lois
mmes
aux caprices des volonts libres, les qui gouvernent les vnements naturels gou130 suiv.
les conseils
(1) Cf. cl.
XXIV,
de Thtis Achille.
yaGov
(xâysT'"
5a yjvatxt ttcO v cptOTyjtt
o yp
[xoi
ipov pir], X), xot
r,T)
yy.i Tapo-T/jxev
(2) Cf.
(3)
avato; xal Motpx xpa-acri.
RoHDE, Die Religion
der Griechen, p. 330.
Cf. //.,
XXIV,
le
discours d'Achille au vieux
Priam
et
le
vers 524
o yp Tt
Trpfjî irstat -/.puepoio voo-.o.
24
PREMIRE PARTIE
vernent lesactes humains. Hirarchie de rhommeThomme,

hirarchie de
Thomme aux
dieux, c'est en cette double rgle
que se rsume Tordre moral et social. Des peines qui atteignent celui qui veut se soustraire la premire, la punition de Thersite est un exemple comique. L'autre, la soumission
de l'homme sa condition et son
est
lot, la jalousie
des dieux
que l'quilibre se soit rompu par les prtentions de l'homme ou par sa seule bonne fortune, tt ou tard s'galise la diffrence et se recompose l'exacte mesure voulue de joie et de peine. Le plus
la rtablir;
charge de l'assurer ou de
gi'and lcge et toutefois le plus
frquent que l'on fasse
d'un
homme
est de l'appeler
et
gal
aux dieux
));
mais on
sait ce
qu'on veut dire
que chercher s'galer aux dieux
est
une audace toujours punie. Mais ces dieux jaloux ne sont pas, au Grec, des fantmes de terreur ni des matres dtests. Si l'on ne peut dire qu'ils aiment les hommes, du moins y a-t-il des hommes qu'ils aiment (1); et parmi ceux pour qui chante Homre, fils ou
ne point prtendre
petits-fils des dieux, lequel pourrait
cette faveur?
Et puis
ces dieux aiment, souffrent, et pleurent

ils
comme
mmes
les
hommes;
sont soumis au
mme
destin,
le
aux
joug
diffrences hirarchiques; bien lger est
moral que pourraient poser leurs exemples. Telle quelle, la vie est bonne et belle; l'homme n'a pu inventer rien de mieux pour ses dieux que de la leur prter pour toujours
(2).
En doublant
il
ainsi
sa vie par des tres qui
la
rptent sur l'Olympe,
a jet
un rayon de grce surhu-
maine
dant dans
et
comme une
lumire d'ternit; de
mme, en
il
regar-
le
monde
sous un aspect d'ordre et de beaut,
a mis,
la contrainte
de ses
lois,
une souplesse qui
l'allge,
une
intelligibilit qui la lgitime.
(1) Grui'pe, p. 1015 et aussi p. 998, 999. Sie lieben nicht die Menscheit, sondern den Menschen. Ihre Liebe entspricht nicht aus ihrem Wesen, sondern aus einem Aiekt; sie beruht auf einer parteiischen Auswahl, sie ist im Grundo
sinnlich, nicht sittlich

(2)
si
Cf.
RoHDE,
Ps?/r/ie, II, p.
200 etlefr. de Sapho auquel
il
la vie n'est
pas bonne,
demande Sapho, pourquoi donc
les
renvoie (fr. 137) dieux ne meu:
rent-ils
pas?
CHAPITRE
La religion
primitive.
II
La
religion de
Dionysos et l'orphisme rituel.
du caractre primitif des posies homriques. On a reconnu aujourd'hui, dans la perfection de leur forme artistique, le rsultat d'un long dveloppement antrieur (1). Pas plus que leur facture littraire ni que la civilisation qui s'y exprime, la thologie ou la mythologie de Tlliade ou de l'Odysse ne reprsentent un point de dpart, mais plutt une culmination, un complet achvement, sceptique et moribond dj dans sa perfection mme. Les Olympiens d'Homre ne sont pas plus primitifs que ses hexamtres (2) . Un systme qui s'exprime en des formes si arrtes et si claires a manifestement termin son volution; il regarde plutt dj le pass que l'avenir. Un pass original et peut-tre unique; une poque privilgie ou plutt la vie, cette poque, d'une classe privilgie (3). Il se peut donc que bien des traits contemparle plus gure
On ne
W. Christ, Geschichte der Griechischen Literatur. 4^ d. Munich, (1) 1905, p. 17. Der Dichter, der so Grosses und Vollendetes schuf, der mit solcher Leichtigkeit und Meisterschaft die Sprache handhabte, kann nich der erste gewesen sein; er muss, auch wenn er nicht die ganze Ilias und Odysse, sondern nur einzelne Gesnge derselben gedichtet hat, eine ganze Reihe von Vorgngern gehabt haben, durch die erst der sprachliche Stoff geformt und der Boden geebnet wurde, auf dem sich der stolze Bau der
grossen homerischen Dichtungen erheben Konnte. (2) Harrison, p. VII. For literature Homer is the beginning, though if we every scholar is avvare that he is nowise primitive for theology, or mythology, Homer prsents, not a starting-point, but a prefer so to call it culmination, a complte achievement, an almost mechanical accomplishment moreover, which is essentially literary rather than religious, sceptical and moribund already in its very perfection. The Olympians of Homer are no more primitive than his hexameters . (3) Gruppe, p. 985. Rohde, I, p. 38. Volksdichtung ist das homerische Epos nur darum zu nennen,weil es so geartet ist, dafs das Volk, das gesammte Volk griechischer Zunge es willig aufnahm, nicht, weil in irgend einer mystischer Weise das Volk bei seiner Hervorbringung betheiligt gewesen wre.
26
PREMIRE PARTIE
porains aient t dlibrment ou inconsciemment exclus du
tableau que prsente l'pope

effet, subsiste,
(1).
Une
autre religion, en
la religion
durant Tge historique, ^t de

en a trouv
les
classique.
littraires
On
vestiges en des survivances
dans l'pope elle-mme ou des survivances

le
rituelles
dans
culte classique.
fait
On
part de l pour induire
que recouvrir, d'une faon passagre, une religion primitive plus profonde en mme temps que plus grossire. Enfin, c'est ces rites et ces croyances plus sombres que se rattache ce que d'ordinaire on regarde comme une importation trangre et comme un
que
la religion
d'Homre n'a
miracle inexpliqu dans la religion grecque
le
culte
d^>
Dionysos
et
l'Orphisme.
I.
Croyances
et
non homriques dans des temps classiques.

rites
la
religion
Les Grecs taient conscients d'une dualit trs actuse dans leur thologie et dans leur culte. A ct des dieux
d'Homre,
par
les
Olympiens, que l'homme se rend familiers

,
un
service
ils
connaissaient
:
des
divinits plus
sombres, un
niennes,
rituel
moins familier
d'aversion
(2).
les divinits
chtho-
le rituel
De
le
ce
culte
de
dieux
les
qui habitent sous terre et qu'on

loigner, est
celui
n'invoque que pour

rite
proche parent, par

et,
et
l'intention,
qu'on adresse aux morts
d'abord, aux morts privi-
976. Dise alteren Vorstellungen (les croyances primitives) (1) Gruppe, lebten ja noch in zahlreichen Kulthandlungen fort, und schon die Konsequenz, mit der die Dichter sie ignorieren, beweist, dass sie und der Hrerkreis, fiir den sie singen, nicht allein in Widerspruch zur Volksreligion stehen,
sondern sich dises Widerspruchs aiich bewusst sind. (2) Sur la diffrence des deux cultes, cf. Harr, p. 1 12. Stengel. p. 110 suiv. p. 133suiv. Isocrate, Or. y. 117. Le rituel des chthoniens estTOTpoTY;: HiPPOCR., (TTspl vuTcviojv 639) Ttl TO<Tiv vavTôtcriv xo(l Y^ xal f,ptO(Tl aTTOxpoTraia yevaOat ta yc.fKT. uavta. On ne gote pas aux victimes, que l'on consume compltement. On fait des libations d'eau, de lait et de miel, sans vin. On sacrifie la nuit, aprs avoir invoqu le dmon du silence, Hsychos. On les appelle de noms qui expriment la bienveillance (Meilikios, Eumnides). On n'entre dans leurs asiles qu'en tremblant. Cf. Rohde, Psych, P, p. 206.
CHAPITRE
lgis
II
27
Clithoniens, hros et
C'est
qu'on
nomme
les
hros
(1).
un sentiment nouveau. C'est une conception toute nouvelle aussi que

(2).
morts insphênt, avant tout, Tefroi

et
cette survie consciente
agissante
des
mes spares
que
par
du
le
corps,
encore
qu'elle
ne
soit
entretenue
culte pieux des vivants et finisse ds qu'il s'interrompt(3).

:
Les vivants de l'pope n'avaient qu'un dsir

plus
relguer, le
promptement
possible, le
(4).
mort au fond de l'Hads.

on
les enterre.
(5).
On
brlait les corps
Aujourd'hui
On
les
entretient par des offrandes la survie des morts

sait proches, lis leur
On
tombe par
le culte.
L'enfer, d'ail-
leurs,
n'est
plus
inaccessible.
On montre,
en plusieurs
endroits,
des Plutonies,
ouvertures naturelles ou autres

souterrain et par o les
qui donnent entre au
monde
mes
remontent certains jours

vivant
(1)
(6).
L'au-del est devenu plus
et plus
I,
proche.
146 199. Stengel, 124. des hros Rohde, 189 suiv. On leur sacrifia souvent des victimes humaines Temesa, tous les ans, la plus belle des jeunes filles de la cit. On se tait en passant devant les tombeaux des morts. (3) Rohde, P p. 248, Lucien, Deluctu. 9. Tpovxat 8a apa xa!; 7iap'r,[jLv
p.
(2)
RoHDE,
Sur
les colres
:
/oat xal TOt xa6aYi!ô[j,voi knl tiv Toccpwv

TjTip yri cptXo
v)
loc,
tw
[jly)
sit)
y.aTaX),ci[jL[j.vo?
o-JYysvr,;;,
atro ouxo;
-/z-/.poz
xal
Xi[j.(ottcv
:
aro
7ro)>t-
T-jTai.
Les offrandes qu'on leur fait les nourrissent sans survivants, dit l'ironiste, ils ne mangent pas et sont mourants de faim . Cf. Aeschyle, Choeph., 483 suiv. Aussi ceux qui n'ont pas d'enfants y supplent par l'adoption, qui a pour but l'entretien de leur propre vie aprs la mort. Cf. Txd7ri otiio ut] IsE, 2, 10 (Menekls cherche se procurer un hritier)
:
:
(701X0 ctTcat,
XX'
^'oi a-Jxov y.al l
eaoxo axi axi Sîvxa Yr|poxpocpr,(Tot y.al xXuxr|aavxa xbv Eiretxa xpo^'O'^ '^ vo[JLi!^6fi.va axoj Tioir^rroi..
I, p. 30. Wenn als Folge der Vernichtung des Leibes durch (4) Rohde, Feuer die gnzliche Abtrennung der Seele vom Lande der Lebenden gedacht wird, so muss man doch annehmen, dass eben dieser Erfolg von der Ueber-
lebenden, die ihn selbst herbeifuhren, gewollt werde, dass also dise gnzliche Verbannung der Psych in den Hades der Zweck, die Absicht, dies zu erreichen, der Enststehungsgrund des Leichenverbrennens war. C'tait prcisment pour loigner jamais les morts qu'on brlait les corps. (5) On porte un repas au mort les 3 et 9<^ jours aprs l'enterrement; on lui laisse les objets qu'il aimait. Cf. Plutarque, ne p. q. suai', v. s. Ep., 26 p, 1104 D. xal OTCa xal (txsti xal tfjixia auvYiv) xo xOvrjxocriv auvaTrxovxs; rjtov e'xouo-iv. La spulture est obligatoire mme pour les corps des ennemis. A Athnes, dfaut de parents, le dmarque doit veiller l'ensevelissement des morts du dme (Rohde, I, p. 216). (6) Rohde, I, p. 213, 214. Gruppe, p. 815 suiv. Certaines plutonies sont clbres Ephyra en Thesprotie, Herakleia dans le Pont, Hierapolis en Phrygie, Cumes en Italie. Pour tout ce culte des morts et leur survie lie au tombeau. Cf. Fustel de Coulanges. La Cit Antique, 19^ d. Paris, 1905, p. 16 et, d'une faon gnrale, les deux premiers chapitres.
:
28
PREMIRE PARTIE
ces croyances plus sombres,
il
Avec
semble que
soit entre
plus inquite sur ou rentre angoisse de la souillu'e, de la tache que soi-mme, une simple lavement des mains. S'il ne faut pas n'efface pas un souci de la puret rituelle, un effort vers chercher, dans ce la puret morale, du moins faut-il noter, pour tout le cortge d'ides qui en sortira, ce sentiment
en Tme humaine une pense
nouveau qui
exige,
aprs certains actes, des purifications crmonielles.

science sera cre par ce besoin
:
Une
la cathartique,
(1).
qui ira
multipliant
le
le dtail
de ses prescriptions
les
Non seulement
meurtre, mais tou3
actes quelque
parfois
mme
les
plus simples, de la
peu importants, vie, demandent ces

le
purifications. Impu'ê est celle qui enfante et celui qui est
enfant; impur
le
mort, impur
le
vivant qui
touche.
Un
mauvais
une convalescence comme une maladie, le contact d'un tombeau, d'une offrande faite aux chthoniens,
rve,
autant de souillures
spcial
(2).
qu'il
faut enlever par
un
sacrifice
La
belle srnit
homrique
est depuis
longtemps
oublie.
II.
les
Survivances
littraires et
survivances
rituelles.
Mais, sous l'clat
mme
de la posie homrique, on a re-
trouv
traces de ces croyances et de ces rites.
Erwin
Rohde
railles
a bien tabli que les crmonies solennelles des funla
de Patrocle ne s'expliquent pas par

(3).
croyance hom-
rique la vie impuissante des ombres

nie d'un culte des
C'est
une crmodans
la
morts
et
il
n'y a culte que de ce qui a
pouvoir
(4).
De
pareilles survivances se retrouvent
69 80. 138 150. (3) Rohde, I, p. 14 22. //., XXIII, 108 256. Nous n'avons pas rsum la dmonstration de Rohde, qui est trop connue. Offrande de cheveux, sacrifices d'animaux, libations, immolation de douze jeunes Troyens, jeux et combats aprs les funrailles, sont supposs apaiser et rjouir Tme du mort. V. 179. Xap jxoi, w nTpox>,, xal etv AiSao SdfxoKTiv. C'est un retour, par motif d'art, des rites qui supposent une survie agissante. (4) CiCERO, De nat. deor., 1. 116. Quae pietas ei debetur, a quo nihil acce(dei) peris? aut quid omnino cuius nullum meritum sit, ei deberi potest?
(1)
Rohde,
II, p.
(2)
Stengel,
p.
CHAPITRE
II
29
Nokya
(1).
La
reprsentation du royaume des morts y est
vn gnral conforme aux ides homriques. Pourtant on voit que Ttat d'inconscience des ombres peut tre inter-
on leur promet des sacrifices (2). Le triple appel des morts, au neuvime livre, n'est plus compris par Homre, qui le rationalise. Mais il tmoigne d'une
leui' fait,
rompu. On
<^,royance
ancienne
la survie consciente des
mes
(3).
Des
morts ou du moins d'un culte des anctres subsistent sous la conception hsiodique de Tge d'or(4).Chez Hsiode encore, comme chez Homre, on trouve des tmoignages de l'antiquit des cultes chthonicns. L'ge
traces d'un culte des
d'argent^'est moins, parfait
que l'ge d'or; ceux qui y vcu-
quamobrem
bono.-.?^j
colendi sint non intellego
nuUo nec accepte ab
eis
nec sperato
Rohde, Rh. Mus., (1) RoHDE, I, p. 49 67. Gruppe, 6512 et 7093. 50 (1895), 680 etsuiv. le don de prophtie; les (2) Tirsias trouve, dans la boisson sanglante, autres, la possibilit de reconnatre Ulysse et de se ressouvenir de leur vie {Od., X, 535, XI, 23 567). On fait aux autres des libations de lait et de miel, de vin pur et d'eau o l'on a dtremp de la farine (XI, 25 29). Ulysse, son retour dans Ithaque, leur immolera une gnisse strile; il consumera un bcher rempli de richesses de toutes sortes; il sacrifiera au seul Tirsias un blier tout noir (/., 29 34). Or le sacrifice qui attire les mes vers la fosse ressemble aux conjurations qu'une poque postrieure pratiquera aux bouches des plutonies [Rohde, I, 57. Pausanias pense surtout au vxuo[j.avTetov de Thesprotie, au bord de l'Achron, comme modle de la description homrique (Paus,, I, 17. 5).] Les sacrifices promis supposent des mes conscientes de ce qui se passe parmi les vivants. (3) A son dpart de la terre des Ciconions, Ulysse appeUe par trois fois les mes des morts qu'il laisse derrire lui {Od., IX, 64-67). D'ordinaire, <es morts, on btissait, au retour sur le sol natal, un tombeau qui restait vide; et l'me tait convie, par le triple appel, venir habiter ce tombeau (Rohde, Pour l'rection du tomEusTATH. scol Od. 9, 65, page 1614-15. p. 66. beau vide, cf. Od. I, 289 suiv. Mnlas, en Egypte, en lve un Agamemnon Od., IV, 584. Homre ne connat plus d'autre but, cet usage, que de perp-
'v'
tuer la gloire du hros

584).
(4)
x^' 'Aya[ji.[j.vovi T-ju-ov,

le
ao-co-tov xXo;
et-/]
(IV,
Formule analogue pour

Cf.
Rohde,
I,
p. 91
tombeau que demande Elpnor (XI, 75). 99. Hsiode, Travaux et Jours (d. Rzach),
Les hommes de l'ge d'or, qui vivaient comme des dieux, sans souci, maladie ni vieillesse, et mouraient comme on s'endort, sont devenus, par la volont de Jupiter, des divinits (des dmons, dit Hsiode vers 252 suiv; mais pas les tres intermdiaires de Platon; dmon veut dire ici divinit. Cf. Richard Heinze, Xenokrates, p. 84) qui veillent sur les actes des humains parcourent la terre, invisibles, au service de Zeus. Rohde y voit la trace d'un culte des anctres, conserv plus fidlement dans les cantons isols de la
V. 109 201.
Botie.
LE CYCLE MYSTIQUE
4
30
PREMIRE PARTIE
ront habitent, depuis leur mort, dans l'intrieur de la terre:
mais
ils
ne sont pas impuissants; on
les
honore d'un
culte (1).
La lgende pique connat

:
d'autres immortalits
souterraines
des
hommes
qui furent ensevelis vivants sous
la terre et qui subsistent l,

lise (2). C'est
d'une vie immortelle et loca-
que
la posie a trouv,
dans certaines
reli-
gions locales, des dieux souterrains qu'elle a transforms
en hros ensevelis
(3).
Dans
cette transformation de dieux
locaux en
hommes
diviniss on peut constater, en
mme
temps qu'une persistance incomprise du culte des ehthoniens, un effort encore incertain vers la divinisation de
l'me.
Les survivances
rituelles sont
plus instructives encore

(4).
que
les
survivances littraires
Quatre grandes
ftes
d'Athnes, par exemple, Diasia, Thargelia, Anthesteria,
Thesmophoria, sont officiellement consacres des OlymZeus, Apollon, Artmis, Dionysos. Or un examen piens attentif montre que ni leurs noms ni, primitivement, leur rituel ne peuvent s'expliquer par cette attribution. De fait,
:
le
culte de Zeus s'est tabli sur le culte d'un dieu local sou-
terrain que les
monuments nous montrent,
sous la forme
d'un serpent, seul ou associ Zeus; sorte de Ploutos avec, en outre,les caractristiques d'une Erinye. Un des lments
de ce culte tait
fications.
la
peau magique employe dans
les puri-
Le nom mme de
Diasia, par sa racine dio

le
au
lieu
de
diso,
identique au latin dirus^ pourrait indiquer
carac-
tre imprcatoire de la fte (5). Les Anthesteria ne sont
au
fond qu'une fte des esprits (6). Les rituelles et joyeuses beuveries du jour des Chytroi n'empchent point qu'il ne
RoHDE, I, p. 99 103. Hs., v. 1 40-144 / '|j.7:r,; ttar, xai tot'.v ~r,r,il. Thbes. TrophoRoiiDE, I, p. 111 146. Ce sont, v. <^. Amphiaraos (2) nios Lbade, Kaineus en Thessalie, etc. ces ensevelis rap{)ellc celui des chthoniens: (3) RoHDE, p. 125. Le culte de ils ont pouvoir mantique; ils sont d'anciens dieux mantiques souterrains. essay de rsumer les si instructifs cha(4) Pour ce qui suit, nous avons
(
1 )
pitres de Miss
(5)
IIarriso?v', ch.
(6)
Haruison, Harr., p. 27. Sur les Anthesteria

II.
p. 12 162.
Cf.
Stenoel, 20S
suiv.
Prki.i.kk-Roreit.
I.
671.
CHAPITRE
se
II
31
termine pav un cong ad.'css
aux
moi'tH(l).
Les
sacrifices
y sont
offerts,
non aux Olympiens, mais
pers(mnc n'y gote, pas mme le prtre. Les deux premiers jours, ftes des outres et des pots, ne sont pas moins que le troisime des jours nfastes. C'est
et
Herms Chthonios;
aux Choes que

la ville.
(
morts remontent pour se rpandre par Aussi, ds le matin, on mche le rhamnus et l'on
les
nduit
les
portes de poix;
il
faut tenir
le
corps et la demeure
(2).
des vivants libres des mauvaises influences des esprits
Lo nom de Choes peut,

l'origine avec les
d'ailleurs, avoir
eu moins faire
les libations
coupes joyeuses qu'avec
fun-
raires (3).
Aux
Pithoigia on ouvreles jarres
;yiiais les jarres
ou
pithoi ont servi de
tombeaux
et le
mot dsigne
parfois,
d'une faon gnrale, l'Hads

voir,
(4).
Peut-tre pourrait-on
dans
le
nom mme
le
des Anthesteria, leur sens de fte
rapprocher de l'tVz/erme des latins; ce qui confirmerait, par une analogie de vocabulaire, la relle resd'vocation et
semblance des Anthesteria gi'ecs et des Feralia romains (5). L'intention des deux ftes est la mme les vivants se purifient en apaisant les morts (6). La purification peut se faire
:
d'une faon plus directe: non plus par expulsion des esprits
Suidas, s. v. b-iox'^t. La foninih- tait, bipoL'^ v.r,p, o-L/. zv. 'Aveo-analogue celle que chaque pre de famille de Rome, au jour des Lemuria, adressait aux mnes domestiques: mnes exite paterni (Harr., (o: xat Tr,v p. 36). Suidas ajoute la formule la croyance qu'elle implique
(1)
TiQpia ;
(2)
Phot.
ou
s.
V.
[j-tap
Tiaspa* v toi; Xo-jtc'v. 'AvOsTTTipuovo;

T?).$'jTr,<7avto)v
p-O^'^?
ooy.oZtvj
Tit'xrr,
'l-j'/o
Tcov
viivat.
p7.u,va)v
0)6v
tj.aTfovTO
y.y.l
t'Opa
syp'.ov.
peut y avoir eu confusion entre yor,, libation funraire coupe, qui ont mme racine x^^. pithoi-tombcaux trouvs dans les cimetires (4) Cf. Harr., p. 43, les d'Athnes (Dipylon), d'Aphidna. de Corfou, de Thoricus; et les peintures o, devant un pithos ouvert, Herms voque les mes. Cf. pour la gnralisation,
(3)
Harr.,
p. 40. Il
t't
yoZ:;,
du mot Gruppe, 816, 5 et 801, 6. (5) Harr., p. 489 driverait (d'aprs

:
veo-rrjpta
D-- Verrall, J. H. S., de vaScro-acai, revocare precibus. M. Neil rapproche
XX,
s
115)
ou
fer. v-Oc<j-Trip'.a
(6)
= in-fer-iae.
de fes
M. Harrisson renvoie Ovide Fasti
II,
19
Mensis ab his dictus sccta quia pelle Luperci lustrant idquc piamen habent ? Aut quia placatis sunt tempora pura sepulcris
Omne solum
Tune cum
ferales praeteriere dies ?
32
PREMIRE PARTIE
qui souillent, mais partransport physique de la souillure ellemme. Telle est, aux Thargelia, la crmonie du pharmakos.
L'offrande des prmices avait peut-tre pour but d'loigner de la rcolte nouvelle une espce de tabou. De mme,
aux Thesmophoria,
le
les
jenes et abstinences qui prcdent

le
transport des sacra en rendaient
contact inoffensif.
C'est peut-tre par l qu'on pourrait faire rentrer les

tres d'Eleusis dans l'ordinaire
mys-
du
rituel g.'ec.
Avant
l'clat
politique que leur
donna
la protection
d'Athnes
et l'orienle
tation mystique que leur
imprima
le
mlange avec
culte
mystres d'Eleusis n'taient peut-tre que les Haloa d'Eleusis. Les crmonies essentielles en auraient offrande des prmices dans les Kernot trs simples
de Dionysos,
les
:
phoria,
maniement des
(1).
objets sacrs et purification pr-
paratoire
Ainsi, ct des croyances classiques et

pien, subsistent d'autres
du
rituel
olym-
croyances et un autre
rituel.
Des
dieux qui vivent non sur l'Olympe, mais sous terre; qu'on invoque non pour en obtenir la faveur, mais pour en loigner
sibles
la
malf aisance; des mes non plus relgues insen-
au fond de l'inaccessible Hads, mais rapproches des vivants, entretenues par le culte que ces vivants leur rendent, moins pour les honorer que les apaiser; culte toujours accompagn de purifications, o la souillure effacer, soit de l'homme, soit des choses, est souvent conue comme une inhrence nuisible de ces tres invisibles,
dieux ou morts. La survivance de pareils
rites et
de pareils
sentiments au milieu
la vitalit et
''.es
mme
de la culture classique en atteste

qui, partant de
donne force aux inductions

la
donnes, essaient de reconstruire
rehgion primitive
des Grecs.
(I)
C'est l
une thorie particulire Miss E. Harrison,
p.
150-162.
CHAPITRE
II
33
III.
La
religion primitive des Grecs.
de Plutarque se scandalise de voir, mles aux pratiques et aux croyances o sa thologie dcouvre Tessence de la religion, des superstitions dont la
jLa
pit claire
crainte des dieux fait

et
le
fond
ce
(1).
Actions, sentiments, paroles
que fait natre la superstition en mme temps qu'odieux appel aux est ridicule gotes et aux mages, formulaires mystrieux contre les esprits, baptmes de boue, purifications qui sont des
:
mouvements; tout
souillures (2).
Comme
le
superstitieux de Thophraste, celui

la terreur des souillures et pos)>.
de Plutarque est
divin,
hant de
sd de la rage des
purifications (3)
Cette crainte du
cette inquitude de la souillure, cet appel
magique
des tres mystrieux contre d'autres tres mystrieux fait

le
fond de
la religion antique.
La conception d'une
divinit
origine et
fin
des exis-
tences individuelles y est en germe dans certaines ides ou
tendances encore confuses

diffus
Ide d'un divin plus impersonnel, plus vague et plus
que
le
divin anthropomorphique de Tpope.
Ide d'influences nuisibles carter par des purifications et des expiations.
Tendance une union ou identification avec la divinit pour se protger contre sa malfaisance ou s'approprier sa
force.
(1) Plut, ucpi 6iaioat[j.ovta xal soTrjxo. Le mot n'avait pas primitivement un mauvais sens quand saint Paul {Act. 17, 22) fait compliment aux Athniens de ce qu'ils sont 6eiaiat(;,ov(yTaToi twv 'EXX-^vcov, il retourne au sens ancien. Dans Aristote (Politeia, p. 1315 a. 1.), les sujets seront plus obis:
sants au gouvernant v tcri6ai[j,ova vo[x{Cwo"iv etvai. Toutefois Aristote rprouve l'abus le gouvernant doit craindre les dieux aveu oeXTepa. Xnophon prend naturellement le mot en son sens laudatif Cyrop., III, 3, 58. D'aprs U. v. Wilamowitz Moellendorf {Griechisches Lesebuch II, 1,
:
328) c'est
(2)
7r\
Mnandre qu'est due

tt.
la
transformation du sens.
xaxaopopcoo'ei,
paTTTia-ixo, pt^l/t;
.
Plut.,
x. .
TvrjXcoaet,
TrpoawTou, ac/p 7i:poxa6ta-t, XXoxTOu upocx^vriaei.
ib.
e'i?
yupra^
des
xai YOTixa txueaovTe. Quelques-uns ont appris les Dactyles de l'Ida et les prononcent tout bas
.se
noms mystrieux
protger (P.
(3) P.
Decharme, La Critique, Decharme, ib., p. 419.
p.
chaque instant, pour 419 ex Mor, p. 85 b.j.
34
PREMIRE PARTIE
le
L'hylozosme rflchi dira que le monde ou divin. Le Grec primitif aurait plutt accept
qu'on prte Thaes
:
Tout
est
la
formule
tout est plein des dieux
(1).
Mais non
point de dieux formes prcises et personnalises; plutt

d'tres imprcis, encore impersonnels, dont Tinvisible inh-
rence anime, d'une vie la plupart du temps malfaisante, tout ce qui entoure Thomme. La thologie primitive est
une dmonologie
tres sont
(2).
Sous leur forme
la
plus gnrale, ces
des
Kres, esprits de corruption, bacilles ou
microbes de pestilence (3). Les maladies, la vieillesse, la mort, sont des Kres; des Kres aussi les vents et les temptes. Elles iront se personnalisant de plus en plus
:
en
Harpies, en Sirnes, en Gorgones, en Sphinx, en Erinyes.
Sous cette plus ou moins grossire humanisation,
elles
gar-
deront encore traces de formes plus primitives et plus naturelles. Ces forces divines et malfaisantes habitent aussi bien
des arbrisseaux, des arbres et toutes
les
espces d'animaux;
de ces ftiches divins, le taureau et le serpent dureront encore sous la religion classique. Le superstitieux de Plutarque
avait raison de tout craindre
et
:
tnbres et lumire, veille
y a un dmon dans la chaleur amollissante du jour, un dmon dans les songes troubles de la nuit (5). Il y a un dmon dans le vent qui souffle en tempte, mais aussi dans le souffle vital qui habite l'homme. L'me est un dmon
rve
(4). Il
qui vient port sur

dtruit,
l'aile
des vents, et qui, une fois le corps
erre
malfaisant
autour
des
les
tombeaux
pour
l'Athnien des temps classiques,

la ville
morts qui remplissent au jour des Anthesteria sont encore des Kres (6).
(1)
(2)
(3)
DiOG. LA., I, 27 xal Tov xoa[j.ov [jl4'"-'"/ov y.ai a'.jjiovfov TATipr,. Hark., ch. V. The Demonology of ghosts and sprites and bogeys. Platon, Lois, 937 D. Il y a beaucoup de bonnes choses dans la
to tiXectto'.?
a-jTiv
o-Jov
vie,
Kripe; 7t:7refjxao-tv. a xaTaaiat'vo-ô-; ~t xal xaTappuTiaivouaiv xj'A. Cf. dans Stobe, V, 22 U'i pome attribu Linos
mais
o sont dcrites ces Kres, uavrotai; ixop^wv -/aXcUtov TratrijAaT' s'yo-jcrac. Miss Harr., p. 167. Gruppe, p. 886, rapproche, lui aussi, les Kres des bacilles. '(4) Plut., op. n't.^ 3, 34, 6 Oso ctto; uivTa te, yriV, GXaTtav, ipx, opavdv, (TXOTO, cpo);, x).r,6ova. nuoTzr,'/, 'vHipov.
;
(5) (6)
Harr.,
p.
203,
fig.
31.
Plusieurs
insufflation
que Thomnie, en naissant, est anim par ou inspiration. Pallados^ A. P. X, 75, 4 a-jpai ^wo-fvoi. Orph.
textes disent
CHAPITRE
LfcS
II
35
morts sont toujours redoutables; mais surtout ceux que la ngligence des descendants a privs de spulture, ceux qu'a frapps une mort prmature ou une mort violente. Ces derniers sont les vrais
errants
les
qui vont pous-
huivant partout leur vengeance

et les bienveillantes
farouches
Erinyes
Contre cette
Eumnides n'ont pas d'autreorigine(l). invasion, Tliomme se dfend comme il peut.

regarde
La maladie
elle
est-elle
comme
inhrence de bacilles,
il
influences malfaisantes encore impersonnelles;
a contre
d'abord des moyens prophylactiques

la
Torgiasme des
la folie et
Thyades,
crmonie des Aira prservent de

Il
du
suicide
(2).
peut expulser aussi cette influence, aus:
sitt reue,
par diverses mthodes

Mais,
l'expectoration et la
lapidation
(3).
quand
le
mal
s'est tabli,
:
on recourt
les
le
des purifications plus compliques
par l'eau, par
substances aromatiques et aseptisantes, par
sang, la
peau ou la cendre des victimes offertes la divinit et, par l-mme, imprgnes de son pouvoir purifiant; surtout, enfin, par le feu et les vgtaux o le feu habite (4). A mesure que l'influence malfaisante se personnalise sous forme de dmons, l'homme cherche des moyens nouveaux de protection.
On
loigne les
dmons d'une personne par des

le fer
amulettes; d'une terre, par

les
de la charrue
les effrayer
(5).
On
peut
dtourner par des
rites
obscnes;
par des jets
de flches, par des bruits d'instruments divers, par des danses tumultueuses, par l'emploi de ftiches inanims ou
vivants o rsident d'autres dmons.
On
peut
les
tromper
hym.^ 38, 22. Ilvoial 'jûyoTpcpoi. Les vents fcondent les btes, Plin., N. /i., 8, 166. Cf. Virgile, Geoi-g., III, 274 Exceptantque levs auras et saepe sine ullis conjugiis vento gravidae, mirabile dictu. Pour les xpixoTixope, cf. Phot., Suid., s. V. A7^[j.wv v rr^ 'A-cSt (F. H. G., I, 378, 2) cpriaiv v|j,ou;
:
eivat Tou TpiTOTtocTopa.

les ptaiovaTot et les wpoOvaT&i (1) Gruppe, p. 759 suiv. p. 763-768 sont des XcrTope mot expliqu dans Esch.^ Eum., 98 ataxpw; Xwfxat.
(2)
(3)
Gruppe, 886/7. Cf. encore Platon,
Lois, IX, 873 b,

7i\ ty^v
at o
p-âl Trao-ai vup
)>ir);
xy
x't\v
7:d>vw AGov /.aa-ro
pwv
xsaXriv tou vs/.poy
pXwv
oc-touTto
(4)
(5)
Gruppe, 888-893
76.,
895 et 901.
36
PRExMiRE PARTIE
par des dguisements divers; annuler, pour

effets
Thomme,
les
de leur mchancet en
la fort (1).
les attirant
sur les btes de la
montagne ou de
sibles
Enfin,
si
essentiellement nui-
qu'on se
les
reprsente, on cherche parfois se les
concilier par des offrandes de miel, de vin, de figues, de
boissons enivrantes;
offres fallacieuses,
si
toutefois,
il
ne faut pas voir, en ces

flagellation,
des tentatives pour annihiler, par Ti-
vresse, la puissance des dmons(2).

les
vtements de deuil, tout ce et rapetisse rhomme a chance de satisfaire l'esprit malfaisant et d'arrter ses exigences (3).
Le jene, la qui diminue
Mais, au lieu de se soustraire la puissance des dmons,
on peut chercher
avec
les
l'utiliser
en se l'appropriant.
On
se
marie
avec la divinit. La mort n'est-elle pas dj un mariage
dmons infernaux? Pour le rompre, il faut un autre mariage avec les dmons qui ramnent les mes de l'Hads (4), Les mystres seront des mariages (5). L'union du myste avec le dieu se fora par l'intermdiaire des prtresses
ou des hirodules elle s'exprimera symboliquement par le phallos ou le serpent (6). Contre des dangers plus prsents, la femme se protgera par un mariage avec le dieu, reprsent par le premier tranger venu c'est la prostitution sacre, remplace souvent par l'offrande des cheveux (7). Il y a d'autres moyens pour l'homme de s'identifier la divinit. Le prtre porte le nom, le masque, l'habit du dieu
:
:
(1) (2)
Gruppe, 903 907. Ib., 908. Des offrandes de miel

|xetXi-/o;
'^-
vi^npent
les actes
et
titres cultuels,
Apollonius de Tyane enivre un esprit forme de satyre (Philost., V. A. 6, 27). Dans Eschyle Eum., 128, Apollon enivre les Parques.
|AErAt<T(jeiv,
'
>-
(3)
p. 865, suiv. Maass, Orpheus, p. 219, fig. 1. Abreptio Vibies Jedes Weib, das stirbt, vermhlt sich nach alter Anschauuno' dem Hades, die Mnner und Jiinglinge breteten ihnerseits den Thalamos der Pei"sephone.
(4)
Gruppe, Gruppe,
911.
(5) TsXo
(6)
TeXeTY,
Martyr,
{-(xtv
Gruppe,
Apol.^
ei
I,
865.
JusT.
27
= VI, 273. Migne. xai uap

|i^Y^
^<^'
TiravTt Ttiiv vo^j.t-
opLV(i)v
Trap'
ot
cryfxoXov
[xiJa^Tr.tov
dcvaypevat-
DiODOP.E, 46, prend le phallos comme symbole de survie (fiatfxovf,; e; cTavra Tv atwva Tuyetv Tf, OavTou xiixr,;!. Le phallos est souvent grav sur les tombes. C I G, 1409 Mistra prs de Sparte (Gruppe, 867). (7) Gruppe, 915/6.
CHAPITRE
dont
la force le
II
37
remplit; cette identification peut se perp(1).
tuer dans la race sacerdotale
L'homme
:
ordinaire
s'assimile le dieu d'une faon plus passagre
par absorpL'ivresse,
tion
des
diverses substances o le dieu rside.
l'extase, le rve, le dlire prophtique sont des possessions
divines
(2).
Mais toutes ces manifestations,
si
grossires
qu'elles soient, d'un effort de
l'homme vers
:
le
divin se sont
concentres pour la Grce,
sinon exclusivement, du moins

le
principalement dans un culte privilgi

nysos.
culte de Dio-
IV.
Le
culte de
Dionysos,
Sur l'origine de ce culte, les savants discutent et peuttre discuteront longtemps (3). Dans cette discussion, nous
n'avons point qualit pour prendre parti;
et,
quelque utile
que ft la solution du problme des origines, elle n'est pas absolument essentielle notre tude. L'important, pour
nous, est de relever, dans
et les
le rituel et les
lgendes, les ides

la religion
tendances religieuses dominantes. Or, dans

il
:
y a deux ides fondamentales l'ide d'une union de l'homme la divinit; l'ide de la mort et del rsurrection du Dieu.
de Dionysos,
L'union avec
divinit, soit par
le
divin s'opre, soit par absorption de la

la divinit.
mariage avec
Les matires divines sont multiples. D'abord, peut-tre,

le
feu; soit par lui-mme, soit par certaines substances
vgtales qui ont paru originairement contenir
du feu
(4).
(1)
Gruppe, 924.
(2)
(3)
RoHDE
suiv. pour l'histoire du culte 1432 suiv. M. Fougart {Le culte de Dionysos en Attique 1904) accepte comme Dionysos thrace le dieu du dlire prophtique, associ, Delphes, aux honneurs d'Apollon (p. 29). Mais il en distingue le dieu mourant et renaissant . Pour celui-ci, comme pour Dmter, le culte t a t apport en Attique ou directement par des colonies gyptiennes ou peut-tre
:
RoHDE, Psych II, p. 19 suiv. Gruppe pour les noms, p. 1408

a
soutenu
l'origine thrace.
en passant par la Crte (p. 162). Miss Harrison accepte l'origine thrace de Dionysos et d'Orphe. Gruppe penserait plutt des influences asiatiques et une longue priode d'incubation botienne.
(4)
Gruppe,
p. 7363.
38
PREMIRE PARTIE
Le dieu incarne la vie de la nature; aussi Dionysos est dieu du figuier, du lierre, de tout ce qui fleurit, de tout ce qui pousse (1). Les Mnades mchent le lierre comme la prophtesse de Delphes mche le laurier (2). Mieux encore que
dans
les
vgtaux,
(3).
la divinit rside
dans
les
liqueurs eni-
vrantes
L'ivresse a gard son

le
nom
de
la
plus vieille
boisson fermente, faite de miel;
nectar
mme
des dieux
en tait compos et la Terre-Mre ne voulait point d'autres
Les peuples qui ne connaissaient point le vin s'enivraient avec des boissons faites de grains; et l'on a
libations.
rcemment expliqu
Bromios, Braites,
les
titres
tranges
de
Dionysos
Sabazios,
par allusion ces liqueurs

le
barbares. Mais Dionysos est proprement
dieu du vin.
Enfin, l'assimilation de la substance divine peut se faire
par inhalations de d'une faon peut-tre plus indirecte vapeurs. Dj la crmonie des Aira avait peut-tre ce
:
pendues aux arbres, la substance divine d'Artmis circulant dans l'air avec le vent (4). La description la plus nette de la faon grossire dont on se reprsentait l'entre, dans le corps humain, de la vapeur divine nous est fournie dans le cas de la Pythie
but de
faire aspirer,
aux jeunes
filles
d'Apollon
(5).
Une
reprsentation plus repoussante encore, mais dont
donne dans le rite de l'mophagie. Le dieu s'incarne souvent dans un animal; cet animal est diffrent suivant les adorateurs (6). D'ordil'historicit est indniable,
nous
est
p. 427 suiv. Plut., Qu. R. CXII. Le lierre, au temps de Pline, dcorait le thyrse, H., les casques et les boucliers employs par les Thraces dans leurs rites (N. XVI, 62). Il reoit le nom de Dionysos Porikonios (hymn., orph., 47, 4, d'aprs VoiGT,. M. L., 1, 1047). A Acharnai (Paus,, I, 36, 6) c'est Dionysos qu'on (1)
(2)
Harrison,
appelle Kissos.
(3) Cf.
(4)
surtout Miss Harrison,

Cor., 29,
1,
p.
414 427.
260. J/o/<//. Trvefxa Ttovr,pbv xaTtoev vaaTTi; iaufxevov {xopov 7t).Y)po'jv tyjv
(5)
Gruppe, 735. JoH. Chrys, 1

xal
i
ty
[^.avt'a*
p.
t8($(j,vov
Tiv
^^'^'^l\TVA.(Siv
a montr que l'inspiration prophtique ne vint (II, 56 suiv.). (6) Harrison, p. 265, p. 432 suiv. Ce sont des lions qui gardent la Desse Mre d'Asie-Mineure; des lions encore tranent le chariot de Dionysos, fils de Sml.
yyvay.a
Rohde
Apollon que par Dionysos
CHAPITRE
naire uionysos est le taureau.
II
39
les
Dans
Edoniens d'Eschyle,
par dessus
Thymne
et le
)>
formidable alala, retentit
la
voix
avec son pied de tau(1). C'est Dionysos apparat la prire des femmes d'Elis (2). reau que C'est sous la forme de taureau que les Bacchantes dchirent le dieu pour en dvorer la chair crue; bien que toutes
caverneuse du taureau
d'animaux, serpents, chevreuils, btes fauves ou btes apprivoises aient t bonnes, certaines heures, pour ce sacrifice symbolique (3). Les dtails et le sens de
sortes
l'mophagie nous sont expliqus plus ou moins clairement par des tmoins postrieurs. Le rite n'a pour Plutarque
qu'un but apotropaque

Mais
fonde
les
:
Pres de l'Eglise
mauvais dmons (4). y ont vu une intention plus procarter les

la
d'abord la rptition mime de

et
lgende divine,
dont nous parlerons,
surtout l'absorption de la puissance
du dieu
rites.
(5).
L'identification
avec
le
dieu est
d'ailleurs
atteste par les anciens

L'ivresse,
eux-mmes comme but de

divine,
ces divers
folie
l'inspiration
prophtique sont une
divine, une possession
adorateurs prennent
les titres
un enthousiasme (6). Les du dieu et le dieu reoit ses

les
surnoms
teurs
(7).
des
actes
mmes
qu'accomplissent
adora-
Le mariage avec
la divinit
peut se
faire
symboliquement
(1) (2) (3)
Strabon, X, p. 470. Plut., Qu. Gr., XXXVI.
Gruppe,
Tf.)
731.
Pour
les
serpents, Galien, Antid.,
I,
(XIV,
p.
T,vty.a ot
AtovjTti) pax'/sovTS etwOaai iaiTcv Ta; i-/tva^.

s.
Pour
45 Khn) le che:
vreuil,
(4)
Photius,
le
V. veoptîiv.
Plut., de
defect. orac.
(5)
Le texte
plus clair est
XIV, cf. miss Harrison, pp. 484 suiv. Arnobe, Y, 19 atque uos plenos Dei numine
:
ac
majestate docentes caprorum

(6) Cf.
roclamantium uiscera
:
cruentatis
oribus
dissipatis.
RoHDE, II, 16 et suiv. La possession Maizi^ x\ xa-rsxofjitvo'(Ion 533 E.). La folie divine Atovjaov [xa'.vXr,v pYiôum py-'/ot dans Glem. Alex., Pvotr. 9 D surtout dans Platon, Phdre 245 suiv. qui montre la diffrence entre l'inspiration prophtique et la divination fonde sur des signes. (7) Les adorateurs s'appellent Bacchoi et Saboi. Voir Photius, s. v. o-aooi et aao. On les dit cpoixSs; parce que le dieu est ôcraXie-j (Eur. Bacch. 158) ou Bassarai (Athen. V, 28). Mais le dieu lui-mme est appel y^rr^n-râ (Nonn. Dio. 14,80), <|xio Chios et probabh^ment Tndos (Porph. abst. 2, 55), taupocpyo; dans Soph., frg. 607 Nauck^.
p-zf/ai
40
PREMIRE PARTIE
l'aide du serpent d'or qu'on fait passer sous les vtements
de
l'initi
(1).
Il
peut
s'oprer aussi par procuration.
C'est Aristote qui nous atteste l'existence, Athnes, de la
chambre sacre
Dionysos
(2).
la
femme de l'Archonte
du mariage
le
s'unissait
L'existence
sacr Eleusis e&t
indniable; union avec
divin opre d'abord en acte puis
en symbole, ce rituel resta Eleusis, Samothrace et

ailleurs (de
mystre cardinal
(3); et les Pres
de l'Eglise,
y stigmatisant des horreurs d'immoralit qui n'taient probablement que dans le symbole, y ont vu clairement l'effort d'identification de l'homme avec la
tout
en
divinit
(4).
La seconde
mimtique;
ide,
mort
et renaissance
atteste par plusieurs rites.

l'histoire
du dieu, nous est L'mophagie a une intention
du
rite
il
mais
du dieu dchir est probablement ne de la manducation; c'est un mythe tiologique; tait bien fait pour mettre en lumire l'ide d'un
dieu mourant
cycle dans l'existence divine. Dionysos, dieu de tout ce
qui pousse, devait tre naturellement un

et renaissant (5).
la
La mort du
Titans
attir
:
dieu
est
raconte
dans
lgende
des
est
un
dieu
les
enfant,
Dionysos
ou
le
Zagreus,
par
Titans
jouets divers, tu, mis en pices et
au moyen de dvor. Athn sauve

et Jupiter
cur du dieu en
du dieu
le
cachant dans une corbeille

(6).
fait renatre
Dionysos
qui,
Or, les Titans sont bien les adole
rateurs
avant de dchirer
taureau, se d-
(1)
ClTAl.
et
ri tus
initiationis ipsius
ueritati, in
Arnobe, C. gentes, V, 21. Ipsa nouissime sacra quibus Sebadiis nomeri est, testimonio esse potuerunt quibus aureus oluber in sinum demittitur consecratis et eximitur
Protr.
16
rursus ab inferioribus partibus. (2) Arist., de rep. Ath. III, 5 (p. 118) yuvatxb r, cttjixîsiIi vTaOa yi^^jtia'. -roi
"Eti xal vCv yp
tf,;
to Pa<7iX(o;
Aiovc7(j) y.al
yixo; ^vta-ja
auBoukolion, prs du Prytane). (3) Harrison, p. 564. (4) Clem. Alex., Protr, 16. âaîwv yoCv {X'j(TTr,pia)v <T[J.oXov tt; }jlu&-u|xvot; 6i xdXTroy 6ed;. Apixtov 6 ff-riv outo; iXxd|Xvo; toO xo/ttou
T<i)v
(5) (6)
TEovpLvwv >eY;(o; xpaTla;; Ai. Plut, de Is. et Os. LXIX.
Les sources dans Lobeck, Agi.,

Protr. II, 17.
I,
546-579; Abel, Orphika,
224-237.
Cf.
Clem. Alex.,
CHAPITRE
guisent
II
41
sous un
masque de
pltre
le
(1).
;
Les deux expli-
cations s'entremlrent avec
mis en pices est bien sortie phagie a t rpte en imitation de
temps l'histoire du dieu de Tmophagie; mais Fmola
passion du dieu.
divers
rites.
La
renaissance
tait
reprsente par
Delphes, Dionysos
est enfant; les
Thyades
veillent le dieu
ador sous
le
nom
de Liknite
(2).
Eleusis, la naissance de
le
Tenfant est en rapport troit avec

ait solennellement la naissance
aprs cette union mystrieuse que le
mariage sacr; c'est Hirophante annon(3).
de Brimo
Les deux ides

rsurrection
union de
se
Thomme
la divinit,
mort
et
du
dieu,
rejoignent dans l'interprtation

la
mystique. L'union temporaire avec
divinit n'est que
condition et prlude de l'union finale; cette union est une

renaissance au-del de la mort; la passion et la naissance
du dieu sont symboles de cette renaissance de l'homme.
V.
U orphisme
il
rituel.
Quand
le
culte de Dionysos pntre Eleusis,
il
est dj
tout orphique. Ici encore
Quels sont
les
une transition trs obscure. rapports de Dionysos et d'Orphe? Il est
trs difficile
de n'y pas voir, ct de

il
contrastes
madeux
nifestes, des identits indniables;
est plus difficile encore
de concilier cette opposition et

religions.
cette parent
des
Orphe meurt mis en pices par les Bassarides pour avoir r( gard comme le plus grand dieu Hlios ou bien Apollon et ddaign Dionysos (4) ou bien pour avoir rform les rites orgiaques des Bacchantes (5); ou bien,
;
comme
Penthe, en reproduction de
il
la
passion de Dioil
nysos, dont
est
une incarnation ou dont
a invent le
(1) (2)
(3) (4)
(5)
HARRISON,''p.'493/4.
Plut, de Is. et Os., XXXV. Harrison, p. 450 suiv.
La premire narration est celle d'ERATHosTHNE, Catast., DiOD. III, 65 uoXX [xs-raeTvat twv Iv toT pyôt.
:
XXIV.
42
culte
PREMIRE PARTIE
(1).
Maass s'appuie sur l'opposition des personnes et du culte pour faire d'Orphe un dieu grec mourant et renaissant, symbole de l'immortalit, dont la religion a sa
suite directe dans l'asctisme des pythagoriciens, mais se
subordonne d'une faon passagre la religion extatique de Dionysos (2). Un auteur plus rcent fait d'Orphe un
personnage historique, rformateur, dans le sens asctique et mystique, de la rude religion de Dionysos (3). Toi encore
nous n'avons pas trancher le dbat, mais seulement prendre, dans le rituel orphique, l'expression ou l'indication des tendances dominantes. Le rituel orphique garde l'mophagie (4). Mais il y ajoute quelque chose de nouveau.
Quelque chose d'abord qui contraste avec l'ivresse dionysiaque l'asctisme. L'initiation est une conscration et une divinisation, mais elle a comme prliminaire et comme suite une vie toute d'abstinence. Le consacr porte des vtements blancs, il vite la souillure de la naissance
:
et
de
la
mort,
il
ne mange rien de ce qui a
vie. Tels sont les
renseignements
nissent les
Prokl.,
Oco).
que nous donne le formulaire rituel des Cretois d'Euripide (5). Les tablettes orphiques nous four-
mmes
indications
398
(6).
la roine
pure de ceux
-x-t
(1)
ad. Plat, rep.,
p.
174. *A),' 'Op^sj;

TraOsv Oirb to)v
ij.kv
xwv
A-.ovOto'j
xio
(rs-
'r).Tfov
rjY[/.(i)v
vvofievo; r
fjio'.a
[/.oOwv
l'pr,ta',
Sur Penthe cf. Gruppe, p. 733, 1. Sur Orphe inventeur des mystres de Dionysos. Apollod., I, 3-2, 3. (2) E. Maass., Orpheufi, p. 168 suiv. (3) Harrison, p. 472. C'est un hros qui n'est pas arriv la divinisation parfaite, parce qu'Apollon l'a surpass, ib. p. 470. a-jTTrj; vEvar,v xal (4) Eurip. frg-. 475 ap. Porph., De Abstln., 1\, 19 -? t' (ojxoiYO-j; oara; -zln-A;. Le fraijment vuxTtTTOo'j Z(x-{oi(>); ppovr est, dit MiES Harrison (p. 479) the most impoi'tant litorary document extant on Orphie coromonial . (5) L'initi est purifi (oTtojst;), divinis ([jixyo;). (If. Eir.. rg. 475 xal lIX).V/.a o k'7''v siitaTa ysOyo) lvoupr,t<i)v py.'/o iv.lrfir^v TUobsiz. yvno /ptu.TTToasvo;. Tr,v t' a'l-y/u>'j ^ptoTiv m'vT PpoTwv xai vcXpo6r,xr,;
xpo)
: |
|
I
Seo-Tiv TC9"j>.aYjxai.
de Ptilia (Italie du .^nui) maintenant au S. n 638). la dato du ui'' ou iv^" sif^le. 2) Les trois tablettes de Crte, maintenant au Muse national d'Athnes, et dont l'une a t publie par M Jourin, Bulletin de Correspoudance Hell3) Les deux de Timpono Grande, trouves Corinique, XVII. p. 122. gliano-Ca'abro. L'une est suppose par M. Diki.s (Festachrijt jUr Th. Corn4) Les perz, pp. 1 1 suiv.) tre le reste d'un hymne orphique Dmter.
(6)
Ces tablettes sont
1)
oello
British
Musum. Kaibkl
(C.
O.
CHAPITRE
qui habitent sons terre,
II
4Q
rame du mort
.
dclare qu'elle vient
d'entre ceux qui sont purs (1)
Quelque chose enfin qui conduit directement

d'une divinit origine et
fin
l'ide

la
La mort
est
une entre daas
divinit; par elle l'initi
devient dieu au lieu de mortel

â reine des
(2). Il
passe sous
qu'il
le sein
de
Chthoniens; c'est--dire
les
accomplit, la
mort,
le
mariage dont
(3).
symboles
rituels n'taient
que
la
prparation
c'est
Mais cette entre n'est qu'une rentre; une fuite du cercle douloureux de la vie (4). L'initi
Son entre dans le cercle des naissances fut un malheur et une faute. La mort expie cette faute et met fin ce malheur (6). Le cercle quitt, il ne respirera plus l'atmosphre d'iniquit; fils de la terre et du
est d'origine divine (5).
ciel,
il
est
retourn sa vraie patrie,
le Ciel (7).
trois tablettes
et publies dans Kaibel de Csocilia secundina, trouve Rome en 1899, probablement dans un des anciens tombeaux de la voie d'Ostie. Ce sont ordinairement des feuilles d'or de 55/7 millimtres sur 62/8 millimtres. Elles sont, ou bien roules et pendues dans un cylindre hexagonal une chane d'or qu'on devait passer au cou du mort (Petilia), ou mises porte de sa main. Fragments de pomes ou d'hymnes transforms en amulettes, elles sont souvent abrges au point de se rduire des commencements ou des finales de formules videmment consacres. Les plus claires sont celles de Petilia et Compagno. M. Diels en donne le texte dans ses Vorsokratiker, p. 494, et M. FoucART une traduction dans ses Recherches, p. 66 72. Nous avons suivi le classement de M. Gilbert Murray, qui a fait des tablettes une tude dtaille dans un appendice aux ProJônines de Miss Harrison.
481
a. b. c.
Compagno, trouves prs de Naples
5) Celle
(1)
Compagno
Ib.
nXfJiz
(a).
iv.
pyo[ixi
(2)
y.al
:
y.o6apJv y.o6ap ybovi(i)v [iacrcXia
aav.apiTTs,
Oeo
ar^
v-rl
[lipciToto
et
la
premire de
Timpone Grande
-/pe 7ta6o)v 70 7r6r,[j.a xb
o" O'jtto) TiprrO'
i-KZTZvbzic,,
6c; eylvou \ vOptTro'j.

la tablette
de Petilia, vers 10
-/al
tt'
tzz'.S a),),oiTi [J-eO' r,p(.j3(T(TC
vEst;.
(3)
Compagno
II),
(a)
osTTiotva '
(4)
v.-liyjryj
-liTTO
zottov sûv ybovi'x, paatXsta;.
' ^sTT-.av
rf'ov
C/ij-wv
[îapuucvo pyaXoio.
(5) Ib. (6)
y.al
yp
yvo oXtov
cu-/0|j,ac zl\xzv
:
Compagno
Ptilla
(b).
Celui qui meurt paie la peine de ses injustices

Fr,;
[J.ol
Tcoivv
S' vraTisTi' pyiov vzv.' o'/l or/ca'^cov.

(7)
VYnxzvy
tcolI
ei\Li
xal 0-jp7.vo"j orspovTo,
ATap D'aprs Proclus (fr.

note
1)
yvo; o'jpviov.
226) ad Tim. p. 330 B (expliqu dans Rohde, II, 124, l'me aspire quitter le cercle et rejeter de son sein l'iniquit comme un
air, y.'Jx>,ou te /.T,âi
mauvais
xal vaTrveCirrai xaxoxrjTo;.
SECONDE PARTIE
Les Systmes Philosophiques,
LB CTCLE MYSTIQUE
SECONDE PARTIE
Les Systmes Philosophiques.
CHAPITRE
L'Orphisme Doctrinal et le Pythagorisme
Il
y eut
les
peut-tre, dans TOrphisme, avant son
mlange
avec
systmes proprement philosophiques, un essai de systmatisation des aspirations mystiques que rvle son
Le mythe des Titans explique Torigine divine des hommes. L'errance des mes a son terme dans une rentre au sein de la divinit. Cette divinit, un moment de l'vorituel.
lution cosmique, rassemble, dans son unit encore grossire-
ment anthropomorphique,
les
germes de toutes choses
et
devient ainsi principe unique
Le Pythagorisme emprunte TOrphisme Terrance des mes

et la srie des purifications; et, s'il
de
il
la
divinit, l'origine
et le
ne fait pas nettement, terme de toute existence,

esprit
moralise
dj
les
vieux symboles par son
de
pit et sa thorie de l'obissance rationnelle.
I.
Uorphisme
doctrinal.
d'amulettes orphiques, plusieurs ides se faire jour dont mystique l'influence est essentielle sur la conception de l'unit originelle et finale du monde. L'essai grosle rituel et les
Nous avons vu, dans
formulaires
48
sier
SECONDE PARTIE
f
au divin que rvle Tmophagie la mise par les initis; origine cleste une prtention la comme un considres terrestres cercle vies de vie ou les un glorifie comme affranchissement, mort douleurs; la une vasion du cycle d'iniquit, vasion qui n'est dfinitive peut-tre que pour les privilgis; l'obtention de ce privilge lie un culte spcial et aussi des expiations dont le but est probablement d'effacer la souillure ou la faute
d'union
;
inhrente la naissance terrestre; de tout cela devait chercher se former une doctrine d'ensemble. Malheureusement,
mtaphysique mystique tent avant Empdocle, nous ne pouvons juger que sur des fragments disperss.
si l'essai
d'une
telle
fut
jamais
la doctrine
L'origine divine des
hommes
et la faute inhrente leur
naissance sont expliques dans les dveloppements qu'a

reus Thistoire des Titans. Aprs avoir dvor Dionysos,
ils
sont frapps de la foudre par Jupiter et rduits en cendre;
de leur cendre nat l'humanit de

cette
la cration nouvelle;
en
humanit s'unissent les deux origines cleste et terrestre, le sang du dieu et la poussire de la terre (1). Aussi le corps est-il, pour l'me, une prison o, d'aprs les dires
des Orphiques, l'me expie
ce qu'elle doit expier

l'aile
(2).
Elle
entre du dehors, porte sur

faut-il la regarder
les
des vents; et peut-tre
comme un
souffle,
un
air intrieur
dont
(3).
pertes sont rgulirement rpares par la respiration

telle
Une
conception serait, pour un ge postrieur,
diffi-
cilement conciliable avec les doctrines religieuses qu'elle
accompagne; mais que les deux ides aient pu coexister l'aise se comprend plus facilement quand on se rappelle que les morts taient parfois des vents et quand on voit
(1)
(2)
GOMPERZ,
.
.
I,
p. 141.
:
Plato.x, Craiyle, 400 B/C
Kai yp
laOai
crr,[x
o't
tiv; aaiv
a-b sTvai
xf,;
'|/u;(r|(;.
(I);
Aoxouai
(xsvTOt (xot [xaXiaxa

Tf,
'^'J'/r^,
[xl
'Opa
to*jto to 'vojxa,
e-/civ
ixyjv i8o'J(7r,
wv
5,
6y)
svexa
8f(o<Ttv,
toOtov t TTtptooXov
h
7i7xov6e
VIT.
(TO)sr]Txt (7J.()TY)pcou
Etxdva.
(3)
AuiSTOTE, de anima.
eTUEcrt
410i) 27
*
Touxo
xal
xot;
'Opqptxot
xaO'j[j.svoi
Xoyo;
(râ\
yp
Tr,v '^'^yjc^
x roO' Xo"j elo-tvai
CHAPITRE
les
49
Orphiques
vents
la
nommer
(1).
:|
les
Tritopatores
gardiens et por-
tiers des
chez Hads et probablement y subit une punition avant de renatre; car on voit des sec-
mort,
Tme descend
tateurs de
Muse
et d'Orphe, peut-tre enfants perdus et
charlatans de la secte, promener de maisons en maisons

leurs livres et leurs promesses de dlivrance des peines
infernales,
pour
1:S
morts actuels
sacrifices
comme pour
(2).
les
morts
il
y a renaissance. C'est bien probablement aux Orphiques que Platon emprunte Tantique tradition que les mes, aprs
futurs,
tre alles chez Hads, reviennent sur terre et renaissent
au prix de
dtermins
Mais
des morts; on suppose vraisemblablem.ent
le
nombre des
mes des vivants ne peuvent venir que des morts (3). Hrodote, de m.me, pense aux Orphiques aussi bien qu'aux Pythagoriciens quand il fait emprunter l'Egypte, par des sectes contemporaines, le
fixe et invariable; les
mes
cycle de trois mille ans
Les Egyptiens furent

est immortelle.
les
premiers
cesse,
et,
dire que l'me de
l'homme
elle
le
Sans
d'un vivant qui meurt,
passe un autre qui nat;
quand
elle
a parcouru tout
monde
terrestre,
aquatique et
arien, elle revient alors s'introduire en
Ce voyage circulaire dure trois mille ans. que, plus ou moins prs de nous, plusieurs Grecs se sont
approprie; je sais leurs
(1)
(2)
un corps humain. C'est l une thorie

point
(4)
noms
et
ne
les cris
upwpou xal uXaxa tv v[j.o)v. Rohde, I, 248, 1. Rep. II, 364, E BtXcov Se ^xaSov TiapyovTai Moucratou xal 'Opcpsw, SeXiQVTQ Te xal MouTiv yyvwv, w cpacri, xa6' a %v/]tzo\ov(h TreOovTe o |i,dvov ttoixa ocXX xal TioXet, w apa Ivaei te xal xaOapxol '.xr)(jLTa)v
:
Y)
xeXeT xaXoiJO-iv, ac xcov xei xaxiv TcoXouo-tv
rjfxa,
\).r\
Oo'avTO' 6 Ssiv
Plus bas, 366 A, on rappelle que, contre les chtiments de l'autre vie, ai xeXexal au (xya Svavxai xal o\ Xacoc Oeoi. TiaXaib [xv oOv saxe xi Xoyo ou jj.!J,vr|ij,6a, w etalv (3) Phdon, 70 C vevSe cpixfxevat xet, xal tiocXiv ye eCipo cpcxvoCvxai xal yyvovxat ex xwv
7repi[xvci.
:
xeSvetoxfov.
(4)
Hrodote,
II,
123
Ilpixoi
xal xdvSe xbv Xdyov AlyTrxio eldi ot

<jxi,
xoO a6j[ji,axo xaxacpOivovxo XXo iov alel yivdixevov aexai, 7:ev Se uvxa TrepiXr) x "/epaata xal x aXaacia xal x Tcexetv, axt vOpfouou (j)(j,a ytvofxevov aS'jveiv, xyiV 7repiY)Xuo-iv Se ax-^ yiveo-ai v Tpia5(iXtoi(Ti 'xeai. Toxo) xJ Xo-jO) e'tai o 'EXXiqetTcdvxe;,
^xj'^^
w vpooTrou
vax
v(ov /prjaavxo, oi [xv Tipdxepov ol vJ(Txepov,

elStb
o)? ISo)
wuxiv ovii
'
x<ov
yw
oijv6|i.axa
o yppa).
50
SECONDE PARTIE
aux Orphiques, que d'autres reportent Tinvention de la mtempsychose entre les diffrents replis de sa cosmogonie se trouvent les portes par o passent les mes qui entrent dans la vie ou en reviennent (1). Il y a donc, chez les Orphiques, un cycle des naissances, une roue de la gnration et du destin (2). Dans ce cercle, il n'y a pas que les mes voluer; il est probable que l'univers entier est soumis un renouvellement priodique, dans lequel tous les phnomnes du monde vivant comme du monde inanim se rpteront identiques (3). L'ide du cycle est ainsi tendue toute
C'est Phrcyde, certainement alli
;
la nature.
mes; non pas pour toutes, mais pour celles des privilgis qui ont eu part aux mystres orphiques et, parmi celles-l, pour celles qui ont accompli une expiation suffisante. Il y a beaucoup
Toutefois
le
cycle se
rompt pour
les
de thyrsophores, mais peu de vrais bacchants

libration dfinitive est
(4)
La
une rentre au sein de
la divinit.
Mais cette rcompense devait tre propose sous des images assez gi'ossires; le bonheur cleste prenait la forme
d'un banquet et l'on ne trouvait d'autre prix de la vertu, au
dire de Platon, qu'une ternit d'ivresse (5).
Il
y a donc
sortie de la divinit et rentre
en
la divinit.
Mais cette divinit
originelle et finale cst-ello reprsente
comme un
Ici
principe unique?
encore nous ne pouvons nous appuyer que sur des
(1)
Suidas,
v. fepsxSr,;
xou Suptou êpsxSov (xu/ou; y.al ppo'j xal v-pa xal O'jpa xal 'j"j).a XsyovTo; xal t totwv cvitto[xvou x Tiv 'ij'j'îv Yevrrei v.al Ttoyvaci;. Gruppe, Gr. Myth., 428. xxAo; -rri; ysvasw; (fr. 226), xf,? [xot'pa; ^ (2) RoHDE, Psych, II, 123 xpoô.
el(Tr,Yr,(7ao-9ai.
Porph., de
.xal TrpwTov xbv T:epl
Tr,<;
(xsxfX'l'uyojcTefo; ),oyov
antr.
Nymph.,
31
(3)
Hhode,
y|8'
il).,
note 2
oc
(TToXXxc)
{jiv^cri
oiXoyot. aeiJLvat
6' axol Tiaxpe; te xal ute; v (xypotatv xeSva: xe Oyatps ycyvovx' )>Xr|X(ov (j.cxa[j.i6o-
yevOXai; frg. 225, 222 Rhaps.

69,
(4)
Platon, Plidon,
Rp., II 363
rjY)
C ad
fin.vapr)xo($poi
(xsv
ttoXXoc,
pix/oi Si xe
Tiaupoi
(5)
x^l
cruiXTroatov x(i)v
/povov
afvtov.
Et "AiSou yp yayvxs; -zCb Xoyo) xal xaxaxXtvavxe; twv xaxao-xuaTavxs; <rxe?av(0[xvou; Ttoiouct xbv otTravxa [jL6r,v iytv [xeO-Jovxa;, f,yr,(T[JLvot xXXiaxov pexTJ îdbv
:
C/D
CHAPITRE
51
fragments ou des rapports trs postrieurs. Mais
la ten-
du principe d'o sortent les mondes et du ils se rsolvent, une seule et mme unit est commune plusieurs penseurs du sixime sicle. Aristote trouvait dj, dans Phrcyde, une intention parmi les diffrences qu'il relve avec plaisir analogue entre Phrcyde et les anciens potes, Tune a trait au gouvernement du monde, attribu Zeus. Les anciens potes donnaient le gouvernement et la royaut, non aux facteurs
dance terme o
faire,
:
premiers chronologiquement,
la
Nuit,
le
Ciel,
le
Chaos,
rOcan; mais un facteur

le rle
tardif,
Zeus. Phrcyde a
il
bris avec cette habitude des cosmogonies; car
donn
(1).
de principe celui qu'il

si le
fait
matre du
monde
il
Toutefois,
Zeus de Phrcyde
soit
est primitif,
n'est pas
et
seul; ct de lui existent, terriels

la terre (2).
comme
lui,
Chronos
pour
Que Zeus
encore chez
lui force et
principe
le
vital plutt
que cause
intelligente, cela n'est pas

le
sparer des thogonies orphiques; car
premier principe
conception d'une
des choses a peut-tre gard beaucoup, en ces cosmogonies,
de sa nature de feu primitif

divinit origine et
(3); et,
dans
la
Dieu sera plus souvent source spontane d'manation que producteur

individuelles.
fm des existences
conscient.
La tendance
est
beaucoup plus
claire
dans
le
pome
tho-
gonique mis sous
le
nom
de Linos; pome qu'on ne peut dater
que par des critres internes, mais qui, si, la rigueur, il peut tre postrieur au sixime sicle, reproduit assurment des ides de cette poque (4). L'unit primitive, la sparation effectue par une force encore mythologique, la runion
finale, la
dure de
la vie
cosmique
fixe 10.800 ans; tels
en sont
les traits essentiels.
pacriêetv 01 6s Trotrixal ot pâioi. (1) Arist., Met., N. 4, 1091 b, 3-10 xal apxetv ao-lv o ro Tipcorou, o!ov Nxta xal Opavov r\ Xo >i 'Qxeavov, XX Tov A''a...Ot'Y pLcYtY|xvot aiiv y.at tw {jly; (xutxw ocTiavra Xyetv,
:
.
olov êpsxri xal etspoc xivs, xb

(2)
Y''v-?i'7av
Tipcxov apidxov xi6a(7i.
Th. GoMPERZ,
I,
p. 93. P.
Decharme, La
p. 629. Gr.
Critique, p. 28.
(3) (4)
Gruppe, 1114-3. Gruppe, Culte und Mythen,
Mythologie, p. 429.

52
SECONDE PARTIE
'
ct de Linos, Diogne
est la
(1).
nomme
Muse, dont Tide fonle tout,
damentale
mme
de Tunit vient
Tunit
Son troisime livre, d'ailleurs, contenait rhistoire des Titans, o la mme pense s'enveloppe sous
tout retourne
le
mythe de Zagreus
(2).
Plus importantes sont les thogonies qui nous sont parvenues sous le nom d'Orphe. Le dbat autour de leur
importance ou de leur date respectives n'est pas encore termin. Gruppe en cite six celle que lisait Eudme; la thogonie rhapsodique ou thologie orphique ordinaire; la
:
thologie d'aprs
Hironymos
et
Hellanikos; celle d'Apsaint
pollonios, celle d'Alexandre d'Aphrodise et celle de
Clment Romain (3). Elles ne sont pas toutes importance; nous n'avons nous occuper que de
connue
(1)
d'gale
la tho-
gonie rhapsodique, la seuie qui soit relativement assez bien

(4).
DiOG., prooem., I, 3 (Dicls Vors., 496, 25) -^vai te kl vb x Tivra el Taiov vaXeaai. (2) Gruppe, Culte und Mythen, 629,630. (3) Ib., 632 suiv. Il y a grand dbat sur la chronologie et l'importance respective des diffrentes versions de la cosmogonie orphique. M. Gomperz (d'aprs KERN,Z)e O/'/j/iei Epimenidis Pherecy dis Tho goniis quaestiones criticae. Berlin. Apollonius Jrme et Hellanikos 1888) n'en cite que quatre Eudme Rhapsodies (p. 98 suiv.). Les trois premires sont, pour lui, ngligeables. Celle d'Apollonius ne contient qu'une douzaine de vers et doit, pour M. Gomperz, avoir utilis Empdocle aussi bien que Phrcyde. Les Rhapsodies al epdfxevai pa^j/w(dans Damascius, rj (ruvr|9Y] 'Opiy.ti eoXoyca, p. 317, 14 ac 'Opixaf, p. 316, 18) que M. Gomperz (p. 107) place entre Hsiode et Phrcyde et que M. Kern croit avoir t trs rpandues en Grce la fin du vie sicle, sont regardes comme tout fait postrieures par Rohde {Psych, II, p. 415 suiv.) et par Gruppe {Die rhapsodische Thogonie und ihre Bedeutung innerhalb der orphischen Litteratur, dans les Neue Jahrbilcher fiir Klassische Philologie (1890), XVII, suppl. Ed., p. 687-747), qui prtend que Platon ne les connaissait pas. Celle de Jrme et Hellanikos est date par M. Kern du milieu du ii^ sicle av. J.-C. et M. Gomperz la dit d'une date incertaine et d'une valeur douteuse , alors que P. Schuster (De ueien.< Orphicae theogoniae indole atque origine. Leipzig, 1869) la croyait antrieure aux rhapsodies. Elle se confond peu prs avec celle d'Athnagore (Gruppi;. Griechische Mythologie, 430, 5). Pour la thogonie rhapsodique, on peut s'en tenir l'opinion de Gomperz (p. 100), acceptant la dmonstration de Lobeck et des critiques modernes que les penseurs et les potes du iv^ s. av. J.-C. la connaissaient et l'utilisaient . Quant au courant de pense d'o elle est sortie, M. Diels le croit trs ancien et tient pour probable que la forme primitive de la thogonie orphico-rhapsodique remonte au vi^ sicle. (Arch., II, 91, cit par M. Gomperz, 99, n. 1). Nur die rhapsodische Gruppe, Griechische Mythologie, p. 431 (4)
yevaat xal
:
CHAPITRE
53
la
De Tther
et
du Chaos rempli par

Il
sombre
le
nuit, Chro-
nos produit un uf d'argent.
en sort
premier-n des
dieux, Phans, appel aussi Eros ou Mtis ou Hrikapaios.

Suit une gnration divine intermdiaire, laquelle appar-
tiennent Kronos et Rha. Leur

et runit ainsi
fils
Zeus engloutit Phans

le
en
lui les
germes de toutes choses avant de
produire
visible.
fois
la
troisime gnration des dieux et
monde
est-il,
Ainsi,
deux
fois le
monde
est un.
Une premire
premier gnfois
en germe dans Phans. Aussi Phans ou Mtis
en
mme temps
en
que premier-n
(1).
(TirpojToyovo;)
rateur
(-poJTo ysvTwp)
Une seconde
dans
la
xo-TaTTOdi
Zeus. Dieu devient ainsi unit productrice

(2).
de multiplicit
Ainsi peut-il tre dit
tte et centre en
mme
temps, duquel tout procde

le ciel fut
(3).
Mais cette unit
garde un anthropomorphisme grossier.

aval Phans,
Quand Zeus
eut
sa tte et son visage, le soleil et la
lune furent ses yeux; nous verrons que c'est probablement

cette unit
s'efforce
anthropomorphique du monde que Xnophane de corriger (4). Sur ce cycle cosmique se greffe le
n de Zeus,
il
cycle de l'humanit, dont l'histoire de Zagreus est, en quelque

sorte, le prototype. Car,
est,
il
aprs sa mort
sanglante, absorb et revivifi par Zeus;

cipe et
et
est la fois prinest
modle de la vie humaine, pour qui natre mourir est renatre (5).
mourir
einigermassen bekannt ist . Les fragments en ont t recueillis par Lobeck, Agi., 465-601; Abel, Or/?/ii7ca, fr. 48-140. H. Diels, Vorsokratiker, p. 493, 24, cite la liste des gnrations telle que la donnaient les Noplatoniciens (d'aprs Damasc, de princ, 123, p. 316, 18, Ruelle). Gruppe {Culte u. M., 642 suiv.) donne plusieurs extraits des fragments.
(1)
Abel,
fr.
61.
sSacfjtova (lejxvbv
MtiTiv,
et
fr.
<jTcip\ioi.
cppovra siv, xX'utov, ovte âvrita
npcoToyovov
71
:
[j.xaoE
'
xXsov xat [xaxobv "OX-ju-tcov

'
'
Kal
(2)
Mtti TipiTO yevTtop xal "Epto TroXuTepuYi.

fr.
Zeus demande la nuit (Abel,

rit 6s
(jLot
v T
x Tivr'
scTTat,
121, 122) xac X^?'? StaaTOv.

:
II, 95 suiv., Lobeck, p. 521. Zeu; xeaXrj, Zsu; [xo-aa, Atb 6' ex Tidcvra TTUXxai. (4) Cf. F. DuEMMLER, Zur orphischen Kosmologie. Archiv. VII, Abel, fr. 120 124. (5) Gruppe, Culte u. M. 647 suiv.; Gomperz, I, 140 suiv.
(3)
Procl. Tim.,
p.
147 153;
54
SECONDE PARTIE
IL
Le Pythagorisme.
Nous retrouvons et le cycle cosmique et le cycle des mes avec les Pythagoriciens. Leur alliance avec les
Orphiques
Parlant
laine les
est
atteste
par
le
clbre texte d'Hrodote.
des
Egyptiens,
il
qui
dfendaient
de
vtir
de
morts,
s'arrte
pour constater, en certaines

analogues
:
sectes grecques, des interdictions
Ils
res-
semblent en
et
cela,
dit-il,
ceux qu'on appelle
Orphiques
Bacchiques
et qui
ne sont en ralit que des Egyptiens,

(1).
ainsi
qu'aux Pythagoriciens
fait, la
De
fusion des ides religieuses est trs complte

et, trs
Il
entre Pythagoriciens et Orphiques

c'est le
probablement,
Pythagorisme qui emprunte.
fut ds le dbut,
une cole de savants, de qui l'Orphisme n'aurait pu recevoir ses doctrines religieuses sans se teindre quelque peu de leur mystique thorie des nombres. Puisque rien de cette science
ne transparat dans les fragments orphiques, il est plus juste de croire que Pythagore, en dbarquant Crotone, y trouva des socits religieuses dj vieilles et, dj formes, les ides qui rpondaient ses aspirations. Mais il leur prta le prestige de sa personnalit et de sa science et mit sur elles
l'clat
d'une gloire politique phmre
(2).
L'ide du cycle cosmique est exprime dans la curieuse

rflexion
d'Eudme
les
ses lves
Si l'on
en croyait
les
Pythagoriciens,
choses devraient se rpter numri-
quement
la
identiques.
mme
Et moi je reviendrais professer, avec baguette, devant vous semblablement assis;

II, 81
:
ys Ta ip (des gyptiens) o-jppeTac o yp oaiov. *0[xo).oycOU(ti Se xaxa xoai 'Opqpixoai xaXeopivotai xal Ba/z/ixotaiv, oai 8 Alyoz-zioia:, xal HuGayopecoiat oSe yp totwv tv pywv {jLET'/ovxa aidv iaxi v Eipivotct t[xaai Sur l'interprtation 6a(p6f,vai. "Ecrit Se TiEpl arcov tpo Xyo )>Eyd[jLEvo.
(1)
HRODOTE,
p.vTot e
'
slpivea oo auyy.aTaTrTETai at
discute de cette phrase, cf. Maass, Orpheus, p. 164-166; Rohde, Psxjche, II, p. 107, note 1; Zeller, Ber. der Berliner Akad., 1889, p. 994. Nous avons suivi la ponctuation de M. Diels {Vorsokratiker, p. 26 (4, 1)). (2) Cf. l'histoire de sa tentative politique Crotone et dans les villes avoisinantes de la Grande-Grce, Diod., XII, 9, 2; Jamrlique, De Pythagorica
trs
Vita.
La catastrophe
qui mit
fin
cet essai antique d'oligarchie religieuse
est raconte 248-252.
CHAPITRE
et
55
ainsi
tout
le
reste
se
reproduirait
en son enchane-
ment (1). Dans ce
cycle de naissances et de renaissances tait vi-
demment comprise Tme humaine. Nos

remonter jusqu' Pythagore,
rien crit
:
sources ne peuvent
probablement, n'a l'importance religieuse accorde la mmoire

qui, trs
le
s'explique ainsi par l'habitude de livrer au seul souvenir les
enseignements du salut. Philolaos fut

par
crit la doctrine
premier mettre
en ces trois fameux volumes que dut

le
compte de Platon (2). Mais les lgendes qui, de bonne heure, eurent cours au sujet de Pythagore montrent que sa pense religieuse est absolument orphique. Pythagore est l'homme des renaissances.
acheter Dion de Syracuse pour
Hrodote, dj, avait entendu, au bord de l'Hellespont,

expliquer la croyance l'immortalit de l'me par la fabuleuse supercherie
du prtendu lve de Pythagore, Salmoxis. Au cours d'un festin, celui-ci annonce aux Thraces que ni lui ni ses convives ni leurs descendants ne mourront;
reviendront vivre dans leur patrie d'une vie bienheuil
ils
reuse. Puis
s'arrange pour disparatre pendant trois ans

et
on
le croit
mort
on
le
rat et
tie (3).
confirme
le rcit
ainsi,
La quatrime anne, il repaaux yeux des Thraces, sa prophpleure.
C'est au matre
lui-mme qu'Hraclide
(4).
le
Pontique
attribuait
de ses vies successives
La
menait par Aithalids. Herms, son pre,

mourir.
(1) Cf.
lui
comavait donn
srie
choisir le privilge qu'il voudrait, sauf celui de ne point

Il
obtint donc de se rappeler vivant ou mort tout

Eudme,
(ocTTcp
*0
Ti;.
6s
. .
Th. GoMPERz, I, p. 152 et aTO 'xpdvo Tcdxcpov y.vtxoLi

c
'jfj.v
Phys., 51 (simpl.
:pao"iv
r^
/>/.,
732, 26),
sviot
ou,
KOiTâ^'.e^
av
hk Ti; uc(7Ti7ei To II'jaYopstot;, toTie TcXiv x

y.a6r)[JLvot(;
(j.u6oXoYr,aw t paSiov e-^wv

e'Isi,
outco,
ax ptfi, ^y) xal x aXa Tivxa fxotw;

:
xal xbv -/povov suO.oyov
o-xi
tov axbv sivat.
Jambl., V.P. 199 (probablement d'aprs Aristoxne) auixlêxai Sxal xpta* v yp xoTa-jxai ysvai? xcov oSl o5vl cpacvexat x)v nuSayopsitov jTiojxvrij.xwv 7rptxex'j;() Ttp xf,; <^t),o).ou yjXtxia;, XX' o'jxo TTOxo; ^r,vYyv x 6p-j).o-j!;,va xaxa xpa pioXta, Xyxai Atcov 2"jpay.O'jato; y.axbv [j,va)V TrptaTOai Wk'xzivo;, y.),jTavxo;. Cf. DiOG. La., Vlil, 6, Th. GoMPERz, p. 108, 1. (3 HRODOTE, IV, 95. Hrodote ne veut ni rejeter ni admettre absolument le rcit, mais croit Salmoxis antrieur Pythagore. (4) DiOG., VIII, 4 6. HR., fr. 37 Voss ( Diels, Vorsokratiker, 28).
(2)
Y)
xr, 9'j).ay.ri;
56
SECONDE PARTIE
(1).
ce qui lui serait arriv

l'histoire suppose,
On
voit que
le
fond
mme
de
:
chapper
sible
la
pour tous, les naissances successives mort et par suite, aux renaissances est imposet les
rhomme
dieux ne peuvent autre chose, pour
leurs favoris, qu'clairer et rendre consciente cette continuit
entre les vies disparates, qui, pour
le
commun
des mortels,
demeurent
Aithalids
lequel
isoles et
apparemment indpendantes. Donc
devient Euphorbe, celui que blessa Mnlas,
Euphorbe affirme avoir t Aithalids et avoir reu d'Herms la prcieuse mmoire. Il peut raconter, en effet,
toutes les prgrinations de son
me
y
quelles plantes, quels
animaux
elle a
elle
avait successivement habits; quelles preuves

est le sort rserv
subies dans l'Hads et quel
aux
autres
hommes.
A Euphorbe succde
Dans
le
Hermotime;
et celui-ci
a d'autres choses que son affirmation pou:' garants de ses
merveilleux
rcits.
il
temple d'Apollon, chez
les
Branchides,
sait
retrouver la lance figurine d'ivoire
qu'y avait dpose Mnlas. Enfin, aprs Pyrrhus de Dlos, la chane des personnalits s'arrte Pythagore, dont le
souvenir peut parcourir son gr toutes
et
les vies
((
prcdentes
dont la pense, comme dit Empdocle, n'a qu' se tendre pour embrasser, d'un seul effort, toutes les choses qui existent, une une, jusqu' dix et vingt gnrations
d'hommes
(1)
(2).
Xnophane prenait moins au srieux

:
cettt'
DiOG., VIII, 4
Tov 'EpjxY^v etustv ar) /io-Oai
ciii
v poXiritat
Tiv
7t/.r,v
avacrta;. Altiqaao-Qai ouv Cf>^fa
xal TeXeuxJvTa
(ji.vr|(jLr,v
;(eiv
aufiai-
vvzoyv. Sur les nombreuses formes de la lgende, cf. Rohde, Psych, II, Anhang, 6 p. 417 421. M. W. Schultz {Studien zur antiken Kultur, H. 1, Pythagoras und Heraklit) se reprsente l'enseignement de Pythagore comme un symbolisme suivi Ein grosses Gebade von systematisch aneinander gereihten Gleichnissen scheint seine Lehre gewesen zu sein. p. 88. L'histoire d'Aithalids est donc, pour lui, une parabole effectivement employe par Pythagore. Die Geschichte von Aithalids und seinen Metempsychosen
:
>,
solches Gleichniss, welches, als Tatsache erzahlt, symbolisch zu nehist eine Parabel. Cf. p. 14 et 16, l'essai de reconstruction du sens mystique de la parabole. Nous avouons n'avoir pu profiter du livre de
ist ein
men
war. Sic
M. Schultz ni pour Pythagore ni pour Heraclite autant que nous l'eussions dsir il nous semble y avoir trop de subjectivisme dans la mthode. (2) Empdocle, KaOapf;. ot, fr. 129. 'Otittote yp Ticrrj'.atv paixo TcpaTrScracv,
:
*Pe* 6 ye rtov 'vtwv ttxvtwv Xsyaasay.sv i'y.adtov
Rohde,
I,
T Sx' avpwTTwv xa x' exoatv altvsaatv. 417, rapporte ces vers Pythagore. Cf. Porphyr. V. P. 30.
Kai
CHAPITRE
57
multiplicit de consciences et se faisait plaisir de raconter,
avec un bon
rire,
comment
le
Matre, voyant battre un
chien, reconnaissait, la voix de la pauvre bte,
Tme d'un
ami dfunt
(1).
Les Pythagoriciens n'auront pas, pour cela, une thorie de Tme plus consistante que celle des Orphiques. Au dire
d'Aristote, plusieurs regardaient
sires
comme
(2).
des mes
les
pous-
de Tair; d'autres se reprsentaient ces corpuscules

habits et
comme
mus par
des mes
Une
thorie d'ap-
parence plus trangre encore et

de survivance
faisait
:
mme
en
hostile toute ide
de l'me une harmonie ou bien encore

corps
est,
effet,
un harmonisant
le
compos de consynthse
(3).
traires et l'me en est
ou en
fait la fusion et la
Ce n'est peut-tre qu'avec la thorie de l'me corpuscule que s'accorde le mot d'Aristote, trs scandalis d'une telle consquence de la doctrine n'importe quelle me pouvait, nous dit-il, entrer en n'importe quel corps (4). C'est assurment chose inoue pour une me forme ou acte du corps; c'est peut-tre aussi chose impossible pour une me harmonie, qui ne peut tre, videmment, que l'harmonie dûn corps dtermin (5). Mais c'est chose qui va da
:
(1)
XNOPHANE,
Kal
Elgies,
ttot
(;.iv
fr. 7.
Pour
le
rapport Pyth., D. L., VIII, 36
(TTUcpeXiCo(J.vovt o-y.Xay.o Trapi^vra
<â(Tlv TTOixTipai y.ai
xdSe o-Oat etio

y)
ITauo-ai
Wxiy^f],
(jly)6
paTrii^', Trei
qpt'Xou
vipo
(7tcv
syvwv cpOeyâavY); icov. (2) Ar., de Anima, A, 2, 404a 16. "Epaaav yo xive ativ 'i^^^/r^v zivai l Tw pt ^TJ(7{Ji,aTa, ot tb Tauta xivouv. pjjio(3) Ihid.^ 4, 407b 27 Kal XX?) 6 xi 66â TrapalSorat uepl <|'UX"'TY)v
vcav
yp xiva axr)v Xyoum
Ti'wv elvai,
xal rb o-oifjLa Atb TToXXoc aat tv (jojwv

vi'av.
xal yp tT|V pixovav xpcriv xal cveo-iv vavavyxetcrai i\ vavxlwv. Polit. (^ 5 1340^ 18
*
'
ot [xv
pfxovtav elvai
Tr,v
'I/u-/r|V.
oi 6' /eiv
ppo-
Macrob,
s. Scip.
mam
esse dixerunt).
I, 14, 19. Pythagoras et Philolaos harmoniam (aniPlaton, Phdon, 86 B C; la thorie de l'me harmonie
expose par Simmias. (4) Aristote, de An. A,

TTOov XI
f,
3.
407b
20.
01
[xovov
Trtyetpoo-i
Xyetv
^"O'/y],
upl 5s toO Seôfxvou
(rw[J.aTO?
[xv8o\j;
ov
Tr,v
en
TipoaiopiCoufriv,
^'
'^'^
(oaTcep v8e-/'5[Xvov
xax tou; nuGayop'-v-ou;
xuôo-av 'j'^xV
Tu;(bv v6ua-6ai o-wfxa.

(5) C'est ce
Y)
que comprend Simmias dans

[Sf,Xov
ti],
le
Phdon
(86 C). E ouv Tuy^vst

zh (rixa
[r,[xa)v]
'l'VX't]
o'Jffa
p[xovta Tt,
oxav
'/jxla.<y^y\
txl-
Tpw... Tr,v {Xv '{/u-/r,v vyxrjv 6uc 7rp/tv aTuoXwXvai. L'me, harmonie de tension, meurt par le fait de la dtente et meurt avant le corps
58
soi
SECONDE PARTIE
pour une me chanon de la srie indfinie des renaissances. Et ce qui montre bien que, dans toutes ces thories,
on n'a pas encore cherch concilier
le rle
divin et le
la dfi-
rle vital de
Tme,
c'est
que Philolaos, auteur de
nition par rharmonie, se plat rattacher sa doctrine
aux
rvlations des
antiques thologiens
a t soumise une expiation. C'est au joug du corps, enferme en lui comme dans un tompleins d'esbeau (1). Peut-tre lui aussi, en ses mythes prit , aimait-il comparer le corps un tonneau. Mot que Platon ramne, pour le besoin de ses thories morales, des tymologies trs hasardes; mais qui ne peut surprendre quiconque veut se rappeler la fte des Pithoigia et les antiques tombeaux ou jarres au bord desquels Herms voque les mes des morts (2). Le mme Philolaos enseignera que
(^
La par chtiment que Tme

.
vie terrestre est
le
corps ou la vie terrestre est une clture ou un parc
c'est
la divinit qui voulut
donc une de ses son troupeau il faut attendre, pour quitter la vie, l'heure fixe par le matre et le suicide devient une impit (3).
:
y placer les hommes, ceux-ci sont possessions. Le pasteur a tous droits sur
elle est harmonie d'un corps dtermin. Mais les Pythagoriciens ne devaient gure s'arrter cette consquence l'image que propose Cbs est beaucoup plus propre exprimer le rapport de l'me au corps dans la srie des mtempsychoses. L'me use plusieurs corps comme l'homme use plusieurs habits. 87 D. 'AXX yp av ar) xLa-r^v xwv <\/-jyu)'/ TroXX aco[XXTa xaraTp(6tv. aXXw Te xv 7ro)-)- ty) Pii. (1) Philolaos, f. 14 (Diels). MaptypovTa; Sa xal oi 7ta),atol OsoXd-yoi Tsxal {iviet, d); 6t Tiva [tivo?J -rtfxtopi'a ^'j'/_ot. tw <7U)[i.x-: (rjvs^suxta', xa'.
:
xaSTiep v o-[xaTt to'jto) libxTizxi. (2) Platon, Gorgias^ 493 A. Kal

t'(Ta)
to'jto
apa
ti;
Stx>,o Tt
v^
'ItaXtxb Trapycov x> vdjJiaTi 6i xo TuiOavdv te
[lyoXoyaiv xoix'l'b vi^p, xal TTta-
Ttxbv
(3)
d)vd[ji,aae Tit'Oov.
Platon, Phdon, 62 B. Socrate rappelle Cbs, qui l'a entendu de *0 fiv ovv v Troppi^rot Xeyoxsvo Philolaos Thbes, cet enseignement Tcepl aTJv )-oyo, lo v tivi poyp <r[Xv ot avOptoTtot xal o Set Syj a'j-bv x xa'jTrj; Xusiv o8' uoSiSpaxeiv, [xya x xi; [xo: aivexai xal o paSto; SuSetv. O avxoi XX xoSs y |xoi Soxe, w K6r,;, eu Xyeaai xb sou eivai To; 7ii(xeXov)(xvoui; xal rjix5t xou<; vptoTrou; ev xcov xxr,[ixcav xoi; sol; stva'.Nous adoptons pour poup la traduction de M, Espikas. Du sens du moupp:
11
Ce mot I, 449 454 dsigne l'enceinte, l'enclos o le troupeau est enferm pour son bien . M. Espinas fait remarquer que cette comparaison avec les esclaves et les animaux appartenant aux dieux n'avait, aux yeux de Platon, rien d'humiliant pour l'homme. Cette conscration le tspdSo-jXo n'tait tait un honneur en mme temps qu'un heureux sort
Archiv. VIII N. F.
CHAPITRE
59
Pas plus qu'une thorie de Tme, les Pythagoriciens n'ont une thologie (1). Dans tout ce qu'Aristote nous
rapporte sur leur doctrine,
gnements sur gieux, mais plus port aux observances qu'aux systmes. Autant que par leur mtempsychose, leur religion a ses racines dans TOrphisme et dans la religion primitive par toute la srie des prceptes que nous ont conservs lesAkousmata et les Symboles (2). Tout cela prohibitions de cer:
mot de leurs enseiDieu. Les Pythagoriciens sont un ordre reliil
n'y a point
tains aliments, de certains vtements, de certains gestes,
ne va pas au-del des exigences non encore proprement

morales de
la
puret rituelle et matrielle.
Ne pas toucher
aux poissons sacrs; ne pas briser le pain; ne pas relever les miettes qui tombent, car elles appartiennent aux mes des morts; ne pas porter aux doigts l'image divine, de peur de la souiller; en tout cela, il n'y a que minuties religieuses et
souvenirs
de primitifs tabous
(3).
Peut-tre
seulement
les les
pourrait-on admettre que, de bonne heure, se soit labor
dans
l'cole
un peu de cette
ils
allgorie
morale que
comvieux
les
mentaires postrieurs ont voulu retrouver sous
symboles
parties
comme
aimaient rechercher, dans toutes

la divinit, ils
du monde, des images de
devaient
tendre renouveler
l'esprit religieux
de rites dj desschs.
En
ni
tout cas, ct des purifications extrieures et
ma-
rejette la traduction
mprisable ni digne de piti. Cf. Phdre, 274 A. M. Rohde (II, p. 161, n. 2) de M. Espinas et rend par Verwahrung , Les indications [sur le monothisme (Cic. de nat. (1) Th. GoMPERZ, p. 151. deor. I, 11 (27)] ou le dualisme (Aetius, chez Stobe Ecl. I, 1. Dox, Gr. 302) des Pythagoriciens], pour autant qu'elles mritent crance, se rapportent videmment des phases postrieures du dveloppement de la doctrine. (2)L?s prceptes pythagoriciens nous ont t conservs dans les 'AxoafjiaTa xal SufxoXa. D'aprs C. Hlk, De acusmatis sive symbolis Pythagoricis (Kiel, 1894), le premier recueil des Akousmatafut fait par l'historien Anaximandre de Milet (l'^ moiti du iv^ s.) le second par Aristote, probablemt^nt dans son livre Ilepl Toiv nuGayopetcov; le troisime par un faussaire du i' s. av. J. G. qui l'attribua au mdecin Androcyde, contemporain d'Alexandre. C'est ce pseudo-Androcyde qui commena l'allgorisation des symboles. Aprs lui viennent Plutarque, Quaest. sympos. 8, 7. Clment d'Alex., Strom, V, 5; et Jamblique, dans le dernier chapitre de son Protrepticus. Mme dans ce que donne Jamblique (dans la vie de Pythagore), une bonne partie (82-86) vient
d' Aristote.
(3)
Jambl., V. P.,
p.
84-86.
60
trielles,
ils
SECONDE PARTIE
ont, de trs
bonne heure, d penser une purification plus personnelle et plus intime. Dans Texamen quotidien o le philosophe se rappelle, un par un et dans leur
enchanement,
les
actes
de sa journe,
quelque chose de plus qu'un exercice
y a peut-tre de mmoire (1); et Til
tude, chez eux, a eu pour but premier la purification de
Tme
esprit
(2).
Surtout
:
ils
infusent en ces vieux symboles
un
nouveau
Tesprit de pit. Pit rationnelle, dont le
principe est Tide d'ordre. L'ordre de la vie, c'est de s'at-
tacher suivre Dieu. Matre et

choses.
dispensateur de toutes
Dieu
est,
en outre,
le
gouverneur indispensable.
L'homme,
inquiet,
aussi bien que tout vivant, est
un
tre violent,
ondoyant en
ses dsirs et ses passions.

il
A cette anar-
chie de notre nature,

et le
n'y a de remde que

la divinit et,
la surveillance
gouvernement de
de notre part, le ser-
vice
et la conscration
aux dieux
(3).
Ce gouvernement
eut
est
indispensable la socit
quelle
comme
bien
l'individu et l'on sait

l'essai
fortune
brillante,
qu'phmre,
(4).
pythagoricien d'une Cit de Dieu
De
l'ide
d'une divinit origine et
fin
des existences
individuelles,
nous ne trouvons, chez
les
Pythagoriciens,
que des fragments pars. Toutes sont exprimes le cycle universel,

:
les ides
concomitantes
la srie
des renaissances,
la purification et l'expiation. Mais, l'origine
du
cycle,
on
ne nous dcrit point l'unit divine d'o sortiront

tences plurales.
les exis-
La
divinit de l'hylozosme
antique est
(1)
Vors,^
Jambl., Id., 165 (cX T6)v 'Ap:(TTO^vou TC'Jayopixtov aTioao-wv, Diels, 292 suiv.) o itpdtspov y. tt,; xotv,; viaraTo y\ x '/s yvouEva
[TtpOTeoov] vatxvyjdet) xtX.

(2)
RAMER, An. Par.,

"/p(ovTO
TO'j
I,
172. "Oti
(Tio[j.aTo;
ol
ITuaYoptxo^
Tf,
c}r\
'Apt(TT6|svo;,
5t
tt,;
xapTct
(JLOUOf/.i.
iJLSv
6i
taTp'.XY,;,
Tf, ht '^'jyr^
(3
XsYv-VTe, xal ttoixO.ov
Jambl., V, P. 86. 'jpianxbv yp 6r, (^j<7zi. -b ^(iiov cpacav ivai, p6w; xax t -r pfx xal xa-r x 7rt6v|xta xat xai r
r,;
>ot;. Tiv xaOiv. SaSai o"jv TOta*jTr, Trepo-/?;; xs xal 7rava(Txa-fi), qp'
u.r|87rox )-r,6r|V yiv xr,; Tipb;
(7xat a'jo:ppovto'(Ad; xi xal xî. "Liiovxo Sr, 6rv 'xaaTov attov (TUViSTa xt;v
XT|; 9-j(7(i); 7:otxi),:av
6pa7Cta;.
xb 6ov 6(Ti6xv]xd; x xal xal ^to;

ocTra;
Ibid. 137 (86-87).
Kod
pyr-j auxrj axl
cuvxxaxxfxi
Ttpb xb xoXuOeiv x(o btM. (4) Th. GoMPEUz,'p. 1*10-111.
CHAPITRE
accepte en son ambigut
les
61
Pythagoriciens disent indifles
fremment
quelle
Dieu,
le
Dieu, la divinit,
dieux
(1).
En
ou en quel principe rationnel rside cette divinit, sous quelle forme a-t-elle originairement renferm
matire
la multiplicit des existences
4iu
futures? Nul ne
arrt
le dit.
Y a-t-il,
cycle que dcrit
Eudme, un
pour
les
mes, qui
rentreraient ainsi au sein de la divinit sans

la srie des
recommencer
Taffirmer, que
existences?
Nous n'avons, pour
des renseignements trs postrieurs et dpourvus de toute

autorit
(2). Il serait
pourtant trange, semble-t-il, que
les
Pythagoriciens, tout en regardant la naissance
comme une
peine, n'aient pas entrevu, au moins pour le sage et l'initi,
Ce serait, dit Rohde, un bouddhisme sans promesse de Nirvana (S). Ce qui semble
i'heure de la sparation dfinitive
:
proccuper
les
Pythagoriciens, c'est plutt la srie des exis-
tences et la ncessit des purifications, qu'ils s'attachent

peut-tre spiritualiser. L'ide d'origine ou de
fin
parait
moins
ils
les arrter; la
notion de l'unit source et terme des

et,
existences ne semble pas tre formule chez eux;
quand
rvent
une sorte d'unit

l'unit d'un
religieuse,
ils
la
cherchent
moins dans
gouvernement
centralis
que dans
l'effort parallle
de
cits fdres.
(1)
Jambl., V. P. 82, 86 passim

:
tnivSsiv toi; Oeoi;
..
o iippYov SsT 7rote<r8at
Tov Oeov. 174
tb Siavoeto-Oai Trepi tou Ostou xtX.
(2) Cf. Rohde, II, 165, 2. Le'texte de Cl. Mam. que cite ici Rohde est mis par H. Diels, Vorsohr., 259, au rang des textes falsifis. Glaud. Mam., II, 7, p. 120, 12 Engelbr. diligitur corpus ab anima, quia sine eo non potest uti sensibus. A quo postquam morte deducta est, agit in mundo incorporalem
uitam.
(3)
Rohde,
ib.
LE CYCLK MYSTIQUE.
CHAPITRE
LTde d'une
II
divinit origine et fin des existences

i
individuelles dans la philosophie Ioniens-Elates-Atomistes.
Des premiers philosophes Ioniens, Anaximandre est le seul en qui on puisse trouver quelque trace d'une conception mystique du cycle des existences. A la thologie stocienne, c'est d'Heraclite que viendra Tinfluence prdominante. Le divinit est chez lui origine et terme des existences
individuelles; l'unit se divise en pluralit et la pluralit
se rsout en unit;
mais unit
et pluralit sont
raines et l'manation
du
sein de la
contempodivinit est accomL'ide de suc-
pagne d'un retour incessant
la divinit.
cession temporelle et d'volution cosmique parait encore
plus compromise avec l'latisme. C'est pourtant cette

cole
qui prpare, pour Empdocle, les lments les plus

:
importants de sa conception
tre part, l'atomisme, hritier
la divinit
dbarrasse de
tout anthrrpomorphisme, l'unit parfaite et globale. D'au-
du rationalisme de Parmil
nide, ruine l'ide
du divin
et
tout espoir de survie; mais
formule
divine
le
grand principe d'une explication scientifique
des choses.
La chute dans
la pluralit et le
retour l'unit
pourront se traduire
dsormais
dans
la
langue
savante du mcanisme.
Thals, unit de forme originelle. Le principe est l'eau (1). En quelle mesure pouvons-nous y voir un principe mtaphysique? Il est difficile de le dire.
Il
a dj, chez
En
(1)
tout cas, on ne parle pas d'un retour ce principe.

DiOG.
I,
27. p'/'T' ^^
Tfiiv
TuvTWv "jSwp irctT-r^Txô.
CHAPITRE
II
63
La premire bauche ou
ception mystique
les
le
premier souvenir d'une conla
du retour
de
lui
fornu)
originelle,
nous
trouvons peut-tre ds Anaximandre.
Au
dbut de tout
loi fatale;
est l'Apeiron. C'est

c'est
que vient
l'origine tous les tres;
en
lui
que
se rsout leur destruction

les
par une
(ar ils se
la
uns aux autres, dans l'ordre des temps, peine de leurs injustices (1). Cette forme originelle et
paient
finale est-elle
Dieu? Aristote
le
le
conclut. L'Apeiron, voil,
pour Anaximandre,
tructible
divin; car, pour lui
comme pour
la
plupart des physiologues, ce principe est immortel et indes(2).
Aetius, sa suite, nous dira que les cieux

(3).
infinis sont
dieux pour Anaximandre
Cicron compren-
dra que
les
mondes innombrables qui

c'est--dire
se succdent, nais-
sant et mourant,
et
sortant
de cet indtermin
y rentrant tour
Il
tour, sont des dieux,
mais des dieux

ainsi regarder
l
qui naissent.
se scandalisera
qu'on
ait
pu
comme Dieu
ce qui n'est pas ternel (4).
Mais ce sont
inductions postrieures. Si l'on peut dire divin l'indter-
min d'Anaximandre, c'est par la mme raison qu'on pourrait appeler divin le Chaos d'Hsiode divin en ce que, de
:
cet indtermin, sortent,

les
pour revenir
:
s'y rsoudre,
toutes
les
dterminations successives
et
les
dieux aussi bien que

tous
les
hommes
mitifs,
il
que
les
choses.
Comme
hylozostes pri-
est difficile qu' Anaximandre n'ait
pas regard
le
monde comme
dent
et
divin ou plein de dieux. Mais
le
caractre vio'evSt
premier de l'Apeiron n'est pas sa divinit,
son
(1)
SiMPL., Phys. 24, 13
(Theophr. Phys. Dox.

(patv aTrstpov, ^
'
fr.
2;
Diels,
yiveo-Oa'.
6'aTr,v (ty^v .'/r;^)...
nv
f,?
aitavra
TTi
476). Ayc'. to'j; O'jpa-
vou; xal Touc v axoi;

^fJopv cl;
y.ty^j.oM:,
t)V
o
'
r^
yâi:^
xo;
oOti, y.al Tr,v

y.al
xtx'.v
tauxa
yiverj-Oat /.ax
to y^tdov
iGova:
yp
a-jx
r/.rjV
xax xr,v xou X9^^^^'^ "^^cîv, of^xtxwxpoi o'jxw; '^6\).<x(jrj a-jx liyoiv. C'est M. Diels qui a rtabli rX>,r,Xoi!; que l'Aldine avait laiss tomber le mot peut treimpoi'tant. Cf. F. Lohtzi^ g, Berichtber die griech. Philos. vorSokrates. (Bursian. lahresb. GXII, 1902, p. 179). /.ai xoux'stvat xb Oov. vaxov yc xal (2) AuiST., Phys., T. 4. 203b 6
XXrjXoti; xf,; Sixta
: :
vwXeOpov,
(3) (4)
) 3pr|(nv
I, 7,
'Ava^cfJiavopo xal oc TiXetirxi xiv cp'jaioXoytov.

:
Aet.,
12 (Dox. 302)
I,
'A. Ttpr,vaxo xo ixipou opavou;
eov.
Cic. de nat.deor.
25.
Anaximandri autcm opinio

intellegere qui
est natives esse
deos
longis intervallis orientis occidentisquc, eosque innumerabiles esse
mundos.
Sed nos deum
nisi
sempiternum
possumus?
64
SECONDE PARTIE
indtermination; sorte de vide confus d'o tout peut sortir

notion, dit H. Diels, essentielo tout peut rentrer lement potique (1). Si le retour est une punition,la sortie tait donc une faute? Nous avons trop peu de textes pour rsoudre la question. D'autant que, la rigueur, avec le texte actuel, on pouret
;
rait
trouver probable l'interprtation un peu ddaigneuse
de Simplicius; ce chtiment rciproque des tres qui se

dtruisent les uns les autres pourrait n'tre,
comme il le
dit,
qu'une expression potique
(2).
forme originelle
se prcise. C'est
Avec Anaximne, cette l'air. Tout ce qui nat, tout y rentre par condenchoses divines
les
ce qui fut, tout ce qui sera, en sort et
sation et rarfaction
le reste (3).
les
dieux et
comme
Sur
la divinit
de ce principe, Cicron procde
encore par conclusions. L'air est dieu; dieu produit toutefois;

si
immense,
telle
infini
et
toujours en mouvement.
une
indtermination pouvait
Comme tre dieu ou comme si,

la divi-
d'tre n, n'entranait pas la mortalit, qui exclut

nit (4).
Mais
les
textes n'autorisent ni ces inductions ni ces
critiques.
Les transformations d'une forme divine n'taient

scandaliser la pense antique, prise des mtaet l'ternit a parte
point pour
morphoses,
ante tait
chose inconnue
aux dieux
selle; les
grecs. Saint Augustin, cette fois, serre de plus
p?s la conception d' Anaximne. L'air est source univer-
dieux ne sont ni nis ni passs sous silence; mais

conception des cosmogonies, ni analyse
quelle pour servir de
ce ne sont pas eux qui font l'air; ce sont eux qui sortent
de
ni
l'air (5). C'est la
critique;
prise telle
fondement
(1)
selbst ist ein urpoetischcr

Diels,
(2)
H. Diels, Iber Anaximanders Kosmos. Arch. X, 235. Das Apeiron Gedankf . Le mot de Simplicius vaut, d'aprs
pour toute
Cf. p. 63,
la doctrine.
n. 1.
(3) HiPPOL., Rf. I, 7.pa ctTretpov r, xr^^l pxv elvai, $ od x vivofiiva xa\ x Y^Y^'^^'^''' ^*' "^^ o-{jLva xat Geou xal Oa yivaOai. (4) Cic, de nat. deor. 10, 26. Ara deum statuit eumque gigni quasi aut aer sine ulla forma deus esse possit... aut non omne quod ortum sit
:aortalitas sequatur.
(5) AuG., C. Z)., VIII, 2. Nec dcos ncgavit nec tacuit; non tamen ab aerem factum, sed ipsos ex are ortos credidit.
ipsis
CHAPITRE
des recherches de
dtail.
II
65
Les premiers Ioniens ne sont
pas des mtaphysiciens, mais des savants ou plutt des

chercheurs.
le
Il
Quand
ils
ont besoin d'une vue gnrale sur

(1).
monde,
ils la
prennent aux potes ou aux thogonies

si,
ne faut pas s'tonner
chez eux, Tide du retour n'est
pas plus analyse que Tide d'origine.

L'ide du cycle tait dans les premiers Ioniens, encore
qu'enveloppe. Le
phrie du cercle,le
mot est dans HERACLITE. commencement et la fin ne
Dans
la pri-
font qu'un (2).
y a quelque chose de plus que le mot. Il y a une doctrine du devenir un principe cosmogonique divin qui subsiste sous la succession des tres qu'il produit; un ordre des mtamorphoses dcrit avec prcision; un cycle des naissances ou un change incessant entre les tres naturels,
Mais
il
:
dans lesquels
est
comprise rm.e elle-mme; dans ce cycle,

ternelle
et
intelli-
un ordre
gente est
ncessaire, dont la formule

le
Logos
(3).
Nous trouvons donc
bien, semble-t-il,
chez Heraclite, formule scientifiquement, l'ide d'une divinit origine et fin des existences individuelles.
Mais
fier
c'est ici
conception rationnelle d'un penseur

attache avec
les rveries
isol, trs
de son
indpendance, trs jaloux de tenir sa doctrine libre de toute
mystiques aussi bien qu'avec
les
tentatives scientifiques de l'poque. Aussi ne faut-il pas
s'tonner que cette conception se prsente, chez Heraclite,
non seulement dpouille de tout son cortge ordinaire d'ides religieuses, mais mme consciemment hostile aux
aspirations dont elles sont l'cho.
Fout devient un, un devient tout. La pluralit sort de

l'unit et l'unit se rsout en pluralit.
Ce n'est pas Hra-*
M. RivAUD, p. 84. Absorb par des recherches de dtail, le savant le temps de renouveler l'explication gnrale des choses. Il l'accepte sans la contrler, telle que le mythe la lui fournit . Cf. p. 85 sur l'erreur qu'il y a transformer Ioniens et Pythagoriciens en mtaphysiciens.
(1)
n'a point
(2)
Hr.
fr.
103 (Diels, Vors.)
^-jvov
yp
p-/T]
xaiTrpa;
itt
xOx)>ou
Ttspi-
cpEta.
(3)
Nous nous sommes largement

p.
inspirs,
p. 125,
pour comprendre Heraclite, de

son explication du Logos.
M. RivAUD,
108 127.
Cf.
surtout
66
dite seulement qui
SECONDE PARTIE
le dit, c'est la
raison
mme
qui proclame
que tout est un (1). Quel est cet Un dont tout sort et o tout rentre? C'est le feu. Unit fondamentale en laquelle se rsout ce monde
que
ni les dieux ni les
hommes
n'ont fait;
monde
(2).
qui tou-
jours fut, est et sera;
Um
le
toujours vivant
Mais cette
principe
unit n'est pas l'immobilit sacre des Elates. Elle est en
mouvement
est
perptuel et
feu a t choisi
comme
la
cosmique, moins parce qu'il est un corps que parce qu'il
un corps essentiellement fuyant, dont

mtamorphoses
(3).
nature
est
mobilit,
les
souplesse, rceptivit toujours ouverte toutes
L'Un, qui est Tout, prend toutes les formes et accepte tous les changements; comme le feu, ml aux substances aromatiques qu'il embrase, change de
nom
avec
les caprices
des sensations individuelles
(4).
L'unit d'Heraclite est donc moins unit de substance

qu'unit de
loi; c'est
une unit perptuellement
dtruite,
jamais reconstitue de faon stable.

qu'il
On
ne peut pas dire
ait,
chez Heraclite, une histoire du monde.
On
n'y
peut pas distinguer,

docle, des
comme
on pourra
le faire
:
chez
Emp-
moments en
est
succession rgulire
unit pri-
mitive, division de l'unit en pluralit, retour de la pluralit
y a pluralit en mme temps qu'unit, unit en mme temps que pluralit. Le feu est ternel; son embrasement et son extinction, voil sa mesure et voil les dates qui divisent sa dure (5). Mais c'est une dure qui n'est, pour ainsi dire, pas successive; le
l'unit.
Tout
contemporain
il
courant de destruction
et le
courant de reconstruction sont

:
parallles. Heraclite dit plus
les
deux chemins sont iden-
(l),Fr.'50.
O'jy.
p.ou, ).>.
toO Xdyo'j xoiavTa fxoXoyeiv
aodv ttiv
ti
6(1)v
vj
udtVTa eivai,
(2)
Fr.
30.
xfi'7[;,ov
<'
T(ivp
r,v
tov
arov
k'o-tiv
Tivtfov,
Trp
o'xe
o-jt
v9p(>')7rf.)v
7votY)<Tev,
XX'
l xal
xal sarai
p. 71.
e^coov,
TTTfxevov
(xTpa xal aTTOO'cwp.Evov \1i7pa.

(3)
M. RiVAUD,
p. 121.
Th. Gompkrz,
t-j^povy)
I,
(4) Fr. 67.
6cb
ifxpi
X/otoCtai
os
oxfoo-ntp
<C7:up>,
7:6xoL'j TU[Ji{X'.Y7) 6u(o(JLaTtv,
vop.dt;;eTai xa6'r,6ovy)v ;y.<TXOU.
(5) CA. fr.
30
TTTj/.vv ixi^py. y.al Ttoi^svvjjxsvov
astpx.
CHAPITRE
tiques
II
67
(1).
G\^st qu'il est parti d'un relativisme moral pour
monde physique, l'identit des contraires observe dans le monde subjectif de la conscience (2). La
appliquer, au
succession des formes est chez

lits;
lui
et
cette alternance est,
une alternance de quapour l'esprit rflchi, une
identit.
Ce sont
:
les
contraires qui produisent l'union la
plus belle
et
il
en rsulte une harmonie
de
la lyre,
les lignes se fuient
en
comme celle mme temps
de
l'arc
qu'elles
se cherchent.
Harmonie
pour
invisible,
les
bien suprieure l'harh^
monie
visible; c est
est
gens veills seulement que

est
monde
chie;
un; mais cet veil
un
veil de la pense rfl-
pour qui n'a pas cette pense, les yeux sont mauvais tmoins (3). Donc, unit d'o tout sort en mme temps que tout y
rentre. Cette unit est Dieu, est Jupiter (4). Elle est intelli-
gente par la
loi
qui la dirige;
loi
qui est mesure, ratio, logos;
parole qui rend compte de tout et qui gouverne tout;
parole ternelle
comme
l'unit,
comme
Dieu,
elle
comme
le
feu
et la perptuelle
transformation dont
est la
formule
permanente
(5).
Mais, dans cette divinit origine et terme des
existences individuelles, on aurait tort de voir une conception mystique,
un emprunt aux croyances orphiques.

myspour
:
On
a voulu faire d'Heraclite le philosophe des
tres (6). Certaines formules, en effet, semblent cres
voquer ou traduire une intense impression religieuse

petitesse
la
de l'homme devant Dieu;
le
nant de
l'insai-
(1) Fr. 60.

(2) Cf.
av(i)
xdctw
[xta
/.a'
('.)u-r,
M. RivAUD,
p.
117 120.
<7"j[JLp&pov
Fr. xa\ xotvbv xatxov Fr. 107, xaxol
(3) Fr. 8.
TO vTtô'Jv
xai x tjv oia:ppVT'ov xaX:(7T/,v pixoviav.

.
54. p[xovtV, cpavYj avpT| y.pciTtfov
Fr.
89. toi; yp-riyopTiv
sva
tlvai. xiv o xot[X(o[j,V(ov sxao-TOv et; iSiov

[AapT-vps vpoiTioiTiv
o6a|j.ol xal
ctTioaxpi^ptn^xt.
-I/'j-^;
(ora
âpopo'j;
^4) Fr. 32, fr. 67. (5) Fr. 1 <[tou ]> Xyou xoS'ovto <Cocl^... f.vou.hov/ yp <C7rvTfov^ xt Tov "kyov T(iv5e... Cf. M. Rivaud, 123 et 126. (6) G. Teichmuller {Neue Studien zur Geschichte der Begriffe,!. H. Herakleitos, 1876. 2. H. (1878, p. 105-253) Herakleitosals Theolog, M. Tannery {Pour rhistoire, p. 170 190) a rpandu les ides do Teichmuller. Plus rcemment E. Pfi.eiderer {Die Philosophie des Heraklit von Ephesus im Lichte der y sterien ide, Berlin, 1886). Cf. Diels, Archiv. . Gesch. d. Phil. I, 105 suiv.
68
SECONDE PARTIE
devant l'ternel logos
sissable et fuyante existence sensible

et le
Dieu permanent. L'homme n'est qu'un enfant ou qu'un singe devant Dieu; ses ides ne sont que jeux d'enfants;
seul, l'esprit divin a ses fins;
Dieu seul mne tout
et tout
(1). Mais cette providence une raison trop universelle pour tre morale pour Dieu tout est beau et bon et juste; et l'ide de providence s'vanouit vite en celle d'un caprice souverain Le temps est un enfant qui s'amuse, qui joue aux ds; le gouvernement divin est un gouvernement d'enfant (2) . Il
ce qui
rampe
obit son fouet
intelligente est
dtruit, en effet,
lui-mme;
que.
au fur et mesure qu'il difie; il se dtruit veut et ne veut pas tre appel Zeus (3). Encore moins a-t-on le droit de faire d'Heraclite un Orphiil
Le retour au feu
primitif n'estpas conu pourpermettre

divinit dont elle serait parente
un retour de l'me une

par quelque manire.
c'est sa raison et
S'il
un dmon dans l'homme,

(4); et
son caractre individuels
manifes-
tement,
grandeur de l'homme et tout ce qu'il peut y avoir en lui de divinit, c'est de comprendre la loi universelle et de s'unir ainsi la raison gnrale. Il n'y a pas de
la
survie rcompense; de comprendre les choses

aeternitatis
,
sub specie
n'y a
voil, pourrait-on dire, la seule immortalit
personnelle qu'aurait
pu concevoir Heraclite
S'il est
(5).
Il
pas plus de survie chtiment.

aprs
la
rserv aux
hommes,
mort, des choses tout autres qu'ils ne dsirent ou n'imaginent (6), n'est-ce pas prcisment que la survie
individuelle dont quelques-uns
pouvaient parler
est
rem-
place par
le
retour au grand Tout? Le feu, dont Clment
(1) Fr. 70. Trattov
6pjJLa-a
vsv^^jlixv vai
-y.
79jvr|p
vr,7rto; r,xo"J(7 Tp o'j.i\io\o.
7i<6rjXo: cpavsTai.
(2) Fr. 102.
vptirsva &;xa(xa-a.
8c
83. vpwitwv o-nc-ato; Trpb; ebv

T:),Y]Yrj
11.
Tuv
yp
pTitTov <[60]>
vjjLeTat
ZM
[Xv 6si
*caX Trivta xal
Fr. 52. attov a (xv aîxa 7:eXr,cpa(riv a Bt t'xata. TEtoV TiaiSb r\ Pa<Tt).r,:r). Th. Gomperz, I, p. 72.
(3) Fr. 32. v T aocpbv (4) Fr. 119. io
(T) Fr. 2.
yaG xal
Stxata. "AvpwTOt
<rTt
ira
Trai^toy, tct-
fiovov "kiêrr^xi ox ihlzi xal 6),et Zyjvo ovo|xa.
vOpcoTTw oatfxfov.
Sib 1 7r0'&ai
tw
<C^'JVfo, zovxa-zi xco'^ xoivoi
To-3 Xyou dvTO ûvo swouo-iv ol ttoXi

(6)
w;
^'jvb; yo'P xotvd; tâv r/ovrci; (ppvr,(Tiv.

'
Clem., Strom., 146,

oiio 5oxo"j(Ttv.
p. 630.
vpfouou;
[lvs:
':)vvTr,(TavTx;
oirrax
oCx
DiTovTai
CHAPITRE
nous
dit qu'il
II
69
est-il
menaait
les
adeptes des divers mystres,
autre chose que la substance universelle, origine et terme des
apparences individuelles (1)? En cette volution universelle, il n'y a d'ailleurs pas plus de mort que de survie. 11
n'y a que ^succession de formes. Mourir, pour l'me qui est
feu,
c'est
se
changer en eau; pour
l'eau,
c'est
devenir
terre (2).
Heraclite a pourtant connu les Orphiques aussi bien que

les
Pythagoriciens.
Il
s'est
mme
plu constater l'accord
possible de certaines de leurs croyances avec ses propres conceptions.
La crmonie du
phallos chappe ses sarcasmes
parce qu'il s'amuse
la justifier
par un jeu de mots
(3).
Mais cette affirmation qu'Hads
et
Dionysos ne sont qu'un
mme
dieului appartenait aussibien qu'aux Orphiques. C'est
pour sa philosophie lui que la vie et la mort, comme le jour et la nuit, ne font qu'un. Mais, pour ce qui est la proccupation constante des Orphiques, comme d'ailleurs pour toute
forme de religion populaire,
il
n'a que mpris et railleries.
Ces gens qui se purifient avec du sang
comme
d'autres se
laveraient avec de la boue; qui prient des statues
comme
du
d'autres causeraient avec des maisons; qui se rjouissent
bourbier; nuctipoles, mages, Bacchants, Mnades et Mystes;

ils
ne savent pas, car

la
il
y a peine un
et, seule,
homme
le savoir,
que
puret est intrieure
rend
efficace
un
sacri-
fice (4).
Quant aux matres de science, Pythagore aussi bien qu'Hsiode, Xnophane comme Hcate, ils ne sont pas
meilleurs docteurs que la populace et les ades de carrefours.
(1)
Fr.
14.
Ttc-i
Syj
jxavT\jTai
'HpxXsito
'Eâto;
(JLSt
{jLyot;,
pxôt,
XTrjvat,
[j/jaxai. To'jtoi
mel
vjxTiudXoc;, 6vaT0v, to'jtoi;

;
(Clem., Protrp. 22, p. 18) ivaxo xihad yevcrOat, uaxt Sa Ovaxo yfiv Ysveo-ai, x YTj 6 'jSoip Ycvxai, ^ uSaxo 'I^^J^''^(3) Fr. 15. et (jlt) yp Aiov-jo-o) 7X0(J.71y)v eTxoiouvxo xal 'jjjlveov at(7(JLa oc'tSototfftv, vai(7xaxa eipYa(7x' av. 'Quxb Sa 'Atr^ xal Atovurro, oxea) (xatvovxat X(X,t
{jLavxeeTai to Tcup
(2)
Fr. 36.
J;u-/7j(7tv
"rjvalTo-Jdiv.
(Purifications et prires). Fr. 13 (y-rixe popdpo) x"pe^^)- Fr. 69. V, 15, distingue deux sortes de sacrifices x (xv xiv TuoxexaOapjxvwv uavx'rcaa-iv vpwTuwv, oia ' vb v uoxe yvoixo aTcav^w;, w;
(4)
Fr.
5.
Jambl. de
rjo-iv
rnyst.,
'H.,
/)
xtvwv XcYwv eapiOp-iiixwv avSpiv.
70
SECONDE PARTIE
n'est que
Leur science
ne
la
polymathie
Heraclite, est plus simple et
Sa science lui, plus profonde tout le monde

(1)
.
:
comprend
pas. Aussi,
quand
il
fait
appel la Sibylle
furieuse ou bien au roi dont Foracle est Delphes, c'est

orgueil d'crivain et revendication audacieuse
exprimer sa pense bien ne mettre en

ni
la
comme
ses
il
l'entend.
du droit Lui aussi compte

ni
paroles
ni sourire,
ornement,
Lui aussi prtend bien vrit, mais la faire entendre qui

.
parfum
ne dire ni ne cacher
entendre
sait
(2).
Il
Ce n'est pas
Heraclite
qu'Empdocle empruntera
l'unit primitive et finale.
Parmnide. Mais l'unit

s'est constitue en
raclite.
Son globe parfait lui viendra de absolue et immuable de Parmnide
rponse l'unit toujours dtruite d'Hela conce'vabilit
du non-tre vise, avant tout, rfuter ces hommes deux ttes, sourds, aveugles, stupides, qui croient que tre et non tre est et n'est pas la mme chose hommes que toujours leur sentier ramne au mme point (3) . On ne voit pas que XnoPHANE ait attaqu ou vis Heraclite. Mais Heraclite, qui lui reproche sa polymathie , aurait pu reconnatre en lui un ennemi de sa philosophie. Car Xnophane est, vrai dire,
:
Sa ngation de
le
fondateur de l'Elatisme. Parce
qu'il est
pote d'abord,
la
d'une posie beaucoup plus gracieuse que
sche versi-
(1)
Fr. 40,
fr.
57,
fr.
104. C'est
Hcate, qu'il prtend prouver

l6<TX'..
pour Hsiode et Pythagore. Xnophane (fr. 40), que 7ro),uaa6tVj vov <-/tv>>
Ttoixan
et
o-J
(2) Fr. 92.
i^l6u).Xa
[jLaivo[j.fv(j)
xaO' 'IIpxAeiTov aYiXao-Tx xa\

-r^
xaXXoj7it<7Ta xal pLupioTa QsyYoacvy) /^t'kiui'j Tiv ^txvTai 0e6v Fr. 93. 'O ava^ ou xo [xxvtsv ctti to iv AeXo
t^Mî] .
rv
o-jt
X^c. o'te
xpTTTci
(3)
XX <Ty)[ia!Vi. Parmnide. Fr. 6.

o't
(les Slxpavoi) cpopouvrai

Tc6r,7iT:,
Ko)ot ^(;
T-j::pXo!.'
t,
axptxa Xa,
xtXeuOo;.
Ot;
xh TiXEiv T xal O'jx tvai xarv vv[JLt(TTai

7ivT<i)v 6e TiaXivTpoTt iori
Ko Tatv,
CHAPITRE
fication de
(H'itique
II
71
Parmnide,
ot
parce que, d'antre part, sa pense
du construotive a pris une orientation thologique, on s'est habitu, pendant longtemps, le retrancher ddaigneusement du nombre des philosophes. Mais c'est vouloir faire
des divisions trop tranches.
Un
pote qui
rfl-
chit
))
est,
tout autant qu'im non-pote qui

si
rflchit,
un
philosophe,
sa pense s'intresse l'ensemble des ques-
tions qui proccupent la science contemporaine et surtout

si
elle
en dgage une conception matresse
(1).
Or, l'ide
matresse de
Xnophane
est colle d'unit divine et d'unit
immuable.
du polythisme contemporain. D'aprs les fragments qui nous restent de ses Silles, on pourrait croire que ses reproches la thologie des potes avaient, avant tout, une intention morale. Homre, Hsiode ont prt aux dieux tout ce dont les hommes rougissent (2). Mais sa critique est plus profonde. C'est l'anthropomorphisme qui est rejet. Les morCette ide s'affirme d'abord par
la
critique
tels croient
que
les
deux naissent;
qu'ils
le
ont leurs
cos-
tumes, leur voix

point seul
le
et leur
forme. Mais
privilge de faonner les

le
Grec ne gardera dieux son image.
Les thiopiens ont aussi bien

avec des nez camus;
les
droit de se les figurer noirs,
Thraces, de leur donner un teint
roux
et des
yeux
bleus. Les
animaux mmes,
s'ils
savaient
parler, ne les feraient-ils point leur propre ressemblance(3)?
donc un illogisme naf. La mme conclusion ressort des quelques rflexions que la tradition
L'anthropomorphisme
est
prte Xnophane.
les
Il
y
ils
a autant d'impit faire natre
dieux qu'
les
faire
mourir;
c'est,
dans
supposer un temps o
n'existent pas. Si
deux cas, Leucothe est

les
si
une desse, pourquoi pleurer en
lui sacrifiant;
elle
est
(1) Cf. M. Tannery, p. 127. On le regarde trop comme un vritable philosophe, alors qu'en ralit c'est bien plutt un pote humoriste et M. Bovet, Le Dieu de Platon (Paris, 1903), p. 97. Pour M. Bovet comme pour M. Tannery, X. doit tre ray de la liste des philosophes. Ce fut, simplement un pote qui rflchissait . (2) Fr. 11.
(3) Fr.
14, 15, 16.
72
SECONDE PARTIE
mortelle, pourquoi lui sacrifier (1)?
Xnophane prtendait
il
encore qu'entre
serait
les
dieux
il
n'y a pas d'hgmonie;
ne
pas convenable qu'un Dieu ft soumis au despoil
tisme d'un autre;

besoin quelconque
vrai
n'y en a aucun qui
ait
des autres
(2).
Mais
le
Trait de la Nature tait
un un
pome de
philosophie constructive.
Une
ide positive
de Dieu y tait enseigne, sinon fonde dialectiquement. Les quelques fragments qui nous restent et quelques allusions de philosophes postrieurs nous permettent de reconstruire,
au moins avec une grande probabilit,

le
les
traits
essentiels de cette doctrine.

Il
n'y a qu'un Dieu

les dieux. Il
plus grand parmi les
hommes
le
il
(4
parmi
ni
ne ressemble aux mortels ni par
corps
par
la
pense
il
(3).
Tout
(4).
entier
il
voit; tout entier

la
pense;
tout entier
esprit,
il
entend
Sans fatigue, par

(5).
pense de son
le
met en branle toutes choses

il
Toujours, dans
mme
ne
lui
endroit,
demeure, sans aucun mouvement;
et point
convient d'errer tantt d'un ct, tantt de l'autre (6).
Ce Dieu n'est pas un pur esprit. Il a un corps et une pense qui ne ressemblent pas au corps et la pense des mortels.
(1)
Aristote, Rhet. B.
[xr,
23, 1399'' 5.
Olov Z.
k'eyv ort (xoo; o-eo-JTiv ol
YEv'Tai axovT; tou Oeo: to?
TroOavstv Xyouc-iv
[X'fOTp(o:;
y^P
0"^!*-
6atvi
L'histoire de Leucothe, Ibid. 26, 1400b 5. (2) Le texte sur l'hgmonie. [Plut.] Strom. 4 (Eusb., Prp. v., I, 8, 4). 'TTOacveTat os, xal ixeol be(v (o; 0'j6c[j.ta r,Y[xovta v aOroi!; o'jar);; o yp
eivai xo-j; so; ttots
'
octov
c(T7!^cj-at TIV7. Tcov 6s(ov
'
uiSf crat T u.r,vo; ariv ar|va
|i.rj6'
Xw;.
Le texte a t trs discut. Comment accorder cette impossibilit de subordination du divin avec la pluralit des dieux? n'est-ce pas la preuve du monothisme absolu de X? Freudenthal, Zur Lehre des Xenophanes Archiv. BdL 1888, rpond (p. 340) que X. ne combat l que le commandement despotique de Jupiter, v. g., et peut-tre les rcits choquants des potes Danti hat X. nicht jede Unterordnung der Teilgotter unter dem Einen hochsteu
Gott,
kmpfen wollen; ung iiber die
sondern nur die despotische Beherrschung der unteren Gtter beja vielleicht hat er hier, wie in der angeschlossenen ErklrBediirfnisslosigkeit der Gotter, nur die sehr anstssigen Erzhlungen griechischer Dichter von der despotischen Regierung des Gtterknigs zurckgewiesen. Ootc Sixa 8vr^(3) Fr. 23. Et 6d, k'v te &ocri xal vpcTCoiac [xiyKTTo;,
|
TOfflV piOtO 0'JT V^yjfJia.

(4) Fr. 24.
(5) Fr. 25. (6) Fr. 26.
0'j)vO? p5,
X).
'
o'j).c;
o vo, oCiXo; 6a -'
xoci.
TcivuO ttovoio vo'j pevt Trvxa xpa5atvt.
A'ci ' v
taTto
fxi{j.v'.
(j.iv
xtvo-j{jLvo:
oOv,
O-J
[i.zikiyznôi.i
TTiTipsTic'.
).XoT aXXr,.
CHAPITRE
Il
II
73
ne faut pas le concevoir sous la forme monstrueusement humaine du Zeus orphique, qui voit par des yeux et entend par des oreilles. Le Zeus de Xnophane a des sens encore,
mais
il
n'a plus d'organes (1). Mais
corps o la
il a pense et corps. Ce pense est partout prsente sans se canaliser en
organes spciaux, qu'est-ce autre chose que

l'entendait ainsi,
le
quand
il
faisait
remonter
monde PPlaton Xnophane et
plus haut encore
pour qui ce qu'on appelle Tout est unit .Aristote sait qu'on le prtend matre de Parmnide et croit qu'il fut le premier proclamer l'unit. Il n'y mit pas assez de prcision, l'avis d'Aristote;
cette doctrine latique,
mais,
regardant
le ciel
tout entier,
il
dit
que Dieu
tait un.
Simplicius, qui rpte Thophraste, rsume ainsi la doctrine:

l'tre et
le
tout est un; cet un et ce tout est dieu
(2).
Autant qu'Aristote, la pense moderne rclame de Xnophane des prcisions qui ne luiparaissaient point ncessaires. Devant ce Dieu-un, les dieux individuels ont-ils absolument
disparu?
On
l'affirmait
d'une faon
commune
jusqu' Freu(3).
denthal; des critiques trs importants l'affirment encore
Les raisonnements du De Melisso donnaient la thse une base
apparemment
choses,
il
trs forte
Si
Dieu
est le
matre de toutes
plusieurs, les
est ncessaire qu'il soit un.
Deux ou
:
dieux seraient forcment gaux ou ingaux

qui seraient infrieurs ne seraient pas di^ûx
ingaux, ceux
et, seul, le serait
(l)'Gf. F. DiJMMLER, ^/-c/i. VII, 151, fait remarquer que la rptition si nergique de ouXo indique une polmique. Le dieu de X. voit tout entier, entend tout entier. Il n'a donc plus d'organes. La polmique suppose parDummler contre le Zeus orphique est trs probable. itap' tj(x5)v 'E">eaTtxbv i^vo, no (2) Platon, Sophiste, 242 D. Tb Sevovou; T xat ^Ti TupouOev pfJievov, w vb xcov Ttvxtov xaXou(jLsvwv ouTO) ie^pêrat to [xOot. Aristote, Met. A. 5. 986b 18. Sevo^vyjS TCpTO TOUTwv XX' el xbv Xov opavbv vcca osv SiecaT^viasv aTioX^'a xb ev elvat qpyjcri tov eov Simplicius, Phys. 22. Tb yp 8v toOto xal TTcv xbv 6ebv lz-^tM 6 Sevodcvrj. (3) Freudenthal. Ueber die thologie des Xenophanes. Breslau, 1886, et dans l'article cit. Diels, Ueher Xenophanes {Archiv X^^^') tient encore pour le monothisme absolu de X. Si ce monothisme n'a pas dur aprs lui, c'est if\\iQ le grand lan religieux de ce sicle est tomb pour toujours. So ist es begreiflich, dass in der Entwickelung des Monotheismus, X. einen Gipfel darstellt, der in einsamer Grosse ber den Glauben der Klassischen und hellenistischenEpoche emporragt.
74
celui qui les
SECOJiDE PARTIE
commanderait; gaux, il n'y en aurait aucun tre le matre, c'est--dire tre Dieu (1). Mais le Dc^ Melisso n'a aucune valeur en ce qui concerne Xnophane: et le pote, en combattant l'anthropomOiphisme, n'a pas laiss
de rester engag dans
le
formulaire polythiste.
Non qu'on
la
serait forc de voir, en certaines
formes
plurielles, autre
chose qu'une adaptation complaisante et naturelle
pense populaire. Mais l'afFirmation
mme
o Xnophane
oppose sa thologie
la thologie des
potes a gard les
mmes
que
les
contrastes
le
dieu unique et les dieux multiples
s'y coudoient d'une faon trange.
Un
.
seul
Dieu plus grand

est
hommes
et
que
les
dieux
(2)
La contradiction
est un, la
flagrante; mais elle n'existe que pour la pense moderne.
Xnophane pouvait
se divine est
dire
Dieu ou
le
monde
pen-
rpandue en toutes les parties de l'univers. Il pouvait, en mme temps, en chacune de ces parties de l'imivers, regarder comme un dieu la part de divin qui l'anime. En tout cela il restait dans la tradition de l'hylozosme i! lui rendait seulement l'immense service de donner une expression presque dfinitive sa confuse tendance vers l'unit. Le systme de Xnophane est un panthi-^me uni:
taire.
Comment
cet
Un
le
est-il
immobile
s'il est,
en
mme
temps.
long raisonnement du de Melisso (Berher, p. 977ii Le livre Aristotelis qui jertur de Melisso Xnophane Gorgia ce. 3. 4. paratrait, d'aprs M. Diels (p. 41), avoir t crit par un clectique d'poque romaine. En tous cas son tmoignage est nul pour Xnophane, douteux pour Mlissos, utilisable seuUMnent pour Gorgias.
(1)
Nous rsumons
24-40. DiELS,
Vors. p. 42).
(2) Cf. les
formes plurielles dans
le fr.
18
O'jTOt aTr' pX"'^!? Tîvia eot 6vr,Tot<r' irsoct^xv, XX yp6v( ^rjTOuvTc; >upl(7y.o*JT'.v a[JLivov
o Xnophane afirme le dveloppement lent et spontan du progrs humain. dans le fr. 34 o X. note le dfaut de certitude dans son enseignement ûr la nature et les dieux .
xa\ T
ed);
jj.cv
|j.3pl
ouv aa^ o'ti; vr,p yvt' o&i Tt; txxi Osiv xe xal acraa Xyto Tcspl TivTfov.
esse diceret, divinationem funditus sustulit
Colonius X., unu> (seul des philosophes antiques) qui deoS . P^heidenthal (art. cit, p. 336) remarque avec raison que, si X. et t monothiste, Cicron ne lui et pas fait dire deos esse ; il l'aurait plutt compt au nombre des athes, comme il fait pour Antisthne {d. nat. dear., I, 13, 32 tollit vim et naturam deorum).
VA.Cic.de
div,
I, 5^:
CHAPITRE
le
II
75
Monde
C'est qu'il n'y a pas de translation cosmique. loi

l'hrsie, tant
commence, avec Xnophane,

tote, des
abhorre d'Arisle
:
aphysiques
et des
statiques
qui font
monde
ternellement immobile
(1). Il
n'y a qu'un
monde
la terre.
Elle a eu son histoire et ses

lution,
mouvements
intimes; son vo-
comme
fossiles
celle
des tres qui l'habitent, est crite en ces
que le polymathe Xnophane avait eu souci d'observer (2). Mais il n'y a pas de rvolution circulaire les grands corps mmes dont les apparitions et les dispadpts
:
ritions chroniques avaient fait natre cette erreur
d'un moujour.
vement du
ciel
ne sont que des apparences fantastiques, des

et
vapeurs brlantes qui naissent

potes, Iris
et les
meurent chaque
C'est en cette prose que ses'solvent les dieux clestes des
Dioscures
(3).
des nuages rouges et verts,
des feux Saint-Elme
Peut-tre faut-il aller plus loin et dire que, dj, cette

unit cosmique et divine est conue
comme
sphrique.
La
question a t trs dbattue;

et se
les
il
tmoignages s'entremlent
est
contredisent. Pourtant
le
sr que Thophraste
(4).
reprsente
Etait-ce
monde
de
Xnophane comme sphrique
simple conclusion de cette unit parfaite
que
Xnophane lui attribuait? Etait-ce anticipation, tion Xnophane d'une opinion soutenue par son
Parmnide? Oui,
s'il
attribudisciple
est
dmontr l'avance que
le
monde
(1)
Sextus, Adv. Math. X.

o'i
41)
oO; (les partisans de Parmnide) o 'Apid-
ToxXyj; o-Tac-ioiTa t xal
avait dj appels
(2)
uaixu xy.Xvjxsv. toO oXou o-Tao-'-irat.
Platon
{Tht. 181
A)
les
de X.,
(3)
Ex yacrj? ^p Ttvra xal si; yfiv Trvra reXeux. Sur la gologie HiPPOL., Rf., I, 14 (Dox, Diels, 565) et Th. Gomperz, I, 175. Aetius, II, 13, 14 (Dox, Diels, 344) et fr. 32
Fr. 27.
cf.
"IIv x
~'Ipcv
xa)v0VJ(Ti,
VS90; xal totjto Trcpuxe,
rioppupeov xal cpoiviccov xal -/Xwpov tSaOai'

/itI Sa xal tov Oeov elvai tStov xal iva xalotxotov (4) HiPPOL., Rf. I, 14 pLopoi; ataOrjTixov. Tcvf^ xal TtTpaTjxvov xat rrqjatpocior, xat 7i(Tc to
:
De mme Alex. d'Aphrod.
(d'aprs Simpl., Phys., 23 et d'aprs

:
Thophr.)
to Tcv cp-/^<T aatpoets;. dans Thodoret, IV, 5 (Dox, Diels, 284, not.) Contre cette sphricit de la terre on invoque d'ordinaire le fr. 28 o la partie infrieure de la terre est dite s'en aller l'airetpov. Mais il ne faut pas traduire ce mot par l'infini )>; par opposition la partie suprieure, dont on voit la fin ses pieds, on ne peut voir ni imaginer la limite de la partie infrieure; c'est pour cela que M. Diels {Archw., X, 1897, 530-535) traduit cTietpov par das Unermessliche l'incommensurable. Cf. Doriisg, op., cit. I, p. 74 suiv.
76
SECONDE PARTIE
de Xnophane ne pouvait pas tre sphrique. Seule, la phrase d'Aristote semble faire cette dmonstration. Mais
elle est
vague elle-mme. Xnophane, entre Parmnide qui

Melissos
dit Ttre limit et
qui
le
dit
illimit,
n'a rien
prcis et n'a paru toucher la nature ni

l'illimit (1).
du
limit ni de
Mais
la sphricit tait-elle
exclue de l'Un de
d'ail-
Xnophane? Cet Un
leurs
s'il
il
est
semblable de toutes parts;
n'est certainement pas dit illimit plus

il
que limit;
et l'on
n'a pas la sphricit,
y tend certainement
com-
pL'end, l'on justifie
presque l'anticipation de Thophraste.

divinit
Ainsi
Xnophane a prpar pour Empdocle une

Il
dgage de l'anthrrpomorphisme.
a prpar pour Par-
mnide un tre un, divin, matriel et pensant, immobile et homogne. Il lui a peut-tre prpar aussi sa double voie . Ce pote thologien, qui a des opinions sur toutes les
parties de la physique, connat les bornes de son savoir
((
:
La
vrit,
il
n'y a point d'homme,

'
il
n'y en aura point la
connatre, su
seigne.
les
dieux
et sur toutes les
choses que j'enla
Arrivt-il
quelqu'un
de
rencontrer
vrit
absolue, la rencontre demeurerait pour lui-mme ignore; en
toutes choses,
il
n'y a que vraisemblance
(2).
Au
lieu
de
le
voir, en cette dclaration,
un scepticisme que contredit
dogmatisme de ses affirmations sur Dieu et la nature, n'y p^m' -ait-on trouver une distinction entre deux ordres de
vrits (3)? C'est l'issue que prend Galien et elle peut tre
t 'es
.'aisonnable.
Les dieux,
les
mtores,
les essais d'ex-
plication
des phnomnes naturels, voil ce qui est objet
d'opinion; mais l'unit du tout et sa divinit, c'est certitude

et
enseignement positif
(4).
(1)
9Y)(Tiv elv'/i
Arist., Met A., 5, 9861j 18. Ai xal [xv Treirspao-fjivov, S'aTceipov auTd. S Sa... oSv SieTaqpiqvicrev oSe Tf| q/UTeto to'jtjov ouSsipa
,
Otx iyetv. XX'e xbv Xov oOpavbv TrooX'l'a; to v stvaj

(2) Fr.
c>r^<T\,
rov Oev.
34 cit page 74, note 2. (3) Timon de Phlies fait de X. un sceptique, mais, gn par le dogmatisme du Trait de la nature, reprsente X. s'excusant de cette palinodie sur son ^rand ge. Timon, Apud Sext. Pyrrh., I, 33. raxa sSo(4) X. prsente la physique comme objet d'opinion, fr. 35 ô-Ow ixv soixdta rot; TfjLoicri. Cf. Galien, Hist. Phil. 7 (Dox. Gr., 60417)... S. (xv Ttepl TcvTtov Y)7ropy)xra, SoyjxaTio'avTa Sk avov to evai Tivra
:
CHAPITRE
II
77
mais n'est pas mystique. Son unit divine est rationnelle et svre. Parmnide n'est pas du tout thologien. Son tre un, parfait, immuable, n'est
Xnophane
est thologien,
jamais appel Dieu ni divin
c'est
pourtant de cet tre global
de Parmnide qu'Empdocle fera sa sphre de batitude. Le non-tre n'est pas; il n'est ni concevable ni expri-
ne peut y avoir pense que de ce qui est tre et pense sont identiques (1). L'tre est et ne peut pas ne pas tre. Point de temps o il ne soit pas; il est ternel et imprissable; et Parmnide rpte le raisonnement de
mable; cai
il
Xnophane
c'est
ne pas tre que de natre ou de mourir

il
(2).
Point de lieu non plus o

plein et continu
(3).
manque
l'tre est indivisible,
Aussi, point de
mouvement; immobile
dans
o le retiennent des liens puissants, il demeure inerte en lui-mme, identique et immuable; car la ncessit le retient dans ses chanes qui le bornent et l'encerclent (4). Ainsi li par la Moira, entier et immobile, ncesles
limites
sairement limit, d'une
limitation qui n'est pas
mais achvement, on ne peut le concevoir masse d'un globe parfaitement arrondi dont
partout quidistante du centre
;
manque que comme la

la surface est
(5).
L'tre de
Parmnide
est
donc un tre de raison il a fallu nier le monde illusoire des sens pour affirmer son invisible continuit; mais, au bout
de ces syllogismes de la pense pure, il apparat concret, compact, matriel aussi bien que pensant. C'est une
matire de raison
qui s'oppose la matire phnomnale;
Ev
comment
xa\ TOTJTo -jTipxsiv Osov TrsTTpaaixvov x. t. X. M. Diels (art. cit.) montre le rationalisme physique qui portait X. regarder comme illusions d'optique tous les phnomnes clestes pouvait le conduire cette gnralifr.
sation de l'incertitude humaine. (1) Parm. fr. 4, vers 6 et suiv.

(2)
5 to yp axb voetv artv te xat elvat.
Fr. 8, vers 20. Ec yp eêvr', o-j/. (tt(c), oS'el' noie [i.il),zi s'aecrat. Tw yheaiz [J-'v Traeorai xal aiiuaTo oXepo;.
(3) Ibid.,
vers 24.
ivv 6' 'u-nleav a-riv
dvio
Tw
ûv'/ Trav cTiv
bv
yp ovtc
TteXei.
(4) Fr. 8, vers 29 suiv. Tatdv t'v xax) xe [j.vov. (5) Ibid., vers 42.
Axp
Tvel
TTStpa TrfxaTOv, tT).<t[/.vov a-l

x-jy.Xou aatpr); vaX'lyxiov
nvTo6v,
oyxw,
MecordEv l(707raX zvr/j.
LE CYCLE MYSTIQUE.
78
c'est
SECONDE PARTIE
une unit
invisible qui s'affirme derrire le
mensonge
de la pluralit visible. Le mysticisme des Orphiques et d'Empdocle fera de l'existence plurale un mal et une
faute;
le
rationalisme de Parmnide n'y
voit
qu'une
illusion d'existence et, sinon
un pur nant, du moins un

connaissance ne peut tre
monde phnomnal, dont

Il
la
objet de science logique et certaine.
s'attache pourtant en expliquer la formation; car
il
veut tout enseigner

vrit et les
et le
cur inbranlable de
(1)
.
la parfaite
il
opinions des mortels, en lesquelles
n'est
point de certitude vritable

il
la seconde partie expose une physique dont les dtails de son pome, systmes les plus divers de la science sont emprunts aux
Dans
contemporaine (2). Si Parmnide, comme on le veut, eut une cole ferme et stricte, anale gue celle des Pythagoriciens,
l'tude
des
opinions diverses
de
la
physique
le
contemporaine
fond
de
servait-elle
de propdeutique et d'intro-
duction ces exercices dialectiques qui durent faire

l'enseignement
Nous n'en savons rien. En tous cas, la physique de Parmnide n'est, en aucun sens, originale. On a montr qu'en particulier elle emprunte beaucoup aux Pythagoriciens (4). L'indpendance de Parmnide l'gard du mysticisme pythaparmnidien
(3)?
goricien et orphique n'en est que plus frappante.

Si le
mythe
qui sert de prlude au
pome de
la
Nature
pauvre d'ailleurs, du pote philosophe, on n'est pas forc d'y voir un emprunt au Pythagorisme ou l'Orphisme. Parmnide a pu trouver des prcdents aussi bien dans Hsiode que dans le lyrisme
n'est pas sorti de l'imagination, assez
(1) Fr. 1, (2) Cf.
vers 28suiv.
W^
Vhistoire, 234 suiv.;
M. RiVAUD,p. 134; P.Tannery, Pour

196.
Th. Gom-
PERZ,
I,
(3) Cf. M. Tanxeuy, p. 224, d'aprs Diels, Uber die dltesten Philosophenschulen der Griechen (Philos. Aufstze, 1886, p. 248 suiv.). (4) V, g. dans sa thorie relative la lumire de l'atmosphre, son explication des phnomnes de la gnration, la position centrale de la terre sph-
rique.
CHAPITRE
grec
II
79
Ncessit, la Moira, qui retiennent Ttre en leurs liens puissants, conduisent le ciel et veillent aux bornes
(1).
La
sont peut-tre images plus spcialement orphiques; mais Tusage de telles mtaphores ne prouve
des toiles
(2),
nullement une parent de pense avec

utilise
les doctrines
dont on
ainsi le vocabulaire.
Heraclite a dj employ la
Dik
et les
des lois
Erinyes pour symboliser l'invitable ncessit cosmiques. Bien avant lui, Homre avait mis les
ct de la Moira et de Zeus, la garde de
(3).
Erinyes,
l'in-
frangible destin
Enfin
le rle
cosmcgonique de TAmour
se retrouve dans cette desse que Pa^^mnide place au milieu
de ses couronnes ou sphres concentriques.
Elle prside
en tous lieux l'union des sexes et au douloureux enfantement et c'est elle qui conut l'Amour, premier de tous les dieux (4). Mais, lors mme que tout ce vocabulaire serait
emprunt
le
direct
l'Orphisme
et
non une source neutre o

images
qu'il
l'Orphisme lui-mme a puis

thologie des
les
mysticise,
contraste entre la pense rationnelle de Parmnide et la
Orphiques ou
mme
des cosmogonies ordi-
naires n'en ressort que plus clatant.
Le concept fondamental de Parmnide

ternel,
est celui
de l'tre.
divinit
immortel, tout entier existence et tout entier
pense, rien ne lui
manque pour
tre dieu.
La
semble non seulement admissible, mais exige par ce concept d'tre.
La
filiation
Xnophanienne paraissait amener

le
naturellement cette divinit. Or,
nom
de Dieu n'est jamais

l'ide
prononc. La fcondit du systme Elate est tout entire

en deux ides pousses leur extrme limite
:
de
ce
:
Dieu
et l'ide d'tre.
son Dieu,
Xnophane applique
et qui
que nous appellerions
l'ide
de suffisance ou de perfection
un dieu
n'est
pas dieu qui nat, qui se meut
meurt.
(1)
M. DiELS [Parmenides Lehrgedicht, 1897) a montr ces'^prc dents et

le
justifi la
ddaigneuse apprciation d'Aristote et de toute l'antiquit sur mrite potique de Parmnide. (2) Fr. 8, vers 30.
(3) Cf.
ce
que nous avons
cit
(4) Fr. 12,
vers 3 suiv. 'Ev 6
page 10, n. 1 {II., XIX, 86) et Heraclite, fr. 9,4. y.>ji xotv Satpiwv r^ uvra xuepva x. t. 1.
gQ
SECONDE PARTIE
Le dieu vraiment dieu doit rendre compte de soi-mme et d'o Tternit et Timmobilit. Parse suffire soi-mme
:
mnide ne
qu'il
pas autre chose, sauf que, dans cette dualit indissolublement unie du monde et de Dieu, c'est au monde
dit
pense et que,
l'ide
de perfection,
c'est l'tre qu'il
rapplique. L'tre parfait doit lui seul s'expliquer et se l'tre n'est point qui peut natre, se dplacer, mousuffire
:
rir,
manquer en un point de
l'espace ou
du temps. L'ide
de Dieu est oublie ou plutt remplace; et remplacer est la manire la plus efficace de dtruire. de la conception d'une divinit origine et fin des existences individuelles, il semble que l'latisme, en sa
Ainsi,
formule
l'ide
la plus parfaite, ait ruin
deux lments
essentiels
du
cycle, l'ide
du
divin. Point de division de l'unit
en pluralit; point de retour de la pluralit l'unit; point de conception dnique et mystique de cette unit originelle; et si, dans un arrire-fonds ddaign, subsiste cette ide d'existence plurale illusoire, rien n'est tent pour en
marquer l'accord possible avec l'ide d'une existence plurale mauvaise ou coupable. Il faudra Empdocle une
volont bien arrte de syncrtisme pour aller chercher, dans Parmnide, l'image de l'unit primitive et bienheureuse. Mais, en cela
par l'autre
les
ne fera que complter l'un deux matres de l'latisme et ramener, dans

il
mme,
l'tre^global de
Parmnide^
la divinit de
Xnophane.
III
Dans
la philosophie
de cette poque,
il
semble que
Il
les
contraires s'engendrent. L'atomisme, pre

scientifique, est d'origine parmnidienne.
:
du matrialisme
se constitue
pourtant par opposition l'latisme sa ngation du devenir, il rpond par une thorie scientifique du devenir. Division infinie de l'tre, existence du non-tre, ce que
Parmnide avait ni de toute sa conviction, Leucippe
CHAPITRE
rtablit
infinie
II
81
comme
base de son systme. Avec une multitude
d'atomes qu'un mouvement naturel rassemble ou spare dans Finfinit de Tespace, il construit et dtruit les mondes. Mais Tatomisme est bien, comme on Ta dmon(1). L'atome est une gomtrique seule, que, peut atteindre la connaisfigure sance rationnelle, que dsigne le nom mme dont Platon
tr, d'origine
logique et dialectique
appellera ses ralits immuables;

nier
le
il
faut,
pour
il
le
concevoir,
monde
l'tre
illusoire des sens,
comme
le
fallait
pour
concevoir
de Parmnide. D'ailleurs, ces tres concrets,

la
compacts, ternels, ne sont que
monnaie de
l'tre parfait
de Parmnide; et la ncessit rationnelle suivant laquelle

ils
s'ordonnent ou se dsagrgent, sans intervention aûcune

la seule loi 'de la
d'une puissance divine ou mythique, par

sance
de ce
ncessit, n'est pas sans quelque rapport avec Fautosuffi)>
monde parmnidien qu'expliquent

est antrieur
les seules
exigences logiques d'un concept.
Empdocle
Dmocrite, mais
il
est con-
temporain de Leucippe. Or, avec celui-ci, les principes de Tatomisme sont poss, les termes essentiels de son vocabulaire sont crs (2). On peut donc se demander quels appuis
ou quels obstacles devait trouver, dans

ception d'une divinit origine et
duelles.
fin
ce systme, la con-
des existences indivi-
D'abord
est
il
n'y a pas d'unit primitive. Le Tout primitif

o,
s'agitent
un indtermin; quelque chose comme un chaos,

le
dans
vide,
confusment,
infini (3).
d'un
mouvement
naturel, les
atomes en nombre
La
pluralit n'est
M. RiVAUD, p. 146, citant Dilthey, Einleitung in die Ge?>flsw.,1, 1883, Sur les noms donns aux atomes, M. Rivaud,148, et Diels, Elementum, 16. Les atomes sont stSea, at. Le 1" mot est dj dans Melissos, 7, 18, (2) Cf. Diels, Vorsokr., p. 364, les termes dissmins dans les doxographes et qui proviennent du fx-ya ixoo-jxo de Leucippe oixo\ioi, vadt, ixya xevov, pu(7|xb X. T. X. Cf. dans Simpl., Phys., 28, 4 (tir de Thophr phys. op. fr. cf. Arist. de gen. et corr. 8) les principes essentiels de la doctrine de Leucippe A. 8, 325a 23.
(1)
p. 198.
23. *AXX' sivat xb xoioOxov o-/ e'v, et corr., 8, 325a, xal dpaxa 5i afxixpdxrjxa xiv oy^ttov. Tauxa 'v xi xevw peaai. Sur ce mouvement naturel des atomes et les critiques d'Aristote,
(3)
Arist., de gen.
7:)>f,6o
XX' aTietpa xb
cf.
Th. GoMPERz,
I,
359, M.
Rivaud,
p.
166 suiv.
82
SECONDE PARTIE
I
:
donc pas expliquer elle est donne. Donn aussi est le mouvement pour la composition des mondes comme pour
:
leur dcomposition,
il
n'y aura pas faire intervenir de
puissance mythique ni de concept de faute commise ou

rpare.
Tout
le
se fait par raison et par ncessit (1).
Mais
cycle est rtabli. Des atomes et
du vide sortent
(2).
une
et le
infinit
de mondes qui reviennent ensuite s'y rsoudre;

processus doit se renouveler ternellement
d'ailleurs,
mme
L'atomisme,
de
la
ne
s'est
pas dgag compltement
des explications thologiques et de la divinisation antique nature.
Dans
cette
puissance obscure, inintelligible
qui
agite le chaos primitif et en fait sortir lentement le
cosmos )\ dans l'union des semblables et la loi rationnelle qui gouverne la formation et la destruction des mondes, on peut retrouver encore une obscure notion de la nature
et
de la divinit
(3).
(1) Leucippe, fr. 2. oSev y^r^^x [x-:r,v yivcTac, ).X ravra x Xyov) xal UTi' vyxri. (2) DioG., IX, 31. x6(T[xo'j -t ex to-jtwv uctpoy; elvat xal 5ia>,e(r6at raTa. Cf. Aet., II, 1, 3 (Dox. 327), Simplicius, de caelo, 202, 16. (3) M. RiVAUD, p. 172, 173.
re
cl?
CHAPITRE
III
I
composite o
les traits les
Empdocle d'Agrigente
La physionomie cI'Empdocle
se
est
comme un
portrait
runissent, sans se fondre entirement,

:
plus opposs
le
rationalisme des philosophes

(1).
et le
mysticisme des prophtes

et se
le
Le
pass,
le
prsent et
Tavenir se ctoient
tiples contrastes
:
choquent en cette figure aux mulzle du rdempteur, Fambition mi-
du restaurateur de la Cit de Dieu, le& prtentions du mdecin omniscient et du thurge toutpuissant, la solennit sacre du rvlateur et la rhtorique savante du matre des sophistes (2). Sa doctrine est le conpolitique et mi-religieuse
fluent de toutes les doctrines antrieures; confluent encore
trouble,
les
courants de pense
les plus divers se
mlent,
se superposent et se heurtent sans

dfinitif,
que s'unissent, en un sens

il
en un ton fondamental, leurs orientations diver:
gentes et leurs couleurs varies. Empdocle est pote

crit
en vers aussi bien son Trait de la Nature que ses Purifications et revient ainsi aux premiers Elates. Parmnide est d'ailleurs le grand matre de cette pense si ouverte
toutes les influences. Sa ngation
reste
du devenir absolu
est
de croire que ce qui n'tait pas puisse natre, que ce qui est puisse mourir et totalement
un dogme
(3).
c'est folie
disparatre
Sa sphre
infinie,
de toutes parts gale, de-
Psych, II, 174/5. matre de Gorgias. Cf. Diels, Ueber Gorgias und Empedokles. Akad. d. Wiss., 1884 (19) p., 343-368 et Dioc, VIII, 53. Sur sa Berl. S. B. d. mdecine et sur sa magie, cf. Th. Gomperz, I, 243. Plutarque, de curios.. 1.
(1)
ROHDE,
a t
(2) Il
le
p.
515 c
(3)
(il
dtourne
les vents).
Emp.
Trepl (paero; fr. 11.
Nt^ttcoi'
o'J
yp
crcptv
or "H
Sy)
-î-^vza^Xi Tipo
6oXtx<^?p^^ eiat [Ji,pt(xvt, ox bv XTrcouaiv
Tt
y.aTa6v^(7Xtv xs xal e^XXucOat TcvT"/).

Trspl creio fr. 8,
En
rapprocher Parm.
vers 12 suiv.
84
SECONDE PARTIE
forme parfaite de Ttre; et, pour peur Parmn:de, le vide, c'est le non-tre, qui
la
meure pour Empdocle

celui-ci
comme
ne saurait trouver place dans
la continuit
du tout
(1).
Mais,
pour
concilier la rigueur de tels principes avec Tternel de-
venir d'Heraclite, on sait quels intermdiaires Empdocle

s'adresse.
de
le
ceux qui veulent expliquer le monde au lieu nier; ceux qui ont fait ou qui font la science. Aux
il
Pythagoriciens d'abord, qui
emprunte
les
quatre
l-
ments
l'eau,
l'air,
la terre et le feu (2).
Aux
atomistes
spcialement, qui lui donnent, de ses propres lments,
une conception plus nette, et surtout lui permettent de sauver, par une contradiction, le mouvement et la vie que rendait impossible sa ngation du vide c'est, en effet, de
:
Leucippe
qu'il doit tenir la thorie des
pores
(3).
Enfin, c'est
la suite de l'atomisme qu'il conoit l'histoire du
monde
comme
le
passege d'un chaos primitif une ordonnance

et
heureuse par l'intermdiaire d'unions

surtout atomistique, voil
de sparations
mcaniques. Logique late, science pythagoricienne et

le
fond solide de
la
cosmologie
d'Empdocle.
Cette cosmologie, on l'crirait sans peine dans la langue
du mcanisme
le
plus intransigeant.
A l'origine, les lments
sont confondus dans la parfaite immobilit du sphros. Mais,
(1)
Tt TO-j
Fr.
28.
Sapo;
'/.^x\oztpy]z (xovIt, 7rptr,Yt
yaiwv. et
I,
le
fr.
1,
13
O'jli
voudrait faire dpendre le gnitif toG Ttvto de xsveov et traduire nulle part on ne peut dire ici n'est pas le tout . La faon dont [Ar] de MXG, 2, p. 976b 23 rapporte le texte ne permet point cette traduction; il n'est donc pas ncessaire de supposer un malentendu dans les tmoignages d'ARisioxE {De clo, IV, 2) et de Thophraste {De sensu, 1 suiv. Diels, Dox., 503, O). (2) Les lments sont les racines des choses, fr. 6 (tt. ) to-o-apa ypirvTwv pc^w[jLaTa TrpcoTov axo'js. Sur l'histoire des quatre lments choz les Grecs et les Hindous Th. Gomperz, op., cit. 246, et C. Baeumkkr. Das Problem der Materie, p. 69. On trouvera le problme trait neuf dans le rcent ouvrage de O. Gilbert, Die meteorologischen Theorien des griechischen Alterthums (Teubner, 1907). Nous ne l'avons connu que par le compte rendu de M. Lejay, dans Reue critique d'histoire et de littrature, 5 novembre 1908. (3) Diels {Ueber Leucipp und Demokrit, p. 104 suiv.) croit que le concept d'lment et la thorie des pores, commune Emp. et aux atomistes, n'a pu natre dans le sol de l'inconsistant et plat systme d'E. , mais vient du matrialisme de L. La qualification de vaxa donne aux atomes serait passe avec la thorie dans E. Cf. Gorgias u. Empedokles, loc. cit.
252, note
: : :
TravTo xEvebv ttXei o-j6 TiepiTddv. Th.
Gomperz,
CHAPITRE
III
85
cir-
quand
la
la force
de rpulsion qui demeurait inactive la
confrence externe a repris son

sparation commence. Elle
sion et Tparpillement de Ttre,
mouvement
si
vers
le centre,
irait
jusqu' l'absolue diviforce antagoniste ne
une
ramenait
tive (1).
les
uns vers
les autres les
lments disperss, jusl'unit primi-
qu' ce que, graduellement,
se
recompose
le
On
voit ce que peut tre
monde en
ce
systme
un passage eu un compromis entre

solue division. Ainsi
(^
l'unit parfaite et l'ab-
tout ce qui a t, est ou sera, arbres,
hommes
rissent
et
femmes
et
et btes, oiseaux, poissons qui se
nour-
dans l'eau
dieux longue vie qui l'on rend hon-
neur
tout cela n'est que mlanges diffrents et passagers

(2).
des lments ternels
Lucrce pouvait donc bien saluer
un prdcesseur en cet Empdocle qui lui parat peine n de race humaine (3) ; et Platon tait fond dire que rien, dans un tel monde, n'est effet de l'intelligence, de la divinit ou de l'art, mais tout de la nature et du hasard (4) . Or, ct d cette cosmologie, o dieux et mes ne peuvent tre que des groupements phmres de particules matrielles, Empdocle crit avec autant de flamme l'histoire du monde telle que la rvaient les Orphiques. Le dmon qui souille ses mains dans le meurtre ou se parjure par un faux serment se voit banni de la divinit (5). Il tombe dans
(1)
Tc.
fr.
17.
'
TOT (JLV yp sv -/^^riY) [xovov evai 'Ex TrXedvwv, tte 6' au Sicpu tiXov' i^ ho;, elvat. Description de la sphre primitive, fr. 27 30. Entre en scne de la Neikos, 30 32. Recomposition graduelle de l'unit, fr. 35.
ATiX' ipoi
10.' (2) Fr. 21,
'Ex TO'JTfijv vp Tiv' aa -' v^v oaa t' <tti xal Avp t' oX(TTY)0' xal vp fj y'JvaxE;,
p t' oloivoi Te xal ij8aTo9p(j.[JLov t"/6uc,
co-rai,
(3)
Kal Lucrce,
T QeoI SoXr/at(j)v
I,
x'.[).'^(ji
cppiarot.
734.
ut vix
(4)
[livov,
humana
cpaTt'v,
videatur stirpe creatus

(les
Platon,
o
8ioL
Lois,
X, 899 B. wpwv uadiv x Touxtov

o 8t xtva Qsov oo St
vouv,
t/^vriv,
lments) yvoXX o XvofJiEv,
cpdEt xal x*/'')'

(5)
KaOapiJLOi,
fr.
115.
[j.ir,VYi.
E'Jt Tt i;.7iXaxir,(7t (pvw iX yjta
<;N'!xt
6'>
; x() TTcopxov
\}.'xp--q'70i.Q
iTioiicp'yri,
Aai|xov otTE [xaxpattovo XX-/aTi îoio,
Tpt
[j.iv
fJLUpta
ojpa
ub (xxaptov
XXrjirai,
86
Texistence terrestre,
SECONDE PARTIE
il
arrive pleurant et criant dans cette

le
demeure sans
meurtre
il
joie,
dans cette prairie d'At qu'habitent

(1).
et la
haine et la lgion entire des Krcs
L,
doit revtir les corps les plus divers et,
mille saisons, parcourir Tun aprs l'autre

sentiers de la vie (2)
.
pendant trente les douloureux

n'a-t-il
Le pote lui-mme
pas t
autrefois garon et
fille,
arbrisseau, oiseau, poisson
muet
dans la mer (3)? Ainsi l'inexorable mtempsychose emprisonne l'me jusque dans les plantes et l'homme peut devenir ou lion qui dort dans la montagne ou laurier au beau feuillage (4). La vie des animaux sera donc sacre au disciple d'Empdocle; il reviendra volontairement cet ge heureux o toute crature tait douce et familire l'homme, o ne rgnaient pas les dieux de la guerre et du sang, o l'on n'offrait la divinit que de suaves parfums
et des libations de miel (5).
L'homme ne
et
s'exposera plus
participer
aux uvres de haine

est le sien (6).
rpandre un sang qui

il
vraiment
cette condition
pourra, dli-
(1) Fr.
121.
... repTila -/ibpov, te
"Ev6a $ovo;
Koto
t xal
aXXwv evea Kripcov
A/jxTQpaf te vd(Toc xal (Tr,'|ii epya xe peuo-Ta "Ary)<; v Xt[jLo)va /.y.-oi. o-xoto; fjXcio-xouaiv.
(2)
Fr. 115,
7.
<uo[Xvou aravToTa 6t '/povou eiea vYjTiv,
'Apva)>a; Pidxoio (xsTTaXTaovTa xsXsuOou.

(3) Fr. 117.
"HSr, yp ttot' iy)

(4)
yevdfjLYjv y.o-jp^ te xoprjxe afJLVo t' olcovd te xal eâXo; IXo-ko, r/O.
Fr. 127.
'Ev T^peact XovTE peiXs'/e; )ja!xaivai
Fcyvovtai, vat
(5) Fr. 128.
' vl
SvSpsaiv rjuxoixoio'tv.
O Ti; Yjv xecvocaiv "Apyi 6eb o8 Ky5oi[xd O Zeu; paaiXeu o8 Kpdvo; oS rioo-ctSJv, 'AXX K'jTirpic [adlXeia.
Tr,v oi'y' e(7oeT(7iv yxXtjiaaiv iXaTxovTo
S[j.ijpvy) t'
xprjxou uocai Xtoivou T 6"Jto6ou,

[XeXtTtv pTTTOVTE; o'j8a.
EouOtOV TE (TTTOvS
(6) Fr. 136.
7ra"j(7cr6
ovoto ucrrf/o;
ox <70pT
:
'AXXl^XoU; dtTTTOVTE xTQE^TQCl voto
Les animaux sont nos parents

laurier, de la fve
(fr.
(fr.
137); les plantes aussi; d'o abstention du
140, 141).
CHAPITRE
vi'ant
III
87
peu peu son me de
des naissances.
la fin
remonter Tchelle de cette ascension, il deviendra

l'iniquit,
devin, pote, mdecin, chef des
hommes
sur la tenê. Plus

:
haut encore en honneurs,

le
le
il
place l'ultime mtamorphose
dieu riche
viendra s'asseoir la table des autres dieux,

soucis, souffrance et
pour y oublier jamais
dmon
rentre au sein de la divinit,
mort (1). Ainsi d'o le pch l'avait

il
banni. Empdocle en est lui-mme la dernire priode
de la vie humaine.
La
tte
couronne de bandelettes,
va,
partout admir, enseignant, aux milliers d'hommes et de
femmes qui
de tous
la divinit
tel (2)
.
:
le
suivent, la voie
du
salut.
il
Et
dj,
aux yeux
comme
ses prcpT'es yeux,
est entr
vivant dans
dieu immor-
Je suis parmi vous
comme un
Entre ces deux expositions, on a cru ncessaire de supposer, non seulement un intervalle de temps, mais aussi une qu'on mt premire chronologiquevolution de pense
:
ment
la
cosmologie scientifique ou l'histoire de la chute,

la
on voulait que l'une ft

l'autre (3).
ngation au moins implicite de
entre les
une cloison tanche deux formules o s'exprime, chez Empdocle,

arrive ainsi mettre
On
(1) Fr.
144.
xaxdilTo;.
ol
TtfX'ô-t
Le
est de se dlivrer de l'iniquit vri(TxevGixi 146 dcrit les derniers degrsde l'ascension evQevvaXacrxouo-i Gavtoi; oilXoimv [xTTtot, qppi<7Tot. Fr. 147 le banquet divin
fr.
:
|
Le but de l'expiation
aTOTpTreôi euvte; vSpstoJv /(ov. aTioxXrjpoi, Tetps. (2) Fr. 112. 'Eyw S'ufAv eb jj-poto, oxrt Ovvito; et la suite, qui dcrit sa marche triomphale ot ' ajj.' 'Trovxat [j.upto: Upôvts;, otty) ;ipb xspSo;
: |
aTapTrd.
(3) M. BiDEZ {La Biographie d' Empdocle. Gand, 1894) date les ^yo-tx, postrieurs selon lui aux Ka8ap[JL0, des dernires annes d'Empdocle. DiELS {Ueber die Gedichte des Emp. Sitzber. d. Berl. Akad. 1898) adopte l'ordre inverse. M. DRiNG{op. cit, p. 215) se dcide pour la dernire hypothse,
le
aprs avoir pos en principe que les deux conceptions n'ont pu coexister dans mme esprit. Die materialistische Naturlehre, nach der die Seele im Stoffe des Blutes besteht, und die Erlsungsbotschaft, nach der sie einc gefallene
Bewusstsoin Raum. Der ist, hatten nicht zusammen in demsclben Uebergang von der einen zur anderen hat zur Voraussetzung cinen totalen Umschwung in der gesamtcn Gcsinnung und Denkweise M. Th. Gomperz part, La contradiction est, en partie, inexistante; et, pour une autre dit Empdocle, p. 264 . Sans entrer, avec elle n'est nullement limite M. Gomperz, dans l'hypothse d'une me double, nous croyons, nous aussi, que la contradiction est au moins inconsciente et nullement limite Empdocle
Gottheit
:
88
SECONDE PARTIE
:
mcanique de l'unit primitive en pluralit et le retour mcanique de la pluralit l'unit; d'autre part, la chute des dmons dans l'existence terrestre et leur rentre au sein de la divinit. Or il y a, entre les deux formules, paralllisme conscient
d'une part,
la division
ride antique du cycle
et
mutuelle pntration
et,
si
l'on trouve,
en certaines
oppositions, des contradictions inluctables, c'est qu'on les

interprte avec la rigueur d'une pense trcp moderne.
Les forces mythologiques d'union

les
et
le
de sparation sont
Trait de la Nature,
mmes dans
les
deux pomes. Dans
ce
que ne us avons appel force de rpulsion s'appelle, pour Empdocle, la Haine; et la force d'attraction est l'Amiti.
De
toute ternit
elles existent,
elles taient, elles
seront
que je crois, n'en sera dpouille l'interminable dure. Tantt la pluralit se rsout en unit dans l'amour
et jamais, ce
et
tantt l'unit se redivise en pluralit dans la haine du

(1).
Il est
combat
principes
certain que
le rle respectif
des deux
.
ordonnateurs reste
difficile
dfinir (2)
Il
:
devrait y avoir deux tats opposs d'inexistence du
monde
l'absolue sparation dans le Chaos et l'intgrale runion
Cosmos; et, entre ces deux termes, deux naissances possibles du monde, l'une mi-chemin de la sparation par la haine et l'autre mi-chemin de la runion par l'amour (3). Or Empdocle ne nous dcrit que le monde construit par l'amour. Mais, si le rle cosmogonique des deux
dans
le
forces n'est pas dtermin d'une faon claire, leur nature
mythologique
ici
est indniable. L'amiti,
l'harmonie est encore
la desse de l'amour, Aphrodite, et

)).
l'Eros fcond d'H-
siode (4)
N'est-ce l que le double deus ex machina d'un
(1) Fr.
16
(tt.
Tji
cp.)
yp xal Ttpo;
k'axs, y.al
eaaeTai, oos
ttot", oi'w,
tot(ov fxqjoxpwv xVto(reTai (T7iTo auov.

Cf.
HiPPOL. Ref.,YU, 29, 247, 14. Tt'vwv totwv

7.
-roO
Nst'xou xal
x-n; <>iXta;.
Fr. 17,
'XÔTE jxv *I>lXTrjTl (T'JVp-/6|JLv' l V (XTTaVTa,
X>,0T'au
(2) (3)
i-/
''xaora op'j|JLva NsIxeo xêi.
(4)
M. RiVAUD, op. cit., M. DRiNG, op. cit., M. RivAUD, lac. cit.
p. 185.
p. 209.
CHAPITRE
III
89
la
mcaniste inexpert? Alors pourquoi vetrouvons-nous

haine
comme
principe de l'existence terrestre dans les
Purifications? C'est elle qui inspire au

fatal
dmon
le
parjure
:
par lequel il sera chass du sein de la divinit ballott de Tther la mer, de la mer la terre, de la terre aux
flammes de
l'infatigable soleil et
du
soleil
aux tourbillons
de Tther; transfuge errant de la divinit, parce qu'il s'est confi la rage folle de la haine (1). Contre cette pnible
ncessit
n'est-ce pas encore l'amour qui
combat sous
le
nom
de
la
Grce
(2).
Que
si,
dans ces deux noms mytholo-
giques d'amour et de haine, on ne voulait voir qu'une tra-
duction potique, une allgorisation consciente du double
mouvement d'union
interprte,
il
et
de sparation, nous ne sommes point
forcs d'y contredire. Mais,

faut,
de quelque faon qu'on
les
pour tre logique, garder, entre les deux pomes, la continuit que garde Empdocle; et ne pas traiter diffremment des forces qui, en ces deux endroits, portent les mmes noms et jouent le mme rle. Pour les dmons des Purifications comme pour les tres individuels du Trait de la- Nature, c'est la haine qui est principe d'existence spare'; c'est l'amour qui est principe de runion
progressive.
Non moins
il
qu'entre
les forces
d'union et de sparation
troite entre les
et
finale.
a,
dans
les
deux pomes, analogie
conceptions de la divinit originelle

divine, d'o tousles traits
deux L'unit du
Trait de la Nature est une sphre matrielle et pourtant
anthropomorphiques sont soigneu-
sement exclus; et la divinit des Purifications, de qui on carte tout anthropomorphisme avec les mmes formules
et la
mme
solennit, n'a
rien
d'inconciliable avec cette
matire divine et globale. Dansl'Un-Tout que n'a pas entam

la haine
on ne voit point
les
rapides
membres du
soleil ni
(1) Fr.
115 uy; 6ed6ev
y.a\ ),-^Ty)
(2) Fr.
116.
TioX'j
(TTUYssi uo-tXtjtov 'AvyxYjv.
Cf.
Plut., Quaest.
coni>.,
X, 51,
p.
745
(xXXov xr,; 'EfXTreSoxXou Xpixo.
90
la force
SECONDE PARTIE
chevelue
de
la terre ni
le
la
mer. Ainsi, dans
le
retrait
profond de Tharmonie, gt
il
sphros arrondi, joyeux
de Tunit o
s'enserre.
son
dos ne
pendent point
deux bras; point de pieds, point de gencux lgers, point do membres gnrateurs; c'est une sphre de toutes parts gale elle-mme. Ce n'est que lorsque la haine eut grandi dans ses membres et mont aux honneurs, les temps une fois rvolus que lui marquait le grand serment rciproquement chang, c'est alors seulement que s'branlrent l'un aprs l'autre les membres du Dieu (1) . Pour les Purifications, bienheureux est celui qui s'acquiert une richesse de penses divines, malheureux celui qui n'a des dieux
qu'une opinion tnbreuse.
divinit
c'est
On ne
peut s'approcher de
la
la
pour
la voir des
yeux
ni la toucher des mains; et
pourtant, la croyance, la route
plus facile vers
le
cur de l'homme. C'est que la divinit n'a point une tte humaine lie ses membres, point de bras qui pendent son dos, point de pieds, point de genoux lgers... rien qu'un
esprit saint et inexprimable
le
dont
la
la
pense rapide parcourt
monde
tout entier
(2).
Les deux descriptions se rp-
tent.
La sphre du Trait de
titre
Nature
est
donc divine au
que la divinit des Purifications. Celle-ci d'ailleurs n'est pas seulement un tre divin spcial et personnel, Apollon par exemple. Les tmoins mmes qui appliquent
cet Apollon
mme
dont
il
parlait toujours
notre description
d'aspect spiritualiste notent qu'elle visait aussi la divinit
(1)
Fr. 27.
v6' out' 'HeXt'o'.o ieiSexai
wxa yuâ
{jlvo
o8
(JLv
oS'atY)? Xdiov
o6s
6).aff(Ta.
ouTa) 'ApjjLOvYj TTUxtv) xpucpw l<TTr,ptXTai
Idem,
fr.
28.
Sapo
fr.
xux)vOTepY] [xovtrj Tceptyiyt Yatiov.
29.
Fr, 30
o Y<^P ^"^^^ vioTOio Suo x)>6ot idaovTai, o Tr(i6e<;,o 6o Yov(a), o iir,a Yvvf,vra. aTap etteI [lya Neiko vl[j,[X>(T(nv 6p9r)
Tijx t' v6pou(T TXto(jivoto "/pdvoto
Fr. 31
(2) fr.
(Tiv (xo'.ato; TiXato TrapEXi^Xarai opxou. TvdtvTa ^p |t"0? uX[jLtTO yîia eoo.
^
132.
oXto, o Et'wv TipaTi^Stov xTjo-aTo TrXoyTOv,
6iXb S'(p cxoxerraa Oecov rcpi hlix
!Ji(xr,Xv.
CHAPITRE
III
91
en gnral (1). Le pote qui donne ses lments des noms de dieux personnels ne pouvait-il pas appeler Apollon le
sphros en qui
parfaite (2)?
divinit
les
lments fusionnent dans une harmonie

identifier
Que manque-t-il pour
absolument
la
du
Trait de la Nature et la divinit des Purifi-
cations? L'obstacle au rapprochement serait-il dans cette

intelligence sainte, inexprimable
au sphros? Ce serait et prter Empdocle Tide d'un esprit absolument dgag de la matire, ide que nous ne trouverons mme pas chez Anaxagore. On a donc le droit d'adopter, moins ses additions noplatoniciennes, l'interprtation d'Hippolyte, qui
que Ton n'oserait prter oublier tout Thylozosme antrieur
commente toute l'histoire do la chute par la mtaphysique du Trait de la Nature (3). Le Dieu d'Empdocle est la
sphre et cet tat d'unit parfaite qui prcde la division en pluralit cpre par la haine; c'est
la
mme
sphre en
ici,
son unit reconstitue par l'amom'. Nous avons bien

sous la forme la plus parfaite qu'elle prendra chez
les
ant-
socratiques, l'ide d'une divinit origine et fin des existences

individuelles.
Si l'on cherche reconstituer, d'aprs les textes pars qui
fr.
133
OTjx
eanv
TieXo-ao-Oai v qpOaXfxotatv cpixxdv
v) X^P^'' Xaetv, r^mp xs \).eyi<jT't] TieiOoy v6pcouoiatv fxaEiTo s cppev ucTrxet.
/)(j.Tpoi
fr.
134
oS yp v6potJL-ri xsaXvj xax yjia xxaarai, o [xv ual vcoToco Suo xXot co-crovrat, o Trde, o 0o youvâ), o (X'/êa )va-/vr|VTa,
akl
cpprjv
Upr) xal a-cpaTO ettêto [xovov,
9povTC(Tt x6(T(jLOV ttuavTa xaTato-ffoyo-a oyjaiv.
On remarquera le contraste de cette description de la divinit avec le Zeus des Orphiques. Empdocle, dit avec raison F. DOmmler (p. 152), va plus loin encore que Xnophane son dieu n'a plus besoin, non seulement d'organes, mais mme de sens. Il est une pense. Mais nous croyons, contre Dummler, que cette pense est toujours unie la matire.
:
Ammon, de interpr., 249, 1. Busse. 7rpo-/^You[j,va) [v Tzeil ÂtzXKmvo, o riv aTtli vrpoaEXw Xdyo;, xar tov axbv xpdTrov xal TCpl to ecou uavTo TiXaJ 7i:o:paiv6[Xvo, (2) F. Dummler, loc. cit., p. 151. E. Kann aber auch ebenso, wie er den Eiementen Gtternamen gab, den Sphairos vt'egen der in ihm herrschenden
(1)
7rpi
Harmonie Apollon genannt haben.

(9)
VII, 29, 249 0bv xaXv tb v xal ty)v xcivou vdTYjTa v (o ^v TTplv tto to Necxou 7ro(TTca(79f|Vac xal YVar6at v xot ttoXXo totoi xax tyiv xou NEtxoy Stax($(T[XY)<7iv. HiPPOL., Rf.
y
:
92
SECONDE PARTIE
nous restent, l'histoire du monde telle que parait l'avoir conue Empdocle, on s'aperoit que cette histoire ne forme pas un cycle simple (1). C'est une volution complexe o le mou-
vement
circulaire de l'unit l'unit
par
la pluralit,
de
la
divinit la divinit par les existences spares, se rpte
en trois parcours concentriques.

victoire de de l'amour; L'histoire de l'Univers,
La mme formule rsume

:
cette triple dchance et ce triple retour
rgne primitif
la haine;
rgne final de l'amour.

des Dmons, l'histoire
l'histoire
de l'Humanit
telles
sont les trois volutions parallles o
semblent
et la
s'tre
exprimes, en cycles qui s'enchevtrent
plus qu'ils ne se distinguent, la mtaphysique, la thologie
morale d'Empdocle. L'histoire de l'univers va de l'unit primitive du sphros
divin son unit reconstitue. Le dieu originel est
un globe
matriel parfait o, par la force centrale de l'amour, les
lments dieux sont runis dans une alliance troite, qui

est,
la
fois,
juxtaposition mcanique et cohsion consciente.
Ce globe
sans
est
pensant
comme
l'tre
de Parmnide; divinit
membres et sans organes comme le dieu de Xnophane,
mais dont la perception ne s'exerce plus, comme chez Xnophane, par des sensations humaines; Apollon en tant qu'harmonie parfaite des quatre racines des choses, Zeus, Hr, Aidoneus et Nestis; matire vivante, compacte et
pleine,
non distingue de
l'esprit sacr qui l'anime,

le ciel
de la
pense rapide qui parcourt
tout entier.
En
cet tat
de stable harmonie, la haine, rejete l'extrme limite du cercle, enveloppe extrieurement le globe divin comme une
atmosphre impuissante. Mais c'est impuissance momentane, recul extrme d'une force tenue en chec par une autre
dont Rohde pense qu'on peut reSo Konncn vermuthungsweise die empedokleischen Phantasien reconstruirt wordcn. Dans le sphros est comprise la divinit suprasensible. Dans la pluralit opre par la haine, elle est spare des lments. La haine entre dans la divinit elle-mme et ainsi les dmons naissent par division de la divinit elle-mme. Purifis, ils rentrent, avec toutes les existences disperses, dans l'unit originelle. On verra que notre hypothse s'carte quelque peu de cette construction de Rohde.
(1) Cf.
RoHDE,
le
II,
187, note 3, la faon
construire
systme.
CHAPITRE
force, repos limite
III
93
o la haine, parvenue au terme de son oscillation, hsite, pour ainsi dire, avant de reprendre sa marche vers le centre. Ds qu'elle se meut, la phase de destruction
les
commence membres du dieu

cette
)>;
successivement s'branlent l'unit primitive et bienheureuse

alors
se divise, et, progressivement,
mi-chemin de
tombe dans la pluralit. A descente a pu, a d peut-tre, si Ton

les
veut suivre en leurs consquences
principes gnraux
du systme,
bles
l'on
les
se
former un monde.
De l'miettement du
globe
se constituent des grcupes d'lments plus eu moins dura:
systmes cosmiques,
les
les
dieux longue vie qui
rend honneur,
le
des sicles, les

parpillement,
la
dmons dont la dure s'tend sur hommes, les animaux et les plantes. En cet
globe garde la divinit, la conscience et
(1);
pense qu'il avait l'tat de runion

tout a conscience et part la pense
chaque partiAinsi chaque
cule est, plus ou moins confusment,
divine et pensante,
(2)
)>.
car
parcelle spare de l'tre bienheureux conserve
comme un
une tendance contrarie au retour la vie spare est une scuirance en mme temps qu'une chute. Mais lahaine peu peu conquiert victorieusement tout le terrain et son uvre aboutit l'miettement complet de l'unit. Ou plutt l'oeuvre n'aboutit pas. Le triomphe absolu de la haine n'est peut-tre qu'un instant limite o, par une loi dont l'explication serait difficilement trouve dans Empdocle, ds que le sphros est
ressouvenir de la
:
flicit originelle,
arriv la dissolution complte, l'amour, qui jusqu'alors
n'a cess de lutter, se prcipite brusquement au centre et

la
haine recule la circonfrence
(3).
Son recul
n'est
que
Est-il possible d'admettre que ce qui, l'tat de (1) Th. GoMPERZ, 262 runion, est conu comme divin et bienheureux, puisse devenir, l'tat de sparation, une m'asse inerte et morte, dpourvue de toute nergie et ne rece:
vant
ses impulsions
que du dehors ?
(2) Fr.
110. Si tu t'attaches des choses trangres, elles te quitteront en
temps rvolu, dsireuses de retourner leur origine premire,
~H
a' cpap
ly./.e'J/oiJcrt
7rcpi7rXo[;.vo'.o
yiovoio
'ly.crGai
*
Scpiv a-Jv TTOovTa cpiX/jv ul yvvav
(3)
P.
nvxa yp l'crOi Tannery, op. cit., p.
pdvrjo-iv -/;v xai vojjxato; ot-lna^K
312.
S
LE CYCLE MYSTIQUE.
94
progressif,
elle
SECONDE PARTIE
retient encore
longtemps
isols
bien des
groupes d'lments; mais, pendant tout ce temps, avance
l'lan victorieux
de Tamiti
et se
forment
.
les races
innombrables des composs mortels

jours instables, qui se
se
Composs tousuccdent sans cesse mesure que

(1) les
cherchent et se fuient
lments; jusqu' ce que, au

l'amiti, se
terme de ce mouvement triomphal de

truise l'unit bienheureuse
recons-
du sphros.
l'unit
Dans un compromis entre
parfaite et l'absolue
division se sont forms les composs mortels et,

les
parmi eux,
.
dmons
qui sont chus de longs sicles de vie (2)
Qu'ils soient ns dans le

le
mouvement de
ils
descente ou dans
mouvement de
retour,
sont parcelles conscientes de
l'unit primitive; leur vie est souffrance, dsir contrari de
retour leur origine. C'est l une souffrance invitable.
Mais rien n'empche de prendre en son sens plein l'histoire que raconte le pote d'une autre souffrance que les dmons
s'attirrent
Il
pour
s'tre confis la rage folle
de la haine (3).
:
a eu, en la vie de quelques-uns, une faute
ils
ont souill
cela, ils
leurs
mains dans
le
sang ou viol un serment. Pour

:
seront bannis de la divinit
de leur rang, de leur pl-
nitude de bonheur,
les
ils
mortels
(4) et,
tomberont sur terre et vivront avec pendant trente mille saisons, revtiil
ront toutes
les
formes des vivants. Le pote est un de ces

(5).
:
dmons tombs
terme possible
Mais
sait que,
son errance,
il
par
la srie des purifications,
y a un remontera
il
progressivement jusqu'au rang des dieux riches en honneurs et prendra part leuvs banquets bienheureux (6).
Ainsi, des
dmons aux dmons,
il
y a
cycle
bonheur
(1) Fr. 35, 12
Tocrov alev
sTrir.si
r,iii(5p(ov <i[XdT/,to<; (J,[JLo afJLopoTo; pjxr,
(2) Fr. 115, 5.

(3) Fr. (4) Fr.
115, 119.
^
5. VEt'xs [jLatvo!Ji.V(i)
utTuvo;,
o'i'yj
Tt[jLf,
T xal (T(TOu [/.r|Xeo oXovj
cCwSe
TTe<r)v
xaTa yaav^
iyM vjv
va<7Tp!po!J.ai [X-r Ovritoi;.
(5) Fr. 115, 13. Tiv xal (6) Fr. 146 et 147.
zl\).i.
CHAPITRE
initial,
III
95
faute et incarnations successives, bonheur enfin
reconquis; rgne de Tamour, confiance dans la haine et
longue errance travers
les vies
o domine
la haine, absti-
nence des uvres de haine et retour au rgne de Tamour. Est-il impossible que ce cycle nouveau s'insre dans le grand cycle cosmique? S'il y a formation du monde mi-
chemin de la dissolution du sphros, on peut concevoir ainsi une premire existence des dmons, leur faute, leur punition immdiate par leur passage, d'ailleurs naturel, aux courtes vies des autres composs. Ils descendent ainsi
progressivement jusqu' ce que,
le
la dissolution
acheve et
le
monde
se reformant,
eux
aussi, entrans
dans
mou-
vement de l'amour, remontent, par incorporations

sives,
succes-
leur premier tat.
L'avantage de cette solution
serait d'enclore,
dans une seule volution cosmique, leur chute et leur rdemption. Mais c'est une hypothse dont on peut se passer (1). En n'importe quelle priode cosmique
on place leur naissance, leurs mtempsychoses forces sont possibles pour Empdocle; moins qu'on ne transporte
abusivement en sa pense les analyses et les oppositions de concepts o la critique moderne trouve un obstacle. Toute survie, dit-on, est impossible en son systme si la vie intellectuelle n'est que le rsultat de la combi:
naison de substances corporelles,
elle est
subordonne, en
tant qu'existence individuelle, telle ou
telle
combinaison
de substances; l'me n'a donc pu exister avant la formation de son corps et ne peut non plus lui survivre (2). Mais les
difficults sur la prexistence
ou
la persistance des
person-
E. Zeller, Trad, Bounoux, 2, 230. Cette cosmogonie prsente, il devrait se produire des tres individuels au moment o le sphrus se rsout en lments. Or c'est la cration qui suit la sparation opre par la haine et elle seulement que se rapportent tous les fragments et tous les documents que nous possdons; et les vers cits plus
(1) Cf.
vrai dire, une lacune frappante...
le de ce qui est arriv et
laisser de place pour une exposition dtailde ce qui s'est form au moment o les lments se sont spars du sphrus . P. Tannery croit que cette lacune n'existe pas; dans la premire de ces priodes, un cosmos, un monde semblable au ntre est absolument impossible . {op. cit., p 308).
haut ne semblent pas non plus
(2)
E. Zeller,
ibid.,
251.
96
nalits
SECONDE PARTIE
ne troublent pas Empdocle.
S'il
reconnat
Thomme
une personnalit, ce n'est qu'en tant que parcelle du Tout conscient; et lui vraiment croit une prexistence, et cette existence antrieure lui parait au moins aussi relle que
l'existence actuelle.
ait
Aucun homme
n'osera rver qu'il n'y
pour nous existence, conscience des biens et des maux que dans cette vie qu'on nous dit vivre maintenant; et que, avant la formation de notre compos mortel ou aprs sa dissolution, il n'y ait de nous aucune existence (1) . En quoi consiste cette vie passe ou future? En ce que les lments qui forment notre tre en ont form ou en formeront
d'autres.
Il
n'y a point l question d'me, ni de conscience

et
incommunicable du compos. Les lments sont matire et pense leur cohsion dans l'unit du globe fait l'esprit sacr de la divinit, leur cohsion dans un comindivisible
:
pos mortel
les parcelles
fait la
conscience de cet tre phmre. Comme
du globe gardent souvenir de leur origine, il semble que les parties constitutives d'un compos puissent
:
garder souvenir de leurs avatars successifs. D'ailleurs le dans la souvenir n'est pas ncessaire pour l'expiation
lgende pythagoricienne, la continuit de conscience entre
les vies successives n'est
accorde que par privilge; c'est

a
comme voyant qu'Empdocle

antrieures. Mais son souvenir
souvenir
de ses vies
comme
son esprance ne
sont pas fonds sur des analyses savantes de concepts. Les
lments qui forment son tre en ont form une srie d'autres; ils aboutiront, par une srie nouvelle, un compos,
non pas quelconque, mais

si
divin. Psychologie trs pauvre,
l'on veut;
mais, dans toute l'histoire des philosophes

(2).
antrieurs, nous n'en avons pas trouv de plus riche
Les Purifications CQfttienupnt une description de l'ge
(1) Fr. 15.
0)4
oCx v vrip TOiauta co^b; pcffl [lav-c-jq-atTO, 09pa [Xv T puoai, to r, Ptotov xotXouat, To^pa [xv ov eatv, "/.a atv Tipa i>, xai id^l,
xs
p.
Ttplv h Trysv
PpoTol
xQcl
<<TielZ> Xev, oiv ap' tlav^

le
(2) Cf.
Th. GoMPERz,
266, qui
compare
cas
d'Empdocle
celui
de
Philolaos.
CHAPITRE
d'or,
III
97
O Ton peut voir une
histoire de l'humanit
domine
par la
des
mme
:
loi
qui rgit l'histoire
du monde
et l'histoire
l'homme va de l'amour la haine et de la haine l'amour, du bonheur la souffrance et de la souffrance au bonheur (1). Quand, la suite immdiate de la division du globe ou avant sa reconstruction dfinitive, s'assemblrent les composs qu'on appelle des hommes, il y eut d'abord un ge d'innocence. Sous le rgne de Gypris on n'offrait point aux dieux de victimes sanglantes, rien que l'encens, la myrrhe et le miel et des simulacres d'tres
vivants; l'amour tait partout, dans l'arbre qui prodiguait
ses feuilles et ses fruits,
dmons
dans
et
les
oiseaux et dans
les
les
btes
et
comme dans l'homme (2). La

la nourriture criminelle
guerre vint et
la
meurtres
souffrance.
L'humanit ne
bonheur de l'ge d'or qu'en revenant ses abstinences purifiez-vous aux cinq fontaines, pargnez les animaux et les fves mmes et le laurier au beau feuillage, en qui vivent des frres vtres (3). Le salut, pour l'humanit comme pour toute existence, n'est que dans
peut reconqurir
:
le
un retour
l'origine.
L'unit originelle et finale des tres en

principe divin est donc bien
le
fond de
la
un commun philosophie d'Em-
pdocle. Formule scientifiquement dans son Trait de la
Nature, dont
elle est la
conception centrale, cette doctrine

unit primitive et bienheul'effet
fournit au pote la loi qui doit expliquer la fois et diriger

l'volution de toute existence
:
reuse dans l'amour, dispersion et souffrance par

haine, retour progressif par l'amour au
de la
bonheur de
l'unit
(1) E. Zllr, dp. cit., p. 250-1, bien que trouvant, entre la survie et le systme gnral, une contradiction, note bien cette analogie de tendance. Lorsque E. aspire quitter le monde de la guerre et des contraires pour retourner la flicit d'un tat primitif, il applique videmment la vie humaine la mme disposition d'esprit et les mmes principes que nous lui avons vu
manifester dans ses considratioiis sur

(2) Fr.
le
monde
et ses vicissitudes.
130.
i^crav
Ss xttXa Trvxa xal vwTroLai Tipoavjvfi, t'ocOVo T, (piXopOTUVY] TE 60r,ei.
Oripl
(3) Fr. 136, 137, 143. xpr,va)v ^ttd Trvre Ta[;.dvT'
<v>
xstpt yc:f.&,,
98
originelle.
SECONDE PARTIE
L'amour
et
et la
haine du Trait de la Nature pour-
raient n'tre qu'allgorisations potiques
du double mouve-
ment d'union
de sparation; dans
les Purifications, elles
tendent prendre leur sens plein d'aversion consciente de

l'unit ou d'aspiration consciente l'unit. L'unit
du Trait
les
de la Nature est l'unit parfaite et universelle, qui

se
autres
subordonnent. Sur
la
route de
la
descente ou de l'ascen-
sion,la vie bienheureuse des
dmons, l'ge d'or de l'humanit
reprsentent
comme
des units de stade qui sont, non plus
units parfaites de cohsion absolue, mais units de con-
corde et d'union.
On
risquerait de voir plus clair

si
qu'Emenclore,
pdocle en sa propre conception
l'on voulait
d'une faon absolue, dans une seule volution mcanique
du grand cycle cosmique, les volutions de plus en plus troites o les dmons d'abord et l'humanit ensuite oscillent entre le bonheur perdu et le bonheur reconquis. On lui prterait une mtaphysique beaucoup trop avance si l'on voulait ramener un seul tous ces cycles successifs par une interprtation noplatonicienne de la chute des dmons ou de la
dcadence aprs l'ge
est bien,
d'or.
La
sortie
de l'unit primitive
et
mais
la
pour toute existence, une faute flicit dmonique, la dchance
un malheur
et le
retour au
bonheur premier;
allgorisation
l'ge d'or, le rgne de la haine et la con-
version vers l'innocence originelle sont autre chose qu'une
mtaphysique de
la division
du sphros
des
et
de sa reconstitution progressive. Ce
particulires
sont
histoires
la et
les
mme
deux deux
loi
au sein de l'histoire universelle, mais qui gouverne l'histoire universelle explique

particulires.
S'il
dirige ces histoires

traits, unit
n'y a pas, entre
voulue d'une
et
mme
il
doctrine en ses
faces
mtaphysique
mystique,
y a du moins unit
il
de tendance
et d'inspiration.
Pour tenter une synthse plus

nique du
l'avoir.
parfaite,
et fallu
qu'Em-
pdocle apert la contrarit mutuelle de sa thorie mca-
monde
et
de sa doctrine du salut. Empdocle n'a

et
pas eu conscience de cette opposition
ne pouvait gure
la
Son mcanisme
garde encore l'indistinction,
CHAPITRE
III
99
pntration intime de la matire et de la pense, o Thylo-
zosme enfermait sa conception d'un

vivant
et divin;
monde
essentiellement
et
on Ten excuse quand on voit Leucippe
Dmocrite garder, en leur thorie du mouvement naturel des atomes, le souvenir confus de cette animation do la
matire. Ses mes, pleines du pass de la flicit originelle
et des
chutes progressives, grosses de l'avenir des ascensions
successives et de la divinit finale, ne sont pourtant que
des groupes phmres d'lments; mais
Tme
souffle
ou
harmonie ou poussire de TOrphisme et du Pythagorisme n'avait une nature ni mieux dfinie ni plus apte porter les mmes souvenirs et les mmes espoirs. Ce sont lacunes graves et qu'on se plat signaler d'ordinaire dans la doctrine d'Empdocle.
et qui tiennent
Il
y en a
d'autres, et de plus graves,
la faon dont, soit dans la philosophie
antsocratique, soit peut-tre dans la philosophie antique
en gnral, s'est pos

fin
le
problme d'une divinit origine
et
CHAPITRE
IV
L'Ide d'une divinit origine et fin des existences INDIVIDUELLES AVANT ET APRS EmPDOCLE
Rsum
Dans notre
bref
et
conclusions.
examen de
la
philosophie antsocra-
tique, la doctrine qui fait, de la divinit, l'origine et la
fm
des existences individuelles
s'est
prsente nous sous

que, d'ordinaire,
deux formes
on
l'une
mystique
et l'autre
nomme rationnelle.
Dans
la
premire, la divinit est origine et
fin
des exis-
tences individuelles en tant que divinit. Elle est peut-tre
fm avant
d'tre origine.
Non pas terme
invitable de l'vo-
fm dsire des cratures conscientes; somme acheve de bonheur o tend le dsir d'tres malheureux; plnitude durable d'existence o tend le dsir
lution cosmique, mais
d't-res
imparfaits et phmres. Mais
elle est origine
parce
qu'elle est
fm. L'espoir d'une identification ultime la
divinit se lgitime par
une croyance une identit primi l'hritage divin se fonde sur
tive; le dsir de l'union finale s'explique par le ressouvenir
de l'union originelle;
le droit
une parent. L'hritage
a t perdu, la parent a t vicie,
l'union primitive n'a t brise que par une sparation dou-
loureuse ou coupable. L'entre dans

duelle est
l'existence
indivi-
une dchance ou une faute. L'ascension au bonheur final n'est donc que le retour au bonheur originel; le dsir de la runion la divinit doit tre la ngation du vouloir mauvais qui opra la sparation; la divinisation progressive est la fois rdemption et conversion, dlivrance des liens de la vie terrestre et purification de ses
souillures.
CHAPITRE IV
101
Dans
la seconde, la divinit est principe et

fin.
terme d'exis-
tence plutt qu'origine et
Elle n'est pas origine en tant
que divinit, mais en tant que substance particulire choisie comme principe pour son indtermination apte aux mta-
morphoses;
la
elle n'est
pas divinit en tant qu'origine, par
vertu de sa causalit, mais en tant que substance uni-
verselle et
germe o s'enveloppe l'univers, qui, par nature, est divin. Elle n'est pas terme en tant que divinit, mais en tant qu'indtermination rceptive o peuvent se rsoudre
toutes
les
dterminations
elle n'est
pas divinit en tant
que terme, par la vertu d'une intime finalit, mais en tant que substance universelle o se concentre nouveau la vie divine de l'univers. Elle n'est pas origine dans
le
sens de perfection premire, d'o toute sortie est delle
chance, descente contrainte ou coupable;
n'est pas
terme dans
spontan
et
le
sens de perfection dernire, o la rentre ne
s'opre que par une ascension mritoire. Elle est principe
terme invitable de l'volution cosmique; dans la sortie comme dans la rentre des existences individuelles, il n'y a que loi naturelle et ncessaire. Sous sa premire forme, l'ide d'une divinit origine et fin des existences individuelles est ne dans la religion.
Elle n'est pas ne dans la religion classique, hritire des
lgendes, rationalises dj, de l'pope ou des thogonies.
Les dieux n'y sont qu'un produit tardif de l'volution; forces drives, nes un peu avant ou avec le monde, dans
lequel elles interviennent plutt par leur caprice que par
un
gouvernement prvoyant;
les
dieux n'y sont pas et n'y ten-
dent pas tre source originelle d'existences. Encore moins y sont-ils fin dernire; surhommes immortels, leur vie est une
projection idalise et d'ordinaire inaccessible de la vie
humaine; elle n'est pas le terme transcendant o cette vie humaine aspire. Cette ide est ne plutt dans l'efort mystique, plus ou moins grossier, de la religion primitive ou des sectes qui la continuent. Temporaire dans les manifestations extatiques ou les crmonies magiques, l'union
avec
la divinit
tend se perptuer dans une identification
102
durable aprs
fin i!e se
SECONDE PARTIE
la
mort.
La
possibilit de cette identification

les
fonde sur une parent native;
formules o s'ex-
prime Forigine divine des hommes sont des mythes tiologiques. Quand elle se manifeste littrairement, la croyance une divinit origine et fin des existences individuelles
s'insre
naturellement
dans
la
littrature
elle choisit,
consacre
de
l'poque.
Moniste par tendance,

le
dans
la th-
gonie polythiste,
souverain actuel des dieux pour en
terme de la cration actuelle. Le Zeus orphique garde ainsi, dans son rle d'unit originelle et finale, l'anthropomorphisme de la religion classique et le mlange s'exprime en des mythes extravagants et confus.
faire le principe et le
Sous sa forme rationnelle,
l'ide

se
et fin des existences individuelles
tend
produire par-
tout o, sur l'hylozosme gnral, se greie une conception
moniste de l'volution cosmique.
La substance
choisie
comme
divinit
l'infini
principe et terme du devenir universel revt la
du Tout qui s'y rsume. En ce sens l'eau de Thaes, d'Anaximandre et l'air d'Anaximne peuvent tre
conus
comme divinit origine et terme des existences indiviainsi,
duelles et nous verrons l'hylozosme ionien aboutir se
formuler
en son expression la plus explicite, dans
l'clectisme de Diogne d'Apollonie. Mais dj, dans Hera-
moins principe et terme d'existences que substance permanente et formule rationnelle du devenir. C'est que, dans l'volution, Heraclite envisage moins la
clite,
Dieu
est
dure temporelle que
la
simultanit des oppositions.
La
substance divine s'vanouit chaque instant sous la multiplicit des existences individuelles;
et les existences
indi-
phnomnales de la substance divine. D'autre part la permanence de la substance fait souvent place la permanence del loi mme du devenir.
L'ide d'une divinit origine et fin des existences individuelles disparait ds
viduelles ne sont qu'apparitions
que l'volution
est nie
ou
l'hylo-
zosme amoindri ou
le
monisme
dlaiss.
L'volution est
nie par l'latisme; l'hylozosme s'y amoindrit dj avec
Parmnide jusqu'
ce qu'il soit
peu prs oubli dans
CHAPITRE IV
103
ratomisme
cehii-ci rtablit
rvolution, mais dlaisse la

fin
conception moniste de Torigine et de la
cosmiques.
L'hylozosme aboutit, chez Xnophane, un panthisme unitaire et statique; mais, tout aussitt, de la vie divine
inhrente au monde, Parm.nide ne garde que la pense;
du Dieu de Xnophane,
Tternit, la suffisance logique,
rimmutabilit se transportent un tre purement rationnel, dpouill de toute aurole religieuse. Cet tre matriel
et
logique tout ensemble se scinde en multiplicit dans

plural,
il
Tatomisme; mais, unique ou
garde son ddain de
tout principe d'exphcation tranger lui-mme; sphros
immuable ou
ne peut y avoir, en son repos bienheureux, jouissance d'une divinit qui se possde ni, en son errance, effort d'une divinit qui se
infinit
mue
ternellement,
il
reconquiert.
qu'Empdocle met en son sphros. L'unit parfaite de Parmnide se recompose trangement de la multiplicit atomistique ou pythagoriC'est
pourtant tout
cela
cienne; et tout
interprt par
le le
rationalisme des philosophes se retrouve
mysticisme des sectes
religieuses.
Si le
globe d'Empdocle n'tait pas expressment divinis, on

pourrait ne voir, dans
le
Trait de la Nature, qu'une pure
tentative de science et l'on continuerait regarder
comme
la
une nigme
et
un scandale
le
voisinage des Purifications.
Si les Purifications n'existaient pas ct
du Trait de
que la reconstitution, sous sa forme rationnelle, de l'ide d'une divinit origine et fin des existences individuelles la divinit de
Nature, on pourrait ne voir, en
celui-ci,
:
l'hylozosme,
le
monisme des
Ioniens, l'immutabilit des
Elates et l'volution mcanique des Atomistes se runissent pour
un instant dans
cet trange syncrtisme.
Mais
la
formule mystique subsiste ct de la formule rationnelle

et l'on a
vu
qu'elles se pntraient
mutuellement
et s'in-
terprtaient l'une par l'autre. L'unit originelle
du Trait
de
la
Nature
est
une divinit bienheureuse en sa perfection

sparent en gardent souvenir et
et les existences qui s'en
dsir.
De
ce point de vue, l'errance des
dmons
et la
dca-
104 dence des
SECONDE PARTIE
hommes
apparaissent
la
comme
Nature
des chapitres de
et
morale surajouts au Trait de

en expliquer Torigine
contribuent
et le caractre.
Pour
la
premire
fois
dans
la
philosophie antsocratique, Tide d'une divinit
origine et fin des existences individuelles se formule tout
ensemble sous sa forme rationnelle et sous sa forme mystique. Par ce qu'on a vu de son histoire, la fusion ne pouvait
tre qu'incomplte et phmre.
La
fusion devait tre incomplte parce que, ni sous sa

l'ide n'tait
forme rationnelle ni sous sa forme mystique,

dfinis,
arrive maturit; les concepts n'tant ni analyss ni bien
on n'en pouvait ni saisir ni, par suite, chercher rsoudre la mutuelle opposition. L o la pense s'analyse et se critique, dans la philosophie, l'ide d'une divinit
origine et fin des existences individuelles n'a jamais t
tudie pour elle-mme. Elle n'a jamais t isole ni dfinie
comme un
principe d'explication qui vaut par lui-mme
et,
par lui-mme, soutient un corps de doctrines. Les Ioniens tendent au monisme et, parce qu'ils ont gard le vieil
hylozosme, la substance principe et terme des existences est, en mme temps, divinit. Elle est divinit par surcrot, pourrait-on dire. D'o aucune tendance chez ces philosophes, eussent-ils t plus mtaphysiciens et plus critiques
qu'ils
ne
le
furent, se
demander comment
la divinit
peut
tre origine et fin des existences individuelles
ni
mme
comment une substance

individuelles
curieuse,
origine et terme des existences
peut
l
tre,
en
c'est
la
temps, divinit. Chose conue divinit ne peut tre
mme
comme
origine et fin des existences individuelles qu'elle
est tudie
en elle-mme. C'est chez Xnophane que les exigences essentielles de l'ide de Dieu arrivent tout d'un
se prciser. C'est chez
coup
fin
Parmnide que l'argument

dvelopp dans toute
sa
qui devrait ruiner la conception d'une divinit origine et
des existences plurales est
force logique. L'tre ne peut ni se diviser ni se
communiquer.
de Parmnide,
Cet tre, c'est tout d'abord
l'tre rationnel
mais
c'est tout aussi bien le
Dieu parfait de Xnophane.
CHAPITRE IV
C'est l
105
la divinit est, sinon nie,

le
du moins ddaigne
processus de l'vo-
comme
principe d'explication que
lution cosmique est
analys scientifiquement.
En
fait, la
formule rationnelle de l'ide d'une divinit origine et fin

des existences individuelles,
si elle
est assez frquente
dans
la philosophie antsocratique,
telle et
n'y est jamais qu'accidenclaire ni
surajoute
elle
ne pouvait y devenir ni
prcise.
Quant aux notions

formule mystique,
antsocratique;
elles
religieuses
dont s'accompagne la n'ont jamais occup la philosophie

fait
elles
n'ont jamais, du moins,
corps
dans un de ses systmes. Faute, expiation, survie, divinisation temporaire ou durable, les antsocratiques s'en tiennent, l-dessus, l'oubli ddaigneux de la religion classique; ou,
railleries
s'ils les
rencontrent dans
les sectes,
n'ont que des
pour ces rveries mystiques. L o ces notions s'entretiennent, dans les sectes religieuses, ce n'est pas
comme
c'est
concepts dfinis, objets d'analyse et de critique,

et rgles
comm-O fondement d'espoirs mystiques que toute croyance
de
vie pure. Parce
religieuse cherche, mal-
gr tout, jour ou l'autre, s'incorporer une vue d'ensemble
sur
Orphiques tentent, de plusieurs faons, d'insrer leurs thories dans les thogonies ou les mythologies du temps. Mais tout cet ensemble de rites et d'esple
monde,
les
rances a pu ctoyer longtemps, chez
les
Pythagoriciens,
de vastes et subtiles thories scientifiques sans tre incits
par ce voisinage quelque essai srieux de systmatisation.
Le jour o la culture scientifique et la formation religieuse s'unissent, chez un mme homme, une curiosit d'esprit universelle, les deux formules, rationnelle et mystique, de
la
conception d'une divinit origine
et
fin
des existences
sa
individuelles se rejoignent dans son
uvre comme dans
pense. Mais elles s'y ctoient et s'y croisent plus qu'elles
ne s^y fondent. C'est que toutes

et
les
deux ont
t transmises
Empdocle avec leur imprcision et leur confusion natives
son clectisme
les laisse se
dvelopper
les
l'aise
en leur
qu'in-
paralllisme,
insoucieux
de
concilier
parce
106
SECONDE PARTIE
et,
conscient de leurs difficults respectives

leur opposition mutuelle.
plus encore, de
Formule rationnelle
la divinit est origine et
terme des
existences individuelles en tant qu'unit origine et terme
de multiplicit. Dans Empdocle, Tunit se divise et se recompose. Dieu est, se dfait et se refait. L'unit ne subsiste
les
donc pas en face de
la pluralit
Dieu n'est plus quand
multiples sont, les multiples ne sont plus
quand Dieu
il
est.
Dans
sous
Heraclite, l'unit subsiste sous le multiple et la divinit

les
existences individuelles; c'est qu'en ralit

le
n'y a
pas eu production d'existences;

pas; pour celui qui veille,
d'tre
il
multiple, en ralit, n'est
n'y a que l'unit.
Ou
Dieu cesse
Comment ce Dieu qui cesse d'tre peut-il se prsenter comme le Dieu de Xnophane ou l'tre de Parmnide? Comment ce monde illusoire peut-il
ou
le
monde
est illusoire.
masquer, sous
le voile
d'un ternel devenir, une immobilit

des Elates? Si l'unit d'origine se
:
aussi relle que
celle
divise, elle est imparfaite
il
n'y a jamais eu, en vrit, que

impntrable:
multiplicit juxtapose ou disperse. Si l'unit est parfaite

et indivisible,
elle
son tre est incommunicable
et
ne peut tre ni origine ni terme de multiplicit.

:
Formule mystique
reconquise.
la divinit est origine et
fm des
exis-
tences individuelles en tant que flicit native perdue et
La dchance
gt la
est-elle
volontaire?
On suppose
donc, au sein de la divinit, un fond mystrieux de nondivinit
puissance et
se
le
dsir
du mal? Comment
Dieu
a-t-il
pu vouloir
diminuer
et s'abaisser? L'ascension
la
devra tre aussi volontaire que
chute;
comment com-
prendre, dans la divinit dchue, une horreur du mal que

n'avait pas la divinit impeccante? Quelles volutions et
quelles rvolutions
du vouloir-tre
faut-il
supposer dans
la
divinit pour cette descente et pour ce retour, pour cette
ngation libre
et cette raffirmation libre
de son essence?
La dchance
est-elle invitable et
contrainte? Alors poursi
quoi l'expiation et la purification? Et

ncessit de nature,
tre; en quoi
il
reste dans les lois
Dieu tombe par et l'essence de son
a-t-il
chute, amoindrissement, production
CHAPITRE IV
107
de non-divinit? Que Tunit divine originelle soit remplace
par
la pluralit des
les
dmons, les mmes

ont-ils besoin
difficults subsistent:
flicit
le
comment
dmons
d'une
mauvaise
au sein de leur
L'alliance des
difficults.
flicit divine,
comment
dsir a-t-il
pu
les
natre au sein de leur batitude?
deux conceptions ne peut qu'accuser
La
divinit originelle est la fois unit qui se
multiplie ou se
communique par
ncessit de nature et
perfection bienheureuse qui dchoit par aberration

loir
:
du vou-
coexistence inconciliable de deux notions en ellescontradictoires. Mais des impossibilits nouvelles
mmes
apparaissent qui, la rigueur, pouvaient rester ngligeables
ou ignores dans
la
sparation des deux formules.

et
Dans
la.
formule rationnelle, l'unit originelle
finale
peut n'tre
que cohsion parfaite des multiples; dans la formule mystique, la descente peut ne commencer et le retour n'atteindre qu' la flicit plurale des dmons. Mais leur alliance
pose ncessairement
le
problme du rapport des consciences
multiples la conscience unique. Si l'unit originelle et

finale n'est
la chute,
que juxtaposition, comment peut exister avant

renatre au retour la conscience
finale
la
comment peut comment
unique de
divinit? Si l'unit originelle et

la
est
fusion parfaite,
conscience unique peut-elle
se scinder en consciences multiples,
que cette scission

-consciences
soit
ncessaire
ou
libre;
comment
les
multiples
peuvent-elles se fondre en conscience unique et

prter,
comment
une aspiration vers cette fusion totale, qui n'est, au vrai, qu'un anantissement? Toutes ces questions restent fermes pour Empdocle.
aux existences
individuelles,
L'ignorance de leurs incompatibilits assure, chez

tranquillit de l'alliance entre les
lui,
la
deux conceptions. Dans

les difficults se
le
une priode beaucoup plus avance,
pose-
ront plus claires et plus pressantes et
mysticisme des
Stociens ou des Noplatoniciens puisera, les rsoudre ou,
plus souvent, les voiler, toutes les subtilits de la logique
grecque
et toutes les
mtaphores de l'imagination orientale.

les
Mais ce n'est pas dans cette direction que travailleront
108
SECONDE PARTIE
la
grands matres de
pense grecque; entre la philosophie

il
antsocratique et la philosophie post-aristotlicienne,
n'y a plus de place pour Tide d'une divinit origine et fin des existences individuelles. L'alliance si confuse entre ces
deux formules chez Empdocle

la victoire
est
premire et dernire;
rationnelle ou mystique, la conception va disparatre sous
du dualisme et du rationalisme. Le principe du dualisme est pos par Anaxagore. Tout tait confondu; le Nous survint, et de cette confusion, fit un Cosmos (1) . Plus de substance unique qui produise le multiple par division ou dploiement de son tre; mais une confusion primitive qu'ordonne un moteur intelligent. Par c'est du dehors tout un ct, le Nous est transcendant qu'il donne l'impulsion, c'est sans s'y mlanger qu'il con:
nat et gouverne les choses; on ne caractriserait gure
autrement un Dieu personnel (2); l o le Nous sera expressment divinit, il sera, non source d'existences, mais principe d'intelligibilit dans les existences. Principe extrieur
en tant que dmiurge,

prsent, bien que
il
redeviendra principe intrieur en

le
tant qu'me du monde;
Nous d'Anaxagore
est encore
et princi-
non mlang, toutes choses
palement tout ce qui a vie (3); dans la pense postrieure comme dans Anaxagore, il flottera toujours entre ces deux
dterminations, esprit
immanent ou dmiurge transcendans Anaxagore, dj,

il
dant. Ce dualisme, d'ailleurs, n'a pas chances de se rsoudre
en un monisme
de naissance ni
final;
-de
n'y a plus
mort priodiques du monde, qui, pour Platon et pour Aristote, sera tout au moins imprissable ou positivement ternel (4). Dieu sera encore cause efficiente peut-tre avec Platon, cause finale avec Aristote;
il
ne sera plus
(1)
l'unit originelle et terminale.
HiPPOL., Rf.,
(Dox. D. 561,
tir
de Thophraste). "Ovtoiv yp Travrwv

y.al
fj.jj.sf/'.tai
(2)
[laxi,
cXa
Fr. 12. vo'j ortv ctTcipov y.al atoxpATE [J(.ovo a-jto? ' la-jxou in-vj.
-o xpTa
y.al
o-Js'/i
^/^^r^^'
(3) Fr. 14. Ss VO'J...
vjv
"'^îi
o-riv
Fr.
12.
(4)
Kal ocra y^ 4'^XV ^X'' Pour Anaxag. Aetius. II.
^^' S^-^K^
1, 2.
Xacro-fo, Tivriov
(Diels,
Z)o.r.,
ta 'Xa Tivta. vou; xpart. 327). Sjmpl., P/?(/6\, 154,29.

tva y.al
^TixX Yvo{/.vov Tov y.oajxov x to (xcyfJLaTo 6ta|Xvetv.
CHAPITRE
IV
109
une dernire fois, avant de mourir, avec Diogn d'Apolloni et se traduit, plus clairement que chez les Ioniens que Dirgne prolonge, par
s'affirme
Le monisme pourtant
ride rationnelle d'une divinit origine et

individuelles. L'unique principe et
cessifs est la fois l'air
fin
des existences
terme des mondes sucd'Anaximne, le Nous ordonnateur
d'Anaxagore,
cient
et
le
principe
immanent de
le
vie et d'intelligence
qui sera l'me du monde,
dieu ternel, im,mortel, omnis-
pourtant
corporel
rflchi des stociens (1).
que reprendra l'hylozosme Mais Die gne est, comme Emps'oriente
docle,
une survivance
La pense contemporaine
en dehors de leurs voies.

Elle dlaisse le mysticisme plus dlibrment encore que
le
monisme; en
cela elle suit son volution naturelle.

la
Le
mysticisme n'avait jamais gure pntr

antsocratique;
il
philosophie
l'avait ctoye, croise, utilise parfois,

et plus
mais peu influence
souvent fournie d'un bagage
mtaphorique tout extrieur que d'une ide directrice. En dehors du mysticisme, le polythisme de la religion classique n'avait rien qui pt guider non plus qu'entraver le libre dveloppement de la philosophie. De la religion primitive tout autant que de cette religion classique, la pense grecque garda, presque toujours, plus ou moins
mythologique
et
exprime,
la
conception d'une divinit diffuse en
la
nature;
quant au reste des croyances populaires, elle les tint en dehors du rayon de ses recherches, ddaigneusement respectueuse, soucieuse avant tout de soustraire, de plus en
plus, toute intervention de puissances capricieuses, la per-
manence
et l'intelligibilit
des
lois
cosmiques. L'atomisme
lui-mme persiste dans cette voie.Dmocrite ne semble pas
(1)
DiOG.,
Tztii
^-jTw,
fr.
2 6.
Voir
fr.
5.
/.xi
ij.oi
ooy.t
to
t/jv
voyjT'.v
-/OV cvai
r^p
/.x).o-j\).tvo;
to tov vOptoTfov,
*
xat
Ou toutou TvTa; xai
7.-jt yp u.oi touto Oe; oy. lvai /.al ttI y.uepvaTai xal Trvxiv y.paTStv Fr. 2. TrvTOt TauTa Ttv ix-^XyJiy.i v.al TrvTa taTisvat v.al v TravTl yzviy.'..
d, t arb va-/()pt. TStpou; ~z scvat to; xotij.o-j?. La doctriiy Strom, 12 (Dox., 583) 'st pauvre d'originalit en son syncrtisme, mais elle eut une diffusion trs large; Aristophane en affublera Socrate dans les Nues.
x ToC (Plut,),
axoCi
tpotou(J-sva
XXox XXota rivstat

:
/.a
i,E
cyclk mystique.
110
SECONDE PARTIE
avoir cheroh se mettre, avec la religion populaire, en

conflit manifeste
tait,
:
la
langue de ses uvres morales s'adapaperoit et traduit nettement l'oppo-
peut-tre intentionnellement, aux conceptions tradi(1).
tionnelles
sition,
Mais
il
inaperue
par
Em.pdocle,
entre
sa
philosophie
mcaniste
et les aspirations
mystiques. Les mythes eschades malheureux
tolcgiques ne sont pour lui qu'imaginations mensongres,
dont se nouriit
mortels
(2).
la terreur et le trouble
La
L'me
le
est faite
que toute vie est prissable (3). d'atomes de feu, petits, ronds et lisses; ces
vrit, c'est
l'air,
atomes, qui sont en grand nombre dans

corps par la respiration.
entrent dans
mort ne sont donc qu'inspiration et expiration; quand la pression ambiante l'emporte et provoque une sortie d'atomes que ne compense plus ime rentre suffisante, le corps meurt et se dissout. L'me se dissipe par le fait mme avec les atomes subtils qui entretenaient la vie (4). Sous les rsurrections que rapportent les lgendes, il y a parfois des phnomnes
vie et la
La
explicables par la science; dans son livre
sur
les enfers,
Dmocrite tudiait
blesse
(5).
ces
morts apparentes o
il
la vie n'est
que
Dans
la
croyance aux dieux,
un foiid solide que la science aux dieux par induction les

:
y a, pareillement, dcouvre. Le pcpulaire croit
spectacles extraordinaires de
la
nature, tannerre, clairs, comtes, clipses, ont paru, aux
premiers hommes, produits par des tres suprieurs (6). Il y croit aussi par suite d'expriences dont l'atomisme
explique
la possibilit.
Les images qui s'introduisent par
Cf. p. Decharme, La Critique, p. 117 suiv. 297 (92 Natorp.)- "Eviot 8vy|T-r,; cpcrio; SiXudiv ox i6(5-:e; avOpwFr. (2) Toi, <ruvet8-iQ<Ti -r^ v tj po) xa-/07ipaY[xo<Tvr,, tv tt,; Piott,; '/^p6\o'^ v
(1)
xapaxat xal oooi

7I>aiTT0VT '/odvO'J.
(3)
-raXatTTwpo'Jo-t,
<\ie\jBty. Trepi
to
\LZx tt)v
tX'jtyiv
{jl'Jo-
Aet., V,
7, 4
(Dox. D. 323) A. 'Eittxoupo
8apTr,v
[-cr.v
<j>'^xî^]
''f'
Twfxaxi auv6ia?0tpo[XVYiv,
(4)
(5) (6)
Arist., de rep.
4. 471b 30. Procl., in Remp. II, 113, Sext.. IX, 24. Etal 6a oi
6.
Kroll.
izo
f,}j,
twv yiyvojXcvcov xa-r tov

vjX-jOvai
Osiv,
xoo-ijlov irap:*-
56u)v
jKOvor|(TavTc; si;
xt.),.
'vvotav
'
T|<;
atvTai ivat
^r,; xal A.
CHAPITRE
les
IV
111
pores au plus profond

les
do nous-mmes ne
tre, les
se
bornent
lee^
pas reproduire
formes extrieures des choses; tous
mouvements intimes de chaque

Le rve
rables
est
motions
comme
les penses, laissent dans l'image leur trace matrielle (1).
donc Tcho parfait, bien

qui
qu'affaibli,
de la ralit
vivante. Parmi les tres, gi'oupements phmres ou du-
d'atomes,
peuvent
ainsi
communiquer avec
Tme, les dmons sont les plus durables et les plus puissants: composs matriels d'une finesse plus parfaite, d'une gi'andeur
l'usure
extraordinaire,
d'une
rsistance
l'air et
prodigieuse
peuvent envoyer aux hommes des visions et des rvlations (2). Mais ce sont l des dieux comme ceux d'Empdocle, longue vie et
ils
du temps,
emplissent
peuvent faire aux hommes tantt du bien tantt du mal, ils se bornent ce rle de gnies errants, sans aucune action sur le monde. En dehors d'eux, il n'y a point de dieux immortels (4). C'est la logique rationnelle de Parmnide qui gouverne
pourtant mortels
(3)
:
et, s'ils
toute cette poque. L'atomisme en est l'hritier direct.

Malgt' son Nous, que raille Dmocrite, la pense d'Anaxa-
gore n'est ni mystique ni

liste; ce n'est
mme
(5).
religieuse,
mais rationaet l'on
pas
lui qui appelle
son dieu son Nous
sait qu'il fut
accus d'athisme
L'ristique des Sophistes
vient en droite ligne des Elates, de cette logique de
combat
Plut., Quaest. conviv., VIII, 10. Sext., IX, 19 (d'aprs Posidonius. ttoI Oiv). A. s eiwX Tiv ;//;7'.v jj.'jTE/.êtv toi; vpwrot;, v.x\ lo'j-uri tx |J.sv elvat yaOoTioi -r o /.axoTO'.. v6v y.al 'j-/5ta'. "jXoy)ô) --jytvj s'.owXfov. Cf. JoAN. CoTROXES, Hcrmipp., 122 (p. 26, 13 Krobl. Vicrcck) jj-cttov -z sV/at tov pa ro-jTor/. (3) Auacpapta alv. oOx aqpOapra 8e (Sext., loc. cit.). -Ôt'.v (4) Sext., Ib. [xr)6vb XXo'j uap TaOra ovxo; eou to-j a:p6ap':ov
(1)
(2)
/
e-/ovxo.
Au fond de la conception du NoCi;, il y a(5) Cf. M. RivAUD, p. 199. sans doute un souvenir de la croyance aux dieux ordonnateurs. L'ordre de l'intelligence est voisin de l'ordre de Zeus. Mais la sagesse indtermine des dieux lgendaires est devenue la pense, matresse des oppositions logiques. Elle a reu un contenu positif et c'est la raison humaine dsormais qui vservif d'exemplaire et de modle pour l'ordre universel. Mais cette pense, chez Anaxagore, agit encore comme une cause mcanique. Cf. M. Rivaud, p. 197, et les critiques de Platon (Phdon, 97 B. C.) et d'RiSTOTE {Met., I, 4. 935 a 18). C'est seulement par induction que, dans les commentaires postrieui^, le
<(
112
qui, ds le milieu
l'vl sa
SECOiNDE PARTIE
du cinquime
sicle,
avait brillamment
et
puissance destructive aux mains de Melissos

C'est elle qui, plus tard, aboutit
:
Zenon
dans
(1).
au nihilisme
s'il
les
fameuses thses de Gorgias

est,
Rien n'est;
est
quelque chose, ce quelque chose

cevable;, et, ft-il
pour l'homme, inconconnaissable, on ne le pourrait commu.
niquer par
les
le
discours (2)
Le scepticisme
religieux dont
Sophistes se font l'cho a trouv sa premire formule

celui-ci n'a
dans Xnophane;
fond son panthisme unitaire
que sur une dmolition impitoyable de l'anthropomorphisme; le premier, il a fait comprendre aux Grecs la parent de leurs dieux avec les dieux des autres peuples et prpav
la
conclusion que
:
le
p?ogi's des lumires
va rendre gnle
rale
comme
les
autres institutions sociales,

(3).
culte et la
religieuse
croyance sont des conventions
La ngation
voC/
d'Anaxagore dovicnt
dieu. Cf.
(le
Aetius,
I, 7,
14 {Dox. Diels, 302). 'A. voCv
xoo-|J.o7iotov Tv 0-v.
PiuLoDEM,
i)
pict., c. 4, a, p. 66,
[6;v rsyovEvai Te xal
svai y,a\ s(Tca6at y.al
Trvtwv
vov
oLTzeipoL
(em. aTistpov
ovta
[\i.e\\K.i'{\).vci -z.
Gomp. {Dcx. Diels, 532) y.al xpaTEiv. Kal o"J[Ji.7ravTa oi.y.Y,o(7[Lr,<TX',. Cic,
y.,'/îvj
1,11, 26, ci'itiquo l'ide d'un vov spar Cingatur igitur (mens) eorporc externe. Quod quoniam non placet, aperta simplexque mens nulla r-^
de nat.
ileor.
adjuncta, qua soutire possit. fugcre intellogentiae nostrae uim et rationera uidctur . Euripide, fr. 1018, trad lit le vovhamaia en dieu intrieur; peut-tre par ressouvenir du mot d'Heraclite rj6o: vOpcTKo l'xi^Mv, fr. 119, et dit 6 voO; vp f,a'i)v ariv v xcTTo) 6<$;. En fait, dans l'homme comme dans le monde,
:
le vo'3; d'Anaxagore remplace Dieu plutt qu'il ne le pei*sonnifie. Sur l'accusation d'athisme porte contre Anaxagore, cf. P. Decharme, La Critique, L. Campbell, Religion in Greek Literattire,ch. \in,295suiT. p. 157 suiv.
p. 224-231 o les rapports entre l'latismc et la sophistique sont si clairement tablis, cf. p. 230 S'il- n'y a pas do filiation visible entre Zenon et Melissos, d'une part, et d'autre part les sophistes proprement dits, si Zenon et Melissos demeurent, en somme, fidles la tradition latique. leur uvre inaugure vraiment l'ge d'or de la sophistique. De Zenon Ciorgias.
(1) Cf.
:
M. RivAUD,
la distance n'est
pas grande
Cf.
Diels, Gorgias und Empedokles, Berl.,
Sitzungsb., 1884, p. 343 et suiv. (2) .Sext., Adv. math., VII, p. 65 Suiv. 'Ev yo -m TrivpacpofJLva) Ilspl to-j ovTO r, lUpt ^-jaew xpa xar t ^r,? xsiXaia xaTaTX-âZi, Ev (jlsv xa\ fj-r, TTpWTOV OTt OVSV G'VI Ss-^TSpOV OTl S Xal ETTIV, xat).Y,7TT0V vOoCO'TK.), tpiTOV
.
OTt 1 xxTar,7:T0v, ).>, toty e viEoiiTTOv xal vcpp.r,v'OTOv t<o tts/oc;.

(3) Cf. sur le mouvement de scepticisme religieux, P. Decharme, op. cit.. 65 88. Th. Oomperz, tout le chapitre sur les dbuts de la Science de l'Esprit, L. Campbell, Religion in Greek Literature, ch. viii, Pindar p. 401 435. and Herodotus, p. 169 195, et chap. xiii, Philosophy and scepticism, 291 392. et le brillant chapitre de M. Piat. dans son Socrnte (Paris. 19>0),
p.
cil'.
1.
p.
3i.
CHAPITRE
i3st
IV
113
la philo-
donc bien dans
la ligne
si,
sophie antsocratique;
sophie passe
du dveloppement de du respect ddaigneux,

c'est
la philoles
Tattaque,
peut-tre
que, avec
et entre
sophistes, elle est sortie de la
tour d'ivoire
dans
rela-
Faction
(1).
Protagoras, qui n'apportait en philosophie qu'un
tivisme trs positif et tout entier tourn vers la pratique,

affirma n'avoir point de thorie sur l'existence, la nonexistence ou la nature des dieux. Le problme est, d'ailleurs, oiseux
autant qu'insoluble.
le
Bien des choses s'op:
posent ce qu'on puisse jamais

la
rsoudre
l'obscurit de
.
question et la brivet de la vie humaine
(2)
Dans son
pitaphe, Gorgias ne promettait aux Athniens morts la
guerre que l'immortalit de la gloire,

une vie
essentiellement
le
ternelle survivance
(3)
.
mortelle
Thrasymaque
appuyait, sur
spectacle de l'injustice humaine, sa nga(4).
tion del Providence
ProdicusdeCos entreprenait une

:
explication historique de la croyance aux dieux
les pre-
miers
la
hommes
ont ador
comme
divinits tout ce qui, dans
nature, leur tait utile, et tous ceux qui leur ont appris
le soleil, la
s'en servir. Ainsi furent diviniss d'une part,
lune, les fleuves et les astres; et, de l'autre, les inventeur
(1)
Cf/Th-^GoMPERZ,
437
nous donne peut-tre de ce qu'tait un sophiste au v^ sicle .

est la formule qui
(2) Fr. 4
o-j"/.
"moiti professeur, moiti journaliste, telle la meilleure ide, nous modernes,

Têpl
[xv
(DiELS, Vor$., p. 519).

ou6'
6c5v
ov.
yo) o'j6'w;
ealv
o'j6'
IloX yp r xwXudvta elSvai r, t' <0s 6r,).6T7) y.al ^payli wv [^lo totj vpcouo'j. Sur les tendances positives du relativisme de Protagoras. Cf. Thtte, 166 D; la place d'une hirarchie de vrits, il cherche tablir une hirarchie de valeurs. Cf. sur Protagoras,
e'to-lv
uotot Tcve;
lav.
M. PiAT, Socrate, p. 26 suiv. et, pour les interprtations diverses des critiques contemporains, M. Rivaud, p. 2.31 234, Pour W. Freytag {Die Entwicklung der Griechischen Erkenntnistheorie bis Aristoteles. Halle, 1905, p. 21 et suiv.) r exposition de Platon (loc. cit.) qui fait de Protagoras un
prcui*seur
du positivisme moderne
fait
peut-tre allusion des doctrines
postrieures.
),).'
Gorgias, fr. 6. TOPj'apoOv a-wv uoOavdvTwv Tido o auvaTiavev, vaxo; ox v 6avT0i fj(j\}.oi.<j'. Z,r, o i^covxwv. Herm., ad Plat. Phaedr., p. 239, 21. "Eypa^jÊv v Xdyo) auxou (4) TO'.O'Jxdv x[, oxt o\ 6eot o-/ pwai x v6ptoiTiva. o yp v xd {j,Yicrxov xv v v6poj7rot; yatov TiapeSov xr,v 6cy.aio<T"jvr|V* pGy\).ew yp xo vOptouou;
(3)
\t.r\
xaxr,
-/pa)[j.vou;.
114
de
la
SECONDE PARTIE
vigne et du bl, Dionysos et Dmter (I).Critias put,
sans danger, dpasser toutes ces audaces dans son drame

Sisyphe. Par la voix de ce lgendaire insulteur des dieux,
il
eut tout
est
loisir
d'exposer la thorie nouvelle

utile (2).
la
religion
un mensonge
:
Torigine, les
lois.
hommes
vivaient
dans Tanarchie
on tablit des
Mais
celles-ci laissaient
impunies
les
fautes secrtes.
C'est alors qu'un
homme
habile et sage inventa, pour les mortels, la crainte des
dieux, pour qu'elle ft,

actions, penses
aux mchants, un
(3)
.
frein
dans leurs
ou paroles caches une divinit immortelle qui entend

plus redoutable, on la
l'clair et le
fit
On imagina donc
Pour
ciel,
et voit tout, les actions

(4).
secrtes et les intentions silencieuses
la
rendre
demeurer au
fcondante
d'o vient
Telle fut la
tonnerre et
la
la pluie
(5).
premire origine de
croyance aux dieux
(6)
.
il
Dans
cette ruine universelle de la religion,
n'y avait
plus de place pour des thories de divinisation de l'homme.
Le mysticisme, banni de
la philosophie,
continuera d'insil
pirer les conventicules orphiques (7). Littrairement,
se
"
(1)
Philodme,
de piet.,
r^
c. 9, 7, p. C/Tisp
75.
Gomperz. Ikaao;
r,),:
kn-i-t
yavi^tijv TO oai|i.6viov
[JLr,v
aOToO vivwo-xwv, xav
v to) llp'. Oiv
u.r,
T:t6ava Ayr, acveffai r 7:cpl<CtCi*3>TTp90VT7. xat têXoCvia 6o:v$vo{JLi(76ai
xa\
r,
7eTt[jLf|(7f|ai
r^
Tipirov
r,
-jtzo
Ilpooixo'j ^Z'ôLiLiibiy.^ [Xr 8
Taura
Tpocp;
axsTra;
:
Ta tXa; '.iyyxz w Ar,[xrjTpa xxl Atvuaov.

Cius,
Gic. de
to'j;
epvTx;
n.
ea quae prodessent hominum vitae deorum in numro habita esse dixit, quam tandem religionem reliquit ? Persaeus... eos dixit esse habitos deos, a quibus magna utilitas ad vitae cultum esset inventa, ipsasque res utiles et salutares deorum esse vocabulis nuncupatas. Cf. Sextus, orfa. Math., IX, 18. Themist., or. 30, fr. 422. Di\d. (2) Critias. fr. 25, v. 26 (Diels, Vors., p. 571). 'l/e-^Ssi xaXOiâ tyiv .'r,^s;av
de., I,
118
Quid Prodicus
qui
XYf>.
(3) Ih., V.
12 et suiv. <ClIpfJoTOv^ t:".jxv
TriV.xaCt
t'.;
[xo:
oy.st
xal toô
yvo')\i.r,^j
^^'^^P
[Yvivat]
<^^t(ov'^ o;
Iv'y)
I
Ovr,70i<7iv sE-upeiv,
otco)
Ti otfxa
y,
Tol xaxoiat, xav >,6pa
Ipia(TO)(nv
liyMTCJ
r,
^pov(i')Ti
<C~'-^-
(4) Jb., V. (5)
16 27. Ib., V. 27 36.
(6) Ib.,
ad
fin.
O'JTO) -prorov oiofxai
Tts'.crxt
T-.va
0vr,TOU;
vofic'seiv ai{xvo)v tvxi
vvo
(7) Sur la survie des bonventicules orphiques dans les premiers sicles du Christianisme, cf. E. Maas, Orpheus, p. 16-72 (inscription athnienne d'poque l'omaino relative l'organist on d'un thiasos dionysiaque). Leur survi-
CHAPITRE IV
survivra dans
le
115
Platonisme.
Celui-ci rutilisera peut-tre
autant par une transposition d'art trs consciente que par conviction intime; mais il l'embellira de sa posie, l'enrichira de savantes analyses, l'largira par ce voisinage avec
une pense ouverte tous

sa propre dcadence,
il
les
problmes; et
lui aura,
si,
au temps de
vieilles
le
ramne jusqu'aux plus

en
fin
croyances de la religion primitive, il
de compte,
la
donn
droit de cit dans la philosophie (1).
Quand
pense
grecque aura puis le dualisme et, la foi branle en la valeur absolue de la recherche scientifique, retrouvera sa voie dans la poursuite du salut individuel, mysticisme et
monisme
se j;uniront
nouveau pour assurer une longue
histoire l'ide d'une divinit origine et fin des existences
individuelles, et, par dessus les grands systmes classiques,
viendront se renouer consciemment aux prcurseurs

socratiques.
ant-
vance dans le iv^ s. classique et les sicles suivants est atteste par les tablettes que nous avons tudies. (1) La religion de Platon demanderait une tude spciale qui ne pouvait entrer dans le cadre limit de notre thse. Sur les superstitions de l'Acadmie, Cf. R. Heinze, Xenokrates, p. 81 et suiv. On voudra bien nous pardonner de ne pas aborder ici le rle de Socrate dans la pense religieuse. L'tude de K. Jol, Der echte und der Xenophontische Sokrates (2 vol., 1893 et 1901) a boulevers les conceptions traditionnelles sur les rapports de la pense socratique avec celle de Xnophon et des petits socratiques nous ne voudrions pas risquer, en quelques lignes, un jugement sur une question qui n'est pas encore tire au clair et dont l'tude serait pourtant la prface indispensable un travail sur la religion de Platon.
;
JL. Impiimerie brevete Fr. Simon. Kennes.
^ ^.
^
R\
N^
IHL INSTffUTr OF WEC'A

10
,..
..UDiES
ELMSLEY PLACE
6,
TORONTO
CANADA,
MiylttiM

Le Cycle Mystique L 00 Di

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Le Cycle Mystique L 00 Di

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

il

Digitized by the Internet Archive

2011 with funding from

/.ai ly) v'jv, s'.rn '^^jy^c

Ka^actAOi, 115, 13.)

COLLECTION HISTORIQUE DES GRANDS PHILOSOPHES

DES EXISTENCES INDIVIDUELLES

DANS LA PHILOSOPHIE ANTSOCRATIQUE

^KSTITUTF CF ^T^!AEVAL STUDiES

CURE DE SAINT-GERMAIN DE RENNES

HOMMAGE DE RESPECTUEUSE RECONNAISSANCE

TABLE DES MATIRES

Table des auteurs consults Introduction

Dionysos et l'Orphisme Rituel

L'ide d'une Divinit Origine Existences Individuelles dans la Philosophie Elates-Atomistes

Fin des loniens62-82

Empdocle d'Agrigeute L'Ide d'une Divinit

TABLE DES AUTEUES

Glemens Ba.eumker. Das Problem

der Materie in der griechis-

Pierre Bovet. Le Dieu de Platon d'aprs

Lewis Gamprell. Religion

in Greek Literature. Londres, 1898.

19^ dition. Paris,

Ghrist. Geschichte der Griechischen Literatur. 4^ d. (Hdb.

Traditions religieuses chez

Grecs^ des origines

au temps de Plutarque. Paris, Picard,

Diels. Elementum-Eine Vorarheit

und lateinischen Thsaurus, Leipzig, 1899.

Die Fragmente der Vorsokratiker. Ueber Anaximanders Kosmos.

1^^ d. Berlin, 1903.

Ueber Xenophanes. Archiv^ X. 530-535.

Mgr Louis Duches>'e.

Histoire ancienne de l'Eglise.

Ferd. Duemmler. Zur Orphischen

sens du mot po'jpx. Archiv. VIII (1895), 449 45'i.

TABLE DES AUTEURS CONSULTES

nature des mystres

Le Culte de Dionysos en Attique. Paris,

die Thologie des

des Xenophanes. Archiv.

W. Freytag. Die Entwicklung

theorie bis Aristoteles. Halle, 1905.

Thodore Gomperz. Les Penseurs

und Religionsgeschichte^ Munchen, 1906.

Jane Ellen Harrison. Prolegomena

Richard Heinze. Xenokrates. Darstellufig Sammlung der Fragmente. Leipzig, 1892.

Hesiodi. Carmina recensait A. Rzach, Leipzig, 1902.

Jol. Der echie und der Xenophontische Sokrates. 2 vol,

Berlin, 1893 et 1901.

Paul'Lejay. Revue vembre 1908.

Sokrates (dans Conrad

chritte der classischen Alterthumswissenschaft. Bd. CXII)^

E. Maass. Orpheus. Untersuchungen zur griechischen rmischen

und Religion. Munchen, 1895.

Socrate. Paris, Alcan. 1900.

TABLE DES AUTEURS CONSULTES

2 vol. Berlin, 1894.

Albert Rivaud. Le Problme du Devenir

qu' Thophraste. Paris, Alcan, 1906.

Psych- Seelencult und

der Griechen. 3^ d. 2 vol. Ttibingen