Revue de l'Occident Musulman et de la Mditerrane, 35, 1983-1.

COMMENT LA BERBRIE EST DEVENUE LE MAGHREB ARABE par Gabriel CAMPS

Les pays de l'Afrique du Nord sont aujourd'hui des Etats musulmans qui reven diquent, ajuste titre, leur double appartenance la communaut musulmane et au monde arabe. Or ces tats, aprs bien des vicissitudes, ont pris la lointaine succes sion d'une Afrique qui, la fin de l'Antiquit, appartenait aussi srement au monde chrtien et la communaut latine. Ce changement culturel, qui peut passer pour radical, ne s'est cependant accompagn d'aucune modification ethnique importante : ce sont bien les mmes hommes, ces Berbres dont beaucoup se croyaient romains et dont la plupart se sentent aujourd'hui arabes. Comment expliquer cette transformation, qui apparat d'autant plus profonde qu'il subsiste, dans certains de ces Etats mais dans des proportions trs diffrentes, des groupes qui, tout en tant parfaitement musulmans, ne se considrent nullement arabes et revendiquent aujourd'hui leur culture berbre (1) ? Il importe, en premier lieu, de distinguer l'Islam de l'arabisme. Certes, ces deux concepts, l'un religieux, l'autre ethno-sociologique, sont trs voisins l'un de l'autre puisque l'Islam est n chez les Arabes et qu'il fut, au dbut, propag par eux. Il existe cependant au Proche-Orient des populations arabes ou arabises qui sont demeures chrtiennes, et on dnombre des dizaines de millions de musulmans qui ne sont ni arabes ni mme arabiss (Noirs africains, Turcs, Iraniens, Afghans, Pakis tanais, Indonsiens...). Tous les Berbres auraient pu, comme les Perses et les Turcs, tre islamiss en restant eux-mmes, en conservant leur langue, leur organisation sociale, leur culture. Apparemment, cela leur aurait mme t plus facile puisqu'ils taient plus nombreux que certaines populations qui ont conserv leur identit au sein de la communaut musulmane et qu'ils taient plus loigns du foyer initial de l'Islam. Comment expliquer, aussi, que les provinces romaines d'Afrique, qui avaient t vanglises au mme rythme que les autres provinces de l'Empire romain et qui possdaient des glises vigoureuses, aient t entirement islamises alors qu'aux portes de l'Arabie ont subsist des populations chrtiennes : Coptes des pays du Nil, Maronites du Liban, Nestoriens et Jacobites de Syrie et d'Iraq ? Pour rpondre ces questions, l'historien doit remonter bien au-del de l'v nement que fut la conqute arabe du Vile sicle. Cette conqute, si elle permit Fisla-

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misation, ne fut pas, cependant, la cause dterminante de l'arabisation. Celle-ci, qui lui fut postrieure de plusieurs sicles et qui n'est pas encore acheve, a des raisons beaucoup plus profondes ; en fait, ds la fin de l'Empire romain, nous assistons un scnario qui en est comme l'image prophtique. La fin d'un monde Rome avait domin l'Afrique, mais les provinces qu'elle y avait tablies : Africa (divise en Byzacne et Zeugitane), Numidie d'o avait t retranche la Tripolitaine, les Maurtanies Sitifienne, Csarienne et Tingitane, avaient t romanises des degrs divers. En fait, il y eut deux Afrique romaines : l'est, la province d'Afrique et son prolongement militaire, la Numidie, taient trs peupls, prospres et larg ement urbaniss ; l'ouest, les Maurtanies taient des provinces de second ordre, limites aux seules terres cultivables du Tell, alors qu'en Numidie et surtout en Tripolitaine, Rome est prsente jusqu'en plein dsert. Aprs le 1er sicle, toutes les grandes rvoltes berbres qui secourent l'Afrique romaine eurent pour sige les Maurtanies. Nanmoins Rome avait russi, pendant quatre sicles, contrler les petits nomades des steppes ; grce au systme complexe du limes, elle contrlait et filtrait leurs dplacements vers le Tell et les rgions mises en valeur. C'tait une organisa tion du terrain en profondeur, comprenant des fosss, des murailles qui barraient les cols, des tours de guet, des fermes fortifies et des garnisons tablies dans des castella. R. Rebuffat, qui fouille un de ces camps Ngem (Tripolitaine), a retrouv les modestes archives de ce poste Ces archives sont des ostraca, simples tessons sur lesquels taient mentionns, en quelques mots, les moindres vnements : l'envoi en mission d'un lgionnaire chez les Garamantes, ou le passage de quelques Garamantes conduisant quatre bourricots (Garamantes ducentes asinos IV...). Ds le Ile sicle, des produits romains, amphores, vases en verre, bijoux taient imports par les Garamantes jusque dans leurs lointains ksour du Fezzan et des architectes romains construisaient des mausoles pour les familles princires de Garama (Djerma). Lgionnaires et auxiliaires patrouillaient le long de pistes jalonnes de citernes et de postes militaires autour desquels s'organisaient de petits centres agricoles. Trois sicles plus tard, la domination romaine s'effondre ; ce dsert paisible s'est transform en une bouche de l'enfer, d'o se ruent, vers les anciennes provinces, de farouches guerriers, les Levathae, les mmes que les auteurs arabes appelleront plus tard Louata, qui appartiennent au groupe botr. Ces nomades chamel iers,venus de l'est, pntrent dans les terres mridionales de la Byzacne et de Numidie qui avaient t mises en valeur au prix d'un rude effort soutenu pendant des sicles et font reculer puis disparatre l'agriculture permanente, en particulier ces ol ivettes dont les huileries ruines parsment aujourd'hui une steppe dsole (2). Cette irruption de la vie nomade dans l'Afrique utile devait avoir des cons quences incalculables. Modifiant durablement les genres de vie, elle prpare et annonce l'arabisation.

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Le second vnement historique qui bouleversa la structure sociologique du monde africain fut la conqute arabe. Cette conqute fut facilite par la faiblesse des Byzantins qui avaient dtruit le royaume vandale et reconquis une partie de l'Afrique (533). Mais l'Afrique byzant ine n'est plus l'Afrique romaine. Depuis deux sicles, ce malheureux pays tait la proie de l'anarchie ; tous les ferments de dsorganisation et de destruction conomi que s'taient rassembls. Depuis le dbarquement des Vandales (429), la plus grande partie des anciennes provinces chappait l'administration des Etats hritiers de Rome. Le royaume vandale, en Afrique, ne s'tendait qu' la Tunisie actuelle et une faible partie de l'Algrie orientale limite au sud par l'Aurs et l'est par le mridien de Constantine. Ds la fin du rgne de Thrasamond, vers 520, les nomades chameliers du groupe znte pntrent en Byzacne sous la conduite de Cabaon (3). A partir de cette date, Vandales puis Byzantins doivent lutter sans cesse contre leurs incursions. Le pome pique du dernier crivain latin d'Afrique, la Johannide de Corippus, raconte les combats que le commandant des forces byzantines, Jean Troglita, dut conduire contre ces terribles adversaires allis aux Maures de l'intrieur. Ces Berbres Laguantan (= Levathae = Louata) sont rests paens. Ils adorent un dieu reprsent par un taureau nomm Gurzil et un dieu guerrier, Sinifere (4). Leurs chameaux, qui effrayent les chevaux de la cavalerie byzantine, sont disposs en cercle et protgent ainsi femmes et enfants qui suivent les nomades dans leurs dplacements. Du reste de l'Afrique, celle que C. Courtois avait appele l'Afrique oublie, et qui correspond, en gros, aux anciennes Maurtanies, nous ne connaissons, pour cette priode de deux sicles, que des noms de chefs, de rares monuments funraires (Djedars prs de Sada, Gour prs de Mekns) et les clbres inscriptions de Masties, Arris (Aurs), qui s'tait proclam empereur, et de Masuna, roi des tribus maures et des Romains Altava (Oranie). On devine, travers les bribes transmises par les historiens comme Procope et par le contenu mme de ces inscriptions, que l'ins curit n'tait pas moindre dans ces rgions libres (5). Les querelles thologiques sont un autre ferment de dsordre, elles ne furent pas moins fortes chez les Chrtiens d'Afrique que chez ceux d'Orient. L'Eglise, qui avait eu tant de mal lutter contre le schisme donatiste, est affaiblie, dans le royau me vandale, par les perscutions, car l'arianisme est devenu religion d'Etat. L'ortho doxie triomphe certes nouveau ds le rgne d'Hildric. Les listes piscopales du Concile de 525 rvlent combien l'glise africaine avait souffert pendant le sicle qui suivit la mort de Saint Augustin. Non seulement de nombreux vchs semblent avoir dj disparu, mais surtout le particularisme provincial et le repliement accom pagnent la rupture de l'Etat romain. La reconqute byzantine fut, en ce domaine, encore plus dsastreuse (6). Elle rintroduisit en Afrique de nouvelles querelles sur la nature du Christ : le Monophysisme et la querelle des Trois Chapitres, sous Justinien, ouvrent la priode byzantine en Afrique ; la tentative de conciliation propose par Hraclius, le Monothlisme, son tour condamn comme une nouvelle hrsie, clt cette mme priode. Alors mme que la conqute arabe est commence, une nouvelle querelle,

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ne de l'initiative de l'empereur Constant II, celle du Type, dchire encore l'Afrique chrtienne (648). En mme temps s'accroit la complexit sociologique, voire ethnique, du pays. Aux romano-africains des villes et des campagnes, parfois trs mridionales (comme la socit paysanne que font connatre les Tablettes Albertini, archives notariales sur bois de cdre, trouves une centaine de kilomtres au Sud de Tbessa) (7) et aux Maures non romaniss issus des gentes paloberbres, se sont ajouts les nomades zntes, les Laguantan et leurs mules, les dbris du peuple vandale, le corps expditionnaire et les administrateurs byzantins qui sont des Orientaux. Cette soci t devient de plus en plus cloisonne dans un pays o s'estompe la notion mme de l'Etat. C'est dans un pays dsorganis, appauvri et dchir qu'apparaissent, au milieu du Vile sicle, les conqurants arabes. La conqute arabe La conqute arabe, on le sait, ne fut pas une tentative de colonisation, c'est-dire une entreprise de peuplement. Elle se prsente comme une suite d'oprations exclusivement militaires, dans lesquelles le got du lucre se mlait facilement l'esprit missionnaire. Contrairement une image trs rpandue dans les manuels scolaires, cette conqute ne fut pas le rsultat d'une chevauche hroque, balayant toute opposition d'un simple revers de sabre. Le Prophte meurt en 632 ; dix ans plus tard les armes du Calife occupaient l'Egypte et la Cyrnaque (l'Antbulus, corruption de Pentapolis). En 643, elles pntrent en Tripolitaine, ayant Amr ben al-A leur tte. Sous les ordres d'Ibn S'd, gouverneur d'Egypte, un raid est dirig sur les confins de l'Ifriqya (dformat ion arabe du nom de l'ancienne Africa), alors en proie des convulsions entre Byzantins et Berbres rvolts et entre Byzantins eux-mmes. Cette opration rvla la fois la richesse du pays et ses faiblesses. Elle alluma d'ardentes convoitises. L'historien En-Noweiri dcrit avec quelle facilit fut leve une petite arme, compos e de contingents fournis par la plupart des tribus arabes, qui partit de Mdine en octobre 647. Cette troupe ne devait pas dpasser 5 000 hommes, mais en Egypte, Ibn S'd, qui en prit le commandement, lui adjoignit un corps lev sur place qui porta 20 000 le nombre de combattants musulmans. Le choc dcisif contre les Roms (Byzantins) commands par le patrice Grgoire eut lieu prs de Suffetula (Sbeitla), en Tunisie. Grgoire fut tu. Mais, ayant pill le plat pays et obtenu un tribut consi drable des cits de Byzacne, les Arabes se retirrent satisfaits en 648. L'opration n'avait pas eu d'autre but. Elle aurait dur quatorze mois. La conqute vritable ne fut entreprise que sous le calife Moawia, qui confia le commandement d'une nouvelle arme Moawia ibn Hodeidj en 666. Trois ans plus tard semble-t-il (8), Oqba ben Naf fonde la place de Kairouan, premire ville musul mane au Maghreb. D'aprs les rcits, transmis avec de nombreuses variantes par les auteurs arabes, Oqba multiplia, au cours de son second gouvernement, les raids vers l'Ouest, s'empara de villes importantes, comme Lambse qui avait t le sige de la

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Ille Lgion et la capitale de la Numidie romaine. Il se dirigea ensuite vers Tahert, prs de la moderne Tiaret, puis atteignit Tanger, o un certain Yulin (Julianus) lui dcrivit les Berbres du Sous (Sud marocain) sous un jour fort peu sympathique : C'est, disait-il, un peuple sans religion, ils mangent des cadavres, boivent le sang de leurs bestiaux, vivent comme des animaux car ils ne croient pas en Dieu et ne le connaissent mme pas. Dqba en fit un massacre prodigieux et s'empara de leurs femmes qui taient d'une beaut sans gale. Puis Oqba pntra cheval dans l'Atlantique, prenant Dieu tmoin qu'il n'y avait plus d'ennemis de la religion combattre ni d'infidles tuer (9). Ce rcit, en grande partie lgendaire, doubl par d'autres qui font aller Oqba jusqu'au fin fond du Fezzan avant de combattre dans l'extrme Occident, fait bon march de la rsistance rencontre par ces expditions. Celle d'Oqba finit mme par un dsastre qui compromit pendant cinq ans la domination arabe en Ifriqya. Le chef berbre Koceila, un Aourba donc un Brnis, dj converti l'Islam, donna le signal de la rvolte. La troupe d'Oqba fut crase sur le chemin du retour, au Sud de l'Aurs (10), et lui-mme fut tu Tehuda, prs de la ville qui porte son nom et renferme son tombeau, Sidi Oqba. Koceila marcha sur Kairouan et s'empara de la cit. Ce qui restait de l'arme musulmane se retira jusqu'en Cyrnaque. Campagnes et expdit ions se succdent presque annuellement. Koceila meurt en 686, Carthage n'est prise par les Musulmans qu'en 693 et Tunis fonde en 698. Pendant quelques annes, la rsistance fut conduite par une femme, une Djeraoua, une des tribus zntes matresses de l'Aurs. Cette femme, qui se nommait Dihya, est plus connue sous le sobriquet que lui donnrent les Arabes : la Kahina (la devineresse). Sa mort, vers 700 (11), peut tre considre comme la fin de la rsistance arme des Berbres contre les Arabes. De fait, lorsqu'en 711 Tarq traverse le dtroit auquel il a laiss son nom (Djebel el Tarq : Gibraltar) pour conqurir l'Espagne, son arme est essen tiellement compose de contingents berbres, de Maures. En bref, les conqurants arabes, peu nombreux mais vaillants, ne trouvrent pas en face d'eux un Etat prt rsister une invasion, mais des opposants success ifs : le patrice byzantin, puis les chefs berbres (12), principauts aprs royaumes, tribus aprs confdrations. Quant la population romano-africaine, les Afariq, enferme dans les murs de ses villes, bien que fort nombreuse, elle n'a ni la possibil it ni la volont de rsister longtemps ces nouveaux matres envoys par Dieu. La capitation impose par les Arabes, le Kharadj, n'tait gure plus lourde que les exigences du fisc byzantin, et, au dbut du moins, sa perception apparaissait plus comme une contribution exceptionnelle aux malheurs de la guerre que comme une imposition permanente. Quant aux pillages et aux prises de butin des cavaliers d'Allah, ils n'taient ni plus ni moins insupportables que ceux pratiqus par les Maures depuis deux sicles. L'Afrique fut donc conquise, mais comment fut-elle i slamise puis arabise ? Les voies de la conversion Nous avons dit qu'il fallait distinguer l'islamisation de l'arabisation. De fait, la premire se fit un rythme bien plus rapide que la seconde. La Berbrie devient

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musulmane en moins de deux sicles (Vile - Ville sicles), alors qu'elle n'est pas encore aujourd'hui entirement arabise, treize sicles aprs la premire conqute arabe. L'islamisation et la toute premire arabisation furent d'abord citadines (13). La religion des conqurants s'implanta dans les villes anciennes que visitaient des missionnaires guerriers puis des docteurs voyageurs, rompus aux discussions tholo giques. La cration de villes nouvelles, vritables centres religieux comme Kairouan, premire fondation musulmane (670), et Fez, cration d'Idriss II (809), contribua implanter solidement l'Islam aux deux extrmits du pays. La conversion des Berbres des campagnes, sanhadja ou zntes, se fit plus mystrieusement. Ils taient certes prpars au monothisme absolu de l'Islam par le dveloppement rcent du christianisme mais aussi par un certain proslytisme juda que dans les tribus nomades du Sud. De plus, comme aux chrtiens orientaux, l'Islam devait paratre aux Africains plus comme une hrsie chrtienne (il y en avait tant !) que comme une nouvelle religion ; cette indiffrence relative expliquerait les frquentes apostasies certa inement lies aux fluctuations politiques (14). Quoi qu'il en soit, la conversion des chefs de fdrations, souvent plus pour des raisons politiques que par conviction, rpandit l'Islam dans le peuple. Les contin gentsberbres, conduits par ces chefs dans de fructueuses conqutes faites au nom de l'Islam, furent amens tout naturellement la conversion. La pratique des otages pris parmi les fils de princes ou de chefs de tribus peut avoir galement contribu au progrs de l'Islam. Ces enfants islamiss et arabiss, de retour chez leurs contribules, devenaient des modles car ils taient aurols du prestige que donne une culture suprieure. Trs efficaces bien que dangereux pour l'orthodoxie musulmane avaient t, dans les premiers sicles de l'Islam, les missionnaires khardjites venus d'Orient qui, tout en rpandant l'Islam dans les tribus surtout zntes, sparrent une partie des Berbres des autres musulmans. Si le schisme khardjite ensanglanta le Maghreb plusieurs reprises, il eut le mrite de conserver toutes les poques, la ntre comp rise, une force religieuse minoritaire mais exemplaire par la rigueur de sa foi et l'austrit de ses moeurs. Autres missionnaires et grands voyageurs : les da chargs de rpandre la doctrine chiite. Il faut dire qu'en ces poques qui, en Europe comme en Afrique, nous paraissent condamnes une vie concentrationnaire en raison de l'inscurit, les clercs voyagent beaucoup et fort loin. Ils s'instruisent auprs des plus clbres docteurs, se mettant dlibrment leur service, jusqu'au jour o ils prennent conscience de leur savoir, de leur autorit, et deviennent matres leur tour, labo rant parfois une nouvelle doctrine. Ce fut, entre autres, l'histoire d'Ibn Toumert, fon dateur du mouvement almohade (1120) qui donna naissance un empire. Pour gagner le coeur des populations, dans les villes et surtout les campagnes, les missionnaires musulmans eurent recours surtout l'exemple. Il fallait montrer ces Maghrbins, dont la religiosit fut toujours trs profonde, ce qu'tait la vraie communaut des Dfenseurs de la Foi.

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Le ribt en fut l'exemple achev (15). Ce fut la fois un couvent et une gar nison, base d'opration contre les infidles ou les hrtiques. Le ribt peut tre implant n'importe o, sur le littoral ou l'intrieur des terres, comme le Ribt Taza, partout o la dfense de la Foi l'exige. Les moines-soldats qui occupent ces chteaux s'entranent au combat et s'instruisent aux sources de l'orthodoxie la plus rigoureus e. L'Age d'or des ribts fut le IXe sicle, en Ifriqya, o les fondations pieuses des mirs aghlabites se multiplient de Tripoli Bizerte, particulirement sur les ctes de l'ancienne Byzacne. Le ribt de Monastir, le plus clbre (il suffisait d'avoir tenu garnison pendant trois jours pour gagner le paradis !), fut construit en 796, celui de Sousse en 821. A l'autre extrmit du Maghreb, sur la cte atlantique, une autre concentration de ribts assure la dfense de l'Islam sur le plan militaire et sur celui de l'orthodoxie, aussi bien contre les pillards normands que contre les hrtiques Bargwarta. L'un d'eux, de fondation assez tardive par l'almohade Yaqoub elMansour, devait devenir la capitale du royaume chrifien en conservant le nom de Rabat. Arcila, au nord, Safi, Qoiiz et surtout Masst, au sud, compltent la dfense littorale du Maghreb el-Aqsa. Ces morabiton sont aussi des ibad, hommes de prire ; les gens des ribts savent, le cas chant, devenir des rformateurs zls et efficaces. Ceux qui parmi les Lemtouna et les Guezoula, tribus sanhadja du Sahara occidental, avaient sous la frule d'Ibn Yasin fond un ribt dans une le du Sngal, furent, au dbut du Xle sicle, l'origine de l'empire almoravide dont le nom est une dformation hispani que de morabiton. Dans les zones non menaces, le ribt perdit son caractre militaire pour deve nir le sige de religieux trs respects. Des confrries, qu'il serait exagr d'assimiler aux ordres religieux chrtiens, s'organisrent, aux poques rcentes, en prenant appui sur des centres d'tudes religieuses, les zaouas, qui sont les hritiers des anciens ribts. Ce mouvement, souvent ml de mysticisme populaire, est li au maraboutisme, autre mot driv du ribt. Le maraboutisme contribua grandement achever l'islamisation des campagnes, au prix de quelques concessions secondaires des pratiques antislamiques qui n'entament pas la foi du croyant. Il fut cependant des parties de la Berbrie o l'Islam ne pntra que tardive ment,non pas dans les groupes compacts des sdentaires montagnards qui, au contraire, jourent trs vite un rle important dans l'Islam maghrbin, comme les Ketama de Petite Kabylie ou les Masmouda de l'Atlas marocain, mais chez les grands nomades du lointain Hoggar et du Sahara mridional. Il semble qu'il y eut, chez les .Touareg, si on en croit leur tradition, une islamisation trs prcoce, oeuvre des Sohba (Compagnons du Prophte) ; mais cette islamisation, si elle n'est pas lgen daire, n'eut gure de consquence, et l'idoltrie subsista jusqu' ce que des mission naires rintroduisent l'Islam au Hoggar, sans grand succs semble-t-il. En fait la vri table islamisation ne semble gure antrieure au XVe sicle. Il est mme un pays berbrophone qui ne fut jamais islamis : les les Canaries, dont les habitants primitifs, les Guanches (16), taient rests paens au moment de la conqute normande et espagnole, aux XlVe et XVe sicles. L'islamisation des Berbres ne fit pas disparatre immdiatement toute trace de christianisme en Afrique. Les gographes et chroniqueurs arabes sont particulire-

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ment discrets sur le maintien d'glises africaines quelques sicles aprs la conqute et la conversion massive (?) des Berbres ; ce n'est que rcemment que les historiens se sont vraiment intresss cette question. Les royaumes romano-africains qui s'taient constitus pendant les poques vandale et byzantine taient en majorit chrtiens. L'empereur Masties proclame son christianisme (17), le roi des Ucutamani, qui sont les Kotama des crivains arabes, se dit servus Dei (18), les souverains qui se faisaient construire les im posants Djedar, monuments funraires de la rgion de Frenda (19), taient aussi chrtiens, comme vraisemblablement Masuna, roi des Maures et des Romains en Maurtanie vers 508 et Mastinas, autre prince maure qui frappa peut-tre monnaie vers 535 (20). En fait, seuls des chefs nomades, comme Terna adorateur du taureau Gurzil (21), sont encore paens. Tout semble indiquer qu'une part importante des populations paloberbres dans les anciennes provinces de l'empire romain est vanglise au Vie sicle. Les villes ont laiss les tmoignages les plus nombreux, on ne saurait s'en tonner : basiliques vastes et nombreuses, ncropoles, inscriptions fun raires, en particulier la remarquable srie de la lointaine Volubilis qui couvre la premire moiti du Vile sicle (595-655), celle d'Altava peine plus ancienne (Ve sicle), celles encore de Pomaria ou d'Albulae, villes qui faisaient aussi partie du royaume de Masuna. On ne doit pas en tirer la conclusion que seule la population citadine tait devenue chrtienne : de trs modestes bourgades de Numidie, qui n'taient en fait que de gros villages, possdent leurs basiliques ; des textes prcieux le montrent, tel que celui de Jean de Biclar (22) qui annonce la conversion, vers 570, de gentes qui, comme les Maccuritae, taient restes paennes (23). Faut-il s'ton ner de ce qu'El-Bekri affirme qu' l'poque byzantine les Berbres professaient le christianisme ? Le maintien de communauts chrtiennes en pleine priode musul mane, plusieurs sicles aprs la conqute, ne fait plus, aujourd'hui, aucun doute. Aux dcouvertes pigraphiques, telles les fameuses inscriptions funraires de Kairouan, dates du Xle sicle (24), et celles des spultures chrtiennes d'An Zara et d'En Ngila en Tripolitaine (25), s'ajoute le commentaire de textes jusqu'alors quelque peu ngligs. T. Lewiki a montr qu'il existait une forte communaut chrtienne parmi les Ibadites, d'abord dans le royaume rostmide de Tahert, ensuite Ouargla (26). Nous connaissons un vch de Qastiliya dans le sud tunisien, tandis que la chanc ellerie pontificale conserve la correspondance du pape Grgoire VII avec les vques africains au Xe sicle (27). H.R. Idriss reconnat le maintien de la clbra tion de ftes chrtiennes en Ifriqya l'poque ziride (28), et Ch. E. Dufourcq, repre nant le texte d'El Bekri, rappelle l'existence d'une population chrtienne et d'une glise Tlemcen au Xe sicle et propose mme de retrouver la mention de plerina ges chrtiens auprs des ribts dans la ville ruine de Cherchel-Caesarea (29). Fort justement le mme auteur met en rapport la survivance du latin d'Afrique (al-Ltini al-afarq) avec le maintien du christianisme (30). Ce n'est qu'au Xlle sicle que semblent disparatre les dernires communauts chrtiennes ; encore cette extinction parat plus le fait d'une perscution que d'une disparition naturelle. Les califes almohades furent particulirement intolrants. Aprs la prise de Tunis, Abd el-Moumen, en 1159, donne choisir aux juifs et aux chrtiens entre se convertir l'islam ou prir par le glaive. A la fin du sicle, son

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petit-fils, Abou Yousouf Yakoub el-Mansour se vantait de ce qu'aucune glise chrtienne ne subsistait dans ses tats (31). Les mcanismes de l'arabisation L'arabisation suivit d'autres voies, bien qu'elle ft prpare par l'obligation de prononcer en arabe les quelques phrases essentielles d'adhsion l'islam. Pendant la premire priode (VlIe-XIe sicles), l'arabisation linguistique et culturelle fut d'abord essentiellement citadine. Plusieurs villes maghrbines de fondation an cienne, Kairouan, Tunis, Tlemcen, Fs, ont conserv une langue assez classique, souvenir de cette premire arabisation. Cet arabe citadin, en se chargeant de constructions diverses empruntes aux Berbres, s'est maintenu aussi, d'aprs W. Marais, chez de vieux sdentaires ruraux comme les habitants du Sahel tunisien ou de la rgion maritime du Constantinois, ou encore les Traras et les Jebala du Rif oriental ; or, ces rgions maritimes sont les dbouchs de vieilles capitales rgionales arabises de longue date. Cette situation linguistique semble reproduire celle de la premire arabisation (32). Ailleurs, cette forme ancienne, dont on ignore quelle fut l'extension, fut submerge par une langue plus populaire, l'arabe bdouin, qui prsente une certaine unit du Sud tunisien au Rio de Oro remontant largement vers le nord dans les plaines de l'Algrie centrale, d'Oranie et du Maroc. Cet arabe bdouin fut introduit au Xle sicle par les tribus hilaliennes car ce sont elles, en effet, qui ont vritablement arabis une grande partie des Berbres. Pour comprendre l'arrive inattendue de ces tribus arabes bdouines, il nous faut remonter au Xe sicle, au moment o se droulait, au Maghreb central d'abord, puis en Ifriqya, une aventure prodigieuse et bien connue, celle de l'accession au cali fat des Fatimides. Alors que les Berbres zntes tendaient progressivement leur domination sur les Hautes-Plaines, les Berbres autochtones, les Sanhadja, conser vaient les territoires montagneux de l'Algrie centrale et orientale. L'une de ces tribus qui, depuis l'poque romaine, occupait la Petite Kabylie, les Ketama (33), avait accueilli un missionnaire chiite, Abou Abd Allah, qui annonait la venue de l'Imam dirig ou Mahdi, descendant d'Ali et de Fatima. Abou Abd Allah s'tablit d'abord Tafrout, dans la rgion de Mila ; il organise une milice qui groupe ses pre miers partisans, puis transforme Ikdjan, l'est des Babors, en place forte. Se rvlant un remarquable stratge et meneur d'hommes, il s'empare tour tour de Stif, Bja, Constantine. En mars 909, les Chiites sont matres de Kairouan et proclament Imam le Fatimide Obad Allah, encore prisonnier l'autre bout du Maghreb central, dans la lointaine Sidjilmassa. Une expdition ketama, toujours conduite par l'infatigable Abou Abd Allah, le ramena triomphant Kairouan, en dcembre 909, non sans avoir, au passage, dtruit les principauts kharedjites. La dynastie issue d'Obad Allah, celle des Fatimides, russit donc un moment contrler la plus grande partie de l'Afrique du Nord, mais de terribles rvoltes secouent le pays. La plus grave fut celle des Kharedjites, mene par Mahlad ben Kaydd dit Abou Yazid, l'homme l'ne. Mais la dynastie fut une nouvelle fois sauve par l'intervention des Sanhadja du Maghreb central, sous la conduite de Ziri. Aussi, lorsque les Fatimides, aprs

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avoir conquis l'Egypte avec l'aide des Sanhadja, tablissent leur capitale au Caire (973), ils laissent le gouvernement du Maghreb leur lieutenant Bologgin, fils de Ziri. De cette dcision, qui paraissait sage et qui laissait la direction du pays une dynastie berbre, devait natre la pire catastrophe que connut le Maghreb. En trois gnrations, les Zirides relchent leurs liens de vassalit l'gard du calife fatimide. En 1045, El-Moezz rejeta le chiisme qui n'avait pas t accept par la majorit de ses sujets et proclame la suprmatie du calife abbasside de Bagdad. Pour punir cette scession, le Fatimide donna le Maghreb aux tribus arabes trop turbu lentes qui avaient migr de Syrie et d'Arabie nomadisant dans le Sais, en Haute Egypte. Certaines de ces tribus se rattachaient un anctre commun, Hilal, d'o le nom d'invasion hilalienne donne cette nouvelle immigration orientale en Afrique du Nord. Les Bni Hilal, bientt suivis des Bni Soleim, pntrent en friqya en 1051. A vrai dire, l'numration de ces tribus et fractions est assez longue mais relat ivement bien connue, grce au rcit d'Ibn Khaldoun et une littrature populaire appuye sur une tradition orale encore bien vivante, vritable chanson de geste connue sous le nom de Taghribt Bani Hilal (la marche vers l'ouest des Bni Hilal). Il y avait deux groupes principaux, le premier form des tribus Zoghba, Athbej, Ryh, Djochem, Rebia et Adi se rattachait Hilal, le second groupe constituait les Bni Solem. A ce flot d'envahisseurs succda, quelques dcennies plus tard, un groupe d'Arabes ymnites, les Ma'qil, qui suivirent leur voie propre, plus mridionale et atteignirent le Sud marocain et le Sahara occidental. Des groupes juifs nomades semblent bien avoir accompagn ces bdouins et contriburent renforcer les communauts judaques du Maghreb (34), dont l'essentiel tait d'origine znte. On aurait tort d'imaginer l'arrive de ces tribus comme une arme en marche occupant mticuleusement le terrain et combattant dans une guerre sans merci les Zirides, puis leurs cousins, les Hammadites, qui avaient organis un royaume distinct en Algrie. Il serait faux galement de croire qu'il y eut entre Arabes enva hisseurs et Berbres une confrontation totale, de type racial ou national. Les tribus qui pntrent au Maghreb occupent le pays ouvert, regroupent leurs forces pour s'emparer des villes qu'elles pillent systmatiquement, puis se dispersent nouveau, portant plus loin pillage et dsolation. Les princes berbres, Zirides, Hammadites, plus tard Almohades, et Mrinides, n'hsitent pas utiliser la force militaire, toujours disponible, que constituent ces nomades qui, de proche en proche, pntrent ainsi plus avant dans les campagnes maghrbines. Ds l'arrive des Arabes bdouins, les souverains berbres songent utiliser cette force nouvelle dans leurs luttes intestines. Ainsi, loin de s'inquiter de la pn tration des Hilaliens, le sultan ziride recherche leur alliance pour combattre ses cousins hammadides et donne une de ses filles en mariage au cheikh des Ryh, ce qui n'empche pas ces mmes Arabes de battre par deux fois, en 1050 Hadra et en 1052 Kairouan, les armes zirides et d'envahir l'Ifriqya, bientt entirement soumise l'anarchie. Des chefs arabes en profitent pour se tailler de minuscules royaumes aussi phmres que restreints territorialement ; tels sont les mirats de Gabs et de Carthage, ds la fin du Xle sicle. Paralllement, les Hammadides obtiennent le

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concours des Athbej qui combattent leur cousin Ryh, comme eux-mmes luttent contre leurs cousins zirides. En 1152, un sicle aprs l'arrive des premiers contingents bdouins, les Bni Hilal se regroupent pour faire face la puissance grandissante des Almohades, matres du Maghreb el-Aqsa et de la plus grande partie du Maghreb central, mais il est trop tard et ils sont crass la bataille de Stif. Paradoxalement, cette dfaite n'entrave pas leur expansion, elle en modifie seulement le processus. Les Almohad es, successeurs d'Abd el-Moumen, n'hsitent pas utiliser leurs contingents et, fait plus grave de consquences, ils ordonnent la' dportation de nombreuses fractions Ryh, Athbej et Djochem dans diverses provinces du Maghreb el-Aqsa, dans le Haouz et les plaines atlantiques qui sont ainsi arabiss. Tandis que s'croule l'empire almohade, les Hafsides acquirent leur indpen dance en Ifriqya et s'assurent le concours des Koob, l'une des principales fractions des Solem. Au mme moment, le znte Yaghmorasen fonde le royaume abd-elwadide de Tlemcen avec l'appui des Arabes Zorba. D'autres Berbres zntes, les Bni Merin, chassent les derniers Almohades de Fez (1248). La nouvelle dynastie s'appuya sur des familles arabes dportes au Maroc par les Almohades. Pendant plus d'un sicle, le maghzen mrinide fut ainsi recrut chez les Khlot. Partout ces contingents arabes, introduits parfois contre leur volont dans des rgions nouvelles ou tablis la tte de populations agricoles dont le genre de vie ne rsiste pas longtemps leurs dprdations, provoquent inexorablement le dclin des campagnes. Mais bien qu'ils aient pill Kairouan, Mehdia, Tunis et les principales villes d'Ifriqya, bien que Ibn Khaldoun les ait dpeints comme une arme de sauter elles dtruisant tout sur son passage, Bni Hilal, Bni Solem et plus tard Bni Ma'qil furent bien plus dangereux par les ferments d'anarchie qu'ils introduisirent au Maghreb que par leurs propres dprdations. C'est une trange et vrai dire assez merveilleuse histoire que la transformat ion ethno-sociologique d'une population de plusieurs millions de Berbres par quel ques dizaines de milliers de Bdouins. On ne saurait, en effet, exagrer l'importance numrique des Bni Hilal ; quel que soit le nombre de ceux qui se croient leurs descendants, ils taient, au moment de leur apparition en Ifriqya et au Maghreb, tout au plus quelques dizaines de milliers. Les apports successifs des Bni Solem, puis des Ma'qil qui s'tablirent dans le Sud du Maroc, ne portrent pas plus de cent mille les individus de sang arabe qui pntrrent en Afrique du Nord au Xle sicle. Les Vandales, lorsqu'ils franchirent le dtroit de Gibraltar pour dbarquer sur les ctes d'Afrique, en mai 429, taient au nombre de 80 000, (peut-tre le double si les chiffres donns par Victor de Vita ne concernent que les hommes et les enfants de sexe mle). C'est dire que l'importance numrique des deux invasions est sensible ment quivalente. Or que reste-t-il de l'emprise vandale en Afrique deux sicles plus tard ? Rien. La conqute byzantine a gomm purement et simplement la prsence vandale, dont on rechercherait en vain les descendants ou ceux qui prtendraient en descendre. Considrons maintenant les consquences de l'arrive des Arabes hilaliens du Xle sicle : la Berbrie s'est en grande partie arabise et les Etats du Maghreb se considrent comme des Etats arabes.

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Ce n'est, bien entendu, ni la fcondit des Bni Hilal, ni l'extermination des Berbres dans les plaines qui expliquent cette profonde arabisation culturelle et linguistique. Les tribus bdouines ont, en premier lieu, port un nouveau coup la vie s dentaire par leurs dprdations et les menaces qu'elles font planer sur les campagnes ouvertes. Elles renforcent ainsi l'action dissolvante des nomades no-berbres zntes qui avaient, ds le Vie sicle, pntr en Africa et en Numidie. Prcurseurs des Hilaliens, ces nomades zntes furent facilement assimils par les nouveaux venus. Ainsi les contingents nomades arabes, qui parlaient la langue sacre et en tiraient un grand prestige, loin d'tre absorbs culturellement par la masse berbre nomade, l'attirrent eux et l'adoptrent. L'identit des genres de vie facilita la fusion. Il tait tentant pour les nomades berbres de se dire aussi arabes et d'y gagner la considration et le statut de conqur ant, voir de chrif, c'est--dire descendant du Prophte. L'assimilation tait encore facilite par une fiction juridique : lorsqu'un groupe devient le client d'une famille arabe, il a le droit de prendre le nom de son patron comme s'il s'agissait d'une sorte d'adoption collective. L'existence de pratiques analogues, chez les Berbres euxmmes, facilitait encore le processus. L'pisode bien connu de la Kahna adoptant comme troisime fils son prisonnier arabe Khaled est un bon exemple de ce procd (35). La compntration des groupes berbres et arabes nomades ou semi-nomades fut telle que le phnomne inverse, celui de la berbrisation de fractions arabes ou se disant arabes, a pu tre parfois not. Nous citerons titre d'exemple, qui est loin d'tre isol, le cas de la tribu arabe des Bni Mhamed infode l'un des khoms (celui des Ounebgi) de la puissante confdration des Ait Atta (36). L'arabisation gagna donc en premier lieu les tribus berbres nomades et part iculirement les Zntes. Elle fut si complte qu'il ne subsiste plus, aujourd'hui, de dialectes zntes nomades ; ceux qui ont encore une certaine vitalit sont parls par des Zntes fixs soit dans les montagnes (Ouarsenis), soit dans les oasis du Sahara septentrional (Mzab). Avant le XVe sicle, les puissants groupes berbres nomades Hawara de Tunisie centrale et septentrionale sont dj compltement arabiss et se sont assimils aux Solem ; comme le note W. Marais, ds cette poque la Tunisie a acquis ses caract res ethniques et linguistiques actuels ; c'est le pays le plus arabis du Maghreb (37). Au Maghreb central, les Berbres du groupe Sanhadja, longtemps dominants, sont de plus en plus supplants par les tribus zntes arabises ou en voie d'arabisation qui, entre autres, fondent le royaume abd-el-wadite de Tlemcen, tandis que d'autres Zntes, les Bni Merin, vincent les derniers Almohades du Maroc. Un autre facteur d'arabisation qui fut moins souvent retenu par les historiens du Maghreb est l'extinction des tribus qui, ayant jou un rle important, ont vu fondre leurs effectifs au cours des combats incessants ou d'expditions lointaines. J'avais attir l'attention, voil quelques annes, sur le cas des Ketama de Petite Kabylie ; solidement implants dans leur rgion montagneuse, ils contriburent, nous l'avons vu, fonder l'empire fatimide, firent des expditions dans toutes les directions : Ifriqya, Sidjilmassa, Maghreb el-Aqsa, puis Sicile et Egypte, le tout

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entrecoup par une coteuse rbellion contre le calife qu'ils avaient tabli. Disperss dans les garnisons, dcims par les guerres, les Ketama disparaissent comme dans une trappe ; aujourd'hui leur pays, depuis le massif des Babors jusqu' la frontire tunisienne, est profondment arabis (38). A la concordance des genres de vie entre groupes nomades, puissant facteur d'arabisation, s'ajoute, nous l'avons vu, le jeu politique des souverains berbres qui n'hsitent pas utiliser la mobilit et la force militaire des nouveaux venus contre leurs frres de race. Par la double pression des migrations pastorales et des actions guerrires accompagnes de pillages, d'incendies ou de simples chapardages, la mare nomade qui, dsormais, s'identifie, dans la plus grande partie du Maghreb, avec l'arabisme bdouin, s'tend sans cesse, gangrne les tats, efface la vie sdent airedes plaines. Les rgions berbrophones se rduisent pour l'essentiel des lots montagneux. Le paradoxe maghrbin Mais ce schma est trop tranch pour tre exact dans le dtail. On ne peut faire subir une telle dichotomie la ralit humaine du Maghreb. Les Nomades ne sont pas tous arabiss : il subsiste de vastes rgions parcourues par des nomades berbro phones. Tout le Sahara central et mridional, dans trois Etats (Algrie, Mali, Niger), est contrl par eux. Dans le Sud marocain, l'importante confdration des Ait Atta, centre sur le Jbel Sarho, maintient un semi-nomadisme berbre entre les groupes arabes du Tafilalet, d'o est issue la dynastie chrifienne, et les nomades Regueibat du Sahara occidental qui se disent descendre des tribus arabes Ma'qil. Il faut gale ment tenir compte des petits nomades du groupe Braber du Moyen Atlas : Zaan, Bni M'Guild, At Seghouchen... Le berbre n'est donc pas exclusivement un parler de sdentaire, ce n'est pas non plus une langue exclusivement montagnarde. Une le aussi plate que Jerba, les villes de la Pentapole mzabite, les oasis du Touat et du Gourara, les immenses plai nes sahliennes frquentes par les Touareg Kel Grs, Kel Dinnik, Oullimiden, sont des zones berbrophones au mme titre que les massifs marocains ou la montagne kabyle. Il ne faut pas non plus imaginer que tous les Arabes, au Maghreb, sont exclus ivement nomades ; bien avant la priode franaise qui favorisa, ne serait-ce que par le rtablissement de la scurit, l'agriculture et la vie sdentaire, des groupes arabo phones menaient, depuis des sicles, une vie sdentaire autour des villes et dans les campagnes les plus recules. C'tait, en particulier, le cas des habitants de Petite Kabylie et de l'ensemble des massifs et moyennes montagnes littorales de l'Algrie orientale et du Nord de la Tunisie. Tous ces montagnards et habitants des collines sont arabiss de longue date ; cependant, vivant de la fort, d'une agriculture proche du jardinage et de l'arboriculture, ils ont toujours men une vie sdentaire appuye sur l'levage de bovins. Bien d'autres cas semblables, dans le Rif oriental, l'Ouarsenis occidental, pourraient tre cits.

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Mais il n'empche qu'aujourd'hui, dans le Maghreb sinon au Sahara, les zones berbrophones sont toutes des rgions montagneuses, comme si celles-ci avaient servi de bastions et de refuges aux populations qui abandonnaient progressivement le plat pays aux nomades et semi-nomades leveurs de petit btail, arabes ou arabi ss.C'est la raison pour laquelle, au XIXe sicle, l'Afrique du Nord prsentait de curieuses inversions de peuplement : montagnes et collines au sol pauvre, occupes par des agriculteurs, avaient des densits de population bien plus grandes que les plaines et grandes valles au sol riche parcourues par de petits groupes d'leveurs. Certains groupes montagnards sont si peu adapts la vie en montagne que leur origine semble devoir tre recherche ailleurs. Des dtails vestimentaires, et surtout l'ignorance de pratiques agricoles telles que la culture en terrasse dans l'Atlas tellien, amnent penser que les montagnes ont t non seulement des bastions qui furent' rsistrent l'arabisation, mais qu'elles aussi de vritables refuges dans lesquels se rassemblrent les agriculteurs fuyant les plaines abandonnes aux dpr dations des pasteurs nomades. Si la culture en terrasse est inconnue chez les agricul teurs des montagnes telliennes (alors qu'elle est si rpandue dans les autres pays et les mditerranens), elle est, en revanche, parfaitement matrise, et certainement de toute antiquit, chez les Berbres de l'Atlas saharien et des chanes voisines (39). Quelles que soient leurs origines, les Berbres qui occupent les montagnes du Tell sont si nombreux sur un sol pauvre et restreint qu'ils sont contraints de s'ex patrier. Ce phnomne, si important en Kabylie, n'est pas rcent. Comme les Savoyards des XVIIIe et XIXe sicles, les Kabyles se firent colporteurs ou se spciali srent,en ville, dans certains mtiers. L'essor dmographique conscutif la coloni sation provoqua l'arrive massive des montagnards berbrophones dans les plaines mises en culture et dans les villes. Ce mouvement aurait pu entraner une sorte de reconqute linguistique et culturelle aux dpens de l'arabe, or il n'en fut rien. Bien au contraire, le Berbre arrivant en pays arabe, qu'il soit Kabyle, Rifain, Chleuh ou Chaoui (aurasien), abandonne sa langue et souvent ses coutumes, tout en les retrou vant aisment lorsqu'il retourne au pays. Cette disponibilit des masses berbres est d'autant plus remarquable qu'elles constituent la quasi totalit du peuplement, qu'elles soient arabises ou non. Par leur venue dans le plat pays et dans les villes, les montagnards des zones berbrophones, qui demeurent les grands rservoirs dmographiques du Maghreb, contribuent dvelopper ce phnomne paradoxal qu'est l'arabisation de l'Afrique du Nord. Les pays du Maghreb ne cessent de voir la part de sang arabe, dj infime, se rduire mesure qu'ils s'arabisent culturellement et linguistiquement.

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NOTES (1) Cette question a t maintes fois traite, en dernier lieu par Ch. E. Dufourcq, Berbrie et Ibrie mdivales, un problme de rupture, Revue historique, 488, oct. dc. 1968, p. 293-324. Cette tude, d'une grande perspicacit, de notre regrett collgue succde de nombreux essais, tant ceux d'E.F. Gautier dans Le pass de l'Afrique du Nord, Payot, Paris 1937, que de W. Marais, Comment l'Afrique du Nord a t arabise, Annales de l'Instit. d'tud. orient. d'Alger, t. IV, 1938, p. 1 - 2 et t. XIV, 1956, p. 6 - 17, de Ch. Courtois, De Rome l'islam, Revue africaine, t. 86, 1942, p. 24 - 55 et sur tout de G. Marais, La Berbrie musulmane et l'Orient au Moyen ge, Pans, Aubier, 1946. (2) On ne saurait cependant brosser un tableau trop dsol de l'Africa la fin de l'Antiquit, ni exagrer les dprdations des Berbres nomades tels que les Austoriani, Arzuges, Levathae ou Laguantan, futur Louata des auteurs arabes. Les olivettes n'ont pas compltement disparu en un ou deux sicles ; l'existence d'huileries ou de pressoirs isols dans les villes ruines apportent la preuve du maintien d'une production olicole : nous citerons comme exemple la petite huilerie, d'poque certainement trs tardive, construite sur le dallage d'une rue de Suffetula, ou le pressoir tabli dans les ruines du capitole de Thuburbo Majus. On connat l'anecdote, rapporte par Ibn al-H'akam (trad. Gateau, Alger, Carbonnel, 1942, p. 43), qu'au moment de l'expdition d'Ibn Sa'd, celui-ci s'tonnait de l'abondance de l'argent monnay chez les habitants de l'Africa. D'o cela vous vient-il ?, demand a Ibn S'd ; l'un des Africains se mit alors fureter comme s'il cherchait quelque objet. Il trouva en fin une olive et la montrant Ibn Sa'd : Voici, dit-il, la source de notre argent. Sur l'importance de la la culture de l'olivier dans l'Afrique romaine, voir H. Camps-Fabrer, L'olivier et l'huile dans l'Afrique romaine, Alger, 1953. (3) Ch. Courtois, Les Vandales et l'Afrique, Pans, 1955, p. 350, fixe avant 523 cette premire manifestation des nomades sahariens en Byzacne. Le chameau, au moins celui de bt, mais gure le mhari, tait connu en Afrique antrieurement ces incursions, comme le prouve, entre autres, la mention, dans les Tablettes Albertini, d'une via de camellos dans le secteur de Tebessa-Thelepte (cf. Ch. Courtois, L. Leschi, Ch. Perret, Ch. Saumagne et J.P. Miniconi, Tablettes Albertini. Actes pri vs de l'poque vandale (fin du Ve sicle), Paris, A.M.G., 1952). Le tarif de Rades, malheureusement non dat, fixe 5 folles la taxe perue sur un chamelier accompagn d'un chameau charg (C.I.L., VIII 24512). (4) II est trs difficile de dterminer le pourcentage des Berbres christianiss par rapport la population totale. Les sources arabes permettent cependant certaines approximations. On retiendra qu'El-Bekri (traduction de Slane, Description de l'Afrique septentrionale, Alger, 1913, p. 74), parlant il est vrai de l'Ifriqya, dit qu' l'poque byzantine les Berbres professaient le christianisme. Ces Berbr es christianiss et romaniss furent soumis au kharadj en tant qu'infidles par H' assan ben anNu'mn (Ibn el-Hakam, Conqute de l'Afrique du Nord et de l'Espagne, traduction A. Gateau, Alger, 1942, p. 77). Ce mme texte apporte pour l'poque de la conqute un renseignement trs prcieux : des Berbres qui professaient le christianisme, des Branis pour la plupart et un petit nombre de Botr. Les Botr (Louata, Zntes...) taient rests en majorit paens (Cornpus, Johanntde, passim), une partie avait t judase (G. Camps, Rflexions sur l'origine des juifs des rgions nord-saharien nes. Communauts juives des marges sahariennes du Maghreb, Institut Ben Zvi, Jrusalem, 1982, p. 57 -67), mais ils furent aussi les plus rapidement islamiss. (5) Je ne partage pas l'opinion de Ch. Courtois sur les nombreux royaumes maures qu'il pro pose de situer entre la Tingitane et la Tnpohtaine {Les Vandales et l'Afrique, p. 333 - 348 : Royaume d'Altava, royaume de POuarsenis, royaume de la Dorsale, royaume de Cabaon, etc.). Je pense que ces royaumes taient la fois moins nombreux, plus tendus et par consquent, mieux organiss et plus puissants, Masuna devait rgner, comme je me propose de le montrer un jour, sur les royaumes d'Altava et de l'Ouarsenis. On trouvera une opinion trs diffrente de celle de C. Courtois chez E. Dufourcq, Berbrie et Ibrie mdivales... Revue historique, 1968, p. 293 - 324. Sur Masties, voir J. Carcopino, Un empereur maure inconnu, Revue des tudes anciennes, t. XL VIII, 1944, p. 94 - 120 et id., Encore Masties l'empereur maure inconnu, Revue africaine, t. C, 1956, p. 339-348. Ch. E. Dufourcq accorde une importance, mon sens exagre, ce personnage, 1.1. p. 296. (6) Ch. Diehl, L'Afrique byzantine, Paris 1898.

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(7) Ch. Courtois, L. Leschi, Ch. Perrat, Ch. Saumagne et P. Miniconi, Tablettes Albertini, Actes privs de l'poque vandale (fin du Ve sicle), Paris, A.M. G., 1952. (8) La date de la fondation de Kairouan et l'emplacement exact du premier tablissement prtent discussion. Un premier qarawan avait t fond par Moawia ibn Hodeidj, alors que, sui vant le rcit rapport par Ibn Abd el-H'aqam, Oqba conqurait les principales villes du Fezzan. Abl Muhjir btit lui-mme une autre ville, deux milles du Kairouan d'Oqba. Voir H. Abdul-Wahab, Sur l'emplacement de Qarawan, Revue tunisienne, numro 41 -42, 1940, p. 51 -53. (9) D'aprs Ibn Abd el-H'aqam, ayant pouss son cheval jusqu' ce que l'eau lui baignt le poitrail, Oqba s'cria : Mon Dieu, je vous prends tmoin ! Il m'est impossible d'aller plus avant, mais si je trouvais un passage, je poursuivrais ma chevauche (traduction A. Gateau, p. 69). (10) L'emplacement de cette bataille ne doit pas servir fixer les limites du royaume de Koceila. La tribu des Aourba tait tablie dans les confins de l'Algrie et du Maroc, dans la rgion de Tlemcen, o Koceila avait t fait prisonnier et s'tait converti, pour la deuxime fois, l'Islam (Ibn Khaldoun, traduction de Slane, t. I, p. 211). D'aprs une ingnieuse supposition de Ch. E. Dufourcq (La coexistence des chrtiens et des musulmans dans Al-Andalus et dans le Maghnb au Xe sicle, Occident et Orient, Congrs de Dijon, Paris 1979, p 209 - 234 : p. 222, numro 19), Koceila portait un nom latin : Caecihus, dform par les Arabes. (1 1) D'aprs Ibn Khaldoun, Hassan ben Noman, une premire fois vaincu par la Kahna, revint en Ifriqya avec des renforts en 74 de l'Hgire (693 - 694). La politique de la terre brle pratique par la reine Djeraoua aurait, selon l'auteur, provoqu la dsunion qu'Hassan sut attiser... Ces pripties exigent plusieurs mois sinon des annes. Ch. E. Dufourcq, se fondant sur d'autres traditions, pense que la mort de la Kahna se situerait plutt en 702-703, /. /. , p. 308. (12) J'ai peine souscrire l'opinion de Ch. E. Dufourcq, /. /. , p. 297, qui veut que tous les Ber bres formaient, au moment de la conqute une vaste confdration sur laquelle, tantt une tribu brnis, tantt une tribu botr exerait l'autorit suprme. (13) W. Marais, Comment l'Afrique du Nord a t arabise, Annales de l'Institut d'Etudes orientales d'Alger, t. IV, 1938, p. 1-22 et t. XIV, 1956, p. 6-17. (14) Ibn Khaldoun affirme que les Berbres abjurrent l'Islam 12 fois avant de se convertir dfinitivement (traduction de Slane, 1. 1, p. 215), mais ces apostasies, sans doute celles de chefs comme Koceila, se succdent un rythme trs rapide puisque, suivant le mme auteur, la conversion dfiniti ve tait acquise au moment de la conqute de l'Espagne. Il crit mme qu'en 101 de l'Hgire (719 720) le reste des Berbres embrassa l'Islamisme. Ces affirmations doivent tre tempres, car les preuves ne manquent pas, jusqu'au Xle sicle, du maintien de chrtiennets, voire d'vchs, au Maghreb, cf. infra. (15) Le nbt, dans sa forme primitive, carre et flanque de tours, reproduit assez fidlement le modle des forteresses byzantines (A. Lezine, Le nbt de Sousse, suivi de notes sur le nbt de Monastir, Notes et documents, XIV, Tunis, 1956 ; G. Marais, Les Ribt de Sousse et de Monastir d'aprs A. Lezine, Les Cahiers de Tunisie, numro 13, 1956, p. 127 - 135). L'tude la plus pntrante sur les ribt d'Occident me parat tre celle de G. Marais, Notes sur les Ribt en Berbrie, Mlanges Andr Basset, t. II, 1925, p. 395 - 450. (16) C'est par abus de langage que le nom des Guanches a t tendu l'ensemble des popula tionscanariennes. A l'origine, Guanche (Guan-chinec) signifiait habitant de Tenerife (Espinosa, Histona de nuestra Senora de Candelena, Tenerife, 1962). Guan est manifestement l'quivalent du berbre wan qui signifie celui de.... (17) J. Carcopino, Un empereur maure inconnu, Revue des tudes anciennes, t. XLVIII, 1944, p. 94 - 120 ; id. , Encore Mastios, l'empereur maure inconnu, Revue africaine, t. C, 1956, p. 339 - 348. (18) C.I.L., VIII, 8379 et 20216. (19) Sur les Djedar, on consultera en particulier R. de la Blanchre, Voyage d'tude en Maurtanie csarienne, Archives des Missions, IHe srie, t. X, 1883, p. 1 - 131 ; S. Gsell, Les monuments anti ques de l'Algrie, t. II, p. 418 - 427, et surtout la thse de F. Khadra (Aix, 1974) qui fait suite d'import ants travaux de dgagement et de fouilles. (20) P. Grierson, Mathasuntha or Mastinas, a reattribution, Numismatic chronicle, 6e srie, XIX, 1959, p. 119-130. (21) Conppus, Johannide, II, 106 et sq.

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(22) Johanes Biclarensis, dition Mommsen, Monumenta germ. hist. Script, antiq., XI, 1. Ch. Diehl, L'Afrique byzantine, p. 327-328. (23) Contrairement ce que pensait Ch. Diehl, il ne semble pas que les Maccuritae soient des Maures. Le fait qu'ils aient offert une girafe au Basileus invite les situer plutt en Afrique orientale qu'en Maurtanie Csarienne. (24) A. Mahjoubi, Nouveau tmoignage pigraphique, Africa, t. I, 1966, p. 87 - 96. (25) P.A. Fvrier, volution des formes de l'crit en Afrique du Nord la fin de l'Antiquit et durant le Haut Moyen ge, Academia dei Lmcei, numro 105, 1968, p. 211 - 216. G. Gualandi, La presenza cristina nelF Ifnqya. L'Area cimitenale di En-Ngila (Tripoli) Felix Ravenna, CV-CVI, 1973, p. 257-259. (26) T. Lewicki, Une communaut chrtienne dans l'oasis de Ouargla au Xe sicle, tudes maghnbines et soudanaises, 1976, p. 79 - 90. (27) Ch. Courtois, Grgoire VII et l'Afrique du Nord, Revue historique, t. CXCV, 1945, p. 97 122 et 193-226. (28) H.R. Idriss, Ftes chrtiennes clbres en Ifnqya l'poque zinde (IVe sicle de l'Hgi re -Xe sicle aprs J.-C). Revue africaine, t. XCVIII, 1954, p. 221 -276. (29) Ch. E. Dufourcq, La coexistence des chrtiens et des musulmans dans Al-Andalus et dans le Maghrib au Xe sicle, Occident et Orient, Congrs de Dijon, Paris, 1979, p. 209 - 234. (30) T. Lewicki, Une langue romane oublie de l'Afrique du Nord. Observations d'un arabi sant, Roczmk onentalistyczny, t. XVII, 1953, p. 415-480. T. Canard, Les travaux de T. Lewicki concernant le Maghreb, Revue africaine, t. CIII, 1959, p. 356-371. (31) Ch. E. Dufourcq, La coexistence des chrtiens et des musulmans... Id. , Berbrie et Ibrie.... (32) W. Marais, Comment l'Afrique du Nord a t arabise, Annales de l'Institut d'Etudes orientales d'Alger, t. XIV, 1956, p. 6 - 17. (33) Malgr la prudence exagre de certains, il est difficile de rejeter l'identit des Ketama, des (U)cutamii (C./.L., VIII, 8379 et 20216) et des Koidamousioi (Ptolme) qui, travers les sicles, occupent la mme rgion. Voir G. Camps, Une frontire inexplique, la limite de la Berbrie oriental e de la Protohistoire au Moyen ge, Mlanges offerts Jean Despots, Maghreb et Sahara, 1973, p. 59 67. L. Golvin, Le Magnb central l'poque des Zindes. Recherches d'Archologie et d'Histoire, Paris, A.M.G., 1957, p. 23-26 et 51. (34) L. Saada, Un type d'archiv. Les chansons de geste, Communauts juives des marges sahariennes du Maghreb, Institut Ben Zvi, Jrusalem, 1982, p. 25 - 38. G. Camps, Rflexions sur l'or igine des Juifs des rgions nord-sahariennes, ibid. , p. 57-67. (35) Ces adoptions et alliances sont confirmes au Maroc par des pactes de tata, qui tablis sent entre les groupes des liens de parent fictive qui sont perus avec tant de force que cette parent est considre comme relle, au point que les mariages sont interdits entre les deux groupes runis par le pacte. Cette parent est affirme par des gestes symboliques, en particulier celui de la colactation : au cours d'un repas de communion est consomm du couscous arros de lait de femme, au mme moment les femmes qui allaitent changent entre les deux groupes leurs nourrissons. Voir G. Marcy, L'alliance par colactation (td'a) chez les Berbres du Maroc central, Deuxime Congrs de la Fdrat ion des Socits savantes du Nord, Tlemcen, 1936, 17 p. (36) Sur l'organisation complexe mais fort sage du pouvoir chez les Ait 'Atta, voir D.M. Dart, Segmentary system and the role of five fifths in tribal Morocco, case II : The A 'Atta, Revue de l'Occident musulman et de la Mditerrane, t. 3, 1967, p. 65 - 95 ; et M. Morin-Berbe et G. Trcolle, 'Atta (Ait 'Atta), Encyclopdie berbre, dition provisoire, Aix, 1975, cahier numro 14. (37) W. Marais, /. /. , p. 7. (38) G. Camps, Une frontire inexplique..., p. 65. (39) J. Despois, La culture en terrasse en Afrique du Nord, Annales, janvier - mars 1956, p. 42 -50.

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G. CAMPS

Comment expliquer que les anciennes provinces romaines d'Afrique, en grande partie christia niseset constituant la rgion la plus prospre de l'Occident latin, soient devenues en quelques sicles le Maghreb arabe. L'islamisation et l'arabisation ne furent pas contemporaines. La conqute arabe, au Vile sicle, fut le rsultat d'une suite d'oprations militaires sans vritables tentatives de peuplement. La plus grande partie des populations berbres se convertit assez rapidement l'Islam mais les derni res communauts chrtiennes ne disparurent qu'au Xlle sicle. L'arabisation par la langue et les coutumes fut plus tardive ; elle affecta massivement, en premier heu, les Berbres du groupe znte, pour la plupart nomades, qui s'assimilrent aux tribus arabes bdouines (Bni Hilal, Bni Soleime...) qui, en 1050, le Maghreb avait t donn par le calife fatimide du Caire. Alors que l'Islam a triom phtotalement depuis longtemps, l'arabisation est loin d'tre acheve. Abstract How can one account for the fact that the ancient Roman provinces of Africa, in large part chris tianized and forming the most prosperous region of Latin Occident, became, in a few centuries, the Arab Maghreb. Islamization and arabization were not contemporaneous. The Arab conquest in the seventh century was the result of a series of military operations without any real attempt at populating. The greater part of the Berber populations were converted fairly rapidly to Islam but the last Christian communities did not disappear until the twelfth century. Arabization through language and custom did not happen until much later ; it massively affected, in the first place, the Berbers of the Zenete group, mostly nomads, who became assimilated to the Beduin Arab tribes (Beni Hilal, Beni Soleim...) to whom, in 1050, the Maghreb had been given by the Fatimite Calif of Cairo. Whereas Islam has triumphed totally long ago, arabization is still far from being completed.

Gabriel Camps

Comment la Berbrie est devenue le Maghreb arabe.

In: Revue de l'Occident musulman et de la Mditerrane, N35, 1983. pp. 7-24.

Rsum Rsum Comment expliquer que les anciennes provinces romaines d'Afrique, en grande partie christianises et constituant la rgion la plus prospre de l'Occident latin, soient devenues en quelques sicles le Maghreb arabe. L'islamisation et l'arabisation ne furent pas contemporaines. La conqute arabe, au VIIe sicle, fut le rsultat d'une suite d'oprations militaires sans vritables tentatives de peuplement. La plus grande partie des populations berbres se convertit assez rapidement l'Islam mais les dernires communauts chrtiennes ne disparurent qu'au Xlle sicle. L'arabisation par la langue et les coutumes fut plus tardive ; elle affecta massivement, en premier heu, les Berbres du groupe znte, pour la plupart nomades, qui s'assimilrent aux tribus arabes bdouines (Bni Hilal, Bni Soleime...) qui, en 1050, le Maghreb avait t donn par le calife fatimide du Caire. Alors que l'Islam a triomph totalement depuis longtemps, l'arabisation est loin d'tre acheve. Abstract How can one account for the fact that the ancient Roman provinces of Africa, in large part christianized and forming the most prosperous region of Latin Occident, became, in a few centuries, the Arab Maghreb. Islamization and arabization were not contemporaneous. The Arab conquest in the seventh century was the result of a series of military operations without any real attempt at populating. The greater part of the Berber populations were converted fairly rapidly to Islam but the last Christian communities did not disappear until the twelfth century. Arabization through language and custom did not happen until much later ; it massively affected, in the first place, the Berbers of the Zenete group, mostly nomads, who became assimilated to the Beduin Arab tribes (Beni Hilal, Beni Soleim...) to whom, in 1050, the Maghreb had been given by the Fatimite Calif of Cairo. Whereas Islam has triumphed totally long ago, arabization is still far from being completed.

Citer ce document / Cite this document : Camps Gabriel. Comment la Berbrie est devenue le Maghreb arabe. In: Revue de l'Occident musulman et de la Mditerrane, N35, 1983. pp. 7-24. doi : 10.3406/remmm.1983.1979 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/remmm_0035-1474_1983_num_35_1_1979