G1 transformando

Fundamentos biopedaggicos para aprender.

Instituto Veracruzano de Educacin Superior

La Nueva Educacin de Veracruz

La felicidad es estar satisfecho con uno mismo, es sentir la plenitud.

Claudia Tello Espinosa.

Doctorado en Educacin Relacional y Bioaprendizaje. Ncleo: Caractersticas Biopedaggicas del Aprendizaje.

G1N5.
25 de octubre de 2010.
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ndice
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Seccin 1 Ensayo
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Seccin 2 Evaluacun grupal Seccin 3 Cultural Fuentes consultadas

Instituo Veracruzano de Educacin Superior

Doctorado en educacin relacional y bioaprendizaje

Carta Editorial

sta revista, es resultado de la creatividad que emana del grupo de aprendizaje G 1 del Doctorado en Educacin Relacional y Bioaprendizaje. Hemos querido presentar el ensayo grupal de manera diferente, iniciando un proceso de autoorganizacin que tenga frutos en la continuacin de nuestros estudios y en la vivencia de nuevas experiencias de aprendizaje. Apostamos a que a travs del dilogo y la
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comunicacin, lleguemos a establecer espacios de relacin donde prevalezca el respeto, cooperacin, ayuda y solidaridad. Estamos en proceso de conformar una comunidad de aprendizaje; desde este espacio, invitamos a todos aquellos que coincidan en transformar la educacin a que se sumen a esta coinspiracin de la transformacin de la educacin, para construir un mundo mejor.

CONSEJO EDITORIAL
Claudia Tello Espinosa Director General Hctor Martnez Guerrero Editor General Javier Guadalupe Snchez Garca Redaccin Amalia Elizdath Landa Almazn Diseo e imgen Javier Guadalupe Snchez Garca Amalia Elizdath Landa Almazn Digitalizacin

Ncleo: Caractersticas biopedaggicas del aprendizaje

Editado por G1 transformndoT. Revista sobre Educacin. Edicin especial Oficinas en 16 de septiembre s/n. Col. Centro. C.P. 91 300. Xalapa, Veracruz. Tel.: (228) 811-07-98

Directora General

Equipo: Mtro. Javier Guadalupe Snchez Garca Mtra. Amalia Elizdath Landa Almazn Mtra. Claudia Tello Espinosa Mtro. Hctor Martnez Guerreo
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Fuentes consultadas.
De Internet
http://www.sentimientosmanuedu.com.ar/Historias/ www.infoamerica.org/teoria/maturana1 http://es.wikilingue.com/pt/Hugo_Assmann www.raicesmilenarias.com http://es.wikipedia.org/wiki/Humberto_Maturana

Bibliogrfica
Mamerto Menapace. Madera verde. Buenos aires, Patria Grande, 8. Ed. 1989. pp.101-02 Assmann, Hugo (2002). Placer y ternura en la educacin. Hacia una sociedad aprendiente. Barcelona: Narcea Ediciones. Maturana, Humberto (2002). Transformacin en la convivencia: Chile: Editorial DOLMEN. Restrepo, Luis Carlos (1999). El derecho a la ternura. Santiago de Chile: LOM Ediciones.

Seccin 1 Ensayo grupal

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ndice
ndice Introduccin Hacia una sociedad aprendiente Los ambientes de aprendizaje Del ser al hacer para educar El paradigma de la convivencia 4

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Educar y aprender a travs de la biologa del amor 11

Conclusines Referencias bibliogrficas

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Los Desafos pedaggicos de la transformacin educativa

Por Claudia Tello Espinosa

Introduccin
Autor: G1

En el desarrollo de este escrito pretendemos compartir nuestras reflexiones, producto de las lecturas, anlisis y dilogo, en relacin a las caractersticas biopedaggicas del aprendizaje. Sealaremos las caractersticas que identifican a dos culturas totalmente distintas; la cultura patriarcal y la cultura matrstica que coexistieron histricamente en Europa. Destacaremos los efectos de los avances de la ciencia y la tecnologa que nos llevan al surgimiento de la sociedad del conocimiento o sociedad aprendiente; en ella se dan las facilidades para crear conocimientos a travs de diversas experiencias relacionales; bajo procesos de dilogo, colaboracin, libertad, espiritualidad, misticismo, que van encaminados a desarrollar una conciencia individual y colectiva.

que el propsito fundamental de la educacin sea una experiencia en el que se implique el ser y hacer de cada uno de los sujetos que participan en el proceso de aprender. Nos hemos acostumbrado a vivir una vida rutinaria, en una sociedad que subordina y enajena, en donde se niega al otro, nos hemos acostumbrado a vivir en la simulacin, nos conducimos a nuestra propia degradacin y exclusin. Por qu no darnos la oportunidad de cambiar, de transformarnos, de ser ms humanos?, Cmo convivir en un espacio de amorosidad, armona y respeto mutuo?. Comprendemos y sostenemos que la biologa del amor le da sentido a la convivencia social; abrimos la posibilidad de corregir el hacer para transformar al ser de nuestros alumnos y de nosotros mismos. Compartir nuestras experiencias, sentimientos e ideas en este escrito, es producto de la transformacin que est ocurriendo en cada uno de nosotros como aprendientes, conscientes individual y socialmente de la tarea que tenemos como educadores para transformar en la convivencia, en la ternura, en el amor, el quehacer pedaggico que cotidianamente realizamos.

Siempre me ha gustado trabajar con esquemas, son una herramienta importante porque me permiten relacionar, inferir, organizar, jerarquizar y desarrollar la creatividad. Por todas las bondades que brindan, trabajo con alumnos de diferentes niveles, mapas conceptuales, telaraas, etc. constatando que provocan placer en su hacer. Muchas veces me he asombrado de las diversas formas en que un tema puede ser esquematizado por alumnos diferentes. Cada uno le pone su toque, expresa su sentir, su forma de concebir y lo presenta con orgullo ante los dems. Son muchas las satisfacciones que se viven construyendo esquemas, si no haz vivido la experiencia te invito a que te dejes llevar a un nuevomundollenodecolor, lneas, figuras, expresin.

Hablar de sociedad aprendiente nos llevar a analizar el concepto de nichos vitales o ecologas cognitivas, entendidos como ambientes que propician experiencias de aprendizaje. En ellos se manifestan sensaciones, emociones, percepciones, formas de reaccionar, pensar, autorganizarse, relacionarse, religarse y autoproducirse; caractersticas propias de los seres vivos, manifestndose en la convivencia y que Al hacerlo expresamos nuestro ser y hacer como procesos que determinan nuestro determinan nuestro actuar. modo de vivir y que al mismo tiempo guardan Identificaremos la existencia de diversos relacin con las caractersticas biopedaggicas espacios de aprendizaje encaminados a para aprender, dimensin importante motivo favorecer la colaboracin, democracia, de reflexin para los educadores. solidaridad, inclusin, respeto, etc. Entre ellos podemos sealar la escuela, calle, espacios virtuales, grupos sociales. En el apartado que denominamos, Del ser al hacer para educar, sealaremos que los docentes debemos ocuparnos del otro y lo otro, responsabilizndonos de nuestras acciones y decisiones. Destacaremos adems,
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Escala del esquema Biologa del fenmeno social

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Hacia una sociedad aprendiente

En la historia de la humanidad, existieron relaciones de acercamiento estrecho entre los seres humanos. Se sabe de un mundo centrado en la figura de la madre, denominado matrstico en el que no haba diferencia entre la participacin entre hombres y mujeres. Sin embargo, con el paso del tiempo y unida a la idea de la propiedad privada, las culturas primitivas indoeuropeas, dan una importancia fundamental al actuar blico, conformando las civilizaciones patriarcales que prevalecen hasta nuestros das. Las civilizaciones patriarcales se caracterizan por alimentar el analfabetismo afectivo, violencia, competencia, dominio, ambicin, desconfianza, control y propiedad privada; contraponindose a las civilizaciones matriarcales que evocan cooperacin, respeto mutuo, sensualidad, ternura y dems caractersticas relacionadas con el cario y afecto de una madre con sus hijos.

El hecho es que el patriarcado surge a partir de la apropiacin.

Todo cambia
Mercedes Sosa Autor Desconocido

m e r c a n t i l , (Maturana, 2002: 126) caracterizado por ahondar las diferencias entre la poblacin acomodada econmicamente y los excluidos en todos los mbitos. Esta sociedad del conocimiento es llamada sociedad aprendiente, sociedad que aprende o sociedad discente, genera la idea de que se necesita ser parte del mundo informtico y de la comunicacin, para conseguir un trabajo de calidad y no ser parte de la gente excluida. El problema fundamental de la sociedad es la forma de pensar de nosotros los seres humanos, estamos acostumbrados a la racionalizacin, producto de los principios del paradigma newtoniano-cartesiano que fragmenta, divide y superespecializa. Paradigma que conforma la manera errnea del pensar lineal, anti-espiritual y la actitud manipuladora que condiciona al otro.

Cambia lo superficial, cambia tambin lo profundo cambia el modo de pensar, cambia todo en este mundo Cambia el clima con los aos, cambia el pastor su rebao y as como todo cambia, que yo cambie no es extrao Cambia el ms fino brillante, de mano en mano su brillo cambia el nido el pajarillo, cambia el sentir un amante Cambia el rumbo el caminante, aunque esto le cause dao y as como todo cambia, que yo cambie no extrao Cambia todo cambia, cambia todo cambia, cambia todo cambia, cambia todo cambia Cambia el sol en su carrera, cuando la noche subsiste cambia la planta y se viste de verde en la primavera Cambia el pelaje la fiera, cambia el cabello el anciano y as como todo cambia que yo cambie no es extrao Pero no cambia mi amor por ms lejos que me encuentre ni el recuerdo ni el dolor de mi pueblo y de mi gente

Lo que cambi ayer, tendr que cambiar maana as como cambio yo, en esta tierra lejana Cambia todo cambia, cambia todo cambia Cambia todo cambia, cambia todo cambia. Pero no cambia mi amor...

Claudio Naranjo (2005), considera que el patriarcado es la raz de la mentalidad industrial, de la explotacin, capitalismo, la manera de pensar, la incapacidad de vivir en paz y dems males que nos aquejan. Las civilizaciones tienen tambin un punto Considera que es una especie de locura que detonador que est relacionado con la nos lleva a vivir como vivimos. racionalizacin y la espiritualidad. Mientras Ahora bien, las transformaciones generadas a las sociedades Orientales consideran aspecto travs de la historia, muestran una sociedad fundamental promover la espiritualidad, eminentemente patriarcal, sus efectos hasta nuestra parte Occidental rechaza todo lo nuestros das se perciben con toda claridad relacionado con lo emocional, menosprecia en prcticamente toda la vida. Basta referir el los sentimientos, el amor, cario y evoca lo desarrollo de la ciencia, medicina, economa, racional. cultura y particularmente el mbito educativo. Las sociedades han cambiado En educacin, estas transformaciones se vertiginosamente, no hace ms de cien aos, han aceptado implcita y explcitamente, la poblacin rural era mayor a la urbana, hoy mostrando como seres humanos nuestra es totalmente lo contrario. Aunado a ello, el indiferencia para construir nuevos espacios de avance de la ciencia y la tecnologa o de las TIC, convivencia, que permitan transformar lo que a desarrollado la Sociedad de la Informacin est degradando a las sociedades actuales. (SI) y la sociedad del conocimiento (SC), que se enmarca en un modelo de globalizacin Entonces, podra pensarse que esto justifica

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Humor en el aula
Por Hctor Martnez Guerrero

Un nio tena una teora interesante:

Que las araas oan con su patas, y dijo que poda probarlo. Coloc a la araa en medio de la mesa y le dijo que saltara y sta salt. El nio repiti la demostracin. Despus cort las patas de la araa, la coloc en medio de la mesa y le dijo que saltara, pero en esta ocasin la araa se qued quieta. -Ya ven? dijo el nio si cortan las patas de una araa, sta se queda sorda.

la jerarquizacin institucional, las estructuras educativas, el sealamiento de cargos, puestos o mandos medios en las estructuras oficiales, la imposicin de planes y programas; signos que indudablemente refieren la polarizacin de dos mundos.

Un joven tuvo la oportunidad de robarse una sanda de un vagn de frutas solo. Se la llev y se sent en un lugar apartado, listo para devorarla. Mientras vea la sanda, le invadi un sentimiento raro. No pudo comrsela. Supo entonces lo que tena que hacer. La regres al vagn de frutas, la puso ah y tom una madura. Marck Twain

Todo ser vivo posee caractersticas propias, se ven gatilladas constantemente por agentes externos, pueden provocan un cambio estructural en l. Es esto lo que nos interesa a los educadores, identificar las caractersticas del aprendiente, para facilitarle el proceso de aprendizaje. Entendemos por sujeto Esta transformacin mundial que se esta aprendiente, aquel que es capaz de aprender generando, en la que debe considerarse a travs de mltiples experiencias. una identidad planetaria, implica abrir nuevos procesos de dilogo, convivencia, Los seres humanos construimos el colaboracin, donde pongamos en juego conocimiento y nos transformamos en la distintos campos semnticos, que permitan convivencia, es en las relaciones con el dar pauta a una visin emergente. otro y con lo otro a travs del lenguaje y de las interacciones recurrentes, Assmann (2002), se refiere a una sociedad que logramos aprender y aprendiente, como aquella capaz de c o n s t r u i r formas de crear conocimientos a travs de diversas vida; por lo tanto es experiencias relacionales. Punto fundamental importante analizar los en este nuevo proceso de dilogo, que deber diferentes espacios y formar parte de esta sociedad discente, ambientes donde se es el sentido de libertad, colaboracin, lleva a cabo esta espiritualidad, misticismo, que permitirn convivencia y las la aceptacin de los otros y de lo otro para caractersticas deseables para desarrollar una conciencia individual y social. lograr aprender de manera placentera.

Los ambientes de aprendizaje

Un profesor de filosofa se encontr a si mismo desafiando una maana, durante una conferencia cuando un estudiante le interrumpi, diciendo: Doctor Gesundheit, puede usted probar que yo existo? El profesor hizo una pequea pausa, inclin su cabeza como si hubiera escuchado algo y dijo: alguien dijo algo ? Hablar de sistemas aprendientes o sociedad aprendiente nos lleva a analizar el concepto de nichos vitales o ecologas cognitivas, entendidas como ambientes que propician experiencias de conocimiento. (Assman: 2002). Introducir un concepto propio de la biologa a la educacin tiene repercusiones importantes, nos conduce a identificar por un lado, las caractersticas vitales del ser vivo y por otro analizar como stas influyen en el proceso de aprender. Las sensaciones, emociones, percepciones, formas de reaccionar, pensar, autorganizarse, relacionarse, religarse, y autoproducirse, son caractersticas de los seres vivos, se manifiestan en la convivencia y son las que determinan nuestro actuar.

Cuando hablamos de ambientes de aprendizaje, no solo nos referimos al conjunto de caractersticas fsicas, psicolgicas y biolgicas que permiten que el sujeto interacte y construya aprendizajes; sino tambin a los espacios relacionales que hacen posible aprender, a travs de relaciones recurrentes con el docente, compaeros de grupo, material bibliogrfico, objeto de estudio, su entorno y experiencias variadas; poniendo en juego sus creencias, emociones, actitudes, creatividad. De lo anterior, surge el reconocimiento de ambientes de aprendizaje que van ms all de los espacios alicos, horarios definidos y etapas determinadas. Un ambiente de aprendizaje que promueva el desarrollo del ser debe ser inclusivo, abierto a la posibilidad de manifestar las emociones a travs del arte, juego, movimiento creativo que permite manifestar desde la corporeidad del sujeto el placer de aprender. En resumen ambientes de aprendizaje que estn dirigidos
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hacia el desarrollo humano. Por lo anterior, reconocemos que hay diversos espacios de aprendizaje que favorecen la colaboracin, democracia, solidaridad, inclusin, respeto o a la inversa, como la escuela, calle, espacios virtuales, grupos sociales, que pueden surgir desde la realidad virtual y la realidad presencial. Para propiciar los ambientes anteriores se necesita incorporar la dimensin afectiva y esttica a la educacin, con experiencias que hagan reir, gritar, danzar, jugar, soar, seducir; es decir, que inviten a vivir en el vivir, transitando la dimensin potico de la educacin.

ambientes que posibiliten la comunicacin y el encuentro con las personas, fomentar actividades que estimulen la curiosidad, la capacidad creadora y el dilogo, donde se permita la expresin libre de ideas, intereses, necesidades y estados de nimo de todos y sin excepcin, en una relacin ecolgica con la cultura y la sociedad en general.

Del ser al hacer para educar

De todas las emociones que podemos vivir los seres humanos, la que nos puede guiar hacia el bienestar humano y la creacin de un mundo tico es el amor, entendido como la aceptacin del otro como legtimo otro en la Educador y aprendientes son co-inspiradores convivencia. en la generar de ambientes y espacios relacionales que promuevan la expresin de A lo largo de nuestra vida hemos sido testigos ideas, autorganizacin, el lenguajear creativo, que la guerra, el autoritarismo, el odio, la para desarrollar inquietudes, habilidades, agresin, traen consigo la negacin del otro y emociones y sensaciones que permitan que por ende infelicidad (sociedad patriarcal). Nos hemos enfrentado entonces a vivir un modo el aprender sea una agradable experiencia. de vida que niega sistemticamente el amor. En los espacios de aprendizaje virtuales, las habilidades comunicativas juegan un rol Por qu no darnos la oportunidad de vivir importante, se debe ser capaz de transmitir de otra manera?, por qu vivir rodeados de las emociones, la caricia a travs de mltiples odio, rencor, individualismo, egoismo? Como recursos que nos proporciona la web. El papel seres humanos la del docente-facilitador es importante porque tenemos de Actuar responsablemente de l depender que el sujeto aprendiente se capacidad hacer emerger sienta solo o acompaado en el proceso. significa ocuparse del otro. la biologa del Concebir los ambientes como detonadores amor, no como (Maturana, 2004:44) de experiencias mltiples de aprendizaje, una cualidad o nos lleva a reflexionar en la prctica docente don, sino como y en las implicaciones que pueden favorecer un fenmeno relacional biolgico que nos u obstaculizar, tanto los ambientes para permite colaborar, respetar, amar al otro y a aprender como los espacios relacionales en lo otro. los que conviven los aprendientes. En nuestro caso, como docentes de qu Qu hacer para que la escuela sea un manera manifestamos a nuestros aprendientes verdadero sistema abierto, flexible, dinmico el amor?. Creemos que se puede ser amoroso, y que facilite la articulacin de los integrantes cuando extendemos la mano amiga, cuando de la comunidad educativa: maestros, construimos espacios relacionales donde se estudiantes, padres, directivos y comunidad genere ternura, cario, comprensin, apoyo, en general? libertad, acciones que propician el placer de aprender. Consideramos que debemos propiciar
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cual los aprendientes solo requieren de ojos, odos y manos para aprender, excluyendo al tacto, el olfato y el gusto de la dinmica escolar, negando la posibilidad de fomentar una intimidad y cercana afectiva con el alumno, perpetundose una distancia corporal que afianza la posicin de poder del maestro, tornada ahora verdad incontrastable (Restrepo: 1999; 32). Tomar conciencia del paradigma de la convivencia para danzar en las aulas, es educar para la sensibilidad, y no solo en la dureza del conocimiento racional. En esta nueva perspectiva, el educador es visto como un esteta social, alguien que tiene como materia prima el cuerpo a fin de modelarlo desde una cierta idealidad, provocando el gesto desde el lenguaje con el propsito de favorecer la emergencia de sensibilidades y afecciones que tienen como paradigma el acercamiento delicado a la realidad del otro (Restrepo: 1999; 34). Bajo esta visin esttica, la educacin hace posible la construccin de normas de convivencia en un nicho vital, que invite a acariciar y transformarme en relacin con el otro y los otros. Invita a aceptar diferentes formas de pensar, actuar, expresar, sentir, ser. Practicar la ternura y la caricia entre los aprendientes es una forma co-gestiva de ser y hacer, es crear ambientes y espacios relacionales agradables de aprendizaje; es contribuir en el desarrollo integral del ser humano, buscando la independencia afectiva as como su auto-realizacin. Conduce a reflexionar sobre la

condicin humana, re-descubrirse como sujeto en constante transformacin. Ver al otro como protagonista y antagonista, aprender de los singulares pero tambin de los plurales. Invita a romper con el paradigma que nos domina, es una invitacin a reconstruir, la imagen que como docente he creado y sobre todo a darle a cada uno de los alumnos, la posibilidad de expresar su sensibilidad a travs de las experiencias personales e interpersonales que se dan en el proceso. Por tanto, debemos crear ambientes de aprendizaje que se conviertan en lugares de fascinacin, en la que los aprendientes aprendan con todos los sentidos, porque este es un proceso que ocurre con toda nuestra corporeidad. Para transitar por una nueva educacin y transformar la prctica docente es necesario reencantar a travs de la sensibilidad social y la eficiencia biopedaggica. Es mirar a la educacin como un acto de seduccin en donde ocurre una coinspiracin entre aprendientes y educadores. Es seducir al aprendiente, al extender la mano amiga, la mano que acaricia, la mano sensual, que remplaza a la lengua para hacerle sentir que viven un proceso comn. El educador es como el coregrafo que muestra a los aprendientes las evoluciones y el ritmo de la danza, trata de coordinar la interaccin de los diferentes bailarines, la intensidad y cadencia de cada paso, lleva a vivir plenamente la ejecucin (aprender), a construir un ritmo creble, ldico, creativo,

edificante, que haga crecer a todos los participantes y los invite a la trasformacin. En la danza en las aulas, educador y aprendiente, participan solidariamente en la construccin de saberes, guiando el ritmo y el movimiento cadencioso de sus clases, mientras otros se quedan quietos, observando, tiesos. Elegir entre una y otra forma de ser y hacer es una decisin que solo quienes viven el placer de educar y aprender pueden hacer posible reencantar la educacin.
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La danza en las aulas: placer y ternura en la educacin

Por Hctor Martnez Guerrero

La danza en las aulas: placer y ternura en la educacin La danza es expresin corporal, sincrona, sensualidad, ritmo, cadencia, ternura; se vive y saborea en la recreacin de cada paso, en la alegra de la convivencia, en la conquista amorosa del otro y los otros. Es poesa, seduccin, encuentro y desencuentro con el mundo y los seres humanos. Configura un modo de ser y conocer que surge del placer y del goce; transforma al ser, lo une y re-une con el mundo. Como expresin artstica, es arte, pasin, esttica; cada paso, cada coreografa recrea una historia, un amor, un mito, una leyenda, que conduce a los espectadores a estados de euforia y de algaraba. La danza es en las aulas, todo lo contrario; es inercia, pasividad, autoritarismo, intolerancia. Se vive la angustia de la clase, la voz chillante del profesor que lastima, ofende; violencia sin sangre que entra por los odos y la vista; alienta la desesperanza, el temor, lo racional, la simulacin, lo irrelevante; es un modo de ser y hacer que deteriora la convivencia y el placer de aprender. En la danza en las aulas, son los mismos bailes cada ao, las mismas coreografas: organizacin escolar, directivos, grados, docentes, programas, salones de clase, libros, apuntes, actividades, exmenes; nada hay nuevo, como no sea el cambio de decorado o de uniforme escolar. Los docentes y aprendientes asisten a la escuela con la desventura de saber que se movern en la misma pieza musical. Pensar en una nueva danza en las aulas (nueva forma de educar y aprender), significa transformar lo que hacemos como educadores, abrirse a la dimensin seductora, sensual, ertica, placentera y compleja de los aprendientes. Significa comprender los procesos vitales y cognitivos de todos los aprendientes, requiere mirar el lado humano y afectivo de
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los educandos, sus emociones e intereses, requiere de sensibilidad, de ser y conocer, nos enfrenta a la rudeza de la incomprensin. Danzar en las aulas de forma emocionante, afectiva, corporal, es con-vivir en serio, sentir en serio, amar en serio; es desterrar la idea machista de pensar en la ternura como algo propio reservado al sexo femenino, la ternura es un paradigma de convivencia que debe ser ganado en el terreno de lo amoroso, lo productivo y lo poltico (Restrepo: 1999; 10), es una forma de vivir que debe desterrar el discurso acadmico que agrede, porque se conoce tambin en la calidez afectiva, acariciadora del lenguaje sensual. Recrear una coreografa en las aulas para educar y aprender, es seducir a los aprendientes con un lenguaje que enamora, placentero; porque lo que queda al final de un proceso formativo no solo son conocimientos, sino la calidez del encuentro afectivo con los otros, calidez que se imprime en la piel y se recrea en los contactos cada vez que nos encontramos mutuamente. Introducir y promover la caricia, el tacto y la ternura en la danza de las aulas, implica desterrar la tradicin viso-auditiva, segn la

Por tanto, como Todo lo que es dicho, es dicho docentes es importante tomar por un observador en cuenta que (Maturana, 2004:17). los procesos de enseanza se tornen interesantes para los aprendientes, llamen su atencin, motiven , que vean y sientan a la escuela como un espacio de colaboracin y autorealizacin, para desarrollarse de forma integral. Donde haya la oportunidad de interactuar y de relacionarse con los dems; se respire un clima agradable, de confianza y respeto. Es decir, que el propsito fundamental de la educacin sea una experiencia en el que se impliquen el ser y hacer de cada uno de los sujetos que participan en el proceso de aprender.

nuevo significado, es una forma de comunicar ideas, emociones y sentimientos a travs del dilogo que se expresa a travs de toda nuestra corporeidad. El lenguaje permite la expresin del pensamiento y la exteriorizacin de deseos, afectos entre otros. A travs de este logramos dialogar y lenguajear con nuestros alumnos, tomar acuerdos, bajo un clima de respeto mutuo, solidaridad, democracia, afectividad y empata. Al interactuar diariamente con sistemas autopoieticos (produccin de s mismo), en los cuales todo lo que sucede en ellos esta determinado por su estructura interna, nos permite reconocer como educadores, que en cada uno de los aprendientes, se generan procesos de conocimiento que solo tienen significado para ellos; en la medida en que son interiorizados o gatillados por elementos externos, se producen acoplamientos estructurales de manera constante que pueden o no transformarlo.

Para ello, se requiere que los profesores realicemos nuestro trabajo de distinta manera, tal y como lo demanda la sociedad del Siglo XXI; es decir, ocuparnos en transformar a nuestros alumnos en sujetos autnomos, autoreflexivos, capaces de autoorganizarse. Entre docentes y alumnos se dan interacciones recurrentes y recursivas, el saber, saber hacer y Al promover el desarrollo integral del ser humano, reconocemos los procesos vitales saber ser, gatilla en los participantes cambios y cognitivos que fundamentan su existencia, estructurales que ocurren al mantener as como sus potencialidades, capacidades una congruencia dinmica que lleva a un y habilidades cognitivas, que delimitan el acoplamiento estructural, esto no implica que se destruya la identidad de los sistemas mundo del que forman parte. interactuantes, sino la demostracin de El contexto en el que se desenvuelve el ser procesos de autoorganizacin que definen la humano, surge de la relacin entre lo que es forma de ser y hacer de cada sujeto. y lo que se observa, por tanto, observacin y observado forman parte de un mismo proceso Los docentes debemos tener presente que nuestros alumnos son seres biolgicos a travs del cual deviene el concocer. individuales y relacionales al mismo tiempo, Con-vivir se traduce en un espacio relacional, lo que une estos mbitos son los sentidos, ellos en el que los seres humanos se encuentran permiten al ser y desencuentran como sujetos en constante humano conocer transformacin, mediante la construccin el exterior, La principal tarea de la del lenguaje y el lenguajear construimos ese espacio educacin es crear un espacio de realidades que nos permiten ser y hacer. relacional en transformacin en el convivir de donde se da el Para la escuela tradicional, el lenguaje es vivir. Y ese vivir se las personas, para el vivir . solo una forma de transmitir ideas. En el da de una u otra (Maturana, 2002:140) paradigma de la complejidad adquiere un manera segn la

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dinamica relacional. Entonces, nuestra tarea fundamental como educadores es convertir a la escuela en un espacio relacional e interaccional, que favorezca a los aprendientes el desarrollo de capacidadades como la reflexin y la accin, que les permita adquirir su identidad terrenal y planetaria, para contribuir en el cuidado esencial y preservacin del otro y lo otro. Autorrespetndose y respetando a los dems. Alcanzando a su vez conciencia social y responsabilidad ecolgica. Espacio psiquico que puede darse si hay amor, cooperacin y respeto mutuo, en lugar de rivalidad, lucha y competencia.

y el tipo de ser humano que se forja en ella, se transforme, debemos reflexionar que el lenguaje es un medio de interaccin a travs del cual, operamos como sistemas sociales (Maturana,2002), que hace posible la convivencia humana. Solo en la comprensin del tipo de sociedad como una comunidad que surge en el vivir cotidiano, democrtico, en armona, en el lenguajear que surge de la emocin y que conduce a la conversacin, es posible transformar la red de procesos actos y conductas que le dan origen a las relaciones de convivencia que aspira introducirse en todos los aspectos del vivir. En educacin es importante reflexionar sobre el tipo de interacciones que generamos, en los ambientes de aprendizaje que construimos, en los procesos de autoestima que promovemos con nuestros alumnos y entender que en todos ellos la convivencia representa el punto de partida para generar y regenerar un mundo de placer, ternura, amor, sensibilidad que hace posible concebir al acto de educar y aprender como un proceso que alimenta y trasciende el sentido del SER humano.

Facundo Cabral

Se llamaba Sara y nunca pudo ser inteligente porque cada vez que estaba por aprender algo, llegaba la felicidad y la distraa Nunca us agenda porque slo haca lo que amaba y eso se lo recordaba el corazn. porque la vida es aqu y ahora mismo. Se dedic a vivir y no le quedaba tiempo para hacer otra cosa. De mi madre tambin aprend que nunca es tarde, que siempre se puede empezar de nuevo, Ahora mismo, le puedes decir basta a la mujer o al hombre que ya no amas, al trabajo que odias, a las cosas que te encadenan, a la tarjeta de crdito, a los noticieros que te envenenan desde la maana, a los que quieren dirigir tu vida, Ahora mismo le puedes decir basta al miedo que heredaste, Caminando comprob que nos vamos encontrando con el otro, lenta, misteriosa, sensualmente, Porque lo que teje esta red revolucionaria es la poesa. Ella nos lleva de la mano y debajo de la luna, hasta los ltimos rincones del mundo, donde nos espera el compinche, uno ms, el que contina la lnea que ser un crculo que acabar el planeta. Esta es la revolucin fundamental,

el revolucionarse constantemente para armonizar con la vida, que es cambio permanente, por eso nos vamos encontrando fatalmente para iluminar cada rincn. Que nada te distraiga de ti mismo, debes estar atento porque todava no gozaste la ms grande alegra ni sufriste el ms grande dolor. Vaca la copa cada noche para que Dios la llene de agua nueva en el nuevo da. VIVE DE INSTANTE EN INSTANTE, PORQUE ESO ES LA VIDA LA VIDA ES EL ARTE DEL ENCUENTRO.

Ubicados en la comodidad de la vida rutinaria, en los artificios de una sociedad que subordina y enajena, en una cultura que niega al otro, atrapados en el inmovilismo, en la simulacin; en relaciones humanas que se fingen, que desconocen al otro, no percibimos que paulatinamente nos negamos a nosotros mismos y nos conducimos a nuestra propia degradacin y exclusin. La convivencia surge en el respeto por el otro, Es la cultura de las jerarquas institucionales, como un acto que nace de nuestra biologa la relacin de trabajo que subordina, del amor, en la que no existe negacin, ni desconoce al otro, la competencia atroz subordinacin, sino aceptacin sin lmites, que impone la globalizacin del planeta, los si se convive en un espacio de amorosidad, efectos de la ciencia y la tecnologa que nos nuestro ser amoroso florece, pues todos atrapan, subyugan, vuelven consumistas e somos bsicamente amorosos e inteligentes. impiden vivir nuestra existencia como seres ..(Maturana,2002:14) lenguajeantes. Entonces, es compromiso de la escuela, no En educacin esta ceguera, nos ha conducido reducir su labor a ensear para producir a construir un mundo futuro en el que nuestros sujetos que puedan incorporarse en el alumnos no son tomados en cuenta, nos ha mundo del mercado, sino para participar en llevado a suponer que la escuela debe formar la construccin de un mundo que les permita para la productividad, para la empleabilidad, vivir en armona, en respeto con la naturaleza para la competencia laboral, sin percibir que y en la aceptacin de los otros y lo otro, en lo nico que hacemos, es contribuir con la este contexto en donde la tarea del educador sociedad a reforzar un mundo de rivalidades debe revisarse para su conversin como una acto de co-inspiracin. y de guerras. Si queremos que esta visin de la sociedad Al comprender la dimensin de la biologa del
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El paradigma de la convivencia

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El arte del encuentro

Facundo Cabral

Como los budistas, s que la palabra no es el hecho. Si digo manzana, no es la maravilla innombrable que enamora el verano, Si digo rbol, apenas me acerco a lo que saben las aves El caballo siempre fue y ser lo que es, sin saber que as lo nombro. S que la palabra no es el hecho, pero s se que un da mi padre baj de la montaa y dijo unas palabras al odo de mi madre Y la incendi de tal manera que hasta aqu he llegado yo, continuando lo que mi padre comenz con algunas palabras. NACEMOS PARA ENCONTRARNOS: LA VIDA ES EL ARTE DEL ENCUENTRO. Encontrarnos para confirmar que la humanidad es una sola familia y que habitamos en un pas llamado Tierra. Hay tantas cosas para gozar
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amor que le da sentido a la convivencia social, abrimos la posibilidad de corregir el hacer para transformar al ser de nuestros alumnos, porque al mirar la educacin desde esta perspectiva, es ver la diversidad de espacios relacionales que viven nuestros alumnos en el presente para que puedan en consecuencia construir su futuro. La creacin del espacio relacional en el que los nios pasan a ser seres humanos responsables y socialmente conscientes, respetndoles a s mismos, es la tarea central en la educacin (Maturana,2002:60)

educacin tradicional que sigue imperando en las sociedades actuales. Invitan a descubrir una dimensin innovadora, creativa y humana de actuar, pensar, sentir y vivir en el mbito escolar. La biologa del amor invita a vivir en el placer, en la alegra de oler, tocar, ver, or; es una forma de ser que surge en las relaciones afectivas, en la convivencia, en la emocin que se produce cuando generamos interacciones de aceptacin en el entretejer recursivo del lenguaje, nos sucede en el vivir cotidiano como alimento afectivo, el cuerpo se enferma en ausencia de l. Es una dinmica relacional que conserva y fomenta el autorrespeto de los alumnos. Educar en la biologa del amor es ser en la biologa del amor. La educacin en la biologa del amor ocurre en la cotidianidad cuando realizamos cosas juntos , en la amistad, autorrespeto, autoaceptacin y aceptacin del otro, de donde deviene el placer y gozo por aprender.

y nuestro paso por la Tierra es tan corto, que sufrir ... es una prdida de tiempo. SOMOS HIJOS DEL AMOR, por lo tanto nacemos para la felicidad -fuera de la felicidad son todos pretextosy debemos ser felices tambin por nuestros hijos, porque no hay nada mejor que recordar padres felices. Adems el Universo siempre est dispuesto a complacernos, por eso estamos rodeados de buenas noticias.

Cada maana es una buena noticia. Cada nio que nace es una buena noticia. Cada cantor es una buena noticia, porque cada cantor es un soldado menos. Por eso hay que cuidarse del que no canta, porque algo esconde. Eso lo aprend de mi madre que fue la primera buena noticia que conoc.

Educar y aprender son fundamentos biolgicos y culturales que acompaan al ser humano desde su nacimiento hasta la muerte. Se configuran momento a momento en diversos escenarios, ambientes y espacios de aprendizaje, caracterizados por interacciones recurrentes en el conversar de Educar desde esta visin, es tomar consciencia de que las emociones moldean el operar de los aprendientes. la inteligencia y Conforman modos de ser y vivir acoplndose permite actuar en una danza estructural, que hace posible en congruencia La biologa del amor es la lo que dinmica relacional que origina la transformacin individual y social como con la calidad de los humanos en la miembros de una comunidad de aprendizaje. somos.
historia de nuestro linaje

Educar y aprender a travs de la biologa del amor

Comprender estos conceptos implica mirar Para la biologa del amor, la (Maturana, 2002: 56) al fenmeno educativo no ternura, la mano solo desde las ciencias de que acaricia, el la educacin, sino desde tacto y la sensibilidad, expresadas en cada otras disciplinas como las uno de nuestros aprendientes, representan ciencias de la vida, biologa, para los educadores la oportunidad de neurociencia que aportan transitar por la dimensin estta, potica, informacin respecto de bella y plurisensorial de la educacin. los procesos atravs de los cuales ocurre el fenmeno de la vida y del Reprimir estas cualidades y caractersticas conocer en cada ser humano. biopedaggicas del aprendizaje, significa La biologa del conocer y la biologa del negar a nuestros alumnos como seres amor, son conceptos que forman parte de los humanos en constante transformacin. nuevos campos semnticos que los docentes debemos volver accin, para transformar la Descubrir en la biopedagoga las caractersticas que dan origen al proceso de aprender ,
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cambiar sin duda la idea de una prctica la educacin debe formar seres humanos docente carente de placer, gozo y ternura por creativos, tiernos, romper con el alejamiento un quehacer pedaggico vivificador. y la resistencia al placer de conocer. Creemos que este es el desafo que enfrentamos los educadores si pretendemos transformar la educacin y es al mismo tiempo el camino de transicin en el que nos encontramos. Debemos cambiar la pedagoga determinista de las certezas, por la pedagoga de las preguntas, y propiciar el acceso a la informacion que debe usarse y que nos conducira a un entramado complejo que trabaje con conceptos transversales abiertos al asombro y a lo imprevisto. Los docentes debemos reflexionar en la importancia de cambiar la educacin para cambiar el mundo, observar ms alla, dejar a un lado lo aprendido y reaprender, entender que lo importante de la vida es vivirla en armonia, convivir con los otros y buscar que la especie, las sociedades y el individuo aseguren su preservacin en este hermoso planeta.

El caparazn
Por Hctor Martnez Guerrero

pesados como juicios no te quedes sin labios

Hay dos maneras de defender la vida: desde afuera o desde adentro. Los seres que deciden quedarse quietos porque la comida llega hasta ellos, prefieren defenderse desde afuera y as se arman de un caparazn. A veces las circunstancias obligan a estos bichos a ponerse en movimiento, y entonces su traslado se convierte en un penoso arrastrn llevando a cuestas la cruz del caparazn que los defiende. Es la historia de los caracoles y de tantos otros bichos sin esqueleto, que han dedicado toda su capacidad de slido ponindose a elaborar una costra para defenderse. En cambio, los animales a quienes ha seducido el movimiento, prefieren correr el riesgo de vivir sin defensas y dedicaron toda su capacidad de slido a la

construccin de un esqueleto. Algo que les diera firmeza por dentro y a la vez les permitiera exponer su piel al roce, al dolor y a la intemperie. Es curioso, pero los bichos con caparazn parecieran ser ms resistentes. Por todas partes uno se encuentra con antiguos caparazones que tienen a veces millones de aos. Y estn intactos. Lo nico que les falta es la vida. La vida ha desaparecido, quiz asesinada por la opresin del caparazn calcreo. Pero el envase se conserva perfectamente. No podemos negar que como realidad defensiva, el caparazn ha logrado superar el tiempo y resistir a todos los ataques exteriores. Lo nico que no logr fue defender la vida...

no te duermas sin sueo no te pienses sin sangre no te juzgues sin tiempo pero si... pese a todo no puedes evitarlo y congelas el jbilo y quieres con desgana y te salvas ahora y te llenas de calma y reservas del mundo slo un rincn tranquilo y dejas caer los prpados pesados como juicios y te secas sin labios y te duermes sin sueo y te piensas sin sangre y te juzgas sin tiempo y te quedas inmvil al borde del camino y te salvas entonces no te quedes conmigo....

Conclusines

La escuela tiene la intencin, de crear experiencias de aprendizaje , pero no es el nico lugar en donde el conocer y el aprender se puedan dar. Educar es un hacer holstico, transdisciplinario en el cual todo el ser se confabula para interactuar con el medio y con los otros. Es una prctica relacional en donde confluye toda la corporeidad; en donde el cerebro necesita de la afectividad para rendir plenamente.

Dialogar con los autores a travs de las obras consultadas en este ncleo, para identificar las caractersticas biopedaggicas del aprendizaje, permitieron reflexionar y tomar consciencia de mirar la educacin desde una La escuela como una organizacin perspectiva biolgica y esttica a travs de la aprendiente, requiere abrir procesos que cual se pueda posibilitar la transformacin del permitan romper con las relaciones de poder, ser y el hacer efectivo y afectivo. pasividad, certidumbre, burocratismo y acceder a la autoorganizacin, creacin de Identificar estas caracteristicas permitieron saberes, autonoma, en fin; a la posibilidad de darse cuenta de la interrelacin que se da entre la vida, el conocer y el hacer, como procesos ser felices en el aula. biolgicos y culturales entrelazados, que hacen La escuela y el educar necesitan un cambio, posible el existir humano.En la comprensin que responda a la necesidad de una sociedad y reflexin de estos procesos pensamos aprendiente, que posibilite espacios para que se encuentra la clave fundamental para que el ser que aprende, pueda construir sus transformar nuestras prcticas educativas en propios significados, como consecuencia de las sociedades actuales. su biologa, de su filogenia y de su ontogenia. Los fundamentos biopedaggicos debern ser Se necesitan crear espacios y ambientes de temas para incluirse en las agendas educativas aprendizaje, donde se construya a travs del y en los procesos de formacin docente de dilogo, la emocin, el placer por aprender, quienes, tendrn la responsabilidad de educar las relaciones con los dems, donde se en la complejidad e incertidumbre. pongan en juego todos los sentidos, donde se construyan y practiquen valores sociales, donde se fomente la responsabilidad, el amor, la caricia. Para alcanzar la felicidad individual y social
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No te salves
No te quedes inmvil al borde del camino no congeles el jbilo no quieras con desganas no te salves ahora ni nunca

Mario Benedetti no te salves no te llenes de calma. No reserves del mundo slo un rincn tranquilo no dejes caer los prpados

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Referencias bibliogrficas
Humberto Maturana

de la miseria? No te das cuenta de que has querido combatir la ignorancia con la instruccin y que la instruccin es la afirmacin de la ignorancia porque destruye la creatividad? Tu conocimiento nos muestra el mundo o lo niega, porque es la historia de tus actos, o lo negar porque despertando tu imaginacin te llevar a cambiarlo Deja que lo nuevo sea lo nuevo y que el trnsito sea la negacin del presente; deja que lo conocido sea mi liberacin, no mi esclavitud. No es poco lo que te pido.

T has credo que todo ser humano puede pensar, que todo ser humano puede sentir. T has credo que todo ser humano puede amar y crear. Comprendo pues tu temor cuando te pido que vivas de acuerdo a tu sabidura y que t respetes tus creencias; ya no podrs predecir la conducta de tu vecino, tendrs que mirarlo; ya no sabrs lo que l te dice escuchndote, tendrs que dejar poesa en sus palabras. El error ser nuevamente posible en el despertar

de la creatividad, y el otro tendr presencia. T, yo y l tendremos que hacer el mundo. La verdad perder su imperio para que el ser humano tenga el suyo. No me instruyas, vive junto a m; tu fracaso es que yo sea idntico a ti.

Assmann, Hugo (2002). Placer y ternura en la educacin. Hacia una sociedad aprendiente. Barcelona: Narcea Ediciones.

Maturana, Humberto (2002). Transformacin en la convivencia: Chile: Editorial DOLMEN.

Maturana, Humberto y Prkesen. R. B (2004). Del ser al hacer. Los orgenes de la biologa del conocer. Chile: Sez editor.

Maturana, Humberto y Verden-Zller, Gerda (1993). Amor y juego. Fundamentos olvidados de lo humano. Desde el patriarcado a la democracia. Chile: Instituto de Terapia Cognitiva.

Morin, Edgar (2003). El mtodo. La humanidad de la humanidad. Espaa: Ediciones Ctedra.

Naranjo, Claudio (2005). Cambiar la Educacin para cambiar el mundo. Espaa: La Llave.

Restrepo, Luis Carlos (1999). El derecho a la ternura. Santiago de Chile: LOM Ediciones.

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Plegaria del estudiante

Humberto Maturana

l siguiente poema es retomando del libro de Humberto Maturana, El sentido de lo humano, publicado en 1991. A decir de Maturana: Un da en 1972, uno de mis hijos me relat un suceso del colegio en el que muchos alumnos fueron negados por sus profesores. As, simplemente as: no fueron escuchados. Yo escrib este poema y lo coloqu despus en un fichero del Departamento de Biologa de la Facultad de Ciencias. Muchos estudiantes lo copiaron, y por ello es que puedo mostrarlo ahora, pues el original se perdi para siempre: y niega mi poesa, me hace antes de ser. Por qu me impones No quiero la verdad, lo que sabes dame lo desconocido. si quiero yo aprender Djame negarte lo desconocido y ser fuente en mi propio al hacer mi mundo descubrimiento? para que yo pueda tambin El mundo de la verdad ser mi propia negacin es mi tragedia; y a mi vez ser negado. tu sabidura, mi negacin; Cmo estar en lo nuevo tu conquista, sin abandonar lo presente? mi ausencia; No me instruyas, tu hacer, djame vivir mi destruccin. viviendo junto a m;

Plegaria del Estudiante

Seccin 2 Evaluacin grupal

Dime, que yo tejer sobre tu historia; mustrate para que yo pueda pararme sobre tus hombros. Revlate para que desde ti pueda yo ser y hacer lo distinto; yo tomar de ti lo superfluo, no la verdad que mata y congela; yo tomar tu ignorancia para construir mi inocencia.

No te das cuenta que mi riqueza comience de que has querido No es la bomba lo que me donde tu acabas, combatir la guerra mata; que tu muerte sea mi con la paz, y la paz el fusil hiere, nacimiento. es la afirmacin de la guerra? mutila y acaba, Me dices que lo desconocido No te das cuenta el gas envenena, no se puede ensear, de que has querido aniquila y suprime, yo digo que tampoco combatir la injusticia pero la verdad se ensea lo conocido con la justicia, seca mi boca, y que cada hombre y que la justicia apaga mi pensamiento hace el mundo al vivir. es la afirmacin
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Conociendo ms de...
Humberto Maturana
PERFIL BIOGRFICO Y ACADMICO

EVALUACIN GRUPAL: G1N5 XALAPA

Caractersticas Biopedaggicas del Aprendizaje.
El trimestre que estamos por concluir, fue una experiencia en la que vivimos situaciones de todo tipo. Conocimos y experimentamos en el grupo las caractersticas biopedaggicas del aprendizaje, lo que nos permiti reflexionar sobre la dimensin biolgica y esteta de la educacin. Como grupo seguimos experimentado diversas formas de ser y conocer, en esta ocasin realizamos ejercicios interesantes para dialogar las lecturas propuestas en el ncleo. Revisamos videos, hicimos mapas cognitivos, lemos poemas, escuchamos canciones y tratamos de rescatar experiencias que nos permitieran tener una idea compartida respecto del significado de cada nodo generador. conformar una comunidad de aprendizaje, sin embargo estamos conscientes que nos falta desarrollar algunos elementos que tienen que ver con la convivencia. Consideramos que las lecturas fueron muy oportunas y congruentes con nuestra intencionalidad grupal. Estamos convencidos de la urgencia de transformar a la educacin y desde luego a la prctica docente. Cada uno de nosotros, aunque tenemos intencionalidades distintas, convergemos en la reflexin de nuestra prctica docente. Las actividades y las reuniones las llevamos a cabo dentro del cronograma convenido, desde el principio de este ncleo, creemos que necesitamos de mayor tiempo para revisar algunas de las lecturas, pero nuestras ocupaciones laborales y personales no nos lo permiten. Sin embargo pensamos que es necesario valorar los compromisos que asumimos para avanzar en nuestro crecimiento personal y grupal en el doctorado un proceso intenso que necesit de reuniones extraordinarias. En esta ocasin experimentamos la elaboracin de una revista como producto final del trimestre, aventura que nos condujo a vivir nuevas ideas para seguir aprendiendo, creemos que nuestros asesores valorarn el esfuerzo que represent involucrarse en una actividad totalmente nueva y significativa para nosotros. No cabe duda que las retroalimentaciones hechas por nuestros asesores en evaluaciones anteriores, han servido para tener mayor cuidado en lo que escribimos y pensamos, poco a poco encontramos nuevas formas de expresar nuestro saber y hacer. En lo general, creemos que el trabajo del grupo fue muy rico y productivo, pues todos aportamos ideas y experiencias. En cuanto a la valoracin cuantitativa del trabajo realizado consideramos que merecemos un 100%.

NUCLEO DE APRENDIZAJE:

N S

acido en Santiago, Chile, estudi medicina y biologa en la Universidad de Chile, que ampli en el campo de la anatoma y neurofisiologa en el University College de Londres con una beca de la Fundacin Rockefeller. e doctor en biologa por la Universidad de Harvard (1958), con una tesis sobre la estructura del nervio ptico en la rana, y prolong sus trabajos sobre anatoma y neurofisiologa de la visin animal en el Instituto Tecnolgico de Massachusetts, junto a Jerome Lettvin. En 1960 regresa a su pas como docente de biologa en la Universidad

de Chile, al tiempo que investiga en los sistemas biolgicos perceptivos de distintos animales y el procesamiento de la informacin en el cerebro. La biologa y la neurofisiologa de los procesos cognitivos. En 1965, crea el Instituto de Ciencias y la Facultad de Ciencias de la Universidad de Chile. Junto con un antiguo alumno y discpulo, el tambin chileno Francisco Varela, publica De mquinas y seres vivos (1972) y El rbol del conocimiento (1984), en los que dan a conocer el concepto de autopoiesis aplicado a los seres vivos. En Santiago crea el Laboratorio de Epistemologa Experimental. Fundador del Instituto de Formacin Matrztica, donde trabaja en el anlisis de la dinmica de la Matriz Biolgica de la Existencia Humana. utor, entre otros, de los libros De

mquinas y seres vivos, con Francisco Varela (1972), El rbol del conocimiento, con Francisco Varela (1984), Emociones y lenguaje en educacin y poltica (1990), El sentido de lo humano (1991), Desde la biologa a la psicologa (1993), La realidad, objetiva o construida?, 2 vols. (1996), Transformacin en la convivencia (1999

Hubo lecturas que resultaron muy significativas y que curiosamente fueron coincidentes en las experiencias personales y vivenciales del grupo. En nuestro lenguajear nos encontramos y nos desencontramos, pues hubo momentos de discusin y confrontacin de ideas, pero siempre teniendo en mente el objetivo de este ncleo. Creemos que En cuanto a la construccin estamos en el proceso de del trabajo grupal, vivimos

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Conociendo ms de...
Hugo Assmann
BIOGRAFA

Seccin 3 Cultural

ugo Assmann hizo sus estudios de Filosofa en el Seminario Cntrico de Son Leopoldo (1951 - 1960) y Teologa en la Universidad Gregoriana de Roma (1954 - 1958). Tambin estudi Sociologa en la Universidad de Frankfurt, Alemania. Ordenado padre, doutorou-si en Teologa por la Universidad Gregoriana de Roma. e vuelta al Brasil, se estableci en Porto Alegre, donde fue vicario de la Parroquia de N. S. del Montserrat y profesor del Seminario de Viamo. En este periodo desarroll su obra en torno a la Teologa del Desarrollo a travs de la revista Seminario. Con el surgimiento del rgimen militar en el Brasil, fue para el Uruguay, despus para Bolivia]] y para Chile]] de Salvador Allende. En este periodo desarroll su reflexin sobre la teologa de la revolucin. En 1973 public Teologa desde la praxis de la Liberacin, que marc su transicin para la Teologa de la Liberacin. on la cada de Allende, Assmann sigui para Costa Rica]], donde juntamente

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con Franz Hinkelammert, profesor titular de Filosofa de desarroll sus reflexiones la Educacin y Comunicacin en la Universidad Metodista de Piracicaba. u obra posee un carcter fuertemente interdisciplinar y ecumnico, transitando entre economa, las ciencias sociales, la comunicacin y la pedagoga. Su reflexin no fue centrada en las cuestiones dogmticas, pero a partir de las prcticas de la liberacin. Fue uno de los primeros telogos a utilizar las categoras de las Ciencias Sociales en el discurso teolgico. Fue un crtico de los teologos del capitalismo liberal y de la economa del mercado, o teolgicas sobre la relacin idolatra del mercado, que, entre Teologa y Economa en segn su visin, impone el el Departamento Ecumnico sacrificio de vidas humanas. de Investigaciones (DI), Su vida fue dedicada a la lucha fundado por ambos. Este contra la pobreza y la exclusin centro vendra a ser uno de social, exigiendo a la Iglesia y a los principales productores y la sociedad a asumir esta lucha. formadores de la Teologa de a coleccin de las obras la Liberacin. de Hugo Assmann (libros yud a fundar tambin la y peridicos) fue donada Asociacin Ecumnica de por su familia a la Biblioteca Telogos del tercer Mundo Ecumnica del Programa EATWOT y la Sociedad de Polvos-Graduao en Brasilea de Teologa y Ciencias de la Religin de la Ciencias de la Religin Universidad Metodista de So SOTER. De vuelta al Brasil Paulo (UMESP). en el inicio de los aos 80, fue

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