Jos Luis Pardo

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(Reedicin en Editorial Pre-textos, en prensa)

Jos Luis Pardo

Introduccin

de la obra de un filsofo que el filsofo mismo. En el caso presente, es bien posible que los ojos de Deleuze tolerasen mal algunas de las afirmaciones que se emplean para "explicar" su pensamiento, all donde slo su voz parece tener el poder de ensear lo inenseable; es, quiz, el tributo por disertar sobre autores en todos los sentidos del trminovivos. En los textos de Deleuze se puede aprender cmo el rigor en la exgesis y la audacia en el ejercicio de un pensamiento libre de las constricciones de las burocracias intelectuales entreteje de tal modo las ideas propias con las ajenas que, en cierto momento, la distincin es apenas posible. Asimismo, y a lo largo de aos, quien esto suscribe ha confundido su propio pensamiento con el de Deleuze, a quien debe -aunque esto constituya un magro homenaje, acaso una indirecta descalificacin- su intimidad con la filosofa y en cuyo interior se hallaba agradablemente perdido; el presente trabajo -que, por eso, no puede satisfacerle- le ha obligado, por tanto, a arrostrar la dificultad suplementaria de tener que desprenderse, separarse y despedirse del pensamiento de Deleuze tras una larga travesa sin encuentros (se trata, pues, de un "Gilles Deleuze tal y como yo lo imagino"). Esperamos haber librado al lector de los irrelevantes avatares de esa travesa, pero no podemos ahorrarle su propia travesa. Pues lo principal, sin duda alguna, son los problemas de Deleuze, los problemas de su pensamiento -un pensamiento que entraa enormes dificultades objetivas---, que no son susceptibles de ser resumidos en unas pocas pginas. Como ocurre siempre en esta disciplina, nadie puede eximir al que se interesa en ella de lo que constituye su ms indubitable corazn: el pensar. Conocer a un pensador es siempre pensar con l, recorrer sus laberintos, exasperarse ante sus dificultades. El propsito de la obra de Deleuze es iniciar una variacin en el ejercicio del

ara

decepcin

disuasin

anticipada

de

todos

sus

comentadores, Deleuze ha dejado escrito que nadie habla mejor

Jos Luis Pardo

pensamiento, introducir una diferencia en la prctica de la filosofa, tanto en su contenido como en sus formas de expresin. El ha indicado que
se acerca el da en que apenas ser ya posible escribir libros de filosofa como desde hace tanto tiempo se acostumbra a hacer. La bsqueda de nuevos medios de expresin filosfica fue inaugurada por Nietzsche, y ha de ser continuada en nuestros das en conexin con la renovacin de otras artes, el cine o el teatro por ejemplo.

Jugando con el ttulo de la obra a la que pertenecen estas frases, diremos que nuestro libro aspira solamente a repetir esa diferencia, a invocar el tipo de desviacin en el ejercicio del pensamiento en que consiste la propuesta terica de Deleuze. Y esto no puede hacerse sin advertir en dnde radica el ncleo de todas las dificultades que encierra la filosofa cuyas lneas maestras intentaremos exponer en lo que sigue: se trata de pensar las fuerzas que determinan al pensamiento y, por tanto, de pensar en el lmite del pensamiento, de hacer pensable tambin ese lmite. No se creer que, con ello, el discurso filosfico aspira simplemente a ampliar el territorio de su jurisdiccin para extender el imperio del concepto a un mbito del que estuvo otrora ausente; al contrario, esa "extensin" cambia por completo la faz del concepto y subvierte la imagen tradicional de la representacin filosfica. Nuestras dificultades para comprender a Deleuze son, en definitiva, nuestras dificultades para abandonar esa imagen y pensar de otra manera. El grueso de nuestra exposicin se ocupa, en primer lugar, de las obras monogrficas de Deleuze; despus, de esos dos grandes trabajos que son Lgica del Sentido y Diferencia y Repeticin; y, finalmente, de los dos volmenes de Capitalismo y Esquizofrenia de los que es co-autor Flix Guattari. El lector encontrar las abreviaturas por las que citamos las obras de Deleuze listadas en la bibliografa, al final del texto. Jos Luis Pardo, Madrid, 1989.