8m 9 anne

15 dcembre 1944

N" 1

CDIDITI1IAIIT
(revue d e culture humaine, fonde en 1936)

Science, Religion, Philosophie

Fondateur : Iwan KHOWSKY Directeur : JEAN PYCK, 11, rue Anoul, Ixelles-Brux. Tl. : 12.93.81 Correspondance et manuscrits Bote Postale 827 Bruxelles - Centre

SOMMAIRE
Editorial. Les n ou veau x horizons de la science Aprs une fle vdique .................... Les conditions d'une p aix durable ... Divine radiance ..................................... Vivekananda ............................................. Lettre sur Spiritualit et A m o u r........... L'conom ie de dem ain : L'Agonie d'un systm e .................................................... Le visage bni de l'preuve ........... Prvisions astrologiques du mois ... Rflexions p h ilo so p h iq u e s.................... R. Linssen. Jean Groffier. Pierre d'Angkor. R. Linssen. Y vonne Nivarlet. Marg. Bangerler. R. Linssen. M adeleine Groffier. B. Pque. Georgina Orts.

Abonnements : 100 francs l'an.

Paiements au C. C. P. 3374.47 de Jean Pyck.

Prix : 10 francs.

EDITORIAL
N ous extrayons d e la Conclusion du M anuel d e L ogiqu e , d e P aul M O U Y (H achette) : L a science est ingalable en tant que conscience d e la p en se humaine. L a p en se relle, la [ois ad ap te aux choses, et purifie d es rm iniscences anim ales et d es obsessions sociales, cest la p en se scien tifique... E lle est, d autre part, la meilleure voie d'accs au divin. Si donc, la sag esse consiste, suivant ta parole d e Spinoza, dans la con science d e soi mm e, du m onde et d e Dieu , on peut dire que la sagesse ne saurait trouver d e meilleur appui que la science. S P IR IT U A L IT E se propose, prcism ent, d e raliser le triomphe d e l esprit sur la m atire, d e l am our sur la haine, par la syn thse d e la culture occiden tale toute scientifique et d e la spiritualit d e l'Orient, cette philosophie hindoue actuelle, m orale trs leve, enseigne, dan s la vrit d e l'exempte, par ses adeptes qui la vivent ! S P IR IT U A L IT E voudrait voir le m onde rgn r par la trans form ation spirituelle d e l'individu ; S P IR IT U A L IT E voudrait pouvoir aider librer lhom m e en lui donnant les lm ents qui lui perm ettront d e se d passer lui-mme, et d e prendre conscience d es richesses cach es que recle sa nature profon d e et orienter l humanit vers un nouvel ordre spirituel et matriel, en librant l hom m e d es limitations en gendres par l'ignorance et lgosm e. L es m oyens d atteindre, ou d'essayer d atteindre, ces buts seront d e crer dans cet esprit un courant m ondial d changes d e travaux, d'articles, d e con fren ces et d e form er un noyau d hom m es libres, sans aucune distinction d e race, d e classe, d e nationalit, dont la similitude d e p en se peut offrir une opportunit de ralisation commune dans le dom aine pratique. N o s colonnes sont donc ouvertes toute ide scientifique, m orale ou religieuse, d e quelque opinion ou confession que ce soit pouvant aider prouver, com m e dit V ivekananda, que L es hom m es ne sont pas seulem ent frres mais Un .

Les nouveaux horizons de la science

pai Ram. LINSSEN.
Peut-tre ny a-t-il jamais eu dans lhistoire du monde, priode aussi paradoxale que celle o nous vivons. Tandis que la guerre ne cesse de rgner depuis plus dun quart de sicle toujours quelque part sur la terre, l esprit humain vit de son ct une aventure splendide dont la plupart de nos contemporains ne se doutent mme pas. Ce sont quelques-unes de ces pripties tonnantes par leur ampleur et leur soudainet, que nous voudrions que le lecteur conservt lesprit, parce quelles comportent des consquences pleines de promesses. Elles nous font pressentir quau del des checs et des ruines qui saccumulent, au del des destructions effroyables et des bouleversements qui s oprent actuellement, une renaissance prodigieuse se prpare. Les dsquilibres du monde expriment la somme des dsquilibres individuels. Lesprit et le cur de lhomme doivent subir la refonte totale de notions et de valeurs qui constituaient les assises mme des civilisations passes. Un renouveau de lesprit doit balayer les germes vicieux qui sont respon sables des maux dont nous souffrons. E t ce qui nous autorise tant despoirs lorsque nos regards se tournent vers le futur, cest la constatation dune concidence merveilleuse dans la nature compltement rvolutionnaire des rcentes dcouvertes scientifiques l'gard de principes que lunanimit des hommes tenaient pour intangibles. Les dcouvertes rcentes de la science fournissent les lments dune grande rnovation spirituelle. Lamplitude des preuves actuelles mesure peut-tre celle de la renaissance qui approche. Les bouleversements conomiques et sociaux, les crises varies qui npargnent aucun secteur de lactivit humaine constituent les premiers indices dune matrialisation en surface des cou rants de profondeur dterminant la naissance dun rgime vritablement nouveau : celui de lhumain accompli par la dlivrance de l gosme et de la conscience de soi . Ainsi que le dmogjxent de plus en plus les sciences biologiques, lvolution qui jadis, poursuivait la grande partie de ses activits, en surface, soriente actuellement vers un travail de profondeur infiniment plus psychique quessentiellement physique. Nous pensons que la renaissance spirituelle de lavenir immdiat se fera sous le signe de l'Unit grandiose dune ralit dynamique ternelle vers la dcouverte de laquelle convergent irrsistiblement tous les pro grs de la science. Le jour nest pas lointain o tous les penseurs seront d'accord pour diviser lhistoire de l'volution humaine en deux phases bien distinctes, lintersection desquelles nous vivons : une phase statique, qui se situe entre lantiquit et le vingtime sicle, et une phase dynamique dont les rcents progrs de la science nous fournissent avec une abondance loquente les lments indiscutables.

Dans le domaine de la mtaphysique et de la philosophie, Henri Brgson fait figure de principal pionnier de cette tendance nouvelle. Avec son successeur au Collge de France, le professeur Edouard Leroy, il est le propagateur mrite dune conception minement dynamique de la Vie. Dans le domaine psychologique, nous pensons que les psychologues hindous J. Krishnamurti et Shri Aurobindo, incarnent parfaitement le courant nouveau dune psychologie essentiellement dynamique de la conscience contemporaine. Mais1 ce sera dans les sciences physico-chimiques que nous trouve rons indiscutablement de la faon la plus clatante, cette tendance vers v une conception essentiellement dynamique de la matire et de lUnivers. Le problme de la constitution de la matire, de sa nature profonde est l'un des plus importants qui soient. La matire intervient de manire fondamentale dans notre constitution. Dvoiler les mystres de son ori gine, de sa' nature vritable, signifierait par consquent projeter une lumire de premire valeur sur le problme de la vie. Mais, situation minement paradoxale, personne ne parvient la dfinir de faon satisfaisante. E t cette matire que les matrialistes des sicles passs nont cess de difier se dmatrialise irrsistiblement au cours de chaque dcouverte nouvelle. La science procde une spi ritualisation de la matire. E t par une heureuse coincidence, les adeptes du spiritualisme, ont tendance se dpartir de leur rejet extrmiste du matrialisme, pour voluer vers une matrialisation du spiritualisme. 'Cette conception est dailleurs depuis fort longtemps adopte par les grands penseurs de lInde. Ces diffrents courants dopinion opposs dans leurs dbuts, finissent par converger vers une mme synthse : la cration dun matrialisme sprituel dont Maurice Maeterlinck pressentait, il y a fort longtemps dj, lclosion. C est dans cet ordre dides, que Science et Religion, jadis opposes, sont appeles se rapprocher chaque jour davantage. C e courant de synthse est lune des consquences les plus remarquables dune volu tion scientifique toute rcente des sciences physico-chimiques. En effet, si lon sen tient une vision globale des notions succes sives concernant la structure de la matire, on peut dire quil y a stagna tion depuis les temps dAristote jusquau X V II I6 sicle. Cinq sicles avant notre re, Leucippe expliquait dj lunivers par le vide et la matire forme datomes en nombre infini. Il considrait ces derniers corifme anims dun mouvement ternel. La notion de molcule nintervint srieusement quau X V II Ie sicle. En 1738, Daniel Bernouilli eut recours lexistence des molcules pour expliquer les effets de pression dans les gaz et les liquides. C est en 1808 que latome est invoqu par Dalton. Il le fut prc demment certes ! Mais ce fut toujours pour rpondre aux exigences de la mtaphysique. En invoquant les atomes pour rendre compte des ractions chimi ques, Dalton leur confre un sens nouveau. En 1891, Stoney proposa l lectron comme lment indispensable

 l'explication des nombreux faits lectriques. Einstein mit ensuite en vidence lexistence de grains de lumire appels photons . Les thories de Dalton et dAvogadro, furent compltes par les thories lectroniques de Lorentz, Thomson, Langevin, Hutherford et Millikan. Lre des dcouvertes devint de plus en plus fconde. Les quanta , imagins en 1901 par M ax Planck conduisirent Niels Bohr et Sommerfeld construire un modle datome. Le schma du systme atomique de Bohr fut saisissant. Nous le dvelopperons ultrieurement. Au cours des expriences qui se multiplirent partout un rythme acclr, de nombreux physiciens remarqurent que llectron ne se comportait pas uniquement comme un corpuscule matriel, mais comme une onde. Il fallut abandonner l hypothse par laquelle atomes et lec trons taient compars en tous points, de petits globules matriels, compacts et solides. Ds 1923, Louis de Broglie, se basant sur la thorie des quanta de Planck pressentit les lacunes qu'offrait la conception essentiellement corpusculaire des constituants de la matire. Il inaugura son immortelle mcanique ondulatoire, qui lui valu le prix Nobel de physique, hypo thse gniale que vinrent confirmer avec clat les expriences de Davisson et Germer. Selon cette thorie, tout lectron est accompagn dune onde pilote, et forme un ensemble de nature complexe, la fois ondulatoire et corpusculaire. Mais cet expos historique sommaire du dterminisme de la matire ne peut renseigner le lecteur sur les merveilles caches de celle-ci. Il est vritablement passionnant de connatre la vie cache qui se trouve voile par lapparence extrieure de tous les objets que nous cotoyons quotidiennement. (A suivre.)

Aprs la fte vdantine des Praja Patis

Comme dtranges cavaliers de nuit, nous nous sommes rencontrs entre l'ombre et la ville. Nous avons quitt les clameurs et des remous : un prsent dj ' dans loubli. Compagnons dombre, dans le vent, nous avons long le mur der rire lequel linconnu pesait en apprhension. La route s effaait dans la nuit et les visions se dtachaient du ciel. Nous avons mis le souhait dy revenir un jour de lumire. En haut, dans la tour de verre, nous attendaient dautres frres. Ils allumrent les feux et ensemble nous avons vcu dans la prire vdan tique.

Par la voix du Grand Prtre, nous avons rpondu lappel des forts de lInde, en cho. Nous sommes revenus, marchant dans le rve, prfrant conserver le souvenir dans son mystre et ne pas revenir un jour de lumire. A la frontire, comme dtranges cavaliers, nous nous sommes spa rs, emportant dans notre solitude le visage de nos frres en lEternel. Jean G R O F F IE R .

Les Conditions d# une Paix vritable

par Pierre dAN GKOR. Qui naspire aujourdhui la paix ? Le imot est dans toutes les bouches, dans tous les coeurs. Combien ralisent toutefois ce que repr sente vraiment la paix, la paix vritable ? Sans doute, au sortir de lhorri ble tourmente, limmensit des souffrances crera-t-elle chez tous un besoin, un dsir de paix, lequel semblera devoir bannir jamais dsor mais tout esprit guerrier. Mais ce serait se bercer dune folle illusion que de croire la prennit de ces sentiments. Ce serait s abuser sur les causes profondes qui ont amen leffroyable cataclysme actuel que de penser quil suffit de dsirer ardemment, universellement mme, la paix, pour la voir refleurir aussitt et rgner dfinitivement sur le monde. Ce serait dailleurs une non moindre erreur que de croire que la paix future dpendra uniquement dune meilleure forme d'organisation politique et conomique mondiale et que les seules garanties internationales et les prcautions militaires que les nations libres semblent dcides instaurer pour l'avenir, suffiront pour dtourner jamais le spectre de la guerre. Certes, lorganisme international et les moyens que lon projette pour prvenir les agressions et assurer la paix future ne doivent pas tre sousestims : de plus, ils sont perfectibles. Nanmoins et on la dit bien souvent les institutions, quelles quelles soient, ne valent quautant que valent les hommes qui sen servent, cest--dire que par lesprit mme qui prside 'leur cration et leur fonctionnement. C est ainsi que la dmocratie ne vaut pas mieux que le despotisme excr, si ces hommes reprsentatifs abusent de ce bien prcieux, la libert, pour laisser s panouir la licence, le dsordre, la violence, maux que le dictateur pr tend rduire, en supprimant au contraire toute libert individuelle. La libert est un bien dont lhomme doit se montrer digne : elle doit enno blir lindividu et non pas lavilir. De mme, la paix vritable est pareillement le fruit dune conqute spirituelle, un bien quil nous faut mriter. Faute de le comprendre, nous sombrerons nouveau dans la guerre, en dpit du progrs, mme des institutions par lesquelles nous prtendons lliminer. Guerres et rvo lutions sont moins des vnements venant fondre sur nous de 1xtrieur, engendrs par des causes extrieures nous-mmes, que lexpression dun tat psychologique intrieur et gnralis qui les dtermine. Guerres et rvolutions ne sont pas des flaux de Dieu : ce nest l quune image

symbolique. Mais elles sont le fait de l homme et ne sont dchanes par leurs agents responsables (dictateurs, monarques ou conqurants) que parce quelles rpondent un complexe de forces intrieures, un dterminisme de tendances gnralises dans llite ou dans les masses populaires. Toute une gamme de sentiments obscurs, avous ou dissi muls, tels lorgueil, l'ambition, la jalousie, la cupidit, etc... fomentent sourdement l antagonisme entre les races, les classes, les individus et c est cette psychologie secrte, souterraine, qui dtermine finalement les v nements mmes qui ne sont plus ds lors que la traduction matrialise du psychisme collectif sur le plan physique de notre monde. L homme rcolte la guerre quand il en a laiss fructifier la semence dans son cur. Ceci nest certes pas dit pour minimiser la culpabilit des chefs criminels qui ont dclench la guerre. Chacun en ce monde demeure res ponsable de ses propres actes. Mais le destin des peuples orgueilleux ou avides est tel quils trouvent toujours point nomm un chef qui, par son caractre et ses propres tendances, personnifie ou concrtise en sa personne les fausses doctrines et les mauvais sentiments qui se sont propags dans leur sein. Ces fausses doctrines pourtant nous taient pr sentes comme des vrits absolues, indiscutables : droit absolu des peuples de disposer deux-mmes, racisme et espace vital, lgitimant lagression et la conqute, dynamisme des peuples jeunes s opposant au statisme des peuples dcadents, avec comme indices de rfrence leurs institutions respectives, le totalitarisme, dune part, la dmocratie, de lautre, etc... toutes doctrines dltres, sophismes dangereux, parce quils mconnaissent le principe fondamental de l unit humaine et de l troite solidarit de tous qui en rsulte avec les devoirs qui sensuivent pour chacun. Tout homme en effet est un tre la fois individuel et social. Si chacun de nous est un tre individuel qui a ses droits propres, il est galement un tre social, ce qui entrane pour lui des devoirs corrlatifs ses droits. Si donc cette double caractristique implique pour chaque individu de respecter le droit gal son voisin, elle implique au mme titre pour chaque nation la ncessit de remplir ses devoirs sociaux, autre ment dit de respecter ses obligations internationales. Pas de droits donc sans devoirs correspondants. Comment des vrits aussi lmentaires ont-elles pu tre mconnues par des peuples dits civiliss ? La faveur extrme des idologies fausses et dangereuses qui ont prvalu de nos jours s explique en partie par le fait quelles encourageaient l gosme et les passions multiples qui gou vernent lme collective des nations comme elles gouvernent lme parti culire des individus ; par le fait aussi quelles s appuyaient sur une conception pseudo-scientifique de la vie, celle-ci devant s interprter, nous dit-on, comme une lutte froce, sans merci, entre les intrts et des apptits rivaux, et cette lutte nous tant prsente ds lors comme une ncessit vitale et une loi de progrs pour l'humanit. Ce n est l, affirmaient les sophistes, que lapplication la sociologie humaine de la loi naturelle de la concurrence vitale, dcouverte par Darwin. Comme si cette loi de frocit, le struggle for life tait une loi fatale absolue, mme dans le rgne animal, o se rencontre aussi l entraide, la coop ration ; comme si surtout l homme ne se distinguait prcisment de ranimai par ses facults suprieures dintelligence, damour et de volont.

Ce prtendu dterminisme rigoureux, gouvernant la biologie et l histoire naturelle, on prtendit donc lappliquer la sociologie et l'histoire de lhumanit. On affirma doctoralement que, de mme que les espces animales, l espce humaine avait son existence et son devenir condition ns par ses seuls besoins conomiques et ses ressources alimentaires en rapport avec laccroissement de la population ; que dans ces conditions la lutte pour la vie, le droit du plus fort ou la survivance du plus apte, devait tre considr comme une loi inluctable de slection applicable aux rapports entre les diffrents groupes humains, cette primaut de la force conditionnant seule le dveloppement progressif des peuples comme des individus. La force crait donc le droit. Les valeurs spiri tuelles taient mconnues, sacrifies. De tels souphismes furent ainsi propags comme vrits premires justifiant des imprialismes agressifs et cbnqurants. Que lon relise Mein Kampf . Quoiquil en soit, il est clair que jamais la paix du monde, la paix entre les nations, et, au sein de chacune delles, la paix sociale entre les classes et les diffrents groupes ethniques qui forment la nation, ne pourra rsulter de ces principes de lutte et de comptition goste que l'on nomme le droit du plus fort. La paix vritable ne pourra tre le fruit que dun ordre nouveau o le droit de chacun ne stablirait quen fonction de ses devoirs envers la communaut nationale ou internationale. On conoit que pour cette ralisation mme bien des progrs devront tre accomplis, bien des prjugs redresss, bien, des injustices sociales rpares, bien des gosmes surmonts, lindigence et son exploitation supprimes. Bref, quun troit esprit de coopration et dentraide devra remplacer dans lintrt de tous l'ancien esprit dantagonisme et de riva lit qui prvalait partout dans lordre prim. Les organisations sociales ou syndicales ne seront plus ds lors des instruments de lutte, mais de coordination des intrts particuliers dans lintrt gnral. Le sentiment de la solidarit de tous, gage de la paix, se substituera cet esprit de mfiance, dhostilit, de prvention, qui tait une perptuelle menace pour chacun. Quand cet esprit de paix rgnera, les diffrends, apparem ment irrductibles, qui opposent aujourdhui les unes aux autres les classes, les races et les nations, les intrts qui les divisent, les menta lits qui les sparent, trouveront facilement un terrain dentente et de conciliation, parce quon comprendra mieux que lintrt gnral le com mande et que cette diversit mme des races, des nations, des cultures constitue par leur union et leur fcondation mutuelle un enrichissement pour lhumanit toute entire. Quand un membre de la communaut souffre, comment le corps tout entier ne s'en ressentirait-il pas ? Utopie, dira-t-on ! Mais lutopie daujourdhui est la ralit de demain, si elle est propose fermement aux esprits comme le but atteindre, le noble idal raliser. Mais encore, diront quelques-uns, comment dans livresse et l exalta tion causes aux uns par la victoire, dans le dsespoir caus aux autres par la dfaite, dans ce flot tumultueux et contradictoire de passions, de haines, de rancunes, souleves partout, comment dcouvrir les assises spirituelles ncessaires pour tablir les fondations dune paix stable et dfinitive ? Le problme qui nous retient ici en effet est surtout dordre Spirituel, sans que nous mconnaissions dailleurs limportance des pro blmes politiques, conomiques et sociaux dont une juste solution doit

contribuer assurer la paix du monde. La guerre n'a pas eu que les causes conomiques et dmocratiques qui lui ont servi de prtexte appa rent : elle a t dtermine galement par des mobiles intrieurs, psycho logiques, qui demeurent plus voils au fond des consciences. C est ce quil faut bien comprendre si l on veut aboutir une paix vritable. Il semble toutefois que la solution du problme spirituel qui simpose nous se heurte une double loi contradictoire. D une part, en effet, il y a la loi religieuse, que traduisent les prceptes des grands matres : La haine ne s teint pas par la haine, mais par lamour ,' nous dit le B ouddha. Aimez vos ennemis, faites du bien ceux qui vous hassent, rendez le bien pour le mal , telles sont les paroles de Jsus. D autre part, il y a galement une loi naturelle de Justice immanente, une loi stricte de cause effet, le Karma . Cette loi naturelle est sans piti. D aprs elle, tt ou tard, le bien est toujours rcompens, le mal toujours puni de faon adquate ; il pour il, dent pour dent. Seulement, comme les sanctions divines ne sont pas toujours notre chelle, quelles chap pent souvent nos regards, quelles sont souvent chances diffres, cette loi impersonnelle de Justice immanente se traduit aussi dans notre conscience intime sous la forme dun besoin immdiat de Justice sociale, lequel exige, sans dlai, la punition des crimes qui rvoltent la conscience humaine. Soulignons ici que ces exigences de la conscience, reprsentant en nous une ncessit intrieure, un sursaut moral, une rvolte contre le crime, ne peuvent tre blmes ni condamnes. Mais comment alors les concilier avec lamour des hommes et le pardon des offenses, que nous enseignent les grands Instructeurs ? Cette conciliation demeure possible mais la condition que nos exigences de justice demeurent imperson nelles lgard du crime et quelles ne se muent pas en nos propres dsirs de vengeance personnelle, en assouvissement de nos rancunes, de nos prventions et de nos haines contre les individus. Car lhomme na pas le droit de har lhomme, ce dernier fut-il le plus grand des crimi nels. Mais nous pouvons poursuivre et demander le chtiment des coupa bles parce que des raisons suprieures et impersonnelles de justice sociale, dordre national ou international postulent de telles sanctions, adquates aux actes que commettent les hommes. Limpersonnalit de nos mobiles purifie alors notre attitude et la justifie. Bref, pour rsumer, la paix vritable fleurira sur le monde quand les sentiments mauvais qui opposent aujourdhui passionnment, aveu glment, les unes aux autres, classes, races ou nations, auront cess, non pas dexister car nous ne sommes pas des anges mais de prvaloir avec assez de force dans les mentalits pour russir diriger la conduite des hommes.

Divine Radiance
by Ram. LINSSEN.
Science teaches us that the life of this planet will continue m ^ / million times as long, as that which is represented up to now, by the historic and prehistoric eras united. T he world is only in its beginning.

Several hundred thousand years seperate us from the anthropoidea. Humanity lives, relatively speaking since only a few seconds. Beings of physical human form have been born, the era of human beings, spiri tually and physically perfected is however only in its debut. Persona lities, egoconscious, slaves of the illusory limits of their gosm form the races which we must call sub-human. W e (live in an era of transition. A new Era is in preparation. T h e sub-human, freed from the false indentifications, caused by his ignorance, is able to realize a form of life which is IM P E R SO N A L , spontaneous, profoundly happy and natural. Delivered from the snares inherent to a scale of individual observation, he may insert himself, absorb and dissolve himself in the Great All of the Universe to such an extent, that he realizes that this Great All is the reality in its indivisible homogeneity. He whom the sub-men have designated as God, is naught else than that perfect unity of the Totality One, in the midst of which they have wrongly imagined themselves to be independent existences. Those whom the sub-men have up to now qualified as super-men or masters are simply genuine men, perfected human beings. T h e perfected human being is the sub-man delivered of his I . Such a being is not the negation of humanity but its coming into blos som. In him and through him one finds again the Totality-One. He is the living synthesis of spirit and matter. T he human being, perfected through the giving up of his I does not become something. Liberated from himself he becomes conscious of the fact, that he is all things, from the essence of Pure Light in his innermost depths, to the appearences on thre surface. God is therefore to be found no where else. He is the permanent, dynamical an eternal sum of all things, static, imper manent and ephemeral. T he realisation of this truth is for man the key of his liberation. He reaches the supreme liberty wich is ecstasy. In the bosom of the infinitude of the Totality-One, the Is , the priviliged points are resistances, which by creating a tension, oppose the free flowing of the movement of Life. T h e individual Is are veritable psychological abcesses. T he tensions and resistances fade away. The joy of living, of the All, which has never ceased to be One, nor to be supreme happiness installs itself in us. It is the state of grace. In this dynamic state of being, the totality of the human energies, adheres to the Eternal Present, which is Love. In the new era, the luminous dawn of which can be divined, far beyond this present tragedy, this mode of extatic life, which is pro foundly dynamic is within reach of all beings. They must accede to it by themselves, in themselves, in the fire of intense experience of heart and mind united. The former and the present laws have been and are nearly all sub-human. If formerly the Gourous and Masters took disciples, which method was of incontestable utility, the human beings of tomorrow the veritable masters, will be masters without disciples. They will be the powerfull leaven of the final deliverance of all those whom they approach, in teaching them to become their own light, as Buddha himself already suggested to us. T o every new era corresponds a different process. In preparing the installation of a new era in ourselves, we become

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the conscious and responsible auxiliaries of the cosmic life. From then on we become free agents of natures plan. Such is the secret of incor ruptible happiness : To be living harps on which the rustic and divine melodies of the Totality-One, who is God, are played, and create through their contact the ineffable harmony of a perpetually triumphant Hymn, which is Love.

VIVEKANANDA
par Yvonne NIVARLET.
La puissance infinie est dans lm e d e lhomme, que lhom m e le sache ou non ; pour la m anifester il su ffit d'en avoir conscience. V ivekananda. Dans le cadre de nos recherches une figure simpose : Vivekananda, ce champion passionn de la libert de lhomme. Sa puissante volont veilla, galvanisa les nergies : nous pourrions devenir libres et forts en le prenant comme modle. Lesquisse de son programme, nous la trouvons dans cette dfini tion quil donne de la vie : La vie, dit-il, cest la tendance de ltre se dvelopper dans des circonstances qui tendent lcraser. Il sest dvelopp et avec lui lInde entire dans des circonstances qui souvent furent crasantes. Ce fut un lutteur. Sa vie brve il mourrut 39 ans fut une magnifique ralisation dans tous les domaines. Je souhaiterais vous en parler avec ferveur, afin que vous veniez lui. Vous verriez de quelles richesses il vous chargerait les bras avant de vous envoyer servir, car le service, le libre service est son mot dordre, lui dont ladoration du Divin se fit toujours travers lhomme. Ce service, dit-il, rconcilie le haut amour de Dieu et l'activit bienfaisante. Il nimposa jamais, quun seul dogme : La divinit inscrite en chaque homme et son pouvoir dvolution infinie. Il serait difficile dans le cadre dun seul article de donner une synthse suffisante dune aussi grande figure. Comme lavait prdit Ramakrishna, Vivekananda est un chef spiri tuel de l'humanit. Souvent les sages dont on parle, gardent quelque chose de myst rieux. Nous les voyons trs hauts, lointains dans leur apoge. En suivre un ds sa jeunesse, cest- tracer nous mmes, un chemin possible. Vivekananda, de son nom de naissance Narendranath Dutt, naquit Calcutta le 12 janvier 1863. Il est dune grande famille aristocratique, guerrire. Toujours il gardera la marque de sa caste : sa vie sera un combat. A sa mre cultive, belle, hroque, il doit son port royal, et beau-

Coup de ses facults intellectuelles : sa mmoire extraordinaire, sa puret morale. De son pre, grand seigneur qui affichait une totale indpen dance desprit, il a lintelligence, l amour des arts, la compassion. La vie de la famille est fastueuse. Pourtant, il a un grand pre qui 25 ans a tout quitt : famille, situation, fortune pour devenir Sannyasin. Son enfance et son adolescence sont celles dun jeune prince artiste de la renaissance, jugera Romain Rolland. Tous les dons de lesprit et du corps, il les a, et il les cultive avec bonheur. Il est beau, bti en athlte. Il boxe, nage, rame, se passionne pour les chevaux. Il est le favori de la brillante jeunesse de Calcutta et larbitre des lgances. Il a une voix admirable dont les chants plus tard ravirent Ramakrishna. Il tudie la musique, crit des mlodies, un essai sur la science et la philosophie de la musique indienne. A l'universit, il se distingue par une vaste intelligence qui aborde avec la mme ardeur les mathmati ques, lastronomie, la philosophie, les langues de lInde et de lOccident. Il lit dans le texte les potes, les philosophes, les historiens anglais et franais. (A suivre.)

Spiritualit et Amour
par Marguerite BANGERTER
... De votre lettre une phrase surtout a retenu mon attention : ...C e que je ne puis accepter, cest la scheresse du cur. L vrai ment je perds pied ; j ai un si grand besoin daimer... Quest-ce qui a pu vous faire supposer quon vous demandait de la scheresse de cur ? Est-ce limportance quon attache au dtache ment et labolition des points privilgis ? Si ces deux conditions sont en effet indispensables pour prsenter une candidature la grande lib ration, cla ne signifie en aucun cas que lAmour s'en trouve diminu. Bien au contraire. Etre dtach dune chose ne signifie pas quon ne laime plus. Cela veut dire seulement que nous sommes affranchis de sa tyrannie, de son esclavage, que nous laimons pour elle et plus pour nous, que notre bonheur ne dpend plus de son exclusive possession. Trop souvent dans la vie courante on rend dtachement syno nyme d indiffrence et cest ce qui vous fait croire la scheresse de cur quand on parle dabolir les points privilgis ; mais ne faut-il pas, croyez-vous,un cur mille fois plus gnreux, plus noble, plus large, plus magnanime pour aimer de faon absolument dsintresse, sans exiger quoi que ce soit en retour ? Ah 1 mille fois non, ce n'est pas la scheresse du cur qui condi tionne le dtachement ! Ce nest qu force de lexalter, de lenrichir, de lalimenter que vous arriverez l largir assez pour y introduire le dta chement. Pour atteindre celui-ci, il faut pousser loubli de soi lextrme, seffacer dans un renoncement joyeux, car l amertune l-dedans qui vaudrait un regret et un regret est une rticence, cest--dire une part quon nabandonne pas. Croyez-moi, ne vous dfendez pas des affections

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que vous avez, elles ne sont pas un obstacle condition que vous les sublimiez, que vous les rendiez si dsintresses et si vastes que leur grandeur mme les porte la mesure de lternel. Ce nest que par leur petitesse que les affections sont un obstacle au Divin. . La scheresse de cur est la plus caractristique des impasses ; elle ne mne rien. Aimez, aimez, amie, vous naimerez jamais assez, en tous cas jamais de trop. Veillez jalousement sur la source profonde do jaillit l affection, purifiez-la, largissez-la, aimez les choses qui vous plaisent, aimez les tres qui vous sont chers. Ce serait la pire des erreurs que de leur soustraire une partie de votre cur sous prtexte
d aimer Dieu. '

Dieu nest pas ailleurs quen eux tous. On narrive pas lamour de Dieu en faisant un grand saut travers le vide. Dieu nest pas dans le vide, il est en toutes choses. Poursuivez toutes vos affections mais avec un discernement toujours attentif, en veillant en affiner sans cesse la qualit, en les dgageant de toute ide dintrt personnel, de jouis sance personnelle. Donnez votre cur sans rien exiger en change, ni reconnaissance, ni remercment, ni considration, ni sympathie. Aimez gratuitement. Quand vous arriverez cela vous transpercerez le sens de cette phrase vdantique : l Amour est lui-mme sa propre ternit. Quand vous aurez gnreusementet dans la joie consenti ce don total vous aurez trouv Dieu et vous comprendrez ce que cest que daimer ses frres en Lui. C est cela le non-attachement. Pour arriver cet Amour sublime, lAmour pur, il faut en quelque sorte gravir un grand escalier et le monter marche par marche en abandonnant cha cune delle un peu de nos revendications et du souci de nous-mmes. Mais vouloir arriver au sommet en dbutant par la scheresse du cur quivaudrait vouloir gravir l escalier aprs en avoir fait sauter toute la vole de dpart. Si les premires marches font dfaut, aussi belles que soient les suivantes, elles nous resteront jamais inaccessibles. Loubli de soi est le secret qui nous rive peu peu la subtance divine. A travers les occasions les plus simples, l'exprience quotidienne nous fournit la matire de ce rajustement essentiel. Avant de lavoir consomm, pensons le moins possible tout le beau qui doit suivre, car sa prfiguration mettrait une tache sur la gratuit de notre don. Que lardeur de votre foi rende le vtre toujours plus total et plus pur afin que vous puissiez bientt vous identifier au Suprme. T el est le vu de votre sur en Lui.

L'Economie de demain
par Ram LINSSEN
1. Lagonie du systme actuel. La science moderne nous apprend considrer lUnivers comme un tout possdant deux aspects opposs mais complmentaires. Il existe un aspect de surface et un aspect de profondeur.

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A la surface, le monde des apparences se rvlent infiniment vari. Mais lunivers des profondeurs est essentiellement UN. L ensemble de tous les tres, de toutes les choses du monde ext rieur, finit par se rsoudre en un immense ocan d'nergie. Lhomme est un transformateur de cette nergie. Il a pour mission de matrialiser ici la surface les richesses infinies qui demeurent ltat latent dans les profondeurs mystrieuses de son tre. Le problme spiri tuel est une partie du problme humain, et si les questions matrielles ninterviennent qu titre second et driv devant lui, elles nen constituent pas moins les indispensables parachvements. Le problme de l homme, en tant quagent conscient et transforma teur de lnergie est double, parce quen lui cette nergie existe sous deux aspects distincts : lnergie spirituelle et lnergie matrielle. Il sagira donc, que paralllement la spiritualisation de la matire, un processus de matrialisation des nergies spirituelles se ralise acti vement. C est dans cet tat desprit que nous examinerons de temps autres, les aspects matriels et sociaux du malaise mondial. E t lun des principaux dsquilibres dont souffre le monde est incontestablement le malaise conomique. Il est responsable de la misre, de la famine, des maladies physiques et morales, du chmage, de la concurrence et dun flau abominable entre tous : la guerre. Il y a un sicle, la question ne se posait pas avec une telle prcision. Les germes dune structure conomique absolument fausse ne staient pas encore manifests. Il a fallu l'essor prodigieux de la science et de la technique pour prcipiter les vnements, et faire voir aux yeux de tous l invitable dsastre o doit conduire le systme conomique en vigueur. Lorsquun organisme est malade, lorsquil est atteint dune intoxi cation quelconque, il ragit par ce quon nomme une crise . La crise , la maladie est en somme un mode davertissement prcieux enseignant celui quelle atteint quil y a danger, surmenage ou intoxi cation. Aprs la crise, il y a convalescence puis rcupration de l'tat normal. Une crise est donc un phnomne passager auquel on peut gnra lement trouver une issue. En est-il de mme de l conomie ? Suffit-il dattendre patiemment le retour un tat normal que seraient venus prmaturment bouleverser les progrs prodigieux et inattendus de la science et de la technique ? Non, je vous laffirme. Il ny a pas de retour possible une situation normale. Le dsquilibre conomique actuel est sans issue. Ces articles sefforcent brivement de vous en exposer aussi clairement que possible les raisons videntes, indiscutables. Ne disons plus quil y a une crise conomique , le terme est faux. Il nous trompe. Il fait supposer un retour illusoire ltat normal qui prsuppose un organisme sain qui nexiste pas. Depuis 1910, les conomistes comptents parlent de crise. En dpit des avertissements de Norman Angell dans la Grande Illu sion on procda ce dsastre conomique que fut la guerre de 1914. Depuis 1910 on attend la prosprit. E t chaque anne nouvelle nous en carte davantage. On peut diviser lhistoire de lconomie en deux phases :

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.1 ) Une phase de raret. 2 ) Une phase d'abondance. Depuis les temps prhistoriques, l'homme a lutt, souffert pour capter et transformer les nergies de la Nature; il a endur de dures preuves, de longs calvaires afin de s assurer une suprmatie sur les lments. Les moyens de production de lhomme primitif taient infimes. L pret des premiers combats quils eurent entreprendre pour sassurer le strict ncessaire, tant du point de vue alimentaire que vesti mentaire, a conduit les hommes vivre en socit. Tout leffort conomique des hommes primitifs et des premiers peuples de lhistoire peut se rsumer ainsi : une association mutuelle des forces, une organisation collective des nergies pour combattre le grand ennemi du moment : la raret des produits, le manque de confort possible. Les hommes comprirent peu peu lintrt quil y a dans le perfec tionnement de certaines spcialits : ce fut le dbut de lre des spcia lisations. Les disciplines de la spcialisation ayant apport un certain perfec tionnement et une varit assez riche dans les produits, les primitifs commencrent procder l chan ge de leurs produits. Le troc fut facilit par l adoption dune sorte de marchandise tierce de valeur purement conventionnelle : la monnaie. Peu peu lintelligence humaine saiguise, se perfectionne. Lhomme discerne quels sont dans la Nature les lment qui pourraient contribuer davantage son affranchissement. Il fait travailler les animaux. Devenant plus ambitieux et toujours insatisfait, il exploite ses semblables : cest le rgne de lesclavage. En fait, de ce rgime rvoltant, on a actuellement supprim ltiquette, mais on en perptue plus hypocritement la pratique sous le couvert de noms diffrents. Pendant cette premire phase de raret, tous les chocs sociaux, les guerres, les invasions neurent quun objectif essentiel : la lutte contre la raret par la conqute des produits de nature satisfaire les besoins. Les pays conquis, les ennemis asservis, qutaient-ce ? Sinon des facults de production assures, un soulagement momentan la hantise quexerait sur l unanimit des hommes, la raret. Mais depuis deux ou trois sicles une volution lente se manifestait dans divers secteurs de lactivit intellectuelle. Elle fut le prlude dune rvolution prodigieuse qui sopra brutalement et, pour ainsi dire sans transition, en lespace d'un sicle. Le dveloppement de la technique permit lhomme de capter dans la Nature, dapparence inanime, les montagnes de forces, dnergies latentes quelle recle. En septante sicles, l'homme navait pu que doubler ses facults initiales de production (coefficient de production : 2). En un sicle et demi, avec le concours de la vapeur, du ptrole et de llectricit lhomme parvient multiplier ses moyens de production par le coefficient 4 0 ... (coefficient de production : 4 0). Dans les vingt-trois annes qui sparent 1920 de 1943, laccl ration des progrs de la technique s'avre effarante. En ces 23 ans, l homme a conquis sur la nature 12 fois plus dnergie quil nen avait capt depuis les temps prhistoriques (entre 7.000 et 80.000 ans suivant les auteurs) et 1920. La phase de raret est disparue. C est le rgne de l abondance, mais comme nous le verrons, labondance est toute thorique. Elle est une

 Im possibilit. Le coefficient de production actuellement de 420, par rapport lhomme prhistorique, peut au cours des prochaines annes atteindre des proportions colossales par suite de la captation possible de lnergie intra-atomique. La science nous enseigne, en effet, que quelques milli grammes de matire peuvent, par leur dsintgration et transformation en rayonnements, fournir lnergie que produisent actuellement des tonnes de houille. Depuis 1936 dj, de nombreux physico-chimistes sacharnent produire des bombardements atomiques, transmutations d'lments, trans formations diverses, et les progrs raliss dans cette voie en quelques annes sont absolument bouleversants. (Systmes de ruptures en chanes , etc.) La quantit dnergie disponible, qui est actuellement norme par rapport moins dun quart de sicle pass, prendra des proportions dangereuses dans les annes venir. Et par un curieux paradoxe, qui ferait presque sourire si nous ne connaissions pas tout le tragique de certains de ses aspects, lorsque le monde luttait contre la raret dans la phase de besoin, de disette, beaucoup dhommes avaient moins souffrir quactuellement. Comme le dit Georges Valois : Le rgime actuel produit labon dance, mais un systme conomique prim en empche la juste rpar tition. Le rgime produit l abondance, mais distribue la misre. En fait, les possibilits de captation de lnergie vont tre illimites. Il est ais de comprendre que plus il y a dnergie disponible, plus les machines peuvent tourner, travailler, transformer. En un mot, au plus il y a d 'nergie disponible, au plus lhomme peut produire. Dans la phase de raret, l homme tait lagent indispensable, le collaborateur et lauxiliaire prcieux de la production. Depuis la phase dabondance, son rle devient de plus en plus effac. L es progrs d e la technique , raliss g r ce un essor nouveau d e l intelligence humaine ont pour mission p ro fon d e d e librer lexistence humaine du joug d un travail m atriel excessif. Jadis, lhomme devait peiner durement. C e travail tait indispensable l conomie de la socit qui navait jamais assez de bras pour sassurer une production suffisante. On pouvait jadis tablir une rpartition des richesses produites, d aprs le travail d e chaqu e individu. Chacun pouvait gagner sa vie, mais il la gagnait durement, par un labeur quotidien qui absorbait la totalit de ses nergies. De nos jours, les machines travaillent la place de lhomme. Certaines machines effectuent elles seules, en 24 heures, le travail que des centaines dhommes effectuaient jadis pniblement en des annes. La machine libre donc lhomme du travail matriel. Lhomme a atteint une dignit nouvelle. Cette libration nimplique pas le rgne de la fainantise, mais celui du triomphe de la spiritualit pure. Mais le monde est conservateur. Il fuit le changement. Il s'accroche dsespremment aux vieilles traditions dune conomie dsute. A un tat de choses absolument neuf, diamtralement oppos aux sicles passs, il faut rpondre par une structure nouvelle. Les rouages de lconomie prsente sont absolument prims. Les catastrophes actuelles nous mon trent l amplitude des erreurs commises, et les dsastres qui surgissent nous commandent imprieusement dagir, de reconstuire. (A suivre.)

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Le visage bni de l'preuve

par Madeleine GROFFIER
L'preuve. Ne nous accompagne-t-elle pas, longueur de journe, en compagne fidle, senqurant, inquite, de notre sant spirituelle ? Elle vient nous sous les aspects les plus divers, depuis les grandes douleurs qui ptrissent notre me jusquaux plus infimes soucis de la vie quotidienne. Cherchons ensemble comment accueillir cette amie attentive dont chaque visite peut tre pour nous loccasion dune victoire. Quelle est lattitude de l homme en face de lpreuve ? Elle sche lonne en trois degrs : acceptation passive, rvolte, comprhension, qui correspondent aux trois tats de manifestation : inertie, activit, quilibre. Ltre inintelligent subit l preuve sans oser ragir, sans mme souvent imaginer quil lui serait possible de lutter ou de dcouvrir sa douleur une signification : c est l'inertie, la veulerie, la rsignation sans grandeur, par manque de force et de courage, cest le rgne de la peur. Lorsquil commence rflchir, lhomme se rvolte contre lpreuve, il est plein de tourments, de problmes rsoudre et de colre contre la Destine. Toujours prt riposter, il est, devant tout incident, en tat de raction violente : cest le stade de lactivit, de la puissance aux mains de lgosme. L homme fait dj un immense progrs en sortant de ltat dinertie, parce quil cherche grandir, saffirmer, et met en uvre le ferment de sa propre ascension : le dsir. Mais ce dsir est cause de sa perptuelle souffrance car il est goste et se dirige vers des objets qui, par essence, sont phmres. L tre concentre toute son activit, toute son attention vers la surface des phnomnes et ne peut que marcher de dception en dception. Ce continuel arrachement aux illusions dont il sprend amne lhomme en face des grands problmes et, lorsquenfin il se rend compte que cette poursuite du dsir dans le manifeste ne cre en lui que vide, curement et souffrance, il commence peu peu aspirer vers autre chose, vers une autre forme de bonheur et chercher, derrire lapparence des preuves et des joies passagres, un objet digne de son dsir. Ds ce moment, il s achemine vers le troisime tat, vers la com pr hension. Il se met sonder les incidents de l'existence, creuser en lui-mme pour dcouvrir le vrai sens de la vie et peu peu, marchant vers la Ralit, il dcouvre avec une surprise qui se transforme bientt en lmerveillement le plus extasi le vrai visage de l'preuve. S il continue, la surface, lutter ardemment contre toute injustice, toute cause de peine pour ses frres, il sait que le Bonheur rside au-dedans de lui-mme, permanent, inaccessible aux coups du sort, et il ne se sent plus captif des chanes apparentes, parce que derrire le voile est apparue pour lui la V ie Une, ternelle, infinie. Elle seule prsent peut combler ses dsirs car ils deviennent galement infinis. En chaque preuve il aperoit le signe dun message vivant et met tout son acharnement en traduire le secret. Tout devient

expression de cette V ie des Profondeurs qui, petit petit, sest empare de la totalit de son attachement. Il ne voit plus en tout incident jour nalier, comme en tout tre qui lapproche, quun instrument inconscient, un reflet passager de cette Energie Une dont la science elle-mme rvle l'existence et il ne peut plus, par consquent, prouver de crainte, de rancune, de colre envers (contre) qui que ce soit parce que son amour cherchant la Vie, se donne tous. Il ne subit cependant pas dune faon passive ces phnomnes quil dcouvre illusoires; car il met au contraire tout son amour et son intel ligence lutter dans le manifest pour que de plus en plus celui-ci arrive reflter lHarmonie merveilleuse qui rgne au sein des choses, mais ce combat se fait sans aucun attachement, comme un travail, une mission sacre. Lhomme comprhensif veut faire clore la surface du monde cet quilibre de profondeur dont il devient la vivante expression. C est lattitude des grands Sages, des Hommes libres, incarnations splendides de la V ie Divine.

Les Influences Plantaires

pour la priode du 15 dcembre 1944 au 14 janvier 1945 N O T E . Ces priodes mensuelles sont tudies en prenant comme point de dpart la Nouvelle Lune. Les indications qui suivent sont forcment collectives et non personnelles ; ce sont des tendances gnrales et ne peuvent tre prises la lettre. V E N D R E D I 15 D E C E M B R E 1944. Journe favorable aux choses de l esprit, aux initiatives commerciales et financires, aux petites transactions. Lintelligence sera plus vive que de coutume et lon se sentira plus alerte et plus dispos. La conciliation et la douceur seront de rgle. Les influences en cours sont favorables aux ques tions artistiques, sentimentales et mondaines. Comme cest jour de Nouvelle Lune, la journe, ou son lendemain, serait marquante en gnral (en bien ou en mal). Vers la soire, il y aurait tendance se montrer plus personnel que de coutume. En dehors de cette indication, disons que du 15 au 20, il pourrait y avoir recrudescence de maladies et de mortalit chez les jeunes. On aura dailleurs pu noter que du 10 au 15 dcembre, la priode aurait t assez propice aux accidents quivoques et des manifestations assez violentes ; priode assez dangereuse pour certains ministres. SA M E D I 16. Les initiatives et les manifestations dindpendance, les relations sentimentales et les inspirations artistiques sont grande ment facilites, quoique le risque de mirage ne soit pas absent. Laprs-midi, l'esprit serait apte concevoir clairement mais la difficult et ,lobstacle surgissent peu aprs, do le besoin dune activit plus volontaire et dun certain sens critique.

D IM A N C H E 17. Indpendance excessive, un peu dangereuse; ori ginalits, trangets, attirances vers les mystres et sciences nou velles, rencontres inattendues, telles sont, en ordre principal, les indications de la journe ; toutefois, le soir est peu favorable aux rapports sentimentaux et amicaux et certaines natures se montreront vritablement rebelles et instables. LU N D I 18. La journe est place sous le signe de la chance et celleci dominera les questions financires, juridiques, contrats, pices lgales. Des succs sentimentaux sont possibles sous le signe du caprice et l attrait pour le plaisir est assez vif. Attention aux excs dimagination ; il y a du romantisme dans lair. Les questions psy chiques et occultes se discuteront sous de bons auspices ainsi que les problmes philosophiques, politiques et religieux. M A R D I 19. Journe de surprises, d'inattendus risquant dagir puis samment sur les tempraments particulirement influenables et sen sitifs. On peut prvoir des tourments sentimentaux. Lactivit per sonnelle semble contrecarre par des maladresses, des insuccs et des retards. Malgr cela, une grande attraction entre sexes donnant lieu de nouvelles relations amicales ou naissance damours plato niques est dans l ordre des choses. Lart, la musique, les problmes touchant le rythme et les vibrations seront fort bien accueillis. M E R C R E D I 20. Bonne journe en gnral avec de indpendance desprit, des ides neuves et progressives, de l attrait pour la litt rature, loccultisme et les sciences exprimentales. La mentalit se montrera trs rceptive aux rapports intellectuels. JE U D I 21. Journe de contrastes, de violences, dactions impulsives, autoritaires, avec dangers demportements et dirrflxions, de dpen ses exagres, de dcisions brutales. Que les impulsifs se tiennent sur leurs gardes. Des accs dexcentricit ou de rage peuvent con duire de brusques sparations, ou des quarelles violentes avec coups et blessures. Danger aussi daccidents ou dincendies sur voie publique ou aux immeubles. Les personnes facilement irritables feront bien de surveiller leurs nerfs et leur comportement gnral. V E N D R E D I 22. Un certain tat fbrile persiste de la veille ; ajoutez-y une tendance trs nette vers tous les excs possibles : jeu, spcula tion, ostentation, excs alimentaires et plaisir den imposer. Au point de vue de la sant, signalons des troubles digestifs et du foie en perspective. SA M E D I 23. Des risques d agression brutale, des surprises dsa grables, des attitudes trs gocentriques marqueront principalement la matine. L aprs-midi et la soire seront influencs favorable ment. Les attitudes et les rapports seront plus cordiaux, plus ami caux ; la gnrosit, la philanthropie, la franchise et lesprit de cama raderie apporteront de nombreuses satisfactions. Les rapports senti

mentaux et artistiques seront particulirement fconds et promet teurs dheureux lendemains. Lintuition, linspiration et le rve servi ront favorablement les natures sensibles, psychiquement volues et impressionnables. D IM A N C H E 24. Lesprit dentreprise et dinitiative semblent trs favoriss ; la tendance se dplacer, profiter du prsent est assez indique et des aspirations gnreuses comme des penses humani taires prendraient place au sein des distractions possibles. Un bon aspect des luminaires influencera ltat de sant en gnral en lui assurant un quilibre nouveau. LU N D I 25. Ici se rvlent de nombreuses indications discordantes qui seront toutes places sous le signe de lenttement ; il faut donc compter avec des actions gostes, contrariantes, des jugements trom peurs, des marques de mauvaise volont. Lesprit sera facilement port la critique et il serait prudent de ne pas trop se confier afin de ne point tre sujet bavardages. M A R D I 26. La confusion risque de s emparer des esprits, do diffi cult de conception, manque de clart, erreurs de jugements, ennuis lgaux. Ne pas sengager dans des promesses la lgre. Ce train dinfluences ira en sattnuant avec la soire. M A R D I 27. . Journe trs favorable tous points de vue : sentimen talit, arts, relations mondaines et financires, recherches scientifi ques des domaines vibratoires et mcaniques o des conceptions neu ves et inattendues seront facilites. Un quilibre neuf est rserv aux nerveux. JE U D I 28. Linstabilit, linquitude et l'indcision voisineront avec des mouvements autoritaires, violents et avec du surmenage. Rien de positif n'est attendre dinitiatives prises sous de telles influences. V E N D R E D I 29. Des influences ngatives et romanesques agiront insidieusement do le risque de se laisser facilement impressionner par les apparences des choses. Certaines natures se sentiront tristes, mlancoliques et solitaires. Des ennuis domestiques sont prvoir. Les personnes sensibles au froid et de lestomac prendront des pr cautions pendant quelques jours. SA M E D I 30. Journe sans relief, napportant aucune joie bien mar quante ni contentement espr. D IM A N C H E 31. Laprs-midi surtout savre excellente pour tous les travaux de lesprit, travaux inspirs ; il faut surtout envisager la cration dans le travail intellectuel. Le pote subira plus efficace ment les influences du jour que le philosophe car linspiration et le rve seront les formes les plus favorises.

L U N D I et M A R D I 1 et 2 JA N V IE R 1945. L'excs et limprudence sont les notes dominantes de ces deux jours. Certaines personnes manifesteront avec excs leurs vues et principes, cherchant les imposer avec agressivit ; il faut donc sattendre des jugements impulsifs ou tapageurs, et des conflits dopinions. M E R C R E D I 3 JA N V IE R . Les esprits semblent se ressaisir et le j. raisonnement retrouve peu peu un quilibre compromis par la veille. JE U D I 4. Succs dans lemploi et dans les rapports. Bonne entente probable entre parents et poux. De l'harmonie intrieure et fonc tionnelle est prvoir ; pour dautres, la joie de vivre. V E N D R E D I 5. Les tempraments amoureux seront plus dmonstra tifs et plus audacieux que de coutume ; la tendance vers le plaisir est plus manifeste ; il y aura aussi de l nergie morale, de la gn rosit et pour daucuns de la prodigalit et des besoins de largesse. S A M E D I 6. On peut noter de la paresse et de lindolence chez les natures particulirement lympathiques ; exagration aux plaisirs et frivolit pour les tempraments naturellement insouciants. Certains caractres se montreront trs exclusifs, intransigeants. Au point de vue. sant, des chutes, fractures et des abaissements de vitalit se constateront ainsi que les jours suivants. D IM A N C H E 7. Journe dfavorable pour les malades et les affai blis qui feront bien de ne pas s exposer au froid ou encourir des refroidissements. Douleurs dans le dos et le long de la colonne ver tbrale, ainsi que faiblesses du cur sont craindre. Sociale ment, bien des personnes se trouveront en butte des retards, des difficults de travail ou dans leurs entreprises. L U N D I 8. Affaires, commerces, transactions, rentres dargent, dpla cements et crits seront, pour le moins, vous des surprises dsa grables ou des checs inattendus. Il ne faudra surtout pas se baser sur des esprances ou des croyances sans fondement solide. Craindre les mirages dune pense vagabonde. M A R D I 9 et M E R C R E D I 10. Un fameux aspect nfaste trouve son point de formation ici, aspect qui agit depuis quelque temps dj et dont les effets se feront sentir encore durant le mois prochain. Il est indicatif de,peurs, de pressentiments, de terreurs, de manque de confiance en soi et de foi, dobsessions de toutes natures et de dsagrgation au sein de la pense ; chez les natures faibles, il suscite des ides noires les plus dsastreuses. JE U D I 11. Aux indications qui viennent dtre cites, viendront se greffer ici des tendances contraires, dexcentricit, dextravagance,

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des inventions destructives. Possibilit aussi de dsaccords violents, de sparations brutales, pertes demplois et de cruelles dsillusions. Sur le plan sentimental, on noterait de la sincrit et de la fidlit. V E N D R E D I 12. Journe excellente pour le mental en particulier, pour les tudes, les crits, les questions commerciales et transaction naires, les dplacements. Les crivains, professeurs et orateurs seront favorablement inpirs. S A M E D I 13. Les influences prdisposeront des accidents violents et favoriseront les attitudes gostes, brutales, sans souci du senti ment ; les rapports pourront en devenir cassants. Au point de vue sant, des chocs ou des affaiblissements subits sont craindre. Les esprits seront enclins une indpendance morale et mentale exces sive. B. P A Q U E .

Rflexions Philosophiques
pax Georgina ORTS
L homme pour tre heureux doit tre libre. Pour tre libre il doit tre sans peur. Il est sans peur et libre quand il est dtach de tous liens, de toute forme, de toute tradition, de tous besoins, de toutes tutelles ou sugges tions, afin de mieux aimer. L amour na point de guide, lamour ne s'impose pas, il ne se catalogue pas, il explose. Telles les vagues de la mer, il dferle au-dessus des jetes. Si nous accompagnons le Christ, en pense, dans sa vie, nous le voyons ne sattacher aucune forme, il enfreint la loi du Sabbat, tonn des rflexions des Pharisiens. Il stonne quand on lui parle de sa mre, de son pre qui lattendent dans la foule : N tes-vous pas tous ma mre, mon pre ? Il nous invite tout le long de son enseignement ne pas craindre ; il nous parle de quitude et damour. Ne crains pas. Sois dans la quitude. En mer, sous la tempte, dans une barque, il dort et stonne, son rveil, de leffroi des pcheurs. Il nous dit : A chaque jour suffit sa peine, ne te proccupe pas du lendemain. Ne vous mettez pas en souci, ni pour votre vie, ni pour ce que vous boirez et mangerez, ni de quoi vous serez vtus. E t il rappelle le miracle de la multiplica tion des pains. Il stonne de la colre des hommes devant une femme adultre, et de leur mpris vis--vis dune Saducenne. Le Christ aimait. Qui de nous se montre de mme devant un pauvre ou'un riche, devant lhomme de la rue, ou lhomme honor ? E t si nous nous inspirons des Sages de lOrient nous lisons : Comment, comme une bte traque, trembler devant chaque pril ? T ant que tu nauras pas surmont lide du corps matriel tu ne pourras pas raliser la Vrit. Cesse de tidentifier avec ton cadavre.

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Il ne sagit pas de la foi passive qui est une croyance, mais de / la foi active qui est une vision. Le vritable amour est un ardent dsir dtre libre et de se fondre dans l Infini. T oi qui a lev des tabernacles qui sont les sensations et les penses, il te faut abattre ce que tu as difi. T u tes servi de la peur et de toutes les penses qui en drivent, pour construire une prison o tu tes enseveli dans le linceul de l ignorance et ton rve se poursuit. T a maldiction rside en ta propre ignorance. Dtruis tes songes, dtruis, aussi bien lide de plaisir que lide de douleur. T a personnalit est la proie dhabitudes qui la dchirent et qui la feront prir. Derrire toi se trouve le Pouvoir Infini. Etre sincre signifie tre libre. > > (L homme sincre nprouve pas d'inquitudes se rvler.) Si la sincrit tpaule tu pourras, en vrit, faire front tous les hommes. Il est un tat sans peur o existent lextase, la ralit, lamour. A moins dtre intgralement libre de la peur, les problmes ne font que crotre et deviennent suffoquants, sans aucun sens ni raison. Tout esprit conditionn, conform, ne peut contenir ni vrit ni libert. Nos esprits sont terriblement conditionns. C e n st que lorsque rien ne nous conditionne que nous nous sentons intgraux en notre tre entier et que nous approchons de la vrit, de lextase, de l amour. L amour vrai se laisse-t-il conditionner ? Dans l amour, lon se sent soi-mme sans peur, sans obstacle. T an t que le processus de vie tabl sur nos habitudes, nos volonts de scurit, nos morales, nos disciplines extrieures et croyances, simpose nous, nous sommes mcaniss. Et, il ne peut y avoir que calcul, et non amour qui se donne, Vrit qui sentrevoit, V IE ! L IB E R T E !

C O N C L U SIO N P E D A G O G IQ U E Elevons lenfant dans la confiance de son tre. Ne lencombrons pas de craintes. Evitons de lui recommander vingt fois la mme chose, Laissons-lui la dcouverte de la vie, laissons le A IM E R . V is--vis de lui, que notre oui soit oui, que notre non soit non. Songeons le dgager, et non le charger. Ne lincriminons, ni ne l admirons, nous lencombrerions de sa per sonne. Laissons-lui sa spontanit, sa propre vrit. Que son amour et non la crainte le porte !

Buis de la revue " Spiritualit "

1. Rgnrer le monde par la transformation spirituelle de lindividu. 2. Librer lhomme en lui fournissant les lments qui lui permettront de se surpasser, de prendre conscience des richesses caches de sa nature profonde. 3. Orienter lhumanit vers un nouvel ordre spirituel et matriel, en librant lhomme des limitations engendres 'par lignorance et lgosme. 4. Raliser l re du triomphe de l esprit sur la matire, de lamour sur la haine, par la synthse de la spiritualit dOrient et de la culture occidentale. 5. Crer dans cet esprit un courant mondial dchange de confrences et darticles. 6. Former un noyau dhommes libres, sans aucune distinction de classe, de nationalit, dont la similitude de pense peut offrir une opportunit de ralisation commune de cet idal.

Doelpunten van het lijdschrifl " Spiritualite "

1. De wereld zedelijk hemieuwen door de geestelijke omvorming van het individu. 2. Den mensch bevrijden door hem de elementen te verschaffen welke hem zullen veroorloven zieh zelven te overtreffen en bewust te worden der in eigen natuur verborgen schatten. 3. De mienschheid te leiden naar een nieuwe geestelijke en stoffelijke orde, door den mensch te bevrijden uit de banden, door onwetendheid en egoisme ontstaan. 4. Het tijdperk verwezenlijken van de triomf van den geest op de stof, van de liefde op den haat, ilangs de synthese om van 'het Oostersche Spirtitualisme met de Westereche cultuur. 5. In dien geest een wereldstrooming wekken tot verwisseling van voordrachten, Studien en artikelen, 6. Een kern van vrije menschen vormen, zonder onderscheid van klasse of natie, wier gelijke gedachten een garantie bieden voor de gemeenschappelijke verwezenlijking van dit ideaai

Purposes of " Spiritualit "

1. Regenerate the world through the spiritual transformations of the individual. 2. Liberate man by giving him elements which allow him to surpass himself, and to take consciousness of the hidden richness of his profound nature. 3. 4. Set humanity towards a new spiritual and materialistic order, by liberating man from the limitations produced by ignorance and egoism. Realise the era of triumph of the Spirit over matter, of love over synthesis of oriental spirituality and occidental science. hatred, bythe

5. Create in this spirit a worldly current exchanging articles and conferences. 6. Form a worldly center of free men, without any* distinction of race, class, nationality, whose similitude of throught may present an oppurtunity, of mutual realisation in the practical domain.

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