O VELHO TESTAMENTO

MANUAL DO ALUNO 1 REIS a MALAQUIAS

o VELHO TESTAMENlO I REIS a MALAQUIAS (Curso de Religio 302)

Manual do Aluno

Preparado peJo Sistema Educacional da Igreja

Publicado por
A

Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias

So Paulo - Brasil

Ttulo do Original em Ingls: "Old Testament Student Manual Religion 302" 1 Kings - Malachi Traduzido para o Portugus em 1984

Copyright 1981 Intellectual Reserve, Inc. Todos os Direitos Reservados Printed in the United States of America

Indice

Prefcio ......................................................... Mapas

........................................................ . ..

v viii

Captulo 18 Os ltimos Dias e o Milnio(Isaas 55-66) .. 203 Captulo 19 Retorno de Jud Iniqidade (II Reis 21-25) ................................... 213 Captulo 20 "O Peso de Nnive(Naum) .. .... .. .. .... . 219
. .. .

Captulo

I Salomo: Homem de Sabedoria, Homem

Insensato (I Reis 1-11) ............. ......... Captulo

2" A Sabedoria

a Cousa Principal:
13
23

Captulo 21 a Dia da Ira do Senhor (Sofonias)

..

...... .

. 223
.

Adquire Pois a Sabedoria" (Provrl:iios, Ec1esiastes) ...................................... Captulo 3 "ObservasteTu a MeuServoJ6?" (J6) Seo Especial A
.. . .

Captulo 22 Uma Pergunta ao Senhor(Habacuque) ... Seo Especial G

227

Babilnia e a Conquista de Jud..... 231

Os Reinos Divididos ................... . . . . .. .

.. . .

33

Captulo 23 Tud o que o Homem Semear, Isso Tambm Ceifar(Jeremias 1-19) ............ 235 Captulo 24 a Cativeiro na Babilnia (Jeremias 20-22;
24-29; 32; 34-45; 52; Lamentaes) .......... 245

Captulo 4 Um Reino Dividido contra Si Mesmo

(I Reis 12-16)
Seo Especial B
An tigos

.......

.....

....

... .
.

....

41

Profetas e Videntes nos Tempos

..

. . . ...
. .. .

....

.. .
.

......

. . . . . .
. . .. .. .

...

53

Captulo 25 Profecias da Coligao nos ltimos Dias (Jeremas 23: 30-31; 33; 46-51; abadias).... 253 Seo Especial H Os Efeitos da Queda e o Cativeiro de
.. .....

Captulo 5 Elias e o Poder Selador do Santo Sacerdcio (I Reis 17 - II Reis 2) .............. Seo Especial C A Esperana Messinica na Antiga 67 73 83
59

Jud . .

. .. ...... .. . .... .. ..
.. . . .
.

....

. . ..
.

261

Israel ............................................. Captulo 6 Acatar o Conselho de Deus (II Reis 3-13 ...
)

Captulo 26 Ezequiel: a Atalaia de Israel (Ezequiel 1-24) .................................. 265 Captulo 27 Profecias da Restaurao(Ezequiel 25-48) . 279 Seo Especial I Viso Proftica da Batalha do
.. .....

Captulo 7 Deus No Ser Escarnecido(Joel) . .

.

...

. ...
.

Captulo 8 O Senhor Deus Revela Seus Segredos a Seus Servos, os Profetas. (Am6s)............ Captulo 9 Ningum Pode Fugir de Suas Responsabilidades (Jonas). ..................
.

Armagedom . . 89 Reis(Daniel) 97 Seo Especial J

... ....... . . . . ... .

. .. .. . . .

291

Captulo 28 Daniel: Profeta de Deus, Companheiro de

..

. . .... . .. . .
.. . . . .. ..

...

...

...

... . 297
.

a Imprio Persa, o Retorno dos

.

Captulo 10 O Ministrio de Osias: Um Chamado

Fidelidade (Osias) ..................'......... 103

Judeus, e a Dispora . .. .. ... .. . . ....... 311

. .. .
.

Captulo 29 a Retorno dos Exilados(Esdras) . ..... . . 319

..
.

Seo Especial D

A Conquista Assria e as Tribos

. ...

Perdidas .

. . .
. .

.....

.....

.. .
.

......

. . .. .. 113
.
. ..

Captulo 30 Ageu: Profeta do Segundo Templo(Ageu) 325 Captulo 31 Ester: 'Rainha da Prsia e Defensora de Seu Povo(Ester)..................................... 329

Captulo 11 Promessa de Julgamentos, Promessa de Salvao (Miquias)

..

.. . .......

. .
.

... .

.. .
..

..

119

Captulo 12 AQueda do Reino do Norte (II Reis 14-20). 125 Seo Especial E Compreender Isaas ................... 131
....

Captulo 32 Neemias: Edificador de Muralhas e de nimo(Neemias) ........ ..... ............. .. 335,

.
.

Captulo 33 Preparaes para a Volta do Senhor em GI6ria(Zacarias) . ... . ....... . ... . ..... 341
. . .. .. .
. .

Captulo 13 O Estabelecimento de Sio (Isaas 1-12) Captulo 14 Uma Voz de Advertncia aos mpios

. 137

Captulo 34 "EiS' que Eu Vos Envio o Profeta Elias" (Malaquias) .

. ...

(Isaas 13-23) ............................ :....... 153 Captulo 15 Profecias da Dispensao da Plenitude dos Temtx>s(lsaas 24-35).......................... 161 Seo Especial F O Mundo de Isaas ..................... 171

. ... . ... .. .... ..... ..

.. . . . .. .
..

351

Seo Especial K

Entre os Testamentos.................. 359

Captulo 35 Termina o Velho Testamento ................ 367 Bibliografia .. ..

. ....

.. .... .. . .. . ... ... . ... .. .. ..... 372

.. . .. . . . . .. . .

Captulo 16 O Deus de Israel e as Naes (Isaas 36-47).. 179 Captulo 17 A Coligao de Israel e a Vinda do Messias (lsaas48-54) .
....

ndice de Autores

........

. .. . .
. .. .. . . .

...

. . .... . ... .. ..... 375

.

..

..

... ... .. .. . .
. .. . .

...

. . ..
.. ..

...

191

ndice de Escrituras .. .. .. .. .... ........ .. ...... .... 384

. . .. . . ..

ndice de Assuntos............................................. 406

Prefcio

A Importncia de Estudarmos o Velho Testamento

O Velho Testamento tem influenciado grandemente inmeras pessoas no decorrer dos sculos. Mesmo hoje em dia, trs das maiores religics do mundo, o cristianismo,o islamismo e o judasmo,tm suas razes plantadas em seu frtil solo. Com exceo dos povos para os quais os livros foram originalmente escritos, suas mensagens talvez sejam de maior valor para os que vivem na dispensao da plenitude dos tempos do que para qualquer outro grupo que viveu nas geraes anteriores. Elas so especialmente preciosas para os santos dos ltimos dias. Algumas lies e ensinamentos que tornam o estudo cuidadoso do Velho Testamento no s significativo,mas de vital importncia so: 1. O testemunho da existncia de Deus. 2. A histria do incio da humanidade como uma raa divina,colocada aqui na terra com objetivos celestiais e eternos. 3. A importncia de obtermos um relacionamento perfeito com Deus,por meio de convnios. 4. A histria e propsito do estabelecimento de uma linhagem eleita, atravs da qual o sacerdcio seria restaurado, e as bnos do evangelho estendidas a todos nos ltimos dias. 5. A revelao da lei divina que serviria de base maior parte das leis civis e criminais. 6. O conhecimento de que Deus influencia diretamente a vida dos homens e naes,e que, por intermdio dele, muitas pessoas so divinamente conduzidas,inspiradas e protegidas. 7. As bnos decorrentes da obedincia s leis de Deus e da f em seu nome. 8. As conseqncias da desobedincia e rebeldia contra Deus e suas leis. 9. A corrupo resultante de qualquer forma de idolatria e as razes dos mandamentos do Senhor contra ela. 10. A necessidade de permanecermos fiis e perseverarmos at o fim,mesmo ao nos defrontarmos com sofrimento,aflio e perseguies. 11. A maneira pela qual os santos podem escapar s grandes destruies que ocorrero nos ltimos dias. 12. A promessa de coligao de Israel nos ltimos dias, com sua restaurao e redeno. 13. A grandeza do terrvel dia em que o Senhor voltar terra em sua glria. 14. O testemunho de que o Deus do Velho Testamento Jesus Cristo, e de que ele veio ao mundo para livrar os homens do cativeiro da morte, e tornar possvel que se libertem do pecado, sendo capazes, assim, de voltar presena de Deus,o Pai. Os preciosos ensinamentos desse livro sagrado foram escritos para o nosso benefcio. Os profetas cujas palavras esto registradas na Bblia, preocuparam-se em deixar mensagens claras e compreensveis. Com o decorrer do tempo,devido s inmeras tradues e aos desgnios corruptos dos homens,parte dessa clareza foi obscurecida. Entretanto, para a felicidade dos santos dos ltimos dias, boa parte dela foi restaurada atravs (1) de comentrios inspirados dos profetas modernos; (2) da orientao do

Esprito Santo; e (3) da revelao da plenitude do evangelho em outras obras-padro,especialmente no Livro de Mrmon,Prola de Grande Valor e na traduo da Bblia feita por Joseph Smith. Qual Deve Ser Nossa Meta ou Objetivo ao Fazermos Este Curso? Moiss declarou antiga Israel: "A ti te foi mostrado para que soubesses que o Senhor Deus; nenhum outro h seno ele." (Deuteronmio 4:35.) O objetivo deste curso proporcionar-lhe a oportunidade de conhecer o Deus do Velho Testamento de maneira poderosa, ntima e pessoal. Ele o nosso Redentor,e nossa meta para este curso deve ser a de sermos capazes de declarar como J: "Porque eu sei que o meu Redentor vive,e que por fim se levantar sobre a terra." (J 19:25.) Nas pginas do Velho Testamento,podemos vislumbrar a Jesus,em seu estado pr-mortal, operando junto aos filhos de nosso Pai Celestial, a fim de salv-los de vrios perigos. Esses relatos podem-nos ensinar muita coisa sobre como chegar a Cristo. Moiss fez uma bela sntese desse processo com estas palavras,de profundo significado: "Ento... buscars ao Senhor teu Deus,e o achars,quando o buscares de todo o teu corao e de toda a tua alma." (Deut. 4:29.) Que melhor orientao e maior objetivo poderamos desejar? Como Alcanar Essa Meta com Maior Eficcia O Senhor declarou,atravs do Profeta Jeremias: "Porque o meu povo fez duas maldades: a mim me deixaram,o manancial de guas vivas,e cavaram cisternas,cisternas rotas,que no retm as guas." (Jeremias 2:13.) As cisternas eram extremamente importantes naquelas terras ridas,na poca do Velho Testamento,como fontes de suprimento de gua,pois era delas que o povo dependia nas temporadas de seca. Elas no produziam gua,apenas retinham. Eram cavadas na rocha viva,e muitas vezes esta era cheia de fissuras e .incapaz de reter o precioso lquido. Usando este fato como metfora,o Senhor fez duas acusaes contra Israel. A primeira dizia respeito falta de confiana que tinham nele. O povo escolhido podia confiar eternamente em Jeov como a fonte da gua viva, mas a Israel antiga cavara novas cisternas para seu uso; isto ,voltara-se a mananciais idlatras,em busca de segurana,vida e poder espiritual. Segundo,as novas cisternas no poderiam reter o Esprito,da mesma forma que as cisternas rachadas no conseguiam preservar,e muito menos produzir gua. Assim sendo, a Israel antiga era como um povo que,em meio a uma seca,confia em cisternas rachadas inteis, em detrimento de uma fonte viva capaz de fornecer-lhe a gua necessria. Cada captulo deste manual tem por objetivo ajud-lo a encontrar a verdadeira fonte de gua viva - Jesus Cristo. O estudo do velho Testamento oferece a oportunidade de conhec-lo melhor. Cada lio contm uma designao de leitura do Velho Testamento. Ela ser a parte principal de seu estudo,e voc deve l-la cuidadosamente,ao estudar os materiais.

Este manual (Curso de Religio 302) abrange aproximadamente a metade do Velho Testamento, de I Reis at Malaquias, excludos os Salmos. A outra parte do Velho Testamento coberta no manual do curso de Religo 301. O curso no requer que voc leia todos os captulos da segunda parte do Velho Testamento. Todavia, depois de haver completado as sees designadas nos blocos de leitura, voc ter lido a maior parte dele, e adquirido o conhecimento necessrio para compreender por si prprio as passagens restantes. Combinado orao sincera, o estudo das escrituras pode tornar-se uma fonte de revelao pessoal e um caminho atravs do qual voc poder obter maior poder espiritual em sua vida diria. Ser a senda que o conduzir fonte que saciar sua sede, a nica cheia de gua viva.
Por Que o Aluno Precisa de um Manual Prprio?

sees especiais que o ajudaro a entender melhor os captulos subseqentes. Este manual deve ser usado como um meio de ajud-lo a organizar e tirar o mximo proveito de seu estudo das passagens das escrituras. O esquema da organizao de cada captulo evidencia esse propsito: I. Uma breve seo introdutria que estabelece o cenrio histrico das escrituras que ir estudar. 2. Uma designao de leitura. 3. Notas e comentrios que o ajudaro a compreender escrituras particularmente dificeis. 4. Uma seo de pontos a ponderar, que chama sua ateno para algumas das principais lies contidas nessa parte do Velho Testamento, e que lhe dar oportunidade de considerar profundamente como aplicar tais ensinamentos em sua vida.
Como Usar Seu Manual do Aluno

Algumas partes das escrituras antigas no so facilmente entendidas pelo leitor de hoje. At mesmo os judeus que retornaram do exlio (por volta de 500 A.C.), precisaram de assistncia para compreend-las. A Bblia registra que Esdras, o escriba, "ensinava ao povo na lei... E (os escribas) leram no livro, na lei de Deus: e declarando, e explicando o sentido, faziam que, lendo, se entendesse". (Neemias 8:7-8.) Embora a maior parte do problema se devesse a alteraes lingsticas, ainda assim a palavra do Senhor precisava ser explicada. O mesmo acontece hoje em dia. Textos adulterados, linguagem arcaica e falta de conhecimento da parte doutrinria, histrica ou geogrfica, causam dificuldades na leitura e compreenso do Velho Testamento. Tendo em vista essas dificuldades, este manual lhe proporciona os auxlios a seguir: I. Informaes histricas que o ajudaro a compreender melhor o mundo do Oriente Mdio em que os profetas proferiram suas mensagens. 2. Informaes esclarecedoras a respeito dos profetas do Velho Testamento, e tambm sobre importantes personagens polticas de suas respectivas pocas. 3. Esclarecimentos importantes sobre diversos livros do Velho Testamento. 4. Comentrios interpretativos e profticos sobre as passagens mais importantes, e sobre algumas escrituras de dificil compreenso. 5. Uma seo de mapas e grficos, identificando pontos geogrficos preponderantes, algumas das atividades mais importantes dos profetas e israelitas da poca, um esboo cronolgico dos eventos que estaro sendo estudados, e medidas atuais equivalentes s usadas ao tempo do Velho Testamento.
Organizao do Manual

O Velho Testamento o texto bsico deste curso. O manual do aluno no visa substituir a leitura das escrituras, nem pode tomar o lugar da orientao inspirada do Esprito Santo, obtida atravs de orao fervorosa. Eis algumas sugestes sobre como tirar o mximo proveito deste manual: I. Antes de ler as escrituras, estude os mapas, a fim de obter uma idia da localizao das diversas terras, regies, povos, cidades e acidentes geogrficos. medida que der prosseguimento ao estudo, examine-os sempre que for necessrio. 2. Estude a designao de leitura de cada captulo. O nmero de captulos que ter de ler para cada perodo de aula pode variar dependendo de seu instrutor, e de voc estar estudando em base semestral, trimestral, ou pelo mtodo de estudo individual. Seja qual for o sistema, voc acabar lendo a maior parte do Velho Testamento, de I Reis a Malaquias. 3. Estude as sees especiais to logo as encontre. Voc ver que compreender a histria, geografia ou teologia nelas explicadas, o ajudar a compreender melhor as escrituras, quando as ler. 4. Leia as Notas e Comentrios relativos s passagens de dificil compreenso. 5. Complete as designaes que se encontram em Pontos a Ponderar, conforme for orientado pelo instrutor. 6. Use os ndices que se encontram no fim do manual, para localizar uma determinada escritura, autor ou assunto.
Como Usar as Referncias Internas

Os trinta e cinco captulos do manual foram organizados na ordem cronolgica dos acontecimentos, no acompanhando necessariamente a seqncia dos livros no Velho Testamento. No possvel ater-se estritamnte cronologia, porque diversos relatos se sobrepem no perodo de tempo que abrangem; s vezes, diversos profetas ministravam simultaneamente em regies diferentes. Alm disso,no conhecemos a poca em que foram escritos alguns dos livros (J e Provrbios, por exemplo). Em linhas gerais, contudo, o manual segue a cronologia do Velho Testamento. Periodicamente, voc encontrar, em meio ao texto,

Neste manual, encontram-se diversos trechos de obras de eminentes autores bblicos. Foram usadas algumas referncias abreviadas desses livros, para interromper a leitura o mnimo possvel. A seo bibliogrfica, que se encontra no fim do manual, fornece uma relao completa desses textos. Foi criado um sistema especial para identificar as citaes extradas de Commenlary on lhe Old Teslament, de C. F. Keil e F. Delitzsch, uma obra que originalmente foi publicada em vinte e cinco volumes, mas que, na reimpresso, foi resumida para apenas dez. Isto quer dizer que, em alguns casos, um livro pode ter trs pginas diferentes com o mesmo nmero. Para reduzir a confuso e fornecer uma referncia simplificada, estabelecemos um sistema constitudo de trs nmeros. Por exemplo: Commenlary, 3:2:51 significa que a referncia se encontra na p. 51 do volume dois, que se encontra no livro 3.

Mapas e Grficos
A Cana do Velho Testamento o Mundo do Velho Testamento Quadro Cronolgico do Velho Testamento o Imprio de Davi e Salomo Os Reinos de Israel e Jud Imprios do Mundo Mediterrneo Pesos e Medidas Jerusalm Antigo Calendrio Judaico

Testamento
o
I

5
I

10
I

15
I

20
I

25
I

30
I

Milhas

O
I Esca1a

10
I

20
I

30
I

40
I

SOlem
I

GRANDE MAR

Gaza

ta

GRANDE MAR

fi
. .

Mar. Vermelho

Mar

Cspio

...

.,

..

. ------- ... .

11

J
./ .. ...."

Golfo Prsico

-.,..; .
"

Quadro Cronolgico do Velho Testamento

1000 A.C. 950 900 A.C. I 850

I 21
Psusenes I Amenamope Siamom Osorkon 1 Psusenes II

800 A.C.

I
Reis

DINASTIA (TNIS)

amarelo forte

ISRAEL UNIDA

T6nni no do Templo de
SaIomlo

laranja forte

Pedra moabita

Sria

Ar violeta escuro Damasco violeta claro

lIItIIII da CarcIr

Mesopotmia

escuro Prsia azul cla ro linhas diagonais azuis Prtia linhas

azuis Primeiros jogos ollmpicos

Homero

Mundo do Mediterrneo Setentrional

Macednia verde claro Ptolomeus linhas verticais verdes

Selucidas linhas diagonais verdes Roma verde escuro

50
_::::::::::::::::::::. :::::::::::::::::::::::_

700 A.C. I
Reis Etlopes

650
_::::::::::::::::::-., :':-:-:::::::::::::::::

600 A.C.

550

500 A.C.

:1:::__

Menfitas e Piangui de Cuse. ataca Mnfis

Cambises conquista e ocupa o Egito

'(ADOS JUOUS COMO SATRAplA PERSA

Ageu Zacarias

e Fundao de Cirene no
e

leis de

Fundao e da demlcral:i.

A influncia poltica estrangeira em uma nao indicada por pontos ou traos na cor da nao Que exerceu tal influncia.

Quadro Cronolgico do Velho Testamento

500 A.C. 450 400 A.C. 350 300 A.C. I
e e deus
e

250

Dario I termina canal entre o Nilo e Mar Vermelho. e codifica a lei eglpcia

Delta do Nilo temporariamente liberto do domlnio persa por Amitaio de Sais Perlodos de revolta contra ocupao com propostas Grcia

Fundao da Biblioteca de Alexandria e Septuaginta

..

vai para Jerusalm (acreditase que a "lei" aos judeus sangue

Neemias. governador e provador de de Artaxerxes I. reconstri os Jerusalm

e

Anexao da por Ptolomeu I

Malaquias

legais e sistema de cunhagem de prsperos dos tempos antigos.

Alexandre morre na Babilnia

Fundao de Seleucia como capital da Mesopotmia. substituindo Babel

Ester

Batalha de Maratona e Nasce Eurlpedes Scrates e Cimon derrota os e

Trmino do Partenon
e

Epicuro
e

Nasce Plato de Zeus em Ollmpia

Demstenes e Nasce Aristteles e Plato funda a Academia

e

Filipe une a Grcia

abre escola em Atenas Euclides em Alexandria e Gauleses invadem a Macednia Colosso de Rodes
e

Julgamento e Morte de Scrates

As datas so consensuais e convm considerlas como aproximadas (datas anteriores podero diferir levemente em outras cronologias).

200 A.C.

150

100 A.C. I Turbulento governo familiar; influncia romana.

50

J6Iio Casar visita Judia

e

instaI revoha dos judeus

Herodes conquista boas . -graas de Roma

e

Inicio da :onstru: icI do Templo de Herodes

e

Construio de ginio grago em Jar usalm

Fundaio de Tibrio (nome 'de um imperador romano)

Nascimento Jesus Cristo Nascimento Joo Batista

e e

Famffia dos

Antloco

(Teo)

Seleuco III

L:-".......;..;;.;.:.;,::.:!... :...;:.: = :....... ... ..

Artabano consegue

--

Arquimedes
e

Terremoto

Mundo do Mediterrneo-Setentrional

- Fronteiras do imprio em seu apogeu

D D

Territrio conquistado nesse periodo Territrio vassalo de Davi e Salomo

Milhas

Escala O 20 40 60 80 < 1 L
____I----I------'L- , O , 20

4'0

k 4:?fc\o .:--/

km

llamate

Salanna

-l;:Ilunate

GRANDE MAR

Os Reinos de Israel e Jud

Tiro o
I

5
I

10
I

15
I

20
I

25
I

30Milhas
I

Monte Hennon

O Escala
I

10

20

30

40

50km
I

GRANDE MAR

Asquelon.

Pesos e Medidas
MEDIDAS DE PESO Embora tanto Davi como Ezequiel tenham procurado pradronizar o sistema de pesos e medidas, jamais conseguiram faz-lo de modo completo. Alguns indivduos inescrupulosos tentaram tirar proveito dessa situao, utilizando-se de dois tipos diferentes de peso. A fim de se protegerem contra semelhante defraudao, no raro as pessoas levavam consigo, numa bolsa ou saco, seus prprios pesos. A necessidade de ser usado tal procedimento fez com que os profetas levantassem a voz em severas repreenses, pois era uma clara evidncia da aviltante condio espiritual em que se encontrava o povo israelita.

o sido real, mais pesado que o comum, tinha MEDIDAS LINEARES Pequenas

13 gramas. O duplo talento, de maior peso. equivalia a 60 quilos.

Grandes 1. Braa - Crresponde aproximadament a 6,5 ps ou 2 ms. (medida grega). 2. Vara - Cerca de 2,89 m. 3. Furlong - Medida lnear equivalente a 201,17 m (1/8 de milha) (medida grega) 4. Milha - Equivalente a 1.618 jardas (1.479,5 m) (medida romana). 5. Jornada de dia do Sbado - Equivalia a 2.000 cvados (900 m). 6. Jornada diria - Correspondia aproximadamente a 48 km (entre os judeus).

1. Dedo ou dgito - A largura de um dedo corresponde ao comprimento de dois gros de cevada justapostos, aproximadamente

1,9 cm. (O gro de cevada a menor unidade de medida.)

2. Palma - Corresponde largura da mo na base dos dedQs (ou quatro dedos), igual a 7,6 cm. 3. Palmo - Medida da mo aberta, do polegar ao dedo mnimo; um palmo corresponde a trs palmas, cerca de 23 cm. 4. Cvado ou cbito - Medida do cotovelo ponta do dedo mdio, equivalente a dois palmos ou seis palmas, cerca de 45 cm. O cvado egpcio media aproximadamente 52 cm; um cvado pequeno equivalia a cinco palmas.

A relao entre as medidas antigas e as modernas aproximada, podendo apresentar variaes.

MEDIDAS DE VALOR
Sistema Hebreu (Velho Testamento)

pesos serviam como medidas de troca, cedendo gradualmente lugar s

As moedas de prata tinham o mesmo nome dos pesos. No incio, os

moedas.

10 geras 2 becas
Sistema Romano (Novo Testamento)

1 talento 50 sidos 60 minas

1 talento de ouro
= 20 talentos de prata (mesmo peso)

1 quadran 21eptons 4 quadrans

I asse

10 asses

(O denrio tinha a eflgie do imperador romano)

1 denrio

MEDIDAS DE CAPACIDADE
Lquidos

llogue 4 aufauques 1 hirn 1210gues 1 se 2 hins

= = =

1 bath

3 Ses
1 carga

1 mer 10 baths de ouro (tambm

=

chamada de cor)

Aufauque

Logue
0,241

Him
4 litros

Se
SUtros

Efa (bath)
22,S litros

mer
225 litros

Secos

1 se

6 cabes
= = =

1 efa 3 ses 10 meres 1 bath 1 mer 10 efas, ou cerca de 6.2 alqueires

=

(tambm chamado cor)

Cabe
I litro

mer ('issrn)
2,4 litros

Efa (bath)
24 litros

Cor (homer)
225 litros

Leste

t I

Jerusalm na poca de Davi

Cidade de Davi: 12-13 acres Populao: 2.400

"" LP

I
I I I ,

Pedreiras de I Salomao

.------ 1"

t Leste I
Jerusalm de Salomo a Ezequias
Populao: 5.000 <l)dade de Ezequias: 125 acres Populao: 25.000 Cidade de Salomo: 32 acres

"

I I I I I I I

.. -

- --

---

--

" ..

- f'.... _..r:!'\r!W..

Leste

t J

Jerusalm no Tempo de Neemias Cidade de Neemias: 30 acres Populao: 4.500

Pedreiras de Salomo

Leste

t J

Jerusalm no Tempo de Herodes Cidade de Herodes: 230 acres Populao: 40.000

Antigo Calendrio Judaico

<

14? - Pscoa do Senhor (veja xodo 12:18; Levtico 23:5) 15?-21? - Festa dos Pes Asmos (veja Levltico 23:6) 21? - Primcias (veja Levtico 23:10-21)

14? - Pscoa Posterior (veja Nmeros 9:10-11)

6? - Pentecostes (vejo

Levtico 23:15), ou Festa de Semanas, o colheita das primicia de trigo

25? - Festa da De dicao ou Festa das Luzes (veja Joo 10:22)

0 -

Primeiras chuvas Arao e semeadura

tmaras, figos, legumes e azeitonas

? - Ano Novo/Toque das Trombetas ou Lua Nova (veja Nmeos 29: I; Levtco 23:23-25) !O? - Dia da Expiao (veja Levtico 16:29-30; 23:27-33) 5?-21? - Festa dos Tabernculos/Cabanas (veja Levtico 23:24-36; Neemias 8) 22? - Assemblia solene (veja Levtico 23:36)

Nome antes do exlio

Referncias bblicas: bodo 13:4; 23:15; 34:18; Deuteronmio 16: J(Abibe); I Reis 6: 1,37 (Zive);
I Reis 8:2 (Etanim); I Reis 6:38 (Bul)

o Nome aps o exlio

Referncias bblicas: Ester 3:7; Neemias 2:1 (Nis); Ester 8:9 (Siv); Neemias 6:15 (Elul); Neemias 1:1
o

Uma das mais importantes festas a relacionada ao Dia do Senhor (sbado): o sbado semanal propriamente dito, a lua nova, o ano sabtico (a cada sete anos), e o ano jubilel (a cada cinqenta ano)

(Quisleu); Ester 2:16 (Tebete); Zacarias 1:7 (Sebate); Ester 3:7 (Adar) Abibe era o nome do primeiro ms do ano

I Reis 1-11

Salomo: Homem de Sabedoria, Homem Insensato

(1-1) Introduo
Desde o tempo de Saul at a dissoluo dos reinos setentrional e meridional, muitos reis ascenderam ao trono de Israel. Todavia, nenhum deles conseguiu o poder e prestgio de Salomo. Quase mil anos antes da poca de Salomo, foi prometido a Abrao que a sua semente herdaria a terra de Cana, incluindo o territrio norte at o Rio Eufrates. (Veja Gnesis 12:7; 13:15; 15:18.) Mas essa promessa s se cumpriu totalmente no tempo de Salomo, o qual estendeu o domnio de Israel desde o Mar Vermelho ao sul, at o Rio Eufrates no norte. (Veja Mapas: "O Imprio de Davi e Salomo.") O apogeu de Israel comeou no reinado de Davi, continuando com Salomo. Durante os quarenta longos anos de reinado deste ltimo ' houve paz e unio por todo seu vasto domnio. No incio de seu reinado, Salomo adorava o Deus de Israel e com ele fez convnio de lhe obedecer durante sua gesto frente do governo de Israel. A Salomo foi prometido sabedoria, riqueza, honra e longa vida se ' continuasse justo perante o Senhor. A promessa se cumpriu. Slomo tornou-se famoso, ainda em vida, por sua sabedona. Homens e mulheres importantes de todas as naes da terra vinham ouvi-lo e pr prova seu d!scernimento e saber. Adquiriu igualmente muita riqueza, dIzendo-se que na terra inteira no havia ningum que pudesse comparar-se a ele. No reinado de Salomo Israel atingiu seu apogeu como nao - gozando de res eito honra, riqueza e poder entre todas as naes, por caus; do governo de seu maior monarca. No obstante, findo o reinado de Salomo, Israel sofreu runa temporal e espiritual, e seu prestgio declinou consideravelmente. Por toda parte havia deteriorao e contendas. Dentro de um ano aps sua morte, o pas viu -se dividido em dois reinos, alterando permanentemente o curso da histria de Israel. Que atos ou acontecimentos teriam provocado tamanha queda dessa nao, antes to poderosa? A resposta encontra-se em I Reis. Ao l-lo procure identificar os acontecimentos que provocar o declnio de Israel.

NOTAS E COMENTRIOS SOBRE I REIS 1-11

(1-2) I Reis 1. Por Que Adonias e Salomo Tinham Ambos Direito ao Trono de Israel?
Seundo o costume sucessrio, Adonias podia perfeItamente herdar o trono de Davi. Ele era o quarto filho de Davi (veja II Samuel 3:4); dois de seus irmos mais velhos, Amnom e Absalo, j haviam morrido e o terceiro, Quileabe, s mencionado na escritura po; ocasio de seu nascimento. idade avanada e fraqueza de Davi (veja I Reis 1:1-4) eVIdentemente convenceram Adonias de que chegara a hora de mostrar ao povo quem seria seu sucessor. Seus atos destinavam-se a convencer o povo de seu direito e criar uma base de apoio popular consolidando sua posio. Arrogou-se um prstito real (veja verso 5); procurou o apoio de pessoas importantes, como Joabe, o comandante do exrcito, Abiatar, o sumo sacerdote outros prncipes da corte e mesmo a equipe pessoal de Davi (veja ver. 7, 9; e preparou uma grande festa. (Veja verso 9.) ExclUIU delIberadamente os sditos leais a Saloro, como Zadoque, outro sacerdote importante; Benala, um dos comandantes militares (talvez o segundo em comando, abaixo de Joabe); os "valentes" (vers. 8), que provavelmente eram os guardas pessoais de Davi; e Nat, o profeta. O plano de Adonias foi frustrado, entretanto. Quando Nat soube o que ele andava fazendo, informou Batseba me deSalomo. Seu aviso de que a vida dela tanto com a de Salomo corriam perigo (veja verso 12), ilustra um dos problemas do governo monrquico. Devido concorrncia existente na prpria famlia real ' o novo rei muitas vezes assassinava todos os seus irmos e outros possveis herdeiros que lhe pudessem causar problemas. Agindo rapidamente, Batseba e Nat se aliaram (veja verso 11) para levar ao conhecimento do Rei Davi as manobras de Adonias. Quando soube que Adonias tentava apossar-se do trono, Davi imediatamente nomeou Salomo como seu co-regente. Os dois governaram juntos at a morte de Davi. Embora tivesse apenas vinte anos, Salomo foi devidamente ungido rei, como Davi e Saul antes dele por um sacerdote autorizado e pelo profeta. (Veja verso 34, 39.) A fim de mostrar claramente ao povo que Salomo era o escolhido de Davi e do Senhor, o rei determinou que a posse de seu co-regente se desse imediatamente. Mandou que Salomo fosse a Giom montado na sua mula (de Davi), entrando triunfalmente em procisso na cidade

Instrues aos Alunos 1. Use a seo Notas e Comentrios como auxlio, ao ler e estudar I Reis 1-11. Examine igualmente o relato paralelo em I Crnicas 22-23; 28-29; II Crnicas 1-9.
2. Complete Pontos a Ponderar, conforme designao de seu professor. (Os alunos que estudam individualmente devem completar toda a seo.)

o Imprio de Davi e Salomo

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como costumavam fazer os reis. (Compare com a entrada triunfal de Jesus em Jerusalm, registrada em Mateus 21:1-11.) O povo reagiu com alegria e aceitou Salomo como seu novo rei. (Veja I Reis 1:39-40.) Assim, num s golpe rpido e decisivo, Davi frustrou a tentativa de Adonias de usurpar o trono e Salomo foi feito rei. fcil de imaginar por que os convivas de Adonias ficaram com medo e se apressaram em dele afastar-se. Haviam-se envolvido numa quase-sedio contra o novo rei e ansiavam por distanciar-se de Adonias. Agora era a vida de Adonias que perigava. No apenas era um possvel rival ao trono, como tambm tentara abertamente usurpar o direito de Salomo. Por isso, assim que soube da entronizao deste, Adonias fugiu imediata e diretamente para o alto do Monte Mori, acima da cidade de Davi, onde este erguera um altar de sacrifcios. As pontas do altar eram consideradas um santurio no qual a pessoa podia buscar refgio at que seu caso fosse investigado e julgado. (Veja xodo 21:13-14.) Adonias ficou ali espera da clemncia de Salomo, que de fato lhe foi concedida. (Veja I Reis 1:50-55; tambm O Velho Testamento: Gnesis - II Sam u el / Curso de Religio 301, manual do aluno p. 166,Leitura 14-13, onde h explicao detalhada do porqu as pontas do altar serem consideradas lugar de refgio.)
(1-3)

I Reis 1:38. Quem Eram os Quereteus e os Peleteus?

Os quereteus eram "um povo estabelecido junto aos filisteus no sul da Palestina. (Veja I Samuel 30:14; Ezequiel 25:16; Sofonias 2:5.) No reinado de Davi, compunham, com os peleteus, sua guarda pessoal sob o comando de Benaia, filho de Joiada. (Veja II Samuel 8:18; 20:23; I Crnicas 18:17.) Permaneceram leais a Davi durante as revoltas de Absalo (veja II Samuel 15:18) e de Seba (veja II Samuel 20:7), e estiveram presentes quando Salomo foi ungido rei. (Veja I Reis 1:38,44.)" (J. D. Douglas, ed., The New Bible Dictionary, "Cherethites".)
(1-4)

tradicional tumba de Davi, rei de Israel

(1-5)

I Reis 2:2-3.

"

Esfora-te ... e S Homem"

I Reis 2:1-9. ltimas Instrues de Davi a Seu Filho Salomo

Davi recomendou a seu filho que guardasse todos os mandamentos de Deus, estudasse a lei, e exercesse domnio justo sobre o povo. Salomo foi instrudo ainda a respeito de alguns inimigos de Davi, bem como de seus amigos. I Reis no registra a grande assemblia de administradores governamentais e comandantes militares que Davi convocou ao sentir que sua morte estava prxima; entretanto, essa reunio histrica descrita em I Crnicas 28:1 a 29:24. Nela, Davi realizou quatro grandes servios: (1) obteve o apoio do povo para a construo do templo; (2) apresentou o vasto tesouro destinado ao templo; (3) entregou publicamente a Salomo as plantas do templo, explicando que as recebera por revelao divina; e (4) fez Salomo ser coroado e ungido pela segunda vez, na presena de representantes oficiais de todas as tribos que podiam, assim, declarar-lhe sua lealdade.

Este apelo um tema familiar ao Velho Testamento. Foi o derradeiro conselho de Moiss a Josu (veja Deuteronmio 31 :6-7, 23). O Senhor tambm lhe fez a mesma recomendao (veja Josu 1:5-9). Foi um conselho dado repetidamente a Salomo, e a recomendao dizia respeito tanto coragem fsica como de obedecer lei.
(1-6)

I Reis 2:5-6. Por Que Davi No Puniu Joabe Antes?

Por cimes e medo de perder seu cargo de comandante dos exrcitos de Israel, Joabe havia assassinado Abner (veja II Samuel 3:27) e Amasa (veja II Samuel 20:10). Comentaristas tm opinado que "Davi deveria ter punido esses dois crimes; mas, por ocasio do assassinato de Abner, sentia-se sem foras para punir Joabe como ele merecia, pois acabara de ser ungido rei; por isso, limitou -se a invocar retribuio divina sobre sua cabea. (Veja II Samuel 3:29.) E quando Amasa foi morto, o poder de Davi havia sido demasiadamente mutilado pela rebelio de Absalo e Seba, para poder impor a devida punio. Como rei do povo de Deus, entretanto, no podia permitir que tais crimes ficassem impunes; por isso, transferiu a punio, para a qual lhe faltara o necessrio poder, a seu

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filho e sucessor... 'Faze pois segundo a tua sabedoria ("escolha a oportunidade para puni-lo" - Sebo Schmidt) e no permitas que suas cs desam sepultura em paz (isto , impunes).' (I Reis 2:6.) A punio de um homem to poderoso como Joabe, o comandante-chefe, exigia muita sabedoria para no provocar revolta nas tropas que lhe eram leais". (C. F. Keil e F. Delitzsch, Commentary on the Old Testament, 3: I :29.)

(1-11) I Reis 2:35. Benaia

Benaia sucedeu Joabe no comando do exrcito, o mais alto posto militar no reino.

(1-12) I

Reis

2:36-44. A Punio de Simei

(1-7) I

Reis

2:7-8.

Quem Eram Barzilai e Simei?

Ambos viviam em Maanaim. Quando Davi teve de fugir de Absalo, em vez de receb-lo bem, Simei lanou-lhe pedras e o amaldioou. (Veja II Samuel 16:5-11.) Barzilai, entretanto, mostrou muita bondade a Davi e seus companheiros, dando-lhes comida e roupas. Davi pediu a Salomo que cuidasse da famlia de Barzilai como agradecimento. (Veja II Samuel 17:27-29; 19:31-38.)

Continuando a acatar a recomendao final do pai (veja Notas e Comentrios sobre I Reis 2:7-8). Salomo cuidou ento da punio de Simei. A princpio, essa punio pode parecer vingativa por parte de Davi, e sua aplicao, crueldade de Salomo, visto que Simei apenas apedrejara e amaldioara Davi (veja II Samuel 16:5-11). Naquela poca, entretanto, o reino de Davi via-se s voltas com uma guerra civil, fazendo com que esse ato

equivalesse traio ao governo.

Pode ter havido ainda outro motivo para o conselho de Davi a Salomo. Simeiera de Baurim, a pouca distncia a leste de Jerusalm. Os amonitas e moabitas que viviam alm do Rio Jordo, eram inimigos tradicionais de Israel. Permitir que um inimigo da coroa vivesse numa localidade onde amonitas e moabitas poderiam facilmente conspirar com ele, fornecer-lhe-ia outra oportunidade de traio. Esta situao pode explicar o conselho de Davi. O tratamento dado por Salomo a Simei foi justo e tolerante, pois poderia muito bem t-lo mandado executar por ordem real. Salomo, porm, conduziu-o a Jerusalm e f-lo jurar que no atravessaria o Ribeiro de Cedrom, limite leste de Jerusalm. Tal restrio corrobora a idia de que Salomo no queria ver Simei colaborando com os inimigos orientais de Israel. Trs anos mais tarde, Simei quebrou seu juramento, e Salomo mandou execut-Io. Keil e Delitzsch observam que "essa punio tambm foi justa. Como Salomo colocara a vida de Simei em suas prprias mos, confinando-o em Jerusalm, e Simei jurara obedeer-Ihe, quebrar esse juramento foi um crime indesculpvel. No existe mrito algum nas desculpas que certos comentaristas aduzem em seu favor, fundamentadas no valor de seus escravos e no desejo de recuper-los. Sem dvida um desejo justo. Quisesse Simei permanecer fiel ao juramento, poderia ter comunicado ao rei a fuga dos escravos, solicitando-lhe que providenciasse a sua captura, e depois aguardado a deciso do rei; mas no tinha o direito de, levianamente, quebrar a promessa feita sob juramento. Violando o juramento, perdera o direito vida. E a primeira coisa de que o acusa Salomo, e ele no consegue dar uma desculpa plausvel; s depois que o rei menciona como segundo fato, confirmando a justia de seu procedimento, a maldade praticada contra Davi, seu pai." (Commentary, 3:1:37.)

(1-8) I

Reis 2:17-22. Por Que Salomo Ficou To Contrariado com o Pedido de Adonias?

"Nas naes orientais, as esposas e concubinas de um rei falecido ou destronado eram tomadas por seu sucessor (veja II Samuel 12:8; 16:21-22); por isso, o pedido de Adonias foi considerado como uma pretenso ao trono." (Dummelow, Commentary, p. 212.) Salomo conhecia perfeitamente essa lei, conforme mostra I Reis 2:22. primeira vista, pode parecer estranho que Batseba levasse o pedido de Adonias a Salomo, visto que, sem dvida, ela tambm sabia da lei. Talvez, sabendo como Salomo reagiria, aproveitou a oportunidade para livrar o filho da ameaa que Adonias continuava representando para o trono de Israel. Salomo reagiu rapidamente, pois esta era a segunda vez que Adonias tentava apossar-se do trono com subterfgio.

(1-9) I

Reis

2:23.

Adonias "Falou... contra a Sua Vida"

Salomo entendeu que o pedido de Adonias significava traio ou um plano para comet-la, e assim merecia a morte. (Observe I Reis 2: 15, onde diz que Adonias sabia que o trono fora dado a Salomo pelo Senhor.)

(1-10) I Reis 2:26-36. Abiatar e Joabe Continuavam a Conspirar contra Salomo?

Abiatar e Joabe continuavam a conspirar para colocar Adonias no trono (veja I Reis 2:22). Salomo baniu Abiatar de Jerusalm e tirou-lhe o ofcio de sumo sacerdote em Israel. Abiatar era bisneto de Eli, que fora simultaneamente sacerdote e juiz de Israel, e o ltimo de seus descendentes que ocupava um ofcio sacerdotal. Esse castigo de Abiatar cumpriu a profecia do Senhor a Eli. (Veja I Samuel 2:31-36.) Salomo, provavelmente, contentou-se em somente exilar Abiatar, por sentir-se relutante em executar um sumo sacerdote. Por outro lado, Joabe era inimigo muito mais perigoso, pois fora comandante do exrcito e no havia dvidas quanto sua culpa. Tendo cometido assassinatos, era de fato ru de morte. (Veja xodo 21:12-14.) Assim, no tinha direito a refugiar-se no santurio do altar, nem Salomo era obrigado a respeitar sua reivindicao de santurio.

(1-13) I Reis 2:46. Por Que Benaia Foi Encarregado da Ex ecuo ?

O exrcito exercia igualmente o poder policial. Portanto, na qualidade de comandante do exrcito, as execues eram da responsabilidade de Benaia. Encarregando-o da execuo, Salomo tinha certeza de que seria cumprida. Enquanto Israel permaneceu livre e sob influncia direta do Senhor, eles no tinham prises. Os criminosos eram punidos com a morte por determinados crimes. Em outros casos, eram obrigados a fazer reparaes pessoa

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prejudicada. s vezes, eram condenados priso domiciliar empenhando a prpria honra, como Simei, ou ento banidos. Apesar das dificuldades vividas por Israel, particularmente durante o governo dos juzes e os primeiros tempos dos reis, os crimes no eram freqentes, descontrolados, nem ficavam sem punio, como acontece tantas vezes hoje.

(1-16) I Reis 3:5-28. O que Houve de Importante na Primeira Viso Celestial de Salomo?
Salomo buscou o Senhor como servo humilde, dcil e obediente, sendo sua mansuetude recompensada com um corao sbio e compreensivo. Talvez nenhuma outra pessoa haja recebido um maior dom de sabedoria. O Senhor ordenou-lhe que guardasse seus mandamentos e estatutos, para que se prolongassem seus dias como rei.

(1-14) I Reis do Fara?

3:1. Por Que Salomo Desposou uma Filha

(1-17) I Reis 3:14. Por Que o Senhor Elogia a Retido de

Davi, embora Tivesse Violado a Lei da Castidade e Provocado a Morte de Urias?

No muito tempo depois de subir ao trono, Salomo decidiu desposar a filha do Fara, rei do Egito. Como Israel estendera sua soberania sobre a parte oeste do Crescente Frtil, Salomo aparentemente julgou por bem neutralizar qualquer hostilidade por parte do Egito, pois este pas se acostumara a usar Cana como base para operaes militares. Como os casamentos entre casas reais freqentemente no passavam de aliana poltica, tal unio era um meio de celebrar um tratado de paz entre dois pases. No obstante, casando-se com a filha do Fara, Salomo demonstrou falta de f no Senhor, o qual havia prometido defender Israel e pelejar por ela (veja Deuteronmio 20:4; Josu 23:10). Esse casamento e outros com mulheres estrangeiras, mais tarde, contriburam bastante para o declnio de Israel, pois Salomo comeou a cultuar aos deuses falsos dessas outras naes, e foi condenado pelo Senhor. (Veja I Reis 11:1-9.)

(1-15) I Reis 3:4. Por Que Salomo Foi Oferecer Sacrifcio em Gibeom?
O tabernculo construdo por Moiss encontrava-se, na poca, em Gibeom, junto ao grande altar sobre o qual se vinham oferecendo sacrificios desde os dias de Moiss. por isso que Salomo foi oferecer sacrifcios em Gibeom. (Veja I Crnicas 21 :29; II Crnicas 1 :2-3.)

Nos livros histricos, Davi freqentemente citado como exemplo de homem agradvel vista de Deus. O Profeta Joseph Smith corrigiu todas essas referncias, mostrando que Davi foi usado pelo Senhor para exemplificar como seus sucessores no deveriam agir. Segundo a traduo de Joseph Smith de I Reis 3:14,por exemplo, o Senhor aconselhou a Salomo que no andasse em injustia, como fizera Davi. Na verso do Rei Tiago, I Reis 11:4 diz que o corao de Salomo' 'no era perfeito para com o Senhor, como o corao de Davi, seu pai". Corrigida por Joseph Smith, esta passagem mostra que o corao de Salomo se tornou como o de Davi, isto , no perfeito para com o Senhor. (Veja I Reis II:6,33-34; 38-39; 14:8; 15:3,5, I!.) A orao de Salomo pedindo um "corao entendido" (I Reis 3:9),foi certamente atendida, conforme prova o incidente com as duas meretrizes. Considerando que a mulher disposta a desistir do filho para no v-lo morto, seria a me melhor para a criana, fosse ela a verdadeira me ou no, fica demonstrado o acerto do -seu estratagema.

(1-18) I Reis 4:1-25. Como Salomo Organizou o Governo, a fim de Ter Maior Controle sobre o Reino?
"Assim que subiu ao trono, Salomo promoveu a primeira de vrias modificaes administrativas, criando trs novos cargos em seu gabinete. Davi governara seu novo imprio praticamente sozinho, necessitando apenas de um general comandante, um escriba-chefe e alguns secretrios. Salomo acrescentou esta equipe bsica, Aisar, 'mordomo', encarregado do palcio, que serviria como primeiro-ministro, logo abaixo de Salomo em poder. Adoniro foi nomeado chefe do trabalho forado, pois Salomo tinha em mente um imenso programa de construes e nenhum meio de inici-lo sem um contingente constante de trabalhadores. Cabia a Adoniro supervisionar tanto os trabalhadores estrangeiros escravos (descendentes dos povos que sobreviveram s conquistas de Israel), como a recm-organizada fora de trabalho de israelitas conscritos, que deveria trabalhar um ms por trimestre. Alm deles, 'Azarias, filho de Nat', foi colocado'sobre os provedores (governadores)' dos doze distritos de Israel. "At ento, o governo de Israel, mesmo na poca de Saul e Davi, jamais fora controlado por uma 'administrao' como ns conhecemos, e sim por um lder patriarcal ou carismtico, que governava principalmente com seu magnetismo pessoal e inspirao do Senhor. Este tipo de liderana fora necessria para unir as doze tribos independentes e muitas vezes briguentas, durante a conquista militar de Cana. Mas agora Israel estava em paz, e com seu territrio consideravelmente ampliado. A nao necessitava urgentemente de um mtodo de governo mais eficiente. Por isso, Salomo dividiu Israel em doze distritos administrativos, todos comparativamente iguais

Cisternas de Gideom, local tradicional de uma prensa de lagar

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em populao e recursos. A diviso arbitrria ignorava as antigas fronteiras tribais, sendo abandonadas, na prtica, as distines entre as tribos, exceto com relao aos deveres no templo e genealogia. "Salomo nomeou um provedor (governador) para chefiar cada distrito, sendo todos eles responsveis perante Azarias. Os doze provedores tinham por obrigao conseguir as provises para a casa do rei - cada distrito fornecia mantimentos para um ms, por ano. Os provedores, por sua vez, transferiam o fardo de fornecimento de mantimentos aos lavradores e criadores, e no era um fardo leve. As provises necessrias para um dia na corte de Salomo chegavam a 'trinta coros (188 alqueires) da flor de farinha, e sessenta coros (cerca de 370 alqueires) de farinha, dez vacas gordas, e vinte vacas de pasto, e cem carneiros: afora os veados e as cabras monteses, e os coros e aves cevadas... (E) estes provedores... cousa nenhuma deixavam faltar. E traziam a cevada e a palha para os cavalos e para os ginetes, para o lugar onde estava cada um, segundo o seu cargo'. E isto era apenas parte da taxao." (Great People of the Bible and How They Lived, pp. 186-88.) Tal carga de impostos cumpria as palavras do Profeta Samuel que, muitos anos antes, prevenira Israel do que aconteceria, se quisesse ser governada por um rei (veja I Samuel 8:11-20).
(1-19) I Reis 4:21. A Extenso do Reino de Salomo

isso, Davi gastou muito tempo e energia reunindo materiais de construo para o templo. Quando Salomo subiu ao trono, voltou imediatamente seus olhos para a construo do templo. A fim de dar ao edifcio o mximo esplendor possvel, recorreu aos servios do Rei Hiro, de Tiro: "Salomo serviu-se da percia dos arquitetos e operrios fencios de Hiro, bem como do precioso cedro do Lbano, para edificar os mais esplendorosos prdios em Jerusalm - o templo e os palcios reais. Praticamente desde o incio do reinado de Salomo' ... Hiro forneceu a ele todo cedro e cipreste de que precisava, enquanto Salomo lhe forneceu vinte mil coros (125.000 alqueires) de trigo e vinte mil coros (mais de um milho de gales) de azeite batido para o sustento de sua casa (veja tambm II Crnicas 2: 10)'. Isto tudo Salomo forneceu em parcelas anuais." (Great People of the Bible, p. 190 )
.

(1-23) I Reis 5:13. O Alistamento de Israel

Compare com I Samuel 8:11-18.

(1-24) I Reis 6. Como Soube Salomo de Que Forma
Deveria Construir o Templo?

"A mim este versculo parece dizer que Salomo reinava sobre todas as provncias desde o Rio Eufrates terra dos filisteus, mesmo at s fronteiras do Egito. O Eufrates limitava os domnios de Salomo no leste; os filisteus ficavam para a banda oeste, junto ao Mediterrneo; e o Egito ficava ao sul. Portanto, Salomo tinha como tributrios os reinos da Sria, Damasco, Moabe e Amom, situados entre o Eufrates e o Mediterrneo." (Adam Clarke, The Holy Bible ... with a Commentary and CriticaI
Notes, 2:398.)

Embora j Davi houvesse tido algumas revelaes sobre construo do templo (veja I Reis 6:30-33), aparentemente Salomo recebeu ainda mais. Diz o Presidente Brigham Young: "O Senhor deu a ele (Salomo), por meio de revelao, atravs da fonte autorizada, o modelo desse templo, sua largura, comprimento e altura, dimenso dos ptios interno e externo, e tipos de ornamentos e acessrios a ele pertencentes. Por que foi necessrio revelar-lhe o modelo? Porque Salomo jamais havia construdo um templo e no sabia quais os materiais que seriam empregados nos diversos aposentos, assim como Moiss tambm no sabia do que precisava para construir o tabernculo." (Discursos de Brigham Young, p. 414.)
a

Israel alcanou seu domnio territorial mximo durante o reinado de Salomo.

(1-20) I Reis 4:30. Quem Eram "Filhos do Oriente"?

"O termo aplicado (em Jeremias 49:28) s tribos rabes que habitavam em Quedar, e provavelmente se refere em geral aos habitantes do deserto srio." (Dummelow, Commentary, p. 213.)
(1-21) I Reis 4:32. Provrbios e Cantares de Salomo

O livro de Provrbios contm parte dos provrbios de Salomo, no todos os que escreveu; e quase certamente, nem todos os escritos do atual livro de Provrbios so de autoria de Salomo. Cantares de Salomo que, segundo o Profeta Joseph Smith, no deve ser considerado escrito inspirado, apenas um dos muitos compostos por Salomo. Dois dos salmos so igualmente atribudos a este rei (veja Salmos
72, 127).

(1-22) I Reis 5. De Que Forma Salomo Utilizou os

Servios de Hiro para Construir o Templo?

o Templo de Herodes, segundo sua reproduo na //laqueIe da cidade no HOlel Holy Land e//l Jerusalm (Fala de Don Thorpe)

O Profeta Nat dissera a Davi que um de seus filhos edificaria um templo a Deus (veja II Samuel 7:12). Por

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o Templo de Salomo foi destrudo posteriormente, e disperso o reino de Jud. Mais tarde, edificou-se no mesmo lacaio Templo de Zorobabel, reformado por Herodes. Era este o templo existente nos dias do Salvador. (Veja Notas e Comentrios sobre Esdras 6:13-15.)
I Reis Salomo

(1-25)

6.

Importncia da Edificao do Templo de

"Logo aps ter subido Salomo ao trono, iniciou ele a obra que, como herana e honra, havia recebido junto com a coroa. Lanou os alicerces rio quarto ano de seu reinado, e a construo foi concluda dentro de sete anos e meio. Com a grandiosa riqueza acumulada pelo seu nobre pai, e especificamente reservada para a construo do templo, Salomo estava apto a atrair as atenes do mundo, e a conseguir a cooperao das naes no seu grandioso empreendimento. Os trabalhadores na construo somavam a milhares, e cada setor estava sob a responsabilidade de mestres artesos. Servir na grande construo, em qualquer cargo, era uma honra, e o trabalho exigia uma dignidade nunca antes reconhecida. A alvenaria tornou-se uma profisso, e os mtodos ento estabelecidos tm prevalecido at os dias de hoje. A edificao do Templo de Salomo foi um acontecimento que marcou poca, no s na histria de Israel, mas tambm na do mundo inteiro." (James E. Talmage, A Casa do Senhor, p. 5.)

"Prtico de Salomo" era o nome dado a esta parte do Templo de Herodes

(1-30) I Reis 7:1-8. O Palcio de Salomo

A construo do palcio de Salomo consumiu mais treze anos (veja I Reis 9: 10). O palcio "consistia de vrios edifcios ligados entre si; a saber (I) a casa do bosque do
Lbano (veja I Reis 7:2-5); (2) o prtico de colunas (vers. 6); (3) a sala do trono e a sala do tribunal (vers. 7); (4) a residncia do rei e a residncia da filha do Fara, sua mulher (vers. 8). .. A descrio das diversas partes do palcio to sucinta, que se torna impossivel fazer idia de sua conformao. As diversas partes so descritas nos versculos de 1 a 8 na ordem natural, comeando dos fundos e terminando na frente (vers. 8.)" (Keil and Delitzsch, Commentary, 3:1:89.)

(1-26)

I Reis

6.

Qual a Diferena entre o Templo de

Salomo e o Tabernculo? "Uma comparao da planta do Templo de Salomo com a do antigo Tabernculo mostra que, em todos os detalhes de arranjo e proporo, os dois eram to semelhantes que pareciam praticamente idnticos. Na verdade, o Tabernculo tinha somente um cercado, enquanto o templo era rodeado de trios, mas a estrutura interna em si, ou o templo propriamente dito, seguia exatamente o desenho antigo. As dimenses do Santo dos Saritos, do Lugar Santo e do Prtico eram exatamente o dobro das partes correspondentes no Tabernculo." (James E. Talmage, A Casa do Senhor, pp. 5-6.) O Templo era comprido e estreito. Segundo as medidas citadas na Bblia, tinha aproximadamente 30 m de comprimento por 9 m de largura, e erguia-se sobre uma plataforma de 2m70 de altura. O Templo propriamente dito tinha 13m70 de altura. O Templo de Salt Lake mede 56 m de comprimento por 35 m de largura e 60 m de altura.

(1-31) I Reis 7:16. O

que

um Capitel?

Capitel o ornamento no alto de uma coluna ou pilar.

(1-32) I Reis 7:23-26. O

qual o Seu Uso?

que Era o Mar de Fundio e

Os estudiosos da Bblia mostram-se, em geral, confusos a respeito do uso do grande mar de fundio de bronze. Explica o lder Bruce R. McConkie:

"No Templo de Salomo, um grande mar de fundio de bronze repousava sobre as costas dos doze bois de
bronze, simbolizando as doze tribos de Israel. (I Reis 7:23-26,44; II Reis 16:17; 25:13; I Crnicas 18:8.) Este mar de

cobre era usado para o batismo dos vivos. At a

ressurreio de Cristo, no havia batismos pelos mortos. " preciso lembrar que toda referncia dirta e clara ao batismo foi excluda do Velho Testamento (1 Nfi 13) e que o termo batizar de origem grega. Os hebreus devem

(1-27)

I Reis

6:5-8.

As Cmaras do Templo
-

Veja Velho Testamento: Gnesis -156.

II Samuel, pp. 154

(1-28)

I Reis

6:23. O

que So Querubins?

ter usado algum termo equivalente, tal como lavar. Descrevendo o mar c!e fundio, diz o Velho Testamento: 'O mar era para que os sacerdotes se lavassem nele.' (II Crnicas 4:2-6.) Isto equivale a dizer que os sacerdotes real iza vam batismos nele. "Nesta dispensao de edificao de templos, os irmos presidentes foram inspirados a colocar nos templos pias batismais semelhantes ao do Templo de Salomo." (Mormon Doctrine, pp. 103-4.)

Veja Velho Testamento: Gnesis - II Samuel, p. 148.

(1-29)

I Reis

6:38.

Qual

o Ms

"Bul"?

Bul corresponde aproximadamente ao ms de novembro. "Sendo este o oitavo ms e tendo a obra do templo se iniciado no segundo, sua construo levou de fato sete anos e meio." (Dummelow, Commentary, p. 215.)

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(1-33) I Reis Templo? 8. O que Aconteceu na Dedicao do (1-36) I Reis 8:35-36. Amenizar
atravs de Orao
as

Condies Climticas

"Quando a Casa do Senhor estava completa, foram feitas preparaes cuidadosas para a sua dedicao. Primeiramente houve a instalao da Arca da Aliana e seus pertences, o Tabernculo da Congregao e os vasos sagrados. Com grande solenidade e acompanhamento de sacrifcio cerimonial, a arca foi trazida pelos sacerdotes e colocada no Santo dos Santos, debaixo das asas dos querubins. Naquela ocasio, a arca continha somente as duas tbuas de pedra 'que Moiss ali pusera'. Os varais, pelos quais a arca era transportada, sobressaam tanto, que podiam ser vistos do Santo Lugar, e ento 'sucedeu que, saindo os sacerdotes do santurio, uma nuvem encheu a casa do Senhor, e no podiam ter-se em p os sacerdotes para ministrar, por causa da nuvem, porque a glria de Deus enchera a casa do Senhor'. (I Reis 8: lO-II.) "Ento Salomo dirigiu-se multido reunida, citando novamente as circunstncias sob as quais a construo do templo tinha sido concebida por seu pai, Davi, e executada por ele prprio, e proclamou a misericrdia e bondade do Deus de Israel. De p, diante do altar do Senhor, no prtico do templo, o rei estendeu as suas mos para os cus e ofereceu a orao dedicatria. Depois disso, o rei abenoou o povo, dizendo: 'Bendito seja o Senhor, que deu repouso ao seu povo Israel, segundo tudo o que disse: nem uma s palavra caiu de todas as suas boas palavras que falou pelo ministrio de Moiss, seu servo. O Senhor nosso Deus seja conosco, como foi com nossos pais; no nos desampare, e no nos deixe.' (I Reis 8:56-57.) "Os servios principais juntamente com as festividades, duraram sete dias, e 'no oitavo dia despediu o povo, e eles abenoaram o rei; ento se foram s suas tendas, alegres e gozosos de corao, por causa de todo o bem que o Senhor fizera a Davi, seu servo, e a Israel seu povo'. (I Reis 8:66.)" (Talmage, A Casa do Senhor, pp. 30-31.)

Estes versculos contm uma notvel promessa a Israel. Em vrios lugares, o Senhor mostra que usa o clima para castigar o povo e lev-lo ao arrependimento. Diz o Presidente Spencer W. Kimball: "s vezes, o Senhor usa o tempo para disciplinar seu povo por violar as suas leis. Disse ele aos filhos de Israel: "'Se andardes nos meus estatutos e guardardes os meus mandamentos, e os fizerdes; "'Ento eu vos darei as vossas chuvas a seu tempo; e a terra dar a sua novidade, e a rvore do campo dar o seu fruto; "'E a debulha se vos chegar vindima, e a vindima se chegar sementeira; e comereis o vosso po a fartar, e habitareis seguros na vossa terra. "'Tambm darei paz na terra, e dormireis seguros, e no haver que vos espante; ... e pela vossa terra no passar espada.' (Levtico 26:3-6.)... "Talvez haja chegado o dia de fazermos uma auto -avaliao e ver se somos dignos de pedir ou se estivemos quebrando os mandamentos, tornando-nos, assim, indignos de receber as bnos." (A Liahona, outubro de 1977, p. 4.) I Reis 8:35-36 mostra que, quando o povo se arrepende de seus pecados, voltando-se casa do Senhor em prece e splica, as condies climticas podem ser amenizadas e alteradas em favor dos retos.

(1-37) I Reis 8:41-43. O "Estrangeiro

Remotas"

. .

que Vier de Terras

(1-34) I Reis 8:10-11. A Glria de Deus

Antes de Salomo proferir a orao dedicatria, uma nuvem de glria encheu a casa de Deus, indicando estar ele presente. Que tal glria acompanhasse os servios dedicatrios interessante para os santos dos ltimos dias, pois glria semelhante manifestou-se na dedicao do Templo de Kirtland, no dia 27 de maro de 1836. Muitos dos presentes informaram terem visto anjos e ouvido "soprar um forte vento que encheu o templo", e muitos da comunidade contaram que viram "uma luz brilhante como que uma coluna de fogo repousando sobre o templo". (Hislory of lhe Church, 2:427.) Esse acontecimento especial comum dedicao dos dois templos um sinal da divina aceitao das casas edificadas em nome do Senhor e para sua honra.

Em sua orao dedicatria, Salomo refere-se ao estrangeiro que: 1. Vem de terras remotas. (Veja v. 41.) 2. Vem em nome do Senhor. (Veja v. 41.) 3. Ora a esta casa. (Veja v. 42.) 4. Invoca ao Senhor bnos sobre Israel, que Salomo pede serem acatadas. (Veja v. 43.)

(1-38) I Reis 9:7. O Templo de Salomo Foi "Lanado

Longe"?

(1-35) I Reis 8:22-53. Salomo, um Homem Fiel

A orao dedicatria de Salomo nos d um bom vislumbre do que lhe ia no corao, naquela poca. Seu achegamento ao Senhor bastante evidente, particularmente em I Reis 8:23, 28, 50-52. Terminada a orao, Salomo dirigiu-se ao povo, instando-o a ser fiel ao Senhor. No decorrer de I Reis, entretanto, torna-se patente o quanto Salomo e seu povo se afastaram posteriormente da espiritualidade que tinham no dia da dedicao.

O lder James E. Talmage explica como essa advertncia proftica foi ignorada e veio a se cumprir: "A gloriosa preeminncia desta esplndida construo teve curta durao. Trinta e quatro anos aps sua dedicao, e somente cinco anos aps a morte de Salomo, comeou sua decadncia; e esta decadncia devia, dentro de pouco tempo, transformar-se em espoliao geral e finalmente, verdadeira profanao. Salomo, o rei, o homem de sabedoria, o construtor-chefe, tinha sido corrompido pela astcia das mulheres idlatras, e seu comportamento volvel fomentou a iniqidade em Israel. A nao no era mais unida: havia faces e seitas, partidos e credos, alguns adorando nos cumes dos montes, outros sob rvores, cada qual clamando excelncia para o seu santurio particular. O templo logo perdeu a sua santidade. A oferta foi depreciada pela deslealdade do doador, e Jeov afastou a sua presena protetora, daquele lugar outrora sagrado." (A Casa do Senhor, p. 6.)

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(1-39) I Reis 9:15-23; 10:14-29. Quais os Efeitos dos Grandes Projetos de Construo e Mudanas Econmicas de Salomo? Embora os extraordinrios projetos de construo de Salomo granjeassem fama mundial, criaram srios problemas para o reino. Ele teve que lanar pesados impostos e utilizar trabalho forado para executar seus fabulosos projetos. O povo comeou a reclamar e a nutrir profundo ressentimento, particularmente entre as tribos do norte. "A vida do homem comum fora transtornada. No passado, a riqueza de um homem era calculada pelas terras que possua, o nmero de seus rebanhos e tamanho da sua famlia. As profundas mudanas econmicas provocadas por Salomo alteraram esse sistema. A terra j no tinha mais grande valor - na verdade, talvez se tenha tornado um fardo. Quanto mais terra um homem tinha, tanto mais podia produzir, aumentando, assim, a cota que era obrigado a entregar aos funcionrios do rei na poca da arrecadao anual. Os rebanhos, igualmente, tinham que ser entregues aos coletores de impostos, e os filhos eram forados a servir um ms por trimestre na fora de trabalho do rei. "Agora a riqueza no era mais calculada pelas propriedades, mas pelo dinheiro que um homem controlava. Sem dvida, mais e mais dinheiro em ouro e prata chegava anualmente a Israel, mas muito pouco dele chegava s mos do homem comum, obrigado a entregar to grande parcela de sua produo aos cofres do rei. O dinheiro era usado para saldar os crescentes dbitos internacionais, pagar aos funcionrios efetivos do governo, comisses a mercadores e artesos a servio do rei, mnuteno do palcio, e outras despesas. "Pela primeira vez na histria de Israel, comeou a existir uma diferena distinta entre 'rico' e 'pobre'. O rei e sua casa eram ricos; o povo, pobre. Entre estes situavam -se os funcionrios, mercadores e artesos assalariados, muitos deles tendo j organizado associaes profissionais na poca. Tal distino de classes no existia antes em Israel, onde um jovem pastor como Davi podia ser ungido rei, e isto apenas h cinqenta anos." (Great People of the Bible, pp. 192-93.) (1-40) I Reis 9:26-28. A Marinha de Israel Os fencios, povo de Hiro, eram excelentes marinheiros, enquanto os israelitas nem tanto. I Reis 9:26-28 revela que servos de Hiro ensinaram a arte da navegao aos homens de Salomo. Assim, Salomo pde mandar buscar ouro de Ofir (que se supe ter sido um porto no sul da Arbia) para usar na construo do templo. (Veja tambm I Reis 10:23.) (1-41) I Reis 10:1. De Onde Era a Rainha de Sab?

bem provvel que fosse uma sabia da Arbia, perto da extremidade sul do Mar Vermelho. So trs as evidncias: (1) a regio em que viviam os sabeus era reconhecidamente rica em metais preciosos e especiarias; (2) muitos autores antigos referem-se s minas de ouro e prata de Sab; e (3) os sabeus eram governados por mulheres em lugar de homens.
(1-42) I Reis 10:19. O que Eram os Encostos do Trono? A descrio mostra que o trono era uma poltrona de braos com o encosto arredondado no alto e laterais para descanso dos braos do rei. (1-43) I Reis 10:23-29. A Riqueza de Salomo Estes versculos descrevem a enorme riqueza acumulada por Salomo. Parte dela provinha de negcios e comrcio internacional, mas muito tambm da opresso econmica do povo. (1-44) I Reis 11. Conseqncias dos Pecados de Salomo Este captulo descreve a trgica derrocada do Rei Salomo. Embora o Senhor no o privasse de seu reino como castigo, sua desobedincia fez com que este fosse

SIA

FRICA

Oceano Indico

Sab era uma nao rica na poca de Salomo

9
dividido aps sua morte. Assim como seus predecessores Saul e Davi, Salomo comeou a reinar gozando das boas -graas de Deus e do homem; mas, em pouco tempo, permitiu que o poder do trono o afastasse de Deus. Exatamente como acontecera com Saul e Davi, a promessa de Salomo transformou-se em tragdia. (Veja Notas e Comentrios sobre I Reis 3:5-28.) cidade de Davi era defendida por Milo. At o momento, as escavaes no foram suficientemente sistemticas para possibilitar sua identificao." (Douglas, New Bible Dictionary, s.v. "Millo".)

(1-47) I Reis 11:11, 29-38. De que Maneira o Reino Israelita Seria Tirado da Casa de Davi e Salomo?
Depois de Salomo haver desobedecido frontalmente ao Senhor cultuando os deuses pagos de suas esposas, o Senhor lhe disse que tiraria dele o reino e d-lo-ia a um de seus servos (veja I Reis 11:11). Esse servo era Jeroboo, que governava a tribo de Efraim, um dos distritos criados por Salomo. O Profeta Aas informou a Jeroboo que ele

(1-45) I Reis 11:1-10. O que se Pode Concluir dos

Numerosos Casamentos de Salomo?

Salomo desposou: "mulheres estranhas", isto , estrangeiras, no do povo do convnio. Tais casamentos eram estritamente proibidos pelo Senhor. (Veja xodo 34: 16; Deuteronmio 7:3-4.) Os casamentos de Salomo

tinham motivos polticos (veja Notas e Comentrios sobre

I Reis 3:1) e, talvez, razes pessoais tambm. Essas mulheres trouxeram seus dolos para Israel, que corromperam no apenas Salomo como igualmente o povo. Segundo Doutrina e Convnios, entretanto, algumas das esposas de Salomo foram-lhe dadas pelo Senhor: "Davi tambm recebeu muitas esposas e concubinas, assim como Salomo e Moiss, meus servos, e muitos outros dos meus servos, desde o princpio da criao at agora; e em nada pecaram, a no ser naquilo que no receberam de mim." (D&C 132:38.) O Presidente Joseph Fielding Smith explicou ainda que o Senhor no condenou Salomo e Davi pelas esposas que Ele lhes dera. "Examinai agora II Samuel 12:7-8 e vereis que Deus deu esposas a Davi. Lendo o Velho Testamento, verificareis igualmente que Salomo foi abenoado, e o Senhor apareceu-lhe e deu-lhe vises e grandes bnos quando tinha mltiplas esposas; mais tarde, porm, ele tomou mulheres que no lhe foram dadas pelo Senhor."

governaria dez das tribos de Israel. A tribo de Jud, contudo, continuaria sob o reinado da linhagem de Davi, a fim de que se cumprisse a promessa de que o Messias viria atravs da linhagem de Davi e da tribo de Jud (veja Gnesis 49:10). O reino de Jud abrangeria ainda metade da pequena tribo de Benjamim, os levitas, alm dos estrangeiros que habitavam o territrio de Jud. A princpio, apenas parte da tribo de Levi estava com Jud; mas depois que Jeroboo passou a praticar idolatria, muitos mais desertaram para Jud (veja II Crnicas 15:9). Finalmente, grande parte da tribo de Levi estava no sul. CQmo Efraim e Manasss, os dois filhos de Jos, eram duas tribos, com a de Levi eram treze as tribos nessa poca, em lugar de doze. (1-48) I Reis 11:36. Promessa Feita a Davi
Este versculo reitera a promessa feita pelo Senhor a Davi de que o seu reino jamais se extinguiria, enquanto a terra existisse. A promessa cumpriu-se em Jesus Cristo, descendente de Davi. Veja a Notas e Comentrios sobre Isaas II: I, explicando como Cristo recebeu as chaves de Davi.

(Al1Swel'S 10 Cospel QlIesriolls. 4:214.) Jac 2:24-31 ensina claramente que s se pode tomar
diversas esposas com autorizao do Senhor. Davi estava autorizado pelo Senhor a tomar diversas esposas, pois elas foram-lhe dadas "por mim (Senhor) pela mo de Nat, meu servo, e outros profetas que possuam as chaves deste poder". (D&C 132:39.) Atualmente, nenhum casamento plural autorizado, e qualquer tentativa de justific-lo com escrituras antigas resultar em condenao do Senhor.

(1-49) I Reis 11:40. Quem Sisaque?

Veja Notas e Comentrios sobre I Reis

14:25.

PONTOS A PONDERAR
(1-50) Grandeza e Tragdia de Salomo
A carreira de Salomo comeou to promissora como qualquer outra do Velho Testamento. Israel finalmente alcanara as fronteiras que deveriam ser suas, de acordo com a promessa do Senhor a Abrao; e o Senhor havia prometido que haveria paz durante todo o reinado de Salomo. Aparecendo ao jovem monarca em sonho, o Senhor perguntou-lhe: "Pede o que quiseres que te d." (I Reis 3:5.) Salomo, ainda humilde e dedicado ao Senhor, pediu sabedoria e foi ricamente recompensado: "E deu Deus a Salomo sabedoria e muitssimo entendimento, e largueza de corao, como a areia que est na praia do mar. E era a sabedoria de Salomo maior do que a sabedoria de todos os do oriente e do que toda a sabedoria dos egpcios." (I Reis 4:29-30.) O lder Howard W. Hunter nos desafiou semelhantemente a obter um corao compreensivo:

(1-46) I Reis 11:26-27. "Milo" Era o Qu?

"Era provavelmente parte da fortificao da cidade jebusita, talvez uma torre slida ('cheia'), ou baluarte, 'fechando' algum ponto fraco nas muralhas, pois evidentemente j existia nos tempos de Davi. (II Samuel 5:9; I Crnicas 11:8.) Foi reconstruda por Salomo (veja I Reis 9:5, 24; 11:27; as 'aberturas' mencionadas aqui provavelmente se referem a outra coisa) como parte de seu programa de fortalecimento do reino, sendo novamente reforada dois sculos e meio mais tarde, quando Ezequias se preparava para enfrentar a invaso assria (veja II Crnicas 32:5). Alguns acham que este versculo indica que Milo era um outro nome para toda a cidade de Davi; mais provvel, entretanto, que formasse parte das fortificaes da colina sudeste da futura Jerusalm. Muitas teorias tm sido estabelecidas a respeito de qual parte da

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A famllia de Davi de Jud Bisavs

Boaz

, ,
Rute

Av

Obede

Pai

Jess

,
I

Innos e irms

i i i i i itit
Elia (Eliabe) Abiiladabe Simia (Sarna) Natanael Radai Ozm Zeruia Davi Abigail

I Crnicas 2:13- I 7 I Samuel 16:6-10 menciona que Davi tinha sete irmos, mas cita apenas os trs mais velhos

Sobrinho

desposou

Jonadabe

Joabe

, , ,
Abisai Hagite

Asael

Amasa

Esposas

ttt t tttttt
Mical (filha de Saul) Aquino (Abino) de Jezreel Abigail (viva de Nabal) Maaca Abital Egl Batseba (Bate -sua) outras esposas concubinas I Samuel 3:3-5; 25:42-43 I Crnicas 3:1-3

Filhos nascidos em Hebrom (veja I Cr. 3:4)

t i iti i i
Amnom (Amon) Daniel Absalo Adonias Sefatias ltreo

11 Samuel

Filhos nascidos em Jerusalm (veja I Cr. 3:4)

I i i t i

Sobabe Nat

I Crnic.

11:3 3:5

3:6-9; 14:3-4 II Samuel 5: 13-14

omite Nog e o primeiro Elifelete

I Crnicas

Simia (Smua)

Salomo

i t i i i i t i i t i
Ibar (Jibar) Elisama (Elisua) Elifete (Elpelete) Nog Nefegue Jafia Elisama Eliade (Eliada) (Beeliada) Elifete Tamar outros filhos

A Famllia de Davi, diagrama da famllia de Davi organizado a partir do encontrado em Douglas, Ilustrated Bible Dictionary, 1:367.

11
"Se o Senhor se agradou do pedido de Salomo, certamente ficaria contente com todos ns se tivssemos o desejo de obter um corao compreensivo. Isto preciso conseguir com esforo consciente aliado f e firme determinao. O corao entendido resultado das experincias que temos na vida, se guardarmos os mandamentos de Deus... " ... Os males do mundo seriam curados pelo entendimento. Cessariam as guerras, e o crime desapareceria. O conhecimento cientfico que est sendo desperdiado no mundo por causa da desconfiana de homens e naes, poderia ser aplicado em favor da humanidade. A energia atmica destruir, a menos que seja usada para fins pacficos por homens de corao compreensivo. "Precisamos de mais compreenso em nosso relacionamento com o prximo, nos negcios e na indstria, entre o empresrio e o trabalhador, entre o governo e os governados. Necessitamos de entendimento na mais importante de todas as unidades sociais, a famlia; entendimento entre filhos e pais, e entre marido e mulher. O casamento proporcionaria felicidade e no haveria divrcio, se houvesse coraes compreensivos. O dio destri, mas o entendimento edifica. "Nossa prece bem poderia ser como a de Salomo: 'Senhor, d-me um corao entendido.''' (Conference Report, abril de 1962, pp. 75-76.) Quais so os passos necessrios, mencionados pelo lder Hunter, para se obter um corao entendido? Que problemas deixariam de existir no mundo, se todos se esforassem para ter um corao entendido? Salomo permitiu que seu amor s coisas materiais e suas grandes realizaes o afastassem de sua antiga devoo ao Senhor. bem verdade que adquiriu grande fama enquanto construa o templo, e a dedicao da casa do Senhor foi um dos seus momentos mais espirituais; mais tarde, porm, quando a rainha de Sab e outros visitantes estrangeiros lhe prestaram respeito, pouco falaram de sua retido ou sabedoria. Antes externaram assombro e admirao por suas realizaes no campo da construo. Seus elogios tiveram marcante efeito sobre Salomo, parecendo criar nele verdadeira nsia de ser aplaudido pelos homens. Ento decidiu empreender construes ainda mais monumentais, e para isso lanou pesados impostos sobre seu povo - to pesados, que isto acabou levando-o misria. As advertncias de Samuel sobre o que aconteceria, se Israel fosse governado por reis, cumpriram-se sob todos os aspectos. (Veja I Samuel 8: 1 1-18.) A m administrao dos recursos da nao deixou Israel economicamente muito debilitada. Todos os homens gozam de certas bnos do Senhor. O sbio aceita as bnos com corao agradecido e anda em retido perante o Senhor. Hoje, na Igreja, a abundncia de bens materiais um problema? Por qu? Ser que, como membros da Igreja, s vezes nos esquecemos das instrues do Senhor em Mateus 6:33? Ns, a Israel moderna, precisamos evitar o pecado do orgulho, do mau uso dos bens materiais e do apreo do mundo - trs pecados que causaram a queda de Salomo. E ns, somos diferentes? Mesmo tomando algumas decises certas, poderemos tambm tomar outras erradas, capazes de nos destruir? Sua bno patriarcal pode ser-lhe um guia importante. Por esquecer-se de sua bno do Senhor, Salomo a perdeu. Para ajud-lo a lembrar-se de sua bno, voc poderia analis-la, seguindo o esquema a seguir:

Minha Bno Patriarcal Quem Sou Eu?

Declaraes sobre voc, seu potencial, seu destino e seu relacionamento com Deus.

Promessas
As promessas do Senhor, condicionadas sua fidelidade.

Admoestaes
Conselhos, advertncias e recomendaes a voc.

Provrbios, Eclesiastes

"A Sabedoria a Cousa Principal: Adquire Pois a Sabedoria' ,

(2-1) Introduo
Os livros de Provrbios e Eclesiastes so s vezes chamados de "literatura de sabedoria". Os sbios do antigo Oriente Prximo reconheciam a supremacia da sabedoria sobre o conhecimento, pois a sabedoria abrange conhecimento aliado ao entendimento e conduta moral. Ningum era considerado sbio, apesar de seus muitos conhecimentos, se sua conduta no se coadunasse com suas crenas justas: "Como todas as virtudes intelectuais hebraicas, a sabedoria... essencialmente prtica e no terica. Basicamente, sabedoria a arte de obter sucesso, de formular o plano certo para obter os resultados desejados. Sua morada o corao, o centro das decises morais e intelectuais (veja I Reis 3:9,12)." (1. D. Douglas, ed., The New Bible Dictionary, s.v. "wisdom".) "O livro de Provrbios no Velho Testamento... o melhor exemplo da 'literatura de sabedoria' hebraica, aparentemente derivada das experincias do povo e sintetizada por homens sbios em breves regras de conduta. O livro contm menos matria creditada revelao divina e mais atribuda avaliao humana do que os livros escritos pelos profetas. Quanto autoria dos provrbios, I Reis 4:33 d a entender que Salomo proferiu milhares deles, cobrindo todas as facetas do relacionamento da natureza, homem e Deus. Se os provrbios contidos na Bblia, de fato, incluem todos eles, e se todos os que lhe so atribudos realmente so dele, difcil de dizer. Em todo caso, os captulos de I a 9 so intitulados 'Provrbios de Salomo', e geralmente formulados como um conselho de pai para filho; mas incluem igualmente alguns poemas mais longos sobre a sabedoria, como por exemplo, o captulo 8,onde a 'Sabedoria' personificada, parecendo antes um membro da Deidade que uma abstrao. Os captulos 10 a 22:16 intitulam-se apropriadamente 'Provrbios de Salomo', pois contm somente pequenas parelhas de versos formais e poticos que por definio, so provrbios propriamente ditos. De 22:17 at o final do captulo 24, esse livro formado por admoestaes e mximas mais longas sobre questes morais e sociais. Os captulos de 25 a 29 constituem igualmente uma unidade denominada 'Provrbios de Salomo'. O captulo 30 chamado 'Palavras de Agur', e o captulo 31, 'Palavras do Rei Lemuel.'" (Ellis T. Rasmussen, An Introduction to the Old Testament and Its Teachings, 2:45.)

Instrues aos Alunos 1. Leia os livros de Provrbios e Eclesiastes por inteiro, a fim de sentir todo o impacto da sabedoria neles contida. Comumente citam-se trechos deles,mas seu todo igualmente impressivo. 2. Use Notas e Comentrios para ajud-lo na leitura e estudo dos livros de Provrbios e Eclesiastes. 3. Complete Pontos a Ponderar, conforme designao do seu professor. (Os alunos que estudam individualmente devem completar toda a seo.)

NOTAS ECOMENnUnOS SOBRE PROVRBIOS

(2-2) Provrbios 1:1-6.
O

Livro de Provrbios o qu?

"O termo 'provrbio'... tem por raiz uma expresso que parece significar 'representar' ou 'ser igual a'... No entanto, sua aplicao foi estendida a ditos nos quais no aparece nenhuma analogia, passando a designar uma mxima concisa. "Nesse livro, porm, os provrbios no so propriamente mximas populares, mas antes uma distilao da sabedoria de mestres conhecedores da lei de Deus, aplicando seus princpios vida como um todo." (D. Guthrie and 1. A. Motyer, eds., The New Bible Commentary: Revised, p. 549.)

(2-3) Provrbios 1:1. Quem o Autor do Livro de Provrbios?

"O ttulo geral 'Provrbios de Salomo, Filho de Davi'. Entretanto, em diversos pontos aparecem subttulos indicando a autoria das diferentes partes. Assim, por exemplo, certas partes como em 10:1 so atribudas a Salomo e ao 'sbio' em 22:17 e 24:23. Em 25:1 diz: 'Tambm estes so provrbios de Salomo, os quais transcreveram os homens de Ezequias, rei de Jud'; O captulo 30 comea dizendo: 'Palavras de Agur, filho de Jaque', e o captulo 31 atribudo ao Rei Lemuel, ou melhor, sua me." (Guthrie e Motyer, New Bible Commentary, p. 548.) Segundo as escrituras, Salomo proferiu ou compilou trs mil provrbios e comps mil e cinco cnticos (veja I Reis 4:32). Parte de sua sabedoria foi, sem dvida, preservada por escritores e editores mais recentes do Velho Testamento, sendo atualmente encontrada na literatura de sabedoria.

14
(2-4) Provrbios 1:6. O que So "Adivinhaes"?
Os primeiros versculos de Provrbios declaram que um dos propsitos dessa coletnea de sabedoria ajudar os homens a entenderem as "adivinhaes" dos sbios. A expresso hebraica adivinhaes conota mistrios ou enigmas, dando a entender que as palavras dos sbios eram enigmticas ou misteriosas para o que no sbio.

(2-5) Provrbios 1:7. Do que Trata o Livro de Provrbios?

O tema do livro de Provrbios esclarecido no versculo

7: "O temor do Senhor o princpio da cincia." Temor,

neste caso, reverncia ou profundo respeito a Deus. Embora o livro contenha muita coisa que no vai alm da sabedoria do mundo, o todo serve como lembrete de que, para o Senhor, todas as coisas so espirituais (veja D&C 29:34). O livro ressalta a idia de que, mesmo na vida mortal, todas as coisas testificam de Deus, quando devidamente encaradas.

(2-6) Provrbios 1:8-9. Obedincia aos Conselhos Paternos

Estes versculos dizem que a sabedoria adquirida pela obedincia aos conselhos paternos como um belo ornamento (diadema) para a cabea da pessoa e como colares para seu pescoo.

(2-7) Provrbios 2. A Sabedoria Vem de Deus

Este captulo ressalta que a sabedoria um dom de Deus, obtido somente com esforo diligente, e que Deus proteger e velar pelos que a recebem e continuam fiis a ele. Esta promessa somente compreendida lembrando-se de que, para Israel, sabedoria queria dizer obedincia s leis de Deus. f as coisas cuja falsidade no pode provar e para as quais no tm uma explicao melhor. Ele tem de estar preparado para admitir que existem certas coisas muitas , muitas coisas - que ele no consegue entender. "Como podemos negar ou mesmo desacreditar de Deus, se no conseguimos entender nem mesmo as coisas mais simples que nos cercam - como se forma uma folha, o que a eletricidade, o que so as emoes, quando o esprito entra no corpo, e o que acontece quando o abandona? Como podemos dizer que, por no entendermos a ressurreio, ela no pode existir? "Somos admoestados a confiar 'no Senhor de todo o teu corao, e no te estribes no teu prprio entendimento.' (Provrbios 3:5.) E ouvimos a advertncia: 'Ai dos que so sbios a seus prprios olhos, e prudentes diante de si mesmos!' (Isaas 5:21)" (Conference Report, outubro de 1968, p. 49.)

(2-8) Provrbios 2:10. A Cabea, o Corao e as

Entranhas Nas culturas oriental e ocidental, diferentes partes do corpo simbolizam os conceitos de entender e sentir. No Oriente, a pessoa "entende" com o corao e "sente" nas entranhas; no Ocidente, ela "entende" com a cabea ou mente e "sente" no corao. Compare Doutrina e Convnios 9:8 que diz: "farei arder dentro de ti o teu peito", com Provrbios 2:10 que diz "a sabedoria entrar no teu corao, e o conhecimento ser suave tua alma". (Veja tambm Provrbios 6:18; 22:17.)

(2-9) Provrbios 2:14. "Perversidades dos Maus"

Conforme usado em Provrbios, o termo "perversidade" uma traduo de vrias palavras hebraicas que compartilham o sentido de fraudulento, maldoso e insensato.

(2-12) Provrbios 3:11-12. "No Rejeiteis a Correo do Senhor"

Estes versculos repetem um tema comum nas escrituras: O Senhor freqentemente pune seus filhos, para ajud-los a crescer e progredir espiritualmente. (Veja Helam 15:3; D&C 95:1; 101:4-5.)

(2-10) Provrbios 2:16. O que Significa "Mulher Estranha"?

Em todo o livro de Provrbios, a expresso mulher estranha refere-se no apenas s estrangeiras (no -israelitas) e idlatras, como tambm s libertinas; muitas vezes sinnimo de prostituta.

(2-13) Provrbios 4:7. Adquirir Sabedoria, a "Cousa Principal"

Depois de citar Provrbios 4:7, dizia Theodore M. Burton, ento assistente do Conselho dos Doze Apstolos. "Precisamos alimentar o esprito to bem como mente e ao corpo. Rogo nossa juventude, adquiri conhecimento, e com todo vosso saber, adquiri entendimento. Adquiri conhecimento espiritual. Adquiri conhecimento intelectual. Adquri conhecimento d'alma e tornai-vos pessoas versadas, cultas em todos os sentidos, pois eu vos

(2-11) Provrbios 3:5-7. "Confiar no Senhor"

O Presidente N. Eldon Tanner gostava de citar Provrbios 3:5-7. Certa ocasio, ele disse: "Quo mais sbio e melhor para o homem aceitar as verdades singelas do evangelho e a autoridade de Deus, o Criador do mundo, e seu Filho, Jesus Cristo, e aceitar pela

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testifico, neste dia, que a segurana, a verdadeira segurana, provm do conhecimento da divindade de Jesus Cristo. Este o incio de todo saber e de toda sabedoria. o conhecimento maior, o maior aprendizado, o maior conforto que o homem pode ter. Tendo este conhecimento em seu corao, o homem capaz de resistir a todas as vicissitudes da vida." (Conference Report, abril de1961, p. 129.)

(2-14)

Provrbios

4:18-19.

Luz em Troca de Escurido

Certa vez, o Presidente Brigham Young comentou estes versculos: "Dizem que a vida do cristo cheia de dor, tribulao, pesar e tormentos terrveis; de lutas externas e temores interiores, de ansiedade, desespero, melancolia e lamentos. Seu caminho supostamente repleto de armadilhas e incertezas, mas isto um engano, pois 'a vereda dos justos como a luz da aurora que vai brilhando mais e mais at ser dia perfeito', enquanto 'o lao do impio est na transgresso dos lbios, mas o justo sair da angstia'. "A f que abracei tem-me dado luz em troca de escurido, bem-estar em troca de dor, alegria e felicidade em troca de pesar e tristeza, certeza em troca de incerteza, esperana em troca do desespero." (Journal of Discourses, 9:319; veja tambm Provrbios 4:18; 12:13.)

(2-15) Provrbios Senhor

6:16-19.

Sete Coisas Odiadas pelo

O Presidente J. Reuben Clark Jr. comenta, citando estes versculos: "Li estes versculos para mostrar-vos que o Senhor no nos dexou em dvida nem ignorncia quanto s coisas, algumas delas, que no devemos fazer. Ns as acrescemos aos Dez Mandamentos." (Conference Report, abril de 1952, pp. 97-98.) Provrbios 6: 16 menciona seis coisas, e depois uma stima que o Senhor odeia. Essa maneira de "emendar o que foi dito, como que corrigindo-o depois de pensar melhor" , um recurso literrio muito usado pelos autores hebreus, para dar beleza e fora expresso e transmitir a idia de coisa completa. (E. W. Bullinger, Figures of Speach Used in lhe Bible, pp. 909-10.) Outros exemplos semelhantes encontram-se em Provrbios 20:15, 18.

Jia usada /lO /lafiz

requer cuidado e proteo, a lei igualmente preciosa e digna de ser protegida.

(2-18)

Provrbios

8.

Personificao da Sabedoria

(2-16)

Provrbios 6:18. "Corao que Maquina Pensamentos Viciosos"

O lder Bruce R. McConkie comenta este versculo com grande nfase: "Se temos pensamentos maus, nossa lngua dir coisas impuras... Se nossa mente se concentra em coisas carnais e nos males do mundo, ento o mundanismo e iniqidade nos parecero a maneira normal de vida. Se ponderamos em nossa mente coisas relacionadas imoralidade sexual, logo estaremos pensando que todos so imorais e impuros, e isto derrubar a barreira entre ns e o mundo. E o mesmo acontece com todo outro pensamento imprprio, impuro e inquo." (Conference Report, outubro de 1973; ou Ensign, janeiro de 1974, p. 48.)

A sabedoria exaltada e contrastada mulher sedutora, m e mortfera de Provrbios 7:10-23. Em dignidade e em plena luz do dia, a Sabedoria exorta todos a virem e compartilharem de suas recompensas vivificadoras.

(2-19)

Provrbios

8:17.

Uma Chave para Obter Poder

Espiritual

Este versculo expe uma das mais simples, embora mais profundas verdades que se podem aprender na vida. Freqentemente, os filhos de Deus esperam at a hora de aflio para busc-lo, privando-se, assim, do poder e consolo de que necessitam. (Compare com Helam 12:1-5; D&C 101:7-8.)

(2-20)

Provrbios

10:18.

"O que Difama

um Insensato"

(2-17) Provrbios 7:2.

"A Menina dos Teus Olhos"

Esta uma das mais usadas expresses provenientes do

Velho Testamento. A mesma expresso igualmente encontrada em Deuteronmio 32:10, Salmos 17:8 e Lamentaes 2:18. A palavra menina, todavia, no se refere a uma criana, mas pupila dos olhos. A expresso sugere que assim como o olho um rgo sensvel que

"A difamao do diabo; a prpria palavra diabo vem do grego diabolo que significa difamador. Portanto, no de se estranhar que as coisas infames que se falam da Igreja tenham geralmente sua origem entre aqueles que levam uma vida carnal e dissoluta, e cuja conduta os leva a serem guiados e dominados por Lcifer." (Bruce R. McConkie, Mormon Doclrine, p. 738.)

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(2-21)
Provrbios

11:22.

Jias para o Nariz

As mulheres de Israel e povos vizinhos costumavam usar jias no nariz. Mas uma jia em focinho de porco seria um absurdo, pelo desprezo que tinham a esse animal. O autor deste provrbio quer, com isso, menosprezar o valor da beleza fsica quando no acompanhada de autodomnio e retido.
Provrbios Contenda"

palavras atribudas ao Rei Salomo se referem, em nove dentro de dez casos, correo mental e no fsica." (Jouma! of Discourses, 14:374.) Em Doutrina e Convnios 121:41-43, o Senhor esclarece como ele espera que os santos executem sua disciplinao, no s na Igreja, conforme essa passagem freqentemente interpretada, mas tambm em seu lar.

(2-22)

13:10.

"Da Soberba S Provm a

(2-25)

Provrbios

14:23.

Quando Tudo

Dito

e Feito

O lder Marvin J. Ashton adverte os santos a respeito dos males da contenda: "Quando se pensa no mal-estar e desagrado causados
pela contenda, cabe perguntar: 'Por que participo?' Se formos realmente honestos com ns mesmos, nossas respostas podem ser semelhantes a estas: 'Quando argumento e me torno desagradvel, no tenho que me modificar. Isso me d oportunidade de vingar-me.' 'Sou infeliz e desejo que os outros sintam-se miserveis tambm.' 'No quero que os outros se esqueam de quanto sei!' "Seja qual for a verdadeira razo, importante reconhecer que ns escolhemos o nosso comportamento. Na raiz do problema est o arquicentenrio orgulho. 'Da soberba s provm a contenda.' (Provrbios 13:10.) "Se Satans conseguir sair-se bem criando em ns o hbito de argumentar, de disputar e contender, ser mais fcil para ele atar-nos com pecados mais graves, que podero destruir nossa vida eterna. Um esprito contencioso pode afetar quase todas as fases de nossa vida. Uma carta irada escrita s pressas pode perturbar -nos e prejudicar-nos - s vezes anos a fio. Umas poucas palavras mal calculadas, pronunciadas em momento de ira, podem destruir um casamento ou amizade pessoal, ou impedir o progresso de uma comunidade." ("No H Tempo para Contendas", A Liahona, outubro de 1978, p. 13.)

A idia deste versculo que uma lngua ociosa no traz proveito algum para a prpria pessoa nem para outros. Muitos que falam de seus grandes planos para ficarem ricos continuam pobres, porque s sua lngua trabalhou.

(2-26)

Provrbios

15:1.

Respostas Brandas no Lar

(2-23)

Provrbios

13:20. O

Valor da Convivncia

Mais uma vez, uma grande verdade exposta em linguagem singela. As pessoas com as quais escolhemos conviver podem exercer um profundo efeito sobre o que seremos.

(2-24)

Provrbios

13:24.

Reter a Vara

Brigham Young vivia numa regio em que os pais costumavam ser severos e freqentemente castigavam os filhos. Seu conselho surpreendentemente moderno, embora no advogasse a permissividade com que muitos pais de hoje criam seus filhos: "Em lugar de usar a vara, ensino meus filhos pelo exemplo e por preceito. Sempre que possvel, ensin-los-ei a cultivarem a f, a exercerem pacincia, a serem cheios de longanimidade e bondade. No com o chicote ou com a vara que podemos tornar nossos filhos obedientes; mas pela f e pela orao, e dando-lhes um bom exemplo." (Jouma! of Discourses, 11:117.) Numa poca em que os maus tratos a crianas esto-se tornando demasiado freqentes, a admoestao de George A. Smith, conselheiro de Brigham Young, passado um sculo, continua vlida: "Em minha opinio, o emprego da vara muitas vezes conseqncia da falta de entendimento da parte de um pai mimado ... embora, naturalmente, em certos casos possa ser necessrio; mas tenho visto crianas maltratadas injustamente, porque as

O Presidente Brigham Young fala a respeito de se controlarem as palavras e os atos: "Em todas as nossas atividades do dia-a-dia, sejam quais forem, os santos dos ltimos dias e particularmente aqueles que ocupam posies importantes no reino de Deus, devem conservar sempre a calma, tanto em casa como fora dela. No devem permitir que reveses e acontecimentos desagradveis os amargurem e os tornem rabugentos e insociveis em casa, fazendo com que profiram palavras cheias de amargura e custica mordacidade esposa e filhos, criando um clima melanclico e triste no lar, fazendo-se temidos em vez de amados por sua famlia. Jamais se deve permitir que surja raiva em nosso corao, e palavras insufladas pela ira nunca devem ter permisso de passar por nossos lbios. 'A resposta branda desvia o furor, mas a palavra dura suscita a ira.' 'Cruel o furor e a impetuosa ira', mas 'o entendimento do homem retm a sua ira, e sua glria passar sobre a transgresso'. " (Jouma! of Discourses, 11:136; veja tambm Provrbios 19:11; 27:4.) O lder Marvin J. Ashton tambm recomenda que controlemos nossa lngua, quando procuramos comunicar -nos: "Comumente aproveitamos os momentos de comunicao como ocasies para afirmar, mandar, argir ou ameaar. De maneira alguma, no sentido mais amplo, deve-se usar a comunicao familiar para impor, ordenar ou embaraar. "... No que divergncias devam ser ignoradas durante a discusso, mas necessrio pes-las e avali-las calmamente. Nosso ponto de vista ou opinio em geral no to importante quanto um bom e saudvel relacionamento. Cortesia e respeito ao escutar e responder durante uma discusso so fundamentais para um dilogo apropriado... Quo importante saber como discordar do ponto de vista alheio sem ser ofensivo. Quo importante termos perodos de debate antes das decises. Diz Jones Stephens: 'Descobri que a cabea no ouve nada at que o corao escute; e ento, o que o corao sabe hoje, a cabea entender amanh.' " ("Comunicao Familiar", A Liahona, agosto de 1976, p. 46.)

(2-27) Provrbios Entendimento"

15:31-32.

"A Repreenso Adquire

Neal A. Maxwell, ento Comissrio de Educao da Igreja, comentou assim este versculo: "Nosso modo de vida precisa dar margem a essa necessidade para enfrentarmos a realidade em nossa prpria vida. Em Provrbios, diz: (Provrbios 15:31-32.) "O discpulo de Cristo necessita esperar a 'repreenso da vida' - e sofrimento - pois o sofrimento o suor proveniente do nosso esforo pela salvao. O sofrimento est na agenda de cada um de ns." (Freedom: a "Hard

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desenvolvimento espiritual de sua alma.' (Deseret News, 6 de setembro de 1952,p. 15.)

(2-31) Provrbios 17:9. Promover um Relacionamento de

Afeto

A expresso "encobrir a transgresso" no significa, neste contexto, esconder ou procurar justificar um pecado, mas sim perdoar a transgresso. "Buscar a amizade" deve-se entender como "promover um relacionamento de afeto". (Provrbios 17:9.)

(2-32) Provrbios 17:22. Haver Lugar para um Saudvel Senso de Humor?

Diz o Presidente Hugh B. Brown: "A propsito, temos incentivado freqentemente nossos jovens a levarem sua jovialidade para a idade madura. Um saudvel senso de humor ser uma vlvula de segurana que vos permitir aliviar um pouco os problemas difceis, e aprender algumas lies sobre como solucion-los, percebendo que muitas vezes 'suor e lgrimas' no so capazes de proporcionar as solues. (Veja Provrbios 17:22.)" (Conference Report, abril de 1968,p. 100.)

(2-33) Provrbios 18:22. Achar uma Boa Mulher

Em sua traduo de Provrbios 18:22, o Profeta Joseph Smith diz que aquele que acha uma "boa" mulher recebe aprovao divina.

(2-34) Provrbios 20:7. O Que Quer Dizer Andar em

Sinceridade?

Cds sdo os cabelos brancos cobrindo lima cabea.

Doc/rine", Brigham Young University Speeches of the Year, 12 de abril de 1972,p. 4.)

(2-28) Provrbios 16-8. Riqueza e Retido

Obras inteiras tm sido escritas sobre os perigos e tentaes da riqueza, mas estas simples palavras resumem tudo sobre riqueza e retido.

(2-29) Provrbios 16:31. O Que So "Cs"?

Cs quer dizer cabelos brancos; assim, pois, esta frase poderia ser traduzida assim: "os cabelos brancos da idade avanada". (Veja Provrbios 16:31.)

O lder Bruce R. McConkie explica que "o desenvolvimento pleno do carter moral do homem em conformidade com os princpios de justia e retido chamado de integridade. O homem ntegro ou sincero justo, incorruptvel e particularmente rigoroso em merecer a confiana nele depositada. A mais alta manifestao de integridade demonstrada por aqueles que pautam sua conduta pelos termos dos convnios e promessas do evangelho que fizeram. A integridade anda de mos dadas com a honradez e retido, e o Senhor ama os que tm um corao ntegro, sincero. (D&C 124:15,20.) 'A sinceridade (integridade) dos sinceros (honrados) os encaminhar' (Prov. II :3), e 'O justo anda na sua sinceridade (integridade); bem-aventurados sero os seus filhos depois dele'. (Prov. 20:7.)" (Mormon Doctrine, p. 385.)

(2-30) Provrbios 16:32. Ter Domnio Sobre Si

O Presidente David O. McKay costumava falar juventude da Igreja a respeito do autodomnio e controle de si prprio: "Assim, a lio se resume em subjugar, no apenas a matria fsica, para poder realizar um ideal, mas suas prprias paixes e apetites, e venc-Ias. Alguns de vocs dizem que se fala demais sobre guardar a Palavra de Sabedoria. Ora, uma das melhores lies para os jovens em todo este mundo, e para os velhos! Vocs procuram comprazer-se com certas coisas. Resistam, evitem criar apetite por aquilo que cria um apetite em si. Alm disso, porm, vocs desenvolvem a capacidade de dizer: 'No, obrigado.' E a fora adquirida pelo carter compensa regiamente a perda de qualquer prazer imediato... "Eu lhes recomendo, rapazes e moas, a virtude do autodomnio, se quiserem preencher o verdadeiro destino de sua vida nesse sentido, a fim de realizarem o ideal, o

(2-35) Provrbios 21:3. Sacrifcios No So Aceitveis ao Senhor?

Sacrifcio no sentido aqui usado refere-se ordenana mosaica. A antiga Israel muitas vezes oferecia sacrifcios mecanicamente, sem realmente voltar-se interiormente a Deus. Por isso, o Senhor lhes lembrava repetidamente que a retido interior agrada-lhe mais do que o cumprimento de um ritual. (Compare com I Samuel 15:22; Isaas I: 11-15; Ams 5:21-26.)

(2-36) Provrbios 21:4. O Cultivo da Iniqidade

"Lavoura dos mpios" quer dizer "cultivar a iniqidade" .

(2-37) Provrbios 21:13. Aplicao Prtica de Nossa Religio

Aqui, como em muitos outros lugares das escrituras, ensina-se a relao entre servir nosso semelhante e nosso

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poder espiritual pessoal. (Veja Mosias 2: 17: Alma 34:28:
Isaas 1:16-20; Tiago 1 :27.) Diz o lder Hugh B. Brown a respeito da obrigao de servirmos ao prximo: "H anos, vimos ensinando nossa teologia com sucesso ao mundo. Agora precisamos aplicar nossa religio na prtica; novamente referir-nos e aplicarmos em nosso cotidiano as palavras do Mestre como esto registradas nas sagradas escrituras. Gostaria de ler-vos algumas delas: "'Que vos ameis uns aos outros... "'Nisto todos conhecero que sois meus discpulos.. .' (Joo 13:34-35. ) " , ... tu te lembrars dos pobres e para o seu sustento consagrars das tuas propriedades, tudo quanto tens para dar, fa-lo-s com um convnio e promessa que no podero ser violados.' "'E se repartes com os pobres as tuas posses materiais, a mim o fazes.' (D&C 42:30-31. ) "'O que tapa o seu ouvido ao clamor do pobre tambm clamar e no ser ouvido.' (Prov. 21 :13.) "Parece-me que aplicar os princpios do Evangelho de Jesus Cristo a mais importante tarefa que nos espera hoje. Escutando nesta tarde o lder McKay quando nos falava dos milhes de jovens fora da igreja, cujo corao no est sendo tocado por instruo religiosa, pensei: Esta Igreja precisa fornecer liderana ao mundo, precisa mostrar uma sada para esta difcil situao econmica, chamando ateno para a mensagem de Jesus e aplicando os princpios por ele ensinados." (Conference Report, outubro de 1932, pp. 74-75. ) Ensinar fazer a criana entender; educar levar a criana a fazer. Toda ao um passo na fixao de um hbito; repetida muitas vezes, o hbito fica arraigado. Se educarmos nossos filhos nos caminhos do Senhor... toda vez que realizarem ato de obedincia palavra e vontade de nosso Pai, seu carter firmar-se- mais nas coisas que Deus requer deles." (Conference Report, abril de 1909, p.25.) A grande importncia de se criar os filhos em retido perante o Senhor, foi ressaltada pelo lder Gordon B. Hickley: " bvio que o grande bem e o terrvel mal existentes no mundo, hoje, so os frutos doces e amargos da educao recebida pelas crianas de ontem. A maneira como ensinamos uma nova gerao a maneira como o mundo ser dentro de poucos anos. Se vos preocupais com o futuro, examinai a educao de vossos filhos. O autor de Provrbios declarou com sabedoria: 'Instrui ao menino no caminho em que deve andar, e at quando envelhecer no se desviar dele.' (Provrbios 22:6.)" ("Olhai para Vossas Criancinhas" , A Liahona, abril de 1979, p. 26.)

(2-41) Provrbios 22:28. O Que So Limites, neste Caso?

Num mundo em que no havia propriedades cercadas, como no Oriente Mdio, os "limites" ou marcos divisrios estabeleciam at onde iam as propriedades. Ainda hoje podem-se ver nessa regio montes de pedras marcando a divisa entre duas propriedades. Mudar esses marcos de lugar era coisa muito grave, uma vez que era o mesmo que roubar propriedade alheia. Veja tambm Provrbios 23:10.

(2-38) Provrbios 21:30. Por Que No Existe "Conselho contra o Senhor"?

Nenhuma sabedoria, entendimento ou conselho aceitvel h de afastar uma pessoa de Deus. Tantas vezes o mundo parece oferecer conselhos e recomendaes contrrios vontade de Deus; mas estes devem ser sempre rejeitados, pois no podem subsistir nas eternidades.

(2-42) Provrbios Pensamentos

23:7. Nossas Aes Seguem Nossos

(2-39) Provrbios 21:31. "Do Senhor Vem a Vitria"

Na antigidade, o cavalo era usado somente nas batalhas; por isso, tornou-se smbolo da guerra e conquista. Este provrbio quer dizer que os homens tendem a multiplicar cavalos, isto , defesas contra o inimigo preparando-se para a guerra, quando sua suprema defesa reside na confiana e f em Deus. uma lio que parece estar esquecida, pois as sociedades modernas aumentam constantemente seu poderio blico, sem dar a mnima ateno para o papel de Deus em sua defesa.

(2-40) Provrbios a Criana?

22:6. Qual a Melhor Forma de Instruir

O Bispo Victor L. Brown sugere que Provrbios 22:6 implica que os pais precisam viver como desejam que seus filhos vivam: "Josh Billings parafraseia esta verdade: 'Para criar o filho no caminho que deve seguir, siga voc esse caminho.' ... "Por toda a Igreja eu ouo ... 'Se no tivssemos problemas com os pais, no os teramos com os jovens.' " (Conference Report, abril de 1970, p. 31. ) James G. Duffin, ex-presidente da Misso dos Estados Centrais, falou sobre a diferena entre ensinar e educar crianas: "H muita diferena entre ensinar e educar.

O Presidente Marion G. Romney deu nfase a este provrbio, em seu discurso da conferncia do sesquicentenrio: "A principal luta no mundo de hoje , como sempre foi, pela alma dos homens. Toda pessoa est pessoalmente engajada nessa luta, e ela a trava com o que tem na mente. Em ltima anlise, o campo de batalha dentro do prprio eu. Inevitavelmente ela atrada pelos assuntos em que pensa. H sculos, j o sbio estabelecia essa grande verdade: 'Como imaginou na sua alma, assim .' (Provrbios 23:7.) "Se quisermos escapar luxria da carne e edificar para ns e nossos filhos um grande e nobre carter, devemos preencher nossa mente e a deles com princpios verdadeiros e justos, aos quais nossos pensamentos se possam ater. "No devemos permitir que nossa mente fique saturada com os interesses, coisas e costumes do mundo que nos rodeia. Faz-lo, seria o mesmo que adot-los e segui-los... "Para evitar os males do mundo, devemos seguir um curso capaz de alimentar nossa mente todos os dias com as coisas do Esprito, atraindo-a para elas." ("O Livro de Mrmon" , A Liahona, outubro de 1980, p. 108.)

(2:43) Provrbios 23:16. Por Que se Usou o Termo Rins?

"No antigo conceito fisiolgico, os rins eram considerados o centro do desejo e anseio, sendo por isso muitas vezes ligados ao corao." (William Smith, A Dictionary of the Bible, verbete ''reins" . ) O termo rins muito usado nos Salmos e na famosa passagem de J 19:27.

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NOTAS E COMENTRIOS SOBRE ECLESIASTES
(2-46) Eclesiastes. A Mensagem do Pregador
Eclesiastes "a traduo grega do termo hebraico Kohelet, que quer dizer 'aquele que convoca uma assemblia', s vezes interpretado como pregador. O livro de Eclesiastes composto por reflexes sobre alguns dos mais profundos problemas da vida, conforme se apresentam ao observador atento. O eplogo (Eclesiastes 12:9-14) apresenta as concluses gerais a que chegou seu autor, o qual se identifica como 'filho de Davi, rei em Jerusalm'. (I:1.) "O livro de Eclesiastes parece permeado de certo travo pessimista, mas deve ser lido luz de uma de suas frases -chave: 'debaixo do sol' (1:9), isto , 'do ponto de vista do mundo'. O termo vaidade tambm exige esclarecimento, visto que em Eclesiastes empregado no sentido de transitrio ou fugaz. Assim o pregador lamenta que, do ponto de vista do mundo, todas as coisas paream ser temporrias e fugazes - nada permanente. E sob este prisma que o leitor deve interpretar igualmente 9:5 e 9:10, onde afirma que 'os mortos no sabem cousa nenhuma' e que 'na sepultura' no h conhecimento. Estas passagens no devem ser consideradas pronunciamentos teolgicos sobre a condio da alma depois da morte; antes, so observaes do pregador sobre como o homem v as coisas 'debaixo do sol'. A parte mais espiritual do livro aparece nos captulos II e 12, onde se conclui que a nica atividade de valor duradouro e permanente vem da obedincia aos mandamentos de Deus, j que todas as coisas sero examinadas no julgamento a que Deus submeter o homem." (Bible Dictionary, verbete "Eclesiastes" .)

Nahal Zin, cenrio da adversidade de Israel

(2-44) Provrbios 24:10. H Valor no "Dia da Angstia"

Comentrio do lder EIRay Christiansen sobre este versculo: "Por ser necessrio para o nosso desenvolvimento, o Senhor permite que o amargo venha misturado ao doce. Ele sabe que nossa f individual precisa ser posta prova tanto na calma como na adversidade. Do contrrio, essa f possivelmente no estar suficientemente forte, quando surgir alguma condio que s poder ser enfrentada pela f. "... At mesmo em horas de dificuldade e tribulao, o evangelho de Cristo oferece encorajamento e proporciona certeza e confiana." (Conference Report, abril de 1969, p. 39.)

(2-45) Provrbios Cabea do Outro

25:21-22. Amontoar Brasas sobre a

(2-47) Eclesiastes 3:1-11. Seqncia e Ordem da Vida

So dos versculos mais citados do livro. Sugerem que existe um tempo apropriado para tudo o que acontece na vida humana. Disse o Presidente Kimball:" 'A pessoa pode ter todas as bnos, se tiver controle e viver as experincias na seqncia certa: primeiro alguns contatos sociais limitados para travar conhecimento; depois a misso; a seguir o namoro, casamento no templo e (atentem) seus estudos e sua famlia, de ois sua profisso. Qualquer alterao dessa seqncia poder trazer-lhe dificuldades.' (Spencer W. Kimball, 'The M a rriage Decision' Ensigll. fevereiro de 1975, p. 4.)"

primeira vista, estes versculos parecem mandar que a

pessoa faa a coisa certa pelo motivo errado, isto , perdoar para que seu inimigo seja atormentado. Outras escrituras, todavia, sugerem uma interpretao diferente: Fazer algum arrepender-se, aguando-lhe a conscincia. (Veja Romanos 12:19-20.) "As brasas vivas sobre a cabea devem ser uma conseqncia penosa, embora salutar; uma forma de arrependimento auto-acusador... (produzido pela) demonstrao de bondade para com o inimigo ... Que Deus recompensa tal magnanimidade pode no ser o motivo particular, mas pode contribuir para ele, pois, do contrrio, as promessas de Deus (como em Isaas 58:8-12) no teriam direito moral. O provrbio requer igualmente que sejamos gentis e liberais para com o inimigo necessitado, dando para isso duas razes: primeiro, para que ele tome conscincia de sua injustia; e segundo, porque Deus se agrada com essa demonstrao prtica de amor para com o inimigo e recompens-Ia-. Agindo assim, alm de cumprir uma lei fundamentada em nossa natureza moral, a pessoa promove a felicidade prpria e a de seu prximo." (C. F. Keil and F. Delitzsch, Commentary on the Old Testament, 6:2:168.)

(2-48) EcIesiastes 4:13. A Vontade de Continuar

Crescendo Depois de citar Eclesiastes 4: 13, o Presidente Brigham Young fala da importncia de continuarmos crescendo, progredindo: "Quando fui batizado nesta Igreja, ela estava em sua infncia, embora um nmero considervel se tivesse batizado antes de mim, sendo que muitos eram

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mais velhos do que eu ao serem batizados. Eles progrediram, sua mente se expandiu, receberam verdade e inteligncia, aumentaram seu conhecimento das coisas de Deus, e prometiam tornar-se homens feitos em Cristo Jesus. Depois, porm, de haverem adquirido um pouco de conhecimento e poder espiritual, alguns deles aparentemente pararam de progredir. Isto aconteceu nos estados do Leste, e poucos anos depois, as rvores cessaram de dar frutos... como as rvores frutferas, deixaram de crescer, aumentar e dar frutos do Esprito." (Journal of Discourses, 7:335.) que fazer com as riquezas." (Brigham Young, Journal of Discourses, 7:241.)

(2-54)

Eclesiastes

10.

Mais Provrbios do Pregador

Este captulo primordialmente uma coletnea de provrbios. O tema geral parece ser que, sem Deus, a vida vaidade, sem propsito. Descontando-se seu pessimismo, estes provrbios pouco diferem dos do livro de Provrbios.

(2-55) Eclesiastes 11. A Pessoa Como as Coisas So?

Obrigada a Aceitar

(2-49)

Eclesiastes

5:1-17.

Provrbios em Eclesiastes

Estes versculos so os mais positivos do livro. Neles, os conselhos so dados em forma de breves provrbios ou ditos sbios.

A nfase aqui tripla: (1) toda pessoa deve aproveitar as oportunidades enquanto as temi (2) a vida incerta e no h nenhuma garantia de que as oportunidades perdidas se apresentaro de novo; e (3) nosso futuro est no em mudar ou desafiar, mas em aceitar as coisas como so, e fazer o melhor que se pode disso. Este conselho bem semelhante ao do conceito oriental do carma (aceitar e adaptar-se vida como ela se nos apresenta). Jesus ensinou que o homem pode controlar o seu destino. O homem tem certa influncia sobre suas condies, bem como a responsabilidade sobre como reage a elas. Sua obrigao fazer tudo o que pode e no simplesmente aprender a resignar-se com sua sina.

(2-50) Eclesiastes Trabalhar

5:12.

A Importncia de Gostar de

Dizia o lder Adam S. Bennion: "Certamente recordais o que disse o Senhor: 'No suor do teu rosto comers o teu po.' (Gnesis 3:19.) E temos esta maravilhosa passagem em Joo. Ao ser criticado por ter feito alguma coisa no dia do sbado, o Salvador rebateu seus acusadores, dizendo: 'Meu Pai trabalha at agora, e eu trabalho tambm.' (Joo 5:17.) "E depois esta memorvel passagem de Eclesiastes: " 'Doce o sono do trabalhador, quer coma pouco, quer muito; (estou contente por no ser rico, pois a frase seguinte diz)... mas a fartura do rico no o deixa dormir.' (Eclesiastes 5:12.) 'Durante toda minha vida tenho gozado o bendito privilgio de viver com pessoas que adoram trabalhar. Regozija-me ter uma coadjutora que gosta de manter nosso lar em boas condies... "Algum afirmou: 'Feliz o homem que tem o trabalho que gosta de realizar', mas outro acrescentou este conceito fundamental: 'Feliz o homem que gosta do trabalho que tem de fazer.'" (Conference Report, abril de 1955, pp.

(2-56)

Eclesiastes

11.

A Lei da Colheita

O homem colhe o que semeia; ele lana seu po sobre as guas e recebe a recompensa justa. Toda boa obra ter sua recompensa e todo mau pensamento ficar registrado em algum recesso da mente.

(2-57)

Eclesiastes

11:3.

Conforme a rvore Cai

110-11.)
Eclesiastes

(2-51)

7:12.

ligando-a morte e Juzo Final: "Logo teremos de abandonar estes tabernculos e passar para o mundo espiritual. E sei que, assim como nos deitarmos, o julgamento encontrar-nos-, e isto est nas escrituras: 'no lugar em que a rvore cair ali ficar', ou, em outras palavras, conforme a morte nos deixar, o juzo nos encontrar." (Journal of Discourses, 4:52-53.)

Brigham Young interpretou assim esta passagem,

O Que Podemos Levar Conosco?

Neste versculo, o pregador aproxima-se da verdade expressa em Doutrina e Convnios 130:17-19.

(2-58)

Eclesiastes

12.

A Vida Tem Sentido

(2-52) Eclesiastes Seu Destino?

7:13-29.

O Homem de Fato Controla o

O tema aqui a resignao com a vontade de Deus. Contentar-se em modificar e controlar o prprio eu, e refrear-se para no fazer coisas ms e tolas. Parte da sabedoria reside em mudar o que pode ser mudado, e aceitar o que no pode.

(2-53) Eclesiastes 9:11.

Ao Que Resiste At o Fim

No dos ligeiros a carreira, nem dos prudentes as riquezas. No vos atormenteis, nem vos mostreis to ansiosos a respeito das posses, nem penseis que depois de juntardes tesouros, eles sozinhos produziro alegria e conforto; pois no assim. "No dos ligeiros a carreira, nem dos valentes a peleja, nem ainda dos prudentes a riqueza. O Senhor d o lucro: torna rico a quem quer. Podeis perguntar: 'Por que ele no nos torna ricos?' Talvez porque no saberamos o

Esta passagem parece negativa, cnica e sem esperana; mas preciso lembrar que o pregador fala do ponto de vista do homem sem Deus. Pelo prisma do homem natural, difcil discordar de Eclesiastes. Quando a pessoa pe sua confiana nas coisas do mundo, no encontra benefcios espirituais duradouros. Energia e esforo despendidos, sabedoria e conhecimento adquiridos, fortuna e prestgio conquistados, bondade e virtude demonstrados, so vazios sem Deus e sem sentido no esquema eterno, se no acompanhados de vida espiritual. O objetivo de Eclesiastes no esmagar o homem entre a futilidade e o desespero, mas ajud-lo a lembrar-se de que s existe propsito atravs de Deus e da guarda de seus mandamentos. Do contrrio, tudo ser futilidade.

(2-59)

Eclesiastes

12:7.

"O Esprito Volte a Deus"

"Obviamente seria impossvel voltar a um lugar onde nunca estivemos; por isso, falamos da morte como um processo to miraculoso quanto o nascimento, pelo qual retornaremos para 'nosso Pai que est nos cus'." (Harold B. Lee, "Compreender Quem Somos Traz Respeito Prprio", A Liahona, junho de 1974, p. 36.)

21
Numa passagem correlata, Doutrina e Convnios 88:15-16, o Senhor declara que o corpo e o esprito juntos formam a alma. A separao dos dois o que denominamos morte; sua reunio o que os homens chamam de ressurreio.
(2-60) Eclesiastes 12:13. "Teme a Deus, e Guarda os Seus Mandamentos"

PONTOS A PONDERAR
(2-61) Usar os Provrbios Como Guia para o Auto -aperfeioamento

Este versculo por si s empresta sentido e importncia ao livro de Eclesiastes inteiro. O pregador finalmente faz um sumrio de toda a sua filosofia e nos manda temer a Deus e guardar seus mandamentos, colocar o primordial em primeiro lugar, e tudo mais ter propsito e sentido e no ser apenas futilidade. A vida no precisa ser vazia ou intil, desperdiada em busca de riqueza, fama, prazer ou mesmo sabedoria. O lder Henry D. Taylor, um assistente do Quorum dos Doze, disse: "Se guardarmos todos os mandamentos de Deus, gozaremos de uma sensao de calma, serenidade e fora. Isto nos servir de baluarte protetor contra os ventos e tormentas criadas pelas tenses e incertezas das atuais condies caticas do mundo. No precisamos esperar at chegar ao cu para ter paz e felicidade. Podemos ter o cu na terra, aqui e agora." (Conference Report, outubro de 1961, p. 103.)

Ao ler o livro de Provrbios e o livro de Eclesiastes, sua ateno ser atrada por muitas jias de sabedoria. Selecione as passagens que julgar mais importantes para sua busca de uma vida mais gratificante. Talvez voc tenha de se esforar para livrar-se de um dos sete pecados mortais, mencionados em Provrbios 6: 16-19. Ou quem . sabe, precise melhorar em algum aspecto de sua VIda, como estes: 1. Levar mais a srio as tarefas escolares e domsticas (veja Provrbios 4:7). 2. Controlar seus pensamentos (veja Provrbios 23:7). 3. Controlar seu gnio (veja Provrbios 14:29). 4. Aprimorar seu autodomnio (veja Provrbios 16:32). 5. Aceitar a adversidade com coragem e esperana (veja Provrbios 24:10). 6. Manter sua palavra (veja Eclesiastes 5:4). 7. Colocar os bens materiais e o conforto em seu devido lugar (veja Eclesiastes 6:2; 9:11). , Estas so apenas algumas sugestes; escolha o que voce achar necessrio.
,

"Observaste Tu a Meu Servo J?"

(3-1) Introduo
"A manchete do jornal gritava: 'Desastre de Avio Mata Quarenta e Trs. Nenhum Sobrevivente na Tragdia da Montanha', e milhares de vozes faziam-lhe coro: 'Por que o Senhor permite uma coisa to horrvel?' "Dois carros se chocaram, quando um deles ultrapassou um sinal vermelho, matando seis pessoas. Por que Deus no impediu isso?" "Por que a jovem me morre de cncer, deixando oito filhos pequenos? Por que o Senhor no a salvou? "Uma criana morreu afogada, outra foi atropelada. Por qu? "Um homem morreu de repente de ocluso coronria, ao subir uma escada. Seu corpo foi encontrado estendido no cho. Sua esposa clamou em agonia: 'Por qu? Por que o Senhor fez isto comigo? No poderia ter-se lembrado de meus trs filhos pequenos que ainda necessitam de um pai? "Um jovem morreu no campo missionrio, fazendo as pessoas perguntarem criticamente: 'Por que o Senhor no protegeu esse rapaz, enquanto fazia a obra dele?'" (Spencer W. Kimball, Faith Precedes the Miracle, p. 95.) Por que sofrem os justos, aqueles que amam e servem a Deus? Em J6 1 :8, o Senhor considera J6 um "homem sincero e reta". Por que motivo, ento, permitiu que Satans o afligisse tanto? Quem o responsvel pelos problemas dos homens? Foi o Senhor quem fez o avio espatifar-se contra a montanha? Foi Deus quem causou a coliso dos carros? Foi ele quem induziu a criana pequena a meter-se no canal ou provocou o ataque cardaco? Respondendo a estas perguntas, diz o Presidente Kimball: "Responda, se puder. Eu no posso, pois, mesmo sabendo que Deus tem grande influncia em nossa vida, no sei quanto ele faz acontecer e quanto apenas permite que acontea. Seja qual for a resposta, de uma coisa estou certo. "O Senhor poderia ter impedido essas tragdias? Sim. Ele onipotente, tem pleno poder de controlar nossa vida, poupar-nos sofrimento, prevenir qualquer acidente, dirigir todo avio e carro, alimentar-nos, proteger-nos, livrar-nos de trabalho, esforo, doena e at mesmo da morte, se quiser. Mas ele no o far." (Faith Precedes the Miracle, p. 96.) O livro de J6 uma maravilhosa obra-prima literria que trata justamente desta questo: Por que os justos sofrem? Apesar de nos ensinar muitas lies, uma delas se sobressai sobre todas as demais: Terminado seu sofrimento, J6 descobriu que o Senhor abenoara seu "ltimo estado... mais do que o primeiro". (J6 42: 12.) Veja se, atravs de suas leituras, voc consegue descobrir que bnos J6 obteve em virtude de seus padecimentos. Em que sentido seu "ltimo estado" foi melhor que o . "primeiro"?

Instrues aos Alunos

1. O estudo de J6 apresenta um desafio especial numa obra limitada como este manual. Os comentrios habituais sobre o livro de J6 chegam a centenas de pginas. um livro extenso, e sua forma potica muitas vezes dificulta o entendimento. Por isso, decidiu-se abord-lo de maneira diferente neste estudo. A seo 3-2 uma anlise do livro que capta a essncia da mensagem e o efeito de sua forma literria. Estudando-a atentamente, voc ver que ficar muito mais fcil entender o livro de J6 quando o ler. 2. Foi includa uma breve seo de Notas e Comentrios; entretanto, sua principal designao de leitura a seo 3-2. Leia ambas antes de ler o livro de J6. 3. Leia o livro de J6. 4. Neste captulo, no foi includa a parte Pontos a Ponderar, por causa da extenso da designao de leitura. (3-2) O Livro de J

de Keith H. Meservy, professor-assistente de escritura antiga na Universidade Brigham Young, esta palestra
intitulada: "Job: 'Yet Will I Trust in Him'" ("J6: 'Ainda assim, nele esperarei' " ). "O que falo hoje poder ser considerado mais como reflexes minhas sobre o livro de J6 do que uma anlise sistemtica de seu contedo. um livro maravilhoso, e muitos comentrios superlativos tm-se feito a respeito dele. Victor Hugo, em particular, observa: 'O livro de J6 talvez a maior obra-prima do intelecto humano.' (Henry H. Halley, Pocket Bible Handbook, Chicago, 1946, p. 232.) Thomas Carlyle diz: 'Independente de todas as teorias a seu respeito, considero este livro uma das maiores obras j escritas. nosso primeiro e mais antigo pronunciamento sobre o eterno problema - o destino do homem e o relacionamento de Deus com ele na terra. No existe, a meu ver, nenhum escrito de igual mrito literrio.' (lbid.) Um estudioso do Velho Testamento, H. H. Rowley, reflete: 'O livro de J6 a maior obra de gnio no Velho Testamento, e uma das obras-primas artsticas do mundo.' (H. H. Rowley, The Growth ofthe Old Testament, 1966, p. 143 )... "Impressiona-me que o livro de J6 ilustre vividamente um ensinamento de Lectures ofFaith, de que, para perseverar em fidelidade nesta vida, toda pessoa precisa saber trs coisas: que Deus existe, que perfeito em seu carter e atributos, e que o curso de vida que encetamos agradvel a Deus. Faltando qualquer um desses elementos, inexiste uma base completa para a f. J6 considerado um homem de f; procuremos esses elementos em sua vida.
.

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"O primeiro versculo do livro descreve-o como um homem 'sincero, reto e temente a Deus, e (que) desviava-se do mal'. (I: 1.) Significativamente, o Senhor reconhece em termos idnticos a justia desse homem (1:8). Esta franca aceitao da justia de J pelo autor do livro e principalmente por Deus, essencial para qualquer entendimento satisfatrio do seu tema - por que sofre o homem justo. Essa prpria justia, entretanto, tornou-se ponto controverso para o Adversrio (hebraico: sat; adversrio, aqui: hassatan o Adversrio). Ele afirma cinicamente que a boa conduta e reverncia de J haviam sido grandemente favorecidas pelo Senhor, que o abenoara com uma vida prspera e gratificante - quem no serviria o Senhor nessas condies? "Quem afirma tal coisa, aparentemente jamais aprende. .Em outra ocasio, ele levaria o mesmo Senhor, agora o Verbo feito carne, para o cume de um alto monte, oferecendo-se para comprar sua adeso de maneira semelhante que, na sua opinio, o Verbo comprara a lealdade de J - mostrando todos os reinos do mundo e sua glria, para depois prometer quele que no possua nem mesmo um lugar para descansar a cabea: 'Tudo isto te darei se, prostrado, me adorares.' (Mateus 4:8-9.) Quo frustrado Satans no deve ter ficado, ao perceber que nessas ocasies nunca tinha a moeda certa. Ironicamente, aquele que disse: 'Vai-te, Satans, porque est escrito: Ao Senhor teu Deus adorars, e s a ele servirs' (vers. 10), colocou J nas maos desse mesmo Adversrio, dizendo: 'Tudo quanto tem est na tua mo; somente contra ele no estendas a tua mo.' (1 1:12.) "De um s golpe, J ficou pobre - perdendo todos os seus bois, jumentos, servos, ovelhas e at mesmo sua posteridade. A resposta submissa de J diante desse golpe foi to perfeita quanto a de Jesus: 'Nu sa do ventre de minha me, e nu tornarei para l; o SENHOR o deu e o SENHOR o tomou; bendito seja o nome do SENHOR.'
=

(1:21.) 'Em tudo isto', diz a escritura, 'J no pecou, nem atribuiu a Deus falta alguma'. (1:22.) "Satans errou, pensando que propriedades, riqueza e at mesmo a posteridade eram a essncia da vida de J; para ele, o sentido da vida transcendia a perda de todas essas coisas... "Com f impecvel, manteve sua mo no arado e conservou sua integridade (2:3). "Satans, procurando razes mais profundas para a fidelidade de J, concluiu que ele acabaria voltando-se contra o Senhor, se conseguisse feri-lo o bastante. 'Pele por pele, e tudo quanto o homem tem dar pela sua vida. Estende, porm, a tua mo e toca-lhe nos ossos, e na carne, e vers se no blasfema de ti na tua face!' Ao que o Senhor replicou simplesmente: 'Ele est na tua mo; poupa, porm, a sua vida.' (2:4-6.) Com seu poder demonaco, Satans ento afligiu J com chagas malignas a tal ponto, que sua mulher o incentivou a amaldioar Deus e morrer. Heroicamente, J simplesmente replicou: 'Como fala qualquer doida, assim falas tu; receberemos o bem de Deus, e no receberamos o mal?' E nosso autor concluiu: 'Em tudo isto no pecou J com os seus lbios.' (2:10.) Assim, pois, o argumento de Satans foi derrubado: a f que J possua no falhou, e o Senhor tinha razo. "Contudo, a luta de J no terminara. Sua prova, por

mais dura que fosse, no era simplesmente ficar pobre, sem descendncia e acometido de sofrimento por um dia, para depois encontrar alvio. O passar do tempo deveria aumentar-lhe a dor, aprofundar seu desapontamento e intensificar-lhe o desnimo, para ver se toda essa tenso no quebraria seu esprito e o afastaria do Senhor. J suportou muito bem o choque inicial; mas, quando ondas sucessivas engolfassem a realidade total de sua vida, continuaria ele resistindo? Esta pergunta nem ele nem o demnio conseguiriam responder de imediato. Assim, foi deixado ao tempo corroer a fora interior de J, at torn -lo miservel - miservel corporal e espiritualmente, to miservel, na verdade, que a morte lhe parecia um amigo cobiado, reconfortante e libertador. Quem consegue imaginar sua condio mental nessas alturas? Talvez alguns de ns, ou quem sabe nenhum. Uma coisa, contudo, est clara. Se quisermos ter empatia por tudo o que sentia, precisamos ver sua vida pela perspectiva dele. J nos permite isso, desvendando-nos seu ntimo e comparando vividamente sua atual misria com sua vida anterior to abenoada. "O prprio autor fornece a informao de que, anteriormente, J fora um dos homens mais importantes de todo o Oriente. Depois, mostra J lembrando nostalgicamente os dias em que Deus o preservara, quando sua candeia iluminava a cabea de J e guiado por essa luz, caminhava pelas trevas. Naquele tempo, todos, jovens, velhos, prncipes e nobres, igualmente, o honravam. Muito respeitado em todos os nveis da sociedade, seu conselho era muito solicitado e nunca ignorado. Amado por todos, era o benfeitor de todos os necessitados. Nessas condies, era um grande conforto para J sentir-se seguro como a raiz num solo frtil e bem irrigado. Seus dias futuros multiplicar-se-iam como areia e morreria seguro em seu refgio, rodeado de sua glria, vivendo como chefe entre o seu povo. (Note as palavras de J em 29:2-11; 18-20.) "Ento veio a mudana. J falamos da perda de seus bens e posteridade. Seu sofrimento, porm, foi crescendo em ondas sucessivas, at que a morte lhe parecia a libertao almejada de uma vida repleta de dor. Quais foram essas ondas dolorosas? "Primeiro: No sabemos exatamente qual era seu mal fsico. Pelos sintomas, alguns acham que poderia ser elefantase. Chagas malignas, um dos sintomas desse mal, atacaram o corpo de J, formando grandes pstulas que coavam tanto, que ele usava pedaos de cermica para rasp-las. Seu rosto ficou to desfigurado, que seus amigos no o reconheceram. As feridas criaram bichos ou vermes (7:5). Seu hlito tornou-se to ftido e seu corpo exalava um odor to insuportvel, que at mesmo seus amigos lhe tinham horror (10:17); ento refugiou-se no monturo fora da cidade, onde viviam os leprosos e proscritos. Sofria dores constantes (30:17, 30) como tambm tinha terrveis pesadelos (7:14.) (The Westminster Study Edition of the Holy Bible, The Westminster Press, Philade!phia, p. 641, nota) ... "Segundo: Enquanto antes velhos, moos, prncipes e nobres honravam a J, agora este sentia-se maltratado por aqueles que a prpria sociedade rejeita e que vivem fora da cidade abrigados em cavernas, ao longo dos fossos e entre a capoeira.

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"Afirma J a respeito deles: "Mas agora se riem de mim os de menos idade do que eu, e cujos pais eu teria desdenhado de pr com os ces do meu rebanho... Do meio dos homens eram expulsos; gritava-se contra eles como contra um ladro... Eram filhos de doidos e filhos ' de gente sem nome, e da terra eram expulsos. Mas agora sou a sua cano, e lhes sirvo de provrbio. Abominam -me, e fogem para longe de mim e no meu rosto no se privam de cuspir. Porque Deus desatou a sua corda e me oprimiu: pelo que sacudiram de si o freio perante o meu rosto. direita se levantam os moos; empurram os meus ps, e preparam contra mim os seus caminhos de destruio. Desbaratam-me o meu caminho, promovem a minha misria.. .' (30: 1,5, 8-13.) ... "Perder sua prosperidade e propriedades era uma coisa, e outra bem diferente perder sua sade e foras, sofrendo constantes dores e misria; porm, por alguma razo inexplicada, nesse ponto crtico da vida, J sofreu uma perda possivelmente to significativa quanto as outras ele perdeu o apoio que seus amigos e familiares poderiam ter-lhe dado nesse momento to doloroso de sua vida, o qual, estranhamente, foi-lhe recusado. Assim, J ficou absolutamente s e isolado de qualquer pessoa capaz de solidarizar-se com ele nessa hora de provao. E mais uma vez, ele responsabilizou o Senhor pela ruptura entre ele e seus amigos. " 'Ps longe de mim a meus irmos, e os que me conhecem deveras me estranharam. Os meus parentes me deixaram, e os meus conhecidos se esqueceram de mim. Os meus domsticos e as minhas servas me reputaram como um estranho; vim a ser um estrangeiro aos seus olhos. Chamei a meu criado, e ele me no respondeu; cheguei a suplicar com a minha boca. O meu bafo se fez estranho a minha mulher, e a minha splica aos filhos do meu corpo. At os rapazes me desprezam, e, levantando-me eu, falam contra mim. Todos os homens do meu secreto conselho me abominam e at os que eu amava se tornaram contra mim. Os meus ossos se apegaram minha pele e minha carne, e escapei s com a pele dos meus dentes. Compadecei-vos de mim, amigos meus, compadecei-vos de mim, porque a mo de Deus me tocou. Por que me perseguis assim como Deus?' (19:13-22.) "At mesmo a esposa de J perdeu as esperanas e, desamparada, no sabendo como confort-lo, o desafiou: 'amaldioa a Deus, e morre'. Nessas circunstncias, quando tudo mais falha, muitos tm recorrido ao 'divino Rei Consolador', o 'guia forte, amparo em tentao', para que esteja com eles; pois, quem mais conseguir com sua graa minorar o poder tentador? J, tambm. Antes no contara sempre com a luz do Senhor para alumi-lo nas trevas? No tivera sempre parte nos segredos do Senhor? (21 :3-5.) J, sem dvida, podia recorrer novamente ao Senhor nesta hora de aflio... "... Mas os cus continuavam calados. E por uma boa razo, conforme sabemos, o prprio silncio tornara-se parte da prova. Mas que grande problema isso representava para J! A profunda, deprimente escurido o intimidava com sua terrvel treva e o aterrorizava por tudo impregnar. Ouam este seu apelo desesperado para que o Senhor alivie sua alma, alvio este que inclui a resposta para sua persistente mas irrespondvel pergunta: Por que? Por que? Por que? " ... 'Por que escondes o teu rosto, e me tens por teu inimigo?' (13:24; grifo nosso.) 'Eis que clamo: Violncia! mas no sou ouvido; grito: Socorro! mas no h justia. O meu caminho ele entrincheirou e no posso passar; e nas minhas veredas ps trevas.' (19:6-8; grifo nosso.) 'Ah! Se algum pudesse contender com Deus pelo homem, como o filho do homem pelo seu amigo!' (16:21.) 'Ah! Se eu soubesse que o poderia achar! Ento me chegaria ao seu tribunal. Com boa ordem exporia ante ele a minha causa, e a minha boca encheria de argumentos. Saberia as palavras com que ele me responderia e entenderia o que me dissesse. Porventura segundo a grandeza de seu poder contenderia comigo? No; antes cuidaria de mim. Ali o reto pleitearia com ele e eu me livraria para sempre do meu juiz. Eis que se me adianto, ali no est; se torno para trs, no o percebo; Se opera mo esquerda, no o vejo; encobre-se mo direita, e no o diviso.' (23:3-13; grifo nosso.) "Assim J, inexplicavelmente privado de sua riqueza, famlia, sade, vivendo continuamente com grandes dores, sem o apoio psicolgico e espiritual de amigos e parentes que deveriam importar-se com ele, v-se ainda, conforme pensa, abandonado pelo Senhor - o supremo confortador. Ningum aparentemente perguntou a J qual dessas perdas foi mais dura para ele; no princpio, pelo menos, J dizia que Deus lhe dera, e Deus lhe tirara. Assim, pode-se presumir que sofreu a maior perda e pior carncia, quando percebeu que Deus no atendia seus rogos veementes e sentidos... "Os sentimentos pessoais de J expem at certo ponto seu sofrimento fsico, psicolgico e espiritual, e nos preparam para compreender que, nessas condies, a morte seria um grande alvio. Entretanto, queremos afirmar enfaticamente que J aparentemente jamais, pensou em suicdio. Apenas ansiava pela morte. Nessas condies, aparecem em cena trs consoladores. Para crdito deles, permaneceram calados, por deferncia a J, at ele haver falado. As primeiras palavras dele mostram quanto almejava sinceramente a morte que constantemente frustrava suas aspiraes (ver J 6:8-11)... "Depois de haver desabafado um pouco, J ouve o primeiro consolador que o presenteia com sua suprema aflio - a incompreenso dos amigos aos quais acaba dizendo: 'Todos vs sis consoladores molestos'. Ele tentara externar-lhes a profundidade de sua angstia, mas eles, incompreensivos, rejeitaram o clamor de sua alma e tiraram concluses, inferindo que ele havia abandonado o Senhor e por isso estava sendo afligido divinamente. Prescreveram-lhe o arrependimento se esperava reconquistar as boas-graas divinas. Ser acusado de pecado quando sabia ser inocente, f-lo sentir-se irado. Como cegos, no cuidavam das necessidades do amigo, mas das suas prprias. Quando afirmou ser ntegro, acusaram-no de hipcrita e se esforavam cada vez mais para arranc-lo de sua pretensa auto-complacncia, nascida de seu insupervel farisasmo. Esse mtuo mal -entendido acabou frustrando no s J como seus consoladores. "O primeiro a imputar-lhe pecados foi Elifaz, que comea falando em termos gerais, mas acaba acusando-o de pecados especficos, pecados que qualquer pessoa que conhecesse seu carter no poderia nem haveria de acreditar que ele tivesse cometido.

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Animais representam riqueza /la Orie/lle.

"Observando que J fora sempre uma pessoa que procurava fortalecer 'as mos fracas', levantar 'os que tropeavam' e dar foras aos 'joelhos desfalecentes', (4:3-4), sentiram-se induzidos a oferecer-lhe o mesmo tipo de ajuda que, achavam, ele costumava dar aos outros. Na opinio de Elifaz, isto significava fazer J exergar sua verdadeira necessidade - uma avaliao honesta de sua situao. Diz Elifaz: 'Lembra-te agora de qual o inocente que jamais perecesse? E onde foram os sinceros destrudos? Segundo eu tenho visto, os que lavram iniqidade e semeiam o mal segam isso mesmo. Com o hlito de Deus perecem; e com o assopro da sua ira se consomem.' (4:7-9.) Para ele, no havia dvida de que J se afastara de Deus, sentindo-lhe o sopro da ira divina. A implicao era perfeitamente clara para J. "Por mais vlida que fosse a lei da causa e feito, do 'semear e colher', querer deduzir a causa pelos efeitos, como eles fizeram, concluindo que unicamente uma vida em desacordo com o Senhor poderia produzir os efeitos que J sofria, algo que ns, os leitores, o Senhor, Satans e o prprio J, sabemos no ser certo. E esse julgamento precipitado invalidava seu conselho. Mas este no era o nico problema que o conselho deles representava para J. Alm de ser obrigado a ouvir insinuaes crticas que deixavam ainda mais desmoralizado e arrasado um homem que j vivia sem esperana, ainda ficava privado do conforto do to necessrio apoio que lhe poderiam dar, se compreendessem sua posio. O ltimo conselho de Elifaz que se humilhe, dedique sua vida a Deus, no despreze seu castigo; ento o Senhor o curaria e ataria suas feridas. Que amargo blsamo! "J ento tentou comunicar-se de outra forma, esperando merecer um pouco de empatia, falando da intensidade de seus sofrimentos: 'Oh! Se a minha mgoa retamente se pesasse, e a minha misria juntamente se

pusesse numa balana! Porque, na verdade, mais pesada seria do que a areia dos mares' (6:2-3). Pediu-lhes uma coisa que vinha pedindo ao Senhor: se realmente quisessem ajud-lo, que o fizessem ver claramente o que fazer para reconquistar o favor divino. 'Ensinai-me, e eu me calarei; e dai-me a entender em que errei. Oh! quo fortes so as palavras da boa razo! Mas que o que censura a vossa argio?' (6:24-25.) J sabia que ainda rio se haviam dado conta do seu problema, mas honestamente solicitou uma percepo mais clara de sua situao aflitiva. "Aps a insinuao de Bildade (8:2-6) e a extensa fala de J (cap. 9-10), entra em cena Sofar, questionando se uma explicao to longa capaz de justificar algum. Na verdade, suspeita de que J esteja racionalizando, alm de acus-lo de mentir e escarnecer. 's tuas mentiras se ho de calar os homens? E zombars tu sem que ningum te envergonhe? Pois tu disseste: A minha doutrina pura, limpo sou aos teus olhos (de Deus). Mas, na verdade, oxal que Deus falasse e abrisse os seus lbios contra ti, e te fizesse saber os segredos da sabedoria, que a multplice em eficcia; pelo que sabe que Deus exige de ti menos do que merece a tua iniqidade.' (II:3-6.) Parece que como amigo, Sofar torcia deliberadamente a faca to habilmente cravada no corao sensvel de J por Elifaz. 'Se tu preparaste o teu corao,' diz ele, ora a Deus e 'se h iniqidade na tua mo, lana-a para longe de ti'. (II:13-20.) "O tempo no permite uma abordagem mais demorada dessas acusaes e defesas. J insistia em que, sendo homem ntegro, estava seguindo um caminho correto. Caso seguisse o que diziam, indo para a direita ou esquerda de onde se encontrava, estaria desviando-se da verdade. Depois de pedir ao Senhor e aos seus semelhantes uma melhor orientao, percebeu que o Senhor no lhe respondera coisa alguma, e os amigos, embora falando

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muito, haviam julgado mal sua situao e assim nada de valor disseram. "Alguns inferem das declaraes positivas de J ser ele uma pessoa arrogante, justa aos prprios olhos; entretanto, o que sabemos sugere exatamente o contrrio. J era um homem cujo relacionamento ntimo com o Senhor lhe permitia falar com grande confiana. Algumas passagens maravilhosas do livro ilustram vividamente seu senso de integridade. Por exemplo: 'Vive Deus, que desviou a minha causa, e o Todo-poderoso, que amargurou a minha alma. Enquanto em mim houver alento, e o sopro de Deus no meu nariz, no falaro os meus lbios iniqidade, nem a minha lngua pronunciar engano. Longe de mim que eu vos justifique; at que eu expire, nunca apartarei de mim minha sinceridade. minha justia me apegarei e no a largarei; no me remorder o meu corao em toda a minha vida.' (27:2-6; ver tambm cap. 31.) "As declaraes de J sobre si prprio mostram por que ele continuava a confiar no Senhor. Ele sabia que o curso de sua vida era agradvel ao Senhor. Sabia tambm que continuara seguindo esse caminho mesmo nas condies mais difceis, condies essas que reconhecia como uma prova do Senhor. Assim, J, homem temente a Deus, mantinha-se ntegro no s para com Deus mas tambm consigo mesmo, sabendo que os dois se encontravam em total harmonia. Ao mesmo tempo, sua contnua confiana no Senhor sob uma presso to grande, revela-nos seu grande conhecimento a respeito da natureza e carter do Senhor a quem servia. E este, obviamente, era o ponto central da prova: Por que continuaria a servir ao Senhor, quando a vida e seu sentido pareciam to adversos sua prpria natureza e carter? O adversrio conclua que condies intolerveis como essas arrancariam os ltimos sentimentos de lealdade do corao do mais ardente discpulo do Senhor. Contudo, ele no sabia at que ponto J conhecia o Senhor e que, quanto melhor algum o conhece, tanto mais merecedor de confiana lhe parece. Essa experincia com J deve t-lo, pois, arrasado e desanimado em seu papel de adversrio. E J, quase como se soubesse a inteno do Adversrio, rebate seus consoladores com tamanhas palavras de integridade e f, que seria difcil, se no impossvel, dar uma resposta melhor ao Adversrio, se fosse o caso. "'Calai-vos perante mim, e falarei eu, e venha sobre mim o que vier. Por que razo tomaria eu a minha carne com os meus dentes, e poria a minha vida na minha mo? Ainda que ele me mate, nele esperarei; contudo os meus caminhos defenderei diante dele. Tambm isto ser a minha salvao, porque o impio no vir perante ele. Ouvi com ateno as minhas razes, e com os vossos ouvidos a minha demonstrao. Eis que j tenho ordenado a minha causa, e sei que serei achado justo.' (13:13-18; grifo nosso.) Esta no uma voz arrogante, orgulhosa, mas a voz de um fllho de Deus divinamente confiante, conhecedor da fonte de sua fora e integridade. "Na fornalha ardente, J provou no s ao Adversrio como a si prprio, que o conhecimento seguro de Deus e um bom relacionamento com ele valiam mais do que qualquer outra coisa que conseguira na vida - incluindo durao desta, prognie, amigos e entes queridos, e at mesmo riqueza e sade. A simples, porm profunda afirmao de J: 'Ainda que ele me mate, nele esperarei (confiarei)', torna-se uma refutao absoluta de qualquer argumento do adversrio a respeito dos motivos pelos quais os homens servem ao Senhor; mostra ainda que o demnio mentiu ou estava enganado, quando afirmou o contrrio. Assim, neste, no dcimo terceiro captulo. no qual J demonstra seu profundo conhecimento e f em Deus, que vejo o ponto alto do livro, e no no captulo dezenove ou quarenta e dois. "Foi neste sentido que dizia o Presidente McKay que sempre 'pensou que o propsito do livro de J era ressaltar o fato de que o testemunho do esprito - o testemunho do evangelho, est acima da tentao de Satans ou de qualquer influncia fsica.' (Dedicao do Anexo do Templo de Salt Lake , em 1963, Deseret News.) O livro de J torna-se, pois, um grande testemunho dessa grande verdade. Assim, as trs coisas que toda pessoa precisa saber, se quiser ter f no Senhor, esto todas ilustradas na vida de J. Seu maravilhoso testemunho: 'Eu sei que o meu Redentor vive' (19:25), mostra que sabia perfeitamente que o Senhor existe. Declaraes como esta do captulo treze: 'Ainda que ele me mate, nele esperarei', indcam at que ponto conhecia o Ser em quem confiava. E finalmente, a cincia de que o rumo que seguia na vida era do agrado do Senhor, dava-lhe foras para permanecer fiel, quando acossado pelo adversrio. Sua vida, pois, ilustra vividamente que essa f resulta do conhecimento de que Deus existe, de que perfeito em carter e atributos, e de que o rumo de vida que se segue agradvel ao Senhor... " ... Obviamente, esse encontro pessoal envolve muito mais do que pode parecer primeira vista. No era unicamente para o Senhor mostrar ao Adversrio por que os homens o servem. Pode-se inferir que, essencialmente, essa experincia foi muito mais importante para J do que para o Senhor ou Satans... "Em todas as outras situaes, percebemos que o Senhor estava ao lado de J, e este o sabia. Pode muito bem ser que, como no caso do jovem que perguntou a Jesus: 'Que farei para herdar a vida eterna?' J, tambm, tinha uma fraqueza, e o Senhor, 'olhando para ele, o amou e lhe disse: Falta-te uma coisa...' (Marcos 10: 17-21.) E a nica coisa que faltava a J era a perfeio da sua f, conforme sugere o trecho a seguir de 'Lectures on Faith'. Pois ele s alcanaria perfeio na f, quando houvesse sacrificado tudo de seu, sabendo que esse sacrifcio fora ordenado pelo Senhor - afinal, ele sabia que o Senhor era o responsvel por sua situao aflitiva. E um sacrifcio , por si s, uma prova de obedincia, e a obedincia, um sinal de f. Tenham J em mente enquanto lerem este trecho: "'O conhecimento concreto de que o curso de vida que se segue est de acordo com a vontade de Deus, essencialmente necessrio para que qualquer pessoa tenha aquela confiana em Deus, sem a qual ningum pode conseguir a vida eterna. Foi isto que permitiu aos santos antigos suportarem todas as agruras e perseguies, aceitando de bom grado a espoliao de seus bens, sabendo (no apenas crendo) que possuam algo mais duradouro' (Hebreus 10:34).. "'Observemos aqui que a religio que no requer o
.

sacrifcio de tudo, no tem poder suficiente para produzir a f necessria para a vida e salvao; pois, desde os primrdios da existncia do homem, a f necessria para o gozo de vida e salvao jamais pde ser obtida sem o sacrifcio de todas as coisas terrenas. Foi atravs desse sacrifcio, e s dele que Deus ordenou que os homens gozassem de vida eterna; e por meio do sacrifcio de todas as coisas terrenas, que os homens realmente sabem que esto fazendo o que agradvel vista de Deus. Quando um homem sacrificou tudo que tinha por amor verdade, no conservando nem mesmo a prpria vida, e

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crendo, perante Deus, que foi chamado a esse sacrifcio por procurar fazer a vontade dele, ele sabe, com toda certeza, que Deus aceitar seu sacrifcio e oferta, e que no o buscou nem buscar em vo. Nessas condies, ento, poder obter a f necessria para fazer jus vida eterna. " Aqueles, pois, que fazem o sacrifcio, tero o testemunho de que seu rumo de vida agradvel vista de Deus; e aqueles que tm este testemunho, tero f para fazer jus vida eterna, e capacidade, atravs da f, de perseverar at o fim e receber a coroa reservada aos que amam a apario de nosso Senhor Jesus Cristo... " (Lectures on Faith, N.B. Lundwall, pp. 57-59.) "A histria de J demonstra a validade desse conceito. Chegamos, ento, ao fim do livro onde encontramos o Senhor tentando perturbar J, por ousar questionar as aes do Senhor (cap. 38-39). J desafiado a explicar por que fez isso. 'Porventura o contender contra o Todo-Poderoso ensinar? Quem assim argi a Deus responda a estas cousas.' (40:2) J reconhece que falou uma vez, mas, por razes mencionadas mais adiante (veja a seguir), promete no faz-lo mais (40:3-5). Ento o Senhor pergunta: 'Porventura tambm... me condenars para te justificares?' (40:8.) Que perguntas inquisitivas! Outras extraordinrias figuras de linguagem sobre o poder e sabedoria do Senhor seguem-se nos captulos 40-41, levando J a confessar que disse coisas que no entendia (42.3). J aprendia mais uma vez a no querer aconselhar o Senhor e, sim, receber 'conselhos de sua mo'. (Jac 4:10.) "Isto uma coisa que J j sabia (cap. 9), mas agora, de uma forma inexplicvel para ns, passara a entender algo mais sobre o Senhor, por meio de uma experincia 'visual', do que antes, quando s o 'ouvira'. Diz ele: 'Com o ouvir dos meus ouvidos ouvi, mas agora te vem os meus olhos. Por isso me abomino e me arrependo no
I

NOTAS E COMENTRIOS SOBREJ

(3-3) J6. Como Est Organizado o Livro de J6?
Muitos estudiosos da Bblia dividem o livro de J em trs partes: prlogo, poema, e eplogo. Os captulos 1 e 2 compem o prlogo, que introduz o tema e apresenta os personagens. Os captulos de 3 a 42:6 constituem o poema, escrito em pura linguagem potica hebraica (embora na verso portuguesa estes captulos sejam tambm bastante poticos, sua linguagem no consegue captar a qualidade e forma potica do original). O poema inclui a fala dos trs amigos de J, as respostas deste, e o discurso do jovem Eli que pensa ter uma resposta melhor para os sofrimentos de J do que Elifaz, Bildade e Sofar. Os ltimos onze versculos formam o eplogo, que simplesmente relata as bnos e graas finais do Senhor. semelhana do prlogo, escrito em prosa.

(3-4) J6 1:1. J6 Existiu Realmente?

Os estudiosos no se preocuparam tanto com a identidade de J como com o fato de se realmente existiu ou no. Diz Adam Clarke a respeito da identidade e existncia de J: "No quero aborrecer meus leitores com os argumentos prs e contras usados por homens entendidos, relativos aos pontos j mencionados; se o fizesse, seria obrigado a transcrever enorme massa de informaes que, embora pudessem demonstrar o grande conhecimento dos autores, certamente seriam pouco edificantes para a grande maioria de meus leitores, a qual pode, naturalmente, desejar conhecer minha opinio a respeito desses pontos; e, de fato, tm direito a essa opinio: e ouso sustent-la e no tenho nenhuma imposio de ocult-la. Acredito que J foi uma pessoa real, e sua histria, um relato de fatos. " (The Holy Bible ... With a Commentary and Criticai Notes, 3 : 5. ) Meservy comenta: "Embora alguns estudiosos achem que o livro no a histria verdadeira de um homem real, penso que a maioria dos entendidos acha que sim. preciso admitir que se trata de uma obra literria com um prlogo (cap. 1 e 2) e um eplogo (cap. 42) escritos em prosa, com o corpo (cap. 3-41) composto em forma de poema hebraico; mas dizer que se trata de uma obra literria, no negar que se baseia em fatos, assim como afirmar que um livro, pea teatral ou mesmo musical, baseado na vida de Joseph Smith no verossmel por se tratar de obra literria ou artstica. Ezequiel e Tiago, por exemplo,-consideram-no personagem histrico e referem -se a J como uma das grandes figuras conhecidas por sua f e poder de orao (Ezequiel 14:14, 20; Tiago 5:11). Isto significativo. Existem outras razes para considerarmos J um personagem histrico, mas um dos critrios mais decisivos nesse assunto o fato de que, quando Joseph Smith se dirigiu ao Senhor, quando ele e seu povo se encontravam profundam e nte aflitos, dizendo: '6 D eus , onde ests? E onde est o pavilho que cobre o teu esconderijo?', o Senhor respondeu-lhe, dizendo: 'Meu filho, paz seja com a tua alma; e a tua adversidade e as tuas aflies sero por um momento; e ento, se as suportares bem, no alto Deus te exaltar ... Ainda no ests como J6; teus amigos no contendem contra ti, nem

p e na cinza.' (42:5-6.) "Terminada a provao, J obtivera esta bno: agora percebia o imperceptvel. A implicao que agora J aceitava tudo o que lhe acontecera, sem questionar mais a divina providncia. quase como se J acabasse dizendo: 'Tudo bem! Tudo bem!' Seu mais recente encontro com o Senhor, tenha sido qual for, ensinara-lhe isto. " difcil viver-se em meio tenso, mas a mortalidade - na qual vemos atravs de um vidro escuro - est repleta dela. Sempre existem respostas finais para o que possa parecer sem sentido ou inexplicvel em nossa vida, embora no se tornem aparentes para ns imediatamente; o Senhor, entretanto, prometeu d-las - algum dia (D&C 121:28-32; 101:27-35). Todo indivduo que insiste em que uma boa crena religiosa precisa explicar todas as contingncias da vida para ser aceitvel, deveria reler J6 ou aceitar este conselho do lder Harold B. Lee: " 'No funo da religio responder a todas as perguntas sobre o governo moral de Deus no universo, mas, sim, dar coragem ao homem (atravs da f) para ir avante, a despeito das questes para as quais nunca encontra respostas em seu estado atuaI. Por isso, cui dai -vos, e como disse certa vez um sbio pensador: "Se chegar uma hora em que sentis que no sois mais capazes de vos apegar vossa f, apegai-vos nela de qualquer forma. No podeis enfrentar as incertezas e perigos do amanh sem f.'" (Church News, autor no citado.)" (Keith H. Meservy: "Job: 'Yet Will I Trust in Thee"', pp. 139-53.)

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te imputam transgresses, como fizeram a J.' (D&C

121:1,7-10; grifo nosso.) Ora, se J e seu sofrimento no

foram reais, apenas produto da imaginao de algum autor, e por outro lado, Joseph Smith foi real, e o sofrimento dele e do seu povo nada tinham de imaginrio, ento o fato de o Senhor repreend-lo, dizendo que sua situao ainda no era to ruim como a de J, esta seria uma comparao intolervel, pois no se podem comparar coisas reais com irreais. Por outro lado, j que o prprio Senhor fez a comparao, ela deve ser real. Portanto, concluo baseado s neste fato, que J foi uma pessoa real mesmo. As autoridades gerais, sempre que se referem a J, tm-no considerado uma pessoa real: como por exemplo, John Taylor, Journal of Discourses, 7 : 197 198; 18:309-310; 20:305-306; 22:319-320; Wilford Woodruff, Journal of Discourses 18:30; Orson Pratt, Journal of Discourses 19:315." ("Job: 'Yet Will I Trust Thee' ", pp. 154-55.)
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(3-5) J 1:7-12; 2:1-6. Deus Realmente Conversou com

Satans?

Algumas pessoas se perguntam se Deus de fato conversa com o demnio e os espritos que o seguem, conforme diz nestas passagens. Estes versculos podem representar antes uma forma potica de criar o clima para o que segue na vida de J - suas amarguras, tentaes, perdas dos bens terrenos - do que um dilogo de fato. O Senhor no barganha com Satans, nem concorda com seus desgnios malficos; entretanto, o Senhor permite que Satans aflija e atormente o homem, at que se escoe seu .tempo determinado na terra. Assim, a provao de J consistente com o conceito de que Deus permitira que Satans afligisse J, no devido a uma barganha entre os dois, mas porque convinha aos prop6sitos de Deus para J6. Meservy sugere que a apario de Satans aos "filhos de Deus" pode ser explicada literalmente: "A descrio do demnio nos captulos um e dois ser verdadeira? Creio que sim. Ali diz tambm que Satans veio entre os filhos de Deus. Quem so esses filhos? Esta designao nas escrituras, geralmente se refere queles que se comprometeram a servir o Senhor e esto dispostos a assumir o seu nome pelo batismo, nascendo de novo e deixando-se, da em diante, guiar pelo Esprito de Deus. Estes so os filhos de Deus, que clamam: 'Aba Pai'. (Moiss 6:65-68; 7:1; Mosias 5:7-10; 15:10-12; D&C 11:30; 39:4-6; 76:23-24,51-60; Romanos 8, particularmente os verso de 14-17.) Diz o nosso autor que no dia 'em que os filhos de Deus vieram apresentar-se perante o Senhor veio tambm Satans entre eles' (1 1:6). Isto d a entender que Satans se meteu entre os fiis, quando se reuniram para suas devoes religiosas. Na ocasio, o Senhor decidiu destacar um deles numa observao a Satans." ("Job: 'Yet Will I Trust in Thee. "', p. 115.)

vida curta seriam uma calamidade. Mas, vendo a vida como algo eterno que vem de um remoto passado pr -mortal e se estende num eterno futuro ps-mortal, ento todos os acontecimentos podem ser colocados em sua devida perspectiva." (Faith Precedes the Miracle,p. 97.) Os amigos de J questionaram a sabedoria de Deus e consideravam o sofrimento de J6 uma punio por Ele enviada. Mas J6 tinha um entendimento mais amplo. Sabia que Deus no o abandonara, apesar de suas preces por alvio no estarem sendo atendidas como desejava. Fosse seu sofrimento realmente causado por pecado pessoal, rogava que o Senhor o fizesse sab-lo, para que pudesse arrepender-se (vers. 23). Mas o sofrimento nem sempre conseqncia de pecado; ele tem um objetivo maior, parte do qual educativo. Diz o Presidente Kimball: "No lhe parece haver sabedoria no fato de o Senhor nos dar obstculos para que possamos sobrepuj-los, responsabilidade para que possamos progredir, trabalho para fortalecer nossos msculos, tristezas para pr prova nossa alma? No somos expostos s tentaes, a fim de provarmos nossa fora, s doenas para aprendermos a cultivar a pacincia, e morte para podermos ser imortalizados e glorificados? "Se fossem curados todos os doentes por quem oramos, se fossem protegidos todos os justos e destrudos os inquos, todo o programa do Pai ficaria anulado e terminaria o livre-arbtrio, princpio fundamental do evangelho. Nenhum homem teria de viver pela f. "Se alegria, paz e recompensas fossem dadas instantaneamente quele que pratica o bem, no haveria o mal - todos fariam somente o bem, mas no por causa da retido de faz-lo. No haveria nenhuma prova de fora, nenhum desenvolvimento de carter, nenhum aumento de poder, nenhum livre arbtrio, apenas controle satnico. "Fossem todas as oraes atendidas imediatamente, de acordo com nossos desejos egostas e compreenso limitada, haveria pouqussimo ou nenhum sofrimento, tristeza, desapontamentos ou mesmo a morte; e se essas coisas no existissem, tambm no haveria nenhuma alegria, sucesso, ressurreio, nem vida eterna e divindade." (Guia de Estudo Individual para os Quoruns do Sacerdcio de Melquisedeque, "Um Sacerdcio Real", 1976-77,pp. 45-46.)

(3-7) J 19:26. "Ainda em Minha Carne Verei a Deus"

Na Verso do Rei Tiago (e tambm na de Joo Ferreira de Almeida, em portugus), este versculo confirma a f que possua J na ressurreio fsica. Em muitas outras verses da Bblia, todavia, este versculo afirma exatamente o contrrio, isto , J6 diz nessas verses que ver a Deus, mas no na carne. Como possvel duas tradues to diametralmente opostas de um mesmo texto? Meservy explica: "Poderamos notar, entre parntesis, que o grande testemunho de J em 19:26 tem sido interpretado de duas formas: 'Ainda em minha carne verei a Deus' (Verso do Rei Tiago e de Joo Ferreira de Almeida); e 'Sem a minha carne verei a Deus' (Verso da Sociedade de Publicao Judaica, 1917). A primeira indica a ressurreio literal, a outra no. O texto hebraico diz 'da minha carne' e isto pode ser interpretado das duas formas. A mesma ambigidade acontece em nossa lngua, quando, por exemplo, eu digo: 'Da casa eu o vi chegando.' Tanto

(3-6) J 13:7-28. Confiar em Deus

Embora no entendendo por que Deus permitia que fosse to afligido, J no julgou o Senhor nem perdeu a f nele. "Calai-vos perante mim," diz ele aos amigos, "e venha sobre mim o que vier." (Vers. 13.) Deus era a sua salvao, e J confiava unicamente nele; encarava suas aflies com a devida viso. Conforme diz o Presidente Spencer W. Kimball: "Se encararmos a mortalidade como sendo toda a nossa existncia, ento dor, pesar, fracasso e

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poderia eu estar dentro da casa como fora dela, quando o vi chegando. Assim, a teologia daquele que traduziu a passagem determinou a sua forma. "Os santos dos ltimos dias no dependem dessa passagem para fundamentar sua crena na ressurreio literal, mas apontam-na como mais uma gloriosa afirmao do fato." ("Job:'Yet Will I Trust in Thee"', p. 158.) generais de exrcitos; e vs, senhores de provncias. Olhai para J! Imitai sua ativa benevolncia, e sede saudveis e felizes. Sede como anjos guardies em vossos distritos, abenoando todos com vosso exemplo e vossa generosidade. Mandai vossos cavalos de caa para o arado, vossos galos-de-briga para o monturo; e, enfim, vivei como homens e cristos." (Commentary, 3: 132.) Este no era o J do monte de cinzas, cheio de chagas; era o grande homem do Oriente a quem Deus considerava sincero e reta. (Ver J 1 :8.)

(3-8) J 29:16-17. Um Homem Verdadeiramente Justo

Talvez nisto resida o segredo da perfeio de J: Ele no ajudava apenas queles que lho pediam; ele buscava pessoas para ajudar. Como rei, J tinha a obrigao de defender seus sditos. Quando, por exemplo, tinha notcias de que algum havia sido saqueado por ladres, ele os perseguia e empregava a fora, se necessrio, para recuperar os bens roubados e poder devolv-los ao legtimo proprietrio. J no era um Robin Hood que roubava de um grupo para dar a outro. O nico rico que ele roubava era a si prprio, e fazia-o liberalmente. Diz Clarke, comentando a retido de J: "Como magistrado supremo, ele escolhia seus caminhos, resolvia suas divergncias, assentava-se como chefe, presidindo todas as suas assemblias civis. "Como comandante em chefe, habitava como rei entre as suas tropas, mantendo a ordem e disciplina, e providenciando que seus soldados dispusessem do necessrio para os combates e sustento da vida. "Como homem, no se julgava bom demais para os trabalhos mais ordinrios da vida domstica, a fim de aliviar ou apoiar seus semelhantes; saa a consolar os que pranteiam visitando os doentes e aflitos, cuidando de suas necessidades e providenciando que osferidos fossem devidamente tratados. Nobre J! Olhai para ele, vs,
-

(3-9) J 42:10, 13. Por Que o Senhor No Dobrou

Tambm o Nmero de Filhos de J?

42: 10 diz que "o Senhor acrescentou a J outro

tanto em dobro a tudo quando dantes possua". Mais adiante, depois de enumerar seu gado, o autor acrescenta: "Tambm teve sete filhos e trs filhas." (Vers. 13; grifo nosso.) J tivera originalmente sete filhos e trs filhas. A duplicao de suas antigas bnos poderia sugerir que receberia mais quatorze filhos e seis filhas, mas ele recebeu o nmero exato que tivera antes. Como isso pode ser encarado como o dobro? C. F. Keil e F. Delitzsch do uma resposta que deve ter muito mais sentido para os santos dos ltimos dias do que para qualquer gentio: "A quantidade de gado (ver J 1 :3) aparece agora em dobro, mas com os filhos diferente. "Portanto, em lugar de (dobrar) os sete filhos e trs filhas que tivera, recebeu exatamente o mesmo nmero, o que o mesmo que duplic-los, pois, segundo o Velho Testamento, os filhos falecidos no so absolutamente perdidos (ver II Samuel 12:23). O autor deste livro, em todo o resto consistente at aos mnimos detalhes, aqui nos d a entender que nossa relao com os homens que morrem e partem diferente daquela que temos com as coisas que perdemos." (Commentary on the Old Testament,

nobres da terra; vs, representantes de pases, vs,

4:2:390.)

Seo Especial

Os Reinos Divididos
(A-I) Introduo
Antes j de Israel entrar na terra prometida, Moiss aconselhou-a profeticamente a respeito de suas formas de governo. As instrues eram claras: se o povo algum dia decidisse ter um rei, deveria escolher algum que preenchesse certos requisitos. O rei deveria ser: I. Algum escolhido pelo Senhor.

A
(A-2) Panorama do Reino de Israel (Reino do Norte)
Jeroboo, um efraimita, lder militar no exrcito de Israel durante o reinado de Salomo, tivera seus feitos recompensados com um projeto de construo na cidade de Davi. Foi nomeado administrador de toda a casa de Jos, isto , dos distritos territoriais das tribos de Efraim e Manasss, duas das tribos mais poderosas em Israel (veja I Reis 11:26-28). Mais tarde, Aas, um profeta da poca, revelou a Jeroboo que ele se tornaria soberano das dez tribos do norte (veja I Reis 11:29-39). Salomo, temendo Jeroboo, ameaou-lhe a vida; Jeroboo fugiu para o Egito onde viveu exilado at a morte de Salomo (veja I Reis 11:40; 12:2-3). O povo do norte chamou Jeroboo de volta para liderar sua revolta contra Roboo, filho de Salomo (veja I Reis 12). Em virtude dessa rebelio, as tribos do norte separaram -se de Jud, aclamando Jeroboo seu novo rei; ficaram conhecidas como o Reino de Israel ou Reino do Norte. Este reino era muitas vezes mencionado como Efraim, particularmente pelos profetas, por ser essa tribo um poder dominante desde os dias de Jos at a poca de Jeroboo (veja Nmeros 13:3,8; 14:6). A capital do Reino do Norte foi estabelecida primeiro em Siqum e posteriormente em Samaria, ambas cidades localizadas no territrio da tribo de Efraim. s vezes, seus nomes eram usados para indicar todo o Reino do Norte (veja Isaas 7:1-9; Jeremias 7:15; 31:9; Ezequiel 37:16-19; Osias 4:17). Com o poder real, Jeroboo instituiu uma religio

2. Membro da casa de Israel e no um gentio. 3. Algum no inclinado a "multiplicar cavalos" (expresso idiomtica hebraica significando preparativos intensos para guerras de agresso). 4. Algum que no fizesse o povo voltar para o Egito (para os caminhos do mundo). 5. Algum que no multiplicasse para si mulheres nem riquezas. 6. Algum que seguisse a lei de Deus ao governar o povo. 7. Algum que aceitasse os estatutos de Deus (veja Deuteronmio 17:14-20: Mosias 23:8; 29:13). Nos dias do profeta Samuel, o povo rejeitou o sistema de governo de juzes, desejando ser governado por um rei. Contudo, esquecera-se de que o Senhor lhe recomendara sculos antes. Os israelitas queriam um rei como tinham os outros povos para que fossem tambm ... "como todas as outras naes" (I Samuel 8:20). Samuel advertiu-os sobre as conseqncias; avisou-os dos servios civil e militar exigido pelo monarca, e dos pesados impostos (veja I Samuel 8:9-18; O Velho Testamento: Gnesis - II Samuel [Manual de Religio 301] p. 270; Mosias 29:21-23). No obstante, Israel rejeitou ao Senhor como seu legtimo rei (veja I Samuel 8:7); ento o Senhor mandou que o seu profeta lhes providenciasse um rei. Como primeiro monarca, foi escolhido Saul, durante cujo governo foram lanados os alicerces do reino. O pas foi unido e muito fortalecido no reinado de Davi. Finalmente, no governo de Salomo, Israel atingiu sua maior glria e expanso. Os trs primeiros reis de Israel realizaram muita coisa importante, mas sua forma de governo mundano cultivou as sementes da destruio que sobreviria nao (veja Captulo 1 deste manual: "Salomo: Homem de Sabedoria, Homem Insensato"). Aps a morte de Salomo, a nao dividiu-se em dois reinos por questes de impostos. Roboo, filho de Salomo e seu sucessor ungido, passou a governar o Reino do Sul, formado pelo territrio pertencente s tribos de Jud e Benjamim. A casa de Davi continuou governando esta nao at a queda de Jerusalm em 587 A.C. O Reino do Norte, chamado tambm de Reino de Israel, passou a ser governado pelo recm-aclamado Rei Jeroboo, e era formado pelo territrio pertencente s outras dez tribos. Jeroboo foi sucedido por uma seqncia de reis nos duzentos anos seguintes. Nos dois reinos, os critrios estabelecidos pelo Senhor foram ignorados em grande escala, e tanto Israel como Jud colheram tristes resultados.

estatal de culto idlatra (veja I Reis 12:25-33). Como a nova nao jamais se arrependeu dessa impiedade, esta contribuiu para sua queda. Vinte monarcas governaram o Reino do Norte, desde o seu princpio at a destruio pelos assrios. Houve cinco dinastias nesse reino, que tiveram todas curta existncia e terminaram por assassnio ou violncia. Sete monarcas foram mortos e um cometeu suicdio. As escrituras caracterizam todos esses governantes como maus e inquos. Durante esse perodo, viveram no Reino do Norte os profetas Elias, Eliseu, Ams e Osias, pregando arrependimento aos reis e ao povo. Paralelamente, os profetas de Jud, inclusive Isaas e Miquias, tambm avisaram o Reino do Norte de sua iminente destruio, se o povo no se arrependesse. A lista a seguir, dos reis de Israel, comenta brevemente seus reinados e os profetas que foram seus contemporneos. As datas usadas so as geralmente aceitas, sendo adaptadas da obra A Chronology of the Hebrew Kings (Cronologia dos Reis Hebreus), de Edwin R. Thiele. Outras cronologias podem divergir um pouco da usada aqui. As cronologias dos reis de ambos os reinos e a correspondncia entre os reinados e os ministrios dos profetas so mostradas na seo Mapas.

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Dinastia de Jeroboo Dinastia de Je

Jeroboo I (931-909A.C.). Veja I Reis 12:25 a 14:20. Introduziu o culto de dolos. Corrompeu os ofcios sacerdotais em favor de sua nova religio. A maldio da idolatria acompanhou o Reino do Norte at sua queda (veja II Reis 17:21-22). Aas, o profeta de Silo, profetizou antes da morte de Salomo a futura ciso do reino, pelo que teve de refugiar -se no Egito (veja I Reis 11:28-40). Voltou quando Jeroboo se tornou rei, profetizando, entretanto, a extino da casa de Jeroboo, quando este passou a incentivar a idolatria (veja I Reis 14:6-16). Nadabe (909-908A.C.) Veja I Reis 15:25-31. Filho de Jeroboo I. Assassinado por Baasa num levante militar durante um confronto com os flisteus.
Dinastia de Baasa

Baasa (908-886A.C.). Veja I Reis 15:32 a 16:7. Executou todos os descendentes de Jeroboo. Derrotado por Asa, rei de Jud, e pelos srios. Os profetas Hanani e Je profetizaram durante o seu reinado. Ela (886-885A.C.). Veja I Reis 16:8-14. Filho de Baasa, assassinado por Zinri, um de seus principais chefes militares, o qual assumiu o trono. Zinri (885A.C.) Veja I Reis 16:15-20. Governou apenas sete dias, executando todos os descendentes de Baasa. Cercado por Onri, chefe do exrcito, cometeu suicidio para no ser capturado vivo. Tibni (885A.C.). Veja I Reis 16:21-22. Comandou parte do povo contra Onri, mas foi derrotado por este, que passou a dominar todo o Reino do Norte.
Dinastia de Onri

Onri (885-874 A.C.) Veja I Reis 16:23-28. Transferiu a capital para Samaria. Conquistou Moabe e tornou-o um territrio vassalo seu. Acabe (874-853 A.C.) Veja I Reis 16:29 a 22:40. Filho de Onri; desposou a princesa sidnia Jezabel e cultuou os dolos das naes pags vizinhas. Aliou-se a Josaf, rei de Jud, contra os srios; rejeitou o profeta Elias. (Foi durante o reinado de Acabe que aconteceu o 'confronto entre Elias e os sacerdotes de Baal.) Finalmente, fez aliana com os srios contra invasores assrios. Retomou a aliana com Jud para combater a Sria que se rebelara contra Israel. Foi morto justamente quando a batalha estava perdida. Acazias (853-852A.C.) Veja I Reis 22:51 a II Reis 1:18. Filho de Acabe; ops-se revolta de Moabe contra Israel. Ferindo-se numa queda no palcio, buscou a bno e orientao de um dolo pago. A profecia de Elias sobre a morte de Acazias se cumpriu. Evidentemente havia muitos outros profetas no Reino do Norte nessa poca. Jaaziel e Elizer foram dois deles. (Veja II Crnicas 20:14,37.) Joro/Jeoro (852-841A.C.) Veja II Reis 3:1 a 8:15. Irmo de Acazias. Proibiu o culto de deuses estrangeiros, mas conservou o culto idlatra institudo por Jeroboo. Fez aliana com Jud contra Moabe. Conseguiu repelir os ataques srios contra o povo de Israel. Foi morto por Je no sangrento expurgo da dinastia de Onri. Eliseu r"ecebeu o manto do ministrio proftico de Elias durante essa poca (veja II Reis 2:9-15).

Je (841-814A.C.) Veja II Reis 9:1 a 10:36. Ungido rei de Israel por um jovem profeta que agia sob a orientao de Eliseu. Matou Joro e feriu mortalmente Acazias, rei de Jud, aliado de Israel. Destruiu os descendentes de Acabe e o resto dos dolos estrangeiros. Como no h registro de sua morte violenta, presume-se ter sido um dos poucos que morreu de velhice ou causa natural. Joacaz (814-798 A.C.) Veja II Reis 13:1-9. Filho de Je. Entregou o reino de Israel aos conquistadores srios e pagou-lhes tributo. Viu destruda a maior parte do poder militar de seu povo. O ministrio de quase cinqenta anos de Eliseu comeou no reinado de Joro continuando por todo o reinado de Jeos, flho de Joacaz. Alguns entendidos acreditam que o ministrio de Joel teve lugar tambm nessa poca. Jeos (798-782A.C.) Veja II Reis 13:10-25. Filho de Joacaz; continuou pagando tributo Sria. Libertou Israel da condio de estado vassalo, derrotando a Sria trs vezes, quando uma mudana no governo desta e sua derrota pelos assrios reacendeu a guerra entre Sria e Israel. Jeroboo II (792-753A.C.) Veja II Reis 14:23-29. Filho de Jeos; manteve a independncia de Israel no domnio srio. Tomou parte do Reino de Jud. O ministrio de Ams, que chamou o povo de Israel ao arrependimento para no enfrentar destruio, iniciou-se por volta dessa poca. Zacarias (753A.C.) Veja II Reis 15:8-12. Filho de Jeroboo II; foi o ltimo rei da longa dinastia de Je. Assassinado por seu sucessor depois de apenas seis meses no trono. O ministrio de Osias comea mais ou menos nessa poca e continua at a queda do Reino do Norte em 721 A.C. Salum (752A.C.) Veja II Reis 15:13-15. Assassinado por Menam, seu sucessor depois de governar somente um ms.
Dinastia de Menam

Menam (752-742A.C.) Veja II Reis 15:16-22. Assassinou brutalmente as mulheres grvidas das cidades que se recusaram a apoi-lo como rei. Derrotado pelos assrios no reinado de Pul (Tiglate-Pileser IV), que imps pesado tributo a Israel. Pecaia (742-740A.C.) Veja II Reis 15:23-26. Filho de Menam, assassinado por Peca, seu comandante militar; assim terminava mais uma tentativa dinstica de governar Israel. Por volta dessa poca, Isaas inicia seu ministrio no Reino de Jud, embora muito do que falava fosse dirigido igualmente a Israel. Peca (740-732A.C.) Veja II Reis 15:27-31. Firmou uma aliana com a Sria contra a Assria. Ameaou atacar Jud e, finalmente, concretizou sua ameaa com ajuda da Sria, porm sem grande sucesso. Atacado pelos assrios, perdeu toda a Galilia, cujos habitantes foram exilados para a Assria. Foi assassinado por Osias, seu sucessor. Osias (732-722A.C.) Veja II Reis 17:1-23. Rendeu-se aos assrios, concordando em pagar pesado tributo. Procurou conseguir a ajuda do Egito contra os assrios, a fim de livrar-se do pagamento desse tributo. Esta intriga resultou no cerco de trs anos do Reino do Norte e colapso de Israel. Os assrios mandaram para o exlio a maior parte do povo de Israel.

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o cativeiro das dez tribos do norte terminou finalmente, quando conseguiram escapar para as terras setentrionais, passando a ser conhecidas como as tribos perdidas (veja a Seo Especial D).
com a casa real. Roboo teve de ir a Siqum, o centro do poder do norte, para tentar conseguir o apoio das tribos do norte. Os lderes do povo procuraram obter dele a promessa de que os pesados impostos seriam futuramente diminudos. Mal aconselhado por assessores inexperientes e sedentos de poder, Roboo, alm de no prometer nenhum alvio, ameaou mesmo aumentar a carga (veja I Reis 12: 1-11). As tribos do norte ento negaram-se a apoi-lo como rei. Revoltando-se contra a tentativa de impor os decretos do rei, formaram sua prpria nao, tendo como rei, Jeroboo (veja I Reis 12: 12-20).

(A-3) Panorama do Reino de Jud (Reino do Sul)

Quando Roboo foi ungido rei como sucessor de seu pai, Salomo (veja I Reis 11 :43), havia uma crise poltica provocada por graves problemas econmicos, por sua vez decorrentes de excessivos gastos governamentais, principalmente com construes militares, mas tambm

A.C. 681 Senaqueribe 686

Ezequias Manasss

695

705 Sargo II

715
Acaz

722 Salmanasar 727 731 732 735 739 740 742 745 Peca Tiglate-Pileser III Joto Osias

Reis da Assria

Reis de Israel Reino do Norte

Reis de Jud Reino do Sul

Reinos contemporneos de Israel, Jud e Assiria

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As tribos de Jud e de Benjamim, esta a menor e mais fraca de todas, bem como o pequeno territrio circunjacente a Jerusalm, a capital, apoiaram Roboo, formando o Reino de Jud (veja I Reis 12:21-24; II Crnicas 11:1-4, 12, 23). Nos anos subseqentes, muitos membros de outras tribos migraram para o Reino do Sul, integrando-se na nao de Jud. H menes especficas s tribos de Levi (II Crnicas 11:13-17), Efraim, Manasss e Simeo (veja II Crnicas 15:9). Havia declaraes profticas de que Jud continuaria sob o controle da casa de Davi (veja I Reis 11:13, 32). A profecia cumpriu-se, pois os descendentes de Davi continuaram reinando em Jud durante toda a sua existncia como nao. Houve uma tentativa frustrada de passar o trono para outra famlia, por iniciativa da esposa . de um dos monarcas. (A genealogia de Jud est descrita em um grfico ao final desta seo.) Dos vinte soberanos que reinaram em Jud, desde a morte de Salomo at a queda, cativeiro e exlio imposto pelos babilnios, doze so descritos nas escrituras como maus ou inquos. Apenas quatro fizeram a nao progredir econmica e espiritualmente. Assim como no norte, foram chamados numerosos profetas para pregar arrependimento a Jud, entre eles Mica, Isaas, Miquias, Naum, Habacuque, Sofonias, Le, Jeremias. Ezequiel e Daniel. Os Reis de Jud Roboo (931-913 A.C.) Veja I Reis 12:1-24; 14:21-31; II Crnicas 9:31 a 12:16. Permitiu o estabelecimento de cultos idlatras no pas. Foi derrotado por Sisaque (Sesenco I da 21 dinastia dos faras do Egito), o qual saqueou o templo e os palcios de Jud. Continuou guerreando com Israel durante todo seu reinado. Abias (913-910 A.C.) Veja I Reis 15:1-8; II Crnicas 13:1-22. Filho de Jeroboo. Fez guerra a Israel, derrotando O ministrio de Elias deu-se no reinado de Josaf, embora operasse principalmente no Reino do Norte. Jeoro (848-841 A.C.) Veja II Reis 8:16-24; II Crnicas 21. Primognito de Josaf. Tornou-se rei e governou junto com o pai, nos ltimos anos do reinado deste. Depois de assumir o trono sozinho, matou seus irmos para apossar -se de suas fortunas e assegurar sua hegemonia. Permitiu que sua esposa promovesse as prticas idlatras de Israel em Jud. Debelou uma rebelio dos edomitas, que haviam sido um estado tributrio desde os dias de Davi e Salomo, impedindo que atacassem Jud, mas no conseguiu reconquistar o domnio sobre Edom. Foi atacado pelos filisteus e rabes que saquearam a capital e destruiram a casa e a famlia real. Quando morreu, o povo recusou-lhe exquias reais. Acazias (841 A.C.) Veja II Reis 8:25-29; 9:27-29; II Crnicas 22:1-9. Filho de Jeoro. Influenciado por sua me Atlia, filha de Acabe de Israel, seguiu o culto idlatra do Reino do Norte. Aliou-se a Joro, seu primo, rei de Israel, contra os sirios e o visitou em seu palcio na Samaria quando foi ferido na guerra contra a Siria. Foi morto em Samaria, durante o golpe liderado por Je, comandante militar de Israel que fora ungido rei pelo profeta Eliseu. Joro de Israel foi morto no mesmo golpe. Atlia (841-835 A.C.) Veja II Reis 11; II Crnicas 22:10 a 23:21. Me de Acazias e filha de Acabe de Israel. Procurou estabelecer a casa de Acabe (do Reino do Norte) no trono de Jud. Ordenou que seus prprios netos fossem mortos, a fim de assegurar a posse do trono. Um sacerdote justo, porm, ocultou o herdeiro mais moo no templo, organizando anos mais tarde uma revolta. Atlia foi morta, e seu neto Jos entronizado como rei de Jud. Jos (835-796 A.C.) Veja II Reis 12; II Crnicas 24. Filho de Acazias. Deu apoio ao sacerdcio e renovou o culto a Jeov. Reformou o templo. Aderiu ao culto idlatra aps a morte do sacerdote que lhe salvara a vida e tambm o trono. Assassinou seu primo Zacarias, que era um profeta enviado pelo Senhor para pregar arrependimento ao povo. Gravemente ferido num ataque dos assrios a Jud, pagou-lhes tributo com os tesouros e objetos sagrados do templo, a fim de assegurar a segurana de seu povo. Foi assassinado por seus prprios servos, devido a suas aes inquas, particularmente contra a famlia do sacerdote que lhe salvara a vida. Amazias (796-767 A.C.) Veja II Reis 14:1-22; II Crnicas 25. Filho de Jos. Depois de treinar seu povo, conduziu-o vitoriosamente contra seus antigos inimigos, os edomitas, debilitados por ataques assrios. Reinstituiu o culto a dolos entre o povo de Jud. Desafiou o Reino do Norte e foi derrotado. Conforme profetizado, as muralhas de Jerusalm foram parcialmente destrudas e o templo saqueado. Essa destruio provocou uma insurreio contra Amazias, que fugiu para Laquis, onde foi descoberto e morto. Azarias/Uzias (767-740 A.C.) Veja II Reis 15:1-7; II Crnicas 26. Filho de Amazias, conhecido pelos dois nomes. Tornou-se rei aos dezesseis anos e reinou durante cinqenta e dois anos, embora ocupando o trono conjuntamente com o pai durante mais de vinte. Fortaleceu a nao de Jud e esforou-se em eliminar o culto idlatra. Procurava aconselhar-se com os profetas, inclusive com Isaas e Miquias, nos primeiros anos, mas

numerosas cidades do Reino do Norte as quais incorporou ao Reino de Jud. Asa (911-869 A.C.) Veja I Reis 15:9-24; II Crnicas 14:1 a 16:4. Filho de Abias. Deu incio reforma religiosa no pas, incentivado por Aas, o profeta. Destruiu os dolos do povo de Jud e proibiu cultos idlatras. Foi atacado por Baasa de Israel, mas o derrotou; repeliu o ataque de foras etopes. Nos ltimos tempos de seu reinado, aliou-se Sria contra mais ataques de Israel. Estando enfermo, nomeou seu filho, Josaf, co-regente trs anos antes de sua morte. Josaf (870-848 A.C.) Veja I Reis 22:41-50; II Crnicas 17:1 a 20:37. Filho de Asa. Foi co-regente do pai por trs anos antes de subir ao trono. Fortificou as instalaes militares no reino e promoveu outra reforma religiosa. Instituiu programas de instruo orientado pelo sacerdcio. Recebeu tributo dos filisteus e rabes como penhor de paz por causa do grande poderio militar de Jud. Fez aliana com o Rei Acabe de Israel contra os sirios. Acabe foi morto em combate, mas os sirios foram derrotados. O casamento de Jeoro, filho de Josaf, com a filha de Acabe, At/ia, promoveu o culto idlatra e acabou por ameaar a continuao da casa de Davi no trono de Jud. Instituiu um sistema de tribunais civis e religiosos. Resistiu milagrosamente a um ataque dos amonitas e seus aliados. Sustentou a aliana com Israel no projeto conjunto de criar uma marinha mercante, mas o empreendimento fracassou.

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no conseguiu eliminar a idolatria do pas. Depois de destruir as fortificaes dos filisteus, conseguiu domin -los, bem como aos rabes. Recebeu tributo de Amom, que reconhecia o poder de Jud. Reconstruiu as defesas de Jerusalm e criou poderosa fora militar. Tendo invadido indevidamente o santurio do templo para oficiar como sacerdote, foi punido pelo Senhor por seu ato presunoso e atrevido. Acometido de lepra, passou a viver isolado at sua morte. Governou em conjunto com seu filho Joto nos ltimos dez anos de vida. Joto (740-732 A.c.) Veja II Reis 15:32-38; II Crnicas 27. Filho de Uzias. Prosseguiu na fortificao de Jerusalm e das cidades de Jud. Ampliou o complexo do templo. Derrotou os amonitas rebelados que tentavam livrar-se do jugo hebreu. Governou em retido todo o tempo, mas a idolatria continuou a florescer entre o povo. Acaz (732-715 A.C.) Veja II Reis 16; II Crnicas 28. Filho de Joto. Governou junto com o pai durante quatro anos. Incentivou Jud a cultivar a idolatria aps a morte do pai. Chegou mesmo a oferecer sacrifcio humano, queimando os prprios filhos. Repreendido por Isaas por este seu ato mpio, desprezou o conselho deste. Derrotado pela aliana de Israel, no reinado de Peca, com a Sria. Milhares do seu povo foram levados cativos para o Reino do Norte, embora mais tarde fossem soltos a pedido do profeta Obede. Foi atacado pelos edomitas e filisteus que conseguiram conquistar algumas aldeias. Acabou pedindo auxlio Assria, tornando-se vassalo desta, qual pagava pesado tributo. Ofereceu sacrifcios aos deuses assrios, profanou o templo de Jerusalm e entregou seus sagrados tesouros aos assrios. Ergueu altares de culto idlatra por toda Jud. Quando morreu, o povo negou-lhe exquias reais. O ministrio do profeta Miquias prolongou-se durante todo o reinado de Acaz, continuando no reinado de Ezequias. Ezequias (715-686 A.C.) Veja II Reis 18:1 a 20:21; II Crnicas 29:1 a 32:33. Continuou pagando tributo aos assrios. Realizou reformas religiosas e devolveu o templo ao culto a Jeov. Destruiu a serpente de metal feita por Moiss, porque o povo a havia desvirtuado como objeto de adorao. Foi assediado por Salmanasar V da Assria, que invadira o Reino do Norte. (O sucessor de Salmanasar, Sargo II, acabou destruindo o Reino do Norte, levando para o cativeiro grande parte de sua populao. Este grupo tornou-se mais tarde as tribos perdidas de Israel.) Jud continuou sitiada por trs anos, mas impediu a invaso, submetendo-se Assria. Reparou as defesas de Jerusalm; construiu uma adutora (tnel) de gua para a segurana da cidade. Desejando libertar-se do domnio assrio, pensou em fazer uma aliana. A princpio, acatou o conselho de Isaas de no aliar-se ao Egito, mas, anos mais tarde, acabou assinando o tratado. Finalmente aceitou a recomendao de Isaas e desfez a aliana com o Egito. Jud foi ento milagrosamente salva das foras invasoras da Assria. A aliana com o Egito e negociaes de Ezequias com os babilnios serviu apenas para piorar o domnio dos assrios sobre Jud como seu estado vassalo. Gravemente enfermo, seus rogos ao Senhor trouxeram-lhe uma bno por intermdio de Isaas, para que seus dias de vida se prolongassem. Reinou com justia at a morte.

Manasss (686-642 A.C.) Veja II Reis 21:1-18; II Crnicas 33:1-20. Filho de Ezequias. Governou em conjunto com o pai durante onze anos devido doena deste e para preparar-se como governante. Continuou pagando tributo Assria. Reconstruiu todos os locais de culto idlatra destrudos pelo pai. Colocou dolos no templo de Jerusalm e ofereceu seus filhos em sacrifcio. Foi responsvel pelo derramamento de muito sangue inocente. Numerosos profetas empenharam-se sem sucesso com esse rei inquo, que matou diversos deles. Pela tradio foi ele quem martirizou Isaas. Os assrios o tomaram como refm durante algum tempo. Quando voltou a Jerusalm, restaurou o templo e reconstruiu as muralhas da cidade. Amam (642-640A.C.) Veja II Reis 21:19-26; II Crnicas 33:21-24. Filho de Manasss. Adotou todas as prticas inquas do pai, sendo assassinado pelos prprios servos. Foi provavelmente durante o reinado dele que Naum profetizou. Josias (640-609 A.C.) Veja II Reis 22 a 23:30; II Crnicas 33:25 a 35:27. Filho de Amom. Apoiado pelo povo como rei aos oito anos de idade. Ao crescer, teve seu corao sempre voltado ao Senhor. Livrou o pas dos costumes e santurios idlatras. Renovou e restaurou o templo. Durante essa renovao, encontrou no templo registros sagrados. Instituiu uma reforma religiosa e administrou ao povo por convnio. Embora o Reino de Jud sofresse algumas modificaes, estava profetizado que seria poupado somente at depois do reinado de Josias. A Babilnia derrotou a Assria, e assim Jud ficou livre do tributo. Todavia, tendo-se aliado Babilnia, os egpcios marcharam atravs de Jud para particpar da conquista. Josias tentou deter os egpcios, mas foi derrotado e acabou morrendo em virtude dos ferimentos recebidos na batalha em Megido. Jud tornou-se ento estado vassalo do Egito. Sofonias, Naum e Habacuque profetizaram nos primeiros anos do reinado de Josias. Le devia estar vivendo em Jerusalm nessa poca. O ministrio de Jeremias iniciou-se provavelmente nos ltimos anos do reinado de Josias. Joacaz (609 A.C.) Veja II Reis 23:31-33; II Crnicas 36:1-4. Filho de Josias. Reinou somente trs meses, pois recusou-se a pagar tributo aos egpcios. Foi deposto e levado como exilado para o Egito, onde faleceu mais tarde. Seu meio-irmo foi colocado em seu lugar. Eliaquim/Joaquim (609-597 A.C.) Veja II Reis 23:34 a 24:7; II Crnicas 36:5-8. Filho de Josias. Escolhido pelos egpcios para substituir seu irmo no trono. Foi forado a mudar seu nome para Joaquim e pagar tributo ao Egito, sendo obrigado a lanar pesados impostos sobre o povo, para poder cumprir o estabelecido. Em 605 A.C., os babilnios derrotaram os egpcos, e o Reino de Jud passou a ser vassalo de Nabucodonosor. Foi atacado pelos srios, moabitas e amonitas. Foi um soberano to mpio quanto Manasss, seu bisav, e responsvel pelo derramamento de muito sangue inocente. Entregou os vasos do templo como tributo aos babilnios, alm de mandar um grupo de famlias de origem nobre e real como exilados para o pas dominador. Daniel fazia parte desse grupo. Revoltando-se contra a Babilnia aps trs anos de

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vassalagem, foi ele prprio levado cativo para l. Morreu cedo, sendo sucedido por seu filho. Joaquim (597 A.C.) Veja II Reis 24:8-17; II Crnicas 36:9-10. Filho de Eliaquim/Joaquim. Continuou a resistncia aos Babilnios, mas teve de render-se poucos meses depois de subir ao trono. Foi para a Babilnia como refm junto com lderes polticos e religiosos, competentes artesos e os eruditos do povo, alm do tesouro do templo. Entre os exilados, havia muitos levitas, e Ezequiel fazia parte do grupo. Essa foi a primeira grande deportao de cidados de Jud para a Babilnia. Matanias/Zedequias (597-587 A.C.) Veja II Reis 24:18 a 25:26; II Crnicas 36:11-21. Irmo de Joacaz e meio -irmo de Eliaquim/Joaquim. Entronizado pelos babilnios que mudaram seu nome para Zedequias. Demonstrando a princpio lealdade Babilnia, mais tarde revoltou-se, incentivado por aqueles que preferiam uma aliana com o Egito. Nabucodonosor acabou mandando tropas contra Jud, que destruram os templos, palcios e a prpria cidade de Jerusalm. A maior parte do povo foi levado cativo para a Babilnia; o Reino de Jud deixou de existir. Durante o primeiro ano do reinado de Zedequias, Le profetizou, e foi mandado fugir de Jerusalm (veja 1 Nfi 1:4; 2:2). No terrvel perodo final de seu reinado, Zedequias lanou Jeremias na priso por profetizar a iminente destruio de Jud. A queda de Jud e exlio na Babilnia deram incio a uma outra era na histria do povo do Senhor. Na Seo Especial a, voc encontrar um panorama histrico mais completo desse cativeiro. O perodo de exlio e as experincias de Jud durante esse tempo so abordados na Seo Especial H.

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Maaca Davi

II Samuel 3:3

I Samuel 16:1, 11-13

Batseba II Samuel 11:27

Absalo

Salomo

Naama

II Samuel 3:3

II Samuel 12:24

I Reis 14:21

Maaca

I Reis 15:2

Roboo I Reis 11:43

Azuba I Reis 22:42

Joro I Reis 22:51

Atlia, rainha

II Reis 8:26; 11:1; 3

Acazias 6 II Reis 8:25; 9:27; 11:1

Zbia

II Reis 12:1

Jos II Reis 11:2; 12:1

Joad II Reis 14:2

Amazias

Jecolia

II Reis 14:1

II Reis 15:2

10

Azarias/Uzias II Reis 14:21; 15:13

Jerusa II Reis 15:33

11

12

Acaz II Reis 15:38; 16:1

Abi

II Reis 18:2

13

Ezequias II Reis 16:20; 18:1

Hefsib II Reis 21:1

14

Manasss II Reis 20:21

Mesulemete II Reis 21:19

15

Amom

II Reis 21:18

Jedida II Reis 22:1

Zebuda II Reis 23:36

Josias II Reis 22:1

Hamuta1 II Reis 23:31

Nesta

II Reis 24:8

18

Joaquim/Eliaquim II Reis 23:34, 36

Joacs

II Reis 23:30

Zedequias/Matanias 20 II Reis 24:17

Joaquim II Reis 24:6

A

Os nmeros indicam a ordem em que reinaram.

Casa de Davi

Os Doze Disitos de Safomio no Reino de Israel

-- LImites

dos distritos fiscais

- - - Fortificaes de Salomio

o Grande Mor

J \

'-

Berseba

\ \

"

\..- - lI-:--,. ... ....

I Reis 12-16

Um Reino Dividido contra Si Mesmo

(4-1) Introduo
Disse o Senhor: "Todo reino dividido contra si mesmo devastado; e toda cidade, ou casa, dividida contra si mesma no subsistir." (Mateus 12:25.) Uma grande lio para se aprender na vida viver em harmonia com os semelhantes. Onde reina desarmonia, o resultado infelicidade e tragdia. Por outro lado, onde h harmonia, seguem-se felicidade e progresso. Isto se aplica no s a naes ou reinos, mas igualmente verdadeiro no que se refere a relaes familiares e pessoais. Podemos desenvolver e promover relacionamentos harmoniosos, compreendendo e aplicando princpios das escrituras. Ao estudar este captulo, voc notar como os reis de Israel e Jud apresentam tanto bons como maus exemplos da aplicao desses princpios.

Instrues aos Alunos

1. Use a seo Notas e Comentrios, para ajud-lo em sua leitura e estudo de I Reis 12-16. Examine igualmente II Crnicas 10-16. 2. Complete Pontos a Ponderar, conforme designao do professor. (Os alunos que estudam individualmente devem completar toda a seo.) Runas na antiga Siqum
"Roboo foi para Siqum, porque toda a Israel ali se congregara para faz-lo rei. 'Toda Israel', de acordo com o que segue (compare com I Reis 12:20-21) compreendia as dez tribos, fora Jud e Benjamim. O direito de tornar rei o prncipe escolhido por Deus, isto , de ungi-lo e prestar-lhe honras... era tradicionalmente um antigo direito de Israel, exercido pelas tribos; no s no caso de Saul e Davi (veja I Samuel 11:15; II Samuel 2:4; 5:3), como tambm no de Salomo (veja I Crnicas 29:22). E as dez tribos de Israel usaram esse direito, quando Roboo subiu ao trono; em lugar, porm, de se dirigirem a Jerusalm, residncia do rei e capital do reino, como seria de sua obrigao, para prestarem honras ao legtimo sucessor de Salomo, foram para Siqum, a atual Nablus (veja Gnesis 12:6; 33:18), local das antigas assemblias nacionais da tribo de Efraim (veja Josu 24: I)... A respeito da escolha de Siqum para prestarem suas homenagens, Kimchi observa corretamente que 'eles procuravam uma oportunidade para transferir o governo para Jeroboo, da sua relutncia de irem a Jerusalm. Foram para Siqum, que pertencia a Efraim, pois Jeroboo era efraimita'. Houvesse alguma dvida, esta seria removida pelo fato de haverem mandado buscar Jeroboo, filho de Nebate, do Egito para onde havia ido fugindo de Salomo (veja I Reis 11:40), e de ele dirigir a reunio, sugerindo, sem dvida, aos presentes as exigncias que deveriam apresentar a Roboo." (Commentary on the Old Testament, 3: I: 191-93.) Essa assemblia nacional na qual Roboo procurou obter um voto de confiana, foi um acontecimento importante. Depois dela, a vida em Israel nunca mais seria a mesma.

NOTAS E COMENTRIOS SOBRE I REIS 12-16

(4-2) I Reis 12:1. Quem Foi Roboo?
Roboo foi o filho e sucessor do Rei Salomo (veja I Reis 11:43). A Bblia no menciona os demais filhos e filhas de Salomo. Como a me de Roboo, Naama, era amonita (veja I Reis 14:21), ele era s parcialmente israelita. Sua me, porm, era de ascendncia semita, visto que os amonitas eram descendentes de L, sobrinho de Abrao.

(4-3) I Reis 12:1. Por Que Israel Se Reuniu para Apoiar

Roboo em Siqum, em Lugar de Faz-lo em Jerusalm?

J desde os primeiros tempos do estabelecimento de Israel em Cana, havia cimes entre as duas tribos mais poderosas, Efraim e Jud. Roboo, filho de Salomo, era o legtimo sucessor ao trono, mas as tribos do norte no o apoiavam. C. F. Keil e F. Delitzsch explicam o motivo: " parte o fato de que as tribos no tinham o direito de escolher um outro rei que no o legtimo herdeiro do trono de Davi, o prprio fato de as tribos descontentes com o governo de Salomo no irem a Jerusalm prestar homenagem a Roboo, mas escolherem Siqum como local de reunio, alm de mandarem buscar Jeroboo no Egito, mostra claramente que tinham inteno de se separarem da casa real de Davi...

42
I Reis 12:2-3. Quem Foi Jeroboo e qual Sua Importncia na Diviso de Israel?

(4-4)

Jeroboo era filho de Nebate (veja I Reis 12:15), um efraimita, e um dos doze superintendentes de Salomo com jurisdio sobre todos os impostos e trabalho forado exigidos casa de Jos (veja I Reis 11:28). Aias, o profeta, predissera que algum dia Jeroboo assumiria a liderana de grande parte da nao israelita. Ilustrando sua profecia, pegou seu prprio manto e o rasgou em doze pedaos; devolvendo-lhe dez, afirmou: "Toma para ti os dez pedaos, porque assim diz o Senhor Deus de Israel: Eis que rasgarei o reino da mo de Salomo e a ti darei as dez tribos. Porm ele ter uma tribo, por amor de Davi, meu servo, e por amor de Jerusalm, a cidade que elegi de todas as tribos de Israel." (I Reis 11:31-32.) Assim descreveu profeticamente o que logo iria acontecer.

Os escorpies mencionados em I Reis 12:14, parecem ser uma aluso aos aoites de mltiplas tiras de couro com farpas metlicas nas extremidades. Roboo estava, com isso, simplesmente declarando que seria ainda mais severo com as tribos do norte do que fora Salomo.

(4-7) I Reis 12:16. O Que Quer Dizer a Frase: "Que Parte Temos Ns com Davi? .. Prov Agora Tua Casa, Davi"?
O povo ali congregado dizia simplesmente que no mais se considerava parte da casa de Davi (Jud). Revoltados com o domnio de Roboo, pretendiam estabelecer seu prprio reino. Ir para "suas tendas" uma expresso idiomtica significando "ir para casa". (D. Guthrie e J. A, Motyer, editores, The New Rible Commentary: Revised, p. 337; veja tambm I Reis 12:19; II Samuel 20:1-2; II Crnicas 10:16.) As tribos do norte retiravam seu apoio a Roboo e casa de Davi, dizendo em suma: "Davi, cuida da tua prpria casa. Nada mais queremos ter a ver contigo."

(4-5)

I Reis 12:4. Por Que Israel Se Ressentia do Jugo Imposto por Salomo?

Todas as profecias de Samuel sobre o regime monrquico em Israel cumpriram-se no reinado de Salomo. Israel queria livrar-se do fardo das extravagncias de Salomo, que lhes impusera impostos exorbitantes e trabalho obrigatrio. O jugo aqui simboliza esse fardo. Certo estudioso da Bblia comenta que "o reino de Salomo sobreviveu a ele muito pouco tempo. Aps sua morte, seu filho e herdeiro, Roboo, procurou subir ao trono de Israel e Jud. No sul, no houve dificuldade. Os ancios de Jud, sem dvida, tiveram prazer em ungir mais um de sua tribo para continuar o governo que vinha favorecendo Jud de tantas maneiras. Em Israel, no norte, o caso era diferente. Antes de aclamarem qualquer filho de Salomo, queriam ter com ele uma conversa franca sobre determinados pontos da poltica estatal que os homens dos montes e vales setentrionais consideravam discriminatrios, se no insuportveis. O trabalho forado para a execuo de projetos de construo da monarquia simplesmente no podia continuar. A taxao pesada e injusta favorecendo Jud teria de ser modificada. O novo rei teria de encontrar outros meios de satisfazer suas ambies pessoais e imperiais, ou ento moder-Ias. Em todo caso, as tribos do norte negavam-se claramente a continuar suportando a maior parte dos gastos da monarquia. Tais reclamaes eram fruto do revigoramento dos ancios tribais, cujo poder Salomo afinal no conseguira aniquilar totalmente." (Harry Thomas Frank, Discovering the Riblical World, p. 99.)

(4-8) I Reis 12:18. Qual o Significado do Apedrejamento de Adoro?

Roboo, sem dvida, achou que a rebelio do povo no era algo a ser levado a srio, pois mandou Adoro para l. Como Adoro "era o superintendente de toda tributao, provavelmente foi enviado para cobrar os impostos habituais; o povo, porm, indignado com o chefe que lhes dava resposta to brutal (ao pedido de diminuio de impostos) apedrejou seu servo at a morte. Mandar Adoro recolher impostos, quando a opinio pblica se encontrava to indignada (particularmente depois de o povo haver retirado qualquer apoio a Roboo), mais uma prova da insensatez de Roboo e de sua incapacidade como governante". (Clarke, Commentary, 2:436.)
I Reis 12:17. Quem Eram os "Filhos de Israel" que Habitavam nas Cidades de Jud?

(4-9)

(4-6) I Reis Idosos?

12:4-14. Tolice Rejeitar o

Conselho dos

O episdio aqui registrado demonstra o valor da idade, quando h preciso de um conselho sensato. Devido sua experincia, as pessoas mais velhas so geralmente mais sbias que os jovens. Por outro lado, pelo seu maior vigor e capacidade de adaptao, os jovens podem ser excelentes lderes. Entretanto, usualmente melhor permitir que a energia da juventude seja guiada pela sabedoria da idade. (Com respeito sabedoria do conselho dado a Roboo pelos ancios, compare I Reis 12:7; Mateus 20:25-28; .': II-I:': M,,,i:l.' 2:9-1 X.I

"Esses 'filhos de Israel' eram membros das dez tribos que se haviam radicado em Jud no decorrer dos anos (compare com I Reis 12:23); e isto diz respeito particularmente aos da tribo de Simeo, obrigados a permanecerem no Reino de Jud pela prpria situao de seu territrio tribal, e pode muito bem dizer respeito aos israelitas que viviam nas cidades de Jud, visto que, a princpio, todo seu territrio fora concedido tribo de Jud, e do qual posteriormente receberam uma poro (veja Josu 19:1)." (Keil and Delitzsch, Commentary, 3:1:196.) I Reis 12: 17 tem um interesse todo particular para os estudiosos do Livro de Mrmon. Esta passagem ajuda a explicar como diversas geraes mais tarde, viviam em

Jerusalm homens como Le e Nfi, descendentes de

Manasss, (veja Alma 10:3), e a famlia de Ismael, descendente de Efraim (veja 1 Nfi 7:2). Labo, registrador da tribo de Jos, vivia igualmente em

Jerusalm na poca de Le e Ismael (veja I N fi 3:2-4).

Esta questo explicada mais detalhadamente em II Crnicas 11:13-17 e 15:9 do que em I Reis.

43
Reis de Jud Reis de Israel Relatos das Escrituras

Roboo

930-913 A.C.
Jeroboo I

I Reis 12:1-24; 930-909 A.C. 14:21-31 I Reis 12:25-14:20 I Reis 5:1-8 I Reis 5:1-8 I Reis 15:9-24
Nadabe Baasa Ela Zinri Tibni Onri Acabe

II Crnicas 9:31-12:16 II Crnicas 13 II Crnicas 13 II Crnicas 14:1-16:14

Abias Asa

913-910 A.c. 910-869 A.C. 909-908 A.C. 908-886 A.C. 886-885 A.C. 885 A.C. 885-880 A.C. 885-874 A.C. 874-853 A.C.

I Reis 15:25-31 I Reis 15:32-16:7

I Reis' 16:8-14

I Reis 16:15-20 I Reis 16:21-22 I Reis 16:23-28

I Reis 16:29-22:40

Josaf*

872-848 A.C.
Acazias Joro/Jeoro

I Reis 22:41-50 853-852 A.c. 852-841 A.C. I Reis 22:51II Reis 1 II Reis 2:1-8:15 II Reis 8:16-8:24 II Reis 8:25-29; 9:27-29
II Reis 9:1-10:36

II Crnicas 17:1-20:37

Jeoro* Acazias

853-841 A.C. 841 A.C.

Je

II Crnicas 21

841-814 A.C.

Atlia Jos

841-835 A.c. 835-796 A.C.

Joacs Jeos

II Reis 11 II Reis 12 II Reis 13:1-9 II Reis 13:10-25 II Reis 14:1-22 II Reis 14:23-29 II Reis 15:1-7
Zacarias Salum Manam Pecaia Peca

II Crnicas 22:10-23:21

II Crnicas 24

81'4-798 A.C. 798-782 A.C. 793-753 A.C.

Amazias Azarias/ Uzias*

796-767 A.C.
Jeroboo II

II Crnicas 25
II Crnicas 26

792-740 A.C. 753 A.c. 751 A.c. 752-742 A.C. 742-740 A.C. 752-740 A.C.

Joto* Acaz* Ezequias Manasss* Amom Josias Joacs

750-732 A.C. 735-715 A.C.

Osias

II II II II II II

Re'is 15:8-12 Reis 15:13-15 Reis 15:16-22 Reis 15:23-26 Reis 15:27-31 Reis 15:32-38

II Crnicas 27:1-9 II Crnicas 28 II Crnicas 29:1-32:33 II Crnicas 33:1-20 II Crnicas 33:21-24 II Crnicas 33:25-35:27 II Crnicas 36:1-4 II Crnicas 36:5-8 II Crnicas 36:9-10 II Crnicas 36:11-21

732-722 A.c.

II Reis 16 II Reis 17:1-23 II Reis 18:1-20:21 II Reis 21:1-18

II Reis 21:19-26 II Reis 22:1-23:30

715-686 A.c. 697-642 A.C. 642-640 A.C. 640-609 A.C.

609A.C.

II Reis 23:31-33

Joaquim/ Eliaquim Joaquim Zedequias/ Matanias

609-598 A.c. 598-597 A.C. 597-586 A.c.

II Reis 23:34-24:7 II Reis 24:8-17 II Reis 24:18-25:26

As datas deste grfico representam o consenso entre as opinies de diversos estudiosos da Bblia. Deve-se consider-las como datas aproximadas, podendo, eventualmente, vir a diferir ligeiramente das datas de outras cronologias. * Governo unido
Correlao cronolgica das gestes dos reis de Israel e de Jud.

44
(4-10)
I Reis

12:20.

A Tribo de Jud Ficou Ento Isolada?

A afirmao de que' 'ningum seguiu a casa de Davi seno somente a tribo de Jud" verdadeira apenas em terI?os gen;icos. Os membros da tribo de Benjamim, h . UI associados trIbo de Jud, bem como os levitas que ja vIviam em Jerusalm e em seus arredores para servirem n? templo, devem ser includos (veja I Reis 12:21). Alm ?ISSO, como Jeroboo instituiu a idolatria no pas, os justos de todas as tribos do norte migraram para o Reino de Jud (veja Notas e Comentrios sobre I Reis 12:25-32).
(4-11) I
Reis

Depois de afastar os sacerdotes levitas (veja II Crnicas ordenou "sacerdotes dos mais baixos do povo" (I Reis 12:31),permitindo que qualquer pessoa fosse aceita, desde que se consagrasse ofertando "um I.I0vilho e. sete carneiros" (II Crnicas 13:9). Ele pr? l?no assuml':l funes sacerdotais (veja I Reis 12:33). A rejeio dos leVitas fez com que abandonassem o reino dele e se unissem ao reino de Roboo, em Jerusalm (veja II Crnicas 11:13-16).
11:14; 13:19), Jeroboo

12:22-24

(4-13) I Reis das Cinzas?

13:3, 5.

O Que Significava o Derramamento

EI?bora o povo de Jud no fosse um povo justo (veja I Reis 11 :33), neste caso, ele se disps a ouvir o conselho do profeta do Senhor (veja tambm II Crnicas 11:1-12).
(4-12) I Reis 12:25-32. Por Que Jeroboo Induziu Seu Povo Idolatria?

"O derramamento das cinzas sagradas em virtude da quebra do alar era um smbolo penal que indicava, junto com a destrUIo do prprio altar, a desconsagrao do servio sacrificial nele realizado." (Keil e Delitzsch,
Commentary, 3:1:204.)

O cumprimento de I Reis 13:1-10 est registrado em II Reis 23:15-20.

(4-14)
I Reis 13:11-34. Profetas Tambm Mentem ou Desobedecem ao Senhor?

Com a diviso do reino, as dez tribos no mais podiam freqentar livremente o templo de Jerusalm visto que Jud controlava a cidade. Interessado em mnter o domnio sobre Israel, Jeroboo inventou uma nova forma de culto que faria o povo adorar fora de Jerusalm. Construiu dois bezerros de ouro, que deviam ser adorados pelo povo das cidades do norte. Adam Clarke diz que Jeroboo "inventou uma religio poltica instituiu festas em datas diferentes das ordenadas pelo Snhor deu ao ' povo cert.os objetos de devoo, achando que seria no s mconvemente como opressivo irem prestar devoo ao Se!lhor em Jerusalm. No foi a ltima vez que a religio fOi transformada em instrumento estatal, visando objetivos polticos." (Commentary, 2:437.) "Que Jeroboo no tinha em mente apenas o culto egpcio a Apis, porm mais especificamente o culto imagem introduzido no Sinai por Aaro a pedido do povo ' torna-se evidente pelas palavras emprestadas de xodo 32:4; com as quais astuciosamente procurou recomendar o ovo culto o povo: 'Vs aqui teus deuses, Israel, que te fizeram subir do Egito.' ... O que Jeroboo queria dizer... era: 'Esta no uma religio nova, mas a forma de adorao sada por nossos pais no deserto, encabeados pelo prpno Aaro.' ... E, ao mesmo tempo que a aluso verbal quele acontecimento no Sinai mostra claramente que... Jeov seria adorado na imagem dos bezerros, o local onde estes foram erguidos mostra tambm que Jer?boo petendia ater-se o mais estritamente possvel s ant .lg.as tradies. No escolheu o lugar onde ele prprio reSidia, mas Betel e D. Betel, na fronteira meridional do seu . reino, ue na realidade pertencia tribo de Benjamim (veja Josue 18:13,22),a atual Tell Beitin, j havia sido consagrada como local sagrado pela viso de Jeov do patriarca Jac, em sonho (veja Gnesis 28:11,19); por isto lhe dera Jac o nome de Betel,casa de Deus, e p<:ster!ormente, ali erguera um altar ao Senhor (veja Genesls 35:7)... D, na parte setentrional do reino... era !gulente um luga: consagrado ao culto de imagens mstltmdo pelos damtas, no qual o prprio neto de Moiss oficiara; e talvez, tambm, levando em considerao a coveni!lcia do povo das tribos mais ao norte, que no sena obrIgado a longas viagens para prestar culto." (Keil e Delitzsch Commentary, 3: 1:198-99.)

Os verdadeiros profetas obedecem palavra do Senhor; os falsos profetas no. Nesta histria fala-se de dois profetas, sendo que um deles mentiu e o outro desobedeceu s instrues de Deus. Diz Ellis T. Rasmussen a respeito: "H alguns problemas nesta histria do homem de Deus que veio de Jud para advertir o rei de Israel e perdeu sua vida nessa misso. Segundo a verso de Joseph Smith, no versiculo 18 diz que o velho profeta havia dito que trouxessem o outro de volta, a fim de ser testado. A reviso tambm diz que o velho profeta no mentiu ao jovem profeta. Quanto ao versculo 26, -nos esclarecido que o Senhor permitira que o leo matasse o jovem profeta, por causa de sua desobedincia. Isto torna a histria mais clara e aceitvel. O profeta mais jovem deveria ter obedecido a Deus." (An Introduction to the Old Testament and Its Teachings, 2:4; grifo nosso.)
(4-15)
I Reis 13:22. "O Teu Cadver No Entrar no Sepulcro de Teus Pais"

. Esta passagem quer dizer que o "homem de Deus que viera de Jud" (I Reis 13:21) encontraria morte prematura e no seria sepultado em sua terra natal. Os antigos hebreus consideravam uma grande tragdia no ser apropriadamente sepultado.
(4-16) I Reis 14:1-3. Por Que Jeroboo Mandou sua Mulher ao Profeta em Lugar de Procur-lo Pessoalmente?

Possivelmente Jeroboo achava que o profeta do Senhor cederia mais facilmente aos rogos de uma me que de um pai. Certamente sabia que no era digno de pedir qualquer bno ao Senhor. Este incidente ensina a grande lio de que devemos viver sempre de maneira que possamos recorrer ao Senhor numa crise com confiana e f. Jeroboo no podia, por isso mandou sua mulher. Fez ainda que se disfarasse, para no ser reconhecida e levasse um presente para o profeta como era costume, mas o presente era do tipo que uma mulher do povo levaria, contribuindo ainda mais para o embuste.

45
(4-17) I Reis 14:4. O Que Quer Dizer que Aias "No Podia Ver, Porque os Seus Olhos Estavam J Escurecidos"?
Aas estava cego, ou pelo menos seus olhos estavam to enfraquecidos pela idade, que mal enxergava. A expresso "seus olhos estavam j escurecidos" significa que no mais conseguia focalizar e seguir as imagens.

(4-20) I

Reis Costas"

14:9.

"Me Lanaste para Trs das Tuas

"A expresso, lanar Deus para trs, que aparece somente nesta passagem e em Ezequiel 23:35, denota o pior desacato a Deus, exatamente o contrrio de 'conservar Deus diante dos olhos e no corao.' '' (Keil e Delitzsch, Commentary, 3:1 :210-11.)

(4-18)

I Reis

14:5-6.

Quem Possui o Esprito de Revelao

No Pode Ser Enganado

Este mundo decado est repleto de embustes e desonestidade. Embora os homens costumem enganar-se uns aos outros, o ungido do Senhor pode valer-se do dom da revelao, e assim desvendar o corao alheio; ou saber de coisas que no podem ser percebidas pelos sentidos naturais. (Veja Jac 2:5; J 42:2; I Reis 8:39; Hebreus 4:12-13; D&C 6:16; 33:1.)

(422) I Reis 14:10-13. Profecia de Aias Sobre a Posteridade de Jeroboo

O profeta avisa que toda a posteridade de Jeroboo seria morta e nenhum deles teria uma sepultura apropriada, exceto seu filho, "porquanto se achou nele cousa boa para com o Senhor" (I Reis 14: 13). Entre os hebreus, no ser sepultado a pior coisa que pode acontecer a um morto. (Veja Notas e Comentrios sobre I Reis 13:22.) I Reis 14:15. O Que o Senhor Quis Dizer com "Arrancar a Israel desta Boa Terra ... e o Espalhar para Alm do Rio"?

(4-19) I Reis 14:8. Por Que Davi Foi Citado Como um Exemplo de Retido, Se Havia Cometido Pecados To Graves?
Neste versculo existe um erro. Segundo a verso de Joseph Smith, o reino foi tirado da casa de Davi, porque ele no guardara os mandamentos do Senhor, mas que Jeroboo no estava sendo como Davi, quando este seguia a Deus "com todo o seu corao para fazer somente o que parecia reto aos meus olhos". (Veja tambm I Reis 11:33, 38; 15:3, 5, 11.)

(4-23)

Esta passagem refere-se ao cativeiro das dez tribos de Israel: "Aps vrias derrotas menores no campo de batalha, os assrios derrotaram por completo o reino de Israel no ano 721 A.C. Lemos que Salmanasar IV, rei da Assria, sitiou Samaria, a terceira e ltima capital do reino, e que, depois de trs anos, Sargo, o sucessor de

Grande Mar

Israel foi levada cativa para a AssEria

46
Salmanasar, tomou a cidade. O povo de Israel foi levado cativo para a Assria e dividido entre as cidades dos medos. Assim foi como se cumpriu a trgica profecia de Aas esposa de Jeroboo. Israel foi dispersa alm do rio, provavelmente o Eufrates, e desde essa poca at o dia de hoje, as Dez Tribos esto perdidas para a histria." (James E. Talmage, Regras de F, p. 294.)
(4-24) I Reis 14:19. O Outro Relato dos Feitos de Jeroboo

mais uma pea- um grosso tronco de rvore fixado no cho, conservando talvez alguns de seus galhos, representando a divindade feminina, companheira invarivel de Baal- a 'Aser' de Cana. A palavra Aser designa o tronco de rvore que representava a deusa." (Allen Menzies, History 01 Religion, citado por Reed C. Durham Jr. em "The Influence of Canaanite Baalism on Israel", p. 4; veja tambm Velho Testamento: Gnesis a II Samuel [Manual de Religio 301], pp. 245-48, 255.)
(4-26) I Reis 14:22. O Que a Escritura Quer Dizer, Afirmando que Deus Tinha Zelo? Qual o Motivo Desse Zelo?

II Crnicas 13:1-20 registra parte dos outros atos de Jeroboo. Em I Reis 14:19 e outros lugares, faz-se referncia ao "livro das crnicas dos reis de Israel" (ou de Jud; veja I Reis 14:29). Estas referncias no dizem respeito aos atuais livros de Crnicas, mas aos registros oficiais mantidos pelos reis e que serviram de fontes de informao para o(s) autor(es) dos atuais livros de Reis. Esses registros no mais existem.
(4-25) I Reis 14:22-24. Quais Eram os Abominveis Costumes de Jud?

Depois de estabelecidos na terra de Cana, os israelitas comearam a adotar muitos costumes e ritos religiosos das naes pags vizinhas. Seguiam, por exemplo, vrias coisas do culto de Baal, o deus supremo dos fencios, e considerado o deus da fertilidade. Os adeptos de Baal achavam que seu culto assegurava a fertilidade do solo e de seus animais, como ainda a de si prprios. Radicada em Cana, Israel tornou-se um povo mais sedentrio, agrcola, quando antes era nmade. Sua dependncia da fertilidade do solo seduziu-os a adotarem o culto de Baal. Neste culto, com sua nfase na fertilidade, campeavam prticas mpias como a prostituio ritual de ambos os sexos. Aqueles que participavam dessas prticas foram chamados pelo Senhor de -escandalosos; outros termos, como altos, imagens (dolos), bosques, altos outeiros, rvores verdes eram todos eles ligados s falsas e repreensveis formas de culto que tantas vezes afastaram Israel do Senhor e que Jud, igualmente, praticou no tempo de Roboo e em outras pocas: "Entre as naes primitivas, era costume erigir altares no alto das colinas (Gnesis 12:7-8; 22:2-4; 31:54). Quando Israel se estabeleceu em Cana, encontrou altares pagos em diversas colinas, os quais recebeu ordem de destruir (Nmeros 33:52; Deuteronmio 12:2-3). A Jeov foram erguidos altares em diversos lugares altos (Juzes 6:25-26;1 Samuel 9:12-25; 10:5, 13; I Crnicas 21:26; I Reis 3:2-4; 18:30). Esses altares tornaram-se centros de cultos locais a Jeov. Quando a idolatria tomou conta, muitos desses altares foram profanados e usados para cultos pagos." (Bible dictionary; S.v. high places.) A respeito dos santurios dedicados ao culto de Baal, explica certo autor: "Cada lugar tem seu prprio Baal, que adorado num santurio local. O santurio situa-se num ponto elevado fora da cidade ou aldeia, seja numa colina natural ou numa elevao artificial feita para esse fim; so os lugares altos do Velho Testamento. Originalmente locais de culto dos cananeus, atraram para si tambm o culto de Israel. A instalao desse tipo de santurio extremamente simples. Uma rocha colocada de p representa o deus, que supostamente vinha para a pedra, a fim de encontrar-se com seus adeptos; e nos tempos mais remotos da religio semtica, essa pedra fazia as vezes de altar; as ofertas que originalmente no eram queimadas, eram colocadas sobre ela, ou ento o sangue da vtima derramado sobre ela. Alm do altar e da pedra vertical de 'massebah', o santurio cananeu conta com

O termo zelo usado aqui no mesmo sentido que em xodo 20:5. A raiz hebraica kanah denota "ardor, zelo, cimes". (William Gesenius, A Hebrew and English Lexicon olthe Old Testament, p. 888.) A deduo que o Senhor se ressente profundamente com falsas e degradantes formas de culto (veja xodo 20:5 em diante). O motivo parece claro: o nico poder capaz de salvar a humanidade do pecado est em Deus. Qualquer culto falso, portanto, priva o pecador desse poder. Como Deus ama seus filhos e deseja unicamente o melhor para eles em termos eternos, ele zeloso (isto , ressente-se profundamente) quanto a qualquer culto falso ou vo que praticam. O Senhor tinha zelo dos pecados de Jud, porque, com esses pecados, esta assim como Israel, estava sendo afastada Dele para um caminho que a privaria do gozo da salvao, que s Ele podia oferecer.
(4-27) I Reis 14:25. Quem Era Sisaque?

O monarca egpcio chamado aqui de Sisaque era mui provavelmente o "prncipe lbio que fundou a XXII Dinastia egpcia com o nome de Fara Sesonque I. Reinou durante vinte e um anos, de 954-924 A.C. Abrigou Jeroboo, quando este era fugitivo de Salomo, pepois da profecia de Aas acerca do futuro reinado de Jeroboo (I Reis 11:29-40). No fim de seu reinado, Sisaque invadiu a Palestina, no quinto ano de Roboo, 925 A.C. Subjugou Jud, levando os tesouros de Jerusalm como tributo (I Reis 14:25-26; II Crnicas 12:2-12), e tambm reivindicou seu domnio sobre Israel, conforme evidenciado por uma sua estela quebrada, de Megido. No templo de Amom, em Tebas, Sisaque deixou uma cena triunfal em relevo, que d os nomes de muitas cidades da Palestina". (J. D. Douglas, O Novo Dicionrio da Bfblia, S.v. "Sisaque", p. 1540; veja tambm relato detalhado da invaso de Sisaque em II Crnicas 12:5-12.)
(4-28) I Reis 14:31. "Roboo Dormiu com Seus Pais"

A frase "dormiu com seus pais" um eufemismo, significando que algum morreu, e seu esprito foi juntar -se aos outros espritos que se foram. A frase usada tambm para indicar sepultamento no sepulcro da famlia.
(4-29) I Reis 15:4. O Que Quer Dizer que "Por Amor de Davi" Deus Deu a Abio "Uma Lmpada em Jerusalm"?

Abio era to mpio quanto fora seu pai. "Mas por amor de Davi", graas s promessas feitas casa de Davi e para preservar a linhagem atravs da qual viria o Messias (veja Isaas 9:6-7; Lucas 1:32; Atos 13:22-23), o Senhor no rejeitou Abio, bisneto de Davi, permitindo que o trono passasse para ele e depois para o filho dele. A

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palavra lmpada transmite a idia de luz ou candeia que continua ardendo em vez de ser apagada. Simbolicamente, pois, a linhagem ou luz de Abio teve permisso de continuar em lugar de ser extinta. Em II Crnicas 13, voc encontrar um relato do reinado de Abio (onde chamado de Abias). Embora no fosse um homem justo, tampouco foi totalmente inquo, pois chamou Jeroboo e seu exrcito ao arrependimento (veja II Crnicas 13:4-12), e as suas foras prevaleceram sobre as de Jeroboo "porque confiaram no Senhor" (veja verso 18).

(4-30) I Reis 15:5. Davi Sempre Agiu Corretamente,

Exceto no Caso de Urias? As declaraes bblicas de que Davi era perfeito, exceto no episdio com Batseba, so corretas no sentido de que Davi no era idlatra, nem permitiu que a idolatria se alastrasse enquanto fora rei. A idolatria e seus vcios eram o maior pecado de Israel, e o menos perdoado pelo Senhor. Embora sucumbisse tentao pessoal acarretando a si mesmo tragdia espiritual, Davi foi sempre fiel ao Senhor no sentido de no tolerar idolatria em Israel.

Nebi Samwi/l pode ser a antiga Ram

(4-34) I Reis 15:17. O Que Era Ram?

Adam Clarke explica: "Como a palavra significa lugar alto, o que aqui denominado Ram era provavelmente uma colina (sobranceira a um desfiladeiro pelo qual passava a principal estrada para Jerusalm) que Baasa fortificou para impedir toda comunicao com o Reino de Jud, temeroso de que seus sditos aderissem casa de Davi. Ram fcava cerca de duas lguas (10 km) ao norte de Jerusalm." (Commentary, 2:446-47.)

(4-31) I Reis 15:9. O Reinado de Asa

II Crnicas 14-16 traz um relato detalhado do reinado de Asa. (Com referncia aos nmeros muito grandes, tal como em II Crnicas 14:9, veja Velho Testamento: Gnesis - II Samuel, pp. 193-95.)

(4-32) I Reis 15:9-10. Maaca Foi Realmente Me de Asa?

Como Maaca era me de Abio, e Asa filho de Abio, bem provvel que o termo me seja usado aqui no sentido de av. Ela continuava sendo rainha, pois ainda vivia durante o reinado de Asa.

(4-35) I Reis 15:18-22. A Aliana de Asa com Benadade foi

uma Providncia Sbia? A aliana com Benadade, rei da Sria, desagradou ao Senhor (veja II Crnicas 16:1-9). Asa confiou e valeu-se de um inimigo - Benadade - em lugar de um amigo - o Senhor - que j lhe demonstrara e assegurara que no necessitava de outros amigos (veja II Crnicas 15:2-4).

(4-33) I Reis 15:11-13. O Que Asa Empreendeu Depois da

Morte de Abio, Seu Pai? Asa subiu ao trono de Jud aps a morte do pai. Ele presenciara as trgicas conseqncias do pecado e vira igualmente o pai iniciar uma reforma dessas prticas mpias. Asa empreendeu uma campanha vigorosa para completar o trabalho iniciado pelo pai. Fez destruir os altares e dolos, como tambm comeou a eliminar os prostitutos masculinos e femininos que serviam nos templos, bosques, altares e santurios pagos. A reforma logo produziu paz entre o povo, fazendo com que se tomasse mais feliz e contente. Dando-se conta de que os povos pagos provavelmente tentariam novamente impor seus falsos deuses e costumes religiosos ao povo, aproveitou essa temporada de paz para reforar as defesas de seu territrio (veja II Crnicas 14:7). A conduta de Asa para com a me importante (veja I Reis 15:13), porque, embora os laos familiares sejam muito importantes e devam ser respeitados, a lealdade a Deus est em primeiro lugar (veja Mateus 10:34-35; Lucas 12:51-53).

(4-36) I Reis 15:23-24. Os ltimos Anos de Vida de Asa

I Reis 15:23 diz que Asa "padeceu dos ps" em "sua velhice". II Crnicas 16:12 explica que ele adoeceu no trigsimo nono ano de seu reinado e que sua enfermidade era "grande por extremo". Asa confiava unicamente nos mdicos, em lugar de recorrer ao Senhor. Aparentemente at se foi afastando mais do Senhor com a idade (veja II Crnicas 16:10). Faleceu no quadragsimo primeiro ano de seu reinado, e o povo fez-lhe "queima mui grande" de sacrifcios (II Crnicas 16:13-14).

(4-37) I Reis 15:28. A Quem Baasa Matou?

A ltima pessoa mencionada no versculo anterior Nadabe. Portanto, ele matou Nadabe, no Asa.

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(4-38) I Reis 16:1-2. Deus Realmente Levantou um Homem Inquo como Rei de Israel? A mensagem do Senhor a Baasa: "... te pus por chefe sobre o meu povo Israel" (I Reis 16: 2), mereceu este comentrio de Clarke: "Isto , no curso de minha providncia, permiti que te tornasses rei; pois impossvel que Deus colocasse um revoltoso, traidor e assasino como rei de seu povo ou qualquer outro povo. As escrituras sempre mostram Deus fazendo coisas que no curso de sua providncia apenas permite que aconteam." (Commentary, 2:448.) (4-39) I Reis 16:2-13. Profecia a Respeito da Posteridade de Baasa Je profetiza que a posteridade de Baasa seria totalmente eliminada - conseqncia considerada pelos hebreus um dos piores males que poderia acontecer a uma pessoa. Zinri cumpre essa profecia (veja I Reis 16:11-13), mas embora "fizesse o que havia sido profetizado e exterminasse a casa de Baasa, no se deve supor que Deus lho ordenou. Os profetas podem profetizar o que os homens faro por si mesmos, sem necessidade de o Senhor predestinar ou obrig-los a isso." (Rasmussen, Introduction to the Old Testament, 2:5.) (4-40) I Reis 16:11. Por Que Todos os Parentes e Amigos de Baasa Foram Mortos? Matando os amigos e parentes de Baasa, Zinri "procurou exterminar a raa dele e apagar sua memria; e, dizem os judeus, que quando se determina que tal seja feito, destroi-se no s a casa da pessoa visada, mas as cinco casas vizinhas, para que a memria da pessoa seja eliminada da terra". (Clarke, Commentary, 2:449.) (4-41) I Reis 16:21-23. O Que Se Sabe sobre o Reinado de Onri em Israel? Diz Rasmussen a respeito de Onri: "Fontes no-bblicas contam mais sobre o seu reinado de onze anos que a Bblia. Alm de adquirir Samaria e fazer dela a bem fortificada capital de Israel (Reino do Norte), uma inscrio em pedra de Mesa, rei de Moabe, admite que ele (Onri) conquistou o pas e dele passou a cobrar tributo. Inscries posteriores, como os anais de Salmanasar III, chamam Israel de 'a terra da casa de Onri', mesmo muito depois de sua dinastia haver sido substituda por outra casa reinante. Benadade da Sria afirma que seu pai tomou algumas cidades de Onri, obrigando-o a permitir-lhe livre comrcio em Samaria. Onri celebrou aliana com Etbaal, rei de Tiro (Fencia), tomando a princesa fencia Jezabel como esposa para seu filho Acabe. A mencionada aliana teve profundas e srias conseqncias religiosas e polticas em Israel durante quarenta e cinco anos, e tambm em Jud, uns cinqenta anos mais tarde." (Introduction to the Old Testament, 2:5-6.) (4-42) I Reis 16:24. Qual a Importncia do Monte de Samaria de Smer? Josefo diz que a cidade construda nesse monte era chamada de "Samaria pelos gregos; mas ele (Onri) denominava-a Smer, segundo o proprietrio que lhe vendera o monte para nele edificar a cidade". (The Life and Works of Plavius Josephus, Antiquities, vol. 8, cap. 12, p. 5.) Hoje, suas runas so conhecidas como Samaria ou Sebastia, nome que lhe deu Herodes. A cidade, situada dez quilmetros a noroeste de Siqum, continuou sendo a capital das dez tribos at que estas foram levadas para o cativeiro. Magnificamente reconstruda por Herodes, foi destruda pelos romanos na primeira rebelio dos judeus, por volta de 68 ou 69 A.D.

Samaria

ou

Sebastia, na terra de Efraim

(4-43) I Reis 16:29-30. Quem Foram Acabe e Jezabel? Acabe, filho de Onri, aparentemente foi ainda mais inquo que o pai, pois as escrituras dizem que ele "fez... o que parecia mal aos olhos do Senhor, mais do que todos os que foram antes dele" (I Reis 16:30). O pai havia quebrado todos os recordes nesse sentido (veja I Reis 16:25). Acabe desposou Jezabel, filha do Rei Etbaal da Fencia. Jezabel e Etbaal eram praticantes da mais depravada idolatria. Acabe edificou uma casa a Baal na cidade de Samaria, na qual colocou um altar ao deus fencio do sol (veja I Reis 16:32). Depois fez um bosque no qual as pessoas podiam entregar-se a prticas imorais em torno de um smbolo dedicado deusa do amor, Astarte. Quatrocentos sacerdotes comiam na mesa de Jezabel s custas do estado, auxiliando-a na extravagante e mpia religio que trouxera para Israel.

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(4-44) I Reis 16:31. Quo Ofensivo Era ao Senhor o Casamento de Acabe com Jezabel?
Clarke resume esse casamento bem como a vida de Jezabel, nestas palavras: "Foi sua maior e principal ofensa; tomou como esposa no s uma pag, mas uma mulher cuja hostilidade verdadeira religio era notria e levada s ltimas conseqncias. 1. Ela era a filha idlatra de um rei idlatra; 2. Praticava a idolatria abertamente; 3. No s6 a tolerava nos outros como a incentivava e protegia, premiando seus participantes com honrs e reco,?pensas; . 4. usava de todos os meios para persegUir a religio verdadeira; 5. Era odiosamente cruel, mandando matar os profetas e sacerdotes de Deus; 6. E tudo isso fazia com a mais zelosa perseverana e impiedosa crueldade. "No obstante Acabe ter construdo um templo e nele colocado um altar a Baal, institudo o culto a A ser, a Vnus sidnia. .. to notria era a hostilidade de Jezabel a tudo quanto fosse bom, que seu casamento com ela foi considerado o ponto extremo de sua iniqidade, um ato de suprema provocao a Deus e destrutivo para a prosperidade do reino. " (Commentary, 2:450-51.)

PONTOS A PONDERAR
(4-46)
O Preo da Contenda

Lendo a histria da tragdia que acometeu a casa de Israel aps a morte de Salomo, voc sentiu pesar pelos que sofreram e morreram durante esse tempo? O que saiu errado? Como poderiam ter sido evitados todos esses problemas? Suas respostas podero servir de modelo para voc viver sem esses mesmos problemas. Reflita e pondere como voc pode controlar a desobedincia e re eldia em sua prpria vida. Que resultados voc espera? E verdade que a irradicao da iniqidade e egosmo produz harmonia e unio tanto numa famlia como numa nao?

(4-45) I

Reis

16:34.

"Edificou a Jeric: MOrrE;ndo ... Seu

Por que voc dessa opinio? Escreva suas respostas numa folha de papel parte. O Senhor admoestava os israelitas a cuidarem do bom relacionamento entre si, particularmente dentro de suas famlias e grupos religiosos. Dizia ele: "No subireis, nem pelejareis contra os vossos irmos." (II Crnicas 11 :4.) Disse-lhes tambm que, enquanto seguissem o seu conselho, prosperariam; do contrrio, seriam abandonados por ele (veja II Crnicas 15:2). Os israelitas no lhe deram ouvido, e em pouco tempo irromperam discrdias violncia e dio entre eles. Dizem as escrituras, descreven o a situao: "E naqueles tempos no havia paz nem para o que saa, nem para o que entrava, mas muitas perturbaes sobre todos os habitantes daquelas terras." (II Crnicas 15:5.) Assim, pois, os reis de Jud e Israel fracassaram em fornecer aos seus sditos a base legal para a paz. O esprito da discrdia do demnio (veja 3 Nfi 11:29). Voc precisa melhorar nesse sentido? De que maneira um relacionamento mais harmonioso com seus pais, irmos, irms ou outras pessoas com quem convive, afetaria a sua felicidade e a deles? Anote suas respostas no

Primognito, a Fundou, e Morrendo ... Seu Ultimo, Ps as Suas Portas"

A profecia de Josu em Josu 6:26 conCernente a Jeric, refere-se no s construo de casas ali, como reconstruo da cidade como fortaleza. Clarke esboa trs opinies sobre a interpretao correta da profecia de Josu: "I. Admite-se que, quando ele (Hiel) lanou os alicerces da cidade, seu primognito, a esperana da famlia, morreu pela mo e julgamento de Deus, e que todos seus outros filhos morreram sucessivamente; de modo que, quando as portas estavam prontas para serem instaladas, seu ltimo filho, o mais novo, morreu e assim, em vez de assegurar a perpetuao de seu nome, toda sua famlia se extinguiu. "2. Essas expresses significam apenas grande demora na construo; que aquele que a empreendesse, levaria quase toda sua vida nela; todo o tempo em que fosse capaz de gerar filhos; em suma, se lanasse o fundamento na poca do nascimento do primognito, seu mais novo e ltimo filho teria nascido antes de os muros estarem prontos para a instalao das portas; e que a expresso do tipo proverbial, sugerindo um trabalho extremamente longo devido a inmeros obstculos e demoras. "3. Que, quem reconstrusse a cidade, deveria, ao lanar os alicerces, matar ou sacr ificar seu primognito como consagrao, e assegurar o auxlio dos objetos de seu culto idlatra; e deveria matar seu filho mais novo ao terminar a obra, como oferenda em gratido pela assistncia recebida. Esta ltima opinio parece a mais aceita pela verso aramaica da Bblia, que apresenta Hiel como matador de seu primognito Abiro e seu filho mais novo, Segube. "... Nenhuma dessas verses (Aramaica, Vulgata, Septuaginta, Siraca ou Arbica), excetuando a primeira, sugere que os filhos foram mortos ou morreram; o que parece fortalecer a opinio de que a passagem deve ser interpretada como referindo-se a demoras e obstculos. " (Commentary, 2:451.)

papel. . . Dizia o Presidente David O. McKay a respeito da umo: "Nos ramos e alas, no existe virtude mais conducente ao progresso e espiritualidade que a presena desse princpio (de unio). Quando cimes, maledicncia, calnias . suplantam a confiana, auto-sujeio, unio e harmoma, o progresso da organizao asflxiado". (Conference Report, outubro de 1939, p. 102.)

(4-47)

A Importncia da Unio

Se espera cumprir seu potencial como filho de Deus, voc precisa aprender a trabalhar com outros em favor de u'a meta estabelecida. Precisa prestar ajuda e aceitar ajuda. Este princpio se aplica na sociedade, na Igreja e particularmente no lar. Dizia o Presidente McKay: "Consigo imaginar poucas coisas, se que as h, mais censurveis num lar que a ausncia de unio e harmonia. Por outro lado, sei que um lar em que habitam unio, prestimosidade mtua e amor simplesmente um . pedacinho do cu na terra. Presumo que praticamente todos v6s podeis testiflcar do encanto da vida num lar em que predominem essas virtudes. Com muita gratido e humildade, guardo a lembrana de jamais haver

presenciado, como menino, no lar de minha juventude, um

sinal de discrdia entre pai e me, e de que boa vontade e entendimento mtuo tm sido o lao que continua unindo um grupo afortunado de irmos e irms. Unio, harmonia e boa vontade so virtudes que devem ser fomentadas e alimentadas em todo lar." (Conference Report, outubro de 1939, p. 102.)

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(4-48) Os Perigos da Inconstncia
Diz o Apstolo Tiago: "O homem de corao dobre inconstante em todos os seus caminhos... Chegai-vos a Deus e ele se chegar a vs. Alimpai as mos, pecadores; e, v , de duplo nimo, I?urificai os co:aes." ( iago 1 :8; 4:8.) Estas passagens ensmam a necessIdade de eVItarmos a hipocrisia e de sermos sempre fiis aos princpios que professamos viver. A maioria dos reis de Israel e Jud foram inconstantes no sentido escriturstico registrado por Tiago. Essa inconstncia ou hipocrisia criou instabilidade em sua prpria vida como na vida de todo o povo de Israel. O lder Bruce R. McConkie descreve muito bem o homem inconstante com estas palavras severas: "Um homem volvel e instvel, em contraste com o homem constante e firme, que sempre apia a causa da justia. Um membo da Igreja que tenta ao mesmo tempo abandonar e segUIr o mundo, e no serve o Senhor com os olhos fitos unicamente em sua glria." (Doctrinal News Testament inteiramente ao lado do Senhor - nem mesmo dando uma espiada no que acontecia do outro lado? Ou tentavam manter uma posio eqidistante de ambos os lados - coisa absolutamente impossvel? O que tornava o caso desses reis ainda pior que, aceitar o trono de Israel ou Jud, significava aceitar uma posio de arbtrio ou confiana. O rei terreno deveria ser sempre a corporificao do Rei Celeste, o nico verdadeiro rei em Israel. O rei terreno deveria aceitar a responsabilidade de levar o povo a obedecer ao Rei Celeste e de punir todos os que lhe desobedecessem. Mas deu-se a apostasia; os reis deixaram de ser escolhidos por revelao e ungidos por profetas. Por isso, no de surpreender que os soberanos de ambos os reinos conduzissem seu povo para rumo exatamente oposto ao do caminho de Deus. Considere este registro.

O Rei e o Registro Roboo (Jud) Fez lugares altos, imagens e bosques. Jeroboo (Israel) Estabeleceu dolos e falso sacerdcio. Nadabe (Israel) Seguiu o exemplo de Jeroboo. Abio (Jud) "Andou em todos os pecados" de seu pai. Baasa (Israel) Seguiu o exemplo de Jeroboo. Josaf (Jud) Agiu corretamente, embora no destrusse Ela (Israel) Era um alcolatra - fez Israel pecar. Zinri (Israel) Era um assassino, idlatra (reinou sete dias). Onri (Israel) Idlatra pior que todos os seus predecessores. Acabe (Israel) Pior ainda que Onri, casou-se com Jezabel.
Qual foi a nica causa de sua queda? No foi a inconstncia, que os levou desobedincia? Israel no confiou mais no mundo, trabalhando mais arduamente para conseguir suas recompensas, do que no Senhor, esforando-se para obter as recompensas dele? os lugares altos.

Diz o lder Alvin R. Dyer: "H muitos sculos, Jesus deixou claro que 'ningum pode servir a dois senhores; porque ou h de odiar um e amar o outro, ou se dedicar a um e desprezar o outro' (veja Mateus 6:24). O Apstolo Tiago deu nfase importncia de se escolher sempre o certo e nunca o errado. Todo aquele que tenta ser leal a ambos, sofrer de instabilidade. Certo psiclogo chama pessoas assim de anmalos neurticos." (The Nobility of Teaching, Brigham Young University Speeches of the Year, 20 de janeiro de 1970, p. 3.) Ser inconstante no sentido clssico, escriturstico, ficar indeciso entre a fidelidade ao reino de Deus e o apego ao mundo. Num lado da tnue linha que os separa ficam' Jeov e Sio; no outro, os dolos e Babilnia. Reexamine a vida dos reis que voc estudou neste captulo do Velho Testamento. Algum deles ficou

Commentary, 3:248.)

Seo Especial

Profetas e Videntes nos Tempos Antigos

(B-l) Qual Era a Funo do Profeta entre os Hebreus? Deus levantou profetas na antiga Israel pelos mesmos motivos que levanta profetas hoje. Sua funo ensinar ao povo as leis de Deus e como viv-las, chamar o povo ao arrependimento, quando necessrio, e prestar testemunho de Jesus Cristo. O trabalho de todo verdadeiro profeta agir como mensageiro de Deus e transmitir a vontade dele. O lder John A. Widtsoe explica que o "profeta um mestre. Este o significado essencial da palavra. Ele ensina a essncia da verdade, o evangelho, revelado pelo Senhor ao homem; e, sob inspirao, ele o explica para a compreenso do povo. Ele um explanador da verdade. Ademais, mostra que o caminho para a felicidade humana atravs da obedincia lei de Deus. Ele chama ao arrependimento aqueles que se desencaminharam da verdade. Torna-se um guerreiro pela consumao dos propsitos do Senhor para a famlia humana. A finalidade de sua vida defender o plano de salvao do Senhor. Tudo isto ele faz atravs da comunho ntima com o Senhor, at estar 'cheio da fora do Esprito do Senhor'. (Miquias 3:8; veja tambm D&C 20:26; 34:10; 43:16.) ... "No decorrer dos tempos, a palavra 'profeta' passou a significar, talvez principalmente um homem que recebe revelaes e diretrizes do Senhor. A funo principal de um profeta tem erroneamente sido considerada como a de predizer acontecimentos futuros, fazer profecias, o que apenas uma das vrias funes profticas. "No sentido de que o profeta um homem que recebe revelaes do Senhor, os ttulos 'vidente e revelador' meramente ampliam o significado maior e inclusive o ttulo de 'profeta'... "Um profeta tambm recebe revelaes do Senhor. Estas podem ser explicaes de verdades j recebidas ou novas verdades que antes no eram do domnio do homem. Tais revelaes so sempre confinadas posio oficial mantida. O ofcio menor no receber revelaes para o ofcio maior." (Evidences and Reconciliations, pp. 257-58; veja tambm Doutrina e Convnios, Instituto de Religio, vol. 1, lio 3, p. 141.) O que qualifica o homem para ser profeta? O Elder A. Theodore Tuttle respondeu a esta pergunta, dizendo: "Acima de tudo, deve ter sido escolhido por Deus para ser seu profeta! Isto frontalmente oposto a Deus ser escolhido pelo homem. Falando a seus apstolos, disse o Salvador: 'No me escolhestes vs a mim mas eu vos escolhi a vs, e vos nomeei, para que vades e deis fruto.' (Joo 15:16.) "'Cremos que um homem deve ser chamado por Deus, pela profecia e pela imposio das mos, por quem possua autoridade para pregar o evangelho e administrar as suas ordenanas.' (5? Regra de F.) "Um profeta, portanto, o representante autorizado do Senhor. Mesmo que no seja reconhecido como tal pelo mundo, o requisito importante que Deus fale por intermdio dele." ("O Que um Profeta Vivo?", A Liahona, fevereiro de 1974, p. 32.)
_

percebe o significado daquilo que, para os outros, parece obscuro; portanto, ele um intrprete e esclarecedor da verdade eterna. Prev o futuro desde o passado e o presente. Isto o faz pelo poder do Senhor que opera atravs dele diretamente ou indiretamente, com o auxlio de instrumentos divinos como o Urim e Tumim. Resumindo, ele algum que v, que anda na luz do Senhor com olhos abertos." (Widtsoe, Evidences and Reconciliations, p. 258; tambm em Doutrina e Convnios, Instituto de Religio, Vol. 1, lio 3, p. 141.) Conforme diz Amom: "Um vidente tambm revelad.or

e profeta." (Mosias 8:16.) Quando necessrio, pode usar o Urim e Tumim ou sagrados intrpretes. (Veja Mosias 8:13; 28:13-16; I Samuel 9:9; II Samuel 24:11; II Reis 17:13; I Crnicas 29:29; II Crnicas 9:29; 33:19; Isaas 29:10; 30:10; 2 Nfi 3:6-14; D&C 21:1; 107:92; 124:94, 125; 127:12; 135:3; Moiss 6:36, 38.)
(B-3) O Papel do Profeta Embora sem dvida os profetas pensassem muito no futuro, a maior parte de seu trabalho entre seus contemporneos era certamente de carter prtico e corriqueiro. Eram mestres, estadistas e guias do povo; intrpretes da verdade. Mostravam que o caminho para a felicidade humana a obedincia vontade do Senhor. Chamavam ao arrependimento os que se haviam afastado da verdade. Promoviam o plano de salvao do Senhor. Era e seu direito e responsabilidade aconselhar os santos em todas as pocas. Os profetas eram porta-vozes de Deus, embora no fossem mquinas impessoais que simplesmente repetiam as mensagens dele. Eram pessoas de valor, de personalidade viva e pitoresca, e variada maneira de se expressar. Viam as coisas atravs dos prprios olhos de acordo com as circunstncias. Falava segundo a linguagem e compreenso do povo de sua poca. Profetas foram levantados em determinadas pocas para satisfazer alguma necessidade especfica. Obviamente, era a mo do Senhor manifestando-se em seu chamado. Ams, por exemplo, foi chamado numa poca em que a riqueza material e formalismo religioso combinados produziram forte decadncia social e permissividade. Ele reagiu num estilo e com uma mensagem prpria para a poca. Osias falava ao povo numa poca em que os costumes sociais estabelecidos estavam em dissoluo. Ezequiel, valente em sua denncia do erro, declarou: "Ento sabero que houve no meio deles um profeta" (Ezequiel 33:33), referindo-se ao tempo em que se cumpririam as calamidades preditas. Eram brados de alerta enquanto se encontrava no exlio com o seu povo. Isaas pregou a um povo que, rejeitando a sua mensagem, ultrapassou o ponto do qual no h retorno e se condenou a si prprio. Jeremias viveu durante as agonias finais de Jerusalm. Admoestou um rei que preferiu ignorar o aviso, e sofreu as conseqncias. Diz o lder Mark E. Petersen a respeito da importncia do papel do profeta: "Todo o programa dos acordos do Senhor com seu povo centralizava-se neles. E to bem estabelecido era esse procedimento, que um deles disse: 'Certamente o Senhor

(B-2) O Que

um

Vidente?
com

"Um vidente algum que v

olhos espirituais. Ele

54
Jeov no far cousa alguma, sem ter revelado o seu segredo aos seus servos, os profetas.' (Ams 3:7.) Todo o padro da Bblia, conforme evidenciado no Velho e Novo Testamentos, reflete essa importante afirmao. "Sempre que sobre a terra existiu um povo reconhecido por Deus como seu, ele lhe providenciou orientao constante, e essa orientao era feita atravs de divina revelao, dada pelos profetas vivos." ("O Papel de um Profeta", Discursos de Conferncia Geral, 1970-1972, p. 34.) s vezes, havia mais de um profeta em Israel, e outras,

muitos. Le e Jeremias eram contemporneos (veja 1 Nfi 5:13; 7:14),como foram muitos outros. Isaas e
Miquias devem ter vivido na mesma poca, dirigindo-se a audincias diferentes. A questo de qual profeta tinha autoridade eclesistica sobre os outros (se foi o caso) no pode ser respondida por falta de informaes acerca dos tempos deles. Os santos dos ltimos dias compreendem melhor a funo do profeta presidente, porque a expanso atual da Igreja assim o exige, e porque o Senhor mandou que houvesse um profeta presidente hoje em dia. Explica o Elder John A. Widtsoe: "Quando outros alm do presidente da Igreja portam o ttulo 'profeta, vidente e revelador', segue-se que o 'poder e autoridade' assim representados so acionados unicamente por designao do presidente da Igreja; do contrrio, poderia haver conflito de autoridade. Isto perfeitamente ilustrado no funcionamento da Igreja. Um homem, por exemplo, pode ser ordenado sumo sacerdote, ofcio ao qual inerente o direito de presidncia, mas ele s preside quando chamado a faz-lo. O mesmo se d com o exerccio de autoridade sob esses sagrados ttulos." (Evidences and Reconciliations, p. 257.) Os profetas retratam a Deus de um modo que o torna compreensvel ao fraco entendimento do seu povo. Por isso, o Senhor era mostrado como possuidor de atributos comuns ao homem. Era descrito como Deus zeloso e muito preocupado com a reverncia que lhe devida. Ele desejava ser um Deus pessoal, a fim de revelar-se pessoalmente ao seu povo (veja xodo 19:10-11). Mas o povo assustou-se e no quis que ele se comunicasse diretamente com eles (veja xodo 20:18-19). Ao estudar a vida e mensagens dos profetas, preciso no esquecer que a poca e tempos deles no eram exatamente iguais aos nossos. No havia aparelhos de televiso, automveis, avies a jato. De um modo geral, os profetas ficavam confinados a uma rea geogrfica relativamente pequena. Eles trabalhavam dentro da sua cultura, exatamente como os profetas de hoje. (Maiores detalhes sobre o papel de um profeta, voc encontrar em xodo 4:12,16,30; Nmeros 12:6; II Reis 17:13; Jeremias 1:7; Ezequiel 2:7; Mateus 28:20; Hebreus 1:1; Mosias 8:15; Helam 5:18; D&C 1:38,20:26; 21:5; 84:36.)

/der John

A.

Widlsoe

(B-4) O Esprito de Profecia: Um Dom para os Justos

No mais lato sentido, todo santo deveria ser um profeta. Explica o lder Bruce R. McConkie: "Profetas so simplesmente membros da verdadeira Igreja que tm testemunho da veracidade e divindade da obra. So os santos de Deus que aprenderam pelo poder do Esprito Santo que Jesus o Cristo, o Filho do Deus vivente. "Um visitante celeste, ao qual o Senhor concedera seu nome, disse ao Apstolo Joo: 'O testemunho de Jesus o esprito de profecia.' (Apocalipse 19:10.) Isto , toda pessoa que recebe revelao de modo que possa

reconhecer, independente de qualquer outra fonte, a filiao divina do Salvador, possui por definio e pela prpria natureza das coisas, o esprito de profecia, e um profeta. Assim exclamou Moiss: 'Oxal que todo o povo do Senhor fosse profeta, que o Senhor lhes desse o seu esprito!' (Nmeros 11:29.) E Paulo igualmente aconselhava os santos: 'Procurai, com zelo, profetizar', e prometia aos fiis entre eles: 'Todos podereis profetizar' (I Corntios 14:31-39). "O testemunho vem por revelao do Esprito Santo, cuja misso dar 'testemunho do Pai e do Filho' (Moiss 1 :24). Diz Morni a respeito de Cristo: 'Pelo poder do Esprito Santo deveis saber que ele existe.' (Morni 10:7.) A profecia vem da mesma fonte e pelo mesmo poder. Na colocao de Pedro: 'A profecia nunca foi produzida por vontade de homem algum, mas os homens santos de Deus falaram inspirados pelo Esprito Santo.' (II Pedro 1:21.) "Quando uma pessoa adere lei que a capacita a obter conhecimento revelado da filiao divina de nosso Senhor, ela com isso cumpre a lei que lhe d poderes para profetizar quando a ocasio o exigir. Na histria nefita, encontramos o relato de um povo que obteve testemunho e conseqentemente tinha tambm o dom da profecia. Depois de explicar o plano de salvao, como opera atravs do sangue expiatrio de Cristo, o Rei Benjamim quis 'saber se acreditavam nas palavras que lhes tinha falado'. E eles responderam: 'Acreditamos em todas as

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palavras que nos disseste, e tambm sabemos que so certas e verdadeiras, porque o Esprito do Senhor Onipotente efetuou em ns, ou em nossos coraes, uma grande mudana, de modo que no temos mais vontade de praticar o mal, mas de fazer o bem continuamente.' Isto , haviam obtido um testemunho. Depois disseram:
'Ns mesmos, pela infinita bondade de Deus e manifestaes de seu Esprito, temos grandes vises do que est por acontecer e, se fosse conveniente, poderamos profetizar sobre todas as coisas.' (Mosias 5:1-3.) Quer

Delitzsch, Commentary on the Old Testament, 2:2:199-

-206.) (B-6) Falsos Profetas

Nem todos os profetas so de Deus. Existem falsos profetas que atraem o povo para outros deuses (veja Deuteronmio 13). Os mpios profetas de Baal eram importantes em Israel durante o reinado de Acabe. Oficiavam na perversa religio canania, sendo altamente respeitados por Jezabel, esposa de Acabe. Os verdadeiros profetas do Senhor eram obrigados a competir com esses e outros falsos profetas pela ateno do povo, e no caso de Elias, foi preciso uma demonstrao sobrenatural para convencer o povo de que os profetas de Baal no mereciam crdito. Provavelmente todos esses profetas autnticos tinham de competir constantemente com falsos profetas (veja Jeremias 23:13-17). Em I Reis 22,encontramos um clssico confronto entre profetas falsos e um verdadeiro profeta. Os reis de Jud e Israel haviam-se aliado para combater os srios, e Acabe props a Josaf que fossem juntos atacar e tomar a cidade de Ramote. Josaf pediu a opinio dos profetas. Todos os profetas de Acabe aconselharam-nos a empreender a batalha. Josaf pressiona Acabe, dizendo: "No h aqui ainda algum profeta do Senhor, ao qual possamos consultar?" (vers. 7); soube ento que havia um, Mica. Mas Acabe o detestava, porque, dizia ele: "Nunca profetiza de mim bem, mas s mal", (vers. 8). Chamaram Mica, e os servos de Acabe o instruram: "As palavras dos profetas (de Baal) a uma voz predizem cousas boas para o rei; seja pois a tua palavra como a palavra dum deles, e fala bem." (Vers. 13.) Mica, porm, disse: "Vive o Senhor, que o que o Senhor me disser, isso falarei." (Vers. 14.) E arriscando a prpria vida, falou a verdade. Os falsos profetas s diziam o que agradava ao rei, a fim de conservarem as boas-graas dele. Diz o Presidente Spencer W.Kimball a respeito do . verdadeiro profeta: "O mundo necessita de um profeta-lder que d exemplo - limpo, cheio de f - semelhante a Deus em suas atitudes, com um nome imaculado, que seja um esposo amado e verdadeiro pai. "Um profeta necessita ser mais que um sacerdote, ministro ou lder. Sua voz torna-se a voz de Deus para revelar novos programas, novas verdades, novas solues. No sustento sua infalibilidade, mas precisa ser reconhecido como servo de Deus, uma pessoa com autoridade. No fingido como tantos que presunosamente assumem uma posio sem serem chamados e sem receberem autoridade. Deve falar como o seu Senhor: '... como tendo autoridade; e no como os escribas.' (Mateus 7:29.) "Precisa ser corajoso o suficiente para falar a verdade, mesmo contra o clamor popular pelo afrouxamento das restries. Deve estar seguro do seu chamado divino, de sua ordenao celestial e da sua autoridade para chamar ao trabalho, para ordenar, para passar as chaves das fechaduras eternas." ("A Necessidade de um Profeta", A Liahona, outubro de 1970,p. 10.) Para melhor entendimento da existncia prolfera dos profetas falsos no tempo do Velho Testamento, leia Deuteronmio 18:20; Isaas 9:15-16; 28:7; Jeremias 2:8; 5:31; 23:9,11,16; 27:15; 28:15; Lamentaes 2:14; Ezequiel 22:25; Miquias 3:5,11; Zacarias 10:2.

dizer, o testemunho de Jesus o esprito de profecia; ambos, testemunho e profecia, vm pelo poder do Esprito Santo; e qualquer pessoa que recebe a revelao de que Jesus o Senhor, um profeta e poder, quando for preciso e guiado pelo Esprito, 'profetizar sobre todas as coisas.' '' (The Promised Messiah, pp. 23-24.)

(B-5) O Chamado e Instruo dos Profetas

O lder John A. Widtsoe deixou-nos esta mportante viso dos profetas como homens: "Homens so chamados ao ofcio proftico devido sua humildade e disposio de serem nas mos do Senhor como o barro nas mos do oleiro. Entretanto, o homem chamado ao ofcio proftico , quase sem exceo, altamente inteligente, muitas vezes dono de grande experincia na vida, e dotado de sabedoria e bom senso. Isto , embora sendo apenas um homem, o profeta um homem talentoso, com capacidade acima do comum. Um exame da histria sagrada desde Ado at o dia presente, mostrar que homens capazes e segundo diz Jetro, homens 'tementes a Deus, homens de verdade, que aborream a avareza' (xodo 18:21),tm sido chamados ao ofcio proftico. Os pontos de vista e opinies no oficiais de um homem assim a respeito de qualquer assunto vital, devem merecer respeitosa ateno. Os homens sbios procuram o conselho dos mais sbios ou capacitados do que eles prprios... "Como podem os membros da Igreja reconhecer a voz proftica, oficial ou no oficial, quando a ouvem? A resposta bastante simples. A pessoa que esteja em harmonia na vida, em pensamento e ao, com o evangelho e seus requisitos, que ama a verdade a ponto de a ela submeter-se, reconhecer, sem dvida, a mensagem do Senhor." (Evidences and Reconciliations, pp. 237-38.) O lder Widtsoe explica tambm que' 'o mestre precisa aprender antes de poder ensinar. Por isso, nos tempos antigos e modernos, tm existido escolas dos profetas, nas quais so ensinados os mistrios do reino a homens prontos para pregar o evangelho e lutar as batalhas do Senhor". (Evidences and Reconciliations, p 257.) Os discpulos dos profetas eram chamados de filhos, exatamente como os mestres eram s vezes chamados de pai. (Veja II Reis 2:12; 6:2l.) Esses "filhos de profetas" formavam um grupo peculiar. Possivelmente ajudavam o profeta em seus deveres, para, no devido tempo, suced -los; eram professores de religio instrudos. Alguns eram casados e provavelmente viviam em casa prpria. Outros eram solteiros e ocupavam um alojamento comum, comendo na mesma mesa. Presume-se que as escolas dos profetas foram fundadas pelo Profeta Samuel. Em I Samuel 19:19-20,encontramos uma descrio dele, instruindo seus discpulos. Mas exatamente quanto tempo duraram as escolas dos profetas no Velho Testamento no sabemos. Parecem ter funcionado nos tempos de Samuel, Elias e Eliseu. Acabaram degenerando numa organizao inescrupulosa que predizia por dinheiro e poder. (Veja C. F. Keil e F.

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(8-7) Os Profetas Verdadeiros So Mensageiros da Esperana
Grande parte das profecias so decorrncia da viso panormica que os profetas tm dos acontecimentos desde o princpio at o fim. Embora vissem as calamidades de sua poca e as punies que Deus imporia a Israel subseqentemente, os profetas do Velho Testamento viam tambm um dia futuro de alegria e regozijo. Sabiam que no haveria uma salvao nacional durante seus dias, mas que aconteceria nalguma data futura, e transmitiram um vislumbre dessa esperana. Diz o lder Bruce R. McConkie das aes e propsitos dos profetas: "Hoje, cremos no Senhor Jesus Cristo e ganhamos salvao, e os profetas e apstolos de nossos dias o revelam ao mundo e servem como administradores legais na execuo das ordenanas de salvao no nome Dele, de modo que essas ordenanas so vlidas na terra e seladas eternamente nos cus. Assim foi, igualmente, nos tempos antigos. A salvao estava em Cristo ento como agora, e os profetas daqueles dias pregavam as mesmas doutrinas que ensinamos hoje. "Logo no incio de seu ministrio, o Profeta Nfi registra seu propsito e resume sua comisso divina,
dizendo: 'Pois tudo o que desejo persuadir os homens a virem ao Deus de Abrao e o Deus de baque e o Deus de Jac e serem salvos.' (J Nfi 'que lhes (viesse) a salvao', e tambm para que preparassem 'a mente' de seus filhos para ouvirem a palavra na hora de sua vinda'. (Alma

39: 16.)

"O fato de que, quando ele veio, relativamente poucos dos que viviam ou dos que habitaram posteriormente este mundo imerso em trevas, estavam realmente preparados para receb-lo como Salvador, Senhor e Rei, o mais triste comentrio existente em toda a histria de seu relacionamento com o homem. Todavia, muitas das .profecias Uunto com grande parte da doutrina nelas entrelaada) ainda existem e, guiadas pelo Senhor, uma grande quantidade de almas sinceras ainda vir a conhecer a verdade pelo seu estudo espiritual." (Promised Messiah, pp. 29-30.)

6:4.) O

Rei Benjamim

amplia o mesmo conceito, dizendo que ningum ser Jesus Cristo. E o Senhor Deus enviou seus santos

(recitando as palavras que lhe dizia um anjo) confirma e

salvo 'a no ser pelo arrependimento e f no Senhor profetas a todos os filhos dos homens para declararem estas coisas a toda tribo, nao e lngua, para que, assim, todo aquele que acreditar na vinda de Cristo receba a remisso de seus pecados, e regozije-se com grande alegria, como se ele j tivesse vindo a eles. ' (Mosias 3:12-13.) "Corinton, filho rebelde e devasso de Alma, no conseguia compreender as coisas concernentes ' acalmarei um pouco tua mente no tocante a este vinda de Cristo'. Ento o pai lhe disse: 'E agora

Mais adiante, na mesma obra, diz o lder McConkie: "Os estudiosos sectrios que acreditam nas profecias messinicas, supem que esses pronunciamentos divinos so poucos e vieram de comparativamente poucas almas videntes. Na verdade, essas profecias so numerosas como as areias de praia, e aqueles que as fizeram so em nmero suficiente para povoar cidades, formar naes e cobrir continentes. Todos os profetas, todos os antigos pregadores da justia, todos os habitantes de Sio, todos os santos <\ntigos, todos aqueles, desde Ado a Joo, que tiveram o dom do Esprito Santo - todos eles prestaram testemunho em termos messinicos. Todos eles tinham a esperana, proveniente do Esprito, no Cristo que estava por vir, e felizmente diversos deles foram chamados a serem profetas para o povo, e grande parte de suas palavras foram preservadas para ns." (p. 77.) Aos judeus de sua prpria poca, disse Jesus: "Abrao, vosso pai, exultou por ver o meu dia, e viu-o, e alegrou-se." (Joo 8:56.) Outros o viram igualmente e profetizaram a respeito dele (Veja Jac 4:4-5; Atos 3:21-24; Helam 8:16-18).

(8-8) Concluso
O lder John A. Widtsoe resume o papel dos profetas nestas palavras: "O profeta um mestre da verdade conhecida; o vidente um discernidor da verdade oculta; o revelador um portador de nova verdade. Em seu sentido mais lato e o mais usado, o ttulo de profeta inclui os demais ttulos, tornando-o mestre, discernidor e portador da verdade. "Aquele que porta o ttulo de profeta e aqueles que o apiam como tal, so, acima de tudo, crentes em Deus e no divino plano de salvao para a famlia humana; e, em segundo lugar, comprometem-se a levar a cabo os propsitos do Onipotente. Acreditam que os filhos dos homens so capazes de aceitar a verdade e obedecer a ela. Se assim no fosse, o ttulo de 'profeta, vidente e revelador' seria incuo, palavras vazias. Como , so toques de clarim da Igreja de Cristo para o mundo que caminha nas confusas sombras da m compreenso." (Evidences and Reconciliations. pp. 258-59.)

assunto. Eis que te maravilhas de que estas coisas devam ser conhecidas to antecipadamente. Segue o raciocnio de Alma: " 'No uma alma to preciosa para Deus agora, como

o ser na ocasio de sua vinda?

" 'No to necessrio que o plano de redeno seja dado a conhecer a este povo, quanto a seus filhos? " 'No to fcil para o Senhor enviar seu anjo para proclamar estas boas novas a ns e a nossus filhos agora, quanto o ser depois de sua vinda?' (Alma

39: 15-19.) ...

e

" 'Estas boas novas' - que a salvao est em Cristo vem pela obedincia ao seu santo evangelho - foram

anunciadas aos homens da chamada era pr-crist, para

I Reis 17

n Reis 2

Elias e o Poder Selador do Santo Sacerdcio

(5-1) Introduo
o que voc pensaria de um homem que tivesse o poder de levantar os mortos, invocar fogo do cu, fazer os cus reterem a chuva, e tornar inexaurvel uma panela de farinha? Elias era um homem assim, um homem poderoso, fazedor de milagres, um profeta to digno, que foi transladado e tirado da terra num carro de fogo. No surpreende, pois, que se tornasse um dos grandes heris da histria de Israel. Como tambm no de admirar reservarem-lhe, nas casas judaicas, um lugar mesa nas festas da Pscoa, aguardando seu retorno conforme foi predito por Malaquias (veja Malaquias 4:5-6). Esta designao trata das razes pelas quais Elias um dos maiores profetas de todos os tempos, e por que foi rejeitado pelo povo de sua prpria poca.

capacidade de fechar os cus, para que no houvesse chuva nem orvalho at que ele falasse." (Doutrinas de Salvao, vol. II, p. 102.)

(5-4) I Reis 17:3. Onde Fica o Ribeiro Carite?

"No sabemos qual dos tributrios do Jordo seria o ribeiro Carite, mas, evidentemente, era um local obscuro e isolado, onde Elias podia esconder-se sem perigo de ser descoberto acidentalmente por soldados, pastores ou passantes. Era tambm um local desolado, sem vida animal; assim, Elias dependia totalmente do Senhor para o seu sustento." (W. Cleon Skousen, The Fourth Thousand Years, p. 336.)

(5-5) I Reis 17:4, 6. Quem Alimentava Elias?

Alguns estudiosos entendem que a palavra corvos um erro de traduo, e que o certo seria mercadores ou negociantes. Outros eruditos discordam. Insistem em que a traduo do termo hebraico est certa. O fato de Elias manter-se escondido, torna improvvel que fosse procurado duas vezes ao dia por mercadores; alm do que, o tom do autor d a perceber tratar-se de um acontecimento milagroso, e no uma interao normal entre Elias e outros homens.

Instrues aos Alunos

1. Use a seo Notas e Comentrios, a seguir, como auxilio enquanto l e estuda I Reis 17 a II Reis 2. 2. Complete Pontos a Ponderar, conforme designao do professor. (Os alunos que estudam individualmente devem completar toda a seo.)

(5-6) I Reis 17:9. A Viva de Sarepta

NOTAS E COMENTRIOS SOBRE I REIS 17 a n REIS 2

(5-2) I Reis 17:1. O Que Significa Tesbita?
Neste versculo, Elias chamado de "o tesbita, dos moradores de Gileade". Alguns estudiosos dizem que Elias veio de Tisb, na Alta Galilia. Adam Clarke sugere um lugar diferente. Segundo ele, Elias veio de Gileade; alm do Jordo, da terra dada tribo de Gade. Seja qual for a resposta correta, est claro que o ttulo de tesbita se refere ao lugar de onde Elias veio.

(5-3) I Reis 17:1. Elias Sela os Cus pelo Poder do Sacerdcio

O lder Joseph Fielding Smith encontrou um significado todo especial no versculo primeiro: "Elias aparece primeiramente no captulo 17 de I Reis, quando se apresenta diante do rei e diz: 'Vive o Senhor, Deus de Israel, perante cuja face estou, que nestes anos nem orvalho nem chuva haver seno segundo a minha palavra.' "H algo muito significativo nessa proclamao. Quero que o capteis. Acampanhai-me novamente com ateno: 'Vive o Senhor, Deus de Israel, perante cuja face estou, que nestes anos nem orvalho nem chuva haver seno segundo a minha palavra.' A razo de eu dar tanta nfase a isso, incutir-vos o poder selador pelo qual Elias tinha

Sarepta ficava no litoral mediterrneo, entre Tiro e Sidom, no atual territrio libans e que ento pertencia Fencia, fora das fronteiras de Israel. A viva dispunha apenas de um pouco de farinha para fazer uma espcie de panqueca. A mencionada panela devia ser um pote de barro. O pedido de Elias para que lhe desse de comer no foi um sinal de egosmo, antes uma prova da f que a mulher possua. Como passou pela prova, a promessa de Elias, de que nem a farinha nem o azeite acabariam, cumpriu-se. Essa viva no s satisfez suas prprias necessidades em tempos muito dificeis, como foi um exemplo de grande f para os outros. Tentando abrir os olhos de seus compatriotas to preconceituosos, Jesus falou dessa mulher sidnia que obedecera ao mandamento de Deus de alimentar o seu profeta. "Em verdade vos digo que muitas vivas existiam em Israel nos dias de Elias, quando o cu se cerrou por trs anos e seis meses, de sorte que em toda a terra houve grande fome; e a nenhuma delas foi enviado Elias, seno a Sarepta de Sidom, a uma mulher viva." (Lucas 4:25-26.)

(5-7) I Reis 17:17-24. Elias Levanta Mortos

o quarto milagre, mencionado neste captulo, que Elias fez pelo poder de seu sacerdcio. Primeiro causou a seca com sua palavra (vers. 1); depois foi alimentado por corvos (vers. 6); a seguir, fez que no se acabassem os suprimentos da viva (vers. 13-16). Ento operou outro

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grande milagre pelo poder de Deus. As palavras da viva (veja verso 18) eram mais um pedido de socorro que acusao. Na verdade, ela queria dizer: "Pensei que abrigar um profeta me daria bno e proteo; em vez disso, minha casa foi atingida pela tragdia." segundo; mas em nenhuma das duas coisas agiam com o corao; e nessas alturas, estavam indecisos, aguardando uma oportunidade favorvel para se decidirem. Agora se lhes dava essa oportunidade, pela misericrdia de Deus." (Commentary, 2:457.)

(5-8) I Reis Acabe

18:1-16.

Elias

Enviado ao Encontro de

Obadias era o tesoureiro do rei ou administrador da sua casa. Como tal, cabia-lhe marcar as audincias do amo. Foi por isso que Elias lhe pediu que providenciasse um encontro para ele com o rei Acabe. O fato de o rei e seu principal auxiliar terem de sair pessoalmente em busca de capim, mostra que a situao era realmente crtica. Acabe sabia muito bem que Elias era o culpado dessa situao calamitosa, por isso andava procura dele. Aparentemente tinha considervel poder e autoridade entre as naes vizinhas, pois conseguiu faz-las jurar que no o estavam escondendo, nem conheciam seu paradeiro (veja verso 10). Vez por outra, algum punha os olhos no profeta; mas, quando o comunicava, Elias j no estava mais l ao chegar Acabe. Ento Acabe matava o informante. O temor de Obadias de que Elias desaparecesse outra vez, era causado pelo conhecimento de que Acabe no hesitaria em execut-lo, se deixasse de entregar o profeta (veja os verso 12-16). Elias promete a Obadias que aparecer diante de Acabe (vers. 15). Se esse Obadias que "temia muito ao Senhor" (vers. 3), o autor do livro do Velho Testamento do mesmo nome, no sabemos, mas duvidoso.

Monte Carmelo

(5-12)

I Reis

18:22-24.

O Desafio

(5-9)

I Reis

18:17-18.

Quem Perturba Israel?

Estes versculos tm inspirado muitos sermes, pois os mpios costumam culpar os outros por seu infortnio. Elias no tinha poder pessoal para causar a seca, era apenas agente do Senhor. Acabe e sua poltica eram a verdadeira causa dos problemas de Israel, mas o rei recusava-se a aceitar tal responsabilidade.

O confronto proposto por Elias deve ter agradado aos profetas de Baal, pois, se existia algum deus capaz de mandar fogo do alto, certamente seria o deus deles, o "Deus-sol". Aos quatrocentos e cinqenta sacerdotes de Baal, somaram-se os quatrocentos sacerdotes de Astarte, ou Vnus, adorada por Jezabel. Elias faz meno ao nmero dos profetas de Baal em contraste com o nmero de profetas do Senhor (ver. 22).

(5-10)

I Reis

18:19.

O Monte Carmelo

(5-13) I Reis 18:25-29. Quanto Tempo os Sacerdotes de Baal Ficaram Invocando Seu Deus? Por Que?
As palavras zombeteiras de Elias, registradas no versculo 27, deram motivo a um novo esforo frentico dos sacerdotes de Baal. Elias dizia de fato: "Gritai mais alto; se ele um deus, h de ouvi-los. Mas quem sabe esteja viajando, ou caando ou talvez dormindo." Tais sarcasmos mantiveram os sacerdotes de Baal em ao o dia inteiro. Comenta Clarke: "Desde a manh at ao meio -dia. Parece que os sacerdotes de Baal passaram o dia inteiro em seus ritos desesperados. O tempo dividido em dois perodos: 1. Desde a manh at ao meio-dia; tempo gasto na preparao e oferta de sacrifcio, e em graves splicas pelo fogo celestial. Ainda assim no houve resposta. E ao meio-dia, Elias comeou a zombar deles e ridiculariz-los, o que os induziu a recomearem tudo. 2. Prosseguiram do meio-dia... at que a oferta de manjares se oferecesse (isto , at a hora do sacrifcio vespertino), saltando, retalhando-se com suas facas, misturando o prprio sangue com o do sacrifcio, orando, bradando e agindo da maneira mais desvairada." (Commentary, 2:457.)

O Monte Carmelo uma cadeia de colinas com cerca de quarenta e oito quilmetros, que se estende na direo sudeste para noroeste. Suas vertentes meridionais ficam muito prximas extremidade noroeste do grande Vale de Jezreel, e sua ponta nordeste projeta-se no Mediterrneo, na costa setentrional da moderna Israel (veja "Palestina do Velho Testamento" na seo de Mapas). Elevando-se abruptamente quinhentos e cinqenta metros acima do nvel do mar, um monte impressivo e tornou-se sinnimo de beleza. mencionado figurativamente nesse sentido em Doutrina e Convnios (veja D&C 128:19).

(5-11) I Reis 18:21. "At Quando Coxeareis entre Dois Pensamentos?' ,

Clarke oferece este comentrio a respeito da indeciso de Israel: "Literalmente (a frase quer dizer): 'Por quanto tempo esperais ficar saltando sobre dois galhos?' uma metfora tirada dos pssaros que ficam pulando de galho em galho, sem saber em qual ficar. Talvez a idia de coxear por causa de defeito no deva ser ignorada. Eles eram coxos, no conseguiam andar direito; tinham medo de Jeov, por isso no conseguiam abandon-lo de vez; temiam o rei e a rainha, e por isso pensavam ser obrigados a abraar a religio estatal. A conscincia proibia-lhes fazer o primeiro; o temor ao homem persuadia-os a fazer o

(5-14) I Reis 18:28. Por Que os Sacerdotes de Baal Se Feriam, ao Invocarem Seu Deus?
Aparentemente achavam que essa autodegradao chamaria a ateno do deus deles, lhe agradaria e provaria sua sinceridade. Um conhecido autor muito viajado,

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descreve atos extravagantes bastante semelhantes que observou em Gaza, nos tempos modernos. Falando dos galli, um grupo de imitadores masculinos ou femininos automutiladores semelhantes aos sacerdotes de Astarte, diz ele: " 'Um corneteiro ia frente deles, anunciando sua chegada nas aldeias, terreiros de fazenda ou ruas das cidades com floreios em seu instrumento - um chifre curvo. Os galli mendicantes seguiam um lder em fantstico cortejo, tendo um asno no meio, que carregava o saco de esmolas e uma imagem velada da deusa. Trajavam roupas femininas de diversas cores; as faces e olhos pintados como os de uma mulher e a cabea envolta num turbante de linho ou seda. Com os braos desnudos at os ombros, danavam ao longo das ruas ao som de msica impetuosa, segurando grandes espadas e alabardas com azorragues para se flagelarem, nas mos, fazendo um barulho infernal com matracas, pfaros, pratos ou timbales. Chegando a um terreiro de fazenda, iniciavam sua delirante encenao. Com um uivo selvagem, punham-se a correr um atrs do outro, em circulos, com a cabea abaixada e os cabelos soltos arrastando pelo p. Dentro em pouco, comeavam a morder os braos e depois a se golpearem com as espadas de dois gumes.' ... "A seguir, vinha nova cena. 'Um deles, o lder dessa loucura toda, comeava a profetizar com suspiros e gemidos, lamentando em altos brados seus pecados passados, que agora desagravaria flagelando a carne. Tomava ento um azorrague com ns e flagelava as costas, lanhando-se igualmente com a espada at fazer o sangue correr.' " (Conningham Geikie, Hours with the Bible, 3:399-400.) I Crnicas 21 :26; II Crnicas 7: 1 (veja em Levtico 9:24), cuja origem sobrenatural se manifestou no fato de que consumiu no apenas o sacrifcio com a pilha de lenha sobre o altar, mas queimou igualmente... as pedras do altar e a terra amontoada para formar um fosso, e consumiu a gua dentro dele. Com este milagre, Jeov no s reconhecia Elias como seu servo e profeta, mas provou ser o Deus vivo, a quem Israel devia servir; de modo que todo o povo presente caiu sobre o rosto em adorao, como j haviam feito uma vez, a saber, na consagrao do altar em Levtico 9:24, confessando: 'Jeov Deus.''' (Keil e Delitzsch, Commentary, 3:1:249.)

(5-17) I Reis 19:2-8. Elias Foge de Jezabel

Estes versculos mostram o poder e maldade de Jezabel. Mesmo depois do fogo milagroso cado do cu, essa mulher s sentia dio e jurou que se vingaria, tirando a vida de Elias. Este ento fugiu, primeiro para o territrio de Jud (Berseba), e a seguir para o Monte Horebe (ou Sinai), duzentos e quarenta quilmetros mais ao sul. Elias jejuou ou foi alimentado pelo Senhor durante esse perodo. Se Elias realmente ficou sem comer durante quarenta dias, conforme sugere o versculo 8, ento viveu uma experincia semelhante de Moiss (veja xodo 24:18; 34:8; Deuteronmio 9:9-25) e do Salvador (veja Mateus 4:2). E assim como Moiss no Sinai, Elias recebeu ali revelaes. Deve ter sido grande a solido de Elias nesse perodo. Perseguido pelos homens, sentia-se o nico profeta fiel que restava em Israel, e vivia oculto numa caverna. Diz o Presidente Joseph Fielding Smith: "L chegando, o Senhor o chamou e perguntou o que fazia ali; e em sua dor, por causa da dureza do corao do povo, exps a situao ao Senhor, que s ele permanecia fiel e procuravam tirar-lhe a vida. O Senhor, porm, mostrou -lhe que ainda restavam outros fiis a ele, mesmo sete mil." (Doutrinas de Salvao, vol. II, p. 106.) Aqueles que ouvem a voz do Senhor, sabem que ela no est no estrondo que fende os montes e as penhas (vers. 11), tampouco no fogo, mas na "voz mansa e delicada" que fala ao corao do homem. Ouvindo essa voz mansa e delicada, Elias, "saiu" para conversar com o Senhor (vers. 13). Encorajado, voltou a pedido do Senhor para terminar sua misso. Como sucessor de Elias, foi escolhido Eliseu.

(5-15) I Reis 18:33-35. Por Que Elias Fez Derramar gua sobre o Altar?
Os sacerdotes de Baal eram to inescrupulosos, que acendiam dissimuladamente fogo debaixo dos altares para dar a impresso de que os sacrifcios se inflamavam espontaneamente. Um autor antigo diz "ter visto debaixo dos altares pagos covas abertas no cho que se comunicavam com o topo do altar por meio de chamins. Escondendo fogo nas covas, este se comunicava pelas chamins, inflamava a lenha em cima do altar e consumia o sacrifcio; e assim induziam o povo simplrio a acreditar que o sacrifcio era consumido por fogo milagroso". (Clarke, Commentary, 2:459.) Elias indubitavelmente encharcou o altar e o sacrifcio com gua, visando tanto os sacerdotes como o povo. Queria convenc-los de que no haveria nenhum truque, e provar-lhes a manifestao do poder do Senhor. Foi um gesto destemido e dramtico que demonstrava sua absoluta confiana no poder do verdadeiro Deus.

(5-18) I Reis 19:4-16. Por Onde Andou Elias?

O mapa a seguir mostra as andanas de Elias, desde que deixou o Ribeiro Carite at chegar a Damasco, na Siria, onde ungiu um rei terreno num pas estranho. Tal mapa nos d uma idia da extenso do seu ministrio.

(5-16) I Reis Senhor?

18:38. De Que Espcie Foi Esse Fogo do

(5-19) I Reis 19:15. Jeov, o Deus de Muitas Naes

Este versculo mostra que Deus e os profetas de Israel influenciaram outras naes alm dela. Nada mais se sabe a respeito das circunstncias que possibilitaram a Elias ungir um rei sirio.

"O fogo proveniente de Jeov no foi uma centelha natural de raio, a qual no seria capaz de produzir aquele efeito, mas um fogo milagroso cad do cu, como em

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fazer o considervel sacrifcio material ao aceitar o chamado proftico.

(5-22) I Reis 19:19. O Que Era o Manto do Profeta Colocado sobre Eliseu?
Monte Carmelo

Berseba

Nos dias de Elias, qualquer casaco ou agasalho era chamado de manto ou capa. "Aproximando-se do arado junto do qual se encontrava Eliseu, o profeta simplesmente tirou sua capa grosseira e a colocou sobre os ombros de Eliseu. Este, embora assombrado, parece ter percebido imediatamente o sentido exato desse gesto simblico. Estava sendo designado para o chamado proftico e escolhido para futuro sucessor de Elias. No houve nenhuma discusso ou persuaso para convencer Eliseu a aceitar o chamado. No foi necessrio. Ele era um dos sete mil escolhidos mencionados pelo Senhor, que no se havia curvado a Baal, mas conservado o Santo Sacerdcio de Deus, aceitando com entusiasmo a disciplina e obedincia requerida para tal chamado." (Skousen, Fourlh Thousand Years, p. 359.) Desse simples ato, a frase "manto do profeta" assumiu o sentido de chamado e ofcio do profeta.

(5-23) I Reis 20:11. "No Se Gabe Quem Se Cinge" o mesmo que dizer: "No se gabe do feito antes de faz-lo." A imagem deriva do ato de arrear animais de trabalho. Seria fcil um boi gabar-se do quanto consegue arar, enquanto est sendo arreado pela manh; isto seria vlido apenas depois do trabalho feito, isto , quando est sendo desarreado. (5-24) I Reis 20, 22. Guerras com a Sria
Estes captulos descrevem duas guerras distintas entre Israel e Sria. Israel ganhou a primeira, mas perdeu a segunda.
(5-25) I Reis 20:28. O Que Significa a Frase: "O Senhor Deus dos Montes e No Deus dos Vales"?

"Parece aludir a uma opinio prevalecente entre todas as naes pags que as diversas partes da terra tm diferentes divindades. Eles tinham deuses para as matas, para os montes, para os mares, para os cus e para as regies baixas. Os srios aparentemente tinham a impresso de que Jeov era especialmente o Deus dos montes; mas ele provou-lhes que governava tudo." (James M. Freeman, Manners and Cusloms of lhe Bible, p. 165.)

Jornadas de Elias

(5-26) I Reis 20:38-43. Decretada a Morte de Acabe

Em seu encontro com o profeta do Senhor. Acabe decreta, sem o saber, sua prpria morte. A profecia cumpriu-se na batalha seguinte com os srios (veja I Reis 22:34-35). Foi sua recompensa por no matar Benadade conforme o Senhor ordenara.

(5-20) I Reis 19:17. A Quem Eliseu Matou?

No existe registro de que Eliseu haja matado quem quer que seja. Esta passagem talvez queira dizer que Eliseu profetizaria a morte de certas pessoas. O registro bblico, naturalmente, apenas fragmentrio na melhor das hipteses, e os pormenores do mencionado incidente podem ter-se perdido.

(5-27) I Reis 21:2-24. A Vinha de Nabote

A proposta de compra da vinha de Nabote pode parecer justa, primeira vista, mas Nabote no podia vend-la. Sua terra era herana de seus antepassados, e a lei de Moiss no permitia a venda de propriedade herdada, exceto em caso de extrema penria, e mesmo assim, s podia ser vendida ou hipotecada at o ano do jubileu, quando seria reclamada sua devoluo. Acabe queria adquirir a propriedade em carter permanente. Da a resposta de Nabote: "Guarde-me o Senhor" (vers. 3), isto

(5-21) I Reis 19:19-21. Doze Juntas de Bois

Eliseu devia ser muito abastado para estar arando com doze juntas de bois, pois cada junta puxava um arado que era conduzido por um servo. E a matana de dois bois indica igualmente riqueza. A consumao da carne e queima do equipamento simboliza a rejeio de bens mundanos por Eliseu, ao preparar-se para seguir Elias e

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da mentira influenciasse os profetas. necessrio voltar a lembrar ao leitor que as escrituras representam repetidamente Deus como fazendo o que, no curso de sua providncia, apenas permite seja feito? Nada pode ser feito no cu, na terra ou inferno que no seja por sua mediata energia ou permisso. por isto que as escrituras falam assm." (Commentary, 2:476.)

(5-31) I Reis 22:34. O Que Significa "Entre as Fivelas e as Couraas"?

Todo guerreiro antigo usava uma couraa. Para mat -lo, a flecha precisava passar nas frestas de juno das peas da couraa. (5-32) II Reis 1:1. Quem Eram os Moabitas que Se Revoltaram contra Israel depois da Morte de Acabe? Os moabitas ocupavam o territrio a leste do Mar Morto. Eram descendentes de L (veja Gnesis 19:37). Anos antes, haviam sido conquistados por Davi junto com os amonitas, igualmente descendentes de L, e que ocupavam o territrio ao norte de Moabe. Os moabitas viam agora uma oportunidade de romper com os israelitas e estavam decididos a aproveit-la. Mesa, o rei deles, tinha tamanho orgulho da rebelio moabita, que escreveu a respeito dela numa grande rocha negra, descoberta pelos arquelogos. Nessa rocha, encontram-se mais pormenores do que o registrado na Bblia. Mesa fala ali da anexao de centenas de cidades ao seu reino e de como construiu reservatrios, aquedutos e fortes.

Tel Jezreel, o palcio de inverno de Acabe, sobranceiro ao Vale de Jezreel.

, "O Senhor mo proibe". A indignao de Acabe diante da recusa (veja verso 4), d uma idia do seu carter. O rei j possua um quinto das terras de Israel, mas, mesmo assim, no se conformava com no conseguir tudo o que queria. Estes versculos mostram tambm como Jezabel, esposa de Acabe, manipulava os negcios do marido sem o mnimo escrpulo (vers. 16). O termo "filhos de Belial" era uma designao genrica aplicada a praticamente todas as pessoas maldosas, aos mentirosos, ladres e assassinos. Repare como o castigo decretado para Acabe e Jezabel condiz perfeitamente com o carter deles (veja verso 19, 23).

(5-33)

II Reis

1:3.

Quem

Baal-Zebu?

(5-28)

I Reis

21:27-29.

Os Pecados dos Pais e os Filhos

Por causa de sua vida mpia, o Senhor profetizou que Acabe perderia sua posteridade (veja I Reis 21:21). Os versculos 27 a 29 mostram a relao entre o arrependimento e as conseqncias do pecado. Devido ao arrependimento de Acabe, o "mal" foi adiado at o filho dele ser rei.

"Este cognome de Satans identifIca sua posio como prncipe ou chefe dos demnios. o mesmo nome dado a um antigo deus pago (II Reis 1 :3). Em sua rebeldia contra a luz, os antigos judeus aplicaram o nome de Belzebu a Cristo (Mateus 10:25), alm de dizerem que ele expulsava demnios pelo poder de Belzebu (Mateus 12:22-30)." (Bruce R. McConkie, Mormon Doctrine, p. 75.) (5-34) II Reis

1:8.

Descrio de Elias

(5-29)

I Reis

22:2-16.

Acabe e Josaf

A amizade de Acabe, rei de Israel e Josaf, rei de Jud, talvez tenha sido resultado do casamento de Joro, fIlho deste, com Atlia, fIlha de Acabe. Essa amizade no agradava ao Senhor, o qual repreendeu severamente Josaf por incentiv-la. (Veja II Crnicas 19:1-3.) Acabe e Josaf estudavam se deviam ou no aliar-se para combater os srios. Os falsos profetas ou conselheiros de Acabe diziam que sim, mas Mica, o profeta de Deus, dizia que no. Suas palavras no versculo 15: "Sobe, e sers prspero" foram ditas com sarcasmo. Era como se dissesse: "Todos os teus falsos profetas predisseram sucesso. Tu queres que eu diga o mesmo, ento digo. 'Sobe, e prosperars.' " Seu sarcasmo destinava-se a mostrar ao rei o que era contrrio ao verdadeiro conselho de Mica. Da a resposta do rei no versculo 16.

A descrio: "Era um homem vestido de pelos" quer dizer que o profeta usava um traje grosseiro, provavelmente tecido com pelos de cabra ou camelo. Talvez at usasse a prpria pele de um animal (veja Hebreus 11:37).

(5-35) II Reis Ato Cruel?

1:9-14.

A Destruio Desses Soldados Foi um

(5-30)

I Reis 22:23-24. O Senhor de Fato Colocara o "Esprito de Mentira" nos Profetas de Acabe?

O Senhor no coloca o esprito da mentira em nenhum homem. Conforme explica Clarke, essa expresso hebraica quer dizer que o Senhor "havia permitido que o esprito

"Algumas pessoas tm acusado o profeta de destuir esses homens fazendo cair fogo do cu. Elas no levam em conta que Elias no tinha mais poder de fazer cair fogo dos cus do que elas. Unicamente Deus podia faz-lo; e como ele justo e bom, no teria destrudo aqueles homens sem motivos suficientes para justifIcar seu ato. No foi para agradar Elias nem para satisfazer qualquer laivo de vingana que Deus agiu assim; foi para demonstrar seu poder e justia. Nenhuma splica de Elias conseguiria induzir Deus a fazer uma coisa intrinsecamente errada; Elias no teve parte alguma na coisa. Deus simplesmente o induzia a anunciar, nessas ocasies, o que ele prprio decidira fazer. Se eu sou homem de Deus, isto , to certo como eu sou um homem de Deus,.fogo h de descer do cu para consumir a ti e os teus cinqenta. Este o sentido literal do original,

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mostrando que as palavras de Elias eram meramente assertivas e no imprecat6rias." (Clarke, Commentary, 2:482.) "Era evidente que havia uma ressurreio melhor, pois, do contrrio, Deus no a teria revelado a Paulo. Em que sentido se pode dizer uma melhor ressurreio? Essa distino feita entre a doutrina da ressurreio e da transladao; pela transladao, obtm-se alvio para os tormentos e dores do corpo, mas sua existncia ser prolongada apenas enquanto duram as obras e labutas do ministrio; s depois podero entrar em to grande descanso e glria." (Ensinamentos do Profeta Joseph Smith, p. 166.)

(5-36) II Reis 1:17.

Joro e Jeoro

Os dois eram contemporneos: Joro, filho de Acabe, no Reino do Norte; e Jeoro, tambm chamado de Joro, filho de Josaf, no Reino do Sul.

(5-37) II Reis 2.

Por Onde Andaram Elias e Eliseu?

Este captulo mostra que Elias e Eliseu viajaram bastante durante esse perodo. Veja no mapa a seguir por onde andaram.

(5-40) II Reis 2:14. O

Manto de Elias

A capa ou manto de Elias era smbolo de sua autoridade. Sua posse simboliza que a autoridade de Elias passara agora para Eliseu (veja Notas e Comentrios sobre I Reis 19:19).

(5-41) II Reis 2:20. O

Sal Purifica a

gua?

Grande Mar

A utilizao de sal torna esse milagre ainda maior, visto que o sal costuma estragar a gua, em lugar de purific-la.

(5-42) II Reis 2:23-24. Eliseu Deve Ser Culpado pela Morte Desses Rapazes?
Para responder a esta pergunta, considere estas interpretaes: I. O termo traduzido como "rapazes pequenos" significa jovem em comparao a velho, podendo ser interpretado no s como criana mas tambm como moo, no sentido de servo ou algum qualificado para lutar. 2. A idia termina no versculo 24, com a frase: "e os amaldioou no nome do Senhor." A seguir, o versculo afirma que duas ursas saram da mata. A deduo de que Eliseu estivesse dirigindo as ursas no pode ser correta. Clarke sugere: "Mas no possvel que aqueles quarenta e dois fossem um grupo de jovens infelizes que, trabalhando na mata, tivessem matado as crias das ursas que agora os perseguiam e atacavam pelo que haviam feito? J ouvimos falar da ferocidade de uma ursa privada de seus filhotes (veja II Samuel 17). A meno a ursas d certa plausibilidade a essa conjetura; e, possivelmente, quando esses rapazes estavam insultando o profeta, as ursas, seguindo seus rastros, atacaram-nos naquele exato momento, fazendo a providncia de Deus que assim acontecesse, para dar aparncia de causa divina a uma conseqncia natural. Se a conjetura for certa, as ursas estavam preparadas para cumprir a maldio do profeta pela perda sofrida, e a justia de Deus as guiou para que fosse punida a maldade que acabara de ser cometida." (Commentary, 2:486.)

Jornadas de Elias e Eliseu

(5-38) II Reis 2:8.

A Travessia do Jordo com Elias

Eis aqui outro milagre operado pelo sacerdcio de Elias. Ele dividiu ou "feriu" as guas do Jordo. E levou esse mesmo poder do sacerdcio, e as chaves para exerc-lo, a Pedro, Tiago e Joo no monte da transfigurao (veja Mateus 17: 1-13; Joseph Smith, Ensinamentos do Profeta Joseph Smith, p. 154).

(5-39) II Reis 2-11.

Elias Foi Realmente Levado ao Cu?

A palavra cu tem mais de um sentido. s vezes usada para designar o firmamento; outras, refere-se glria celestial. Elias foi tirado da terra como ser transladado, mas no levado glria celestial. O Profeta Joseph Smith ensina: "Muitos supunham que a doutrina da transladao pregava que os homens eram levados imediatamente presena de Deus e a uma plenitude eterna, essa idia, porm, falsa. O lugar onde habitam segundo a ordem terrestre e, a fim de que fossem anjos ministradores em muitos planetas, Deus separou um lugar para esses indivduos que, todavia, no alcanaram uma plenitude to grande como os que ressuscitaram dos mortos. 'Uns foram torturados, no aceitando o seu livramento, para alcanarem uma melhor ressurreio.' (Hebreus 11 :35.)

PONTOS A PONDERAR
(5-43) Os Profetas Vivos e Mortos
As leituras deste captulo referiram-se a dois profetas, Elias e Mica, cujo conselho no agradou a Acabe. Embora Josaf desgostasse do conselho recebido por ele e Acabe, este continuava no querendo consultar Mica, que se negava a dizer coisas que lhe agradassem (I Reis 22). Por no gostar do que os profetas diziam dele, Acabe os perseguia. Agora, entretanto, Elias honrado no mundo inteiro por judeus, cristos e muulmanos, como um dos maiores profetas da histria.

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Ser mais fcil crer num profeta morto, porque seus conselhos se dirigiam mais diretamente a outros tempos? Diz o lder Bruce R. McConkie: "Parece fcil acreditar nos profetas que j se foram e supor que cremos e seguimos os conselhos dados a outros povos e em circunstncias diferentes. Mas, a maior prova com que nos defrontamos, como aconteceu em todas as pocas em que houve um povo do Senhor na terra, se daremos ateno s palavras de seus orculos vivos e seguiremos seus conselhos e direo, de acordo com o nosso tempo e poca. 'Somos filhos de Abrao, disseram os judeus em coro. Seguiremos nosso Pai, e herdaremos seu tesouro. Mas de Jesus, nosso Senhor, uma censura se fez ouvir: Sois filhos daquele, a quem vos apraz seguir. Fsseis filhos de Abrao, e seu caminho havereis de trilhar, Aos guilhes do pai da ira, podereis ento escapar. 'Temos os profetas antigos, e Moiss, vidente sem par. Seus ditos, como ouro e prata, saberemos guardar. Mas ouviu-se a voz sensata, de Jesus, nosso irmo: Se para Moiss vos voltais, a ele atentai ento. S assim podereis esperar, recompensas de grande valor, Pois ele anunciou na terra, a vinda e obra do Salvador. 'Temos Pedro e temos Paulo, para em seus passos andar; Dizem muitos dos devotos ao seu Deus adorar. Mas tambm diz aquele, de vivos e mortos o Senhor: Nas mos dos profetas e mestres atuais, as chaves do Reino entreguei. Para eles voltai-vos agora, se quiserdes agradar vosso Rei. ' - Bruce R. McConkie. " ("Deus Preordena seus Profetas e seu Povo", A Liahona, novembro de 1974, p. 37.) s vezes, os santos modernos caem na mesma armadilha da antiga Israel. Voc j no ouviu pessoas exaltarem os ensinamentos de Joseph Smith, mas resmungarem e criticarem lderes atuais da Igreja por causa de alguma declarao ou posio contrrias s idias ou preferncias pessoais delas? Dizemos que honramos aos profetas, mas mantemos um dirio, cultivamos uma horta ou estudamos as escrituras? Alguns leitores do Velho Testamento costumam sacudir tristemente a cabea por causa daquele povo orgulhoso e rebelde. O grande valor, porm, de estudarmos esta obra est no padro exato que nos fornece para avaliar nossa prpria conduta.

(5-44) Quem que Perturbava Israel?

Lembra-se do dilogo de Acabe e Elias, no fim da seca de trs anos? Acabe pergunta ao profeta: "s tu o perturbador de Israel?", ao que Elias replica: "Eu no tenho perturbado a Israel, mas tu e a casa de teu pai, porque deixastes os mandamentos do Senhor... " (I Reis

18:17-18.)
Elias no tinha poder, pessoalmente, para provocar uma seca, invocar fogo dos cus, causar o fim de Acabe e sua casa, ou punir ou destruir Israel. Era simples instrumento nas mos do Senhor. Foi a iniqidade de Israel que provocou o caos e a calamidade. Em certos casos, o Senhor interveio para punir diretamente. Em outros, simplesmente deixou que as leis que dera ao mundo (veja D&C 88:42) seguissem seu curso. Elias sabia o que profetizava s por ser a pessoa escolhida para faz-lo. Quem pode pensar que a idolatria capaz de levar o povo a violar tantas outras leis como o fez nos dias de Elias? fcil olhar para trs e perceber a tolice de Acabe, Jezabel e dos israelitas volveis. Mas, e hoje? Os homens no contiilUam vacilando entre servir a Deus e seguir o demnio? No continuam querendo ouvir apenas coisas boas sobre suas decises erradas? No tendem a culpar os outros por seus problemas na vida? Ou ser que aprendero a verdade eterna, que o homem colhe exatamente aquilo que semeou? "Porque o que semeia na sua carne, da carne ceifar a corrupo; mas o que semeia no Esprito, do Esprito ceifar a vida eterna." (Glatas

6:8.)
Diz o lder Bruce R. McConkie que "a maior necessidade do mundo de hoje no a de um profeta mandado pelo Senhor para revelar seu intento e vontade. Isso ele j fez; ns temos um profeta; somos guiados por muitos homens que tm o esprito de inspirao. A grande necessidade atual que os homens tenham um ouvido atento e sigam as palavras que vm dos lbios dos profetas". ("Deus Preordena seus Profetas e seu Povo", A Liahona, novembro de 1974, p. 38.)

Seo Especial

A Esperana Messinica na Antiga Israel

(C-I) o Povo Judeu Acreditava na Promessa Escrituristica de um Messias H sculos os profetas de Israel vinham profetizando a vinda de um Messias. De Ado a Malaquias, os profetas falavam ao povo do dia em que o Deus de Israel viria terra num corpo mortal, para tornar-se o Salvador e Redentor. A profecia de Isaas ilustra o pensamento e sentimentos existentes entre o povo do convnio: "Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu; e o principado est sobre os seus ombros; e o seu nome ser: Maravilhoso, Conselheiro, Deus forte, Pai da Eternidade, Prncipe da Paz. Do incremento deste principado e da paz no haver fim, sobre o trono de Davi e no seu reino, para o firmar e o fortificar em juzo e em justia, desde agora para sempre; o zelo do Senhor dos Exrcitos far isto." (Isaas 9:6-7.) Mesmo assim, chegando o dia h tanto aguardado, a grande maioria dos judeus no s se recusou a ver o cumprimento das profecias, como de fato rejeitou o Messias. O povo havia cado em to profunda treva espiritual, que no conseguia sequer perceber que a Luz do Mundo estava entre eles. Diz o apstolo Joo que Jesus.era "a luz verdadeira, que alumia a todo o homem que vem ao mundo", mas, ainda assim, "o mundo no o conheceu. Veio para o que era seu (seu prprio povo, os judeus), e os seus no o receberam". (Joo 1:9-11.) A palavra Messias deriva do termo hebraico Meshiach, isto , "ungido". O equivalente grego Christos; ambos transmitem a idia de algum que o ungido de Deus. A palavra hebraica Yeshua (Jesus no grego) significa "Salvador" ou "Libertador". As duas palavras juntas significam algum ungido por Deus para salvar ou libertar o seu povo. Dezenas de profecias anunciaram claramente a vinda desse Messias, e Jesus cumpriu todas elas. Ento, por que os judeus o ignoraram e o rejeitaram como coisa sem valor? Aguardavam ansiosamente o futuro Messias, aquele que haveria de libert-los; no entanto, crucificaram justamente aquele que cumpriu as palavras de todos os profetas. Por que? A resposta a esta pergunta encontra-se, em parte, no entendimento da esperana messinica de Israel. (C-2) O Povo Judeu Olhava para Alm do Marco Quando Jesus veio terra, os judeus encontravam-se sob o jugo romano. No era a primeira vez que uma outra nao dominava o pas dos judeus, nem seria a ltima. Mas os judeus se ressentiam do domnio romano e consideravam os administradores gentios feitores severos. Nos anos de submisso aos grandes imprios, o conceito de libertador comeou a assumir sentido poltico. O significado espiritual do futuro Messias foi sendo relegado a segundo plano, e os judeus passaram a ansiar por algum que viesse com poder para livr-los dos odiosos inimigos que os dominavam.

O povo passou a ver o Messias no como quem vinha expiar os pecados deles, mas algum que os libertaria dos inimigos pela fora fsica. Por que no conseguiam v-lo como deviam? Explica um profeta do Livro de Mrmon:
"Mas eis que os judeus eram um povo obstinado e desprezaram as palavras claras, mataram os profetas e procuraram coisas que no podiam compreender. Portanto, devido a sua cegueira, cegueira que lhes adveio por olharem para alm do marco, tero que cair." (Jac 4:14.) Tropearam na prpria "pedra sobre a qual poderiam

edificar e ter um fundamento seguro". (Jac 4:15.) O "marco" para alm do qual olhavam era Cristo. Como ele no veio da maneira esperada por eles, nem desempenhou o papel que lhe haviam destinado, passaram a olhar para alm dele em busca de outro. Assim, "ainda esperam pela vinda do Messias" (2 Nfi 6:13).

(C-3) A Esperana Messinica Foi Ensinada desde o Principio

Esperana messinica a expectativa de um Libertador Ungido. Era uma esperana muito real para a antiga casa de Israel e que remontava a um distante passado, mesmo ao conselho pr-mortal nos cus. Depois de explicar a necessidade de um redentor, o Pai Celeste perguntou: "A quem enviarei?" (Abrao 3:27.) Lcifer respondeu: "Eis -me aqui, manda-me e serei teu filho e redimirei a humanidade toda, de modo que nem uma s alma se perder...; portanto, d-me a tua honra." (Moiss 4:1.) Jeov respondeu: "Eis-me aqui, envia-me." (Abrao 3:27.) "Faa-se a tua vontade e seja tua a glria para sempre." (Moiss 4:2.) Jeov foi o escolhido, e Lcifer, com um tero dos filhos espirituais de Deus, rebelou-se contra a deciso do Pai. Em conseqncia disso, tornou-se o demnio, o qual, com todos os seus seguidores, foi precipitado dos cus para a terra (veja Apocalipse 12:7-9). Ado foi ento colocado na terra. Depois de sua queda e expulso do den, Ado foi instrudo acerca do Messias que viria redimir "toda a humanidade, mesmo tantos quantos quiserem" (Moiss 5:6-9). Posteriormente, a misso mortal do Filho de Deus foi mostrada a Enoque em viso (veja Moiss 7:47), e Enoque se regozija nestas palavras: "Abenoado aquele atravs de cuja semente o Messias vir; porque disse: Eu sou o Messias, Rei de Sio, Rocha do Cu". (Moiss 7:53.)

(C-4) Jesus Seria como Moiss

A esperana messinica foi perpetuada desde Enoque at Abrao, e de Abrao at Moiss. Moiss ensinava a seus irmos: "O Senhor teu Deus te despertar um profeta do meio de ti, de teus irmos, como eu; a ele ouvireis" (Deuteronmio 18:15). Jesus identificou-se aos nefitas como o mesmo profeta de quem Moiss falara, dizendo: "Eis que eu sou aquele de quem Moiss falou, dizendo: O Senhor vosso Deus levantar para vs, dentre vossos irmos, um profeta semelhante a mim" (3 Nfi 20:23).

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(C-5) o MessillS
Ocuparia o Trono de Davi

Assim como Moiss, o Rei Davi de Israel seria um smbolo de Cristo. Foi dito que o Messias ocuparia o trono de Davi e julgaria a casa de Israel (veja Isaas 9:7). Jeremias disse: "Eis que vm dias, diz o Senhor, em que levantarei a Davi um Renovo justo; e, sendo rei, reinar e prosperar, e praticar o juzo e a justia na terra. Nos seus dias, Jud ser salvo, e Israel habitar seguro; e este ser o seu nome, com que o nomearo: O SENHOR JUSTIA NOSSA." (Jeremias 23:5-6.)

(C"() Por Que os Judeus Interpretam Mal a Profecia sobre o Libertador?

Com o decorrer dos anos e o no cumprimento da esperana messinica, os judeus passaram a interpretar os ditos e escritos dos profetas erroneamente. Quanto mais caam em apostasia, tanto menos compreendiam as profecias. No de admirar, porm, que passassem a ver somente os aspectos polticos do Messias, pois havia certa base escriturstica para tal. Centenas de anos antes dQ nascimento de Cristo, Zacarias escreveu a respeito do dia em que o Senhor (Messias) combateria os inimigos dos judeus "como no dia em que pelejou no dia da batalha (em outros tempos)" (Zacarias 14:3). Ele descreve tambm Jerusalm sendo libertada com grande poder de todos os que se lhe haviam oposto (veja Zacarias 14:1-15). Isaas fala do Messias como tendo o principado (governo) sobre seus ombros (veja Isaas 9:6). Esta frase certamente sugere um reino poltico. E muitos outros profetas predisseram sua vinda'em poder e glria. Estudando as profecias minuciosamente, entretanto, surge uma imagem dual do Messias, sendo uma delas, a do "servo sofredor". Isaas 53 um excelente exemplo deste tipo de profecia. Prediz os padecimentos do Messias; ele seria um "homem de dores", (vers. 3), como uma "ovelha muda perante os seus tosquiadores" (vers. 7), aquele que assumiria as transgresses dos homens. A outra imagem do Messias a do "Rei Glorioso". Zacarias 14 e Isaas apresentam exemplos desse tipo de profecias, que pintam um quadro de libertao, poder poltico, e destruio dos inimigos de Israel. Os santos dos ltimos dias compreendem fcilmente esse dualismo, devido s revelaes modernas e perspectiva histrica. So duas as vindas do Messias. Na primeira vez, Cristo veio como ser mortal. Nasceu num estbulo, viveu numa cidadezinha desconhecida, no teve atuao poltica, rejeitando categoricamente qualquer tentativa de torn-lo rei. Esta vinda foi predita no primeiro tipo de profecias, as do "servo sofredor". Sua segunda vinda ser em cumprimento das profecias de "Rei Glorioso". Ento abolir todos os reinos e libertar Israel dos poderes da Babilnia. O trgico que o povo judeu, em sua maior parte, perdeu a noo dessas duas vindas. Em sua cegueira espiritual, aguardavam somente o libertador poltico. Um erudito santo dos ltimos dias explica o motivo: "Desde a queda de Jerusalm, em 586 A.C., at a sua destruio pelos romanos em 70 A.D., os remanescentes palestinos de Israel foram um povo vassalo de poderosas naes, excetuando-se o breve e instvel perodo da revolta dos macabeus. Primeiro foram vtimas do cativeiro babilnio; depois foram dominados pelos persas, gregos, ptolomeus e selucidas. O empenho dos zelosos macabeus em restabelecer o dominio judaico, foi seguido pela sujeio ao nascente poder mundial, Roma.

" medida que passavam os sculos e continuava a aparente servido sem fim a potncias pags, os judeus ansiavam cada vez mais por sua libertao. Ento a viso messinica dos profetas, abrangendo a primeira vinda do Messias com seu sacrifcio redentor pessoal, e a segunda para dar incio era messinica (o reino milenial) nos ltimos dias, parece que se fundiu numa nica vinda no entendimento do povo, ou pelo menos no desejo dele. "Lembravam-se de que os profetas haviam prometido . algum 'como Moiss' e um 'filho de Davi' que seria suscitado como o Messias, para libert-los assim como haviam feito Moiss e Davi; mas, quando o Senhor veio ao mundo, aparentemente se haviam esquecido dos aspectos pessoais da vida do Redentor, retendo apenas as partes das profecias que diziam respeito questo poltica, quer dizer, ao estabelecimento de um reino permanente." (David H. Yarn, "The Messianic Expectation", Ensign, abril de 1972, pp. 20-21.) Por isso, quando o Salvador se recusou a empunhar a espada contra Roma, as esperanas dos judeus se esboroaram. E sua crucificao foi vista pela maioria no como o cumprimento da profecia, mas como prova irrefutvel de que no fora o libertador prometido. (C-7) A
Expectativa Messinica no Livro de Mrmon

Entretanto, nem todos os povos do Velho Testamento interpretaram mal as profecias. Todos os profetas do Velho Testamento bem como os profetas do Livro de Mrmon, antes de Cristo, tinham uma viso correta do que aconteceria. Na grande viso concedida a Nfi uns seiscentos anos antes do advento do Salvador na carne (1 Nfi 11: 13-33), ele viu que o Messias nasceria de uma virgem "segundo a carne" (vers. 18), seria batizado pelo
"profeta que prepararia o caminho diante dele" (vers.

27), ministraria ao "povo, em poder e grande glria"

(vers. 28), e curaria os doentes e enfermos.
Sabiam que ele haveria de sofrer "tentaes e dores corporais, fome, sede e cansao maiores do que o homem pode suportar sem morrer; eis que sair sangue de cada um de seus poros, to grande ser a sua angstia pelas iniqidades e abominacs de

scu povo". (Mosias 3:7).

Nri

e outros previram que ele seria maltratado e rejeitado pelo povo, aoitado, cuspido e crucificado (veja 1 Nfi 19:9; Jac 4:3-4).

(C-8) A

Expectativa Messinica no Novo Testamento

Outras profecias messinicas revelaram a vida e misso do Messias com pormenores. Os que creram em Cristo viram o cumprimento delas em sua vida. Os autores dos quatro evangelhos, Mateus, Marcos, Lucas e Joo, deram nfase ao fato de Jesus haver cumprido as profecias do Velho Testamento referentes vinda do Messias. Por exemplo, Jesus nasceria em Belm da Judia (compare Miquias 5:2 com Mateus 2:1-6); seria alvo de grande adorao (compare Salmos 72:10 com Mateus 2:1-11); seria precedido por um precursor (compare Isaas 40:3 e Malaquias 3:1 com Lucas 1:17 e Mateus 3:1-3). Seu ministrio deveria comear na Galilia (compare Isaas 9:1-2 com Mateus 4:12, 16-23); ensinaria por meio de parbolas (compare Salmos 78:2 com Mateus 13:34-35). Seu ministrio seria marcado por milagres (compare Isaas 35:5-6 com Mateus 11:4-5), e pela rejeio da sua mensagem (compare Salmos 69:8 e Isaas 53:3 com Joo 1:11 e Joo 7:5). Prximo ao fim, o Messias entraria triunfalmente em Jerusalm, montado num jumento

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Quando apareceu aos discfpulos aps sua ressurreio, Cristo revelou que era o Senhor ressurreto

(c?mpare Zacarias 9:9 com Mateus 21:5),seria vendido por tnnta moedas de prata (compare Zacarias 11:12 com Mateus 26:15), seria trado por um amigo ntimo (compare Salmos 41:9 e 55:12-14 com Joo l3:18,21),e abandonado por seus companheiros (compare Zacarias l3:7 cm Mateus 26:31-56). Seria esbofeteado (compare . Mlquelas 5:1 com Mateus 27:30),cuspiriam nele (compare Isaas 50:6 com Mateus 27:30),seria alvo de escrnio (cOl? pare Salmos 22:7 com Mateus 27:31,39-44),e aOItado (compare Isaas 50:6 com Mateus 26:67; 27:26, 30). Suas mos e ps seriam trespassados (compare Salmos 22:16 e Zacarias 12:10 com Joo 19:33-37)' todavia no lhe partiriam nenhum osso (compare Salms 34:20 om Joo 19:33-36). Seria contado entre os criminosos (compare Isaas 53:9 com Mateus 27:38); dar-lhe-iam vinagre para tomar (compare Salmos 69:21 com Mateus 27:34),ao ter sede e sofrer (compare Salmos 22:15 e Joo 19:28). Depois de morto, seria sepultado entre os ricos (compare Isaas 53:12 com Mateus 27:57-60); mas seu corpo no sofreria corrupo (compare Salmos 16:10 e Atos 2:31),pois ressuscitaria dentre os mortos (compare Salmos 2:7; 16:10 com Atos l3:34); possibilitando assim ' a ressurreio de todos os mortos (compare Isaas 26:19 e Daniel 12:2 com Mateus 27:52-53). Do ponto de vista moderno, torna-se difcil acreditar que tantos sinais passassem desapercebidos a tantos; o prprio Salvador, porm, disse que estavam espiritualmente cegos (veja Mateus 15:14).

(C-9) Jesus o Cristo, o Messias Esperado

Jesus o Filh<;> de Deus, nascido de me mortal e pai . Imortal. Ele realIZou uma expiao infinita pelos pecados os hoens; ressuscitou, abrindo, assim, a porta da ImortalIdade e vida eterna para todos os homens, Jesus o nico homem que j viveu, cujo nascimento vida misso ' morte e ressurreio foram detalhadamente xplicdos em documentos pblicos sculos antes. Quem poderia descrever a vida de um grande homem ats de ele vier? Ningum, seno o poder e prescinci dJVJnos podenam ter revelado a vida de Jesus com tantos pormenores e depois fazer que se cumprisse. Nenhum homem seria capaz disso. Foi a maneira de Deus demonstrar sua divina aprovao vida e obra de seu Unignito, um meio de dar a conhecer a toda a humanidade que Jesus era o prometido Messias a esperana e anseio de sculos e sculos. Dizia o Presidente J. Reuben Clark: "Ns os santos, sabemos que Jesus de Nazar o l. Cristo. b o nosso conhecimento que precisamos proclamar sempre e sob quaisquer condies... "Segundo entendo, precisamos defender firmemente a doutrina da expiao de Jesus Cristo, sua divina concepo, sua vida sem pecado e, como direi, a divindade de sua morte, a entrega voluntria de sua vida. Ele no foi morto; ele entregou sua vida...

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" nossa misso, talvez o propsito mais fundamental de nossa obra, prestar testemunho constante de Jesus Cristo. Jamais devemos permitir que se insinue em nossos pensamentos, e certamente no em nosso ensino, a idia de que ele foi apenas um grande mestre, um grande filsofo, o criador de um grande sistema tico. Temos por dever, dia aps dia, ano aps ano, declarar sempre que Jesus de Nazar foi o Cristo que trouxe redeno ao mundo e a todos os que nele habitam." (Conference Report, outubro de 1955, pp. 22-24.) (C-lO) Resumo
Todas as profecias messinicas foram dadas por revelao. Para poder entend-las, precisamos ter o mesmo esprito de profecia da pessoa que as deu. Diz Pedro: "Nenhuma profecia da escritura de particular interpretao. Porque a profecia nunca foi produzida por vontade de homem algum, mas os homens santos de Deus falaram inspirados pelo Esprito Santo." (II Pedro 1:20-21.) E a Joo foi dito que o esprito de profecia o testemunho de Jesus (veja Apocalipse 19:10). O povo judeu no tinha esse esprito. Como os lderes judeus haviam interpretado particularmente muitas profecias concernentes ao Messias, no puderam reconhec-lo como o Salvador, quando veio terra pela primeira vez. Quando as profecias comearam a se cumprir, os judeus no conseguiram ver os sinais. Estavam impedidos, eram "condutores cegos" (Mateus 23:24), no tinham a mente aberta ao esprito de profecia e revelao. No dispunham de olhos espirituais para ver os sinais do esperado Messias. Hoje, os santos dos ltimos dias tm certeza de que Jesus vir novamente. As profecias e sinais concernentes sua segunda vinda encontram-se nas escrituras. Aqueles que as interpretaram particularmente ou criaram idias falsas sobre a segunda vinda do Salvador, no reconhecero os sinais. As profecias acerca da esperada volta do Messias so "claras a todos os que esto

cheios do esprito de profecia". (2 Nfi 25:4.) Procurar

diligentemente reconhecer os sinais com corao puro uma responsabilidade individual.

II Reis 3-13

Acatar o Conselho de Deus

(6-1) Introduo
"Oh! Quo astuto o plano do maligno! Oh' A vaidade e a fraqueza e a insensatez dos homens' Quando so instrudos pensam que so sbios e no do ouvidos aos conselhos de Deus, pondo-os de lado, supondo que sabem por si mesmos; portanto sua sabedoria insensatez e no lhes traz proveito. E eles perecero. Mas bom ser instrudo, quando se d ouvidos aos conselhos de Deus." (2 Nri 9:28-29.)

Grande Mar

Esta escritura aplica-se perfeitamente aos filhos de Israel dos tempos antigos. Israel aparentemente sempre teve muita dificuldade em ouvir e acatar o conselho de seus profetas. Confiavam na prpria sabedoria e rejeitavam o conselho do Senhor. Eliseu no teve melhor resultado, ainda que seu ministrio fosse to marcante quanto o de Elias. Lutando com os problemas de liderana proftica, encontrou o povo de Israel afligido por reis e lderes apstatas. O povo em geral seguia o exemplo de seus lderes no tocante ao acatamento do chamado proftico retido. II Reis 3 a 13 fala de pessoas como Geazi, Naam e a mulher sunamita, alm dos reis mpios de Moabe, Israel e Sria. Cada pessoa reagiu de maneira diferente, por razes diferentes, aos conselhos de Elizeu.

SRIA

Instrues aos Alunos

1. Use a seo de Notas e Comentrios, a seguir, como auxlio, enquanto l e estuda II Reis 3-13. 2. Complete Pontos a Ponderar, conforme designao do professor. (Os alunos que estudam individualmente devem completar toda a seo.)

NOTAS E COMENTRIOS SOBRE II REIS 3 a 13

(6-2) II Reis 3
O mapa que se segue mostra a localizao relativa dos reinos e locais mencionados em II Reis 3 a 13. Note particularmente Jud, Israel, Edom, Moabe e Sria.

JUD

EDOM

(6-3) II Reis 3:2-3. A Idolatria de Joro

C. F. Keil e F. Delitzsch comentam que a tentativa de reforma de Israel da parte de Joro foi apenas parcial. "loro ou leoro no era to inquo quanto seus pais, Acabe e Jezabel. Ele fez remover a esttua ou coluna de Baal, erguida por seu pai em Samaria; e continuou seguindo somente o pecado de Jeroboo, isto , o culto ao bezerro. Joro, portanto, quis elimiar o culto a Baal e promover novamente o culto a Jeov, na imagem do bezerro (boi) em seu reino... Entretanto, no conseguiu exterminar o culto de Baal. Este no apenas continuou na Samaria, como aparentemente era celebrado da maneira mais desavergonhada... o que no de surpreender, uma vez que sua me, Jezabel, a fantica adoradora de BaaI,

Israel e Moabe
era viva durante todo seu reino." (Commentary on the Old Testament, 3:1:300-301.) O culto de Baal, que era um deus da fertilidade, envolvia toda sorte de imoralidades, prostituio no templo e outras prticas mpias que eram muito difceis de extirpar, uma vez que a maioria do povo era pessoalmente imoral e inqua. (Veja Velho Testamento: Gnesis a II Samuel, Manual de Religio 301, p. 246.)

Fonte de Eliseu em Jeric

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(6-4) n Reis 3:4-10. Por Que Jud e Edom Se Uniram com Israel contra Moabe?
Os moabitas vinham pagando tributo a Israel desde os dias do Rei Davi. Todos os anos, entregavam ao rei de Israel cem mil cordeiros e o mesmo nmero de carneiros (veja v. 4). Com a morte de Acabe, Mesa, rei de Moabe, achou que Israel estava enfraquecida e, por isso, ps-se a atacar cidades e aldeias prximas. Josaf, rei de Jud, havia mantido relaes amigveis com Acabe (veja I Reis 22:4) e queria conserv-las com Joro filho e sucessor deste. Como Jud tambm fora atacada por Moabe (veja II Crnicas 20; 1),nada mais natural que Josaf fizesse aliana com Israel contra o inimigo comum. Passando por Edom, estado vassalo de Jud, este e Israel podiam reforar suas tropas com soldados edomitas, alm de supreenderem Moabe com um ataque do lado geograficamente mais difcil e, portanto, o mais improvvel. 'Chegando nessa expectativa ao acampamento israelita, foram recebidos pelos aliados, prepados para o combate, e postos em fuga. O auxlio divino consistiu, pois, no num milagre sobrenatural, mas simplesmente no fato de o . de seu Senhor Deus conforme predissera por intermdIO profeta, faze; as leis da natureza, por ele estabelecidas, funcionarem na maneira predeterminada... "A gua adquirira o colorido avermelhado do barro das trincheiras recm-cavadas, colorido esse consideravelmente intensificado pelos raios do sol nascente, de modo qe, visto distncia assemelhava-se a sangue. Os moabltas, por outro lado, em sequer pensariam numa iluso tica por saberem perfeitamente que, naquela poca, no haVIa gua no leito daquele rio intermitente, alm de no saberem das fortes chuvas cadas muito longe nas montanhas de Edom. Portanto, era natural acharem que a gua fosse sangue, e a causa deste s poderia ser um . massacre entre as tropas inimigas, ainda mais que sabIam da rivalidade existente entre Israel e Jud, e no tinham dvidas de que Edom os acompanhara como aliado forado." (Keil e Delitzsch, Commentary, 3:1:305-6.)

(6-5) n Reis 3:11-15. Qual o Motivo da Contrariedade de Eliseu?

Josaf, rei de Jud, desejava ouvir o conselho de um verdadeiro profeta de Deus antes de lanar-se numa guerra, pois era um adepto de Jeov. Os reis ento procuraram Eliseu, que se irritou co a presena de Joro, rei de Israel, e mandou sarcasticamente que este fosse ouvir os falsos profetas de seu pai (veja v. 13). Ento chamaram um tangedor ou harpista para acalmar Eliseu; s ento ele concordou com o pedido do Rei Josaf de consultar o Senhor. Parece irnico que, embora no se dispusessem a seguir o conselho de Eliseu, ainda assim queriam que ele abenoasse seu empreendimento.

(6-9) n Reis 3:26-27. Por Que o Rei Moabita Ofereceu o Filho em Sacrifcio?
O rei de Moabe fez uma tentativa desesperada de fugir da cidade diante de sua iminente destruio, mas foi interceptado pelos edomitas. Frustrada sua tentaiva de fuga, ele ofereceu o filho primognito, seu hedelro, em . . sacrifcio. Como era costume oferecer sacnflclO humano a Cams deus dos moabitas, a fim de apaziguar sua ira, possvei que tenha sido essa a inteno do rei nesse caso. Aps a morte do herdeiro do trono, os israelitas levantaram o cerco e se retiraram, achando possivelmente que o poder de Moabe estivesse fadado a terminar mas estavam enganados (veja II Reis 13:20).

(6-6) II Reis 3:11. O Que Significa que Eliseu "Deitava gua sobre as Mos de Elias"?
No Oriente, costume o servo verter gua sobre as mos do seu senhor aps as refeies, para que este as lave. A frase significa apenas que Eliseu fora servo e discpulo de Elias.

(6-10) II Reis 4:1-7. Como Eram Pagas as Dvidas?

Antigamente, quando algum no podia pagar uma dvida legal, o credor podia tomar-lhe os filhos como servos at ser saldada a obrigao (veja Levtico 25:39-40). Se um ladro no podia devolver o que havia roubado, podia ser vendido para pagar a dvida (veja xodo 22:3). s vezes, ' o credor chegava a vender os filhos do devedor como escravos para o pagamento da dvida (veja Neemias 5:5,8). O costume de liquidar uma dvida por meio de servido, aparentemente continuava em vigor nos dias de Jesus, pois ele referiu-se ao mesmo em uma de suas parbolas (veja Mateus 1:25).

(6-7) n Reis 3:19. Como Israel Destruiria os Inimigos, Alm de por Combates?
O Profeta Eliseu mandou que Israel fizesse trs coisas, ao passar pelo territrio de Moabe: (1) C: 0rtase todas as rvore que pudessem servir para constrUir fortIficaes (veja em Deuteronmio 20:19-20 a justificatva desse costume); (2) destruisse as fontes que forneCIam gua ao pas; e (3) lanasse pedras nos campos. Um exrCIto numeroso passando pela regio era facilmente capaz de cobrir os campos com pedras, o que exigiria meses de labuta para limp-los, a fim de que pudessem n<?vamente ser cultivados. Assim, o inimigo derrotado ficarIa empregando suas foras na recuperao de suas terras, em lugar de preparar-se para a desforra.

(6-11) II Reis 4:8-17. Recompensa da Mulher Fiel

Aqueles que recebem os servos do Senhor como se o recebessem pessoalmente (veja D&C 84:36). A mulher sunamita demonstrou seu amor a Deus tratando Eliseu, seu servo eleito, com bondade. A ela, em troca, foi prometido que seria abenoada com um filho. Exatamente como a vuva que ajudou Elias, ela recebeu uma bno especial do profeta.

(6-8) n Reis 3:20-24. Como os Moabitas Foram Ludibriados?

"Tendo notcia da aproximao das foras dos reis aliados Moabe havia convocado todos os homens capazes de empnhar armas e os colocado ao longo da fronteira. Ao amanhacer, quando o sol se levantou sobre as guas, estas pareceram vermelhas como que tingidas de sangue vistas do lado moabita, e eles disseram: 'Isto sangue;
certamente que os reis se destruram espada e se

(6-12) n Reis 4:10. O Que Era Esse "Quarto Junto ao Muro"?

"Aliyah, 'cmara', um cmodo externo das casas do Oriente, construdo s vezes sobre a laje do telhado, e s vezes sobre o prprio prtico, tendo como acesso uma escada. Por isso chamado de 'sala... por cima da porta' em II Samuel 18:33... O texto diz 'quarto junto ao muro',

mataram um ao outro! Agora, pois, presa, moabitas!

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provavelmente porque sua janela abrisse um vo no muro inteirio, sendo, assim, a nica evidncia de cmodos na casa, visto do lado de fora. geralmente bem mobiliado e reservado para alojar hspedes ilustres." (Freeman, Manners and Cusloms O/lhe Bible, p. 171.)

(6-17) II Reis 5:1-19. A Cura Milagrosa de Naam, o Comandante Srio

Sendo informado por uma serva israelita que em Samaria havia um profeta capaz de cur-lo, Naam pediu ao rei da Sria uma carta de recomendao para Joro, rei de Israel. A resposta de Joro: "Sou eu Deus, para matar e para vivificar" (v. 7), mostra que percebera imediatamente a situao difcil em que o colocava o pedido de Naam. Na verdade, ele queria dizer: "S Deus pode operar tal milagre." Se o enviasse a Eliseu e este no conseguisse cur-lo, isto poderia provocar uma ruptura entre Israel e Sria; nesse caso, Josaf poderia ficar zangado e declarar guerra a Joro. Quando Eliseu soube da situao aflitiva do rei de Israel, mandou que lhe trouxessem Naam, cuja f ps prova, mandando que se banhasse sete vezes no Jordo. Embora um tanto ctico a princpio, Naam cedeu persuaso de seus servos e foi curado.

(6-13) II Reis 4:17-44. Milagres Realizados por Eliseu

Estes versculos descrevem trs grandes milagres realizados por Eliseu pelo poder do sacerdcio. Primeiro, fez reviver o filho da mulher sunamita que fora to bondosa para com ele. Depois, tirou o amargor da comida e tornou-a saudvel. E a seguir, multiplicou uns poucos pes de cevada e espigas de milho, alimentando uma poro de gente. Muitos aspectos do ministrio de Eliseu so semelhantes ao do Salvador. Sem dvida, foi uma espcie de prottipo do Messias, como fora Elias antes dele.

(6-14) II Reis 4:16. A Mulher Sunamita Duvidou da Promessa que Lhe Faziam?
A reao da mulher promessa de Eliseu antes um sinal de esperana que de dvida. Na verdade, ela queria dizer: "Que tuas palavras se cumpram e no sejam uma mentira."

(6-18) II Reis Consigo?

5:17-19. Por Que Naam Levou Terra

(6-15) II Reis 4:23. Por Que o Marido Interrogou Sua

Mulher no Dia em que Foi Procurar Eliseu?

"O marido sumanita no relacionou a pretendida visita da mulher ao profeta com a morte do filho, mas a algum dever religioso. A lua nova (isto , o primeiro dia do ms) e o sbado eram datas festivas em que os profetas podiam ser solicitados a presidir, como fez Samuel na cerimnia realizada no alto de Ram (ver I Samuel 9:12-13)." (1. R. Dummelow, ed., A Commenlary on lhe Holy Bible, p. 231.)

(6-16) II Reis 5:1. O Que Se Sabe a Respeito de Naam?

Naam era um grande guerreiro e aparentemente um homem de bem, "porque por ele o Senhor dera livramento aos srios" do domnio assrio. Era chefe do exrcito srio, embora sofresse de lepra. A lepra, que tem sido chamada de morte em vida, qualquer espcie de doena crnica da pele. Em sua modalidade mais benigna, caracteriza-se por pele escamosa com manchas avermelhadas. Nos casos mais graves, a carne se desprende literalmente dos ossos. Nos tempos bblicos, a lepra era considerada contagiosa e, por isso, os leprosos eram obrigados a viver apartados da sociedade. No se sabe qual a gravidade da doena de Naam.

"Suas palavras mostram perfeitamente que queria levar consigo uma carga de terra de Israel, a fim de poder oferecer sacrifcio ao Deus de Israel, pois era ainda escravo da superstio politesta de que nenhum deus pode ser divinamente cultuado a no ser em sua prpria terra ou num altar erigido sobre terra de seu pas de origem. Com seu conhecimento de Deus adulterado por superstio, Naam no estava preparado ainda para confessar publicamente sua f em Jeov como o nico Deus verdadeiro, mas esperava que Jeov lho perdoaria, se exteriormente continuasse a adorar dolos, na medida em que exigisse seu dever oficial." (Keil e Delitzsch, Commenlary, 3:1:320.) Eliseu disse a Naam que fosse em paz, evidentemente aceitando a sinceridade de sua converso, embora est claro que Naam precisasse aprender muito mais a respeito do verdadeiro Deus.

(6-19) II Reis 5:15-16, Presentes de Naam?

20-26. Por Que Eliseu Recusou os

Eliseu recusou os presentes que lhe eram oferecidos em pagamento do uso do poder de Deus, mas Geazi no. A tentao de usar o poder do sacerdcio em proveito prprio vem atormentando o homem continuamente (veja, por exemplo, o relato de Balao em Judas 1:11, e de Neor em Alma I). Nfi chama isso de intriga clerical e diz que proibido pelo Senhor (veja 2 Nfi 26:29-31). Paulo afrma que quem cobra seu servio sacerdotal, est abusando de seu poder no evangelho (veja I Corntios 9:18). E Jesus ensinava a seus servos ministradores: "De graa recebestes, de graa dai." (Mateus 10:8.) Afinal, pelo poder divino que os homens so capazes de realizar milagres. Eliseu compreendia perfeitamente essa verdade, mas Geazi achou que estava perdendo uma oportunidade de lucro pessoal, e permitiu que a cobia superasse seu bom senso.

(6-20) II Reis 5:26. Qual o Verdadeiro Sentido da Pergunta de Eliseu: "Era Isto Ocasio para Tomares Prata?"
Keil e Delitzsch observam que Eliseu estava, na verdade, querendo dizer: "Seria esta a hora, quando tantos hipcritas se fingem de profetas por egosmo e avareza, e desonram o ofcio proftico diante dos descrentes, de um servo do verdadeiro Deus aceitar dinheiro e bens de um

Sunm, junto vertente sudoeste do Monte Mor

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no-israelita pelo que Deus realizou atravs dele, para obter lucro, e luxo para si mesmo? .. No foi uma punio excessiva que a lepra tirada de Naarn, em virtude de sua f no Deus vivo, passasse para Geazi, por causa de seu afastamento desse mesmo Deus. Pois o que merecia punio no era apenas sua cobia, mas ter abusado do nome do profeta para conseguir seus propsitos egostas, e ter mentido a respeito dele." (Commentary, 3: 1:322-23.)

(6-25) II Reis 6:27. O Que Quer Dizer a Expresso: "da Eira ou do Lagar"?
O rei de Israel dizia simplesmente que no podia fornecer nada para comer nem beber.

(6-26) II Reis 7. O Senhor Salva Israel

Explica Orson Hyde: "Certa vez, houve uma grande fome em Samaria, e to grave, que a cabea de um jumento era vendida por oitenta peas de prata, e um cabo de esterco de pombas era vendido no mercado por outro absurdo. Consideraramos um castigo ser obrigados a usar tal coisa como alimento, mas o povo de Samaria estava to faminto, que no sabia o que fazer para salvar-se. Nessa poca, o rei da Sria sitiava a cidade com um grande exrcito, e eram muitos os soldados, e traziam tudo em questo de alimento, tanto quanto necessrio para o conforto e felicidade do homem. Embora houvesse tamanha escassez entre os samaritanos, o velho profeta, Eliseu, penso eu, disse-lhes que, no dia seguinte, poderiam comprar farinha na porta da cidade por preo bem barato. Certo nobre, ouvindo a profecia de Eliseu, duvidou de sua veracidade e disse que nem mesmo se as janelas do cu se abrissem e derramassem farinha seu preo poderia cair tanto. Bem, agora vede o que lhe aconteceu por duvidar das palavras do profeta. Eliseu lhe disse: 'Eis que o vers com os teus olhos, porm, da no comers.' Naquela noite, o Senhor enviou anjos de sua presena que fizeram rudos nas rvores e sons como de cavalos e carros, como se a terra inteira se houvesse reunido para combater os srios. No sabendo o que acontecia, ficaram com medo e fugiram, largando nas imediaes da cidade quase tudo o que haviam trazido consigo; e enquanto fugiam, o farfalhar de rvores e rudos de cavalos e carros pareciam persegui-los, e a fim de aliviar-se da carga, foram jogando fora tudo o que tinham consigo, ficando o caminho juncado de coisas boas e desejveis. Na manh seguinte, o povo de Samaria saiu e trouxe os despojos para o mercado que ficou superlotado de proviso, cumprindo-se a palavra do Senhor ao seu profeta. "Bem, vede, o Senhor sabia que vinham comendo cabeas de jumento h bastante tempo e precisavam de alguma coisa mais saborosa; provavelmente considerou o assunto, quando comeou a cruzada contra o povo de Samaria, e inspirou os atacantes a levarem consigo suprimentos abundantes, para que se sentissem ainda mais confiantes com um nmero de soldados to elevado e bem provisionado. Sem dvida estavam certos da vitria, nunca imaginando que Deus pudesse faz-los carregar seus animais para levar ao povo dele o de que este necessitava. O Pai Celestial sabia do que precisavam e o mandou, e o povo de Samaria trouxe tudo para o mercado. E o povo todo acorreu desabalado como pessoas famintas costumam fazer, entre elas o tal nobre, e eis que foi derrubado e pisoteado at morrer - ele viu, mas no pde provar. Esta a recompensa dos que no acreditam nos profetas de Deus; foi assim ento, e se o mesmo no acontece em todos os casos, algo semelhante no deixa de acontecer. Naquele homem no havia f-viva, ele no conseguia crer no testemunho dos profetas, e nisto era igual a alguns dos nossos - como direi, grandes homens, cuja f fraca e dbil, e pensam que sabem tudo e podem decidr o que melhor para a edificao do reino de Deus." (Journal 01 Discourses, 17:6-7.)

(6-21) II Reis 6:1-7. Por Que Eliseu Operou tal Milagre?

A escassez e grande valor do ferro no eram motivo suficiente para aquele milagre. "O profeta exerceu seus poderes para ajudar algum que, honestamente, estava mais preocupado com a perda porque o machado no era seu." (Dummelow, Commentary, p. 232.)

(6-22) II Reis 6:8-23. A Hoste do Senhor

A Sria atacou Israel vrias vezes, mas era sempre derrotada. Quando, finalmente, o rei da Sria soube que seus soldados perdiam por causa do poder proftico de Eliseu, mandou um grande exrcito eliminar Eliseu. As tropas srias localizaram Eliseu em Dot (veja v. 13), e cercaram a cidade para que no fugisse. Na manh seguinte, percebendo a situao precria em que se encontravam, o servo de Eliseu lhe disse: "Que faremos?" (V. 15.) Eliseu pediu ao Senhor que fizesse seu servo ver que "mais so os que esto conosco do que os que esto com eles". (V. 16.) Ento o servo de Eliseu teve permisso de ver a hQste do Senhor enviada para proteg-los. (Veja outro exemplo de hostes do Senhor em Josu 5:13-15.)

(6-23) II Reis 6:23-24. Havia Ento Paz ou Guerra entre Israel e Siria?
Josefo explica a aparente contradio nestes dois versculos: "Quando esses homens voltaram e relataram a Benadade o estranho acidente que lhes acontecera, e a demonstrao de poder do Deus de Israel que haviam experimentado, ele ficou assombrado, e tambm com o profeta com o qual to evidentemente Deus estava presente; ento decidiu no mais tentar em secreto matar o rei de Israel, por medo de Eliseu, mas combat-lo abertamente, na suposio de que a enormidade de seu exrcito e poder fossem demais para o inimigo." (The Life and Works 01 Flavius Josephus, Antiquities of the Jews, vol. 9, cap. 4, par. 4.)

(6-24) II Reis 6:24-29. Falta de Alimentos em Samaria

Em lugar de procurar tomar Samaria pela fora, o rei da Sria a sitiou e procurou derrot-la pela fome. A gravidade da situao atestada por este versculo (v. 25), pois o jumento ..:ra considerado animal imundo (veja Levtico 11) e no devia ser comido pelos israelitas. Alm disso, a cabea era a parte menos comestvel. Ingerr esterco de aves pelo pouco valor nutritivo que contm, ilustra igualmente a gravidade da situao. Um cabo de esterco de pombas equivalia mais ou menos a dois litros; portanto, a quarta parte seria mais ou menos meio litro. A fome acabou tornando-se to intensa, que alguns recorreram ao canibalismo (veja vv. 28-29). Conforme acontecera a Acabe com relao a Elias (veja I Reis 18:17-18), Joro, o rei, recusava-se a reconhecer que eram seus prprios atos que haviam provocado os problemas de Israel, preferindo culpar Eliseu e procurar mat-lo.

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Numa profecia semelhante, Heber C. Kimball profetizou que os santos do Vale do Lago Salgado iriam poder comprar mercadorias do Leste mais barato do que no prprio Leste. A profecia cumpriu-se, quando milhares de homens passaram pelo vale durante a corrida do ouro na Califrnia. corromper o Reino do Sul (Jud) como sua me fizera com o Reino do Norte. (Maiores esclarecimentos sobre Atlia voc encontrar na Seo Especial A.) Por causa de sua iniqidade, o Senhor no apoiou Joro durante seu reinado, sofrendo ele grandes aflies. Edom revoltou-se contra seu governo, como tambm Libna, cidade real dos cananeus conquistada por Josu. Joro perdeu Libna, provavelmente na poca em que os filisteus atacaram Jud e saquearam Jerusalm (veja II Crnicas 21:16-17). Joro acabou morrendo de uma terrvel molstia (veja II Crnicas 21: 18-20).

(6-27) II Reis 8:7-15. Profecia a Hazael e 8enadade provvel que mais de um rei da Sria chamasse Benadade. O nome significa "filho de Hadade". (J. D. Douglas, O Novo Dicionrio da Bfblia, p. 202.) Os lderes srios conheciam muito bem Eliseu, pois sabiam da cura milagrosa de Naam. Lembravam-se tambm de que ele, sozinho, capturara um contingente inteiro do exrcito srio, para depois libert-lo (veja II Reis 6:18-23.) Quando soube da presena de Eliseu em Damasco, a reao de Benadade foi de alegria. Talvez o profeta de Deus pudesse dizer-lhe se ficaria curado de sua doena. O versculo 9 indica que os presentes que Benadade enviou a Eliseu no eram apenas um gesto simblico. Foram precisos quarenta camelos para transport-los. Eliseu informou a Hazael (veja v. 10) que a enfermidade de Benadade no era fatal, mas que ele morreria por outros meios. Eliseu conhecia o corao de Hazael e o mal que ele causaria, pois o mpio no consegue sustentar o olhar penetrante do justo (veja v. 11). Retornando para junto do rei, asfixiou-o e tornou-se rei. Governou a Sria com brutalidade e mo de ferro por quarenta e dois anos, qurante os quais fez muito mal a Israel, cumprindo a profecia de Eliseu. (6-28) II Reis 8:16-23. Joro, Rei de Jud
Joro, rei de Jud, desposou Atlia, filha de Acabe, rei de Israel, e Jezabel. Ela era uma mulher maldosa como sua me, adoradora dos deuses de Baal, ajudando a

(6-29) II Reis 8:26. Atlia Era Realmente Filha de Onri?

Atlia era filha de Acabe, o qual era filho de Onri (veja II Crnicas 21:6). "Os termos 'filho' e 'filha' eram usados no apenas para descendentes remotos como mesmo para sucessores no consangneos." (Dummelow, Commentary, p. 233.) O sentido aqui de que ela era da dinastia de Onri.

(6-30) II Reis 9:1-13. Por Que Je Foi Ungido Rei?

Uma das ltimas comisses dadas a Elias pelo Senhor, foi a de ungir Je rei de Israel (veja I Reis 19: 16). Eliseu agora realizou esse encargo em lugar de Elias. O propsito do reinado de Je, segundo o versculo 7, era destruir totalmente a casa ou famlia do inquo Acabe e Jezabel. Repare na profecia sobre Jezabel, no versculo lO. O moo que Eliseu mandou levar a mensagem e ungir Je, era, provavelmente, um portador do sacerdcio. O versculo 13 descreve uma cerimnia toda especial pela qual se reconhecia algum como rei. Os presentes depunham suas capas ou mantos aos ps dele em sinal de lealdade e em reconhecimento de sua autoridade.

(6-31) II Reis 9:14-26. O Campo de Nabote

Je encontrou-se com os reis Joro e Acazias no campo

Afeque

Astarote.

Grande Mar

Jocneo

ZEBULOM

ISSACAR

Sunm

Megido Jezreel

Ramote-Gileade

Dot

Jabes-Gileade

Tirza

Je foi de Ramote-Gileade para Jeuee/

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chamado de Nabote (veja v. 21). Esta era aquela mesma vinha da qual Jezabel se apossara, mandando assassinar Nabote, seu dono. Era igualmente o local exato onde Elias aparecera a Acabe anos antes, profetizando-lhe que um dia sua posteridade seria exterminada (veja I Reis 21:21-23). Esse dia chegara. O fato de Je ser ungido rei por um servo de Eliseu e a profecia do brutal extermnio da casa de Onri, no deve ser interpretado no sentido de que o Senhor ordenou a Je que agisse assim. O profeta simplesmente previra o que ia acontecer, mas Je era tambm um homem mau (veja II Reis 10:31),embora servisse de instrumento para eliminar a iniqidade de Israel. quanto eu tinha no meu corao... casa de Acabe', refere-se ao feito em si e no aos motivos pessoais que induziram Je a faz-lo. Pois, obviamente, ele no agira por puro zelo pela honra do Senhor, conforme mostra a restrio feita no versculo 31: 'Mas Je no teve cuidado de andar com todo o seu corao na lei do Senhor Deus de Israel, nem se apartou dos pecados de Jeroboo' - verso 32-33." (Keil e Delitzsch, Commentary, 3:1:354-55.) Em outras palavras, a casa de Onri havia atingido tal ponto de impiedade. que mereceu ser exterminada. Je foi o instrumento para a consecuo da vontade do Senhor nesse sentido, mas no quer dizer que o Senhor estivesse satisfeito com seus mtodos brutais e sua iniqidade.

(6-32) II Reis 9:30-37. A Morte de Jezabel

Jezabel pintou-se e enfeitou-se para aparentar imponncia a Je e morrer como rainha; no para seduzi -lo com seus encantos... Pois (v. 31),quando Je passou pelo porto do palcio, ela gritou-lhe: 'Teve paz Zinri, que matou a seu senhor?', dirigindo-se a Je como Zinri, o assassino do rei, querendo com isso dizer que Je teria o mesmo destino que j coubera a Zinri... (v. 32,33.) Mas Je no se dignou a responder quela mulher; simplesmente perguntou, olhando para cima: 'Quem comigo? Quem?' Ento dois ou trs servos, olhando para ele (pelas janelas laterais), receberam ordem dele de lanar a orgulhosa rainha pela janela; e seu sangue chegou a espirrar sobre a parede e cavalos (de Je), os quais ele fez pisotear o corpo e atropelando-o com o carro." (Keil e Delitzsch, Commentary, 3:1:345.) Com a morte de Jezabel, cumpriu-se a profecia de Elias (veja I Reis 21 : 23. )

(6-36) II Reis 11. Jos Torna-se Rei

Quando Atlia assassinou os herdeiros do trono (veja vv. 1-3), Jos foi poupado pela interveno de sua tia (veja VV. 2-3). Depois de ocultar Jos no templo durante seis anos, Joiada, o sacerdote, decidiu revelar a existncia do rapaz e instal-lo no trono. Mandou a guarda real convocar de toda Jud os levitas e os principais chefes, a fim de apoiarem Jos como rei (veja II Crnicas 23:1-3). Como Jos tinha ento somente sete anos, certamente continuou recebendo conselhos e orientao de Joiada para poder administrar os negcios de Jud.

(6-33) II Reis 10:1-6. Acabe Tinha Setenta Filhos?

Nessa poca, Acabe estava morto h quatorze anos. Alguns dos setenta mencionados no versculo 6 podem ter sido filhos de Acabe; entretanto, no sentido empregado nesses versculos,filhos poderia significar igualmente netos de Acabe. A expressofilhos do senhor, usada no versculo 2, uma referncia bvia aos filhos de Joro. Je queria eliminar todos os filhos ou netos de Acabe integrantes da linhagem real e, portanto, herdeiros do trono de Israel.

(6-34) II Reis 10:13. Quem Eram os Irmos de Acazias?

O termo irmos usado neste versculo, no pode referir -se aos legtimos irmos de Acazias, pois os filisteus haviam-nos capturado muitos anos antes (veja II Crnicas 21:17). , entretanto, uma meno aos parentes de Acazias que viviam no palcio real (veja II Crncas 22:8).

(6-35) II Reis 10:30-31. At que Ponto o Senhor Estava Satisfeito com Je?
"A Je prometida a posse do trono at a quarta gerao de sua casa, por haver exterminado a mpia casa real de Acabe... A frase divina: 'Porquanto bem obraste em fazer o que reto aos meus olhos, (pois fizeste) tudo

Os sagrados santurios foram dilapidados

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"Assim que Atlia ouviu a ruidosa aclamao do povo, dirigiu-se ao templo e, vendo o jovem rei rodeado pelos prncipes, corneteiros e todo o povo, regozijando-se e tocando as trombetas, ela rasgou suas roupas, gritando: 'Traio! Traio!' ... Joiada ento ordenou aos comandantes da tropa, isto , aos levitas armados, que conduzissem Atlia por entre as fileiras e matassem a todos os que a seguissem, a saber, que tomassem o seu partido." (Keil e Delitzsch, Commentary, 3:1:362-63.) de Israel sofreu, de acordo com o Profeta Eliseu, quando predisse que Hazael mataria seu senhor e reinaria sobre os srios e damascenos. Mas, quando Joacs sofreu essas inevitveis desgraas, recorreu orao e splica a Deus, rogando-lhe que o livrasse das mos de Hazael, e no o abandonasse nem o entregasse nas mos dele." (F1avius Josephus Antiquities, vol. 9, cap. 8, par. 5.)

(6-41) II Reis 13:4-6. Quem Foi o "Salvador" que Livrou Israel da Siria?
A narrao aqui difcil de entender, porque o historiador continuamente avana alm dos acontecimentos de que fala. Ele pde faz-lo, porque escrevia muitos anos mais tarde. Respondendo a Joacaz, o Senhor promete um salvador para livrar Israel dos srios. Como o ttulo de salvador associado a Jesus, muitos podem pensar que o Senhor estava prometendo um libertador, quando, na verdade, prometia apenas libertao de Hazael, rei da Sria e, mais tarde, de Benadade, seu filho, a qual viria atravs do filho e neto de Joacaz. Keil e Delitzch explicam: "Nessa situao angustiosa, Joacaz orou ao Senhor... e o Senhor ouviu sua prece, porque viu a opresso deles nas mos dos srios, e dc:;u a Israel um salvador, para que se libertassem do poder srio e voltassem a viver outra vez em suas tendas como antes, isto , pudessem novamente viver em paz em suas casas, sem serem expulsos e levados embora pelo inimigo. Esse salvador. .. no foi nenhum anjo nem o Profeta Eliseu... nem a vitria conseguida por Joacaz sobre os srios... O Senhor deu-lhes o salvador na pessoa dos dois sucessores de Joacaz, os reis Jeos e Jeroboo, o primeiro dos quais reconquistou todas as cidades tomadas pelos srios no reinado de seu pai (v. 25), enquanto o segundo restaurou as antigas fronteiras de Israel (captulo 14:25). Segundo os versculos 22-25, o domnio dos srios continuou, enquanto Joacaz viveu; depois de sua morte, porm, o Senhor teve compaixo de Israel e, aps a morte de Hazael, quando seu filho Benadade se tornou rei, Jeos recuperou deste todas as cidades que haviam sido tomadas pelos srios." (Commentary, 3:1:375.) O Jeos mencionado aqui no o mesmo Jeos, rei de Jud, do qual se falou em Notas e Comentrios sobre II Reis 11; II Reis 12; II Reis 12:1-16. Havia dois reis com o mesmo nome. Jeos que se tornou rei do Reino do Norte, era filho de Joacaz e ajudou a libertar Israel dos srios. O outro Jeos, chamado tambm de Jos, foi o menino oculto pelos sacerdotes em Jud, quando Atlia mandou matar os descendentes do rei (veja II Reis 11:1-3). Este veio a ser rei de Jud, o Reino do sul, aos sete anos de idade, governando durante quarenta anos.

(6-37) II Reis 12. O Reinado de Jos

O reinado de Jos ou Jeos durou quarenta anos. Aparentemente, o mais importante fator isolado em seu

reinado foi a sbia assessoria e apoio que recebeu de Joiada, o sumo sacerdote (veja v. 2). Durante o governo de Jos, o templo foi reparado mas, infelizmente, o rei no continuou como havia comeado. Mais tarde, voltou -se para a idolatria, induzindo Jud a pecar (veja II Crnicas 24:17-18), pois, logo aps a morte de Joiada, Jos enfraqueceu e permitiu que voltassem a ser celebrados em Jud rituais pagos (veja II Crnicas 24:16. -22). Procurou tambm apaziguar Hazael, rei da Sria, com subornos, chegando mesmo a mandar-lhe objetos sagrados do templo (veja II Reis 12:18).

(6-38) II Reis 12:1-16. Por Que Jos Tirou dos Sacerdotes a Coleta de Dinheiro?
O relato em Reis um pouco confuso, no deixando muito claro o que est realmente ocorrendo. Mas, em II Crnicas 24:4-14, o mesmo relato bem mais claro. Durante o reinado de Atlia, o Templo de Salomo havia sido dilapidado, colocando-se nele imagens de Baal. Como aparentemente se encontrava em pssimo estado de conservao, o rei decidiu realizar uma coleta entre o povo para restaur-lo. Incumbiu os levitas de fazer essa coleta, mas "os levitas no se apressaram" (II Crnicas 24:5.) Em outras palavras, no foram muito bem sucedidos em seu encargo. Por isso, Jos, o rei, desobrigou-os dessa responsabilidade (veja II Reis 12:7-8), colocando uma arca junto entrada do templo na qual o povo devia depositar suas contribuies. Seus escrives contavam-nas diariamente, e com esse dinheiro se pagavam os operrios da obra.

(6-39) II Reis 12:20-21. Por Que Jos Foi Morto por Seus Servos?
Quando Jos passou a praticar idolatria, o Senhor enviou profetas para testificarem contra ele e chamarem o povo de Jud ao arrependimento. Um desses profetas era Zacarias, filho de Joiada, o sacerdote. Jos f-lo matar junto com os demais filhos de Joiada. Porque Jos mandou matar os filhos de Joiada (o sacerdote), alguns dos prprios servos dele mataram-no, enquanto se encontrava deitado na cama (veja II Crnicas 24:20-22,

(6-42) II Reis 13:14-20. A Morte de Eliseu

Estes versculos registram a morte de Eliseu. Jeos, rei de Israel, procurou o profeta antes de sua morte, possivelmente sentindo que apenas Eliseu portava a chave da futura segurana de Israel. Eliseu reagiu, mandando que Jeos abrisse a janela e disparasse uma flecha em direo ao oriente. Essa flecha simbolizava a libertao de Israel, pelo Senhor, dos srios. Eliseu mandou ainda que o rei disparasse flechas no solo, o que ele fez. "O lanamento de flechas na terra deveria simbolizar a derrota dos srios." (Keil e Delitzsch, Commentary, 3:1:377:) O rei disparou apenas trs flechas, pelo que foi repreendido por Eliseu, que disse: "Cinco ou seis vezes a deverias ter ferido; ento feririas os srios at os consumir." (II Reis

25-26). (6-40) II Reis 13:1-9. Joacs, Rei de Israel

Diz Josefo a respeito desse rei que reinava no Reino do Norte, enquanto Jos reinava em Jud: "Ele no imitou (propriamente) o pai, mas foi culpado de prticas to inquas quanto as mais condenadas por Deus; mas o rei da Sria (Hazael) o humilhou e, por meio de uma expedio, reduziu suas foras a ponto de no permanecerem mais que dez mil homens armados e cinqenta cavaleiros. Tomou-lhe tambm suas grandes cidades, muitas delas, e destruiu seu exrcito. E essas foram as coisas que o povo

13:19.)

80 PONTOS A PONDERAR
(6-43) Os Profetas: Chave para a Sobrevivncia Espiritual
Ao ler II Reis 3 a 13, voc provavelmente notou que todas as vezes que o povo acatava o conselho do Profeta Eliseu, era abenoado, e sempre que rejeitava seu conselho acabava sofrendo. De que importncia para o homem r ceber o conselho do Senhor? Estude as escrituras a seguir para ajud-lo a responder: Doutrina e Convnios 103:5-8; 105:37; 124:84; 136: 19; 2 Nfi 9:28-29. O Presidente Spencer W. Kimball falou a respeito da importncia desses profetas e dos motivos triviais alegados pelo povo para rejeit-los: "Vrias desculpas tm sido usadas atravs dos sculos para evitar-se esses mensageiros divinos. Ho ve nego, porque o profeta veio de um lugar obscuro. Pode vir alguma coisa boa de Nazar?' (Joo 1 :46.) Jeus . enfrentava com freqncia a pergunta: 'No e este o filho do carpinteiro?' (Mateus 13:55.) De uma forma ou de outra, o mtodo mais rpido de evitar-se um profeta era descobrir um pretexto, mesmo que falso ou absurdo, pa expuls-lo e assim, fazer com que sua mensagem tambem fosse expu sa.. . Talvez julgassem Paulo pelo timbre da voz, ou pelo seu estilo, mas no atentavam para as verdades por ele pronunciadas. . "Ficamos imaginando quo freqentemente os ouvmts rejeitam os profetas, a princpio por desprez-los, e depOis os desprezam ainda mais por os terem rejeitado. . . " O problema de rejeitar-se o profeta por causa da familiaridade com ele que os profetas so sempre o filho ou vizinho de algum. So escolhidos dentre o povo, e no vm de outro planeta, o que seria, de fato, muito mais dramtico! "Os profetas tm sido sempre libertados dos males de sua poca, livres para serem os auditores divinos, que ainda chamam fraude de fraude; furto de furto; e adultrio de adultrio. " ("Escutai os Profetas" , A Liahona, outubro de 1978, pp. 129-131.) O lder Neal A. Maxwell ensina que "as verdades fundamentais so sempre as mesmas, mas caber aos profetas vivos dar-lhes a nfase necessria pela inspirao do Deus vivo, e o povo da Igreja viva responder. . . "Na Igreja viva, os membros precisam ter testemunho vivo dos profetas vivos, bem como das escrituras vivas e do Deus vivo. O Presidente Lee, falando certa vez ao corpo docente sobre 'O Lugar do Profeta Vivo', comentou como a proximidade e familiaridade s vezes atrapalham as pessoas a seguirem o pro e a vivo, porue , 'ele est to prximo', e falou da receptlVldade dos ceus a mudana das condies: ' .. . j pensaram que o que era contrrio ordem dos cus em 1840, pode no s-lo em 1860?' (Address to Seminary and Institute Faculty, Brigham Young University, July, 8, 1968.)" (Things As They Rea//y Are, pp. 67, 71.) Escreva um breve ensaio sobre o que levou o povo da antiga Israel a rejeitar Eliseu, apesar das maravilhosas demonstraes de seu poder. Estabelea paralelos com o nosso tempo. O povo continua rejeitando os profetas pelos mesmos motivos?

Joel

Deus No Ser Escarnecido

(7-1) Introduo
Profetas do Senhor foram chamados para trabalhar entre pessoas cuja vida permanecia em treva espiritual. Joel foi um desses profetas, designado a ministrar a um povo que se recusava a arrepender-se. Suas profecias seguiram a mesma linha das de Isaas, Jonas, Ams e outros: Arrepender-se ou ser destrudo. Joel particularmente significativo para ns, porque profetizou a respeito de nossos dias. Na noite em que visitou Joseph Smith, Morni citou Joel e disse que suas profecias logo se cumpririam (veja Joseph Smith 2:41). Joel ainda uma das principais fontes de informaes sobre a batalha do Armagedom, um dos grandes acontecimentos na futura histria do mundo. Assim, embora seja uma obra curta, o livro de Joel est repleto de valiosos vislumbres e informaes aplicaveis aos nossos dias, embora tenha sido escrito h mais de vinte e cinco sculos.

livramento pelo arrependimento. No obstante a gravidade das advertncias, Joel oferece a certeza de que, caso o povo se volte arrependido a Deus, este o escutar e os desastres sero evitados (veja 2: 12-14). Conforme tpico no Velho Testamento, as profecias de Joel so dualistas: avisam uma destruio iminente (pela conquista da Assria e Babilnia), mas tambm se referem diretamente aos ltimos dias e destruio que voltar a ameaar Israel pouco antes do Milnio.
(7-4) Joell:I-4. O Emprego de Simbolismo na Literatura Hebraica

Instrues aos Alunos

1. Use a seo Notas e Comentrios, para ajud-lo em sua leitura e estudo do livro de Joel. 2. Complete Pontos a Ponderar, conforme designao do professor. (Os alunos que estudam individualmente devem completar toda seo.)

NOTAS E COMENTRIOS SOBRE JOEL

(7-2) Joel 1:1. Quem Foi Joel e Quando Viveu?

Os estudiosos da Bblia discordam quanto poca cm que Joel viveu. Alguns acham que ele precedeu Ams e Osias por ser citado por ambos (compare Ams 1:2 com JoeI3:16), mas igualmente possvel que haja ocorrido o contrrio; assim, pois, isto no uma prova conclusiva. Joel pode ter servido antes do tempo de Isaas, pois este cita uma das profecias dele (compare Isaas 13:6 com Joel 1:15); mas pode ser que Joel citou a Isaas. Levando em considerao todos os aspectos, parece provvel que o ministrio de Joel se deu por volta da poca do reinado de Jos em Jud (veja informaes mais detalhadas sobre os diversos reinados, na seo Especial A). O ministrio de Joel foi evidentemente antes do reinado de Uzias, mas depois do infame governo de Atlia, a rainha que tentou exterminar a linhagem de Davi.
(7-3) Joell:I-2. "Escutai, Todos os Moradores da Terra"

A literatura hebraica notria por sua rica linguagem simblica. Nestes versculos, como nos que se seguem, Joel usa a metfora da fome para retratar o futuro de Jud. A mencionada lagarta corresponde a gazam em hebraico, que significa "roedora". O gafanhoto o hebreu arb, que significa "muitos"; a locusta yleq, que quer dizer "lambedor"; e o pulgo, hasil, que quer dizer "consumidor". Estes termos hebraicos referem-se aos diversos estgios de desenvolvimento da locusta. Tal ilustrao fixou para sempre na mente dos judeus a devastao dos ltimos dias profetizada por Joel. A mencionada fome deve ser entendida apenas em sentido literal e fsico? Ou ter um significado simblico e espiritual? Observando o que aconteceu a Jud nos dias de Joel, muitos estudiosos acham que a lagarta foi uma metfora para as invases assrio-babilnicas na Palestina. O que esses dois imprios no destruram, foi "comido" pelos medos e persas em suas invases. Joell:4 pode ser considerado um exemplo do dualismo hebreu j mencionado. O profeta pode referir-se a um incidente e estar falando de mais outro. A locusta, por exemplo, pode representar igualmente as invases e supresso da Palestina pela Grcia sob Alexandre, o Grande, e seus sucessores. Ento o pulgo representaria a invaso que destruiu Jud, quando foi vencida por Roma e finalmente exterminada por Tito. Essas referncias parecem dizer respeito igualmente futura batalha do Armagedom, quando exrcitos do norte se reunro e combatero pouco antes do Milnio.
(7-5) Joell:5-7. Como Devemos Entender o Vinho, o Leo, a Vide e a Figueira?

A mensagem do livro de Joel simples e direta. A casa de Israel caiu num estado como que de embriags causada pela iniqidade. Por isso, sobre ela cairo grandes julgamentos vindos do Senhor. Os julgamentos sero to terrveis, que Joel conclama o povo do Senhor a lamentar -se e chorar em arrependimento. Este deve convocar assemblias solenes (veja Joell:14; 2:15-17) e falar desses julgamentos s pessoas para que possam suplicar

Jud embriagara-se com o vinho da iniqidade e teria motivos para chorar e gemer, pois o Senhor no iria tolerar que se deliciasse no pecado. A segurana e riqueza de Jud, em grande parte motivo dessa iniqidade, comparada vinha da qual se colhem as uvas para fazer o vinho. A vinha seria destruda; Jud seria humilhada pela mo onipQtente do Senhor, para que no mais pudesse embriagar-se. A vide e a figueira, contadas entre as plantas mais resistentes e duradouras que nutriram Israel nos tempos antigos, representam o melhor que o Senhor dera ao seu povo eleito. Mas este rejeitara a ddiva e o Doador, e tudo seria destrudo pelas inmeras naes invasoras que, como um leo, no se deixariam repelir. O leo o mais temido

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dos animais e abate sua presa com grande selvageria. Arrancando-se a casca de uma rvore, esta morre. A metfora clara. A casa de Israel seria abatida e destruda por poderosas naes estrangeiras. Suas vinhas e pomares tornar-se-iam uma desolao.
(7-7) JoeI2:1. O Que So "Sio" e o "Monte da Minha Santidade" ?

O monte santo do Senhor o local onde est situado o seu templo, ou o lugar do qual ele fala ao povo. s vezes significa o prprio templo (veja Isaas 2:1-3) ou a Nova Jerusalm (veja D&C 84:2). A Sio dos ltimos dias, muitas vezes mencionada nas escrituras como "meu monte santo" (D&C 45:66-70; 82:14; 133:2,13,18,26-32,56), tanto uma condio espiritual como um lugar. "Na verdade, assim diz o Senhor, que Sio se regozije, pois isto Sio - O PURO DE CORAO." (D&C 97:21.) Falando de Sio como condio espiritual, diz o Elder Bruce R. McConkie: "Sio gente. Os santos de Deus so Sio; os que foram batizados so Sio; os que receberam o Esprito Santo so Sio; aqueles que guardam os mandamentos so Sio; os justos so Sio, ou, em outras palavras, conforme diz nossa revelao: 'Isto Sio - o puro de corao.' (D&C 97:21.) "Depois de o Senhor chamar seu povo de Sio, diz a escritura que Enoque 'edificiou uma cidade que se chamou a Cidade da Santidade, ou Sio'; e esta Sio 'foi levada ao cu' onde 'Deus a recebeu em seu prprio seio; e desde ento apareceu o ditado: Sio fugiu.' (Moiss 7:19,21, 69.) "Aps a transladao do povo do Senhor - pois pessoas que foram levadas ao cu, no 'tijolos, pedras e argamassa, pois l existem moradas melhores do que o homem consegue construir na terra - depois que esses santos justos foram viver alm do vu, outros, ao serem convertidos e almejarem retido, buscaram uma cidade que tivesse fundamento, cujo construtor e criador Deus, e eles tambm 'foram levados pelos poderes do cu a Sio'. (Moiss 7:27.) "Esta mesma Sio que foi levada aos cus, h de voltar durante o Milnio, quando o Senhor trouxer novamente Sio; e seus habitantes regozijar-se-o com a Nova Jerusalm que ento ser estabelecida (veja Moiss 7:62-63)." ("Come: Let Israel Build Zion", Ensign, maio de 1977, p. 117.) O Profeta Joseph Smith ensinou tambm que o local de Sio, ou a "terra de Sio" a Amrica do Norte e do Sul. (Veja Ensinamentos do Profeta Joseph Smith, p. 354.) Embora o contexto torne difcil dizer-se em que sentido Joel empregou os termos, Sio e monte da minha santidade so, provavelmente, mais um exemplo de dualismo hebraico. Monte Sio era um dos nomes de Jerusalm, e assim um brado para que seus moradores despertem. Mas Monte Sio tem tambm um significado nos ltimos dias.
(7-8) Joel 2:2-11. "O Dia do Senhor Terrvel"

Joel predisse a destruio do templo

(7-6) Joell:8-20. A Perda do Templo

Uma das conseqncias da destruio de Jud e sua disperso como povo, foi a perda do templo, sua fonte de alegria e regozijo (veja Joel 1:16). Seu campo estava assolado; j no era mais um povo frutfero para o Senhor (veja VY. 10, 12). Naquela poca, lavrador era tambm aquele que cuidava do pomar, e vinhateiro o que cultivava a vinha. (Nos tempos do Novo Testamento, quem cuidava da vinha era chamado tambm de lavrador.) O cingir no versculo 13 quer dizer vestir-se de saco (tecido grosseiro feito de plo de animais), como lembrete da grande tragdia que estava para atingir o povo. Joel conclamava todos a chorar e lamentar-se, porque o templo seria destrudo e o povo de Deus sofreria um desastre nacional. Assim como Moiss instrura Israel a aprender um cntico (veja Deuteronmio 31:30 a 32:43), cuja letra lhe lembraria a condenao a que estava sujeita, se quebrasse seus convnios, Joel tambm instrui Jud a aprender as palavras que bradaria nos ltimos dias como recordao de sua futura tristeza. Houve uma assemblia solene de todos os lderes e membros do sacerdcio, para considerarem esses sagrados assuntos (veja v. 14). "A semente apodreceu debaixo dos seus torres" (v. 17), refere-se ao fato de que, quando o broto era devorado pela locusta, a semente acabava simplesmente morrendo. Quando Israel e Jud fossem devoradas pelos invasores, elas tambm se estragariam. Os celeiros no teriam nenhum valor, pois no haveria nada para neles guardar. Essas terrveis previses cumpriram-se quando o povo do convnio foi derrotado pela Assria, primeiro, e depois por Babilnia, passando a seguir ao domnio de uma srie de outros imprios. Mas esses versculos parecem requerer igualmente um outro cumprimento nos ltimos dias, com Jud sendo novamente ameaada de destruio. (A expresso "dia do Senhor", no versculo 15, freqentemente associada ao tempo imediatamente anterior Segunda Vinda. Os captulos 2 e 3 de Joel referem-se claramente aos dias finais.)

Grande e Mui

O "dia do Senhor" ser grande, porque Sio ser ento uma realidade; mas os acontecimentos a ele associados tambm o tornaro terrvel, conforme estes versculos deixam claro. (Veja Notas e Comentrios sobre Ezequiel 38 e 39.) Nestes versculos, descrito um acontecimento dos ltimos dias cophecido como a Batalha do Armagedom. semelhana dos gafanhotos que devoram as plantaes e escurecem o cu com seu grande nmero, um "povo grande e poderoso" (v. 2) cair sobre Israel nos ltimos dias. (Compare esta linguagem com a de Joo e Ezequiel, ao descreverem a batalha do Armagedom em Apocalipse 9:1-10 e Ezequiel 38:8-9.) To imenso ser o nmero desse

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povo, que "diante dele tremer a terra" (v. 10), e o sol, a lua e as estrelas perdero sua luminosidade. Os cavalos (veja v. 4) simbolizam guerra; carros (veja v. 5) representam um exrcito muito poderoso. Dizia o lder Joseph Fielding Smith a respeito da advertncia feita nesses versculos: "Temos aqui um grande, terrvel exrcito, marchando em filas cerradas e esmagando tudo diante de si, encontrando um jardim como o den e deixando para trs um deserto causando pranto, causando sofrimento; e assim o profeta ergue a voz da advertncia, e esta voz para ns, a fim de que nos voltemos ao Senhor e lhe entreguemos nosso corao." (The Signs oflhe Times, p. 160.) Quando isso acontecer, o corao dos habitantes de Jerusalm ser tomado de temor. O cerco cidade ser muito severo, o implacvel exrcito devastar a terra de Israel. Os muros da cidade sero derribados e as casas saqueadas (veja v. 9). A frase "sobre a mesma espada se a:remssaro, e no sero feridos" (v. 8), talvez queira dizer Simplesmente que as armas usadas contra os invasores sero incuas. O Senhor, porm, forte e cumprir sua promessa de resgatar o seu povo, e certamente o far. (Veja v. 11; tambm Zacarias 14' , Apocalipse 9, 11; Ezequiel 38-39.) Outros eventos, como a terra ser como "o jardim do den" (v. 3) diante deles, refere-se especificamente aos ltimos dias. Atualmente, a regio da Galilia e o Vale de Jezreel, na Israel moderna, realmente floresceram como a rosa (veja Isaas 35:1).

(7-10) Joel Israel"

2:23-27. "Sabereis que Eu Estou no Meio de

Estes versculos descrevem a libertao final de Jud e Israel. Os anos consumidos pelo gafanhoto, locusta, pulgo e aruga representam geraes de opresso para a Israel dispersa e rejeitada. Entretanto, nem tudo estaria perdido, pois o Senhor prometia "chuva, a tempor e a serdia" (v. 23). Aps atravessar severa estiagem como punio, as chuvas retornaram como um simbolo de que Deus havia aceito a seu povo, o qual havia sido castigado e redimido. "E vs sabereis que eu estou no meio de Israel' e que eu sou o Senhor vosso Deus, e ningum mais; e o meu povo no ser envergonhado para sempre." (V. 27' ' veja tambm Filipenses 2:10-11.) Um dos importantes temas abordados pelos profetas do Velho Testamento que, embora houvesse uma grande apostasia em Israel, no fim Israel retornaria ao convnio (o evangelho) e seria fiel.

(7-11) Joel 2:28-32. "Derramarei o Meu Esprito sobre Toda a Carne"

. Quando apareceu ao Profeta Joseph Smith, Morni Citou estes versculos, dizendo que ainda no estavam cumpridos, mas se-lo-iam em breve. Explicou tambm que a "plenitude dos gentios viria logo" (Joseph Smith 2:41). Esta declarao situa claramente o cumprimento desta arte da profecia de Joel aps o ano de 1823; por sua linguagem e contedo, se refere obviamente aos ltimos dias, embora houvesse sido cumprida tambm anteriormente. O versculo 32 uma referncia a Jesus Cristo (veja Romanos 10:13). Sidney B. Sperryacrescenta: "Na mente do autor, no resta nenhuma dvida de que Joel previu a dispensao na qual vivemos e o julgamento de Deus sobre o mundo. Tudo isso expresso em metforas facilmente cOl?reensveis ao seu povo. Os julgamentos que Joel viu esplfltualmente eram to intensos e penosos, que ele chegou a clamar angustiado ao povo de nosso dia - como se estivesse presente - que se arrependa e escape ira de Deus." (The Voice of Israel's Prophets, p. 297.) Os ltimos dias sero caracterizados pelo derramamento do esprito sobre toda a carne. Ao sentr a abundante e maravilhosa manifestao do Esprito no dia de Pentecostes, Pedro citou Joel (veja Atos 2:17-21) que . falou dos ltimos dias, do tempo imediatamente anterior segunda vinda do Senhor, quando ele derramaria seu esprito sobre toda a carne. Esse esprito no somente o Esprito Santo, como tambm o Esprito de Cristo o esprito que ilumina a todos (veja Morni 7:16' D C 93:2). Filhos e filhas ho de profetizar - preg do, exortando, orando e instruindo para beneficiar a Igreja. Haver revelao dreta. Rapazes e moas representantes do Senhor sero insprados. O dom de ensinar e o dom da inspirao sero dados a todas as classes e tipos de pessoas. O Senhor chamar e qualificar aqueles que ele escolher; derramar o seu esprito sobre eles e lhes conferir os dons necessrios para converter pecadores e edificar a Igreja. Esta profecia, sem dvida, est comeando a cumprr-se agora. . A mensagem dessa passagem mltipla: (1) Nos ltimos dias, haver abundante manifestao do Esprito do Snhor; (2) ertos sinais se cumprro antes da segunda vmda de Cnsto nas nuvens do cu; (3) Sua vinda ser gloriosa para os justos e terrvel para os inquos; e (4) Os "restantes" (v. 32), a Israel dos ltimos dias, sero os que sobrarem, uma vez terminado o perodo de tribulao e disperso.

(7-9) Joel Povo

2:12-22. O Senhor Redimir e Abenoar Seu

Em todas as eras, o Senhor conclama seus filhos com as mesmas palavras: "Convertei-vos a mim de todo o vosso corao" (v. 12). Deseja que eles se tornem o povo dele, para que possa ser o seu Deus. O lder Joseph Fielding Smith comenta a poderosa interveno e redeno do Senhor nos ltimos dias: "Como sabeis, eles costumavam rasgar suas vestes e ficar sentados, envoltos em pano de saco, quando estavam arrependidos. Por isso, o Senhor diz: 'Rasgai o vosso corao, e no os vossos vestidos.' Humilhai-vos. Preparai-vos, Israel, para que possais receber minhas bnos, para que possais ser protegidos da condio que est por vir. E ento, nas ltimas palavras que li deste captulo, o Senhor diz que ele se encarregar desse grande exrcito e que tambm tem um exrcito. Seu exrcito terrvel, to terrvel quanto o outro ' e ele tomar as coisas em suas mos. Quando digo o outro exrcito ' o exrcito do Senhor, no penseis que Ele se refira Inglaterra ou aos Estados Unidos. No isso. Ele no se refere a nenhum exrcito terreno. O exrcito do Senhor no um exrcito terreno, mas um exrcito terrvel' ' e quando esse exrcito marchar, dar fim aos outros exrcitos, por mais terrveis que sejam' e assim diz ele nas ltimas palavras que vos li, que ele far isso. O terrvel exrcito do norte ser lanado para longe, numa terra seca e deserta, com a frente para o mar oriental e sua retaguarda para o mar ocidental. Depois disso feito, abenoar o seu povo - referindo-se naturalmente a Israel." (Signs oflhe Times, pp. 160-61.) A metfora do noivo e noiva (veja v. 16) muito bem colocada. Israel desposou o Senhor no convnio abramico (veja Jeremias 3:14; tambm Notas e Comentrios sobre Osias). O noivo era Jeov, a noiva' Israel. O noivo vinha reclamar sua noiva temporariamente afastada por sua iniqi ade (veja Joel

&

2:13-14).

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(7-12) Joel 3:1-8. "Congregarei Tods as Naes"
Estes versculos complementam a situao descrita pelo captulo anterior. Joel utiliza imagens e ilustraes facilmente compreensveis ao povo para descrever os grandes sinais e julgamentos que sobreviriam nos ltimos dias, pouco antes da volta do Senhor. No captulo 3, Joel apresenta outra descrio metafrica do julgamento de Deus sobre as naes. Israel, que se encontrava dispersa entre- as naes, ver sua sorte mudar, e seus inimigos sero punidos no Vale de Josaf, em hebraico literalmente o "Vale da Deciso". A localizao exata desse vale no bem clara. A mais provvel que seja o de Cedrom, um vale estreito entre Jerusalm e o Monte das Oliveiras (veja O Senhor ser a fora de Israel e assolar seus inimigos com pragas to horrveis, que a carne deles se consumir e lhes cair dos ossos, e seus olhos lhes apodrecero nas rbitas e a lngua em sua boca - tanto homens como animais (veja Zacarias 14: 12-15). Ento Jud saber que Cristo o Senhor, seu Deus, pois ele estar de p no Monte das Oliveiras que se partir em dois, e Jud o reconhecer como o seu libertador, o seu Messias. Indagaro de suas feridas e sabero que ele o Cristo, e seus lamentos no tero fim, pois sabero que ele aquele por quem esperavam e que seus pais crucificaram (veja Zacarias

12:9-11; 13:6; D&C 45:51-53).

D&C 45:47-49; 133: 19-21). Esta passagem parece referir-se s cenas finais da batalha do Armagedom em Jerusalm, quando um grande terremoto atingir o grande exrcito, e Jesus aparecer no Monte das Oliveiras para libertar Israel. (Maiores detalhes sobre o Armagedom voc encontrar em Notas e Comentrios sobre Ezequiel 38-39.) Estes versculos representam uma declarao de guerra da parte do Senhor; so igualmente um repto aos que pretendem pr prova o seu poder. Diz o lder Joseph Fielding Smith: "Vemos Joel, Sofonias, Zacarias, todos proclamando que, nesse ltimo dia, o dia em que o sol se converter em trevas e a lua em sangue, e as estrelas cairo do firmamento, as naes da terra se reuniro contra Jerusalm. Todos eles falam disso; e quando esse dia chegar, o Senhor h de sair de seu esconderijo." (Signs of the Times, p. 170.)

(7-13) Joel 3:17. Jerusalm Ser Pura

No Velho Testamento, estranhos refere-se a gentios, aos que no so de Israel. Este versculo diz que a nenhum deus estranho nem pessoa impura ser permitido entrar na cidade ou passar por ela. Esta promessa ainda est por cumprir-se.

(7-14) Joel 3:18. "Sair uma Fonte"

Veja Notas e Comentrios sobre Ezequiel

47:1-12.

(7-15) Joel 3:18-21. "Dos Outeiros Manar Leite"

Aceitando Jesus Cristo como seu Redentor, os judeus entraro numa nova era. Os prprios montes e outeiros transbordaro com as riquezas dos cus. Esta metfora implica muito mais que abundncia de frutos tangveis. Jud conhecer seu Deus, e ele possuir o seu povo; este edificar Jerusalm e viver em paz dali em diante.

PONTOS A PONDERAR
(7-16) As Metforas de Joel e Sua Mensagem para Ns
A mensagem de Joel muito importante para ns, santos dos ltimos dias. Embora use metforas no muito familiares para ns, hoje, ele trata claramente de quatro temas principais: 1. Lamento sobre a devastao da terra pelos grandes exrcitos (simbolizados pela locusta) e outros julgamentos. 2. Destruio do exrcito de locustas e renovao das bnos espirituais e materiais. 3. Derramamento do esprito de Deus sobre toda a carne. 4. Julgamento das naes e livramento do povo de Deus. Joel viu os dias anteriores Segunda Vinda. Procurou advertir e ao mesmo tempo profetizar a respeito desses eventos. Visto que Morni citou parte do livro de Joel a Joseph Smith, dizendo que "no havia sido ainda cumprido, mas logo se realizaria" (Joseph Smith 2:41), convm que estudemos minuciosamente a mensagem e aprendamos o que devemos fazer antes que chegue o grande e terrvel dia do Senhor.

o Vale de Cedrom tambm conhecido como o Vale da Deciso

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Leia Doutrina e Convnios 43: 17-30 e responda a estas perguntas: 1. Quando ser o grande dia do Senhor? 2. Qual a nossa obrigao para com as naes? 3. Qual deve ser nossa mensagem para o mundo? 4. Quais sero alguns dos sinais nos cus, antes da vinda do Senhor? 5. Sabendo que as profecias de Joel esto prestes a cumprir-se, que aplicao pessoal voc v nos escritos de Joel? Em outras palavras, como o livro de Joel pode benefici-lo, hoje?

Ams

o Senhor Deus Revela Seus Segredos a Seus Servos, os Profetas

(8-1) Introduo
Ams era um pastor de Tcoa, pequena aldeia na regio montanhosa de Jud; mas sua mensagem destinava-se a toda a casa de Israel e s naes do mundo. No era uma mensagem nova, e continua importante e vlida ainda hoje. Embora falasse dos julgan1t:ntos que estavam para sofrer as naes ao redor de Israel e os dois reinos da casa de Israel, sua mensagem a mesma que Deus vem dando desde os primrdios da histria do mundo. uma mensagem simples, embora profunda, trazendo em si uma solene advertncia: h um meio de conquistar as boas graas de Deus e ganhar a vida eterna. Esse meio est sempre disponvel ao penitente e obediente, mas invivel ao impenitente, quele que endurece seu corao contra o Senhor. Em lugar da vida, h morte; em lugar de alegria, h dor; punies substituem as bnos; julgamentos e destruio substituem a proteo e o poder. Estude Ams com todo cuidado, pois sua mensagem capaz de ajudar cada um de ns a encontrar o caminho da vida e paz.

Jeric

Jerusalm

Tcoa

Hebrom

Instrues aos Alunos

1. Use a seo de Notas e Comentrios, para ajud -lo em sua leitura e estudo do livro de Ams. 2. Complete Pontos a Ponderar, conforme designao do professor. (Os alunos que estudam individualmente devem completar toda a seo.)

Ams era de Tcoa

(8-3) Ams 1:2. "O Senhor Bramar de Sio"

"Esta introduo soa natural na boca de um pastor familiarizado cm o rugido de lees, bramido de touros e mugido do gado. O urro do leo na floresta um dos sons mais aterradores da natureza; quando prximo, infunde terror no corao tanto de homens como de animais." (Adam Clarke, The Holy Bible... with a Commentary and CriticaI Notes, 4:672.) O termo Sio refere-se, s vezes, a Jerusalm, onde existe uma colina com este nome; mas n,em sempre este o caso, conforme demonstram estas referncias: JoeI3:16-17; Isaas 40:9; Isaas 64:10; 2:3. Esta ltima fala de uma Sio moderna, localizada no continente americano (veja 1O Regra de F). Veja ainda Notas e Comentrios sobre Joe12:1.

NOTAS ECOMENTJHOS SOBREAMS

(8-2) Ams 1:1. Quem Era Ams e Quando Se Deu Seu Ministrio?
Em hebraico, o nome Ams significa "portador" ou "fardo", e refere-se grave advertncia que o Senhor comissionou Ams a levar ao reino de Israel. Ams era um pastor de um lugarejo chamado Tcoa, atualmente o alto de uma colina com antigas ruinas cerca de dez quilmetros ao sul de Belm, longe do trfego comercial normal. Embora pequena e obscura, Tcoa era um local estratgico; por isso, Roboo chegou a fortific-la como cidade de defesa ao sul de Jerusalm (veja II Crnicas 11:6). Ams era um perspicaz observador de pessoas e povos; os entendidos concordam que estava longe de ser um ignorante homem do campo, embora descrevesse a si mesmo como um simples pastor (veja 1:1; 7:14-15). Como os reinados contemporneos de Uzias (Jud) e Jeroboo II (Israel, so especificamente mencionados na escritura, o ministrio de Ams deve ter sido por volta de 750 A.C. Se assim for, era contemporneo de Isaas e Osias.

(8-4) Ams 1:3 a 2:16. O Senhor Infligir Julgamentos

Aqui o Profeta Ams prediz os julgamentos que o Senhor infligir aos srios (veja Ams 1:3-5), aos filisteus (veja Ams 1:6-8). aos trios (veja Ams 1:9-10), aos edomitas (veja Ams 1:11-12), aos amonitas (veja Ams 1:13-15) e aos moabitas (veja Ams 2:1-3). Eram todos povos vizinhos dos israelitas e, na maioria dos casos, inimigos do povo do convnio. Em seguida, Ams descreve os julgamentos que sobreviro a Jud (veja Ams 2:4-5), e ao Reino de Israel (veja Ams 2:6-16). A ligao dos dois reinos israelitas com outras naes sugere que

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Israel deixara de ser a "propriedade (povo) peculiar ou prpria" (veja xodo 19:5; Deuteronmio 14:2), tornando-se igual s naes gentias que a rodeava. Embora fosse enviado especificamente a Israel, Ams falava por Deus contra as maldades de todas as naes. Alguns chamam Ams de profeta da perdio, mas ele unicamente advertia o povo sobre os caminhos calamitosos que este vinha seguindo. Todos os territrios ou reinos mencionados acabaram caindo. intrigantes primeira vista. Poder-se-ia argumentar se um ato mau, por mais grave que seja, normalmente traz os julgamentos de Deus sobre a nao. Ams foi inspirado a usar um recurso potico. Escolheu o ato ou caracterstica de cada nao capaz de ilustrar dramaticamente a extenso de sua iniqidade. O ato mencionado prova at que ponto ela caiu em iniqidade. O quadro a seguir resume os fatos mencionados e seu significado.

(8-7) Ams 2:4-16. As Punies de Jud e Israel (8-5) Ams 1:3, 6, 11. "Por Trs Transgresses Quatro"
.

e por

A expresso "por trs transgresses... e por quatro" indica que os pecados mencionados foram excessivamente abundantes. O mesmo estilo usado em Provrbios 6:16: "Estas seis cousas... e a stima..." e em Mateus 18:21-22, "setenta vezes sete", referindo-se a um nmero infinito. Um equivalente moderno, em nossa lngua, seria "mil e uma vezes". A implicao no idioma original que trs transgresses j demais, e eles ultrapassaram este nmero. Ou como explicam C. F. Keil e F. Delitzsch: "A expresso, portanto, denota no um pequeno mas um grande nmero de crimes, ou 'impiedade em sua pior forma'." (Commentary on the Old Testament, 10:1:242.)

(8-6) Ams 1-2. Por Que Essas Naes Deveriam Ser Punidas?
As razes alegadas por Ams em seu pronunciamento dos julgamentos sobre os diversos povos podem parecer

Os motivos da punio de Jud e Israel so diferentes daqueles dos gentios. Nada mais mencionado alm de terem abandonado o Senhor e carem em iniqidade. Israel havia recebido a lei de Deus; portanto, dela se esperava mais. "Suspirando pelo p da terra sobre a cabea dos pobres" (v 7) refere-se ao fato de que, em geral, o povo oprimia os pobres, negando-lhes mesmo justia e misericrdia. O sentido que o povo ansiava por ver os pobres em tal estado de misria, que acabassem por lanar terra sobre suas cabeas (um sinal de luto, sofrimento). Os versculos 11 e 12 fazem meno aos nazireus, institudos pelo Senhor para mostrar o carter espiritual de sua religo (veja Nmeros 6:2-21). Ams condenava Israel por contaminar os nazireus, dando-lhes vinho para beber. Recriminou-a tambm, por pr.oibir aos profetas que profetizassem. Aparentemente, Israel gostaria de poder livrar-se desses servos do Senhor para poder viver como bem lhe aprouvesse, sem se sentir constrangida.

Nao
Damasco (Sria)

Razo Mencionada
Eles "trilharam a Gileade com trilhos de ferro". (Ams 1:3.)

Significado
Gileade fazia parte do territrio leste do Rio Amom, herdado pelas tribos de Gade, Rben e Manasss (veja Deuteronmio 3:10-13). Quando foi conquistado pelos srios no tempo de Hazael (II Reis 10:32-33) , estes evidentemente trataram seus cativos com brbara crueldade, esmagando-os debaixo de debulhadoras de ferro. (Incidente semelhante est registrado em II Samuel 12:31.) A passagem parece referr-se ocasio em que os filisteus atacaram Jud no reinado de Joro (veja II Crnicas 21:16-17) , e venderam todos os prisioneiros aos edomitas, arqui-inimigos de Israel. Como os filisteus, os fencios tambm venderam cativos israelitas, embora talvez os tenham comprado de outros inimigos de Israel, como a Sria, para, em seguida, vend-los a Edom, visto no haver nenhum registro de que Tiro haja capturado israelitas pessoalmente.

Gaza (Filisteus)

Levaram "todos os cativos para... Edom". (Ams 1:6.)

Tiro (Fencia)

"Entregaram todos os cativos a Edom." (Ams 1:9.)

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Significado

Nao

Razo Mencionada

Edom (Idumia)

Perseguiu a seu "irmo espada" e reteve sua grande ira. (Ams 1:11.)

Os edomitas ou idumeus eram descendentes de Esa, que se chamava tambm Edom. (Veja Gnesis 25:30.) Assim, eram um povo aparentado ("irmos") de Israel, mas s lhe tinha amargo dio e hostilidade. Os edornitas eram contados entre os piores inimigos de Israel. O incidente aqui mencionado no consta do Velho Testamento. Entretanto, os amonitas eram um feroz povo do deserto que muitas vezes conquistou partes de Israel. Matar mulheres grvidas demonstra um carter particularmente brutal. Keil e Delitzsch observam: "A queima dos ossos do rei de Edom no significa que foi queimado vivo, mas, sim, que queimaram o cadver a ponto de reduzir seus ossos a p como a cal... Nenhum registro desse incidente foi preservado nos livros histricos do Velho Testamento; mas, indubitavelmente, tem ligao com a guerra mencionada em II Reis 3, em que Joro de Israel e Josaf de Jud se aliaram ao rei de Edom contra os moabitas. Assim, a tradio judaica encontrada em Jernimo, que, depois dessa guerra, os moabitas desenterraram os ossos do rei de Edom e os profanaram, queimando-os at virarem cinzas, aparentemente tem fundamento." (Commentary, 10:1:250.)

Amom (Amonitas; Rab era a capital de Amom)

"Fenderam as grvidas de Gileade." (Ams 1:13.)

Moabe (Moabitas)

O rei de Moabe "queimou os ossos do rei de Edom". (Ams 2:1.)

(8-8) Ams 3:1-8. O Senhor No Faz Nada Sem Antes Avisar Seus Profetas
Ams fala a toda a Israel, a todas as doze famlias ou tribos. Assumindo a imagem de um marido, o Senhor lembra a Israel que no escolheu nenhuma outra famlia (veja Ams 3:2; Deuteronmio 7:6). Fala de si mesmo como um marido fiel e recorda a Israel o convnio que tem com ela (veja Jeremias 3:19-20). No versculo 3, pede a Israel que se lembre da necessidade de ser unida com ele. Para que possam andar juntos, preciso que estejam de acordo. As metforas todas so escolhidas para expressarem a mesma coisa: Deus tem prescincia de todas as calamidades (veja YV. 2-6), mas nunca manda uma calamidade sem antes notificar seus profetas (veja v. 7; tambm 2 Nfi 30:17; Jac 4:8). A profecia vem por revelao direta. Deus conhece todos os seus filhos e o que fazem, e com justia os adverte e ameaa com castigos. O fato de que os profetas profetizam corretamente um indicativo de que esto em comunho com Deus e que, de fato, andam juntos. Ams 3:7 expe claramente a funo dos profetas. Dizia o Presidente N. Eldon Tanner: "Muitas escrituras

asseguram-nos que Deus est to interessado em ns, hoje, como esteve por todos os seus filhos desde o princpio, e por isso cremos na revelao contnua de Deus atravs de seus profetas, para nos guiar nestes ltimos dias. Dizia o Profeta Ams: 'Certamente o Senhor Jeov no far cousa alguma, sem ter revelado o seu segredo aos seus servos, os profetas.'" (Ams 3:7. "Cristo na Amrica", A Liahona, agosto de 1975, p. 37.)

(8-9) Ams do Egito?

3:9-11. O Que Significa a Meno de Asdode e

"Asdode, uma das capitais dos filisteus, mencionada como exemplo de grande cidade dos incircuncisos, considerados por Israel pagos perversos; e o Egito mencionado junto como povo cujos pecados e impiedade foram em outros tempos sentidos em sua plenitude pelos israelitas. Se pagos como esses so convocados a contemplar a conduta injusta e dissoluta naqueles lugares, ela deve ter sido realmente grande." (Keil e Delitzsch, Commentary, 10:1:262-63.)

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(8-10) Ams 3:12-15. Qual o Sentido das Metforas Usadas por Ams?

Ams utilizou uma linguagem figurativa vvida, para mostrar que dificilmente algum conseguiria escapar e, se conseguisse, seria com muita dificuldade. Seria como o pastor que no consegue recuperar mais da ovelha apanhada pelo leo do que duas pernas ou um pedao da orelha, apenas o bastante para provar que pertencia ao seu rebanho. Esta profecia cumpriu-se, quando Sargo levou Samaria, parte do Reino do Norte, para o cativeiro, por volta de 721 A.C. No Oriente, o canto o lugar de honra, e um div no canto de uma sala, o lugar de maior distino. Ele quis dizer com essas palavras que, mesmo nas cidades situadas nas partes mais nobres do pas, como Samaria em Israel ou Damasco na Sria, ningum escaparia aos julgamentos. Nesse dia, o Senhor retiraria o seu poder de Israel, conforme simboliza o corte das pontas (cornos) do altar. (Melhor explicao das pontas como smbolo de poder voc encontrar no Manual de Religio 301, Velho Testamento, Gnesis - II Samuel. p. 166.) Betel (veja v. 14) era a capital religiosa oficial do Reino do Norte. O profeta dizia que no s as casas dos pobres nas vilas e nos campos seriam derribadas, como tambm as dos nobres que tinham casas de vero e inverno ornamentadas com vasos de marfim e esculturas.
(8-11) Ams 4:1-3. A Maldade das Mulheres de Israel

pronunciar julgamento sobre seus irmos." (The Voice of Israel's Prophets, p. 311.) O Deus dos Exrcitos (veja Ams 4:13) o Senhor Jesus Cristo, o Criador dos cus e da terra. Os trs primeiros versculos do captulo 5 so um lamento sobre a condio degra jada de Israel. A virgem pura (Israel) transformou-se numa _nulher pervertida e "no h quem a levante" . (Ams 5:2.)
(8-13) Ams 5:4-27. "Aborrecei o Mal, e Amai o Bem"

Aqui o Senhor suplica Israel degradada que se arrependa. "Buscai-me e vivei." (V. 4.) A mensagem a mesma para todas as geraes e povos (veja 2 Nfi 1 :20; filhos fiis, obedientes. Ainda no era tarde para Israel arrepender-se. Entretanto, se no o fizesse, ficaria na situao do homem que foge de um leo para cair nas garras do urso (veja v. 19). De nada valeriam os sacrifcios, se no acompanhados de sincero arrependimento: "Que valor teriam comemoraes, assemblias solenes, holocaustos e ofertas no culto a um Deus de justia, quando seu corao e pensamentos eram maus, e injustas suas aes para com seus irmos menos afortunados? Toda aquela pompa exterior era ftil, e Ams clama por justia em duas linhas que se tornaram famosas: 'Corra porm o juizo como as guas, e a justia como o ribeiro impetuoso.' (5:24.) Este alto brado ao arrependimento um dos mais sublimes de todos os tempos." (Sperry, Voices of Israel's Prophets, p. 313.)
(8-14) Ams 5:26. Quem Eram Moloque e Quium?*

Mosias 26:30). O Senhor quer ser o Deus pessoal de seus

A qualidade de vida em qualquer comunidade depende em grande-parte das mulheres. Se forem cruis e gananciosas, seus filhos provavelmente sero iguais a elas. Ams compara as mulheres de Samaria com vacas (gado) que se alimentam tranqilamente nos ricos pastos da Galilia, sem outro interesse que no comer e beber. Seu pecado estava em instigarem os maridos em trazer-lhes almentos requintados, comprados com dinheiro, extorquido dos pobres. Por isso, da mesma forma que o peixe fisgado com anzol e retirado da lagoa, essas mulheres e seus filhos seriam apanhados pelos inimigos de Israel e violentamente arrancados de sua vida rica e debochada.
(8-12) Ams 4:4 a 5:3. Como o Senhor Via a Condio Espiritual de Israel?

Moloque e Quium eram dolos pagos adotados pelas mulheres israelitas. E as de Samaria eram to fanticas, que carregavam sempre consigo miniaturas desses deuses, aonde quer que fossem. Por este pecado, o Senhor prometeu-lhes cativeiro "para alm de Damasco".
(8-15) Ams 6. "Ai dos que Repousam em Sio"

Os sacrifcios de Israel haviam degenerado num ritual sem sentido. De nada valia dirigir-se a Betel ou Gilgal, os centros religiosos, e oferecer sacrifcios em estado de pecado. Os sacrifcios deveriam smbolizar arrependimento, uma mudana interior; mas um sacrifcio visvel sem mudana interior zombaria, e Deus no se deixa escarnecer. Diz Sidney B. Sperry: "Israel era meticulosa no cumprmento dos requisitos visveis de sua religio; mas os requisitos interiores e menos tangveis de amor, misericrdia, justia e humildade ou no eram compreendidos ou eram desprezados. Procurando fazer o povo cair em si, o Senhor, diz Ams, mandara-lhes sete calamidades naturais. Limpeza de dentes (fome), seca, queimadura e ferrugem (pragas agrcolas), insetos nocivos, peste, morte pela espada e pelo fogo caram sobre eles sucessivamente, mas em vo (4:6-11). Ams sentiu-se extremamente penalizado com o estado pecaminoso de Israel. No lhe restava outra coisa seno avisar o povo do golpe fmal que Deus desferiria e para o qual deveriam preparar-se (4:12, 13). No lhe dava nenhum prazer

O Senhor aqui, volta a falar mais demoradamente sobre o cativeiro que previa para a Israel degenerada. Primeiro, porm, convida-a para visitar outros lugares de destruio - Calne na Mesopotmia, Hamate na Siria e Gate na Palestina (ou Filstia) - e observar o que aconteceu ao povo de l. Acaso os israelitas eram melhores que eles? Certamente no. Eles haviam sido punidos, e assim seria Israel. Alm disso, os ricos - aqueles que dormiam em camas de marfim e comiam refeies requintadas seriam os primeiros a sofrer. (Veja Ams 6:3-7; 2 Nfi 28:21-25.) "Em seguida, Ams volta a recriminar os ricos descuidados e irresponsveis de Israel, que ficam vontade, os enfatuados e arrogantes - em suma, aqueles que, possuindo muito, no se preocupam com a triste condio social e religiosa de seu pas. Tais pessoas mostram-se totalmente indiferentes runa que ameaa seu povo. O profeta diz (6:1-8, 11-14) que seu quinho ser o exlio, que a nao ser destruda, porque seus cidados pervertem a verdade e retido, e confiam em suas prprias foras." (Sperry, Voice Df Israe1's Prophets, p. 313.) Assim, pois, Israel decidiu sua destruio por vontade prpria. O cavalo no pode correr sobre pedras sem tropear, nem o homem arar pedras para plantar (veja v. 12). Pela mesma razo Israel, a rebelde, no poderia esperar progredir em seu estado de perverso. O versculo
A verso da Bblia em portugus no menciona nomnalmente este dolo. N.doT.

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Gralldes cidades foram destruldas devido a sua illiqidade 13 uma acusao a Israel, que se comprazia em ignorar o poder de Deus e em sentir-se auto-suficiente. O que Ams predisse, aconteceu em um prazo de trinta anos.

(8-16) Ams 7-9. As Vises de Ams Os trs ltimos captulos de Ams falam das cinco vises que teve. As quatro primeiras comeam com a frase: "O Senhor Jeov assim me fez ver", ou coisa parecida (veja Ams 7:1, 4, 7; 8:1), enquanto na quinta el iniia com as p avras: "Vi o Senhor" (Ams 9:1). As pnmelras quatro vises mostram os vrios julgamentos do Senhor sobre Israel; a quinta mostra o fim de sua teocracia apstata e a restaurao da decada Israel. As vises so: (1) praga de gafanhotos (Ams 7:1-3); (2) fogo consumidor (Ams 7:4-6); (3) o arquiteto com o prumo (Ams 7:7-9); (4) cesto de frutos do vero (Ams 8); e (5) a destrUIo do santurio (Ams 9:1-6). Todas elas tinham um sentido simblico que mostrava claramente que o Senhor tencionava pr fim ao reino de Israel, caso seu povo no se arrependesse. O sentido de cada uma delas ser examinado separadamente. A praga de gafanhotos (Ams 7:1-3). "O rei que fez segar a primeira erva Jeov; e a sega representa os julgamentos que Jeov j executou. A segunda brotao representa figurativamente a nova prosperidade aps aqueles julgamentos; portanto, refere-se realmente ao tempo em que Israel voltou a prosperar (Cap. IV.13)." (Keil e Delitzsch. Commentary, 10:1:306-7.) O fogo consumidor (Ams 7:4-6). O fogo que consumiu o grande abismo (provavelmente o oceano) simboliza as guerras destruidoras em que Israel se envolveu mais tarde.

Assim com o fogo "tambm queria consumir a terra" ' o territrio de Israel foi parcialmente saqueado e muitos de seu povo levados cativos. O arquiteto com o prumo (Ams 7:7-9). O prumo serve para que a obra saia certa e exata. Aqui parece simbolizar que estrita justia prevalecer no julgamento de Israel por suas maldades. Toda iniqidade ser verificada, medida Uulgada) e eliminada. O cesto de frutas do vero (Ams 8:1-9). A colheita dos frutos do vero simboliza o amadurecimento de Israel. Assim como o fruto do vero precisa ser comido quando colhido para no se estragar, Israel estava madura para ser colhida e pilhada pelos inimigos. O pr-do-sol ao meio-dia (Ams 8:9-14). Pode-se dizer que o sol de algum se ps ao meio-dia, quando morre na flor da vida. O sol de um povo se pe, figurativamente, quando o pas destrudo em plena prosperidade. A profecia dual de Ams, todavia, igualmente um lembrete de que, antes da segunda vinda do Senhor, o sol escurecer e se recusar a fornecer sua luz. De fato, este ser um sinal para os mpios dos ltimos dias: que o sol deles est prestes a pr-se ao meio-dia. O santurio destrudo (Ams 9:1-6). De sua morada, o Sehor ferir os inquos. Ningum escapar, esteja onde . estiver. Somente a segunda vmda do Senhor se enquadra nessa descrio, pois, quando ele vier em glria, as exigncias da justia sero satisfeitas. No existe montanha bastante alta nem oceano suficientemente profundo para o pecador impenitente ocultar-se dos julgamentos de um Deus justo.

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(8-17) Ams 8:11-12. Fome Sobre a Terra

Vemos aqui outro caso de dualismo proftico. Ams prediz uma fome pela palavra do Senhor, fome esta que certamente houve durante o perodo de apostasia em Israel e Jud. Tinham o corao to empedernido, que, de 400 A.C. at o ministrio de Joo Batista, comeado no ano 30 de nossa era, no houve profetas em Israel. (Veja Seo Especial K.) A profecia de Ams, porm, cumpriu-se igualmente numa poca posterior. Depois de Cristo restabelecer sua Igreja na terra, esta tambm acabou caindo em apostasia. Novamente deixou de haver revelao, e havia grnde fome pela palavra de Deus, fome esta que durou mais de mil anos. Depois de citar Ams 8:11-12, diz o Presidente . Spencer W. Kimball a respeito dessa fome: "Muitos sculos se passaram, e chegou o dia em que um manto de descrena cobriu a terra, no um manto de algodo ou l, mas um manto de apostasia, e muitos tiveram uma fome e sede que no podiam ser satisfeitas. "Foi o Senhor, nosso Deus, que veio terra, manifestou-se pessoalmente, e trouxe a verdade terra uma vez mais, com profecia, revelaes, autoridade, sacerdcio, organizao, e todos os benefcios de humanidade. Foi o Senhor, nosso Deus, quem fez tudo isso por ns." (Conference Report, Temple View New Zealand Area Conferece, 1976, p. 4.) O lder Joseph B. Wirthlin, que na poca era administrador executivo de uma das reas europias, falou do efeito dessa fome sobre a Europa: "Observamos um inquieto esprito de busca entre os povos da Europa. Por qu? Porque existe uma fome atormentadora no corao humano que, se no for alimntada pelas verdades do evangelho, torna a vida vazia, destituda de paz. As inmeras solues econmicas defendidas pelos falsos sbios do mundo tm solucionado poucos problemas ou nenhum, e no tm proporcionado alegria alguma. Esses esquemas inteis levaram a humanidade a buscar bens mundanos e smbolos de poder material, tornando-a cega para a verdade, pois somente a vida reta, firmemente fundamentada na vivncia diria dos mandamentos de Deus traz a verdadeira felicidade. Qualquer coisa que se afaste disso, deixa o corao desnutrido, com uma intensa fome interior; e a misso de identificar e definir essa fome cabe a ns, alertando o povo a respeito. Observei na Europa o cumprimento das palavras de Ams, de que haveria uma 'fome sobre a terra, no fome de po... mas de ouvir as palavras do Senhor'. (Ams 8:11.)" ("A Linguagem do Esprito", A Liahona, fevereiro de 1976, p. 92.)

Com a restaurao do evangelho, essa fome chegou ao fim, no imediatamente para todas as pessoas, mas para a terra em geral. Concernente ao fim da fome espiritual predita por Ams, disse o lder Spencer W. Kimball: "Aps sculos de treva espiritual... anunciamos solenemente ao mundo inteiro que a fome espiritual terminou, a seca espiritual acabou, a palavra do Senhor em sua pureza e totalidade encontra-se disposio de todos os homens. Ningum precisa vaguear de um mar para outro, nem do norte para o leste buscando o evangelho verdadeiro predito por Ams, pois a verdade eterna est aqui." (Conference Report, abril de 1964, pp. 93-94.)
(8-18) Ams 9:7-15. "Sacudirei a Casa de Israel entre
Todas
as

Naes"

Ams informa a Israel que ela no deveria esperar ser poupada por ser o povo escolhido do Senhor (veja v. 7). O reino de Israel seria destrudo, com exceo de uma parcela da casa de Jac que o Senhor preservaria por causa de sua misericrdia (veja o v. 8). A coligao dos remanescentes justos ser feita de tal forma, que nenhuma nica alma justa se perder (veja v. 9), e o Senhor estabelecer sua obra, reerguendo mesmo o templo de Jerusalm em seu devido lugar (veja v. 11 em diante). Toda alma justa que tiver tomado sobre si o nome do Senhor - seja israelita ou gentia - ser includa no reino (veja Ams 9:12). E os pases da terra cedero suas riquezas. As promessas Israel dispersa so seguras, pois ela ser reconduzida ao reino de Deus, herdando todas as bnos prometidas aos justos sem que nunca mais venham a perd-las (veja vv. 14-15).

PONTOS A PONDERAR
(8-19) Ams: Um Exemplo para o Mundo de Hoje

Ams era um perspicaz observador das condies religiosas e sociais de seu tempo. O Reino do Norte de Israel era prspero; ganncia, corrupo e vcio eram comuns entre os abastados. A condio dos pobres era deplorvel. A religio perdera sua vitalidade; a moral parecia esquecida. Quando foi chamado pelo Senhor, Ams era um pastor, que guardava rebanhos e cuidava de vinhas. Mesmo assim, assumiu valorosamente seu encargo e trabalhou entre o povo, profetizando seu futuro como indivduos e como nao. Os mesmos conselhos foram dados a outras geraes em palavras semelhantes (veja 2 Nfi 1:9-10).

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A principal importncia de termos as escrituras e podermos l-las que assim passamos a conhecer o Senhor e seus caminhos; podemos ento aplicar os princpios que aprendemos em nossa prpria vida. Nossa gerao tem uma obrigao maior de viver seus mandamentos, pois recebemos mais luz e conhecimento. Os servos do Senhor continuam servindo com calma dignidade, e com o tempo os tais pseudo-profetas so esquecidos. Releia como Ams foi chamado pelo Senhor (veja Ams 7:12-17). Esse relato encontra semelhanas na vida de alguns dos profetas do Senhor de hoje? O que realmente qualifica algum para ser profeta? (veja Seo Especial B.) Ams 8:7-10 fornece certa viso de algumas circunstncias associadas segunda vinda de Cristo e ao Juzo. Lembre-se de que Ams viu o Senhor e recebeu dele a mensagem. Todos os profetas de todos os tempos tiveram conhecimento do Senhor Jesus Cristo e testificaram de sua misso (veja Helam 8:16; Jac 4:4-5; Atos 3:21-24).

Ams declarou sem medo, face a face como Amazias, o

sacerdote, o seu chamado do Senhor. Quando Amazias tentou intimid-lo, pode-se quase que ouvi-lo responder como fez Paulo: "No me envergonho do evangelho de Cristo." (Romanos 1:16.) Amazias era um dos muitos, nos tempos do Velho Testamento, que pregava por dinheiro. Ele ensinava o que o povo queria ouvir e menosprezava os servos autorizados do Senhor. Ser que ainda existem Amazias em nossos dias? O mtodo deles se modificou?

Jonas

Ningum Pode Fugir de Suas Responsabilidades

(9-1) Introduo
o Profeta Jonas foi um servo diferente do Senhor. A misso para a qual foi chamado era bastante semelhante dos outros profetas: pregar arrependimento ao povo que estava-se tornando cada vez mais inquo. Ao contrrio dos outros profetas, entretanto, tentou esquivar-se de sua designao. Houvesse sido por covardia, ainda seria compreensvel, embora inexcusvel. A brutalidade com que os assrios costumavam tratar seus inimigos era bem conhecida (veja Seo Especial D). O problema de Jonas ' porm, no parece ter sido covardia; antes certo ' ressentimento para com o Senhor, por dar ao to odiado inimigo, uma oportunidade de arrepender-se (veja Jonas

Para algum que aprendeu que deve sentir amor cristo a todos os seus semelhantes, a atitude de Jonas pode parecr quase inacreditvel. Mas, para o israelita, a quem se ensmava e: ele o povo eleito, e ser o gentio corrupto e, portanto, rejeitado por Deus, a atitude de Jonas no seria muito estranha. Embora surpreendente por esperarmos uma reao difeente de um profeta do Senhor, a reao . mUlto humana. Ao ler a histria de Jonas, de Jonas fOi procure compreender o que f-lo reagir daquela maneira.

4:1-2).

Naz, na qual um dos muitos pretensos sepulcros de Nebl Yununs, o Profeta Jonas. So Jernimo (cerca 400 A.D.) tambm se refere a Gate-Efer como situada a duas lguas romanas de Sforis (hoje Sefori) em direo a ' Tiberades. "O nome Jonas quer dizer 'pomba' e o de seu pai ' 'verdadeiro'. "Como Jonas viveu durante o reinado de Jeroboo possvel situ-lo por volta de 788 A.C." (The Voice o Israel's Prophets, p. 326.) ant? Jonas como Jesus eram nativos da Galilia. Que a hlstna de Jonas verdica e no uma alegoria como pretendem alguns eruditos, consubstanciado por II Reis 14:25 e trs passagens do Novo Testamento, "A histria de Jonas foi citada duas vezes por nosso Senhor ao lhe ' pdirem um sinal dos cus. Em ambos os casos, ele deu o 'smal... do profeta Jonas', sendo o incidente na vida desse profeta um prenncio da prpria morte e ressurreio de Jesu (Mateus 12:39-41; 16:4; Lucas 11:29-30)." (Bible . DlctIonary, S.v. "Jonah".)

(9-3) Jonas 1:3. "Jonas Se levantou para Fugir... para Tarsis"

A vida e experincias de Jonas como as de J deixaram uma lio universal seelhante a uma legoria ' cuja aplicao a todos os homens se mostra nas experincias prticas deles.

Instrues aos Alunos

1 . .use a seo Notas e Comentrios, para ajud-lo na leItura e estudo do livro de Jonas. 2. Complete Pontos a Ponderar, conforme designao do professor. (Os alunos que estudam individualmente devem completar toda a seo.)

NOTAS ECOMENnUuOS SOBRE JONAS

(9-2) Jonas 1:1. Onde e Quando Viveu Jonas?
Sidney B. Sperry, conhecido estudioso SUD da Bblia ' responde a esta pergunta dizendo: "Sabemos muito pouco a respeito da vida de Jonas ' mas esse pouco mais do que sabemos sobre outros proetas de que falamos nesta obra. No primeiro versculo do hvro por ele denominado, diz que 'filho de Amitai'. Mas ele no mencionado unicamente neste livro do Velho Testamento. Em II Reis 14:25, somos informados de que Jeroboo II, rei de Israel, 'restabeleceu os termos de Israel, desde a entrada de Hamate at ao mar da plancie, conforme a palavra do Senhor, Deus de Israel a ' qual falara pelo ministrio de seu servo Jonas filho do ' profeta Amitai, o qual era de Gate-Efer'. "Resta pouca dvida, portanto, de que Jonas um personagem histrico e se dedicava a atividades profticas. Sua terra natal, Gate-Efer, segundo Josu 19:10-13 ficava no territrio da tribo de Zebulom. De acordo com tradio monstica, corresponde atual aldeia rabe de EI-Meshed, situada uns cinco quilmetros a nordeste de

Porto de Jope

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Jonas foi um smbolo de Cristo, no sentido de haver ficado nas entranhas de um peixe - no "inferno" segundo ele (Jonas 2:2) exatamente como Jesus ficou trs dias sepultado e depois ressurgiu. C. F. Keil e F. Delitzsch demonstram que a significao simblica da histria de Jonas vai muito alm: "A misso de Jonasfoi umfato de importncia simblica e tpica, destinado no s a esclarecer Israel a respeito da posio do mundo gentio para com o reino de Deus, mas tambm para ilustrar afutura adoo desses gentios a que observassem a palavra de Deus na fraternidade da salvao preparada em Israel para todas as naes. "Aproximando-se o tempo em que Israel seria entregue ao poder dos gentios e por eles subjugada, graas sua obstinada apostasia do Senhor seu Deus, era perfeitamente natural que, com sua atitude hipcrita e de auto-retido, considerasse os gentios simples inimigos do povo e reino de Deus. Era natural que tambm negasse no somente a sua capacidade de salvao, bem como interpretasse o anncio proftico do julgamento' que sofreriam os gentios, como um prenncio de sua total e completa destruio. O objetivo da misso de Jonas em Nnive era combater de maneira enrgica, e mesmo derrubar, uma iluso aparentemente apoiada na escolha de Israel como instrumento de salvao, e que estimulava a confiana hipcrita baseada na ligao externa com a nao eleita e descendncia literal de Abrao... A atitude de Israel para com o desgnio de Deus de demonstrar misericrdia aos gentios e proporcionar-lhes salvao, ilustrada pela reao de Jonas ao receber o mandamento divino. Ele procura furtar-se ordem de proclamar a palavra de Deus em Nnive fugindo para Tarsis, porque sente-se contrariado com a demonstrao de misericrdia divina ao grande mundo pago e porque, segundo vemos em 4:2, teme que a pregao do arrependimento livre Nnive da destruio que a ameaa. Essa maneira de pensar do profeta reflete os sentimentos e atitude geral do povo israelita para com os gentios. Jonas pensa de acordo com sua inclinao de homem natural, tornando-se, assim, um perfeito representante da Israel orgulhosa de sua prpria eleio... A punio que sofre pela resistncia obstinada vontade de Deus, exemplifica a rejeio e banimento da face de Deus que Israel sofrer, devido sua obstinada resistncia ao chamado divino. Jonas, porm, quando lanado ao mar, engolido por um grande peixe; e quando ora ao Senhor nas entranhas do peixe, vomitado e lanado praia inclume. Este milagre tem igualmente um significado simblico para Israel, mostrando que, se o povo carnal com sua impiedade se voltar ao Senhor mesmo no extremo instante, por milagre divino ser levantado da destruio para a novidade de vida. E, finalmente, a maneira como Deus reprova o profeta, quando se aborrece pelo fato de Nnive haver sido poupada (cap. 4), tenciona mostrar a toda Israel a imensidade da compaixo divina que abrange toda a. humanidade, para que reflitam sobre isso e o tomem a peito." (Commentary on the Old Testament, 10:1:383-85.)
-

em si, mas ao tipo de chamado; foi este que provocou sua rebeldia. O chamado era para ir a Nnive, 'a grande cidade' da Assria e pregar a seus habitantes pagos, pois sua iniqidade subira ao Senhor... "Jonas sentiu-se atormentado entre sua lealdade a Deus , e o impulso de suas emoes. No fim, estas prevaleceram e determinaram suas aes. No podendo cumprir o chamado, decidiu fugir para outro pas e, assim, furtar-se incmoda responsabilidade. No pretendia desistir de seu chamado proftico, apenas ausentar-se por algum tempo at que a situao incmoda se resolvesse por si mesma." (Sperry, Voice o f Israel's Prophets, pp. 328-29.) Desconhece-se a localizao exata de Tarsis, mas Adam Clarke e outros supem que seja idntica a Tartesso, na Espanha, prximo ao Estreito de Gibraltar. Se Jonas quis mesmo fugir para l ou outro porto qualquer do Mediterrneo,no importa; o certo que Tarsis fica na direo oposta a Nnive. Na poca de Jonas, Jope era um importante porto no litoral de Israel, de onde partiam navios para todo o Mediterrneo. Jope fica no mesmo local da atual Jafa, ao lado da qual se desenvolveu a cidade de Tel Aviv.
(9-5) Jonas 1:4-7. O Que Significava Lanar Sortes?

Lanar sortes era um antigo costume para se chegar a uma deciso imparcial. No se conhece a espcie e formato dos objetos usados nos tempos bblicos, nem exatamente como eram lanados. Alguns estudiosos da Bblia sugerem o uso de seixos ou varas diferenciados por cores ou smbolos. Os pagos lanavam sortes porque, segundo acreditavam, os deuses dirigiriam os acontecimentos. No caso de Jonas, o Senhor parece haver determinado o resultado.
(9-6) Jonas 1:8-10. A Grandeza do Deus de Jonas

Jonas proclama corajosamente que Jeov o nico Deus de toda a criao.

(9-7) Jonas 1:11-16. Jonas Sugere Seu Prprio Destino

Como estes versculos mostram que, apesar de estar fugindo, Jonas no era covarde? Os marujos no aceitaram a sugesto de Jonas at haverem feito tudo o que podiam para salvar-se de outra maneira. A atitude de Jonas mostra que ele sabia perfeitamente que seus atos desagradavam a Deus. Jonas 1:14-16 testifica que os marujos lanaram Jonas ao mar com muita hesitao, quando ele mandou que o fizessem. Tentando remir-se de alguma ofensa aos deuses, ofereceram uma prece ao Senhor, pedindo que sua ao no lhes fosse imputada.
(9-8) Jonas 1:17. "Deparou pois o Senhor um Grande Peixe"

(9-4) Jonas 1:2-3. Por Que Jonas Fugiu para Tarsis?

"Um chamado para misso - e diretamente do Senhor! Mas no foi surpresa para o profeta ser chamado, pois, provavelmente, j cumprira muitas outras misses para o Senhor em Israel. A surpresa no se prendia ao chamado

O fato de Jonas ser tragado por um "grande peixe" tem servido de motivo para muita controvrsia e chacotas da parte do mundo. As pessoas usam este versculo para defender a tese de que o livro de Jonas no passa de mera parbola. Dirigindo-se queles que defendem esse ponto de vista, diz o lder Joseph Fielding Smith: "Devemos rejeit-la como impossvel e dizer que o Senhor no podia preparar um peixe ou baleia para engolir Jonas? .. Sem dvida, o Senhor, sentado nos cus, se ri da sabedoria do escarnecedor e ento, repentinamente,

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responde sua insensatez, repetindo o milagre contestado, ou fazendo um maior ainda... "Creio, como fazia o Sr. William J. Bryan, na histria de Jonas. A principal razo para nela crer no reside no fato de estar registrada na Bl'blia ou porque o incidente se repetiu em nossos dias, mas no fato de Jesus Cristo, nosso Senhor, acreditar nela. Os judeus queriam dele um sinal de sua divindade. Ele lhes deu um, porm no o que esperavam. Os escarnecedores de seu tempo, no obstante suas obras extraordinrias, eram incapazes de crer devido ao pecado. "'Mas ele lhes respondeu e disse: Uma gerao m e adltera pede um sinal, porm no se lhe dar outro sinal seno o do Profeta Jonas; pois, como Jonas esteve trs dias e trs noites no ventre da baleia, assim estar o Filho do homem trs dias e trs noites no seio da terra.' (Doutrinas de Salvao, 2:310.) A palavra hebraica taneen, usada em Jonas, e o termo grego katos, usado no Novo Testamento, referem-se a qualquer animal marinho de grande tamanho. Tubares so comuns no Mediterrneo e tm garganta suficientemente larga para deixar passar um corpo humano. O milagre desse incidente, obviamente, est no fato de Jonas sobreviver ao trato digestivo de um grande peixe durante trs dias, tanto quanto no fato de haver sido tragado inteiro.
"

(9-9) Jonas 2. Jonas Ora ao Senhor e Salvo

Em sua situao aflitiva, Jonas acaba recorrendo a Deus. Sua orao um exemplo de sincero e significativo arrependimento. Falando em inferno (sheol em hebraico, quer dizer mundo dos espritos e s vezes traduzido como "sepultura"), ele amplia o paralelo com o sepultamento de Cristo. Os termos da prece de Jonas (ver Jonas 2:3-5) e a linguagem usada pelo Senhor com o Profeta Joseph Smith, quando preso na Cadeia de Liberty (veja D&C 122:7), so semelhantes, referindo-se ambos s "mandbulas (ventre) do inferno". Compare tambm Jonas 2:7 com a linguagem em Alma 36: 18. A promessa de pagar o que havia votado, foi a maneira de Jonas dizer que cumpriria a misso recebida e assim, "falou pois o Senhor ao peixe, e ele vomitou a Jonas na terra" (veja Jonas 2:9-10).

o sepultamento de Jonas nas entranhas do peixe simbolizou o sepultamento de Cristo no sepulcro. O Sepultamento de Cristo, de Carl Bloch. O original encontra-se no Genuflexrio do Rei, Castelo de Frederiksborg, Dinamarca. Reproduzido com permisso do Museu Histrico de Frederiksborg.

(9-11) Jonas 3:5-9. Qual o Significado do Saco e Cinzas?

As palavras de Jonas pareceram ter surtido um efeito imediato e muito positivo sobre os moradores de Nnive. Por que um povo gentio aceitaria to prontamente um profeta hebreu, continua mera conjetura. Talvez fossem induzidos ao arrependimento pelo choque de ver um estranho vir de to longe, para, aparentemente sem pensar em sua segurana pessoal, desvendar os pecados de um povo que no conhecia. Seja como for, sua misso teve o resultado pretendido: Nnive arrependeu-se, cobrindo-se de "saco e... cinza". Diz o lder Bruce R. McConkie: "Um tecido escuro, spero, feito de plos de camelo e cabras, usado antigamente para fazer sacos e taleigas era chamado de saco. Era utilizado igualmente para a confeco de vestes usadls pelos enlutados, tornando-se, assim, smbolo de tristeza e pesar. Era costume os enlutados, vestido de saco, aspergirem cinzas sobre si ou sentarem-se sobre montes de cinzas, querendo mostrar, com isso, que sua felicidade havia perecido ou fora destruda. (Gnesis 37:34; Ester 4:1-3; Isaas 61:3; Jeremias 6:26.)

(9-10) Jonas 3:1-3. Por Que Nnive Chamada de

"Grande Cidade"?

Nnive, com seus terraos, arsenais, casernas, bibliotecas e templos, era um conhecido entreposto comercial nos dias de Jonas. Suas muralhas eram to grossas, que carros podiam circular em cima delas. Alm das muralhas, estendiam-se muitos subrbios, cidades e aldeias. A circunferncia da cidade era cerca de noventa e cinco quilmetros, ou trs dias de viagem.

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"Usar saco e cinzas, antigamente, era tambm sinal de humildade e penitncia. Quando pessoas justas cobriam-se de saco e cinzas, era como auxlio para adquirirem fora espiritual para comungar com a Deidade. Esse costume era sempre acompanhado de jejum e orao. Daniel, por exemplo, prefacia o registro de sua grande petio ao trono da graa com esta explicao: 'E eu dirigi meu rosto ao Senhor Deus, para o buscar com orao e rogos, com jejum, e saco e cinza. E orei ao Senhor, meu Deus, e confessei' (Danie19:3-4; Isaas 58:5; I Reis 21:17-29). "Saco e cinza (acompanhados de jejum, orao e peties ao Senhor) tornaram-se smbolo do mais sincero e humilde arrependimento." (Mormon Doctrine, p. 659.)

PONTOS A PONDERAR
(9-14) Procurar Fugir do Senhor
Agora que voc leu o livro inteiro de Jonas, o que acha da sua mensagem? O que pensa do fato de Jonas ter fugido do chamado para servir? Existe alguma diferena entre Jonas, Joel e Ams? Escreva um pequeno ensaio sobre as diferenas e semelhanas, e aplicao das mensagens deles em sua vida, hoje. Nnive tinha a reputao de grande iniqidade (veja Naum 3:1-4). Hoje existem muitas cidades inquas. Essa iniqidade porventura diminui a preocupao do Senhor para com o povo delas? Qual nossa obrigao, quando somos chamados a servir de algum modo que nos desgoste? A histria de Jonas mostra claramente que ele no suportava ver o amor de Deus, tantas vezes prometido a Israel, ser concedido tambm a outros, particularmente a seus opressores pagos. Alguma vez j observou algum ressentir-se com a ateno e carinho que pessoas recm -batizadas ou reativadas recebem na Igreja? No existe um paralelo aqui? Embora a maioria dos santos dos ltimos dias provavelmente nunca seja designada para uma ao to dramtica quanto chamar uma cidade inteira a arrepender -se ou ento ser destruda, recebemos numerosos chamados pessoais do Senhor. s vezes, como Jonas, procuramos fugir ou furtar-nos s responsabilidades. Considere isto: 1. A pessoa que recusa um chamado na Primria, porque no mais poderia freqentar as reunies da Sociedade de Socorro no atual sistema de reunies. 2. O jovem que recusa o chamado para cumprir misso, para no perder uma bolsa de estudos na faculdade. 3. A famlia que no realiza semanalmente a noite familiar. 4. A pessoa que no paga o dzimo, por estar atrapalhada com seus compromissos financeiros. 5. A moa que deixa de aceitar o chamado de professora na Sociedade de Socorro das Jovens Adultas, por timidez. Todos ns recebemos chamados, e s vezes procuramos escapar deles. Mas podemos arrepender-nos, aceitar o chamado, e dele colher alegrias.

(9-12) Jonas 3:10. Deus Precisa Arrepender-se?

Na traduo de Joseph Smith, este versculo declara que, quando o Senhor viu que o povo de Nnive se havia arrependido de seus pecados, Ele decidiu no mais castig -los, apesar de haver sido profetizado que o faria.

(9-13) Jonas 4:1-11. Jonas Ficou Desgostoso com o Senhor

Aqui Jonas mostra um segundo problema seu fraqueza de carter. Amuou-se com o fato de o povo haver-se arrependido e o Senhor afastar a sua ira. Ficou to transtornado, que desejava estar morto. Apesar de mostrar-se arrependido do desejo de furtar-se ao chamado do Senhor e no ir para Nnive, Jonas, na verdade, no modificara substancialmente sua atitude para com os gentios. O Senhor procurou ensinar a Jonas que era capaz de controlar todas as coisas - a aboboreira, o bicho, a prpria vida. O vento leste era muito ruim, pois vinha do trrido deserto rabe. Depois do vento quente e seco, o sol feriu Jonas, aumentando seu desconforto, a ponto de ele desejar morrer. Depois de colocar Jonas nessa posio, o Senhor pde-lhe ensinar o valor das almas do povo de Nnive. Os milhares que "no sabem discernir entre a sua mo direita e a sua mo esquerda", eram pessoas jovens e inocentes. (Jonas 4:11.) Sem dvida, o Senhor tinha mais compaixo delas do que Jonas da aboboreira. (Veja Alma 26:27-37.) Por meio de uma simples planta, o Senhor ensinou a Jonas que ama a todos os seus filhos.

Osias

o Ministrio de Osias: Um Chamado Fidelidade

(10-1) Introduo
Voc j foi trado depois de dar amor e confiana, ou mesmo ter feito solene convnio? Ou j foi amado e mereceu confiana de algum, mas depois, por fraqueza, traiu essa confiana e desmereceu o afeto, conhecendo o anseio de voltar a ser amado e confiado? Leia com todo cuidado como Osias descreve os sentimentos de Deus para com aqueles que fizeram convnio com ele, e depois o traram. Examine-se em busca de experincias que o ajudem a compreender a mensagem de Osias. Na poca de Osias, os israelitas sofriam forte influncia do culto e costumes cananeus. A sofisticao dos lavradores cananeus citadinos que os rodeavam, a fertilidade de seus rebanhos e campos (aparentemente devida aos deuses e deusas da fertilidade) atraam os camponeses israelitas. Os ritos com que o povo cultuava esses deuses da fertilidade eram lascivos, licenciosos e imorais. Mesmo tendo feito convnio no Sinai de tornar-se um reino de sacerdotes, uma nao santa para Deus, na poca de Osias esse povo encontrava-se profundamente envolvido nos costumes de seus vizinhos, cuja maneira de viver deveria causar-lhes repulsa. Usando a metfora do casamento, o Senhor, por intermdio de Osias, procura ensinar ao povo que, embora lhe haja sido infiel, ele no se divorciaria dele, se voltassem para ele. Embora Osias fale em termos de povo, o mesmo princpio se aplica ao indivduo. Mesmo aqueles que tm sido profundamente infiis a Deus, podem restabelecer seu relacionamento com ele, desde que voltem para junto dele com um corao sincero.

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casamento para descrever simbolicamente os convnios de Deus com elas e delas com Deus. Assim, pois, a relao de convnio entre Jeov e seu povo, Israel, era comparada relao entre um homem e sua mulher. Nesse convnio simblico, Deus o noivo, e Israel, o povo do convnio, a noiva. Deus desposou Israel no convnio de Abrao (veja Gnesis 17). Esse convnio foi renovado com o povo de Moiss, ao p do Monte Sinai (veja xodo 19:4-8). Em Isaas 54:5, lemos: "Porque o teu Criador o teu marido", e em Jeremias 3:14: "Porque eu vos desposarei". Mais referncias a Deus como marido no convnio encontram-se em Jeremias 3:20; 31:32 e Apocalipse 19:7. Quando Israel deu as costas a seu marido para adorar outros deuses, ela violou o convnio, "se prostituiu, desviando-se do Senhor" (Osias 1:2; 2:5; veja tambm Jeremias 2:20; 3:1 9; 5:7; xodo 34:14-16; Deuteronmio 31:16). Explica o lder Bruce R. McConkie: "Em sentido espiritural' para dar nfase sua seriedade, o pecado da idolatria chamado de adultrio. Quando o povo do Senhor o abandona e cultua falsos deuses, sua infidelidade a Jeov tachada de prostituio e adultrio. (Jeremias 3:8-9; Osias 1:2; 3:1.) Afastando-se do Senhor, seu povo est sendo infiel aos seus votos solenes, votos feitos ao seu marido simblico." (Mormon Doctrine, p. 25.) O simbolismo fundamental na mensagem de Osias, pois retrata a infidelidade de Israel ao Senhor como o da mulher que rejeita seu marido devotado para seguir seus amantes.

f:

(10-3) Osias 1:1. Quem Era Osias?

"A introduo deste livro nos informa que Osias era filho de Beeri, do qual infelizmente no sabemos nada. Seu nome hebraico significa 'ajuda', 'livramento' e 'salvao', sendo derivado da mesma raiz de Josu e Jesus. Devido s numerosas referncias ao Reino do Norte na profecia, supe-se geralmente que Osias tenha sido natural de l. A introduo nos informa ainda que ele foi profeta 'nos dias de Uzias, Joto, Acaz e Ezequias, reis de Jud e nos dias de Jeroboo, filho de Jos, rei de Israel'. Jero oo II reinou de 788 A.C. a 747 A.C., e Ezequias, o ltimo monarca citado de Jud, comeou a reinar em 725 A.c. Provavelmente no estaremos longe da verdade situando, portanto, o ministrio de Osias por volta de 755 A.C. a 725 A.C. Foi, pois, contemporneo de trs outros grandes profetas, Isaas, Ams e Miquias." (Sidney B. Sperry, The Voice 0/ !srael's Prophets, p. 274.)

Instrues aos Alunos

1. Use Notas e Comentrios para ajud-lo em sua leitura e estudo do livro de Osias. 2. Complete Pontos a Ponderar, segundo designao do professor. (Os alunos que estudam individualmente devem completar toda a seo.)

(10-2) Osias 1-14. "O Modo de Profetizar entre os Judeus" (2 Nfi 25:1)
Nfi diz que, para se compreender os escritos de Isaas, preciso entender o modo de profetizar dos judeus (veja 2 Nfi 25:1). O mesmo se aplica a Osias, porque ele, como Isaas, faz uso freqente de metforas e simbolismo (veja Velho Testamento: Gnesis - II Samuel, Manual de Religio 301, pp. 109-14). Cada captulo contm pelo menos uma metfora e, para entend-las, preciso levar em conta o panorama histrico e tradicional de Israel. Uma das metforas de maior destaque na mensagem de Osias a do casamento. Todas as culturas na histria da humanidade prescrevem ritos para celebrar o convnio do casamento. Como quase todas as pessoas tinham conhecimento pessoal do casamento, elas entendiam melhor ao Senhor quando os profetas usavam o

(10-4) Osias 1:1. Como Era a poca de Osias?

"A vida de Osias foi feita de anos melanclicos e trgicos. A ira dos cus derramou-se sobre o povo apstata do Senhor. A nao sofria as mazelas da diviso efetuada por aquele que havia sido marcado com o indelvel estigma - 'Jeroboo, que fez Israel pecar'. Os deveres da lei haviam sido relaxados, e ignoradas as exigncias da religio. Baal tornara-se o rival de Jeov; nos sombrios recessos dos bosques, praticavam-se os ritos

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mpios e mortais das deidades pags; paz e prosperidade fugiram do pas, atormentado por invases de estranhos e discrdias internas; poder e morte tornaram-se as sentinelas gmeas do trono; fIzeram-se alianas com outros povos que trouxeram consigo as sedues do paganismo; Israel teve de sujeitar-se ao cativeiro e insultos de povos incircuncisos; a nao estava totalmente degradda, com apenas uma frao do povo mantendo sua fIdebdade .. espiritual." (Samuel Fallows, ed. The Popular and Cntlcal Bible Encyclopedia and Scriptural Dictionary, s.v. "Hosea"; veja tambm Velho Testamento: Gnesis II Samuel, pp. 245-48.)

(10-5) Osias 1:2-3. Osias Recebeu Ordem de Desposar uma Prostituta?

Estes versculos suscitam algumas questes difceis, principalmente para o santo dos ltimos dias. Ser mesmo que Deus ordenaria a um de sus servos tomar UIa . mulher imoral como esposa, simplesmente para slmbobzar o seu relacionamento com Israel? Ou este mandamento deve ser interpretado meramente em sentido simblico? As interpretaes enquadram-se em cinco categorias genricas: 1. Deus realmente mandou que Osias desposasse uma prostituta. Os eruditos que defendem esse ponto de vista, acham que tal casamento serviria de lio prtica para chamar a ateno de Israel a seu estado devasso. Sperry externa a rejeio SUD dessa tese, quando afIrma enfaticamente que "seria imputar a Deus uma ordem inconsistente com seu santo carter". (Voices o/Israel's Prophets, p. 281.) 2. A experincia vivida por Osias foi apenas uma viso ou sonho. No houve casamento nem prostituta, apenas a solicitao de Oseias para aceitar o fardo de ser o profeta (marido) da imoral Israel (Gomer). Embora plausvel, a maioria dos eruditos rejeita esta alternativa por causa da intensidade do envolvimento de Osias na metfora. 3. Osias desposou uma mulher que era boa e fIel, mas posteriormente tornou-se m e devassa, abandonan <? o marido para participar dos ritos de fertilidade dos VIZInhos cananeus. Neste caso, a vida de Osias foi uma "parbola dramatizada", e a frase "mulher de prostituies" (Osias 1:2) ilustra o que Gomer veio a ser. Em outraspalavras, quando Osias desposou Gomer, ela no era uma . prostituta; tornou-se assim posteriormente, como mUltas mulheres de sua poca. Os estudiosos que defendem esse ponto de vista, explicam que mais tarde na vida, lembrando-se Osias de suas experincias e sofrmentos, e tudo o que deles aprendera, ilustra seus ensinamentos com incidentes da prpria vida. A nica difIculdade nessa interpretao que Deus manda Osias tomar uma "mulher de prostituies" (v. 2). Se Gomer de fato era fIel e pura na poca do casamento, esta seria uma forma bem estranha de descrev-la. 4. Uma variante da interpretao de nmero trs que, apesar de no ser realmente prostituta, Gomer seria uma adepta de BaaI; portanto, era culpada de prostituio espiritual. Mas, mesmo assim, parece estranho Deus mandar um profeta desposar u'a mulher descrente.
.

5. Intimamente relacionaa explicao do sonho, de nmero 2 a teoria de que as palilvras representam uma alegoria d stinada a ensinar as conseqncias espirituais da infIdelidade de Israel. Sperry afIrma que Osias nunca contraiu na realidade, tal casamento, defendendo seu ponto d vista com um argumento que parece vlido ao santo dos ltimos dias: "O mandamento do Senhor a Osias, de tomar como esposa uma prostituta representa o chamado do profeta ao ministrio - ministrio junto a um povo apstata e infIel. Os fIlhos maus dessa pseudo -unio representam os julgamentos do Senhor que ameaam Israel, dos quais o profeta deveria avisar o povo. . A imagem retrica da esposa prostituta e seus fIlhos sena, a meu ver, facilmente compreensvel ao povo hebreu, sem representar a verdadeira esposa de Osias ou ele prprio, se fosse solteiro." (Voice o/Israel's Prophets, p. 281.) C. F. Keil e F. Delitzsch defendem a mesma opinio, mostrando que a interpretao literal faria de Deus um ser contraditrio: "Pois h uma diferena essencial entre uma representao meramente simblica e um acontecimento real. A instruo ao profeta de ilustrar um pecado de modo simblico, com o fIm de incutir no corao do povo seu carter abominvel e o castigo que merecia, no inconsistente com a santidade de Deus; enquanto o mandamento de cometer um pecado s-lo-ia. Deus, o Santssimo, no pode abolir as leis morais ou ordenar alguma coisa realmente imoral, sem contradizer-se ou negar sua prpria natureza." (Commentary on the Old Testament 10:1:35.) Sperry nota um outro problema suscitado por uma interpretao literal: "Ademais, se Osias casasse com uma mulher de passado questionvel, fIcaria impossibilitado de pregar ao povo e execrar suas imoralidades sexuais. Eles poderiam, nesse caso, apontar -lhe o dedo acusador e dizer: 's to culpado quanto ns; deixa de querer pregar para ns.' '' (Voice o/Israel's Prophets, p. 281.) Sejam quais forem os argumentos aceitveis de cada ponto de vista, e independentemente do que aconteceu na realidade, o sentido da ilustrao clara, e forma a base para se entender o que Osias queria dizer. Mais uma vez, os comentrios de Sperry nos so teis: "No importa se a interpretao do autor ou qualquer outro seja aceita; o signifIcado religioso dos captulos de um a trs bastante claro. As mulheres de Osias representam Israel, a consorte infIel e devassa de Jeov, o qual estipula que, se ela no se emendar e puser de lado sua devassido, ser severamente punida. Por seus pecados hediondos ela ser repreendida e punida, aprendendo, assim, pel amarga experincia, que seu esposo significa mais para ela do que supunha a principio. (Osias :6-7.) "O afeto inabalvel de Jeov por Israel, a despeito de sua indignidade, ilustrado por suas tentativas de reconquist-la. (Osias 2:14.) "Seus esforos bondosos e compassivos acabaro por fazer com que Israel eventualmente volte para o aprisco. Ela no mais participar das hediondas imoralidades dos cananeus to freqentemente mencionadas no captulo dois. (Osias 2:16-17.)

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"Chama-se a ateno do leitor para as maravilhosas promessas do Senhor a Israel, no fim dos captulos de um a trs. Ele afirma que, nos ltimos dias - na dispensao que atualmente vivemos - Israel ser grandemente abenoada, e renovado o convnio que existia a princpio. Seguem as promessas do fim do captulo dois (Osias 2: 19-23.)" (Voices of Israel's Prophets, pp. 282-84.) Testamento; veja Apocalipse 16: 16), famoso por suas cruciais batalhas passadas e futuras. Jezreel quer dizer "Deus semear" ou dispersar, j que antigamente se semeava lanando a esmo punhados de sementes. Refere -se, sem dvida, derrota e disperso de Israel. O nome Lo-Ruana significa em hebraico "que no obtve misericrdia", sugerindo que no h misericrdia de Deus capaz de anular a justia divina e salvar Israel; as dez tribos seriam colocadas em cativeiro, e ento levadas. O nome do terceiro filho, Lo-Ami, em hebraico "no meu povo", soa como um lamento e mostra que, devido sua impiedade, Israel no poderia ser considerada um povo de Deus. Com os dois ltimos nomes simblicos, o Senhor prediz as conseqncias negativas do pecado (veja Osias 1 :6, 9); no versculo seguinte, porm, ele oferece uma esperana (v. 7, 10). No livro inteiro, Osias emprega o recurso de intercalar, nas promessas de destruio ou maldio, uma promessa de futura recuperao das boas-graas do Senhor.

(10-6) Osias 1:4-11. Nomes Simblicos

Os nomes bblicos eram muitas vezes determinados pelas circunstncias do nascimento da criana. No relato de Osias, Gomer d ao marido trs filhos, dois rapazes e uma menina. Os nomes desses filhos parecem simbolizar a destruio que aguarda Israel devido sua conduta idlatra (adltera) - isto , os filhos Uulgamentos) so uma conseqncia natural de sua devassido (iniqidade). O nome do primeiro filho, Jezreel, o mesmo do vale em que se deu a sangrenta vingana do Rei Je e prenunciava a derrota de Israel nesse local estratgico. um vale aos ps de Megido (o "Armagedom" do Novo

Vale de Jezreel

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(10-7) Osias 2. Qual o Sentido das Metforas?

Vers.l Vers.l Vers. 2 Verso 3 Verso 5 Verso 5-9, 13 Vers. 9- 1O Verso 1 1-14 Verso 15 Verso 16 Verso 19-20

Ami Ruama vossa me deserto namorados po, gro, l, jias nudez, gozo a atrairei Vale de Acor (um frtil vale ao norte de Jeric, perto de Gilgal)
Ishi ("meu marido"

"Meu povo". "Tendo obtido misericrdia" ou "aqueles que obtiveram misericrdia". A nao de Israel.
o

cativeiro.

Os sacerdotes, sacerdotisas e dolos dos templos cananeus ou, em sentido mais lato, qualquer pessoa mais amada que Deus. Valores e tesouros mundanos. Pecados de Israel. Jeov continua importando-se com ela e tentar reconquist-la. O Senhor voltar a derramar grandes bnos sobre ela. Israel acabar aceitando Deus como seu Senhor e legtimo esposo. A plenitude do novo e eterno convnio restitudo a Israel nos ltimos dias, e as bnos eternas resultantes da fidelidade de Israel a Jeov. A pobre e oprimida Israel. Como o Vale de Jezreel, tem um grande potencial e voltar a ser cultivada pelo Senhor e a frutificar.
(10-9) Osias 3:2. Vinde a Mim

em hebraico) e Baali ("meu senhor" em hebraico) desposar-te-ei comigo para sempre

Verso 22

Jezreel ("Deus semear" em hebraico)

(10-8) Osias 3:1-3. O Que Se Pretendeu Representar com o Segundo Casamento de Osias?

No primeiro e terceiro captulos de Osias, o Senhor ordena a seu profeta que ele se case. Os estudiosos da Bblia divergem entre si quanto ao fato de esses casamentos terem sido simblicos ou reais. Keil e Delitzsch escreveram: "Se, ento, de acordo com o texto, precisamos compreender o mandamento divino em Osias 1 e 3 como que referindo-se a dois casamentos sucessivos do profeta com mulheres no virtuosas, cai por terra toda a probabilidade de que o mandamento de Deus e seu cumprimento hajam correspondido realidade exterior... "... o mandamento divino para um segundo casamento, em si, se de fato houvesse o desejo ou inteno de que se consumasse, seria irreconcilivel com a santidade de Deus... "Conseqentemente, nada mais nos resta seno considerarmos os casamentos de Osias com um acontecimento interior, isto , algo s ocorrido na esfera da intuio espiritual interior, na qual a palavra de Deus lhe havia sido dirigida." (Commentary 10: 1:34-35.) Quer os casamentos tenham sido reais ou simblicos, eles representaram um meio efetivo de o Senhor ensinar seu profeta acerca de seu prprio relacionamento com a incrdula Israel. Desde o princpio, Israel havia assumido o papel da prostituta (veja Osias 1:2); mesmo aps fazer os convnios de obedincia e fidelidade ao Senhor com uma esposa, ela esqueceu-se de seu marido, o Senhor, e prostituiu-se com dolos (veja Osias 3: 1-3). Nas culturas do Oriente mdio, as mulheres eram vistas como escravas ou propriedade do homem, e assim podiam ser vendidas, trocadas ou descartadas segundo o desejo dele. A compra de u'a mulher dava ao comprador direitos completos e totais sobre ela. Atravs da compra da mulher no captulo 3, Osias (simbolizando o Senhor) tornava-se apto a afast-la (Israel) de seus outros consortes, e receb -la de volta como sua.

O versculo dois d o preo da compra da mulher mencionada no versculo um. Quinze peas de prata era metade do.preo de um escravo (veja Exodo 21:32; Zacarias 11:12). Por que Osias deveria pagar apenas metade desse preo, no sabemos. Considerando-se Gomer um smbolo de Israel, o preo de compra implica que Israel havia perdido ou perderia sua liberdade, alm de sofrer a servido do pecado, que tambm exige um preo antes de Israel poder reconciliar-se com seu Salvador. Osias queria comprar sua esposa, livrando-a da escravido, exatamente como o Pai Celeste busca seus filhos para redimi-los do poder de Satans com o sangue de seu Filho, Jesus Cristo.
(10-10) Osias 3:3. "No Te Prostituirs"

Mesmo tendo sido pago o preo mencionado em Osias 3:2, resta ainda um tempo de prova, de espera e preparao, antes de a pessoa reconquistar todas as bnos do convnio e pode'r gozar a companhia de um esposo e salvador. Este princpio vlido, seja Gomer considerada uma pessoa ou um smbolo de Israel.
(10-11) Osias 3:4-5. O Cativeiro

Osias 3:4 faz referncia ao futuro cativeiro de Israel, quando esta ficaria sem liderana ("rei", "prncipe"), sem o templo e as prticas religiosas em que acreditavam ("sacrifcio"). Ficaria igualmente sem revelao (representada pelo fode, ao qual ficava preso o Urim e Tumim). Os terafim eram cultuados pelos cananeus como portadores de prosperidade terrena e reveladores do futuro. Os comentaristas acreditam que esses objetos tenham sido mencionados conjuntamente com os objetos do culto a Jeov, para mostrar ao povo que o culto a dolos seria igualmente perdido. "Davi, seu rei" (v. 5) um dos ttulos do Messias ou Jesus Cristo (Veja Notas e Comentrios sobre Isaas 1 1: 1).

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Conforme se percebe em Osias 3:3, Gomer teria de purificar-se antes de merecer o amor de Osias, porque o verdadeiro amor exige que Gomer ame tambm a si mesma. No cativeiro, Israel sofreria sem ajuda de Deus at haver-se purificado; depois, ela usufruiria o constante amor de Deus.

(10-12) Osias 4:3.

"Por Isso a Terra se Lamentar"

Veja tambm Levtico 26 e Deuteronmio 28, onde o Senhor descreve a relao entre a fartura da terra e a retido ou iniqidade do povo.

(10-13) Osias 4:8. O Que Significa a Frase:

-se do Pecado do Meu Povo"?

"Alimentam

Keil e Delitzsch explicam que a expresso traduzida como "pecado do meu povo" refere-se "oferta expiatria do povo, de cuja carne os sacerdotes deveriam comer para limpar o pecado do povo (veja Levtico 6:26, e os comentrios sobre esta lei em Levtico 10:17). O cumprimento desse mandamento, entretanto, tornou-se pecado da parte dos sacerdotes, pelo fato de dirigirem sua alma, isto , seu desejo ardente, para a transgresso do povo; em outras palavras, esperavam que os pecados do povo aumentassem, para poderem receber maior quantidade de carne de sacrifcio para comer". (Commentary, 10:1 :78-79.)

Um vale nas mOnlanhas de Efraim

(10-18) Osias 5:1-2. Laos e Redes

Mizp e Tabor eram dois montes famosos por sua caa abundante; da as expresses "lao" e "rede". Transviados eram os batedores que impeliam a caa para armadilhas disfaradas. A metfora retrata os governantes e sacerdotes no papel sangrento de caadores que matavam espiritualmente sua vtima, Israel.

(10-14) Osias 4:12.

O Que So Madeira e Vara?

Madeira eram os dolos esculpidos em madeira; e vara, as varinhas de adivinhao usadas para predizer o futuro, encontrar objetos perdidos etc. Eram de uso habitual na cultura dos cananeus, como hoje so usados instrumentos de adivinhao nos cultos satnicos. Assim, em lugar de buscarem o conselho do Deus vivo, confiavam nos dolos.

(10-19) Osias 5:7.

"Geraram Filhos Estranhos"

(10-15) Osias 4:15.

Bete-Aven?

Por Que No Deveriam Ir a Gilgal e

"Israel deveria gerar filhos de Deus mantendo o convnio com o Senhor; apostatando de Deus, porm, formou uma gerao adltera, filhos que o Senhor no podia reconhecer como seus." (Keil e Delitzsch, Commentary, 10:1:89.)

(10-20) Osias 5:10-11.

"Traspassam os Limites"

Em Gilgal, fora renovada a lei da circunciso depois de Israel atravessar o Jordo nos dias de Josu, mas desde a poca de Jeroboo, o lugar estava corrompido pela idolatria. Bete- ven quer dizer "casa de iniqidade", e Betel, "casa de Deus". semelhana de Ams, em Ams 4:5, Osias d o nome de Bete-ven cidade de Betel, para mostrar que a casa de Deus se transformara numa casa de iniqidades e dolos.

(10-16) Osias 4:16.

"Uma Vaca Rebelde" e "um Cordeiro num Lugar Espaoso"

Como j diz claramente a expresso, "vaca rebelde" o animal que se recusa a se deixar conduzir por seu guia, e no se submete vontade dele. Um cordeiro num lugar espaoso sugere um animal desamparado, indefeso, perdido num grande espao. Essa metfora retrata Israel dispersa entre os gentios.
Por Que Se D Tamanha nfase a Efraim e Jud, sem Meno s Outras Tribos?

Diz Deuteronmio 27:17: "Maldito aquele que arrancar o termo de seu prximo" (veja tambm Deuteronmio 19: 14). Como no havia cercas na antiga Israel, as propriedades eram delimitadas com marcos divisrios de pedra. Remover ou traspassar esses marcos ou "termos" era ofensa grave, o mesmo que roubar a propriedade alheia. Se algum que violasse os limites da propriedade vizinha era amaldioado, quanto mais os prncipes de Jud, que violavam os limites morais e espirituais que resguardavam o culto a Jeov? A frase "quis andar aps a vaidade" em Osias 5: 11 mostra que Efraim estava oprimida, porque andara deliberadamente por caminhos esprios, em lugar de seguir os verdadeiros mandamentos (veja Osias 5: 11 e versculos seguintes).

(10-21) Osias 6:1-3.

Um Apelo para Retornar

(10-17) Osias 4:17; 5:3; 5:9, 11-14; 6:4.

Por serem as duas tribos dominantes, Jud passou a representar todos os israelitas do Reino do Sul, e Efraim os israelitas do Reino do Norte. Assim, pois, nestas passagens, Jud significa o Reino do Sul, e Efraim o Reino do Norte.

Osias 6:2 faz referncia simblica coligao de Israel e ao Milnio. Se um dia equivale a mil anos (veja I Pedro 3:8), Israel seria renovada uns dois ou trs mil anos mais tarde. Osias 6:3 um apelo a procurarem conhecer Jeov, cujo advento to seguro como a alva matutina, e cuja bno "como a chuva serdia que rega a terra". Na antiga Israel, duas "chuvas" eram cruciais para o lavrador. A tempor (ou primeira) amaciava a terra, para poder ser arada e plantada; e a serdia (ou segunda) fazia a plantao crescer. (Veja tambm JoeI2:23.)

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(10-22) Osias 6:6. O Que Faltava a Israel em Seu Relacionamento com Jeov?
"A fidelidade de Israel, ento, era a de uma mulher inconstante. Faltava-lhe a firmeza, a confiabilidade do verdadeiro or ao convnio. No idioma 'ptrio de Osias, Israel carecia de hsed, 'amor imutvel' . E um termo de ompromisso que traduz a fidelidade ou amor legal que liga as duas partes de um convnio. Quando uma pessoa demonstra hsed a uma outra, no motivada apenas pela obrigao legtima, mas pela lealdade interior nascida da prpria relao. Esse amor-convnio constante firme' imutvel. Na pitoresca linguagem figurada de Osias, o hsed de Israel era como a fugaz nuvem da manh ou com? o orval o da madrugada que logo se evapora (6:4). Por ISSO, Jave (Jeov) reprova a forma de culto existente: " 'Porque eu quero misericrdia, e no o sacrifcio e o conhecimento de Deus, mais do que os holocaustos." Osias 6:6. "Provavelmente no devemos inferir das palavras de Osias que ele se opunha ao culto formal; mas claramente era contrrio ao culto vazio do verdadeiro esprito de fidelidade ao Deus do convnio. Ao ser acusado de transgredir as formais regras ortodoxas, Jesus manda duas vezes seus ouvintes relerem Osias 6:6. (Ver Mateus 9: 13 e 12:7.)" (Bernhard W. Anderson, Understanding the Old Testament, p. 248.) envolvessem com elas, certamente seriam derrotadas. Alm disso, as grandes naes adotavam prticas religiosas totalmente contrrias aos ideais profticos. Suas imoralidades, somadas s j existentes em Israel, acabariam por destrur o povo. Assim, Israel estaria lanando a rede mortal sobre si prpria. Em lugar de recorrer ao amor e proteo de Deus, recorria s naes que a conduziria a uma armadilha - o que realmente aconteceu." (Sperry, Voice of Israel's Prophets, 285-86.)

(10-25) Osias 7:14. Por Que o Povo Clama por Trigo e

Vinho?

Quando sobrevm dificuldades, alguns choram na cama. Outros, em lugar de orar a Deus de todo o corao, vo em busca de comida e bebida, algo que os faa esquecer os problemas. No buscam aquilo que seja capaz de proporcionar-lhes o auxlio do Senhor.

(10-26) Osias 7:16. Arco Enganador

Arco enganador aquele que se curva, quando o arqueiro procura retes-lo, ou ento se parte. Nos dois casos, o arqueiro pode sair ferido.

(10-27) Osias 8:8-9. Jumento Monts

O jumento monts um dos seres mais independentes e imprevisveis da terra. Como Israel queria seguir seu prprio caminho, sozinha, seu desejo seria respeitado. Seguiria sozinha para a Assria para ser "engolida" pelos gentios. Os "amores" comprados por Efraim simbolizavam suas constantes tentativas de encontrar segurana e amigos por meio de alianas polticas, em lugar de pela obedincia a Deus.

(10-23) Osias 7:8-9. Em Que Sentido Efraim Que no Foi Virado"?

"Um Bolo

Como Efraim (Reino do Norte) se mesclara com outros povos, cultuando seus dolos e adotando seus costumes' ele cumprira apenas metade dos objetivos da conquista de Cana, em outras palavras, estava s "meio assado". "Assim, Israel tornar-se um bolo que no foi virado... um bolo assado sobre cinzas ou pedras aquecidas ao rubro que, se no for virado, fica queimado no fundo e meio cru em cima. O sentido dessa passagem explicado no versculo nove. Assim como o calor queima o bolo que no virado, os estrangeiros consumiram a fora de Israel, em parte com guerras devastadoras e em parte com a cultura pag que penetrou em Israel por meio deles." (Keil e Delitzsch, Commentary, 10: 1: 107-8.)

(10-28) Osias 8:13; 9:3, 6. Egito

O Egito foi a terra do primeiro cativeiro - entre as pocas de Jos e Moiss. A palavra, aqui, refere-se a cativeiro ou servido em geral; assim, a Assria o novo f;gito.

(10-29) Osias 9:7. Por Que Osias Diz que o "Profeta um Insensato"?

(10-24) Osias 7: 11-13. Quais os Perigos das Confusas

Alianas de Israel?
"Vivemos numa poca em que os tambores de guerra levam muita gente... a discutir se deveramos ou no fazer alianas com outros pases em defesa prpria. Durante o ministrio de Osias, houve conspiraes e outras perturbaes internas que debilitaram seriamente Israel (II Reis 15). Em seu desespero, o povo buscou alernadamente auxlio da Assria e do Egito, pagando tnbuto a ambos; conseqentemente, perdeu sua independncia e autonomia nacional, sendo obrigado a se tornar vassalo da Assria. Osias avisou o povo da imprudncia de buscar alianas com outras naes. Alianas polticas no remediariam a verdadeira causa de seus problemas - a imoralidade e rebeldia contra Deus. Osias, obviamente, acreditava em que Deus haveria de proteger os seus, se confiassem nele. " 'Porque Efraim como uma pomba enganada, sem entendimento; invocam o Egito, vo para a Assria.'

Osias referia-se aos falsos profetas que afirmavam estar tudo bem em Israel e que seus inimigos no voltariam a incomod-la.

(10-30) Osias 9:10-17. As Metforas de Osias

Osias usou diversas expresses figuradas que a antiga Israel entendia perfeitamente, mas no o leitor moderno. Uvas no deserto; fruta tempor da figueira (v. 10). Os povos antigos consideravam as uvas e os figos frutas nobres; por isso, Jeov tinha Israel, a princpio, como coisa deleitosa. Baal-Peor (v. 10). Uma outra forma de dizer que o povo estava cometendo atos imorais (veja Nmeros 5:1-3; Salmos 106:28). A glria de Efraim como ave voar (v. 11). No haver no Reino do Norte concepo, gravidez, nem nascimento - Efraim ficar totalmente desolada. Ter filhos mas ser privados deles (v. 12). Mesmo seus filhos crescidos sero eliminados. Efraim e Tiro (v. 13). Tiro era renomada por sua glria e esplendor. Deus havia escolhido Efraim para bnos semelhantes, mas por causa de sua iniqidade seria estril. Gilgal (v. 15). Veja Notas e Comentrios sobre Osias

(7:11.)
"Osias queria que seu povo evitasse fazer alianas com naes que s wnfiavam na fora. Que as grandes naes fizessem suas prprias guerras, as naes pequenas que se

4:5.

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Prncipes rebeldes (v. 15). Veja Notas e Comentrios
sobre Osias 5:1-2.

(10-34)

Osias

11:1.

Salda de Israel do Egito

(10-31) Osias 10:12. Como Pode Israel ou Qualquer Filho de Deus Obter Misericrdia?
"Mas a misericrdia no derramada indiscriminadamente sobre a humanidade, exceto no sentido geral manifestado na criao e povoamento da terra, e na concesso da imortalidade a todos os homens, graciosamente. A misericrdia , antes, concedida (devido graa, amor e condescendncia de Deus), como acontece com todas as bnos, queles que cumprirem a lei na qual sua concesso se fundamenta (D&C 130:20-21). Essa lei a lei da justia; aqueles que semeiam justia, colhem misericrdia (Osias 10:12). No h nenhuma promessa de misericrdia para os mpios; antes, como estabelecido nos Dez Mandamentos, o Senhor promete ter misericrdia para milhares dos que o amam e guardam seus mandamentos. (xodo 20:6; Daniel 9:4; D&C 70:18.)" (McConkie, Mormon Doctrine, p. 484.)

Mateus viu Israel emergindo do Egito como um prottipo da vinda de Jesus do Egito (veja Mateus 2:15). Quando os israelitas eram humildes, Deus podia operar milagres com eles. (Veja tambm Osias 12:13.)

(10-35)

Osias

11:4.

"Como os Que Tiram o Jugo"

"Esta uma metfora agrcola; refere-se ao costume de tirar a canga da nuca dos bois,para que possam comer com mais facilidade. Diz Henderson: 'O 01, jugo, inclui no s a canga de madeira colocada sobre a nuca dos animais e pela qual eram presos estaca, como tambm o resto do arreio da cabea que acompanhava a canga. Esse tipo de jugo usado no Oriente bastante pesado e prende o animal de tal maneira, que no consegue curvar o pescoo...' "Compare esta explanao com o que Jesus diz do seu jugo em Mateus (11:28-30)". (James M. Freeman, Manners and Customs o/the Bible, p. 317.)

(10-32) Osias 10:12-13.

A Lei da Colheita

Quem semeia ou faz obras de justia, colhe misericrdia e as bnos da obedincia (veja D&C 130:20-21). Quem planta impiedade, colhe iniqidade. O que se colhe depende do que se faz. O que se faz depende daquilo em que se confia: a pessoa pode confiar em Deus, ou no poder, ou nos amigos, ou no dinheiro; mas o que recebe, er equivalente ao objeto de sua confiana. (Veja tambm Osias 8:7.) Eis o conselho do lder Bernard P. Brockbank a estudantes universitrios: "Caso semearem sementes de justia, colhero justia. Caso semearem abrolhos e corrupo, colhero abrolhos e corrupo. Disse um profeta do Senhor: 'Porque semearam ventos, e segaro tormentas' (Osias 8:7). Caso semearem sementes puras, colhero pureza. Se semearem sementes de intimidades, imoralidade e promiscuidade, colhero destruio de seus atributos divinos. Se semearem sementes de puro amor, recebero amor puro. Se amarem a Deus de todo o corao e toda a alma e todo o pensamento, colhero o amor de Deus. Se quiserem conseguir a glria celestial, tero de plantar em seu corao e carter os rumos celestes de Deus. Jesus nos admoesta com estas palavras: 'Se desejais que eu vos d um lugar no mundo celestial, devereis preparar-vos, fazendo as coisas que eu mandei e que exigi de vs.' (D&C 78:7.) Se almejam uma vida celestial, tero de plantar sementes celestiais. A religio pura vem de Deus. Se querem religio pura em sua vida, tero de plantar o Evangelho de Jesus Cristo no corao. Lembrem-se: 'Como (o homem) imaginou na sua alma, assim .' Se vocs se imaginam um ser celestial, sero um ser celestial. Se pensam como um filho de Deus deve pensar, vocs sero um membro de sua famlia celestial." ("Be Worthy of Celestial Exaltation" , in Speeches o/the Year, 1974, pp. 386-87.)

Um jugo (canga) para bois

(10-36)

Osias

12:1.

Efraim Se Apascenta de Vento

Apascentar-se de vento (veja Osias 12:1) crer no que no possui verdade nem substncia. Levar leo para o Egito, (v. 1) quer dizer tentar garantir proteo pagando tributo ao aliado, neste caso, o Egito.

(10-37) Osias Versculos?

13:13-14.

Quais as Analogias nestes

(10-33)

Osias

10:14.

Quem

Salm?

Salm poderia ser Salmanasar, e Bete-Arbel, a cidade armnia de Arbela, que Salmanasar destruiu enquanto era ainda um general sob o comando de Tiglate-Pileser.

A mulher em trabalho de parto Israel e "assim como no processo do parto existe um momento crtico em que a parturiente pode ser aliviada em seu duro esforo por auxiliares habilidosos e que, se negligenciado, pode colocar em risco a vida da me e filho, assim houve um tempo em que Efraim poderia ter-se voltado a Deus, mas no voltou; por isso, agora corre o risco de ser destruda". (Clarke, Commentary,4:651.) Osias usa a ressurreio (13:14) figurativamente como uma metfora que promete a coligao e restaurao de Israel. A metfora dos "ossos secos" em Ezequiel 37:1-14 transmite a mesma mensagem. O fato de a ressurreio simbolizar a coligao de Israel, no diminui a importncia dessas passagens para provar que a ressurreio era doutrina firmemente estabelecida entre os israelitas. Na verdade, justamente o contrrio; pois uma metfora desse tipo perderia sua fora, se a imagem usada no fosse verdadeira.

110
No final de Osias 13: 14, o Senhor diz: "O arrependimento ser escondido de meus olhos." Isto poderia significar que o Senhor no se desviar de seu propsito, ainda que Israel clame por livramento. Contudo, quando a morte for derrotada e os julgamentos executados, no haver mais pecado; por conseguinte, no haver mais arrependimento, pois cada pessoa ser designada a um reino cujas leis possa obedecer.

(10-40) Gomer e Osias: Uma Histria de Esperana

No livro de Osias, podemos ver duas aplicaes dos smbolos Osias e Gomer. Podemos considerar ambos como pessoas reais ou ento como uma analogia, com Osias representando Deus, e Gomer, uma nao - Israel. A segunda verso ilustra o amor de Deus a um povo infiel, enquanto a primeira contm uma mensagem pessoal de consolo e incentivo para permanecermos fiis aos nossos convnios e promessas. Examine as duas aplicaes sugeridas para a mensagem de Osias e veja se as experincias de Osias e Gomer so semelhantes s de algum que voc conhece.

(10-38) Osias 14:2. "Daremos como Bezerros os

Sacrificios dos Nossos Lbios"

Este versculo refere-se nossa resoluo de melhorar. Oferecer a prece sincera dos lbios como sacrifcio ao Senhor era to precioso com a melhor oferta na lei mosaica, que eram bezerros ou novilhos; da a referncia a bezerros.

(10-41) Enfrentar a Traio

O mundo moderno procura induzir as pessoas, como fazia nos dias de Osias, a cultuarem os santurios do prazer. Como o pecado continua sedutor como sempre foi, muita gente cede tentao. Algum que voc conhece talvez venha a trair sua confiana. O que pode comparar-se dor causada por confiana, amizade, confidncias e at mesmo convnios trados? A reao imediata so sentimentos de amargura, vingana, orgulho e retraimento. Como podia Osias continuar amando Gomer? Como podia Deus ainda amar Israel? Como pde Jesus dizer: "Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem"? (Lucas 23:34.) Como voc poder continuar amando quem o traiu? Haver-se com os sentimentos provocados pela traio poder ser uma das maiores provaes de sua vida. preciso que a humildade tome o lugar do orgulho; a caridade, da vingana; a esperana, do desespero; a f, do medo. Essas provaes podem exigir suas oraes mais sinceras e fervorosas, enquanto voc procura perdoar algum que o traiu.

PONTOS A PONDERAR
(10-39) Conceitos Ensinados em Osias
Alguns versculos em Osias so, por si s, como que um sermo completo devido ao seu simbolismo. Enumeramos alguns exemplos para sua considerao. Leia-os e sublinhe em sua Bblia os que mais gostou. Procure entender seu sentido simblico. Memorize alguns para usar como pensamento espiritual ou breve sermo. Osias 6:1. "Vinde, e tornemos para o Senhor, porque ele despedaou, e nos sarar, fez a ferida, e a ligar." Osias 6:4. "Que te farei, Efraim? que te farei, Jud? porque a vossa beneficncia como a nuvem da manh, e como o orvalho da madrugada, que cedo passa." Osias 8:7. "Porque semearam ventos, e segaro tormentas." Osias 10:13. "Lavrastes a impiedade, segastes a perversidade, e comestes o fruto da mentira; porque confiaste no teu caminho, na multido dos teus valentes." Osias 11:1. "Quando Israel era menino, eu o amei; e do Egito chamei a meu filho." Osias 11:8. "Como te deixaria, Efraim? como te entregaria, Israel? como te faria com Adama? te poria como Zeboim? Est mudado em mim o meu corao, todos os meus pesares juntamente esto acendidos." (Grifo nosso. Note o sofrimento de Deus diante do iminente cativeiro.) Osias 13:4. "Todavia, eu sou o Senhor teu Deus desde a terra do Egito; portanto, no reconhecers outro deus alm de mim, porque no h Salvador seno eu." Osias 13:9. "6 Israel, te rebelaste contra mim, contra o teu ajudador." Osias 14:1. "Converte-te, Israel, ao Senhor teu Deus, porque pelos teus pecados tens cado." Osias 14:5. "Eu serei para Israel como orvalho." (Numa terra de chuvas escassas, o orvalho d vida ao deserto, como o amor de Deus d vida a ns.)

(10-42) Esperana para Voc na Histria de Gomer

Deus ama a voc, no importa o que tenha feito para feri-lo ou desapont-lo, e ele previu um meio para voc poder voltar para junto dele. O caso de Gomer ilustra claramente o amor que Deus lhe tem. Mesmo quando voc quebra seus mandamentos e sua vida parece ruir. O maior desejo de Deus v-lo arrepender-se, voltar para ele, e gozar a felicidade de uma vida de bem. O mundo de hoje apresenta muitos dos mesmos problemas sociais existentes nos tempos de Gomer. No passado, talvez, voc haja esquecido convnios em troca das promessas e iluses do mundo. Agora conhece a nsia de voltar a ser amado e merecer confiana. Para voc, a histria de Gomer um testemunho de esperana e do Redentor que almeja intensamente t-lo de volta junto dele, como antes (veja Osias 3:1-2). A histria dessa mulher uma promessa de que, se voc voltar para casa e provar seu arrependimento e fidelidade (veja Osias 3:3-4), ento tudo o que deseja ser-Ihe- restitudo (veja Osias 2: 19-23). Perseverar ou superar provaes ou comprovar seu arrependimento e fidelidade, exigir de voc um grande esforo em oraes e atos de obedincia s leis de Deus.

Seo Especial

A Conquista Assria e as Tribos Perdidas

(D-I) Assria: Senhores da Guerra
Em 721 A.C., a Assria avanando do norte, conquistou o Reino de Israel e levou as dez tribos para o cativeiro. Desde a essas tribos esto perdidas para a histria. A Assria, cujo nome deriva do deus Assur (a suprema deidade no panteo de deuses assrios), ocupava as plancies da Mesopotmia. Limitava-se no oeste com o deserto srio, no sul com a Babilnia e ao norte e leste pelas colinas persas e urartianas (Armnia). (Veja J. D. Douglas, Novo Dicionrio da Bfblia, sob "Assria", p. 157.) Essa regio forma hoje primordialmente o territrio do Iraque. Os primeiros habitantes da rea foram provavelmente os subarianos, aos quais se juntaram mais tarde os sumrios. No terceiro milnio antes de Cristo, chegaram os semitas, que acabaram por se misturar aos subarianos e sumrios. "Adotaram sua linguagem e artes da Sumria, a qual transformaram mais tarde num similar quase indistingvel do idioma e artes babilnios. Suas condies, entretanto, proibiam-lhes adotar a vida fcil da Babilnia; do princpio ao fim, foram uma raa de guerreiros valentes e musculosos, de bastos cabelos e barbas, ostentando uma postura firme e empertigada em seus monumentos, calcando sob seus ps formidveis o mundo do oriente mediterrneo. Sua histria fala de reis e escravos, guerras e conquistas, vitrias sangrentas e sbitas derrotas." (Will Durant, Our Oriental Heritage, The Story of Civilization,

(D-2) A Padronizao do Terror

A parte mais importante do governo assrio era seu exrcito. A guerra era uma cincia para os lderes assrios. Infantaria, carros de combate, cavalaria (introduzida por Assurbanipal como apoio infantaria e carros de combate), sapadores, armaduras de ferro, mecanismos de assdio e stio e aretes foram inventados ou aperfeioados pelos assrios. Estratgia e tticas eram igualmente conceitos bastante familiares aos oficiais assrios. Mas no foi apenas a eficincia dos assrios nos combates que levou o terror ao mundo do Oriente Prximo. Eles eram tambm muito selvagens e brutais. "A cidade capturada era usualmente pilhada e queimada at os alicerces, e seu local deliberadamente despojado de toda vegetao arbrea. Asseguravam a lealdade das tropas, dividindo grande parte da pilhagem entre os soldados; sua bravura era assegurada pela regra geral do Oriente Prximo de que todos os capturados numa guerra podiam ser mortos ou escravizados. Os soldados eram recompensados por cabea decepada que traziam do campo de batalha, de modo que toda vitria costumava ser seguida da decapitao em massa dos inimigos derrotados. A maioria dos prisioneiros, que teriam consumido muito alimento numa longa campanha, alm de constiturem perigo e problemas na retaguarda,

eram massacrados aps a batalhai ajoelhados de costas

para seus captores, estes lhes esmagavam a cabea com clavas ou as cortavam fora com cutelos. Ao lado ficavam os escribas para anotar o nmero de prisioneiros feitos e mortos por soldado, para distribuio proporcional do butim; o rei, se tivesse tempo, presidia a matana. Os nobres entre os derrotados recebiam tratamento especial:

1 :266.)
A ascenso da Assria como um poder formidvel no Oriente Prximo, deveu-se em grande parte a reis fortes que ampliaram suas fronteiras e sujeitaram outras naes. A Assria tornou-se uma nao independente, entre 1813 e 1781 A.C., no governo de Samsi-Adade. Outros reis poderosos que deixaram sua marca na histria assria: Tiglate-Pileser I (1115-1077 A.C.); Assurbanipal II (883-859 A.c.); Salmanasar III (858-824 A.C.); Samsi-Adade V (824-811 A.C.); Tiglate Pileser III (744-727 A.C.); Salmanasar V (726-722 A.C.); Sargo II (721-705 A.C.); Senaqueribe (704-681 A.C.); Esar-hadom (680-669 A.C.) e Assurbanipal (668-627 A.C.). (Veja Douglas, O Novo Dicionrio da Bfblia, sob "Assria", pp. 157-62.) Na gesto desses reis, a Assria atingiu seu poder mximo, controlando todo o territrio no s da prpria Assria, como tambm da Babilnia, Armnia, Mdia, Palestina, Sria, Fencia, Sumria, Elo e Egito. Esse imprio "foi, sem dvida, a mais extensa organizao administrativa j vista no mundo mediterrneo ou no Oriente Prximo; somente Hamurabi e Tutmsis III se aproximaram dela, e apenas a Prsia se igualaria a ela antes do surgimento de Alexandre". (Durant, Our Oriental Heritage, 1:270.)

cortavam-lhes as orelhas, narizes, mos e ps, ou ento

eram lanados de elevadas torres, ou eram decapitados junto com os filhos, ou ainda esfolados vivos, ou assados sob fogo lento. "Em todos os aspectos da vida assria, deparamo-nos com uma severidade patriarcal natural num povo que vivia da conquista, em todos os sentidos, no limite do barbarismo. Assim como os romanos levavam milhares de prisioneiros para perptua escravido depois de suas vitrias, arrastando outros p'ara o Crcus Maximus, a fim de serem dilacerados por feras famintas, os assrios igualmente pareciam encontrar satisfao - ou instruo necessria para os filhos - torturando prisioneiros, cegando crianas ante os olhos dos pais, esfolando homens em vida, assando-os em fornalhas, acorrentando-os em jaulas para diverso do populacho, mandando depois os sobreviventes para serem executados. Assurbanipal conta como 'esfolei todos os chefes revoltosos, com sua pele cobri a coluna, alguns dentre eles emparedei, outros em

Rei Assurbanipal da Assfria

114
estacas empalei, outros ainda dispus em torno da coluna em postes... Quanto aos chefes e oficiais reais que se ebelaI?' :orti-Ihe os membros'. Assurbanipal se gaba: QueImeI tres mll catIvos com fogo, no deixei um nido dle vivo para se;vr de refm.' Outra de suas inscries dIZ: Esses guerreIros que pecaram contra Assur e conspiraram contra mim... de suas bocas hostis arranquei a lngua e causei sua estruiO. Quanto aos que . . fIcaram VIVOS, oferecI-os em sacrifcio fnebre; ... seus membros lacerados dei aos ces, aos porcos, aos lobos... Com esses feitos alegrei o corao dos grandes deuses.' Outro monarca instruiu seus artesos a gravarem nos blocos de argila estas reinvindicaes admirao da poter!dade: 'Meus carros de guerra esmagam homens e ammrus... Os monumentos que ergo so feitos de cadveres dos quais decepei cabea e membros. Corto as mos de todos os que capturo vivos.' Relevos em Nnive mostram homens sendo empalados ou esfolados ou tendo a lngua arrancada; um mostra o rei arrancado o olhos de prisioneiros com uma lana, enquanto mantm sua cabea em posio conveniente com uma corda atravessada nos lbios." (Durant, Our Oriental Heritage, 1:271,275-76.)

(D-4) A Assria

Sai

de Cena

(D-3) A Assria Chega ao Territrio de Israel

O Profeta Isaas advertiu Israel de que, se no se arrependessem, o Senhor usaria a Assria como "a vara da (sua) ira" (Isaas 10:5). A Assria encontrava-se no auge do seu poder, e sua reputao de terror e brutalidade deveriam ter bastado para fazer Israel voltar-se ao seu Deus, mas no quiseram ouvir. No reinado de Tiglate -PiJeser II, a Assria comeou a consolidar seu poder na parte ocidntal do imprio. Por volta de 738 A.C., exigiu e recebeu tnbuto de Damasco, capital da Sria e Samaria ' capit de Israel (Veja II Reis 15:19-20). Qutro anos depoIs, porm, os dois estados srios se revoltaram e Tilate-Pileser v?ltou. Damasco foi conquistada, como o fOl parte do terntrio do Reino do Norte, e o povo foi levado cativo (veja II Reis 15:29). Aparentemente foi Tiglate-Pileser que deu incio s deportaes em massa dos povos derrotados. Agindo assim, Tiglate-Pileser esperava quebrar sua unidade e destruir-lhes a identidade nacional. As deportaes em massa prosseguiram no reinado de Salmanasar e, mais tarde, Sargo II, sucessores de Tiglate -Pileser, que tiveram igualmente papel importante na histria do Reino do Norte de Israel. Devido revolta de Osias, rei de Israel, Salmanasar fez cerco a Samaria ' capital do Reino do Norte, o qual durou trs-anos. Durante o cerco, Salmansar faleceu, sendo sucedido por Sargo II. Este acabou destruindo Samaria levando os sobreviventes para o cativeiro na Assria (vja II Reis 17:1-6),encerrando, assim, a histria de Israel no Velho Testamento e dando origem perda das dez tribos do norte. No muito depois da destruio do Reino do Norte (Israel), o Reino do Sul (Jud) tambm foi ameaado de destruio pela Assria. Senaqueribe, sucessor de Sargo II, atacou Jud durante o reinado de Ezequias, destruindo a maioria de suas principais cidades. Pela interveno do Senhor, entretanto, Senaqueribe no conseguiu conquistar Jrusalm (veja Notas e Comentrios sobre II Reis 19:35). DIante desse seu fracasso, Senaqueribe voltou, na poca, para Nnive, capital da Assria.

Nnive, cidade na qual Jonas pregara o arrependimento ' foi a ltima capital do imprio assrio. (As duas primeiras foram Assur e Cal.) Senaqueribe reconstruiu a cidade, reforou suas muralhas e instalou um sistema de canaliao de gua. Sofonias e Naum, porm, profetzaram ambos que Nnive seria destruda (veja Sofomas 2:13-15; Naum 3). Sua destruio, em 612 A.C., cumpriu as palavras desses dois profetas do Velho Testamento. O imprio assrio foi destrudo tambm, pelo menos em parte, porque, como observa Durante "os atributos !sicos e e carter que haviam tornado a; tropas assrias , foram enfraquecendo com suas prprias lIVe CIveIs, vItnas; em cada batalha vitoriosa eram os mais fortes e corajosos que morriam, enquanto os fracos e cautelosos sobreviviam para multiplicar sua espcie - um processo biolgico defectivo que possivelmente favoreceu a civilizao, eliminando os tipos mais brutais, mas que tambm solapou a base biolgica que elevara a Assria sl;la posio de domnio. A extenso de suas conquistas ajudara a enfraquec-la; no s haviam despovoado suas terras para saciar a fome do insacivel Marte (deus da guerra), como trazido para a Assria milhes de estrangeiros cativos que se multiplicaram com a fertilidade dos desesperados, destruindo a unidade nacional de carter e sangue, e tornando-se, com o tempo, uma crescente fora hostil e desintegradora no prprio meio deles. Mais e mais o prprio exrcito era formado por homens dessas outras terras, enquanto bandos de saqueadores semibrbaros acossavam suas fronteiras e exauriam os recursos do pas na interminvel defesa de suas fronteiras artificiais." (Our Oriental Heritage. 1:283.) F!nalmente, no reinado de Nabopolassar, os caldeus e babllnios expulsaram a Assria da Babilnia em 625 A.C. A seguir, medos e babilnios se uniram e conquistaram Assur, em 614 A.C. Dois anos mais tarde, caa Nnive a prpria capital. Com a destruio da Assria, a Babilia tornou-se o imprio que todos os pases do Oriente Prximo temiam e a quem pagavam tributo.

(D-5) O Que Aconteceu s Tribos de Israel?

Quanto tempo Israel permaneceu na Assria depois de ser levada cativa por Sargo II, no se sabe. bem provvel que muitos hajam aceito a vida e cultura de seus captores, perdendo sua identidade. Eles haviam cado em cativero devido sua extrema iniqidade, portanto no surpreenderia v-los aceitar a cultura pag dos assrios. U dos livros apcrifos, todavia, diz que um grupo de catIvos, dando-se conta de que seu cativeiro era conseqncia de sua iniqidade, arrependeu-se e buscou o Senhor. (Veja Dicionrio Bblico, "Apcrifos".) Atendendo a seus clamores, o Senhor os conduziu para as terras do norte. Nos Apcrifos, Esdras descreve esta viso recebida do Senhor: "Combinaram entre si que se afastariam da

multio d os pa&os e am para uma terra mais longnqua, . havIa habItado homem algum, a fim de ali onde Jamrus
guardarem seus estatutos que nunca observaram em seu prprio pas. E entraram no passo estreito do Eufrates. Porque o Altssimo lhes manifestou sinais: deteve as fontes das guas at que passaram. Empreenderam, pois, uma longa jornada pelo pas, de um ano e meio, e essa regio se

115
chama Arsaret (ou Ararat). E ali habitaram at mais tarde." (II Esdras 13:41-46.) A respeito das peregrinaes das dez tribos para o norte... diz o Irmo George Reynolds: "Decidiram ir para uma regio 'jamais habitada por homem algum', a fIm de estarem livres de toda influncia contaminadora. Tal lugar poderia encontrar-se somente ao norte. O sul da sia j era o centro de uma civilizao comparativamente antiga; o Egito florescia no norte da frica, e os povos que seriam os futuros mestres do mundo estavam povoando rapidamente o sul da Europa. Eles no tinham outra alternativa alm de volver as faces para o norte. A primeira parte da jornada no foi, entretanto, para o norte; pois, segundo relato de Esdras, parece que primeiro viajaram em direo ao seu antigo local; e possvel que originalmente tenham empreendido a marcha com inteno de voltar para l ou, possivelmente, a fIm de desorientar os assirios, tenham iniciado a viagem como se fossem retornar a Cana; quando passaram o Eufrates e se viram a salvo das hostes dos medos e persas, dirigiram ento seus passos em direo estrela polar." (Em James E. Talmage, Regras de F, Apndice XVII, p. 469.) O relato de Esdras corroborado pelo que o Salvador ensinou aos nefItas, pois disse-lhes que as tribos perdidas foram conduzidas pelo "Pai... para fora daquela terra" (3 Nfi 15: 15). A explicao do lder Reynolds leva em conta as numerosas profecias que dizem que, quando as dez tribos perdidas voltarem, viro do norte. (Veja, por exemplo, Jeremias 3:18; 16:15; 31:8; D&C 110:11; 133:26.) Para onde foram no se sabe; e isto tem levado a muitas especulaes sobre seu atual paradeiro. O Senhor no achou por bem revelar onde esto e, at que o faa, intil tentar identificar sua atual localizao. Algumas coisas a respeito desse grupo intrigante tm sido reveladas pelas escrituras modernas e escritos de profetas vivos, os quais sero discutidos a seguir (veja 3 NfI 15:15).
(D-6) O Retorno das Dez Tribos 1. Quando a Assria atacou o Reino do Norte, muitos fugiram, procurando segurana no Reino do Sul. 2. Quando o Senhor retirou Israel da Assria, alguns fIcaram para trs. (Veja Talmage, Regras de F, p. 297.) 3. Durante a jornada das tribos para o norte, alguns fIcaram pelo caminho, sendo, possivelmente, espalhados pela Europa e sia. 4. De tempos em tempos, o Senhor tem conduzido grupos de israelitas para outras partes da terra, como por exemplo, os nefItas e mulequitas (veja I Nfi 22:3-5). A respeito dessa disperso, opina o lder Joseph Fielding Smith: "Uma das mais interessantes e importantes parbolas j escritas foi revelada a Zenos, e encontra-se registrada no captulo cinco de Jac, no Livro de Mrmon. a parbola da disperso de Israel. Tivssemos ns a chave completa para sua interpretao, saberamos em detalhes como Israel foi transplantada em todas as partes da terra." (Answers to Gospel Questions, 2:56-57.) 5. As escrituras ensinam que os remanescentes de todas as tribos de Israel foram dispersos entre as naes da terra, e que, nos ltimos dias, seriam coligados dentre elas e dos quatro cantos da terra. Os remanescentes conhecidos como as dez tribos perdidas retornaro em massa dos pases do norte (veja 3 NfI 21:26-29; D&C 110:11; 133:26-32; 1 NfI 22:3-4; 19:16; 3 NfI 5:23-24; Deuteronmio 4:27; 28:29, 64; Jeremias 16:14-15; 31:8; Ezequiel 11:15-17; Osias 9:16-17; Daniel 9:7). Doutrina e Convnios prediz claramente o tempo em que os profetas dessas tribos conduziro o povo de volta, numa grande e maravilhosa demonstrao de poder (veja D&C 133:26-34). Jeremias prometeu que seria um evento to maravilhoso, que Deus no mais seria citado como o Senhor que tirou Israel do Egito, mas como o Senhor que trouxe os fIlhos de Israel das terras do norte (veja Jeremias 16:14-15). Chegar o dia designado em que as tribos perdidas de Israel voltaro para Sio; a fIm de receberem suas bnos das mos de Efraim. "Esta grande coligao

Os profetas antigos viram que, na ltima dispensao, a dispensao da plenitude dos tempos, dar-se-ia uma completa coligao e restaurao da casa de Israel. Com a organizao de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, em 6 de abril de 1830, essa restaurao teve seu incio. O pendo (veja Isaas 11:12) j foi desfraldado entre as naes, e Israel convidada pelo seu Rei a reunir -se mais uma vez em preparao para o grande dia no qual ele reinar pessoalmente em seu meio. Na conferncia realizada nos dias 3 a 6 de junho de 1831, em Kirtland, Ohio, o Profeta Joseph Smith explicou que Joo, o Amado, encontrava-se ento ministrando entre as tribos perdidas de Israel, preparando-as para o seu retorno, a fIm de possurem novamente as terras de seus pais (veja D&C 77:14). Cinco anos mais tarde, Moiss apareceu a Joseph Smith e Oliver Cowdery, no Templo de Kirtland, conferindo-lhes as chaves do sacerdcio para a "coligao de Israel das quatro partes da terra e da conduo das dez tribos da terra do norte". (D&C 110:11.) Esta passagem deixa claro que, embora o corpo principal das dez tribos esteja perdido, existem representantes de todas as doze tribos espalhadas pelo mundo. Isto explicvel, porque:

se dar sob a direo do presidente de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, pois ele tem as chaves." (Bruce R. McConkie, Mormon Doctrine,
p. 458.) As tribos perdidas, bem como todos os demais que querem ser contados entre os da casa de Israel e receber as bnos do sacerdcio, tero de vir a Efraim, que possui as bnos da primogenitura (veja Gnesis 48:15-22; I Crnicas 5:1-2; Jeremias 31:9). O lder Wilford Woodruff ensinava que, quando as dez tribos voltassem, viriam a Efraim para obter o sacerdcio bem como seus endowments e selamentos. O lder Orson Pratt declarou: "Deus est decidido a levantar profetas entre aquele povo, mas no lhes conferir a plenitude das bnos do sacerdcio. A plenitude fIcar reservada para lhes ser dada depois que vierem a Sio." (Journal o/

Discourses, 18:25.)
(D-7) A Vinda das Tribos Perdidas para Sio

Quando as dez tribos voltarem, traro seus ricos tesouros para os fIlhos de Efraim (veja D&C 133:30). Parte desse tesouro sero os registros que mantiveram durante todos esses sculos. Neles consta o relato de sua milagrosa fuga da Assria, de sua jornada para o norte, sua histria, seus profetas e o aparecimento do Salvador entre eles depois de sua ressurreio (veja 2 NfI 29:12-13; 3 NfI 16:1-3).

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tribos ho de vir; elas no esto perdidas para o Senhor; elas voltaro como foi predito; e, digo-vos que alguns vivos hoje - sim, alguns aqui presentes - ho de viver para ler os registras das Tribos Perdidas de Israel, os quais sero reunidos com o registro dos judeus, ou Sagrada Bblia, e o registro dos nefitas, ou Livro de Mrmon, assim como o Senhor predisse." (Conference Report, outubro de 1916, p. 76; grifo nosso() As dez tribos ficaro na terra de Sio entre a tribo de Efraim por algum tempo. Explica o lder Orson Pratt: "Por quanto tempo aqueles que vm dos pases do norte permanecero nas alturas de Sio? Algum tempo. Eles tero de plantar trigo, cultivar uva, vinho e leo, criar rebanhos e manadas, e suas almas devero tornar-se como um pomar bem aguado. Habitaro em Sio por um bom tempo e, nesse nterim, ho de ser escolhidos doze mil de cada dessas dez tribos, alm dos doze mil que sero escolhidos de Jud, Jos e das tribos restantes, cento e quarenta e quatro mil ao todo (ver Apocalipse 7:4-8; D&C 77:11). Escolhidos para qu? Para serem selados em suas frontes. Para que propsito? Para que o poder da morte, pestilncia e praga que naqueles dias assolar as naes da terra no tenha poder sobre eles. Esses grupos, que sero selados em suas frontes, iro avante entre todo o povo, naes e lnguas, para reunir e descobrir a casa de Israel, onde quer que esteja dispersa, trazendo tantos quantos possvel para a Igreja do Primognito, como preparao para o grande dia da vinda do Senhor. Cento e.quarenta e quatro mil missionrios! Uma grande hoste. Tudo isto ter de acontecer." (Journal of Discourses, 18:25; tambm, Doutrina e Convnios e a Histria da Igreja, Instituto de Religio, Suplemento do Professor, p. 75.) As dez tribos, entretanto, recebero finalmente sua terra de herana com Jud, no com Efraim (veja ter 13:11); e chegar o dia em que iro para Jerusalm depois de haverem recebido suas bnos do sacerdcio. Nesse dia se cumprir a afirmao de Jeremias: "Naqueles dias andar a casa de Jud com a casa de Israel; e viro juntas da terra do norte, para a terra que dei em herana a vossos pais." (Jeremias 3:18.) Diz ainda o Elder Orson Pratt: "Logo, quando todas as coisas estiverem preparadas - quando os judeus tiverem sido castigados e Jesus houver descido no Monte das Oliveiras, as dez tribos deixaro Sio e iro para a Palestina, a fim de herdarem a terra que foi dada a seus antigos pais, e ela ser dividida entre os descendentes de Abrao, Isaque e Jac pela inspirao do Esprito Santo. L iro para habitar em paz em sua prpria terra desde ento at a terra se acabar. Sio porm, depois da partida deles, continuar no hemisfrio ocidental; e ser coroada de glria exatamente como a velha Jerusalm e, como diz Davi, o salmista, tornar-se- a alegria de toda a terra. 'Formoso de stio, e alegria de toda a terra o monte de Sio sobre os lados do norte, a cidade do grande rei.' " (Journal o/ Discourses, 18:68.)

/der James E. Ta/mage

Na conferncia de abril de 1916, o lder James E. Talmage falou acerca das tribos perdidas e seus registros:

"H entre os homens a tendncia de modificar ou invalidar o que no querem entender em sua simplicidade literal; e ns, santos dos ltimos dias, no estamos totalmente isentos de laivos dessa tendncia... Algumas pessoas dizem que essa predio deve ser explicada assim: a coligao est-se processando e tem sido assim desde os primrdios da Igreja; e assim que as tribos perdidas esto sendo coligadas; mas no devemos esperar nenhum retorno de um grupo de pessoas cujo paradeiro seja atualmente desconhecido. verdade que a coligao est progredindo; esta uma dispensao de coligao; mas a profecia diz que as tribos viro de seu refgio oculto... (e suas) escrituras tornar-se-o uma com as escrituras dos judeus, a sagrada Bblia, e com as escrituras dos nefitas, o Livro de Mrmon, e com as escrituras dos santos dos ltimos dias incorporadas nos livros de revelao moderna." (Conference Report, abril de 1916, p. 130.) Na conferncia de outubro, o lder Talmage, voltando a falar das tribos perdidas, fez esta notvel predio: "As

Miquias

Promessa de Julgamentos, Promessa de Salvao

(11-1) Introduo
Vrios profetas foram contemporneos ou quase isso: Joel, Ams, Osias e tambm Miquias. Miquias foi mais um profeta chamado pelo Senhor para pregar arrependimento a Israel e Jud. Conforme afirma Nfi, ningum da casa de Israel foi destrudo' 'sem que isso lhes fosse predito pelos profetas do Senhor" (2 Nfi 25:9). O cumprimento literal disso mostrado neste perodo da histria de Israel. Sob certos aspectos, as mensagens desses profetas eram semelhantes, como seria de esperar, mas tambm apresentavam diferenas. Explica Sidney B. Sperry: "Como Miquias era contemporneo de Isaas, Osias e Ams, ele enfrentou problemas iguais aos deles. O leitor encontrar uma descrio mais minuciosa deles no captulo dedicado a Osias do que a que daremos aqui. Miquias no foi um estadista como Isaas; conseqentemente, no se preocupava tanto com as transgresses polticas e seu povo. O profeta era mais parecido com Ams, pois suas queixas tinham carter social. Preocupava-se principalmente com a tendncia dos nobres de aumentarem suas propriedades pela expulso dos pequenos proprietrios. Juzes corruptos ajudavam seus amigos gananciosos a roubarem os fracos; vivas e rfos indefesos eram privados de seus bens pela fora e, muitas vezes, vendidos como escravos. Os homens do povo eram mantidos em estado de servido por meio de elevados impostos; os credores no tinham piedade com suas vtimas. Miquias considerava a nobreza responsvel pela terrvel corrupo moral e social que campeava entre o povo. Assemelhava os nobres a canibais que comem a carne das pessoas e partem seus ossos em pedaos para pr na panela. Sua ganncia e voracidade no tinha limites, e os tribunais decidiam a favor dos que pagassem maiores propinas." (The Voice oIIsrae/'s Prophets, pp. 334-35.) Corrupo e ganncia social e individual campeiam por toda a parte hoje. Apesar de estar estudando os escritos de um homem que viveu h mais de vinte e cinco sculos, voc ver que sua mensagem atualssima.

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ocorreu aproximadamente entre 740 A.C. e 697 A.C., sendo plausvel designar-lhe, com data aproximada, o ano de 725 A.C. Neste caso, teria sido contemporneo do grande Isaas e, possivelmente, tambm de Osias e Ams. "O nome Miquias uma abreviao de Micaiah, conforme o profeta chamado em Jer. 26:18 (em algumas verses da Bblia), o qual, por sua vez, provavelmente, uma contrao de Mikayahu, 'quem como Jeov?'. O profeta deve ser distinguido do outro profeta mais antigo, Mica, filho de Inl (I Reis 22:8), alm das outras dez pessoas do mesmo nome citadas no Velho Testamento. O fato de ser apelidado de morastita, faz supor que fosse natural de Moresete-Gate, mencionada no texto (1:14). O nome da cidade significa Territrio ou Propriedade de Gate, e aparentemente localizava-se em Shephelah ou terras baixas de Jud, cerca de trinta e dois quilmetros a sudoeste de Jerusalm. Se nossa localizao de Moresete correta... dela se tem uma vista maravilhosa de toda regio em torno e, antigamente, deve ter tido considervel importncia. Miquias era, portanto, produto das amplas colinas e vales, e aparentemente no tinha grande apreo pelas cidades (1:5; 5:11; 6:9)." (Sperry, Voices olIsrael's Prophets, p. 334.)

(11-3) Miquias 1:4. "Os Montes Debaixo Dele Se Derretero"

Compare a linguagem de Miquias em 1:4 com a de Isaas 64:1-2; II Pedro 3:10; Doutrina e Convnios 101:23-25; 133:40-41.

(11-4) Miquias 1:8-16. Julgamentos sobre as Vilas de

Jud

A frase "sua chaga incurvel" (v. 9), refere-se iniqidade do Reino do Norte; "chegou at Jud" mostra que o mal espiritual se havia disseminado igualmente pelo Reino do Sul.

(11-5) Miquias 2:1-11. Que Outra Acusao Miquias Faz ao Seu Povo?
Miquias ressentia-se muito das injustias sociais de sua poca. Ele fala aqui "daqueles que nas suas camas intentam a iniqidade e maquinam o mal" (2:1), provavelmente referindo-se aos que ficavam acordados planejando maldades. Ento, chegando o dia, punham seus planos em prtica. Uma das acusaes especficas parece dirigir-se aos homens no poder que se valiam de sua posio para apropriar-se de terras e bens alheios. Diz Sperry: "Miquias sentia intensamente as injustias sociais que afligiam Israel no seu tempo. Sendo homem do campo, percebia tais injustias mais agudamente do que se fosse da cidade. No podia deixar de condenar os ricos e gananciosos grileiros que invadiam os distritos rurais e se apossavam das terras dos pobres, depois de torn-los seus devdores. Mesmo hoje, as comunidades agrcolas de nosso prprio pas (Estados Unidos. N. do T.), bem que

Instrues aos Alunos

1. Use a seo de Notas e Comentrios para ajud-lo em sua leitura e estudo do livro de Miquias. 2. Complete Pontos a Ponderar, conforme designao do professor. (Os alunos que estudam individualmente devem completar toda a seo.)

NOTAS E COMENTRIOS SOBRE MIQUIAS

(11-2) Miquias 1:1. Alguns Fatos a Respeito de Miquias
"Pela introduo do Livro de Miquias, vemos que o ministrio do profeta se deu durante os reinados de Joto, Acaz e Ezequias, reis de Jud. Sua pregao, portanto,

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poderiam tirar proveito das palavras de Miquias e tomar . cUidado para que suas propriedades no caiam nas mos dos que emprestam dinheiro... "A principal preocupao de Miquias no era propriamente o esbulho de pequenas propriedades. O que apoquen va sua alma, e deixava-o justamente indignado, er a faclhda? e com que homens inescrupulosos podiam agIr e aproveItar-se de seres humanos. Estes perdiam a idependncia pessoal, e a segurana do lar e da famlia fIcava nas mos de uns poucos homens irresponsveis." (Message ofthe TwelveProphets, pp. 112-13.) Quando homens como Miquias denunciavam esses males, os acusados replicavam: "No profetizeis." (Miquias 2:6.) Tal resposta s servia para fazer Miquias rnov!ll" suas acusaes, dizendo a esses piratas sedentos de dmhelro e terras: "de sobre a vestidura tiraste a capa" e "lanastes fora as mulheres do meu povo da casa das suas ' delcias" (vv. 8-9). Explica Sperry: "Tais invectivas da parte de Miquias no agradavam aos corruptos, pois consideravam suas ameaas irreconciliveis com a bondade do Senhor. Miquias insere nas suas acusaes (v. 7) que Deus no vingativo e no gosta de castigar, mas que sua ira acesa pelos pecados do poo e, assim, v-se obrigado a punir. Depois de refutar as objees s suas profecias (vv. 7-9), apontando as transgresses do povo, de repete a predio de punies em forma de apelo a Israel (v. 10), para que saia daquela terra, pois ela no consegue suportar corrupo e aboinaes. isto acrescenta que o povo s quer ouvir predIes de cOIsas boas, preferindo aceitar as mentiras de falsos profetas q.ue perseguem o vento (isto , o vazio e o nada) do que deIXar persuadir-se pelo Esprito do Senhor. "Se andando no vento e falsidade, um homem mentir: Pregarei a ti do vinho e bebida forte, Ele ser aceito mesmo como o pregador deste povo."
(Message of the TwelveProphets, pp. 113-14.) (11-6) Miquias 2:12-13. Promessa da Futura Coligao de
Israel

(11-8) Miquias 3:4-12. O Que Miquias Quer Dizer com

"Profetas que Fazem Errar"?

No Velho Testamento, encontramos continuamente profetas verdadeiros e falsos. Os verdadeiros falam a palva de Deus; os falsos falam coisas agradveis, mas mUitas vezes mentrosas, que o povo gosta de ouvir. Diz Sperry: "Parece que, na gerao de Ams e Miquias os ' lderes de Israel - tiranos seria um nome melhor utilizaam-se de profetas e videntes profissionais para enc?bnr sus desmandos. Infelizmente, a religio presta-se mUito faCIlmente para ser manipulada pelo hipcrita. Assim, os ricos e inescrupulosos lderes de Israel acharam facilmente pseudo-religiosos profissionais - por certo preo - que encobrissem suas aes com lisonjas e falSIdades. O profeta contratado dependia de seus ricos lientes pa.viver. Por isso, no podia pensar e julgar com mdependencla. Era fortemente pressionado a tomar o partido dos ricos e, conseqentemente, fechar os olhos s condies reais existentes entre o povo. natural que no pudesse atacar os pecados correntes e que permitissem que o povo comum de Israel fosse explorado por seus clienes.' : (Message ofthe TwelveProphets, pp. 116-17.) Mlquas, um profeta legtimo de Deus, no dizia coisas agradveIS a Israel, quando precisava denunciar um mal. Acusou os chefes do pas de julgarem "por presentes" (recompensas), os sacerdotes ou lderes religiosos de ensinarem "por interesse", e os profetas de adivinharem ou profetizarem por dinheiro (Miquias 3: 11). O emprego desses pseudo-profetas permitia aos lderes racionalizar achando que confiavam no Senhor, e dizer: "No est Senhor no meio de ns? nenhum mal nos sobrevir." (Miquias 3:11.) Qual, pois, seria o resultado? pergunta Miquias. Com falsos profetas profetizando suas mentiras a verdadeira prfecia cesaria e sobreviria grave aposta;ia. Que melhor melO havena do que descrever essa deplorvel condio, comparando-a noite escura ou dia sem luz? (Veja v. 6.) Quando os homens clamam a Deus, ele "no os ouvir" (v. 4); assim, "no haver resposta de Deus" (v. 7).
(11-9) Miquias 4:1-2. Que Sentido Especial Estes Dois Versculos Tm para os Santos dos ltimos Dias?

Depois de reprovar os falsos profetas por dizerem ao povo que tudo estava bem, Miquias profetiza a salvao. ta profecia diz respeito ao povo j castigado por sua . InIqUidade, e do qual s restou um remanescente da antes poderosa casa de Israel. Miquias prediz a multiplicao ilagrosa dele quando for congregado, usando como Ilustrao a rea de Bozra, muito rica em ovelhas, para ostrar como o povo se tornar poderoso. Compara sua dIsperso a uma forma de aprisionamento e prediz que o Salvad<?r e Redentor romper os muros dessa priso e condUZIr o povo terra prometida.
(11-7) Miquias 3:1-3. Quem Eram os "Chefes de Jac"?

Referindose iniqidade que via, Miquias fala dos "chefes de Jac" (Miquias 3:1), isto , os governantes da casa de Israel na poca. Acusa-os de odiar o bem e amar ao mal, e os compara a canibais que, abusando de seus poderes administrativos, comem a carne e partem os ossos d seu prprio povo (veja Miquias 3:2-3) - metfora vIva e candente I!m sua condenao da maldade deles.

Comentrios do Presidente Harold B. Lee sobre estes versculos: "Com a chegada dos pioneiros para o estabelecimento da Igreja no cume das montanhas, nossos primeiros lderes declararam que isso era o incio do cumprimento da profecia de que, de Sio, sairia 'a lei e a palavra do Senhor de Jerusalm'. " uit vezes . fiquei imaginando o que quer dizer que de SIo SaIr a leI. Anos atrs, estando com as autoridades gerais no Templo de Idaho Falis, ouvi na inspirada orao da Primeira Presidncia, ser definido o sentido deste termo - 'de Sio sair a lei'. Notai que eles disseram: "Agradecemos-te por nos teres revelado que aqueles que nos deram nossa forma de governo constitucional foram sbios tua vista e que tu os levantaste para o propsito de elaborar aquele sagrado documento (conforme revelado em Doutrina e Convnios, seo 101)...

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As duas Jerusalns da Sio dos ltimos dias

Oramos para que os reis, governantes e povos de todas as naes debaixo dos cus possam ser persuadidos das bnos usufrudas pelo povo deste pas em virtude de sua liberdade sob tua orientao, e sejam constrangidos a adtar sisteI?as goveramentais semelhantes, cumprindo, assun, a antIga profecIa de Isaas e Miquias de que' ... de Sio sair a lei e a palavra do Senhor de Jerusalm' . (Improvement Era, outubro de 1945, p. 504.)
"

(11-10) Miquias 4:8-13. Se Jerusalm For Destruda e Seu Povo Disperso, como Ento Se Tornar Grande?
Miquias usa a metfora da mulher em trabalho de parto e dando luz para dizer que Jud acarretaria a si mesma a dor da qual acabaria surgindo uma nova vida no Senhor. Em breve seria expulsa de sua cidade e ficaria catiy na Babilnia. uma profecia surpreendente, pois a Assma era dona do mundo na poca de Miquias, e a Babilnia mera provncia dela. Esta parte da viso de Miquias projetava-se cento e trinta anos no futuro mas o tempo no nada para um profeta. Depois avana do milnios no futuro, Miquias v Israel reto nar na fora de Deus. Usando o smbolo de pontas de ferro e unhas de cobre, ele prediz que Israel trilharia seus inimigos com a mesma facilidade com que o boi trilha o gro. Esta passagem tem grande importncia para os santos d? ltimos dias, porque Jesus se referiu a ela quando VISItou os nefitas. Depois de falar da coligao de Israel nos ltimos dias, Jesus utilizou a profeciade Miquias para descrever o tipo de destruio que aguardava os gentios daquela poca, caso no se arrependessem (veja 3 Nfi 20: 17-21).

"A histria das naes registra os empenhos de estadistas para adotarem esses prinCpios fundamentais como a base de uma boa estrutura governamental. Tenho especulado muitas vezes sobre o sentido da injuno do Senhor aos nossos primeiros lderes, no s de guardarem seus mandamentos como tambm de colaborarem na promoo desta obra de acordo com seus mandamentos ' com a promessa de que assim seriam abenoados. Alm disso, deviam procurar levar avante e estabelecer Si. Tudo isso dava nfase ao que o Senhor vislumbrou Igreja em outra revelao, dizendo: 'Pois, se desejais que eu vos d um lugar no mundo celestial, devereis preparar-vos, . fazendo as cOIsas que eu mandei e que exigi de vs.' (D&C 78:7.) "Conforme notais, no basta apenas ser bom todos precisam estar igualmente dispostos a promover m a sua obra e a levarem avante e estabelecerem Sio. Isto significa tra alharmos com todo nosso poder, mente e fora, se qUIsermos obter um lugar no mundo celestial. "Muitos povos, segundo esses profetas, nos diriam: 'Ensinai-nos vosso caminho, pra que andemos por vossas

(11-11) Miquias 5:1-4. "E Tu, Belm Efrata... de Ti Me Sair o Que Ser Senhor em Israel".
Esta uma das mais conhecidas profecias messinicas do Velho Testamento. Foi, de fato, citada por Mateus no Novo Testamento como tendo sido cumprida com o nascimento de Jesus Cristo, o Filho de Deus. Efrata simples aditivo para distingui-la de uma outra Belm,

veredas.'" (Conference Report, Manchester England Area Conference, 1971, pp. 138-39.)

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situada nas terras designadas tribo de Zebulom (veja Josu 19:15). A profecia, obviamente, cumpriu-se com o nascimento de Jesus em Belm da Judia, nos dias do Rei Herodes (veja Mateus 2:1; Lucas 2:1-20). Por ironia, esta profecia foi utilizada por alguns judeus para contestar que Jesus era o Messias. No sabendo que nascera em Belm, mas achando que fosse de Nazar, tais pessoas citavam Miquias para provar que Jesus no podia ser o Messias (veja Joo 7:40-43).
(11-12) Miquias5:5-15. Israel Tomar-se- Poderosa?

"Nestas breves linhas, Miquias resumiu a essncia dos ensinamentos dos profetas. Seguiam o mesmo pensamento que as palavras do Cristo, quando este disse: "'Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todo o teu pensamento. Este o primeiro e grande mandamento. E o segundo, semelhante , a este, : Amars o teu prximo como a ti mesmo. " (Sperry, Message of the Twelve Prophets, pp. 125-26.)
(11-14) Miquias6:9-16. Qual Era a Iniqidade de Israel Perante o Senhor?

Ainda olhando para o futuro remoto, Miquias profetiza a respeito das ltimas grandes batalhas pelas quais Israel, sob o comando de Cristo, triunfar finalmente sobre todos os inimigos. " nesse contexto que o Messias chamado de Prncipe da paz, em Isaas 9:6, assegurando a Israel paz num sentido mais elevado e perfeito que Salomo. Mas, de que maneira? Isto explicado melhor a seguir: (1) Defendendo Israel contra os ataques do poder imperial (vv. 5, 6); (2) transformando-a num poder capaz de vencer as naes (vv. 7-9); e (3) destruindo todos os materiais de guerra e tudo o que tenha carter idlatra, impedindo, assim a possibilidade de haver guerra (vv. 10-15). Assur simboliza as naes do mundo que atacam o povo do Senhor, porque, no tempo do profeta, era esse poder imperial que colocava Israel em perigo. Contra este inimigo, Israel levantar sete, sim, at oito prncipes que, tendo por comandante-em-chefe o Messias, isto , sendo Seus subordinados... o repeliro e perseguiro vitoriosos at sua terra... Sete mencionado como o nmero de obras procedentes de Deus, de modo que sete pastores, isto , prncipes, seriam mais que suficientes; e este nmero ultrapassado pelos oito, dando idia de que poder haver at mais que o necessrio." (C. F. Keil e F. Delitzsch, Commentary on the Old Testament,

O Senhor volta, mais uma vez, sua ateno para os pecados especficos de Israel. Os ricos cometiam muita violncia e diziam mentiras (veja Miquias 6: 12); pior que tudo isso, porm, "observam os estatuos de Onri e toda a obra da casa de Acabe" (v. 16). Diz Adam Clarke: "Onri, rei de Israel, pai de Acabe, foi um dos piores reis que os israelitas tiveram; e Acabe seguiu os passos de seu mpio pai. Os estatutos desses reis eram idolatria da pior espcie. Jezabel, esposa de Acabe e filha de Itobal (Etbaal), rei de Tiro, no teve igual na terra. Aparentemente, Shakespeare copiou dela o carter de Lady Macbeth, uma mulher mistura de fera e demnio, sem tirar nem pr, como seu prottipo. Onri, Acabe e Jezabel eram os modelos seguidos pelos israelitas na poca do profeta... "Poucos so os captulos nos profetas, ou na Bblia, superiores a este em genuno valor e importncia. Sua estrutura to elegante quanto impressiva; e digna, em todos os sentidos, do Esprito de Deus." (The Holy Bible... with a Commentary and CriticaI Notes, 4:725.)
(11 -15) Miquias 7:1-6. Qual o Sentido da Linguagem Figurada Usada por Miquias?
'

10:1:486-87.)
Quando apareceu aos nefitas, Cristo citou essa profecia de Miquias (compare 3 Nfi 21:12-21 com Miquias 5:8-15), a fim de ressaltar o poder que estaria com Israel, quando o Senhor a coligasse dentre as naes e, por meio dela, purificasse os gentios que ouvissem a sua palavra. Aqueles que no ouvissem sua palavra e se opusessem sua obra, seriam deserdados e destrudos.
(11-13) Miquias6:6-8. Sumrio do que o Senhor Requer de Seus Filhos

Toda lei de Deus pode ser resumida, como fez Miquias nos versculos 6-8, em trs palavras: Guardar os mandamentos! Miquias diz, nestes versculos, que pecado a violao de uma lei divina, e que a oferta de sacrifcios sangrentos no tem efeito algum, se no acompanhada tambm de uma mudana de corao. " verdade que, sob a Lei de Moiss, o Senhor exigia sacrifcios e outros rituais; todos eles, porm, eram smbolos de princpios destinados a conduzir seu povo a coisas mais elevadas e melhores. Mas o culto de Israel transformara-se em mero formalismo e a iniqidade do povo tornara seu ritual inaceitvel a Deus. "Miquias revelou ao povo os requisitos fundamentais da verdadeia religio, numa resposta que est entre as mais nobres de todos os tempos. "'Ele te declarou, homem, o que bom; e que o que o Senhor pede de ti, seno que pratiques a justia, e ames a beneficncia, e andes humildemente com o teu Deus?'

Miquias usa trs metforas para retratar o estado de total iniqidade de Israel: (1) A ausncia de uvas na vinha (veja Miquias 7:1); (2) a luta entre o homem com rede e o homem sem rede (veja v. 2); e (3) a comparao do homem inquo com um espinho (veja v. 4). "Aqui o profeta destaca o nmero nfimo de justos existentes no pas. Ele prprio parece ser a nica pessoa do lado de Deus, e considera-se como a uva solitria que escapou da vindima... Ele desejava ver os figos tempores notvel e eminente piedade; mas no encontrou nada alm de um tipo muito imperfeito ou esprio de rligiosidade ... "Caa cada um a seu irmo com uma rede. Aparentemente uma aluso ao antigo modo de duelar entre o retiarius e o secutor. O primeiro tinha uma tarrafa que procurava lanar sobre a cabea do antagonista, para ento mat-lo com sua espada. O outro procurava desviar -se da rede; e quando o retiarius errava o lance, era obrigado a correr pelo campo, ganhando tempo de arrumar a tarrafa para outro lance. Enquanto corria, era perseguido pelo secutor, que procurava mat-lo antes que conseguisse preparar sua tarrafa; por isso, era chamado de secutor, ou perseguidor, assim como o primeiro era chamado de retiarius ou homem da rede... "... O melhor deles como um espinho. So inteis e no podem ser tocados sem que firam quem os toca. uma aluso s densas sebes de espinheiros, ainda muito freqentes na Palestina." (Clarke, Commentary, 4:726.)
-

123
o Salvador parece ter tido em mente Miquias 7:6, quando proferiu as palavras registradas em Mateus 10:35-

-36. (11-16) Miquias 7:7-20. O Que Miquias Previu e Profetizou?

Nestes versculos, Miquias profetiza a restaurao final de Israel como povo e acerca do dia em que Israel aprendeu a "(esperar) no Senhor... no Deus da (sua) salvao" (Miquias 7:7). Embora os inimigos dela a tenham vencido devido sua iniqidade, "o Senhor ser a (sua) luz"; ele defender a causa dela e lhe "trar a luz" (vv. 8-9). Seus inimigos ve-lo-o e ficaro envergonhados (veja v. 10). Os muros de suas cidades sero reconstrudos, e seu povo ser reunido de todos os quadrantes da terra (veja vv. 11-12). Ela voltar a habitar sua terra como em outros tempos e temer "ao Senhor nosso Deus" (v. 17), pois ele estar com seu povo ento, como nos dias antigos (veja vv. 13-17).

por seu sublime estilo potico e a propriedade de sua petio. Como muitas outras oraes do Velho . Testamento, apresenta esprito proftico... "Miquias termina com uma doxologia. Regozija-se com a perspectiva do glorioso futuro de Israel e irrompe em versos de sublime louvor e admirao pelos atributos divinos de amor bondoso, fidelidade e compaixo que Deus manifestar em sua libertao." (Message of lhe Twelve Prophels, pp. 126-27.)

PONTOS A PONDERAR
(11-17) Como Vencer a Cegueira Espiritual semelhana de Miquias, um profeta moderno falou a respeito dos problemas que a nossa sociedade enfrenta. "Enquanto a cortina de ferro vai caindo e se fechando, ns comemos, bebemos e nos divertimos. Enquanto exrcitos so formados e preparados, e os oficiais ensinam os homens a matar, continuamos a beber e a festejar como de costume. Enquanto bombas so testadas e detonadas sobre o mundo j enfermo, continuamos na idolatria e no adultrio. "Enquanto nossas casas so ameaadas e se fazem concesses, vivemos dissolutamente, nos divorciamos e nos casamos em ciclos, com as estaes do ano. Enquanto os lderes discutem, os editores escrevem e as autoridades analisam e fazem seus prognsticos, ns quebramos todas as leis divinas. Enquanto os inimigos se infiltram em nossa nao para nos subverter, intimidar e solapar a resistncia, continuamos com nosso pensamento destrutivo - 'Isto no pode acontecer aqui.' "Se, pelo menos, acreditssemos nos profetas! Pois eles advertiram que, se os habitantes desta terra forem levados ao cativeiro, 'ser por causa da iniqidade; porque, se hOlll'er muita iniqiiidade, a terra ser amaldioada ' (2 Nfi 1:7.)... "Ah! Se os homens pudessem ouvir! Por que deve haver cegueira espiritual numa poca de grande progresso cientfico e tecnolgico? Por que os homens precisam confiar em fortificaes e armamentos fsicos, quando o Deus dos cus anseia por abeno-los? Um golpe de sua mo toda-poderosa poderia tornar impotentes todas as naes que se opusessem, e salvar o mundo, mesmo que estivesse agonizando. Entretanto, os homens afastam-se de Deus e preferem confiar nas armas de guerra, no 'brao da carne' ... "Quando nos voltaremos totalmente a Deus?" (Spencer W. Kimball, O Milagre do Perdo, pp. 302-3.) Tome um momento para examinar sua vida. Todos ns somos portadores de certa cegueira espiritual que podemos procurar vencer. Em que sentido sua vida ainda no est totalmente voltada para Deus? O que prejudica mais seu crescimento espiritual? Eis o ponto de partida. Leia a promessa em ter 12:27. Voc pode fazer de sua fraqueza um ponto forte. isto, essencialmente o que Miquias lhe diz. Volte a ler Miquias 6:8.
...

Jerusalm nos ltimos dias, conforme vista em profecia

Sperry considera Miquias 7:14-20 uma prece: "Depois de prometer a restaurao a Israel, Miquias ora lindamente por seu cumprimento. A prece se distingue

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II Reis 14-20

AQuedado Reino do Norte

(12-1) Introduo
Conta-se o caso de dois rapazes que desciam o rio numa canoa rumo s Cataratas do Nigara. Embora as guas ainda estivessem plcidas e calmas, estavam-se aproximando do trecho em que a correnteza se acelera em direo s quedas. Um homem, percebendo o perigo, gritou-lhes da ribanceira: "Ei, rapazes, as corredeiras esto logo ali adiante!" Mas os rapazes, embora ouvissem o aviso, no lhe deram a mnima importncia. Continuaram rindo e brincando, totalmente alheios ao perigo. O homem, observando-os, se ps a correr ao longo da margem, gritando desesperado: "Ei! Vocs a! As corredeiras esto chegando!" Os rapazes continuaram no dando a mnima. A correnteza foi-se acelerando cada vez mais, at que os dois jovens se viram em meio s corredeiras e comearam a ter medo. Com toda fora que tinham, procuraram virar a canoa - tarde demais. E l se foram, tragados pelas cataratas - s por no querer dar ouvidos voz da advertncia. (Adaptado de David O. McKay, Gospel Ideais, p. 512.) A antiga Israel pode comparar-se a esses dois rapazes. Ela tambm ignorou as repetidas advertncias dos profetas. A reteno de bnos no conseguiu parar Israel em sua louca corrida para a destruio. No ano de 721 A.C., o Reino do Norte foi vencido pelos vigorosos ataques dos assrios, seus inimigos, e seu povo foi levado para o cativeiro em terra estranha. Tempos depois, alguns escaparam e foram para as terras do norte, sendo muitas vezes chamados de tribos perdidas. (Veja Seo Especial
(12-3) II Reis 14:3-11. Amazias Era um Rei Justo?

12

II Crnicas 25:2 comenta que Amazias no fazia o que devia "com corao inteiro". uma forma de dizer que era indeciso e volvel, atitude que torna maus os atos bons. Sua instabilidade transparece: (1) em no eliminar os "lugares altos" usados para cultuar falsos deuses; (2) em querer fazer guerra com auxlio de inimigos; e de acatar a advertncia de Jeos.

(3) ao deixar

(12-4) II Reis 14:7. Por Que Amazias Atacou Edom?

O Reino de Jud vinha cobrando tributo de Edom desde os dias do Rei Davi. No reinado de Joro, todavia, Edom rebelou-se (veja II Reis 8:20), pelo que Amazias organizou um grande exrcito para voltar a subjug-la.
(12-5) II Reis 14:8-14. Por Que Amazias Queria Ver Jeos Cara a Cara?

D.)
Este captulo tratar da trgica histria dessa queda. Nos captulos anteriores, foi mostrado que o Senhor os avisou clara e repetidamente atravs dos profetas, que labutavam febrilmente para fazer Israel voltar razo. Isaas, Miquias, Joel, Ams, Osias e provavelmente muitos outros, pregaram vezes sem conta rebelde Israel. Estes captulos do Velho Testamento respondem pergunta: Poderia Deus ter feito mais, para esse povo recalcitrante voltar-se para ele?

Instrues aos Alunos

1. Use a seo Notas e Comentrios para ajud-lo em sua leitura e estudo de II Reis 14-20. 2. Complete Pontos a Ponderar, conforme designao do professor. (Os alunos que estudam individualmente devem completar toda a seo.)

"Olhar-se cara a cara" uma expresso idiomtica hebraica, querendo dizer ir luta com o outro. Embora aqui no se explique por que Amazias queria ir guerra, a verso paralela em Crnicas diz o que aconteceu (veja II Crnicas 25:1-3). Ao organizar seu exrcito para a luta com os edomitas, Amazias havia contratado cem mil mercenrios do Reino do Norte de Israel, ou Efraim. Um profeta avisou-o de que, visto estar Israel em tamanho desfavor com Deus, incluir esses mercenrios nas tropas de Jud faria com que perdesse a batalha. Amazias mandou os homens de volta, o que os deixou profundamente irritados. Enquanto Amazias foi combater os edomitas no sul, os mercenrios deram vazo sua ira, devastando vrias cidades de Jud durante sua volta para o norte. Quando soube disso, Amazias declarou guerra a Israel. A resposta de Jeos foi um desdenhoso insulto. Nessa parbola, Amazias e Jud so o cardo, uma planta que seca e levada pelo vento no vero. Jeos e Israel so o cedro, uma aluso aos cedros do Lbano, rvores gigantescas e majestosas que atingem mais de trinta metros de altura. Amazias, evidentemente, exigira uma princesa real como parte do pedido oficial de desculpas, Jeos diz que, em lugar dela, pisaria os cardos como um animal do campo. Amazias aceitou o repto e foi derrotado fragorosamente. O relato de Crnicas explica que Amazias perdeu, porque trouxera consigo de volta os deuses de Edom para ador -los (veja II Crnicas 25:14-16, 20).
(12-6) II Reis 14:22. Elate

NOTAS E COMENTRIOS SOBRE II REIS 14 a 20

(12-2) II Reis 14-20

Elate era conhecida tambm como Eziom-Geber, regio dominada por Salomo e usada por ele como porto para sua frota mercante do Mar Vermelho que ia a Ofir e Arbia (veja I Reis 9:26; II Crnicas 8:17).
(12-7) II Reis 15:1,13. Quem Eram Azarias e Uzias?

Estes captulos abrangem mais ou menos um perodo de oitenta anos, de 800 A.C. a 721 A.C. (Veja o quadro cronolgico dos reis na Seo Especial A.)

Trata-se da mesma pessoa. No est claro por que o texto aqui usa dois nomes diferentes.

126 (12-8) II Reis 15:5. Por Que o Senhor Feriu Uzias e o que E uma "Casa Separada"?
Uma passagem predileta de missionrios e professores II Crnicas 26:16-21. Eles a usam para mostrar que preciso ter autoridade divina para atuar nas ordenanas e oficios da Igreja. Uzias foi ferido, porque se arrogou o direito de realizar ritos reservados unicamente ao sacerdcio. Ele fora um rei bastante bom e, por isso, prosperou e tornou-se forte. Mas ento veio a soberba e quis usurpar a autoridade sacerdotal, com conseqncias desastrosas. A "casa separada" em que Uzias passou a viver, era uma habitao isolada para abrigar os leprosos, mantendo-os, assim, longe da sociedade. para usar em lugar do grande altar existente no templo (compare com II Crnicas 28:23-5).

(12-14) II Reis 16:18.

O Que

"Coberta do Sbado"?

A coberta do sbado pode ter sido um abrigo ou toldo para a famlia real sentar-se a fim de ouvir a lei no dia do Sbado. Alguns presumem que era uma passagem coberta que ligava o templo casa real.

(12-15) II Reis 17:6. A Destruio de Samaria

Samaria foi destruda no primeiro ou segundo ano do reinado de Sargo, o qual adotou seu nome oficial de um rei que viveu uns dois mil e duzentos anos antes dele e de quem dizia ser descendente. Sargo terminou a conquista de Samaria iniciada por seus predecessores. Supe-se que haja sido em 721 A.C., mas pode ter sido tambm um ano mais tarde. A destruio de Samaria, capital do Reino do Norte, foi predita por Osias e Miquias (veja Osias 13: 16; Miquias 1:6),e tratada mais minuciosamente na Seo Especial D.

(12-9) II Reis 15:11. Crnicas dos Reis de Israel

No correspondem ao que denominamos livro de Crnicas no atual Velho Testamento. So o registro ou crnicas dos reis de Jud. O registro dos reis de Israel perdeu-se, no estando disponvel hoje.

(12-10) II Reis 15:19. Quem Era Pul?

Pul era o nome pessoal do Rei Tiglate-Pileser III, da Assria. Os reis de Israel lhe pagavam tributo em troca de proteo contra o Egito e outros poderes. Ele invadiu Israel em 733 A.C., conquistando algumas cidades que, posteriormente, passaram ao domnio de seu sucessor, Samanasar V.

(12-16) II Reis 17:9. O Que Quer Dizer: "Desde a Torre dos Atalaias at Cidade Forte"?
Os proprietrios de vinhedos construam torres (vej a II Crnicas 26:10),a fim de poderem observar as redondezas e proteger-se. A frase "desde a torre dos atalaias at cidade forte" quer simplesmente dizer: desde as reas rurais at os centros populacionais, isto , que toda Israel, o Reino do Norte, aderira ao culto idlatra.

(12-11) II Reis 15:25. Quem Eram os Gileaditas?

Os gileaditas pertenciam quase todos s tribos de Rben, Gade e Manasss (veja Nmeros 26:29-30; 27:1; 36:1; Josu 17:1,3; I Crnicas 2:21,23; 7:14-17).

(12-17) II Reis 17:16. O Que Quer Dizer: "Se Prostraram Perante Todo o Exrcito do Cu"?
a primeira meno a esta forma de idolatria no Reino do Norte. Adorar o exrcito do cu era cultuar o sol, a lua e as estrelas - algo que Moiss havia proibido ao povo (veja Deuteronmio 4:19; 17:3).

(12-12) II Reis 16:3. Acaz Realmente Sacrificou um Filho a

Moloque?

Esta passagem deixa dvidas quanto ao que Acaz fez. Realmente sacrificou o filho ou apenas o iniciou no culto de um falso deus? II Crnicas 28:3 sustenta a verso do sacrificio humano, e os comentaristas em geral concordam que Acaz tenha realmente matado alguns de seus filhos dessa forma. "No que tange ao fato em si, temos aqui o primeiro exemplo de sacrificio real a Moloque entre os israelitas, isto , implicando matana e queima... "O sacrificio do filho a Moloque deu-se, provavelmente, durante a dura opresso imposta a Acaz pelos srios, destinando-se a apaziguar a ira dos deuses, conforme fez igualmente o rei dos moabitas em circunstncias semelhantes (II Reis 3:27)." (C. F. Keil e F. DeIitzsch, Commentary on the Old Testament, 3:1:399-400.)

(12-13) II Reis 16:11.

"Antes que o Rei Acaz Viesse"

Urias estava com o altar pronto, quando o rei voltou. bvio que Acaz, enquanto em Damasco, vira um altar, provavelmente, dedicado a um falso deus, que despertara sua admirao. Mandou fazer um igual em Jerusalm,

cidade fortificada de Samaria foi destrufda

127
(12-18) II Reis 17:18. Que Tribos Foram Levadas e Quais Puderam Ficar?
A afirmao de que "nada mais ficou, seno s a tribo de Jd: ' correta, levando-se em conta que, nessa poca, BenJamIm, Levi e todos os demais israelitas que haviam abandonado Israel para juntar-se a Jud, eram tidos como pertencentes a esta tribo. As dez tribos levadas para o cativeiro na poca foram Rben, Simeo, Issacar, Zebulom, Gade, D, Aser, Naftali, Efraim e Manasss. As trs tribos restantes: Jud, Benjamim e Levi. Parte dos componentes da tribo de Levi vivia ainda com Israel (as dez tribos), e alguns de Efraim, Manasss e outras tribos, com Jud. Portanto, a diviso no foi to definida quanto possa sugerir uma leitura superficial.

(12-19) II Reis 17:24-41. Origens dos Samaritanos

Tempos depois de haverem levado as dez tribos para o exlio, a Assria transferiu um grupo de seu prprio povo para a regio antes ocupada pelos israelitas. Quando os novo habitantes no conseguiram prosperar ali, o rei da Assna enviou-lhes um sacerdote israelita para instru-los no culto a Jeov, embora fosse este liberalmente mesclado com o paganismo assrio (veja vv. 28-29). Vivendo na Samaria, esses novos ocupantes da regio passaram a ser conhecidos como samaritanos. Com o passar do tempo, esses colonos assrios foram-se casando com os israelitas que haviam escapado (pois nem todos foram levados para o cativeiro), e por isso acabaram os samaritanos reivindicando direito s bnos do convnio dos israelitas. Os judeus de pocas posteriores recusavam-lhes essa reivindicao, devido ao sangue gentio e tendncias religiosas pags dos samaritanos. Essa recusa provocou a crescente hostilidade entre judeus e samaritanos, evidente no tempo de Jesus (veja Notas e Comentrios sobre Esdras 4-5). Os judeus simplesmente recusavam associar-se aos seus vizinhos samaritanos (veja Joo 4:9).

Tel Laquis

(12-20) II Reis 18:4. Por Que Ezequias Destruiu a Serpente de Metal Chamada Neust?
Durante a jornada de quarenta anos pelo deserto, os antigos israelitas muitas vezes resmungaram contra Deus e seu profeta, Moiss. Como castigo, o Senhor enviou entre o povo perigosas "serpentes ardentes". Como um meio de salvao fisica e smbolo de salvao espiritual que seria proporcionada por Jesus Cristo (veja Joo 3:14-15; 2 Nfi 25:20; Helam 8:13-15), Moiss fez uma serpente de metal que prendeu num poste; depois, mandou o povo olhar para ela quando fosse mordido, a fim de ser curado (veja Nmeros 21:4-9). A serpente de metal foi preservada em Israel, tornando-se, com o passar do tempo, objeto de adorao que era cultuado pelos israelitas praticamente como um dolo. Em seu empenho de erradicar todo tipo de idolatria em Jud, Ezequias mandou destruir a serpente junto com os dolos. A palavra neust vem do hebraico e significa "coisa de bronze" ou objeto feito desse metal. possvel que Ezequias estivesse falando dela com desprezo, deixando implcito que no passava de uma "coisa de bronze".

de Isaas 36-37. Senaqueribe era filho de Sargo II e tem muitas conquistas a ele creditadas. Tabuletas de argila registrando suas vrias campanhas foram preservadas e decifradas. Um fragmento de uma delas e que relata a onquista parcial de Jud, diz: "Quanto a Ezequias, o Judeu, que no se submeteu ao meu jugo, quarenta e seis de suas fortes cidades muradas, bem como as cidades pequenas da vizinhana, que eram sem nmero construindo uma rampa de terra batida e por elas levando aretes, com ataques de infantaria, por meio de tneis, brechas e (uso de) machados, eu sitiei e tomei (as cidades). Duzentas mil, cento e cinqenta pessoas, grandes e pequenas, homens e mulheres, cavalos, mulas, asnos, camelos, gado e ovelhas sem conta, deles tirei e contei como esplio. Ele prprio, encerrei-o como um pssaro engaiolado dentro de sua capital real, Jerusalm. Aterros levantei contra ele; o que saa do porto da cidade, fiz voltar para sua misria." (Madeleine S. Miller e J. Lane Miller, Harper's Bible Dictionary, s.v. "Sennacherib".) O relato de Senaqueribe concorda perfeitamente com os relatos em II Reis 18:13 a 19:37 e Isaas 36-37.

(12-22) II Reis 18:14. Qual Era a Importncia de Laquis?

Laquis era uma cidade fortificada em Jud, que guardava a principal estrada proveniente do sul para Jerusalm. Com sua destruip, os assrios privaram Jud de qualquer apoio do Egito, alm de deix-la sem um de seus principais fortes (veja II Crnicas 32:9).

(12-23) II Reis 18:17. Quem Eram Tart, Rabsaris e

Rabsaqu?

Ebora a Bblia os trate como nomes pessoais, os estudIOSOS acham agora que eram ttulos dos oficiais assrios nomeados por Senaqueribe, para acertar os termos da rendio de Jerusalm.

(12-21) II Reis 18:13. O Que Se Sabe a Respeito de

Senaqueribe, Rei da Assria?

(12-24) II Reis 18:17. O Que Eram o "Aqueduto da Piscina Superior" e o "Caminho do Campo do Lavandeiro" ?
Lavandeiro era a pessoa que lavava, alvejava, tingia e alisava tecidos como profisso. Como seu trabalho exigia

O relato em II Reis 18:13 a 19:37 muito semelhante ao

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considervel quantidade de gua, o "campo do lavandeiro", ou seu local de trabalho, ficava sempre perto de um tanque ou nascente. A Fonte de Giom era uma nascente natural no Vale de Cedrom. Em tempos mais remotos, antes da ocupao israelita, os habitantes de Jerusalm mandavam suas mulheres buscarem gua nessa fonte. De p, numa plataforma elevada, as mulheres faziam seus baldes de couro descer por um conduto de aproximadamente catorze metros que levava at fonte, puxando-os cheios para cima. Alguns acham que este seja o "aqueduto da piscina superior". Perto dele ficava o "campo do lavandeiro". Entretanto, encontraram-se restos de um grande tanque ou piscina feita pelo homem a oeste da cidade, e alguns estudiosos acham que este pode

ter sido o local mencionado.

(12-25) TI Reis 18:26. Por Que Haveriam os Lderes Judeus

de Querer Falar Siriaco?
Os judeus encontravam-se sitiados, com numerosa multido presa dentro de Jerusalm. Os lderes judeus no queriam que o povo ouvisse os termos de rendio dos assrios, temendo que entrassem em pnico e aceitassem as exigncias. Rabsaqu, porm, ignorou o pedido e gritou mais alto ainda (veja II Reis 18:28).

Reproduo da arca do convnio em Cafarnaum

Na mesma noite, cumpriu-se a promessa de Isaas. Uma misteriosa praga assolou o acampamento dos assrios; na manh seguinte, cento e oitenta e quatro mil deles estavam mortos. Os sobreviventes fugiram dali qual cachorro com o rabo entre as pernas (veja vv. 35-36). Jud pde dizer, como Eliseu: "Mais so os que esto conosco do que os que esto com eles." (II Reis 6:16.)

(12-26) II Reis 18:34. O Que Significam as Palavras Hamate, Arpade, Sefarvaim, Hena e Iva?
So nomes de cidades conquistadas por Senaqueribe, durante suas numerosas campanhas militares. Na antigidade, muitas cidades tinham seus prprios dolos, aos quais recorriam nas horas difceis. Rabsaqu referia-se desdenhosamente ao principal consolo dos judeus (a esperana de que seu Deus, Jeov, os salvaria), falando da impotncia de outros deuses em defender suas cidades.

(12-29) II Reis 19:15. Deus Realmente Habita "Entre os

Queru bins"?

uma expresso figurada tirada da arca do convnio (veja xodo 25:22). (12-30) II Reis 19:22-28
O Senhor fala Assria, atravs de Isaas. Embora os assrios assumissem o crdito de tudo o que haviam feito, o Senhor coloca as coisas em seu devido lugar, dizendo que no passava de um instrumento seu, e assim sendo, o Senhor os controlava e estavam sua merc.

(12-27) II Reis 19:3. O Que Quer Dizer "Porque os Filhos

Chegaram ao Parto, e No H Fora para Os Ter"?

"Linguagem figurada", denotando grande perigo, condies de extremo desespero. Quando a mulher em trabalho de parto no tem foras para parir o filho que est para nascer, a vida de ambos, me e filho, corre extremo perigo; e esta era a situao do povo (veja linguagem semelhante em Osias 13:13)." (Keil e Delitzsch, Commentary, 1:3:442.)

(12-31) II Reis 19:35

A traduo de Joseph Smith corrige este versculo de modo que se leia que os que haviam sido poupados durante a noite, levantaram-se na manh seguinte para encontrar mortos todos os que haviam sido atingidos.

(12-28) II Reis 19. EzeQuias Ora por Socorro e Isaas Traz a Resposta do Senhor
Estes versculos e o relato paralelo em Isaas 37 so uma das mais notveis histrias das escrituras. O exrcito assrio, poderoso e forte, sitia Jerusalm. O Reino do Norte j foi derrotado; todo o territrio de Jud, exceto Jerusalm, est nas mos dos assrios. No existe nenhum motivo de esperana de que consigam resistir. Nenhum motivo, exceto um. Ezequias havia sido um rei justo (veja II Reis 18:4-6), e agora voltava a confiar em Deus. Em ardente e sincera prece, ele implora uma soluo. O Senhor lhe responde, por intermdio de seu servo Isaas; mas a resposta deve ter posto prova a f que possua Ezequias. Enquanto as fogueiras assrias podiam ser vistas ardendo por toda parte, Isaas promete que nem uma nica flecha seria disparada contra Jerusalm, pois o Senhor defenderia a cidade pessoalmente (veja II Reis 19:32-34).

(12-32) II Reis Morrer?

20:5-6. H Hora Determinada para Se

Explica o Presidente Spencer W. Kimball: "Exatamente como diz em Eclesiaste (3:2), estou convicto de que h um tempo certo para morrer; mas creio tambm que muitos morrem antes da hora, por serem descuidados, abusarem de seu organismo, correrem riscos desnecessrios ou se exporem a perigos, acidentes e doenas. "Lemos a respeito dos antediluvianos: "'Porventura consideraste a vereda do sculo passado, que pisaram os homens inquos? "'Eles foram arrebatados antes do seu tempo; sobre o seu fundamento um dilvio se derramou.' (J 22:15-16.) "Em Eclesiaste 7:17, encontramos esta declarao: "'No sejas demasiadamente mpio, nem sejas louco; por que morrerias fora de teu tempo?'

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"Acredito que possamos morrer prematuramente, mas raramente ultrapassaremos nosso tempo em muito. Uma exceo foi Ezequias, o rei de Jud, de vinte e cinco anos, e bem mais justo que seus sucessores ou predecessores. "'Naqueles dias adoeceu Ezequias de morte; e o profeta Isaas... veio a ele, e lhe disse: Assim diz o Senhor: Ordena a tua casa, porque morrers e no vivers.' "Ezequias, to apegado vida quanto ns, voltou o rosto para a parede, chorando amargamente, e disse: " , ... S servido de te lembrar que andei diante de ti em verdade, e com o corao perfeito, e fiz o que era reto aos teus olhos...' "E o Senhor atendeu sua prece. "'Ouvi a tua orao, e vi as tuas lgrimas; eis que eu te sararei... "'E acrescentarei aos teus dias quinze anos, e das mos do rei da Assria te livrarei, a ti e a esta cidade...' (II Reis

(12-33) II Reis 20:11. No Que Consistia o "Relgio de Sol de Acaz"?

Acaz foi pai do Rei Ezequias. Ele inventara um mecanismo especial para medir o tempo, o qual aparentemente consistia num conjunto de linhas graduadas ou degraus sobre o qual se erguia uma coluna. Com o movimento da terra,o sol lanava sua sombra em determinado ngulo, medindo assim, grosseiramente, a passagem das horas.

PONTOS A PONDERAR
(12-34) Uma Lio da Histria
Existem poucos contrastes mais dramticos na histria do mundo do que este que voc acaba de estudar. No perodo de vinte anos, o poderoso exrcito assrio cercou as capitais dos dois reinos, Israel e Jud. No primeiro caso, voltaram para casa vitoriosos, carregados de despojos de guerra e levando consigo os tristes remanescentes de um povo antes independente e orgulhoso. Para trs, deixaram um territrio devastado. No segundo, o mesmo exrcito assrio voltou para casa arrasado e dizimado. Alm de no levarem butim nem prisioneiros, deixaram para trs os cadveres de cento e oitenta e quatro mil dos seus nas colinas de Jerusalm. Essa histria pode-nos ensinar muitas e boas lies. Leia as referncias a seguir e responda s perguntas ao ponderar as lies que poder tirar desse contraste. 1. Leia Levtico 26:3-8 e Deuteronmio 28:7,10. Como estas profecias se cumpriram no caso de Jud? 2. Leia Levtico 26:14,17,37-39 e Deuteronmio 28:20, 25,33,36,41. Como estas profecias se cumpriram no caso do Reino do Norte de Israel? 3. Ao estudar esses captulos, qual o nico fator que, a seu ver, fez a diferena entre a experincia de Jud e Israel com a Assria? (Veja II Reis 17:6-18; 18:1-7.) 4. Leia Doutrina e Convnios 54:10; 88:83; Provrbios 8:17. Qual a relao destas escrituras com a orao de Ezequias implorando socorro? 5. Se fosse convidado a fazer um discurso na reunio sacramental sobre o que os santos dos ltimos dias podem aprender desse perodo da histria israelita, o que voc diria?

20:1,3,5-6.)
"Um exemplo moderno da extenso excepcional de vida aconteceu em novembro de 1881. "Meu tio, David Patten Kimball, partiu de sua casa no Arizona para uma viagem pelo deserto de Satl River. Ele havia colocado seus livros em ordem e saldados seus compromissos, dizendo mulher que tinha a premunio de que no voltaria. Ficou perdido no deserto durante dois dias e trs noites, sofrendo a agonia indescritvel da sede e dor. Passou para o mundo espiritual e descreveu mais tarde, numa carta para sua irm, datada de 8 de janeiro de 1882,o que ali lhe acontecera. Ele vira os pais. 'Meu pai... disse-me que eu poderia ficar, se quisesse; mas eu implorei-lhe que me fosse permitido ficar com minha famlia o tempo suficiente para deix-los em situao confortvel, arrepender-me de meus pecados e me preparar melhor para a mudana. No fosse por isso,

jamais teria voltado para casa, seno como cadver. Meu pai
finalmente disse que eu poderia ficar dois anos e que deveria fazer todo bem que pudesse nesse tempo, aps o qual viria buscar-me... Mencionou mais outros quatro que viria buscar tambm...' Exatamente dois anos depois dessa sua experincia no deserto, ele faleceu tranqilo e aparentemente sem dor. Pouco antes de morrer, ergueu o olhos e chamou: 'Pai, Pai.' Dentro de aproximadamente um ano de sua morte, os outros quatro citados estavam igualmente mortos." (Faith Precedes the Miracle, pp. 103-5; veja tambm D&C 42:48.)

Seo Especial

Compreender Isaas
(E-I) A Importncia dos Escritos de Isaas

E
Nfi estudava,expunha e amava os escritos de Isaas (veja 2 Nfi 11:8; 12-24; 25:1-5.) Sobre nossa necessidade de compreendermos Isaas como Nfi entendia,diz o lder McConkie: "Pode muito bem ser que minha salvao (e a vossa igualmente) simplesmente dependam de nossa capacidade de entendermos os escritos de Isaas to bem e corretamente com fazia Nfi." ("Ten Keys to Understanding Isaiah",p. 78.) O lder McConkie explica que,se desejasse chegar at onde Isaas e Nfi chegaram, simplesmente precisaria crer ' pensar,saber,ensinar e viver como eles o fizeram. O mesmo se aplica a ns. Os escritos de Isaas,sem dvida, merecem ser estudados com todo cuidado e esprito de orao. Eles podem ser entendidos por quem assim o desejar sinceramente.
(E-2) Chaves para Entender Isaas

O nome Isaas significa "Jeov salva" ou "salvao do Senhor". Sua vida e ensinamentos proclamam a mensagem de Cristo e o meio de salvao fornecido por Ele. Joo diz que "o testemunho de Jesus o esprito de profecia" (Apocalipse 19:10). Utilizando isso como critrio de avaliao,devemos classificar Isaas entre os maiores dos profetas,por haver testificado de Cristo e sua obra com tanto vigor e eloqncia. O prprio Salvador confirma a importncia dos escritos de Isaas quando,ao visitar aos nefitas,ordena que examine diligentemente as palilvras dele (veja 3 Nfi 20:11). DIZ o Senhor: "... grandes so as palavras de Isaas. Porque ele certamente falou sobre todas as coisas
relativas a meu povo, que da casa de Israel" (3 Nfi 23: 1-2.) As palavras de Jac ao seu povo aplicam-se igualmente a ns. Disse Jac:
"

... h muitas coisas

que foram ditas por Isaas que vos podem ser aplicadas, porque sois da casa de Israel." (2 Nfi somos da casa de Israel.

6:5.)

Ns tambm

Os escritos de Isaas so muito citados em outras escrituras. Na verdade, o profeta mais citado em outras passagens. O livro de Isaas,na Bblia contm sessenta e seis captulos,com um total de mil du entos e noventa e dois versculos. Destes,os profetas do Livro de Mrmon citaram quatrocentos e atorze versculos (32070 do livro), parafraseando outros tnnta e quatro (3%). Os profetas efits davam tanto valor aos escritos de Isaas,que Inclurram cerca de trinta e cinco por cento do livro dele no precioso espao de que dispunham nas placas. Os autores do Novo Testamento tinham respeito idntico pelos ensinamento e profecias de Isaas. Nele,Isaas citado pelo menos cinqenta e sete vezes. Na revelao moderna,d-se nfase semelhante s palavras de Isaas. Doutrina e Convnios faz aproximadamente cem referncias aos escritos de Isaas ' citando,parafraseando ou interpretando seus ensinamentos. A ntima relao entre as palavras de Isaas e as de Doutrina e Convnios aparece principalmente na seo 113 desta obra,que contm interpretaes inspiradas dos captulos 11 e 52 de Isaas. A chave para entender-se Isaas,captulo 65,est em Doutrina e Convnios 101; Doutrina e Convnios 133 fornece entendimentos dos captulos 35,51,63 e 64 de Isaas. Numerosos exemplos da fraseologia de Isaas so encontrados em Doutrina e Convnios; compare D&C 133:3,15,27,40-53,67-70 com Isaas 52:10,12; 51:10; 64:1-4; 63:1-9; 50:2-3,11.) Diz ? profta Nfi que Isaas falou muitas coisas que o povo tInha dificuldade em entender (veja 2 Nfi 25:1). O mesmo acontece hoje em dia. Mesmo entre os santos dos ltimos dias que tm o dom do Esprito Santo,muitos h que compreendem pouqussimo do que Isaas ensinou. Diz o lder Bruce R. McConkie: "Se,como muitos supem, Isaas est entre os profetas mais difceis de entender,suas palavras contam-se tambm entre as mais importantes para ns conhecermos e ponderarmos... "... suas palavras profticas podem e devem brilhar forte no corao de todo membro da Igreja." ("Ten Keys to Understanding Isaiah",Ensign, outubro de 1973, p. 80.)

Eiste diversas chaves muito teis para aqueles que desejam SInceramente compreender os escritos de Isaas. Utilizando-as,a pessoa adquire uma excelente viso dos ensinamentos de Isaas e progride no conhecimento da verdade,at que esses escritos se lhe tornem to claros como eram para Nfi. Discutiremos essas chaves a seguir.
(E-3) Pagar o Preo em Termos de Estudo e Esforo

Os escritos de Isaas podem ser considerados de nvel avanado nas escrituras. Ele raramente explica sua doutrina, na suposio de que o leitor j tenha conhecimento do evangelho e plano de salvao do Senhor. Seu livro escrito em estilo potico, literrio, com uso freqente do simbolismo para comunicar-se com as pessoas espiritualmente amadurecidas. As palavras de Isaas assemelham-se s parbolas de Jesus em sua maneira de ensinar. Quando seus discpulos lhe perguntaram por que ensinava por parbolas,Jesus respondeu: "Porque a vs dado conhecer os mistrios do reino dos cus,mas a eles no lhes dado... Por isso lhes fa o P?r parbolas; porque eles (o povo em geral),vendo, Porque o corao deste povo est endurecido,e ouviram de mau grado com seus ouvidos,e fecharam seus olhos' ' para que no vejam com os olhos,e ouam com os ouvidos,e compreendam com o corao,... Mas bem -aventurados os vossos olhos,porque vem e os vossos ouvidos,porque ouvem." (Mateus 13:11,1 ,15-16.) Grande parte do povo,nos tempos de Jesus era espiritualmente imaturo e despreparado para ceitar as doutrinas que ele ensinava. Por meio das parbolas, ele conseguia ensinar os espiritualmente mais maduros enquanto ocultava seus ensinos dos despreparados ara entender ou segui-los. Assim,evitou que muitos fossem condenados por conhecer princpios que no eram capazes de cumprir (veja Alma 12:9-11; Jac 4:14). Isaas nfrentou problma semelhante (veja Isaas 6:9-10). Por ISSO,procurava Igualmente velar seus ensinamentos numa linguagem que os preservasse para aqueles que os entendessem com o corao. Falando em sentido espiritual,os escritos de Isaas so carne,no leite (veja I Corntios 3:1-3; Hebreus 5:13-14; Isaas 28:9). Entend -los requer maturidade espiritual.

nao veemj e, ouvindo, no ouvem nem compreendem...

132
Quando o Senhor ordenou aos nefitas que estudassem as palavras de Isaas, explicou como deveriam faz-lo, dizendo: "Ordeno-vos que examineis estas coisas diligentemente" (3 Nfi 23:1; grifo nosso). No suficiente apenas ler os escritos de Isaas. Para se chegar a entender seus ensinamentos, preciso estud-los e examin-los diligentemente, ponderando, analisando e relacionando-os com outras escrituras. Frases e versculos tm de ser estudados no contexto geral do evangelho e profecias modernas. Isaas inicia seu livro citando um cntico de Moiss contido na lei. (Compare Isaas 1:2 com Deuteronmio 32: l.) Esse cntico era imediatamente reconhecido pelo povo, pois estavam familiarizados com ele. Uma palavra ou frase da lei, conhecida a fundo pela maioria dos hebreus, trazia-lhes mente muito mais do que aquilo que estava ali escrito. Isaas, pois, conseguia comunicar-se perfeitamente com aqueles que conheciam a lei, pois no precisava explicar com mincias o que pretendia dizer com cada palavra ou frase. Tal fenmeno no deve parecer estranho aos santos dos ltimos dias, pois tambm o experimentam. Qual o membro ativo da Igreja que no seria capaz de completar a frase do Presidente Kimball: "Alargar..." e explicar seu sentido? Ou quem no seria capaz de fazer o mesmo com a afirmao do Presidente McKay: "Nenhum sucesso pode compensar..."? Quando autor e leitor lidam com matria familiar aos dois, possvel subentender muita coisa que, do contrrio, teria de ser explicada. Este era justamente o caso de Isaas e sua audincia hebria. Simbolismo e linguagem figurada. Isaas empregava em seus escritos simbolismos e linguagem figurada com que o povo hebreu que pensava maneira oriental estava familiarizado. Para os ocidentais, entretanto, fica muitas vezes difcil acompanhar essa maneira de escrever dos orientais. Isaas no pretendia que todas suas palavras fossem interpretadas em sentido literal; empregava constantemente metforas, analogias, parbolas e smbolos. Seguem alguns exemplos: Em Isaas 1: 1, o profeta diz que est falando de Jud e Jerusalm, mas j em Isaas 1: 10 diz: "Ouvi a palavra do Senhor... Sodoma... Gomorra." Seria impossvel estar falando a Sodoma e Gomorra, pois haviam sido destrudas no tempo de Abrao devido sua maldade (veja Gnesis 19:24-25). Ele empregou esses termos, Sodoma e Gomorra, para ressaltar a Jud como eram inquos e que corriam o risco de serem destrudos, exatamente como Sodoma e Gomorra. A passagem Isaas 28:23-29 ilustra a necessidade de interpretarmos seus escritos dentro do contexto de sua formao cultural e estilo literrio. Para a pessoa conhecedora do estilo de vida agrcola do povo na poca de Isaas, sua descrio do preparo do solo, da semeadura e maneira de debulhar a colheita, transmite uma clara imagem mental. Aquele no familiarizado com esses processos, acharia difcil entender a comparao usada por Isaas no versculo 29. Ali ele compara a semeadura e a colheita com a maneira de o Senhor lidar com seu povo e com a debulha do mundo, na qual h de separar os justos dos inquos. C. F. Keil e F. Delitzsch explicam a passagem assim: "A expresso de tamanha grandiosidade, que percebemos imediatamente que o profeta tem em mente a sabedoria de Deus numa esfera mais elevada. A maneira sbia, divinamente inspirada de o lavrador tratar a seara e a colheita, simboliza a forma sbia com que o divino Mestre trata sua nao. Israel a seara de Jeov. As punies e castigos de Jeov so o arado e a grade, com os quais revolve, destorroa e sulca energicamente seu campo. Mas isto no continua eternamente. Quando o campo foi assim revolvido, destorroado e tornado frtil, o doloroso processo da arao seguido da benfica semeadura e plantio numa plenitude de graa multiforme e ordenada. Mais uma vez, Israel o filho da eira de Jeov (veja Isaas

(E-4) Ter o "Esprito de Profecia"

Nfi ensina que as palavras de Isaas so "claras a todos (2 Nfi 25:4). "O testemunho de Jesus (que vem pelo poder do . Esprito Santo) o esprito de profecia" (Apocalipse 19:10). O esprito de profecia, entretanto, muito mais que a simples crena de que Jesus vive; inclui o conhecimento de que ele o Filho literal de Deus. Inclui um conhecimento correto do propsito de sua vinda mortalidade e do sentido e natureza de sua misso. Inclui o conhecimento do plano do evangelho para seus filhos, particularmente daqueles que se tornam seus filhos e filhas pelo convnio do batismo. Tudo isto vem pelo poder do Esprito Santo. O Profeta Isaas escrevia sob a influncia do esprito de profecia. E seus escritos tero de ser interpretados sob a influncia do mesmo esprito. Quem deseja entender Isaas, deve instruir-se sobre Cristo e buscar a companhia do Esprito Santo. Pedro deixou claro que, visto darem os profetas sua mensagem por inspirao do Esprito Santo, sua compreenso correta precisa necessariamente vir da mesma fonte (veja II Pedro 1:20-21; D&C 50:17-22). O Livro de Mrmon ensina como obter o esprito de profecia. As pessoas justas que servem ao Senhor e procuram fazer a sua vontade, podem obter o esprito de profecia examinando as escrituras diligentemente e entregando-se a "muita orao e jeju m (Alma 17:3). O Senhor dar
os que esto cheios do esprito de profeta"
"

conhecimento queles que se preparam e o buscam sinceramente. Disse certa vez o Profeta Joseph Smith: "Deus nada revela a Joseph que no revele aos Doze, e at mesmo o menor dos santos poder receber todas as coisas, to logo possa suport-las." (Ensinamentos do Profeta Joseph Smith, p. 149). Esta verdade, obviamente, aplica-se tambm compreenso dos escritos de Isaas.

(E-5) Entender o Modo de Profetizar dos Judeus

Um dos motivos que Nfi alega para seu povo mostrar -se incapaz de entender os escritos de Isaas que "no (conheciam) o modo de profetizar dos judeus" (2 Nfi 25: 1). Esse modo de profetizar continha vrios elementos. A lei de Moiss. Nos tempos do Velho Testamento, a casa de Israel vivia sob a lei de Moiss que se encontra nos cinco primeiros livros desse Velho Testamento. Um dos povo tomar conscincia dos convnios da lei e cumpri-los. A lei, por sua vez, destinava-se a ensin-los a respeito de Cristo, ajud-los a se lembrarem dele e conduzi-los a ele (veja Mosias 3:15; 13:31; 16:14; Alma 25:15-16; 34:14). A lei de Moiss era a raiz da qual nasciam as profecias dos judeus. Para se compreender seu modo de profetizar, preciso entender sua lei.

principais objetivos de Isaas, em seus escritos, era fazer o

133
21:10). Ele a trilha; mas no a trilha apenas; ele tambm bate; porm, quando a trilha, no continua fazendo isso para sempre, isto , como to bem explica Caspari: 'Ele no pune todos os membros da nao com a mesma severidade; e os que pune com maior severidade que outros, ele no pune sem cessar; to logo consegue seu objetivo e separada a palha do pecado dos que foram punidos, a punio cessa, e somente os piores da nao, que so unicamente palha, e a palha da prpria nao, so lanados fora pela punio.' (Compare com Isaas 1:25; 29:20-21.) Eis a solene lio e carinhosa consolao oculta no disfarce da parbola." (Commentary on the Old Testament, 7:2:6.) No captulo 48, Isaas emprega a metfora "tua cerviz () um nervo de ferro" (v. 4), para mostrar a obstinao do povo. No versculo 10, refere-se "fornalha da aflio" na qual seu povo ser purificado e refinado. No versculo 18, emprega a comparao "seria a tua paz como o rio", querendo dizer a paz interior sentida pelo justo. No versculo seguinte, fala em "tua descendncia... como a areia", significando que Israel poderia ter uma descendncia to numerosa quanto os gros de areia, se obedecesse ao Senhor. O emprego dessa linguagem figurada d fora, beleza e vida mensagem do autor. Em Isaas 44: 13-20, o profeta descreve poeticamente a idolatria de Israel. Falando de como o homem usa a rvore para esculpir dolos que adorar, enquanto a lenha da mesma rvore usada para fins domsticos, Isaas ilustra vividamente a tolice de se cultuarem dolos. Essa maneira de falar era muito mais convincente do que se dissesse simplesmente que no deviam adorar dolos. Dualismo e termos esotricos. Como acontece freqentemente nos pronunciamentos profticos, certos escritos de Isaas tm duplo sentido; isto , podem ser aplicados em mais de um sentido ou cumprir-se mais de uma vez. s vezes, tambm combina frases dualistas com termos dirigidos ou que s devem ser entendidos por determinado grupo. Essa linguagem esotrica traz mente conceitos religiosos que s os possuidores de apropriada formao religiosa compreendem sem maiores explicaes. Isaas 2:2, por exemplo, refere-se ao "monte da casa do Senhor no cume dos montes". Dizia o Presidente Harold B. Lee que a frase "monte da casa do Senhor" diz respeito tanto a "m lugar como a um povo justo". ("The Way to Eternal Life", Ensign, novembro de 1971, p. 15.) O estabelecimento do "monte da casa do Senhor no cume dos montes" cumpriu-se com a vinda dos pioneiros para estabelecer a Igreja e o templo nos cumes das montanhas de Utah (veja Lee, "The Way to Eternal Life", p. 15), como tambm com a volta de Jud para Jerusalm, onde a casa do Senhor ainda est para ser edificada (veja D&C 133:13). Aplica-se em geral aos lugares em que esto presentes o poder e autoridade de Deus, e onde ele se comunica com o seu povo. O fato de que "a ele todas as naes" afluiro (Isaas 2:2), pode referir-se tanto chegada dos santos aos vales das montanhas de Utah como congregao geral dos santos em Sio. O termo Sio (v. 3), igualmente, tem vrios sentidos. Pode ser a Nova Jerusalm na Amrica, a Jerusalm em Jud e igualmente o povo do Senhor ou seus locais de reunio em todo mundo. Utilizando termos como esses, Isaas transmite profundas mensagens espirituais aos que entendem o significado especial de sua linguagem. Nos captulos treze e catorze, Isaas fala da coligao de Israel e seu triunfo final sobre Babilnia. Eis outro excelente exemplo de dualismo. Babilnia aqui, refere-se tanto ao povo da Babilnia que existia nos tempos de Isaas, como tambm iniqidade do mundo e domnios de Satans no mundo, dos quais o povo da Babilnia era smbolo. Em seus escritos sobre Babilnia nesses captulos, Isaas usa conceitos que se aplicam queda futura da Babilnia (como nao e como smbolo do mundo), ao triunfo de Israel e derrota, no mundo pr-mortal, de Lcifer e suas hostes (veja Isaas 14:4-23). Suas palavras so no apenas dualistas, como tambm esotricas, pois somente quem entende o plano de salvao do Senhor consegue captar o sentido pleno da mensagem de Isaas. Muitos captulos de Isaas so dualistas no sentido de que a mensagem cumprida na poca dele, um prenncio de eventos que acontecero nos ltimos dias. Essa riqueza de linguagem e sentido parece ser o que Nfi tinha em mente, ao falar do modo de profetizar entre os judeus. H freqentes referncias lei de Moiss, extenso uso de linguagem figurada e metforas, e frases com sentido dualista e esotrico. Ainda que o leitor moderno no possa ter plena noo da cultura e tempos da antiga Israel, entender as tcnicas e recursos usados por Isaas para comunicar sua mensagem com perfeio de sentido, permite-lhe uma compreenso bem melhor de Isaas.

(E-6) Familiarizar-se com a Geografia da Terra Santa e Regies Circunjacentes

Isaas refere-se seguidamente a cidades e localidades da Terra Santa bem como de naes vizinhas. Para quem tem noo geogrfica das reas mencionadas por Isaas, seus escritos ficam mais compreensveis e tm maior impacto. Um bom exemplo desse tipo de referncia Isaas 10:24-34, a qual fala do poder protetor do Senhor usado em favor de Israel diante dos exrcitos da formidvel Assria. Nos versculos 28-32, ele menciona vrias cidades situadas perto de Jerusalm, dizendo que, embora os assrios viessem a tom-las uma a uma at chegarem a Nobe, os habitantes de Jerusalm seriam poupados pelo Senhor. Saber que as localidades mencionadas situavam-se num raio de dezesseis quilmetros ao norte de Jerusalm e que a pequena Nobe ficava logo fora dos muros de Jerusalm dando para os portes leste do templo, d a essa passagem grande significncia.

134
-se as advertncias e pronunciamentos de Isaas. O que foi condenado por Isaas, condenado pelo Senhor em todas as eras. Em todas as dispensaes, a mensagem do Senhor que existem leis nas quais se baseiam as conseqncias. Conhecer as leis do Senhor fornece a chave para se interpretar os escritos de Isaas ou de qualquer outro profeta. O Senhor tem revelado a muitos profetas o grandioso panorama da histria da terra. Sabendo o que eles escreveram, possvel perceber onde os escritos de Isaas se enquadram no plano geral do Senhor. Torna-se mais fcil, por exemplo, obter uma compreenso melhor dos escritos de Isaas, examinando-os luz da alegoria de Zenos a respeito das oliveiras (veja Jac 5). Essa alegoria descreve a histria e o destino da casa de Israel. Tendo conhecimento das disperses, cuidados, congregaes e destino final de Israel, conforme ensina Zenos e cita Jac, os escritos de Isaas podem ser vistos pela devida perspectiva. Freqentemente, as profecias de um profeta ajudam a discernir apropriadamente as profecias e
ensinamentos de outro. Nfi profetizou que "nos dias em que se cumprirem as profecias de Isaas, quando elas se realizarem, os homens certamente sabero." (e) lhes sero

Conhecer o topografia e geografia do pois bastante til poro se entender Isolas.

de grande valor nos ltimos dias; porque naquele dia as entendero" (2 Nfi 25:7-8). Nesta dispensao, vemos o cumprimento de muitas palavras de Isaas no que est acontecendo. Nfi sabia que aqueles que vissem as profecias de Isaas cumprindo-se, as entenderiam (veja, por exemplo, Isaas 29).

Isaas usava tambm a geografia figurativamente ' uma tcnica que, quando bem entendida, d grande profundidade sua mensagem. Como j ficou dito Bab nia era smbolo de iniqidade e corrupo. gito, Assma e outras naes mpias foram usadas igualmente por Isaas como smbolos de impiedade. As inquas cidades de Sodoma e Gomorra semelhantemente representavam maldade. Os povos idlatras que viviam em torno de Israel, como os cananeus, filisteus e amorreus, foram usados freqentemente para representar a idolatria em Israel durante seus tempos de apostasia. Idumia tipificava o mundo ou profanidade (veja D&C 1:36). O Lbano e Bas, com suas altas montanhas e magnficos cedros, eram smbolos de orgulho e arrogncia. Efraim a tribo lder do Reino do Norte e sua capital, Samaria, s comumente mencionados como representantes de todo o reino. Em muitos casos, as imagens geogrficas so usadas com duplo sentido, referindo-se no s ao lugar em si como ao conceito que simbolizavam.

p?

(E-8) Compreender o Cenrio Histrico dos Escritos de Isaas Para se entender Isaas, preciso igualmente compreender os antecedentes histricos do povo entre o qual trabalhava. proveitoso ter uma viso geral do xodo de Israel do Egito, suas andanas pelo deserto, seus convnios com Deus, como conquistaram Cana, os governos dos juzes e o nascimento do reino unido de Israel, a idade de ouro do grande rei Davi e a diviso de Israel em dois reinos. preciso conhecer as apostasias que sofreu e sua luta com as influncias dos povos que a cercavam e que, muitas vezes, conseguiram afast-la de Deus. Isaas utiliza numerosos conceitos e metforas provenientes diretamente dessa histria. Muitas vezes, necessrio familiarizar-se com a histria de Israel para entender o que Isaas quer dizer. imperativo colocar os escritos de Isaas no seu devido contexto, pois ele fala muitas vezes das condies da sua poca e do efeito desta sobre o povo do Senhor (veja Seo Especial F).

(E-7) Os Julgamentos de Deus e o Cumprimento de Suas Profecias

O Senhor consistente em seu trato com os filhos em todas as pocas do mundo. "Ele no muda, tampouco existe variabilidade nele; ... ele o mesmo de eternidade em eternidade, sendo o mesmo ontem, hoje e para sempre; ... seu curso um crculo eterno, invarivel." (Lectures on Faith, 3: 15.) Esta consistncia da maior importncia para eus filhos que procuram fazer juz salvao. Igualmente muito til, quando procuram entender e seguir o conselho que ele d atravs de seus profetas. Para se entender os escritos de Isaas, precisamos conhecer os ensinamentos e obras do Senhor transmitidos por outros profetas. Bnos e maldies foram dados ao povo do tmpo de Isaas, de acordo com os mesmos princpios que VIgoraram em todas as eras do mundo. Conhecendo as causas que lvam o povo a afastar-se de Deus e os atos que provocam a Ira de Deus sobre ele, fica mais fcil entender-

(E-9) Utilizao do Livro de Mrmon

"O Livro de Mrmon o melhor comentrio do mundo sobre o livro de Isaas". (McConkie, "Ten Keys to Understand Isaiah" , p. 81.) Seus profetas apreciavam imensamente os escritos de Isaas, aos quais citavam freqentemente. Extensos trechos deles so encontrados no Livro de Mrmon, com comentrios e explicaes inspiradas. Os profetas do Livro de Mrmon obtiveram esses escritos das placas de lato que so anteriores a 600 A.C. Portanto, o material de Isaas no Livro de Mrmon a verso mais antiga e correta disponvel, fornecendo ainda comentrios de profetas que, em alguns casos, tinham a mesma formao histrica e cultural de Isaas. O

135
prprio Senhor testificou da veracidade do Livro de Mrmon e, por conseguinte, da veracidade dos .. critos de Isaas nele citados (veja DJVC: 17:6). do muitas interpretaes dos escritos de Isaas. Em Doutrina e Convnios, so explicadas passagens especficas de Isaas (veja D&C 1l3), alm de serem citadas "Jutras num contexto que esclarece seu sentido. Quanto melhor se conhecem as escrituras, tanto melhor se compreende Isaas. Todos os aspectos do plano do evangelho so interligados. A consistncia do evangelho permite aos autores evanglicos de todas as pocas falar em termos comuns e conceitos coerentes. possvel recorrer s mais recentes fontes escritursticas para entender as escrituras mais antigas em disponibilidade, medida que voc for conhecendo cada vez melhor as escrituras, as peas iro-se encaixando como num quebra -cabeas, comeando a formar um todo grandioso e belo. (E-12) Entender Isaias "Linha por Linha"
O Senhor sempre prov um meio de seus filhos poderem cumprir seus mandamentos (veja 1 Nfi 3:7). Quando mandou estudar as palavras de Isaas, tinha inteno plena de que, aqueles que seguissem suas instrues, fossem capazes de entender a mensagem de Isaas e ser influenciados positivamente por ela. A quem est disposto a pagar o preo, Isaas torna-se fcil de entender. Sua maor mensagem para os santos de hoje, para os que vivem numa poca que testemunha o cumprimento de suas profecias. A todos os que procuram, Isaas prover o discernimento que ser de grande valor em seus esforos para aperfeioar sua vida e contribuir para a edificao do reino do Senhor. A compreenso vir, anda que no de
um s golpe, mas "linha sobre linha, preceito sobre preceito" (2 Nfi 28:30), de acordo com o esforo dos que buscam a verdade.

Livro de Mrmon contm comentrios sobre o livro de Isalas.

(E-lO) Estudar Todas as Escrituras e Conhec-Ias Profundamente Passagens de Isaas so citadas e elucidadas no Livro de Mrmon, como tambm os autores do Novo Testamento

Isaas 1-12

o Estabelecimento de Sio
(13-1) Introduo
Algum j lhe recomendou um livro? Fez diferena
quem lho recomendou? A recomendao influenciou sua

13

maneira de encarar o livro? Pondere esta recomendao a

respeito dos escritos de Isaas: "E agora eis que vos digo que

corao, pessoa inteira, da planta do p at a cabea. Em outras palavras, o cncer espiritual havia infestado toda Israel; restava pouca sade espiritual no povo. Por isso, o pas inteiro ficaria inteiramente desolado.

deveis examinar estas coisas. Sim, ordeno-vos que examineis estas coisas diligentemente, porque grandes so as palavras de Isaas." (3 Nfi 23: 1.) Esta foi a instruo do Salvador aos nefitas; mas o mandamento de "examinar estas coisas diligentemente" continua sendo um desafio a ns, hoje. Isaas tinha uma ampla viso dos atos de Deus para com seus filhos. Compreendia o poder e princpios de Sio, ou sociedade celestial, e via sua aplicao em sua poca e no futuro. Enquanto procurava fortalecer a espiritualidade de sua poca, profetizou o estabelecimento de Sio para aqueles que a concretizariam. A primeira parte de seus escritos contm muitas referncias a esse grande acontecimento. O livro de Isaas uma compilao dos escritos do profeta, possivelmente at uma condensao de parte de sua obra. Os captulos de 1 a 39 tratam do ministrio de Isaas, e os captulos de 40 a 66 falam de suas vises e revelaes sobre o futuro. Como nem sempre seguida a ordem cronolgica, cada captulo deve ser examinado com todo cuidado, dentro de seu prprio contexto histrico.

(13-4)

Isaas

1:4.

"Santo de Israel"

Este sagrado ttulo do Salvador possivelmente haja sido revelado atravs do Profeta Isaas, uma vez que a primeira vez que aparece nos seus escritos. Nestes, citado cerca de trinta vezes, mas apenas duas em Jeremias, uma em Ezequiel e trs vezes nos Salmos. No usado em nenhum outro lugar do Velho Testamento, excetuando-se II Reis 19:22, passagem em que fala Isaas. Os profetas do Livro
de Mrmon, Le, Nfi
c

Jac usam esse ttulo t rint a

nove vezes, sendo que apenas quatro delas so passagens de Isaas.

(13-5)

Isaas

1:8. O

Que

"Cabana na Vinha"?

Instrues aos AJunos

1. Use a seo Notas e Comentrios para ajud-lo em sua leitura e estudo de Isaas 1- 12. Consulte a Seo Especial E durante todo seu estudo do livro de Isaas. A Seo F fornece um panorama histrico do ministrio do Profeta Isaas. 2. Complete Pontos a Ponderar, de acordo com a designao do professor. (Os alunos que estudam individualmente devem completar toda a seo.)

Quando as uvas e os pepinos estavam prontos para a safra, erguiam-se pequenos abrigos na plantao, para que seu dono ou servos ficassem vigiando a colheita, protegendo-a de animais ou ladres. Costumavam ser abrigos ou cabanas toscas, feitas s pressas. Terminada a colheita, eram abandonadas e logo se desmantelavam ou formavam uma relquia esquecida da colheita. Jerusalm ficaria assim - antes orgulhosa e til, agora, por sua prpria negligncia espiritual, uma relquia vazia, esquecida.

(13-6)

Isaas

1:9.

"Deixara Algum Remanescente"

A declarao proftica promete a preservao da linhagem de Jud para o futuro. Paulo cita esta passagem no mesmo contexto (veja Romanos 9:29; Isaas 10:22).

(13-7)

Isaas

1:10-15.

A Hipocrisia do Culto Fingido

NOTAS E COMENTRIOS SOBRE ISAAS 1-12

(13-2)
Isaas

1:1

"Viso de Isaas"

A revelao ("viso") dada ao Profeta Isaas forneceu

-lhe grande discernimento proftico do mundo em que vivia e acerca dos desafios futuros. Os reis, os tempos deles e de seu povo, e o ministrio do Profeta Isaas so abordados na Seo Especial F.

Estes versculos no querem dizer que o Senhor anulou a lei de Moiss, particularmente os requisitos e ordenanas da l ei . A condenao aqui se refere ao cumprimento hipcrita das ofertas e solenidades mosaicas. Israel estava sendo recriminada por cumprir apenas os requisitos visveis, no adorando o Senhor de todo o corao e com sincero propsito. (Veja Joseph Smith, Ensinamentos do Profeta Joseph Smith, pp. 57-58.) Chamar o povo de Israel de Sodoma e Gomorra (v. 10), retrata bem a que ponto o povo caira em pecado e depravao.

(13-3)

Isaas

1:1-9.

Revolta contra o Senhor

(13-8) Isaas 1:16-20. Chamado ao Arrependimento, Promessa de Perdo

Em meio candente denncia da casa de Israel, o Senhor lhe lembra que poderia salvar-se, desde que se arrependesse sinceramente. Esta escritura costuma ser usada para incentivar pessoas a se arrependerem e buscarem perdo; originalmente, porm, foi dirigida a uma nao, no a um indivduo. Diz o Presidente Joseph Fielding Smith:

"A rebelio de Israel evidncia do mais alto grau de pecado." (Sidney B. Sperry, The Spirit of the O/d Testament, p. 175.) Depois de alimentados e criados por Jeov como filhos (no Egito e no deserto), agora, na idade adulta (na terra prometida), voltavam-se contra o Senhor. Sua aflio como feridas ou chagas que no sararam. Sua revolta total ilustrada pelas referncias cabea e ao

138
"No uma promessa pessoal, mas uma promessa a um povo rebelde. Apesar do grande nmero de profetas que o Senhor enviara a Israel e Jud, e de quantas vezes contendera com eles, eles mostraram-se sempre rebeldes. "Aqui encontramos uma promessa de que voltariam ao Senhor, seus erros passados seriam esquecidos e ele (o Senhor) os aceitaria de novo como seu povo e o abenoaria abundantemente, e continuaria sendo o seu povo do convnio." (Answers to Gospel Questions,

2:180.)

Nfi, entretanto, diz que citou as palavras de Isaas e

aplicou "todas as escrituras a ns, para nosso proveito e instruo". (1 Nfi 19:23.) Embora originalmente feita a Israel, como povo, essa bela

promessa certamente pode ser "aplicada" a indivduos. O Elder Charles W. Penrose aplicava a promessa do Senhor a todos os que preenchem certos requisitos: "Bem, existe um padro: os que crem e se arrependem precisam ser emergidos na gua para sepultar sua antiga vida, descartar-se do velho homem com suas aes; precisam ser sepultados semelhana do sepultamento de Cristo e novamente levantados semelhana da ressurreio de Cristo. Ento, quando saem da gua, se creram, caso se arrependeram e foram batizados por algum autorizado por Deus para batizar - ento, 'ainda que seus pecados sejam como a escarlata, eles se tornaro brancos como a neve; ainda que sejam vermelhos como o carmesim, se tornaro como a branca l' . Eles esto limpos, ressurgem para uma nova vida, nascidos da gua; e toda vez que participarem do santo sacramento, testificaro a Deus que continuaro seguindo seus caminhos, que assumiram a Cristo e dele se lembraro para guardarem seus mandamentos em todas as coisas. Quando as pessoas esto assim devidamente lavadas e purificadas e tornadas brancas, como um recm-nascido que chega ao mundo, sem mcula ou pecado, ento seus corpos esto prontos para receber o Esprito Santo." (Journal of Discourses, O Presidente Joseph Fielding Smith sugere que o lavamento mencionado no versiculo 16 poderia significar o batismo. Pelo Livro de Mrmon, sabemos que Isaas pregou o batismo mais uma vez, pelo menos (veja 1 Nfi

o Templo de Sall Lake na sede da Igreja

Noutra ocasio, o Presidente Lee observou que "com a vinda dos pioneiros para estabelecer a Igreja no cume das montanhas, nossos primeiros lderes declararam que era o inicio do cumprimento dessa profecia". ("The Way to Eternal Life", Ensign, novembro de 1971, p. 15.) O estabelecimento da sede central da Igreja, na Cidade do Lago Salgado, apenas o comeo do cumprimento desse pronunciamento inspirado. Obviamente, o efeito do centro da Igreja em Utah tem sido grande. Diz o lder LeGrand Richards: "o quo literalmente se cumpriu (Isaas 2:3), a meu ver, provado por esta casa do Deus de Jac bem aqui ao lado! Este templo (de Salt Lake), mais que outro qualquer edificio de que temos notcia, tem trazido pessoas de todas as terras para aprenderem seus caminhos e andarem em suas veredas." (Conference Report, abril de 1971, p. 143.) Mas essa declarao das escrituras vai muito alm da Cidade do Lago Salgado. O versculo 3 sugere que, algum dia, sero includos outros centros mundiais. Ento esse pronunciamento proftico estar totalmente cumprido.

22:91.)

20:1). (13-9) Isaas 1:19-20. Bno ou Maldio

Essa mesma promessa e admoestao foi feita aos santos nos ltimos dias (veja D&C 64:34-35).

(13-10) Isaas 2:1-5. "Nos ltimos dias... Se firmar o

Monte da Casa do Senhor"

Estes mesmos versculos aparecem em Miquias 4:1-5. No se sabe se foram revelados primeiro a Isaas ou a Miquias. O "monte... do Senhor" na ltima dispensao refere -se restaurao da Igreja. Disse o Presidente Harold B. Lee: "O aparecimento desta Igreja nestes dias foi o incio do cumprimento da antiga profecia de 'que se firmar o monte da casa do Senhor no cume dos montes'." (Conference Report, abril de 1973, p. 5.)

(13-11) Isaas 2:3. "De Sio Sair a Lei, e de Jerusalm a

Palavra do Senhor

O Presidente Joseph Fielding Smith explica assim esta declarao proftica de Isaas: "Somos informados, na revelao dada a Joseph Smith, o Profeta, que a cidade de Sio e a Nova Jerusalm so uma s coisa. (D&C 28:9; 42:9; 45:66-67; 57:2; 58:7.)...

139
"Depois que os judeus tiverem sido lavados e sntifica os de todo pecado, a Jerusalm antiga tornar-se -a uma Cidade santa, na qual habitar o Senhor e de onde mandar sua palavra a todo o mundo. Neste continente ser construda a cidade de Sio, Nova Jerusalm, e del tambm sair a lei de Deus. No haver nenhum conflito' pois cada cidade ser uma sede para o Redentor do mundo, e de cada uma mandar suas proclamaes, conforme a ocasio exigir. Jerusalm ser o lugar de coligao de Jud e seus companheiros da casa de Israel' e Sio ser o lugar de coligao para Efraim e seus companheiros, sobre cuja cabea ser conferida a 'mais rica bno' ... "Essas duas cidades, uma na terra de Sio e outra na Palestina, tornar-se-o capitais do reino de Deus durante o

apostasia generalizada em Israel e seu retorno para o Senhor, antes da Segunda Vinda.

(13-13) Isaas Humilhados

2:6-22.

Os Orgulhosos e Inquos Sero

Milnio.
"Entrementes, enquanto prossegue o trabalho de p!eparao e Israel est sendo coligada, muita gente est vmdo para a terra de Sio, dizenoo: 'Vinde, subamos ao ' monte do Senhor, casa do Deus de Jac6. Os santos dos ltimos dias esto cumprindo esta predio, visto que esto sendo reunidos de todas as partes da terra e acorrendo casa do Senhor nestes vales das montanhas. Aqui so ensinados nos caminhos do Senhor atravs da restaurao do evangelho, e recebendo bnos nos templos ora erguidos. Alm disso, daqui a no muitos anos, o Senhor ordenar a construo da Cidade de Sio; e, na Palestina, Jerusalm ser purificada e tornar-se-, no tempo devido, uma cidade santa, e a morada dos judeus, depois de purificados e dispostos a aceitar Jesus Cristo -como seu Redentor." (Doutrinas de Salvao, vol. III, pp. 70-72.) Enquanto os santos aguardam o tempo do estabelecimento desses dois centros mundiais, o principio de enviar a lei tem sido associado no s6 a difuso do evangelho e suas bnos, como tambm com a criao de condies apropriadas para o crescimento da obra do evangelho. Dizia o Presidente Harold B. Lee: "Muitas vezes fiquei imaginando o que quer dizer que de Sio sairia a lei. Anos atrs, estando com as autoridades gerais no Templo de Idaho Falis, ouvi na inspirada orao da Primeira Presidncia, a definio do sentido deste termo - 'de Sio sair a lei. Notai que eles disseram: "Agradecemos-te por nos teres revelado que aqueles que nos deram nossa forma de governo constitucional foram sbios tua vista e que tu os levantaste para o prop6sito de elaborar aquele sagrado documento (conforme revelado em Doutrina e Convnios '
I

O captulo dois de Isaas resume os principais problemas espirituais que assolavam Israel na poca de Isaas, e que voltaro a prevalecer entre o povo antes da Segunda Vinda. Esta passagem outro excelente exemplo do dualiso na maneira de profetizar de Isaas. (Veja Seo EspeCial E com respeito ao dualismo proftico.) Embora a profecia de Isaas fosse"a respeito de Jud e de Jerusalm" (v. 1), obviamente tem a ver .'am\:-m com os ltimos dias e a segunda vinda de Jesus. Versculo 6. "Se encheram dos costumes do oriente" ou, em outras palavras, voltaram-se para as filosofias religiosas e os deuses da Assria e outros pases pagos, em busca de poder e apoio. Hoje, as pessoas buscam sabedoria e orientao em muitas filosofias e religies de homens, em vez de recorrerem ao evangelho. Versculo 6. "Do ouvidos aos adivinhos" (2 Nfi 12:6), ou seja, aos pseudoprofetas que dizem ser capazes de predizer o futuro. Hoje, os profetas verdadeiros so geralmente ignorados, e toda sorte de falsos religiosos e conselheiros so consultados. Versculo 6. "Se associam com os filhos dos estranhos" ou, conforme C. F. Keil e F. Delitzsch traduziram a frase: "E com os filhos de estranhos andam de mos dadas." (Co.mmentary on the Old Testament 7: 1:118.) Em suma, a antiga Israel acompanhava os povos pagos em todas as suas iniqidades, e a sociedade moderna segue as influncias do mundo, em vez de confiar no Senhor. Versculo 7. A terra estava"cheia de prata e ouro", isto . as pessoas eram ricas e materialistas. Naquele tempo, e, seus coraes estavam presos s coisas do mundo, e nos ltimos dias,o materialismo volta a imperar. Versculo 7. A terra estava"cheia de cavalos, e os seus carros no tm fim". Os cavalos eram smbolo de guerras, assim como os carros. Hoje, vivemos uma poca caracterizada por"guerras e rumores de guerras" (Joseph Smith 1:28). Versculo "A ten'a estava repleta de dolos e hoje os homens contmuam cultuando falsos deuses, embora j no sejam dolos feitos de madeira ou pedra. Versculo 9, "O malvado no se inclina, e o "rande no se humilha." (2 Nfi 12:9; grifo nosso.) A difer na, assinalada por grifo, no Livro de M6rmon, mostra que Isaas no mais se referia idolatria, mas sim ao fato de os homens no adorarem o Deus verdadeiro. No prefcio de Doutrina e Convnios, o Senhor diz que isto seria um dos grandes problemas dos ltimos dias. (Veja D&C 1:16.) A Israel antiga trouxe os julgamentos de Deus sobre si por causa de seus pecados; e devido aos mesmos problemas, o povo dos ltimos dias igualmente trar sobre si tristezas e dificuldades. As placas de lato contm outras diferenas que esclarecem o que Isaas queria dizer. Compare Isaas 2:10, 12-14,16,19,21 com 2 Nfi 12:10,12-14, 16, 19,21.

101:80)...

" 'Oramos para -que os reis, governantes e povos de todas as naes debaixo dos cus possam ser persuadidos das bnos usufrudas pelo povo deste pas em virtude de sua liberdade sob tua orientao, e sejam constrangidos a adotar sistemas governamentais semelhantes, cumprindo, assim, a antiga profecia de Isaas e Miquias de que"... de Sio sair a lei e a palavra do Senhor de Jerusalm".' (Improvement Era, outubro de 1945, p. 564.)" ("The Way to Eternal Life", p. 15.)

(13-12)

Isaas

2:4-5.

O Estabelecimento do Milnio

(13-14)

Estes versculos referem-se ao estabelecimento da era milenial com as mudanas acompanhantes. Os escritos de Isaas, conforme constam no Livro de M6rmon, apresentam esta frase adicional no versculo 5: . . sim,
,

Isaas

2:13.

O Que Significa "Cedros do Lbano" e

"Carvalhos de Bas"?

Eram as rvores mais altas e magnficas do antigo Oriente Mdio, simbolizando assim no apenas a grande
beleza da lena que seria destruda, como tambm os homens orgulhosos e soberbos do mundo.

vinde, pois vs todos vos desviastes, cada um para seus caminhos inquos" (2 Nfi 12:5), indicando uma

140
(13-15) Isaias 2:16. O Que Quer Dizer a Expresso
"Navios de Tarsis"?

No mais haveria comrcio com outros pases. Esse comrcio fora iniciado e prosperara durante o reinado dos reis Uzias e Joto (veja Seo Especial F). Mas uma vez o Livro de Mrmon confirma a exatido do registro do qual foram tiradas suas citaes de Isaas. Sperry ilustra essa contribuio: "Em 2 Nfi 12:16 (Isaas 2:16), o Livro de Mrmon apresenta uma redao muito interessante. Comea com uma frase de oito palavras no existentes na verso hebraca. Como a antiga Verso Septuaginta (Grega) concorda com a frase a mais no Livro de Mrmon, comparemos as redaes - Livro de Mrmon (LM) e Verso Septuaginta (VS) - como segue: LM. E sobre todos os navios do mar, VS. E sobre todo navio do mar, e sobre os navios de Tarsis, E contra todos os navios de Tarsis, e sobre todos os quadros agradveis. e sobre todos os quadros agradveis. e sobre todo espetculo de belos navios. "O Livro de Mrmon sugere que o texto original deste versculo continha trs frases, comeando todas com as mesmas palavras: 'e sobre todos.' Por um acidente bastante comum, o texto original hebraco perdeu a primeira frase que, no entanto, foi preservada pela Septuaginta. Esta perdeu a segunda frase e aparentemente corrompeu a terceira. O Livro de Mrmon preservou as trs frases. Os eruditos poderiam alegar que Joseph Smith tirou a primeira da Septuaginta, mas o Profeta no sabia grego, nem h evidncia alguma de que tenha tido acesso a uma cpia dela,quando traduziu o Livro de Mrmon, em 1829-30." (The Voice of [srael's PriJphets, pp. 90-91.)

"Todo homem e toda pessoa que vive neste mundo, exerce alguma influncia, seja ela boa ou m. No apenas o que ele diz; nem s o que ele faz. o que ele . Todo homem, toda pessoa irradia o que realmente ... o que somos e o que irradiamos que afeta as pessoas que nos cercam. "Como pessoas, precisamos ter pensamentos nobres. No devemos incentivar pensamentos vis ou aspiraes vulgares, pois os irradiaremos, se o fizermos. Se tivermos pensamentos nobres, se incentivarmos e acalentarmos nobres aspiraes, produziremos a mesma radiao, quando encontrarmos pessoas, particularmente quando convivermos com elas." (Man May Know for Himselj, p. 108.)

(13-19) Isaas 3:14. Por Que o Senhor haveria de Zangar

-se,

Porque o Povo Consumiu a Vinha?

A vinha smbolo do povo escolhido (veja Isaas 5:7), e os governantes de Israel foram chamados para vigi-la. Em lugar de guardar a vinha do Senhor, oprimiram o povo e consumiram a vinha (compare com Mateus 21:33-40).

(13-20) Isaas 3:16-24. As "Filhas de Sio" Sucumbem ao Mundanismo nos ltimos Dias
Uma das caractersticas dos escritos de Isaas o dualismo. (Veja Seo Especial E.) Nestes versculos h um bom exemplo de dualismo. Isaas mostra que a iniqidade prevalecente em Israel e Jud inclui as mulheres, que so orgulhosas, arrogantes, e se preocupam mas com suas roupas, jias e aparncia pessoal do que com a retido. Mas a passagem pode ser aplicada igualmente aos ltimos dias, quando, mais uma vez, elas confundiro as prioridades. Diz o Presidente Joseph Fielding Smith sobre esta passagem: "Isaas, um dos grandes profetas dos tempos antigos, viu nosso dia e descreveu as condies que prevaleceriam entre as 'filhas de Sio' nestes ltimos dias... "Agora, nesta poca moderna, a profecia de Isaas est -se cumprindo... "Os padres estabelecidos pelas autoridades geras da Igreja so que as mulheres, assim como os homens, devem vestir-se com modstia. Conduta apropriada e modstia so-lhe ensinadas constantemente. A meu ver, triste quando as 'filhas de Sio' se trajam indecentemente. Ademais, esta observao diz respeito tanto aos homens como s mulheres. O Senhor deu antiga Israel mandamentos de que ambos, homens e mulheres, deveriam cobrir o corpo e observar a lei da castidade, sempre." (Answers to Gospel Questions, 5:172-74.)

(13-16) Isaas 2:22. "Deixai-vos... do Homem" uma advertncia sobre a impraticabilidade de confiar apenas no homem (veja tambm 2 Nfi 4:34; 28:31). (13-17) Isaas 3:1-8. Declarao Proftica da Queda de
Jud

O Profeta Isaas descreve a queda final de Jud e Jerusalm, citando as pessoas importantes de sua poca, como os lderes governamentais, militares, educacionais e religiosos. Perdendo essas pessoas, a nao ficaria sujeita ao domnio desptico exercido por intermdio de jovens fantoches. Finalmente, acabaria em anarquia com as lutas internas da famlia reinante pelo poder. O povo ficaria to desesperado por liderana, que acabaria escolhendo lderes pela simples virtude de se vestirem decentemente, mas at mesmo pas de famlia se recusariam a ajudar. O Livro de Mrmon esclarece o texto do versculo 6, mostrando que o povo implorava que o governante no permitisse que sobreviesse a runa (veja 2 Nfi 13:6).

(13-21) Isaas 3:16-24. Linguagem Difcil e Expresses

Arcaicas.

(13-18) Isaas 3:9. "O Parecer do Seu Rosto Testifica

contra Eles"

O Livro de Mrmon esclarece o sentido deste importante versculo (veja 2 Nfi 13:9). As pessoas irradiam seu tipo de espirito e atitude; manifestam sua verdadeira personalidade - boa ou m. Isaas adverte que o desobediente no pode ocultar os efeitos de suas transgresses dos outros. Comenta o Presidente David O. McKaya respeito desse princpio:

As explicaes a seguir ajudam a entender melhor a severidade com que Isaas condena a apostasia das mulheres: Versculo 16. "Pescoo erguido" uma antiga expresso idiomtica significando soberba - orgulho de si prprio e menosprezo ao prximo. Versculo 16. "Danando e cascavelando com os ps." As mulheres usavam correntes e aros preciosos nos tornozelos, muitas vezes enfeitados com guizos. Versculo 17. "Descobrir a nudez" uma expresso idiomtica significando que seriam envergonhadas. (Veja Isaas 3:17 e versculos seguintes.)

141
Versculo 18. "Luetas" eram jias ornamentais em formato do sol e da lua, segundo a moda da poca. Vers[culos 19-23. Nas tradues, usaram-se termos arcaicos para transmitir a mensagem da moda em voga entre as mulheres mundanas nos tempos antigos: "Arrecadas", - brincos; "coifa" - espcie de manta, rede ou touca usada para cobrir a cabea; "alfinetes" traduo errada; o hebraico sugere uma sacola, como as bolsas modernas; "espelhos" - termo traduzido pela maioria como espelho de metal, mas que alguns supem devam ser vestes transparentes. (13-22) Isaas 3:24-26. Os Frutos da Transgresso para as Filhas de Sio
O profeta contrasta sua antiga beleza com os resultados do julgamento. Por causa da sua iniqidade, a beleza, o orgulho e as modas transformar-se-o em tragdia, desastre e escravido. Com o cinto mencionado no versculo 24, elas costumavam prender a sobreveste. Keil e Delitzsch explicam que a "corda" que o substituiria, era usada para amarrar escravos. O cilcio era uma roupa ou faixa tecida de spero plo de cabra, usado em horas de grande tristeza. A "queimadura" refere-se ao ferrete em brasa com que os escravos eram muitas vezes marcados. Keil e Delitzsch traduziram assim este versculo: "Em lugar de perfume haver fedor, e em lugar do cinto, uma corda, e em lugar de cabelos artistcamente anelados, calvcie, e em lugar do manto uma tnica de saco, ferrete em lugar de beleza." (Commentary, 7:1:147.)

(13-26)

Isaas

4:5-6.

Sio Ser um Lugar de Refgio

Doutrina e Convnios 45:66-72 descreve o estado sagrado e protegido de "Sio" para a Israel congregada nos ltimos dias. Doutrina e Convnios 105:31-32 fala de como a glria de Sio ser a sua defesa. Isaas compara a protetora influncia divina com a experimentada por Moiss (veja xodo 14:19-20; Deuteronmio 1:33). O lder Orson Pratt sugere que o cumprimento da profecia de Isaias ser literal: "Tempo vir em que Deus se reunir com toda a congregao dos seus santos e, para demonstrar sua aprovao e que ele os ama, realizar um milagre, cobrindo-os com a nuvem de sua glria. No falo de algo invisvel, mas sim da mesma ordem de coisas que uma vez existiu na terra no que se refere ao tabernculo de Moiss, que os filhos de Israel levavam consigo em sua jornada pelo deserto... Nos ltimos dias, porm, haver pessoas to puras em Monte Sio, com uma casa estabelecida no cume das montanhas, que Deus se manifestar

pessoalmente no apenas no seu templo e em todas.as suas

(13-23)

Isaas

4:1.

"Tira o Nosso Oprbrio"

O primeiro versculo do captulo quatro parece antes uma continuao do captulo anterior do que incio de um novo. Esta frase sugere que a condio mencionada conseqncia da falta de homens, resultante das lutas mencionadas em Isaas 3:25-26. As condies de casamento que essas mulheres aceitariam ("comeremos do

assemblias, como em nuvem visvel durante o dia; mas, quando a noite cair e estiverem reunidas para ador-lo, Deus estar com elas em sua coluna de fogo; e quando se retirarem para suas casas, eis que cada casa ser iluminada pela glria de Deus - uma coluna de fogo flamejante noite. "Alguma vez soubestes de uma cidade to agraciada e abenoada desde o dia em que Isaas proferiu sua profecia? No, uma obra dos ltimos dias, uma obra que Deus tem de consumar nos ltimos tempos, quando comear a revelar-se e demonstrar seu poder entre os povos." (Journal of Discourses, 16:82.)

(13-27) Isaas 5:1-7.

Parbola da Vinha de Isaas

nosso po e nos vestiremos de nossos vestidos') so

contrrias ordem matrimoniaI do Senhor (veja Exodo 21:10; D&C 132:58-61). Ser solteira e no ter filhos era, na antiga Israel, um oprbrio (veja Gnesis 30:23; Lucas 1:25). Mas as condies, naqueles tempos, seriam to terrveis, que as mulheres aceitariam dividir o marido com outras sem esperar que as sustentassem, s para poderem dizer que estavam casadas.

O profeta usou a parbola da vinha para ilustrar a iminente destruio e disperso de Israel (Jud). Outros exemplos de aplicao semelhante dessa parbola voc encontrar em Jesus, o Cristo, de James E. Talmage, notas do captulo 30, p. 523. A perda da defesa da vinha, a falta de cuidados e os efeitos da fome seriam provocados pela transgresso de Israel (veja vv. 5-7).

(13-28) Isaas 5:8-25. Aviso das Conseqncias da Apostasia e Transgresso

Depois da parbola que inicia este captulo, Isaas cita muitos exemplos da iniqidade do povo na sua poca. Versculo 8. Apropriavam-se de muitos bens por meios ilcitos. Explicam Keil e Delitzsch: "Eles, os insaciveis, no descansavam at se apropriarem de cada pedacinho de terra e possurem toda ela, e ningum mais alm deles ocupava a terra. (J 22:8.) Tal ganncia era ainda mais repreensvel diante da lei de Israel que estipulava estrita e cuidadosamente que, na medida do possvel, as terras deveriam ser distribudas equitativamente e que a propriedade familiar hereditria era inalienvel."

(13-24)

Isaas

4:2.

O Que

"Renovo do Senhor"?

Veja Notas e Comentrios sobre Isaias

11:1.

(13-25)

Isaas

4:4.

Lavar, Limpar, Queimar

Esta passagem descreve a purificao de Sio em preparao para o estabelecimento do reino de Deus nos ltimos dias. (Veja igualmente versculos seguintes.) Por meio de castigos e vrios julgamentos, Israel acabar livre de iniqidade e se voltar para o Senhor. (Compare com Isaas 5:16; Zacarias 13:9; Helam 12:1-3.)

(Commentary, 7:1:166.)

142
o homem se toma" instrudo nas coisas mundanas como na cincia e filosofia, sente-se auto-suficiente e pre arado para depender apenas de seu prprio entendimento, a ponto de considerar-se independente de Deus; e por causa de seus conhecimentos mundanos, acha que, se no pode provar fisica, matemtica ou cientificamente que Deus vive, pode e deve sentir-se livre para questionar e at mesmo negar Deus e Jesus Cristo. Assim, muitos professores nossos pem-se a ensinar coisas perversas e a atrair para si discpulos; e nossa juventude que lhes confiamos para que aprendam, aceitam-nos como autoridade e muitos deixam-se induzir a perder sua f em Deus ... "Quo mais sbio e sensato o homem aceitar as verdades singelas do evangelho, e acatar a autoridade de Deus, o Criador do mundo, e seu Filho, Jesus Cristo, aceitando, pela f, as coisas cuja veracidade no pode contestar e para as quais no possui explicao melhor. Ele precisa estar preparado para reconhecer que existem certas coisas - muitas, muitas coisas - que no consegue entender." (Conference Report, outubro de 1968, pp. 48-49.) Versculo 23. "Justificam o mpio por presentes". Os criminosos eram declarados inocentes por juzes subornados, enquanto o inocente era julgado culpado, para que fosse silenciado ou expropriado de seus bens. Obviamente, os graves males que prevaleciam entre os israelitas do antigo reino de Jud ajudam o leitor moderno a entender por que estes foram punidos por Deus. O mundo moderno, contudo, pode aprender tambm uma excelente lio, pois basta abrir os olhos para ver os mesmos males por todos os lados. Os efeitos do pecado so to devastadores hoje como antigamente. Esta a mensagem de Isaas para ns.

Presidente Spencer

W.

Kimball

o fato de dez geiras (4 hectares) produzirem apenas um bato (31 litros), e um mer de semente (cerca de 220 litros) somente um efa (22 litros) mostra at que ponto a terra se tornaria improdutiva por causa dessa maldade. Vers[culo 11. Bebedeiras e festanas so a regra, sem nenhuma considerao para com Deus. Versculo 12. No h conhecimento da verdade e dos princpios verdadeiros. A ignorncia um estorvo em qualquer campo, especialmente no campo espiritual. Ensinava o Profeta Joseph Smith a respeito desse importante princpio: "A Igreja deve ser purificada, e eu clamo contra toda iniqidade. O homem s pode ser salvo medida que adquire conhecimento, porque, se no o obtiver, algum poder maligno o dominar no outro mundo, pois os maus esp[ritos tero mais conhecimento e, por conseguinte, mais poder que muitos homens que se encontram no mundo. De modo que precisamos de revelaes para nos ajudar e dar conhecimento das coisas de Deus. " (Ensinamentos, p. 212.) Versculo 18. Eles puxam pecado e iniqidade com coras de vaidade. A nota referente a Isaas 5:18 ajuda a exphcar sua expresso idiomtica: "Esto presos a seus pecados como as bestas a suas cargas." Versculo 20. Pervertem a retido e bondade, chamando-a de mal, e procuram apresentar as coisas ms coo boas. E uma caracterstica dos pecadores o rejeitar a eahdade das conseqncias de suas transgresses; por ISSO, procuram racionaliz-las. Versculo 21. "So sbios a seus prprios olhos." O Presidente N. Eldon Tanner ilustrou a necessidade de atentar-se para esta advertncia, observando que, quando

(13-29) Isaas 5:26-30. "Ele Arvorar o Estandarte Ante as

Naes" nos ltimos Dias

A coligao de Israel a ser feita com rapidez e por meios desconhecidos na poca de Isaias, est descrita na concluso deste captulo. Eis a aplicao moderna das palavras do profeta pelo lder LeGrand Richards: "Como no existiam ferrovias nem avies naquele tempo, Isaas dificilmente poderia cit-los nominalmente. Entretanto, parece t-los descrito de forma inequvoca. 'As unhas dos seus cavalos dir-se-iam de pederneira, e as rodas dos seus carros um redemoinho' no se aplica perfeitamente a um trem moderno? Haver melhor maneira de descrever o ronco do avio do que compar-lo com o 'rugido... do leo'? Trens e avies no param durante a noite . Portanto, Isaas tinha toda razo para dizer que 'ningum tosquenejar nem dormir; no se lhe desatar o cinto dos seus lombos, nem se lhe quebrar a correia dos seus sapatos'. Com esse tipo de transporte o Senhor pode realmente 'lhes (assobiar) desde a extremidade da terra' para que venham 'apressadamente'." (Israel! Do You Know?, p. 182.) A expresso "estandarte ante as naes" discutida em Notas e Comentrios sobre Isaas 11:10, 12.

(13-30) Isaas 5:26. O Que Significa" Assobiar" s

Naes?

Quer simplesmente dizer um sinal, como um assobio por exemplo, para chamar ou alertar algum para algum evento (veja Isaias 5:26 e versculos seguintes, Isaas 7:18 e versculos seguintes).

143
(13-31)
Isaas

6:1-4.

Viso do Senhor e das Esferas Celestes

(13-33) Isaas 6:1.

"Eu vi ao Senhor"

Descrever a esfera celeste uma tarefa diflcil seno impossvel. Eis o dilema do Profeta Isaas. Nestes versculos, ele tentou transmitir alguma coisa do poder e gl6ria de sua experincia, usando imagens e termos com que seus leitores pudessem identificar-se. Mesmo assim, percebeu que no conseguira comunicar a realidade da experincia. Mas adiante em seus escritos, Isaas comenta da insuficincia da linguagem e at mesmo dos sentidos do homem mortal para compreender as coisas celestes. Diz ele: "Porque desde a antigidade no se ouviu nem com ouvidos se percebeu, nem com os olhos se viu m Deus alm de ti, que trabalhe para aquele que nele espera." (Isaas 64:4.) Outras pessoas que tiveram vises da esfera celeste citaram Isaas, a fim de explicarem sua incapacidade de contar o que lhes foi mostrado (veja I Corntios 2:9; D&C 76: 10). O Profeta Joseph Smith d urna perspectiva dessa espcie de experincia, quando diz: "Se pudssemos ler e entender tudo o que se escreveu desde os dias de Ado ' sobre o relacionamento que ter o homem com Deus e os

anto Joo como Nfi testificam que o Senhor visto por . . ISaIas fOi o Jesus Cnsto pr-mortal (veja Joo 12:41' 2 Nfi 11:2-3). Alm deles, outros tiveram vises ' semelhantes (veja Apocalipse 4:1-11).

(13-34) Isaas 6:2.

Serafins, o que So?

Serafins so anjos que vivem na presena de Deus, a quem prestam continuamente gl6ria, honra e adorao ' 'Louvai-o, todos os seus anjos; louvai-o todos os seus exrcitos.' (Salmos 148:2.) claro queo serafins incluem os espritos sem corpo da vida pr-mortal pois nosso ' Senhor 'olhou por sobre a vasta extenso da eternidade e '

sobre todas as hostes ser ficas dos cus, antes que munef0josse,(eito'. (D&C 38:1.) Se a denominao

anjos num estado futuro, ainda assim saberamos muito pouco. A leitura das experincias alheias, ou as revelaes dadas a outras pessoas, jamais podero dar a ns um entendimento de nosso estado e de nossa verdadeira relao com Deus. O conhecimento dessas coisas to somente se pode obter pela experincia, mediante as ordenanas que Deus estabeleceu para esse prop6sito. Se ' por cinco minutos, pudsseis contemplar o que h nos cus, aprendereis mas do que se lsseis tudo o que j se escreveu sobre o assunto." (Ensinamentos, p. 316.)

serafim se aplIca ou no tambm aos anjos ressurretos e aperfeioados no est claro. Suplicando em favor dos santos, o Profeta orou que 'possamos mesclar as nossas vozes com as dos claros e resplandescentes serafins que cercam teu trono, com aclamaes de louvor, cantando Hosana a Deus e ao Cordeiro'. (D&C 109:79.) "Isaas viu serafins em sua viso e ouviu-os clamar uns para os outros: 'Santo, Santo, Santo o Senhor dos exrcitos; toda a terra est cheia da sua gI6ria.' (Isaas 6:3.) O fato de ter visto estes santos seres com asas foi simplesente para simbolizar seu 'poder para se mover, , para agir etc. , como aconteceu igualmente em vises dadas a outros. (D&C 77:4.)" (Bruce R. McConkie, Mormon Doctrine, pp. 702-3.)

(13-32)

Isaas

6:1.

"No Ano em que Morreu o Rei Uzias"

(13-35) Isaas 6:4. "Os Umbrais das Portas Se Moveram... e a Casa Se Encheu de Fumo"
Outra transposio da primera frase hebraica mostra com mas clareza o que se tencionava dizer: "Os fundamentos da soleira tremeram." A presena de fumaa , era slmbolo da presena e glria de Deus. (Veja xodo 19:1 ; Apocalipse 15:8). Fogo e fumaa so empregados freqentemente para descrever a glria das esferas celestes. Na lInguagem de Joseph Smith:

Uzias morreu por volta de 740 A.C. Os acontecimentos que precederam e seguiram seu falecimento podero ser examinados na Seo Especial F.

Amazias Uzias (Azarias)

I,

Reino de JudA .Ams .Jonas

Joel
."

1 I I
Osias Miquias

Joto Acaz

Isaas

Jos

I I

Jeroboo II

I
Zacarias .Salum

Pecaia

,I

Peca

I I

Reino de Israel

I
I
nOA.C.

Menam

I
I
740A.C.

I
790 A,C. 780A.C. Contemporneos do Rei Uzias

I
760 A.C.

I
750A.C.

I
730A.c. 720A.C.

144
"O Deus Onipotente habita em fulgores eternos; e ali no pode ir o que carne e sangue, porque o fogo consome toda corrupo. "Nosso Deus fogo consumidor. (Deuteronmio 4:24; Hebreus 12:29.)' Quando nossa carne for vivificada pelo Esprito no haver sangue neste corpo. Alguns moram em maior glria que outros. "... O que imortal mora em fulgores eternos." (Ensinamentos, p. 367.)

(13-39) Isaas 7:1-9. Advertncia Proftica contra a Aliana entre Israel (Efram) e Sria
O Reino do Norte (Efraim) fizera aliana com a Sria contra o imprio conquistador da Assria. Quando Jud se recusou a integrar tal aliana, eles ameaaram subjug-la e a atacaram (veja II Reis 15:36-38; 16:1-6). Isaas recebeu ordens de avisar o Rei Acaz que no fizesse qualquer aliana poltica em nome de Jud para defender o povo. O rei, o terceiro monarca de Jud que Isaas foi mandado aconselhar, acabou rejeitando a advertncia do Senhor (veja II Reis 16:7-20; tambm Seo Especial F).

(13-36) Isaas 6:5-8. O Profeta Recebe Perdo

"Ai de mim, que vou perecendo!" uma expresso idiomtica com a qual Isaas declara seu grande sentimento de indignidade perante Deus. Da mesma forma, purgao por meio de brasa viva smbolo de purificao e perdo. Joseph Smith teve experincia similar em conexo com seu chamado e cumprimento de seu ministrio (veja Joseph Smith 2:29; D&C 29:3; 36:1; 50:36; 60:7).

(13-40) Isaas 7:3. Quem Era Sear-jasube?

Era um dos filhos de Isaas que acompanhou o pai na visita ao rei. Seu nome tinha sentido proftico, significando "o remanescente retornar" (veja Notas e Comentrios sobre Isaas 8:18).

(13-37) Isaas Espirituais

6:9-13. Profecia da Rejeio das Coisas

(13-41) Isaas 7:3. O Que Era o "Canal do Viveiro

Superior"? Veja Notas e Comentrios sobre II Reis 18:17.

As palavras que o Profeta Isaas foi comissionado a transmitir destinavam-se, em parte, a tornar o povo plenamente responsvel por suas escolhas, deixando-o sem desculpa. O versculo nove mostra que o Senhor dizia a Isaas que a maior parte do povo rejeitaria suas palavras: "Va, e dize a este povo: Ouvis, de fato, e no entendeis, e vedes, em verdade, mas no percebeis. O povo dizia que ouvia e via, mas no entendia o sentido da mensagem. O mandamento: "Engorda o corao deste povo, e endurece-lhe os ouvidos, e fecha-lhe os olhos" descreve o processo de como tornar o povo responsvel. O mandamento, naturalmente, refere-se "viso, audio e sentimento espiritual deles". (Keil e Delitzsch, Commentary, 7:1:200.) "O mal em si endurece... o pecado traz por si prprio castigo... Um ato mau o resultado do procedimento autodeterminante da vontade prpria do homem." (Keil e Delitzsch, Commentary, 7:1:201.) A pessoa no pode resistir verdade ou rejeit-la, sem acabar endurecendo espiritualmente. A acusao de Isaas ao reino de Jud voltou a ser citada no Novo Testamento, para mostrar que o povo daquele tempo no era diferente. A incapacidade de muitos de entenderem as parbolas um cumprimento da profecia de Isaas (veja Mateus 13:10-17; Lucas 8:9-10). O significado de muitos milagres tambm foi mal interpretado (veja Joo 12:37-41). O testemunho do Messias e de sua divina filiao era compreendido pelos discpulos, pelo menos parcialmente, mas rejeitado pelos demais (veja Lucas 10:21-24). O Profeta Isaas pergunta por quanto tempo os homens resistiriam verdade (v. 11); a resposta - at o homem mortal deixar de existir.

(13:42) Isaas 7:4. Por Que o Senhor Chama Rezim da

Sria e Peca de Israel de "Ties Fumegantes"? O simbolismo o de uma tocha que j queimou. A lenha queimada no tem fora e no representa ameaa real.

(13-43) Isaas 7:8. "Dentro de Sessenta e Cinco Anos"

Como as cronologias bblicas e textos contemporneos no so completos nem coincidentes, fica dificil precisar os fatos histricos de ano para ano. O cumprimento dessa profecia, entretanto, considera-se geralmente como estendendo-se desde as primeiras invases de Tiglate-Pileser III e Salmanasar V at o fim da conquista e remoo da maioria da populao por Esar -hadom. Durante todo o perodo de distrbios e migraes, Efraim, o Reino do Norte, conseguiu manter certa identidade at a deportao final. (Veja Seo Especial F.)

(13-44) Isaas 7:10-16. Promessa Messinica de Proteo

Como o Rei Acaz relutava em aceitar o conselho, Isaas o desafia a buscar confirmao pelo testemunho do Senhor: "Pede para ti... um sinal" (v. 11). Mesmo assim, o rei se recusa, no porque tema tentar a Deus, conforme alega (v. 12), mas por no querer que o Senhor interfira em seus planos de aliar-se a outras naes. O Senhor, porm, lhe confirma a promessa de que o Messias haveria de nascer dentre os remanescentes de Jud e que esta no seria totalmente destruda. Em contraste com esta promessa, o autor profetiza a queda do Reino do Norte, "a terra de que te enfadas" (v. 16), que se opunha ao Rei Acaz. Os dois reis que reinaram no norte na poca, foram mortos pelos assrios (veja Seo Especial F).

(13-38) Isaas 6:13. Disperso e Coligao dos

Remanescentes de Jud Este versculo registra a profecia de que a casa de Israel haveria de sobreviver iminente devastao, como a rvore que despojada de suas folhas no inverno, mas anda assim continua viva.

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(13-47) Isaas 8. Aviso da Iminente Invaso Assria
O captulo uma continuao dos acontecimentos histricos iniciados no captulo anterior (veja Seo Especial F). O Profeta Isaas deve mas uma vez advertir Jud contra alianas, porque, conforme prediz, sero vs. A promessa messinica do Emanuel (Deus conosco) haveria de prevalecer em seu favor. A invaso assria se concretizaria, mas Jud no seria totalmente destruda. Isaas conclui, advertindo contra os falsos ensinamentos e prticas que afastariam Jud da lei e do testemunho que lhes haviam sido revelados.

(13-48) Isaas 8:1-4. Quem Era "Maer-Salal-Hs-Baz"? o mais longo nome prprio que aparece na Bblia e, em hebraico, contm uma mensagem de advertncia a Jud; significa"apressando-se ao despojo, apressurou-se presa". O Senhor ordenou ao profeta que desse esse nome ao seu filho recm-nascido. O termo"profetisa" aqui, usado somente para designar a mulher do profeta e no o dom ou oficio proftico. Este filho e Sear-Jasube receberam ambos nomes profticos para dramatizar a mensagem de Isaas (veja tambm Notas e Comentrios sobre Isaias 7:3 e 8:18). (13-49) Isaas Escndalo" 8:14. "Pedra de Tropeo e
..

Viso de Isaas do nascimento de Cristo

(13-45) Isaas 7:14. "Uma Virgem... Dar Luz um

Filho"

Esta passagem citada no Novo Testamento como tendo sido cumprida com o nascimento de Jesus Cristo (veja Mateus 1:25). Alguns comentaristas destacam que a palavra traduzida como virgem significa apenas mulher jovem e no algum que nunca houvesse tido relaes sexuais, querendo assim descartar esta passagem como prova de que Jesus Cristo nasceu de uma virgem. possvel, porm, provar que o termo foi traduzido corretamente e significa u'a moa solteira. O Livro de Mrmon testifica igualmente a virgindade de Maria, quando da concepo de Cristo (veja 1 Nfi 11:13, 15, 18, 20-21). Assim, a viso de Nfi confirma a antiga profecia de Isaas de que, de fato, uma virgem conceberia o Cristo. O Presidente Marion G. Romney comenta a importncia do sentido espiritual para se entender a declarao de Isaas: "Eis outro exemplo de homens revisando as escrituras sem a inspirao do Esprito Santo. Predizendo o nascimento de Cristo, diz Isaas: 'Eis que uma virgem conceber, e dar luz um filho, e ser o seu nome EmanueL' (Isaas 7:14; grifo nosso.) Usando a palavra virgem, estava dizendo que uma mulher que no tivera relaes com um homem teria um filho. "Os tradutores modernos dizem: 'Eis que umajovem conceber e dar luz um filho, e ser o seu nome Emanuel.' Como vedes, eles no crem que Cristo era divino, por isso no lhes faz nenhuma diferena se dizem 'jovem' ou 'virgem'." (Conference Report, Tokyo Japan Area Conference 1975, p. 46.)

Rocha de

Nas escrituras, o Messias denominado"pedra" (veja

Gnesis 49:24, Salmos 118:22) e tambm "rocha" (veja Deuteronmio 32:4, 15; I Samuel 2:2). O profeta usa essa
expresso aqui significando a rejeio do Salvador (o tropeo e escndalo) pelos descrentes de Israel e Jud. Os autores do Novo Testamento tambm citam esta passagem para mostrar como a maior parte dos judeus rejeitou o Salvador (veja Romanos 9:33; I Pedro 2:8).

(13-50) Isaas 8:18. "Os Filhos que Me Deu o Senhor, como Sinais e Maravilhas em Israel"
O nome Isaas significa"Jeov salva". Os nomes de seus dois filhos conhecidos, Sear Jasube (Isaas 7:3) e Maer-Salal-Hs-Baz (Isaas 8:1) contm igualmente uma mensagem para o povo de Jud (veja Notas e Comentrios sobre Isaas 7:3; 8:1-4). Sempre que algum via ou ouvia Isaas e seus filhos, recebia uma mensagem por meio de seus nomes, o que era um sinal ou testemunho contra o povo.

(13-51) Isaas 8:19. Advertncia Contra os Espritos Familiares e Adivinhos que Chilreiam e Murmuram
A expresso"espritos familiares" no transmite o sentido certo do termo hebraico usado nos tempos antigos. A palavra hebraica b significa odre ou sacola de couro, objeto utilizado pelos praticantes da necromancia, a pretensa comunicao com os mortos. O embuste envolvia uma espcie de ventriloquia pela qual a voz ou mensagem dos"espritos do alm" parecia sar da sacola ou, s vezes, de uma cova. Os chilreios e murmrios destinavam -se a invocar os espritos dos mortos ou transmitir a pretensa mensagem. Desde o incio, o Senhor advertiu Israel e Jud contra tais fraudes (veja Levtico 19:31; 20:27; Deuteronmio 18:10-11). Comentando essas antigas prticas, o Presidente Joseph Fielding Smith faz uma advertncia vlida ainda hoje:

(13-46) Isaas 7:14. O Que Significa o Nome Emanuel

Alm de nome, igualmente um ttulo que descreve a misso de Jeov na mortalidade. O Novo Testamento fornece a interpretao correta do seu sentido em hebraico. Diz Mateus:"Tudo isto, aconteceu para que se cumprisse o que foi dito da parte do Senhor, pelo profeta, que diz: Eis que uma virgem conceber e dar luz um filho, e cham-Io-o pelo nome de Emanuel, que traduzido : Deus conosco." (Mateus 1:22-23.)

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"Buscar informaes atravs de... qualquer meio contrrio instruo dada pelo Senhor pecado. O Senhor instruiu Israel claramente, quando viviam na terra de sua herana, que deveriam procur-lo quando quisessem revelaes, e que evitassem os artificias prevalescente entre as naes pags que ocupavam suas terras... "Na Bblia inteira, no Novo Testamento como no Velho, o Senhor e seus profetas externam seu desagrado, quando o povo trocava o Senhor pelos 'espritos familiares'." (Answers to Cospel Questions, 4:33.) Conselheiro, Deus Forte, Pai da eternidade, Prncipe da paz'. (Isaas 9:6.) "Estes ttulos e os ditos de que Jesus foi o Criador e que todas as coisas foram feitas por ele, tm sido uma pedra de tropeo para algumas pessoas mal informadas. Surge a pergunta: 'Como pde ele fazer essas coisas em estado espiritual, sem um corpo de carne e ossos, antes de haver nascido de Maria?' Jesus no tinha um corpo de carne e ossos ante, de nascer em Belm. Isso claramente explicado ao irmo de Jarede. A resposta simplesmente que ele pde fazer essas obras maravilhosas devido glria recebida do Pai antes de nascer (Joo 17:5-24) e porque naquele tempo ele era Deus. Esse assunto claramente explicado numa epstola emitida pela Primeira Presidncia e Conselho dos Doze em 1916. Dessa epstola, cito o trecho a seguir: " ' ... as escrituras que se referem a Deus de qualquer maneira como Pai dos cus e da terra devem ser entendidas como significando que Deus o Autor, o Organizador, o Criador dos cus e da terra.

(13-52) Isaas 9:1-7. Confirmao da Promessa Messinica

Quando os assrios avanaram contra a aliana de Israel (Efraim) e Sria, destruram Damasco e conquistaram a regio setentrional de Israel, mais tarde chamada de Galilia (veja II Reis 15:27-31; Seo Especial F). Apesar dessa invaso e do perigo que representava para o resto de Israel e de Jud no sul, Isaas profetiza a vinda do Messias como a chegada de uma luz. As terras herdadas pelas tribos de Zebulome Naftali compreendiam exatamente a regio norte de Israel, ou a Galilia, onde Jesus se criou e passou grande parte de seu ministrio. A traduo do versculo um, feita por Keil e Delitzsch, mostra mais claramente o que prometido: "'Pois no permanecer escuro onde agora existe angstia; na primeira vez ele trouxe desgraa terra de Zebulom e terra de Naftali, e na ltima ele trar honra ao caminho do mar, alm do Jordo, o crculo dos gentios.'" (Commentary, 7:1:243.) E acrescentam esta explicao: "O motivo dado para o fato de que o povo descrente de Jud cara em trevas sem manh que estava para vir um alvorecer cuja luz, entretanto, no iluminaria primeiro a terra de Jud, mas outras partes do pas... O sentido : No h, isto , no permanecer um estado de escurido sobre a terra... que agora se encontra em estado de angstia; mas, aos prprios lugares que at agora Deus fez sofrer profunda humilhao, dar honra em pouco tempo... O grau de glorificao corresponder ao grau de desgraa." (Commentary, 7:1 :243.) Mateus via no fato de o Messias viver na Galilia o cumprimento da profecia de Isaas (veja Mateus 4:12-16).

13-53) Isaas 9:5. "Os Vestidos . . . Sero Queimados"

Neste captulo, o profeta descreve a primeira vinda de Cristo como "uma grande luz" (v. 2), e como "queima" (v. 5), a purificao e destruio pelo fogo que acompanharo sua segunda vinda em glria.

(13-54) Isaas 9:6. "Um Filho Se Nos Deu . . . e o Seu Nome Ser: Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade"
O Presidente Joseph Fielding Smith escreveu a respeito dos vrios ttulos do Salvador: "Isaas... fala de Cristo como "Maravilhoso,

Presidente Joseph Fie/ding Smith

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"'Com este sentido, conforme mostra o contexto em todos os casos, Jeov, que Jesus Cristo, o Filho de E loi m , chamado de "Pai" e at mesmo de "o p r p ri o Pai Eterno" dos cus e da terra (vide... Mosias 16:15). Com sentido anlogo, Jesus Cristo chamado de "Pai da eternidade" (Isaias 9:6; comparar com 2 Nfi 19:6). Os ttulos de "infinito" e "eterno" nos textos citados so sinnimos. "'Que Jesus Cristo, conhecido tambm como Jeov, foi o executor do Pai, Eloim, na obra da criao, explicado no livro Jesus, o Cristo, captulo 4. Sendo o Criador, Jesus Cristo constantemente chamado de Pai dos cus e da terra no sentido acima exposto; e como suas criaes so de carter eterno, ele chamado com toda propriedade de Pai Eterno dos cus e da terra.' " (Church History and Modem Revelation, 1:168.)

(13-55)

Isaas 9:6. "Prncipe da Paz"

Por ocasio do nascimento do Messias, os anjos proclamaram que haveria "paz na terra" com sua vinda (veja Lucas 2:14). Dizia o Presidente J. Reuben Clark Jr. a respeito desse importante ttulo e seu significado: "Proclamado sculos antes de seu nascimento como o 'Prncipe da paz' (Isaas 9:6), anjos celestes anunciaram sua vinda... "O homem moderno, s vezes, se equivoca pensando que a misso de Jesus era acabar com a guerra; e zombadores vm alegando que, uma vez que a guerra continua assolando a terra, a misso de Cristo fracassou e o cristianismo um malogro. "Contudo, Cristo pessoalmente enviou seus Doze, dizendo: "'No cuideis que vim trazer a paz terra; no vim trazer paz, mas espada.' (Mateus 10:34.) "Cristo proclamou de fato paz - a paz da infinita justia, que inimiga eterna e moral do pecado. Entre retido e pecado, seja em que forma for, s pode haver guerra incessante, seja no homem, entre o povo, ou entre naes em conflito armado. Esta guerra a espada de Cristo; seja qual for sua forma, esta guerra no pode terminar at que o pecado seja esmagado, e Cristo haja dominado toda a carne. Retido ou justia paz onde estiver presente, o prprio pecado guerra, onde for encontrado." (Conference Report, abril de 1939, pp. 104-5.)

o Profeta Joseph Smith

(13-57)

Isaas 11:1. Quem o "Tronco de Jess" e o "Rebento do Tronco de Jess"?

(13-56)
Inqua

Isaas 10:1-19,

24-34.

Destruio da Assria - a

Imediatamente aps a profecia da destruio de Israel, . Isaas prediz o destino da Assria, para que ningum conclua que essa nao pag era justa e nobre devido a seu sucesso contra Israel e Jud. O cumprimento dessa profecia detalhada comprovado pela histria. Isaas menciona algumas das campanhas vitoriosas da Assria (veja v. 9), e prediz a invaso e vitria contra Jud, chegando mesmo citar nominalmente muitas cidades que seriam conquistadas pela Assria (veja vv. 28-32). A destruio de Israel e da Assria descrita como sendo total (vv. 15-19). Alm disso, tambm smbolo da destruio dos inquos em qualquer poca e foi profetizada igualmente para os ltimos dias.

Em Doutrina e Convnios, encontramos a interpretao deste versculo (veja D&C 113:1-6.) O tronco de Jess Cristo, e o rebento deste tronco, "um servo nas mos de Cristo, que em parte descendente de Jess assim como de Efraim, ou da casa de Jos, sobre quem est posto muito poder" (D&C 113:4). Esta escritura parece referir-se ao Profeta Joseph Smith e liderana de Efraim na restaurao dos ltimos dias. O Profeta Joseph Fielding Smith resume assim o papel de Efraim: "Hoje Efraim quem retm o sacerdcio. com Efraim que o Senhor fez convnio, revelando a plenitude do evangelho eterno. Efraim quem est construindo templos e realizando ordenanas neles, tanto para os vivos como pelos mortos. Quando vierem as 'tribos perdidas' - e ser uma viso sumamente maravilhosa, quando vierem a Sio - em cumprimento das promessas feitas por intermdio de Isaas e Jeremias, tero que receber as bnos supremas de seu irmo Efraim, o 'primognito' de Israel." (Doutrinas de Salvao, 3:256.) O Presidente Brigham Young confirmou a funo de Efraim e do Profeta Joseph Smith na realizao dos propsitos desta dispensao: " a casa de Israel que buscamos, e no importa se ela vem do leste, oeste, norte ou sul; da China, Rssia, Inglaterra, Califrnia, Amrica do Norte ou do Sul, ou de qualquer outra parte; e exatamente o rapaz sobre quem o Pai Jac imps as mos que salvar a casa de Israel. O Livro de Mrmon veio s mos de Efraim, pois Joseph Smith era efraimita puro, e o Livro de Mrmon lhe foi revelado e enquanto viveu ele empenhou-se em buscar aqueles que criam no evangelho." (Joumal of Discourses, 2:268-69.)

148
(13-58) Isaas 11:1. Quem o "Renovo"?

O lder Bruce R. McConkie analisa assim o significado desse renovo: "Uma vez que so necessrias a primeira e a segunda . Vlndas para cumpnr numerosas profecias messinicas ' precisamos consider-las aqui; e no caso dos pronunciamentos messinicos-davdicos mostrar igualmente como se aplicam segunda inda de nosso Senhor. Cristo o Filho de Davi, a Semente de Davi o herdeiro, atavs de Maria, sua me, do sangue dess grande rei. E tambm chamado de Tronco de Jess e de Renovo, significando o Renovo de Davi. As profecias messinicas sob esses ttulos dizem respeito ao poder e domnio que ele exercer ao ocupar o trono de Davi, e referem-se quase que exclusivamente sua segunda estada na terra. "Jess era pai de Davi. Isaias fala do Tronco de Jess o qual designa igualmente de renovo que brota da raiz des e antigo homem honrado. Declara como o Esprito do Senhor h de pousar sobre ele; como ser poderoso na justi; como ferir a terra e matar o mpio; e como o cordeIro e o leo se deitaro juntos nesse dia - tudo se referindo Segunda Vinda e era milenial que ento ter inicio (lsaias 11). Quanto identidade do Tronco de Jess di a palavra revelada: 'Na verdade, assim diz o Senhor: tf. Cnsto.' (D&C 113:1-2.) Isto significa igualmente que o Renovo Cristo, conforme veremos em escrituras relacionadas. . "Pela boca de Jeremias, o Senhor prediz a antiga dIsperso e a coligao, nos ltimos dias, de seu povo eleIto, Israel. Depois de haver sido recolhido de 'todas as terr para onde as tiver afugentado', aps a restaurao do remo a Israel conforme desejado pelos apstolos antigos em Atos 1 :6, ento se cumprir este evento ainda futuro e de carter milenial: 'Eis que vm dias, diz o Senhor, m ue evantarei a Davi um Renovo justo; e, en o reI, remara e prosperar, e praticar o juzo e a JustIa na terra. Nos seus dias Jud ser salvo e Israel habitar seguro; e este ser o seu nome, com ue o nomearo: O SENHOR JUSTIA NOSSA.' (Jeremias 23:3-6.) Isto quer dizer, o Rei que reinar pessoalmente na terra durante o Milnio ser o Renovo que brotou da casa de Davi. Ele h de executar julgamento e justia em toda a terra, porque o Senhor Jeov, mesmo aquele a quem chamamos de Cristo. "O Senhor falou semelhantemente atravs de Zacarias: 'Assim diz o Senhor dos Exrcitos: ... eis que eu farei vir o meu servo, o Renovo... e trarei a iniqidade desta terra num dia (significando que os inquos sero destrudos, c?meando a era mlenial de paz e retido). Naquele dia, dIZ o Senhor dos Exrcitos, cada um de vs convidar o seu companheiro para debaixo da videira e para debaixo da figueira.' (Zacarias 3:7-10.) Diz o Senhor ainda a respeito desse glorioso dia milenial: 'Eis aqui o homem cujo nome Renovo: ele brotar do seu lugar, e edificar o templo do Senhor. Ele mesmo edificar o templo do Senhor, e levar a glria, e assentar-se-, e dominar no seu trono' (Zacarias 6: 12-13). "Que o Renovo de Davi Cristo est perfeitamente claro. Agora veremos que chamado de Davi, que ele um novo Davi, o Davi Eterno que h de reinar para

sempre no troo de seu antigo antepassado. 'Porque ser nqule Ia, dIZ o Senhor dos Exrcitos', isto , no grande dia mIlemal da coligao, que eles 'serviro ao Senhor, seu Deus, como tambm a Davi, seu rei, que lhes levantarei'. (Jeremias 30:8-9.) " 'Naqueles dias e naquele tempo farei que brote a Davi um Renovo de justia, e ele far juzo e justia na terra. Naqueles dias, Jud ser salvo, e Jerusalm habitar seguramente; e este o nome que lhe chamaro: 'O Senhor nossa justia', o que quer dizer que como o Grande Rei reinar pessoalmente entre eles at mesmo a cidade ser chamada pelo seu nome. 'Porqe assim diz o Senhor: Nunca faltar a Davi varo que se assente sobre o trono da casa de Israel... Se puderdes invalidar o meu concerto do dia, e o meu concerto da noite, de tal modo 9ue o haja dia e noite a seu tempo, tambm se poder mvalldar o eu concerto com Davi, meu servo, para que no tenha fIlho que reine no seu trono' (Jeremias 33:15-21). O trono temporal de Davi foi derrubado sculos antes do nascimento de nosso Senhor, e a poro de Israel que no havia sido dispersada para os confins da terra vivi sob o jugo frreo de Roma. As promessas, por, persIstem. O trono eterno ser restaurado no devido tempo, e ocupado por um novo Davi, o qual h de reinar para todo o sempre... "Atravs de Ezequiel, o Senhor fala desse nico Pastor nestes termos: 'Eu livrarei as mnhas ovelhas... E levantarei sobre elas um s pastor, e ele as apascentar: o meu servo Davi que as h de apascentar; ele lhes servir de pastor. E eu, o Senhor, lhes serei por Deus, e o meu servo Davi ser prncipe no meio delas.' Quando esse dia chegar, 'farei com elas um concerto de paz', diz o Senhor, . querendo dIzer que voltaro a ter a plenitude do evangelho eterno. Ento tero 'chuvas de bno'; toda Israel habitar em segurana e saber que o Senhor o seu Deus. (Ezequiel 34:22-31.) "Por intermdio de Ezequiel, o Senhor fala tambm do ?urgimento do Livro de Mrmon, o qual se tornar o mstrumento em suas mos para realizar a coligao de Israel. Diz ele a respeito desse dia: 'E deles farei uma nao na terra, nos montes de Israel, e um rei ser rei de todos eles.' Nesse dia, promete ele, 'os purificarei' pelo batismo; 'assim eles sero o meu povo, e eu serei o seu Deus. E meu servo Davi reinar sobre eles, e todos eles tero um pastor; e andaro nos meus juzos, e guardaro os meus estatutos, e os observaro. E habitaro na terra que dei a meu servo Jac, na qual habitaram vossos pais' e habitaro nela, eles e seus filhos, e os filhos de seus fIlho, para sempre, e Davi, meu servo, ser seu principe eternamente.' ': A seguir, o Senhor reafirma que seu povo congregado tera o evangelho eterno com todas as suas bnos; que estabelecer seu santurio, isto , seu templo, no meio deles para sempre (conforme disse Zacarias); e toda Israel sabera que o Senhor o seu Deus. (Ezequiel 37:15-28.) "Quo glorioso ser o dia futuro em que o segundo Davi, que Cristo, reinar no trono do primeiro Davi; quando tods os homens habitaro em segurana; quando . a terra estara pontIlhada de templos; e quando o convnio do evangelho ter plena fora e validade na terra intera!" (The Promised Messiah, pp. 192-95.)

149
(13-59) Isaas 11:9. "A Terra Se Encher do Conhecimento do Senhor" (13-61) Isaas 11:10, 12. "Pendo dos Povos"

O sagrado conhecimento de Deus prevalecer entre os homens (veja Smith, Ensinamentos, p. 93), verdade da qual ningum poder furtar-se. Dizia o lder Orson Pratt: "O conhecimento de Deus cobrir ento a terra como as guas cobrem as grandes profundezas. No haver mais lugar para a ignorncia, nenhum lugar para trevas, nenhum lugar para aqueles que no servem a Deus. Por qu? Porque Jesus, o Grande Criador, e tambm o Grande Redentor estar pessoalmente na terra, e todos os santos ressurretos que morreram em dispensaes anteriores surgiro e estaro na terra. Que terra feliz esta criao ser, quando houver esse processo de purificao e a terra estiver repleta com o conhecimento de Deus como as guas cobrem as grandes profundezas. Que mudana! Ento, viajando de um confim da terra para o outro, no se encontrar nenhum homem inquo, nenhum homem embriagado, nenhum homem que blasfeme o nome do Grande Criador, ningum que se aposse dos bens de seu vizinho para roub-los, ningum que cometa devassido - pois todos os que cometem devassido sero lanados no inferno, disse o Senhor Deus Onipotente, e toda pessoa que cometer pecado ser rapidamente punida pelo juzo do Onipotente!" (Journal ofDiscourses 21:325.) As promessas de revelao para essa grandiosa era encontram-se em Doutrina e Convnios. (Veja D&C 101 :32-34.)
(13-60) Isaas 11:10-16. A Coligao de Israel

O Presidente Joseph Fielding Smith descreve o pendo e seu significado. "H mais de cento e vinte e cinco anos, na pequena localidade de Fayette, Condado de Seneca, Nova York, o Senhor ergueu um pendo s naes, e isso em cumprimento das profecias de Isaas que acabo de ler. Esse pendo A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, estabelecida pela ltima vez, para nunca mais ser destruda ou passar a outro povo. Foi o maior acontecimento presenciado pelo mundo desde o dia em que o Redentor foi pregado na cruz e obrou a infinita e eterna expiao. Para a humanidade, foi de mais significncia do que qualquer outra coisa que aconteceu desde esse dia... "Aps o levantamento desse pendo, o Senhor enviou s naes da terra seus lderes investidos do sacerdcio e com poder e autoridade, a fim de prestarem testemunho da restaurao da sua Igreja a todas as gentes, e conclamarem os filhos dos homens a se arrependerem e receber o evangelho; pois estava agora sendo pregado no mundo inteiro como um testemunho antes de chegar o fim, isto , o fim do reinado da iniqidade e estabelecimento do reino milenial de paz. Os lderes foram conforme mandados e continuam pregando o evangelho e congregando dentre as naes a semente de Israel, qual foi feita a promessa." (Doutrinas de Salvao 3:258-59; veja tambm Isaas 5:26.)
(13-62) Isaas 11:11. "O Senhor Tornar a Estender a Sua Mo para Adquirir Outra Vez os Resduos do Seu Povo"

O lder Wilford Woodruff sumariou o esprito dessa coligao luz das palavras de Isaas, dizendo: "A alma de Isaas parecia estar em fogo, e sua mente absorta nas vises do Onipotente enquanto declarava, em nome do Senhor, que, nos ltimos dias, Deus tornaria a estender a sua mo para recuperar os remanescentes do seu povo, reunindo os banidos de Israel, congregando os dispersos de Jud, destruindo o brao do mar egpcio, para que os homens o atravessem a p seco, fazendo-os vir para Jerusalm em cavalos, mulas, animais ligeiros e em carros, e reconstruir Jerusalm sobre suas prprias runas, enquanto, ao mesmo tempo, estar a caminho o destruidor dos gentios; e enquanto Deus estivesse fazendo voltar os cativos de Israel, lanaria todas as suas maldies e aflies sobre a cabea dos gentios, seus inimigos, que no procuraram ajudar, mas destru-los, e os maltrataram de gerao em gerao. "Ao mesmo tempo levantar-se-ia o pendo para que em torno dele se renam os honestos e mansos da terra entre os gentios; e que Sio seria redimida, e edificada uma cidade santa, que a glria e o poder de Deus pousaria sobre ela e sobre ela seria visto, para que a sentinela sobre o Monte Efraim pudesse bradar: "Erguei-vos e subamos a Sio, a cidade do Senhor, nosso Deus'; 'que os gentios possam vir para sua luz e os reis para o resplendor de seu nascimento; que os santos de Deus tenham um refgio e lugares santos para ficar, enquanto o juzo executado na terra; que, quando a espada de Deus, que se embriagou nos cus, cair sobre Idumia ou o mundo - quando o Senhor instar com toda carne pela espada e pelo fogo, e os mortos do Senhor forem muitos, possam os santos escapar dessas calamidades, fugindo para os lugares de refgio, como L e No." (History ofthe Church, 6:26.)

Diz o lder LeGrand Richards, comentando esta escritura: "Por esta escritura, ficamos sabendo que os eventos acima citados deveriam concretizar-se no futuro: 'O Senhor tornar a estender a mo para resgatar o restante do seu povo.' No pode haver 'outra vez' a no ser que tenha havido uma primeira. A primeira vez foi quando o Senhor tirou Israel da escravido e do cativeiro egpcio. Quando o Senhor estendeu sua mo pela 'segunda vez' , para recuperar o restante de seu povo? o que vamos considerar agora. Pela escritura acima, ficamos sabendo que trs importantes eventos aconteceriam: (1) Ele levantar um estandarte para as naes; (2) ajuntar os desterrados de Israel; (3) os dispersos de Jud recolher desde os quatro confins da terra. "Est claro que haver dois lugares de coligao - um para Israel e um para Jud... "Uma vez que Moiss foi o profeta que o Senhor levantou para conduzir Israel das terras do Egito, e deu -lhe poder para operar poderosos milagres perante o Fara, como o de liderar os filhos de Israel atravs do Mar Vermelho por terra seca, parece bem apropriado que Moiss possusse as chaves da coligao de Israel quando o Senhor tornasse a 'estender a mo para resgatar o restante de seu povo'. Estas so as chaves que Moiss deu a Joseph Smith e Oliver Cowdery. "Quando se fala de Israel, muitos pensam nos judeus, e quando se fala da coligao de Israel, eles tm em mente a volta dos judeus a Jerusalm. Deve ser lembrado que os judeus, os descendentes de Jud, representam apenas um dos doze ramos ou tribos da casa de Israel - a famlia de Jac." (Uma Obra Maravilhosa e Um Assombro, pp. 188-89.)

150
(13-63) Isaas 11:13-14. "Efraim No Invejar a Jud e Jud No Oprimir a Efraim"
Antigamente; na poca dos reinos divididos, Jud (tribo principal do Reino do Sul) e Efraim (tribo lder do Reino do Norte) viviam quase sempre em rivalidade. Chegavam mesmo a fazer guerra um ao outro. Isaas profetiza que, nos ltimos dias, esse conflito deixaria de existir. Em profecia semelhante, Ezequiel promete que a casa de Israel no mais estaria dividida, mas voltaria a ser uma s nao governada por seu verdadeiro rei, o Novo Davi. (Veja Notas e Comentrios sobre Isaas 11:1; Ezequiel 37:15-25.) Jeremias e Zacarias falam igualmente da futura reunio da casa de Israel. (Veja Jeremias 3:18; Zacarias 10:6-7.) O lder LeGrand Richards explica como esta profecia deve cumprir-se: "N?s somos de Efraim. O Senhor espera que, como guardles do seu evangelho restaurado nestes ltimos dias, segundo meu entender, estendamos a mo da amizade a Jud, pois, afinal, somos todos descendentes dos profetas Abrao, Isaque e Jac,. e estamos includos nas promessas de que, atravs de seus descendentes, seriam abenoadas todas as naes da terra. "No sei como a hostilidade e inveja entre Efraim e Jud podem desaparecer, a menos que ns, da casa de Efraim, que temos a custdia do evangelho, tomemos a iniciativa, tentando levar a esse ramo da casa de Israel as bnos do evangelho restaurado... "E me parece que a nica maneira de a tribo de Jud poder santificar-se, a fim de habitar na sua presena para todo o sempre, ser ns lhe levarmos o evangelho do Senhor Jesus Cristo, conforme o Salvador lhes prometeu que aconteceria nos ltimos dias." (Conference Report, outubro de 1956, pp. 23-24.) 'haver caminho plano para os resduos do seu povo, que restarem da Assiria, como sucedeu a Israel no dia em que subiu da terra do Egito'. Agora resta apenas perguntar se, nos dias de Moiss, o Mar Vermelho foi realmente dividido, ou se tratou de mera linguagem figurada? Porque assim como foi ento, s-lo- novamente." (Voice of Warning, p. 35.)

(13-65)

Isaas

12.

Um Hino Milenial

Este breve captulo um hino de louvor grandiosa era milenial na qual o Senhor reinar "no meio" de seu povo. (Isaias 12:6.)

(13-66)

Isaas 1,2:2. "Deus a Minha Salvao.. O Senhor Jeov E a Minha Fora"

.

(13-64)

Isaas

11:15-16.

"O Senhor Destruir Totalmente o

A traduo literal deste versculo revela os sagrados nomes e ttulos da Deidade conforme usados nas escrituras. " 'Eis que EI a minha salvao: Eu confiarei e no temerei. Porque minha fora e meu cntico Yah, Jeov, E ele se tornou a minha salvao.' " 'El' o singular de Eloim; aparece raramente na Bblia no singular. Na verso em portugus da Bblia, tanto a forma singular como a plural so traduzidas como' Deus'. 'Yah' uma forma abreviada de Jeov, que costuma ser traduzida como'SENHOR'. E para evitar a repetio SENH9R SENHOR foi aqui traduzida como SENHOR JEOVA. uma das poucas vezes em que transposto por extenso na verso portuguesa. (Veja igualmente Salmos 83:18.) A forma abreviada Yah aparece em hebraico tambm em xodo 15:2 e Salmos 118:14." (EUis T. Rasmussen, An Introduction to the Old Testament and Its Teachings, p. 46.)

Brao de Mar do Egito... e

(Ali)

Haver Caminho Plano"

O lder Parley P. Pratt descreve o sentido literal desses versculos como parte da coligao de Israel: "Temos igualmente diante de ns, no versculo quinze, o maravilhoso poder de Deus que ser demonstrado na destruio do pequeno brao do Mar Vermelho, chamado de brao do mar do Egito e tambm na diviso das sete correntes de um rio (talvez o Nilo), permitindo aos homens atravess-lo a p seco; e para que ningum deixe de entend-lo literalmente, o versculo dezesseis diz que ali

PONTOS A PONDERAR
(13-67) A
Importncia de Isaas

Depois de haver lido e estudado minuciosamente estes captulos de Isaias e respectivos comentrios interpretativos, anote numa folha de papel parte as coisas ditas por Isaias que tm importncia e aplicao para os santos dos ltimos dias e o mundo, hoje.

'.

Isaas 13-23

Uma Voz de Advertncia aos Impios

,

14

(14-1) Introduo
Isaas 13 a 23 contm uma srie de "pesos" ou pronunciamentos sobre as naes da poca de Ias. . Babilnia, Assria, Filstia, Moabe, Damasco (Sina), EgltO e outras, foram objeto de tristes profecias de julgamento. As escrituras podem parecer uma seqncia de julgamentos vingativos; no contexto, entretanto, eles nos . do uma viso significativa do mundo, tanto antigo como moderno. Em Isaias 14, o Senhor condena, atravs do profeta, a iniqidade da casa de Israel e prediz que ser submetida a grandes julgamentos por causa de suas maldades. Em geral, esses julgamentos seriam execut os por outro povos. Poderamos perguntar, ento: Mesmo nos piores aspectos, Israel no era mais mpia que seus vizinhos pagos; muitas vezes, bem melhor. Por que ento mereceria ser destruda e os outros no?" O Senhor mostrou, por meio desses "pesos", que o mundo tambm haveria de ser julgado. Como nos captulos anteriores, Isaias usa novamente? dualismo para profetizar simultaneamente para seu prprIO povo e para ns, nos tempos modernos. Embora os cal?t,ulos de 13 a 23 sejam uma advertncia a nove naes dlstmtas, avisando-as de que terminara o prazo divino para seu arrependimento e que estavam maduras para os julgamentos de Deus, cada uma delas era igualmente smbolo do mundo moderno. Voc talvez sinta-se acabrunhado com a condio e o futuro da Babilnia e demais povos, mas no deve esquecer-se de que a antiga Babilnia, com suas maldades e julgamentos, igualmente um smbolo da atual Babilnia ou mundo. justamente Babilnia de hoje que Isaas dirige suas mais speras advertncias. Nfi cita no Livro de Mrmon trechos dos captulos 13 e 14, os mais longos.

condio e julgamento nos ltimos dias. Cada era da terra teve sua Babilnia, mas a Babilnia dos ltimos dias foi vista pelo profeta como uma das mais inquas entre todas, e objeto de destruio na vinda do Senhor. Embora na poca a Babilnia fosse mera provncia do poderoso Imprio Assrio, Isaias prev corretamente que seria a Babilnia e no a Assria que executaria os julgamentos sobre o Reino de Jud. Predisse que a Babilnia acabaria ela prpria sendo punida. Ao mesmo tempo a usa como smbolo do mundo e suas maldades. Assim, quando Isaias fala da Babilnia, refere-se tanto ao imprio do mesmo nome como Babilnia espiritual. Deus convoca suas foras a se juntarem para derrotar a Babilnia. Neste caso, as foras eram os medos (veja Isaias 13:17). O chamado foi atendido uns cento e trinta anos mais tarde, quando medos e persas aliados, sob o comando de Ciro, o Grande, represaram o Rio Eufrates para, passando por baixo das muralhas pelo leito seco do rio, capturarem a cidade e derrotarem o imprio. A mportncia do incidente fica mais clara tomando-se o termo Babilnia em sentido espiritual. O chamado dirigido aos "santificados" (lsaias 13:3), aos santos dos ltimos dias, para que se renam e, juntos com Deus, derrotem e afastem a iniqidade (Babilnia) do mundo. Este captulo de Isaas mostra um excelente exemplo do dualismo judaico, to freqentemente encontrado neste livro e outros escritos do Velho Testamento. (Veja Seo Especial E.)

(14-3)

Isaas

13.

Notveis Mudanas no Texto de Isaas

Nfi cita Isaias 13 por inteiro (veja 2 Nfi 23), porm de modo um pouco diferente do texto da Bblia. As diferenas mais significativas encontram-se nos versculos 3,8 e 22. Compare as duas verses com todo cuidado, verificando o que se perdeu na verso bblica.

Instrues aos Alunos

1. Use a seo Notas e Comentrios para ajud-lo na leitura e estudo de Isaas 13 a 23. A Seo Especial E
dever ser consultada durante o estudo de todo o livro de Isaias. A Seo Especial F fornece um panorama histrico da poca do ministrio do Profeta Isaias. 2. Complete Pontos a Ponderar, conforme designao do professor. (Os alunos que estudam individualmente devem completar toda a seo.)

(14-4)

Isaas

13:1.

Qual Era o Peso da Babilnia?

Visto ser Babilnia um smbolo escriturstico dos povos e governos que se opem ao reino de Deus, o "peso" dela refere-se aos pesados julgamentos que sofrer inevitavelmente. De fato, as eiras de Babilnia sero varridas e sua palha queimada. (Veja Jeremias 51:1-2; Mateus 3:12.)

(14-5) Isaas 13:2, 4-5. O Que Representavam a Bandeira, os Montes e a Multido?

Numa linda metfora, Isaas 13 refere-se ao estandarte ou pendo do evangelho sendo erguido nos ltimos dias como uma "bandeira" (v. 2) para o mundo juntar-se em torno dela. (Compare com Isaas 5:26; 62:10; 2 Nfi

NOTAS E COMENTRIOS SOBRE ISAAS 13-23

(14-2) Isaas 13. Babilnia um Termo UsadC? pelo Senhor para Simbolizar a Iniqidade do Mundo nos Ultimos Dias
Isaas prev vividamente a destruio da Babilnia contempornea, a degradao de sua nobreza, e a iniqidade generalizada de suas massas; e, sua maneira caracterstica, usa o termo Babilnia como smbolo da

15:26.)
O "monte" (lsaias 13:2) discutido em Notas e Comentrios sobre Isaas 2:1-5. A "multido" um "grande povo" (Isaias 13:4) que se congrega, convocada pelo Senhor dos Exrcitos, pronta para a batalha (compare 2 Nfi 23:3-5). Essa multido so

154
os santos que, nos ltimos dias, sero reunidos de todas as naes e alistados no exrcito do Deus vivo, a fim de combaterem a iniqidade. (Compare com D&C 10:64-67; 29:7-11; 45:66-71; 76:28-29; 84:2; 103:22-25; Mateus 24:30-31.)

(14-6) Isaas 13:9-10. Muitos Profetas Tm Falado dos

Sinais nos Cus

Um sinal muito dramtico da vinda do Senhor sero as grandes maravilhas que se manifestaro nos cus. (Compare com D&C 29:14; 34:9; 45:42; 88:87; 133:49; JoeI2:31; Mateus 24:29; Apocalipse 6:12-17.)

(14-7) Isaas 13:11-12. O Que Deixa Implcito Ser um

Homem Mais Precioso do que Ouro?

Em 13:11-12, Isaas repete o refro usado anteriormente (veja Isaas 4:1-4), de que ser mais fcil encontrar homens justos, que o precioso ouro e, por isso, tero igual valor. Os inquos sero varridos da terra e os justos permanecero, tornando-se jias preciosas no diadema real do Senhor (veja D&C 60:4; Isaas 62:1-3). Na verdade, o tesouro do "ouro fino de Ofir" (Isaas 13:12), a rica provncia aurfera da ndia, insignificante, comparado ao valor do homem justo. (Compare com D&C 18: 10.)

Rufnas da Babilnia
abandonada alguns sculos mais tarde, mas j no tempo de Cristo estava em runas e totalmente desabitada. As runas silenciosas so um testemunho eloqente de que Isaas falou com preciso divina. A Babilnia espiritual tambm se tornar um deserto e desolao, quando os julgamentos de Deus se abaterem sobre o mundo e for dado incio ao reino milenial de Cristo (veja Apocalipse 18).

(14-8) Isaas 13:13. O Que Significa que os Cus

Estremecero e a Terra Se Mover?

Esta profecia um dualismo. Que os cus ho de estremecer e a terra se mover era uma expresso figurada judaica, sugerindo uma poca de grande calamidade e desastre, como por exemplo a queda da Babilnia. Todo clima poltico e condies do mundo seriam abalados. A profecia tem igualmente cumprimento literal nos ltimos dias. Todas as coisas sero restauradas. Os cus desaparecero, quando a terra voltar condio que j usufruiu, recebendo sua glria paradisaca. Esta glria no deve ser confundida com o estado celestial que ser o derradeiro destino desta esfera; , antes, a condio milenial na qual toda vida gozar de contnua paz.

(14-11) Isaas 14. Notveis Modificaes no Texto de Isaas

O captulo inteiro de Isaas foi citado por Nfi com duas importantes modificaes. Compare os versculos 2 e 4 das duas verses.

(14-12) Isaas 14:2. Qual Era a Relao de Israel com os Povos Aqui Mencionados?
O processo de coligao de Israel na sua terra prometida ser facilitado por outras naes (povos), que colaboraro para que seus filhos retornem dos confins da terra. Ento essas outras naes esposaro a causa de Israel e esta se transformar, de cativa, em dominadora de seus captores. Essa condio privilegiada se concretizar plenamente na gloriosa paz milenial usufruda pelos fiis que realmente conquistaram a Babilnia (o mundo). (Veja Isaas 14:3.) Ou, como dizem C. F. Keil e F. Delitzsch: "Babilnia cai para que Israel possa subir." (Commentary on the Old Testament, 7:1:306.)

(14-9) Isaas 13:14-18. O Que Significa a Destruio da

8abilnia pelos Medos?

Isaas diz que, assim como os medos, o povo da regio montanhosa acima da Babilnia desceria sobre a jia do Eufrates e a dizimaria, assim tambm no sentido espiritual, um poder superior, no interessado em riquezas, se abateria sobre a Babilnia dos ltimos dias para destruir os orgulhosos, os malvados e seus aliados (veja 2 Nfi 23:15).

(14-13) Isaas 14:4-21. Canto de Isaas para a 8abilnia

Neste canto irnico, Isaas empresta seus belos versos poticos para recriminar a iniqidade da Babilnia. Isaas descreve o futuro nas largas pinceladas do vigoroso metro hebraico, deixando Babilnia arrasada e derrotada no triunfo de Israel.

(14-10) Isaas 13:19-22. 8abilnia Estava Fadada

Extino?

O futuro da Babilnia, descrito nestes versculos, cumpriu-se ao p da letra. (Lembre-se de que, na poca de Isaas, Babilnia no era um imprio mundial.) Sob o governo de Nabucodonosor que a Babilnia derrotou a Assria, assumindo as rdeas do poder mundial. Nabucodonosor empreendeu um programa de construes que fez da Babilnia uma das mais notveis cidades do mundo antigo (veja Seo Especial G). Predizer a devastao total de uma cidade assim foi extraordinrio, pois outras cidades antigas como Jerusalm, Damasco e Jeric sobreviveram passagem dos sculos e existem ainda hoje. Depois de conquistada por Ciro, entretanto, Babilnia foi declinando inexoravelmente. Ela s foi

(14-14) Isaas 14:12-15. Quem Era "Estrela da Manh, Filha da Alva"?

Isaas novamente emprega o dualismo. Os captulos 13 e 14 descrevem o declnio ou queda da Babilnia, tanto da Babilnia-imprio como da Babilnia-smbolo do mundo (veja D&C 133:14). Por conseguinte, a maioria dos eruditos acha que "estrela da manh, filha da alva" seja o rei da Babilnia, provavelmente Nabucodonosor. Usando Babilnia em sentido simblico (como iniqidade espiritual e reino de Satans), "estrela da manh, filha da

155
alva" Lcifer ou Satans. Esta interpretao confirmada pela revelao moderna (veja D&C 76:26-28). Satans e o prncipe da Babilnia (ambos representados por Lcifer nesta passagem) aspiram glria pessoal, mas, na verdade, sero lanados no inferno, onde haver choro e ranger de dentes. Compare Isaas 13:13-14 com Moiss 4:1-4, onde esto expostas as condies de Lcifer para a salvao de toda a humanidade. O que ressalta ainda mais a linguagem figurada que Keil e Delitzsch traduzem o termo congregao (v. 13) como "congregao de deuses". (Commentary, 7:1:312.) Noutro exemplo ainda do belo dualismo de Isaas at mesmo os do mundo jazem com honra em seus tm los (casa) (veja vv. 18-19), enquanto o rei da Babilnia seria lanado de sua sepultura e pisado. Esta recompensa foi literalmente infligida cidade dos caldeus e, embora Nabucodonosor certamente tenha sido sepultado com todo esplendor, no se encontrou at hoje o sepulcro dele nas runas de Babilnia. Pense um momento na "sepultura" de Satans. No tendo recebido um corpo, jamais ter uma sepultura ou monumento de qualquer espcie, embora fosse rei e soberano do imenso imprio de muitas terras e sculos da Babilnia espiritual. No admira que os reis da terra que, embora tendo sido inquos na mortalidade, ainda assim conseguem herdar o reino telestial, se maravilhem com seu fim ignbil.

(14-17) Isaas 15-16. Os Julgamentos do Senhor contra

Moabe

Moabe foi o filho primognito da filha mais velha de L (veja Gnesis 19:37), cujo povo se radicou a leste do Mar Morto, na regio ao norte do Rio Zerede. Os moabitas erm, portanto, primos dos israelitas, mas estavam sempre bngando; o Senhor usava-os como instrumento de punio contra Israel. Todavia, para que Israel no achasse que a iniqidade dos moabitas era do agrado do Senhor, nestes dois captulos Isaas revela seu destino, prometendo que, um dia, o Senhor se lembraria de seus convnios com Israel, congregando-os de todo o mundo para estabelecer convnio eterno com eles, enquanto Moabe seria condenada destruio. Neste sentido, Moabe era igualmente smbolo do mundo inquo; nenhuma de suas poderosas cidades nem de suas lucrativas rotas comerciais, nem sua eminncia entre os povos vizinhos resistir naquele dia; tudo ser destrudo.

(14-15) Isaas 14:24-27. A Assria Era Igual 8abilnia

Alm de usar o imprio babilnio como smbolo da Babilnia espiritual, Isaas descreve tambm a destruio final do grande imprio assrio que, nos dias de Ezequias, sofreu dolorosa derrota nas colinas de Jerusalm, nas mos do anjo da destruio (veja Isaas 37:33-38). Ela serviu igualmente como smbolo do mundo e assim que todas as naes inquas sentiro a mo dos julgamentos de Deus (veja Isaas 14:26).

Jazer

Jeric. Bezer AMOM

(14-16) Isaas 14:28-32. O Peso da Filstia

Estes versculos revelam a sentena de destruio contra Filstia, que Isaas ainda chegaria a ver em vida. Os filisteus eram cananeus que habitavam na regio, quando Israel a conquistou sob o comando de Josu. Eram inimigos figadais de Israel e as lutas entre os dois povos eram constantes. O territrio deles, que veio a ser a Terra Santa, era chamado Jud ou Judia, at Roma conquistar Jerusalm. Para mostrar aos judeus que j no tinham nenhum direito a ela, os romanos mudaram o nome para Palestina, forma latina do termo filisteus. Os israelitas modernos no gostam de que sua terra seja chamada de Palestina, devido origem e significado da palavra. O imperador assrio Tiglate-Pileser conquistou os filisteus por volta da poca da morte de Acaz, rei de Jud, que havia feito uma aliana com ele. Apesar do dio eterno dos filisteus e sua perseguio a Israel, o povo do Senhor radicou-se na regio. Da mesma forma, Sio ser estabelecida enquanto todos os seus inimigos (Babilnia, Assria, Filstia, etc) sero impotentes para impedi-la, e cairo.
a

EDOM

Sela (Petra)

Cidades de Moabe

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(14-18) Isaias 15:2-3. O Que Cabeas Calvas Tinham a Ver com os Julgamentos do Senhor contra Moabe?
Raspar os cabelos e barba era sinal de grande vergonha na antiga Israel. Este versculo quer dizer que o pretenso orgulho e eminncia de Moabe se transformariam em vergonha e oprbrio. Isaas ilustra a aflio dos inquos com o uso de "sacos" e referncia aos uivos e lamentos de carpideiras, costume no Oriente Mdio nas horas de tristeza. (Veja James E. Talmage, Jesus, o Cristo, "O Luto entre os Orientais", p. 315.) Deus. Tanto Israel como as naes do mundo sero humilhadas por Deus. O Senhor promete, contudo, em Isaas 17:6-8, que dessas naes pags assim como dos israelitas, sero preservados alguns remanescentes. "Alguns rabiscos" (v. 6) refere-se aos frutos isolados que restam no p, como no caso das oliveiras, cuja colheita se fazia sacundindo os galhos e nas quais sobravam azeitonas nos ramos mais altos. Como Israel, esses remanescentes dos gentios se voltaro a Deus e abandonaro suas falsas religies (veja vv. 7-8).

(14-19) Isaias 15:5. Por Que Moabe Novilha de Trs Anos?

Comparada a uma

(14-24) Isaas 18. Isaas Viu o Evangelho Sendo Levado aos Povos da Amrica
O Presidente Joseph Fielding Smith comenta que o primeiro versculo de Isaias 18 " uma traduo incorreta. O certo seria: 'Salve, terra que ensombra com as suas asas'. Agora, conheceis vs alguma terra em forma de asas? Lembrai-vos de vossos mapas. Uns vinte e cinco anos atrs, uma conhecida revista trouxe na capa uma ilustrao dos continentes americanos representando uma ave com suas asas. Lamento sempre no ter guardado essa revista. Este hemisfrio no se apresenta mesmo como as asas estendidas de um pssaro?" (Signs of the Times, p. 51.) O Presidente Smith prossegue, dizendo que os navios so navios ligeiros; que a nao alta e polida refere-se terra de Israel, despojada de suas matas; que a bandeira diz respeito restaurao do evangelho que proclamado como um estandarte ante as naes; que os missionrios vo congregar a Israel dispersa; e que s os santos dos ltimos dias conseguem entender plenamente este captulo, por referir-se grande obra de coligao na qual esto engajados.

Isaias reconhece que Moabe uma nao jovem e . impetuosa; "a novilha de trs anos ainda conserva sua vivacidade e vigor". (Keil e Delitzsch, Commentary, 7:1:326.) Isaias prediz que, apesar do vigor e fora de Moabe, foras poderosas dos paises do norte a destruiriam dentro de somente trs anos (veja Isaas 16:14). Esta profecia cumpriu-se com a invaso assria sob o comando de Senaqueribe (veja Seo Especial F).

(14-20) Isaas 15:8-9. A Destruio de Moabe Foi Total

O lamento pela destruio de Moabe geral, at mesmo alm das fronteiras de Eglaim (En-Eglaim), situada a noroeste do Mar Salgado. Para mostrar a extenso da tragdia futura de Moabe, Isaias prediz que as guas das ricas terras pastoris em torno de Dimom ficariam vermelhas de sangue do povo. Em outras palavras, haveria destruio e carnificina generalizada, com o inimigo chegando ao prprio centro de Moabe. Isaas revela que o relacionamento de Jud e Moabe mudaria, pois o "leo" (conforme diz o texto hebraico, em vez de "lees") que Jud, assolaria os remanescentes de Moabe, tornando-os seus vassalos.

(14-25) Isaas 18:7. Que Presente os Santos Daro ao Senhor?

Os santos se mostram to determinados a oferecer a Israel dispersa como presente digno ao Senhor, que, conforme diz o Profeta Joseph Smith, "eles tm trabalhado graciosamente para instruir os Estados Unidos (e agora o mundo) de que a coligao comeou na fronteira oeste do Missouri, e para construir uma cidade santa onde, como se v pelo captulo dezoito de Isaas, o presente ser apresentado 'ao Senhor dos exrcitos'''. (History of the Church 2:132.) Na revelao moderna, Monte Sio identificado como a Nova Jerusalm (veja D&C 84:2). Assim, uma vez que a Igreja estiver restaurada e Efraim der incio coligao da Israel dispersa (veja Notas e Comentrios sobre Isaas 11:13-14), eles podem apresentar ao Senhor a casa restaurada de Jac como presente que lhe agradar. A Bblia de Jerusalm traduz a frase de Isaas 18 "um povo terrvel desde o seu princpio" como "nao sempre temida"; e a frase "cuja terra os rios dividem" como "terra cruzada por rios". Estas passagens parecem referir -se Amrica onde deveria ocorrer a Restaurao.

(14-21) Isaas 16:6-11. Toda Moabe Sofreria Afles

As naes da terra comparadas a Moabe so grandes potncias entre os homens, mas acabaro uivando e pranteando. Suas defesas de nada lhes valero, sua riqueza e abundncia de recursos acabaro e, em lugar da alegria, sentiro apenas profunda aflio. Nesse dia, o mundo inteiro finalmente compreender que iniqidade nunca foi felicidade. Embora Moabe fosse inimiga figadal de Israel, ainda assim Isaias lamenta a grande tragdia da sua maldade e conseqente destruio.

(14-22) Isaias 16:12-14. Os Dias de Moabe Esto Contados

Isaas simplesmente confirma o que j disse antes (veja Isaias 15:5), que Moabe seria destruda dentro de trs anos.

(14-23) Isaias 17. Poder e Fora, Segundo o Conceito do Mundo, Esto Fadados Destruio
Todas as potncias do mundo, incluindo os vizinhos de Jud, Damasco representando a Sria, e o Reino do Norte de Israel representado pela "fortaleza de Efraim", bem como as naes que saquearam o povo do Senhor, sero elas prprias destrudas pelos poderosos julgamentos de

(14-26)Isaas 19:3. Quem Eram Tas Adivinhos e Mgicos?

"Uma das piores e mais malignas seitas mantidas por Satans a que pratica feitiaria, j que envolve interao de fato com espritos do mal. Feiticeiro todo aquele que se dedica a esse oficio, pratica a arte da magia negra, que

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tem um pacto com Satans, que mgico, homem ou mulher. "Naturalmente no existem feiticeiras, no sentido de bruxas voando pelos cus, montadas em cabos de vassoura; essa concepo uma stira moderna de uma prtica pouco entendida que era comum em todos os reinos apstatas do passado, e que ainda hoje existe entre muitos povos." (Bruce R. McConkie, Mormon Doetrine, p. 840.)

(14-30) Isaas 19:23-25. Quas Poderiam Ser Alguns

Cumprimentos Espirituais desta Profecia?

(14-27) Isaas 19:8-9. Qual o Significado do Pescar, Linho Fino e Tecer?

Estas trs coisas representam as principais indstrias do Egito, pelas quais o pas era muito renomado. Pescar era de suma importncia. O linho fino por eles fabricado era mundialmente conhecido. Usava-se esse tecido branco nas coberturas sagradas do tabernculo de Moiss (veja xodo 25:4). O "pano branco" era uma espcie de tela de algodo usada para as roupas comuns no Egito. Fracassar nestas trs coisas seria uma calamidade nacional.

(14-28) Isaas 19:11-25. Este Peso Deveria Ser Mas que um

Julgamento contra o Egito?

O sentido de Isaas 19:23-25 no perfeitamente claro. Esses versculos parecem sugerir alguma futura aliana entre Israel, Egito e Assria (ou naes que habitam esses antigos territrios). Keil e Delitzsch explicam a aliana desta maneira: "Israel alcanou agora o grande objetivo de seu chamado - ser uma bno 'no meio da terra' ... sendo que todas as naes so aqui representadas pelo Egito e Assria. At agora s foi desvantajoso para Israel estar situada entre o Egito e a Assria, o que ficou perfeitamente provado pela histria, tanto do reino efraimita como o de Jud. Quando Israel confiou no Egito, viu-se enganada; quando confiou na Assria, acabou escravizada por ela, alm de ter o Egito por inimigo. Assim, pois, Israel vivia espremida dolorosamente entre os dois grandes poderes da terra. Mas como tudo isto ser agora alterado? Egito e Assria unem-se em Jeov, e Israel a terceira parte na aliana. Israel j no mais o nico povo de Deus, a criao de Deus, a herdeira de Deus; mas tudo isto se aplica ao Egito e Assria agora, bem como a Israel." (Commentary, 7:1:368.)

Mais uma vez Isaas lana mo do dualismo proftico. Seu "peso" contra o Egito tem: (1) um cumprimento fisico sentido pela nao e seu povo, tanto nos tempos de Isaas como em pocas futuras; e (2) um cumprimento espiritual que diz respeito ao mundo nos ltimos dias. Isaas usou uma frase que mostra ao leitor as partes de sua viso que se referem aos ltimos dias. "Naquele tempo" ou "naquele dia" (vv. 16,18,19,23 e 24) sugere cumprimento futuro. (Quanto a outros usos desta expresso e seu sentido, veja Isaas 2-4,11.) O lder Bruce R. McConkie usa uma citao para mostrar por que Isaas talvez haja usado vizinhos como Egito, Moabe e Babilnia para ilustrar a iniqidade dos ltimos dias. Falando do mundo, diz ele: '' 'Babilnia representa sua idolatria; o Egito, sua tirania; Sodoma sua profunda corrupo, Jerusalm, sua pretenso de santidade baseada em privilgios espirituais, embora sendo o tempo todo assassina de Cristo na pessoa de seus membros.' (Jamieson, p. 577.)" (Doetrinal New

(14-31) Isaas 20:1. Quem Era Tart?

Tart era o copeiro, o servo de maior confiana de Sargo. Provavelmente tornou-se comandante-chefe de Senaqueribe durante o cerco a Jerusalm. (Veja II Reis

18:17.)

(14-32) Isaas Descalo"?

20:2. O Que Significa Isaas Andar "Nu e

"Dada grande importncia ao vesturio no Oriente, onde este ponto visto com particular sensibilidade e modstia, bastava a pessoa tirar a roupa de cima para ser considerada nua. Portanto, a ordem recebida por Isaas era simplesmente contrria ao costume da poca e no decncia moral. Ele deveria tirar a roupa de luto e pregador de arrependimento, ficando s com a sua tnica (eetoneth); mostrando-se, assim, nu e descalo, em pblico." (Keil e Delitzsch, Commentary, 7:1:372.)

Testament Commentary, 3:510.)

(14-33) Isaas 21:1-2. O Que Era o "Deserto do Mar"?

Esta frase vem intrigando muitos estudiosos bblicos. Pesos foram dados a determinados pases; no entanto, nenhum pas conhecido nomeado. Keil e Delitzsch acreditam que Isaas usou este nome simblico em aluso Babilnia. A cidade ficava numa quente e poeirenta plancie no vale do Eufrates; antigamente, porm, antes de se construrem barragens que evitassem as enchentes, toda primavera a plancie inteira ficava submersa durante as cheias do Eufrates. Assim, a Babilnia se achava tanto no deserto como no mar. Esta interpretao parece corroborada por Jeremias, que descreve Babilnia assim: "6 tu, que habitas sobre muitas guas" (Jeremias 51:13), e por sua promessa de que suas guas "secaro" (Jeremias

(14-29) Isaas 19:11-25. Quas Alguns Possveis

Cumprimentos dessa Profecia?

Isaas 19:11-14 promete claramente que os lderes das principais regies do Egito agiriam como loucos, mostrando-se incapazes de salvar seu pas. Zo era Tanis, Nofe era Mnfis, e N era Tebas. A profecia nos versculos 16 e 17,de que, nos ltimos dias, Jud despertaria terror no corao dos egpcios, pode ter-se cumprido parcialmente na Guerra dos Seis Dias (1967), quando Israel dizimou as tropas egpcias nos primeiros dois dias de luta. Os versculos 24 e 25 so de particular interesse para os santos dos ltimos dias, pois prometem a futura possibilidade de o Egito e outras naes daquela parte do mundo abraarem o evangelho restaurado.

50:38).

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(14-36)
Isaas 21:11-17. Qual o Sentido Implcito na Meno dos rabes e Edomitas?

Assim como Isaas utiliza a destruio de todo importante povo irmo de Israel como smbolo do julgamento que cair sobre os mpios e suas organizaes nos ltimos dias, aqui, tambm, ele quase que parenteticamente profetiza a destruio mesmo das naes menores do Oriente. Duma situa-se no meio do deserto da Arbia, no norte; Dedanim identifica os residentes de Dedan, que fica a sudeste do Golfo de Aqba, na costa do Mar Vermelho; e Quedar a regio a leste do Monte Hermom, incluindo a rea chamada Bas.

(14:37) Isaas Viso"?

22:1-7. O Que Quer Dizer O

"Vale da

Vale do Rio Eufrates

Espiritual ou simbolicamente, Joo descreve Babilnia como assentada sobre muitas guas. A seguir, explica que essas guas representam as naes e povos da terra (veja Apocalipse 17:1, 15). Se Isaas usou o mesmo conceito, ento o mar representaria o domnio da Babilnia, e o deserto, a futura perda desses domnios.

Isaas, sem dvida, est-se referindo a Jerusalm (veja Isaas 22:9). Sendo ali sua morada e, portanto, onde recebia suas vises e revelaes, no admira que a chame de lugar da viso. Depois de deixar claro que os inimigos de Israel no ficariam impunes, ao revelar os vrios "pesos" contra eles (veja Isaas 13-21), o Senhor faz Isaas voltar ao tema anterior - que Israel e Jud enfrentavam os julgamentos do Senhor. Assim, depois dos pronunciamentos sobre o mundo, segue-se o pronunciamento sobre Jerusalm, que se tornara parte dele.

(14-34) Isaas Sua Viso?

21:3-10.

Por Que Isaas Fica To Aflito com

(14-38)

Isaas

22:8. O

Que Era a Casa do Bosque?

A dor provocada pela viso dada a Isaas foi to intensa, que, em hebraico, as palavras descrevem sua condio como indo alm de mero pesar: "Chalchalah a distoro provocada pela cimbra, como em Naum 2:11; tzirim a palavra prpria para as dores do parto; na avah quer dizer inclinar-se ou curvar-se, usada igualmente para denotar uma expresso convulsiva de dor; ta ah, usada aqui em sentido diferente de Salmos 95: 10 (compare, entretanto com Salmos 38: 11) denota pulsao acelerada e irregular. O crepsculo e negror da noite que o profeta tanto amava (cheshek, desejo nascido do ntimo, I Reis 9: I, 19) e pelo qual sempre ansiava, fosse para dedicar-se contemplao ou para descansar de sua labuta, transformara-se em tremores provocados pela apavorante viso." (Keil e Delitzsch, Commentary, 7:1:379.) A destruio da Babilnia no era coisa agradvel de se contemplar. Alguns comentaristas acreditam, entretanto, que Isaas viu ainda outra destruio, a destruio da Babilnia mundana antes da vinda do Senhor Jesus Cristo nos ltimos dias. Apesar de necessria, tal destruio seria uma grande tragdia. A meno aos bandos de jumentos, camelos e cavaleiros parece referir-se aos equipamentos das tropas persas. Os animais serviam como animais de carga para o transporte de mantimentos e armamentos, alm de serem usados igualmente com bastante xito pelos persas "para confundir o inimigo". (Keil e Delitzsch, Commentary, 7:1:381.)

"A casa do bosque (foi) construda por Salomo acima de Sio, para armazenamento e exposio de armas e utenslios valiosos... Era chamada assim por apoiar-se sobre quatro fileiras de colunas de cedro em toda a volta (era o centro do trio do palcio real)." (Keil e Delitzsch,

Commentary, 7:1:394.)

(14-39) Isaas Remorso

22:12-13.

Um Chamado ao Pranto e

Os termos descritivos aqui usados por Isaas so claramente sinais de grande pesar e desgosto. Cabelos raspados eram uma grande vergonha e indicao de grande calamidade. (Compare com Isaias 3:24.) O Senhor sugere que, ao perceberem seu iminente destino, Jud deveria t-lo considerado um chamado ao arrependimento e se vestido de saco e raspado os cabelos. Em vez disso, agiam como se convidados para alegre festim, danando e cantando o refro do mundo: "Comamos e bebamos, porque amanh morreremos." (Isaas 22: 13.) Comportamento tpico dos inquos em tempo de crise, preferiam satisfazer suas paixes do que arrepender-se (veja vv. 17-19).

(14-40)

Isaas

22:15-25.

Smbolos de Cristo

(14-35) Isaas Malhar?

21:10. O

Que Significa a Referncia ao

Israel foi malhada; expulsa de seu prprio campo, batida e levada cativa para a Babilnia. Este versculo aparentemente uma predio do acontecimento descrito mais detalhadamente em Isaas 22. (Veja especialmente a linguagem referente debulha nos versculos 3 e 4.)

Sebna, alto dignitrio na corte real de Jud, tornara-se orgulhoso e mpio (veja Isaas 22: 15-16), sendo, por isto, rejeitado pelo Senhor (veja vv. 17-19). Eliaquim era o filho justo de Hilquias, o sacerdote. No obstante o Senhor descreva o poder, autoridade e posio que daria a Eliaquim (veja Isaas 36:3; 37:2), nos ltimos versculos deste captulo, ele claramente um smbolo do Salvador. Embora indicando a autoridade real de Eliaquim, igualmente uma portentosa descrio de Jesus Cristo, o qual acabar ocupando o lugar dos governantes de Israel que, como Sebna, deixaram-se dominar pelo orgulho. "Eliaquim significa a ressurreio do Senhor; ou, Meu
Deus, ele ressurgir." Assim, at mesmo o nome simboliza

159
Cristo, "pois a esperana de salvao e vida eterna vm somente por Eliaquim, a ressurreio de Jesus Cristo dos mortos". (Adam Clarke, The Holy bible... with a
(14-44) Isaas 23:14-18. Por Que Tiro Prostituta?

Tachada de

Commentary and CriticaI Notes, 4:107.)

Quando o patriarca Israel deu sua bno ao filho Jud, ele disse, entre outras coisas: "O Cetro no se arredar de Jud, nem o legislador dentre seus ps, at que venha Sil; e a ele se congregaro os povos." (Gnesis 49:10.) A partir dessa poca, o poder governante em Israel foi exercido por Jud, sendo particularmente evidente no reinado do Rei Davi. A chave da casa de Davi, o direito a governar, era um smbolo do direito real de governo, exercido unicamente atravs do santo sacerdcio de Deus. Este poder se projetava e centralizava no Senhor Jesus Cristo, a quem foi dado poder de "fechar" e de "abrir", poder esse que ningum conseguiria anular. Joo e Isaas mostram claramente que a chave de Davi, isto , o governo, estaria sobre os ombros do Salvador do mundo (veja Isaas 9:6; Apocalipse 3:7). O "prego num lugar firme" (Isaas 22:23) expresso claramente messinica, simbolizando a terrvel realidade da cruz, embora seja apenas uma parte do sofrimento do Senhor que o fez "tremer de dor e sangrar por todos os poros, sofrer, tanto corporal como espiritualmente" (D&C 19:18). Assim como o prego colocado em lugar seguro prendia na cruz o corpo do crucificado, o prprio Salvador , para todos os que quiserem, um prego em lugar firme, pois deu-lhes poder para que ningum precise perder-se (veja Joo 17:12). medida que Cristo leva os redimidos ao Pai, a glria torna-se sua, e os redimidos e sua descendncia tornam-se parte da famlia celeste sob o trono de Cristo. (Veja D&C 19:2; Mateus 28:18; I Corntios 15:27-28; Filipenses 2:5-11; 3:21.)
(14-41) Isaas 23. A Palavra Severa do Senhor contra Tiro

Como a Babilnia, Tiro representa o mundo e assim acabaria merecendo os julgamentos de Deus. Como

aquela, era considerada uma prostituta que comete

17-18;

fornicao com os reinos do mundo. (Veja Isaias 23:15, compare com Apocalipse 17:1-2.) Os setenta anos

podem referir-se ao seu futuro julgamento. Isaas 23:18 mostra que eventualmente as mercadorias de Tiro (o mundo) acabaro sendo usadas de maneira adequada na edificao do reino de Jeov.

PONTOS A PONDERAR
(14-45) As Profecias sobre os "Pesos"

Suponha que algum lhe diga que os chamados captulos de "peso" de Isaas (cap. 13 a 23) tiveram seu valor na poca, mas encontram pouca aplicao nos tempos modernos. O que voc responderia? Que versculos voc poderia usar para refutar essa afirmao? Anote suas respostas num papel parte.

Atlntico Norte

Este captulo encerra uma fase das profecias de Isaas contra os vizinhos pagos de Israel e suas maldades. Embora a Babilnia fosse exercer o domnio imperial do mundo em futuro prximo, Tiro era o centro comercial do mundo contemporneo e o controlava. Por isso, dominando o trfego das riquezas do mundo, era apropriado que o Senhor lhe fizesse uma advertncia parte. (Compare com Ezequiel 26-28.)
(14-42) Isaas 23:1. Onde Ficavam Tarsis e Quitim?

Tarsis era, provavelmente, o antigo nome da regio ocupada atualmente pela Espanha, e companheira de Tiro no comrcio e transporte martimo. Quitim era o nome primitivo da atual Chipre. A Fencia era o centro do comrcio mundial nessa poca.
(14-43) Isaas 23:2-3. Sidom, uma Cidade-Estado

FRICA

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Sidom era a cidade mais antiga da Fencia, enquanto Tiro era mais recente, e conseguira sua supremacia durante a poca dos assrios. Sidom tirava seus lucros dos cereais (semente) de Sicor (as guas do Nilo, Egito). Seus mercadores haviam adquirido tamanha fama, que eram honrados por seus compatriotas como grandes personagens. (Compare com Apocalipse 18:23; Isaas

23:8.)

Espanha a antiga Tarsis

Isaas 24-35

Profecias da Dispensao da Plenitude dos Tempos

(15-1) Introduo
Isaas no era apenas profeta, como tambm vidente. "Um vidente", dizia Amon, " maior que um profeta" ,
pois "tambm revelador e profeta". (Mosias 8:15-16.) Amon continua dizendo: "Um vidente, porm, pode saber tanto de coisas passadas como de coisas futuras; e por meio deles todas as coisas sero reveladas, ou seja, as coisas secretas sero manifestadas e coisas ocultas viro luz." (Mosias 8:17.)

15

Instrues aos Alunos

1. Use a Seo Notas e Comentrios para ajud-lo na leitura e estudo de Isaas 24 a 35. A Seo Especial E dever ser consultada durante o estudo de todo o livro de Isaias. A Seo Especial F fornece um panorama histrico da poca do ministrio do Profeta Isaas. 2. Complete Pontos a Ponderar, conforme designao do professor. (Os alunos que estudam individualmente devem completar toda a seo.)

Isaas foi um dos maiores videntes de todos os tempos. Sem dvida, era um dos que o Profeta Joseph Smith tinha em mente, ao dizer: "Examinem as revelaes de Deus; estudem as profecias e regozijem-se por Deus conceder videntes e profetas ao mundo. Foram eles que viram os mistrios da Divindade; viram o dilvio antes que acontecesse; viram anjos descendo e subindo por uma escada que se estendia da terra at os cus; viram a pedra que foi cortada da montanha e encheu toda a terra; viram o Filho de Deus vir das regies de glria e habitar com o homem na terra; viram o libertador sair de Sio e repelir a incredulidade de Jac; viram a glria do Senhor, quando, sobre o monte, ele mostrou a transfigurao da terra; viram as montanhas serem abatidas e os vales exaltados, quando o Senhor se vingava dos inquos; viram a verdade brotar da terra e a justia olhar dos cus nos ltimos dias, antes que o Senhor viesse pela segunda vez para reunir seus eleitos; viram o fim da iniqidade sobre a terra e o Sbado da criao coroado de paz; viram o fim dos gloriosos mil anos, quando Satans ser solto por um curto perodo de tempo; viram o dia do julgamento, quando todos os homens recebero segundo suas obras; e viram desaparecerem os cus e a terra, para dar lugar cidade de Deus, quando os justos recebero uma herana eterna. Portanto, companheiros de peregrinao aqui na terra, vocs tm o privilgio de purificar-se e alcanar a mesma glria, e ver e conhecer por si mesmos." (Ensinamentos do Profeta Joseph Smith, p. 15.) Uma clara e dramtica mudana de nfase ocorre em Isaias 24, demonstrando a profunda vidncia de Isaias ao prever os tempos futuros at a dispensao final. Considerando a amplitude da viso de Isaas e sua aplicao em todas as geraes da raa humana, no surpreende que o prprio Jesus haja dito: "Grandes so as palavras de Isaias", mandando que examinssemos "estas coisas diligentemente" (3 Nfi 23: 1). Voc reparou na afirmativa final da citao de Joseph Smith? Diz ele: "Vocs tm o privilgio de... ver e conhecer por si mesmos" tudo o que os videntes viram. Uma forma de conseguir isto estudando com ateno os escritos dos videntes. Esforce-se por ver o que Isaas viu, ao estudar esta poro muito importante de suas palavras.

NOTAS E COMENTRIOS SOBRE ISAAS 24 A35

(15-2) Isaas 24:1-6. O Senhor Falava a que poca ou Povo?
Em certo sentido, Isaas 24: 1-6 pode ser usado para falar da apostasia de qualquer poca ou tempo. A passagem fala de uma poca em que o Senhor "esvaziar" a terra (v. 1) I dispersando seus habitantes por haverem-na contaminado. "Transgridem as leis (de Deus), mudam os estatutos, e quebram a aliana eterna" (v. 5). Por causa disso, a terra ser queimada e "poucos homens restaro" (v. 6).

(15-3) Isaas 24:2. "O Que Suceder ao Povo, Suceder ao Sacerdote"

Diz o Presidente Spencer W. Kimball: "O termo sacerdote aqui usado para designar todos os lderes religiosos de qualquer f. Isaas disse: 'Na verdade, a terra est contaminada por causa dos seus moradores; porquanto transgridem as leis, mudam os estatutos, e quebram a aliana eterna.' (lsaias 24:5.) Dentre as vozes discordantes, ficamos chocados com as de muitos sacerdotes que encorajam a contaminao dos homens e fecham os olhos s tendncias desagregadoras e que negam a oniscincia de Deus. Certamente, esses homens deveriam manter-se firmes, embora alguns se rendam ao clamor popular. "Apresento-lhes algumas citaes da imprensa: " 'Muitos clrigos relutam em dar um definido sim ou no marijuana.' 'Depende das circunstncias.' (Time,

16/8/68.)
"Criaram-se 'cdigos de tica' que parecem abranger todos os pecados. "Outros lderes religiosos esto dizendo: '... regras precisas de conduta crist no devem necessariamente aplicar-se a problemas de sexualidade.' (Londres Conselho Britnico de Igrejas.)

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"Em contraste, ouam a poderosa voz de um profeta. Pedro profetizou: " 'E tambm houve entre o povo falsos profetas, como entre ns haver tambm falsos doutores, que introduziro encobertamente heresias de perdio, e negaro o Senhor que os resgatou... E muitos seguiro as suas dissolues...' (II Pedro 2:1-2.)" ("Vozes do Presente, do Passado e do Futuro", A Liahona, outubro de 1971, p. 23.)
"'

"tremero, assim como a terra". Mas tambm seguir-se- grande regozijo, pois vir o dia em que "enxugar o Senhor Jeov as lgrimas de todos os rostos" (Isaas 25:8). Esta mesma linguagem figurada usada duas vezes no livro de Apocalipse (Apocalipse 7:17; 21 :4) e, obviamente, representa uma condio milenial.

(15-8) Isaas 26. "At no Caminho dos Teus Juzos, Senhor, Te Esperamos"
Isaas 26 um cntico ou salmo de louvor ao Senhor. Aparentemente uma resposta ao livramento de Israel de sua condio dispersa pela terra (veja v. 15). Isaas regozija-se que os justos sejam altamente abenoados por Deus e observa que mpios so os que no correspondem s oportunidades do Senhor (veja vv. 10-11). Conforme costuma acontecer, Israel recorria ao Senhor somente quando se encontrava muito atribulada. Assim como a mulher fica livre de suas dores somente quando d luz filhos, Israel ficar livre de seus sofrimentos quando o Senhor restaurar Sio mais uma vez (veja vv. 16-18). O versculo 18 um claro testemunho da ressurreio, do Senhor e nossa prpria. Comentrio de C. F. Keil e F. Delitzsch sobre o cntico de Isaas: "O profeta que j conhecemos como salmista (Isaas 12), agora age como regente de coral da igreja do futuro e louva Jeov por haver destrudo a poderosa cidade imperial, provando-se defesa e escudo contra sua tirania para com a igreja oprimida." (Commentary on the Old Testament, 7:1:436-37.)

(15-4) Isaas 24:5. Por Que To Grave Mudar os

Estatutos (Ordenanas)?

As ordenanas do evangelho fazem parte dos meios fornecidos pelo Senhor para o homem superar seu estado natural, renascer espiritualmente e tornar-se semelhante a Deus. Toda ordenana foi designada por Deus para ensinar verdades espirituais e aproximar o homem da divindade. Quando so modificadas, as ordenanas perdem seu poder de salvar. Disse o Profeta Joseph Smith a respeito das ordenanas: "Se no existem modificaes nas ordenanas, tambm no h no sacerdcio. Onde quer que se administrem as ordenanas do evangelho, ali estar o sacerdcio." (Ensinamentos, "As Chaves Foram Dadas a Pedro, Tiago e Joo", p. 154.)

(15-5) Isaas 24:6-12. Resultado da Apostasia

A pena decretada para a violao do convnio eterno de Deus ser queimado pelo fogo. Estes versculos descrevem o grande clamor que acompanhar a destruio.

(15-6) Isaas 24:19-23. Grandes Mudanas Fsicas

Acompanharo a Segunda Vinda do Senhor

(15-9) Isaas 27:1-6. O Que Significam o Leviat, o Drago e a Serpente?

Quando Israel for restaurada, ela "florescer e brotar... e enchero de fruto a face do mundo" (Isaas 27:6). Esse fruto o evangelho da paz (veja vv. 5-6). Ao mesmo tempo, o "Senhor castigar ... o leviat, a serpente... e matar o drago" (v. 1). Drago e serpente so ambos termos escritursticos para Satans, o inimigo tanto de Deus como de toda a humanidade (veja Apocalipse 12:9). Assim, Leviat provavelmente inclui no apenas Satans pessoalmente, bem como todos os que o servem. Em outras palavras, o que Isaas viu a necessria destruio da Babilnia ou do mundo, antes de Sio ser plenamente estabelecida. Como no captulo 26, Isaas sente-se novamente to jubiloso com o dia futuro, que irrompe num hino de louvor.

Isaas 24:19-23 descreve os eventos e condies imediatamente anteriores ou paralelas segunda vinda do Senhor. Uma descrio mais detalhada desses mesmos eventos encontra-se em Doutrina e Convnios 88:86-94. Os "presos (amontoados) numa masmorra" e os "encerrados num crcere" (Isaas 24:22) so os encarcerados no mundo espiritual aguardando a pregao do evangelho. (Veja Joseph Fielding Smith, Doutrinas de Salvao, 2:154.) Segundo o lder Orson Pratt, a luz se confundir e o sol se envergonhar, porque o esplendor que acompanhar Cristo em seu retorno terra ser o de uma "luz superior", uma luz que far tudo mais parecer escurido (em Journal of Discourses, 20:12).

(15-7) Isaas 25:1-11. A Segunda Vinda Ser Tempo de Grande Regozijo para os Justos
Embora falasse de terrvel destruio e julgamento, Isaias no se sentia desesperado, mas cheio de alegria. Aqui ele irrompe num canto exultante por causa da vinda do Senhor para, finalmente, reinar em Sio e Jerusalm (veja Isaas 24:23). A Segunda Vinda ser uma poca de grande regozijo antecedido de "muita tribulao" (D&C 58:3-4). Tambm haver uma "grande festa com animais gordos" (Isaas 25:6) na volta do Senhor, significando que os homens se fartaro com os frutos do evangelho. (Compare com D&C 58:8.) A vinda do Senhor ajudar a levantar o "vu com que todas as naes se escondem" (Isaas 25:7). Este vu bem pode ser "o escuro vu da incredulidade" (Alma 19:6; veja tambm ter 4:15) que caracteriza os homens dos ltimos dias que rejeitam o evangelho. Ou, poderia ser um "vu de trevas" mais literal, como o descrito em Moiss 7:61, quando os cus ficaro encobertos e

(15-10) Isaas Jerusalm?

27:7-13. Que Futuro Isaas V para

Antes da restaurao de Jac, "a cidade forte (Jerusalm) (estar) solitria, uma habitao rejeitada" (Isaas 27:10), porque "quando os seus ramos se secarem (quando as tribos de Israel se tornarem inquas), sero quebrados" e lanados ao fogo, isto , sero punidos (v. 11). Mais tarde, sero "colhidos um a um" e levados de volta sua cidade santa, Jerusalm (v. 12; veja tambm v. 13). A alegoria de Zenos, em Jac 5, apresenta linguagem figurada semelhante, e convm ser estudada paralelamente a este captulo.

(15-11) Isaas 28:1-8. "Ai da Coroa de Soberba dos Bbados de Efraim"

Aqui Isaas continua o tema de que Israel (tanto o Reino do Norte como o do Sul) ser obrigada a enfrentar os

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julgamentos antes da restaurao final de Jac. O captulo 28 de Isaas fala da rebeldia das dez tribos que habitam o Reino do Norte, das quais Efraim reconhecidamente o lder. "O Senhor mandar um homem", representativo de uma nao, a Assria, "valente e poderoso. . . como uma tempestade de impetuosas guas que", para humilhar Israel, "violentamente a derribar por terra" (v. 2). Depois, como a flor que fenece no sol abrasador (v. 4) ou o brio que tropea por causa do vinho (v. 7), Israel ser tirada de sua terra prometida. Em 724 A.C., Salmanasar, rei da Assria, sitiou a Samaria. O cerco terminou trs anos depois com Sargo II, que levou as dez tribos em cativeiro. seu advogado e defende sua causa perante o Pai (veja D&C 45:2-5). "Regrarei o juzo pela linha, e a justia pelo prumo" uma aluso ao ofcio de construtor e contm uma metfora. Cristo a pedra de esquina a partir da qual so assentadas as demais pedras. Quando alguma coisa cai, ela cai em linha reta. O construtor usa um fio de prumo para determinar a linha perfeitamente vertical. O fio de prumo um cordo com um peso na ponta que, ao ser solto, cai perpendicularmente ao seu ponto de partida. Assim, o construtor sabe que tem uma linha reta. Tendo por instrumentos de medida a retido e a justia, o Salvador comea pela pedra de esquina (ele prprio) e traa uma asa firme e perfeita, capaz de resistir a qualquer tormenta que derribaria uma casa erguida por outros meios, particularmente aquela erigida por "concerto com a morte" (Isaas 28:18). A metfora da cama e do cobertor mais fcil de entender que a do prumo. Obviamente, aquele que no estiver coberto pelo sangue expiatrio de Jesus Cristo, encontra-se na mesma situao do homem deitado numa cama curta demais para ele, com um cobertor estreito demais para cobri-lo. Independente de quo atraente o pecado possa parecer a princpio, jamais conseguir satisfazer as necessidades interiores do homem. O pecador estar sempre como o homem na cama curta demais e cobertor muito estreito, virando e revirando-se, sem conseguir encontrar conforto. A expiao de Cristo cobre somente os pecados, ou eficaz somente para aqueles que confiam em Deus de todo o corao e guardam seus santos mandamentos.

(15-12)

Isaas

28:14-15.

De Que Maneira Jud Fez

"Concerto com a Morte e com o Inferno"?

"O profeta confronta os governantes de Jerusalm com a assertiva de que sua poltica e conduta levam runa, inevitvel. Desta vez porque fizeram deliberadamente convnio de servir, em troca de proteo, um deus ou deuses que no o seu. Morte, maweth, aqui o deus do inferno, Seol. Talvez se refira ao deus cananeu Mot, ou ento a Osris, do Egito. Era costume os profetas relacionarem os deuses estranhos a mentiras e falsidades. (Compare com Ams 2:4; Jeremias 10:14.) Contrastando com o pnico dos governantes, Isaas declara que a f em seu prprio Deus a nica base da segurana de Sio, e que sua justia e retido, sozinhas, podem erguer um edifcio que resista. Aqueles que, em seu temor, procuraram segurana para si, cultuando tambm outros deuses, experimentaro com extremo terror os efeitos do decreto de destruio de Jeov. " (The Interpreter's Bible, 5:317.) A frase, logicamente, poderia ter mesmo um sentido espiritual. Israel fez convnio com a morte, porque este o

"salrio do pecado" - a morte. (Romanos 6:23.)

Outras referncias aos excessivos flagelos dos tempos modernos voc encontrar em Doutrina e Convnios 29:17-19; 45:31; 84:96-97; 97:22-26; 105:15.

(15-13)

Isaas 28:16. O Que "Pedra... de Esquina"?

a Provada e Preciosa

A preciosa e provada pedra de esquina Jesus Cristo. Diz o lder Bruce R. McConkie: "Uma das grandes profecias messinicas de Isaas que o Messias prometido seria uma 'pedra de tropeo, e... rocha de escndalo, s duas casas de Israel; . . . lao e rede aos moradores de Jerusalm. E muitos dentre eles tropearo, e cairo e sero quebrantados, e enlaados, e presos'. (Isaas 8:14-15.) Paulo (Romanos 9:33) e Pedro (I Pedro 2:7-8) igualmente registram o cumprimento desta profecia. " (Mormon Doctrine, p. 657.)
Jac referia-se a essa metfora, quando disse que "por causa dos tropeos dos judeus, eles rejeitaro a pedra sobre a qual poderiam edificar e ter fundamento seguro." (Jac 4:

Animais trilhando gros

(15-15) Isaas 28:23-29. Qual da Semeadura e Debulha?

o Significado da Parbola

15.)

Paulo usa a mesma linguagem figurada, quando diz que o fundamento da Igreja de Jesus Cristo so os apstolos e profetas, tendo Cristo por principal pedra de esquina (veja Efsios 2:19-20).

(15-14) Isaas 28:17-22. O Que Quer Dizer "Justia pelo Prumo" e a "Cama Ser To Curta que Ningum se Poder Estender Nela"?
Tendo Cristo como pedra de esquina em sua "casa espiritual", a pessoa est preparada para enfrentar a justia do Senhor com eqidade e f. Jesus Cristo tomou-se

Keil e Delitzsch explicam a beleza e poder da parbola de Isaas "A arao. . . que revolve o solo, isto , abre os sulcos, e o gradeamento. . . que desfaz os torres de terra, prepara a terra para a semeadura e, portanto, no se faz constantemente, mas apenas o suficiente para que o solo possa receber a semente. Quando esto abertos os sulcos no cho aplainado... comea a semeadura e o plantio; e isto se faz de vrias maneiras, de acordo com os diferentes tipos de plantas... O trigo semeado cuidadosamente em fileiras... , isto , no o espalha a esmo, como os outros dois, mas lana os gros cuidadosamente nos sulcos, porque, do contrrio, quando brotassem, ficariam amontoados, prejudicando seu desenvolvimento... a

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cevada semeada num trecho de terra especialmnete reservado para ela, ou provido de marcos...; e ... o centeio, ao longo do limite desse trecho, formando a orla do campo de cevada. por instinto divino que o lavrador age assim; pois Deus, que instituiu a agricultura na criao... deu ao homem tambm entendimento... "... (o versculo 27) introduz outra prova de que o lavrador instrudo por Deus, da forma como age. No usa a debulhadora... que poderia destruir os gros mais delicados, mas os bate com uma vara... Ele parte os gros de trigo? Oh, no. Isto aconteceria se fizesse a roda da debulhadora, puxada por cavalos, passar por cima com todo seu peso... O curso de ao sbio e divinamente inspirado, adotado pelo lavrador no tratamento da seara e dos gros, um smbolo do curso sbio adotado pelo Mestre divino ao lidar com sua nao. Israel a seara de Jeov. As penas e castigos de Jeov so o arado e a grade com os quais revolve, gradeia e sulca vigorosamente seu campo. Mas isto no dura eternamente. Quando o campo estiver bem arado, gradeado e mais uma vez fertilizado, o doloroso processo da arao seguido pelo benfico plantio e semeadura. Novamente, Israel o trigo da eira de Jeov (veja Isaas 21:10), que por ele debulhado; mas no s debulhado, como tambm esmiuado; mas o Senhor no continua trilhando para sempre, isto , conforme Caspari explica to bem: 'Ele no pune todos os membros de uma nao com a mesma severidade; e aqueles a quem pune com mais severidade que os outros, ele no pune incessantemente; to logo haja alcanado seu fim, e a palha do pecado esteja separada dos que foram punidos, a punio cessa e somente os piores do povo, aqueles que no so nada alm de palha e o refugo da prpria nao, so varridos pelos castigos.' (Compare com Isaas 1 :25; 29:20-21.) Esta a solene lio e benvolo consolo oculto na linguagem figurada da parbola. Jeov castiga, mas somente para poder abenoar. Ele peneira, mas no destri. Ele no trilha o prprio povo, mas o sacode; e mesmo quando acontece de trilh-lo, este pode encontrar consolo enquanto aguarda a poca do julgamento, no fato de que no ser esmiuado ou quebrado." (Commentary, 7:2:14-17.)
houverem degenerado, caindo na incredulidade, e sido afligidos pelos gentios, sim, depois que o Senhor Deus os houver cercado com o seu arraial e sitiado eom baluartes e levantado fortalezas contra eles: e depois de

haverem sido lanados no p at deixarem de existir, as palavras dos justos ainda sero escritas e as oraes
dos fiis, ouvidas; e todos os que caram na incredulidade no sero esquecidos. Pois os que forem destrudos falar-lhes-o da terra e sua fala ser fraca desde o p e a sua voz ser como a de algum que evoca espritos; pois o Senhor Deus dar-Ihe- poder para sussurrar a respeito deles, como se fosse da terra; e sua fala sussurrar desde o p. Pois assim diz o Senhor Deus: Escrevero as coisas que sero feitas no meio deles e sero escritas e seladas num Livro; e os que tiverem degenerado, caindo na incredulidade, no as tero, porque procuram destruir as coisas de Deus.' (2 Nfi 26:15-17.)

"Como poderia Joseph Smith saber dessas coisas quando o Livro de Mrmon foi publicado, mesmo antes da organizao desta Igreja, a no ser pelo fato de que o Livro de Mrmon o prometido registro que Deus disse que faria vir luz para juntar-se ao registro de Jud? Como poderia algum entender esta profecia de Isaas, sem a explicao contida no Livro de Mrmon?" (Conference Report, abril de 1963, p. 118.) O Livro de Mrmon , realmente, a voz de um povo abatido, falando do p, pois ele foi tirado de fato da terra, exatamente como predisse Isaas.
Isaas 29:11-12. Qual o "Livro Selado" e a Quem So Dirigidas Suas "Palavras"?

(15-17)

(15-16) Isaas 29:1-4. O Que Quer Dizer a Frase: "Ela Ser ' para Mim como Ariel"?
Davi vivia em Jerusalm, e Ariel outro nome dessa mesma cidade. Esta profecia tem, tipicamente, aplicao mltipla. Poderia aplicar-se a qualquer poca em que Jerusalm enfrentava uma grande catstrofe por causa de sua apostasia. Alm disso Jerusalm , s vezes, utilizado como nome genrico, no s para a cidade como para o povo inteiro, como quando as pessoas dizem Washington referindo-se aos Estados Unidos, ou Moscou querendo dizer URSS. O lder LeGrand Richards comenta o dualismo da profecia: "Se lerdes (Isaas 29:1-2) com ateno, notareis que ele (Isaias) viu no apenas a destruio de Jerusalm, como a de outro grande centro semelhante a Jerusalm. Depois, acrescenta: " 'Ento sers abatida, falars de dbaixo da terra, e a tua fala desde o p sair fraca, e ser a tua voz debaixo da terra, como a dum feiticeiro, e a tua fala assobiar desde o p.' (lsaias 29:4.) "Sem o Livro de Mrmon, ningum neste mundo poderia explicar isto inteligentemente ou saber que povo Isaas via semelhante a Jerusalm. Aqui est a explicao
no Livro de Mrmon: 'Depois que os meus descendentes e os descendentes de meus irmos

Pouco depois de iniciada a traduo do Livro de Mrmon, Martin Harris desejava comprovar que a traduo de Joseph Smith estava correta. Conseguiu, ento, licena para levar uma cpia de vrias "palavras" das placas, com a respectiva traduo, a alguns entendidos no assunto. O relato de Martin Harris a Joseph Smith diz que ele levou a cpia ao Professor Charles Anthon, de Nova York, o qual atestou que os caracteres eram genunos e a traduo correta. Mas, quando descobriu que o registro do qual tais caracteres haviam sido copiados fora recebido por meios sobrenaturais, retratou-se, solicitando a devoluo de seu atestado e rasgando-o em pedacinhos. Martin Harris informa que "Anthon disse que, se eu lhe levasse as placas, ele as traduziria. Informei -o de que uma parte das placas estava selada, e que me era proibido traz-Ias. Ele ento respondeu: 'No posso ler um livro selado.' Deixei-o e fui ao Dr. Mitchell, que confirmou tudo o que o Professor Anthon dissera com repeito aos caracteres e traduo". (Joseph Smith 2:65.) O homem pouco instrudo a quem o livro foi entregue era, logicamente, Joseph Smith. Disse certa vez o lder Orson Pratt: "Agora, com respeito s qualificaes escolares de Joseph Smith, elas eram bastante comuns. Recebera um pouco de instruo em pequenas escolas rurais da vizinhana em que viviam. Sabia ler um pouco, e sabia escrever, mas no to bem que se aventurasse a servir como seu prprio escrevente, tendo de empregar s vezes um e s vezes outro para escrever, enquanto traduzia. Este homem iletrado no deu a mesma resposta que o erudito. Pois, quando o livro foi entregue a esse jovem pouco instrudo com o pedido que o lesse, ele respondeu: 'No sou instrudo.' Suponho que sentiu-se fraco, quando o Senhor o mandou ler o livro; pois pensava ser uma grande obra." (Journal of Discourses, 15:186.)

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(15-18) Isaas 29:14. Qual a "Obra Maravilhosa e um Assombro" Profetizada por Isaas?
Embora seja lcito descrever o Livro de Mrmon como uma obra maravilhosa e um assombro, a profecia de Isaas vai alm do livro. Afirma o lder LeGrand Richards: "O que constituiria realmente uma obra maravilhosa e um assombro? Por que os que amam honestamente a verdade, deixariam de receber de braos abertos o pronunciamento de tal obra? Rejeitaria uma gerao a verdade revelada dos cus, como rejeitariam a Cristo, quando este veio entre os homens? Por que parece to mais fcil aceitar e crer em profetas mortos do que em profetas vivos? "Na realizao da obra maravilhosa e um assombro prometidos, o Senhor tinha em mente uma 'restaurao de todas as cousas' e fez com que Pedro assim profetizasse para os que haviam crucificado o Senhor: (Atos 3:19-21)." (Uma Obra Maravilhosa e um Assombro, pp. 31-32.) Assim, pois, toda a restaurao do sacerdcio - a Igreja, as ordenanas, as verdades do evangelho constituem a obra maravilhosa e um assombro preditos por Isaas.

(15-19)

Isaas 29:17. Qual a Relao Deste Versculo com o Aparecimento do Livro de Mrmon?

Diz o lder Mark E. Petersen: "O afluxo dos judeus para a Palestina um dos mais visveis e significativos de todos os sinais dos tempos. Disse o Senhor, atravs de Jeremias: "...Torn-los-ei a trazer terra que dei a seus pais, e a possuiro." (Jeremias 30:3.) Isaas prediz que a Palestina, h tanto tempo elanguescendo nas garras do deserto, estava destinada a tornar-se um campo frtil, juntamente com a congregao dos judeus em sua terra natal... "Um livro sagrado apareceria antes desse tempo - um livro novo para o mundo, um livro que fala de uma nao decada que fora repentinamente destruda - um livro que seria oferecido a um homem instrudo nos ltimos dias que o rejeitaria, mas que seria dado por meios divinos a um outro de pouca instruo, por meio do qual seria dado ao mundo... "Onde est esse livro? Ele um dos sinais dos tempos. "Os profetas no apenas predisseram seu aparecimento, como Isaas estabeleceu a poca de sua publicao. Essa poca estava relacionada ao tempo em que a fertilidade retornaria Palestina. Isaas disse que primeiro apareceria o livro, acrescentando em seguida que o Lbano 'se converter ... num breve momento, em campo frtil', e o campo frtil. .. se reputar por um bosque'. (Isaas 29: 17.) "O limite de tempo expirou. O novo livro de escrituras j deve ter aparecido ou ento Isaas no foi um profeta verdadeiro, pois a Palestina voltou a ser frtil." (Conference Report, outubro de 1965, p. 61.) O Livro de Mrmon apareceu primeiro, exatamente como Isaas previu.
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(15-20) Isaas 29:18-19. O Que Significam as Aluses aos Surdos e Cegos?

A pessoa pde ser fsica ou espiritualmente surda e cega, ou ambos. O Elder Bruce R. McConkie define a surdez espiritual como o "estado daqueles carentes de espiritualidade, cujos ouvidos espirituais no so receptivos aos sussurros da pequena e mansa voz do Esprito. Semelhantemente, cegueira espiritual o sinal identificador dos que so incapazes de ver a mo de Deus manifestar-se nos negcios dos homeI)s. Estes sofrem de 'incredulidade e cegueira de corao' (D&C 58:15); eles so 'duro(s) de corao e cego(s) de entendimento' (3 Nfi 2:1)". (Mormon Doctrine, p. 184.)

(15-21) Isaas 29:24. A Quem Se Refere a Frase: "Os Errados de Esprito Viro a Ter Entendimento"?
H muitos sinceros no mundo cristo, e suas falsas soncluses doutrinrias no so culpa deles. Explica o Elder Orson Pratt, que comentou extensamente Isaas 29: "Oh, como me aflige o corao, quando vejo a cegueira do mundo cristo e sei que muitos deles so sinceros! Sei

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que desejavam conhecer a verdade, mas dificilmente sabiam se deviam voltar-se para a direita ou para a esquerda, to enormes os erros que eram ensinados em seu meio, to fortes as tradies das quais estavam imbudos, tendo-lhes sido ensinado o temor ao Senhor por preceitos de homens, em lugar de pela inspirao e poder do Esprito Santo. 'E os errados de esprito viro a ter entendimento' quando esse livro aparecer, 'e os murmuradores aprendero doutrina.' "... Mas aqueles que leram esse livro, testificaro que sua mente ficou tranqila para sempre com respeito doutrina, no que concerne s ordenanas do reino de Deus. Os errados que no sabiam se asperso, derramamento ou imerso era o mtodo correto do batismo, agora sabem. Por que? Porque o Livro de Mrmon revela a maneira certa, dada aos antigos nefitas neste continente. O mesmo se d em relao a todos os outros princpios da doutrina de Cristo - esto expostos com tamanha clareza, que impossvel duas pessoas formarem idias diferentes a respeito, depois de lerem o Livro de Mrmon." (Journal of Discourses, 15:188-89.) salvar Israel. Diz Isaias: "Convertei-vos pois quele contra quem os filhos de Israel se rebelaram", e ento, "a Assria cair pela espada, no de varo", mas do Senhor (vv. 6,8). Os "egpcios" e "assrios" dos ltimos dias podem ser aqueles em quem o povo moderno confia, em lugar de faz-lo no Senhor.

(15-24) Isaas 32. Israel Ser uma Desolao at que o Messias Comece os Preparativos para Sua Volta
Orson Pratt acha que esta escritura se aplica no s antiga Israel, mas tambm aos santos dos ltimos dias que foram expulsos do lar para os ermos das Montanhas Rochosas. "Tu o viste, Isaas, assim como o povo que vive em nossos dias? Viste o povo r para o deserto, ofertando ao de graas e voz de melodia? Viste esse deserto e ermos redimidos de seu estado estril tornarem-se como o jardim do den? 'Oh, sim,' diz Isaas, 'eu vi tudo e deixei registrado para o bem da gerao que viria a viver dois ou trs mil anos depois de meu tempo.' Mas Isaas, ento devemos entender que o povo ser congregado naquele deserto e que esse povo ser um instrumento nas mos de Deus para redimi-lo? Sim, Isaas nos contou tudo isso. Voltemos ao que lemos no captulo trinta e dois: 'At que se derrame sobre ns o esprito l do alto; ento o deserto se tornar em campo frtil, e o campo frtil ser reputado por um bosque. E o juzo habitar no deserto, e a justia morar no campo frtil.' Que campo frtil? Ora, o deserto que se converteu em campo frtil. 'E o efeito da justia ser paz, e a operao da justia repouso e segurana, para . sempre. E o meu povo habitar em morada de paz, e em moradas bem seguras, e em lugares quietos de descanso.' "De que maneira ns vivemos no Missouri ou Ilinois? Vivamos em contnua paz e segurana nesses estados? No, fomos constantemente perturbados; como diz Isaas: '... arrojada com a tormenta e desconsolada.' Foi o caso com Sio naqueles estados e estava de acordo com a revelao moderna na qual, referindo-se a Sio, diz o Senhor: 'Sereis flagelados de cidade em cidade, e de sinagoga em sinagoga, e poucos permanecero para receber a herana.' (D&C 63:31.) Mas as coisas mudariam, quando chegasse o tempo de Sio ir para o deserto; ento meu povo habitar em moradas de paz, em moradas seguras, e em lugares quietos de descanso. "Tero eles uma capital quando forem para o deserto das montanhas? Certamente. Diz Isaas: 'Descendo ao bosque, cair saraiva, (verso da Bblia em ingls, N. do T.), e a cdade estar baixa, num lugar baixo. Quantas vezes tenho pensando nisto desde que projetamos esta grande cidade, vinte e oito anos atrs! Quantas vezes este povo no refletiu em suas meditaes sobre o cumprimento dessa profeca, vendo as cadeias de montanhas a leste e oeste deste vale varridas pela grande fria das nevascas e tempestades, como se o inverno, com todo seu rigor e ferocidade, se houvesse apossado deste territrio montanhoso, enquanto ao mesmo tempo, aqui em baixo, havia uma cidade estabelecida bem ao p da montanha, gozando de temperaturas de primavera, as bnos de uma temperatura no suficientemente baixa ara destruir nossa vegetao. Que contraste! 'Descendo ao bosque, cair saraiva, e a cidade estar baixa, num lugar baixo.' No poderia ser Jerusalm, pois no existe tal contraste na Palestina, na regio de Jerusalm! Diz respeito Sio dos ltimos dias, Sio das montanhas." (Journal of Discourses, 18: 148-49.)

(15-22) Isaas 30. "Ai dos Filhos Rebeldes"

Israel e Jud haviam sido avisadas pelo Senhor a no confiarem em outras naes. Mas o povo recusou-se a dar -lhe ouvidos e procurou no Egito proteo contra os assrios. (Veja Seo Especial F.) O Senhor os reprovou, por "se fortificarem com a fora de Fara, e... confiarem na sombra do Egito". (Isaas 30:2.) Tudo isso, diz Isaas, ser "em vo, e para nenhum fim" (v. 7) e Israel acabaria despedaada to facilmente como se quebra um vaso de argila. (Veja v. 14.) Deus, porm, ser clemente com Israel. Embora lhe d de comer por algum tempo o "po de angstia e gua de aperto" (v. 20), nos ltimos dias seus mestres voltaro a ensinar-lhe o evangelho verdadeiro e mostrar-lhe o caminho que deve seguir (v. 21). No s os profetas voltaro, como grandes bnos temporais ser-lhe-o restauradas. A terra "ser frtil e cheia: naquele dia o teu gado pastar em lugares largos de pasto" (v. 23). Finalmente, o Senhor redimir Israel; at mesmo a "Assria", que levou para o cativeiro as dez tribos, "ser desfeita em pedaos" (v. 31). O tema de Isaas 30 que os homens confiam na sabedoria de outros homens, em lugar de aconselhar-se com Deus (veja vv. 1-2) ou ouvir seus profetas (veja vv. 9-11). O Senhor afirma que esta rejeio da palavra de Deus a causa direta da sua destruio (veja vv. 12-14). Comenta Monte S. Nyman: "A advertncia nos versculos de 1 a 7 estende-se aos nossos dias pela ordem do Senhor a Isaas de registrar o que falou como testemunho para os ltimos dias (v. 8). ("Great Are the Words of Isaiah , p. 121.)
"

(15-23) Isaas 31. Confiar no Senhor em Lugar de no

"Brao de Carne"

Este captulo trata de assunto semelhante ao do captulo anterior. Entretanto, "a primeira advertncia condena confiar na sabedoria do homem, e a segunda contra confiar no poder humano". (Nyman, "Great Are the Words of Isaiah", p. 118.) "Ai dos que descem ao Egito a buscar socorro", pois no o encontraro (Isaas 31:1). "Os egpcios so homens e no Deus"; tanto eles como os auxiliados "cairo por terra" (v. 3). S o Senhor pode

167
(15-25) Isaas 33:14-15. "Quem... Habitar com o Fogo Consumidor?' ,
Joseph Smith ensina que "alguns iro para os fulgores eternos de Deus, pois ali que Deus habita, e outros ressurgiro para o antema de sua pr6pria corrupo, que um tormento to lancinante como o lago de fogo e enxofre". (Ensinamentos, "Um Chamado ao Arrependimento", p. 353; compare com D&C 128:24; 130:7; 133:41; Hebreus 12:29.) Em uma das mais belas passagens do Velho Testamento, o Senhor pergunta quem suportar viver no fogo consumidor, para, a seguir, descrever o tipo de pessoa que o suporta (veja vv. 14-15). Diz o lder Bruce R. McConkie, discutindo a pergunta de Isaas: "Quem dentre n6s habitar com o fogo consumidor?" (v. 14): "Isto , quem da Igreja merecer uma herana no reino celestial? Quem ir para onde esto Deus, Cristo e os seres santos? Quem vencer o mundo, far obras de justia e perseverar em f e devoo at o fim, ouvindo o bendito convite: 'Vem e herda o reino de meu Pai.' "Isaas responde: (Isaas 33:15-16.)" (Conference Report) outubro de 1973, p. 55.) E o Elder McConkie prossegue: "Agora, se me permitis, gostaria de dar algumas indicaes de como estas palavras de Isaas, proferidas pelo poder do Esprito Santo, se aplicam a n6s e nossas condies. "Primeiro: 'O que anda em justia, e... fala com retido.' Isto quer dizer que, fundamentados no sacrifcio expiat6rio do Senhor Jesus Cristo, temos de guardar os mandamentos, falar a verdade e fazer obras de justia. Seremos julgados por nossos pensamentos, nossas palavras e nossas aes. "Segundo: '... o que arremessa para longe de si o ganho de opresses.' Isto , temos de agir com eqidade e justia para com nossos semelhantes. o pr6prio Senhor quem diz que, no dia da sua vinda, ele ser uma testemunha veloz contra aqueles que defraudam o pr6ximo em seu ganho. "Terceiro: '... o que sacode das suas mos todo o presente', isto , devemos rejeitar toda tentativa de 'comprar' influncia, procurando, em vez disso, sermos justos e imparciais para com nossos semelhantes. Deus no faz acepo de pessoas; tem a mesma estima por toda a carne; e somente os que guardam seus mandamentos encontram graa especial aos seus olhos. A salvao gratuita; no pode ser comprada com dinheiro; e s6 se salvam aqueles que cumprem a lei na qual se baseia o princpio. O suborno coisa do mundo. "Quarto: '... o que tapa os seus ouvidos para no ouvir falar de sangue, e fecha os seus olhos para no ver o mal'; isto , no devemos concentrar nossa ateno no mal e na iniqidade. Precisamos deixar de criticar e procurar ver o bem no governo e no mundo. Precisamos encarar todas as coisas de maneira positiva e saudvel." (Conference Report, outubro de 1973, pp. 55-56.) a cidade das nossas solenidades"(lsaias 33:20), isto , considere como ser a vida em Sio. "O Senhor ali nos ser grandioso, lugar de rios e correntes largas; ... ele nos salvar." (Vv. 21-22.) Ento tambm "morador nenhum (de Sio) dir: Enfermo estou; porque o povo que habitar nela ser absolvido da sua iniqidade." (V. 24.) Inequivocamente, isto refere-se queles que se valeram, em favor pr6yrio, do sangue expiat6rio de Cristo. Diz o Elder Bruce R. McConkie a respeito da palavra

estacas:
"Na linguagem figurada da profecia, Sio representada por uma grande tenda, sustentada por cordas fortemente amarradas a estacas. Assim, pois, Isaas prefigurando a gl6ria de Israel nos ltimos dias, congregada na sua Sio restaurada, proclama: 'Amplia o lugar da tua tenda, e as cortinas das tuas habitaes se estendam; no o impeas; alonga as tuas cordas, e firma bem as tuas estacas. Porque transbordars mo direita e esquerda... Por um pequeno momento te deixei, mas com grande miseric6rdia te recolherei.' (lsaias 54:2-7.) E sobre a Sio milenial, Isaas exulta: 'Olha para Sio, a cidade das nossas solenidades: ... tenda que no ser derribada, cujas estacas nunca sero arrancadas, e das suas cordas nenhuma se quebrar.' (Isaas 33:20.) "De acordo com este simbolismo, as grandes reas de membros numerosos e fortes que sustentam e mantm a Sio restaurada so chamadas de estacas. So os pontos de arregimentao e centros de reunio para os remanescentes da Israel dispersa. (D&C 68:25-26; 82:13-14; 101:17-21; 115:6, 18; 124:134; 133:9.)" (Mormon Doctrine, p. 764.)

(15-27) Isaas 34:1-10. O Que Significa o Termo Edom e Por Que Foi Usado?
A segunda vinda de Cristo ser um dia de vingana e recompensa. Conforme j vimos, "a indignao do Senhor est sobre todas as naes", pois "entregou-as matana". (Isaas 34:2.) Alm disso, os corpos celestes como o sol, as estrelas e a lua "se (gastaro)", isto , "(cairo), como cai a folha da vide", enquanto "os cus se enrolaro como um livro" (v. 4). A descrio de Isaas lembra uma passagem semelhante em Doutrina e Convnios 88:95, na qual dito aos homens que, quando o Senhor voltar, "a cortina do cu se desdobrar como um rolo que desdobra depois de ter sido enrolado, e o rosto do Senhor se desvendar". Ento a espada do Senhor, que representa seu poder e juzo, "descer" sobre Edom, isto , o mundo (lsaias 34:5). Diz o Presidente Joseph Fielding Smith: "Alguns estudiosos da Bblia pensam que a meno a Edom, um pequeno pas situado a leste do Jordo, seja literal; mas o Senhor usa o termo Edom ou Idumia querendo dizer o mundo. V6s o encontrareis registrado neste sentido na seo 1, de Doutrina e Convnios. Ele est falando do mundo." (The Signs ofthe Times, p. 150.) Sangue o sirnbolo bblico da iniqidade. A terra inteira, manchada de sangue, passar por "grande matana" por ocasio da Segunda Vinda, porque "ser o dia da vingana do Senhor, ano de retribuies pela luta de Sio". (Isaas 34:6, 8.)

(15-26) Isaas de Sio?

33:20-24. O Que Se Sabe Acerca do Futuro

Em seu estado redimido, Sio ser um lugar de extraordinria beleza e retido. Por isso, "olha para Sio,

168
Fala novamente o Presidente Joseph Fielding Smith: "Isto dever acontecer na dispensao da plenitude dos tempos,e esta profecia no tem nada a ver com o pequeno pas chamado Edom,mas com as naes da terra." (Signs ofthe Times, p. 151.) Isaas parece cotejar passagens de Ezequiel, Joel e Jeremias que predizem a grande batalha do Armagedom. Este paralelismo explica a referncia ao "exrcito" (Isaas 34:2) e enorme matana que haver (vv. 3,5-7). O "pez", "enxofre" e "fumo" dos versculos 9 e 10 sugerem os resultados de um ataque nuclear,que poderia logicamente acontecer nas ltimas grandes guerras. (Veja na Seo Especial I mas detalhes da batalha do Armagedon.) "Bem,isto est sendo cumprido no ltimo quarto de sculo,aqui nesta terra erma e estril. A grande obra dos ltimos dias comeou,o reino de Deus foi reorganizado na terra; em outras palavras, a Igreja Crist,em toda sua pureza e com todas as suas ordenanas,foi reorganizada sobre a face da terra e, finalmente,chegou o tempo em que o Esprito de Deus foi derramado do alto. At esse tempo chegar, no havia esperana para Israel, nenhuma esperana para a terra da Palestina,nenhuma esperana de redeno para as tribos espalhadas pelos quatro cantos da terra; mas, quando o deserto se tornasse campo frtil, quando o esprito voltasse a derramar-se do alto atravs do evangelho eterno do Filho de Deus, ento o povo seria congregado pelo mandamento do Senhor... Ento poderemos esperar uma mudana na face da terra onde essa congregao ocorrer; poderemos esperar que os desertos se tornem como o jardim do den, que floresam como a rosa que desabrocha em solo frtil e rico, que floresam com abundncia, e que o deserto exulte com jbilo e cnticos... "O Profeta diz que, quando Jesus vier com vingana e destruir os inquos, redimir o deserto e fizer o ermo tornar -se campo frtil, ento os coxos saltaro como o cervo, a lngua do mudo falar, os ouvidos do surdo se abriro, porque no ermo surgiro ribeiros, e no deserto guas arrebentaro, e a terra ressequida se transformar em tanques, e as terras sedentas em mananciais de gua." (Journal of Discourses, 18: 145-46.)

.(15-28)

Isaas

34:16-17.

O Que

"Livro do Senhor"?

Nem todos os homens,obviamente,so inquos,e os que no o so sero salvos pelo fogo consumidor - tanto espiritual (inferno) como fsico (veja 1 Nf 22:15-17). O nome dos filhos do Senhor que guardaram seus convnios esto registrados num livro especial,conhecido como o "livro do Senhor" (Isaas 34:16),o "livro da lei de Deus" (D&C 85:5; veja igualmente os versculos 9,11),ou o "livro... da vida". (Apocalipse 20:12.) Registras das obras dos homens so mantidos na terra pelos servos do Senhor, mas o livro da vida o registro mantido nos cus. Os dois registros devem concordar (veja D&C 128:6-9). Daqueles cujos nomes esto registrados no livro celeste,nenhum "falhar" (Isaas 34:16). A promessa de que "nem uma nem outra faltar" (na verso da Bblia em ingls: "a ningum faltar seu companheiro" - N. do T.) particularmente interessante para os santos dos ltimos dls uma vez que crem qe somente atravs da ordenana do casamento celestial que se poder ter o cnjuge eternamente.

(15-30)

Isaas 35:8-10. Quem So os "Resgatados do Senhor" e o Que Lhes Reserva o Futuro?

(15-29)

Isaas a Rosa"

35:1-7.

"O Ermo Exultar e Florescer como

Vrias autoridades gerais consideram a colonizao dos vales nas Montanhas Rochosas pelos santos dos ltimos dias como um cumprimento destes versculos de Isaas. (Veja Smith,Doutrinas de Salvao, vol. III,p. 349.) O Vale do Lago Salgado era de fato desabitado,quando os santos l chegaram,em julho de 1847,podendo ser perfeitamente descrito como "deserto" e "lugares secos" (Isaas 35:1). Os santos se puseram a trabalhar imediatamente,e em pouco tempo,os vales ermos de Utah comearam a "(florescer) como a rosa" (v. 1). Esta profecia,porm,pode ter sido igualmente cumprida pelo estabelecimento dos judeus modernos na Terra Santa, onde est acontecendo situao semelhante. Depois de citar Isaas 35:3-4,o lder Orson Pratt argumenta: "Isto anda no se cumpriu; mas,antes do tempo em que o Senhor vir com vingana para desarraigar a iniqidade da face deste mundo,a casa de Israel voltar a ser congregada em sua prpria terra,e ao povo de Deus ser permitido habitar no deserto,e esse deserto se transformar em campo frtil. Foi dito mesmo que o deserto se regozijar por causa dos que so congregados,e florescer como a rosa.

Isaas 35:8-10 est intimamente relacionado com Doutrina e Convnios 133:26-34, sendo em geral considerado como referente volta das dez tribos. Mas estas referncias podem igualmente abranger todas as tribos. Somente os "remidos" do Senhor, isto , os justos, pisaro o "alto caminho" ou "caminho santo" - "o imundo no passar por ele". Visto que Efraim a fonte das bnos das dez tribos (veja D&C 133:32), parece razovel que seja preciso coligar primeiro Efram. A seguir,as dez tribos podero vir "a Sio com jbilo; e alegria eterna haver sobre as suas cabeas" (Isaas 35:10). Jud ser igualmente congregada como parte dessa mesma metfora. Diz o Profeta Joseph Smith: "Os ndios americanos so descendentes daquele Jos que foi vendido no Egito,e ... a Amrica a terra da promessa,e a ela viro todas as tribos de Israel,e tantos gentios quantos cumprirem os requisitos do novo convnio. Mas a tribo de Jud retornar antiga Jerusalm. A cidade de Sio,de que fala Davi no Salmo 102,ser edificada no continente americano, 'e os resgatados do Senhor voltaro,e viro a Sio com jbilo; e alegria eterna haver sobre as suas cabeas' (Isaas 35:10). Ento sero resgatados da grande praga que afligir a terra. Entretanto, Jud ser libertada em Jerusalm. (Vide JoeI2:32; Isaas 26:20-21; Jeremias 31: 12; Salmos 1:5; Ezequiel 34: ll-13.) Por esses testemunhos,sabemos que o Bom Pastor reconhecer suas prprias ovelhas e as arrancar dentre todas as naes por onde foram espalhadas num dia escuro e tenebroso, para Sio e para Jerusalm; e muitos outros testemunhos poderiam tambm ser apresentados." (Ensinamentos, "Sio e Jerusalm",pp. 18-19.)

169 PONTOS A PONDERAR

(15-31) Isaias
e

Isaias 1:2 1:16-17 1:18 1:19 8:16 11:1-10 24:5 24:20 25:6 28:10 28:15 28:21 29:14 34:4 34:5 34:8 35:3 35:10

D&C 76:1 88:123-24 50:10 64:34 88:84; 109:46 113:1-6 1:15 88:87 58:8 128:21 45:31 95:4; 101:95 6:1 88:87 1:13,36 133:51-52 81:5 66:11; 101:18; 133:33

Doutrina

Convnios

Voc agora estudou aproximadamente metade dos escritos de Isaas. Repetidamente, atravs de referncias recprocas, outros profetas tm citado Isaas. Isto no de surpreender com referncia aos autores do Novo Testamento e Livro de Mrmon, uma vez que o Velho Testamento era seu principal livro de escrituras. Alguns acham estranho a semelhana da fraseologia dos escritos de Isaas e das revelaes de Joseph Smith, uma vez que, nessa poca, o cristianismo dava mais nfase aos escritos do Novo Testamento, muitas vezes em prejuzo do Velho Testamento. Entretanto, embora separados por mais de dois mil e quinhentos anos, Isaas e Joseph Smith foram ambos chamados pelo mesmo Deus, dedicavam-se ao mesmo tipo de chamado espiritual e foram abenoados com o mesmo sacerdcio. Compare as frases revelatrias dos dois profetas, a fim de verificar sua grande semelhana:

Senaqueribe

Manasss

Ezequias

Salmanasar

Tiglate-Pileser III

742 745
_ _ L-. _ _____

Reis da Assria

Reis de Israel

Profetas

Reis de Jud

Seo Especial

o Mundo de Isaas
(F-1) Introduo
A importncia do Profeta Isaas atestada por muitas declaraes escritursticas. O prprio Salvador mandou que examinssemos diligentemente suas palavras (veja 3 Nfi 23:1). Em que poca viveu Isaas? Com quem trabalhou? Quais eram as condies e situao de sua poca? Embora pouco se saiba sobre a vida e poca de muitos profetas do Velho Testamento, o tempo do ministrio de Isaas, relativamente bem documentado. O lder Bruce R. McConkie identificou quinze captulos nos escritos de Isaas que tratam primordialmente dos acontecimentos locais ou histricos de sua poca (em Ten Keys to Understanding Isaiah"; Ensign, outubro de 1973, pp. 82-83). Esta seo especial destina-se a ajud-lo a

F
entender melhor o mundo em que viveu Isaas, os desafio-S que teve de enfrentar, e os feitos que realizou.
(F -2) Correlao Cronolgica do Registro Escrituristico do Ministrio de Isaas

A correlao a seguir, acompanhada de breves explicaes, esboa a cronologia dos eventos do ministrio do Profeta Isaas. A narrativa dos livros de Reis e Crnicas e as passagens pertinentes de Isaas informam o que se sabe desse perodo da histria do Reino de Jud. (Veja o quadro cronolgico do Velho Testamento, na seo de Grficos e Mapas e tambm a Seo Especial A.) As datas entre parntesis referem-se a acontecimentos no Reino do Norte de Israel. Datas com asteriscos indicam retrospectos na cronologia, conforme esto registrados nas escrituras.

Data

Referncias das Escrituras

Acontecimentos

792 A.C.

II Reis 15:1-4

II Crnicas 26:1-4 II Crnicas 26:5-7 II Crnicas 26:8-15

Azarias, ou Uzias (provavelmente seu nome oficial ou do trono) feito rei de Jud. Governou vinte e quatro anos junto com o pai, cinqenta e dois anos ao todo. Uzias pede conselho do Profeta Zacarias (no o Zacarias autor do livro do Velho Testamento); subjuga os filisteus e os rabes. Jud estabelecida como forte potncia militar. Jerusalm bem fortificada e o excito bem equipado. A agricultura tambm melhorada. Alguns povos vizinhos pagam tributo a esse poderoso estado. Uzias, tomado pelo orgulho, arroga-se o direito de oficiar no templo. Suas aes no autorizadas provocam o juzo de Deus - acometido de lepra. Seu filho, Joto, passa a governar com Cl pai durante dez anos. Isaas mencionado (.Omo tendo registrado o reinado de Uzias; este registro no existe atualmente. Joto comea a reinar sozinho. (Veja a continuao da narrativa a seguir: II Reis 15:32-35; II Crnicas 27:1-6.) Zacarias governa seis meses como rei de Israel (Reino do Norte) depois de seu pai, Jeroboo II. Salum governa um ms em Israel antes de ser assassinado. Menam d incio a um reinado de terror e iniqidade no Reino do Norte.
O Reino do Norte atacado pelos assrios. Tiglate-Pileser III (conhecido tambm como Pul) cobra tributo do rei de Israel, que este extorque de seus sditos abastados. Antigos documentos histricos de Tiglate-Pileser, encontrados em Ninrode, confirmam o texto escriturstico. Esses documentos registram tributo de ouro e prata pagos por "Menam de Samaria" (em James B. Pritchard, ed., Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament, p. 283.)

767-750 A.C.

750 A.C.

II Reis 15:5-6

II Crnicas 26:16-21

II Crnicas 26:22
740 A.C. (753 A.C.) (752 A.C.) (752 A.C.) 743 A.C.

II Reis 15:7 II Reis 15:8-12 II Reis 15:13-15 II Reis 15:16-18 II Reis 15:19-21

II Crnicas 26:23

172
(742 A.C.) (740 A.C.)

II Reis 15:22-26
II Reis 15:27-31

Pecaia governa dois anos em Israel, antes de ser assassinado por seu sucessor. Peca, filho de Remalias, reina no Reino do Norte e celebra uma aliana com os srios contra os assrios. Essa coaliso ameaa igualmente Jud. (Veja continuao dessa narrativa a seguir: II Reis 15:37; 16:5-6.) Tiglate-Pileser III acaba conquistando as regies do norte e leva muitos de seus habitantes como refns. Esta ao abre caminho para Osias apoderar-se do trono do Reino do Norte. Isaas refere-se a essa conquista, ao advertir sobre mais ameaas s naes de Deus - tanto Israel como Jud. (Veja Isaas 9:1.) II Crnicas 27:1-6 Joto amplia a porta do templo e refora as fortificaes de Jud. Os amonitas tentaram recusar o pagamento do tributo a Jud, iniciado no governo de Uzias, mas no tiveram sucesso. Peca, rei de Israel, e Resim, rei da Sria, se aliam para tentarem subjugar Jud. Acaz governa como co-regente do pai durante trs anos, at a morte de Joto. Acaz no reina de acordo com a lei de Deus, adotando prticas idlatras, chegando, inclusive, a sacrificar alguns de seus filhos. Os aliados de Israel (Efraim) e Sria atacam Jud e Jerusalm; entretanto no tm sucesso na conquista, embora ganhem algum territrio. Isaas mandado advertir o Rei Acaz contra qualquer aliana poltica com a Assria. Isaas prediz que a pretendida conquista no teria sucesso. Avisa novamente que Efraim (Israel) seria destruda como nao.

740 A.C.

II Reis 15:32-35

735 A.C. 732 A.C. 735 A.C.

II Reis 15:36-38

II Crnicas 27:7-9 II Crnicas 27:9; 28:1

II Reis 16:1-4

II Crnicas 28:1-4 II Crnicas 28:5-15

735-720 A.c.

II Reis 16:5-6

Isaas 7:1-6 Isaas 7:6-9; 8:9-18 Isaas 7: 10-16; 9:6-7 Isaas 7:17-25; 8:1-8; 9:8-12

O profeta testifica que Jud seria preservada para cumprir seu destino preordenado como a casa do Messias.
Isaas profetiza que Jud seria vencida pela Assria, mas no destruda como Israel e a Sria. Prediz tambm a queda da Sria e Damasco (veja Isaas 17:1-4) e mesmo do povo de Israel (Samaria e Efraim; veja Isaas 28: 1-4). Isaas profetiza no s a destruio de Samaria pela Assria, como igualmente a queda final de Jerusalm e de toda a iniqidade. Mostra tambm a futura destruio da Assria. II Crnicas 28:16 II Crnicas 28:17-19 Acaz rejeita o conselho do Profeta Isaas e procura fazer aliana com a Assria. Jud, com sua fraca liderana, atacada pelos edomitas e filisteus, seus vizinhos, os quais ocupam parte das cidades e territrio do pas. Tentando assegurar a colaborao dos assrios, Acaz lhes oferece tributo dos tesouros do templo e da coroa. At mesmo os ricos so obrigados a contribuir. Antigos documentos assrios confirmam esse tributo de Acaz. Os assrios, entretanto, no auxiliaram Jud contra seus inimigos.

Isaas 10:5-19

II Reis 16:7

II Reis 16:8-9

II Crnicas 28:20-21

173
II Reis 16:10-16 Acaz visita Tiglate-Pileser III na cidade conquistada de Damasco. Manda instalar no templo de Jerusalm cpia de um trono pago, semelhante a um altar, que vira em Damasco. II Crnicas 28:22-23 II Reis 16:17-20 (732 A.C.)"" II Reis 15:30 17:1-2 II Crnicas 28:24-27 Acaz oferece sacrifcios aos dolos de Damasco. Acaz destri ou altera alguns utenslios do templo e o fecha. Instala tambm locais de idolatria pelo pas. Osias feito rei de Israel pelos assrios. Os anais histricos dos monarcas assrios, encontrados em Cal ou Ninrode, confirmam a entronizao de Osias como rei vassalo pelos assrios. Osias acaba rebelando-se contra os assrios. Quando Salmanasar V sobe ao trono'assrio em 727 A.C., Osias aproveita a mudana de governo para recusar o pagamento de tributo, e conspira para conseguir auxlio do Egito. Manda mensageiros a S do Egito, geralmente tido como o conquistador etope que governou o Egito como fundador da vigsima quinta dinastia. O territrio de Israel e sua capital, Samaria, so sitiados durante trs anos. Perto do fim desse tempo, Sargo II torna-se rei da Assria. Sargo II termina a destruio de Samaria. O povo de Israel levado cativo para a Assria. Alguns questionam o papel de Sargo, mas inscries palacianas a respeito desse monarca intitulam-no "conquistador de Samaria" (em Pritchard, Ancient Near Eastem Texts, p. 284.) Essas antigas inscries confirmam igualmente o exlio dos habitantes das dez tribos do norte. Esse numeroso grupo conseguiu, mais tarde, escapar do cativeiro, ficando perdido para a narrativa das escrituras, da a designao "tribos perdidas" de Israel. (Veja Seo Especial D.) Aps a devastao assria, resta apenas a nao de Jud. Os assrios repovoam o territrio devastado e conquistado de Israel, particularmente a regio de Samaria, a capital. Inscries em paredes do palcio de Sargo dizem que habitantes da Mesopotmia foram transferidos para Israel, formando um novo estado tributrio da Assria. Os novos colonizadores encontraram muitas dificuldades, pelo que concluram supersticiosamente que era por no conhecerem o "Deus da terra" (II Reis 17:26). Os assrios acabaram mandando levitas e sacerdotes do exlio para Israel, a fim de instrurem os novos habitantes a respeito de seu Deus. Eles cultuavam o Senhor e tambm os deuses que trouxeram consigo. Por fim, os novos colonizadores adoravam principalmente a Jeov e casaram-se com membros das famlias dos sacerdotes. Posteriormente, acabaram conhecidos como samaritanos. (Veja Esdras 4:1-3.) Documentos assrios relatam diversas revoltas nos territrios conquistados, at mesmo na recm-derrotada Samaria. Gaza e Damasco voltaram a ser provncias assrias. Os vassalos rebeldes da Assria procuram auxlio do Egito. Diante disso, o Profeta Isaas adverte Jud da instabilidade dos egpcios. O profeta prediz a derrota dos egpcios enfraquecidos, agora dominados por governantes estrangeiros (etopes). Os babilnios tambm se revoltam, levando a Assria a desviar sua ateno e presena das terras de Israel.

(725 A.C.)

II Reis 17:3-4

(724-721 A.C.)

II Reis 17:5

(722 A.c.)"".

II Reis 17:6-17

721 A.C. (721 A.C.)

II Reis 17:18-19 II Reis 17:24

(720 A.C.)

II Reis 17:25-41

Isaas 19:1-15; 20:1-6

174
715 A.C. II Reis 18:1-6 II Crnicas 31:1 a 32:12 Ezequias sucede Acaz, o pai, no trono e procura livrar o pas da idolatria instituda pelo ltimo. Mesmo a serpente de metal dos dias de Moiss (veja Nmeros 21:8-9), tornara-se objeto de culto idlatra; por isso, Ezequias a destruiu. Ezequias reabre o templo e desafia os levitas a se prepararem para administrarem nele. Os levitas executam o trabalho de purificao e restaurao do templo.

715-701 A.C:

II Crnicas 29:1-11 II Crnicas 29:12-19 II Crnicas 29:20-36 II Crnicas 30:1-12

restabelecida em Jud a verdadeira adorao e sacrifcios.

Ezequias despacha mensageiros para todas as partes do pas, a fim de convidarem o povo para a reinstituio da festa da Pscoa judaica. Muitos zombam do convite e o rejeitam. Os fiis que atenderam ao convite, regozijam-se com a celebrao dos sagrados festejos da Pscoa em Jud. Os fiis continuam empenhados em livrar o pas dos cultos idlatras. O sacerdcio organizado e designado para suas funes. O sustento dos sacerdotes financiado pelo dzimo. So organizados os negcios temporais, sendo os direitos dos levitas determinados por descendncia direta e direito hereditrio. Sargo, rei da Assiria, morto em combate, desencadeando uma srie de revoltas por todo o imprio. Ezequias recusa-se a pagar o pesado tributo que seu pai aceitara e procura fazer aliana com o Egito. O povo j fora avisado por Isaas da tolice de esperarem ajuda do Egito. (Veja Isaas 30:1-7; 31:1-3.) Repetio do relato da queda de Israel e Samaria diante de Salmanasar e Sargo II. um lembrete do poder dos assrios. Senaqueribe, sucessor de Sargo, invade os territrios de Jud e dos filisteus, para forar o pagamento de tributo. Os anais deste monarca invasor registram a conquista de quarenta e seis cidades ou fortes, alm de numerosas aldeias. descrito o longo cerco a Ezequias, em Jerusalm: "Fi-lo pessoalmente prisioneiro... como o pssaro numa gaiola." (Pritchard, Ancient Near Eastern Texts, p. 288.) Os assrios tinham seu quartel-general em Laquis, quarenta quilmetros a sudoeste de Jerusalm. Ezequias enviou tributo, em sua maior parte tesouros do templo, para assegurar a paz. O recebimento dos tributos confirmado em textos antigos.

II Crnicas 30:13-27 II Crnicas 31:1 II Crnicas 31:2-10 II Crnicas 31:11-21 705 A.C. II Reis 18:7

(722 A.C.)**

II Reis 18:9-12

701 A.C.

II Reis 18:13-16

II Crnicas 32:1-8

O cerco prossegue, apesar do tributo ofertado. Ezequias procura reforar as fortificaes da cidade e proteger o fornecimento de gua. Escavam um aqeduto subterrneo na rocha calcria, para conduzir a gua em segurana para dentro da cidade, onde seria armazenada (veja II Reis 20:20; II Crnicas 32:30). Prevendo a futura destruio de Jerusalm, Isaas fala desses preparativos de Ezequias (veja Isaas 22:8-11). Este tnel existe ainda hoje, sendo conhecido como Tnel de Ezequias ou Silo. Uma antiga inscrio no tnel fala de sua construo e costuma ser associada ao projeto de Ezequias. (Veja O Novo Dicionrio da Brblia, "Silo", pp. 1524-25.)

175
II Reis 18:17-18 Isaas 36:2-3 II Crnicas 32:9-10 Com a continuao do cerco, os assrios enviam representantes de Senaqueribe, exigindo a rendio da cidade. Ezequias manda representantes seus negociarem com os enviados, fora dos muros da cidade. O porta-voz assrio pe em dvida a capacidade do povo de resistir s foras invasoras. Critica a aliana que Jud procurou fazer com o Egito. Finalmente blasfema, dizendo que o Deus de Jud ordenou sua destruio. Os enviados de Ezequias solicitam que as negociaes prossigam em idioma srio (aramaico) e no em hebraico, para que o povo no possa entender. II Crnicas O enviado assrio ignora o pedido e, falando alto na lngua do povo de Jud, declara a futilidade de confiarem em

II Reis 18:19-25 Isaas 36:4-10

II Crnicas 32:11-12

II Reis 18:26 Isaas 36:11 II Reis 18:27-35 Isaas 36: 12-20

32:18-19

Ezequias ou no seu Deus para que os salve. Ope-se ao poder do Deus de Jud com as vitrias da Assria.
II Reis 18:36-37 Isaas 36:21-22 II Crnicas 32:16-17 Como os enviados de Ezequias receberam ordem de ficarem calados, eles no respondem nada e retornam para prestar relatrio ao rei. Alm dos desafios falados, os assrios mandam mensagens escritas. Ao receber os desafios e o relatrio de seus enviados, Ezequias procura o conselho e orientao do profeta Isaas. Isaas profetiza a partida dos assrios e a morte de Senaqueribe depois de chegar em casa. O enviado principal dos assrios volta para apresentar relatrio a Senaqueribe, e o encontra combatendo contra Libna, no muito longe de Laquis. Os assrios, encontrando-se tambm ameaados pelo ataque do fara etope do Egito, aumentam a presso para que Jerusalm se renda. II Crnicas 32:21 Ao receber a mensagem dos assrios, Ezequias ora ao Senhor, implorando livramento. A resposta do Senhor revelada ao rei por intermdio de Isaas, o qual declara a destruio dos assrios e a futura prosperidade de Jud. Ezequias mantm-se firme e obedece fielmente orientao do profeta. O povo de Jud salvo pelo Senhor; os assrios, acampados em torno de Jerusalm, so atingidos por um mal que causa a morte de muitos deles. II Reis 19:36-37 Isaas 37:37-38 II Crnicas 32:21-23 Os assrios sobreviventes interrompem o assdio e se retiram para sua terra natal, onde Senaqueribe assassinado, conforme predisse Isaas. Esse milagroso livramento traz reconhecimento e tributo das naes vizinhas a Ezequias e o seu Deus.

II Reis 19:1-5 Isaas 37:1-5 II Reis 19:6-13 Isaas 37:6-13

II Crnicas 32:20

II Reis 19:14-35 Isaas 37:14-36

176
II Reis 20:1-11 Isaas 38 II Crnicas

32:24

Ezequias torna-se extremamente orgulhoso e cai enfermo. O Profeta Isaas declara que sua doena mortal. Ezequias apela ao Senhor e, antes de deixar o palcio, Isaas inspirado a voltar e dizer ao rei que sua vida ser prolongada por mais quinze anos, revelando igualmente o tratamento para seu mal. Um sinal tambm profetizado e ordenado por Isaas, como testemunho da mo de Deus na cura de Ezequias. A luz do dia prolongou-se conforme indicao do relgio solar de Acaz, pai de Ezequias. (Veja Helam 12:13-15.) Ezequias continua a lutar contra seu orgulho, que provocara a ira do Senhor contra ele e seu povo. A ira do Senhor se apazigua somente quando Ezequias se torna humilde. O povo e o rei so ricamente abenoados com bens materiais. Merodaque-Balad (prncipe babilnio chamado Marduk -apal-iddina em sua ptria), que antes se revoltara contra o domnio assrio, envia embaixadores com presentes para o rei de Jud. Ezequias, em resposta, exibe os tesourOs do estado e armamentos. O profeta Isaas repreende o rei por haver mostrado os recursos e defesas do reino. Profetiza ainda a futura conquista e destruio de Jud pelos babilnios.

701-686 A.C.

II Crnicas

32:25-26

II Crnicas

32:27-30
II Reis 20:12-13 Isaas 39:1-2 II Crnicas

32:31

II Reis 20:14-19 Isaas 39:3-8 II Reis 20:20-21 II Crnicas

32:20, 32-33 697 A.C."

II Reis 21:1-2 II Crnicas

O aqeduto de Jerusalm mencionado como um dos grandes feitos de Ezequias. Manasss torna-se co-regente do pai; aparentemente governou junto com o pai, durante os ltimos onze anos do reinado deste. Quando passou a reinar sozinho, aps a morte do pai, Manasss induziu a nao, ento prspera, a uma profunda apostasia e idolatria. Eles faziam "pior do que as naes que o Senhor tinha destrudo de diante dos filhos de Israel" (II Reis 21:9). Profetas predisseram os julgamentos e destruio que sofreria a nao rebelde. Manasss derramou muito sangue inocente. Esar-Hadom, soberano assrio e um dos filhos de Senaqueribe, voltou a invadir Jud, conquistando vinte e uma cidades, inclusive Jerusalm, que passaram a pagar -lhe tributo. Aps sua derrota pelos assrios, Manasss tenta introduzir algumas reformas entre o povo, mas sem grandes resultados.

33:1-2 686 A.C.

II Reis 21:3-16 II Crnicas

33:3-10

679 A.C.

II Crnicas

33:11-17

(F -3) Sumrio
Isaas foi um profeta-estadista que ministrou durante o reinado de quatro soberanos de Jud. Os registras histricos dessa poca provm de trs fontes principais: O segundo livro de Reis, segundo livro de Crnicas e os escritos de Isaas. Segundo a tradio, Isaas morreu como mrtir, sendo serrado em dois por ordem de Manasss. (Veja Hebreus

11:37.)

Isaas 36-47

o Deus de Israel e as Naes

(16-1) Introduo
Este captulo aborda os acontecimentos durante o reinado do Rei Ezequias, em Jud, que precederam o cativeiro na Babilnia. Trata do perodo do cativeiro, inclusive da esperana no prometido Messias. Isaas dramatiza a absoluta futilidade de confiar-se em deuses criados pelos homens, revelando a futura libertao de Jud do cativeiro, bem como a destruio da Babilnia que a vinha oprimindo. Embora alguns estudiosos digam que Isaas 40 e os captulos seguintes no so do mesmo autor, as escrituras modernas mostram que Isaas apenas passou da prosa para um estilo potico, pois estes ltimos captulos so tipicamente seus nas palavras e expresses. Alm disso, sua autoria confirmada pela revelao moderna.

16

versculos 9 a 20, do captulo 44. A poesia hebraca difere da ocidental, principalmente por destacar o paralelismo conceituai em lugar da rima e metro. Sua beleza e sensibilidade so maravilhosos e agradam tanto ao intelecto como ao ouvido. (Veja Velho Testamento: Gnesis a II Samuel [Curso de Religio 301, manual do aluno], pp. 303-6.)
(16-4) Isaas 40:1-3. Por Que Isaas Diz que as Lutas de Jerusalm Terminaram?

Instrues aos Alunos

1. Use Notas e Comentrios, para ajud-lo na leitura e estudo de Isaas 36 a 47. A Seo Especial E dever ser consultada durante todo seu estudo do livro de Isaas. A Seo Especial F fornece um panorama histrico da poca do ministrio do Profeta Isaas. 2. Complete a seo de Pontos a Ponderar, conforme designao do professor. (Os alunos que estudam individualmente devem completar toda a seo.)

"A mensagem de conforto a Jerusalm, 'que j a sua malcia acabada, que a sua iniqidade est expiada' , refere-se claramente aos ltimos dias. Outra possvel traduo deste trecho : 'que sua sentena terminou, sua pena est paga'. Jud deveria passar pela 'fornalha da aflio' (veja 48:10); assim sendo, a mensagem dada aqui se cumprir depois de ela haver passado pela dita fornalha. Um ligeiro exame da histria e condies atuais mostram que ela continua passando pela fornalha. O resto do captulo d evidente apoio poca da Segunda Vinda." (Monte S. Nyman, "Great Are the Words of Isaiah" , pp. 141-42.)
(16-5) Isaas 40:3. "Voz do que Clama no Deserto"

NOTAS E COMENTRIOS SOBRE ISAAS 36 A 47

(16-2) Isaas 36-39. Isaas e a Invaso Assria

Estes captulos dos escritos do profeta correspondem ao relato registrado em II Reis 18:2 a 20:19. Por citarem o conselho e profecia de Isaas ao Rei Ezequias, eles so includos aqui. O panorama completo dos acontecimentos tratados, em ordem cronolgica, encontra-se na Seo Especial F. As Notas e Comentrios referentes a esses captulos encontram-se no captulo 12, que trata de II Reis 14 a 20. Como II Reis 18:14 a 20:11 um relato paralelo ao de Isaas, as respectivas Notas e Comentrios no sero repetidos aqui. O quadro mais adiante apresenta a correlao entre os relatos de II Reis, Isaas e II Crnicas.
(16-3) Isaas 40-47. Isaas Muda seu Estilo para o de Poesia
Proftica

Concludos os captulos histricos que precedem esta seo, o profeta volta ao seu belo estilo potico nos captulos abrangidos nesta seo, excetuando-se apenas os

Este versculo refere-se a Joo Batista mas, como tantas outras profecias do Velho Testamento, tem um sentido adicional. O Salvador identificou claramente Joo Batista como a "voz do que clama no deserto" (veja Mateus 3:3; Joo 1:23; 1 Nfi 10:8-9). Se esse precursor, porm, deveria preparar o caminho daquele que iria dizer a Jerusalm que sua tribulao estava no fim (veja Isaas 40: 1), ento evidentemente o profeta no poderia estar-se referindo apenas ao ministrio mortal de Joo Batista. Disse o lder George Teasdale: "Em lugar de proferir palavras de consolo a Jerusalm, ele (Cristo) exclamou: 'Jerusalm, Jerusalm, que matas os profetas, e apedrejas os que te so enviados! quantas vezes quis eu ajuntar os teus filhos, como a galinha ajunta os seus pintos debaixo das asas, e tu no quiseste! Eis que a vossa casa vai ficar -vos deserta.' Seriam estas palavras de consolo para Jerusalm? Creio que no. patente que Joo Batista no seria somente o precursor de sua primeira vinda, mas tambm da segunda. As escrituras so claras neste ponto." (Journal of Discourses, 25:16.) To somente na segunda vinda do Senhor, Jerusalm ter perdo e paz. Por isso, a referncia voz do deserto (Joo Batista) endireitando o caminho no ermo, aplica-se ao seu ministrio como precursor tanto no passado como nos ltimos dias. Lucas citou Isaas 40:3-5 (veja Lucas 3:4-6) no s o versculo 3 como tambm o 4 e o 5, que se referem claramente ao Milnio.
-

180
Paralelos nas Escrituras lsaias 36-39; II Reis 18-21; II Crnicas 32-33 Isaias 36:2 36:3 36:4 36:5 36:6 36:7 36:8 36:9 36:10 36:11 36:12 36:13 36:14 36:15 36:16 36:17-18 36:18 36:19 36:20 36:21 36:22 37:1 37:2 37:3 37:4 37:5 37:6 37:7 37:8 37:9 37:10 37:11 37:12 37:13 37:14 37:15-16 37:17 37:18 37:19 37:20 37:21 37:22 37:23 37:24 37:25 37:26 37:27 II Reis 18:17 18:18 18:19 18:20 18:21 18:22 18:23 18:24 18:25 18:26 18:27 18:28 18:29 18:30 18:31 18:32 18:33 18:34 18:35 18:36 18:37 32:15-17 19:1 19:2 19:3 19:4 19:5 19:6 19:7 19:8 19:9 19:10 19:11 19:12 19:13 19:14 19:15 19:16 19:17 19:18 19:19 19:20 19:21 19:22 19:23 19:24 19:25 19:26 39:1 39:2 39:3 39:4 39:5 39:6 39:7 39:8 20:12 20:13 20:14 20:15 20:16 20:17 20:18 20:19 32:20 38:8 38:9-20 38:21 38:22 20:7 20:8 32:27-29 32:31 38:7 38:8 32:14 38:5 38:6 32:13 32:12 32:11
a

II Crnicas 32:9 32:10 32:11

lsaias 37:28 37:29 37:30 37:31 37:32

II Reis 19.27 19:28 19:29 19:30 19:31 19:32 19:33 19:34 19:35 19:36 19:37

II Crnicas

32:11-12

37:33 37:34 37:35 37:36 37:37 37:38

32:21 32:21 32:22-23

32:18 38:1 38:2 32:19 38:3 38:4 38:5 20:1 20:2 20:3 20:4 20:5 20:5 20:6 20:6 20:6 20:8 20:9 20:9 20:10 20:11

32:24 32:24

32:24

32:25 32:26

181
Joo Batista cumpriu claramente esta profecia duas vezes; ela, entretanto, deveria ter mais outro cumprimento. Outro precursor que preparou a vinda de Cristo foi o Profeta Joseph Smith. O Presidente Joseph Fielding Smith observa que, assim como Isaias, "Malaquias fala que o Senhor enviaria seu mensageiro para preparar-lhe o caminho. Embora isto tenha algo a ver com a vinda de Joo Batista, esta uma das profecias escritursticas de duplo cumprimento, pois se refere igualmente vinda do Profeta Joseph Smith, porque o mensageiro que haveria de vir e preparar o caminho diante dele (o Senhor), deveria vir em nossos dias. Demorar-me-ei apenas alguns momentos nisto, porque importante, e vou mostrar-vos quando esse mensageiro devia vir e transmitir sua mensagem... "O Senhor declarou, atravs de um de seus profetas, que, antes de sua segunda vinda, seria enviado um mensageiro, a fim de preparar o caminho e endireitar as veredas. Podeis aplicar isto a Joo, pois verdade. Joo, o mensageiro que veio preparar o caminho do Senhor na dispensao passada, veio igualmente nesta dispensao como um mensageiro a Joseph Smith; assim, isto se aplica, se quiserdes aplic-lo assim, a Joo, que veio como mensageiro preparar o caminho para o Senhor. "Eu, porm, vou mais alm e sustento que Joseph Smith foi o mensageiro que o Senhor enviou para preparar seu caminho. Ele veio e, sob a orientao de mensageiros celestiais, lanou o alicerce do reino de Deus e desta maravilhosa e assombrosa obra, a fim de que o mundo pudesse estar preparado para a vinda do Senhor." (Doutrinas de Salvao, vol. I, pp. 209-211.)

Toda carne como a erva

(16-6)

Isaas

40:4.

Terremotos Mudaro a Face da Terra

O Presidente Joseph Fielding Smith afirma que, antes da segunda vinda do Senhor Jesus Cristo em sua glria, haver um terremoto to terrvel e destruidor, qu nivelar montanhas e vales, e aplainar os lugares acidentados. Sua violncia ser tamanha, que o sol escurecer, e a lua ter a cor de sangue. As guas sero repelidas para o norte e os continentes voltaro a unir-se como antes dos dias de Pelegue. (Veja Doutrinas de Salvao, vol. I, pp. 92-93; vol. II, pp. 312-13; D&C 49:23; 88:87; 109:74; 133:17-25, 44; Isaias 54:10; Ezequiel 38:20; Apocalipse 16:15-20.)
Isaas Erva"?

(16-8)

Isaas

40:9.

O Que

"Sio" no Monte Alto?

Diz o lder Orson Pratt que esta escritura uma profecia concernente Sio do Senhor que seria edificada na terra antes de ele voltar em glria. A profecia indica que o "povo chamado Sio" ir para uma regio de altas montanhas (os vales nas montanhas de Utah e reas adjacentes). Diz ainda que Joseph Smith predisse a mesma coisa e conclui: "Assim falou a profecia - assim foi cumprido." (Journal of Discourses, 15:48.)

(16-9)

Isaas

40:10-11.

Obra Preparatria para a Sua Vinda

(16-7)

40:6-8.

O Que Quer Dizer "Toda a Carne

As metforas tiradas pelos profetas da terra de Cana tinham pungentes mensagens espirituais. As chuvas de primavera, chamadas de "chuvas tardias" (Jeremias 3:3) caem de janeiro at princpio de abril. Durante essas chuvas, o capim brota espontaneamente, formando um luxuriante tapete verde que cobre os campos de Israel como se nunca mais fosse secar e morrer. Todavia, logo as chuvas terminam, e o forte calor do vero faz o capim secar quase que da noite para o dia. Ele simplesmente parece desaparecer das colinas estreis. E essa vegetao murcha, sem vida, Isaias usou para descrever os inquos cuja vida parece to atraente para o mundo, mas no perdura. Somente os que so santificados pelo Senhor, conseguiro suportar a glria de sua vinda, pois os inquos sero como o capim seco diante do fogo abrasador. (Compare com D&C 101:24-25.)

Estes versculos falam claramente dos trabalhos preparatrios necessrios antes da vinda do Senhor. Dizia o lder Levi Edgar Young: "Acredito sinceramente que estes dias nos esto levando para mais perto de Deus... "Que possamos tornar-nos os puros de corao e ver a Deus", que o feliz destino dos que so "sbios e tiverem aceitado a verdade, e tomado o Santo Esprito por seu guia" , pois estes so aqueles que no se deixaro enganar e "suportaro o dia". (Conferece Report, abril de 1933, p. 121; veja tambm D&C 45:57.)

(16-10)
e
o

Isaas

40:12-31.

O Que significa "Medir" as guas

P?

O versculo 12 uma forma potica de Isaas dizer que Deus conhece o mundo to bem, que sabe at a medida das guas do mar e do p da terra. Os outros versculos ressaltam, por meio de contrastes, a grandeza de Deus e a insignificncia das naes mortais e dos deuses que adoram.

182
(16-11)
Isaas Identificou um dos Nomes de Deus

(16-14)
Isaas?

Isaas

41:1-5.

O Que So as "Dhas" Vistas por

"No mesmo sentido em que um dos nomes do Senhor Infinito, Eterno tambm um dos ttulos da Deidade. (Moiss 1:3; 7:35; D&C 19:10.) Ele chamado de Deus Eterno (Gn. 21:33; Isa. 9:6; 40:28; Jer. 10:10; Rom. 16:26; D&C 133:34), significando que ele permanece para sempre, pois seus anos nunca falham. (D&C 76:4)." (Bruce R. McConkie, Mormon Doctrine, p. 243.)

(16-12) Isaas 40:31. O Que Isaas Considera a Recompensa dos "Que Esperam no Senhor"?
Falando do poder final dado aos que confiam no Senhor, cujas foras o Senhor renovar, Isaas diz que eles "subiro com asas como guias" (Isaas 40:31). O Elder Orson Pratt sugeriu que os que estiveram confinados esfera mortal e suas leis, podero ser renovados pela luz da verdade e capacitados a se locomoverem de um lugar para o outro com grande velocidade, at mesmo com a velocidade da luz. A promessa maior reservada aos que tm sido verdadeiros e fiis no cumprimento dos mandamentos e confiantes no Senhor, reside em serem capazes de correr sem se cansar, e caminhar sem se fatigar. (Isaas 40:31; compare com D&C 89:18-2l.) Como todo homem que corre sente o cansao normal de uma corrida prolongada, e o fato de ser raro algum se fatigar simplesmente caminhando, bvio que essas promessas se aplicam mais explicitamente s coisas do Esprito, pois o Senhor no "se cansa nem se fatiga" (Isaas 40:28). Embora haja aqueles que "correm" sem serem mandados (Jeremias 23:21), os servos do Senhor so comissionados a "correr" cuidando da sua obra. O homem chamado a servir pelo Senhor, participa de uma competio na qual "no dos ligeiros a carreira, nem dos valentes a peleja" (Eclesiastes 9:11); mas recompensado o que "perseverar at o fim" (Mateus 24:13; Marcos 13:13). Ter foras para correr a carreira da vida sem se cansar uma promessa preciosa; ser capaz de caminhar com segurana e no desfalecer ou afastar-se da verdade uma grande bno. Que grande consolo e incentivo no para os que confiam no Senhor, serem capazes de servi-lo vigorosamente sem se cansar, e de andar com certeza e no apostatar.

De tempos em tempos, o Senhor tem levado remanescentes de Israel para "ilhas" das quais os acabar recolhendo antes da segunda vinda do Senhor Jesus Cristo. As Amricas so uma dessas ilhas. (Veja 2 Nfi 10:20-21; compare com 1 Nfi 19:10, 16; 21:8; 22:3-4; 2 Nfi 10:8.) O estudo dessas referncias revelar que as "ilhas" ou moradas dos remanescentes dispersos de Israel no eram do conhecimento do homem (veja particularmente 1 Nfi 22:3-4). Quando usa a metfora "ilhas" e sugere que ali, nas ilhas, aprenderiam a nele confiar, esperar a sua palavra e serem renovados juntos, Isaas est-se referindo Israel dispersa. Tudo isto aconteceria perto da poca da colheita. (Veja Isaas 24:15; 41:1-5; 49:1; 51:5; 60:9.) Ento a Israel dispersa aprender a entoar um novo cntico, o cntico dos redimidos ao serem recolhidos no reino. (Veja tambm Isaas 42:4, 10; Apocalipse 14:1-3.)

(16-15)

Isaas

41:2.

Quem

o Justo do Oriente?

Joo teve uma viso semelhante de Isaas e fala desse justo do oriente como de um "anjo (subindo) da banda do sol nascente, e que tinha o selo do Deus vivo". (Apocalipse 7:2.) O Senhor revelou a Joseph Smith que esse anjo do oriente era "Elias que havia de vir para reunir as tribos de Israel e restaurar todas as coisas". (D&C

77:9.)

(16-13)

Isaas

41-44.

Uma Chave para o Entendimento

Isaas 40 a 66 proftico. Embora havendo referncia ao futuro imediato de Isaas, o peso de sua profecia est voltado aos ltimos dias. Faltando-lhes este ponto de vista, a maioria dos estudiosos da Bblia acha que so captulos histricos e escritos por outros autores aps a poca de Isaas. No entanto, tal posio insustentvel luz da escritura revelada. Isaas viu o fim desde o princpio, e seus pronunciamentos profticos a respeito do destino de Israel so mais seguros que a limitada perspectiva dos historiadores do passado.

Joo, o Revelador, ter parte 110 retomo das dez tribos

183
Desse "anjo", diz o lder Bruce R. McConkie: "Quem restaurou todas as coisas? Foi um homem? Certamente no. Muitos mensageiros anglicas tm sido enviados das cortes de glria para conferir chaves e poderes, para de novo confiar suas dispensaes e glrias aos homens na terra. Vieram, pelo menos, estes: Morni, Joo Batista, Pedro, Tiago e Joo, Moiss, Elias, Elaas, abriel, Rafael e Miguel (D&C 13; 110; 128:19-21). VIsto que nenhum mensageiro carregou todo o peso da restaurao, mas que cada um deles veio com um encargo especfico do alto, torna-se patente que Elaas (Elias) um personagem

mltiplo. O termo deve ser entendido como um nome e ttulo daqueles cuja misso era conferir chaves e poderes aos homens nesta dispensao final. (Doutrinas de Salvao, vaI. I, pp. 186-90.)" (Mormon Doclrine, p. 221.)
Assim, pois, "do oriente o justo" significa, aparentemente, os anjos da Restaurao, agrupados juntos sob o ttulo mltiplo de Elaas.

(16-16) Isaas 41:21-29. A Sabedoria dos mpios V

O Senhor desafia os mais sbios do mundo a fornecer um vislumbre, por menor que seja, do futuro (veja vv. 21-23), lembrando-lhes que suas maiores obras so "nada" (v. 24), e que no fim seus valores no passaro de "vaidade", pois sero "nada" (v. 29). o Senhor abre os olhos dos que so espiritualmente cegos

(16-17) Isaas 42:1-4. Quem o Servo?

A um nico servo foi dado poder para julgar (v. 1; compare com Romanos 14:10; 2 Nfi 9:41), e aquele cuja lei as ilhas aguardaro (veja Isaas 42:4; 51:5; 60:9), o Mediador de Israel e o Salvador dos gentios. Ele no brada ou ergue sua voz nas ruas, isto , no cria grande tumulto em torno de si prprio. Mateus cita esta passagem de Isaas ao notar que o Salvador recomenda multido que no divulgue as curas que fez (veja Mateus 12:15-21), pois sua voz, suas obras e maravilhas no deveriam ser . apregoadas num reino terreno; o seu reino era um remo celeste (veja Joo 18:33-37). Por isso, afastava-se das multides e evitava as honras dos homens, e ministrava com mansido e bondade. O poder para julgar ficaria reservado para o Dia do Juzo, quando Cristo reivindicar a vitria como "Rei dos reis, e Senhor dos senhores" (I Timteo 6:15). A metfora da cana trilhada e do pavio fumegante (veja v. 3) significa que, mesmo vindo para julgar, ele no tenciona destruir, mas sim salvar almas. A expresso "pavio que fumega" foi traduzida por C. F. Keil e F. Delitzsch como' 'pavio bruxuleante" . Eles explicam seu emprego assim: "Na declarao de que, num caso como este ele no quebra ou apaga completamente, h mais imph cito que expresso. Ele no s no destruir a vida que se est extinguindo, como de fato a salvar, sua norma no destruir, mas salvar." (Commentary on lhe Old

A frase "em verdade produzir juzo" que segue imediatamente a referncia cana e ao pavio, foi interpretada por Keil e Delitzsch como "tanto indicativo de conhecimento e admisso dos verdadeiros fatos nos complicados negcios dos homens, quanto assegurador de justia e bondade". (Commentary, 7:2:176.)

(16-18) Isaas 42:5-16. Quem a Luz que Abre os Olhos dos Cegos?
O plano de referncia de Isaas muda da relao do Pai com seu Filho para a do Salvador com Israel, o povo do convnio, particularmente com aqueles que atendem ao convite do evangelho e se qualificam para entoar o cntico da exaltao (tanto vivos como mortos). (Compare com Isaas 49:7-12; 1 Nfi 21:7-12; Apocalipse 14:1-3; Joseph Fielding Smith, Doutrinas de Salvao, vaI. I, PI? 290-91; I Pedro 3:18-21; 4:6; Joo 5:28.) Quando mortaIs que esto cegos por lhes faltar a luz do evangelho, abraam o Evangelho de Jesus Cristo, eles so como prisioneiros libertados, estejam no mundo dos espritos ou no deserto de sua jornada mortal. O Profeta Joseph Smith falava do Cristo crucificado, quando disse: "Aqui, pois, temos um relato de nosso Salvador pregando aos espritos em priso, aos espritos que estavam presos desde os dias de No; e o que ele lhes pregou? Que deviam permaneer al!? Certamente no! Que ele o testifique com suas prprIas palavras. (Lucas 4:18; Isaas 42:7.) Fica perfeitamente evidente que ele no apenas foi pregar a eles, mas livr-los ou tir-los da priso... Assim, verificamos que Deus trtar toda a famlia humana com eqidade, e que assIm como os antediluvianos (os que viveram antes do dilvio) tiveram seu dia de visitao, tambm os indivduos mencionados por Isaas tero seu tempo de visitao e libertao, depois de ficarem muitos dias na priso." (History of lhe

Testament, 7:2:176.)

Church,4:596-97.)

184
Tudo se concentra no Salvador, Jesus Cristo. Ele a luz do mundo e "dos gentios" (Isaas 42:6). Sua mo est estendida para fortalecer, suster e proteger a Israel do convnio; mas no tudo. Toda pessoa do convnio torna-se uma luz para o mundo,uma luz do Salvador, se viver fielmente seus mandamentos (veja 3 Nfi 18:24; veja tambm Atos 26:17-18).

(16-22) Isaias Babilnia

43-47. O Senhor Salvar Israel e Destruir

(16-19) Isaias 42:9-16. Profecia da Restaurao do Evangelho nos ltimos Dias

O Profeta Isaas apresenta a viso da restaurao do evangelho nos ltimos dias,explicando que as verdades e chaves do passado seriam restauradas. Comenta anda a restaurao de novas chaves na dispensao da plenitude dos tempos (veja v. 9). Usando a metfora do nascimento, ele descreve a restaurao do reino terreno aps longo perodo de apostasia,durante o qual os cus permaneceram selados (veja v. 14; compare com Apocalipse 12:1-2,13, 17). A Igreja ser restaurada nos ltimos dias,antes da destruio que arrasar as montanhas e secar as guas,e antes do retorno das tribos dispersas de Israel, quando viro por caminhos que nunca conheceram,com a luz do evangelho dispersando as trevas que por tanto tempo suportaram (veja Isaas 42:15-16). Isaas reitera a promessa do Senhor de que o evangelho restaurado nunca mas seria tirado da terra,e de que Ele no abandonar os seus. (Veja v. 16; compare com Isaas 2:2-3; 11:11-16; 29:14-15,18-19; Daniel 2:44-45; Joel 2:25-29.)

Nos captulos 43 e 44, Isaas assegura a Israel que s o Senhor tem o domnio e o poder para salv-la, que ele o Redentor e apagar seus pecados. Depois, falando profeticamente,mas como se fosse no passado (Isaas j havia visto o sacrificio redentor do Senhor, embora anda no tivesse ocorrido),declara que a expiao foi feita,e que a redeno de Israel depende to somente de ela voltar-se para Ele (veja Isaas 44:21-22). O captulo 45 revela como e por meio de quem o Senhor redimir Jud, um remanescente de Israel. O captulo 46 deplora os dolos e afirma que os prprios dolos esto em cativeiro. O captulo 47 revela a dramtica destruio final da Babilnia temporal e espiritual.

(16-23) Isaias 43:1-7. Imagem e Smbolo de Algum que Chamado Antes de Poder Ser Possudo pelo Senhor

(16-20) Isaias 42:10. O Que o "Cntico Novo"?

Isaas fala de entoar o "cntico novo" depois de registrar a restaurao do evangelho. O cntico nico no sentido de que apenas os santificados so dignos de cant -lo. (Compare com Apocalipse 14:1-3.) O mesmo sentido transparece em Doutrina e Convnios 84:98-102. Noutra passagem,o cntico chamado simplesmente de "canto do Cordeiro" (D&C 133:56-57).

Ao prometer a restaurao e coligao de Israel nestes versculos, Isaas a compara a uma pessoa ameaada por gua e fogo em sua perigosa jornada. A metfora vlida igualmente para uma pessoa,como para a casa de Israel. O Senhor a chamou pelo nome, pois Israel o nome que recebeu por convnio, simbolizando o fato de que, no fim, seria preservada e pertenceria a ele (veja Gnesis 32:28-30). A seguir,promete que estaria com ela quando passasse pelos perigos na jornada de volta. Nem as guas, nem o fogo da tribulao e perseguies conseguiro impedi-lo de proteger seu povo escolhido. Essas promessas podem ter tambm um simbolismo espiritual. Ao escapar do Egito, Israel passou pelas guas (do Mar Vermelho) e foi acompanhada por fogo, a coluna de fogo e fumo (veja xodo 13:21-22; 14:21-22). Paulo via esses fenmenos como smbolos do batismo da gua e do Esprito Santo (veja I Corntios 10: 1-4.) Aqui Isaas mostra a coligao de Israel. A pessoa congregada ao rebanho pelo batismo; assim, o simbolismo significativo tanto espiritual como temporalmente.

(16-21) Isaias 42:17-25. Os Servos do Senhor So Cegos?

Isaas estava enlevado pela majestade de sua profecia dos ltimos dias; entretanto, neste ponto ele se permite uma digresso para expor a situao de Israel entre o dia de sua profecia e o dia em que esta se cumprir. Faz uma advertncia clara a todos, inclusive inconstante Israel que,aqueles que prestam cultos a dolos so surdos e cegos para com a luz e mensagem do evangelho (veja vv. 17-18). Na traduo de Joseph Smith,os versculos 19 a 22 dizem que o Senhor enviar um mensageiro aos filhos espiritualmente cegos de Israel,a fim de ilumin-los. Aqueles que aceitarem a mensagem sero aperfeioados. O Senhor afirma que so um povo espiritualmente cego e surdo e por isso so perseguidos, e no querem abrir seus ouvidos para ouvir. Evidentemente no o mensageiro que est cego, mas a Israel dispersa a qual adotou os dolos de seus vizinhos pagos.

(16-24) Isaas 43:4-10. A Coligao de Israel Acontecimento Universal

um

Isaas usa os pontos cardeais leste, oeste, norte e sul (veja vv. 5-6) para simbolizar "todas as naes" (v. 9) do mundo nas quas Israel foi dispersa e das quais ser recolhida. A prometida coligao dever ser realizada nos ltimos dias por A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias. Com respeito a essa promessa, leia Notas e Comentrios sobre Isaas 42:17 -25, concernentes ao servo que v e ouve, e abrir os olhos e ouvidos daqueles que sero congregados.

(16-26) Isaas 43:14-17. Israel Foi Entregue ao Cativeiro

para Seu Prprio Bem

O Senhor mandou Israel para o cativeiro em Babilnia por um bom motivo. provvel que o propsito do seu cativeiro seja duplo,pelo menos: humilhar a orgulhosa e

185
mpia Israel, e ter motivo incontestvel para destruir Babilnia, mostrando ao mundo que no vale a pena imitar essa atraente "filha dos caldeus", pois seria destrudo (veja Isaas 47:1-6). E tudo isto seria to certo quanto a lendria destruio dos egpcios nos dias de Moiss.
(16-27) Isaas 43:18-21. O Que Quer Dizer "Uma Cousa Nova" no Deserto?

Depois de recordar a destruio dos egpcios no passado (veja v. 3), e predizer a destruio futura da Babilnia (veja vv. 14-17), Isaas afasta a ateno do leitor de tudo isto, dizendo "no vos lembreis das cousas passadas" (v. 18), e lembra-lhe que vai falar de "uma cousa nova" (v. 19). Assim, voltando sua vista para outra viso proftica, Isaas fala da poca maravilhosa em que a destruio seria desfeita: o deserto "florescer como a rosa" (Isaas 35:1), contrastando com a florida Babilnia transformada em deserto. Num discurso de conferncia feito quando era bispo presidente, LeGrand Richards descreve um cumprimento literal das palavras de Isaas: "Disse Isaas: 'Eis que farei uma cousa nova', e at onde va meu entendimento desta escritura, essa coisa nova era o grande princpio da irrigao. bem verdade que os santos tiveram de cavar canas, fazer diques, levantar barragens, mas a terra teria continuado rida, no os tivesse inspirado o Senhor a fazer exatamente isso, e isto que Isaas viu que o Senhor faria. Ele disse: (Isaas

43:19-20.)
"Se quiserdes ver rios no deserto, basta passar por Idaho e ver os grandes canais saindo do Rio Snake. So maiores que muitos rios naturas. (Isaas 43:20-21; 41:18,
A

direita a mo do convnio

20.)
"Assim, irmos, quando fizerdes vossas colheitas no tempo da safra, lembra-vos de que foi o Senhor Deus de Israel quem fez essa coisa nova neste grande deserto, a fim de faz-lo florescer como a rosa, e ser uma terra que atrai a ateno de todo o mundo." (Conference Report, outubro de 1948, pp. 44-45.) Aps esse interldio proftico, Isaas volta histria de Israel (veja Isaas 43:22-28), com um nico lembrete do futuro perdo no versculo 25 um raio de esperana de dias melhores.
-

Embora seja um princpio correto e bvio ao espiritualmente alerta, o idlatra no consegue reconhecer nem admitir que "h uma mentira na (sua) mo direita" (v. 20). Esta frase trgica reflete as tristes conseqncias para aquele que vive uma mentira. Como a mo direita a do convnio (veja Smith, Doutrinas de Salvao, vol. III, pp. 108-1()9), a frase deixa implcito que aquele que continua buscando tesouros ou adorando falsos deuses, fca cego para a verdade e no consegue perceber que rompeu seus convnios, os quas se tornam mentiras para ele, e o condenaro no ltimo dia.
(16-30) Isaas 44:21-28; 45:1-14. O Senhor Profetiza Acerca de Ciro, Rei da Prsia

(16-28) Isaas 44:1-2. O Que Quer Dizer Jesurum?

Isaas inicia o captulo 44 da mesma forma como o anterior, lembrando a Israel que ela o povo do convnio do Senhor. Jac era o pa de Israel. O Senhor renovou com Jac os convnios feitos com Abrao, e mudou seu nome para Israel por causa de sua retido (Gnesis 35:9-11). E prprio, portanto, que o Senhor chame este seu servo fiel de "Jesurum", que em hebraco significa justo ou reta.
(16-29) Isaas 44:5-20. "No H uma Mentira na Minha Mo Direita?"

Com grande ironia, Isaas pe s claras a incongruncia dos homens que, trabalhando com madeira e metal, os usam para fazer fogo e outras coisas mundanas e, ao mesmo tempo, deles fazem dolos que esperam que demonstrem muito poder e atendam s suas oraes. Tal idolatria faz com que as pessoas sejam desviadas pelo seu corao enganado (v. 20), ou, em outras palavras, tem um efeito to negativo, que faz com que percam sua alma:

Na poca das profecias de Isaas, Babilnia anda no se tornara poderosa, e at que ela levasse Jud para o cativeiro, mas de um sculo se passaria. Mas, obviamente, o calendrio no consegue afetar a viso de um profeta. Depois de registrar numerosas profecias da futura destruio e queda de Jud diante da Babilnia, Isaas revela o plano do Senhor para Jud voltar sua terra natal, graas a um rei chamado Ciro. Quando Isaas mencionou seu nome, Ciro anda se encontrava na existncia pr-mortal. "Numerosos comentaristas negam que Isaas pudesse prever Ciro com tamanha clareza, a ponto de cham-lo pelo nome. Costumam alegar que esta parte foi escrita por algum durante o exlio e depois de Ciro haver ajudado Israel... - em outras palavras, depois de acontecido. No obstante, de grande interesse que o historiador judaco Josefa tenha aceitado as palavras de Isaas, chegando a citar cartas de eiro confirmando as predies do profeta. Passo a citar parte do relato de Josefo:

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'" ... ele (Deus) instigou a mente de Ciro e f-lo escrever isto para toda a Asia: "'Assm fala Ciro, o rei: Visto o Deus Onipotente haver-me designado rei da terra habitvel, creio que ele o Deus que a nao israelita adora; pois na verdade predisse meu nome pelos profetas, e que eu lhe edificaria uma casa em Jerusalm, na terra da Judia.' "'Isto soube Ciro pela leitura do livro de profecias deixado por Isaas; pois esse profeta disse que assim lhe falara Deus numa viso secreta: " ' de minha vontade que Ciro, que designei rei de muitas e grandes naes, mande meu povo de volta para sua prpria terra, e me edifique um templo.' "'Isto foi predito por Isaas cento e quarenta anos antes de o templo ser demolido. Assim, quando Ciro leu isto e admirou o divino poder, sentiu-se dominado pelo sincero desejo e ambio de cumprir o que estava escrito; chamou, ento, os mas eminentes judeus que estavam em Babilnia, dizendo que lhes dava permisso para voltarem para sua prpria terra e ali reconstrurem a cidade de Jerusalm e o templo de Deus; que, para isso, teriam sua assistncia e que escreveria aos regentes e governadores das regies vizinhas da terra da Judia que contribussem com ouro e prata para a construo do templo e, alm disso, com animas para os sacrificios.' (Flavius Josephus, Antiquities, XI, 1,2.)" (Sidney B. Sperry, The Voice of Israel's Prophets, pp. 107-8.)

(16-33) Isaias 45:7. O Senhor Cria o Mal?

Na primeira parte deste versculo, Isaas prope estes contrastes: "Eu formo a luz, e crio as trevas; "Eu fao a paz, e crio o mal." Visto que o oposto de paz sofrimento ou tribulao, ficaria mais claro traduzido assim: "Eu formo a luz, e crio as trevas; eu fao a felicidade e crio o infortnio." O sentido que o Senhor o autor da paz, mas tambm envia julgamentos sobre os mpios, amadurecidos em iniqidade. Por isso, mesmo quando um mpio punido por outro mpio (veja Mrmon 4:5), pela vontade do Senhor.

(16-34) Isaas 45:8. Como Podem os Cus "Destilar" e as Nuvens "Chover Justia"?
Resta pouca dvida de que Isaas se referia mesma coisa registrada no Salmos 8S: 11: /I A verdade brotar da terra, e a justia olhar desde os cus." Isaas viu a terra abrir-se e produzir a mensagem de salvao - uma clara referncia ao surgimento do Livro de Mrmon a partir dos anas nefitas enterrados. (Compare Ezequiel 37: 15-20; veja tambm James E. Talmage, Regras de F, pp. 254-55.) Esse acontecimento moderno ilustra que o dia no pode, na verdade, dizer quem o criou: "Que fazes?" (V. 9.) Os inmeros homens que conspiraram contra Joseph Smith, no estavam injuriando apenas um homem, mas ultrajando seu prprio Criador, do qual esse homem era servo.

(16-31) Isaas 45:1-4. Como Podia Ciro, um Rei Persa, Ser Chamado de "Ungido" do Senhor?
Em sua obra sobre Isaas, Alfred Martin d uma excelente resposta a esta pergunta: "Ciro o nico rei gentio chamado de 'ungido' de Deus. Como este termo. a traduo da palavra hebraca Messias, Ciro , de certa forma, um smbolo do Ungido, do Senhor Jesus Cristo. O simbolismo muitas vezes mal interpretado e confundido. O smbolo um prottipo proftico divinamente designado, usualmente de Cristo. Quando algum ou alguma coisa chamada de smbolo, isto no altera seu sentido literal, nem nega sua realidade histrica. Ciro foi um rei persa e no temos nenhuma prova de que tenha chegado a conhecer realmente o verdadeiro Deus, embora a religio persa fosse relativamente isenta da torpe idolatria dos babilnios. Por isso, quando se diz que Ciro um smbolo de Cristo, no implica que fosse igual ao Senhor Jesus Cristo em todos os sentidos. A nica semelhana reside no fato de haver sido o ungido que livrou o povo de Israel do cativeiro. Como tal, ele simboliza o Ungido maor que salva seu povo de seus pecados." (Isaiah, the Salvation of Jehovah, pp. 77-88.)

(16-35) Isaias 45:12. O Que Pertence ao Senhor e o que

Pertence ao Homem?

(16-32) Isaas Babilnia?

45:3. Ciro Enriqueceu Conquistando a

Ao conquistar a sia, Ciro apossou-se de "ouro e prata no peso estimado neste relato, que convertido em libras esterlinas, chega a cento e vinte e seis milhes, duzentas e vinte e quatro mi/libras". (Adam Clarke, The Hol/y Bible... with a Commentary and Criticai Notes, 4:178.) Baseado no cmbio de janeiro de 1984, isto equivaleria a, aproximadamente, cento e noventa bilhes e trezentos e cinqenta milhes de cruzeiros.

Homens e organizaes muitas vezes encaram as coisas da terra em termos de propriedade. "Possuo uma casa ampla" diz algum, ou ento: "Constru este negcio com meu prprio esforo; portanto, meu." Se isto fosse realmente verdade, seria compreensvel sua relutncia de compartilhar o que tem com os outros, ou pagar o dzimo ao Senhor. Mas o homem no pode falar em propriedade. Por intermdio de Isaas, o Senhor lembra a Israel que ele o criador da terra e, portanto, somente ele pode considerar-se proprietrio dela. Em termos semelhantes aos de Isaas, o Senhor lembra aos santos dos ltimos dias que o criador da terra e que o homem mero mordomo do que a Ele pertence (veja D&C 104:13-14, 54-57). A seguir, deixa este lembrete: "E que ningum dentre vs diga que aquilo lhe pertence; pois no s seu, nem parte alguma dele o ser." (D&C 104:70.) O lder Spencer W. Kimball faz algumas perguntas muito oportunas a respeito desse assunto: "Voc se sente generoso, quando paga seu dzimo? Mesmo quando a renda muito alta? As crianas so generosas quando lavam o carro ou fazem algum servio para seus pas? Voc liberal, quando paga o aluguel ou seus emprstimos bancrios? No, voc no est sendo generoso ou liberal, mas apenas honesto quando paga seu dzimo. "'Eu fiz a terra e criei nela o homem; eu o fiz: as minhas prprias mos estenderam os cus, e a todos os seus exrcitos dei as minhas ordens.' (Isaas 45:12.)

187
"Talvez suas atitudes sejam resultado de conceitos errados. Voc teria coragem de roubar um dlar de seu amigo? Ou de tirar um pneu do carro de seu vizinho? Pediria emprestado o que uma viva tivesse recebido do seguro de seu marido, com inteno de no devolv-lo? Voc rouba os bancos? Est chocado com estas sugestes, mas roubaria a seu Deus, seu Senhor, que tem sido to generoso para com voc? "Voc tem o direito de no pagar seu empregado e ficar com o dinheiro para pagar alguma conta ou comprar alguma coisa, ou para vestir ou alimentar sua famlia, seus filhos, ou guardar para comprar um carro ou construir uma casa? "Tiraria dinheiro de seu vizinho para mandar a seus filhos que esto estudando fora ou servindo uma misso para a Igreja? Voc ajudaria seus parentes ou amigos com dinheiro que no lhe pertencesse? Algumas pessoas confundem seus padres, desviam seus ideais. Voc tiraria o dinheiro do dzimo para pagar o fundo de construo ou oramento da ala? Ajudaria os pobres com dinheiro que no seu? Com o dinheiro do Senhor?" (Conference Report abril de 1968, p. 77.) Responder honestamente a essas perguntas mostrar ao santo moderno quo perigosamente perto est de seguir os passos desatinados da antiga Israel. Neste captulo, revelada claramente a identidade do Deus do Velho Testamento. Considere os testemunhos dados: l. Ele o Messias, o Salvador do mundo (veja 15). 2. Ele salvar Israel com salvao eterna (veja v. 17). 3. Ele o criador (veja v. 18). 4. Ele justo e tem poder para salvar (veja v. 21). 5. No h outro nome pelo qual o homem pode salvar -se (veja vv. 21-22). 6. Suas palavras so verdade e justia (veja v. 23). 7. Todo joelho se dobrar e toda lngua confessar que Jesus o Cristo (veja v. 23; compare com Romanos 14:11; veja tambm Smith, p. 23).

Doutrinas de Salvao, vaI. II,

vv.

8. Ele o mediador de toda a semente de Israel (veja 24-25).

(16-37) Isaas 45:23. O Que significa Dizer: "Se Dobrar Todo o Joelho e por Mim Jurar Toda a Lngua"?
Diz o Presidente Joseph Fielding Smith: "Quero chamar vossa ateno para algo seguidamente declarado nas escrituras, e penso, muitas vezes mal interpretado; a declarao de que "diante de mim, se dobrar todo o joelho e por mim jurar toda a lngua" (Isaas 45:23; Romanos 14: lO-II; Filipenses 2:9-11; D&C 76: 110; 88:104.) Fico imaginando quantos pensam que, quando um joelho se dobra e uma lngua confessa, isto sinal de perdo do pecado e libertao do pecado, e que o candidato est pronto para a exaltao. Quem pensa assim est cometendo um engano. Pois o sentido no absolutamente esse. "Chegar o tempo no qual 'todo joelho se dobrar... e toda a lngua confessar' e, ainda assim, a grande maioria da humanidade ir para o reino telestial, eternamente. Permite-me ler estes versculos: 'Tempo vir em que todos
vero a salvao do Senhor; em que toda nao, tribo, lngua e povo ver olho a olho e confessar diante de Deus que seus julgamentos so justos.' (Mosias 16: 1-4.)

(16-36) Isaas 45:15-25. O Deus de Israel Salvador Jesus Cristo

o Senhor,

Este um dos principais testemunhos de Isaas. A maior parte do mundo cristo esqueceu-se de que o Deus do Velho Testamento era o Cristo pr-mortal. Muitas vezes referem-se teologia do Velho Testamento como se fosse significativamente diferente da do Novo. Ou ento falam sobre como o conceito de Deus evoluiu medida que o povo se foi civilizando e sofisticando. O cego se recusa a enxergar, pois a revelao moderna no a nica a ensinar que Jeov Cristo. Autores tanto do Novo como do Velho Testamentos o testificam repetidamente, e nenhum com maior freqncia, ou mais intensamente, que Isaas.

" maravilhoso quando os homens atingem o estgio em que se dispem a confessar que os julgamentos contra eles so justos, e quando dobraro o joelho e entendero 'olho a olho'." (Doutrinas de Salvao, vaI. II, pp. 29-30.) A inteno de Isaas era assegurar ao mundo inteiro, tanto aos mpios como aos justos, que Jesus Cristo o Deus de Israel e que, um dia, todos sero obrigados a reconhecer esse fato, tenham sido ou no seus discpulos. (16-38)
Isaas 46. dolos So dolos, mas Cristo

Deus

O refro potico deste captulo familiar e, ao mesmo tempo, novo. um excelente exemplo de como se ensina no Oriente. O mesmo tema repetido e repetido com apenas leves variaes. Desta maneira, o ouvinte inescapavelmente convertido concluso do professor. Isaas era um mestre nessa tcnica. Enumera as muitas solicitudes do Senhor para com Israel, deixando-lhe uma nica concluso: "Eu sou Deus, e... no h outro semelhante a mim." (V. 9.)

(16-39)
Os sacrifcios eram uma lembrana simblica de Jesus Cristo, Velho Testamento
O

Deus do

Isaas 46:11. Quem Era a "Ave de Rapina desde o Oriente"?

Esta metfora refere-se a Ciro, profeticamente destinado a humilhar Babilnia rpida e decisivamente

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8abilnia dos Caldeus Isaias

8abilnia ou Iniqidade Espiritual

47:5
Assim como a sociedade atrada por uma bela mulher, os filhos dos homens so suscetveis ao brilho e poder da Babilnia espiritual.

Chamada "senhora dos reinos".

Isaias 47:6 No demonstrou misericrdia alguma para com Israel, impondo-lhe pesado jugo.

Embora a iniqUidade da Babilnia possa parecer atraente por ser fcil ou agradvel, ela somente escraviza seus seguidores.

Isaias 47:7 Jactando-se de sua invencibilidade, no via o julgamento que acabaria por destru-la.

Em sua cegueira, a Babilnia espiritual faz grandes estragos no mundo, sem perceber o carter auto-destruidor de seus atos.

Isaas 47:8 Considera seus prazeres como o fim e realizao do sonho da vida, e no apenas um meio.

A Babilnia do mundo entronizada triunfante quando os homens cultuam a luxria da carne, e torna-se um pseudo

deus. Esta abominvel doutrina tenta" (negar) o poder de

Deus, o Santo de Israel, e (dizer) ao povo: ... no h Deus" (2 Nfi 28:5) e "no h inferno"; assim o Demnio "os (agarra) com suas terrveis correntes, das quais no h libertao". (2 Nfi 28:22.) Isaas 47:10 Com seu poder inquo, sujeitava os homens sua vontade.

Por meio de convnios e atos mpios, a Babilnia do mundo assegura a lealdade do homem ao prncipe das trevas com promessa de lucros secretos (veja Hebreus 9:16-25).

Isaas 47:10 To grande se tornara essa "senhora dos reinos", que seus governantes vangloriavam-se de serem o centro do conhecimento e da sabedoria, forando os sditos a se ajoelharem perante o rei e no diante de Deus (veja Daniel 3:1-6; 6:1-7).

A Babilnia do mundo considera-se autoridade em todos os campos do conhecimento e decreta que os homens reconheam sua supremacia. Aceitando essa doutrina diablica, os homens comeam a considerar-se "donos do saber" e mesmo pseudodeuses, com direito at de vida e morte (compare com 2 Nfi 9:20). "Oh! A vaidade e a fraqueza e a i nsc n t at ez dos homens! Quando so instrudos. pensam que so sbios c no do ouvidos aos conselhos dc DClIs. pondo-os de lado, supondo que sabem por si mesmos; portanto, sua sabedoria insensatez e no lhes traz proveito. E eles perecero." (2 Nfi 9:28; grifo nosso.)

(veja Isaas 46:11-13). uma intercalao apropriada que serve para introduzir o captulo 47, o qual descreve a derrocada da Babilnia.

acompanha esta lio demonstra como a Babilnia deste mundo vem procurando ter domnio sobre os filhos dos homens.

(16-40) Isaas 47. A 8abilnia Espiritual Pervertida de Jeov

a Imitao

PONTOS A PONDERAR
(16-41) "Sa . .. de 8abilnia"
Embora o mundo possa reclamar imprudentemente poder e grandeza, e faz-lo to bem que multides passem a segui-lo, isto no lhe d os direitos que reclama. Para toda ofensa existe uma pena, e no importa se estamos falando das Babilnias fisicas do mundo que vm oprimindo constantemente o homem com sua fora ditatorial, ou da Babilnia espiritual que escraviza seus discpulos to literalmente quanto a outra. Babilnia ser destruda. Por isso, o Senhor avisa seu povo, atravs de

Este captulo demonstra to bem como qualquer outra escritura do Velho Testamento, at onde Satans vai para assegurar sua eterna mentira. Desde o princpio, Lcifer disse em seu corao: "Eu subirei ao cu, acima das estrelas de Deus exaltarei o meu trono, e no monte da congregao me assentarei, da banda dos lados do norte. Subirei acima das mais altas nuvens, e serei semelhante ao Altssimo." (Isaas 14:13-14.) Assim como Sio gerao do Senhor Jesus Cristo. Babilnia o produto maligno de Lcifer, aquele que caiu e se tornou Satans, "o pai de todas as mentiras" (Moiss 4:4). O Diagrama que

189
seus profetas: "Sa... de Babilnia, do meio da iniqidade, que a Babilnia espiritual." (D&C 133: 14.) Note as advertncias de Isaas: Babilnia ser calcada no p (veja Isaas 47:1); tornar-se- vtima de sua prpria maldade (veja Isaas 47:2-3); perder seu lugar privilegiado entre os homens (veja Isaas 47:5); ser privada justamente daquilo que mais valorizava: filhos (sditos) e casamento (que Estudar estes captulos de Isaas foi, sem dvida, uma importante experincia para voc, pois suas palavras foram escritas para ensinar o grande princpio de que os filhos dos homens s encontram segurana seguindo o Messias, o Deus vivo do cu e da terra. Pela perspectiva histrica, muito fcil o homem moderno dizer: "Esses tolos israelitas! Como no conseguiam enxergar isso?" Mas, enquanto assim fala, ele prprio est cometendo os mesmos erros ou pecados, cego para a destruio que aguarda a Babilnia e aqueles que a servem. Esta a mensagem de Isaas, to pertinente hoje para ns como foi para a Israel antiga.

salvava a mulher da ignomnia na sociedade) (veja Isaas

47:9); ser destruda por foras que desconhece (veja Isaas 47:11); ser varrida da terra como que por fogo (veja Isaas 47:14). Na verdade, Isaas diria como Alma: "Iniqidade nunca foi felicidade." (Alma 41: lO.)

Isaas

48-54

A Coligao de Israel e a Vinda do Messias

(17-1) Introduo
Nfi gostava de citar Isaas. Dos cinqenta e cinco captulos de seus livros, dezenove so de Isaas, alm de citar partes de outros captulos. De todos os escritos de Isaas, sessenta e seis captulos - quase um tero recebem ateno no Livro de Mrmon. No admira, pois, que Nfi se referisse a ele simplesmente como "o profeta", em lugar de sempre mencion-lo pelo nome (veja 1 Nfi 19:24; 22:1-2; 2 Nfi 6:12-14). Ele explica que lia Isaas ao seu povo, para "melhor persuadi-los a acreditar no Senhor, seu Redendor" (1 Nfi 19:23). Isaas 48 a 54 contm a parte mais importante da obra desse profeta. Seis desses sete captulos so encontrados no Livro de Mrmon com algumas pequenas modificaes; o stimo, captulo 52, est espalhado pelo sagrado registro. O Livro de Mrmon, por conseguinte, nosso melhor recurso para entender esta parte da obra escrita de Isaas.

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Embora os israelitas hajam sado, "das guas do batismo" (1 Nfi 20:1; compare Isaas 48:1-2 com Nfi 20:1-2), "no se apiam no... Senhor". (1 Nfi 20:2.) Em outras palavras, apostataram. Por este motivo, o Senhor decidiu demonstrar-lhes seus poderes de oniscincia. Diz-lhes: "As primeiras cousas desde a antigidade as anunciei", isto , falou delas antes de acontecerem, e depois "as fiz ouvir: apressuradamente", fazendo com que acontecessem (Isaas 48:3). Isto ele fez, explica, para que os apstatas no pudessem dizer: "o meu dolo fez estas cousas" (v. 5), ou "Eis que j eu as sabia" (v. 7), quer dizer: "Eu j sabia disso". A seguir, o Senhor promete conter sua ira, mas se recusa terminantemente a dar sua glria a falsos deuses ou permitir que seu nome seja profanado. (Compare o v. 11 com 1 Nfi 20:11.) Assim, fica parcialmente esclarecido o propsito do Senhor ao revelar o futuro ao homem: a prova concreta de que verdadeiramente Deus, pois nenhum dolo mudo seria capaz de fazer tal coisa.

Instrues aos Alunos

1. Use Notas e Comentrios para ajud-lo na leitura e estudo de Isaas 48-54. A Seo Especial E dever ser consultada durante todo seu estudo do livro de Isaas. A Seo Especial F fornece um panorama histrico da poca do ministrio do Profeta Isaas. 2. Complete a seo de Pontos a Ponderar, conforme designao do professor. (Os alunos que estudam individualmente devem completar toda a seo.)

(17-4) Isaas 49. Disperso de Israel pelas Ilhas do Mar

Monte S. Myman observa que "o captulo 49 um dos mais importantes de todo o livro de Isaas, por tambm predizer claramente a misso dos santos dos ltimos dias e o destino da Amrica, em conexo com a casa de Israel. Nfi interpreta esse captulo como predio de que as terras da Amrica receberiam parte da Israel dispersa, enquanto seu irmo Jac o aplica tanto aos judeus em Jerusalm como aos gentios. O captulo 49 to importante, que deveria ser estudado diligentemente por todos os membros da Igreja". ("Great Are the Words of Isaiah", pp. 173-74.)

NOTAS E COMENTRIOS SOBRE ISAAS 48-54

(17-2) Isaas 48:1-11. "Ouvi Isto, Casa de Jac"
O de nmero quarenta e oito o primeiro captulo de Isaas citado no Livro de Mrmon, onde aparece como 1 Nfi 20. No Livro de Mrmon, todos os versculos apresentam diferenas, algumas bastante significativas, relativamente Verso do Rei Tiago. lcito supor que o texto do Livro de Mrmon seja mais correto que o da Verso do Rei Tiago, por Nfi haver vivido pouco mais de cem anos aps a poca de Isaas e, provavelmente, estar de posse de um texto mais autntico que o disponvel aos tradutores da Bblia. Compare com cuidado os versculos 1-2, 6-7, II, 14, 16-17 e 22 nas duas verses, para ver as mudanas mais significativas.

(17-5) Isaas 49:1-3. "Tu s Meu Servo: e Israel Aquele por Quem Hei de Ser Glorificado"
O captulo 49 inteiro de Isaas citado em 1 Nfi 21. Na verso bblica, falta parte do primeiro versculo, justamente a declarao de que a disperso de Israel fora conseqncia direta da iniqidade de seus lderes religiosos. Os das "ilhas" convidados a ouvir, so os ramos dispersos da casa de Israel. Nfi diz que, naquele tempo, "a maior parte de todas as tribos" de Israel
encontrava-se espalhada pelas "ilhas do Illar; e nenhum de ns sabe onde esto" (I Nfi 22:4). Alm disso, fica evidente que a pessoa que fala nesses versculos,

(17-3) Isaas 48:1-8. A Apostasia de Jud

Os dois primeiros versculos de Isaas

48 descrevem o

"me" de Isaas 49:1-2, a prpria Israel. Sua boca era "como uma espada aguda" (v. 2), por ter a palavra de Deus para dar s naes. Em muitos lugares, a mensagem de Deus comparada a uma espada de gume afiado (veja Efsios 6:17; Apocalipse 1:16; 2:12; D&C 6:2; 33:1). Ela tem dois gumes, porque corta independente da direo em que manejada.
o

afastamento de Israel dos caminhos revelados de Deus.

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Senhor; por isso, reservou seu 'dardo polido' ou 'frecha limpa' para a obra dos ltimos dias. Joseph Smith foi chamado para dar a esta gerao a palavra de Deus (veja D&C 5:10), que lembra igualmente a analogia da espada afiada mencionada no versculo 2." ("Great Are the Words of Isaiah", pp. 176-77.) (17-6) Isaas 49:4-12. O Senhor, de Fato, Esqueceu-se de Israel, Seu Povo Escolhido? A restaurao tardou muito. durante os anos de espera, a esbulhada Israel, sem dvida, sentiu-se abandonada e esquecida pelo Senhor. Os versculos 4 a 12, de Isaas 49, descrevem esse sentimento de abandono. O versculo 4 externa a atitude de algum um tanto desanimado, mas no de todo: "Intil e vmente gastei as minhas foras: todavia o meu direito est perante o Senhor" (Isaas 49:4). Nfi refere-se aos judeus em sua condio rejeitada como "objeto de escrnio e oprbrio e... odiado por todas as naes" (1 Nfi 19:14). Isaas 49:7 descreve essa condio: Os homens desprezam e odeiam o povo do convnio do Senhor, mas Israel continua tendo esperana: "mas Israel no se deixou ajuntar: contudo aos olhos do Senhor serei (eu, Israel) glorificado" (v. 5). Jac ainda ser levantada e restaurada, e ser uma "luz dos gentios" e como um fanaI de "salvao at extremidade da terra"
(v. 6). "Na ocasio propcia", Deus ouvir seu clamor
e

. o leo, emblema da tribo de Jud

A Israel antiga, porm, no difundiu a palavra de Deus como poderia ter feito. Comissionada pelo Senhor e colocada sob convnio para abenoar todas as naes com o evangelho e o poder do seu sacerdcio (veja Abrao 2: 11), a maior parte de Israel recusava-se at mesmo a viver os ensinamentos do Senhor. Portanto, os versculos 2 e 3 de Isaas 29, possivelmente se refiram Israel moderna. A explicao de Nyman a respeito dessa possibilidade importante: "A declarao de que o Senhor escondeu Israel na "sombra da sua mo" esclarecida em Doutrina e Convnios, onde o Senhor diz que os portadores do sacerdcio desta ltima dispensao so, 'de acordo com a carne, ... herdeiros legais e (foram) escondidos do mundo com Cristo, em Deus'. (D&C 86:8-9.) A descrio dos poitadores do sacerdcio como 'herdeiros legais de acordo com a carne' uma referncia ao convnio do Senhor com Abrao de que todos os povos da terra seriam abenoados atravs da semente literal de seu corpo, a qual seria portadora do ministrio e do sacerdcio (veja Abrao 2:9-11). Doutrina e Convnios tambm identifica a Israel moderna como a 'semente de Abrao' (D&C 103:17). O mundo no sabia onde estava a Israel dispersa, mas o Senhor sim, e a tinha oculta em sua mo. "A 'frecha limpa' escondida na aljava do Senhor, pode ser uma referncia direta a Joseph Smith. Como o 'vidente escolhido' dos ltimos dias, deveria ser o servo do Senhor num sentido especial (veja 2 Nfi 3:6; 3 Nfi 21:10). Sob este prisma, interessante como o Profeta Joseph descreve a si prprio: " 'Sou como uma enorme pedra bruta que vem descendo de uma alta montanha, que vai-se polindo medida que suas arestas se alisam ao esfregar em alguma coisa, como quando se golpeia fortemente contra a intolerncia religiosa, astcias eclesisticas, malcias dos advogados, doutores e editores demagogos, de juzes e jurados subornados, e contra a autoridade de executivos perjuros apoiados pelo populacho, por blasfemadores e por homens e mulheres libertinos e corruptos; de todo esse corpo infernal, arranca-se uma aresta aqui, outra acol. E assim, chegarei a ser um dardo polido na aljva do Todo -Poderoso, que me dar domnio sobre todos eles, sem exceo, quando seu asilo de mentiras lhes falhar e seu esconderijo for destrudo, enquanto essas pedras lisas contra as quais me vou chocando, se faro speras.' (EP JS, "O Profeta Faz Seu Auto-retrato", pp. 295-96.) "O fuste do dardo polido, para que voe mais direto e ligeiro, e esse dardo costuma ser reservado para o tiro mais importante. A ltima dispensao, quando todas as coisas sero reunidas em uma, o mais importante 'tiro' do

povo" (Isaas 49:8). Isto teve incio com o chamado de Joseph Smith. Desde a, o chamado foi sendo feito a outros, "aos presos (espirituais): Sa; e aos que esto em trevas (espirituais): Aparecei" (v. 9). Eles sero alimentados com os frutos do evangelho - no mais "tero fome nem sede" - e sero recolhidos pela rede do evangelho "de longe... do norte e do ocidente" (vv. 10,

dar-vos-ei ("meu servo" em I Nri 2 Ui) por convnio do

12).

Urim e Tumin, emblema da tribo de Levi

Nfi interpreta os versculos acima em 1 Nfi 22. Seus irmos perguntaram-lhe se as palavras de Isaas deveriam ser interpretadas espiritual ou temporalmente, ao que Nfi replica que devem ser entendidas nos dois sentidos (veja 1 Nfi 22:1-3). A seguir, descreve a disperso de Israel e sua coligao pelos gentios. 1 Nfi 22:8-12 explica muito bem Isaas 49. (17-7) Isaas 49:13-17. Deus Lembra-se de Todos os Seus Convnios e Promessas Com a restaurao dos ltimos dias, Deus demonstrar que se recorda do convnio feito com Abrao.

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No versculo 1 de sua citao de Isaas, Nfi faz uma alterao signific tiva (veja 1 Nfi 21:1). A promessa diz . claramente que Sio ser restaurada para nunca mais ser assolada; mesmo assim, Sio, em sua condio de abandono, se considerar "desamparada" pelo Senhor (Isaas 49:14). Ele, porm, lhe mostrar que no a abandonou. Pode a me esquecer-se de seu filho pequeno, quando chora de fome? O Senhor responde enfaticamente: "Sim, pode; eu, porm, no vos esquecerei, casa de Israel." (1 Nfi 21:15; rifo nosso.) . Tudo o que o Senhor prometeu h de cumpn-se, pOiS seu povo do convnio parte to integrande dele como se o nome desse povo estivesse gravado nas suas mos ou no muros que esto continuamente diante de seus olhos (veja Isaas 49:16). Por esta razo, os filhos (ou descendentes) de Israel devero "precipitar-se... contra (seus) destruidores; e os que te assolaram, fugiro de ti" . (1 Nfi . 21:17; observe o acrscimo da palavra contra no Llvr? de Mrmon.) O relato de Nfi sugere que, embora o antigo povo de Deus haja sido "assolado" P? seus iniigos, nos ltimos dias as coisas se invertero. DIzia o Presidente Wilford Woodruff a respeito dessa verdade:

(17-8) Isaas 49:18-21. A Coligao de Israel nos ltimos Dias Ser Rpida e Segura
Isaas 49: 18-21 fala da coligao de Israel nos ltimos dias. Assim como a jovem noiva se adorna para o dia do casamento, assim nos ltimos dias Sio adornar espiritualmente aqueles que a procuram em busca e bnos. Essa linguagem figurada, retratando Cristo como o noivo e o povo do convnio como sua noiva, encontrada em muitas passagens das escrituras (veja Isaas 54:5; Jeremias 3:14; Mateus 25:1-13; Apocalipse 19:7; D&C 33:17; 133:10, 19). Exatamente como a noiva veste suas melhores roupas para o casamento, Israel tambm se revestir de justia em preparao para suas "bodas" vindouras (veja Apocalipse 19:8, onde se descrevem as "vestes" da noiva). Tanta gente vir para Sio e para a Velha Jerusalm, que haver queixas de que "mui estreito para mim este lugar; aparta-te de mim, para que possa habitar nele" : (Isaas 49:20.) Esse excesso de populao tlI!- acontecido, sempre que h uma coligao moderna espmtual ou temporal. A Igreja vem encontrando dificuldades para satisfazer a necessidade de capelas e liderana, devido ao grande nmero de conversos; a Israel moderna em recebido tantos imigrantes, que suas terras so hteralmente insuficientes para seus moradores (veja v. 19). Assim, legtima a reao expressa no versculo 21: "Quem me gerou estes... onde estavam?" Em outras palavras, donde vem todas essas pessoas (israelitas)?

(17-9) Isaas 49:22-26. Como os Gentios Sero os Aios e Amas de Israel?

Isa as 49:22-26 fala do dia em que se cumpriro as promessas de Deus e como isto se dar. O "como" explicado nos versculos 22 e 23. Deus arvorar a sua "bandeira", o evangelho ou novo e eterno convnio (veja D&C 66:2), e os gentios "ento traro os teus (da casa de Israel) filhos nos braos, e as tuas filhas sero levadas sobre os ombros. E os reis sero os teus aios e as suas princesas as tuas amas". (Isaas 49:22-23.) Conforme diz Nfi, esta profecia tem um cumprimento temporal e espiritual (veja 1 Nfi 22:3). O "quando" da profecia agora. Conversos dos qU!1tro cantos do mundo tm-se filiado Igreja para, em segUIda, irem pelo mundo afora, procurando recuperar a casa de Israel e lev-la de volta ao Senhor. O Presidente Spencer W. Kimball viu na moderna obra missionria da Igreja, particularmente entre os lamanitas, o cumprimento parcial desses versculos:

TOl/ro selvagem, emblema da tribo de E/raim "Essa Sio do Senhor, em toda sua beleza, poder e glria, est gravada nas mos do Deus Onipotente, e encontra-se sempre diante de sua face; seus decretos esto estabelecidos e no existe homem capaz de anul-los. "Nunca houve na terra uma dispensao em que profetas e apstolos, inspirao, revelao e poder de . . Deus, o santo sacerdcio e as chaves do remo foram mais necessrios do que nesta gerao. Nunca houve uma dispensao em que os amigos de Deus e os justos entre os filhos dos homens precisaram de mais f nas promessas e profecias do que hoje; e, sem dvida, nunca houve na terra uma gerao com uma obra maior a realizar que os habitantes desta terra nos ltimos dias. Este um dos motivos de esta igreja e reino terem progredido desde seus primrdios at hoje, em meio a toda oposio, opresses e perseguio empreendida por homens insuflados pelo maligno. No fosse a dispensao da plenitude dos temos - a dispensao na qual Deus declarou que estabelecena seu reino na terra para nunca mais ser derrubado - os habitantes da terra teriam sido capazes de derrotar o reino e a Sio de Deus como nas dispensaes anteriores. Mas chegou o tempo propcio para Sio, e o Senhor Todo -Poderoso decretou nos cus que toda arma levantada contra ela se partir. (Journal of Discourses, 15:8-9.)
"

A oliveira, emblema da tribo de Aser

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"Este dia dos lamanitas traz oportunidades. Milhes deles cultivam as ngremes encostas da cordilheira andina, transportanto seus produtos no lombo de Ihamas, cavalos e burros. Eles necessitam do evangelho emancipador. Milhes dedicam-se a trabalhos braais de sol a sol para a mera sobrevivncia. Eles precisam conhecer as verdades irresistveis do evangelho. Milhes vivem confinados em reservas indgenas, privados de recursos, educao, oportunidades. Eles necessitam da luz do evangelho, que romper seus grilhes, despertar sua ambio, ampliar seu horizonte e lhes abrir novos mundos de oportunidade. Ento ter fim o cativeiro deles - o cativeiro dos equvocos, da ignorncia, da superstio, do medo ... "Raiou o dia mais luminoso. A disperso terminou, a coligao est acontecendo. Que o Senhor nos abenoe a todos, ao nos tornarmos os aios e amas (veja Isaas 49:23 e 1 Nfi 21:23) de nossos irmos lamanitas, apressando o cumprimento das grandes promessas feitas a eles." (Conference Report, outubro de 1965, p. 72.) Mas existe ainda um outro lado. Aps o fim da I Guerra Mundial, a Gr-Bretanha recebeu o mandato sobre a Palestina e, imediatamente, comeou a facilitar a congregao ali dos judeus espalhados pelo mundo. Outras naes gentias, como os Estados Unidos, juntaram-se a ela nesse empenho. O Presidente Joseph Fielding Smith fala do papel da Gr-Bretanha no estabelecimento do estado de Israel: "Desde a poca de sua destruio por Tito, at o ano de 1917, Jerusalm foi pisada pelos gentios. Depois de o General Allenby, frente de tropas britnicas, conquistar a Palestina, este pas foi liberto da tirania e opresso do imprio turco. Declarada a paz, a Inglaterra enviou para a Palestina o Dr. Herbert Samuel, um judeu, para governar o pas, e essa foi a primeira vez, em todos esses anos, que um judeu governou a Palestina. "Hoje estamos vendo um milagre realizando-se diante de nossos olhos. Aps o que chamamos de I Guerra Mundial, o primeiro-ministro britnico fez uma proclamao aos judeus, informando-os de que teriam permisso de congregar-se e formar na Palestina uma ptria ou estado judeu. Eles comearam a acorrer em grande nmero. No comeo deste sculo, as condies na Palestina eram deplorveis. Usavam arados de madeira, irrigao por meio de rodas d'gua; fontes e rios estavam contaminados. A gua era transportada em odres de couro, como antigamente. As condies sanitrias mostravam-se lastimveis. "O governo britnico mudou tudo isso quando recebeu o mandato. Como sabeis, o mandato da Palestina foi dado Gr-Bretanha. Esta nao e outras gastaram milhes de libras esterlinas na reabilitao desse pas. O Mar da Galilia agora um vasto reservatrio, para o qual so canalizados as guas excedentes de vrios rios. "Foram abertos canais de irrigao, e o Rio Jordo desviado de seu curso natural para diversos cursos ou canais paralelos ao original. Estes irrigam uns sete milhes de acres, que, sem isso, seriam improdutivos. Nesses rios, foram construdas usinas hidreltricas." (Doutrinas de Salvao, vol. III, pp. 263-64.) As Naes Unidas, incluindo a Unio Sovitica e muitos outros pases atualmente hostis a Israel, votaram a favor da criao de um estado judaico na Palestina, pela primeira vez em cerca de dois mil anos. Assim, pois, os gentios participaram do cumprimento dessa profecia, embora ainda possa haver um cumprimento futuro. A "presa" mencionada em Isaas 49:24 a casa de Israel, em sua condio dispersa. Ela "presa" ou "prisioneira" por sua incapacidade de retornar, durante sculos, para sua terra prometida, ou de reivindicar as bnos do evangelho. Mesmo hoje, alguns pases gentios no querem permitir que os judeus ali residentes voltem para sua terra, nem permitem que o evangelho seja pregado dentro de suas fronteiras. Tudo isso mudar, pois, mesmo "os presos se tiraro ao valente, e a presa do tirano escapar"(v. 25). Ao citar este versculo no Livro de Mrmon, Jac acrescenta estas significativas palavras: "Pois o Deus Poderoso libertar o povo do convnio". (2 Nfi 6: 171. e assim "toda a carne saber que
eu, o Senhor. sou teu Salvador e teu Redentor, o poderoso

de Jac". (V. 18.) Primeiro o Senhor prediz depois faz acontecer; somente um "poderoso" capaz de tamanho feito. Nfi deixa bem claro que todos aqueles que tentarem obstar essa grande realizao do Senhor, sero destrudos, po is "cairo no abismo qlle ,lhriram para a panh ar na armadilha o povo do Senhor" (I Nfi 22: 14.)

(17-10) Isaas 49:26. Um acrscimo a Isaas no Livro de Mrmon

Em sua obra sobre Isaas, Nyman comenta um importante acrscimo ao texto de Isaas: "Ao comentar Isaas 49 em 1 Nfi 22, Nfi cita ou parafraseia trs versculos do 'profeta', obviamente Isaas. No temos esses versculos na atual verso da Bblia, mas eles se enquadram perfeitamente no contexto de Isaas 49 e 50. Pode-se ilustrar esse fato, inserindo-os (1 Nfi 22:15-17) entre o ltimo versculo do captulo 49 e o primeiro do captulo 50." ("Great Are the Words of Isaiah ", p. 191.)

(17-11) Isaas 50. "Onde Est o Libelo de Divrcio de Vossa Me... ?"
O Senhor emprega a metfora do divrcio e da venda de um escravo para ensinar que, embora a passada apostasia de Israel causasse sua disperso entre as naes, o Senhor no anulou o convnio original feito com seu povo. O captulo 50 continua o assunto iniciado nos dois captulos anteriores, de que, nos ltimos dias, Israel ser congregada e restabelecida. Pela lei mosaica, o homem que se divorciasse da esposa, era obrigado a dar-lhe um libelo escrito de divrcio. Com este, ela estava livre para casar-se novamente (veja Deuteronmio 24:1-4). Da mesma forma, sob as leis de antigamente, o homem podia vender-se a si mesmo ou seus filhos como escravos para satisfazer seus credores. O Senhor, porm, no tinha nenhum credor, como tambm

Lamanitas recebem o evangelho

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no se divorciara de sua "esposa", Israel. Pelo contrrio, fora Israel que se separara do Senhor com seus pecados, e estava em dvida com seus mpios credores. "Eis que por vossas maldades fostes vendidos, e por vossas prevaricaes vossa me foi repudiada." (Isaas 50:1.) Mas o Senhor tem poder para resgatar Israel de seus credores e perdoar suas transgresses contra ele. Isto ele garante que far. Falando do futuro como se j fosse passado, recorda-lhe que j tentou faz-lo uma vez, quando ele, Jeov, veio terra como Jesus Cristo. Esta declarao uma passagem messinica, uma vez que Jesus no s redentor do pecado como libertador de maus caminhos. Contudo, quando veio terra, no havia ningum preparado para receb-lo; quando chamou os homens ao arrependimento, no havia ningum para responder-lhe (veja v. 2). "As minhas costas dou aos que me ferem" (ele foi aoitado) e "no escondo a minha face dos que me afrontam e me cospem" (v. 6; compare com Mateus 26:67; 27:26). A despeito dessa rejeio e maus tratos, ainda assim no repudiou Israel nem a vendeu como escrava. O convnio continuava em vigor, e Israel seria reconduzida condio de esposa livre e fiel de Jeov. A metfora acima pode referir-se igualmente Israel dispersa, pois ela tambm tem sido agredida, ofendida e maltratada durante sculos. Ainda assim, ela representada, dizendo: "O Senhor Jeov me ajuda... e sei que no serei confundido." (Isaas 50:7.) A confiana de Israel em Deus parece ilimitada. "Perto est o que me justifica; quem contender comigo?" (V. 8.) Pelo versculo correspondente em 2 Nfi 7:8, quem "est perto" claramente o Senhor. "Eis que o Senhor Jeov me ajuda; quem h que me condene?" (Isaas 59:9.) A seguir, Israel faz uma pergunta, como se tivesse aprendido algo com suas experincias passadas. "Quem h entre vs que... (anda) em trevas e no (tem) luz?" (V. 10.) Os homens confiam em si prprios; no se apiam ou confiam em Deus. Em vez disso, andam nas "labaredas Ouz) do (prprio) fogo, e entre as fascas que (eles prprios acenderam)" (v. 11). Aqueles que rejeitam as revelaes de Deus e confiam no prprio discernimento, "em tormentos (jazero)" (v. 11). (17-12) Isaas 51:1-3. O Que Significa a "Caverna... Donde Fostes Cavados"? No convnio de Abrao, as promessas a Israel so declaradas de forma explcita. A maioria dos santos dos ltimos dias que tenham uma bno patriarcal, so nela designados linhagem de Abrao, atravs de uma das doze tribos, suas descendentes. Abrao, pois, a "rocha" da qual Israel foi cortada e a "caverna" da qual foi escavada. Por isso, Israel, tanto a antiga como a moderna, instada a "(olhar) para Abrao, (nosso) pai, e para Sara" (Isaas 51:1-2). atravs deles que os santos reivindicam suas prometidas bnos. Em virtude do convnio celebrado com Abrao e Sara, "o Senhor consolar a Sio" e far "sua solido como o jardim do Senhor" (v. 3). Esta passagem assegura claramente que Deus cumprir para Abrao e seus descendentes tudo o que prometeu no convnio. (17-13) Isaas 15:4. Qual Lei Sair de Deus? Isaas 51:4 contm a profecia da restaurao da lei e do convnio do evangelho nos ltimos dias. Esta lei e convnio incluem as escrituras modernas e profetas vivos para revelar de novo a vontade de Deus. (17-14) Isaas 51:4-16. Quem Fala nestes Versculos? Em Isaas 51:4-16, d-se grande nfase aos pronomes e meu: "meu povo", "nao minha", "meu juzo", "minha justia", "minha salvao", "meus braos", "minha lei" (vv. 4-8). O Senhor d nfase a essas coisas, a fim de ressaltar seu relacionamento com os homens. Ele o Criador, o Juiz, o Salvador e Exemplo perfeito deles. E embora a terra deva desaparecer "como o fumo" e envelhecer "como um vestido" (v. 6), as virtudes que reivindica para si permanecero para sempre. Deus, pois, permanente, estvel, justo e confivel. Aqueles que nele confiam, no precisam temer "o oprbrio dos homens" (v. 7), mas devem despertar e revestir-se "de fora... como nas geraes antigas" (v. 9). Assim, Deus convoca seus filhos dos ltimos dias a voltarem para junto dele e virem "a Sio com jbilo" onde "a tristeza e o gemido fugiro" (v. 11). Como numerosas outras passagens do Velho Testamento, estes versculos prestam forte testemunho de que Jeov, o Deus do Velho Testamento, o mesmo Jesus Cristo do Novo Testamento.
mim

(17-15) Isaias 51:17-23. Quem So os Dois "Filhos" que Desmaiaram? H sculos o povo do convnio do Senhor vem "(bebendo) da mo do Senhor o clice do seu furor" ou, em outras palavras, colhendo os resultados da sua recusa em atacar a palavra do Senhor, e assim tendo de sorver at o sedimento desse clice (Isaas 51:17). E os dias da tribulao ainda no terminaram para Israel. Na batalha Armagedom, o povo judeu sofrer novamente grande opresso e julgamento (veja Seo Especial I). O texto de 2 Nfi 8: 19-20, tirado das placas de lato, sugere que os dois filhos possam ser as duas testemunhas de Apocalipse 11:1-6, as quais impediro os exrcitos de derrotar os judeus (veja tambm D&C 77: 15). As duas testemunhas so debatidas pormenorizadamente na Leitura 1-6. Por meio desses dois servos de Deus e dos milagres que realizam, Deus remover das mos de Israel "o clice da vacilao, as fezes do clice do meu furor", prometendo que "nunca mais dele bebers" (Isaas 51:22). Em contrapartida, o clice do furor ser dado aos que maltrataram e pisaram o povo do convnio do Senhor. Ento ser chegada a vez deles sofrerem (veja v. 23). (17-16) Isaas 52:1-6. "Veste-te da Tua Fortaleza, Sio" Como foi esclarecido em Notas e Comentrios sobre Isaas 2:3, durante o Milnio haver duas sedes de governo para o Senhor: Sio, a Nova Jerusalm no continente americano, e a Velha Jerusalm, na Terra Santa.

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apesar de uma vez o Salvador haver intercalado um comentrio entre os versculos 8 e 9 ao cit-los (veja 3 Nfi 20:33). Embora o versculo 8 fale de Sio, enquanto o versculo 9 fala de Jerusalm, o Salvador citou os trs versculos duas vezes aos nefitas, dizendo que seriam cumpridos tantos por eles (nefitas) como pelos judeus. Isto mostra novamente o dualismo das profecias de Isaas. A primeira vez que o Salvador citou esta passagem, foi depois de sua declarao de que as terras da Amrica
seriam dadas aos descendentes de Le, depois que os

gentios rejeitassem a plenitude do evangelho e fossem 'pisados' pela casa de Israel; isto seria o cumprimento das palavras do Profeta Isaas (veja 3 Nfi 16:10-20). Mais tarde instruindo os nefitas a respeito da restaurao dos

de 'tuas sentinelas' para 'suas sentinelas', j que, neste caso, estava-se referindo s sentinelas de Jerusalm eno s de Sio (veja 3 Nfi 20:29-35). Ab i n d i reconheceu
igualmente a aplicao universal desta passagem, ao

judeus, citou novamente a passagem, mudando o texto

ensinar que 'a salvao do Senhor ser anunciada a toda nao, tribo, lngua e povo?', citando como prova estes trs versculos (veja M o s ia s 15:28-31). Joseph Smith identificou o Condado de Jackson, Missouri, como a Sio mencionada no versculo 8 (veja EPJS, p. 78-79). 'Atalaias' so aqueles que pregam o evangelho, conforme vemos pelo versculo 7. O canto entoado em Sio ser um cntco novo, e que ser cantado quando todos conhecerem a Cristo, isto , durante o Milnio. A letra do cntico, que incluir partes do versculo 8, est registrada em Doutrina e Convnios 84:99-102." ("Great Are the Words of Isaiah", p. 199.)

Dois profetas estaro em Jerusalm Os dois primeiros versculos de Isaas 52 so citados trs vezes no Livro de Mrmon (veja 2 Nfi 8:24-25; 3 Nfi 20:36-37; Morni 10:31), e uma vez em Doutrina e Convnios. Ali, na seo 113, versculos 7 e 8, Joseph Smith esclarece dvidas sobre o sentido de Isaas 52:1-2, mostrando que os vestidos formosos simbolizam o poder dosacerdcio restitudo casa de Israel nos ltimos dias, e que soltar as ataduras do pescoo significa a remoo das maldies de Deus. Se Israel se voltasse para junto de Deus, novas revelaes seriam dadas. Ao citar passagens de Isaas 52, o Salvador omitiu os versculos 4 e 5, talvez por serem dirigidos especificamente aos israelitas da poca de Isaas e, portanto, no serem pertinentes aos nefitas (veja 3 Nfi 20:36-40).

(17-19) Isaas 52:11-12. Por Que o Senhor Aconselha que no se Saia de Babilnia "Apressadamente"?
Em linguagem muito semelhante de Isaas, Doutrina e Convnios explica que os servos do Senhor, aqueles que "(portam) os vasos do Senhor" (D&C 133:5), devem fugir de Babilnia, definida como "iniqidade, que a Babilnia espiritual" (D&C 133: 14). Segue ento uma citao praticamente literal de Isaas 52:12, acrescida da admoestao de "que todas as coisas sejam preparadas de antemo; e o que for, que no olhe para trs, para que sbita destruio no lhe sobrevenha". (D&C 133: 15.) Esse acrscimo esclarece a ordem de Isaas. Ele admoesta Israel a partir de entre a maldade mas de modo ordeiro sob a direo do Senhor. Tivessem os primeiros santos desta dispensao observado ao p da letra esse conselho, sua fuga para Sio, no Missouri, e os acontecimentos que se seguiram, teriam possivelmente sido diferentes. (Veja D&C 58:56; 63:24; 101:67-68,70,74.) Os lderes presidentes em Missouri divulgaram esta recomendao, em julho de 1833: "Suporem os discpulos que podem vir para esta terra sem nada para comer, beber ou vestir, ou algo para adquirir essas coisas necessrias, pensamento vo. Supor que o Senhor lhes abrir as janelas dos cus, fazendo chover comida de anjo ao longo do caminho, quando toda sua jornada passa por terras frteis, abastecidas por sua prpria mo com as benesses da vida para seu sustento, igualmente vo. Supor que suas roupas e calados no se gastaro durante a jornada, quando esta passa por regio com milhares de ovelhas cuja l abundante pode ser usada para tecer roupas, e gado sobre milhares de colinas para fornecer couro para sapatos, tambm vo...

(17-17) Isaas 52:7. "Quo Suaves So Sobre os Montes os Ps do que Anuncia as Boas Novas"
Isalas 52:7 uma escritura muito significativa para o trabalho missionrio. Sua interpretao dada no Livro de Mrmon, quando os sacerdotes do Rei No indagam a Abindi o que ela quer dizer (veja Mosias 12:20-24). O portador das "boas novas" Jesus Cristo, o "fundador da paz". Aqueles que proclamam essa paz so os servos do Senhor que divulgam a sua palavra.

(17-18) Isalas 52:8-10. Uma Passagem Muito Citada

Nymam observa que "estes versculos so citados quatro vezes no Livro de Mrmon, e sempre em bloco,

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"... No deveis concluir do que dissemos, irmos, que duvidamos de que o Senhor prover para seus santos nestes ltimos dias; ou pensar que tentamos estender a mo para segurar a arca, pois no o caso. Sabemos que os santos tm a palavra imutvel do Senhor de que ele lhes prover; contudo, sabemos tambm que, se alguns so imprudentes, ou prdigos, ou negligentes, ou indolentes em tomar os devidos cuidados ou usar adequadamente aquilo que o Senhor lhes confiou, eles no esto sendo sbios; pois cada um ter de prestar contas estritas de sua mordomia, no s nesta vida como na eternidade. Tampouco entendemos que seremos considerados culpados de querer segurar a arca de Deus, ao darmos conselhos a nossos irmos sobre aspectos importantes de sua vinda para Sio, quando a experincia de quase dois anos nos ensinam a reverenciar esta sagrada palavra dos cus: 'Que vossa fuga no seja s pressas, mas que todas as coisas sejam preparadas de antemo.'" (History ojthe Church, 1:382-83.)

(17-20) Isaas 52:13-15.

Quem

Servo?

Isaas 52:13-15 uma profecia dualista. Por um lado, refere-se a Jesus Cristo. Estes versculos, junto com Isaas 53, formam a introduo de um dos maiores captulos messinicos do Velho Testamento. "O seu parecer (do Salvador) estava to desfigurado, mais do que o de outro qualquer" (Isaas 52:14), quando sofreu pelos pecados da humanidade e foi crucificado no Calvrio. Cravos de ferro transpassaram suas mos e ps, e enfiaram-lhe uma lana no lado para garantir sua morte (veja Joo 19:17-18, 32-34). Por outro lado, o prprio Salvador deixou claro que Isaas 52:13 refere-se tambm ao servo envolvido na "obra... grande e maravilhosa" do Pai nos ltimos dias (3 Nfi 21 :9). Este versculo do Livro de Mrmon refere -se, sem dvida, a Joseph Smith e Restaurao. Ele foi "desfigurado" e perseguido pelos homens durante a vida inteira, at que conseguiram mat-lo. Ainda assim, o Pai deu-lhe poder para levar aos gentios o Livro de Mrmon, bem como outras revelaes modernas (veja 3 Nfi 21:10-11; tambm D&C 3; 10). Com isto, reis e govenantes da terra vem e entendem "aquilo que no lhes foi anunciado" (Isaas 52:15).

Cristo no Getsmani

(17-22)

Isaas 53:3. De Que Maneira Cristo Foi um "Homem de Dores e Experimentado nos Trabalhos"?

(17-21) Isaas 53:1-2. Como, Prev Isaas, os Homens Recebero Cristo?

Quando Isaas se refere ao Salvador como "renovo" sem parecer nem formosura, quis dizer que Jesus nasceu como um infante pequeno e desvalido, exatamente igual aos outros homens. E cresceu como crescem os outros homens. Diz o Presidente Joseph Fielding Smith: "No cresceu Cristo como tenro rebento? Nada havia nele para chamar a ateno do povo. Na aparncia, era igual aos outros homens; e assim foi expresso aqui pelo profeta que ele no tinha parecer nem formosura, isto , no to distinto, to diferente de outra gente, que o povo pudesse reconhec-lo como Filho de Deus. Aparentava ser homem mortal." (Doutrinas de Salvao, vol. I, p.26.)

Jesus experimentou tragdia e sofrimento durante a vida: inteira. Pessoas de sua prpria famlia no o aceitaram a princpio, como o Messias (veja Joo 7:5). Moradores da sua cidade natal procuraram mat-lo (veja Lucas 4:16-30). Os judeus, seus conterrneos, rejeitaram seu chamado messinico (veja Joo 1:11). Um amigo o traiu; outro negou conhec-lo (veja Lucas 22:48, 54-62). No fim, "Todos os discpulos, deixando-o, fugiram" (veja Mateus 26:56). Seus inimigos exigiram sua crucificao (veja Mateus 27:22-23). Indaga o Presidente Joseph Fielding Smith: "No foi Cristo um homem de dores? No foi desprezado pelos homens? No era experimentado nos trabalhos? E os homens no escondiam (figuradamente) o rosto dele? No sofreu pouco caso? Sem dvida, ele conhecia nossas enfermidades e tomou sobre si nossas dores; entretanto, era considerado aflito e abandonado por Deus. No era o que o povo dizia? Quo verdadeiras so todas essas coisas!" (Doutrinas de Salvao, vol. I, p. 26.)

(17-23) Isaas 53:4-9. "Ele Foi Ferido pelas Nossas , Transgresses'

Jesus sofreu e foi crucificado pelas transgresses dos homens. "Poucos detalhes, porm, so-nos dados da

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prpria crucificao; sabemos, contudo, que nosso Senhor foi pregado cruz com cravos que lhe transpassaram as mos e os ps, segundo o mtodo romano, em lugar de ser amarrado apenas com cordas, como era costume, ao infligir-se tal forma de castigo entre algumas outras naes. A morte por crucificao era, ao mesmo tempo, a mais. demorada e dolorosa de todas as formas letais. A vtima vivia em tortura crescente, geralmente por muitas horas e s vezes por dias. Os cravos, pregados de maneira to cruel nas mos e ps, atravessavam e esmagavam nervos sensitivos e tendes tensos, mas no causavam ferimento mortal. O bem-vindo alvio da morte chegava pela exausto causada pela dor intensa e ininterrupta, e pela inflamao e congesto de certos rgos, em conseqncia da postura forada e antinatural do corpo." (James E. Talmage, Jesus, o Cristo, p. 633.) Mas Jesus no sofreu somente na cruz. O sofrimento que lhe permitiu assumir os pecados do mundo ou, como diz Isaas, tomar sobre si nossas enfermidades e as nossas dores, comeou na Jardim do Getsmani (veja Isaas 53:4). Falando desse sofrimento e martrio, diz o lder Talmage: "A agonia de Cristo no jardim insondvel para a mente finita, tanto em intensidade quanto em causa. O pensamento de que ele sofria por temor da morte, insustentvel. A morte, para ele, era antecedente ressurreio e ao retorno triunfal ao Pai de onde havia vindo, e a um estado de glria ainda mais elevado do que tivera antes; e ainda mais, estava em seu poder dar, voluntariamente, a sua vida. Ele lutara e gemera sob uma carga tal, que nenhum outro ser vivente sobre a terra poderia nem mesmo conceber fosse possvel. No se tratava de dor fsica, nem apenas de angstia mental, que o fizera sofrer tortura to grande at produzir a extruso de sangue de todos os seus poros, mas sim de uma agonia da alma, de tal magnitude, que somente Deus seria capaz de experimentar. Nenhum outro homem, por maiores que fossem seus poderes de resistncia fsica e mental, poderia ter sofrido assim; porque seu organismo humano teria sucumbido, e a sncope teria trazido a inconscincia e o abenoado alvio. Naquela hora de angstia, Cristo enfrentou e venceu todos os horrores que Satans, o prncipe deste mundo, poderia infligir. A espantosa luta, relativa s tentaes que sucederam ao batismo do Senhor, foi superada e eclipsada por essa suprema disputa com os poderes do mal. "De alguma forma, verdadeira e terrivelmente real, ainda que incompreensvel para o homem, o Salvador tomou sobre si mesmo a carga dos pecados da humanidade, desde Ado at o final do mundo. A revelao moderna nos ajuda a chegar a um parcial entendimento da pavorosa experincia: Em maro de 1830, o Senhor glorificado, Jesus Cristo, assim falou: 'Pois eis que eu, Deus, sofri estas coisas por todos, para que, arrependendo-se, no precisassem sofrer; mas, se no se arrependessem, deveriam sofrer assim como eu sofri; sofrimento que me fez, mesmo sendo Deus, o mais grandioso de todos, tremer de dor e sangrar por todos os poros, sofrer, tanto corporal como espiritualmente desejar no ter de beber a amarga taa e recuar - todavia, glria ao Pai, eu tomei da taa e terminei as preparaes que fizera para os filhos dos homens.' " (Jesus, o Cristo, pp. 592-93.) O sofrimento do Salvador foi um ato vicrio de algum totalmente inocente, assumindo responsabilidade por mirades de culpados. Por isso, diz Isaas: "Ele tomou sobre si nossas enfermidades, e as nossas dores levou sobre si" e "foi ferido pelas nossas trangresses e modo pelas nossas iniqidades." (Isaas 53:4-5.) Diante de Pilatos, governador da Judia, Jesus foi "acusado pelos prncipes dos sacerdotes e pelos ancios" de muitas coisas ms, mas ele "nada respondeu" (Mateus 27:12). "Disse-lhe ento Pilatos: No ouves quanto testificam contra ti?" Jesus, porm, continuou calado e "nem uma palavra lhe respondeu, de sorte que o presidente estava muito maravilhado". (Mateus 27;13-14.) Cumprindo a profecia de Isaas, "como a ovelha muda perante os seus tosquiadores", Jesus tambm, "no abriu a sua boca" (Isaas 53:7). Ainda bem cedo, pela manh, os soldados encarregados levaram Jesus "da casa de Caifs (o sumo sacerdote) para a "audincia" na residncia de Pilatos (Joo 18:28). Na hora da crucificao, a cruz de Jesus foi erguida entre as de dois homens maus, dois ladres (veja Joo 19:18; Lucas 23:32-33). Depois de ter morrido na cruz, Jos de Arimatia, homem rico, foi a Pilatos pedir permisso para sepultar Jesus. Jos "o ps no seu sepulcro novo, que havia aberto em rocha" (Mateus 27:60). Examinando-se o relato de Mateus, percebe-se a exatido com que Isaas previu a priso, julgamento, morte e sepultamento do Salvador.

(17-24)

Isaias 53:10. Realmente "Agradou" ao Pai Celeste "Moer" Seu Filho?

Obviamente no agradou a Deus a maneira como Jesus foi tratado pelos homens, mas ficou satisfeito com sua "expiao do pecado" (Isaas 53:10). A expiao satisfez estritamente os reclamos da justia inata de Deus, possibilitando o perdo e misericrdia sob certas condi.s;es. O Elder Melvin J. Ballard explicou por que aprouve a Deus no interferir: "Parece-me poder vislumbrar nosso querido Pai Celeste por detrs do vu, observando naquela hora a mortal agonia at que mesmo ele no pde mais suportar; e, como a me despedindo-se do filho agonizante tem que ser tirada do quarto, para que no veja seus ltimos estertores, ele tambm pendeu a cabea e foi esconder-se nalguma parte do universo, com seu. imenso corao quase que se partindo de amor ao filho. Oh, naquele momento em que poderia ter salvo seu Filho, eu lhe agradeo e o louvo por no nos ter falhado, pois teve em mente no apenas o amor a seu Filho, mas, tambm, o amor a ns. Regozijo-me por no haver interferido e por seu amor a ns ter-lhe possibilitado suportar os sofrimentos de seu Filho, dando-o a ns como Salvador e Redentor. Pois, sem ele, sem o sacrifcio dele, teramos permanecido na terra ejamais chegaramos sua presena. E foi isto, em parte, o que custou a nosso Pai que est nos cus, dar seu Filho aos homens." (lder Melvin J. Ballard, "O Convnio Sacramental", A Liahona, junho de 1976, p.6.)

(17-25) Isaas 53:10. De Que Maneira Cristo "Ver a Sua Posteridade" Devido Sua Justa Oferta? Quem a Posteridade de Cristo?
Abindi explica quem ser a posteridade de Cristo (veja Mosias 15:10-13).

O lder Bruce R. McConkie resume assim o que

Abindi ensinou: "Assim, a posteridade de Cristo so os

que forem adotados na sua famlia, que, pela f,

tornaram-se seus filhos e filhas. (Mosias

5:7.)

filhos de Cristo no sentido de serem seus seguidores e discpulos, e guardarem os seus mandamentos. (4 Nfi 17, Mrmon 9:26; Morni 7:19.)" (Mormon Doctrine p. 700.)

Eles so

199

Todos os que vm a Cristo so sua posteridade

(17-26)

Isaias

53:11.

Como o Sacrifcio Satisfez o Pai e

Assim "Justificar a Muitos"?

A lei da justia requer uma penalidade para cada pecado. Expiando os pecados de todos os homens, Jesus satisfez plenamente os reclamos da justia e tornou possvel o perdo dos pecados. Explica o Presidente Joseph Fielding Smith: "Ento entrou em cena Jesus Cristo como Mediador entre o homem e Deus, e o Advogado do homem junto ao Pai. Ele defende a nossa causa. Como nosso Mediador, atravs de seu ministrio, trabalha para nos reconciliar, a fim de entrarmos em acordo com Deus, seu Pai. "Advogado algum que defende ou pleiteia em favor de outro. Mediador aquele que reconcilia ou consegue que as partes entrem em acordo. "Isto parte de sua grande misso. Ele se coloca entre o Pai e o homem. Durante sua estada na terra, ele orava freqentemente por seus discpulos, rogando ao Pai em favor deles, e continua rogando desde a, ficando entre ns e Deus, nosso Pai." (Doutrinas de Salvao, vol. I, p. 29.)

Filho. Todo co-herdeiro recebe uma poro igual e indivisa de tudo. Se algum conhece todas as coisas, os outros tambm conhecem. Se algum tem todo o poder, tambm o tm todos aqueles que herdam junto com ele. Se o universo pertence a um, pertence igualmente a todos aqueles aos quais concedida a herana em comum. "Co-herdeiros so possuidores de todas as coisas. (D&C 50:26-28.) Tudo deles, pois tm a exaltao. (D&C 76:50-60.) Eles so feitos 'iguais' ao Senhor. (D&C 88:107.) Obtm todo o poder, tanto nos cus como na terra, e recebem a plenitude do Pai; todo conhecimento e verdade so seus. (D&C 93:15-30.) Eles so deuses. (D&C 132:20.)" (Mormon Doctrine, p. 395.)

(17-28)

Isaas

54:1-8. Preparada a

Noiva do Senhor

(17-27) Isaas 53:12.

Como Jesus Receber a "Parte de Muitos" e "Com os Poderosos Repartir Ele o Despojo"?

Como legtimo e fiel Filho de Deus, Jesus herda tudo o que o Pai tem para dar (veja Joo 16:15). Aceitando a expiao de Cristo e levando uma vida digna, os homens podem tornar-se "co-herdeiros" de Cristo (Romanos 8:17). O lder Bruce R. McConkie define assim o termo

co-herdeiro:
"Co-herdeiro algum que herda igualmente com todos os demais herdeiros, inclusive o herdeiro principal que o

Mais uma vez aparece a metfora do casamento. Israel chamada de esposa estril, por causa de sua incapacidade ou relutncia em dar filhos espirituais ao Senhor. No fim, porm, quando for novamente congregada, haver mais filhos da mulher "solitria" ou temporariamente rejeitada, do que quando desfrutava sua condio de casada nos tempos antigos (Isaas 54:1). Quando isto acontecer, ser preciso encontrar espao para que, nos ltimos dias, a "tenda" de Sio possa ser ampliada para acomodar a todos. Quando se quer aumentar uma tenda, as estacas so arrancadas e fincadas mais longe do mastro central. a isto que se refere a frase "alonga as tuas cordas e firma bem as tuas estacas" (v. 2; veja tambm Notas e Comentrios sobre Isaas 33:20-24). O crescimento de Israel nos ltimos dias, por meio de converso e coligao, expresso como transbordar "a mo direita e esquerda" (Isaas 54:3).

200
Nos tempos antigos, a incapacidade de gerar filhos era considerada uma grande maldio pelas mulheres do Oriente Mdio. Como "esposa" reabilitada, Israel se esquecer da vergonha ou rejeio do passado, regozijando-se em sua nova e prspera condio. Ela est mais uma vez "casada" com o Senhor (veja vv., 4-5). Os anos de oprbrio, embora parecessem longos, no passam de um breve momento comparados com a imensa eternidade que a aguarda (veja vv. 6-8).

PONTOS A PONDERAR
(17-30) o Testemunho de Isaias Referente a Cristo Valioso para os Santos dos ltimos Dias

(17-29) Isaias 54:9-17.

No"?

O Que Quer Dizer "guas de

Quando Deus promete, ele cumpre. Jurou que mandaria o dilvio para lavar a terra nos dias de No, e depois fez um convnio pessoal com ele de que nunca mais voltaria a destruir a terra daquela maneira (veja Gnesis 9:13-17). Sua promessa de restaurar Israel nos ltimos dias "como as guas de No" para ele (Isaas 54:9), isto , sua promessa acerca de Israel to certa quanto a que fez a No. Montanhas podero se desviar e outeiros tremer (veja v. 10), ainda assim a promessa de Deus se cumprir. Em sua condio congregada, Sio ser bela. As pedras preciosas mencionadas nos versculos 11 e 12 representam as bnos materiais e espirituais que usufruir a Israel redimida (veja tambm Apocalipse 21:19-21), inclusive filhos sero "discpulos do Senhor" (Isaas 54:13) e o conhecimento de uma grande paz. Aqueles que se ajuntam para oprimir a Israel moderna "(cairo) por amor a ti" (v.15), porque' 'toda a ferramenta preparada contra ti, no prosperar" (v. 17; veja tambm Doutrina & Convnios 71:9-10, onde promessa semelhante feita a Joseph Smith e Sidney Rigdon).

Ao ler estes captulos de Isaas, percebeu como os santos dos ltimos dias so os nicos capazes de entender plenamente o que Isaas previu? Os eruditos do mundo contriburam significativamente para que se entendesse a histria e linguagem de Isaas. Mas s os profetas modernos podem fornecer a chave para compreender-se o que o profeta viu ao escrever sobre as esferas futuras. Mais do que qualquer outro povo, os santos dos ltimos dias compreendem por que o Salvador afirmou: "Grandes so as palavras de Isaas" (3 Nfi 23:1).

(17-31) Voc Pode Chegar a Conhecer o Cristo

Embora exija certo tempo e esforo, voc poder ter uma experincia muito significativa com o Santo de Israel, como Isaas chamava Jeov, lendo nos quatro evangelhos o relato da ltima semana da vida de Cristo (veja Mateus 26-28; Marcos 14-16; Lucas 22-24; Joo 18-21). A seguir, leia novamente Isaas 53, com calma e ateno, ponderando cada frase cuidadosamente. Quando Jesus veio pela primeira vez, ele disse que viera para o seu prprio povo, mas este no o recebeu (veja Joo 1: 11). Isaas foi chamado para o seu ministrio, a fim de testificar de Cristo, para que o povo dele no tivesse justificativa ao rejeit-lo. Voc o conhecer, quando ele vier de novo?

Isaas 55-66

Os ltimos Dias e o Milnio

(18-1) Introduo
Disse Jesus: "Grandes so as palavras de Isaas" (3 Nfi 23:1). Esta afirmativa vale no s para o poder de expresso de Isaas como igualmente para sua capacidade de desvendar o futuro, de revelar coisas das geraes vindouras. Suas revelaes referentes ao nosso prprio tempo - os ltimos dias - e o grande milnio que o seguir, so particularmente interessantes. Na verdade, como disse Jesus: "... grandes so as palavras de Isaas, porque ele certamente falou sobre todas as coisas relativas a meu povo, quc ela casa ele Israel." (3 Nfi 23: 1-

18

-2).

Instrues aos Alunos

1. Use Notas e Comentrios, para ajud-lo em sua leitura e estudo de Isaas 55-66. 2. Complet a seo de Pontos a Ponderar, conforme deSignao do professor. (Os alunos que estudam individualmente devem completar toda a seo.)

devoo sincera ao evangelho e lealdade incondicional a A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias... "Um desempenho negligente no basta. No podemos obter essas bnos e ao mesmo tempo ser como o jovem rico que alegou guardar todos os mandamentos, mas que se afastou tristonho, quando Jesus lhe disse: " 'Se queres ser perfeito, vai, vende tudo o que tens e d -o os pobres... e vem, e segue-me.' (Mateus 19:21.) EVldntemente, o moo conseguia viver todos os preceitos, menos o programa de bem"estar. "No pode haver tal reserva. Precisa.'llos estar prontos a sacrifica.r tudo: Devemos demonstrar ao Senhor, por meio de autodisciplina e devoo, que estamos dispostos a servi -lo em quaisquer circunstncias. Tendo feito isto, receberemos a certeza de que teremos a vida eterna no mundo vindouro. Ento obteremos paz neste mundo." (Conference Report, outubro de 1949, pp. 39, 43-44.)

(18-3)

Isaas

55:3.

"As Firmes Beneficncias de Davi"

A explicao de quem "Davi" pode ser encontrada em Notas e Comentrios sobre Isaas 11:1.

NOIASECOMENLUnos SOBRE ISAAS 55-66

(18-2) Isaas Comei" 55:1-2.
"Vinde s

(18-4) Isaas 55:8-13.

Como Podem os Filhos de Deus Participar da Excelncia Dele?

guas... Comprai,

Esta passagem a respeito de ir s guas e comer repetida por Jac em seu sermo sobre a Expiao, formando a base de seu apelo a todos, para que viessem e participassem das bnos da redeno. No Livro de Mrmon, esta passagem apresenta alguns acrscimos significativos. Compare cuidadosamente Isaas 55:1 com 2 Nfi 9:50-51. O significado das escrituras claro. Jesus a "gua . viva" e o "po da vida" (veja Joo 4:13; 6:47-51), e d seus dons graciosamente ao homem. O convite de ir a risto e obter esses dons sem dinheiro e sem preo no . ImplIca que poem ser conseguidos sem esforo; mas sim, que n,o se precisa ter bens terrenos para obt-los. O Elder Marion G. Romney explica qual o preo: "Quando a vida terrena terminar e as coisas se apresentarem na sua verdadeira perspectiva, veremos mais claramente e compreenderemos melhor o que o Senhor e seus profetas vm-nos repetindo, que os frutos do evangelho so os nicos objetivos que merecem todo esforo de uma vida. Quem os possui, tem a verdadeira riqueza - riqueza no conceito de valores do Senhor... "Considero as benos do evangelho to inestimavelmente valiosas, que o preo delas tem de ser muito alto; e, se entendemos corretamente o que o Senhor disse a respeito, ele o . O preo, todavia, est ao alcance de todos ns, pois no pago em dinheiro nem em coisas terrenas, mas com uma vida reta. O que se requer

Os caminhos, palavras e pensamentos de Deus no so como os do homem; so mais elevados e sublimes. Assim como a neve e chuva vm do cu para alimentar e fazer crescer as plantaes que sustentam o homem, as palavras de Deus alimentaro e faro crescer a alma humana se os homens inclinarem seus ouvidos para escutar a palavra dele. Tantas vezes, contudo, os homens esquecem-se de Deus e confiam em sua prpria sabedoria ou ento rejeitc;m: a maneira de Deus fazer as coisa, por no . comcldlrem com a sua maneira de pensar! O lder John Taylor comentou assim esta passagem: "Conhecemos em parte, vemos em parte, e compreendemos em parte; e muitas coisas de Deus esto ocultas nossa vista, tanto coisas do passado, como do presentes e as que esto para vir. Uma vez que o mundo em geral tende a julgar as aes de Deus que esto-se passando, fazem uso do pobre raciocnio que Deus lhes deu para perscrutar os desgnios dele, desvendar os mistrios passados e as coisas que continuam ocultas, esquecendo-se de que nenhum homem conhece as coisas de Deus seno pelo Esprito de Deus; olvidando que a sabedoria do mundo loucura para Deus; esquecendo-se ?e que homem alu por si prprio competente para merpretar os deslgmos e conhecer os propsitos de Jeov, seja em relao o passado, presente ou futuro; e da, por se esquecerem dISS?, cometem toda sorte de disparates; erram quanto a cOisas que esto contidas nas escrituras ' algumas das quais so uma ilustrao das loucuras e fraquezas dos homens, e outras, talvez, sejam a sabedoria e inteligncia de Deus, que se acham to acima da sabedoria e inteligncia deles, como os cus esto acima da terra." (Journal of Discourses, 1:368.)

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(18-5) Isaas 56:1-8. Quem So o "Filho do Estrangeiro" e o "Eunuco"? O Que Significam?
Para se entender Isaas 56:1-8, preciso compreender o significado de trs palavras e seu sentido para a antiga Israel. Estas palavras so sbado, estrangeiros e eunucos. Sbado. O leitor moderno pensa apenas no domingo ou dia do Senhor,mas para Israel, o sbado tinha sentido muito mais amplo. O sbado semanal era apenas um dos diversos dias chamados de sbado. Todos os dias festivos, inclusive a Pscoa, Pentecostes,festa dos Tabernculos e Dia da Expiao eram igualmente chamados de sbados. Assim, "guardam os meus sbados" (v.4) implicava a observncia de toda a lei de Moiss,uma vez que as diversas festas diziam respeito a muitos aspectos do compromisso de Israel para com Deus. Ademais,por revelao,o Senhor disse a Moiss que guardar o sbado (o Dia do Senhor) era um sinal do convnio entre 'Israel e Deus (veja xodo 31:13,16-17). Quando 'Isaas fala sobre profanar o sbado,ele quer dizer muito mais que simplesmente trabalhar ou divertir-se no domingo (sbado para os judeus). Estrangeiros. "Na lei mosaica e no Velho Testamento em geral,estrangeiro significa algum de ascendncia no -israelita que vive entre os hebreus,distinguindo-se do forasteiro em visita temporria ao pas (Exdo 20:10; Levtico 16:29; 17:8; II Samuel 1:13; Ezequiel 14:7). O estrangeiro no tinha cidadania plena,embora lhe reconhecessem certos direitos e deveres. Encontrava-se sob a proteo de Deus,e os israelitas deviam trat-lo com bondade. (Levtico 19:33-34; Deuteronmio 10:18-19.)" (Fallows,ed.,Bible Encyclopedia,s.v. "strangers".) Eunucos. Sob a lei mosaica,qualquer pessoa sexualmente mutilada no era plenamente aceita na casa de Israel (veja Deuteronmio 23:1-2). A lei foi provavelmente estabelecida, porque a integridade fisica simbolizava a integridade espiritual (veja Velho Testamento: Gnesis a II Samuel- Curso de Religio 301,manual do aluno,p. 229). Um sacerdote ou levita que fosse eunuco,no podia exercer funes sacerdotais (veja Levtico 21:17-23). Entendendo essas trs palavras,compreendemos a beleza da promessa de Isaas feita no cap. 56. Os estrangeiros (gentios) e eunucos (anteriormente excludos da plena aceitao entre o povo do convnio e que se consideravam improdutivos no convnio,sendo uma "rvore seca" [v.3]),-agora receberiam as bnos plenas de Deus,desde que guardassem os sbados (simbolizando a lei de Deus): No s os "dispersos de Israel" sero congregados nos ltimos dias,mas tambm os "outros" (v.8). Ser ou no ser descendente literal de Israel no importar tanto como a celebrao e guarda do convnio com Deus. Assim,pois,na poca da restaurao,a casa de Deus ser uma "casa de orao para todos os povos" (v. 7; grifo nosso). que tm o evangelho (vigiam o rebanho),mas no o tornam acessvel a outros. "Kimchi observa: 'O rebanho confiado a esses atalaias. Chegam as feras,os ces no latem,e as feras devoram o rebanho. Assim no beneficiam o rebanho; pelo contrrio,o prejudicam. O dono do rebanho confia que eles sero vigilantes e fiis; mas eles no so. Esses so os falsos mestres e pastores negligentes.. .' '' (Adam Clarke, The Holy Bible... with a Commentary and Criticai Notes, 4:212.) Essas palavras so uma descrio perfeita do mundo cristo dos ltimos dias. Leia os comentrios de Nfi a respeito das igrejas de hoje (veja 2 Nfi 28:3-9) e compare -os com os de Morni (veja Mrmon 8:31-33,37-39).

(18-7) Isaas 57. "Os mpiOS, Diz o Meu Deus, No Tm

Paz" Quando morrem,os homens justos vo para o Paraso, um estado de paz e repouso. Os inquos,pelo contrrio, no tero paz. Isaas 57:3-12 refere-se iniqidade em geral e usa a infidelidade de Israel para com Deus,descrita aqui e em outros lugares como adultrio,como exemplo (veja vv. 7-8). "Eu publicarei a tua justia e as tuas obras" diz o Senhor, "que no te aproveitaro" (v.12). O livro de Provrbios talvez o expresse melhor: "Os tesouros da impiedade de nada aproveitam; mas a justia livra da morte." (Provrbios 10:2.)

(18-8) Isaas 58:1-7. H um Modo Apropriado de Jejuar?

O homem que realmente ama ao Senhor, procura vencer seus pecados e achegar-se ao Senhor com je j um e oraes. Se Isaas 58:1-7 refere-se antiga Israel ou a moderna,ou a ambas,no est claro. O que sabemos que existe uma maneira apropriada de jejuar e comungar com Deus. Os israelitas culpados descritos nestes versculos, aparentemente se ressentiam por jejuar,e Deus no parecia not-lo; afligiam suas almas,e Deus no atentava para seus sofrimentos (veja v.3). O Senhor,porm,explica que estavam jejuando por motivos errados. Em lugar de se absterem de comida e dos afazeres mundanos, continuavam trabalhando e se divertindo (veja v. 3). "Eis que para contendas e debates jejuais,e para (terdes foras para dar) punhadas impiamente" (v. 4). No esta espcie de jejum que o Senhor requer,e os desafia a responder se o que fazem "o jejum que (Ele) escolheria" (v. 5). Em

(18-6) Isaias 56:9-12. A Quem Poderiam Referir-se as Metforas destes Versculos?

Os estudiosos no concordam a respeito do significado das "feras", "atalaias", "ces" e "pastores" mencionados em Isaas 56:9-12. As feras comem,os \ atalaias so cegos,os ces so mudos e gulosos,e os pastores nada compreendem. No contexto dos ltimos dias,que bem provvel,esses smbolos podem indicar os gentios que rejeitam o evangelho quando lhes apresentado,e procuram fazer com que os outros os acompanhem. A passagem pode referir-se igualmente aos

A t a vinda de Cristo no haver paz

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outras palavras, um jejum apropriado, agradvel a Ele? Mostra genuna humildade e confiana em Deus? Jejuar tem um propsito essencialmente espiritual; ele rompe as cadeias da impiedade, liberta a espiritualidade oprimida e fornece po ao faminto e agasalho ao desnudo (veja vv. 6-7). Explica o Bispo John H. Vandenberg: "Suponho que, quando ele fala de '(soltar) as ligaduras da impiedade', '(desfazer) as ataduras do jugo', est-se referindo impiedade das pessoas que s pensam em si, no seu egosmo, orgulho, vaidade, e tm o corao to preso s coisas do mundo, que se esquecem completamente dos dois grandes mandamentos de amar a Deus e a seu prximo. O princpio de se amar ao prximo e a Deus esto incorporados no verdadeiro propsito do jejum. "Certamente no preciso de imaginao para entender o que ele quer dizer com 'recolhas em casa os pobres desterrados? e, vendo o n, o cubras, e no te escondas da tua carne?' "Ele quis dizer que, alm de cuidar dos pobres, devemos cuidar de nossos parentes e nos responsabilizarmos por nosso pai, me, irmo e irm, quando esto em necessidade. " aqui que eu gostaria de declarar que o Senhor fez instituir um dia de jejum e orao nesta poca, para que, coletivamente, a Igreja pudesse reunir-se e cumprir os propsitos do jejum." (Conference Report, abril de 1963, antigamente assolados. E ao faz-lo, esto levantando 'os fundamentos (para serem seguidos) de gerao em gerao (deles)'; ento sero chamados de 'reparador das roturas'. Em outras palavras, eles os ajudaram a vencer suas fraquezas, curar suas almas, transpor a brecha por meio da reativao, reabilitao e restaurao do caminho que seguiro." Conference Report, abril de 1963, p. 29.)

(18-10) Isalas 58:8. O Que Significa a Palavra Retaguarda?

O termo hebraico asaph tem o sentido de reunir, juntar e, como empregado em Isaas 58:8, "refere-se concentrao da retaguarda dispersa de um exrcito ou a impedi-Ia de se extraviar e defend-Ia de ataques do inimigo". (William Wilson, Old Testament Word Studies, s.v. "rereward".) Uma traduo mais correta seria: " ... a glria de Deus te congregar ou manter concentrada, isto , ser-te- por retaguarda." (C. F. Keil e F. Delitzsch, Commentary on the Old Testament, 7:2:390.) "Quando Israel diligente nas obras de amor compassivo, ela como um exrcito ou caravana em marcha, para o qual a justia abre e indica o caminho como o mais apropriado dom de Deus, e cuja retaguarda protegida pela glria de Deus, que assim o conduz ao seu objetivo, sem que ningum fique para trs." (Keil e Delitzsch, Commentary, 7:2:390.)

p.28.) (18-9) Isaas 58:8-12. Promessas aos que Jejuam Apropriadamente

O bispo Vandenberg explica a importncia das bnos prometidas, em Isaas 58:8-12: "Escutai novamente Isaas e esta promessa: 'Ento romper a tua luz como a alva, e a tua cura apressadamente brotar...' (Isaas 58:8.) O que isto vos vale? Pensai no que significa '... e a tua justia ir adiante da tua face, e a glria do Senhor ser a tua retaguarda...' "E mais: 'Ento clamars e o Senhor te responder: gritars e ele dir: Eis-me aqui...' (Isaas 58:9.) De que mais precisamos do que desta promessa de que o Senhor nos responder, quando clamarmos a ele? "Depois, Isaias reitera: '... se tirares...de ti o jugo (ou iniqidad\), o estender o dedo (acusar os outros), e o falar vaidade; "'E se abrires a tua alma ao faminto, e fartares a alma aflita; ento a tua luz nascer nas trevas, e a tua escurido ser como o meio-dia; "'E o Senhor te guiar continuamente (ou, o Esprito Santo guiar vossa vida diria) e fartar a tua alma em lugares secos (isto se refere vossa segurana em tempos difceis), e fortificar teus ossos (creio que isto tem a ver com a sade, pois nos ossos est a medula e esta que produz o sangue que vital para o vigor e bem-estar do corpo); e sers como um jardim regado, e como um manancial cujas guas nunca faltam (ou seja, inspirao e sabedoria fluir de vs sem cessar). " 'E os que de ti procederem, edificaro os lugares antigamente assolados; e levantars os fundamentos de gerao em gerao; e chamar-te-o reparador das roturas e restaurador de veredas para morar.' (Ibid, 58:9-12.) Para mim, esta uma promessa aos que trabalham com os membros da Igreja fisica e espiritualmente necessitados, ajudando-os a fazer o qu? Edificar os lugares

(18-11) Isaias 58:13-14. A Lei do Sbado

Com a mesma linda linguagem potica com que descreveu a lei do jejum, Isaas explica o convnio do Sbado, empregando a condicional "se - ento": Se o homem fizer tal coisa (veja Isaas 58:13), ento Deus reagir assim (veja v. 14). Se algum desviar seu p (smbolo de seguir ou obedecer) de fazer sua prpria vontade no sbado e chama-lo de deleitoso (quer dizer, qae realmente um deleite para ele) e de "santo dia do senhor" (no Velho Testamento, santo tem o sentido de reservado ou dedicado obra de Deus), e honrar Deus no seguindo seus prprios caminhos, nem fazendo sua prpria vontade ou mesmo falando as prprias palavras (veja v. 13), ento ele se deleitar no Senhor (promessa semelhante a "ento tua confiana se tornar forte na presena de Deus" (D&C 121:45), cavalgar sobre "as alturas da terra" (Isaas 58:14) - as montanhas ou lugares elevados da terra h muito tm sido locais de revelao e comunho com Deus (veja Moiss 1: 1; 7:2; 1 Nfi 11:1; ter 3:1; Isaas 2:2), se sustentar com a herana de Jac (a comer ou consumir de modo que se torne parte dele). A palavra herana tem a mesma raiz que herdeiro e herdar. A revelao moderna ensina que a herana de Jac a exaltao e divindade (veja D&C 132:37).

(18-12) Isaias 59:1-8. A Iniqidade Separa o Homem do

Senhor

Em qualquer poca, o homem que transgride os mandamentos de Deus separado do seu santo Esprito. Nessa condio, ele no ouve nem entende a palavra do Senhor, conforme explica o lder Mark E. Petersen: "A verdadeira Igreja precisa produzir sempre nova escritura... Se no o fizer, somos obrigados a admitir que se afastou do caminho da verdade e retido. Foi Isaas quem explicou essa situao existente nos tempos antigos, ao dizer:

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" , ... a mo do Senhor no est encolhida, para que no possa salvar; nem seu ouvido agravado para no poder ouvir. "'Mas as vossas iniqidades fazem diviso entre vs e o vosso Deus; e os vossos pecados encobrem o seu rosto...' (Isaas 59:1-2.) "Dizer que no pode haver nova escritura por si s contrrio s escrituras e aos ensinamentos da Bblia. Se realmente cremos na Bblia, devemos esperar escrituras adicionais de tempos em tempos, e assim olhar para os profetas vivos, a fim de receber as revelaes que se tornaro essa nova escritura. No podemos fugir a esta concluso. o padro estabelecido das relaes de Deus com os homens em todas.as pocas." (Conference Report, outubro de 1964, p. 122.) Quando o Salvador voltar, ele "vir a Sio" e se Jac, isto , a casa de Israel, "se (desviar) da transgresso" (v. 20) e se achegar ao Senhor, ele lhe dar o seu esprito. Diz o lder Orson Pratt a respeito desta promessa: "Certamente Jesus, quando veio dezoito sculos atrs, no afastou a impiedade de Jac, pois estava cheio seu clice de iniqidade. Desde a at hoje continuaram descrentes; portanto, no saiu um Libertador de Sio h dezoito sculos. Mas a Sio dos ltimos dias, a Sio to freqentemente citada e mencionada pelos antigos profetas, especialmente Isaas, a Igreja e o reino de Deus; e desta Igreja ou reino ou Sio h de sair um Redentor que afastar a iniqidade de Jac depois de se cumprirem os dias dos gentios." (Journa/of Discourses, 14:64.)

(18-15) Isaas 60:1-2. "As Trevas Cobriram a Terra"

A Luz de Sio o prprio Senhor, e estes versculos referem-se s condies dos ltimos dias, quando Sio resplandecer enquanto a terra est coberta de trevas. Dizia o lder Orson Pratt: "A Sio aqui mencionada instada: 'Levanta-te, resplandece, porque j vem a tua luz, e a glria do Senhor vai nascendo sobre ti.' No existe nada mais claramente revelado nas escrituras de verdade eterna do que o surgimento da Sio de nosso Deus nos ltimo dias, revestida com a glria do Deus dos cus uma Sio que h de atrair a ateno de todas as naes e tribos de toda a terra. No ser algo que acontecer num canto de alguma distante ilha do mar, ou longe entre algum povo obscuro; mas ser uma coisa que chamar a ateno de todos os povos e naes sobre a face da terra inteira." (Journa/of Discourses, 16:78.)

(18-16) Isaas 60:3-18. "Quem So Estes que Vm Voando como Nuvens"? O Que Significa Sua Presena?
A escuridiJo dispersada pela luz do Senhor

(18-13) Isaas 59:9-15. O Que Acontece, quando os

Homens Se Recusam a Ouvir a Deus?

No ouvir e acatar a palavra do Senhor faz o homem "(esperar) pela luz" inutilmante (Isaas 59:9); por isso, "(andam) em escurido" e "(apalpam) as paredes como cegos" (v. 10). O juzo (retido) desaparece, aumentam as trangresses, e "a verdade desfalece" (v. 15). Quando os homens se afastam do Senhor, seu Deus, ocorre a apostasia.

(18-14) Isaas Versculos?

59:16-21. A Que pocas Se Referem Estes

Isaas 59: 16-21 refere-se a Jesus Cristo, o intercessor dos homens junto ao Pai. Ele veio terra, porque "ningum havia", nenhum "intercessor" pelo povo (v. 16). No houvesse vindo o Salvador, o estado dos homens teria sido realmente sinistro devido sua iniqidade (veja vv. 1-15, compare com 2 Nfi 9:8-9). Por isso, Jesus foi mandado terra. "Seu... brao lhe trouxe salvao (ao homem)," o que foi possvel porque "sua justia o susteve", assim como a couraa protege o homem em combate (v. 16). Trazia na cabea "o elmo da salvao" e envergava "vestidos de vingana", pois trata os homens de acordo com "as obras deles" (vv. 17-18).

Embora o versculo 3 de Isaas 60 seja considerado, s vezes, pelos estudiosos da Bblia, como profecia relacionada aos magos que vieram do Oriente visitar o infante nascido em Belm (veja Mateus 2:1-15), pelo contexto uma profecia de uma Sio dos ltimos dias, possivelmente a Nova Jerualm. Os "filhos (de Sio) viro de longe" (Isaas 60:4), assim como "as riquezas das naes" (v. 5). Ouro, prata, camelos e dromedrios (smbolos de riqueza terrena) sero trazidos para glorificar "a casa da... glria" de Deus (v. 7). Ao se congregarem essas coisas preciosas, "os filhos dos estrangeiros" (gentios) edificaro seus muros ou ajudaro a reconstruir Jerusalm (v. 10; compare com Notas e Comentrios sobre Isaas 49:22). Disse o lder Orson Pratt a respeito da frase "as tuas portas estaro abertas de contnuo" (Isaas 60: 11): "'As tuas portas estaro abertas de contnuo: nem de dia nem de noite se fecharo; para que tragam a ti as riquezas das naes, e, conduzidos com elas, os seus reis. Porque a nao e o reino que te no servirem perecero; assim, essas naes de todo sero assoladas.' O qu?! Nenhum povo ou nao ficar sem servir Sio? Nenhuma. O que ser desta grande repblica (os Estados Unidos)... que se expande continuamente? Se cumprirem as ordenanas de Sio, caso se arrependerem de seus pecados e estiverem preparados para esse grande e glorioso dia, Deus os salvar; mas, se no estiverem, sero totalmente destrudos. Assim declararam os profetas." (Journa/of Discourses, 14:355.)

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(18-17) Isaas Luz do Dia" 60:19-22.
"Nunca Mas Te Servir o Sol para

Quando a Nova Jerusalm for finalmente construda e o Senhor Jesus Cristo retornar terra em glria, no mais haver necessidade do sol e da lua para dar luz ao povo do convnio de Deus. O prprio Senhor ser uma luz eterna. "Sio no precisar do sol quando o Senhor estiver presente, pois a cidade inteira ficar iluminada por sua glria. Quando o cu inteiro estiver iluminado pela presena de sua glria, no teremos mais necessidade dos brilhantes astros para nos dar luz, no que diz respeito cidade de Sio. Mas haver um grande povo habitando em outras cidades da vizinhana, que continuaro necessitando da luz do sol e da lua; a grande capital, entretanto, na qual o Senhor estabelecer um de seus tronos - pois seu trono no ficar apenas em Jerusalm, ser igualmente em Sio, conforme se verifica em numerosas passagens da Bblia. Quando, portanto, ele estabelecer seu trono em Sio e iluminar as moradas da cidade com a glria de sua presena, seus habitantes no precisaro mais da luz proveniente dos brilhantes luminares que refulgem no longnquo firmamento, pois sero revestidos com a glria do seu Deus. Quando o povo se reunir em assemblias como esta, nos seus tabernculos, o Senhor se reunir a eles, e a sua glria estar sobre eles; uma nuvem os cobrir de dia e se tiverem uma reunio noite, no precisaro... de luzes artificiais, pois o Senhor estar ali e sua glria estar sobre todas as suas assemblias. Assim diz Isaas, o profeta, e eu creio nele. Amm." (Orson Pratt, Journal of Discourses, 14:335-36; veja tambm D&C 133:57-58.)

II, de Isaas 61, descreve claramente o dia em que Sio, a Nova Jerusalm, produzir justia e louvor' 'como o horto faz brotar o que nele se semeia".

(18-20) Isaas 62. Como Simbolizada a Unio de Deus com Seu Povo nos ltimos Dias?
Mais uma vez Isaas refere-se Velha e Nova Jerusalm. Ambas tero "justia" que brilhar "como um resplandor" e oferecer salvao "como uma tocha acesa" (Isaas 62:1). Sio ser chamada por um "nome novo" (v. 2), a Nova Jerusalm; e a Velha Jerusalm nunca mais ser chamada de "Desamparada" nem "Assolada" (v. 4). Sio voltar a desposar o Senhor. Este smbolo representa seu retorno retido espiritual, pois "como o noivo se alegra da noiva, assim se alegrar de ti (a Jerusalm restaurada) o (nosso) Deus" (v. 5).

./

(18-21)

Isaas 62:4-5. Por Que o Senhor Ser Chamado de "Hefzib" e "Beul"?

(18-18) Isaas 61:1-2; "O Senhor Me Ungiu, para Pregar Boas Novas"
Jesus citou Isaas 61:1-2 ao povo na sinagoga de Nazar. Quando terminou, "os olhos de todos na sinagoga estavam fitos nele" (Lucas 4:20). Ento ele disse: "Hoje se cumpriu esta escritura em vossos ouvidos" (v. 21; veja vv. 16-19). Esses versculos de Isaas, bem como o resto do captulo 61, referem-se a Jesus -a ele e ao estabelecimento de sua Sio nos ltimos dias. Ele o encarregado pelo Pai a pregar o evangelho aos homens, a curar ou conceder perdo aos contritos de corao, a pregar liberdade aos cativos na priso espiritual (veja I Pedro 3:18-19). O prprio Jesus citou esta passagem como prova de sua divindade (veja Mateus 11:2-5; Lucas 7:19-

Os termos usados por Isaas para descrever a condio da Sio dos ltimos dias so importantes. Hefzib significa "deleitosa" em hebraico, podendo referir-se a Jerusalm e justia de Sio nos ltimos dias. Beul quer dizer "unio" (veja Isaas 62:4). O casamento mais uma vez o smbolo de unio, mas desta vez o casamento no do povo com Deus, mas da terra e Deus. De acordo com Doutrina e Convnios, tempo vir em que "a terra de Jerusalm e a de Sio regressaro aos seus prprios lugares, e a terra ser como nos dias antes de sua diviso". (D&C 133:24.) Nos dias de Pelegue, a terra foi dividida em continentes (veja Gnesis 10:25), pois antes era um nico bloco. A reunio dos continentes pode ser comparada a uma unio ou casamento que hefzib e beul, isto , deleitoso e unido. As terras, como o homem e a mulher no sagrado vnculo conjugal, sero selados pela . autoridade daquele que oficia (veja Isaas 62:4-5).

(18-22) Isaas Vestidura?"

63:1-9.

"Por Que Est Vermelha a Tua

Veja Doutrina e Convnios

133:46-48.

-22). (18-19) Isaas 61:3-11. O que So os Vestidos de Salvao e o Manto da Justia?

O Senhor no trabalha sozinho. Isaas 61:3-11 diz respeito restaurao material de Sio e ao sacerdcio, que os filhos de Sio usaro para restabelecer mais uma vez essa glria do Senhor. O profeta recorre novamente metfora do casamento, para ilustrar o convnio entre o Senhor e seu povo nos ltimos dias. Cobertos com o "manto de justia" e vestidos "como a noiva que se enfeita com as suas jias" (v. 10), Sio aguarda a vinda do seu "noivo", Jesus Cristo. Joo, o Revelador, usou linguagem figurada semelhante, ao falar das "bodas do Cordeiro (Jesus)" com "sua esposa (Sio)" (Apocalipse 19:7). A noiva est vestida de "linho fino", smbolo das "justias dos santos" (Apocalipse 19:8). Assim se cumprir a parte da 1O Regra de F que diz: "Cristo reinar pessoalmente sobre a terra; e... a mesma ser renovada e receber a sua glria paradisaca". O versculo Pisando o lagar de vinho

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(18-23) Isaas 63. "Por Que, Senhor, Nos Fazes Desviar
dos Teus Caminhos?"

Isaas 63:10-19 fala de um povo que se desencaminhou, que violou seus convnios com o Senhor. Estes versculos explicam o grande julgamento da terra descrito nos versculos 1 a 9. Na traduo de Joseph Smith, o versculo apresenta uma alterao significativa: Em lugar de "nos fazes desviar", diz' 'nos permites desviar". Deus no obriga ningum a pecar ou endurecer seu corao. possvel que a ltima parte do versculo 17 seja uma splica ao Senhor, para que faa voltar as tribos perdidas de Israel terra de sua herana. (Veja D&C 133:23-33.)

Isaas diz que "todas as nossas justias (so) como trapo da imundcia", ou como Keil e Delitzsch traduziram a passagem: "Todas as nossas virtudes (so) como uma veste suja de sangue." (Commentary, 7:2:470.) Isto no quer dizer que Deus despreza a virtude e a considera imundcie, mas sim, que a antiga retido de Israel se corrompeu.

(18-26) Isaas 65:1-7. Podem os Homens Encontrar o Senhor, Se No o Buscam?

No captulo 65, versculos 1-7, Isaas fala como se Deus se agradasse daqueles que no o buscam. O apstolo Paulo entende que esses versculos se referem aos gentios (veja Romanos 10:20-21.) Na Traduo de Joseph Smith, a passagem diz que s os que buscam seriamente encontraro o Senhor. H uma grande diferena entre os que sabem que devem buscar o Senhor e no o fazem, e aqueles que no o buscam por no saberem que deveriam faz-lo. Os gentios pertencem a esta categoria. Paulo diz que Deus se manifestou aos gentios, mas no aos judeus, porque "todo o dia (durante muitas geraes) estendi as minhas mos a um povo rebelde e contradizente", mas ele no respondeu. (Romanos 10:21.) Agora a vez dos gentios. Isaas 65:3-7 descreve a atitude do Senhor para com aqueles que, tendo recebido muito, pouco retribuem ao Doador.

(18-24) Isaas 64:1-3. O Que Descrevem as Grandes

Perturbaes Fsicas?

Os cinco primeiros versculos de Isaas 64 so repetidos quase que literalmente em Doutrina e Convnios 133:40-45. Ali explicada a obrigao dos servos de Deus de continuarem pregando o evangelho e admoestando os homens a adorarem a Deus, para que possam escapar dessas grandes devastaes (veja D&C 133:37-39). A descrio das montanhas escoando-se na presena de Deus (veja Isaas 64:1, 3) , provavelmente, uma referncia s enormes mudanas fsicas que acompanharo a segunda vinda do Salvador em glria (veja D&C 88:87-91). Nessa ocasio, os vales sero "exaltados" e as montanhas "abatidas" (D&C 49; 23); a voz de Deus, "como a de um forte trovo... abater as montanhas" de modo que "no se acharo os vales" (D&C 133:22). Jesus Cristo um ser celestial. Como o sol smbolo da glria do reino celestial (veja D&C 76:70), a referncia queima e fogo que descreve a Segunda Vinda pode, de fato, ser causada pela glria da pessoa de Cristo. Falando desse dia, o lder Charles W. Penrose, diz: "Ele vem! A terra treme e estremecem as altas montanhas; o grande oceano recua para o norte como que temeroso, e os cus fendidos refulgem como bronze fundido. Ele vem! Os santos mortos irrompem de seus sepulcros, e os que permanecem vivos sero arrebatados com eles para irem ao seu encontro (veja I Tessalonicenses 4:17). Os mpios correm para ocultar-se de sua presena e imploram s rochas trepidantes que os cubram. Ele vem! Com todas as hostes dos justos glorificados. O hlito de seus lbios representa morte para os inquos. Sua glria fogo consumidor. Os orgulhosos e rebeldes so queimados como restolho, de modo que deles no restar'nem raiz nem ramo' (veja Malaquias 4:1). Varrer a terra como 'com vassoura de perdio'. (Isaas 14:23.) Ele abrasar a terra com as ardentes chamas de sua ira, e as abominaes e imundcies do mundo sero consumidas. Satans e suas hostes malignas so presos e manietados - o prncipe das potestades do ar (Satans) perdeu o seu domnio, pois chegou aquele que tem direito a reinar, e os reinos deste mundo tornam-se os reinos de nosso Senhor e do seu Cristo." ("The Second Advent" I Millennial Star, 10 de setembro de 1859, p. 583.)

(18-27) Isaas Versculos?

65:17-25. A Que poca se Referem Estes

Isaas 65:17-25 refere-se ao Milnio, quando o povo no mais desejar as coisas como eram antes. Em verdade, "no haver lembrana das cousas passadas, nem mais se recordaro" (v. 17). Tudo ser gloriosamente novo, cessar a dor (veja v. 19), no haver mais morte de crianas (veja v. 20); casas sero edificadas, e plantados pomares e hortas para gozo prprio. Ningum expulsar o outro de suas terras, como aconteceu aos santos nos primrdios desta dispensao (veja vv. 21-22). Resumindo as condies desse dia glorioso, diz o lder Bruce R. McConkie: "Apesar das grandes e maravilhosas mudanas com relao vida durante a era milenial, a mortalidade como tal continuar. Crianas nascero, crescero, casaro, envelhecero e passaro pelo equivalente morte. Plantaes sero feitas, colhidas e consumidas; indstrias se expandiro, cidades sero construdas, e promovida a instruo; os homens continuaro provendo suas prprias necessidades, cuidando de seus negcios e usufruindo plenamente o dom do livre arbtrio. Falando uma lngua pura (Sofonias 3:9), vivendo em paz e isentos de doenas, e progredindo com a orientao do Santo Esprito, o avano e aperfeioamento da sociedade durante o Milnio exceder tudo o que os homens possam conceber ou esperar." (Mormon Doctrine, pp. 496-97.) Muitas informaes sobre o Milnio foram reveladas em Doutrina e Convnios 101 :23-31.

(18-25) Isaas 64:4-11. a Justia do Homem como

"Trapo da Imundcia" para o Senhor?

Quando os homens agem mal na vista do Senhor, suas aes podem ser comparadas a "trapos da imundcia". "Todos ns somos como o imundo" ( Isaas 64:6). Deus ento oculta o seu rosto dessa pessoa (veja v.7), e o homem precisa arrepender-se e pedir perdo (veja vv. 8-9).

(18-28) Isaas 66:1-4. Como Entender "O Que Mata um Boi como o que Fere um Homem"?
Antigamente, Deus exigia o sacrifcio de animais como smbolo da vinda de seu Filho, Jesus Cristo, para expiar os pecados do homem. Mas o povo transformou essa forma de culto, que deveria ensinar-lhe f na vinda de Cristo, em simulacro. Conservaram a forma aparente da

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ordenana, porm perderam seu sentido espiritual, pois no demonstravam a correspondente retido interior. Assim, as prprias ordenanas destinadas a salv-los, tornaram-se uma abominao aos olhos do Senhor e contriburam para sua condenao. A aluso mulher que d " luz um filho", lembra uma referncia semelhante em Apocalipse 12:1-7, que fala de uma mulher em trabalho de parto para dar luz "um filho". Esse filho identificado por Joseph Smith como o reino milenial de Deus (veja Apocalipse 12:7). Assim, o filho mencionado em Isaas (Sio) e a criana citada por Joo em Apocalipse so, provavelmente, os mesmos. Isto so boas-novas para Jerusalm que se regozijar com a notcia.

(18-30) Isaas 66:15-24. As Cenas Finais

Estes versculos dizem respeito segunda vinda do Senhor e aos acontecimentos imediatamente precedentes. Os versculos 15 e 16 referem-se destruio do forte exrcito que se reunir contra Jerusalm, pouco antes do incio do Milnio. (Compare com Isaas 34:1-10; Jeremias 25:31-33; Ezequiel 38:17-23; 39:1-16; JoeI3:1-2; 11-14; Seo Especial L) Zacarias ensina que, uma vez terminada a batalha, os sobreviventes das naes pags acabaro voltando-se para Jeov, e grande santidade prevalecer em Jerusalm, isto , entre o povo de Deus (veja Zacarias 14:16-21). Este ensinamento bem semelhante ao que Isaas revela aqui. Os mpios sero reunidos para serem destrudos (veja Isaas 66:15-18), os dispersos pelas naes pags (Tarsis, Paul, Lude etc.) traro uma oferta a Jerusalm, e o povo santificado de Deus (veja vv. 19-23) se maravilhar com o que Deus fez aos mpios. (veja v. 24.) Evidentemente, muitos ento se filiaro Igreja, pois o Senhor diz que tomar dentre os gentios "alguns para sacerdotes e para levitas" (v. 21); em outras palavras, recebero o sacerdcio.

o boi era usado como animal de sacrifcio.

Em linguagem extremamente candente, Isaas revela os sentimentos do Senhor diante de sua hipcrita observncia religiosa. Aquele que matava um boi como sacrifcio era considerado como se tivesse ferido um homem, um ato de extrema gravidade. Outros sacrifcios no significam mais que degolar um co ou ofertar sangue de porco, coisas proibidas e consideradas abominveis (veja v.3). Os homens haviam escolhido "seus prprios caminhos" (v.3) em lugar do caminho do Senhor. Quando conclamados por Deus atravs de seus profetas, recusavam-se a atender. Isto lhes trouxe "iluses" e "temores" (4), recompensas adequadas a malfeitores.

(18-29) Isaas 66:5-14. Como Pode "Nascer uma Terra num S Dia" e "Uma Nao de uma S Vez"?
Apesar de os judeus haverem rejeitado por longo tempo Jesus Cristo como seu Messias, num momento crtico do futuro ele se lhes mostrar. O lder Charles W. Penrose descreve esse momentoso evento que acontecer durante a batalha do Armagedom: "Sua apario seguinte ser entre os aflitos e praticamente derrotados filhos de Jud. No momento crtico de seu destino, quando tropas hostis de vrias naes estiverem saqueando a cidade e os horrores da guerra assolando o povo de Jerusalm, ele pousar seus ps no Monte das Oliveiras, o qual se fender em duas partes ao ser tocado por ele. "Acompanhado por uma hoste celeste, ele derrotar e destruir as foras combinadas dos gentios, e aparecer aos judeus assombrados como o poderoso Libertador e Conquistador h tanto esperado; e enquanto seus coraes transbordam de amor, gratido, reverncia e admirao, o Libertador lhes mostrar os sinais de sua crucificao identificando-se como Jesus de Nazar, o mesmo por eles desprezado e morto por seus pais. Ento se livraro de sua descrena e do 'endurecimento (que) veio em parte sobre Israel' (veja Romanos II :25). 'Naquele dia haver uma fonte aberta para a casa de Davi e para os habitantes de Jerusalm' (veja Zacarias 13:I), e "uma nao" nascer para Deus (veja Isaas 66:8). Eles sero batizados para remisso de seus pecados e recebero o dom do Esprito Santo; e entre eles ser institudo o governo de Deus como se encontra estabelecido em Sio, para nunca mais ser derrubado." ("The Second Advent", p.583.)

PONTOS A PONDERAR
(18-31) Embora as Calamidades e Problemas Estejam Aumentando na Terra, Existe um Lugar de Refgio
Profetas de todas as eras tm advertido seu povo contra o pecado. A nossa poca muito peculiar por ser os ltimos dias, o perodo imediatamente anterior volta de Jesus Cristo terra. Satans est empreendendo um ltimo e gigantesco esforo para afastar os homens de Deus. Em junho de 1894, dizia o Presidente Wilford Woodruff: "Quando tenho a viso da noite . continuamente aberta diante de meus olhos, e posso ver os poderosos julgamentos que esto prestes a ser derramados sobre este mundo, sabendo que estas coisas so verdadeiras, ... enquanto ocupo esta posio perante Deus e este mundo, posso impedir minha voz de gritar uma' advertncia a este povo e s naes da terra? . E deste dia em diante eles sero derramados. Calamidades e dificuldades esto aumentando na terra, e essas coisas tm um significado... Leiam as escrituras e revelaes. Elas falam dessas coisas." ("A Remarkable Statement", Improvement Era, 22 de junho de 1894, pp. 1164-65.) Portanto, no deve surpreender que o mundo esteja to pertubado, com guerras irrompendo constantemente e a iniqidade aumentando. Estas coisas foram profetizadas e no nos devem alarmar. Ensina o Presidente Joseph Fielding Smith: "Vemos no mundo de hoje desgraas, dificuldades, comoes e contendas entre as naes. No existe paz. E no haver paz at que venha trazida pelo Prncipe da Paz. E sua advertncia ao mundo que se arrependa. Isto eu poderia ter lido, pois o primeiro
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versculo da revelao que venho citando. Os justos tm sido instados a abandonarem Babilnia ou o mundo, a receberem o Evangelho de Jesus Cristo como foi restaurado, e a encontrarem um lugar no reino de Deus." (Conference Report, abril de 1953, p.20.) Disse o Presidente Marion G. Romney, citando igualmente a promessa de que a paz seria tirada da terra (veja D&C 1 :35): "Hoje, mais de cento e quarenta anos desde que as palavras citadas foram proferidas, a paz foi retirada da terra. O diabo agora tem poder sobre seu domnio, e o Senhor tem poder sobre os seus santos. O dia se aproxima em que ele 'descer para julgar... o mundo' e reinar no meio do seu povo. "Entre agora e esse tempo, contudo, se os homens e naes continuarem em seu presente curso, grandes tribulaes viro sobre ns. Haver mais 'guerras e rumores de guerras, ... haver tambm terremotos em diversos lugares e muitas (outras) desolaes... a terra inteira estar em comoo...' (D&C 45:26, 33.) Estas so palavras do prprio Senhor. "O Senhor anteviu a vinda dessas calamidades, advertiu-nos a respeito delas, restaurou seu evangelho e restabeleceu a sua Igreja como um meio de escape dessas coisas." ("Por Que A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias?", A Liahona, maio de 1973, p. 31 .) O Presidente Hugh B. Brown dirige-nos palavras de conforto e segurana: "Quero dizer-vos, irmos, que, em meio a todas as dificuldades, incertezas, tumulto e caos que o mundo est passando, quase que despercebido pela maioria dos povos do mundo, foi estabelecido um reino, um reino presidido por Deus, o Pai, e do qual Jesus Cristo o Rei. Esse reino est indo avante, como disse, parcialmente despercebido, mas est indo avante com um poder e fora que derrotar definitivamente o inimigo, enquanto alguns de vs viverem." ("The Kingdom Is Rolling Forth" , Improvement Era, dezembro de 1967, p.93.) O Presidente Woodruff diz onde encontrar refgio nesses tempos de calamidade: "Podeis dizer-me onde se encontram as pessoas que sero protegidas dessas iminentes calamidades e julgamentos? Eu vos direi. Os portadores do Sacerdcio de Deus que honram os seus chamados e so dignos das bnos que ele proporciona, sero os nicos que gozaro dessa segurana e proteo. Nenhuin outro povo tem o direito de ser protegido desses julgamentos. Eles se encontram s nossas portas, e nem mesmo este povo ser inteiramente poupado de suas conseqncias. Eles sobreviro como os que caram sobre Sodoma e Gomorra, e ningum, exceto o sacerdcio, estar a salvo de sua fria." (Vida e Ensinamentos de Jesus e Seus Apstolos, p. 51 2.)

n Reis 21-25

Retomo de Jud lniqidade

(19-1) Introduo
Agora j um tema familiar, tendo sido ouvido repetidamente da boca dos profetas: "Arrependei-vos ou perecei! Voltai-vos para Deus ou enfrentai sozinhos os vossos inimigos." Israel ouviu e no fez caso, e foi destruda. Ainda mais trgica, contudo, a histria de Jud. Jud deu ouvidos s advertncias dos servos do Senhor e foi libertada do assdio assrio de uma forma extremamente dramtica. Foram, porm, iguais ao homem que, salvo de ser atropelado por um trem, joga-se na frente de um caminho em movimento. Esqueceram-se da libertao em pouco tempo. Voltaram a adorar dolos, e a Babilnia transformou-se no instrumento de punio nas mos do Senhor. Conforme observa Mrmon, a aflio parece ser a nica maneira de os filhos do Senhor aprenderem sua lio (veja Helam 12:1-5); assim sendo, Jud teve de cursar a amarga escola da experincia.

19

Instrues aos Alunos

1. Use Notas e Comentrios para ajud-lo em sua leitura e estudo de II Reis 21-25. 2. Complete a seo de Pontos a Ponderar, conforme designao do professor. (Os alunos que estudam individualmente devem completar toda a seo.)

NOTAS E COMENTRIOS SOBRE n REIS 21 a 25

(19-2) II Reis Manasss? 21. Como Era a Vida no Reinado de

"O Rei Manasss subiu ao trono de Jerusalm aos doze anos; reinou durante cerca de cinqenta anos, tornndo-se um dos monarcas mais odiados e amaldioados da histria de Jud. "A Assria encontrava-se, ento, no auge de seu poderio. Toda a Mesopotmia e as regies ocidentais haviam sido por ela subjugadas. Em 671 A.E.C. (antes da era crist, equivalente judaico de A.c., antes de Cristo), conquistou tambm o delta egpcio, e Esar-Hadom morreu em 669 A.E.C., durante outra campanha militar contra a terra do Nilo. "Em Jud, a Assria dominava no s poltica como . tambm culturalmente. Seus cultos, deuses e modas foram introduzidos por Manasss. Foi a idade do ouro da astrologia e adivinhao na Assria e, durante o reinado de Esar-Hadom, sacerdotes e astrlogos enchiam a corte com seus augrios e pressgios... Os deuses aramaico-assrios eram claramente superiores aos de todos os outros pases, pois todos os reinos eram vassalos do deus Assur. Os deuses astrais da Assria - Istar, Shamash, Adad - eram cultuados nos telhados por toda a parte. "Os textos religiosos assrios descrevem detalhadamente os rituais. 'Limpa o telhado diante de Istar, borrifa gua pura, ergue um altar de incenso, derrama farinha, coloca mel e manteiga e faze libao de vinho.' 'Limpa o telhado, borrifa gua pura, coloca quatro tijolos... empilha lascas

de madeira de choupo, pe fogo nelas, derrama zimbro, faze libao de cerveja e prostra-te sem olhares para trs.' 'Reservei-te, Istar, um puro... bolo assado na cinza...' "Profetas, condenando a malfica influncia que infestou o pas nos dias de Acaz e Manasss, falam dos que cultuavam o exrcito do cu sobre os telhados e descrevem como as crianas juntam lenha, os pais acendem o fogo, e as mulheres fazem a massa para bolos oferecidos rainha do cu. O autor sulista de II Reis fala dos que 'incensavam a Baal, ao sol, e lua, e as demais estrelas, e a todo o exrcito dos cus' ... "... Todos os elementos essenciais e perifricos do mundo assrio inundaram o territrio de Jud, deixando atrs de si deuses e deusas na sombra de densas rvores, nos altos montes, nos bosques e telhados. O mesmo historiador sulista nos conta: " ... tornou a edificar os altos que Ezequias, seu pai, tinha destrudo, e levantou altares a Baal... e se inclinou diante de todo o exrcito dos cus, e os serviu. E edificou altares na casa do Senhor... E at fez passar a seu filho pelo fogo, e adivinhava pelas nuvens, e era agoureiro...' (Veja II Reis 21:3-6.) "A menos de uma milha de onde escrevo estas palavras, fica o Vale de Hinom, fora dos muros da velha cidade de Jerusalm. L, ao rufar dos tambores, com fumaa e chamas elevando-se no ar, crianas eram oferecidas ao deus Moloque, outro nome para o deus do cu. A palavra de origem grega Geena, inferno, derivada desse lugar; ge - vale, em hebraico - de Hinom... "Dentro do Templo de Salomo, vicejava o culto da fertilidade... com elementos fundamentais do culto estatal praticado pelo povo de YHWH. (YHWH o termo sagrado que muitos judeus continuam no pronunciando. traduzido como Jeov pela maioria dos autores cristos.) O povo do interior tambm adorava YHWH junto com deidades pags. provvel que isto, com o passar do tempo, transformaria YHWH no cabea de um panteo de deuses, como El nas tabuletas de Ugarit. Os pecados de Manasss nunca foram esquecidos." (Chaim Potok, Wanderings: Chaim Potok's HiStory of the Jews, pp. 134-36.)

(19-3) II Reis 21:2-9. Como Manasss Excedeu a Idolatria de Seus Predecessores?

Manasss comeou a reinar com apenas doze anos. Sendo to inexperiente, deixou-se influenciar com facilidade pelos cultuadores de Baal e Astartc::. ao culto desses deuses idlatras, Manasss acrescentou uma terceira forma de culto - a devoo aos corpos celestes e constelaes. Remanescentes desse culto vemos atualmente na astrologia. "Este diferia do culto astral sirio-fencio, no qual o sol e a lua eram adorados sob os nomes de Baal e Astarte como portadores dos poderes masculinos e femininos da natureza, e era puro culto aos astros, baseado no conceito de imutabilidade deles em contraposio transitoriedade de todas as coisas terrenas, pelo que os astros eram adorados no apenas como originadores de toda a vida, mas tambm como reguladores das coisas terrenas." (C.F. Keil e F. Delitzsch, Commentary on the Old Testament,

3:1:469.)

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Em Jud, os astros eram cultuados no pela devoo a imagens, mas por simples contemplao ao ar livre ou no alto dos telhados. Como parte dos exerccios devocionais, construam-se pequenos altares e queimava-se incenso.

(19-8) II Reis 11. Por Que o Rei Josias Rasgou Seus Vestidos ao Ouvir a Lei de Moiss?
Arrancar ou rasgar as vestes era sinal de grande tristeza ou tragdia. Ao lhe lerem a lei, Josias imediatamente percebeu quo longe Israel se afastara do que Deus requeria deles. Por isso, Josias rasgou suas vestes, dramatizando seu profundo pesar e choque com a condio espiritual do povo.

(19-4)

II Reis

21:13-15.

O Prumo

"O cordel (fita mtrica) de Samaria" (v. 13) e o "prumo da casa de Acabe" (v. 13) so referncias destruio da casa real de Israel. O Senhor repetia mais uma vez que o que acontecera s dez tribos de Israel poderia facilmente ocorrer a Jud - e aconteceria, a menos que mudasse de vida.

(19-9)

II Reis

22:14-20.

Qual a Significao de Hulda e Sua

Profecia?

"Nada mais se sabe acerca de Hulda, a profetisa, alm do mencionado aqui. Tudo o que se pode inferir do fato de ser convocada pelo rei, que devia ser muito estimada por seus dons profticos, e que nenhum dos profetas mais renomados, como Jeremias e Sofonias, se encontravam, na poca, em Jerusalm. Salum, seu marido, era guarda das vestiduras, isto , superintendente das vestes sacerdotais que ficavam no templo... ou do guarda-roupa do rei." (Keil e Delitzsch, Commentary, 3:1:480.)

(19-10)

II Reis

23:6-7.

Josias Destri os dolos

As runas do palcio de Acabe simbolizam a destruio do reino de Israel

Inspirado pelas palavras do livro de lei, Josias ordena a destruio dos dolos e bosques entre os israelitas. O bosque mencionado no versculo 6 era um santurio dedicado a Astarte, deusa da natureza ou da lua. As "casinhas" mencionadas no versculo 7 eram coberturas ou cortinas para fechar os compartimentos em que se realizavam os rituais mpios.

(19-5) II Reis 21:16. Manasss Derramou Sangue Inocente ou Assassinou os Profetas

Flavio Josefo explica quem eram esses inocentes: "Mas, quando Manasss, seu filho (de Hezequias), cuja me se chamava Hefsib de Jerusalm, assumiu o reino, afastou -se da conduta do pai, seguindo um curso de vida totalmente contrrio e mostrando-se sumamente inquo em todos os aspectos, no omitindo nenhuma espcie de impiedade, mas imitando as transgresses dos israelitas contra Deus, pelas quais foram destrudos; pois era to ousado, a ponto de profanar o templo de Deus e a cidade, e o pas inteiro; pois, comeando seu reinado com uma afronta a Deus, assassinou barbaramente todos os homens justos que havia entre os hebreus; no poupou nem mesmo os profetas, pois todos os dias matava alguns deles, at Jerusalm ficar inundada de sangue." (The Life and Works of Plavius Josephus, Antiquities of the Jews, vol. 10, cap. 3, par. 3.)

(19-6) II

Reis

22:1-2.

O Rei Josias

Josias foi um dos melhores reis de Jud desde os tempos de Davi. Embora tivesse somente oito anos ao comear seu reinado, continuou justo a vida inteira. O versculo 2, portanto, muito complementar.

o Vale do Hinom

(19-11) II Reis 23:10.

O Que

Tofete?

(19-7) II

Reis

22:8-11.

O Que Era o Livro da Lei?

Alguns acham que esse livro era o livro de Deuteronmio; outros acreditam tratar-se de todo o Pentateuco (Gnesis at Deuteronmio), escrito pelo Profeta Moiss. A meno da grande alegria ao encontrarem o livro, sugere que as escrituras estavam extraviadas h algum tempo. Isto explicaria, em parte, a disseminao geral da iniqidade e corrupo em Israel.

Adam Clarke diz que Tofete ficava no "vale do filho de Hinom, ou Geena... onde, parece, eram realizados os sagrados ritos de Moloque, e para onde era levado todo o lixo da cidade, mantendo-se fogueiras perpetuamente acesas para consumi-lo. Da ter sido considerado um smbolo do inferno; e neste sentido usado no Novo Testamento. (Veja, por exemplo, Mateus 5:22 onde "fogo do inferno" usado como traduo do termo hebraico Gehenna.)" (The Holy Bible... with a Commentary and CriticaI Notes, 2.563.)

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(19-12) II Reis 23:12-16. A Queima dos dolos
Josias espalhou as cinzas e p dos dolos e ossos humanos nos lugares sagrados dos idlatras, a fim de profan-los e torn-los abominveis a eles, de modo que no quisessem mais us-los. tudo o que pertencia aos egpcios, do Eufrates ao Nilo". (Clarke, Commentary, 2:566.) Trs anos mais tarde, cerca de 605 A.C., Joaquim revoltou-se, e "um exrcito misto, composto de caldeus, srios, moabitas e amonitas foi enviado contra ele, pilhando o pas e levando para a Babilnia trs mil e vinte e trs prisioneiros". (Clarke, Commentary, 2:566; veja tambm Jeremias 52:28.) Entre os prisioneiros, encontravam-se provavelmente Daniel e Ezequiel, que escreveram os livros do Velho Testamento que levam seus nomes. Nesse mesmo ano, Nabucodonosor assumiu o trono da Babilnia devido morte do pai. (Um relato mais completo da conquista de Jud pela Babilnia voc encontrar na Seo Especial a.)

(19-13) II Reis 23:26. Josias No Consegue Desfazer o que Manasss Havia Feito
"Manasss mencionado aqui e em II Reis 24:3 e Jeremias 15:4 como a pessoa que, com sua idolatria e iniqidade, provocou a ira de Deus, fazendo com que . Jud e Jerusalm sofressem a inevitvel sentena de rejeio. bem verdade que Josias conseguiu exterminar a idolatria visvel e torpe em todo o pas com sua sincera converso ao Senhor e seu zelo pela restaurao do legtimo culto a Jeov persuadindo o povo a, mais uma vez, fazer conv io com Deus; mas no conseguiu a total converso ao Senhor, pois como Clericus observou corretamente, 'embora o rei fosse muito religioso e o povo lhe obedecesse por medo, a mentalidade do povo no mudara, onforme evidenciam as recriminaes de Jeremias, Sofomas e outros profetas, que profetizaram nessa poca e pouco depois'. Com respeito a este ponto, compare . especialmente os primeiros dez captulos de Jeremias, que contm um apanhado de seu labor no reinado de Josias, e testificam da profunda apostasia interna do povo do Senhor, no s antes e durante a reforma de culto realizado por Josias, como tambm depois." (Keil e Delitzsch, Commentary, 3:1:492.)

(19-16) II Reis 24:5-7. Como Morreu Joaquim?

A frase "dormiu com seus pais" (v. 6) uma forma de dizer que ele morreu. Em certos casos, pode significar uma morte tranqila, mas II Crnicas 36:6 diz que ele foi manietado para ser levado para a Babilnia, e Jeremias 22:19 afirma que o rei recebeu "sepultura de jumento", isto , nenhuma sepultura, "arrastando-o e lana,ndo-o para bem longe, fora das portas de Jerusalm". E possvel que, ao ser levado cativo para a Babilnia, Joaquim se rebelou outra vez contra as tropas de Nabucodonosor, fazendo com que seus captores o matassem e lanassem seu corpo fora, antes de continuarem a jornada.

(19-17) II Reis 24:8-11. O Que Se Sabe a Respeito de Joaquim, Sucessor de Joaquim?

Joaquim (tambm chamado de Jeconias) era o filho e herdeiro de Joaquim. Sob muitos aspectos, ("fez o que parecia mal aos olhos do Senhor, conforme tudo quanto fizera seu pai") (v. 9). Keil e Delitzsch comentam a extenso de sua maldade: "Ezequiel (19:5-7) descreve-o no s como jovem leo que aprendeu a apanhar a presa e devorar homens como Jeocaz, mas afirma igualmente que conheceu suas vivas (dos homens mortos), isto , as violentava e destrua suas cidades - querendo dizer, que no limitava sua violncia aos indivduos, estendendo-a a tudo o que pertencera queles que matara, a suas famlias e posses." (Commentary, 3:1:506.)

(19-14) II Reis 23:29. Morte de Josias em Megido

Na luta desordenada pelo poder que seguiu-se conquista da Assria pela Babilnia, o Egito procurou ir em socorro da Assria, uma vez que preferiam a Assria enfraquecida poderosa Babilnia. Por motivos desconhecidos, Josias tentou impedir a passagem do Fara Neco pela terra prometida. Conforme tem-se comentad?, . "os motivos de Josias s podem ser con]eturados, mas e provvel que, com a decadncia do poder assrio, esperava estender seu domnio sobre a rea antes pertencente ao reino do norte e temia que seus planos fossem frustrados pelo avano egpcio... Josias disps suas tropas aqui (em Megido), a fim de impedir a passagem pelo Carmelo... (Com respeito ao pesar ocasionado pela morte de Josias, veja II Crnicas 35:25; Eclesiastes 49:2-3.)" (J.R. Dummelow, ed., A Commentary on the Holy Bible, p. 246.)

(19-18) II Reis 24:12-16. Quantas Vezes Foi Profanado o Templo de Jerusalm no Reinado de Nabucodonosor?
O versculo 13 registra que Nabucodonosor "tirou dali (do templo) todos os tesouros". Entretanto, h evidncias de que o templo de Salomo foi profanado trs vezes, na poca de Nabucodonosor. A primeira, quando Jerusalm foi atacada e Joaquim levado para a Babilnia. Os vasos removidos nessa vez foram aqueles profanados por Belsazar, conforme consta em Daniel 5:2, e que Ciro, rei da Prsia, permitiu que os judeus levassem de volta para Jerusalm, quando foram libertados (veja Esdras 1:7-11). Quando Nabucodonosor atacou Jerusalm pela segunda vez, conforme est registrado em Isaas, tambm levou despojos de guerra. E a terceira vez foi quando Nabucodonosor saqueou o templo na poca de Zedequias, ltimo rei de Jud (veja II Reis 25:13-17).

(19-15) II Reis 24:1-4. Quem Foram as Principais Pessoas

Envolvidas na Conquista e Queda de Jud?

Nabucodonosor era filho de Nabopolassar, rei da Babilnia. Joaquim era o rei de Jud. Quando Nabucodonosor sitiou Jerusalm pela primeira vez,

Joaquim pagava tributo ao Fara Neco, rei do Egito, em

troca de proteo contra a Babilnia. O expediente no funcionou. Por volta de 608 A.C., Nabucodonosor "foi mandado pelo pai combater os governantes de vria . provncias que se haviam revoltado; e tomou Carquemls e

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Contudo, conforme prova II Reis 25:7, ambos os profetas foram justificados pelos acontecimentos subseqUentes. Depois de punir Zedequias por sua deslealdade e traio, Nabucodonosor "ordenou que seus filhos e amigos fossem mortos diante de Zedequias e o resto dos comandantes, aps o que vazaram os olhos de Zedequias, acorrentaram-no e levaram cativo para a Babilnia. Essas coisas lhe aconteceram conforme haviam predito Jeremias e Ezequiel- que seria apanhado, levado presena do rei da Babilnia, falaria com ele face a face, olho a olho; assim profetizou Jeremias. E tambm lhe vazaram os olhos, levaram-no para a Babilnia, mas no a viu, conforme predissera Ezequiel". (Josephus, Plavius Josephus Antiquities, vol. 10, cap. 8, par. 2.)

(19-21) II Reis 25:7.

-

Os Filhos de Zedequias Foram Mortos

Jernsalm, nas colina de Jud (maquete)

(19-19) II Reis 24:17-20. Quem Era Matanias e o que Aconteceu no Primeiro Ano de Seu Reinado?
Matanias, mais conhecido como Zedequias, era irmo de Joaquim e, portanto, tio de Joaquim, o rei deposto. Durante o ltimo ano de existncia de Jud, foram enviados muitos profetas para advertir o povo. Le, o primeiro mencionado no Livro de Mrmon, foi um desses profetas enviados pelo Senhor para admoestar os judeus a se arrependerem, e avis-los de que, do contrrio, Jerusalm seria destruda (veja 1 Nfi 1 :4). Como nem Zedequias nem o povo deram ouvidos aos mensageiros de Deus (veja 1 Nfi 1:20; II Crnicas 36:16; Jeremias 26:8-11), a destruio de Jerusalm tornou-se inevitvel (veja 2 Nfi 1:4; 6:8).

Contrariando o relato bblico, pelo menos um dos filhos de Zedequias sobreviveu. Mrmon registra que Muleque, filho de Zedequias, viveu e foi para a terra conhecida agora como Amrica, onde ele e seu povo se estabeleceram ao norte da regio em que se radicaram Le e sua posteridade (veja Helam 6: 10; 8:21). Esse grupo foi
descob_erto por Mosias e seu pequeno grupo de nefitas

(veja Omni 1:12-19). Os santos dos ltimos dias costumam cham-los de mulequitas, embora no sejam chamados assim no Livro de Mrmon. Alguns consideram Ezequiel 12:14 como indcio proftico da fuga ou escape de Muleque.

(19-22) II Reis 25:18-26. Todos os Judeus da Palestina Foram Mortos ou Levados Cativos?
Estes versculos dizem que Nabucodonosor mandou matar os lderes da revolta de Jud. Depois, todas as pessoas sadias foram levadas para a Babilnia (veja v. 21), os " mais pobres da terra", porm, (v. 12; compare com II Reis 24: 14) tiveram licena de ficar e foram empregados como lavradores e pastores. Nabucodonosor nomeou Gedalias, um judeu, governador da Palestina; mas Ismael, membro da famlia real e judeu fiel, assassinou Gedalias por sua cumplicidade com os inimigos. Josefo, o grande historiador hebreu, diz que Ismael obrigou os judeus remanescentes na Palestina a acompanh-lo terra dos amonitas. Entretanto, antes de l chegarem, Johanan, outro patriota judeu, irritado com Ismael por ter morto Ge.dalias, liberta seus compatriotas do domnio de Ismael e os conduz ao Egito para l se radicarem. Tal ao era contrria ao conselho de Jeremias, que continuava vivendo na Palestina e instou Johanan e seus companheiros a fazerem o mesmo. Alm de se recusarem, compeliram Jeremias e seu escrevente Baruque a fugirem para o Egito com eles.

(19-20) II Reis 25:1-7. Zedequias Aprendeu que os Profetas Falam a Verdade

Josefo registra uma interessante histria a respeito de Zedequias e sobre dar ouvidos aos profetas: "Agora, quanto ao prprio Zedequias, enquanto ouvia o profeta (Jeremias) falar, acreditava nele e concordava que tudo era verdade e visava seu beneficio; mas, depois seus amigos o desencaminhavam e persuadiam a no fazer o que o profeta aconselhava, obrigando-o a fazer o que agradava a eles. Na Babilnia, Ezequiel tambm predisse as calamidades que sobreviriam ao povo e que, ao sab-las, mandara comunicar a Jerusalm. Mas Zedequias no acreditou nas profecias deles por esta razo: aconteceu que os dois profetas concordavam no que diziam com respeito a todas as outras coisas, que a cidade seria tomada, e o prprio Zedequias seria preso; mas Ezequiel discordava dele (Jeremias), dizendo que Zedequias no veria Babilnia (veja Ezequiel 12:13), enquanto Jeremias dizia -lhe que o rei da Babilnia o levaria consigo acorrentado

(19-23) II

Reis

25:27-30

(veja Jeremias 34:3); e porque os dois no diziam a mesma coisa quanto a esse ponto, no acreditou naquilo em que os dois aparentemente concordavam, condenando-os como mentirosos, apesar de todas as coisas preditas acontecerem de acordo com as profecias deles, conforme veremos mais adiante." (Flavius Josephus Antiquities, vol. 10, cap. 7, par. 2.)

Aps muitos anos de priso, Joaquim, ex-rei de Jud, foi posto em liberdade por Evil-Merodaque, filho de Nabucodonosor. A partir da at a sua morte, o ex -monarca foi bem tratado por seu soberano babilnio.

217
onze anos aps a morte de Josias, "apareceram muitos profetas... concitando o povo ao arrependimento" (1 Nfi 1 :4). Jeremias era, aparentemente, o chefe deles. Seu ministrio abrangeu o perodo inteiro, mas foi assistido por outros. Sofonias foi seu predecessor imediato e contemporneo. A seguir, vieram abadias, Naum, Habacuque e Le - todos juntando suas vozes dele. a Livro de Mrmon retrata vividamente a atitude dos lderes do povo contra esses profetas. A forma como
trataram Le parece um exemplo tpico. "Os judeus

Jeremias e seu escrevente/oram levados para o Egito

PONTOS A PONDERAR
(19-24) A Sina de Jud: Uma Tragdia Nacional Bem como Espiritual
a perodo entre a morte de Josias e a deportao final dos judeus para a Babilnia pode ser considerado como a hora da agonia do reino de Jud. a cncer da idolatria estava demasiadamente arraigado no corao do povo, para que a cirurgia efetuada por Josias desse grande resultado. Depois de Josias, a deteriorao de Jud, acelerou-se ainda mais. No obstante, foram-lhe enviados cirurgies espirituais, a fim de proclamar-lhe a cura. "E o Senhor, Deus de seus pais, lhes enviou a sua palavra pelos seus mensageiros, madrugando, e enviando-lhes (suas advertncias), porque se compadeceu do seu povo e da sua habitao." (II Crnicas 36:15.) De fato, quanto mais prximo o fim, maior nmero de vozes se levantaram. a Livro de Mrmon afirma que, no tempo de Zedequias,

escarneceram dele pelas coisas que testificava... iraram-se os p ro fet as antigos. a quem tinham expulsado c ap ed r ej ado c matado; c procuraram tambm tirar-lhe a vida." (I Nfi 1:19-20.) Esta era a condio espiritual de Jud, pouco antes de sua queda. De que maneira essa condio comparvel nossa, hoje? Embora os profetas fossem tratados com violncia e martirizados nos primeiros tempos desta dispensao, atualmente so praticamente ignorados pelo mundo. A apatia provoca menos condenao direta para a pessoa do que a violncia e morte; todavia, a conseqncia do menosprezo aos profetas modernos ser a mesma que foi para Jud. O mundo est-se precipitando para um desastre espiritual como ainda no houve maior (veja Joel 2:2). Mais uma vez os profetas levantam sua voz, avisando dos desastres iminentes e apontando o caminho da salvao nacional e pessoal. E como Jud, o povo do mundo no lhes d ouvidos. Felizmente, nesta dispensao a Israel espiritual comear a atender, e receber as bnos prometidas. Leia a srie de escrituras a seguir e compare nossos tempos com os de Jud. D&C 1:35. A gerao de hoje est ameaada? 1 Nfi 22:16; D&C 133:48-51. A ira do Senhor voltar a acender-se nos ltimos dias? Por qu? 1 Nfi 22:17-19,22; 2 Nfi 30:10; D&C 1:36; 133:52; Moiss 7:61-62. Ainda resta alguma esperana para o mundo? Qual? D&C 1:14,38; 56:14; 84:36; 90:5; 108:1; 121:16-21. a que determinar se conseguiremos ou no passar em segurana por esses tempos?
contra ele; sim. como haviam feito com

Imprio Assrio

Naum

"O Peso de Nnive"

(20-1) Introduo
A palavra peso usada para traduzir o termo hebraico massa, pode ser interpretada como "levantar a voz, declarao, orculo" ou ento "duro quinho ou sina". Os profetas empregavam massa para descrever a mensagem proftica, ou orculo revelado contra um povo. Neste caso foi contra Nnive, capital da Assria. Jonas fugiu do Senhor por no querer chamar Nnive ao

20
destruio de Nnive, sabemos que foi escrita antes de A.C., data de sua queda. Por conseguinte, podemos

612

localizar o ministrio de Naum com alguma certeza entre os anos de 663 A.C. e 612 A.C." (Sidney B. Sperry, The Voice of Israel's Prophets, P. 353.)

(20-3) Naum 1:1-14. As Profecias de Naum Foram Escritas em Soberbo Estilo Potico Hebraico
"Naum era um poeta. Quando teve a viso do fim da Assria, expressou o alvio sentido pelo seu povo em incontido e vivo estilo hebraico. De muitas formas, sua poesia d vazo ira, externa o alvio e revela a esperana de todos os oprimidos, quando, finalmente, a opresso cessa e o opressor no mais existe. Naum, porm, era tambm profeta e viu na derrocada da Assria um exemplo da mo de Deus vingando-se, com justia, de todos os inimigos do bem, enquanto preserva com misericrdia e pacincia aqueles que procuram fazer o bem... "Prevendo a runa desse poderoso e cruel imprio, cujos reis se vangloriavam em seus anais dos cativos que mutilaram, dos reinos que conquistaram e dos tesouros que pilharam, Naum conta como a sina dos poderosos e mpios decretada, merecida e consumada. (Uma descrio com mais detalhes da brutalidade e crueza dos assrios voc encontrar na Seo Especial D.) "Seu livro comea com um acrstico, tendo uma estrofe para cada uma das primeiras quinze letras do alfabeto hebraico, com duas alteraes da seqncia. As sete primeiras estrofes do nfase ao poder de Deus sobre a natureza e sobre seus inimigos; a terceira, porm
interrompe a seqncia, para falar de sua bondade e justia. As sete estrfes seguintes ressaltam seu poder sobre todos os inimigos e maldades, mas na terceira srie fala, novamente, por contraste, de sua bondade e misericrdia para com aqueles que nele buscam refgio. A dcma quinta e ltima estrofe um sumrio e transio para o assunto seguinte: o castigo de Nnive. "No poema seguinte, ele se dirige alternadamente Assria e Jud; uma ser punida, a outra redimida. Conclui com um versculo de esperana, falando de um perodo de paz em termos que parecem anunciar a era messinica na qual ter cessado toda a opresso." (BIlis T. Rasmussem, "Nahum, a Poet-Prophet", Instructor, agosto de 1962, insero entre pp. 270-271.)

arrependimento. Quando, porm, finalmente acatou o

chamado do Senhor, Nnive arrependeu-se e foi salva (veja captulo 9). Na poca de Naum, entretanto, Nnive voltara a ser extremamente inqua. Por isso, Naum anunciou o peso do Senhor contra a cidade. Como Jud, Nnive arrependera-se uma vez e fora salva, mas, em seguida, esqueceu-se da lio e recaiu no pecado. Agora teria de sofrer as conseqncias.

Instrues aos Alunos

1. Use Notas e Comentrios para ajud-lo em sua leitura e estudo do livro de Naum. 2. Complete a seo de Pontos a Ponderar, conforme designao do professor. (Os alunos que estudam individualmente, devem completar toda a seo.)

NOlASECOMENnUnOS SOBRENAUM
(20-2) Naum 1.1. Em Que poca Profetizou Naum?
"A data do ministrio de Naum tem de ser deduzida de certas declaraes feitas na profecia. Em 3:8-10, faz-se referncia destruio da cidade de N-Amom, a Tebas do Egito, como fato consumado. Sabemos que Tebas foi conquistada por Assurbanipal, o assrio, em 663 A.C. Portanto, a profecia de Naum deve ter sido escrita forosamente depois dessa data. E como trata da futura

(20-4) Naum 1:2-10. A Segunda Vinda

Naum emprega linguagem figurada, geralmente associada segunda vinda do Salvador, para descrever a futura devastao da Assria. Ela seria queimada to facilmente como palha seca. Eis outro exemplo do dualismo proftico to comum no Velho Testamento. (Veja Seo Especial E.)

(20-5) Naum 1:11-13. "Um Conselheiro de Belial"

Ainda profetizando o futuro de Jud, Naum fala de um pssimo conselheiro, "conselheiro de Belial" cuja opresso sobre Jud, provavelmente um pesado tributo (veja II Reis 17:14), seria "quebrada". Senaqueribe, rei da Assria, havia invadido Jud com quase duzentos mil

o Caminho da Esfinge na antiga Tebas

220
homens. A profecia prediz que Senaqueribe morreria brevemente, e a casa de seus deuses se transformaria em seu sepulcro (veja Naum 1:14). Enquanto adorava no templo dedicado ao deus Nisroque, Adr-Meleque e Sarezer, seus filhos, assassinaram o pai, conforme previra Naum (veja II Reis 19:37).

PONTOS A PONDERAR
(20-9) Epitfio para Ninive
Rasmussem resumiu a lio de Naum nestas palavras; "O poema final (cap. 3) comea com um preldio sobre as maldades da cidade opressora, Nnive. Suas mentiras, raptos e feitiarias; a matana de milhares de presos; sua devassido, bruxarias e perverso dos povos so contados. Por causa de tudo isso, diz o profeta, ela se tornar detestvel (vv. 5-7). Nnive cair como todos os fortes mas inquos (vv. 8-11); todas as suas defesas sero inteis, quando seus lderes fugirem como gafanhotos (vv. 12-17). Chegou seu fim; ao profeta resta, apenas, escrever o epitfio (vv. 18-19): Os teus pastores dormitaro, 6 rei da Assria; Os teus ilustres deitar-se-o O teu povo se derramar pelos montes, Sem que haja quem possa ajunt-los. No h cura para a tua ferida; A tua chaga dolorosa: Todos os que ouvirem a tua fama Batero as palmas sobre ti; Porque, sobre quem no passou continuamente a tua malcia?" "A mensagem de Naum continua verdadeira: A decadncia acaba em destruio. Apesar de o Senhor ser tardio em irar-se, tambm grande em fora e no tem por inocente o culpado. Sua misericrdia, no roubar a justia, tampouco sua justia roubar a misericrdia. 'O Senhor bom, uma fortaleza no dia da angstia, e conhece os que confiam nele.'" ("Nahum - a Poet-Prophet", inserido entre as pp. 270-71.)

(20-6)

Naum

2:11-13.

"Estou Contra Ti"

Nestes versculos, Naum entoa um zombeteiro hino de pesar pela queda de Nnive. "Onde", pergunta, "est agora o covil dos lees, e as pastagens dos leezinhos?" (V. 11.) o mesmo que dizer: Onde esto agora as feras que atacaram e desbarataram meu povo? "Arrancarei da terra a tua presa, e no se ouvir mais a voz dos teus embaixadores." (V. 13.)

(20-7) Naum 3:1-7. "Ai da Cidade Ensangentada"

Estes versculos lanam as piores maldies contra Nnive, "a cidade ensangentada"(v. 1). Ela uma meretriz ex tremamente mpia, e seus castigos so merecidos por ser uma "mestra das feitiarias, que vendeu os povos com os seus deleites". (V. 4.) Em outras palavras, no s praticava a iniqidade como exportava suas maldades para muitos outros povos atravs de seu poder e influncia.

(20-8)

Naum

3:8-11 "s Tu

Melhor?"

Assim como outras cidades mpias haviam sido destrudas, o mesmo aconteceria a Nnive. Ela no era melhor que a cidade egpcia N-Amom (Tebas), destruda tempos antes por Assurbanipal, rei da Assria. Nem a Lbia nem a Etipia, suas aliadas, foram capazes de proteg-la. Assim tambm, Nnive procuraria "fora" em aliados, e n o en contraria n enh um.

Sofonias

o Dia da Ira do Senhor

(21-1) Introduo
Sofonias foi aparentemente contemporneo de . Jeremias, LeL Naum e, possivelmente, Habacuquc. "O motivo imediato de sua pregao parece ter sido o avano de um inimigo que ameaava Jud e seus vizinhos com sbita e total destruio. Evidentemente o temvel adversrio no estava em seus antigos dominadores, os assrios, nem nos aliados deles, os egpcios, mas nos brbaros citas, j conhecidos perturbadores da poltica no sudoeste da sia... Um destacamento desse impiedoso inimigo que adorava sua espada e se gloriava unicamente em matar e saquear, evidentemente j vinha avanando pela costa leste do Mediterrneo. O profeta tinha sua mensagem, e sua audincia, boa razo para ouvi-la. Sua velha complacncia encontrava-se abalada. A conscincia nacional avivada encontrou expresso nos lbios do real profeta. Dominando o terror do momento, ele anuncia que os impiedosos destruidores so o instrumento punidor de Jeov, e a iminente catstrofe seu dia de julgamento." (l.R. Dummelow, ed., A Commentary on the Holy Bible, pp. 592-93.) C.F. Keil e F. Delitzsch comentam que Sofonias usou o perigo iminente para dar nfase ao carter universal do julgamento de Deus: "A profecia de Sofonias tem um carter mais geral, abrangendo tanto o julgamento como a salvao, para formar um quadro completo. No s6 parte da proclamao de um julgamento universal sobre todo o mundo - sobre Jud por causa de seus pecados e sobre o mundo de naes, por causa de sua hostilidade para com o povo de Jeov - como trata, do prncipio ao fim, do grande e terrvel dia de Jeov, no qual o fogo da ira de Deus consumir a terra inteira. (Sofonias 1:14-18; 2:2; 3:8.)" (Commentary on the Old Testament, 10:2:122.) Esta mensagem tem importncia para o povo de hoje, quando o mundo se prepara para seu julgamento espiritual e temporal.

21

encontrava-se num ponto crtico entre o perigo e a segurana. Por isso, o relato de Sofonias a respeito dos julgamentos de Deus sobre os inquos e do triunfo final do seu reino era a mensagem que a Judia vacilante precisava ouvir. A breve genealogia no primeiro versculo traa sua

ascendncia at Hezequias; os outros nomes, contudo, so de pessoas desconhecidas. Esse Hezequias pode ter sido o rei; se no foi, era certamente uma pessoa eminente de seu tempo. Nada se sabe a respeito da vida de Sofonias

(21-3) Sofonias 1:1-9. Esta Profecia Diz Respeito ao Futuro Prximo ou Remoto?
H um certo desacordo sobre se Sofonias est falando apenas da destruio da Judia pelo inimigo que se aproxima, ou se uma generalizao do triunfo final de Deus sobre os inquos. O que indiscutvel, que assegura o direito e poder de Deus'para julgar a terra inteira. A enumerao de todas as variadas formas de vida visava ressaltar a abrangncia total do julgamento. A meno dos mpios da humanidade concentra a ateno no ponto principal: o pecado e suas inevitveis conseqncias. Parece lcito concluir que Sofonias estava prevendo tanto a iminente tribulao de Jud como a destruio final de todos os mpios. Sofonias 1:7 indica que esta profecia tem ligao definida com o "dia do Senhor", sempre considerado pelos profetas como a segunda vinda de Jesus Cristo. Se assim for, esta profecia consistente com o dualismo to no estilo dos profetas hebreus.

(21-4) Sofonias 1:10-18. Chega o Grande Dia: O Povo

Colhe os Julgamentos

Instrues aos Alunos

1. Use Notas e Comentrios para ajud-lo em sua leitura e estudo do lvro de Sofonias. 2. Complete a seo de Pontos a Ponderar, conforme a designao do professor. (Os alunos que estudam ndividualmente devem completar toda a seo.)

NOTAS E COMENTRIOS SOBRE SOFONIAS

(21-2) Sofonias 1.1. Quem Foi Sofonias?
Sofonias foi um entre vrios profetas comissionados por Deus a admoestar Jud e incentiv-la a arrepender-se. Seu ministrio interrompeu o silncio de setenta anos que tivera incio com o fim dos ministrios de Isaas e Miquias. Ele era contemporneo do Rei Josias, e seu ministrio provavelmente teve importante influncia na reforma empreendida naquela poca. De fato, Israel

A linguagem figurada desses versculos pode ser um tanto dificil de entender, pois Sofonias empregou termos familiares aos ouvintes de sua poca, mas desconhecidos para o leitor moderno. As informaes a seguir sero teis: 1. A "porta do peixe", (v. 10) situava-se no lado norte da cidade, e os que ali estivessem seriam os primeiros a ver um inimigo vindo do norte. 2. A porta do peixe dava para a zona da cidade conhecida como "segunda parte" (v. 10), provavelmente por ser um acrscimo cidade original de Davi. Essa segunda parte seria a primeira a ser invadida pelo norte. 3. "Macts" (v. 11) era um bairro comercial situado nessa segunda parte; da a referncia aos comerciantes "carregados de dinheiro". 4. "Esquadrinhar com lanternas" (v. 12) sugere uma busca minuciosa, uma vez que, nas casas mal iluminadas da poca, era preciso uma lanterna, para, noite, procurar um objeto perdido. 5. "Assentados sobre suas fezes" ("borra" no ingls. N. do T.) (v. 12) uma expresso derivada da feitura do vinho; a borra o grosso sedimento da polpa das uvas. "O bom vinho, quando permanece longo tempo sobre sua borra, fica mais forte; mas o vinho inferior, torna-se mais acre e denso." (Keil e Delitzsch, Commentary, 10:2:134.) A interpretao do simbolismo que os homens inquos,

224
como o vinho inferior, permanecem apticos acerca da verdadeira religio, tornando-se cada vez mais duros e amargos.

(21-5) Sofonias 2. H Esperana de que Algum Escape, Quando Chegar o Dia da Ira do Senhor?
Segundo Sofonias, Jud no era a nica nao madura para a destruio. Os povos que ultrajavam e escarneciam de Jud eram ainda mais merecedores de aniquilao. Todos participariam da iminente condenao. Ainda assim, restava alguma esperana. "Aqueles que vem o pior na natureza humana so, muitas vezes, os primeiros a vislumbrar um raio de esperana. Aps a condenao, implacvel e absoluta, Sofonias solta um raio de luz nas trevas. Uns poucos podero ainda ser salvos (veja vv. 2-3). Ele no v nen um . meio de salvao seno para os mansos, os quaIs mencIOna em constraste com os soberbos que provocaram a ira ciosa de Deus." (Guthrie e Motyer, New Bible Commentary, p. 777.)

(21-6) Sofonias 3:1-7. Uma advertncia e Promessa

Sofonias volta a dirigir-se a Jerusalm com uma advertncia e promessa. Condena muitos grupos da sociedade judaica, inclusive os polticos, os juzes, os profetas e sacerdotes. Havia corrupo em todas as camadas da sociedade. Ele ressalta a imutvel retido e justia do Senhor, que continuamente humilha povos e naes inquos. Entretanto, nem toda esperana est perdida, pois restariam alguns com os quais Deus poderia trabalhar e realizar seus justos propsitos. Ademais, sempre h a misericrdia infinita de Deus. Os justos de qualquer poca podem ser confortados em sua retido.
Sofonias advertiu a Jerusalm rebelde

"Sofonias viu nossos dias e mais alm ainda, e tanto sofreu como se regozijou com o que viu. Sofreu em esprito por causa da desolao e destruies que previu, mas foi capaz de usar isto como preveno e ameaa para seu prprio povo. Na redeno e bnos finais de Israel, ele viu um raio de esperana que se estendia at Jud. Profeta algum jamais escreveu mais clara ou vigorosamente sobre o Dia do Senhor. Sofonias deve ser adicionado lista de profetas que nos preveniram do
Prophets, p.

(21-7) Sofonias 3:8-20. A Mensagem Final de Sofonias

O profeta conclui sua mensagem com uma nota de otimismo. Chegar o dia em que o povo do Senhor "no(ver) mais mal algum" (Sofonias 3:15). Os que suportaram o peso do oprbrio sero congregados de longe, tornando-se "um louvor e um nome" (v. ,20) entre os homens.

grandedesastre." (SidneyB. Sperry, The VoiceosIsrael's 388.)

PONTOS A PONDERAR
(21-8) Os Profetas e os ltimos Dias
Voc acha difcil entender a linguagem e as metforas dos profetas do Velho Testamento? Muitos acham; mas no devemos nos sentir desencorajados com isso. Tanto a linguagem como os meios de expresso usados so bem diferentes do nosso modo de falar atual, mas um melhor entendimento deles atravs de estudo extra vale a pena, pois a mensagem de grande aplicao. Embora os profetas tenham falado a seu prprio povo e em suas devidas pocas, tambm se pronunciaram, vez aps outra, atravs da insl?irao que receberam, sobre a ltia dispensao. E de grande valor o estudo dos escntos desses homens, pois eles viram os nossos dias e nos disseram como nos preparar para eles.

Habacuque

Uma Pergunta ao Senhor

(22-1) Introduo
"O livro difere acentuadamente dos outros livros profticos. Enquanto quase todos os demais contm as palavras do Senhor endereadas ao povo, em seu livro, Habacuque, na qualidade de representante do povo, dirige-se e desafia o Senhor. Ele comea reclamando da aparente indiferena do Senhor em face da violncia, discrdia e corrupo generalizada que reina em Jud. O profeta est intrigado com essa indiferena, por conhecer o carter justo e santo de Deus. O Senhor, respondendo s suas queixas, diz que est para levantar os caldeus como executores de sua justia. O profeta fica ainda mais perplexo diante dessa resposta, no conseguindo entender por que o Senhor quer usar os cruis e ferozes caldeus para punir um povo menos mpio do que eles. O Senhor, todavia, explica que os caldeus sero vitoriosos s temporariamente; acabaro sendo destrudos, enquanto os justos vivero pela f. As naes oprimidas podem comear a regozijar-se j com a queda dos caldeus; esse o motivo do 'dito agudo' contra eles, que assume a forma de cinco maldies sobre os traos corruptos no carter do inimigo e suas numerosas crueldades. O livro termina com um belo hino de louvor, intitulado no cabealho do captulo: 'A Orao de Habacuque'." (Sidney B. Sperry, The Voice of Israel's Prophets, pp. 365-66.)

22

(22-3) Habacuque 1:2-4. "At Quando, Senhor, Clamarei Eu, e Tu No Me Escutars?"

Como outros profetas no decorrer das eras, Habacuque estranhava por que o Senhor no atendia suas preces. Sem dvida, qualquer pessoa que cr em Deus j se sentiu, s vezes, desamparada. Joseph Smith e at mesmo Jesus sentiram esse desamparo pelo menos uma vez na vida (veja D&C 121:1-6; Mateus 27:46). Ellis T. Rasmussen comenta o dilema de Habacuque nestes termos: "As aflies de Habacuque provavelmente surgiram nos dias da decadncia de Jud, aps a conquista do reino do norte de Israel pela Assria, e antes de os babilnios levarem cativa a tribo remanescente, Jud. A reforma religiosa, realizada por Hezequias em sua poca, e a de Josias cem anos mais tarde (cerca de 620 A.C.), haviam promovido a justia e a verdade em Jud, por algum tempo. Porm, como sempre acontece, quando os defensores da justia desapareceram, voltou a imperar rapidamente a corrupo poltica, moral e religiosa. "Concesses religiosas, instigadas por liberais e libertinos que sempre procuravam atenuar as restries e responsabilidades do convnio de Israel com o Senhor, trouxeram escrnio e perseguio aos 'devotos' e 'fiis'. Essas condies fizeram Jeremias sofrer e bem provvel que se tenha dado o mesmo no ministrio de Habacuque. " por isso que ele protesta contra a iniqidade, injustia, saques, violncias, antagonismo e contendas que via por todo lado, pois os processos da justia e execuo da lei parecem sofrer retardamento sem fim, quando os justos esto rodeados de mpios." ("Habakkuk, a Prophet with a Problem", Instructor, setembro de 1962, insero entre pp. 306-07.)

Instrues aos Alunos

1. Use Notas e Comentrios para ajud-lo em sua leitura e estudo do livro de Habacuque. 2. Complete a seo de Pontos a Ponderar, conforme designao do professor. (Os alunos que estudam individualmente devem completar toda a seo.)

(22-4)

Habacuque

1:5-17.

"Eis que Suscito os Caldeus"

NOTAS E COMENTRIOS SOBRE HABACUQUE

(22-2) Habacuque Ministrou? 1:1.
Quem Foi Habacuque e Quando

O ministrio de Habacuque deu-se, muito provavelmente, aps o surgimento dos caldeus na histria do mundo. Muitos eruditos na matria acreditam que seus escritos datam de depois da batalha de Carqumis, em 605 A.C., na qual Nabucodonosor derrotou os egpcios, e antes da primeira deportao dos judeus, em 597 A.C. Pela sua obra depreende-se tambm que vivia em Jerusalm. Se isto for verdade, ento foi contemporneo
de Le
e

O lamento de Habacuque idntico ao de muitos homens justos: por que o Senhor permite a ao dos homens e povos mpios, e por que se lhes permite em certos casos, castigar o povo de Deus? Habacuque no faz meno aos babilnios (caldeus) em sua pergunta (veja vv. 1-4), mas, pela resposta do Senhor, fica bvio que Habacuque se refirira a eles. O Senhor responde que tenciona utilizar-se dos caldeus para seus justos propsitos, de um modo difcil de aceitar por Habacuque (veja vv. 5-6). A resposta do Senhor s aumenta a confuso do profeta: como pode Deus tolerar as crueldades de um povo mais inquo que Jud? Os caldeus jamais receberiam a merecida recompensa de suas maldades? A f que possua Habacuque estava sendo posta prova.

J e remi a s

profetizou para o mesmo povo.

No se sabe nada a respeito de sua pessoa, alm do que se pode inferir de seus escritos. A tradio existente a seu respeito obviamente lendria, no podendo servir de base confivel. Sabe-se apenas que foi um grande profeta que nos legou "uma das mais nobres e pungentes obras do mundo da religio". (J.R. Dummelow, A Commentary on the Holy Bible, p. 587.)
Derrota dos egpcios em Carqumis

(22-5) Habacuque sua F Viver"?

2.

O Que significa que "O Justo pela

O Senhor responde indagao de Ha,bacuque assim: "O justo pela sua f viver" (v. 4). Sperry comenta que este versculo, "embora um pouco obscuro, uma das grandes passagens do Velho Testamento. Quer dizer em essncia: h uma distino moral e espiritual entre os caldeus e o

228
povo de Jud. Os caldeus, enfatuados e arrogantes, orgulhosos de sua riqueza e poder, e falsos em seus negcios com outras naes, no possuem as qualidades morais e espirituais capazes de assegurar-lhes permanncia e estabilidade. O povo do Senhor, por outro lado, (deveria) ter a integridade moral, fidelidade e discernimento religioso que lhes garantiria o futuro. 'O futuro pertence aos justos.' Quando o profeta diz que 'o justo pela sua f viver' (mais exatamente, 'por sua fidelidade'), d a entender permanncia." (Voice of Israel's Prophets, pp. 371-72.) "Aps (sua) experincia, Habacuque inspirado a proferir um salmo de louvor a Deus e confiana nele. Maravilhado com o poder e glria de Deus, ele descreve poeticamente o poder da Deidade sobre todas as facetas e funes da natureza, e fala de sua capacidade de vencer todos seus inimigos. Ento, na mesma atitude demonstrada por J que disse: 'Ainda que ele me mate, nele esperarei...', Habacuque enumera em seis versos poticos os desastres que lhe podem acontecer, afirmando, porm, vigorosamente nas ltimas cinco linhas: Todavia eu me alegrarei no Senhor: Exultarei no Deus da minha salvao. Jeov, o Senhor minha fora, E far os meus ps como os das cervas, E me far andar sobre as minhas alturas...

(22-6) Habacuque 3:1 2 O Que So "Sigionote" e

.

"Sel"?

Sigionote pode ter sido um instrumento de cordas, ou talvez uma expresso musical usada para acompanhar cantores. A orao de Habacuque possivelmente foi musicada, a fim de ser usada no templo. Sel era uma "deixa" para a pessoa que cantava ou declamava a letra. O emprego desse termo nos salmos mais um indcio de que a orao de Habacuque talvez haja sido musicada.

" por essa confiana em Deus, a despeito das vicissitudes da vida, que a mensagem de Habacuque tambm para ns, hoje, to alentadora." ("Habakkuk, a Prophet with a Problem", insero entre pp. 306-07.)

(22-7) Habacuque 3:4-19. Confiana em Deus

O captulo inteiro um soberbo exemplo de poesia hebraica, embora na traduo haja perdido parte de sua beleza potica. Habacuque faz diversas referncias a acontecimentos da poca de Moiss e Josu. Qualquer pessoa familiarizada com esses acontecimentos bblicos, reconhec-los- facilmente. A essncia da prece de Habacuque o pedido de que Jeov volta a suster Israel como no passado, o que ele, sem dvida, far nos ltimos dias. Da se conclui que a confiana de Habacuque se concentrava unicamente em Deus. Diz Rasmussen a respeito do cntico de Habacuque:

PONTOS A PONDERAR
(22-8) Por Que Deus Permite que Seu Povo Seja Punido por Inquos?
Usando o livro de Habacuque como fonte principal, responda por escrito a estas perguntas: "Por que Deus permite que seu povo seja punido por inquos? bem verdade que o povo de Israel cometeu abominaes, mas teriam sido piores que as da Assria ou Babilnia? Os nefitas, igualmente, no eram perfeitos, mas, mesmo assim, no viviam num nvel mais elevado que os lamanitas? Os judeus da poca de Jesus eram menos obedientes que os romanos, que os destruram?" Ao formular suas respostas, voc poderia consultar tambm Doutrina e Convnios 82:3-4 e 103:5-10.

Seo Especial

Babilnia e a Conquista de Jud

(G-l) Babilnia: Smbolo do Esplendor Mundano

No muitos anos depois de haver a Assria conquistado o Reino do Norte de Israel, levando as dez tribos para o cativeiro, o imprio comeou a decair (veja Seo Especial D). Na parte meridional do imprio, caldeus e babilnios estavam em franca ascendncia e logo sobrepujaram em poder aos assrios. Em 609 A.C., o Rei Nabopolassar em aliana com o Egito e a Mdia atacou e conquistou Ninive, capital da Assria. A Babilnia passou a ser ento o poder dominante e se ps a consolidar sua posio. Como os assrios antes dela, f-lo usando uma combinao de conquistas e deportaes em massa das populaes. Com a morte de Nabopolassar, herdou o imprio seu filho Nabucodonosor, em cujo reinado a Babilnia atingiu o auge de sua grandeza e glria. Utilizando escravos de diversas regies do imprio, Nabucodonosor deu incio a um intenso programa de construes, fazendo em pouco tempo da Babilnia a maior cidade do mundo. Por meio de conquistas e do comrcio, as riquezas do mundo fluam para o tesouro de Nabucodonosor que empregou esses recursos para embelezar a cidade. Nos escritos profticos do Velho Testamento, encontramos descrita a glria da Babilnia;Daniel a chama de "a grande Babilnia" (Daniel 4:30); Jeremias a descreve como "a glria de toda a terra" (Jeremias 51:41); Isaas tem-na como "senhora dos reinos" (Isaas 47:5), "o ornamento dos reinos" e a "glria e a soberba dos caldeus" (Isaas 13:19). Autores antigos demoravam-se falando da Babilnia e mostravam que suas descries detalhadas no eram mero exagero. Os dois historiadores Herdoto e Diodoro da Siclia, por exemplo, dizem que suas muralhas eram de uma solidez quase inacreditvel. Um erudito moderno afirma que as descobertas arqueolgicas de hoje confirmam as descries incrveis desses autores pr -cristos: "Herdoto afirma que essa muralha tinha vinte e seis metros de largura por cento e dois metros de altura. Diz tambm que seu topo era ladeado de ambos os lados por pequnas casas de um andar, restando entre elas espao sufiCiente para passarem carros de guerra em colunas de quatro. "Herdoto tem sido tratado severamente pelos crticos modernos, mas neste caso os arquelogos descobriram que es obra antiga era ainda mais monumental do que ele dIZIa. O muro de reteno externo tinha sete metros de espessura e era feito de tijolos cozidos ligados com asfalto. O muro interno tinha catorze metros de espessura e entre eles havia um vo de vinte e um metros preenchido com areia e cascalho. A muralha inteira, portanto, chegava a quarenta e dois metros de largura. Confirmaram tambm a declarao de Diodoro de que muitos tijolos da muralha e suas cidadelas eram lindamente coloridos." (Samuel Fallows, ed., The Popular and Criticai Bible Encyclopedia and Scriptural Dictionary, s. v. "Babylon", pp. 208-09.)

Tais muralhas macias cercavam toda a cidade numa extenso estimada de noventa quilmetros, ou seja, vinte e . mIl, trezentos e quinze metros em cada lado. dOIS As muralhas, entretanto, no eram a nica estrutura assI?brosa na Babilnia. Como parte de uma aliana polItica, Nabucodonosor desposou uma princesa persa chamada Amitis. Criada nas terras altas em torno de Ecbatana, sentiu-se deprimida nas terras planas e ridas da Babilnia. Ento Nabucodonosor ps-se a criar um praiso montanhoso dentro dos muros da Babilnia, para ajudar sa esposa a sentr-se mais "em casa". Assim, foram cnados os famosos jardins suspensos, considerados uma das sete maravilhas do mundo antigo. A prpria magnitude desse empreendimento chega a desconcertar nossa imaginao. Escreve Fallows: "(Os jardins suspensos) so atribudos galanteria de Nabucodonosor, que os construiu para satisfazer os desejos de sua rainha, Amitis, de dispor de bosques elevados semelhantes aos que tanto apreciara em Ecbatana, sua terra natal. "Babilnia era totalmente plana e para satisfazer to extravagante desejo, fizeram uma colina artificial com cento e vinte e quatro metros de lado e que, com seus terraos sobrepostos, ultrapassava os muros da cidade tendo, portanto, mais de cem metros de altura. Os ter;aos . por lances de escadaria e se apoiavam sobre eram lIgados fileiras de colunas, formando como que corredores abobadados que se sobrepunham at a altura requerida do terrao; o conjunto era ento ligado por um muro de sete metros de espessura. O topo de cada terrao ou jardim era coberto com um piso de lajes de pedra de cinco metros de coprimento por um e vinte de largura; sobre esse piso haVia uma cama de esteras, seguida de grossa camada de betume; em cima desta, vinha duas camadas de tijolos cobertas com chapas de chumbo compacto. Sobre ess plataforma era amontoada a terra; para permitir o crescimento de rvores de grande porte, havia enormes . colunas ocas recheadas de terra para permitir o desenvolvimento de suas razes. A irrigao artificial era feita por maquinaria que puxava gua do Rio Eufrates ' localizado ao p da colina. O todo visto de certa distncia, diz Q. Curtius (v:5), dav a impresso de bosq.ues sobre montanhas. Vendo a perfeio de sua obra terrrunada, ao descansar em seu palcio, o rei comentou: 'No esta a grande Babilnia que eu edifiquei para a casa real, com a fora de meu poder, e para glria da minha anificncia?' (Daniel 4:30.) Um quadro amplamente Justificado pela descrio de autores no-cristos. De nenhuma outra parte o rei tinha uma vista to boa da magnfica cidade por ele construda e embelezada, como andando pelo terrao mais elevado dos jardins de seu palcio." (Bible Encyclopedia, s.v. "Babylon", pp. 204-5.)

Porta dos LeOes,

em

Babilnia

232
(G-2)
Babilnia: Simbolo de Iniqidade Mundana

Como tantas vezes acontece, a riqueza e glria da Babilnia foram acompanhadas de decadncia moral maldade e iniqidade. A imoralidade da Babilnia er tamanha, que o prprio nome se tornou sinnimo de corrupo, iniqidade espiritual e reino de Satans. Ela a "grande prostituta" (Apocalipse 17:1); "a me das prostituies e abominaes" (Apocalipse 17:5; veja tmb m D&C 133:14; 1:16; 1 Nfi 13:5-9). Os hlstoradores seculares fornecem informaes que ajudam a explIcar por que os profetas usam o nome Babilnia como anttese de santidade. Will Durant, historiador de renome mundial, diz que "mesmo Alexandre o Grande ' beberro inveterado, ficou chocado com os c stumes imorais da Babilnia". (Our Oriental Heritage The Story of Civilization, vol. 1 p. 244.) Fallows tambm descreveu a grande cidade: "Babilnia, . como capItal de um grande reino, era centro de luxo ilimitado, e seus habitantes eram conhecidos como efeminados e amantes da boa vida. Q. Curtius (v:I) assegura que 'nada poderia ser mais corrupto que seus costumes, nada mais prprio para excitar e induzir a prazeres excessivos. Os ritos da hospitalidade eram conspurcados pela mais grosseira e desavergonhada luxria. Dinheiro dissolvia qualquer vnculo, fosse de parentesco, respeito ou estima. Os babilnios eram muito dados ao vinho e aos prazeres que acompanham a embr a?us. As mulheres participavam de seus festej>s, a pnnclplO com certo grau de decoro, mas aos poucos seu comportamento ia piorando, at que acabavam se desfazendo de vez de sua modstia e roupas. 'Devido sua pavorosa iniqidade, os babilnios foram ameaados com condizente e merecida punio pela boca dos profetas; e a . . tIranIa com que os governantes da cidade exerciam seu poder, no deixou de ter efeito decisivo em trazer-lhes as terrveis conseqncias da vingana divina. Tampouco se encontra em toda a literatura algo que se aproxime da grandiosidade, fora e terror com que Isaas e outros falam desse penoso assunto. (Isaas 14:2; 47:1; Jeremias 51:39; Daniel 5:1.)" (BibleEncyclopedia, S.v. "Babylon", pp. 205-6.)

Conforme Nfi diz aos irmos, os cananeus foram destrudos por causa de sua iniqidade e, se os judeus no fossem melhores, teriam destino semelhante (veja Levtico 18:24-28; 1 Nfi 17:32-35). Jud, todavia, no aprendeu a lio. Aps a queda da Assria, diminuram as presses sobre o Reino do Sul, enquanto o novo imprio, Babilnia, consolidava seu poderio. Como sua irm setentrional, Jud em pouco tempo estava mergulhada em idolatria e iniqidade, a ponto de o Senhor dizer que "Manasss de tal modo os fez errar, que fizeram pior do que as naes, que o Senhor tinha destrudo diante dos filhos de Israel" (II Reis 21 :9). Sendo assim, Jud perdeu a promessa de proteo divina. E Bab lnia, sedenta de poder, estava ansiosa por conqUIstar o mundo. O Senhor enviou profetas seus para aviar o povo dc sua iminente destruio. Jeremias, Lei c mUItos outros foram chamados (veja 1 Nfi 1 :4), mas suas advertncias caram em ouvidos surdos. Na gesto do Rei Josias (640 a 609 A.C.), houve uma tima tentativ de reforma (veja II Reis 22-23) que no vmgou por mUIto tempo; logo o povo abandonou novamente Jeov. Os polticos contavam com o poder egpcio para proteg-los da crescente influncia da Babilnia, apesar de Jeremias avisar repetidamente Jud de que no deveria confiar no Egito. Assim estava preparado o cenrio para a segunda tragdia do povo de Israel.

(G-4) Aniquilao de Jud pela Babilnia

Os acontecimentos dos vinte e poucos anos que se seguiram ao reinado de Josias, viram amadurecer os frutos da desobedincia de Jud. Jud foi apanhada no meio da luta pelo poder entre o Egito e a Babilnia. Jeoacaz sucedeu seu pai, reinando apenas trs meses. Foi ento levado para o Egito, passando a governar como vassalo egpcio seu meio-irmo, ao qual deram o nome de Joaquim . Ele cobrou pesados impostos do povo em favor do Egito. Em 605 A.C. , a Babilnia derrotou os egpcios em Carqumis, tornando Jud vassala de outra potncia. Joaquim pagou tributo Babilnia durante trs anos antes de tentar libertar-se do jugo. O rei rebelde foi orto ' e muitos de seu povo deportados para a Babilnia. A impiedade do rei havia acelerado a decadncia do povo de Jud . Foi sucedido por seu jovem filho Joaquim, o qual contmuou tentando resistir aos babilnios, mas foi derrotado em apenas trs meses. Os babilnios deportaram grande nmero dos judeus instrudos, artesos e sacerdotes, visando debilitar a capacidade de liderana de Jud. Joaquim foi igualmente deportado, passando a governar no lugar dele seu tio, com o nome oficial de Zedequias. Este jurou lealdade como rei vassalo, mas depois de algum tempo encontrou resistncia entre o povo no qual nascia o esprito nacionalista, contrrio ao jugo estrangeiro. Uma revolta na Babilnia proocou a retirada das foras de ocupao de Jud, e o

(G-3) Jud

No D Ouvidos s Advertncias dos

Profetas

Muito antes do tempo de Moiss, Abrao previu o cativeiro de Israel no Egito e que no teria herana na terra prometida, porque, conforme revelava o Senhor "a medida da injustia dos amorreus no est ainda chei " (Gnesis 15:16; veja tambm o v. 13). Em outras palavras, os cananeus, formados em grande parte por amorreus ' no tinham ainda chegado ao estado denominado em outros lugares de "amadurecidos em iniqidade" ter 2:9; 9:20). Quando os israelitas chegaram a Cana conduzidos por Josu, entretanto, os cananeus se mostravam to degenerados, que o Senhor ordenou sua total destruio (veja Deuteronmio 7:1-5). O povo que vivia no Reino do Sul, Jud, deveria saber melhor que todos os outros, que a iniqidade no deixa de ser punida. Tinham visto o Reino do Norte ser derrotado pela Assria, alm de serem eles prprios libertos milagrosamente do exrcito assrio por terem acatado as palavras de Isaas (veja Notas e Comentrios sobre II Reis 18-19 e Seo Especial D). Deus ensinara claramente que no faz acepo de pessoas (veja Atos 10:34); isto , no mostra favoritismo. Todos os obedientes so abenoados; todos os amadurecidos em iniqidade perdem suas bnos.

surgImento de um crescente senso patritico induziu Zedequias a procurar o apoio do Egito em manifesta revolta contra a potncia do norte. Com a situao poltica normalizada em casa, os babilnios voltaram-se imediatamente para vingana contra Jud. Jerusalm foi sitiada, e outras fortalezas suas atacadas e arrasadas. O cerco a Jerusalm continuou depois da derrota do resto do pas. As condies na cidade ultrapassavam a imaginao. Uma testemunha ocular descreve situao: "Como se escureceu o ouro! Como se mudou o ouro fino e bom! Como esto espalhadas as pedras do santurio

233
ao canto de todas as ruas! Os preciosos filhos de Sio, comparveis a puro ouro, como so agora reputados por vasos de barro, obra das mos de oleiro! At os chacais abaixam o peito e do de mamar aos seus filhos; mas a filha do meu povo tornou-se cruel como os avestruzes no deserto. A lngua do que mama fica pegada pela sede ao seu paladar; os meninos pedem po, e ningum lhos d. Os que comiam iguarias delicadas desfalecem nas ruas; os que se criaram em carmesim abraam o esterco." (Lamentaes de Jeremias, 4:1-5.) "Os mortos espada mais ditosos so do que os mortos fome; porque estes se esgotam como traspassados, por falta dos frutos dos campos. As mos das mulheres piedosas cozeram seus prprios filhos; serviram-lhes de alimento na destruio da filha do meu povo." (Lamentaes, 4:9-10.) O historiador bblico Harry Thomas Frank descreve assim a extino desse povo e sua cidade: "Em julho de 587, Zedequias procurou render-se e acabar com o sofrimento da cidade. J uma vez, dez anos antes, os babilnios haviam tratado Jerusalm com extraordinria misericrdia para aqueles dias. Agora no. Desta vez tencionavam acabar de vez com o centro de intrigas. Os mantimentos acabaram. Na noite do dia em que soldados babilnios entraram na cidade, Zedequias e alguns de seus homens fugiram em direo do Rio Jordo, na esperana de escaparem para a segurana do deserto. Conseguiram chegar at Jeric antes de serem capturados. Nabucodonosor encontrava-se no seu quartel-general da Sria, para onde foram levados o soberano judeu e seus filhos. Nenhum rei hebreu voltaria a viver em luxuoso exlio como Joaquim. Zedequias foi levado presena do grande rei da Babilnia, viu seus filhos serem mortos diante dele, para, em seguida, ser cegado e levado em correntes para o norte. "No meio tempo, Jerusalm passara s mos dos babilnios. O que encontraram na cidade e o que fizeram com aquilo que encontraram no exige muita imaginao. Ao mesmo tempo, um tanto surpreendentemente, parece que no haviam decidido de antemo o que fazer com a cidade quando casse. Durante um ms foram tantos os horrores e indescritveis indignidades sofridas por aquele povo j to atribulado, que devem ter realmente acreditado haverem sido abandonados por Deus. Ento chegou a Jerusalm Nebuzarado, comandante da escolta de Nabucodonosor e, por isso, pessoa de considervel importncia. Ele no trazia boas notcias. Por ordem sua, altos dignitrios do governo e com eles pessoas eminentes de vrias profisses foram levados a Ribla, o quartel -general srio, onde foram executados. Outros foram arrebanhados para a deportao em massa para a Babilnia. Jeremias 52:29 menciona o nmero de oitocentos e trinta e dois. Mas este nmero seguramente refere-se apenas aos homens adultos e moradores de Jerusalm. O nmero de deportados foi muito maior. Finalmente, os muros de Jerusalm foram arrasados, e o que restou aps um ano e meio de cerco, e um ms de ocupao e terror trazido por Nebuzarado, foi queimado. "No seria a ltima vez que fumaa envolveria pesadamente as colinas da Judia, passando mansamente pelo Monte das Oliveiras em direo aos ermos perto do Jordo. Naquele dia, entretanto, no calor do vero de 587, subia da pira fnebre de Jud." (Dscovering the Bblica/ World, p. 130. Veja em Mapas e Grficos, "O Primeiro Exlio e Retorno de Jud", um esboo mais detalhado desse perodo da histria.)

Jeremias 1-19

Tudo O que o Homem Semear, Isso Tambm Ceifar

(23-1) Introduo
Jeremias teve o privilgio (ou fardo) de prever e depois ver, em vida, a queda de Jud. um dos poucos profetas a quem foi dado presenciar o cumprimento de suas principais profecias. Uma das primeiras coisas ue o Senhor falou a Jeremias foi: "Eu velo sobre mmha palavra para a cumprir." (Jeremias 1:12.) Assim como Mrmon, Jeremias foi chamado a trabalhar com um povo para o qual no havia mais esperana, porque se recusava
a arrepender-se
e

23

"passado era o dia da graa para eles,

tanto fsica como espiritualmente" (Mrmon 2:

15).

Depois de testemunhar a destruio do povo nefita,

. Mrmon chorou por ele (veja Mrmon 6: 17-19). EIs um

homem justo. um dos melhores, lamentando a sorte de seu povo to cego, to insano, to insensvel espiritualmente. Jeremias tambm lamentou a impiedade do seu povo. Lendo suas contundentes acusaes ao povo judeu e sua maneira de viver, voc. talvez considere Jeremias um homem duro
e

severo, mas no bem assim. Como

Mrmon, sua motivao era o amor.

Um profeta no escolhe onde e quando servir ao Senhor. Deus quem escolhe quando e a quem ele ser enviado. Pode ser um Enoque a edificar Sio, ou um David O. McKay e presidir a Igreja em tempos de paz e prosperidade. Outro talvez seja um Mrmon ou um Jeremias, procurando inutilmente salvar um povo rebelde e apstata. Cada qual tem seu chamado, seu t.empo. Cada qual tem uma lio para voc. Atente para a lIo de Jeremias, ao estudar este grande profeta.

"Excetuando Josias, todos os reis de Jud durante o ministrio de Jeremias foram homens mpios, cujos governos fizeram o pas sofrer bastante. Ainda durante o governo do rei anterior, o inquo Manasss, o culto a Baal foi reintroduzido entre os judeus, e instituda a adorao dos corpos celestes de acordo com a religio assrio -babilnica. Portanto, Jeremias encontrou o povo pervertido pela idolatria e cultos pagos. Havia dolos no prprio templo (Jeremias 32:34), crianas eram imoladas a Moloque (7:31; 19:5; 32:35), e Baal invocado como a usual deidade pag. O culto 'rainha dos cus' tambm merece meno (7:18; 44:19). A corrupo do culto religioso nacional era, obviamente, acompanhada de toda sorte de imoralidade e perverso, contra as quais o profeta era obrigado a testificar continuamente. Os pobres eram . esquecidos. Jeremias vivia cercado por apostasia praticamente total. Profetas profissionais, entretanto, havia inmeros. Diz o Dr. H. L. Willet: " 'Estava rodeado de uma poro de profetas, mas eles eram daqueles pregadores profissionais bem falantes, complacentes, populares, cujas palavras no despertavam a conscincia e que garantiam ao povo que a nao estava segura na proteo de Deus. Isto fora verdade nos tempos de Isaas, mas esse tempo h muito se fora, e Jerusalm estava condenada ao cativeiro. Por isso, Jeremias estava fadado a pregar uma mensagem importuna, enquanto os falsos profetas persuadiam o povo de que ele era um sujeito anti-patritico, sem inspirao e pessimista. (14: l3, 14)'" (Sidney B. Sperry, The Voice of Israel's Prophets, p. 153.)

Instrues aos Alunos

1. Use Notas e Comentrios para ajud-lo em sua leitura e estudo de Jeremias 1-19. 2. Complete a seo de Pontos a Ponderar, conforme designao do professor. (Os alunos que estudam individualmente devem completar toda a seo.)

(23-3) Jeremias 1:4-5. O Chamado de Jeremias

Jeremias 1:4-5 uma prova incontestvel da existncia pr-mortal do homem como indivduo. O Senhor garante a Jeremias que seu chamado para uma misso como profeta antecedeu seu nascimento. A expresso 'te conheci' (Jeremias 1:5) significa mais que um encontro casual. O termo hebraico yada, traduzido como conheci tem a conotao de um relacionamento pessoal e profundo. De fato, a designao pr-mortal de Jeremias consistiu em ser preordenado, santificado e enviado. (Compare com Abrao 3:23.)

NOTASECOMENOS SOBRE JEREMIAS 1-19

(23-2) Jeremias 1:1-3. Jeremias: Cenrio
Jeremias, um levita, era natural de Anatote, cidade de sacerdotes situada poucos quilmetros a nordeste de Jerusalm, no territrio da tribo de Benjamim. Exerceu seu chamado proftico durante o reinado dos quatro ltimos reis de Jud, pelo menos: Josias, Jeoacs, Joaquim e Zedequias. Comeou sua obra aina bem jovem, por volta de 627 A.C. e era o profeta IIder em . Jerusalm, tendo servido junto com Habacuque, Sofomas, Lc e outros (veja I Nfi I :4). Pode-se afirmar, com certa scgur,lIa, q u e os pergaminhos e profecias de Jeremias
foram mencionados por Le e Nfi porque alguns deles

(23-4) Jeremias 1:6-10. Seu Encargo

Como outros, chamados pelo Senhor para tarefas igualmente difceis e pesadas, Jeremias externou seu senso de impotncia. Compare os sentimentos dele com os de outros, como Enoque (veja Moiss 6:31) Moiss (veja xodo 4:10) e Gideo (veja Juzes 6:31). Jeremias 1:9 delineia sumariamente a funo de um profeta. O profeta no fala necessariamente o que deseja falar, pois o Senhor coloca suas prprias palavras na boca dele. E por isso que no importa se a palavra procede . diretamente de Deus ou por intermdio de seu servo (veja D&C 1:38).

estavam registrados nas placas de lato (veja 1 Nfi 5:14).

236
(23-5) Jeremias 1:11-16
"Que

que

Vs?"

Em sua primeira viso, Jeremias viu um ramo de amendoeira. (Veja em Velho Testamento: GnesisII Samuel, Curso 301, manual do aluno, p. 207, o significado de ser de amendoeira a vara de Aaro. ) Evidentemente foi escolhido um ramo de amendoeira, por ser a primeira rvore a brotar na primavera. Assim como a amendoeira se apressa em brotar, a palavra do Senhor dada atravs de Jeremias cedo se cumpriria. Em segida, foi mostrada a Jeremias uma "panela a ferver", simbolizando o desastre e sofrimento que, como o contedo transbordante de um caldeiro a ferver, se espalharia dos reinos do norte para inundar Jud. A queima de incenso (veja Jeremias 1:16) um simbolo da orao (veja Apocalipse 5:8; 8:3). A acusao do Senhor implica muito mais alm da mera queima de incenso a falsos deuses. O povo buscava auxlio e orientao junto aos falsos deuses, em lugar de voltar-se ao Senhor.

(23-6) Jeremias 1:17-19.

Levantar e Falar

Jeremias estava sendo instado a ser firme e forte, a preparar-se e tomar coragem para declarar a palavra do Senhor sem medo dos homens. O Senhor o compara a uma cidade invencvel, preparando-o para manter-se firme contra as violentas investidas de que seria alvo, assim que comeasse seu ministrio e condenasse os pecados do povo.

(23-7)
Vivas

Jeremias

2:1-19.

Abandono do Manancial de guas Jud, o leito do Senhor, simbolizada na Porta dos LeOes, em Jerusalm

No captulo 2 de Jeremias, descrita a seqncia do desenvolvimento espiritual de Israel: A primitiva devoo e retido de Israel (veja vv. 2-3). Sua apostasia (veja vv. 4-13). O Senhor pergunta que injustia acharam nele, para se afastarem dele. As conseqncias trgicas da apostasia (veja vv. 14-19). O povo do Senhor o abandonara, "se (afastaram) de mim" (v. 5), e trocara "sua glria pelo que de nenhum proveito" (v. 11). No versculo 13, so apontados os dois pecados de Jud em linguagem figurada: (1) abandonaram o manancial (Jeov) de guas vivas (vida); e (2) cavaram cisternas rotas (deuses) que no retm as guas (vida). Em seguida, a metfora muda, e diz o Senhor que Israel bebeu de "Sior" (Nilo) e "do rio" (Eufrates) (v. 18). Em outras palavras, abeberam-se nas guas espirituais do Egito e Babilnia, estando cheios da gua morta da idolatria. O versculo 19 ensina a importante verdade que somos punidos tanto por nossas transgresses como por causa delas. A frase "no teres o meu temor contigo" (v. 19) refere-se ao temor a Deus. Em hebraico, temor denota sentimento de reverente admirao e profundo respeito. Tivessem os judeus esse temor, no precisariam aprender pelas conseqncias de suas transgresses.

(23-8) Jeremias 2:20-37.

Acusao a Jud

Jeremias emprega uma vvida linguagem figurada ao denunciar Jud:

"Quebrava o teu jugo, e rompia as tuas ataduras" (v. 20). O Senhor a livrara da escravido egpcia. "Te andas... corrompendo" (v. 20), Jud cometera idolatria ou adultrio espiritual com falsos deuses, alm de literalmente cometer imoralidades. "Planta degenerada, de vide estranha" (v. 21). Essa videira brava produziu frutos venenosos, isto , obras ms. "Ainda que te laves com salitre (lixvia) e amontoes sabo, a tua iniqidade estar gravada" (v. 22). Nenhuma purificao, por mais enrgica que seja, conseguir lavar os pecados de Jud. "No vale" (v. 23). Provavelmente uma referncia ao Vale de Hinom onde se sacrificavam crianas a Moloque (veja Jeremias 7:31). "Dromedria ligeira... que anda torcendo os seus caminhos. Jumenta monts... que, conforme o desejo de sua alma, sorve o vento" (v. 23-24). A metfora quer dizer que, como a fmea do camelo ou a jumenta no cio correm a esmo de l para c, Israel corre atrs de falsos deuses. "Evita que o teu p ande descalo, e que a tua garganta tenha sede" (v. 25). Em sua nsia de seguir as pessoas do mundo e adorar falsos deuses, saa de casa descala e nem parava para matar a sede. "Que dizem ao pau: Tu s meu pai; e pedra: Tu me geraste" (v. 27). Israel adorava imagens de madeira e pedra como deuses a quem devia a vida e o ser. "Onde... esto os teus deuses... ?" (v. 28). O Senhor desafia Jud a pedir socorro aos dolos, agora que est ameaada de destruio.

237
"Em vo castiguei os vossos filhos" (v. 30). Mesmo os julgamentos do passado, como a queda do Reino do Norte e o cerco de Jud pela Assiria, no foram suficientes para fazer o povo arrepender-se. "A vossa espada devorou os vossos profetas" (v. 30). O povo matou os profetas enviados por Deus para adverti-lo. "Porventura esquece-se a virgem dos seus enfeites?" (V. 32; veja tambm vv. 33-34.) Ao contrrio da noiva que se adorna com pureza e fidelidade ao marido, a noiva Jud foi encontrada com as veste sujas to bvias, que no era preciso sair procura delas. Israel tornara-se to perita nas maldades, que era capaz de ensinar at s rameiras idlatras (veja v. 33).

o leo (v. 7). Conhecido por sua fora destruidora, o leo, Babilnia, est prestes a saltar da moita onde se escondera at a hora da caada. O vento seco (v. 11). Os escaldantes ventos do deserto causavam devastao na Palestina, se soprassem muito forte ou por muito tempo, pois sugavam toda a umidade
to necessria vida das plantas, animais e homens. Esse vento no era a brisa ligeira usada para soprar a palha ao se joeirar, mas um vento forte e inclemente (veja v. 13). Nuvens e tormenta (v. 13). As tropas da Babilnia seriam como as nuvens de tempestade que cobrem o firmamento, e seus efeitos seriam os de um furaco. Terra... assolada e vazia (v. 23) como antes da criao. Veja Gnesis 1:2. Tamanha seria a destruio, que pareceria ser antes da Criao. Ainda que te vistas de carmesim (v. 30). Como a meretriz rejeitada por seus antigos amantes, em sua aflio Jud procuraria em vo socorro junto a seus falsos deuses de maneira ainda mais desesperada, mas no o acharia.

(23-9) Jeremias 3:1-11. "Tu Te Maculaste com Muitos"

Jeremias continua usando o simbolismo do casamento iniciado em Jeremias 2:32. (Veja outros empregos do mesmo simbolismo em Notas e Comentrios sobre Osias.) Jeremias 3:1, 6, 9, 14 e 20 mostra que os filhos de Israel haviam violado seus votos ao Senhor, "maculando-se" com outros deuses (v. 1). O Reino do Norte (as dez tribos), irmo de Jud, cometera igualmente adultrio (idolatria) com falsos deuses, pelo que o Senhor lhe dera o "libelo de divrcio" e o fizera sair de sua terra. (Foi levado cativo pelos assirios.)

(23-13) Jeremias 5:1-31. Corrupo Generalizada

Jerusalm atingira o ponto sem retorno. Em oferta semelhante feita a Abrao para que Sodoma e Gomorra fossem poupadas (veja Gnesis 18:23-33), o Senhor promete salvar Jud, se pudesse ser encontrado um homem justo ou que buscasse a verdade (veja Jeremias 5:1). Jeremias, porm, em candente condenao a Jud, mostra que no havia ningum nessas condies. Em vez de obras retas, o povo jurava falsamente (veja v. 2); endurecia sua face mais que uma pedra - no demonstrava arrependimento nem compaixo (veja v. 3); em bandos procuravam a casa de meretrizes (veja v. 7); como cavalos em perodo de acasalamento, cobiavam a mulher do prximo (veja v. 8); tinham um "corao rebelde e pertinaz" (v. 23); qual caadores de passarinhos, armavam armadilhas aos semelhantes e enriqueciam com ganhos ilcitos (veja vv. 26-28). . O Livro de Mrmon define plenitude de iniqidade como o ponto em que, numa sociedade, "o nmero dos que (preferem) o mal () maior do que o dos que (preferem) o bem". (Helam 5:2.) J era lamentvel que a sociedade de. Jud estivesse repleta de profetas e sacerdotes corruptos; mas a verdadeira tragdia nacional est descrita neste breve comentrio de Jeremias: "E o meu povo assim o deseja" (Jeremias 5:31). Diz ainda mais o profeta, em 8:10: "... desde o menor at ao maior, cada um deles se d avareza; desde o profeta at ao sacerdote, cada um deles usa de falsidade." de admirar, portanto, que no houvesse esperana para Jud? de surpreender que Jeremias fosse to duro em suas denncias?

(23-10) Jeremias 3:12-19. Profecia e Promessa para os ltimos Dias

Em meio condenao de Jud devido sua apostasia, Jeremias passa a falar do futuro, quando Israel voltar a ser uma esposa fiel, e ser perdoada. O Senhor lembra a Israel que misericordioso e que, para ser novamente aceita, basta que retorne para ele. A promessa do Senhor inclui: Obra missionria e reunio em Sio (veja v. 14). Conhecimento e discernimento ensinados por fiis pastores (lderes religiosos) (veja v. 15). Cumprimento do antigo convnio e estabelecimento de um novo (veja v. 16). A restaurao de Jerusalm retido (ver v. 17). A coligao de Israel, incluindo a volta das tribos perdidas do norte e a reunio dos filhos de Jud nas terras de sua herana (veja vv. 18-19; veja tambm Isaas 11:16; 35:8-10; 51:9-11; D&C 133:26-35).

(23-11) Jeremias 4:1-4. "Circuncidai-vos para o Senhor"

A circunciso foi um smbolo dado a Abrao como sinal de que uma criana havia nascido no convnio e no era responsvel pelos pecados at aos oito anos de idade. O Senhor ensina em muitas passagens das escrituras que a genuna circunciso, depois que a pessoa responsvel, a do corao (veja Deuteronmio 10:16; 30:6; Jeremias 9:25-26; Romanos 2:25-29). A pessoa tem de aceitar o convnio em seu corao e tornar-se sem pecado pela f, arrependimento e batismo.

(23-14) Jeremias 6:14-15. "Paz, Paz"

Falando dos falsos profetas e sacerdotes corruptos da poca de Jeremias, diz um estudioso bblico: "Os profetas e sacerdotes da poca cuidavam dos males da ptria, porm apenas superficialmente. Tampouco sentiam o minimo senso de pejo pelas coisas abominveis que faziam, nem sabiam enrubescer de vergonha. Haviam-se tornado totalmente insensveis s maldades em que eles e o

(23-12) Jeremias 4:5-31. Futuras Catstrofes

O Senhor usa vrias imagens figuradas em Jeremias 4:5-31, para predizer a catstrofe que estava para atingir Jud.

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povo estavam imersos. O envolvimento contnuo no mal produz o embotamento da conscincia, a ponto de perder -se qualquer percepo do erro. Em seguida, os lderes caem junto com o resto. No dia do ajuste de contas divino, eles tambm sero condenados, pois ser o dia da sua perdio." (Thompson, Book of Jeremiah, 258.) texto hebraico diz literalmente: 'Corta a coroa da tua cabea (nezer).' O cabelo era considerado uma espcie de diadema. Cort-lo era humilhar-se, porm, pode ter um segundo sentido. Os cabelos compridos dos nazireus eram simbolo de sua consagrao a Yahweh (Jeov) (Nmeros 6:2-8). O corte dos cabelos significava abandono da consagrao (Juzes 16:15-22). Na opinio de Jeremias, Israel, agora representada somente por Jud e Jerusalm, abandonara sua consagrao a Yahweh e, portanto, no era digna de usar a coroa de seus longos cabelos." (Thompson, Book of Jeremiah, p. 293.)

(23-15) Jeremias 7:1-28.

Jud

O Templo No Consegue Salvar

A temeridade das palavras de Jeremias pode ser aquilatada lembrando a importncia dada ao templo pela reforma de Josias, em 621 A.C. Josias fizera dele o nico lugar de adorao sacrificial a Jeov para todos os judeus, na tentativa de eliminar o culto a dolos. Assim, O templo e seus sacerdotes haviam adquirido importncia maior ainda que antes. Ento, em nome de Jeov, Jeremias lana um repto que abala a prpria existncia do templo. Diz claramente que, se os judeus se emendassem e se tornassem justos, seriam poupados; do contrrio, nem mesmo o templo conseguiria salv-los, pois haviam-no transformado em "caverna de salteadores" (v. 11). Devido grande reverncia do povo pelo templo, apesar de ser falsa, no de estranhar que Jeremias fosse imediatamente preso e lanado no crcere (veja Jeremias 26). A linguagem de Jeremias 7: 11 combinada com a de Isaas 56:7, foi usada por Jesus ao purificar o templo (veja Mateus 21:13).

(23-18) Jeremias 8:1-3.

"Tiraro os Ossos"

"Como suprema desonra, os inimigos vitoriosos arrancavam de suas sepulturas, cavernas e sepulcros os ossos dos reis, prncipes, profetas, sacerdotes e cidados importantes, deixando-os expostos ao ar, para que se tornassem, diante do tribunal de Deus, condenao para eles pela v confiana que tinham no sol, lua e exrcito do cu todos os planetas e astros cujo culto fora estabelecido em oposio ao de Jeov. Esse costume de abrir as sepulturas e espalhar os ossos parece ter sido geral; era a suprema demonstrao de dio e desprezo." (Adam Clarke, The Holy Bible... with a Commentary and, Criticai Notes, 4:276.)
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(23-19) Jeremias 8:22.

"No H Ungento em Gileade"

Gileade era famosa por seu ungUento medicinal (veja Gnesis 37:25). Todavia, no existia ungUento ou medicamento para a rebeldia de Israel. O blsamo da salvao podia ser administrado somente pelo Salvador de Israel, Jeov, a quem haviam rejeitado.

(23-20) Jeremias 9. Lamento de Jeremias

Com possvel exceo do lamento de Davi pelo seu filho Absalo (veja II Samuel 18:33), ou a lamentao proftica de Jesus acerca de Jerusalm (veja Mateus 23:37), ou o lamento de Mrmon pela destruio do povo nefita (veja Mrmon 6:16-22), poucas passagens das escrituras lamentando os resultados do pecado, so to comoventes quanto Jeremias 9. Em Jeremias 9:17-22, o Senhor refere-se ao costume de contratar-se carpideiras profissionais na antiga Israel, mulheres que eram pagas para chorar e lamentar-se durante horas seguidas, quando da morte de algum. Jeremias instrudo a contratar carpideiras para chorar a sorte de Jud.

o templo de Jerusalm foi totalmente arrasado

(23-16) Jeremias 7:12. Por Que o Senhor Manda o Povo Ir

a Silo?

(23-21) Jeremias 9:16. Jud Seria Totalmente Consumida?

Ser consumido no significa ser extinto. Ser consumido e destrudo, no contexto das profecias da disperso de Israel, quer dizer ser totalmente desorganizado e espalhado, para destruir o poder, influncia e coeso de Israel como nao. Em Deuteronmio 4:26, Moiss avisa Israel de que seriam "de todo destrudos". Entretanto, os versculos subseqUentes mostram que Israel continuaria existindo como indivduos sem ptria.

Depois que os israelitas conquistaram a terra de Cana, o tabernculo, o equivalente do templo, foi erguido em Silo. Israel acabou ficando to inqua, que fizeram imagens de escultura para ador-las em competio direta com o tabernculo (veja Juzes 18:30-31). Pouco depois, os filisteus atacaram e derrotaram os israelitas. Tomaram Silo e apossaram-se da arca do concerto na batalha (veja I Samuel 4:10-12). O paralelo entre Israel e Jud devia ser bvio, pois pessoas inquas fiarem-se na proteo do templo era tolice. Jeremias 7:21-23 lembra ao povo que Deus d mais valor obedincia que aos rituais visveis realizados no templo.

(23-22) Jeremias 10:1-16. Alguns Conselhos Lgicos sobre

Idolos

(23-17) Jeremias 7:29.

"Corta o Cabelo da Tua Cabea"

"O povo devia lamentar-se de seus pecados. Cortar os cabelos era sinal de tristeza (J 1:20; Miquias 1:16). O

Num raciocnio profundo embora simples, Jeremias mostra a estupidez e pura irracionalidade do culto a dolos. O homem faz com madeira e metais preciosos toda sorte de objetos segundo sua vontade e imaginao. Depois, com os mesmos materiais, faz dolos com suas

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prprias mos e espera que, subitamente, se encham de poder sobrenatural e operem milagres em favor de quem os fez. "A enchente do Jordo costumava acontecer na poca da colheita, expulsando os lees e outros animais selvagens de seus esconderijos na vegetao que cobria suas margens; os quais, espalhando-se pelas terras, faziam grandes estragos, matando homens e dizimando o gado." (Commentary, 4:287.)

(23-23) Jeremias 11:1-14. Ningum Escapar

Jeremias 11:1-14, refere-se ao convnio que o Senhor fez com a casa de Israel por ocasio do xodo. "E eu vos tomarei por meu povo, e serei o vosso Deus." (xodo 6:7.) Exatamente como os antepassados dos judeus, tambm seus filhos haviam quebrado o convnio (veja Jeremias 11:10). Por isso, ningum escaparia punio decretada, como tambm de nada valeriam as preces de Jeremias ou do prprio povo (veja vv. 11-14). Diz Sperry: "De nada adiantaram as advertncias de Jeremias. O Senhor lhe disse que havia uma conspirao entre os judeus e que eles haviam voltado s iniqidades de seus antepassados. Seus dolos eram numerosos como suas cidades, e o nmero de altares dedicados a Baal era igual ao nmero de ruas de Jerusalm. Entretanto, adverte o Senhor, esses deuses no os salvariam na hora de suas aflies. Em vista dessa sua condio espiritual, o profeta recebeu ordens de no orar pelo povo. Como tambm o Senhor no daria ouvidos ao seu clamor. (11:9-14.)" (Voice of Israel's Prophets, pp. 165-66; grifo nosso.)

(23-26) Jeremias 12:9. Como Jud Assemelha-se "Ave de Vrias Cores"?

Thompson explica assim o smbolo da ave de vrias cores: "Com sua orgulhosa plumagem, Israel atraiu a ateno das aves de rapina (inimigos) que se preparam para atac -la. Outra possvel traduo seria transpor sabua como substantivo, 'hiena'. Esta interpretao da palavra combinada com a substituio, na Septuaginta, do termo 'cova' por 'ave de rapina', leva a esta redao: " ' minha terra um covil de hiena, "'Como aves de rapina pairando a toda a volta? (NEB)' "O quadro resultante o de um covil de hiena com abutres pairando acima, espera de arrojar-se sobre a carcaa da vtima depois que a hiena comeu. Em qualquer dos dois casos, o povo e o pas esto ameaados por inimigos, com um festim preparado para todas as feras (literalmente, 'animais do campo'). A destruio de Jud prover sobras para todos." (Book of leremiah, p. 358.)

(23-24) Jeremias 12:1-4. Por Que os mpios Prosperam?

Jeremias levanta uma velha questo: Por que s vezes os mpios prosperam e os justos no? (Veja Jeremias 12:1.) Quanto tempo levar para que sua impiedade seja punida? (Veja v. 4; Malaquias 3:13-18.) "A hostilidade sofrida por Jeremias da parte de seus compatriotas em Anatote, desperta seu ressentmento para com a prosperidade dos mpios que vivem em aparente imunidade. Por isso, passa a dar vazo a seu protesto e a exigir que a justia de Deus os elimine da terra (vv. 1-4); o Senhor ento reprova seu acesso de raiva e impacincia, dizendo-lhe que ter de suportar pacientemente coisa ainda pior. - Esta parte cuja conexo com a precedente inequvoca, mostra um exemplo concreto da total corrupo do povo; e foi includa nas profecias para mostrar-nos a enorme longanimidade de Deus para com um povo maduro para a destruio." (Keil e Delitzsch, Commentary, 8:1:219.)

(23-25) Jeremias Cavalos?"

12:5. "Como Poders Competir com

A antiga Jerusalm foi saqueada e destrofda

pergunta de Jeremias a respeito da prosperidade dos

mpios, o Senhor d uma resposta vvida que tem ajudado a fortalecer o nimo de muitos. A passagem tem ainda um sentido especfico para Jeremias e seu povo. Explica Clarke: "Se os menores males a que ests exposto j te fazem queixar-te to amargamente, como te sentirs quando, no curso de teu ministrio proftico, sofreres muito maiores afrontas da parte de inimigos bem mais poderosos? Homens que vo a p pode bem ser, neste caso, o smbolo de males comuns; cavalos (ou cavaleiros), de males muito mais terrveis. Se no suportas dificuldades pequenas, o que fars, quando vierem as grandes? "Acredito que o sentido seja este: 'Se numa terra agora em paz, no te julgas em segurana, o que fars, quando o Jordo transbordar? Quando o inimigo se derramar sobre todas as partes do pais como as guas do rio na cheia?

(23-27) Jeremias 12:14-17. Os Saqueadores de Jud Sero Abenoados pelo Senhor?

"Os saqueadores da herana do Senhor sero igualmente expulsos de suas terras; mas, depois de terem sido punidos, como Jud, o Senhor ter piedade deles e os trar de volta. E se os pagos, que agora induzem o povo de Deus idolatria, aprenderem os caminhos do povo de Deus e se converterem ao Senhor, sero contados entre os do povo de Deus e edificados entre eles; se no o fizerem, porm, sero exterminados. Assim o Senhor se manifestar terra inteira como juiz justo, e pelo julgamento assegurar a prosperidade no s de Israel como tambm das naes pags. Revelando seu plano para o mundo, o Senhor d uma resposta to cabal s reclamaes do profeta a respeito da prosperidade dos mpios (vv. 1-6), que por ela v-se claramente a justia do governo de Deus na terra." (Keil e Delitzsch, Commentary 8:1:228.)

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(23-28) Jeremias 13:1-11. A Parbola do Cinto (23-31) Jeremias 14:1-6. Quo Grave Foi a Seca?

O cinto de linho representa a nao sacerdotal da Judia, visto que fazia parte das vestes sacerdotais (veja Levtico 16:4). Comenta Sperry: "A meu ver, no se deve aplicar a lgica ocidental a esta parbola. Suas linhas gerais e explicao, entretanto, so razoavelmente claras. O cinto representa toda a casa de Israel, inclusive Jud. 'Porque, como o cinto est ligado aos lombos do homem, assim eu liguei a mim toda a casa de Israel e toda a casa de Jud, diz o Senhor . .. ' (13:11). Por causa das iniqidades do povo do Senhor (neste caso, os judeus), ele ser . separado Dele. O futuro cativeiro na Babilnia pode muito bem ser simbolizado pelo ato de esconder o cinto no Eufrates. O fato de o cinto haver 'apodrecido' em seu esconderijo, indica simplesmente que a ntima relao existente entre Deus e os judeus fora forada a ponto de romper-se. " (Voice ofIsrael'sProphets, p. 167.)
(23-29) Jeremias 13:22-27. Pode o Leopardo Mudar Suas Manchas?

Todos, mesmo os ricos, foram afetados pela seca, calamidade que Jud sofria freqentemente. Os veres da Judia costumam ser secos, mesmo nos tempos modernos, pois chove muito pouco de abril at meados de outubro. Essa chuva escassa deixa os rios com pouca gua ou at mesmo secos, e h pouco pasto. Falando da seca da poca de. Jeremias, Keil e Delitzsch dizem que "o campo e a cidade, o eminente e o homem comum, o lavrador e o criador so lanados em profunda aflio, e os animais do campo definham por falta de capim e ervas. Esta descrio pinta um quadro tocante da aflio sofrida pelo pas e seus habitantes por falta de chuva. Jud o reino ou o pas com seus habitantes; as portas representam poeticamente as cidades com seus moradores. No s a humanidade como a prpria terra chora e definha, com todas as criaturas que nela vivem; o versculo 4 diz que a terra esmorece, assim como os lavradores dela". (Commentary, 8:1 :244.)

A cor da pele, como as manchas do leopardo, no pode ser alterada. Mas, e quanto aos pecados de Israel? "Essa conduta corrupta est to arraigada no povo, que ele est inapelavelmente preso a ela. No so mais capazes de modificar sua conduta do que o etope a cor de sua pele ou o leopardo suas manchas. Por isso sero dispersos, porque se esqueceram do Senhor e 'confiaram no que era falso'. (Moffatt.) "Desnecessrio ressaltar que Jeremias no est falando, no versculo 23, de um 'mal natural' ou qualquer 'defeito radical da natureza humana'. No est dizendo que os homens so to necessariamente pecadores, que se assemelham ao etope ou leopardo, no podendo fazer nada para remedi-lo. Mas sim que, no importa se totalmente pretos ou apenas malhados, a perspectiva do mal se acha to arraigada no povo, que este no quer fazer nada a respeito. E o motivo disso a causa fundamental: ele se esqueceu do Senhor. Por isso sobrevir o desastre." (The Interpreter's Bible, 5:928.)
(23-30) Jeremias 14-15. A Orao de um Profeta

(23-32) Jeremias 14:7-18. Jeremias Intercede por Israel

Jeremias implora a Deus que amaine sua ira, nem que seja "por amor do teu nome" (Jeremias 14:7). O Senhor se recusa a atend-lo e o instrui a no rogar por aquele povo (v. 11). Jeremias, porm, recusa-se a desistir, porque falsos profetas haviam induzido o povo a pecar, prometendo-lhe "paz verdadeira" (v. 13). O Senhor rejeita a desculpa; nada aparentemente capaz de afastar sua ira (veja vv. 14-18). Ainda assim persiste (veja vv. 19-22). Compare o incansvel amor de Jeremias quele seu povo obstinado, com o de Moiss (veja xodo 32:31-32) e Mrmon (veja Mrmon 2: 10-14).

(23-33) Jeremias 15:1-14. "Estou Cansado de Me

Arrepender"

Os captulos 14 e 15, de Jeremias, apresentam um dilogo entre o profeta e o Senhor a respeito de uma grande seca e seus efeitos. Homens e animais foram igualmente atingidos, conforme explicam Keil e Delitzsch: "A angustiante situao provocada pela prolongada seca (Jeremias 14:2-6), d motivo ao profeta para uma insistente prece em favor de seu povo (Jeremias 14:7-9, 19-22); o Senhor, porm, rejeita toda e qualquer intercesso e manda avisar o povo de sua iminente destruio pela espada, fome e peste, por causa de sua apostasia (Jeremias 14:10-18; 15:1-9). A seguir, o profeta se queixa da perseguio que sofre, sendo corrigido e confortado pelo Senhor (Jeremias 15:10-21). Depois, -lhe prescrita sua futura conduta, visto que Jud est para ser banida por seus pecados, mas ser restaurada outra vez (Jeremias 16:1 a 17:4). E o discurso termina com consideraes gerais sobre as causas das coisas ms, alm de oraes pela segurana do profeta e declaraes sobre como prevenir os julgamentos." (Commentary, 8:1:242-43.)

Evidentemente Jud atingira o ponto em que o Senhor no mais lhe perdoaria. Jeremias representa o Senhor, dizendo: "Estou cansado de me arrepender" (Jeremias 15:6), isto , de reconsiderar e sempre dar mais outra oportunidade a Israel. Nada que Deus fez adiantou; mais demora seria intil. A frase "me dos mancebos" (v. 8) uma referncia cidade-me Jerusalm, ou ento s mes dos jovens ou jovens guerreiros. O prprio Jeremias seria levado para uma "terra que no conheces" (Jeremias 15:14).

(23-34) Jeremias 15:15-21. O Senhor Apia Seu Profeta

Ento Jeremias comea a rogar por si prprio, pois tinha sido pessoalmente fiel, mesmo que Jud no fosse. "Nunca me assentei no congresso dos zombadores" (15:17), lembra ele ao Senhor. E o Senhor conforta seu profeta: "... arrebatar-te-ei da mo dos malignos" (v. 21). Como sabemos, Jeremias no foi levado para a Babilnia, mas foi para o Egito onde, provavelmente, faleceu poucos anos mais tarde. A promessa do Senhor, entretanto, parece ter sido de cunho espiritual, a promessa de recompensa eterna por sua fidelidade, pois Jeremias foi levado contra a vontade para o Egito.

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(23-35) Jeremias 16:1-12. "No Tomars"
A poca de Jeremias foram dias tristes para Jud. Como smbolo dessa verdade, o Senhor menciona trs coisas que o seu profeta no deve fazer: 1. No deve casar-se nem gerar filhos (veja Jeremias 16:2). A calamidade que se abater sobre o povo tamanha, que Deus no quer que crianas sofram com ela. Este mandamento, todavia, como o dado a Osias de desposar uma mulher de prostituies (veja Osias 1), provavelmente no tinha sentido literal, antes alegrico; isto , Jeremias no devia esperar que seu povo voltasse a "casar-se" com seu convnio, nem deveria esperar ter filhos espirituais (conversos) de seu ministrio. 2. No deve lamentar os de Jud que morrem pela espada ou de fome (veja Jeremias 16:5), uma vez que eles prprios atrairam para si esse julgamento. 3. No deve banquetear-se com seus amigos em Jerusalm (veja v. 8), visto que festins so sinal de celebrao, e comer com amigos um smbolo de fraternidade. Alm disso, Jeremias foi mandado expor claramente ao povo os motivos de seus atos, bem como as razes de sua futura punio.

(23-36) Jeremias 16:13-21. Runa e Libertao

O lder LeGrand Richards comentou estes versculos num discurso de conferncia geral: "Meditem sobre esta declarao por alguns momentos. Pensem em como judeus e cristos nesses sculos passados louvaram ao Senhor, porque sua grande e poderosa mo os livrou, sob a direo de Moiss, quando sairam do cativeiro e, no entanto, a vem Jeremias, com sua palavra de santo profeta, dizendo-nos que, nos ltimos dias, no mais se lembrariam disso, mas sim de como Deus havia reunido Israel das terras para onde haviam sido expulsos. "E Jeremias viu o dia em que o Senhor faria exatamente isso, quando chamaria muitos pescadores e muitos caadores, "os quais os caaro sobre todo o monte, e sobre todo o outeiro, e at nas fendas das rochas" (Jeremias 16: 16). Onde encontrar esses pescadores e caadores mencionados nessa grande profecia de Jeremias? So os catorze mil missionrios desta Igreja (dados da poca; atualmente so muito mais); e todos os que os precederam, desde o tempo em que Joseph Smith recebeu a verdade e comeou a enviar mensageiros para compartilh-la com o mundo. E assim foram eles, pescando, caando e ajuntando-os dos montes e colinas, e das fendas das rochas. Penso que isso muito mais literal do que alguns de ns imaginam!" (Discursos de Conferncia Geral 1970-72, pp. 159-60.)

/der LeGrand Richards

(23-37) Jeremias 17:1-18. Metforas e Smiles

Este captulo est repleto de metforas e smiles com que Jeremias, o profeta, ilustra a decadncia de Jud. Seu pecado est escrito com "ponteiro de ferro, com ponta de diamante" (Jeremias 17: 1). Essas metforas falam de quo profundamente arraigado o pecado estava na conscincia de Jud. " minha montanha no campo" (v. 3), refere-se provavelmente a Jerusalm, que se aninha na regio montanhosa da Judia. O alvo de nossa confiana determina se somos amaldioados ou abenoados (veja vv. 5, 7). "A tamargueira no deserto" (v. 6) representa Jud como planta definhada por falta de umidade ou alimento. O Senhor esquadrinha o corao e prova os rins (o ntimo da pessoa), para determinar os seus caminhos (veja v.lO). Como a ave (perdiz) que choca ovos que no vingam, assim os de Jud, que enriquecem por meios desonestos, ficaro de mos vazias (veja v. 1 1). Jesus Cristo (Jeov no Velho Testamento) a nica "Esperana de Israel", "a fonte de guas vivas" (v. 13; veja tambm Joo 4:9- 14). Jesus o bom pastor, o pastor daqueles que o seguem (veja v. 16; tambm Joo 10: 14; Salmos 23: 1).

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(23-38) Jeremias 17:19-27. Jud Era Culpada de que Outro Grave Pecado; Alm da Idolatria?
"Vivendo numa era na qual to flagrantemente violado o esprito da observncia do Dia do Senhor. talvez fosse bom observarmos a extraordinria importncia que Jeremias dava santificao desse dia. O profeta no s manda o povo santific-lo e no trabalhar. mas chega ao ponto de prometer que a cidade de Jerusalm permaneceria ou seria habitada para sempre: ... "Este ensinamento de Jeremias... prov forte indicao de quo importante o Senhor considera a observncia do Dia do Senhor (ver D&C 59:9-24). Nesse dia tem-se no s uma boa oportunidade de meditar sobre o Senhor e sua benignidade. como tambm de ador-lo e repousar mental e fisicamente. Alm disso. o Dia do Senhor d ao homem oportunidade de promover o amor em sua prpria casa e cultivar um esprito edificante entre os vizinhos. Jeremias. provavelmente. achava que. observando o esprito do Dia do Senhor. seu povo poderia ser afastado de seus mpios caminhos. tornando-se digno das promessas do Senhor." (Sperry. Voice of Israel's Prophets, pp. 172-73.)

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(23-39) Jeremias 18:1-10. Em Que Sentido Jud Era Barro

na Mo do Oleiro? . "O lder Heber C. Kimball pregou na casa do Presidente Joseph Smith a respeito da parbola do captulo dezoito de Jeremias. do barro nas mos do oleiro que. quando no se molda ao seu gosto. por ele tirado da roda e devolvido ao moinho. a fim de ser reaproveitado. e um vaso de desonra; mas todo barro que se molda bem nas mos do oleiro e malevel. um vaso de honra; o mesmo se d e sempre se dar com a famlia humana; todos os que se mostram maleveis nas mos de Deus e so obedientes aos seus mandamentos. so vasos de honra. e Deus os receber. "Levantou-se o Presidente Joseph e disse: 'O Irmo Kimball deu a verdadeira explanao da parbola.' (History of the Church.4:478.)

Jud fo i "quebrada" como nat10 e levada para a Babil6nia

PONTOS A PONDERAR
(23-42) As Eternas Advertncias aos mpiOS
Em sua ltima mensagem. Moiss prope aos filhos de Israel uma bno e uma maldio: "Se ouvires a voz do Senhor teu Deus. tendo cuidado de guardar todos os seus mandamentos ... o Senhor teu Deus te exaltar sobre todas as naes da terra... porm... se no deres ouvidos voz do Senhor teu Deus para no cuidares em fazer todos os seus mandamentos e os seus estatutos... o Senhor mandar sobre ti a maldio. a turbao e a perdio.. (Deuteronmio 28:1.15.20.) A palavra do Senhor, atravs de Jeremias, a mesma dada por meio de outros profetas ao povo de Deus, em toda sua histria. Contm a promessa de runa ou porvir, punio ou prosperidade, tudo dependendo da fidelidade s leis irrevogavelmente decretadas por Deus (veja D&C 130:19-20). Leia e pondere estas referncias: Doutrina e Convnios 63:58-64; 64; 34-43; 101:7-16; 103:7-18. Depois. leia as palavras de um profeta moderno ao seu prprio povo: "A permissividade atual assustadora. Como no devem angustiar nosso Pai Celestial pecados hediondos como adultrio e fornicao, homossexualismo, lesbianismo. aborto. pornografia, controle populacional, alcoolismo, agresso mulher e filhos, desonestidade, vandalismo, violncia e crimes em geral. incluindo a coabitao sem casamento. "Rogamos aos membros da Igreja que se empenhem em fortalecer o lar e honrar os pais, e a promover um melhor relacionamento familiar.
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(23-40) Jeremias 18:17-23. "Vinde, Firamo-lo"

Por causa de sua franqueza. o povo se uniu para punir Jeremias. "Vinde. firamo-lo na lngua" seria uma traduo mais correta do que "com a lngua" (v. 18). At hoje. a mentira castigada em alguns paises do Oriente Mdio. batendo na boca do autor com um forte pedao de couro. tal como sola de sapato.

(23-41) Jeremias 19:1-15. Jud Ser Quebrada e Espalhada

O discurso de Jeremias. em 19:1-15.foi feito durante o reinado de Joaquim. O profeta representa a espoliao e cativeiro de Jud quebrando uma botija de barro. Uma vez quebrada. a botija ou vaso. "no pode mais refazer -se" . Apesar de os judeus terem voltado do cativeiro babilnio depois de passados setenta anos. faz quase mil e novecentos anos que Jerusalm foi destruda. e seus moradcres dispersados pelos romanos. e s agora. finalmente. Israel est comeando a retornar para o convnio. A triste profecia de canibalismo (veja v. 9) cumpriu-se durante o assdio de Nabucodonosor a Jerusalm (veja Lamentaes 4:4-10).

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"Contudo, criar um lar forte no basta contra a crescente permissividade. Por isso, instamos os membros a que se unam em suas comunidades, no combate pornografia e permissividade. Oponhamo-nos vigorosamente aos desenvolvimentos chocantes que encorajam os velhos pecados de Sodoma e Gomorra, e que profanam o corpo humano como o templo de Deus... "No se pode zombar de Deus. Suas leis so imutveis. O arrependimento sincero recompensado com perdo, mas o pecado encerra a morte... "Remontando a Nnive, Babilnia, Sodoma e Gomorra, imaginamos - ser que a histria se repetir? E o mundo de hoje? Estamo-nos esquecendo dos princpios elevados que preservam as naes?.. " ... imperam entre ns os mesmos vcios que derribaram imprios, e vemo-los em todas as naes. Iremos ns, como Belsazar, semear ventos e colher tempestade? Permitiremos a destruio do lar e a falncia do casamento? Blasfemaremos contra Deus, odiando os inimigos e nos conspurcando com adultrios e prticas sensuais? E quando a pacincia do Senhor se esgotar, tremeremos quando vier a destruio? Ou atentaremos para as tristes experincias do passado, voltando ao Senhor e servindo-o?" (Spencer W. Kimball, "Os Fundamentos da Retido", A Liahona, fevereiro de 1978, pp. 5-7.)

Jeremias 20-22; 24-29; 32; 34-45; 52; Lamentaes

o Cativeiro na Babilnia
(24-1) Introduo
Jeremias, largado pelos babilnios numa cidade desolada, faz algumas pungentes perguntas. Como pde acontecer que uma cidade, antes cheia de gente, visitada por reis e rainhas de outros povos, ficasse to desolada e vazia? No se ouviam vozes do povo falando em suas ruas. Todas as coisas de valor encontravam-se agora em outras casas, outros templos. Como pde acontecer? Na verdade, por que grandes homens e mulheres - assim como grandes cidades - no conseguem manter sua grandeza e cumprir seu destino? Jeremias conhecia as respostas. Do que realmente precisava era de algum que o escutasse. Este captulo trata dos ensinamentos e advertncias de Jeremias ao seu povo no contexto do iminente cativeiro babilnio (veja II Reis 24-25). Jeremias, porm, no era um profeta somente aziago, embora possa dar essa impresso neste captulo. semelhana de Enoque (veja Moiss 7:41-69), foi permitido a Jeremias ver a vinda do Salvador e a restaurao da igreja e do povo de Deus nos ltimos dias (veja cap. 25). Ao ler Lamentaes e os captulos histricos de Jeremias, observe a correlao entre a retido de uma nao e seu poder a longo prazo, a relao entre os lderes de um povo e a retido deste, e a relao entre um profeta e o modo como Deus trata seus filhos.

24

significa "livre" em hebraico. Ao ser solto, Jeremias diz a Pasur que o Senhor tinha outro nome para ele. J no mais o chamaria de Pasur ou "livre", mas de Magor -Missabibe que significa "medo por todo lado" (veja Jeremias 20:1-4). (24 3)
-

Jeremias 20:7-18. O Peso da Palavra de Deus

A grande tenso que o chamado proftico causa a Jeremias fica particularmente evidente em Jeremias 20:7-8, 14-18. O termo hebraico, traduzido no versculo 7 como "iludido", significa literalmente "induzido" ou "persuadido". O poder que persuadia o profeta a prosseguir pregando a palavra de Deus a to elevado custo pessoal, era "como fogo ardente, encerrado em (seus) ossos" (v. 9). Impossvel resistir-lhe. Os versculos 14-18 refletem o desespero de Jeremias com o ministrio solitrio que recebera. Alguns estudiosos acham que estes versculos, originalmente deviam preceder os versculos 7-13, pois o teor de suas palavras muda nos versculos 11-13, nos quais o profeta passa a louvar o Senhor.

(24-4) Jeremias 21; 22:1-9. O Senhor Far Mesmo o que Disse?

Pasur no gostou do que ouviu de Jeremias (veja Jeremias 20:1-6), mas, quando o Rei Zedequias manda que inquira o Senhor atravs de Jeremias, ele obedece. A resposta do profeta contm trs partes: (1) a resposta esperana do rei de que o Senhor interfira para salvar Jerusalm dos caldeus (veja Jeremias 21:4-7) clara: no h esperana. (2) Aconselha o povo e a famlia real a salvar a vida, rendendo-se aos caldeus em lugar de combat-los (veja vv. 8-10). (3) Uma profecia concernente casa de Davi (veja 21:11-14; 22:1-9) dando-lhe uma alternativa: se o rei e o povo voltassem a retido, o trono de Davi seria preservado (veja Jeremias 22:4); do contrrio, "se tornar em assolao" (v. 5). Gileade simboliza o mais rico solo conhecido por Israel, e o Lbano as maiores montanhas e melhores rvores (veja v. 6). Mas o Senhor enviou seus destruidores, e as mais ricas terras viraram deserto. O motivo claramente explicado no versculo 9.

Instrues aos Alunos

1. Use Notas e Comentrios para ajud-lo em sua leitura e estudo de Jeremias 20-22; 24-29; 32; 34-45; 52; e Lamentaes. So captulos histricos a respeito da queda e cativeiro de Jud. Os captulos profticos sero abordados no prximo captulo. 2. Complete a seo de Pontos a Ponderar, conforme designao do professor. (Os alunos que estudam individualmente devem completar toda a seo.)

NOTAS E COMENTRIOS SOBRE JEREMIAS 20-22; 24-29; 32; 34-45; 52

(24-2) Jeremias 20:1-6. Jeremias no Cepo
Jeremias 19:14-15 mostra o profeta no trio do templo, lembrando mais uma vez ao povo seu iminente infortnio decorrente de sua iniqUidade. Quando Pasur, presidente do templo, soube do incidente, mandou flagelar Jeremias e coloc-lo no cepo. O cepo era um instrumento de tortura que mantinha o corpo em posio forada, semelhante aos troncos dos tempos medievais que prendiam certas partes do corpo, como braos, pernas ou a cabea, por meio de traves. Longe de abater-se com tratamento to cruel, Jeremias aproveitou-o como oportunidade de ensinar. Pasur Ru(nas da antiga Babil6nia

(24-5) Jeremias 22:10-30. Condenaes Especficas para os Governantes de Jud

"No choreis o morto" (Jeremias 22:10; veja tambm 11-12) refere-se a Josias, rei de Israel, que morreu devido a um ferimento recebido na batalha de Megido. "Chorai abundantemente aquele que sai" (v. 10), diz respeito a Salum ou Jeoacaz, filho e sucessor de Josias que foi levado para o Egito (veja Seo Especial G). O principal ensinamento de Jeremias 22:10-30 que o mais belo e amado povo do Senhor, Jud, enfrenta grande tragdia por causa de sua iniqUidade. O povo no deve chorar seus reis perdidos; antes, deve lamentar a iminente tragdia e abandonar seus caminhos malignos.
vv.

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Jeremias repreende Joaquim por sua vida egosta e injustias que faz ao povo (veja vv. 13-19), particularmente evidentes em comparao com os feitos justos de seu pai, Josias (veja vv. 15-16). "Sepultura de jumento" (veja v. 19) significa no ser sepultado. Esta profecia cumpriu-se provavelmente quando Joaquim foi capturado urante o assdio de . Nabucodonosor a Jerusalm (veja Notas e ComentriOs sobre II Reis 24:5-7). Os termos Lfbano e Bas (veja Jeremias 22:20) foram utilizados para descrever a transferncia de Jud para a Babilnia. Assim como o vento seco destri os pastos, matando os pastores ou pastagens (veja v. 22), Babilnia destruiria os pastores e lderes de Israel. O versculo 23 bastante custico. Por causa de sua altura e beleza, os cedros do Lbano costumavam ser simbolo do orgulho. Aqui representam os lderes de Jud, aos quais se recomenda considerar quo grandes sero, quando sobrevierem os sofrimentos da guerra.

(24-8) Jeremias de Deus?

25:16-29. Quem Beber o Copo do Furor

A frase "clice (ou copo) do furor" do Senhor comentada em Notas e Comentrios sobre Isaias 51:17-23. A comear de Jerusalm e outras cidades de Jud, o clice amargo ser bebido pelo Egito, pelas naes do leste e oeste, e pela Babilnia. , , . A (iltima parte do captulo 25 da um salto profetlCO no futuro, para a poca da batalha do Armagedom. Esta batalha aqui descrita para mostrar a Jud que as naes impias tambm no escaparo ao juizo de Des. linguagem dessas escrituras mostra que Jeremias VIU o tempo em que todas as naes se juntaro contra o povo do Senhor e sero condenadas. O lder Joseph Fielding Smith associa explicitamente aos ltimos dias a controvrsia do Senhor com as naes. E a linguagem de Jeremias 25:32-33 assemelha-se a de outras escrituras sobre Armagedom. (Veja Notas e Comentrios sobre Ezequiel 38-39; Seo Especial L)

(24-6) Jeremias 22:24-30. Joaquim No Retornar

Joaquim, filho de Joaquim, chamado de Jeconias pelo profeta e comparado a um anel com sinete, valioso tanto como s bolo de poder quanto jia. Ento diz a Jeconias ou Joaquim que, mesmo que fosse a nica coisa valiosa que restasse a Deus, ainda assim, em seu atual estado de impiedade, teria de ser entregue nas mos de Nabucodonosor para nunca mais voltar (veja vv. 25-27). No captulo 25, voc encontrar Notas e Comentrios sobre JerelT!ias23.

(24-9) Jeremias 26:1-9. Jerusalm Comparada a Silo

O livro de Jeremias no obedece a uma ordem cronolgica. Jeremias 25, por exemplo, fala do quarto ano do reinado de Joaquim. Depois, Jeremias 26:1-9 trata dos primeiros anos de seu reinado. Jeremias compara Jerusalm a Silo, o primeiro lugar permanente do tabernculo e onde as t:ibs sortear seus territrios. Silo fazia parte do terntno de Efralm e foi para onde Ana levou Samu.el, a fim de servir .a Eli. O Senhor est dizendo em Jeremias 26:1-9 que, assim como permitiu que o tabernculo fosse profanado pelos filisteus, tambm permitir que o templo seja profanado pelos babilnios. E, exatamente como Silo foi devastada por sua iniqidade, tambm Jerusalm seria destruda (veja Jeremias 7:12, 14).

frn

(24-7) Jeremias Figos?

24. Qual o Significado da Parbola dos

O Senhor queria que Jud se submetesse Babilnia, suportasse seu castigo e se arrependesse. Os que assim procederam, foram levados embora "para seu bem". (Jeremias 24:5.) Zedequias e outros, contudo, recusaram render-se. Diz Adam Clarke: "Mediante o simbolo de figos bons e figos maus, Deus representa a condio das pessoas que j tinham sido levadas cativas para a Babilnia com seu rei Jeconias, comparada com o estado daqueles que seriam desterados com Zedequias. Os j desterrados, sendo o povo eleito, so representados pelos figos bons; os que ficaram e que logo iriam para o cativeiro, so representados pelos figos maus e no serviam para nada. Tambm a condio dos primeiros no cativeiro era imensamente melhor do que o estado dos que estavam para ser entregues nas mos do rei da Babilnia. Estes seriam tratados como duplamente rebeldes; os outros, sendo os cidados mais respeitveis, eram bem tratados; e mesmo no cativeiro, se faria acentuada distino entre eles, por ordem de Deus. Mas o profeta explica bem seu prprio sentido... "(Diz o Senhor:) Os j levados para o cativeiro, considero muito mais excelentes que os que ainda permanecem na terra. No pecaram tanto e agora esto arrependidos; e por isso, porei meus olhos sobre eles, para seu bem (vers. 6), e velarei sobre eles e os farei voltar a esta terra." (The Holy Bible... with a Commentary and CriticaI Notes, 4:316-17; veja tambm Seo Especial G e A.)

Silo, por muito tempo sede do tabernculo de Moiss

(24-10) Jeremias que For Bom"

26:14-15. "Fazei de Mim Conforme o

Compare as palavras de Jeremias, nos versculos 14 e 15, com as de Abindi em Mosias 17:9-10. Como a de

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Abindi, a mensagem de Jeremias para seus inimigos era: "Fazei o que bem quiserdes, minha palavra no retiro. Se decidirdes me matar, estareis derramando sangue inocente, mas no dareis fim s minhas palavras." faria o mesmo ao jugo babilnio de Jud. A resposta do Senhor foi simples e poderosa: os jugos de madeira se tornariam jugos de terro (veja V. 13). A morte de Hananias, prevista por Jeremias (veja VV. 15-17), deveria ter convencido Zedequias e o povo de quem era o verdadeiro profeta, mas eles eram demasiadamente obstinados para reconhec-lo.

(24-11) Jeremias 26:20-24. O Caso de Urias

O caso de Urias, lembrado no julgamento de Jeremias, mostra a iniqidade do Rei Joaquim. Quando soube da inteno do r.ei de mat-lo, Urias fugiu para o Egito. F;.tidentemente o Egito no lhe deu asilo, pois foi extraditado e morto pelo prprio Joaquim. Esta a nica meno a Urias, e seu ministrio sugere a provvel existncia de muitos profetas dos quais nada sabemos. O versculo 24 d a entender que Jeremias, embora absolvido, provavelmente teria sofrido a sorte de Urias nas mos do populacho, no fosse por Aico que o protegeu.

"-14) Jeremias 29. Carta aos Cativos

"Como em Jerusalm, tambm na Babilnia as predies de falsos profetas incentivavam a esperana de que o domnio de Nabucodonosor no se prolongaria, e que logo os exilados poderiam voltar para sua ptria. O descontentamento assim excitado deve ter infludo negativamente na sorte dos cativos e acabaria frustrando o objetivo da punio imposta por Deus, isto , o aprimoramento moral do povo. Por isso, Jeremias aproveita a ida de emissrios do Rei Zedequias Babilnia, para enviar uma carta aos exilados, exortando -os a continuarem submissos sorte que Deus lhes impusera. Aconselha-os a se prepararem para uma 10Ilga permanncia na Babilnia, e promoverem o progresso desse pas como condio necessria para o prprio bem -estar. No devem deixar-se iludir pelas vs promessas de breve retorno dos falsos profetas, uma vez que Deus no os trar de volta, cumprindo suas gloriosas promessas, at que tenham-se passado setenta anos (vv. 4-14)." (C.F. Keil e F. Delitzsch, Commentary on the Old Testament, 8: 1 :408-9.) Jeremias 30-31 comentado no captulo 25.

(24-12) Jeremias 27. O Jugo da Servido

Embora Jeremias 27:1 situe a profecia sobre o cativeiro de Jud no reinado de Joaquim, os versculos 3 e 12 sugerem datar do reinado de Zedequias e no do de Joaquim. Embaixadores de diversos pases vizinhos procuraram Zedequias com a proposta de que, unidos, poderiam derrotar a Babilnia. Jeremias foi instrudo a usar grilhes e jugo para mostrar que o Senhor queria que se submetesse aos pretensos conquistadores. Jeremias deu tambm a mensagem de que no tentassem mudar os decretos de Deus. Suas terras seriam entregues Babilnia, at que esse pas amadurecesse em iniqidade e colhesse sua recompensa. No versculo 11, faz-se a Jud a promessa especfica de que a submisso a nica esperana de conservarem suas terras. Nem toda mensagem pretensamente divina realmente . de Deus (veja verso 15), como tambm nem todo mensageiro traz a sua palavra. Jeremias avisa Zedequias dt que os profetas que diziam que a Babilnia no conquistaria Jud, deveriam procurar proteger os tesouros do templo que restaram da primeira e segunda conquistas de Nabucodonosor. Jeremias estava dizendo que suas promessas de cativeiro eram reais, enquanto as promessas de libertao da Babilnia e dos falsos profetas, ignoravam a realidade, uma vez que os babilnios j haviam provado sua capacidade de derrotar Jud impunemente.

(24-15) Jeremias 32:1-5. Priso de Jeremias

Do ponto de vista estritamente poltico, compreensvel por que os lderes judeus reagiram to acerbamente contra Jeremias. Numa hora de crise nacional, ele pregava rendio e submisso Babilnia. Jeremias, porm, no falava de um ponto de vista poltico; falava em nome do Senhor. Zedequias isolou Jeremias do povo por haver profetizado, em pleno assdio, o iminente cativeiro de Jud e deposio do rei pelos babilnios (veja V. 2). A aparente contradio da profecia de Jeremias com a de Ezequiel (veja Ezequiel 12: 13) explicada em Notas e Comentrios sobre II Reis 25:1-7.

(24-16) Jeremias 32:6-44. Por Que Jeremias Enterrou a Prova de Sua Aquisio?
Jeremias comprou a propriedade de seu primo por ter direito a ela como parente mais prximo (veja Levtico 25:25; Rute 4). Depois, selou o documento da compra num vaso (veja Jeremias 32:11-12) como prova de sua f na promessa de Deus de que "ainda se compraro casas, e campos, e vinhas nesta terra" (v. 15). Aps a morte de Jeremias, o direito propriedade passaria a seu parente mais prximo. No restante do captulo 32, o Senhor garante a Jeremias que o povo realmente voltaria da Babilnia para habitar aquela terra (veja vv. 26-44).

(24-13) Jeremias 28. Desafio de Hananias

A intensidade do debate havido em Jerusalm transparece claramente em Jeremias 28. Hananias proclamava saber da parte de Deus, no s que o povo de Zedequias no seria levado cativo, como que o poder Uugo) da Babilnia j no existia mais e que os tesouros do templo e os cativos voltariam dentro de dois anos (veja vv.I-4). No versculo 6, as palavras de Jeremias: "Amm! assim faa o Senhor" so uma expresso de sarcasmo, um repto para ver as profecias de quem se cumpririam. Moiss ensina que a prova do verdadeiro profeta se suas palavras realmente se cumprem (veja Deuteronmio 18:22). Jeremias profetizara destruio e cativeiro; Hananias, retorno e restaurao. Jeremias responde simplesmente que o profeta, cujas palavras se cumprem, o escolhido do Senhor (veja V. 9). Querendo dramatizar sua profecia, Hananias quebra e tira o jugo dos ombros de Jeremias, predizendo que Deus

(24-17) Jeremias 32:36-41. A Restaurao e o Convnio

Eterno

Jeremias indica claramente o retorno de todo o povo do Senhor e o estabelecimento de um convnio eterno com

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ele. Essa promessa ainda est para ser totalmente cumprida na dispensao da plenitude dos tempos (veja 3 Nfi 20:29-46; 21). Notas e Comentrios sobre Jeremias 33 voc encontrar no captulo 25. trouxessem o rolo e lessem parte dele; mal ouvira um pequeno trecho, apossou-se do rolo que cortou em pedaos e jogou no braseiro que havia na sala, ordenando, ao mesmo tempo, que Baruque e Jeremias fossem trazidos sua presena; mas eles foram escondidos pelo Senhor (vv. 20-26). Destrudo o primeiro rolo (pergaminho), o Senhor ordenou ao profeta que todas as suas palavras fossem escritas em novo livro e predisse um destino ignominioso para o Rei Joaquim; pelo que Jeremias mais uma vez ditou suas mensagens a Baruque (vv. 27-32)." (Keil e Delitzsch, Commentary, 8:2:93.)

(24-18) Jeremias 34:1-7. Conquista de Jerusalm

Jeremias 34:1-7 fala da conquista de Jerusalm por Nabucodonosor, bem como da captura e morte de Zedequias (veja Notas e Comentrios sobre II Reis 25:1-7).

(24-19) Jeremias 34:8-22. Como Zedequias Quebrou Seu Convnio com o Povo?
"Durante os primeiros estgios do cerco a Jerusalm, os homens da cidade libertaram seus escravos hebreus. Isto fizeram, em parte, por causa da antiga lei que requeria a alforria dos escravos conforme xodo 21: 1 e Deuteronmio 15:2, e parte devido necessidade de homens para defender a cidade sitiada. Seja como for, a alforria foi garantida por solene convnio. Ento o avano dos egpcios aparentemente levou os babilnios a levantarem o cerco. Apesar de seu solene juramento e ignorando os reclamos do amor fraternal e justia comum, os homens da cidade anularam a alforria de seus infelizes irmos. Tal injustia provocou imediata denncia do Senhor e sua terrvel condenao." (Sidney B. Sperry, The Voice olIsrael's Prophets, pp. 182-83.)

(24-20) Jeremias 35. O Exemplo dos Recabitas

Este captulo volta ao tempo do reinado de Joaquim, filho de Josias (veja Jeremias 25). Jeremias apresenta aos judeus o exemplo justo dos recabitas que, tendo feito convnio de jamais beber vinho, recusaram-se a tom-lo, quando lhes foi oferecido pelo profeta na casa de Deus. (Esse povo havia-se mudado para Jerusalm, fugindo dos invasores babilnios.) Jeremias recebeu ordens de mostrar ao povo o exemplo dos recabitas (veja vv. 13-14). A mensagem clara: os recabitas observaram fielmente seu convnio, apesar de no serem o povo eleito do Senhor. Os judeus transgrediram os mandamentos do Senhor e violavam constantemente suas promessas. Por isso, "trarei sobre Jud... todo o mal que falei contra eles", afirma o Senhor (v. 17).

o registro de Jeremias foi lido por Baruque

(24-22) Jeremias 37-39. A "Recompensa de um Profeta"

Quando Joaquim se revoltou contra a Babilnia, ele foi deposto e substitudo no trono por Zedequias, seu tio. Nessas alturas, deveria ser bvio que as profecias de Jeremias se realizariam. Por duas vezes Nabucodonosor viera para impunemente humilhar Jud. Zedequias, porm, no tinha mais bom senso que seu irmo Joaquim e seu sobrinho Joaquim. Ele, tambm ps-se a procurar meios de livrar-se do jugo babilnio. Ignorando as repetidas advertncias de Jeremias, rebelou-se, e mais uma vez os babilnios atacaram Jerusalm. (Veja Seo Especial G.) nesse cenrio que se inserem os acontecimentos destes captulos. Jerusalm est sitiada, e o conselho de Jeremias para que se rendam no aceito. Ele visto como um traidor e subversivo. Neste ponto, tropas do Fara marcham para o norte, ao encontro das foras de Nabucodonosor (veja Jeremias 37:5). Este se retira temporariamente de Jerusalm, a fim de enfrentar a ameaa vinda do sul. As esperana dos judeus se avolumam, para, mais uma vez, serem destroados por Jeremias, que profetiza que as tropas egpcias voltaro

(24-21) Jeremias 36:1-8. A Palavra do Senhor Registrada

"No quarto ano do reinado de Joaquim, veio a Jeremias a palavra do Senhor, mandando-o escrever todas as mensagens que transmitira, para que Jud, se possvel, atentando para as ameaas, ainda voltasse atrs (vv. 1-3). Ue acordo com esta ordem, Jeremias fez Baruque, seu auxiliar, escrever num livro todas as palavras do Senhor, instruindo-o ainda a l-las no templo, no dia de jejum, para o povo que acorria a Jerusalm de outras localidades (vv. 4-8). Quando, no nono ms do ano quinto de Joaquim, foi institudo um jejum, Baruque leu as profecias ao povo reunido no templo, na cmara de Gemarias. Miquias, filho de Gemarias, levou o caso ao conhecimento dos prncipes reunidos no palcio real; estes ento mandaram chamar Baruque e fizeram que lhes lesse o que estava escrito no rolo. To temerosos ficaram com o que ouviram, que acharam necessrio comunic-lo ao rei (vv. 9-19). Por recomendao deles, o rei mandou que lhe

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para o Egito (veja v. 7) e o cerco se repetir. Segundo o profeta, Jud estava to indefesa, que mesmo se todo o exrcito caldeu fosse ferido na batalha com os egpcios, ainda assim seria capaz de destruir Jerusalm (veja vv. 8recomendou ao povo que ficasse em Jud e assim seria abenoado. No devia temer o rei da Babilnia; o Senhor o defenderia e o salvaria, e se compadeceria dele. Mas, se fosse para o Egito a fim de escapar guerra e fome, ficaria muito desapontado. Disse-lhe que fome, peste e espada seriam sua triste sina (42:1-22). Os obstinados judeus, entretanto, no quiseram acatar a palavra do Senhor atravs de Jeremias, e seguiram para o Egito, levando consigo o infeliz profeta e Baruque, seu escriba

-10).
No perodo em que o cerco foi levantado, Jeremias decide voltar s terras de Benjamim, provavelmente para visitar sua cidade natal. Seus inimigos aproveitam a oportunidade para acus-lo de ter fugido para juntar-se aos caldeus. Diante dessa acusao, os magistrados mandam-no prender, castigar e lan-lo na priso (veja vv.

(43:1-7).
"Em Tafnes, veio a Jeremias a palavra do Senhor, predizendo a destruio do Egito pelo mesmo Nabucodonosor que havia destrudo Jerusalm (Jeremias

11-15).
Ento se manifesta o carter fraco e vacilante de Zedequias. Ele manda chamar Jeremias secretamente, para perguntar-lhe se tem alguma palavra do Senhor concernente sina de Jerusalm (veja vv. 16-17); quando, todavia, outros lderes exigem a morte de Jeremias por defender a necessidade de rendio (veja Jeremias 38:1-4), Zedequias responde, submisso: "Eis que ele est na vossa mo: porque no o rei que possa cousa alguma contra vs." (V. 5.) Depois, os amigos de Jeremias intercedem por ele, o rei acede, e manda solt-lo secretamente da priso (veja vv. 7-13). A pergunta altamente sarcstica de Jeremias ao Rei Zedequias est registrada em Jeremias 37:19. Os falsos profetas haviam prometido que os babilnios no atacariam Jerusalm e que os que haviam tomado como cativos seriam soltos. Na poca, Jeremias citara as palavras de Moiss, para distinguir os profetas verdadeiros dos falsos. Agora, com os babilnios cercando a cidade, Jeremias pergunta aonde esto todos os outros profetas. A palavra dele provara-se certa, no entanto encontrava-se na priso. A palavra dos outros provara-se enganosa, e aonde estavam eles? O captulo 39 detalha a queda de Jerusalm e o fim trgico de Zedequias e sua famlia. Por haver predito a vitria da Babilnia, Jeremias foi libertado pelos caldeus com permisso de permanecer em Jerusalm como homem livre (veja vv. 11-14).

43:8-13).
"Assim os judeus desobedientes que pretenderam safar -se dos problemas em Jud, iam ao encontro deles no Egito (veja tambm 44:12-14). Jeremias continuou a repreend -los por seu culto idlatra 'rainha dos cus', mas eles recusaram-se a acatar suas palavras (44:15-30)." (Sperry, Voice of Israel's Prophets, pp. 184-85.)

(24-24) Jeremias 45. Baruque

"A passagem uma espcie de apndice do captulo 36, e d uma valiosa viso da vida pessoal de Baruque. Ele tambm podia ter-se desesperado como Jeremias e dizer: 'Ai de mim agora!' (V. 3.) Pode bem ser que, ao escrever as palavras de julgamento ditadas por Jeremias e sabendo em seu corao que eram verdadeiras e certamente se cumpririam, ficou deprimido com tudo aquilo e cheio de maus pressentimentos quanto ao prprio futuro. Estava profundamente envolvido nos negcios de Jeremias; escreveu seus orculos no primeiro e segundo rolos de pergaminho, em 605/4 A.C. Sem dvida continuou a registrar os pronunciamentos do profeta; foi com ele para o Egito onde, provavelmente, prosseguiu servindo-lhe de escrevente. No impossvel que Baruque tenha voltado para Jud ou at mesmo viajado para a Babilnia, a fim de juntar-se aos exilados, podendo assim contar o que aconteceu no Egito, embora no exista qualquer evidncia desta ou daquela hiptese. Vez por outra enfrentou com Jeremias situaes perigosas (36:19, 26; 43:3). Grande parte do atual livro de Jeremias deve-se direta ou indiretamente a ele." (J. A. Thompson, The Book of Jeremiah, The New International Commentary on the Old Testament, p. 683.)

(24-23) Jeremias 40-44. Aps a Queda de Jud

"J mencionamos, antes, que, aps a queda de Jerusalm, Jeremias foi libertado com permisso de ficar na Palestina. Na verdade, foi levado primeiro, agrilhoado, com todos os outros cativos judeus at Ram, cidade situada uns oito quilmetros ao norte de Jerusalm. Ali o 'capito da guarda' babilnio o soltou das cadeias, deu-lhe 'sustento para o caminho e um presente', e o mandou de volta a Gedalias, com instrues para que lhe fosse permitido viver entre o povo ou ir para onde quisesse

(24-25) Jeremias 52. Apndice Histrico

O ltimo captulo de Jeremias um resumo da matria histrica j relatada (veja Jeremias 39) e um registro de acontecimentos futuros, como a melhora da condio de vida de Joaquim na Babilnia (veja Jeremias 52:31-34). Uma vez que Jeremias no foi para a Babilnia, mas para o Egito, duvidoso que este captulo seja de sua autoria. Talvez haja sido acrescentado por seu escrevente, Baruque (veja II Reis 24-25; Jeremias 39).

(40: 1-6).
"Aps a nomeao de Gedalias como governador de Jud, muitos judeus que se encontravam nos territrios vizinhos recobraram nimo e voltaram para sua prpria terra. Um deles, porm, Ismael, fllho de Netanias, parece ter sido enviado por Baalis, rei de Amom, com o expresso propsito de assassinar Gedalias (40: 14). O governador foi avisado, mas no acreditou na palavra de seus informantes. Por isso, ele e seus acompanhantes judeus e caldeus foram assassinados a sangue frio em Mizp, por Ismael e seus asseclas (41:1-3). Mais judeus ainda foram mortos por Ismael, que conseguiu escapar para Amom, antes de ser detido (41:4-15). "Depois desse incidente, Jeremias foi procurado pelo povo que desejava que ele orasse a Deus por ele e lhe pedisse conselho e orientao. O profeta orou, e o Senhor

NOTAS E COMENTRIOS SOBRE LAMENTAES

(24-26) Lamentaes 1:1-11. Quem Escreveu Lamentaes e Por Qu?
H muito a tradio atribui o livro de Lamentaes a Jeremias, embora alguns crticos modernos questionem se

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o livro inteiro seria mesmo de sua autoria. Keil e Delitzsch observam, aps exaustivo exame dos argumentos contra a autoria de Jeremias: "Portanto, encerramos esta investigao, depois de termos provado que a tradio que atribui as Lamentaes ao Profeta Jeremias to bem fundada quanto qualquer outra tradio histrica." (Commentary, 8:2:349-50.) O autor de Lamentaes quis revelar a pattica condio de Jud como povo espoliado e sujeito aos babilnios. Ele compara a Jerusalm abandonada mulher que perdeu o marido (veja v. 1). Todos os seus "amadores" (os falsos deuses que cultuava) abandonaram-na nas mos de seus inimigos (veja vv. 2-3). Tudo isso em conseqncia da iniqidade de Jud (vv. 5-8). At o Senhor a abandonou na hora de sua aflio. Seus inimigos faziam "escrnio dos seus sbados" (v. 7). Nos textos hebraicos, o ttulo do livro de Lamentaes aychah, que costuma ser traduzido "ai de mim! como..." (Keil e Delitzsch, Commentary, 8:2:335.) Era hbito na Jud antiga compor e cantar lamentos sobre amigos ou parentes falecidos. Jeremias fez o mesmo por sua querida Jerusalm. As "cousas mais preciosas" nos versculos 10 e 11 so aluso, em parte, aos preciosos vasos tirados do templo pelo inimigo. Os poucos objetos valiosos que restaram haviam sido vendidos para aliviar um pouco a fome e misria que atingira o povo.

(24-29) Lamentaes 2:11-22. " Muralha da Filha de Sio: Corram as Tuas Lgrimas, Como um Ribeiro, de Dia e de Noite"
Jerusalm objeto no s de piedade como de escrnio. Crianas inocentes desfalecem nas ruas, chorando em vo por comida (veja vv. 11-12). Os profetas a que Jud dera ouvidos, foram infiis sua tarefa de verberar a iniqidade. Diziam palavras agradveis, incentivando Jud em suas transgresses. Por isso, Jerusalm tornara-se objeto de escrnio e oprbrio aos olhos das naes (veja vv. 13-14). Evidentemente no havia nenhum motivo de regozijo em Jerusalm. Nos versculos 18 a 22, ela implora a ateno do Senhor para seu lastimoso estado. Suas lgrimas so sinceras, sinal de genuno arrependimento de suas iniqidades, bem como pelas perdas materiais infligidas pelos babilnios.

(24-27) Lamentaes 1:12-22. "Estende Sio as Suas Mos, No H Quem A Console"

Jeremias usa vvidas imagens para descrever a grande aflio de Jud, comparando-a a fogo nos ossos, rede nos ps, jugo sobre o pescoo, esmagamento de uvas no lagar. Todas aluses so apropriadas. Pelo menos uma das metforas, a do jugo ou ataduras no pescoo empregada igualmente em Isaas 52:2. Segundo a interpretao de Doutrina e Convnios 113:10, as ataduras no pescoo de Israel "so as maldies de Deus sobre ela, ou sobre os remanescentes de Israel na sua condio dispersa entre os gentios". Nessas escrituras, os setenta anos de cativeiro na Babilnia so descritos assim. Em seu estado cativo, no aparece ningum para consolar Jud. Ela estende suas mos implorando socorro, mas ningum responde (veja Lamentaes 1:16-17). Seus falsos "amadores" e ex-aliados a abandonaram (veja v. 19). Sio est em profunda aflio. Ento ela percebe que sua desgraa foi causada por sua iniqidade (veja

o muro ocidental de Jerusalm chamado de Muro das Lamentaes

(24-30) Lamentaes 3:1-66. H Esperana de Jud Recuperar-se de Sua Queda? Como?

Lamentaes 3: 1-66 contm o lamento pessoal do autor sobre sua prpria situao aflitiva e a do povo. Seus pensamentos so expressos em estilo potico hebraico. "Em genuino estilo proftico, o elegaco coloca-se ao lado de seus conterrneos e os insta a voltarem ao Senhor e se reconciliarem com ele. Que se examinem luz de seus mandamentos que transgrediram, e ao levantarem as mos para Deus nos cus ergam tambm seus coraes, isto , que suas preces em busca de perdo sejam verdadeiras e sinceras. Que sintam como no ser perdoado, continuar sob a ira de Deus (v. 42), e a, passaro a apreciar ainda mais a maravilha do seu perdo." (Guthrie e Motyer, New Bible Commentary, p. 662.)

vv. 20-22).

(24-28) Lamentaes 2:1-10. Devido Sua lniqidade, Jud E Abandonada e Punida pelo Senhor
A lamentvel condio de Jud, causada por suas iniqidades, sobreveio pelo poder onipotente de Deus. Em Lamentaes 2:1-10, creditada a Deus sua presente calamidade, como castigo de seus pecados passados. "O autor, evidentemente, no conseguia tirar do pensamento as terrveis cenas. Os ancios ou chefes de famlias que participavam do governo nada podiam fazer. Circunspectos magistrados e despreocupadas jovens, igualmente, esto reduzidos a aflito silncio (v. 10)." (D. Guthrie e J. A. Motyer, ed., The New Bible Commentary: Revised, p. 661.)

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Todavia, no seria fcil obter perdo. O resto do captulo 3 indica que, apesar de Deus no querer ouvi-lo, o suplicante continuar a implorar alvio. Os versculos 61-66 contm o pedido de que o Senhor recompense tambm os inimigos de Jud por sua dureza e maldade.

PONTOS A PONDERAR
(24-34) Os Verdadeiros Profetas Jamais So Populares entre os mpios
Jeremias era um profeta vivo em seus dias. As pessoas mpias, particularmente os lderes de Jud, punham suas palavras de lado com desprezo. Transmitiu a mensagem que o Senhor lhe confou, mas acabou na priso. Finalmente, foi expulso de Israel e obrigado a viver no Egito. Diz o Presidente Ezra Taft Benson: "Ao revelar a verdade, um profeta divide o povo. Os de corao honesto acatam suas palavras, mas os mpios ignoram o profeta ou ento o combatem. Quando aponta os pecados do mundo, os mundanos procuram tapar-lhe a boca ou ento agem como se ele no existisse, em lugar de se arrependerem de seus pecados. A popularidade nunca prova de veracidade. Muito profeta tem sido morto ou escorraado. medida que nos aproximamos da segunda vinda do Senhor e o povo do mundo se torna cada vez mais mpio, o profeta ser menos popular ainda entre eles." ("Fourteen Fundamentals in Following the Prophets" , Speeches of the Year, 1980, Brigham Young University Press, 1981, p. 29.) o profeta vivo que realmente incomoda o mundo. "Mesmo na Igreja", diz o lder Spencer W. Kimball, "muitos so propensos a adornar os sepulcros dos profetas de ontem e mentalmente apedrejar os vivos." ("To His Servants the Prophets", Instructor, agosto de 1960, p. 257.) Por qu? Porque o profeta vivo nos diz o que precisamos saber e fazer agora, e o mundo prefere que eles estejam mortos ou cuidem da prpria vida. Certas pseudo -autoridades em poltica querem que o profeta cale a boca sobre poltica. Certas pseudo-autoridades em evoluo querem que o profeta no fale sobre evoluo. E a lista no tem fm. "Como reagimos s palavras de um profeta vivo, quando nos diz o que precisamos saber, mas preferamos no ouvir, a prova de nossa fdelidade." (Benson, "Fourteen Fundamentals in Following the Prophets".) Os homens que fazem convnio com Deus esto ligados a ele em retido. A antiga Jud rompeu esse lao, ao rebelar-se contra o Senhor e no acatar as palavras de Jeremias. O resultado foi o cativeiro na Babilnia.

(24-31) Lamentaes 4. Que Grupos So Responsveis

pela Queda de Jud? Em Lamentaes 4:1-22, o autor retoma seu tema anterior e sua lamentosa elegia. Vrios grupos so responsveis pelos padecimentos de Jerusalm. Primeiro, os "filhos de Sio", antes comparados a "puro ouro" (v. 2), haviam-se transformado em vasos inferiores como os feitos de barro. As mes de Jud, quando nem mesmo os chacais deixam de alimentar devidamente sua cria, negligenciaram os filhos. Havia iniqidade por toda a parte. Os versculos 8 a 10 retratam a extrema fome durante o cerco de Jerusalm que, finalmente, levou alguns a comerem os prprios filhos.

(24-32) Lamentaes 4:21-22. Descobrir os Teus Pecados"

" Filha de Edom, (Ele)

Na poca da captura de Jerusalm, Edom procurara tirar proveito da tragdia de Jud para enriquecer-se (compare com abadias 1:10-16); e seus atos, na poca, despertaram o amargo ressentimento dos judeus (veja Ezequiel 25:12-14; Salmos 137:7-9). Mas os judeus consolavam-se com o pensamento de que, enquanto sua prpria punio j fora consumada, a de Edom estava por vir: "O clice chegar tambm para ti" (Lamentaes

4:21). (24-33) Lamentaes 5. "Lembra-te, Senhor, do que Nos Tem Sucedido: Considera e Olha para o Nosso Oprbrio"
Lamentaes 5:1-22 uma orao pedindo ajuda. Somente o Senhor possua a chave para o livramento de Jud. Sua situao mostrava-se terrivelmente difcil, e seus pecados eram os responsveis. "gua e lenha, mencionados no versculo 4, representam as maiores necessidades da vida, sem as quais impossvel existir. Eles so obrigados li compr-las, por que o pas, com suas guas e matas, propriedade do inimigo. A nfase est em 'nossa gua... nossa lenha'. O que antes era deles, graciosamente, agora eram obrigados a comprar." (Keil e Delitzsch, Commentary, 8:2:448.)

Jeremias 23; 30-31; 33; 46-51; Obadias

Profecias da oligao nos U1timos Dias

(25-1) Introduo
turbulentos perodos da histria do antigo Oriente Prximo. Testemunhou a derrocada de um grande imprio (Assria) e o surgimento de outro (Babilnia). Nessa poca tumultuosa, o reino de Jud foi governado por cinco reis, quatro deles deplorveis. Jeremias declarou a mensagem de Deus durante quarenta anos, avisando dos desastres vindouros e apelando, em vo, para que a nao retornasse a Deus. Durante o longo reinado de Manasss (687-642 A.C.), que precedeu o tempo de Jeremias, Jud foi vassalo da Assria. Esta situao provocou o ressurgimento da idolatria, neste caso uma mescla de culto aos deuses astrais da Mesopotmia e o culto aos dolos cananeus de fertilidade. Conforme j vimos, Josias empreendeu uma grande reforma, quando o livro da lei foi descoberto no templo, e seu contedo comunicado ao povo. Descontando-se esse breve perodo de regenerao, Jud se foi tornando cada vez mais insensvel s coisas espirituais durante a poca de Jeremias. O Senhor mostrou a Jeremias uma viso do futuro que colocva as calamidades presenciadas numa perspectiva de esperana. semelhana de outros profetas de seu tempo (Isaas, Ezequiel, Osias, Ams, Miquias e Zacarias), foi mostrado a Jeremias que a Israel dispersa um dia seria coligada, que Jud retornaria para suas terras e que, finalmente, toda Israel se tornaria grande. Essas vises e profecias foram registradas por Jeremias e h sculos vm dando esperana a um povo sofrido. Elas ocupam um lugar muito importante na obra da restaurao dos ltimos dias.
o profeta Jeremias viveu durante um dos mais

25

mostra que os pastores (lderes religiosos) de Jud no apascentaram e protegeram as ovelhas (Israel), mas as dispersaram e afugentaram (para longe de Deus). por isso que Jeremias profetiza que, nalgum dia futuro, pastores justos sero chamados para recolher Israel, a fim de que possa servir a seu verdadeiro rei, Jeov. O resto de Jeremias 23 uma lista dos pecados dos lderes religiosos judaicos, os sacerdotes e os "profetas". As frases a seguir so particularmente dignas de nota: Tanto o profeta como o sacerdote esto contaminados (veja v. 11). Profetizam da parte de Baal e (fazem) errar o meu povo (veja v. 13). Os profetas so adlteros, mentirosos e defensores de malfeitores. So to perversos quanto Sodoma e Gomorra vista de Deus (veja v. 14). Falam da viso do seu corao, no da boca do Senhor (v. 16). Dizem aos inquos que tero paz e que no h mal no que fazem (veja v. 17). Assumiram por si prprios o ministrio e profetizam sem revelao (veja v. 21). Dizem: "Ele (o Senhor) disse", quando o Senhor nada falou atravs deles (v. 31).

(25-3) Jeremias Ultimos Dias

23:3. Prometida uma Coligao nos

Instrues aos Alunos

1. Use Notas e Comentrios para ajud-lo em sua leitura e estudo de Jeremias 23; 30-31; 33; 46-51; e o livro de Obadias. 2. Complete a seo de Pontos a Ponderar conforme designao do professor. (Os alunos que estudam individualmente devem completar toda a seo.)

O lder Bruce R. McConkie ensina que a coligao de Israel significa primordialmente que ela se converteu Igreja: "A coligao de Israel consiste em aceitar a verdade, obter novamente um conhecimento verdadeiro do Redentor, e retornar ao verdadeiro aprisco do Bom Pastor. Segundo o Livro de Mrmon, consiste em ser restaurado ' verdadeira Igreja e rebanho de Deus', para
depois de serem 'coligados' e 'estabelecidos cm todas as suas

NOTAS ECOMlliNuYuOS SOBRE JEREMIAS 23; 30-31; 33; 46-51

(25-2) Jeremias 23. Quem Eram os Maus Pastores?
O captulo 23 sobretudo uma contundente denncia dos lderes religiosos da poca de Jeremias; mas, em meio condenao, encontramos importante profecia a respeito do futuro de Israel. predita uma grande congregao (vv. 3, 4, 7-8), na qual o "Renovo Justo" (o Messias) se tornar o rei de Israel (vv. 5-6; veja igualmente Notas e Comentrios sobre Jeremias 23:3; 23:4-8). Jeremias

terras de promisso'. (2 Nfi 9:2.)" ("Come: Let Israel Build Zion", Ensign, maio de 1977, p. 117.) Falando da grande restaurao moderna da casa de Israel, diz o Presidente Spencer W. Kimball: "Uma grande parte do povo deixou o Velho Mundo ao tempo da Torre de Babel; um outro grande grupo deixou -o tambm, cerca do ano 600 A.C., e desde a vinda de Colombo Amrica, muitos outros grupos vieram do Velho Continente para c. O Senhor tem controlado isto e disse, atravs de Nfi, que mais cedo ou mais tarde, a casa de Israel seria esparramada por toda terra. E ele disse: 'Eu vou reunr e trazer o restante, o remanescente do meu rebanho de todas as naes da terra.' E essa coligao de Israel est atualmente em andamento. Centenas de milhares de pessoas tm sido batizadas na Igreja, milhes mais viro unir-se a ela, e esta a forma pela qtfal coligaremos Israel. O povo britnico vai ser coligado na Inglaterra, os japoneses sero coligados no Oriente, e os brasileiros no Brasil; e assrn, esse grande acontecrnento da histria do mundo j est

254
sendo realizado atravs do trabalho missionrio, e vossa a responsabilidade de fazer esse trabalho." ("Sio Continuar a Crescer", Conferncia Geral de rea em So Paulo, Brasil, A Liahona, maio de 1975, p. 78.) Uma vez que se entende que a grande coligao dos ltimos dias consiste primordialmente em se entrar para o convnio (filiar-se Igreja), as profecias do Velho Testamento a respeito da restaurao da casa de Israel ficam bem mais claras. Por exemplo, os "pastores que as apascentem" (v. 4), so os justos profetas e lderes eclesisticos que, ao contrrio dos sacerdotes e profetas do tempo de Jeremias, induzem seu povo a fazer o bem e a obedecer ao Senhor (veja Notas e Comentrios sobre Jeremias 30:3, 8).

(25-7) Jeremias 30:11-24.

Isto"

"No Fim dos Dias Entendereis

(25-4) Jeremias 23:4-8.

Quem

o Renovo

de Davi?

O "Renovo" e o "novo Davi" so explicados em Notas e Comentrios sobre Isaas 11:1. O Renovo e o Rei so, obviamente, o Senhor Jesus Cristo quando retornar terra, para reinar como o "Rei dos reis e Senhor dos senhores" (Apocalipse 17:14; veja tambm Apocalipse
19:16).

o Senhor Jesus Cristo quem salva. Ele o Salvador e Redentor de Israel. Apesar disso, ele no ignora os pecados de seu povo (veja v. 11). Os "amantes" que se esqueceram de Israel, so os falsos deuses aos quais se apegou Israel, esposa infiel de Jeov. Ningum veio resgat-la seno o Senhor, que sempre continuou amando Israel e que prometeu: "Todos (caldeus) que te devoram sero devorados" (pelos medos e persas). Os assirios foram destrudos pelos babilnios; os babilnios foram destrudos pelos medos e persas; os egpcios e persas foram destrudos pelos gregos. Todas essas naesj desapareceram, enquanto os judeus continuam existindo como povo distinto. Israel ser o povo do Senhor nos ltimos dias, e ele ser seu Deus, conforme desejou desde o princpio. O Senhor prometeu a Israel: "No fim dos dias entendereis isto." S agora, nos ltimos dias, ao se realizarem essas promessas, possvel entender-se plenamente o que Jeremias e outros profetas queriam dizer.

Ultimos Dias

(25-5) Jeremias 30:3, 8. O Senhor Coligar Israel nos

(25-8) Jeremias Israel Dispersa

31:6-9. O Prprio

Senhor Congregar a

Os captulos 30 a 33 falam das predies do profeta a respeito da restaurao de Israel e Jud nos ltimos dias, e da celebrao de um novo convnio com elas pelo Senhor. Estas predies so muito importantes para os santos dos ltimos dias, devendo ser estudadas com ateno. Segundo o lder Ezra Taft Benson, a coligao dos Itimos dias ter trs fases: "A coligao de Israel na terra de Sio, o hemisfrio americano; o retorno das dez tribos das terras do norte; e a reinstalao dos judeus na Palestina como povo eleito do Senhor. "O milagre do retorno dos judeus deveria ser um dos acontecimentos anteriores segunda vinda de Cristo, e as escrituras so muito claras com referncia a esse fato. Isaas diz que o Senhor 'os dispersos de Jud congregar desde os quatro confins da terra' e os estabelecer em sua prpria terra, para que '(edifiquem) os lugares antigos assolados' e reconstruam as cidades destrudas (veja Isaas
11:11-12).

Os vigias mencionados no versculo 6 so os profetas justos dos ltimos dias (veja tambm Ezequiel 3:16-21). Na ltima dispensao, conclamaro todos os povos a se unirem na devida adorao ao Senhor (veja D&C 1:1-2). O versculo 8 fala da congregao e vinda de Israel da terra do norte (veja D&C 110:11; 133:26) e das extremidades da terra. Dizia o lder LeGrand Richards falando dessa coligao: "'Eis que os trare. .. em grande congregao voltaro para aqui.' (Na Bblia em ingls diz' 'para l". N. do T.) uma coisa que o Senhor vai fazer. Repare que Jeremias no diz que eles voltaro para aqui, isto , ao lugar onde se deu a predio, mas l, um lugar distante.

"Jeremias, que to claramente predisse sua disperso, diz tambm que o Senhor os trar de volta ' terra que dei a seus pais e a possuiro', e 'os edificarei como ao princpio' (Jeremias 30:3; 33:7)." (Conference Report, abril de 1950, p. 75.) Jeremias 30:3 tem vrios sentidos. Refere-se ao retorno dos judeus aps setenta anos de cativeiro na Babilnia; refere-se reinstalao dos judeus em sua terra natal nos ltimos dias, depois de haverem sido dispersos uma segunda vez da Palestina; e refere-se volta das dez tribos perdidas das terras do norte. Note que o Senhor quem as trar. O jugo mencionado no versculo 8 a opresso de Nabucodonosor. Doutrina e Convnios 113:9-JO explica o que so as 'ataduras' mencionadas em Jeremias 30:8.

(25-6) Jeremias 30:9. O Moderno Davi,

Rei de Israel

Outra meno ao Davi dos ltimos dias que ser rei de Israel. s vezes chamado de "Renovo" (Jeremias 23:5; 33:15), porque Jesus, que o Rei Davi dos ltimos dias, um rebento da antiga linhagem do Rei Davi. (Veja Mateus 1:1; 12:23; 22:42; veja tambm Notas e Comentrios sobre Isaas 11:1. )

o prprio Senhor congregar Israel

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Ele sabia que a Jos seria dada uma nova terra na 'extremidade dos outeiros eternos'. (Veja Gnesis 49:22-26; Deuteronmio 33:13-17.)" (Israel! Do You Know?, pp. 177-78.) O versculo 9 diz que Israel voltar chorando. Ela chorar por se dar conta de que os sofrimentos suportados durante sculos foram conseqncia de haver rejeitado o Senhor Jesus Cristo, que a guiar nos ltimos dias (veja Jeremias 50:4; Zacarias 12:10).
(25-9) Jeremias 31:10-14. "Nunca Mais Andaro Tristes"

pretendeu destruir o verdadeiro Rei e Salvador de Israel." (C. F. Keil e F. Delitzsch, Commentary on the Old Testament, 8:2:25-26.)
(25-11) Jeremias 31:22. O Que Quer Dizer "Uma Mulher Cercar um Varo"?

Estes versculos descrevem a grande alegria e felicidade que acompanhar o retorno de Israel. As promessas d abundncia (veja v. 12), regozijo (v. 13), e fim de seu lamento (veja vv. 15-16), so exatamente o oposto das promessas feitas em outras passagens - tragdia, desolao e lamentaes. Ainda que Jud no acatasse as advertncias de Jeremias, fazendo com que suas tristes profecias acontecessem, h claramente esperana de dias melhores. Embora o cumprimento pleno desses versculos ainda seja coisa do futuro, o lder LeGrand Richards viu um paralelo entre os versculos 7 a 14 e os primrdios da histria de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias. Os santos partiram de Nauvoo, chorando e suplicando; no estavam abandonando suas confortveis casas por vontade prpria. Ele identificou os "ribeiros de guas por caminho direito" como o Rio Platte pelo qual viajaram uns novecentos e tantos quilmetros. "Exultaro na altura de Sio" refere-se ao Coro do Tabernculo, segundo o lder Richards; e "tornarei o seu pranto em alegria" (v. 13) aos santos, alegrando-se com danas e outras atividades em conjunto, bem como em reunies de testemunho. "Embora em A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias o servio dos membos do sacerdcio no seja remunerado, e milhares deles tenham deixado sua famlia por mais de um ano por vez para fazer trabalho missionrio nas naes da terra, pagando suas prprias despesas e sem nenhuma compensao por parte da Igreja, ainda assim, eles no ntimo, se consideram mais recompesados do que quaisquer outros lderes religiosos do mundo, por causa da alegria e satisfao que o Se\1hor planta em seus coraes, as quais no se pode comprar com dinheiro. Assim ele tem saciado 'a alma dos sacerdotes de gordura', e seu povo est satisfeito com sua bondade." (Richards, Israel! Do You Know?, pp. 179-80; veja tambm pp. 177-79.)
(25-10) Jeremias 31:15-17. Raquel Chora por Seus Filhos

Nos escritos hebraicos, Israel chamada muitas vezes de mulher e s vezes de noiva. O matrmnio da mulher (Israel) e do marido (o Senhor Jesus Cristo) descrito como uma relao muito ntima e afetuosa. O Senhor usa essa relao freqentemente nas escrituras, como exemplo de seu compromisso de cuidar, proteger e abenoar o povo do convnio. "No versculo agora em questo, o termo hebraico traduzido como 'cercar', significa rodear de amor e cuidado, dar afeto e proteo - o tratamento natural e adequado da parte do mais forte ao mais fraco e queles que necessitam de ajuda. E a coisa nova criada por Deus consiste nisto - que a mulher, por natureza mais fraca e necessitada de ajuda, rodear solicitamente com amor o homem, o mais forte. Nisto transparece uma nova relao de Israel para com o Senhor, uma referncia a um novo convnio que o Senhor.(v. 31 e seguintes) far com seu povo, no qual se mostra to condescendente, que eles podero abra-lo carinhosamente. Esta a substncia do sentido messinico das palavras." (Keil e Delitzsch, Commentary, 8:2:30.)
(25-12) Jeremias 31:29-30. "Os Pais Comeram Uvas Verdes, e os Dentes dos Filhos se Embotaram"

Raquel, a amada esposa de Jac, queria muito ter filhos. Aqui retratada chorando amargamente pelos filhos e recusando consolo por j no ter nenhum, pois haviam sido levados cativos. O lamento de Raquel ouvido em Ram, como cidade mais alta situada na fronteira entre os dois reinos, de onde o lamento se propagava at longe e podia ser ouvido em Jud... A destruio do povo de Israel pelos assrios e caldeus um smbolo do massacre dos infantes em Belm (conforme Mateus cita em seu evangelho - Mateus 2:18), pois o pecado que levou os filhos de Israel ao exlio foi a origem do fato de Herodes, o idumeu, tornar-se rei dos judeus; querendo fortalecer seu prprio domnio,

Este provrbio transmite a idia de que os filhos so afetados pelo que os pais so e fazem. Aparentemente, os judeus erradamente estigmatizam os filhos de pecadores conhecidos, esquecendo-se da declarao qualificadora em xodo 20:5-6. Neste captulo, Jeremias procura esclarecer os judeus (veja igualmente Ezequiel 18:1-4). Nada em xodo 20:5-6 justifica afirmar que os filhos acabam sendo punidos pelos pecados dos pais. No obstante, conforme mostra o pronunciamento a seguir, eles podem sofrer as conseqncias das transgresses paternas: "Certo homem ressentiu-se ao ser desobrigado de um cargo na Igreja. Ele sabia que as posies so mordomias temporrias, mas criticou o lder presidente que o desobrigara, queixando-se de que seu servio no fora devidamente reconhecido; que o momento no fora apropriado e prejudicara sua reputao. Amargurado, criou um caso, deixou de freqentar as reunies, justificando o resultante afastamento. Os filhos compartilharam sua frustrao, assim como os filhos de seus filhos. Mais tarde na vida, ele caiu em si e arrependeu-se pouco antes de morrer. Seus familiares, porm, no passaram pela transformao que ele agora daria a vida para que passassem. Quanto egosmo! Orgulho e soberba fazem comer uvas verdes, e os dentes de inocentes se embotam. 'Dura coisa te recalcitrar contra os aguilhes.' "Quando eu era criana, costumvamos dizer: 'Cortar o nariz para vingar-se do rosto.' Para ns, significava lutar contra o destino, rebelar-se contra o inevitvel, prejudicar -se para vingar-se de outros, malhar o dedo para dar vazo raiva injustificada. "Oito crianas adorveis abenoaram o casamento no templo de um casal, ao qual anos mais tarde, foi negada uma recomendao para o templo. Eles no iam aturar

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uma coisa dessas de seu jovem bispo. Por que deixar-se humilhar assim? Acaso valiam menos que os outros? Argumetavam que esse bispo rapazote era por demais exigente e ortodoxo. Enquanto ele fosse bispo, nunca mais poriam os ps na Igreja. Iam mostrar-lhe. A histria dessa famlia trgica. Os quatro filhos mais novos jamais foram batizados; os quatro maiores no foram ordenados ao sacerdcio, no receberam a investidura nem selamento. Ningum da famlia fez misso. Os pais continuam confusos, ressentidos. Cercaram-se de uma barreira que no deixa passar justas oraes. (Veja Lamentaes 3:44.) "Uvas verdes! Que alimento desastroso!" (Spencer W. Kimball, Conference Report, abril de 1955, p. 95.) "Durante seus dias na carne, Cristo props fazer um convnio com eles, mas eles o rejeitaram, bem como sua proposta: em conseqncia disso, foram cortados e nenhum convnio se fez com eles na poca. Sua descrena, porm, no anulou a promessa de Deus; no, pois havia outro dia circunscrito em Davi, que era o dia de seu poder; ento seu povo, Israel, seria um povo de boa-vontade; - e ele escreveria sua lei no corao dela e a incutiria em seus pensamentos; de seus pecados e iniqidades no mais se lembraria. "Assim, pois, depois que esta famlia escolhida rejeitou Cristo e suas propostas, os arautos da salvao lhes disseram: 'Eis que nos voltaremos aos gentios'; e os gentios receberam o convnio e foram enxertados onde a famlia escolhida fora cortada fora; mas os gentios no perseveraram na bondade de Deus, desviando-se da f que fora antes entregue aos santos, e quebrando os convnios que seus pais fizeram (veja Isaas 24:5) ... "E agora, o que resta fazer nessas circunstncias? Vou dizer-vos o que o Senhor requer de todas as pessoas ilustres e humildes, ricas e pobres , homens e mulheres, ministros e leigos, professores de religio e no professores, a fim de que possam gozar da plenitude do Santo Espirito de Deus e escapar aos seus julgamentos, que esto prestes a derramar-se sobre as naes da terra. Arrependei-vos de todos os vossos pecados e sede batizados em gua para a remisso deles, em nome do Pai e do Filho e do Espirito Santo, e recebei a ordenana da imposio das mos do ordenado e selado pelo seu poder, para que possais receber o Santo Espirito de Deus; e isto de acordo com as Sagradas Escrituras e com o Livro de Mrmon; a nica maneira de o homem poder entrar no reino celestial. Estes so os requisitos do novo convnio." (Historyof theChurch,I:313-14.)

(25-13) Jeremias 31:31-34. A Restaurao do Evangelho

Os versculos 31 a 34 tratam da restaurao do evangelho por intermdio do Profeta Joseph Smith e do dia em que o convnio de Deus ser realmente estabelecido com seu povo. Diz Joseph Smith a respeito desse dia: "Finalmente chegou o tempo em que o Deus de Abrao, Isaque e Jac tornou a estender a sua mo para recuperar os remanescentes de seu povo... e com eles estabelecer aquele concerto que lhes fora prometido quando seus pecados seriam tirados. (Veja Isaas 11:11; Romanos 11:25-27; Jeremias 31:31-33.) Esse convnio jamais foi estabelecido com a casa de Israel, ou com a casa de Jud, pois, para fazer-se um convnio, so necessrias duas partes, e essas partes tm de estar de acordo ou no haver convnio.

(25-14) Jeremias 31:34. Todos Conhecero ao Senhor

Falando dessa promessa proftica, diz o Presidente Joseph Fielding Smith: "O Senhor prometeu que vir o dia em que todo homem ser seu prprio mestre, isto , saber o que fazer por viver em retido. Ele estar to cheio do Espirito do Senhor, que ser guiado e dirigido a fazer o certo, sem necessidade de que algum v sua casa para p-la em ordem. Agora uma boa hora para comearmos." (Doutrinas de Salvao, vol. I, p. 343.)

(25-15) Jeremias 31:36. Advertncia a Israel

O Senhor que labutou to rdua e longamente para estabelecer seu povo justo, diz que, se essas ordenanas salvadoras e edificantes do sacerdcio deixarem de existir, Israel tambm deixar de existir - para sempre. Declarao que indica, sem dvida, a importncia das ordenanas no plano do Senhor.

(25-16) Jeremias 33:3-14. Profecia dos ltimos Dias

O Senhor onisciente e, portanto, conhece o futuro. Profecia histria futura, isto , histria ao inverso. Em Jeremias 33:3-14, o Senhor volta a falar da restaurao de Israel e Jud nos ltimos dias. Observe os termos usados para descrever o processo: "... eu os sararei... os purificarei... perdoarei todas as suas iniqidades" (vv. 6, o Profeta Joseph Smith

8).

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Nos ltimos dias, at mesmo a terra deserta ser restaurada sua primitiva condio (veja v. 12). As cidades, antes vazias, ficaro novamente cheias de gente e seus ricos rebanhos (veja v. 13). Nos ltimos dias, o Senhor cumprir tudo o que prometeu casa de Israel e casa de Jud (veja v. 14).

Bete-S.

Jibleo

Grande Mar

(25-17) Jeremias 33:15-16. O Renovo de Davi

O "Renovo de justia" que h de brotar a Davi e que "far juzo e justia na terra" (v. 15), Jesus Cristo (veja Isaas 11:1; Jeremias 23:5-6). Quando acontecer esse evento milenial, os judeus vivero com segurana em Jerusalm. A ltima parte do versculo 16 no uma traduo muito boa, pois implica que a prpria Jerusalm ser chamada de "o Senhor nossa justia". Segundo Adam Clarke, deveria ser: "E este que a chamar, o Senhor nossa Justia", isto , Jesus Cristo, o Renovo de Davi.

(The Holy Bible... with a Commentary and CriticaI Notes,

4:344.) Laquis
Tomar-se Filhos e Filhas de

(25-18) Jeremias 33:17-26.

Cristo

Hebrom

JUD

Semente de Davi so os que se arrependem de seus pecados, aceitam as ordenanas do evangelho, recebem o dom do Esprito Santo, e seguem o novo Davi, Jesus Cristo. O Rei Benjamim explicou esse conceito ao seu povo, depois deste haver manifestado sua vontade de entrarem em convnio com Deus de fazer sua vontade e
ser obediente aos seus mandamentos (veja Mosias semente ele Cristo (veja Mosias

5:7).

'-.._- .....

Abindi. igualmente. explica o que significa ver a

/-

--------

15: 11-13).

Jeremias predisse a destruio dos filisteus

(25-19) Jeremias 46.

Israel Ser Salva

A Conquista do Egito pela Babilnia:

(25-21) Jeremias 48.

Deus

Moabe

Destruda por Desacato a

As "couraas" do versculo 4 eram cotas de malhas ou armaduras feitas geralmente de placas de metal sobrepostas como escamas de peixe. O "dia do Senhor" (v. 10) refere-se Segunda Vinda (veja Joell:15; Ams 5:18). Ser um "dia de vingana para se vingar de seus adversrios" (v. 10). Para os mpios, ser um dia terrvel; para que os que esto preparados, ser um grande dia (veja Malaquias 4:5). Os versculos 14 e 25 mencionam cidades egpcias. N um dos nomes da cidade de Jpiter, ou Tebas. O Egito chamado de "bezerra mui formosa", mas sofrer destruio vinda do norte (Babilnia) (veja v. 20). Entretanto, a Israel prometido que, em meio a tudo isso, ela e sua semente sero salvas pelo Senhor, e que ele estar com ela na sua volta. Os ltimos dois versculos so os nicos do captulo 46 que no se cumpriram nos dias de Jeremias ou pouco depois.

(25-20) Jeremias 47.

Predita a Destruio dos Filisteus

Moabe estava fadada destruio, e o Senhor profere uma maldio sobre seus inimigos, caso no a destruam. Deus o autor da vida e tem direito de dispor dela como bem quiser. Esse povo havia desperdiado seu direito vida, com sua idolatria e outros crimes. A ira de Deus transparece no versculo 35, no qual profere condenao aos que enganam o povo, tentando praticar sua idolatria nos lugares sagrados. No versculo 42, prediz que Moabe ser destruda como povo. Isto no quer dizer que todos os moabitas morrero, mas que deixar de existir sua identidade como povo. Essa profecia cumpriu-se literalmente, embora o povo continuasse vivendo nas terras de Moabe. Depois de serem dominados pelos caldeus, nunca mais reconquistaram seu carter de nao. O versculo 47 promete que o Senhor far "voltar os cativos de Moabe nos ltimos dos dias", o que pode significar a converso dos remanescentes desse povo ao evangelho nos ltimos dias.

"Se levantam as guas do norte" (v. 2) refere-se s multides vindas da Caldia. O rudo de cascos, o barulho de carros e estrondo de rodas descrevem uma guerra. A destruio atribuda ao Senhor, o qual permite que homens faam tais coisas contra aqueles que amadureceram em iniqidade.

(25-22) Jeremias 49. Destruio de Amom, Edom, Quedar, Hazor e Elo

Acredita-se que esta profecia tenha sido feita aps a queda de Jerusalm. Os amonitas haviam-se aproveitado da situao debilitada de Israel, para invadr seus

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territrios, na esperana dt apossar-se deles. Jeremias d a entender que Deus preservar os descendentes de Israel e que um dia os trar de volta s terras de sua herana (veja v. 2). A promessa aos amonitas (v. 6) cumpriu-se, quando retornaram com os moabitas e israelitas, com a permisso concedida pelo decreto de Ciro. O Senhor diz que despiu Edom (veja vv. 7-22), significando que descobriu todos os seus esconderijos e os revelou a seus inimigos. Das vivas e rfos de Esa o Senhor cuidaria, que o melhor esposo para aquelas e o mais amoroso pai para estes. O versculo 39 diz que o Senhor far voltar os cativos de Elo nos ltimos dias. Aqui tambm supe-se que a passagem significa sua converso, como no caso dos moabitas. versculos referem-se especificamente destruio da Babilnia daquela poca pelos povos do norte; ainda assim, a destruio da Babilnia associada seguidamente (veja Jeremias 50:4-5, 19, 20, 33-34) a acontecimentos que jamais ocorreram naquela poca e que se daro claramente nos dias da coligao e restaurao de Israel e Jud. Por exemplo, Israel no participou do retorno da Babilnia, mas Israel e Jud sero restauradas juntas nos ltimos dias. Aparentemente Jeremias predisse a queda no s da Babilnia de Nabucodonosor, como tambm da Babilnia espiritual. Sua viso varreu os sculos de 600 A.C. at alm de 2000 A.D. E a queda da Babilnia antiga foi um prottipo da futura queda da "grande Babilnia" (veja Apocalipse 18-19).

(25-23) Jeremias 50. Babilnia Ser Destruda para Sempre

A Israel dispersa ser trazida de volta sua terra. Seus filhos buscaro o Senhor e com ele faro um convnio perptuo que no poder ser desfeito. A "congregao de grandes naes da terra do norte" (v. 9) explicada por Clarke: "O exrcito de Ciro era composto de medos, persas, armnios, ... Embora nem todos fossem originrios do norte, eles estavam sob as ordens dos medos que eram do norte, em relao Babilnia." (Commentary, 4:383.) Esses captores deixariam Israel qual "cordeiro desgarrado" (v. 17), e o rei da Babilnia, Nabucodonosor, seria punido. No futuro, todavia, Israel seria levada de volta para as terras de sua herana (veja v. 19) e perdoada (veja v. ,20). Ser conduzida pelo Senhor Jesus Cristo (veja v. 34), o qual seu advogado junto ao Pai (veja D&C 29:5), e pleiteia a causa do homem. Os versculos 41 a 46 descrevem a destruio da Babilnia, considerada uma maravilha por todas as naes vizinhas, por acharem-na indestrutvel. Aqui Babilnia vista no s como potncia poltica, mas tambm como smbolo de mundanismo e iniqidade espiritual. (Compare com D&C 133:14.)

NOlASECOMlliNDUnos SOBRE OBADIAS

(25-25) Quem Foi Obadias?
abadias foi um vidente que viveu por volta de 730 A.C., e teve o privilgio de ver a salvao de Israel e outros acontecimentos importantes nos ltimos dias. Seu livro o menor no s entre os escritos dos profetas, como de todo o Velho Testamento. A respeito dele, no se sabe nada alm do que est no livro. Um homem chamado abadias protegeu os profetas do Senhor durante o reinado do Rei Acabe (veja I Reis 18), mas, provavelmente, no se trata da mesma pessoa. O livro de abadias includo aqui com os escritos de Jeremias, porque profetiza a destruio de Edom em termos semelhantes aos das profecias de Jeremias.

(25-26) Obadias 1:1. O Que Era Edom e Onde Ficava?

Edom outro nome de Esa, irmo de Jac. A forma grega da palavra Edom Idumia. Os habitantes de Edom eram parentes prximos dos residentes em Jud. Israel ficava mais para o norte. Diz Sidney B. Sperry: "A histria do relacionamento entre Israel e Edom est repleta de inveja e dio desde o princpio. Em Gnesis 36:1, encontramos esta declarao: 'E estas so as geraes de Esa (que Edom).' Isto nos lembra a luta pela supremacia desde o nascimento, ou mesmo antes, de Esa e seu irmo mais novo Jac (Israel)... Esa vendeu seu direito de primogenitura ao irmo mais novo por um prato de lentilhas e, finalmente, tambm a santa herana patriarcal. Esa, como sabemos, desposou mulheres de Cana, fato que muito atribulou seus pais." (The Voice of Israel's Prophets, pp. 318-19.) Devido sua iniqidade e seu persistente dio a Israel, Edom tornou-se, como a Babilnia, num simbolo do mundo (veja D&C 1:36).

(25-24) Jeremias 51. O Senhor Destruiu a Babilnia

Este captulo uma continuao da profecia do captulo anterior. "Um vento destruidor" (v. 1) o vento quente e seco do leste, que sopra dos desertos e traz consigo gros de areia que causam muitos danos. A metfora aqui representa o poder do Senhor destruindo a Babilnia. Com referncia aos padejadores (v. 2), diz Clarke: "Quando os gros so trilhados por animais ou com pesada roda, so lanados ao ar com uma p contra o vento para separar deles a alimpadura e palhio. Esta a imagem usada pelo profeta; esses povos sero pisados, trilhados e padejados por seus inimigos." (Commentary, 4:387.) Nisso tudo, prometido a Israel que no foi esquecida (v. 5) e que ser redimida. Como Babilnia igualmente um smbolo do mundo, Israel instruda a fugir de sua iniqidade e salvar sua prpria alma (veja v. 6). Deus queria cur-la, como a todos os outros filhos, antes de sua destruio; s vezes, porm, semelhana da Babilnia, ela recalcitrou com o Senhor e por isso no curada (veja v. 9). Os captulos 50 e 51 de Jeremias foram escritos e enviados Babilnia nos dias de Zedequias (veja Jeremias 51:59-64). So de dificil interpretao, a menos que se levem em conta dois princpios da profecia hebraica: (1) o carter dual de certas profecias, e (2) o freqente emprego de smbolos e metforas. O dualismo desses captulos evidente, pois certos

(25-27) Obadias 1:3-9. Os Edomitas Viviam em Falsa Segurana

As famosas runas de Petra, na moderna Jordnia, so realmente notveis. A cidade inteira foi escavada nas escarpas rochosas, tendo seu nico acesso por uma estreita garganta. Das altas escarpas, os edomitas podiam defender-se muito bem contra eventuais invasores. Petra ou Monte Seir ficava na terra de Edom, e muitos estudiosos julgam ter sido a capital de Idumia. Embora grande parte das runas atualmente visveis datem de era posterior, ainda assim do impacto dramtico s palavras de abadias.

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Siqum.

Betel

AMOM Hebrom

(V. 18.) Finalmente, "levantar-se-o salvadores no monte Sio, para julgarem a montanha de Esa, e o reino ser do Senhor". (V. 21.)

PONTOS A PONDERAR
(25-30) Profecias Cumpridas

Gerar Berseba JUD

EDOM

Nessa altura, voc deve ter lido Levtico 26 e Deuteronmio 28 diversas vezes, pois foram citados freqentemente neste manual e no Velho Testamento: Gnesis II Samuel (Curso de Religio 301, manual do aluno). Trata-se de dois dos mais mportantes captulos em todas as escrituras, por prenunciarem a histria inteira de Israel. Algumas das maiores calamidades da raa humana so explicadas na teologia revelada nesses dois captulos. O Presidente Kimball costuma citar Levtico 26 seguidamente no que se refere aos nossos dias. (Veja "O Fundamento da Retido" , A Liahona, maro de 1978, pp. 4-7.) Eles expem as condies para Israel poder permanecer na terra prometida.
-

Sela

(25-31) Salvadores no Monte Sio

Obadias, profeta a respeito de quem pouco sabemos alm do revelado nos vinte e um versculos de sua profecia, viu claramente a restaurao de Israel nos ltimos dias e a obra que faria. Voc est vivendo nos dias que ele viu. O lder Theodore M. Burton descreveu a obra de que fala Obadias e o papel que desempenhamos como "salvadores no monte Sio". (Voc poderia anotar em seu dirio os pontos que considera mais importantes para voc.) "Conforme o revelado pelas escrituras, uma das caractersticas destes ltimos dias o aparecimento de salvadores na terra. Isto foi profetizado nos tempos do Velho Testamento: (Obadias 1:2). "Foi profetizado por Paulo, na poca do Novo Testamento, com referncia ao povo que vivera na terra nos tempos antigos: (Hebreus 11 :39-40). "Foi igualmente profetizado para ns, que vivemos hoje: (D&C 86:11). "Assim, pois, o prprio Senhor deu sua aprovao a esta obra. "Segue-se, ento, uma pergunta lgica: Para quem devo ser um salvador? Na seo 127 de Doutrina e Convnios, versculo 6, o Profeta Joseph Smith usou estas palavras: 'pelos vossos mortos' ... "Nossos mortos so claramente nossos genitores ou antepassados diretos, conforme explica Joseph Smith: " 'Mas como se tornaro salvadores em Monte Sio? Edificando seus templos, erigindo suas pias batismais e indo receber todas as ordenanas, batismos, confirmaes, lavamentos, unes, ordenaes e poder de selamento em beneficio de todos os seus progenitores mortos, a fim de redimi-los, para que possam levantar-se na primeira ressurreio e ser elevados com eles em tronos de glria; e nisso consiste o elo que unir os coraes dos pais aos filhos e dos filhos aos pais, e isso cumpre a misso de Elias.' (Ensinamentos do Profeta Joseph Smith, p. 322.)" (Conference Report, outubro de 1972, pp. 47-48.)

pzion-Geber

Edom era a terra de Esa

(25-28) Obadias 1:10-15. Motivos da Queda de Edom

Estes versculos resumem os motivos da runa de Edom: com que viram a destruio dos filhos de Jud "no dia de sua runa" (v. 12). J. R. Dummelow acredita que a destruio de Edom deveu-se, pelo menos em parte, ao fato de terem auxiliado Nabucodonosor durante o cerco e captura de Jerusalm.

(1) a violncia contra seu irmo Jac, e (2) a satisfao

(25-29) Obadias 1:16-21. Dia de Livramento e Regozijo

Estes versculos tm significado temporal e espiritual para os santos dos ltimos dias. Se Esa (Edom) representa a impiedade mundana do Homem, estes versculos podem ser entendidos como referncia ao dia em que Israel ser plenamente restaurada, e eliminado todo o mal. Monte Sio, smbolo de livramento e santidade (v. 17), ser a herana da "casa de Jac", enquanto a "casa de Esa" ser como palha, que s serve para ser queimada. A "casa de Jac ser fogo, e a casa de Jos chama... e se acendero contra eles (Esa) e os consumiro; e ningum mais restar da casa de Esa.

Seo Especial

Os Efeitos da Queda e o Cativeiro de Jud

(H-I) Introduo
o Reino do Norte de Israel estava amadurecido em iniqidade e as conseqncias eram inevitveis: o povo , fora levado cativo pelos Assirios em 721 A.C. Agora, Juda enfrentava a mesma sina. A sua histria abundava em guerras e tratados com pases vizinhos, alm de sofrer constantes perturbaes internas. Desde a poca da diviso em dois reinos at sua queda diante dos babilnios, Jud teve vinte reis, dos quais apenas uns poucos foram justos. Estes poucos governantes justos podem ter sido a razo de Jud haver durado cem anos mais do que o Reino do Norte de Israel. Depois que o povo de Israel foi levado para o .norte pelos assrios, o povo do Reino do Sul, Jud, f?1 governado pelo Rei Ezequias que, conforme afirmam as escrituras "fez o que era reto aos olhos do Senhor" (II Reis 18:3). Ele fez remover os lugares altos de idolatria e prostituio, e as imagens de falsos deuses dentre o povo. "Porque se chegou ao Senhor, no se apartou de aps ele, e guardou os mandamentos que o Senhor tinha dado a Moiss. Assim foi o Senhor com ele; para onde quer que saa se conduzia com prudncia". (II Reis 18:6-7). Com a milagrosa ajuda do Senhor, EzeqUlas e seu povo foram poupados do poderoso exrcito assrio. Com a morte desse bom e justo rei, Jud esqueceu-se de sua milagrosa libertao e comeou a encaminhar-se inevitavelmente para seu prprio cativeiro. Manasss, o filho de doze anos de Ezequias, assumiu o trono. Reconstruiu os lugares altos, fez um bosque e nele erigiu uma imagem esculpida. Mais tarde, fez os prprios filhos passarem pelo fogo iniciatrio do deus Moloque: usava encantamentos e recorria aos espritos familiares e adivinhos. Foi seguido pelo povo, que no quis ouvir a palavra do Senhor, pois "Manasss de tal modo os fez errar, que fizeram pior do que as naes que Senho; tinha destrudo de diante dos filhos de Israel. (II ReiS

21:9.)

Quando Josias, um rei justo, tent?u resturar a retldo entre o povo, este no o atendeu. Disse, pOIS, o Senhor: "Tambm a Jud hei de tirar de diante de minha face, como tirei a Israel, e rejeitarei esta cidade de Jerusalm que elegi, como tambm a casa de que disse: Estar .ali o . meu nome." (II Reis 23:27.) Pouco antes de seu cativeiro, Ezequiel comparou Jud sua "irm maior", Samaria (outro nome do Reino do Norte), e "irm menor", Sodoma. O povo de Jud continuou seguindo os cultos pagos e idlatras de seus vizinhos gentios, em vez de guardar os mandamentos que Jeov lhe havia dado atravs de Moiss e dos profetas. Cunningham Geikie descreve assim esse : . . , "A forte faco egpcia de Jerusalem... introdUZira o culto a animais do Vale do Nilo, chegando mesmo a transformar uma grande sala do templo em capela para esses servios...

" .,. O culto ao sol do Oriente encontrara igualmente guarida em seu trio... no local mais sagrado do santurio, uns vinte e cinco homens, presumivelmente representantes do sumo sacerdote... postavam-se de costas para o templo - manifesto sinal de apostasia - e adoravam o sol nascente com as faces voltadas para o leste." (Hours with the Bible: From Manasseh to Zedekiah, 5:235.) Chegavam mesmo a oferecer seus filhos em sacrifcio ao deus Moloque (veja Jeremias 32:35). Jeremias e outros profetas advertiram-nos de que uma aliana com o decadente Egito seria esperana v, pois ele no conseguiria salv-los da forte e ambiciosa Babilnia, que, depois de conquistar a Assria, voltav sua ateno para o leste. Mas os lderes de Jud no qUiseram ouvir os profetas. Lanaram Jeremias num calabouo (veja Jercmias 3B: I - I I) c tentaram matar Lc (veja I Nfi 1 :20). O Esprito do Senhor afastou-se deles, e estava pronto o cenrio para outra tragdia nacional. Nabucodonosor, rei da Babilnia, investiu duas vezes contra Jud; nas duas levou cativos, mas deixou Jud intacta, achando que ela aprendera sua lio. Mas eles no aprenderam, e, quando Nabucodonosor encerrou seu terceiro ataque, Jerusalm estava em runas, com centenas de milhares de mortos, e os sobreviventes, com exceo de uns poucos, foram levados para a Babilnia. Como sua irm do norte, Jud agora colhia a tempestade que semeara com sua iniqidade. Entretanto, no seria exatamente o mesmo. Jud no ficou perdida para a histria. Depois da poca de Cristo, acabaria sofrendo novo exlio que duraria sculos. Mesmo nos melhores anos, seria uma nao sujeita a domnio estrangeiro. Tornar-se-ia objeto de escrnio e oprbrio. No entanto, falhariam todas as tentativas de aniquil-las. Durante os sculos de sua disperso, faria muitas e importantes contribuies nos campos da arte, msica, poltica, filosofia e histria. Mas esses dotes e;am fruto de seu sofrimento e perseguio. No se pode delXar de imaginar qual no teria sido sua contribuio, caso no se tivesse afastado do seu Deus.

(0-2) Como o Cativeiro Afetou a Nao Judaica?

Nabucodonosor atacou a Palestina com dois exrcitos. Um foi mandado contra Tiro e Sidom, cidades fencias, por causa de sua rebelio; o outro, sitiou Jerusalm. O cerco prolongou-se por dezoito meses, e o povo sofreu tanta fome, que chegou a haver casos de canibalismo (vej a . Lamentaes 4:8-10). Ao ruirem as ltimas defesas, o Rei Zedequias e seus homens fugiram em direo ao Rio Jordo, mas acabaram sendo capturados. O rei foi obrigado a presenciar a morte de sua famlia; depois os babilnios vazaram-lhe os olhos e o levaram cativo para a Babilnia. A cidade foi queimada, o Templo de Salomo destrudo, chegando a seu fim o Reino de Jud. Segundo Jeremias, os babilnios levaram o remanescente do povo para a Babilnia, com exceo de uns pocos que . puderam ficar, mas sob governo deles (veja Jeremias 39:8-

Tor

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-10). Assim Nabucodonosor pde controlar Jud mantendo os lderes em cativeiro e deixando os pobres em suas terras para cuidar da colheita. A dissoluo e retirada do povo judeu eliminou a ameaa de renascimento nacional. A vida em cativeiro no era necessariamente uma existncia de horror e escravido; pelo contrrio, os judeus gozavam de bastante liberdade social e oportunidades econmicas. Demonstraram dinamismo nos negcios e assuntos econmicos, qualidade bastante apreciada pelos babilnios. Os judeus babilnios tinham liberdade de locomoo, vivendo em suas comunidades dentro ou perto das grandes cidades, de acordo com seus costumes. Na verdade, levavam uma vida to segura, que, quando Ciro permitiu que voltassem para Jud a fim de reconstruir o templo depois de setenta anos, muitos deles recusaram-se a sair da Babilnia. No obstante, o cativeiro teve um profundo efeito sobre o judasmo. Os estudiosos e autores da histria judaica concordam, quase unanimemente, que, depois do cativeiro, os judeus no mais recaram na idolatria. A queda de Jerusalm foi o grande momento crtico na vida religiosa de Israel. Desde os tempos mais remotos, sempre existira em Israel o pecado da idolatria, combatida pelos profetas de todos os tempos. Aps a queda, deixou de existir para sempre a idolatria no sentido usual do termo. O cativeiro parece ter incutido na mente do povo judeu que o Deus de Israel era de fato um Deus zeloso. Os profetas tinham razo com suas advertncias de inevitvel aflio e derrocada, caso o povo no se arrependesse e seguisse o seu Deus, e s a ele. A nao, como um todo, aceitou o veredito de que a ira de Deus se abatera sobre eles por causa da idolatria. Chegaram concluso de que deviam adorar unicamente o Deus de Israel. A partir da, Israel tornou-se uma nao extremamente zelosa de seu Deus. Esse zelo, todavia, foi transferido de Jeov para a lei de Jeov. A transferncia de devoo comeou dentro de duzentos anos aps o exlio, e era to extrema na poca em que Cristo viveu entre eles na carne, que o rejeitaram. O culto lei em lugar do culto ao legislador era simplesmente outra forma de idolatria, to intil quanto o culto de imagens. Ambos estavam errados, visto que afastavam o adorador do verdadeiro Deus vivo. O Novo Testamento e a vida e ensinamentos de Jesus mostram claramente a perverso da lei pelos fariseus, saduceus e outros agrupamentos religiosos. O cativeiro no fez Jud desistir da idolatria para sempre; pelo contrrio, sua tendncia idolatria f-los "olhar para alm do marco" (Jac 4: 14). (H-3) O Desenvolvimento da Escritura
Durante oitocentos anos, as escrituras deixadas por Moiss eram usadas mais em ocasies especiais, como o Sbado, do que como leitura diria. Em certas pocas, chegaram a ficar perdidas para o conhecimento pblico (veja II Reis 22:8-13). Embora sendo verdade que o conhecimento de per si no conserva um povo no caminho estreito e apertado, tambm verdade que, sem a palavra de Deus (a barra de ferro), no h esperana de que fique nesse caminho. Esta verdade os judeus aprenderam durante o cativeiro. Os lderes resolveram cuidar de que nunca mais os judeus desconhecessem os convnios e leis do Senhor. O grande profeta e escriba Esdras contribuiu muito para instituir a tradio e hbito do estudo da lei (veja Neemias 8:1-12). "A grande obra de Esdras foi a coleta e compilao de uma edio correta das Sagradas Escrituras, para cujo aperfeioamento trabalhou arduamente. Isto reconhecido por cristos e judeus, igualmente; e muitos dos antigos pais atribuem-lhe mais nesse particular, que os prprios judeus; pois estes acreditam que todas as escrituras foram perdidas e destrudas no cativeiro babilnio, e que Esdras as restaurou todas por revelao divina.,. " ... tudo o que Esdras fez foi reunir o maior nmero de cpias dos sagrados escritos que conseguiu e, a partir delas, compilar uma edio correta... Reuniu todos os livros que compunham ento as Sagradas Escrituras e os disps na devida ordem, instituindo o cnon de escrituras para o seu tempo. Esses livros ele dividiu em trs partes: 1. A Lei; 2. Os Profetas; e 3. O Cethubim ou Hagiografia, isto , os Escritos Sagrados, diviso esta reconhecida pelo prprio Salvador, que diz em Lucas 24:44: 'So estas as palavras que vos disse estando ainda convosco: Que convinha que se cumprisse tudo o que de mim estava escrito na lei de Moiss, e nos profetas, e nos salmos.' " (Prideaux, The Connected History of the Old and New Testaments, em Adam Clarke, The Holy Bible ... with a Commentary and Criticai Notes, 2:722-23.) Ter as escrituras no bastava; era preciso que fossem lidas e ouvidas por todos. Por isso, Esdras e outros escribas deram os passos necessrios para que fossem ensinadas a todos. Entretanto, havia certas dificuldades, pois, na Babilnia, os judeus haviam comeado a adotar a linguagem e cultura dos caldeus. Isto exigia que as escrituras fossem lidas em hebraico pelos escribas, que depois as traduziam e muitas vezes explicavam em caldeu ou em outro idioma local. Esta uma das razes porque os escribas se tornaram uma necessidade religiosa, ganhando, assim, prestgio religioso e social entre os judeus (veja Seo Especial J). No decorrer dos anos, cada grupo religioso - escribas, fariseus, saduceus e outros - consultava a palavra escrita, a citava, elaborava, interpretava, acrescentando continuamente ao que seus antepassados haviam estabelecido. Os comentrios, explanaes, interpretaes e inferncias tornaram-se conhecidas como tradio oral. Com o tempo, essas tradies, escritas e orais, tornaram-se o objeto central do culto e venerao dos judeus. Sem a luz da revelao contnua atravs de profetas vivos, o discernimento dos judeus foi sendo gradualmente obscurecido pelas prprias tradies institudas para ajud-los a viverem achegados ao Senhor. Foi a essas tradies que o Salvador se referia, quando disse: "E aquele ser inquo pela desobedincia e por causa da tradio de seus pais, vem e tira dos filhos dos homens a luz e a verdade." (D&C 93:39; grifo nosso.) As tradies levaram o povo judeu apostasia que o cegou, quando seu Messias apareceu entre ele.

(H-4) A Sinagoga Foi um Produto Natural e Permanente

do Cativeiro

Desde a poca do cativeiro, os judeus tm sido dispersos para diferentes lugares. Quase sempre, parte deles permaneceu na terra natal, chamada Eretz Israel. (Eretz quer dizer "terra" ou "pas" e, portanto, identifica a poro de Israel que vive no torro natal.) A Israel dispersa chamada muitas vezes de Dispora ("a disperso").

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Apesar de estarem geograficamente dispersos desde o exlio na Babilnia, os judeus preservaram a unidade religiosa por meio de instituies nascidas do exlio. Uma delas a sinagoga. Alguns estudiosos judeus afirmam que . a smagoga data da poca de Moiss; a maioria ' contudo ' situa sua criao, ou pelo menos o surgimento de sua funo central, na Babilnia. A palavra sinagoga quer dizer "assemblia", embora seja freqentemente empregada com referncia ao edificio. Temos motivos para acreditar que, muitos anos antes de se construrem edificios especiais, os judeus se reuniam nas ruas para ouvirem as escrituras serem lidas e traduzidas. Assim ' pois, a genuna sinagoga o povo ou assemblia. A sinagoga tem exercido profunda influncia sobre a vida judaica desde o cativeiro, assim como sobre outras religies. Diz a Encyclopedia Judaica: "A sinagoga, junto com o templo, a mais importante instituio no judasmo. Ela tem exercido influncia decisiva no s no judasmo atravs dos sculos, mas na religio organizada como um todo. .. no perodo do Exlio Babilnio que se deve procurar a origem da sinagoga. No s se presume que os exilados, privados do templo, numa terra estranha ' sentido a necessidade de consolo em sua aflio, se reumam de tempos em tempos, provavelmente nos dias de Sbado, para ler as escrituras, como em Ezequiel, o profeta desse exlio, encontramos as primeiras provveis referncia a ela." (Encyclopedia Judaica, s.v., "synagogue", 15:579-80.)
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(H-5) Os Judeus Tm Sido Cativos e Exilados desde o Cativeiro

Embora parte dos judeus houvesse retornado terra natal para reconstruir o templo, a comunidade judaica na Babilnia continuou sendo um centro de rival importncia. Mais tarde, Alexandria, Atenas, Roma e at mesmo remotos postos avanados do Imprio Romano como Barcelona, Londres e a fronteira germnica, contavam com colnias judaicas com suas assemblias e rabinos. No importa aonde fossem, sempre continuavam sendo um povo parte, geralmente por escolha prpria. medida que passavam os sculos e a Europa se tornava um continente populoso, formou-se nas cidades maiores um bairro judeu, chamado gueto. Nos guetos, os judeus mantinham seu culto e instituies, o que impedia que fossem absorvidos pela comunidade e perdessem sua identidade. Assim permaneceram uma nao no exlio, s vezes perseguida, outras admirada como tendo os melhores comerciantes, filsofos, eruditos, msicos e mercadores de seu tempo. O gueto no era nenhum reduto de pobreza e degradao, exceto nos perodos de intensa perseguio. Era antes o centro da vida familiar e religiosa, um lugar em que se prezava muito a educao e onde ela era mais acessvel. (H-6) Concluso Hoje, muitos esto familiarizados com os judeus, sua nao, as lutas na Terra Santa e com o carter judaico. Muito do judasmo moderno tem suas razes no primeiro grande cativeiro, o cativeiro babilnio. Segue uma lista de alguns dos efeitos permanentes do cativeiro na Babilnia: 1. Os judeus abandonaram o culto a imagens esculpidas e comearam a cultuar a lei. 2. Grande parte do Velho Testamento foi preservada pelos esforos de Esdras, o escriba, e outros. 3. Volumes de obras histricas e comentrios das escrituras resultaram desse perodo. Dignos de nota so a Tor, e posteriormente, a Mishnah e o Ta/mude. 4. Os principais grupos religiosos de Israel - escribas, fariseus, saduceus e outros - surgiram nessa poca. Esses homens ou grupos acabaram substituindo os profetas, resultando em apostasia maior ainda. 5. Preservou-se a escrita hebraica, embora a lngua do povo mudasse. Essa mudana criou a necessidade de peritos conhecedores da lei. 6. A sinagoga judaica data dessa poca. 7. O bairro ou gueto judaico, e outros esforos em favor do mtuo apoio, so exemplos de sua recusa de integrao. Conhecer e entender esses efeitos no s nos ajuda no estudo da Bblia, como tambm nos permite julgar melhor os atuais acontecimentos na Terra Santa.

A Sinagoga de Safed

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Ezequiel 1-24

Ezequiel: O Atalaia de Israel

(26-1) Introduo
Atravs de Ezequiel, o Senhor enviou Israel rebelde e apstata uma mensagem de advertncia e reprovao,de justia e juzo,de misericrdia e amor,que no deixava nenhuma dvida quanto sua indignao com a iniqidade dela,nem quanto ao seu desejo de que se arrependesse. Ensinou que todo indivduo responsvel por seus prprios atos, e ser recompensado de acordo com o uso do arbtrio que recebeu. Ensinou que ningum pode rejeitar o conselho do Senhor e escapar aos julgamentos que invariavelmente se seguem justia, e destinam-se a purgar a alma de toda iniqidade. Ensinou tambm, que ningum que se arrepende e abandona suas iniqidades, perder as bnos da misericrdia, amor e perdo de Deus. Esses princpios so vlidos tanto para as pessoas como para as naes. Aplicavam-se ao indivduo israelita e toda nao de Jud (Israel) a quem Ezequiel profetizava. Deus no justificar o transgressor nem abandonar aqueles com quem tem conv.nios, desde que cumpram a sua parte do acordo. Na poca de Ezequiel,o povo do convnio do Senhor o havia rejeitado e precisava ser purificado no fogo da tribulao e sofrimento, a fim de afast-lo da sua mpia maneira de viver. Embora permitindo essas tribulaes por causa de sua justia, em virtude de seu infinito amor e misericrdia,Deus continuou a oferecer a promessa de perdo e vida alma que se arrependia,e da restaurao de todas as antigas bnos a Israel,caso se voltasse a ele.

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"A familia (de Ezequiel) deve ter sido importante e influente,pois,segundo o relato em II Reis 24:14-16, principalmente os 'homens grados' do pas foram levados cativos por Nabucodonosor para a Babilnia,quando da deposio de Joaqum do trono de Jud. A maioria dos estudiosos calcula que esse acontecmento se deu em 597 A.C.,mas o fato de que Zedequias sucedeu a Joaquim, leva-nos a situ-lo um pouco antes,em 601 A.C.,de acordo com alguns dados cronolgicos do Livro de Mrmon..." (Sperry, Voice o/Israel's Prophets, pp. 190-91; veja tambm Ezequiel 4:14.)
(26-3) Ezequiel 1:1, 4-28. Registro da Viso de Ezequiel

Instrues aos Alunos

1. Use Notas e Comentrios para ajud-lo em sua leitura e estudo de Ezequiel 1-24. 2. Complete a seo de Pontos a Ponderar conforme designao do professor. (Os alunos que estudam individualmente devem completar a seo toda.)

NOIASE COMENuYnOS SOBREEZEQUIEL 1-24

(26-2) Ezequiel: Um Contemporneo de .Jeremias e Daniel

muito difcil,seno impossvel,um mortal expressar por escrito a mensagem e esprito de uma viso e revelao de Deus,de modo que o leitor compreenda perfeitamente o que sucedeu e o que foi comunicado. Eis o desafio de Ezequiel, ao descrever sua extraordinria viso dos cus. Outros tm enfrentado a mesma dificuldade (veja II Corintios 12:4; 3 Nfi 28:12-14; D&C 76:114-17). Joseph Smith diz: "Se pudsseis contemplar cinco minutos o cu,sabereis mais do que lendo tudo o que j se escreveu sobre o assunto." (History o/the Church, 6:50.) preciso ter revelao para poder entend-la plenamente. Aqueles, incluindo Ezequiel,que tiveram visitaes ou vises dos mundos eternos,muitas vezes usam smbolos, metforas, alegorias, comparaes e outros tipos de linguagem figurada,tentando transmitir a experincia que tiveram e a mensagem que receberam. (Veja D&C 110:2-3; Joseph Smith 2:32; Daniel 10:5-9; Apocalipse 1:12-18; 12:1-6.) Por isso,nem tudo o que Ezequiel diz deve ser entendido literalmente,pois ele emprega muitas expresses figuradas, para tentar dizer-nos o que est muito alm da experincia mortal. Muitas vezes,por exemplo,ele usa termos equivalentes a como, semelhana e aspecto. (Veja Ezequiel 1:4-5, 7,10,13-14,16,24,26-28.) Outro obstculo para se entender Ezequiel e outros autores do Velho Testamento reside nas diversidades culturais entre os judeus da poca de Ezequiel e o leitor moderno. Onde for importante, Notas e Comentrios sobre o Livro de Ezequiel explicam os aspectos culturais dos escritos do profeta.
(26-4) Ezequiel 1:4. "Vento Tempestuoso"

O Senhor tinha um grande profeta, Jeremias, na corte de Jerusalm; outro,Daniel,na corte da Babilnia; e um terceiro,Ezequiel, entre os exilados na Babilnia. Jeremias e Ezequiel eram de linhagem sacerdotal; Daniel pode ter sido de linhagem real (veja Daniel 1:3). Jeremias serviu ao Senhor, transmitindo suas advertncias e instrues aos reis e lderes do povo prestes a ser conquistado; Daniel, aos conquistadores; e Ezequiel,aos exilados. Ezequiel, cujo nome quer dzer "Deus forte" ou '. 'Deus h de fortalecer",era fIlho de Buzi e um sacerdote da famlia de Zadoque. Foi levado cativo para a Babilnia por Nabucodonosor,por ocasio do cativeiro de Joaquim.

A metfora significa o poder de Deus. Por exemplo,o poder da presena de Deus foi indicado a J atravs da aluso a um redemoinho (veja J 38:1). Quando o Senhor manifestou seu Esprito com grande poder na dedicao do Templo de Kirtland,nesta dispensao,o "rudo de um mpetuoso e poderoso vento encheu o templo" (History o/the Church, 2:428).

Torre de vigia na Samaria

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(26-5) Ezequiel 1:4, 13. Nuvem, Fogo, Resplendor. Cor de Ambar, Tochas, Relmpagos
Essas imagens so empregadas nas escrituras em relao a glria, poder e majestade da presena de Deus ou de seus mensageiros. (Veja "nuvem" e "fogo" em xodo 13:21-22; 16:10; 19:9-16; 24:16; Levtico 16:2; Mateus 17:5; D&C 34:7. Veja "fogo", "luz", "resplendor", "cor de mbar", "tochas" e "relmpagos". Em xodo 3:2; Hebreus 12:29; 1 Nfi 1:6; D&C 29:12; 110:2-3; 133:41; Habacuque 3:3-4; Atos 26:13; II Tessalonicenses 2:8; Joseph Smith 1:16-17; 30-32; Daniel 10:6.) Ezequiel viu que o trono de Deus ficava acima das criaturas (Ezequiel 1:26-28). Essa colocao representa seu domnio sobre todas as coisas viventes, embora proporcione os meios para que todas as suas criaes, tanto homens como animais, entrem na glria eterna, cada um na sua respectiva ordem (veja D&C 77:2-3).

(26-7) Ezequiel 1:6. O Que Representam as Asas das Criaturas?

O Senhor ensinou a Joseph Smith que as asas dos animais, que Joo viu em Apocalipse (veja Apocalipse 4:8), "representam poder para se mover, para agir etc" . (D&C 77:4.) Essa interpretao parece aplicar-se igualmente s criaturas da viso de Ezequiel.

(26-8) Ezequiel 1:7. Ps como que de Cobre Polido

O termo direito em Ezequiel 1:7 tem o sentido de "ereto, no dobrado como quando sentado ou ajoelhado". (C. F. Keil e F. Delitzsch, Commentary on the Old Testament 9:1:23.) Isto , as criaturas no se movem como o homem quando anda. A comparao com a planta do p de uma bezerra aparentemente refere-se lisura deste para ilustrar o brilho das patas dos animais. "Dificilmente se encontra alguma coisa que brilhe mais do que cobre polido." (Adam Clarke, The Holy Bible ... with a Commentary and Criticai Notes, 4:425.)

(26-9) Ezequiel 1:9, 11. Suas Asas Eram Unidas

As criaturas da viso de Israel estavam em total harmonia e unidade. Moviam-se juntas, simbolizando a total unidade existente entre todos os seres viventes que se submetem vontade de Deus.

(26-10) Ezequiel 1:15-21. O Que Representa a Roda Descrita por Ezequiel?

Como Joseph Smith recebeu do Senhor algumas chaves para interpretar o significado dos animais da viso de Joo (veja D&C 77:2-4), os paralelos entre a viso de Joo e a de Ezequiel fornecem indcios quanto ao significado dos animais vistos por Ezequiel. Entretanto, na viso de Joo, no houve nada que se assemelhasse s rodas vistas por Ezequiel. Diz o Profeta Joseph Smith: "Declaro amplamente que, ao conceder uma viso de uma imagem, um animal ou figura de qualquer tipo, Deus sempre d uma revelao ou interpreta seu significado, pois, do contrrio, no temos que responder por nossa crena na viso. No tenhais medo de ser condenados pelo desconhecimento do significado de uma viso ou figura, se Deus no vos revelou ou interpretou o tema." (Ensinamentos de Joseph Smith, p. 283.) A Igreja at agora no recebeu a interpretao da viso de Ezequiel; assim, o Senhor no considera seus santos responsveis pela compreenso do que simbolizam as rodas.

Luz e nuvens em fogo simbolizam a presena de Deus

(26-6) Ezequiel 1:5-6, 10. Quatro Criaturas com Quatro Rostos

Em sua viso, Ezequiel viu quatro criaturas, cada uma com quatro rostos. "E a semelhana dos seus rostos era como o rosto de homem, ... de leo, ... de boi... (e) de guia." (Ezequiel 1:10.) O Apsiolo Joo teve uma viso semelhante, na qual as criaturas foram descritas como "semelhante a um leo, ... a um bezerro, ... tinha o terceiro... o rosto como de homem, e o quarto... era semelhante a uma guia voando". (Apocalipse 4:7.) Inspirado por Deus, o Profeta Joseph Smith explicou que os animais da viso de Joo representavam classes de seres (veja D&C 77:3). Os rostos das criaturas na viso de Ezequiel parecem representar o mesmo. O comentrio do Midrash a seguir concorda com este ponto de vista: "O homem exaltado entre as criaturas; a guia exaltada entre as aves; o boi exaltado entre os animais domsticos; o leo exaltado entre as feras; e todos eles receberam domnio, e grandeza foi dada a eles; ainda assim, esto sujeitos ao poder do Santo." (D. Guthrie e J. A. Motyer, ed., The New Bible Commentary: Revised, p. 667.)

(26-11) Ezequiel 1:26-28. Ezequiel Viu Deus em Seu Trono

Ezequiel viu um firmamento acima dos animais. E acima desse firmamento, viu Deus sentado em seu trono de glria. O profeta emprega diversos termos para descrever o esplendor, beleza e glria de Deus. Ento, como humilde testemunha de tamanha glria, beleza e

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majestade, ele cai prostrado em assombro e reverente submisso. (Compare com Isaas 6:1-5; Apocalipse 1:10-18; D&C 76:19-23; 110:1-4. Note particularmente os paralelos entre a linguagem de Ezequiel e de Joo em Apocalipse 4:2-11.)

(26-13) Ezequiel 3:8. "Fiz Duro o Teu Rosto... e Forte a

Tua Fronte"

(26-12) Ezequiel 2:9-10; 3:1-3. O Que Representa o "Rolo de Livro" que o Senhor Faz Ezequiel Comer?
Em experincia semelhante, o Apstolo Joo tambm recebe ordem de comer um livro. O Senhor explicou, atravs de Joseph Smith, que isto representa a misso entr as tribos de Israel dada a Joo (veja D&C 77: 14). DIZ o Elder Bruce R. McConkie: "O fato de Joo comer o livro que continha a palavra de Deus para ele, est de acordo com o costume e tradio da antiga Israel. Significa que estava comendo o po da vida, que participava da boa palavra de Deus e se banqueteava com a palavra de Cristo - a qual lhe sabia 'doce como o mel'. o entanto, deixou 'amargo (seu) ventre', isto , os Julgamentos e pragas prometidos queles a quem se destinavam as palavras, deixaram-no desesperado e triste. 'Quo doces so as tuas palavras ao meu paladar! Mais

O Senhor promete a Ezequiel poder, coragem e fIrmeza, uma vez que sua misso seria junto a um povo muito rebelde e obstinado (veja Jeremias 1:17-19). O Senhor d aos seus servos fora sufIciente para suportar a oposio do mundo, enquanto procuram cumprir a sua vontade.

(26-14) Ezequiel 3:17-21. A Funo de Atalaia Pode Ser

Perigosa

o salmlsta. Por outro lado, como amarga a penalidade da rebeldia e desobedincia. Ezequiel teve experincia semelhante. Foi-lhe mandado que comesse um rolo (livro) ' que foi na sua 'boca doce como o mel'; no rolo, etretanto, se achavam escritas lamentaes, e suspiros e aIs.' (EzeqUIel 2:6-10; 3:1-3.)" (Doctrinal New Testament

doces oqueome1 minha boca' (Salmos 119: 103), exulta

Commentary, 3:507.)

Antigamente. os rolos de pergaminho eram chamados de livros

As profecias de Ezequiel no foram bem aceitas; ainda assim, como atalaia, tinha de levantar a voz da advertncia. A analogia do atalaia refere-se sentinela militar que obrigada a manter-se alerta e avisar a cidade, quando o inimigo se aproxima; se falhar, executado. A sentinela est sempre em perigo; o inimigo procura mat -la, para que no d o alarma e, se no der o alarma quando necessrio, sua vida corre perigo nas mos daqueles que deveria avisar. O atalaia no reino do Senhor tem, igualmente, sria responsabilidade, com graves conseqncias, conforme ensina o lder Ezra Taft Benson: "Como atalaias na torre de Sio, nosso dever e direito como lderes, denunciarmos os males de hoje - males que ameaam o prprio fundamento de tudo o que nos caro como verdadeira igreja de Cristo e como membros de naes crists. "Como um desses atalaias que sou, com profundo amor humanidade, aceito humildemente essa obrigao e desafIo, empenhando-me com alegria a cumprir sem temor o meu dever. Em tempos srios como estes, no podemos permitir que o medo de crticas nos impea de levar avante o nosso dever, mesmo com risco de nosso conselho ser taxado de poltico, visto que o governo se est entrelaando cada vez mais em nossa vida cotidiana. "Da crise pela qual estamos agora passando fomos sufIcientemente avisados. Isto tem provocado erto criticismo. H entre ns aqueles que no querem ouvir a mensagm. Ela embaraosa. As coisas que ameaam nossa VIda, nosso bem-estar, nossas liberdades so exatamente as que alguns de ns vm tolerando. Muitos so os que no querem ser perturbados, preferindo continuar gozando de sua confortvel complacncia. "A Igreja se alicera na verdade eterna. No transigimos quanto a princpios. No renunciamos o nosso lema de conduta, sejam quais forem as tendncias ou presses do momento. Como igreja, nossa fIdelidade s coisas verdadeiras inabalvel. Falar contra atos imorais ou injustos tem sido o encargo de profetas e discpulos de Deus desde os tempos im!!moriais. Por essa razo, muitos deles foram perseguidos. No obstante, era sua tarefa divina, como atalaias na torre, dar aviso ao povo." ("Atalaia, Avisa os mpios", A Liahona, novembro de 1973, pp. 34-35.) Ezequiel foi chamado a profetizar para um povo extremamente obstinado e, conforme diz NfI mais tarde, "os culpados consideram ... a verdade dura, porque lhes penetra at o mago" (1 NfI 16:2). Ouvindo mensagens de reprovao e advertncia, os conterrneos inquos de Ezequiel se levantaram contra ele, procurando calar-lhe as pregaes e impedir seu trabalho, tanto pela obstruo fsica e confInamento (embora no haja registro esr!turstico de que tenha realmente acontecido), como rejeIo da mensagem, recusando-se a ouvi-lo e procurando que outros fIzessem o mesmo, com isso "restringindo" sua efIcincia.

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(26-16) Ezequiel 4:1-3. Ezequiel Dustra o Cerco de Jerusalm (26-18) EzequieI4:9-U, 16-17. Por Que Ezequiel Foi Instruido a Ingerir Determinados Alimentos em Quantidade Limitada?

Ezequiel foi instrudo a traar um esboo da cidade de Jerusalm numa tabuleta de argila, para mostrar ao povo o que estava para acontecer cidade. O Senhor queria deixar perfeitamente clara sua mensagem ao povo, utilizando diversos meios. Ezequiel foi ordenado a apresentar ao povo outras ilustraes visuais, para ensinar sua mensagem com maior proveito (veja Ezequiel 4:4-17; 5). Outros profetas foram instrudos a empregar tcnicas semelhantes (veja Jeremias 27: l-II; Atos 21:11; I Reis

11:29-39; 13:1-11; 19:1-18).

Durante os eventos descritos em Ezequiel 4,o prprio profeta encontrava-se no cativeiro em Babilnia com outros judeus. Por duas vezes Nabucodonosor havia atacado Jud e fizera cativos. Em ambas, entretanto, acabara recuando, por achar que Jud aprendera sua lio. Por isso, Jerusalm continuava inclume at o terceiro cerco, que trouxe a destruio de Jud. Ezequiel dramatiza essa destruio nos versculos 1-3. A "sert de ferro" (v. 3) representava a muralha que os caldeus ergueram em torno de Jerusalm durante o cerco. Alm de impedir as fugas, no permitia que a cidade recebesse suprimentos.
(26-17) Ezequiel 4:4-8. Por Que Ezequiel Devia Deitar-se de Lado por 430 Dias?

Ezequiel 4:4-8 outro exemplo de ensinamento em linguagem figurada ainda no totalmente explicado. Depois de reproduzir na argila a Jerusalm sitiada (vv. 1-3),Ezequiel recebeu ordens de deitar-se de lado durante trezentos e noventa dias e tomar sobre si a iniqidade de Israel (neste caso, parecendo referir-se ao Reino do Norte). Depois, deveria mudar de lado e assim ficar outros quarenta dias, assumindo a iniqidade de Jud. O Sentido simblico desse ato parece bastante claro. Ezequiel devia ser amarrado cama (v. 8), ilustrando que os dois reinos foram tolhidos em sua liberdade, isto , levados para o cativeiro por causa de sua iniqidade. Se Ezequiel realmente obedeceu instruo, no sabemos. Parece estranho que o Senhor mandasse um profeta ficar imvel durante quinze meses. Talvez Ezequiel ficasse deitado de lado, conforme a instruo, apenas durante a noite, quando dormia, ou ento cumprisse a ordem de alguma forma simblica. No sabemos exatamente o porqu dos nmeros trezentos e noventa e quarenta, embora seja dito a Ezequiel que cada dia representa um ano (v. 6), pois o nmero de anos no se enquadra nos fatos histricos conhecidos. Keil e Delitzsch sugerem que os quatrocentos e trinta dias ou anos (390 + 40) referem-se ao tempo que Israel permaneceu na servido egpcia (veja Exodo 12:40-41). Explicam a diviso de trezentos e noventa e quarenta dias como referentes aos quarenta anos que Moiss ficou no deserto de Midi, depois de matar o varo egpcio (veja xodo 2:11-15; Atos 7:23,30). Esse perodo imediatamente anterior volta de Moiss para libert-los, foi provavelmente o tempo de mais intenso sofrimento para Israel. Outros, todavia, acham que os quatrocentos e trinta anos abrangem o tempo de Abrao at o xodo. (Veja Velho Testamento: Gnesis - II Samuel, pp. 119-20.) Sem chave revelada para interpretar esses nmeros, impossvel uma compreenso definitiva da passagem.

Outro ato simblico ordenado a Ezequiel representava as condies que prevaleceriam durante o cerco dos babilnios a Jerusalm. "Em tempos de escassez, costume em todos os pases misturar-se cereais inferiores aos mais finos, a fim de aumentar seu rendimento. Essa mistura de trigo, cevada, favas, lentilhas e milho que o profeta devia comer, destinava-se a ilustrar quo escassos seriam os mantimentos durante o cerco. " ... O profeta devia triturar os gros inteiros acima mencionados e fazer uma massa, da qual deveria formar trezentos e noventa pes, um para cada dia; e cada po deveria pesar vinte sic/os. Como cada ciclo corresponde a 14 g aproximadamente, isto daria um po de 284 g por dia, acompanhado de uma sexta parte de him de gua. Tudo isto mostra que a escasses de mantimentos seria to grande durante o cerco, que seriam obrigados a comer os alimentos mais inferiores e ainda assim racionados, como tambm a gua, cabendo a cada homem apenas meio litro de gua e menos de trezentos gramas de po para o sustento dirio." (Clarke, Commentary, 4:434.) A frase "eu torno instvel o sustento de po" (Ezequiel 4:16) indica que chegaria o tempo em que os habitantes de Jerusalm haveriam de ficar sem po. Veja em II Reis 25:3 o cumprimento dessa profecia.
(26-19) Ezequiel 4:12-15. Por Que Ezequiel Foi Instruido a Cozinhar com Esterco?

"No Oriente, costuma-se usar esterco de gado como combustvel, mesmo para preparar alimentos, por falta de lenha e carvo. Por isso, recolhem-se excrementos secos de todo o tipo. Aqui, o profeta instrudo a cozer o po com excremento seco de homem... Isto para mostrar o extremo grau de penria a que ficariam sujeitos; pois, no podendo sair da cidade para recolher excremento seco de animais, durante o cerco, os habitantes seriam obrigados, literalmente, a usar excremento humano como combustvel. As prprias circunstncias provam que foi este o caso. Entretanto, vemos que o profeta foi desobrigado, a seu pedido, de utilizar esse tipo de combustvel, podendo usar em lugar dele esterco de vaca. Veja o versiculo 15." (Clarke, Commentary, 4:434-35.) Conforme indica Ezequiel 4:13,na Babilnia os judeus seriam obrigados a comer "po imundo". Pelo fato de serem considerados imundos os pases estrangeiros (veja Osias 9:3-4; Ams 7:17),viver e comer em outras terras era tido como imundo.
(26-20) Ezequiel 5:1-4, 12. O Que Querem Dizer o Corte e Diviso do Cabelo de Ezequiel?

Em Ezequiel 5:12,o Senhor explica resumidamente o ato simblico que manda Ezequiel executar em seguida (veja vv. 1-4). Ezequiel representava a nao judaica e particularmente a cidade de Jerusalm. O que faria com seu cabelo seria feito igualmente a Jud. A navalha representava os babilnios que fariam Jud em pedaos com a espada e seriam o instrumento de sua punio. "Raspar a cabea, cortar ou arrancar a barba era sinal de aflio e luto entre os hebreus e muitas outras naes." (James M. Freeman, Manners and Customs of the Bible, p. 256; veja igualmente Esdras 9:3; J 1:20; Isaas 22:12;

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Jeremias 48:37-38.) Assim como Ezequiel devia queimar um tero dos cabelos na cidade; tambm um tero dos habitantes de Jerusalm haveria de perecer durante o ::erco. O tero dos cabelos que Ezequiel cortou com a faca, representava as pessoas que seriam mortas espada nos arredores de Jerusalm. O tero espalhado pelo vento representava os que seriam levados cativos e dispersos longe da ptria. Os dispersos atrs dos quais seria desembainhada uma espada (veja Ezequiel 5:2,12),so representados pelos cabelos que Ezequiel deveria amarrar nas bordas de sua roupa e depois lanar no fogo. Isto significava que, mesmo entre os que fossem levados cativos, sobrevivendo destruio original, alguns seriam posteriormente lanados "no meio do fogo" (v. 4),a fim de serem destrudos ou purificados da iniqidade pelas tribulaes. Que a destruio de Jud no seria total confirmado pela promessa do Senhor de que alguns escapariam (veja Ezequiel 6:8-10).

(26-21)

Ezequiel

5:10.

"Os Pais Comero a Seus Filhos"

Runas estratificadas da destruda cidade de Jerusalm. ao SIII da colina do templo

Conforme j profetizara Moiss (veja Levtico 26:29; Deuteronmio 28:53),o cerco de Jerusalm seria to severo e a fome tamanha, que pais comeriam os filhos, e filhos comeriam seus pais (veja Ezequiel 16-17; Jeremias 19:9; Lamentaes 2:20; 4:10). Essa tragdia aconteceu igualmente durante o stio a Jerusalm por Tito, em 70 A.D.

(26-24)

Ezequiel

7:20.

O Que

Esse Ornamento?

O ornamento mencionado em Ezequiel 7:20 uma referncia ao templo, o mais belo adorno de Jerusalm. O templo seria saqueado e profanado pelos conquistadores, porque o povo j o havia despojado e profanado espiritualmente com seus dolos.

(26-22)

Ezequiel 6:9. O Que Significa a Expresso

"Corao Corrompido"?

(26-25)

Ezequiel

8:3-18.

Viso das Abominaes Idlatras

A expresso "corao corrompido" refere-se idolatria praticada por Israel. Alguns talvez estranhem que Israel haja cometido tamanha infidelidade a Jeov. Entretanto, a Israel moderna muitas vezes comete o mesmo pecado. Embora hoje os homens raramente adorem dolos de madeira ou pedra, talvez se dediquem a servir determinados governos que se arrogam a condio de religio estatal, ou se dedicam obteno de coisas materiais ou outros interesses que os afastam do servio, Deus. (Veja Spencer W. Kimball, O Milagre do Perdo, pp. 47-49; Velho Testamento: Gnesis II Samuel, pp. 245-48.) Os judeus cultuavam deuses estranhos por COlOcarem sua confiana no poder de homens e governos terrenos, em lugar de confiarem em Jeov e na justia como soluo para a felicidade e bem-estar humano. A idolatria moderna essencialmente idntica antiga, embora tenha mudado sua forma.
-

em Jerusalem

Embora vivesse na Babilnia entre os desterrados, Ezequiel foi levado "em vises de Deus" (Ezequiel 8:3) ao templo de Jerusalm. "Ali, no templo, Jeov mostra ao profeta os vrios tipos de idolatria que Israel pratica, tanto em pblico como particularmente, no s6 no templo como pelo pas afora. A disposio dessas diferentes formas de idolatria em quatro grupos ou cenas de abominaes (vv. 5,6,7-12,13-15 e 16-18),que o profeta contempla tanto de fora para dentro como de dentro do trio do templo, pertence roupagem visionria dessa revelao divina." (Keil e Delitzsch, Commentary, 9:1:116-17.)

(26-26)

Ezequiel

8:7-12.

Culto nas Trevas a Animais

(26-23)

Ezequiel

7:7.

"No da Alegria sobre os Montes"

A frase "no da alegria sobre os montes" em Ezequiel 7:7,refere-se iminente destruio de Jerusalm. Diz Clarke: "Avanam as tropas inimigas! Ouvis um som, um rudo desordenado; no penseis que procede dt: festejos sobre os montes; da alegria dos ceifeiros ou dos que pisam o lagar. (Na poca da colheita, era comum ruidoso regozijo.) o rudo dos autores de vossa queda e do vosso pas... e no a repercusso de sons ou som repercutido, ou ecos repetidos das montanhas. 'Agora depressa derramarei o meu furor', verso 8. Eis que ch'Jam!" (Commentary, 4:439-40.) No captulo 7 inteiro, Ezequiel bate na mesma tecla de Jeremias: Jerusalm ser destruda por causa da maldade do povo.

Em sua viso da segunda abominao (veja Ezequiel 8:7-12),o profeta v toda sorte de animais e rpteis. " bem provvel que essas figuras pintadas na parede sejam dos animais do culto egpcio: o boi, o macaco; o co, o crocodilo, o bis, o escaravelho e vrios outros bichos. Aparentemente eram adorados em particular pelo sindrio ou grande conselho dos judeus, composto de setenta ou setenta e duas pessoas, sendo escolhidas seis de cada tribo, como representantes do povo. As figuras eram pintadas na parede, como se encontram esses antigos dolos nas paredes das tumbas dos reis e nobres do Egito." (Clarke, Commentary, 4:443.) significativo que esse culto se fizesse no escuro (veja V. 12). Este fato, aliado necessidade de Ezequiel cavar uma abertura na parede para poder enxergar, mostra que os antigos israelitas procuravam ocultar do Senhor, qu conheciam, suas prticas abominveis. Diziam eles: "O Senhor no nos v" (v. 12). Isto acontece muito entre os que cometem atas abominveis. Quo insensato presumir que podem ocultar suas aes dos olhos aniscientes de Deus!

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A declarao do lder Spencer W. Kimball, a respeito da oniscincia de Deus, to vlida hoje como no tempo de Ezequiel: "No existe nenhum canto to escuro, deserto ou to desabitado, desfiladeiro to remoto, carros to escondidos, casas to resguardadas e fechadas, que o Onisciente no possa penetrar e observar." ("Message of Inspiration", Church News, 30 de maio de 1970, p. 2.) na testa. (Apocalipse 17:5.)" (Freeman, Manners and Customs ofthe Bible, pp. 301-2.) Neste caso, a marca representava a lealdade dos fiis a Deus. E, como pertencentes a Deus, seriam poupados.

(26-31) Ezequiel 9:5-8. Matana dos que No Tivessem Sinal na Testa

Ningum que tivesse sinal na testa deveria ser morto! Esta passagem mostra que, mesmo na guerra, peste e fome, o Senhor pode preservar quem ele quer e deixar que o resto sucumba. Por ocasio do grande terremoto na Amrica, nos tempos do Livro de Mrmon, embora milhares morressem, os mais justos foram poupados (veja 3 Nfi 10:12). Ainda que haja mrtires e outras excees, os santos deste dia tm a promessa de que, em geral, os justos sero preservados nas tribulaes que esto para vir. (Veja 1 Nfi 22:16-17; 2 Nfi 30:10; D&C 97:25-27; D&C 115:6; Moiss 7:61-62.) Em grande parte, a preservao dos justos uma expectativa natural, uma vez que obedecem ao conselho inspirado que os leva a fazer escolhas favorveis ao seu bem-estar (veja Notas e Comentrios sobre Ezequiel 21:4). No somente a associao com o reino de Deus que preserva o indivduo; sua retido pessoal. De fato, o Senhor tem reservado seus mais severos castigos para aqueles que professam seu nome, mas no lhe obedecem. Diz Orson Pratt: "Onde comearo esses grandes e severos julgamentos? Sobre qual povo o Senhor tenciona dar incio sua grande obra de vingana? Sobre o povo que professa conhecer seu nome e ainda assim blasfema no meio de sua casa. So eles os designados para alguns dos mais terrveis julgamentos dos ltimos dias." (N.B. Lundwall, comp. lnspired Prophetic Warnings to Ali lnhabitants ofthe Earth, p. 139.) Compare Ezequiel 9:6 com Doutrina e Convnios 112:24-26.

(26-27) Ezequiel 8:14. Quem Era Tamuz e Por Que Mulheres Choravam por Ele?
Segundo J. R. Dummelow, Tamuz era uma "divindade adorada na Babilnia e na Fencia - correspondente ao Adnis grego. Parece ter sido o deus da primavera, e o mito a seu respeito fala de sua morte prematura e da descida de Istar, sua noiva, ao submundo em busca dele. A morte de Tamuz simbolizava a morte da vegetao primaveril pelo calor do vero, e era celebrada anualmente no quarto ms (junho-julho) por mulheres lamuriosas durante sete dias, ao que davam o nome de Tamuz. Essa superstio havia sido introduzida em Jerusalm". (A Commentary on the Holy Bible, pp. 497-98.)

(26-28) Ezequiel Templo

8:16. Culto ao Sol, de Costas para o

"O culto ao sol, praticado pelos cananeus, fora porm reintroduzido mais tarde da Assiria (II Reis 23: 5, 11; Jeremias 8:2). Entre o prtico e o altar era o local onde os sacerdotes oravam (Joel 2:17), logicamente de frente para o templo; nesse lugar, mas de costas para o templo, era praticada a adorao ao sol, na mais completa renncia a Jeov." (Guthrie e Motyer, New Bible Commentary, p. 670; veja tambm II Crnicas 29:6.)

(26-29) Ezequiel 8:17. O Que Quer Dizer "Chegar o Ramo

ao Seu Nariz"?

Embora no seja bem claro o que significa a expresso "chegar o ramo ao seu nariz" e haja divergncia de opinio entre os entendidos, um comentrio de Dummelow talvez proveitoso. Diz ele que a expresso "costumava ser explicada como uma cerimnia ligada ao culto do sol. Adoradores do sol persas seguravam ramalhetes de ramos de determinadas rvores diante da boca, a fim de no contaminarem o sol com seu hlito" . (Commentary, p. 498.)

(26-32) Ezequiel 10. Ezequiel Recebe Outra Viso

Semelhante Anterior

(26-30) Ezequiel 9:4. Por Que os Justos de Jerusalm Deviam Ser Marcados com um Sinal na Testa?
"Esse sinal destinava-se a proteger os fiis, quando os infiis fossem destrudos. Mostrava que pertenciam a Deus, e refere-se a um costume muito antigo. No Egito, o escravo fugitivo ficava livre de seu dono, se fosse ao templo e se entregasse ao deus, sendo ento marcado com certos sinais que demonstravam sua consagrao divindade ali cultuada. Caim foi marcado com um sinal para sua proteo, como prova da promessa de Deus de poupar-lhe a vida, apesar de sua iniqidade. (Gnesis 4:15.) At hoje, todos os hindus usam algum sinal na testa, significando sua consagrao aos seus deuses. Diversas passagens do livro de Apocalipse referem-se aos santos como tendo um sinal na testa. (Veja Apocalipse 7:3; 9:4; 14:1; 22:4.) Os seguidores da 'besta' consta estarem marcados na testa ou mo. (Veja Apocalipse 13:16-17; 14:9; 20:4.) Os romanos marcavam seus soldados nas mos e seus escravos na testa. A mulher vestida de prpura, vista por Joo, tinha escrito um nome

A descrio de uma viso posterior de Ezequiel, no captulo dez, apresenta muitos elementos que correspondem viso descrita no captulo um. Compare as similaridades com o primeiro relato. Uma diferena significativa no captulo dez a referncia freqente a querubins. A substituio da cara de boi no captulo um (v. 10), pelo rosto de um querubim no captulo 10 (v. 14), suscita uma questo de interpretao. Se os rostos representam vrias espcies de criaturas viventes no reino de Deus, que atuam em harmonia com sua vontade, o problema no dificil. O querubim, um servo anglico de Deus, encontra-se na mesma categoria de todos os seres viventes que servem a Deus. Na verdade, todas as criaturas vistas por Ezequiel so chamadas de querubins (veja Ezequiel 10:20). Todas seguem os ditames do Seu Espirito e fazem a sua obra. O versculo doze, do captulo dez, fala de olhos no corpo, costas, mos e asas dos querubins, e nas rodas. Esses olhos significam luz e conhecimento. Todas as criaturas que servem a Deus com total dedicao, podem ter a bno de receber a luz de Cristo, por cujo espirito atuam em completa harmonia, concordes com a sua vontade.

(26-33) Ezequiel 10:1. O Que So Querubins?

Diz o lder Bruce R. McConkie: "Aparentemente, querubim um anjo de alguma ordem ou classe particular, ao qual so designados deveres

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especficos. A poro da palavra do Senhor atualmente disponvel aos homens, no explica claramente a identidade ou trabalho desses seres celestes... "Em hebraico, querubim j est na forma plural. O livro de Mrmon (Alma 12:21; 42:2-3) e a Prola de Grande Valor (Moiss 4:31) tambm do o plural como querubim." (Mormon Doclrine, pp. 124-25.) (Isto se aplica somente s escrituras citadas em ingls. Em portugus, querubim assume a forma singular, e o plural fica sendo querubins, N. do T.)

(26-36) Ezequiel 12:1-14. Fuga, Exilio e Cegueira de Zedequias So Descritos em Smbolos Profticos
A profecia de Ezequiel sobre a sina de Zedequias parece contradizer as predies de Jeremias, levando o rei a rejeitar ambas (veja Notas e Comentrios sobre II Reis

25:1-7).

(26-37) Ezequiel Esto Longe"

12:27. "Ele Profetiza de Tempos que

As pessoas no inspiradas costumam cometer o erro de ignorar as advertncias profticas, achando que seu cumprimento no iminente e que ainda tm tempo para comer beber e divertir-se (veja 2 Nfi 28:7-8). Pensam que o arre endimento ainda tem tempo. O Senhor denunciou essa tolice durante seu ministrio (veja Mateus 24:37-44; 25:1-13). Quo mais prudente arrepender-se logo ao primeiro aviso dos ungidos do Senhor!

(26-38) Ezequiel 13:1-16. Ezequiel Reprova os Profetas

Falsos

O captulo

23:9-40).

condenao dos falsos profetas por Jeremias (veja Jeremias

13, de Ezequiel, assemelha-se bastante

Representao de quernbins na Arca do Concerto

(26-34) Ezequiel 10:2, 6-7. O Que Significam as Brasas Espalhadas sobre Jerusalm?
A parte da viso de Ezequiel, descrita em Ezequiel 10:2, 6-7, refere-se aos julgamentos e destruio pelo fogo que sobreviriam cidade.

(26-35) Ezequiel 11:3, 7, 11. "No Est Prximo o Tempo de Edificar Casas: Esta Cidade a Panela, e Ns a Carne"
Keil e Delitzsch explicam assim Ezequiel 11:3: "Jeremias conclamara os desterrados a construirem casas para si e se prepararem para uma permanncia prolongada na Babilnia, no se deixando iludir pelas palavras de falsos profetas que prediziam um breve retorno, pois julgamentos severos ainda estavam por cair sobre os que haviam ficado (veja Jeremias 29). As autoridades de Jerusalm ridicularizaram as palavras de Jeremias, dizendo 'no est prximo o tempo de edificar casas', isto , a construo de casas no exlio ainda h de demorar; Jerusalm no cair permanente ou inteiramente nas mos do rei da Babilnia. Pelo contrrio, Jerusalm a panela, e ns, seus moradores, a carne. A comparao quer dizer: assim como a panela protege a carne, no deixando que se queime, a cidade de Jerusalm nos protege da destruio... Esse dito expressa no s confiana infundada na fora de . Jerusalm, como tambm zomba e escarnece das predIes dos profetas enviados por Deus. Por isso, Ezequ!el deve profetizar, como faz nos versculos 5-12, denuncIando o pernicioso conselho, o qual confirma o povo em seus pecados." (Commenlary, 9:1:144-45.)

comum entre os povos do mundo rejeitarem as palavras dos profetas verdadeiros e aceitare as dos . profetas falsos (veja Helam 13:24-38. Isto e bem mal fcil a princpio, pois permite-lhes aceItar somente aqUIlo que esto dispostos a ouvir. Entretanto, o caminho para a perdio. Os profetas falsos tranqilizam o povo e o embalam em segurana carnal (veja 2 Nfi 28:21). Como as ardilosas raposas no deserto (veja Ezequiel 13:4), eles apanham sua presa com astcia. Esses pseudo profetas. no fornecem ao povo uma defesa segura contra a destruio espiritual (veja v. 5). Ezequiel compara o trabalho deles rebocadura de uma parede com "cal no adubada" (v. 10). Explica Freeman: "Kitto de opinio que a referncia aqui a 'paredes de tijolo cru', isto , paredes feitas com blocos de terra . moldados em formas, para dar-lhes forma e consistnCia, e que vo sendo desenformados diretamente sobre a parede em construo, camada sobre camada, onde secam . enquanto a obra prossegue. Esse tipo de parede no resIste aos efeitos do tempo, e as casas assim construdas ruem em pouco tempo... Para proteg-las das intempries, usa -se s vezes um reboco de alta qualidade para revestir em grossa camada o lado externo das paredes. Quando devidamente misturado com cal, esse reboco serve a seu propsito; mas quando no se coloca cal, como muitas vezes o caso, ele no oferece proteo...

"Alguns estudiosos, entretanto, traduzem laphel por 'caiao'. (Como o caso em portugus; em ingls, o termo traduzido como 'argamassa destemperada'. N. do T.) Defendem a idia de que o texto se refere a uma parede de material inferior e revestido, no com cimento que poderia proteg-la, mas com simples caiao, para dar-lhe uma aparncia de durabilidade que, na verdade, no tem." (Manners and Cusloms ojlhe Bible, p. 302.)

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(26-42) Ezequiel 15:1-8. Os Habitantes de Jerusalm So Comparados Videira Intil
O povo de Jerusalm, na poca de Ezequiel, era semelhante ao mencionado por Isaias em sua parbola da vinha. (Veja Isaas 5:1-25.) Embora escolhido pelo Senhor como sua vinha para produzr frutos, ele no produziu e, portanto, no tinha valor. "A inutilidade de uma vinha, a no ser por seu fruto, foi declarada pelo Senhor por intermdio de seu profeta, Ezequiel (15:2-5); e assim , verdadeiramente, j que a madeira da vinha no serve para mais nada seno para ser queimada; o pau da videra inferior a qualquer ramo de uma rvore do bosque. E Israel representada como tal vinha, preciosa se frutfera; de qualquer outra forma apenas combustvel, e esse mesmo, de qualidade inferior."(James E. Talmage, Jesus, o Cristo, p. 523.)

Casa de argamassa destemperada

(26-43) Ezequiel 16:3-5. Os Habitantes de Jerusalm Eram como Filhos de Pagos

Denncia de Feiticeiras e

(26-39) Ezequiel 13:17-23.

Adivinhas

Na palavra almofadas (veja Ezequiel 13:18), caberia melhor a traduo defaixas ou capas. Os travesseiros (em ingls lenos ou mantas. N. do T.) eram uma espcie de vu usado como parte dos adornos nas artes mgicas. Ezequiel profetiza contra as mulheres que, com adivinhaes, desviavam o povo de Deus e lhe davam um falso senso de segurana. Elas traziam destruio aos que, no fosse por elas, poderiam viver (espiritualmente), e apoiavam os que deveriam ser condenados (veja YV. 19, 22). Prometiam riqueza e liberdade (veja v. 20) que no podiam dar. (Compare com 2 Nfi 28:22-23; Alma 30:53,

60.) (26-40)
Ezequiel

14:9.

O Senhor Engana os Profetas?

Em sua traduo inspirada da Bblia, Joseph Smith corrigiu Ezequiel 14:9 no sentido de que, se um profeta se engana ao falar alguma coisa, no foi o Senhor quem o enganou.

(26-41) Ezequiel 14:13-20. No, J e Daniel No Poderiam Salvar os Injustos dos Julgamentos de Deus
Daniel, contemporneo de Ezequiel na Babilnia, era um dos homens mais justos sobre a terra na poca, e altamente favorecido por Deus. Mereceu o respeito at mesmo de Nabucodonosor e Dario, reis da Babilnia e Prsia (veja Daniel 2:48; 6:1-3). O Senhor referiu-se a No e J coo seres perfeitos (veja Gnesis 6:9; J 1:1,8; 2:3), no sentido de que eram totalmente justos perante Deus na vivncia dos mandamentos que lhes dera. Mas, diz Ezequiel, nem mesmo eles poderiam salvar o povo de Jud das conseqncias de seus pecados. Toda pessoa permanece ou cai de acordo com suas prprias aes, no podendo valer-se da retido alheia (veja Ezequiel 14:18, 20). Alm disso, no o poder pessoal do porta-voz do Senhor que faz o povo voltar-se a Deus, mas a receptividade da pessoa para com os influxos e testemunho do Esprito de Deus. (Considere, por exemplo, a mensagem da parbola do Senhor a respeito do homem rico e de Lzaro, em Lucas 16:19-31.)

O Senhor diz que Jerusalm (significando Jud em geral) tem por pai os amorreus, e as hetias (hititas) por me. "A descendncia e nascimento mencionados no so fsicos, mas de carter espiritual. Espiritualmente, Israel descendia da terra dos cananeus (quando devia descender de Jeov, seu pai espiritual); seu pai era o amorreu, e a me uma hetia no mesmo sentido em que Jesus dizia aos judeus: 'Vs tendes por pai ao diabo.' (Joo 8:44.) A terra dos cananeus era tida como terra das piores abominaes pags; e dentre as tribos de Cana, os amorreus e heteus so mencionados como pai e me... por serem conhecidos como lderes na iniqidade canania." (Keil e Delitzsch, Commentary, 9:1:196.) Diz o Senhor: "No te foi cortado o umbigo (o cordo umbilical)" (Ezequiel 16:4); isto , continuavam a ser alimentados em sua iniqidade pelas prticas degradantes de seus vizinhos pagos, dos quais descendiam em iniqidade. Tampouco foram lavados, esfregados com sal, nem envoltos em faixas (v. 4); quer dizer, no foram purificados das corrupes herdadas de seus pais. A referncia ao sal provm do antigo costume de "esfregar-se os recm-nascidos com sal para enrijecer sua pele, pois se supunha que tal operao a tornaria seca, impermevel e firme... O sal pode tambm ser aplicado como smbolo de pureza e incorrupo". (Freeman, Manners and Customs of the Bible, p. 304.) A criana era envolta em faixas como proteo para um ser to frgil. A mensagem transmitida por Ezequiel que os judeus, na verdade, nunca chegaram a realmente purificar-se das corrupes do mundo e a nascer como filhos de Deus. Sem a proteo de Deus, no tinham mais ningum para defend-los.

(26-44) Ezequiel 16:30-34. As Iniqidades de Jud Eram Piores que as de uma Meretriz
A linguagem figurada usada por Ezequiel em 16:30-34 est entre a mais amarga e contundente de todas as escrituras. Comparando a idolatria ao adultrio, Ezequiel condena Jud por ser muito pior que uma meretriz que se entrega aos homens por dinheiro e presentes. Jud no era assim; desprezava presentes (veja v. 31) e aceitava os estranhos smplesmente para mudar e pelo prazer de estar com outros homens (veja v. 32). A meretriz tem como

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motivao os presentes que recebe dos amantes; no caso de Jud, esta no s deixava de receber presentes de seus amantes (os deuses falsos no traziam nenhum benefcio a Israel), como ainda os presenteava (veja v. 33). Assim, pois, estando to profundamente degradada em sua idolatria (adultrio) Jud no deveria surpreender-se ao ser punida de acordo (veja vv. 35-43). Ezcquiel utiliza o exemplo de um homem, seu filho e seu neto, para ensinar o princpio da responsabilidade com respeito vida e morte espiritual. Diz ele que, se um homem (neste caso o av) justo, ele viver (veja Ezequiel 18:5-9). Caso seu filho, tendo visto o bom exemplo e estando exposto a bons ensinamentos, cair em iniqidade, ele no viver (veja vv. 10-13). "Seu sangue ser sobre ele" (v. 13), isto , ele ser punido por seus prprios pecados. Se ele, por sua vez, tiver um filho que, embora vendo as iniqidades do pai, vive retamente, "(ele) no morrer pela maldade de seu pai" (v. 17; veja tambm vv. 14-18). O versculo 20 claramente um sumrio desses princpios (veja Notas e Comentrios sobre Jeremias 31:29-

(26-45) Ezequiel 16:44-52. Os Pecados de Jud Eram Piores que os de Seus Vizinhos
A situao de Jud era desesperadora, pois seus pecados eram piores que os da Samaria ou Sodoma, que j tinham ambas sofrido a mo punidora do Senhor. Para se entender a mensagem desta passagem, convm conhecer o sentido dos vrios termos figurados que aparecem nestes versculos. Ezequiel 16:45. As palavras me e pai referem-se aos heteus (hititas) e amorreus que eram os lderes da idolatria de Cana. Filha significa Jerusalm, representante de Jud ou Israel. O marido o Senhor (veja Ezequiel 16:8, 32, 38). Quem tinha nojo do marido e dos filhos era afilha, no a me. Os filhos eram sacrificados a Moloque, como parte do culto pago. As irms eram Samaria e Sodoma (veja v. 46). Elas e Jerusalm eram todas movidas pelo mesmo esprito idlatra. Ezequiel 16:46. Os termos maior e menor so possivelmente referncia ao grau de iniqidade, isto , a Samaria era pior que Sodoma. esquerda corresponde ao norte; mo direita, quer dizer sul. A palavrafilhas empregada aqui e no restante do captulo com sentido diverso da palavra filha no versculo 45; filhas so as cidades sob domnio da Samaria e Sodoma, cidades menores nas regies circunvizinhas.

-30). (26-48) Ezequiel 18:24, Sua Justia Passada 27. Ningum Pode Ser Salvo por

O Senhor deixou claro a todos os que querem ser salvos, que precisam perseverar at o fim em retido. (Veja Matcus 10:22; Mosias 4:30; 3 Nfi 15:9; 27:17; D&C

18:22; 53:7; 82:7.)

Ensina o Presidente Spencer W. KimbalJ: "Tendo recebido as necessrias ordenanas salvadoras - batismo, o dom do Esprito Santo, as ordenanas e selamentos do templo - devem-se viver os convnios firmados. Deve-se perseverar na f. No importa quo brilhante foi o servio prestado pelo bispo ou presidente de estaca, ou qualquer outra pessoa, se ela tropear mais tarde e deixar de viver em retido 'at o fim', as boas obras que praticou estaro todas em perigo." (O Milagre do Perdo, p. 118.)

(26-49) Ezequiel 19:1-9. A Alegoria da Leoa e Seus

Filhotes

(26-46) Ezequiel 17:1-21. A Parbola do Cedro

Embora a Bblia diga que os filhos de Zedequias foram todos mortos (veja II Reis 25:7), o Livro de Mrmon relata a fuga de seu filho Muleque (veja mni 1:15; Mosias 25:2; Helam 6:10; 8:21). Diz o lder Orson Pratt: "Quando Zedequias, rei de Jud foi levado cativo para a Babilnia, o Senhor tomou um de seus filhos, cujo nome era Mulok (Muleque) com um grupo dos que se apegaram s suas palavras, e os trouxe atravs do oceano e os estabeleceu na Amrica. Isto foi em cumprimento dos versculos 22 e 23, do captulo dezessete de Ezequiel, que diz assim: (Ezequiel 17:22-23). Lendo este captulo, percebe-se que os judeus eram o 'cedro', do qual Zedequias, o rei, era o 'mais alto ramo'; que a 'ponta mais alta' arrancada de seus ramos era um de seus filhos, que o Senhor trouxe e plantou com seus companheiros na terra escolhida da Amrica, a qual dera por herana aum remanescente da tribo de Jos, em cumprimento da bno de Jac e Moiss sobre a cabea dessa tribo. (Gnesis 48-49; Deuteronmio 43.)" (Orson Pratt's Works on the Doetrine of the Gospel, pp. 280-81.)

"A interpretao desta alegoria parece bem clara. A leoa, se no for o pas condenado (Jud), Hamutal, me de Zedequias. (II Reis 24:18.) Ento, o primeiro filhote seria Joacaz que, aps reinar por pouco tempo, foi levado prisioneiro pelo Fara Neco do Egito. (II Reis 23:31-33.) Joacaz foi sucedido por Joaquim filho de Josias com outra esposa que no Hamutal. O sucessor de Joaquim foi Joaquim, seu filho. Quando este foi levado cativo pelos babilnios, foi designado rei em seu lugar Zedequias, segundo filho de Hamutal. Portanto, ele deve ser o 'outro' filhote da alegoria. Ao ser preso por Nabucodonosor e levado para a Babilnia, Zedequias cumpre o dito nos ltimos dois versculos." (Sperry, Voiee of Israel's Prophets, p. 211.)

(26-50) Ezequiel 19:10-14. A Alegoria da Videira e Seus

Ramos

(26-47) Ezequiel Morrer"

18:1-20. "A Alma que Pecar, Essa

O Senhor deu a toda pessoa a liberdade de exercer seu prprio arbtrio. Portanto, ela responsvel por suas aes enquanto opera sua salvao. Ningum punido pelos pecados de outra pessoa. A segunda Regra de F ensina este princpio.

A alegoria em Ezequiel 19:10-14 trata das condies de Israel no tempo de Ezequiel: "Israel parecia uma videira plantada junto gua... Esta videira produziu 'varas fortes para cetros de dominadores', quer dizer, produziu monarcas poderosos e cresceu a grandes alturas ... Mas foi arrancada pela ira de Deus, lanada ao cho, de modo que seus frutos secaram... Seus restos foram transplantados numa terra seca e sedenta - em outras palavras, o transplante do povo, Israel, no exlio. A terra seca a Babilnia, descrita como solo estril no qual o reino de Deus no podia florescer. " (Keil e Delitzsch, Commentary,

9:1:261-62.)

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Com a destruio de Jud por Nabucodonosor e a morte dos filhos de Zedequias, "no h nela nenhuma vara forte, cetro para dominar" (Ezequiel 19:14). Clarke resume: "No restou ningum do sangue real de Jud. E desde a, nenhum de sua estirpe real voltou a sentar-se no trono de Israel." (Commentary, 4:474.) As profecias de Ezequiel e a interpretao de Orson Pratt esto-se cumprindo hoje. Passar debaixo da vara (veja Ezequiel 20:37) uma figura de linguagem "ligada ao costume de pagar o dzimo das ovelhas... As ovelhas eram reunidas num cercado, do qual s podiam sair de uma em uma... (O pastor) as contava... e quando saa a dcima, ele a marcava com a vara (molhada em cinabre), dizendo: 'Esta... pertence ao Senhor.' " (Clarke, Commentary 4:477.) Assim, os israelitas convertidos sero do Senhor, exatamente como o dzimo o .

(26-51) Ezequiel 20:3, 31-32.

"Vs No Me Consultareis"

Quando os ancios de Israel foram consultar Ezequiel acerca da palavra do Senhor (veja v. 1), o Senhor no lhes respondeu (v. 3). A razo explicada no resto do captulo. O Senhor mandou Ezequiel recordar-lhes o convnio que havia feito com Israel e as grandes bnos que lhe concedera, e tambm como o povo se rebelou contra ele. Depois, instruiu Ezequiel a lembrar-lhes seu atual estado apstata, exatamente igual ao de seus pais (veja Ezequiel 20:31-32). Se quisessem realmente ter a palavra de Deus, teriam obedecido ao que j haviam recebido dos profetas. Deus no se deixa escarnecer; no d mais aos que rejeitam aquilo que j receberam (veja Alma 12:9-11).

(26-53) Ezequiel 20:45-48. O Que o Bosque do Campo

do Sul e o que o Senhor Quer Dizer com" Acenderei em Ti um Fogo"?

(26-52) Ezequiel 20:33-44. A Coligao de Israel Se Far por Revelao e com Poder
Ezequiel profetiza a respeito do cativeiro e disperso de Israel, e tambm de sua coligao nos ltimos dias. Diz que isto se far por revelao (veja v. 35) e ser acompanhada por manifestaes do poder do Senhor (veja vv. 33-34). Num discurso proferido na Cidade de Lago Salgado, a 26 de maro de 1871, o lder Orson Pratt falou do cumprimento da profecia de Ezequiel e do fato de que Israel ser congregada nos ltimos dias com manifestaes do poder do Senhor: "Vs, rapazes, que estais sentados nesses bancos, vivereis para ver o cumprimento dos tempos dos gentios: ... a misso que recebereis, rapazes, ser sair em busca dos remanescentes dispersos da casa de Israel entre todas as naes e reinos dos gentios. Encontr-los e proclamar-lhes a mensagem restaurada pelo anjo, para que fosse pregada a Israel bem como aos gentios; esse o vosso destino; isto, meus rapazes, o que o Senhor requerer de vs. (Vide 1 Nfi 13:42.) "... e tereis o prazer de congreg-los aos milhares, dezenas de milhares e centenas de milhares, das ilhas do mar e de todos os quadrantes da terra; pois ser um dia de poder muito maior do que enquanto o evangelho continua entre os gentios. "... quando chegar o dia de seu poder, eles (Israel) estaro dispostos a ouvir, e acorrero sua terra prometida, pois ser o dia do poder do Senhor. De que maneira o poder se manifestar? Assim como o poder se manifestou, quando o Senhor levou Israel do Egito para o deserto do Sinai e lhe falou com sua prpria voz, o poder de Deus Todo-Poderoso se manifestar entre todas as naes da terra quando ele realizar a redeno e restaurao de seu povo, Israel; ou, em outras palavras, a passada demonstrao de poder ser eclipsada, pois o que se fez em uma terra, entre os israelitas e egpcios .no deserto, se far entre todas as naes... " ... Assim ele contender com Israel nos ltimos dias e mostrar sua mo forte e grande poder, quando a congregar dentre as naes; e lhe dar revelaes como deu a seus pais no deserto da terra do Egito." (Journal of Discourses, 14:64 66.)
-

"O bosque do campo do sul uma metfora referente ao reino de Jud (o Negev ou parte sul da terra de Israel)... O bosque representa a populao ou massa do povo. As pessoas individuais so as rvores. A rvore verde uma imagem figurada do homem justo, e a rvore seca do mpio (v. 3, comparar com Lucas 23:31). O fogo que Jeov acende so as chamas da guerra... Pela terrvel intensidade desse fogo que no pode ser extinto, todos sabero que foi aceso por Deus e foi mandado como punio." (Keil e Delitzsch, Commentary, 9:1:288-89.) No captulo seguinte, o Senhor descreve o terrvel furor da guerra que sobrevir a Jud (veja Ezequiel 21:1-17).

Impios

26-54) Ezequiel 21:4.

Os Justos s Vezes Sofrem com os

Quando h pessoas justas vivendo entre os mpios, elas s vezes sofrem tribulaes resultantes da iniqidade de seus vizinhos. Ocasionalmente, "os inocentes so obrigados a sofrer pelas iniqidades dos culpados". (Smith, Ensinamentos, p. 36.) Falando dos julgamentos dos ltimos dias, disse Joseph Smith: " falsa a idia de que os santos escaparo a todos os julgamentos, enquanto sofrem os inquos; pois toda carne est sujeita a sofrer, e 'os justos dificilmente escaparo'; no obstante, muitos santos ho de escapar, pois o justo vive pela f; contudo, muitos justos sero presa de doena, pestilncia etc., devido fraqueza da carne, embora salvos no Reino de Deus. De modo que princpio mpio dizer-se que tais e tais transgrediram, porque foram vtimas de doena ou morte, pois toda a carne est sujeita morte; e o Salvador disse: 'No julgueis para que no sejais julgados.' " (History of the Church,4:11.) O comentrio a seguir de Clarke, sobre Ezequiel 21 :4, ajuda a entender por que o justo s vezes sofre vicissitudes na vida junto com o inquo: "E quando se acabaram todas as provises, de modo que no havia mais po na cidade durante o cerco de Nabucodonosor, os justos devem ter sofrido tanto quanto os inquos; pois no poderiam ser preservados seno por milagre, no havendo mais po; porm, sua morte por inanio no representava nenhuma perda para eles, pois o Senhor os levaria diretamente para sua glna. Embora os homens, em geral, no queiram morrer, no existe exemplo, nem poderia, de algum homem que se queixou por haver chegado cedo demais ao cu. Novamente, se Deus houvesse permitido que ningum fosse levado cativo seno os inquos, a situao destes seria irremedivel, uma vez que no haveria ningum para dar-lhes bom exemplo,

275
pregar-lhes arrependimento, reprovar-lhes os pecados ou mostrar-lhes a disposio de Deus para perdoar os pecadores. Deus, porm, em sua misericrdia, permitiu que muitos justos fossem levados tambm, para que os inquos no ficassem totalmente abandonados ou alm do alcance da salvao. Por isso, tanto Ezequiel como Daniel, e na verdade diversos outros profetas e homens justos foram arrancados de sua terra e levados para o cativeiro. E como isto promoveu a glria de Deus e o bem dos homens! Quanta semente de salvao foi lanada, mesmo nos pases pagos, pelo desarraigamento do justo com o infquo! A isto devemos, por ordem de Deus, grande parte dos Salmos, todo o Livro de Ezequiel, todas as profecias de Daniel, o belo exemplo de Sadraque, Mesaque e Abednego, os decretos de Nabucodonosor, Ciro, Dario etc, em favor da religio do verdadeiro Deus." (Commentary, 4:479-80.)

(26-55) Ezequiel 21:6-7.

Lombos"

"Quebrantamento dos Teus

Para ilustrar o terror e aflio dos julgamentos que Jud sofreria, Ezequiel mandado gemer e chorar como se fosse uma mulher em trabalho de parto.

(26-56) Ezequiel 21:10, 13. "A Vara do Meu Filho Despreza Todo o Madeiro"

que

A espada de Nabucodonosor, isto , sua fora de destruio desprezava qualquer fora ou poder prometidos a Jud (compare com Gnesis 49:9-10). Sua espada destruiu o governo real de Jud, assim como havia subjugado a outras naes sobre as quais havia dominado com poder. (Veja Notas e Comentrios sobre Ezequiel

20:45-48. )
o Rei dos reis

(26-57) Ezequiel 21:12, 14. "Bate... na Tua

com as Mos uma na Outra"

Coxa" e "Bate

(26-60) Ezequiel 23:1-49.

A Alegoria das Duas Irms

Ezequiel 21:12, 14 expressa sinais de grande emoo neste caso, de grande susto e horror diante da iminente calamidade (veja tambm Ezequiel 6:11; Jeremias 31 :9). Bater palmas era tambm sinal de desprezo (veja J 27:23), raiva (veja Ezequiel 22:13), triunfo (veja Ezequiel 25:6) ou indicava uma promessa (veja Ezequiel 21:17).

(26-58) Ezequiel 21:21. "Aguar as Suas Frechas, Consultar os Terafins, Atentando nas Entranhas"
Trs formas de adivinhao usadas pelos idlatras sacudir flechas e depois tirar uma, ou lan-las e observar como caiam, consultar dolos e examinar as entranhas de animais sacrificados - eram costumes no mais ridculos do que consultar cartas e folhas de ch ou ler as linhas da mo. Nabucodonosor conquistou Jerusalm por que Jeov o permitiu, e no porque uma flecha, imagem ou entranhas auguraram vitria.

(26-59) Ezequiel 21:26-27. "Tira o Diadema... At que Venha Aquele a Quem Pertence de Direito"
Jud seria derrotada, e seu rei deposto at chegar quem tem o direito de reinar sobre Israel e toda carne: Jesus Cristo, o Rei (veja D&C 133:25; Miquias 4:7; Apocalipse

11:15).

Ezequiel 23 fala da idolatria das dez tribos (Samaria) e Jud (Jerusalm). Todas as referncias prostituio, outras prticas sexuais condenadas e diversas partes da anatomia feminina so figuradas . So metforas empregadas no mesmo sentido como as usaram Osias, Jeremias, Ezequiel e outros, nas quais Jeov o esposo e Israel a mulher. Infidelidade e fornicao so similares, e ambas tm sentido dual. Um sentido refere-se ao casamento (adultrio) e o outro adorao (idolatria). Ezequiel joga com esses sentidos e tira lies de ambos. Dummelow resumiu assim as relaes mencionadas na alegoria: "As idolatrias e alianas estrangeiras de Jerusalm e Samaria so descritas aqui com a mesma linguagem figurada contundente usada no captulo dezesseis. Oola (Samaria) e Oliba (Jerusalm) so duas irms, ambas seduzidas no Egito em sua juventude (v. 3), ambas desposadas por Deus (v. 4) e ambas infiis a ele. Samaria o traiu primeiro com os assrios (vv. 5-7) e depois com os egpcios (v. 8), sendo finalmente morta pelos primeiros (vv. 9, 10) . Jerusalm, no atentando para a sina da irm, enamorou-se primeiro dos assrios e depois dos babilnios (vv. 12, 16). Abandonada por estes, voltou-se novamente a seus primeiros amores no Egito (vv. 17-21), mas ser destruda pelos amantes que acabara de abandonar, como sua irm (vv. 22-35). O pecado e julgamento das duas

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irms volta a ser descrito (vv. 36-49)." (Commentary, p. 507.) Em sua traduo inspirada, Joseph Smith fez pequenas mas significativas alteraes em Ezequiel 23:17,22 e 28. As almas das irms no se apartaram de seus amantes (os falsos deuses), mas foram por eles apartadas de Deus. "Quando viram Ezequiel abster-se de toda lamentao e sinais visveis de luto pela morte de sua querida mulher, o povo conjeturou que um comportamento to estranho devia ter algum motivo especial; por isso, perguntaram-lhe o que tencionava mostrar com aquilo. Ento ele anunciou -lhes a palavra de Deus (vv. 20-24). Assim como sua querida esposa lhe fora tirada, a coisa mais preciosa que tinham, o templo sagrado, ser-lhes-ia tirado pela destruio, e seus filhos pela espada. Quando acontecesse, eles agiriam como ele estava fazendo agora; no chorariam nem se lamentariam, mas simplesmente suspirariam em silncio e profunda aflio, por causa de seus pecados, e gemeriam uns com os outros." (Keil e Delitzsch, Commentary,9:1:349.)

(26-61) Ezequiel 24:1-14. A Parbola da Panela

Nesta parbola, a panela representa Jerusalm; seus habitantes so simbolizados pela carne e ossos nela colocados. Os bons pedaos so os moradores mais fortes e importantes da cidade. (Zedequias e seus familiares seriam parte desse grupo.) O cozimento do contedo da panela representa o cerco de Jerusalm pelos babilnios. A escuma representa as impurezas e derramamento de sangue em Jerusalm, cujos habitantes se encontram em profundo estado pecaminoso. Assim como a panela esvaziada pedao por pedao, a cidade de Jerusalm ser esvaziada de seus moradores, um a um, seja pela morte ou pelo cativeiro. A frase "no caia sorte sobre ela" (v. 6) quer dizer que o contedo da panela ser tirado indiscriminadamente, a esmo, sem preferncias. O aquecimento da panela vazia representa a destruio da cidade pelo fogo depois do cerco. Ezequiel 24:7 e 8 fala de sangue derramado sobre uma penha: "A cidade derramou sangue que no foi coberto com terra, mas ficou descoberto como sangue derramado sobre uma rocha dura que no consegue absorv-lo e o qual clama a Deus por vingana, por estar descoberto. (Compare com Gnesis 4:10; J 16:18; e Isaas 26:21.) O raciocnio este: ela pecou de maneira insolente e escandalosa, e nada fez para encobrir seu pecado, no mostrou nenhum sinal de arrependimento ou expiao pelo qual pudesse livrar-se dele. Isto tudo foi ordenado por Deus. Ele fez o sangue derramado cair sobre rocha slida para que ficasse a descoberto e ele pudesse vingar o crime." (Keil e Delitzsch, Commentary, 9:1:345.)

PONTOS A PONDERAR
(26-63) Ezequiel como Profeta
As profecias de Ezequiel podem ser agrupadas grosseiramente nestas trs categorias de tempo: 1. Prximas: de uns poucos dias a alguns anos. 2. Intermedirias: de uns poucos anos a algumas centenas de anos (a maioria cumprida por volta de 200 A.C.). 3. Remotas: de dois mil e quinhentos a dois mil e setecentos anos para o futuro. Quais seriam os benefcios dessas profecias? Quem se beneficiaria mais com as prximas? Com as intermedirias? Com as remotas? Leia Deuteronmio 18:22. Como se pode distinguir o profeta verdadeiro do falso? Use este critrio para avaliar Ezequiel. Voc consegue citar pelo menos trs profecias dos primeiros vinte e quatro captulos de Ezequiel feitas de maneira tal que ningum poderia contestar sua veracidade depois de cumpridas?

(26-64) Uma Mensagem Antiga (26-62) Ezequiel 24:15-27. Por Que Ezequiel No Devia
Chorar a Morte de Sua Mulher?

Apesar de o Senhor tirar-lhe "o desejo de (seus) olhos" (Ezequiel 24:16),isto , sua mulher (veja v. 18),Ezequiel foi instrudo a no chorar. Derramar cinzas na cabea, andar descalo, cobrir os lbios e comer o po dos pranteadores eram sinais de luto. (Veja Josu 7:6; II Samuel 13:19; Isaas 20:2-3; Miquias 3:7; Osias 9:4.)

Qual a mensagem comum a estas escrituras: Ezequiel 7:1-9,25-27; 3 Nfi 8:23-25; Mrmon 4:10-12 com Mrmon 5:2; 6:7-8,16-18; D&C 101:1-8; Moiss 8:19-23, 28-30; D&C 43:23-27? Que compromisso voc deve assumir consigo mesmo, depois de estudar esses exemplos e muitos outros semelhantes encontrados nas escrituras?

Ezequiel 25-48

Profecias da Restaurao
(27-1) Introduo
Depois da queda de Jerusalm, Ezequiel no fala mais dos julgamentos de Deus sobre seus contemporneos, mas da redeno de Israel nos ltimos dias. como se, tendo feito tudo o que podia para impedir a destruio de seu povo, e isto se mostrou inevitvel assim como o cativeiro que sofriam, ele procura voltar seu corao para o futuro e para a fonte de sua ltima esperana no Senhor. Por isso, os santos dos ltimos dias devem sentir-se sumamente entusiasmados com as profecias dos captulos vinte e cinco a quarenta e oito de Ezequiel. Das doze vises precisamente registradas de Ezequiel, sete foram dadas aps a queda de Jerusalm e tm a ver com eventos dos ltimos dias, como a edificao do grande reino judaico sob um pastor chamado Davi, a coligao da Israel dispersa, a unificao de todas as tribos de Israel, a reunio da Bblia e Livro de Mrmon, a batalha do Armagedom e a construo de um templo moderno em Jerusalm. Ezequiel foi, sem dvida, um profeta da Restaurao.

27

(27-3)

Ezequiel "Ah!"?

25:3. O

Que Significa a Interjeio

Ah era empregado como expresso de alegria maldosa. Como os amonitas se regozijaram com a queda de Jud e profanao do templo, o Senhor se aborrece e promete puni-los. (Veja Ezequiel 26:2; 36:2.)

(27-4)

Ezequiel

25:8. O

Que

Seir?

Seir o nome primitivo do espinhao montanhoso que se estende ao longo do lado oriental do vale de Arab desde o Mar Morto at o Golfo de caba. Era a regi o habitada pelos descendentes de Esa, os edomitas. Na Bblia, Seir tornou-se sinnimo de Edom. Compare esta prfecia sobre Edom em Ezequiel 25:8-11, com as de Isalas 16:1-5 (na qual Sela que, em hebraico, significa "a rocha", se presume ser o Monte Seir) e Jeremias 49:7-22.

(27-5)

Ezequiel

25:16.

Quem Eram os Quereteus?

Instrues aos Alunos

1. Use Notas e Comentrios para ajud-lo em sua leitura e estudo de Ezequiel 25-48. 2. Complete a seo de Pontos a Ponderar, conforme designao do professor. (Os alunos que estudam individualmente devem completar toda a seo.)

A palavra quereteus teria sido traduzida melhor como "cetenses", um ramo dos povos costeiros dos quais fazIam parte os filisteus. Os cretenses viviam no sudoeste de Cana.

(27-6)

Ezequiel Profecia

26:1-14.

Cumprimento Notvel de uma

Corior, o anticristo do Livro de Mrmon, disse a

Alma que ""nenhum hOlllem pode saber de qualquer coisa que estCJa por acontecer". porque ""no podeis saber de coisas que no vedes" (Alma 3(): \3.

15).

No Velho Testamento.

NOTAS E COMENTRIOS SOBRE EZEQUIEL 25-48

(27-2) Ezequiel Estrangeiras 25-32.
Profecias de Ezequiel contra Naes

Estes oito captulos contm profecias contra diversas naes estrangeiras: Amon, Moabe, Edom, Filstia, Tiro, Sidom e Egito. (Veja "O Mundo do Velho Testamento" e "A Palestina do Velho Testamento" na seo de Mapas, para localizar esses pases.) "Embora os profetas se concentrassem principalmente em Israel/Jud, todos eles estavam bastante cnscios de que Deus o Senhor do mundo inteiro. No existe povo fora do alcance de seu juzo; e o que ele condena e pune no seu prprio povo, condena e pune igualmente nas outras naes. Essa coletnea de profecias marca efetivamente a diviso do ministrio de Ezequiel em antes e depois da queda de Jerusalm, em 587 A.C." (David Alexander e Pat Alexander, ed., Eerdmans' Handbook to the Bible, p. 423.) Estes captulos de Ezequiel assemelham-se aos de Isaas e Jeremias nos quais eles proferem pesos profticos sobre certas naes estrangeiras (veja Isaias 13-23; Jeremias 46-

-51).

encontram-se seguidos exemplos que provam que Corior estava enganado. Os profetas predisseram detalhadamente muitos acontecimentos futuros. As profecias de Ezequiel a respeito de Tiro esto entre as mais marcantes. Tiro situava-se no litoral da Palestina a meio caminho aproximadamente entre o Monte Carm lo " em Israel e Beirute no Lbano. Foi, contudo, um aspecto geogrfico peculiar de Tiro que lhe garantiu seu mais notvel destino proftico. Merrill F. Unger nota que, antigamente, Tiro "consistia de duas partes - uma notvel fortaleza construda num penhasco em terra firme e uma cidade edificada numa ilha pequena, mas bem protegida, a uns oitocentos metros da costa". (Unger's Bible Dictionary, s.v. "Tyre", p. 1121.) Ezequiel predisse que Nabucodonosor sitiaria Tiro (veja Ezequiel 26:7-11), ao que um ctico como Corior poderia responder que tal predio no tinha nada de mais, uma vez que Nabucodonosor estava conquistando praticamente todas as cidades maiores da regio, e Tiro representava um fruto particularmente maduro devido sua riqueza. Porm, "antes de passar-se uma gerao segundo Josefo Filostrato e Seder alam, Nabucodon sor atacou de surpresa, conforme fora predito (Ezequiel 26:7-15), levantando um baluarte, construindo tranqueiras e erguendo escudos. Ao fim de treze anos (cerca de 605 A.C.), ele tomou a cidade, pelo menos a do continente e Tiro ficou esquecida setenta anos, conforme havia pre ito Isaas (23:15)". (Samuel Fallows, ed., The Popular and CriticaI Bible Encyclopedia and Scriptural Dictionary, S.v. "Tyre", p. 1682.)

280
mil crucificados na praia e trinta mil vendidos como escravos. Tiro deixou de ser uma ilha e, desde ai, ficou permanentemente ligada ao continente. Hoje, apenas uma pennsula rombuda lembra a existncia da antiga ilha fortificada. O antigo molhe tem agora a largura de oitocentos metros." (A Dictionary of the Bib/e, s.v. "Tyre" .) Fallows nota quo perfeitamente se cumpriu a profecia de Ezequiel de que Tiro teria seu p varrido e se tornaria uma penha descalvada: "As runas da antiga Tiro foram lanadas ao mar to completamente, que impossvel determinar sua exata localizao, embora runas de quase cinqenta cidades perto de Roma, que pereceram h quase dois mil e quinhentos anos, atestem que a extino de todos os resqucios de uma cidade um quase-milagre." (Bib/e Encyclopedia, s.v. "Tyre", p. 1682.) Atualmente no existe nenhuma ilha em frente a Tiro; porm, examinando-se o litoral das proximidades, encontra-se uma pequena pennsula projetando-se mar adentro. Devido sua configurao e ventos predominantes, os pescadores locais aproveitam o promontrio rochoso para ali secarem suas redes estendidas. O Profeta Ezequiel, sem dvida, preencheu os requisitos expostos em Deuteronmio 18:18-22, para se saber se um profeta fala em nome de Deus.
Grande Mar

(27-7)

Ezequiel

27:5, 13-14, 16.

Identificao Geogrfica

Senir (veja Ezequiel 27:5) o Monte Hermom. Pute (veja v. 10) a Lbia. Jav (v. 13) a Grcia. Togarma (v. 14) a Armnia. A Sria (v. 16) era conhecida na antigidade como Ar.
PerfillitorOneo de Tiro

(27-8) Ezequiel 28:20-23. "Dirige o Teu Rosto contra Sidom"

Sidom, cidade irm de Tiro, sempre foi constante fonte de problemas para Israel. Tivessem os israelitas obedecido instruo de Moiss de destruir todos os cananeus (veja Deuteronmio 7:1-5; Juzes 1:31), poca de Ezequiel, Tiro e Sidom seriam cidades israelitas h quase oito sculos, e sua histria bastante diferente.

Certas promessas peculiares de Ezequiel aparentemente no se cumpriram, como estas: "Varrerei o seu p" (Ezequiel 26:4). Tiro se tornar "uma penha descalvada" (Ezequiel 26:4). "No meio do mar vir a ser um enxugadouro das redes" (Ezequiel 26:5). "As tuas pedras, e as tuas madeiras, e o teu p lanaro no meio das guas" (Ezequiel 26:12). "Nunca mais sers edificada" (Ezequiel 26:14). Durante quase trezentos anos, estas profecias pareceram vs. Nabucodonosor conquistou a cidade do continente, mas sem conseguir subjugar toda Tiro devido sua situao estratgica na ilha. Ao fim de poucas dcadas, Tiro havia readquirido sua riqueza e esplendor, embora a cidade arruinada do continente nunca mais fosse reconstruda, passando a fortaleza da ilha a ser a cidade principal. Ento, em 332 A.C., surgiu Alexandre, o Grande, vindo do mundo do norte mediterrneo. Tiro havia celebrado, supostamente, uma aliana com os gregos, mas, quando Alexandre pediu permisso para entrar em Tiro com suas tropas, a fim de cultuar seus deuses, a permisso foi-lhe negada, e ele passou a sitiar a cidade - tarefa quase impossvel, pois a ilha ficava a oitocentos metros da costa. James Hastings descreve o que se seguiu: "Comeou o memorvel cerco. Alexandre construiu um molhe de sessenta metros de largura em direo ilha, que foi repetidamente destrudo. A desesperada defesa teve sucesso at que Alexandre cercou a cidade com sua frota de duzentos e vinte e quatro navios. Tiro foi tomada de assalto, e oito mil de seus moradores massacrados, dois

(27-9)

Ezequiel

29:1-16. O Egito Saber Quem Deus

Alexander e Alexander explicam como o Egito haveria de aprender quem Deus. "Por seu insuportvel orgulho em colocar-se entre os deuses, o Fara expusera seu pais inteiro ira de Deus. Mas ele aprender quem Deus!" (Eerdmans' Handbook, p. 425.) Sevene (veja Ezequiel 29:10) era uma cidade no sul do Egito, no alto Nilo. Patros (v. 14) era o nome do alto Egito, isto , a regio sul do Egito. Depois que o Egito foi obrigado a recuar sua sede de governo para Patros, tornou-se "mais baixo... do que os outros reinos, e nunca mais se (exaltou) sobre as naes" (v. 15). A partir da, o Egito deixou de exercer papel importante nos assuntos mundiais.

(27-10) Ezequiel 29:18-20.

Nabucodonosor Perdeu Tiro

Nabucodonosor no fora capaz de derrotar a cidade da ilha. (Veja Notas e Comentrios sobre Ezequiel 26: 1-14.) Terminado o longo cerco a Tiro, muitos de seus habitantes carregaram suas posses em navios e fugiram para Cartago; assim, Nabucodonosor perdeu parte dos despojos de uma das mais ricas cidades do mundo.

281
(27-11) Ezequiel 20:13-17. Locais dos Julgamentos de Deus sobre o Egito Nofe. A cidade de Mnfis, no Baixo Egito. ZoO. A cidade de Ramesss, no delta do Rio Nilo, no Baixo Egito. N6. A cidade de Tebas, no Alto Egito. A ven. A cidade sagrada de Helipolis ou Om, no Baixo Egito. Pibsete. Cidade no Baixo Egito, o mesmo que Bubastis, situada a cerca de 64 km de Mnfis. (27-12)
Ezequiel

preveni-lo quanto a perigos; no entanto, eles levaram essa sua responsabilidade avante, sem hesitar. Da mesma forma, ns, vossos lderes, temos de prosseguir incessantemente. Se os jovens no compreendem, ento a culpa pode ser parcialmente nossa; entretanto, se vos ensinarmos claramente o caminho verdadeiro, ento estaremos isentos de culpa (Ezequiel 33:3-6). "Assim, meu desejo ajudar-vos a definir o significado de palavras e atos, a fun de vos fortificar contra o erro, a angstia, a dor, e a tristeza." (Brigham Young University Speeches of the Year, 5 de janeiro de 1965, pp. 6-7.)

32.

A Terrivel Queda do Egito

Ezequiel 32 escrito em estilo potico e figurado e

refere-se iminente queda do Egito e dizimao de seu povo, particularmente dos lderes - as "brilhantes luzes" (v. 8). No versculo 22, o Senhor diz que Assur (Assria) j se encontra no inferno para o qual se encaminha o Egito. A referncia s "mais baixas partes da terra", nos versculo 18 e 24, tpica da antiga crena de que o inferno fica debaixo da terra. O Fara iria juntar-se aos reis de Tiro, Sidom, Damasco, Assria, Prsia, ldumia etc, com seus exrcitos no inferno, e se consolaria sabendo do destino comum.

(27-14)

Ezequiel

33:12-19.

Arrependimento do Pecado

(27-13) Ezequiel 33:2-9. "A Ti... Te Constitui por Atalaia sobre a Casa de Israel"
Ezequiel 33:2-9 reitera os ensinamentos a respeito do atalaia, encontrados em Ezequiel 3: 17-2 1. Em seu memorvel discurso Love Versus Lust, o lder Spencer W. Kimball explicou a necessidade de haver um atalaia: "Teaho certeza de que Pedro, Tiago e Paulo no consideravam ser muito agradvel o fato de terem constantemente que chamar o povo ao arrependimento e

Grande Mar

BAIXO EGITO

Ezequiel 33:12-19 diz que os feitos justos de um homem no cancelam suas obras inquas. Se o pecador "se converter do seu pecado e fizer juzo e justia" (v. 14), "no se far memria contra ele" (v. 16), no que se refere s suas faltas. O arrependimento no deve ser procrastinado (veja Alma 34:32-34), nem "pode ser tratado com leviandade todo dia", diz Joseph Smith. "Pecar diariamente e arrepender-se diariamente no agradvel vista de Deus." (Ensinamentos do Profeta Joseph Smith, p. 144.) Mas dz ele tambm: "O esprito nunca demasiadamente velho para aproximar-se de Deus. Todos podem alcanar misericrdia e o indulto, se no cometeram o pecado imperdovel." (Ensinamentos, p. 19 1.) Diz mais o lder Spencer W. Kimball sobre a necessidade de reparao do pecado, conforme indicado em Ezequiel 33: 15: "Quando algum est humildemente contrito, abandonou o mal incondicionalmente, e confessou-se queles designados pelo Senhor, deve, a seguir, reparar na medida do possvel o que fez. Se roubou, deve restituir o roubo ao seu legtimo dono. Talvez um dos motivos de ser o assassinato imperdovel, seja que o assassino no pode restituir a vida roubada. A reparao total impossvel. Igualmente, tendo roubado a virtude de algum, impossvel restitu-la. "Entretanto, a alma realmente arrependida geralmente encontra meios de reparar seu erro at certo ponto. O genuno esprito do arrependimento o exige. Ezequiel ensina: (Ezequiel 33: 15.)... "O pecador contrito precisa tambm perdoar todas as ofensas que contra ele cometeram. O Senhor no tem nenhuma obrigao de perdoar-nos, a menos que nosso corao esteja totalmente purgado de todo dio, amargura e acusaes contra todos os outros." (Be Ye Clean, Brigham Young University Speeches of the Year, 4 de maio de 1954, p. 1 1.)

Hermpolis.

(27-15) Ezequiel 33:21-33. Ezequiel Tem Noticia da Destruio de Jerusalm

"As novidades no surpreenderam Ezequiel. Deus j lhe havia restitudo a fala, conforme p rometera (Ezequi el 24:27), quando o mensageiro chegou. Alguns textos mencionam o ano 'onze' em lugar de 'duodcimo' no versculo 2 1, caso em que as notcias levaram o tempo mais provvel de seis meses para chegar. Os que ficaram em Jud, longe de se arrependerem, estavam ocupados anexando propriedades alheias s suas. E na Babilnia, os exilados que pareciam interessados nas palavras de Ezequiel, buscavam apenas entretenimento. No acreditavam nelas nem agiam de acordo, situao realmente deprimente, depois de tudo o que acontecera!" (Alexander e Alexander, Eerdmans' Handbook, p. 426.) lamentvel que os judeus na Babilnia no

Akhetaten (TeU el-Arnarna) ALTO EGITO Abydos'

Tebas (N)

Nbia'

Localidades do antigo Egito

282
apreciassem na poca, que havia' 'no meio deles um profeta" (Ezequiel 33:33).

(27-18)

Ezequiel

35.

A Destruio de Edom

(27-16)
as

Ezequiel

34:1-10.

"No Apascentaro os Pastores

Ovelhas?"

Num tom bastante semelhante ao de Jeremias (veja Jeremias 23:1-8), Ezequiel condena os pastores do rebanho espiritual do Senhor, os lderes religiosos de sua poca. Ao contrrio do cuidado do Senhor com seu rebanho, os pastores de Israel cuidavam de si prprios, mas no das ovelhas. Os pastores negligentes no fortaleciam a enferma, nem amparavam a ferida; no saam em busca da desgarrada e no procuravam a perdida - tudo o que qualquer genuno pastor faria por seu rebanho. Em vez disso, dominavam-nas com fora e crueldade, e as deixavam ss e merc das feras. Na reunio do sacerdcio de uma conferncia geral, o Presidente Spencer W. Kimball desafiou os pastores presentes - os lderes do sacerdcio - do reino a se preocuparem com o bem-estar do rebanho: "Lendo e estudando as escrituras, tomamos conscincia do fato de que o Salvador sempre se mostrou preocupado com o bem-estar dos membros do seu rebanho, tanto individual como coletivamente. sobre o principio de cuidar e ministrar as necessidades da congregao da Igreja nestes dias de perturbao que desejo falar-vos nesta noite. "Bispos e presidentes de ramo, por favor, estai atentos s necessidades dos preciosos indivduos e famlias que compem a congregao de vossas alas e ramos. Vs sois os pastores de nosso povo. Delegai, na medida do possvel, a administrao dos programas aos vossos conselheiros e outros que trabalham sob vossa direo. Assim fazendo, sereis capazes de, muitas vezes, descobrir de pronto, membros que se encontram em dificuldades, enquanto seus desafios e problemas ainda tm soluo. Atentai para pequenos problemas e pontos de atrito nas famlias, para que possais dar-lhes a devida ateno, conselhos e afeto, quando so mais necessrios. Uma hora passada com um rapaz ou moa em dificuldades poder salv-los, e infinitamente melhor que as centenas de horas gastas mais tarde para reativ-los. "Conforme j dissemos tantas vezes, delegai as tarefas que outros podem executar, deixando-vos livres para as coisas que vs, s vs podeis fazer. Os mestres familiares devem ajudar a cuidar do rebanho. Ainda que no dem cnselhos como os bispos e presidentes de ramo, eles podem prestar muita ajuda apropriada e preventiva, sob a liderana do quorum e do bispado. "Presidentes de estaca, bispos e presidentes de ramo, por favor, dedicai um interesse especial ao aprimoramento do ensino na Igreja. O Salvador mandou que apascentssemos suas ovelhas. (Vide Joo 21:15-17.) Temo que freqentemente muitos membros nossos vo Igreja, assistem a uma reunio ou aula e voltam para casa sem nada terem aprendido. Isto particularmente lamentvel, quando acontece num perodo de cansao, tentao ou crise. Todos ns precisamos ser tocados e nutridos pelo Esprito, e o bom ensino um dos mais importantes meios para que isto acontea. Muitas vezes nos empenhamos vigorosamente em atrair membros Igreja, mas depois no cuidamos do que lhes oferecido, quando l esto."

Por que o Senhor trataria com tamanha severidade o povo de Edom, os descendentes de Esa e, portanto, tambm de Abrao e Isaque? A resposta clara aps o exame de Ezequiel 35. O povo de Edom odiava os filhos de Israel e derramava seu sangue (veja v. 5), procurava apossar-se de suas terras (veja vv. 10,12), falava contra o Senhor (veja v. 13) e se regozijava com a infelicidade de Israel (veja v. 15). Edom foi destruda como nao, provando mais uma vez que o Senhor mantm suas promessas. Embora no exista mais como nao, Edom ou Idumia (veja v. 15) tornou-se smbolo do mundo inquo que hoje existe (veja D&C 1 :36; tambm Jeremias 49:7-22; abadias 1; Notas e Comentrios sobre Jeremias 49; abadias I).

(27-19) Ezequiel 36. A Casa de Israel Ser Reconduzida a Suas Prprias Terras
Os nicos versculos de Ezequiel 36 que no tratam dos ltimos dias so os que explicam por que o Senhor dispersou Israel (veja vv. 16-22). Nenhum dos eventos a seguir aconteceu integralmente, embora hoje seja o dia em que essas profecias se estejam cumprindo: Os homens que se multiplicaro sobre a terra so de toda a casa de Israel, no apenas do reino de Jud (veja v. 10). Israel h de andar sobre a terra que "nunca mais os desfilhar" (v. 12; veja tambm vv. 13-14). Aqueles que retornam sero congregados de todos os pases (veja v. 24). Eles sero purificados de suas imundcias (veja v. 25). Eles se convertero ao Senhor e recebero o seu esprito (veja vv. 26-27). Os versculos de 28 a 38 explicam que a recuperao de Israel ser extraordinria, e se far pelas razes do Senhor e no porque Israel tenha merecido (veja v. 32). A Israel do futuro tem de ser espiritualmente digna e submeter-se vontade do Senhor.

(27-20) Ezequiel 37:1-14. A Viso do Vale de Ossos Refere-se Ressurreio ou Renovao da Casa de Israel?
Pronunciamentos profticos tm, freqentemente, sentido duplo. o caso da conhecida alegoria dos ossos secos espalhados. A maravilha da profecia que o Senhor pode revelar numa nica profecia, ao espiritualmente alerta, mais de uma verdade. Sidney B. Sperry faz este comentrio sobre a natureza' dual dessa profecia: " ... por essa passagem, v-se que a doutrina da ressurreio dos mortos... usada para simbolizar a reconduo dos exilados de Israel sua prpria terra. Os exilados so representados - assim me parece - como tendo perdido a esperana (seus ossos esto secos) de algum dia voltarem a viver como nao. Mas o Senhor lhes mostra que podem ser revitalizados por seu imenso poder, assim como os mortos sero levantados na ressurreio. A doutrina da ressurreio do corpo est implcita. Certos autores argumentam que a idia da ressurreio era desconhecida entre os hebreus daquele tempo.O fato, porm, de Ezequiel falar como fala, parece-me indicar que a doutrina era conhecida h muito em Israel. Qualquer verdadeiro profeta entendia a doutrina da ressurreio, acreditam os santos dos ltimos dias, e Israel teve muitos profetas bem antes do tempo de Ezequiel."

l"Atender s Necessidades dos Membros", A Liahona,

maro de 1981, p. 66.)

(27-17)

Ezequiel

34:23-31.

Quem

Davi,

o Principe?

Veja Notas e Comentrios sobre Isaas II: 1.

(The Voice of Israel's Prophets, pp. 225-26.)

283
o sentido simblico dessa profecia no que diz respeito coligao de Israel, patente: os ossos representam Israel em seu estado perdido e disperso; as sepulturas indicam onde Israel se encontra, bem como sua condio de morte espiritual. O esprito ou ruach em hebraico (veja Ezequiel 37:9), significa o novo esprito de justia que as pessoas tero quando ressuscitadas, isto , restauradas de seu estado decado. A fonte dessa nova vida ser o Esprito Santo. O relato d.e Ezequiel da ressurreio, contudo, literal bem como simblico da futura coligao de Israel. Testifica o lder Bruce R. McConkie: "No h nada mais real, mais literal, mais pessoal que a ressurreio, conforme Ezequiel a viu em sua viso. Ele viu os mortos reviverem, literal e pessoalmente, cada um assumindo a aparncia fsica que tinha na mortalidade. Era com cada um deles como seria com seu Senhor, quando, tendo voltado do seu vale de ossos secos, mostrou-se aos seus discpulos, comeu diante deles, e permitiu que tocassem seu corpo fsico. A voz do Senhor veio ao seu povo: 'Eu abrirei as vossas sepulturas, e vos farei sair das vossas sepulturas, povo meu, e vos trarei terra de Israel.' (Ezequiel 37:1-14.) Aquele que far tudo isso, como sabemos perfeitamente agora, o Senhor Jesus Cristo, que o Deus de Israel." (The Promised Messiah, pp. 270-71.)
interpretao crist tradicional de vara deve ser "basto ou cetro", em vez de alguma forma de registro. Concluem que a unio dos dois cetros tribais simboliza com clareza a reunificao das tribos divididas. Entretanto, conforme ressalta Keith H. Meservy, estudos recentes apiam a interpretao da Igreja: "Descobertas recentes e muito animadoras confirmam agora a exatido da interpretao de Joseph Smith, de todo impossvel em 1830. Mas, antes de debatermos essas novas descobertas, examinem rapidamente alguns aspectos lingsticos. A palavra hebraica etz, usada nessa passagem de Ezequiel, tem o sentido bsico de madeira... "O Iraque moderno abrange praticamente toda a Mesopotmia, torro natal dos antigos reinos da Assria e Babilnia. Em 593 A.C., quando foi chamado como profeta, Ezequiel vivia exilado na Babilnia... Caminhando pelas ruas de l, certamente via os escribas tpicos calcando seu afiado estilo em tabuletas de argila mida, produzindo a complicada escrita conhecida por ns como cuneiforme. Mas os pesquisadores de hoje sabem que se faziam outros registros na Mesopotmia: sobre papiro, pergaminho, e tabuletas de madeira. Embora apenas as tabuletas de argila hajam sobrevivido at hoje, seus escribas se referiram nelas aos outros tipos de material de escrita. (Um estilo de escrita era chamado 'tabuleta de pau'.) "Os arquelogos modernos sabiam o que papiro e pergaminho, mas o que seriam essas tabuletas de madeira? Como seria possvel produzir a escrita cuneiforme sobre madeira? .. "... anos atrs, ... San Nicolo (um arquelogo) lembrou-se... de que tanto gregos como romanos faziam tabuletas de madera para seus registros com as bordas levemente salientes, a fim de reterem uma delgada camada de cera. Os escreventes escreviam nessa cera. As bordas salientes protegiam a superfcie escrita, quando as tabuletas eram sobrepostas. "Teriam os babilnios feito o mesmo? .. Cinco anos mais tarde... um achado no territrio correspondente antiga Assria confirmou totalmente essa teoria. "A descoberta, dirigida pelo arquelogo Max Mallowan, foi feita numa camada de lodo, no fundo de um poo, em Nimrud, cidade conhecida como Cal, na Bblia... Ao terminar o dia, os trabalhadores haviam encontrado... fragmentos de dois conjuntos completos de tabuletas, cada um composto de dezesseis tbuas, sendo um de marfim e outro de nogueira ...

(27-21) Ezequiel 37:15-20. Qual Reunio das Duas Varas?

Simbolismo da

Esta passagem outro exemplo de dualidade proftica. Sperryexplica: "O que significam essas 'varas'? A maioria dos estudiosos acha simplesmente que cada pedao de madeira representa um dos dois reinos, seja Jud ou Israel (Efr-aim), os quais sero juntados ou unidos sob a direo do Senhor. Este ato simboliza a reunio de Efraim e Jud em um s reino... Os santos dos ltimos dias, todavia, insistem em que essa interpretao no completa... Eles crem que cada um dos pedaos de madeira representa uma escritura, uma importante obra escrita. A Bblia representa a escritura de Jud. Para a pessoa sensata que no seja da nossa f, essa concluso pode parecer razovel, mas imediatamente perguntar que escritura representa a vara de Efraim. Ao que respondemos, o Livro de Mrmon. A escritura nefita o registro dos descendentes, neste continente, de Jos que foi vendido no Egito." (Voice of Israel's Prophets, pp. 226-27.) Doutrina e Convnios e o Livro de Mrmon afirmam que a profecia de Ezequiel se refere reunio da Bblia com o Livro de Mrmon. Doutrina e Convnios 27:5 ensina que o Livro de Mrmon a vara de Efraim. O Livro de Mrmon, em 1 Nfi l3:40-41; 2 Nfi 29:10-14; e Mrmon 7:8-9, fala da unio dos registros dos judeus e dos registros dos nefitas em um s. O sinal que Jesus Cristo deu aos nefitas de que a restaurao das tribos de Israel iminente, foi o aparecimento do Livro de Mrmon, o qual possibilitou a reunio dos registros. (Veja 3 Nfi 20:46; 21:1-7; 29:1.) Esta verdade apoiada pelo lder Bruce R. McConkie: "Por ter aparecido (o Livro de Mrmon), como to claramente mostrou a viso de Ezequiel, a Israel moderna seria coligada, seu povo tornar-se-ia puro perante o Senhor, ele renovaria com Israel seu convnio eterno, e seu tabernculo e templo estaria no meio dela para sempre. (Ezequiel 37:15-28.)" (The Promised Messiah, p. 146.)

"As superfcies das tbuas apresentavam um rebaixamento de 2,5 mm, com uma borda elevada de 1,2

(27-22)

Ezequiel

37:15-17.

Qual o Significado,

Antigamente, da Palavra Vara?

Estudiosos da Bblia, fora da Igreja, insistem em que a

Tbuas de madeira chamadas "varas"

284
cm de largura em toda a volta. Essa superfcie rebaixada abrigava a camada ou "enchimento" de cera, do qual foram encontrados delgados fragmentos ainda aderentes madeira, ou ento misturados camada de lodo. . . "As tbuas d e fora. . . apresentavam marcas d e gonzos nos dois lados, provando que as dezesseis peas do conjunto estiveram unidas como um biombo. A obra inteira comportava um registro to extenso, que Mallowan pde anunciar seu achado como o mais antigo exemplo conhecido de livro. . . "Com isto e m mente, vemos como possvel traduzir Ezequiel 37: 15-17 assim: "'E veio a mim a palavra do Senhor, dizendo: Homem, toma uma tabuleta de madeira e escreve nela: "Jud e seus companheiros de Israel." E toma outra tabuleta de madeira e escreve nela: "Jos, a tabuleta de madeira de Efraim e todos os seus companheiros de Israel." " 'E ajunta uma outra para que formem uma tabuleta, e se tornem um conjunto de tabuletas na tua mo.' "Tal traduo fiel ao que sabemos atualmente sobre o idioma e cultura de EzequieL" ("As 'Varas' de Ezequiel", A Liahona, dezembro de 1983, pp. 23-29.) Israel passar sete meses enterrando os mortos, e sete anos queimando as armas apreendidas. " luz de tudo isso e muito mais que predito profeticamente sobre as grandes batalhas finais na terra santa, admira que os conhecedores das escrituras e espiritualmente esclarecidos observem os acontecimentos mundiais com grande interesse, medida que se intensificam os problemas na Palestina, Egito e Oriente Prximo?" (Mormon Doctrine, pp. 324-25.) Que a batalha anterior ao Milnio, conhecida como a batalha do Armagedom, faa referncia a Gogue e Magogue, pode confundir, primeira vista, uma vez que a grande e ltima batalha no fim do Milnio chamada por Joo de batalha de Gogue e Magogue (veja Apocalipse 20:7-9). Entretanto, essa denominao dada s duas batalhas por simbolizarem uma aliana de grandes e malignos poderes. O Presidente Joseph Fielding Smith explica assim este ponto: "Antes da vinda de Cristo, dar -se- a grande batalha s vezes chamada de Armagedom, mencionada em Ezequiel, captulos trinta e oito e trinta e nove. Outra guerra, a de Gogue e Magogue, acontecer depois do Milnio." (Doutrinas de Salvao, vol. III, p. 45. ) Obviamente, a batalha vista por Ezequiel ser um dos maiores acontecimentos da histria do mundo, por isso no de surpreender que os profetas falem dela repetidamente. Isaas, Jeremias, Ezequiel, Daniel, Joel, Zacarias e Joo, o Revelador, falam todos dessa batalha, dando alguns pormenores, alm cl.e ser mencionada em diversas passagens das escrituras modernas (veja Seo Especial I).

(27-23) Ezequiel Jerusalm

37:26-28.

Um Templo Moderno em

No captulo 37, versculos 26 a 28, Ezequiel profetiza a edificao de um santurio ou templo como parte da reunificao de Israel. Pouco aps esta viso, Ezequiel teve outra, detalhando como seria esse novo Templo de Jerusalm (veja Ezequiel 40:48). Diz o Presidente Joseph Fielding Smith: "Ezequiel predisse a edificao de um templo em Jerusalm, o qual ser usado para o trabalho de ordenanas, aps a coligao de Israel de sua longa disperso, e quando estiverem limpos de suas transgresses. " (Doutrina de Salvao, vol. II, p. 243.)

(27-25)

Ezequiel

38:1-2.

Gogue e Magogue

(27-24)

Ezequiel

38-39.

A Batalha de Gogue e Magogue

Estes comentrios do lder Bruce R. McConkie resumem os eventos da batalha do Armagedom: "Nosso Senhor h de voltar em meio batalha do Armagedom ou, em outras palavras, durante a grande guerra entre Israel e Gogue e Magogue. Na ocasio da Segunda Vinda, todas as naes da terra estaro participando da guerra, cujas lutas estaro em andamento. na rea de Jerusalm e Armagedom (Zacarias 11; 12; 13; Apocalipse 16: 14-21). As profecias no mencionam nominalmente as naes em luta a favor e contra Israel, mas a designao de Gogue e Magogue identifica o conjunto de naes que procuram derrotar e destruir os remanescentes da semente eleita do Senhor. "Os captulos 38 e 39 de Ezequiel registram considerveis pormenores profticos dessa grande guerra. Note-se que ela acontecer 'no fim dos anos'; que ser travada nos 'montes de Israel' contra os que foram reconduzidos terra de sua antiga herana; que o pas estar relativamente desprotegido, uma 'terra de aldeias no muradas'; que Gogue e Magogue viro 'das bandas do norte' em to grande nmero 'como uma nuvem, para cobrir a terra'; que ento o Senhor vir e todos os homens tremero na sua presena; que haver um terremoto to forte como nunca se viu, o qual far cair os montes; haver peste, sangue, e uma chuva de fogo e pedras cairo sobre as tropas; que as foras de Gogue e Magogue sero destrudas nas montanhas de Israel; que ento se dar a Ceia do Grande Deus, quando as aves e os animais comerem a carne e beberem o sangue dos que caram (Apocalipse 19:17-18; D&C 29:18-21); e que a casa de

Os termos Gogue e Magogue aparecem freqentemente ligados como, por exemplo, na expresso "batalha de Gogue e Magogue" (veja Apocalipse 20:8). Por isso, muitos acham que dizem respeito a dois povos assim chamados. Ezequiel 38:1-2, entretanto, mostra claramente que Gogue uma pessoa, proveniente da terra de Magogue. Tecnicamente, a expresso correta seria "Gogue de Magogue". Todavia, com o transcorrer dos sculos, os nomes assumiram o significado de conjunto de naes que lutaro contra Israel nos ltimos dias. (Veja Notas e Comentrios sobre Ezequiel 38-39.)

(27-26) Ezequiel Modernos

38:2-6.

Nomes Antigos e Equivalentes

Ezequiel especifica para os leitores de onde viria Gogue, o grande lder poltico e militar (ou lderes dos ltimos dias), e quais seriam seus aliados na guerra contra Israel. Ele usa os nomes correntes nos tempos do Velho Testamento, que hoje em grande parte no fazem mais sentido para o leitor moderno. O diagrama da pgina 286 identifica os participantes dessa grande guerra final. O fato de essas naes virem virtualmente de todo o mundo conhecido na poca de Ezequiel, ilustra o ensinamento de que todas as naes estaro contra Israel. (Compare com Zacarias 14:2.)

(27-27) Ezequiel 38:22. "Uma Chuva Inundante, e Grandes Pedras de Saraiva"

Como Ezequiel, Joo, o Revelador, viu tambm grandes pedras de granizo caindo sobre as numerosas tropas em Armagedom. Ele calcula seu peso em um talento (veja Apocalipse 16:21), que corresponde

285
aproximadamente a 34,3 kg. Ezequiel 38:22 o versculo a que se refere Doutrina e Convnios 29:21. para a compreenso de seu estado decado e uma concepo de sua glria perdida." (A Casa do Senhor, pp. 32-33.)

(27-28) Ezequiel Gogue?

39:11.

Onde

Vale da Multido de

Ezequiel 39:11 descreve um evento futuro, no mencionando um local conhecido nesse dia. Receber esse nome por causa dos inmeros cadveres ali enterrados. Como a batalha final se dar em torno de Jerusalm (veja Seo Especial I), presume-se que esse vale deva situar-se nas proximidades.

(27-30) Ezequiel Zadoque?

40:45-46.

Quem So os Filhos de

(27-29)

Ezequiel

40-44. A

Viso de um Futuro Templo

Numa das mais extraordinrias vises do Velho Testamento, Ezequiel teve o privilgio de ser transportado pelo Espirito para a santa cidade de Jerusalm, a fim de contemplar o magnfico templo que ali ser construdo nos ltimos dias. Em Ezequiel 40:3,o profeta apresentado a um "homem" que, posteriormente, lhe mostra o templo e suas dimenses. Esse "homem" provavelmente no foi o Senhor, mas um mensageiro autorizado. O lder James E. Talmage descreveu os principais aspectos desse templo: "No vigsimo-quinto ano do cativeiro da Babilnia, enquanto o povo estava ainda exilado em terra estranha, a palavra do Senhor veio ao profeta Ezequiel; o poder de Deus pousou sobre ele; e eis que ele viu, em viso, um glorioso templo, cuja planta descreveu minuciosamente. Quanto ao profeta haver considerado o projeto apresentado como ainda a ser realizado ou simplesmente como um grande, porm, inatingvel ideal, no declarado. O certo que o templo dessa viso ainda no foi construdo. "Na maioria de seus traos essenciais, o ideal de Ezequiel seguia de perto a planta do Templo de Salomo; na verdade, to grande era a semelhana, que muitos dos detalhes mencionados por Ezequiel tm sido aceitos como se fossem os daquele esplndido edifcio destrudo por Nabucldonosor. Uma caracterstica predominante do templo descrito por Ezequiel era a amplitude dos prdios trios, e a simetria tanto da casa santa como dos edifcios secundrios. A rea deveria ser um quadrado de quinhentos cvados, com muros ao seu redor e providos de portas e arcos nos trs lados; no lado ocidental, o muro no deveria ser quebrado por nenhum arco ou portal. Em cada uma das portas, havia pequenas cmaras, chamadas vestbulos, e providas de prticos. No trio externo, havia outras cmaras. Toda a rea deveria ser elevada, e alguns degraus levavam a cada porta. No trio interno, via-se um grande altar diante do templo, o qual ocupava o centro de uma rea quadrada de cem cvados. Havia dispositivos diversos para toda sorte de sacrifcios e ofertas, e instalaes para acomodao dos sacerdotes, cantores e todos os que se empenhavam no sagrado ritual. A estrutura principal compreendia um prtico, um Santo Lugar e um santurio interior ou Santssimo Lugar, o qual era elevado acima do resto, e alcanado atravs de degraus. A planta proporcionava uma exclusividade muito maior do que a que havia caracterizado a rea santa do Templo de Salomo; os trios duplos contribuam para isso. O servio do templo foi descrito em detalhes; as ordenanas do altar, os deveres dos sacerdotes, o ministrio dos levitas, os regulamentos que governavam as oblaes e celebraes, foram todos estabelecidos. "O propsito imediato dessa revelao atravs da viso do profeta, parece ter sido o de despertar o povo de Israel

O mensageiro celestial explicou a Ezequiel que os levitas encarregados da casa santa seriam os filhos de Zadoque. Este fora um sacerdote justo dos dias do Rei Salomo. Zadoque substituiu Abiatar (veja I Reis 2:26-27,35), devido sua lealdade para com Davi e Salomo. Foi o primeiro sacerdote a oficiar no Templo de Salomo. Aparentemente, o Senhor deseja que os descendentes do justo Zadoque oficiem no templo moderno em Jerusalm (Veja Ezequiel 44: 15; 48:11).

(27-31) Ezequiel Templo

43:1-5; 44:4. A

Glria de Deus Enche o

A glria de Deus se manifesta na luminosidade e poder de sua divina presena. Espera-se que a glria do Senhor encha sua santa casa em Jerusalm. Inquestionavelmente, sua glria tem enchido todos os templos que foram construdos em seu nome e por sua autoridade. (Veja Nmeros 9:15-18; II Crnicas 5:13-14; Esdras 6:14-16; D&C 110:1-5; D&C 124:27-28,38-41.)

(27-32) Ezequiel 43:18-27. Que Sacrifcios Sero Oferecidos no Templo?

Explica o Presidente Joseph Fielding Smith: "Quando esses templos (o templo visto por Ezequiel e outros a serem edificados na Nova Jerusalm) forem construdos, bem provvel que se tomaro providncias para certas cerimnias e ordenanas que podero ser oficiadas pelo Sacerdcio Aarnico, e haver um lugar onde os filhos de Levi possam fazer a sua oferta em retido. Isto ter que ser assim, porque todas as coisas sero restauradas. Na antiga Israel, realizavam-se ordenanas no tabernculo enquanto estavam no deserto e depois de estabelecidos em Sil, na terra de Cana, e posteriormente no templo edificado por Salomo. O Senhor nos informou que era esse o caso: disse que, naqueles edifcios, eram realizadas ordenanas para o povo... "Estamos vivendo na dispensao da plenitude dos tempos, na qual sero congregadas todas as coisas, e todas as coisas, desde o princpio, sero restauradas. At mesmo a terra ser restaurada condio existente antes da transgresso de Ado. A lei do sacrifcio tambm ter que ser restaurada, do contrrio no haveria a restaurao de todas as coisas decretada pelo Senhor. Ser necessrio, portanto, que os filhos de Levi, que antigamente ofereciam sacrifcios de sangue em Israel, voltem a oferecer tal sacrifcio e completem essa ordenana nesta dispensao. O sacrifcio por derramamento de sangue foi institudo nos dias de Ado e ter que, necessariamente, ser restaurado. "O sacrifcio de animais completar a restaurao, quando o referido templo for construdo; no incio do Milnio, ou na restaurao, sero feitos sacrifcios de sangue durante tempo suficiente para completar a plenitude da restaurao nesta dispensao. Posteriormente, os sacrifcios sero de outro tipo." (Doutrinas de Salvao, vol. III, pp. 95-%.)

286
Nome Antigo Equivalente Moderno Observaes

Magogue(v.2)

Regies ao norte e leste do Mar Negro e Crimia, territrios ocupados atualmente pela Unio Sovitica ou seus satlites.

Magogue era habitada antigamente pelos citas, povo brbaro e selvagem, mestres em ataques fulminantes e brutais. Assim, Magogue tornou-se smbolo da natureza guerreira desse povo. Meseque e Tubal eram, como Magogue, descendentes de Jaf (veja Gnesis 10:2), e os trs costumam aparecer associados. Aparentemente tinham vnculos geogrficos e outros.

Meseque(v.2)

o povo de Meseque era chamado antigamente de Musku. Alguns lingistas acham que deram o nome a Moscou (Moskva, em russo). Sua regio situava-se igualmente em territrio agora controlado pela Unio Sovitica.

Tubal(v. 2)

Por associao, presume-se que a rea por eles habitada fosse prxima de Meseque, provavelmente em torno do Mar Negro, na Gergia e Turquia.

Considerando-se que Gogue de Magogue, Meseque e Tubal do credibilidade idia de que Gogue no seja necessariamente uma pessoa, podendo ser uma nao ou grupo de lderes agindo como um. Na poca de Ezequiel, a Prsia ainda no se tornara um grande imprio, de modo que seu territrio no era to extenso quanto se tornou mais tarde.

Prsia(v. 5)

Ir

Etipia(v. 5)

Parte meridional do continente africano.

Cush, em hebraico, costuma representar a frica inteira ao sul do Egito, e norte dos pases africanos costeiros.
Pute costumava significar o norte da frica, exceto o Egito. Inclua os territrios atualmente ocupados pela Lbia, Tunsia, Marrocos e Arglia. Gmer, outro descendente de Jaf (veja Gnesis 10:2), considerado pela maioria dos eruditos o antepassado do povo conhecido pelos historiadores clssicos como cimrios. Os cimrios deram origem a outros povos posteriores como as tribos galicas, celtas, britnicas e teutnicas. Togarma era filho de Gmer(veja Gnesis 10:3), e os armnios alegam ser seus descendentes. Embora

Pute(v. 5)

Pases do norte da frica

Gmer(v. 6)

Maior parte da Europa moderna e partes da sia Menor.

Togarma(v. 6)

sia Menor

atualmente a Armnia seja um

pas bastante pequeno, em outros tempos ocupava a parte meridional da Unio Sovitica, Turquia e Sria.

287
(27-33) Ezequiel 45:1-8; 47:13 a 48:29. Como Ser Dividida a Terra entre as Tribos de Israel?
Segundo a viso de Ezequiel, a Terra Santa ser dividida em faixas, estendendo-se do Mar Mediterrneo, a oeste, at o Mar Morto e Rio Jordo, a leste. Cada uma das doze tribos receber uma faixa de territrio com uma parte no meio reservada para o prncipe, a cidade, e os levitas, isto , os sacerdotes. Jos receber poro dupla (Ezequiel 47:13), visto que Manasss e Efraim, os filhos de Jos, tornaram-se tribos em Israel. A cidade ter doze portas, uma para cada tribo (incluindo Levi e uma para Jos). No norte ficaro as das tribos de Rben, Jud e Levi; no leste, as de Jos, Benjamim e D; no sul, as de Simeo, Issacar e Zebulom; e no oeste, as de Gade, Aser e Naftali. Jerusalm ser ento chamada de "o Senhor est ali". (Jehovah-shammah; veja Ezequiel 48:35, nota de rodap b.) As tribos dispersas se reuniro ali, e o templo da viso de Ezequiel ser o local e centro dessa reunio. Sperry comenta a herana dos descendentes de Jos na Palestina: " de interesse para os santos dos ltimos dias o fato de que se tenham feito provises para as tribos de Efraim. e Manasss. A viso de Ezequiel deixa claro que nem todos os descendentes de Jos tero sua herana no continente americano, conforme supem certas pessoas. Todavia, temos motivos para crer que a maior parte da semente de Jos ter sua parte nesta terra (veja ter 13:5-12); contudo, Ezequiel, obviamente, deixa implcito que

alguns descendentes de Jos habitaro na Palestina." (Voice os Israel's Prophets, pp. 236-37.) (27-34) Ezequiel 47:1-12. gua Saindo do Templo
Proclamava o Profeta Joseph Smith: "Jud h de voltar, Jerusalm h de ser reedificada junto com o templo, e deve sair gua de sob o templo, e as guas do Mar Morto sero purificadas. Precisar-se- de algum tempo para a reconstruo das muralhas da cidade, do templo etc., e tudo isso acontecer antes da vinda do Filho do Homem." (Ensinamentos, p. 278.) O brotamento de gua debaixo do templo e a purificao do Mar Morto talvez ocorra quando o Senhor puser seus ps no Monte das Oliveiras, fazendo com que se divida em dois e criando um largo vale. (Veja Zacarias 14:4; D&C 133:20-24; Seo Especial!.)

Vitral com reproduo do Templo de Salomo em Hechal Shlomo, Jerusalm

PONTOS A PONDERAR
(27-38) Aplicao das Profecias Hoje
Estes captulos mostraram o grande discernimento proftico com que o Senhor abenoou Ezequiel. Certamente tinha grande confiana nele. Sabia que esse seu profeta entre os exilados na Babilnia cuidaria de que essas preciosas verdades fossem registradas e preservadas seguramente para as naes da terra. Voc se alegra lendo as profecias de Ezequiel? Sua alma se inflama dentro de voc ao dar-se conta de que o Senhor est testa dos negcios dos homens e que reconduzir Israel, seu povo, para sua terra da promisso e os lavar de suas iniqidades? Vibra ao saber que ele proteger Israel de seus inimigos e punir os impios, e que um grande e magnfico templo ser edificado no Monte Mori, na cidade santa de Jerusalm, para a tribo de Jud? Se estivesse com os judeus na Babilnia, voc saberia que havia "no meio deles um profeta"? (Ezequiel

(27-35) Ezequiel 47:22-23. Quem So Esses Estrangeiros?

Certamente haver conversos que no sejam do sangue

de Israel, e que recebero uma herana devido a seu

devotamento ao evangelho. Ento sero adotados na casa de Israel. Esses estrangeiros podem ser pessoas gentias que aceitaro o evangelho nos ltimos dias.

(27-36) Ezequiel 48:31-34. As Portas da Cidade

Veja em Apocalipse 22:13-17 os requisitos que sero necessrios, para entrar nas portas da cidade santa.

(27-37) Ezequiel 48:35. Jerusalm Ser Chamada Santa

Na traduo de Joseph Smith, Ezequiel 48:35 diz que Jerusalm ser chamada Santa por causa da presena ali do Senhor. O templo ser construdo como simbolo para Israel na Palestina de que o Senhor est com seu povo.

33:33.)
Certamente no podemos aceitar passivamente que as profecias de Ezequiel se cumpriro. Precisamos fazer COIllO fez Nri, quanuo Le lhe contou sua viso da rvore da vida, e buscar a confirmao pessoal da

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veracidade da viso de Ezequiel pelo Senhor (veja 1 Nf 10: 17). O prprio Ezequiel foi ensinado pelo mesmo princpio (veja Ezequiel 44:5). Ao procurar saber a veracidade do que os profetas revelaram, lembre-se de que obter tal conhecimento um processo gradual. Disse o Senhor: "Darei aos filhos dos
homens linha sobre linha, preceito sobre preceito, um ouvidos aos meus preceitos e escutam os meus conselhos, porque obtero sabedoria" (2 Nfi28:30.)

Reserve algum tempo para refletir, ponderar e orar a respeito da importncia da grande mensagem de Ezequiel. "Entesourai estas coisas em vossos coraes, e que as solenidades da eternidade descansem em vossas mentes." (D&C 43:34.)

POUl'O aqui e um pouco ali; e abenoados os que do

Seo Especial

Viso Proftica da Batalha do Armagedom

(1-1) Introduo
Armagedom! Este nome tem inspirado livros, filmes e infindveis comentrios. O prprio nome conjura imagens de enormes exrcitos, sofrimentos horrveis e devastao sem fim. Suscitou um monte de especulaes sem nenhuma base escriturstica. Quanto se sabe desse grande evento na histria do mundo? Quanto se pode acreditar de tudo o que dizem a respeito? Os profetas realmente , disseram tudo isso? E os profetas modernos? Tambem falaram do assunto? De onde provm o nome? Considerando-se sua grande importncia no ocaso da existncia telestial da terra, no de surpreender que os profetas antigos e modernos, tenham-se pronunciado . exaustiva e detalhadamente sobre essa batalha fmal que dar incio ao Milnio. Isaas, Jeremias, Ezequiel, Daniel, Zacarias, Joo, Joseph Smith e outros falaram sobr a batalha e os acontecimentos a ela associados. Diz o Elder Joseph Fielding Smith, depois de citar vrios desses profetas: "Bem, li essas passagens de esc;itur desses diversos profetas. Aqui encontramos Isalas dizendo que o Senhor infligir guerra sobre todo o mundo; Jeremias dizendo o mesmo, e falando dessas coisas terrveis; Daniel, tambm ' assim como Ezequiel. Vemos Joel, Sofonias, Zacarias, todos proclamando que, no ltimo dia, o dia em que o sol se turvar e a lua se tornar em sangue e as estrelas cairo do firmamento, as naes da terra se juntaro contra Jerusalm. Todos falam disso; e quando o tempo chegar, o Senhor sair de seu esconderijo." (The Signs of the Times, p. 170.) Examinemos agora o que nos informa o registro proftico, deixando de lado toda especulao e argumentos no consubstanciados. As informaes contidas nas escrituras foram dadas pelos profetas. Os profetas falam por si; este resumo destina-se unicamente a orientar seu estudo das fontes profticas, e no a tornar-se matria de estudo em si.

cidade fortificada na entrada do vale. Essa cidade era Megido, cujo nome em hebraico significa "lugar de tropas". Por localizar-se no flanco de um monte, era conhecida igualmente como Har-Megiddo ou "Monte de Megido". Na verso portuguesa do Novo Testamento, o nome grafado Armagedom (veja Apocalipse 16:16). Desde os primrdios dos tempos, o Vale do Armagedom, ou Plancie de Esdraelon, tem sido local de grandes batalhas. Sentiu os pesados passos da soldadesca egpcia, ouviu os brados dos batalhes assrios, testemunhou a passagem das tropas babilnias de Nabucodonosor, viu guerrilhas judaicas atacando os legionrios romanos, escutou os gritos de cruzado e . muulmanos em luta, e sentiu o avano de tropas Israelitas manobrando contra foras rabes. Megido, o "lugar de tropas". Difcil encontrar um nome mais apropriado para esse pequeno ponto da geografia mundial. E difcil seria encontrar denominao mais apropriada para a ltima grande batalha do mundo antes da vinda do Salvador. Foi Joo quem a deu, dizendo: "E os congregaram no lugar que em hebraico se chama Armagedom." (Apocalipse 16:16.) Dessa passagem, o nome passou a ser aplicado guerra inteira, embora nas escrituras no se encontre a expresso "batalha do Armagedom". Alguns concluem equivocadamente que a batalha final dessa guerra ser travada ali, mas, conforme explicou o lder Bruce R. McConkie, os embates finais dar-se-o em torno de Jerusalm, embora possam estender-se at Megido. "Cerca de noventa e sete quilmetros ao norte de Jerusalm, situa-se a antiga cidade de Megido (denominada agora Tell el-Mutesllin). Co sua . localizao no centro-norte palestmo, Megldo domma a grande Plancie de Esdraelon, uma rea de aproximadamente trinta e dois por vinte e trs quilmetros, na qual antigamente se traaram muitas . . batalhas. Megido a forma hebraica maIS antiga de

(1-2)

Significado do Nome

Armagedom

Na regio meridional da Galilia, na Israel de hoje, a uns noventa e cinco quilmetros ao norte de Jerusalm, estende-se uma ampla e frtil plancie. Hoje uma das mais ricas reas agrcolas do estado de Israel, muitas vezes chamada de celeiro de Israel. Ela estende-se desde a Baa de Haifa, na costa norte, em direo sudeste at o Rio Jordo. Com vinte e quatro quilmetros em seu ponto mais largo, o Vale de Esdraelon (seu nome em grego, . ainda em uso hoje) flanqueado ao norte pelas colmas de Nazar, e ao sul pelo Monte Carmelo, Monte Gilboa e colinas da Samaria. Por esse vale passava uma das mais importantes estradas da antigidade: a Via Maris ou "Caminho do Mar" estendia-se desde o Egito pelo litoral, desviava-se para o interior um pouco ao sul da atual Haifa e do Monte Carmelo, passava por um importante passo nas montanhas, caindo ento na Plancie de Esdraelon. Devido importncia estratgica do passo, havia uma

Runas

em Megido

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Armagedom ou Har-Magedom, significando o Monte ou Colina de Megido,ou Monte de Batalhas; 'o vale de Megidom' mencionado em Zacarias. (Zacarias 12:11.) "No exato momento da Segunda Vinda de nosso Senhor, 'todas as naes' se juntaro 'contra Jerusalm' (Zacarias 11; 12; 13; 14),e a batalha do Armagedom (obviamente cobrindo toda a regio desde Jerusalm at Megido,e talvez alm) estar em andamento. Conforme dizia Joo, 'os reis de todo o mundo' se reuniro para 'a batalha, naquele grande dia do Deus Todo-Poderoso ... no lugar que,em hebraico,se chama Armagedom'. Ento Cristo vir 'como ladro',quer dizer,inesperadamente,e acontecero os dramticos fenmenos naturais que acompanharo sua volta. (Apocalipse 16:14-21.) por ocasio da batalha do Armagedom que se dar a 'ceia do grande Deus' (Apocalipse 19:11-18),e a mesma batalha descrita por Ezequiel como a guerra com Gogue e Magogue. (Ezequiel 38; 39; Doutrinas de Salvao, vol. III,p. 45.)" (Mormon Doctrine, p. 74.) Diz o Presidente Joseph Fielding Smith que essa grande guerra ser um dos ltimos acontecimentos antes da vinda de Cristo em glria: "Uma coisa que esses profetas nos do claramente a entender, que o grande conflito final antes de Cristo vir, terminar com o cerco de Jerusalm... "Assim,-nos dado a entender que,quando os exrcitos se reunirem na Palestina,ser a hora em que o Senhor vir julgar e tomar a memorvel deciso que h de confundir os inimigos do seu povo e estabelec-lo para sempre em suas antigas terras." (Doutrinas de Salvao, vol. III, p. 47.) Esse ,obviamente,um evento de suma importncia para o mundo,e o Senhor forneceu detalhes suficientes para que aqueles que quiserem ouvir,possam estar preparados e confortados,quando comear a maior guerra na histria do mundo.

um poder maligno. O Irmo (Ezra Taft) Benson j se referiu impressivamente a ele - o comunismo... " este o ponto que considero muito significativo. O Salvador reconhece o domnio de Satans sobre o mundo em geral e chama-o de prncipe do mundo; mas de uma maneira muito especial - maneira essa mencionada pelo Irmo Benson - ele entrou na poltica do mundo e j subjugou perto de um bilho de pessoas, e por meio de uma filosofia sinistra,sanguinria e mortal,causou a morte de milhes e escravizou quase um bilho." (Conference Report,abril de 1960,p. 100.)

(1-4) Armagedom: Participantes

Ezequiel e Jeremias especificaram as reas que estaro envolvidas,citando explicitamente Israel como alvo da guerra: 1. Ezequiel citou Gogue e a terra de Magogue,o prncipe de Meseque e Tubal,como os lderes das foras que atacaro Israel (veja Ezequiel 38:1-3). Magogue, Meseque e Tubal eram pases antigos que ocupavam os territrios hoje pertencentes, em sua maior parte, Unio Sovitica ou seus satlites (veja Notas e Comentrios sobre Ezequiel 38:2-6). Gogue o nome simblico do lder ou lderes desse grande poder diablico que surgir nos ltimos dias. 2. Ezequiel cita a Prsia,Etipia, Pute, Gmer e Togarma como aliados de Gogue (veja Ezequiel 38:2-6; os correspondentes modernos desses nomes voc encontrar em Notas e Comentrios sobre Ezequiel 38:2-6). Jeremias nomeia diversos pases antigos do Oriente Mdio que combatero Israel (veja Jeremias 25:15-25). Essas designaes no especificam os pases; referem-se antes a regies do mundo antigo,o que impossibilita a compilao de uma lista dos pases modernos que lutaro na batalha do Armagedom. Diz o lder Bruce R. McConkie: "As profecias no mencionam nominalmente as naes em luta a favor e contra Israel,mas a designao Gogue e Magogue identifica o conjunto de naes que procuram derrotar e destruir os remanescentes da semente eleita do Senhor." (Mormon Doctrine, p. 298.) 3. Os profetas concordam em que todas as naes faro parte dessa aliana,de uma ou outra forma (veja Jeremias 25:26; Joel 3:1; Zacarias 14:2; Apocalipse 16: 14). 4. O objetivo estratgico dessa grande e diablica aliana claramente a nao de Israel (veja Ezequiel 38:8, 15-16; JoeI2:1; 3:1-2; Zacarias 14:2).

(1-3) Armagedom: Cenrio

De acordo com os profetas,devem acontecer alguns eventos importantes,antes de iniciar-se a batalha propriamente dita: 1. A casa de Israel ser congregada dentre os pagos (gentios) e reconduzida sua prpria terra (veja Ezequiel 36:24; 37:21). 2. A terra de Israel ser reconstruda e novamente habitada pelo povo do convnio (veja Ezequiel 36: 10-12, 3 3-36). 3. O pas tornar-se- altamente produtivo e frutfero, mesmo como o Jardim do den (veja Ezequiel 36:8, 29-30, . 34-35). 4. Voltar a existir apenas uma nao na terra de Israel (veja Ezequiel 37:22). 5. Jerusalm voltar a ser a capital dos israelitas (veja Zacarias 1:16-17; 2:12; 12:6; 3 Nfi 20:46). 6. Jud se tornar poltica e militarmente poderosa (veja Isaas 19:16-17; Zacarias 10:3,5-6). 7. Nos ltimos dias,surgir um grande conluio de associaes a servio de Satans. Esse conluio tem vrios nomes: a "besta sada do mar" (Apocalipse 13: 1), representando os reinos da terra (veja Apocalipse 13:1; 17:8-14); a "grande e abominvel igreja", "a igreja do demnio",a "grande prostituta" e "a me das... abominaes" (Apocalipse 17:1,5). O lder George Q. Morris,do Quorum dos Doze, declarou que uma parte importante da coalizo diablica dos ltimos dias seria o comunismo moderno: "Outro sinal de grande importncia foi o surgimento de

(1-5) Armagedom: O Exrcito de Gogue

Vrios profetas descrevem vividamente em linguagem figurada,o poderio e o tamanho imenso desse exrcito. Ezequiel o descreve como "todos vestidos bizarramente, congregao grande,com escudo e rodela,manejando todos a espada" (Ezequiel 38:4) e que viro "como uma tempestade" e "uma nuvem... para cobrir a terra" (v. 9), trazendo "muitos povos" consigo, "montados todos a cavalo (smbolo de poderio militar),grande ajuntamento, e exrcito numeroso" (v. 15). Daniel diz que "o rei do Norte" vir "com grande exrcito",ao qual "no haver fora que possa subsistir" (Daniel 11: 13, 15),e "acometer com carros,e com cavaleiros,e com muitos navios; e entrar nas terras, e as inundar,e passar" (v. 40). O lder Joseph Fielding Smith identifica Daniel 11-12 como explicitamente referente aos ltimos dias. Joel afirma que o exrcito ser a maior fora militar na histria do mundo at a poca (Joel 2:2),e o assemelha a um "fogo" que devora a terra,transformando em

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"desolado deserto" o que antes parecia o "jardim do den" (JoeI2:3; veja tambm JoeI2:2, 4-5). Diz Joel ainda que o exrcito ser muito bem disciplinado e treinado,e virtualmente invencvel: "Sobre a mesma espada se arremessaro e no sero feridos." (Joel 2:8; veja t::'JUbm JoeI2:7, 9.) Joo,o Revelador,emprega a metfora de uma nuvem de gafanhotos (incontveis,trazendo grande devastao) e os descreve como tendo "dentes... como de lees", "couraas de ferro" e "asas" que fazem rudo como "de carros,quando muitos cavalos correm ao combate" (Apocalipse 9:8-9). Esse exrcito foi calculado em "duzentos milhes" (Apocalipse 9:16), usando "couraas de fogo,e de jacinto,e de enxofre",e com' 'fogo,fumo e enxofre" saindo de "suas bocas" (Apocalipse 9: 17). Referindo-se metfora de Joo e Joel,o Elder Bruce R. McConkie sugere ser' 'bem possvel que esses profetas antigos estivessem vendo homens que usavam ou eram protegidos por fortes armaduras,como as tropas de cavalaria,companhias de tanques e lana-chamas; como avies,msseis areos que explodiam,minas e bombas; e at mesmo outras armas que ainda sero inventadas numa poca em que guerrear ser o nico amor e desejo dos homens inquos". (Doctrinal New Testament Commentary, 3:503.) O motivo de tanta gente participar dessa mpia aliana, ser em parte pela ajuda de milagres realizados por falsos religiosos (veja Apocalipse 13:11-15; 19:20). A respeito dessa verdade,ensina o lder Orson Pratt que' 'to profundas sero as trevas que envolvem a cristandade e to fortes os laos da politicagem clerical que a tolhem, que no entender e ser abandonada dureza de seu corao. Ento se cumprir o que foi dito: que dia vir em que o Senhor ter poder sobre seus santos,e o diabo ter poder sobre o seu prprio domnio. Ele os entregar ao poder do Demnio, e este ter poder sobre eles e os conduzir de um lado para outro como restolho carregado pelo vento. Juntaro milhes e milhes de pessoas nos vales em torno de Jerusalm, a fim de destruir os judeus depois de haverem-se coligado. Como o Demnio far isso? Far milagres para consegui-lo. A Bblia diz que os reis e os grandes da terra sero enganados por esses falsos milagres. Diz que haver trs espritos impuros que faro milagres,e so eles espritos de demnios. Aonde iro? Aos reis da terra; e o que faro? Convoc-los-o para a batalha do grande dia do Deus Todo-Poderoso. Onde? No vale do Armagedom". (Journal 01 Discourses, 7: 1 89.)
(1-6) Gogue Ser Impedido de Vencer pelo Poder de Duas Testemunhas

Conselho dos Doze ou da Primeira Presidncia da Igreja. Seu ministrio proftico junto ao povo judeu ter amesma durao do ministrio pessoal de nosso Senhor entre seus obstinados antepassados. duas testemunhas; significando,talvez que,como as oliveiras,fornecero azeite para as lmpadas daqueles que vo ao encontro do Noivo; ... e como a lmpada,refletiro para os homens a luz que vem dquele que a Luz do Mundo." (Doctrinal New Testament Commentary, 3:509-10.) Esses profetas tero poder para proferir grandes julgamentos sobre a terra (veja Apocalipse 11 :5-6). "Eles tero poder como Elias,que invocou fogo do cu para consumir seus inimigos,e selou os cus para que no mais chovesse em toda a Israel pelo espao de trs anos e meio (I Reis 17 e 18; II Reis 1); e como Moiss,por cuja palavra,sangue e pragas pesaram sobre os egpcios. (xodo 7,8,9 elO.)" (McConkie, Doctrinal New Testament Commentary, 3:510.) O milagroso poder deles parece ser a fora que impede Gogue e seu exrcito de aniquilarem Israel. O Elder Parley P. Pratt escreveu um folheto,aprovado para publicao pelo Profeta Joseph Smith,no qual diz: "No captulo onze de Apocalipse, Joo nos d muito mais pormenores desse mesmo evento. Informa que,depois de os judeus haverem reconstrudo a cidade e o templo,sero pisados pelos gentios por quarenta e dois meses,tempo durante o qual dois profetas estaro profetizando continuamente e operando grandes milagres. E parece que o exrcito dos gentios ser impedido de destruir completamente e tomar a cidade,enquanto esses dois profetas continuam." (A Voice 01 Warning, p. 33.) Isaas chama esses profetas de "filhos" e diz que sero a nica esperana de livramento de Israel,por estarem cheios da glria do Senhor,segundo a traduo de Joseph Smith.
(1-7)
Armagedom: A Crise Extrema

"As duas oliveiras e dois castiais (sol smbolos das

Ao se estudar o quadro proftico,surge uma pergunta: como pode uma nao to pequena quanto a moderna Israel resistir aos exrcitos aliados do mundo? A resposta encontra-se entendendo o papel de dois participantes muito importantes desses grandes acontecimentos. Joo,o Revelador, quem melhor descreve esses dois participantes. Eles so chamados de "duas testemunhas", "duas oliveiras" e "os dois castiais" (Apocalipse 11:3-4). A revelao moderna ensina que so "dois profetas... levantados para a nao judaica... para profetizar aos judeus depois que eles tiverem sido reunidos e tiverem construdo a cidade de Jerusalm". (D&C 77:15.) Diz o lder Bruce R. McConkie: "Esses dois sero seguidores do humilde homem, Joseph Smith,atravs do qual o Senhor dos Cus restaurou a plenitude do seu evangelho eterno nesta dispensao final da graa. Sem dvida sero membros do

Joo mostra que os dois profetas acabm sendo mortos, e que sua morte colocar Israel numa situao desesperadora. As duas testemunhas sero capturadas e mortas pelo exrcito inimigo,e seus corpos ficaro largados nas ruas de Jerusalm durante "trs dias e meio", enquanto as foras do mal celebram grandemente a morte deles (Apocalipse 11:9; veja tambm Apocalipse 11:7-8, 10). "Tal nvel de deboche espiritual demonstrado pelo fato de que os inquos no s matam os profetas de Deus, como se vangloriam de seu feito e nele se regozijam. Esse povo,como os jareditas e nefitas antes dele,est amadurecido em iniqidade e pronto para a destruio e queima que deixar a vinha livre de corrupo,quando Jesus descer com seus carros de fogo." (McConkie, Doctrinal New Testament Commentary, 3:510.) Durantes os "trs dias e meio" que os corpos dos profetas ficaro jogados nas ruas,o exrcito devastar a cidade de Jerusalm e o resto da populao de Israel (Apocalipse 11:9). Explica o lder Pratt: "Depois de trs anos e meio de luta,porm,eles (as tropas de Gogue) conseguiro destruir esses dois profetas e,em seguida, apossar-se de grande parte da cidade; trocaro presentes por causa da morte dos dois profetas e no permitiro que seus corpos sejam sepultados,mas os deixaro nas ruas de Jerusalm por trs dias e meio,para que sejam vistos pelas tropas dos gentios compostas de muitos povos,lnguas e naes que passam pela cidade." (Voice 01 Warning, p. 33.)

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Zacarias diz que apenas um tero do povo de Israel sobreviver extrema crise,quando a "cidade (Jerusalm) ser tomada,e as casas sero saqueadas,e as mulheres foradas; e metade da cidade sair para o cativeiro". (Zacarias 14:2; veja tambm ZacarIas 13:8-9; 14:1.)
(1-8) Armagedom: O Livramento

No que ser um dos mais negros momentos da histria de Israel,quando parece que esto beira do aniquilamento,a ind!gnao o Senhor se abater s?bre os . , reinos do.mundo (veja EzeqUIel 38:18),e o Senhor , Salra e pelejar contra estas naes" (Zacarias 14:3). 1. Os dois profetas,jazendo mortos nas ruas de Jerusalm sero ressuscitados vista do povo (veja Apocalips 11:11-12): "Entretanto,aps trs dias e meio, repentinamente o esprito de vida de Deus entrar neles; eles se levantaro e ficaro de p,e aqueles que os vem, sero tomados de grande temor. E ento ouviro uma voz nuvem,diante dos olhos de seus inimigos." (Pratt, Voice of Warning, p. 33.) 2. Um grande terremoto atingir a terra,afetando o mundo todo - o maior terremoto jamais visto (ver Apocalipse 11:13; 16:18; Ezequiel 38:19-20; Ageu 2:6-7). O lder McConkie ensinou: "Trs mudanas naturais,todas aparentemente causadas por um evento extraordinrio,so aqui mencionadas (Apocalipse 16:17-21) como ocorrncias da Segunda Vinda. So elas: . . "1. As massas de terra do planeta juntar-se-o; as Ilhas e os continentes tornar-se-o uma s terra. . "2. Todo vale ser exaltado e toda montanha ser rebaixada; os terrenos acidentados de hoje sero aplainados,transformando-se num jard.im milenial. "3. Um terremoto,tal como nunca VIsto pelo homem desde que ps os ps neste planeta,acompanhar essas mudanas na superfcie e aparncia da terra. "E,em quarto lugar,conforme registrad?, grande profundeza - possivelmente o Oceano Atlantlco voltar ao seu devido lugar no norte, 'e a terra ser como nos dias antes de sua diviso'. (D&C 133:21-24.)" (Doctrinal New Testament Commentary, 3:543.) Este terremoto criar um enorme curso d'gua em Jerusalm,que formar um novo rio,cujas guas correro para o ocidente,em direo ao Mediterrneo e para o oriente,em direo ao Mar Morto (ver Zaarlas 14:8-9; JoeI3:18; Ezequiel 47:1-5). Graas a este no,o Mar Morto ter suas guas curadas,isto ,tornar-se- um lago com peixes em grande quantidade e vegetao abundnte em suas margens (veja Ezequiel 47:6-12; Joseph Srruth, Ensinamentos do Profeta Joseph Smith, p. 278). A rea ao redor de Jerusalm,atualmente muito montanhosa e acidentada,se converter em plancie (Zacarias 14:10). . 3. O Monte das Oliveiras se fender pelo melO, formando um vale muito grande,por onde a casa de Israel poder escapar (ver Zacarias 14:4-5). . "Todos eles (os profetas) falam dele (deste dIa); e, quando ele chegar,o Senhor vir de seu !ugar oculto. . , Podeis perceber que situao ternvel sera: os judeus cercados,sitiados,no apenas em Jerusalm,mas por toda a Palestina; e quando estiverem para ser destrudos,o Senhor vir. Ter incio o grande terremoto,que no atingir somente a Palestina. Ele no causar apenas a separao do Monte das Oliveiras,de modo que se forme . um vale por onde os judeus podero escapar,mas sacudIr a terra toda. Coisas terrveis acontecero,e grandes
dos cus dizendo: 'Subi', e subiro ao cu numa

mudanas tomaro lugar. Podeis ler sobre estas cousas no . livro de Ezequiel (38: 17-23)." (Smith,Signs of the TImes, p. 170.) . 4. Ao fugirem por esta passagem,os judeus vero o seu Messias,que veio para livr-los. Cheios de gratid e alegria,cairo aos ps do Libertador e vero as fendas em suas mos e ps. Subitamente compreendero que o seu Messias aquele que j esteve entre eles antes,e tod a nao Judaica converter-se- a seu Deus. (Ver ZacarIas 14:5; 12:9-10; 13:6; D&C 45:47-53.) 5. A ira do Senhor sobre o exrcito de Gogue manifestar-se- em outros julgamentos,alm do grande terremoto: Os exrcitos de Gogue se viraro uns contra os outros, talvez levados pelo pnico e confuso causados pelo grande terremoto (ver Ezequiel 38:21.; Zac! as 14:13). Uma intensa chuva de fogo e gramzo Calra sobre o exrcito (veja Ezequiel 38:22; D&C 29:21; Apocalipse 16:21). Joo diz que as pedras de granizo tero o peso de um talento. Ezequiel afirma que tambm ser lanado fogo sobre o pas de Magogue (veja Ezequiel 39:6). A descrio de Ezequiel poderia muito bem ser de um ataque atmico. Isaas descreve os efeitos do fogo sobre a terra (veja Isaas 34:9-10). As tropas sero atacadas por uma praga,que causar terrvel sofrimento e calamidade (veja Zacarias 14:12; compare com D&C 29:18-20). , . Em conseqncia dela,apenas um sexto do exercIto invasor sobreviver ao juizo do Senhor (veja Ezequiel 39:2),ficando destrudo seu poderio militar. S em Jerusalm sero mortos sete mil,e a dcima parte da cidade ser destruda (veja Apocalipse 11:13). A devastao ser tamanha,que Israel poder viver sete anos dos despojos da guerra (veja Ezequiel 39:8-10). Sete . meses sero precisos para sepultar os mortos,e depOIS disso equipes permanentes ficaro procurand0 os . . cadveres restantes,a fim de limpar a terra (veja EzeqUIel 39:11-16). Diz Isaas que o Senhor "entregou(-os) matana... e com o seu sangue os montes se derretero" (Isaas 34:2-3). Jeremias declara que o Senhor "os mpios entregar espada... e sero os mortos do Senhor naquele dia,desde uma extremidade da terra at outra extremidade" (Jeremias 25:31,33). Os julgamentos do Senhor sobre os exrcito de Gogue so conhecidos nas escrituras como o grande dIa do "sacrifcio" do Senhor (veja Isaas 34:5-6; Ezequiel 39:17-22),da "contenda (do Senhor) com as naes" (Jen:mis 25:31),da "ceia do grande Deus" (ApocalIpse 19:17; eja tambm Apocalipse 19:18-21),e do "grande lagar da Ira de Deus" (Apocalipse 14:19; veja tambm Apocalipse 19:15; D&C 133:48-51). . . 6. O lder Charles W. Penrose resurruu assIm a mencionada lista de eventos: "As naes falidas, invejando a riqueza dos filhos de Jud,procuraro um pretexto para fazer-lhes guerra e invadiro a 'terra santa', em 'busca de presa e despojos'... "A seguinte apario de Cristo (depois de visitar seu templo) ser entre os aflitos filhos de Jud bira da ! derrota. No auge da sua crise,com tropas InImIgas de vrias naes devastando a cidade e todos os horrores da guerra assolando o povo de Jerusalm,ele por seus I?s sobre o Monte das Oliveiras,o qual se fender em dOIS ao seu toque. Assistido por uma hoste dos cs,ele derrotar , e destruir os exrcitos conjuntos dos gentIos e se mOSL: ara aos judeus prostrados,como o poderoso Libertador e Conquistador h tanto esperado por eles; e enquanto amor,gratido,assombro e admirao lhes enchem o

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peito, o Libertador lhes mostrar os sinais de sua crucificao, identificando-se corno o Jesus de Nazar, a quem haviam rejeitado e que fora morto por seus pais. Ento a descrena abandonar suas almas e ser removido o endurecimento (que) veio em parte sobre Israel." ("The

Second Advent", Millennial StaI, 10 de setembro de 1959,

pp. 582-83.)

(1-9) Armagedom: Fim ou Comeo?

Armagedom assinala o fim do mundo, definido corno "a destruio dos inquos" (Joseph Smith 1:4). Entretanto, prepara o caminho para o reino milenial de Cristo, e a era de paz que durar mil anos. A humanidade ingressar num notvel perodo de retido, sade, educao, prosperidade e segurana. (Veja Isaas 65:17-25; Zacarias 14:9, 16-20; D&C 84:98-102; 101:23-24; 133:52-56.) Impossvel ter incio a era milenial sem a destruio generalizada dos inquos. Portanto, embora a batalha do Armagedom seja em si e per si urna coisa horrvel, ela necessria por causa da iniqidade do mundo e, sobretudo, ter papel importante no plano do Senhor para a redeno do mundo. Observa o Presidente Joseph Fielding Smith: "Sei que so coisas desagradveis. No nem mesmo agradvel para mim estar aqui e dizer-lhes que isto est escrito nas escrituras. Se o Senhor tem controvrsia com as naes, ele as destruir. Seus corpos ficaro insepultos corno esterco sobre a terra. Isto no bonito, mas por isso mesmo no devemos ns sab-lo? No nosso dever ler estas coisas e entend-las? No acham que o Senhor nos deu essas coisas, para que pudssemos saber e nos preparar pela humildade, pelo arrependimento, pela f, a fim de podermos escapar das pavorosas condies retratadas por esses antigos profetas? por isso que as estou lendo. Sinto-me igualmente angustiado com elas e

o Monte das Oliveiras ser dividido em dois

oro para que terminem, mas quero que terminem da maneira certa... "Por isso oro todos os dias de minha vida que o Senhor apresse sua obra; e embora tudo isso tenha de acontecer, espero que ele o apresse, para que logo tenha fim e venha a paz; e assim repito, conforme disse num discurso tempos atrs, estou orando pelo fim do mundo, porque quero um mundo melhor. Quero a vinda de Cristo. Quero o reino de paz. Quero que venha o tempo em que cada homem possa viver em paz e com esprito de f, humildade e orao." (Signs of the Times, pp. 154-55, 175.)

Daniel

Daniel: Profeta de Deus, Companheiro de Reis

(28-1) Introduo
Como muitos de seus irmos profetas, Daniel foi preparado e chamado como um ministro para reis e imperadores. Na poca em que Nabucodonosor levou pela primeira vez judeus cativos para a Babilnia (cerca de 605 A.C.), Daniel foi escolhido como um dos rapazes judeus que seriam levados para a Babilnia e instrudos para servirem na corte real. Devido sua retido e sensibilidade aos influxos do Esprito, ele foi grandemente favorecido por Deus. O Senhor o abenoou com o dom de interpretao de sonhos e vises, o qual lhe valeu maior apreo do imperador, que o alou a postos que lhe permitiram passar a vida a servio dos reis do pais, tornando-se o ministro do Senhor junto a esses monarcas. Foi nomeado chefe dos sbios, reitor do equivalente a uma universidade nacional, governador de todos os cativos hebreus e, como governador da provincia de Babilnia, um dos principais governantes dos dois imprios, babilnio e persa. Embora vez por outra sua vida corresse perigo por causa da inveja de homens mpios, ele vivia to retamente, que o Senhor o protegeu sempre.

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no mesmo ano voltou para a Babilnia para ser coroado rei (veja Jeremias 25:1). Posteriormente, sitiou Jerusalm mais duas vezes, em ambas levando mais cativos e acabando por destruir a cidade por volta de 587 A.C. Todos os indcios sugerem que Daniel e seus trs companheiros foram levados cativos por ocasio do primeiro exlio (veja Daniel 1:6). Daniel era contcmporneo dc Lc, mas no cxiste nenhuma evidncia de que se tenham conhecido.

(28-3) Daniel 1:2. Onde Ficava Sinar?

Sinar era a plancie do delta do Tigre e Eufrates, nas proximidades do Golfo Prsico. Era o antigo territrio da Caldia ou Babilnia.

(28-4) Daniel 1:3. A Quem Se Refere o Termo Eunucos?

A palavra eunuco "deriva do termo grego para guarda -leito. No devido e estrito sentido, eram pessoas encarregadas das alcovas nos palcios e casas maiores. Entretanto, como o temperamento dissoluto e ciumento do Oriente exigia que esse cargo fosse ocupado por pessoas privadas de sua virilidade, o termo eunuco passou a significar naturalmente pessoas nessa condio. Mas, como alguns deles se tornaram assessores confidenciais de seus amos ou amas reais, a palavra era s vezes usada para designar pessoas nessa posio, sem nenhuma conotao com sua virilidade". (Smith, Dictionary ofthe Bible, S.V., "eunuch".) "Este termo significa oficiais da, ou na corte, fossem literalmente eunucos ou no." (Adam Clarke, The Holy Bible... with a Commentary and a Criticai Notes, 4:563.)

Instrues aos Alunos

I. Use Notas e Comentrios para ajud-lo na leitura e estudo do livro de Daniel. 2. Complete a Seo de Pontos a Ponderar, conforme designao do professor. (Os alunos que estudam individualmente devem completar toda a seo.)

NOIASECOMENuYnOS SOBRE DANIEL

(28-2) Daniel 1:1-2. Qual Era o Cenrio Histrico do Cativeiro de Daniel?
A maioria dos estudiosos concorda que Nabucodonosor comandava, na qualidade de principe babilnio, as tropas de seu pai, quando estas derrotaram fragorosamente, em 605 A.c., as foras egpcias, em Carqumis (veja Jeremias 46:2). Essa derrota marcou o comeo do fim do imprio egpcio como potncia mundial, e anunciou ao mundo da poca que agora teria de haver-se com a Babilnia. Nabucodonosor perseguiu os egpcios, impondo-lhes derrota pior ainda perto de Hamate, na Sria, expandindo assim seu imprio at Sria e Palestina. Como vemos em Daniel 1: I, isto levou ao cerco a Jerusalm no terceiro ano do reinado de Joaquim, e Jud a tornar-se vassalo da Babilnia nos prximos trs anos (veja II Reis 24:1). Nessa poca, grande nmero dos mais preciosos vasos do templo foram levados para a Babilnia como tributo (veja II Crnicas 36:7). Membros escolhidos da elite de Jud, " incluindo Daniel (veja II Reis 20:14-18; Daniel 6:13), foram levados para a Babilnia como cativos. Durante essa campanha, Nabucodonosor soube da morte do pai, e

(28-5) Daniel 1:8. O Que Havia de Mal no Manjar do Rei?

O termo manjar refere-se s iguarias oferecidas na mesa do rei (compare com Gnesis 1:29). Possivelmente, Daniel recusou-se a aceitar os alimentos por estas razes: (1) alguns alimentos ingeridos pelos babilnios provavelmente eram proibidos pela lei mosaica (veja Levtico 11; Deuteronmio 14); (2) como outros gentios, os babilnios consumiam animais no devidamente sangrados (veja Levtico 3:17), contrariando, assim, a lei mosaica; e (3) os pagos costumavam consagrar os alimentos nos banquetes, oferecendo parte do que comiam e bebiam aos seus deuses. Ingerir tais alimentos seria participar do culto a falsos deuses. Alm disso, todo alimento preparado por algum considerado impuro pela lei judaica, como os gentios, era tido como contaminado (veja Levtico 7:19-21). Daniel era estritamente leal ao Senhor e recusava-se a participar de qualquer coisa associada idolatria ou contaminao.

(28-6) Daniel 1:12-16. Em Que Se Constituam os Legumes Mencionados?

Em cereais e gros como ervilha, trigo, cevada e centeio. Ainda que a ingesto de legumes deva ter contribudo para

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a boa sade dos jovens judeus, foram eles tambm abenoados por Deus pela obedincia s suas leis, tornando-se, assim, mais saudveis do que os que comiam dos manjares do rei.

(28-10) Daniel 2:17-19. Daniel e Seus Companheiros

Salvaram a Prpria Vida Obtendo Revelao de Deus A reao de Daniel e seus amigos na hora em que sua vida perigava por causa do decreto do rei, ilustra a aplicao do princpio ensinado pelo Presidente Harold B. Lee: "Pela f em Deus, podeis sintonizar-vos com o Infinito, e pelo poder e sabedoria obtidos de vosso Pai Celestial, podeis usar as foras do universo para vos servirem na soluo de problemas grandes demais para vossa fora ou inteligncia humana, na hora de necessidade." (Church News, 15 de agosto de 1970, p. 2.)

(28-7) Daniel 1:20. O Que Significam os Termos Magos e Astrlogos?

A palavra hebraica para astrlogos e magos Ahshaphim, que significa feiticeiro ou mgico que utiliza encantamentos e pratica cincias ocultas. Essas pessoas eram freqentemente ligadas a maus espiritos (veja Atos 8:9-24). Daniel e seus irmos baseavam-se na verdade e revelao de Deus e, por conseguinte, tinham muito mais sabedoria e discernimento que os magos e astrlogos do rei.

(28-11) Daniel 2:26-30. "H um Deus nos Cus, o Qual Revela os Segredos"
Apesar de o rei estar disposto a creditar-lhe a interpretao de seu sonho, Daniel deixa claro que nem ele, nem qualquer dos sbios ou astrlogos seria capaz de desvendar qual fora seu sonho nem sua interpretao. Ele testifica que "h um Deus nos cus" (Daniel 2:28) e que era pelo poder desse Deus que se revelava o segredo do sonho de Nabucodonosor. Daniel no atribuiu a si o mrito do que o Senhor fizera em seu favor; faz-lo, certamente, teria ofendido a Deus (veja D&C 59:21).

(28-8) Daniel 1:21. Quanto Tempo Durou o Cativeiro de

Daniel? Daniel estava entre os primeiros cativos levados para a Babilnia, onde ficou com muitos outros judeus, mesmo depois que a maioria deles voltou para a terra natal, a fim de reconstruir o templo e restabelecer a nao. Esteve na Babilnia a servio de diversos reis durante os setenta anos que durou o cativeiro babilnio (veja Jeremias 25:11; 29:10). Embora nada se saiba de sua idade ao ser levado para o cativeiro, Daniel 1:21 mostra que atingiu pelo menos oitenta anos.

(28-12) Daniel 2:28. O Sonho de Nabucodonosor Tinha a Ver Somente com o "Fim dos Dias"?
A interpretao inspirada do sonho de Nabucodonosor por Daniel deixou claro que seu cumprimento comearia no futuro imediato. Diz Daniel a Nabucodonosor: "Tu s a cabea de ouro" (v. 38). O sonho revelava acontecimentos que se estenderiam por um vasto perodo, mas cuja culminao se daria nos ltimos dias. O termo hebraico usado, achariyth, significa "ultimo ou fim". (James Strong, "A Concise Dictionary of the Words in the Hebrew Bible", em The Exhaustive Concordance 01 lhe Bible, p. 11.) Esta definio, aliada s explicaes de Daniel e aos esclarecimentos da revelao moderna (veja D&C 65:2; 138:44), torna isto claro.

(28-9) Daniel 2:5. Ser que Nabucodonosor Realmente

Esqueceu-se do Sonho? Ellis T. Rasmussem faz este proveitoso comentrio acerca do sonho do rei: "A frase 'me tem escapado', no versculo 5, provavelmente deveria dizer 'est firme em

mim', conforme se usa a palavra persa azda ('firme').

Repare que, no versculo 9, o rei deixa claro que sabe muito bem o que sonhou; por isso, se os intrpretes puderem repetir-lhe seu sonho, ele saber que so realmente competentes e, portanto, poder ou no confiar em suas interpretaes!" (An Introduclion to lhe Old Testament and Its Teachings, 2:92.)

(28-13) Daniel 2:31-45. Quais So os Reinos Representados

no Sonho de Nabucodonosor? Diz o Presidente Rudger Clawson, comentando a interpretao de Daniel do Sonho de Nabucodonosor: "O mundo cristo de hoje testemunha do fato de que as coisas que a esttua simbolizava tm-se cumprido no decorrer dos tempos. A Histria atesta que o Rei Nabucodonosor foi a cabea de ouro. Os medas e persas, de um reino inferior Babilnia, foram os braos e peito de prata. O reino macednio de Alexandre, o Grande, foi o ventre e coxas de cobre; e o imprio romano dos csares, as pernas de ferro. Pois observai que, mais tarde, o reino ou imprio de Roma se dividiu. A sede de governo de uma parte era em Roma, e o governo da outra estava sediado em Constantinopla. Assim, essas duas grandes partes representavam as pernas de ferro. Finalmente, o imprio romano dividiu-se em reinos menores, representados pelos ps e dedos dos ps de ferro e barro." (Conference Report, abril de 1930, p. 32.)

Daniel interpreta o sonho de Nabucodonosor

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Explicando por que os ps eram parte de ferro e parte de barro, diz o lder Orson Pratt: "Os ps e dedos eram governos mais modernos nascidos do reino de ferro (Imprio Romano), depois que este perdeu sua fora, representados pelos dez dedos dos ps, ou reinos que seriam parcialmente fortes e parcialmente fracos. Eles no teriam a fora das pernas de ferro, misturados como estavam com barro, indicando, ao mesmo tempo, fora e fraqueza." (Journal of Discourses, 18:337.) O Presidente Spencer W. Kimball esclarece ainda melhor a profecia com esta explicao: "Roma teria seu lugar tomado por um punhado de naes europias representadas pelos dedos dos ps. "Com a histria do mundo resumidamente delineada, seguia-se agora a verdadeira revelao. Diz Daniel: "'Mas, nos dias destes reis (isto , o grupo de naes europias), o Deus do cu levantar um reino que no ser jamais destrudo; e este reino no passar a outro povo: esmiuar e consumir todos estes reinos, e ser estabelecido para sempre... ' "Esta a revelao concernente histria do mundo, quando um poder mundial iria suplantando outro, at existirem numerosos reinos menores compartilhando o domnio da terra. "E era nos dias desses reis que o poder no mais seria dado aos homens, mas o Deus dos cus estabeleceria outro reino - o reino de Deus na terra, o qual jamais seria destrudo, nem entregue a outro povo. "A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias foi restaurada em 1830, aps numerosas revelaes de fonte divina; e este o reino indestrutvel e insuplantvel estabelecido pelo Deus dos cus, e a pedra cortada da montanha, sem mos, que se tornaria um grande monte e encheria a terra inteira." ("A Pedra Cortada Sem Mos", A Liahona, agosto de 1976, p. 6; grifo nosso.) seus inimigos procurarem destru-lo, ele se tornar mais extenso e poderoso; em lugar de decrescer, ele continuar a aumentar, e mais se expandir e se tornar mais maravilhoso e conspcuo para as naes, at encher a terra inteira." (Journal of Discourses, 1:202-3.)

(28-15) Daniel 2:49. Daniel Prosperou por Causa de Sua Retido

O Presidente Spencer W. Kimball resumiu as boas qualidades de Daniel e as bnos que lhe trouxe sua obedincia a Deus: "O evangelho era a vida de Daniel. A Palavra de Sabedoria era vital para ele. Na corte do rei pouco seria criticado, mas, mesmo pelo soberano, no beberia do vinho do rei nem se fartaria com carne e pratos substanciosos. Sua moderao e pureza de f proporcionaram-lhe sade, sabedoria, conhecimento, capacidade e discernimento, e sua f ligou-o intimamente ao seu Pai Celeste, recebendo revelaes sempre que as pedia. Sua interpretao dos sonhos do rei trouxe-lhe honras, aclamaes, presentes e alta posio, coisas pelas quais muitos homens venderiam a prpria alma." (Conference Report, Mexico and Central America Area Conference, 1972, p. 31.)

(28-16) Daniel 3:1-18. Trs Hebreus Fiis a Deus, Apesar das Ameaas e Presses
Daniel no foi o nico jovem exemplar. Seus trs companheiros demonstraram a mesma inabalvel lealdade e devoo a Deus. A respeito deles, diz o Presidente Spencer W. Kimball: "Seria interessante recordarmo-nos da integridade dos trs hebreus Sadraque, Mesaque e Abednego que, como Daniel, desafiaram homens e imperadores para serem fiis a si prprios e sua religio. Foi-lhes exigido que se ajoelhassem e adorassem uma imagem colossal, revestida de ouro, que o imperador mandara erigir. Ao terem de decidir entre negar sua raa e arriscar sua posio para no encolerizar o rei, preferiram enfrentar o forno ardente a falhar e negar o seu Deus. O plano astuciosamente delineado funcionou conforme o esperado. Tal dedicao deve ter agitado a multido que presenciava a cena de perto ou distncia. Quando existira uma imagem to portentosa? Um espetculo semelhante? O que poderia ser mais cintilante e de maior esplendor do que aquela esttua de formato humano, de trinta metros de altura, toda revestida de ouro? Deve ter havido inmeras pessoas aglomeradas em torno da imagem, quando os arautos anunciaram o decreto de que todos deveriam ajoelhar-se e ador-la, quando a msica 'tocasse. Mas, nem a astcia dos enganadores, conspiradores e velhacos ardilosos, nem o temor ao rei e ao que ele poderia infligir-lhes, demoveram os trs corajosos jovens de seu verdadeiro caminho de retido. Quando o som predeterminado de clarim, flauta, harpa e outros instrumentos ressoou pelos ares, e a multido de homens e mulheres que havia por toda parte ajoelharam-se em seus lares e nas ruas em adorao enorme esttua de ouro, os trs homens recusaram-se a insultar seu verdadeiro Deus. Oraram a Deus e, ao defrontarem-se com o furioso e irado imperador, responderam sem temor, enfrentando a morte certa. (Daniel 3:17-18.)" (Integrity, Brigham Young University Speeches of the Year, Provo, 25 de fevereiro de 1964, p. 18.)

(28-14) Daniel 2:44-45. Como Esse Reino Estabelecido por Deus Consumir os Outros Reinos?
A seo 65, de Doutrina e Convnios, fala do cumprimento do resto da profecia de Daniel. O Profeta Joseph Smith ora para que o reino eclesistico de Deus, estabelecido na terra nesse dia, possa progredir, a fim de que venha o futuro reino dos cus. "Durante o Milnio, o reino de Deus continuar na terra; mas ento ser um reino eclesistico e tambm poltico. Isto , a Igreja (que o reino) assumir o domnio e governo do mundo." (Bruce R. McConkie, Mormon Doctrine, 416.) O reino milenial pode ser chamado tambm legitimamente de reino dos cus, como fez Joseph Smith em sua orao inspirada, registrada em Doutrina e Convnios 65. pelo estabelecimento desse reino que o Senhor ensina os santos a orar, quando diz: "Venha o teu reino." (Mateus 6:10; veja tambm Joseph Fielding Smith, Doutrinas de Salvao, vol. I, p. 230.) esse reino que Daniel viu surgir na imagem da pedra que destroou a esttua e acabou enchendo a terra inteira. Ensinava o Presidente Brigham Young: "O Deus Onipotente estabeleceu um reino que empunhar o cetro do poder e autoridade sobre todos os reinos do mundo e jamais ser destrudo; o reino que Daniel viu e do qual falou. Pode parecer traio dizer que o reino predito pelo profeta est de fato estabelecido; isto no podemos evitar, pois sabemos que assim , e conclamamos as naes a crerem em nosso testemunho. O reino continuar a crescer, prosperar e expandir-se mais e mais. Toda vez que

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(28-17) Daniel 3:19-23. O Lanamento de Sadraque, Mesaque e Abednego na Fornalha
Aquecer a fornalha "sete vezes mais do que se costumava" (Daniel 3:19) presumivelmente uma maneira idiomtica de dizer que aqueceram-na mais do que de costume temperatura mais alta possvel. "Se os trs foram levantados at a fornalha, ela deve ter tido uma boca na parte superior pela qual as vtimas seriam lanadas. Quando aquecida normalmente, isto podia ser feito sem perigo para os encarregados desse trabalho; no caso presente, contudo, o calor do fogo era to forte, que vitimou os prprios servos." (C. F. Keil e F. Delitzsch, Commentary on the Old Testament, 9:3:130.) O rei aparentemente acompanhava o que acontecia na fornalha por uma abertura na parte inferior.
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(28-19) Daniel 4:19. Por Que Daniel Ficou "Atnito"?

O termo atnito significa, neste caso, "tomado de consternao ou desnimo". Daniel estava perturbado, por saber que a mensagem do sonho de Nabucodonosor no era boa. Sabia que seria obrigado a comunicar ao rei os julgamentos de Deus que lhe sobreviriam. Percebendo a preocupao de Daniel, Nabucodonosor soube que Daniel j tinha a interpretao. "Pede-lhe ento, com gentileza, que fale sem reservas. Daniel, por sua vez, responde com palavras de afetivo interesse pelo bem-estar do rei. Os termos, o sonho seja contra os teus inimigos etc., no quer dizer apenas um sonho, uma profecia como os inimigos maldosamente desejariam (Klief.), mas: seja o sonho e sua interpretao contra os teus inimigos; possa cumprir-se neles ou a eles referir-se." (Keil e Delitzsch, Commentary, 9:3:154.)

(28-18) Daniel 4:8-9. "O Esprito dos Deuses Santos"

Que Nabucodonosor sabia da capacidade de Daniel de receber revelao de Deus, claro pelos eventos associados interpretao de seus sonhos anteriores por ele. (Veja Daniel 2:46-47.) Os pagos acreditavam que "a revelao de segredos sobrenaturais pertencia aos deuses, e que o homem que tinha tal poder devia possuir o esprito dos deuses". (Keil e Delitzsch, Commentary, 9:3:147.) Entretanto, os poderes espirituais de Daniel no converteram necessariamente Nabucodonosor de suas crenas politestas ou sua f em Bel, deidade suprema dos babilnios. Reconhecendo os dotes espirituais de Daniel, Nabucodonosor no estava reconhecendo o Deus judaico como o nico ou supremo Deus.

(28-20) Daniel 4:27. "Se Prolongar a Tua Tranqilidade"

Daniel aconselha o rei a mudar de vida, arrepender-se de seus pecados e demonstrar mais misericrdia para com os pobres. A implicao da declarao de Daniel que, se Nabucodonosor fizesse como lhe estava sendo recomendado, poderia receber favor divino e livrar-se da punio anunciada, e assim continuar vivendo tranqilamente. A misericrdia para com os pobres mencionada como requisito prvio para o perdo dos pecados. uma das mais sinceras evidncias de arrependimento e submisso vontade do Senhor (compare com Tiago 1:27).

(28-21) Daniel 4:34-37. Nabucodonosor Louva a Deus

O fato de Nabucodonosor louvar e glorificar Deus depois de recuperar a razo, mostra que reconhecia sua

experincia como justo castigo de seu orgulho. Todavia,

no significa necessariamente que a experincia causou seu sincero arrependimento ou converso ao Deus de Daniel. No obstante, assombroso que Daniel haja tido tamanha influncia sobre um homem profundamente apegado idolatria e supersties pags.

(28-22) DanieIS:l. Belsazar, o Rei

Muitos estudiosos questionam a validade da afirmao de que Belsazar fosse rei na Babilnia, pois ''nunca reinou como soberano nico, e jamais designado rei (sharru) nas inscries cuneiformes. Alm disso, argumentam no haver nenhuma prova de que Belsazar haja ocupado o trono como subordinado de Nabonido, seu pai. Respondendo a essas imputaes, gostaramos de notar, antes de tudo, que a palavra aramaica malka ('rei') no tem a conotao necessria de monarca ou soberano nico. Ademais, um documento cuneiforme declara expressamente que Nabonido confiou o governo monrquico a Belsazar... Com toda probabilidade, existia uma co-regncia entre Nabonido e Belsazar, com este ocupando posio subordinada. Como era o ocupante do trono com quem Israel tinha de tratar, chamado de rei no livro de Daniel. Contra esse emprego no existe nenhuma objeo vlida". (Guthrie e'Motyer, New Bible Commentary, p. 694.)

Sadraque, Mesaque e Abednego silo lanados numa fornalha ardente

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Vasos do templo: altar do incenso, castial de ouro, mesa dos pes da proposio e arca do concerto

(28-23) DanieIS:3. Beber dos Vasos do Templo

(28-25) DanieIS:7. O Terceiro Dominador no Reino

Ao conquistarem Jerusalm, os babilnios tiraram "dali todos os tesouros da casa do Senhor" (II Reis 24: 13). Conforme comentam Keil e Delitzsch, durante seus banquetes, os babilnios "bebiam dos vasos sagrados do templo do Deus de Israel, a fim de glorificarem ... seus deuses pagos em cantos de louvor. Com isso, no s colocavam' Jeov em perfeito nvel com seus deuses' (Havernick), como os exaltavam acima do Senhor dos cus, conforme Daniel (v. 23) acusa o rei. Levar os vasos para a Babilnia e coloc-los no templo de Bel era uma prova da derrota do Deus ao qual os vasos haviam sido consagrados; ... o uso dos vasos para tomar vinho em festas, entoando cantos de louvor aos deuses, era, portanto, uma celebrao da vitria deles sobre o Deus de Israel". (Commentary. 9:3:180.)
(28-24) DanieIS:6. O Que Quer Dizer a Frase "As Juntas dos Seus Lombos Se Relaxaram"?

A palavra hebraica, traduzida como "terceiro dominador", significa "um de trs". (Guthrie e Motyer, New Bible Commentary, p. 694.) A promessa que, quem interpretasse o escrito, seria feito terceiro em autoridade no reino, isto , logo abaixo de Nabonido e Belsazar. O traje de prpura e corrente de ouro mencionados em Daniel 5:7 eram smbolos de autoridade, usados por altos funcionrios da corte.
(28-26) DanieIS:l7. "Os Teus Dons Fiquem Contigo"

Os que atuam sob a influncia do Esprito de Deus tm maior capacidade, no por causa de suas qualificaes pessoais, mas em decorrncia do poder de Deus que tm o privilgio de usar. So instrumentos nas mos do Senhor, destinados a abenoar seus semelhantes e executar a vontade do Senhor. Daniel sabia disso e no merecia nem buscava recompensas dos homens por sua atuao como instrumento de Deus.

Diz a verso revisada da Bblia, descrevendo o grande temor que se apossou do rei, que suas pernas se lhe desfaleceram e tremeram os joelhos.

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(28-27) Daniel 5:25-29. Interpretao do que Estava Escrito na Parede
As palavras escritas na parede significavam no s que o reino babilnio haveria de cair, como de que maneira aconteceria: "MENE, 'contado', isto , contado por Deus ... os dias do reino; TEKEL, 'sido', tanto moeda como peso, indicava que Belsazar fora pesado (na balana divina) e encontrado ineficiente; PERES, 'dividido', teu reino ser dividido (peres) e dado aos medas e persas (paras). A palavra paras parece indicar que os persas seriam o poder dominante que suplantaria a Babilnia. Ao ler a inscrio, Daniel leu PARSIM (v. 25), mas, ao dar a interpretao, usou a forma PERES (v. 28). (Singular do primeiro. N. do T.) ... Temos, assim, um jogo de palavras no qual o conceito bsico da diviso ligado ao nome do conquistador." (Guthrie e Motyer, New Bible Commentary, p. 694.) motivo: "Belsazar talvez no acreditasse que os anunciados castigos de Deus fossem to iminentes quanto de fato eram... e talvez... esperava apaziguar a ira de Deus, concedendo honras a Daniel." (Keil e Delitzsch, Commentary, 9:3: 191.)

(28-29) Daniel 5:30. A Babilnia Foi Realmente Tomada em uma S Noite?

A Babilnia era cercada de forte muralha de mais de trinta metros de espessura e noventa de altura. (Veja Seo Especial G.) Romper essa muralha levaria meses, mesmo com assaltos contnuos, e nos registros de Daniel no existe nenhum indcio de que a cidade estivesse cercada na poca. Poderia uma cidade do tamanho e resistncia da Babilnia ser tomada numa nica noite? Fontes histricas leigas indicam que foi exatamente o que aconteceu, corroborando exatamente o registro de Daniel. O antigo historiador grego Herdoto conta que "eiro fizera desobstruir previamente o Pallacopas, canal que passava a oeste da cidade e levava o excesso de guas do Rio Eufrates para o Lago Nitocris, a fim de desviar o rio para ele; com isto, as guas ficaram to baixas, que seus soldados puderam penetrar na cidade pelo leito dele." (Samuel Fallows, ed., The Popular and CriticaI Bible Encyclopedia and Scriptural Dictionary, s.v., "Babylon", p. 207.)

(28-28) Daniel 5:29. Por Que Foi Daniel Recompensado pelo Rei, Apesar de Profetizar Sua Destruio?
Embora Belsazar no cresse que o Deus de Daniel fosse o nico Deus verdadeiro, bem provvel que, semelhana de outros gentios, acreditasse nos deuses e nas revelaes de Deus. Profundamente impressionado com a capacidade de Daniel de interpretar o escrito na parede, recompensou -o regiamente. Keil e Delitzsch sugerem outro possvel

Ciro possa por baixo da muralha da Babilnia, depois de desviar as guas do rio

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Assim, pois, os persas passaram por baixo da forte muralha. Harry Thomas Frank, explica os motivos de a cidade, mesmo assim, haver-se rendido to facilmente: "As ordens de Ciro o precederam na cidade. No haveria vingana. A vida normal da cidade seria restabelecida com a mxima brevidade. Os deuses que Nabonido havia tirado das cidades provinciais igualmente bem-tratadas, seriam imediatamente devolvidos. Sobretudo, a populao no deveria ser aterrorizada. Na verdade, Ciro pretendia mudar algumas coisas que haviam tornado Nabonido impopular entre seus sditos. Pode-se bem imaginar a recepo de Ciro, quando apareceu na capital poucas semanas depois de sua captura. Ele no era um conquistador, mas libertador! E longe de impor um governo estranho ao povo, o prprio Ciro assumiu o papel de Marduque, deus principal da Babilnia, no Festival de Ano Novo, reclamando, assim, para si e seus descendentes o direito de governar o Imprio Babilnio por designao divina." (Discovering the Biblical World, p. 140.) Belsazar morte, parecia contar com a anuncia superior, apresentando-se como algo decidido no conselho dos deuses, pelo que o sucessor podia legitimar, diante do povo, sua usurpao do trono. Tal pensamento podia induzi-lo a confirmar a promoo de Daniel ao cargo para o qual o nomeara Belsazar." (Commentary, 9:3:190-91.) Embora possa ser verdade o acima mencionado, no se deve esquecer a grande capacidade de Daniel. Um governante sbio, sem dvida, reconheceria e aproveitaria um homem to capaz como ele.

(28-31) Daniel 6:10. Reao de Daniel a um Decreto Pago

Os justos no temem os homens. Seu nico desejo servir e honrar a Deus. Com a mesma f com que seus irmos Sadraque, Mesaque e Abednego se recusaram a curvar-se ante o dolo, Daniel recusou-se a cumprir o abominvel decreto, condenando peties a qualquer deus, exceto ao rei. "Esta lei inaltervel dos medas e persas teria atemorizado qualquer homem, mas o fiel Daniel no vacilou. Havia alguma dvida quanto ao que devia fazer? Poderia salvar sua vida, deixando de orar ao Deus Vivo. O que faria? Um homem ntegro no pode falhar. Daniel era a prpria integridade." (Kimball, Integrity, p. 17.)

o Grande Mar

(28-32) Daniel 6:10. Por Que Daniel Orava Trs Vezes ao Dia Voltado para Jerusalm?
Em sua orao dedicatria do templo de Jerusalm, Salomo faz referncia ao fato de o povo orar voltado "para banda desta cidade que tu elegeste, e desta casa que edifiquei ao teu nome". (I Reis 8:44.) Certa vez, o Profeta Joseph Smith aconselhou os Doze a se "familiarizarem com os homens que, como Daniel, oram trs vezes por dia voltados para a Casa do Senhor" (History o/the Church, 3:391). E disse o Presidente Wilford Woodruff, na orao dedicatria do Templo de Salt Lake: "Pai Celestial, quando teu povo no tiver oportunidade de entrar nesta casa santa para oferecer as suas splicas a ti, e estiver oprimido e em dificuldades, rodeado pela adversidade ou assaltado pela tentao, e volver o olhar para esta tua santa casa, e rogar-te libertao, ajuda e para que o teu poder seja estendido em seu favor, rogamos-te que baixes o olhar da tua santa habitao, com misericrdia e terna compaixo sobre eles, e atentes para seus rogos." (James E. Talmage, A Casa do Senhor, p. 131; grifo nosso.) Esses profetas no sugerem que a direo para a qual se est voltado ao orar tenha algum significado mstico, mas antes, que se trata de "postura" espiritual. Voltar-se para o templo que a representao temporal da Casa do Senhor, sugere que convertemos nosso corao ao Senhor e aos convnios feitos no templo de sermos mais semelhantes a ele. O Presidente Woodruff esclarece este ponto no que diz a seguir: "Ou quando os fllhos de teu povo, em anos vindouros, forem separados, por qualquer motivo deste lugar, e seus coraes se voltarem em lembrana de tuas promessas para este santo templo, e rogarem a ti em meio de suas aflies e tristezas que lhes estendas alvio e socorro, humildemente te imploramos que voltes o teu ouvido em misericrdia para eles; atenta para os seus brados e concede-lhes as bnos que te pedirem." (Talmage, A Casa do Senhor, p. 131; grifo nosso.)

ldumia (Edomitas)

CanaiJ sob domnio persa

(28-30) Daniel 6:1-3. Os Medas e Persas Reconheceram a Promoo de Daniel por Belsazar nas ltimas Horas de Seu Reinado?
Comentam Keil e Delitzsch a respeito desse assunto: "O sucessor (de Belsazar) certamente sentiu-se inclinado a reconhecer a promoo de Daniel, uma vez que sua interpretao da misteriosa inscrio, condenando

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(28-33) Daniel 6:24. Os Acusadores de Daniel So
Lanados na Cova dos Lees Certas pessoas denunciam a crueldade de condenar-se igualmente as mulheres e filhos. Todavi, para . um . monarca absoluto, provavelmente parecia a cOisa milS lgica a fazer, pois os familiares poderiam representar uma ameaa futura. A lio precisava ser suficientemente severa para servir de advertncia a outros que, . . . eventualmente, sentissem inveja do favonto e mais valioso servo do rei, pois a monarquia (bem como muitos outros governos) s est segura, quando determinada a esmagar decisivamente qualquer traidor ou conspirador. Qualquer outra atitude, no pensar de um monarca assim, o levaria a perder paulatinamente seu poder absoluto. terra". O primeiro, semelhante a um leo com asas de guia, representava o reino babilnio na poca de Nabucodonosor. O leo e a guia so ambos supremos entre os animais de sua classe. Equivale cabea de ouro no sonho do captulo 2. "O que o ouro entre os metais e a cabea entre os membros do corpo, o leo entre os animais selvagens e a guia entre as aves." (Keil e Delitzsch, Commentary, 9:3:223.) O arrancamento das asas (veja Daniel 7:4) parece simbolizr a privao. do poder de voar, isto , o poder de dommar e conqUIstar . A mudana que lhe deu um corao de homem, evidentemente uma referncia ao efeito humanizador da loucura de Nabucodonosor (veja Daniel 4:34-37). O segundo animal (veja Daniel 7:5) representa o imprio

(28-34) Daniel 6:28. Daniel Prospera

"Ele serviu a cinco reis: Nabucodonosor, Evil-Merodaque, Belsazar, Dario e Ciro. Poucos . cortesos tiveram permanncia to longa, serviram a tantos soberanos sem adular nenhum deles, tiveram mais xito nos negcios pblicos, foram to teis aos estados onde serviram, ou foram mais aprovados por Deus ou deixaram exemplo to positivo para a posteridade." (Clarke, Commentary, 4:590.)

(28-35) Daniel 7:1-28. O Que Representavam os Animais Vistos por Daniel?

Assim como o captulo 2, o captulo 7 apresenta uma viso pitoresca da histria: Depois de quatro imprios sucessivos, ser estabelecido o reino de Deus. O captulo 7, entretanto, parece referir-se mais ao estabelecimento os aspectos eclesisticos do reino, enquanto o 2 trata mais dos aspectos polticos. . . Ensina o Profeta Joseph Smith a respeito dessa viso de Daniel: "Ficamos sabendo que as bestas representavam os reinos do mundo, cujos habitantes eram indivduos bestiais e de ndole brutal. O leo, o urso, o leopardo e a besta com dez chifres representam os reinos do mundo, segundo Daniel... "... Os profetas no declararam ter visto uma besta ou bestas, mas que viram a imagem ou figura de uma besta. . Daniel no viu um urso ou leo, mas a imagem ou figura desses animais. A traduo deveria dizer 'imagem', em lugar de 'animal', em todo lugar em que os profetas falam de bestas ou animais... Quando os profetas falam de animais que viram em suas vises, querem dizer que viram imagens deles, pois so smbolos representando certas coisas. E ao mesmo tempo recebiam a interpretao do que aquelas imagens ou smbolos representavam." (Ensinamentos do Profeta Joseph Smith, pp. 281-283.)

(28-36) Daniel 7:2-8. Preciso Entender Todos os

Smbolos Profticos Dados nas Escrituras? Veja a declarao de Joseph Smith, citada em Notas e Comentrios sobre Ezequiel 1:15-21.

conhecido. Entretanto, era muito forte e terrvel, destroando o que restava dos reinos anteriores. Representa o Imprio Romano e as foras do mal que se manifestaram em todo esse imprio. Os dez chifres ou pontas so os reinos em que se dividiria o Imprio Romano. Correspondem aos dez dedos dos ps da grande esttua descrita em Daniel 2 (veja tambm Daniel 7:23-24). Embora esses animais possam ser considerados smbolos dos reinos temporais mencionados, a representao provavelmente no diz respeito somnte ao seu domnio poltico, mas igualmente aos males apoiados e perpetrados pelos governos deles. A viso no deve ser encarada como apenas poltica, particularmente em vista da "ponta pequena" (v. 8). impossvel identificar este smbolo com qualquer indivduo ou reino do mundo especfico, mas parece corresponder besta que Joo viu subir do mar (Apocalipse 13:1), a qual fez igualmente "guerra aos santos" (Apocalipse 13:7). A ponta ou chifre pequeno representa um notvel poder anticristo que surgiria aps a poca do Imprio Romano, e seria diferente dos outr?s dez reinos mencionados depois do poder romano. Daniel diz que essa ponta teria poder para fazer guerra aos santos e derrot-los at a poca da segunda vinda de Cristo (veja Daniel 7:20-27).

medo-persa, equivalente aos braos e peito de prat da esttua do captulo 2. O urso era considerado mfenor somente ao leo como um das ::nais mais fnrtes. pelos povos do antigo Oriente Mdio. A meno a levantar-se de um "lado" representa possivelmente ele prse de p sabre as patas traseiras como quando quer atacar. "O urso medo-persa, co o tal, tem dois lados: o lad.o meda et em repouso depois do esforo para a conqUIsta do rmo mundial: mas o outro, o lado persa, se ergue e depOIS torna-se no s mais alto que o primeiro, como est igualmente pronto para novos ataques." (Keil e Delitzsch, Commentary, 9:3:225.) As costelas que segura entre os dentes e a devorao de "muita carne" (Daniel 7:5), ilustram a ferocidade com que exercer seu domnio. O terceiro reino corresponde ao imprio de Alexandre, o Grande. Asas significam poder de locomoo e ampliao de influncia. As cabeas simbolizam o poder de domnio ou sede do governo. O reino grego estendeu-se consideravelmente na gesto de Alexandre, exercendo domnio sobre grande parte da terra. O quarto animal no se assemelhava a nenhum

(28-37) Daniel 7:4-8. Qual a Ligao entre os Quatro Animais e os Acontecimentos Histricos?
Conforme explica Daniel 7:17, os quatro animais representam "quatro reis (ou reinos) que se levantaro da

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A respeito desse grande poder malfico e do animal que o produziu, diz o lder Sidney B. Sperry: "Gostaria de sugerir que o ltimo animal visto por Daniel, que era sumamente terrvel e tinha boca para falar grandes palavras (7:7,8),no outra seno a 'grande e abominvel igreja' de nossas escrituras modernas. Gostaria de explicar. Lembrem-se de que Daniel viu 'que o animal foi morto, e seu corpo desfeito, e entregue para ser queimado pelo fogo' (7:11). Numa revelao ao Profeta Joseph Smith concernente s foras destruidoras que se manifestaro antes do Segundo Advento, o Senhor explica: (D&C 88:94) "Esse poder maligno , sem dvida, o mesmo mencionado na seo vinte e nove de Doutrina e Convnios e do qual testifica Ezequiel, o profeta: (D&C 29:21; comparar com Ezequiel 38:14-23.) "O Livro de Mrmon tambm fala exaustivamente dessa fora maligna no mundo que ser destruda. Notem umas poucas palavras de Nfi: (1 Nfi 22:13-18.) "Gostaria de enfatizar que, mesmo se a 'grande e abominvel igreja' identificada corretamente como o poder representado pelo terrvel animal de Daniel, no momento no compreendemos plenamente as suas ramificaes ou a extenso de seu domnio antes de ser destruda." (The Voice of Israel's Prophets, pp. 260-61.)

o Vale de Adam-ondi-Ahman, no Missouri

(28-38) Daniel 7:9-14.

Daniel V Ado ou o "Ancio de Dias", e Tambm Cristo Assumindo Seu Legtimo Lugar como Rei da Terra

A viso de Daniel prossegue at ele ver "que tronos foram uns postos" (Daniel 7:9),isto , at que governos perderam seu poder (veja vv. 12, 14,18,27). A seguir, v o estabelecimento do reino dos cus com Cristo sua testa. Este reino governaria para sempre "todos os povos, naes e lnguas" (v. 14). A revelao moderna ensina que todos os reinos temporais acabaro chegando ao fim, em preparao para a Sio Milenial (veja D&C 87:6). Isto o que Daniel parece ter visto. Dirigindo-se aos Doze Apstolos, o Profeta Joseph Smith explica o nome "Ancio de Dias": "Daniel, no captulo sete de suas predies, fala de um Ancio de Dias, referndo-se ao homem mais idoso entre todos ns, nosso pai Ado ou Miguel. Este chamar seus filhos e realizar um conselho com eles, a fim de prepar -los para a vinda do Filho do Homem. Ele (Ado) o pai da famlia humana e preside os espiritos de todos os homens; e todos os que tiverem as chaves, devem comparecer ante ele nesse grande conselho. Isto poder acontecer antes que alguns de ns deixem esta vida. O Filho do Homem estar sua frente e, ali, glria e domnio ser-Ihe-o conferidos. Ado entregar sua mordomia a Cristo, a qual lhe foi entregue e se refere posse das chaves do universo, retendo, porm, sua posio como cabea da famlia humana." (Ensinamentos, p. 153.)

prestaro contas e entregaro suas chaves e ministrio. Cristo vir,e Ado apresentar seu relatrio. Nesse conselho, Cristo ser recebido e reconhecido como o legtimo soberano da terra. Satans ser deposto. Aps esse evento, todos os governos do mundo, incluindo o dos Estados Unidos, tero de tornar-se parte do governo de Deus. Ento ser estabelecido justo domnio. A terra ser purificada; os mpios sero destrudos; e se introduzir um reinado de paz." (Doutrinas de Salvao, vol. III, p. 14; veja tambm D&C 78:15-16; 107:53-57; 116; Smith, Ensinamentos, p. 122.)

(28-40) Daniel 7:14. Os Santos Preparam o Reino no Qual Cristo Reinar

Contando uma experncia pessoal, o lder LeGrand Richards ensinou a importncia do trabalho que os santos esto fazendo nesta dispensao e seu elo com o futuro reinado de Cristo na terra: "Quando (eu) era presidente da Misso dos Estados Sulinos, um de nossos missionrios pregou a respeito do sonho de Nabucodonosor durante uma reunio, na qual havia alguns pesquisadores. sada, permaneci de p porta, a fim de cumpriment-los. Um homem adiantou-se e, apresentando-se como ministro, disse: "- O Senhor no quer dizer que acreditam que a Igreja Mrmon seja esse reino, acreditam? "- Sim senhor. Por que no? "- Porque no pode ser. "- Por que motivo? "- Vocs no podem ter um reino sem rei; como no tm um rei, no tm um reino. "- Meu amigo, o senhor no leu tudo. Leia apenas o stimo captulo de Daniel onde este afirma que viu o Filho do Homem descendo por entre nuvens, a quem foi dado 'domnio e a honra, e o reino, para que todos os povos, naes e lnguas o servissem'. (Daniel 7:14.) "- Diga-me, amigo, como o reino poderia ser dado a ele, quando vier pelas nuvens dos cus, se no houver reino preparado para ele? esse o trabalho que os santos esto realizando." ("Profetas e Profecias", A Liahona, fevereiro de 1976,p. 44.)

(28-39) Daniel 7:13-14. O Que Acontecer no Grande Encontro em Adam-ondi-Ahman?

O Presidente Joseph Fieldng Smith explica os ensinamentos de Daniel a respeito da grande reunio do sacerdcio que haver em Adam-ondi-Ahman: "Daniel fala da vinda de Cristo, e este dia est s portas. Haver uma grande reunio no Vale de Adam-ondi-Ahman; l se realizar um importante conselho no qual se assentar Ado, o Ancio de Dias. Haver um julgamento - no o julgamento final - no qual os justos que portaram chaves

(28-41)
Reino

Daniel

7:18, 22, 27.

Os Santos Ho de Possuir o

Daniel ensina claramente que os santos possuiro o reino depois que o Senhor voltar para ocupar seu legtimo lugar testa desse reino. necessrio, contudo, que os

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santos se preparem para a posse do reino. O lder Daniel H. Wells diz o que os santos devem fazer para receber o reino: "Muitas vezes me perguntaram: 'Quando o reino ser entregue nas mos dos santos do Altssimo?' Tenho respondido sempre: assim que o Senhor verificar que tem na terra um povo capaz de preservar e apoiar esse reino, capaz de defender seus interesses e de estender sua influncia sobre a terra. Quando souber que tem um povo assim, um povo firme e leal a ele, um povo que no permitir que o demnio dele se aposse, ento, s ento, ele dar 'o reino' nas mos dos santos do Altssimo, quando ele encher a terra inteira com seu poder e influncia... depende, em grande parte, do prprio povo, quo breve o reino descrito por Daniel ser entregue nas mos dos santos de Deus. Quando nos provarmos fiis em toda e qualquer emergncia, e capazes de contender e vencer qualquer dificuldade que ameace nossa paz e bem -estar, e superar todo obstculo que tenda a impedir o . progresso da Igreja e do reino de Deus sobre a terra, ento nosso Pai Celestial ter confiana em ns, e poder fiar-se em ns." (Journal of Discourses, 23:305.) "engrandecerem" contra o "prncipe dos prncipes" (Daniel 8:25),que Cristo. Que Antoco IV acabou com o sacrifcio dirio no templo e arrasou o santurio do Senhor (templo) incontestvel. Acontecimentos semelhantes deram-se durante a era romana, aps a vinda de Cristo. Comenta o lder Parley P. Pratt: "Agora, no ocaso do seu reino, quando a transgresso do povo judeu chegou ao auge, o poder romano destruiu a nao judaica, tomou Jerusalm, acabou com o sacrifcio dirio e no s isso; posteriormente, destruiu o poderoso e santo povo, isto , os apstolos e cristos primitivos, que foram massacrados pelas autoridades de Roma." (A Voice of Warning, p. 16; veja tambm os comentrios sobre outros aspectos da profecia do carneiro e do bode nesta obra.) Que esta profecia se referia no s ao tempo que ia at a poca dos macabeus, indicado igualmente por duas frases em Daniel 8:19. A expresso "no ltimo tempo da ira" significa "nos ltimos dias". E no versculo 26,"daqui a muitos dias se cumprir", perfeitamente clara nesse sentido.

(28-42) Daniel 8. Qual o Significado da Viso do Carneiro

e do Bode?

(28-43) Daniel 8:16. Quem Gabriel e Por Que Mandado a Daniel para Explicar-lhe Sua Viso? O mensageiro enviado a Daniel o antigo Profeta No. O Profeta Joseph Smith explicou o relacionamento de No

Embora muito do que Daniel viu seja agora parte da Histria, no est includo no Velho Testamento. A maior parte do registrado nesse captulo cumpriu-se entre 500 A.c. e a poca de Cristo, perodo pouco mencionado no Velho Testamento. Essa parte est resumida na Seo Especial K. Essa viso de Daniel focaliza o segundo e o terceiro imprios mencionados pelo profeta no captulo sete. O carneiro de dois chifres simboliza o imprio medo-persa, sendo que os chifres representam os reis da Mdia e da Prsia (veja v. 20). O chifre que nasceu por ltimo e era mais alto que o outro, representa a Prsia, que acabou dominando a aliana e subjugou os medas. O bode que apareceu e "feriu o carneiro, e lhe quebrou as duas pontas... e o lanou por terra" (v. 7),representa Alexandre, o Grande, e seu imprio macednio. Alexandre enquadra-se perfeitamente na descrio da "ponta grande" (v. 21). Morreu aos trinta e dois anos, no auge do poder. "Estando na sua maior fora, aquela grande ponta foi quebrada" (v. 8). Aps sua morte, seus quatro principais generais dividiram o imprio, e parecem ser as quatro pontas notveis que ocuparam o lugar da ponta quebrada (veja vv. 8,22). A "ponta mui pequena" (v. 9) que nasceu de uma das quatro, tem sido interpretada como smbolo de Antoco IV (Epifnio), que governou a Sria de 175 A.C. a 164 A.C. Perseguiu severamente os judeus, considerando ofensa capital a observncia da lei mosaica (veja Seo Especial K). A respeito dessa "ponta mui pequena", dizem George Reynolds e Jane M. Sjodahl: "Grande parte dos autores antigos acreditavam que a 'ponta mui pequena' representa Antoco Epifnio; mas isto no exclui a probabilidade de que o 'grande e abominvel poder' j mencionado e que a 'igreja do demnio' seja apontado pelo profeta como necessrio para o pleno cumprimento dessa predio. O que Antoco foi para os judeus na poca dos macabeus, a 'igreja do demnio' tem sido para a 'Igreja de Cristo' em todas as eras." (Commentary on the Pearl ofGreat Price, p. 13.) Embora Antoco IV se enquadre nas condies descritas na profecia, ele parece ser um exemplo daqueles que, atuando pelo poder de Satans, procuram "derrubar" as "estrelas da alva" (os filhos de Deus - veja J 38:7; Isaas 14:13; Apocalipse 12:4),a fim de se

com a famlia humana, dando-nos, assim, um perfeito entendimento do motivo por que estava associado a acontecimentos subseqentes ao seu ministrio mortal na terra: "O sacerdcio foi dado primeiramente a Ado; a ele se deu a primeira presidncia e teve as suas chaves de gerao em gerao. Recebeu-o no incio, antes da formao do mundo, como est registrado em Gnesis 1:26,27,28. Foi-lhe dado domnio sobre todo ser vivente. Ele Miguel, o Arcanjo, de que falam as escrituras. Depois a No, que Gabriel; este segue a Ado em autoridade no sacerdcio. Deus chamou esses homens para esse ofcio e cada um, em sua poca, foi o pai de todo o ser vivente, e a ele foi dado todo o domnio. Eles tiveram as chaves do sacerdcio primeiramente na terra, e depois nos cus." (Ensinamentos, p. 153.)

(28-44) Daniel 9:1-19. Splica de Daniel em Favor de Seu

Povo

Sperry faz este comentrio acerca da prece de Daniel: "Parece que, em poca incerta durante o primeiro ano de Dario, Daniel meditava sobre as escrituras, mais particularmente sobre os escritos de Jeremias que tm a ver com o perodo do cativeiro na Babilnia. Preocupava -se principalmente com a poca em que se cumpririam os setenta anos de exlio, segundo Jeremias (Jeremias 25: 11, 12; 29:10),e o retorno do seu povo sua ptria. Um estudo minucioso de II Crnicas 36:21-23; Esdras 1:1 e versculos subseqentes, as passagens em Jeremias e Daniel 9: 1,2, deviam lev-lo inevitavelmente concluso de que os setenta anos de cativeiro estavam cumpridos, e que seu povo devia ser restaurado. O profeta, provavelmente, raciocinou: Babilnia, o poder autor do cativeiro j caiu, e a Prsia enconera-se no primeiro ano de seu governo (539 A.C.). Faz setenta anos ou quase, desde que eu e minha famlia, para no mencionar muitos outros judeus, fomos levados para o cativeiro (609/608 A.C.). O que quis dizer Jeremias com setenta anos de desolao, e castigo do rei da Babilnia? (Jeremias 25:11, 12.) Como at agora meu

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versculo por Joseph Smith (veja Joseph Smith 1:12). A referncia firmao de um convnio por uma semana (veja Daniel 9:27), entretanto, no tem ainda explicao satisfatria, tornando possivelmente problemtica a explicao acima.

(28-46) Daniel 10:5-8. O Senhor Aparece a Daniel

Daniel tenta descrever a glria e majestade do Senhor. Sua descrio bastante semelhante de outros profetas em condies similares. Compare esta passagem de Daniel 10:5-8 com Ezequiel 1:26-28; Apocalipse 1:13-15; D&C 110:2-3. Encontrar-se na presena do Senhor tirou as foras de Daniel. Outros profetas tiveram experincias semelhantes. (Compare com Moiss 1:9-10; Joseph Smith 1:20.)

(28-47) Daniel 10:13. Ado e No Aparecem a Daniel

J se mencionou a visita de Gabriel (No) a Daniel. (Veja Notas e Comentrios sobre Daniel 8:16.) Este captulo refere-se a Miguel, que Ado. (Veja Smith, Ensinamentos, p. 153.)

No, como Gabriel, aparece a Maria

povo ainda no foi restaurado, devo inquirir ao Senhor e confessar os pecados de meu povo. "O profeta ento busca sinceramente o Senhor 'com orao e rogos, com jejum, e saco e cinza' (9:3). Confessa os pecados de seu povo e a justia de Deus em puni-los, mas tambm suplica-lhe que volte seu rosto para Jerusalm e se lembre do seu povo." (Voice of Israel's Prophets, pp. 265-66.) Enquanto orava, apareceu-lhe Gabriel, que conversou com ele e f-lo entender os desgnios do Senhor para com seu povo.

(28-48) Daniel 10:13. Quem o Prncipe do Reino da

Prsia?

O fato de Ado vir para ajudar o mensageiro a contender com o prncipe do reino da Prsia, sugere que no se tratava de um lder persa mortal, mas o lder das foras malignas que sustentam o domnio injusto dos reinos do mundo. Se este raciocnio estiver correto, ento Satans ou algum de suas hostes o mencionado prncipe. Outras passagens das escrituras falam da interveno de Ado em apoio e defesa de pessoas justas em contenda com Satans (veja Judas 1:9; D&C 128:20).

(28-45) Daniel 9:24-27. Explicao das Setenta Semanas

O termo hebraico geralmente traduzido como semanas, significa mais propriamente setes, isto , um perodo de tempo dividido em setes. A frase "setenta semanas" significa, portanto, setenta perodos de setes, perodos estes que poderiam ser dias, semanas, meses, anos, ou mesmo indeterminados. Por causa dessa variao, fica muito difcil ligar a explicao de Gabriel a determinados perodos histricos, apesar das muitas tentativas nesse sentido, resultando nas mais diversas interpretaes dessa passagem. Sperry considera estes versculos "uma das mais difceis passagens de todo o Velho Testamento". (Voice of Israel's Prophets, p. 266.) Embora os perodos de tempo mencionados sejam difceis de identificar, o contexto e diversas frases na passagem indicam que ela tem a ver com a poca em que a salvao do povo de Daniel est para acontecer. O versculo vinte e quatro, do captulo nove de Daniel, indubitavelmente uma referncia vinda de Cristo e sua expiao, possibilitando perdo dos pecados e reconciliao do homem com Deus atravs do arrependimento. Realizando a misso recebida do Pai, Cristo cumpriu a lei e as palavras dos profetas concernentes sua vinda, e assim "(selou) a viso e a profecia" (v. 24). O versculo 25 refere-se ao tempo entre o retorno dos judeus para reconstruir Jerusalm e a vinda do Messias. O versculo 26 diz que "ser tirado o Messias, e no ser mais", o que parece uma aluso sua morte na cruz. O resto do captulo descreve a destruio de Jerusalm e do templo, assemelhando-se muito mensagem de Mateus 24:15 e a reviso inspirada desse

(28-49) Daniel 10:14. O Que o Mensageiro Veio Fazer

Daniel Entender?

Diz o mensageiro que veio fazer Daniel entender o que aconteceria ao seu povo nos "derradeiros dias". Diz ainda, que a viso "para muitos dias" (Daniel 10:14). O contedo dos dois captulos seguintes mostra que a Daniel foi dado no apenas um relato dos ltimos dias, como tambm uma descrio dos eventos desde a poca de Daniel at um futuro remoto, incluindo os ltimos dias.

(28-50) Daniel 11:1-45. Viso de Sucessivos Reis, Guerras e

Conflitos

A maneira resumida com que so descritos os acontecimentos da era coberta pela profecia neste captulo de Daniel, deixa claro que a inteno do profeta no destacar o lado histrico, usando-o apenas como pano de fundo para mostrar seus efeitos sobre o povo do Senhor. Conforme dizem Keil e Delitzsch: "A profecia no fornece uma predio das lutas histrcas dos selucidas e ptolomeus, mas uma descrio ideal da guerra dos reis do norte e do sul em linhas gerais; segundo estas, bem verdade, vrios aspectos especiais do pronunciamento proftico se cumpriram historcamente. A realidade histrica, entretanto, no corresponde exatamente ao que diz a profecia." (Commentary, 9:3:450.) A falta de concordncia direta entre o captulo e a Histria parece indcar que Daniel no tencionava apresentar uma cronologia detalhada dos acontecimentos futuros, mas antes, dar uma viso geral de certos acontecimentos que exerceriam influncia sobre o povo do Senhor. A declarao a seguir mostra que alguns

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acontecimentos profetizados neste captulo podem ter sido dados como indicadores da natureza do conflito entre os reinos do mundo e o reino de Deus; isto , eram smbolos, exemplos de eventos futuros: "Pela guerra desses dois reinos (os ptolomeus e selucidas) pela soberania, no s a terra e o povo do convnio foram levados a uma situao angustiosa, como se tornaram objeto de uma guerra que tipifica o relacionamento do reino temporal com o reino de Deus. A tentativa do rei de eliminar o culto ao Deus vivo e destruir a religio judaica, simboliza igualmente a.grande luta que o poder terreno empreender, nas ltimas fases de seu desenvolvimento, contra o reino de Deus." (Keil e Delitzsch, Commentary, 9:3:426-27.) Vrias coisas mencionadas por Daniel parecem ter sentido duplo, aplicando-se a mais de uma poca. A "abominao desoladora" em Danielll :31 um exemplo desse dualismo. Embora o versculo possa ser interpretado como se referindo destruio de Jerusalm e profanao do templo por Antoco Epifnio (como o tem sido por muitos estudiosos), a abominao desoladora a que se refere foi igualmente mencionada pelo Senhor com referncia destruio de Jerusalm e do templo pelos romanos em 70 A.D. (veja Joseph Smith 1:12). Tem sido aplicada tambm a destruies ainda futuras (veja Joseph Smith 1:32). . Diz o lder Bruce R. McConkie sobre a abominao desoladora mencionada por Daniel: "Essa condio desoladora, causada pela abominao e iniqidade, deveria ocorrer duas vezes em cumprimento das palavras de Daniel. A primeira, quando as legies romanas, comandadas por Tito, sitiaram Jerusalm no ano 70 A.D., destruindo e dispersando o povo, no deixando pedra sobre pedra no templo profanado, espalhando tanto terror e devastao como raramente foi igualado na terra... "Ento, falando dos ltimos dias... disse nosso Senhor: 'E novamente ser cumprida a abominao de desolaes, predita por Daniel, o profeta.' (Joseph Smith 1:32.) Isto , Jerusalm ser novamente sitiada... Ser durante esse cerco que Cristo vir, os inquos sero destrudos e ter incio a era rnilenial." (Mormon Doctrine, p. 12.) possvel que, no dualismo proftico Daniel haja mostrado acontecimentos do futuro imediato e futuro remoto com a mesma imagem. Muita coisa no captulo 11 de Daniel sugere a futura batalha do Armagedom (veja Seo Especial I), mas contm igualmente pormenores aparentemente relacionados com a revolta dos macabeus contra Antoco Epifnio. Podem ainda referir-se queda de Jud diante de Roma. Alguns interpretam Daniel 12:1, no que diz que haver um tempo de angstia como nunca houve antes, referindo -se batalha do Armagedom. A linguagem neste versculo lembra Joe1 2:2 e Apocalipse 16:18, que so profecias sobre o Armagedom. O Salvador, todavia, aplica Daniel 12: 1 especificamente queda de Jud, em 70 A.D. (veja Joseph Smith 1:18). Alm disso, Doutrina e Convnios descreve Daniel como liderando as hostes de Deus aps o Milnio (veja D&C 88:110-16). Outros tm observado que a perseguio aos judeus no governo de Antoco foi a mais deliberada e selvagem de sua histria at ento. Quem est certo? Esses terrveis tempos se cumpriram em 167 A.C. ou 70 A.D., ou ainda esto por vir, seja antes do Milnio em Armagedom ou depois? Dada a natureza dualista das profecias do Velho Testamento, bem possvel que todas as quatro respostas estejam corretas.

(28-51) Daniel Ultimos Dias

12:4.

Multiplicao do Conhecimento nos

Com respeito ao cumprimento da profecia de Daniel sobre o aumento de conhecimento, observou o Presidente Spencer W. Kimbal1: "Telogos do sculo dezenove acreditaram ver o cumprimento dessas predies no aparecimento da mquina a vapor, mquina de costura e do automvel. O que viram foi o plido princpio do mais espetacular aumento de conhecimentos desde que o homem comeou a habitar a terra. Pudessem emergir de suas sepulturas hoje e contemplar um gigantesco foguete em vo, um satlite artificial em rbita e filmes sonoros da lua ou Marte transmitidos pela TV, um famoso coro de Dakota do Sul cantando para grande parte da terra por meio de um satlite estacionado no espao, reconheceriam tudo isto e numerosas outras maravilhas da era espacial como cumprimento muito alm de suas expectativas, no obstante vlido." (Discurso proferido na dedicao da LTM, Provo, 27 de setembro de 1976, p. 5.)

(28-52) Daniel 12:7-13.

Cousas?"

"Qual Ser o Fim Destas

A interpretao das pocas mencionadas nesses versculos ainda no foi revelada pelo Senhor. Numerosos clculos e frmulas j foram propostos, provando-se todos errados. William Miller, fundador do movimento adventista, predisse a vinda de Cristo em 1844, predio essa declarada falsa por Joseph Smith (veja Smith, Ensinamentos, pp. 332-33). Miller fez seus clculos baseado nesta passagem de Daniel. De tempos em tempos, pessoas crem ter encontrado a chave e induzem os outros a acreditar nelas, apenas para seu amargo desapontamento. Mesmo hoje, existem os que predizem terremotos e grandes calamidades para datas especficas, baseados nessa mesma passagem e, lamentavelmente, induzem os outros a crer e segui-los.

A Prsia foi conquistada por Alexandre, o Grande

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Joseph Smith disse que, se o Senhor no deu a chave para'a interpretao de um smbolo ou magem que usou, no ter seus fIlhos responsveis por ela (veja Notas e Comentrios sobre Ezequiel1:15-21). Por motivos.que desconhecemos, o Senhor no revelou a chave para a interpretao dessa passagem e, at que o fIzer, intil especular e calcular. "Estavam amarrados fortemente em suas .roupas inflamveis, e foram atirados quela morte ardente da qual homem nenhum poderia escapar. Mas, pela manh, o prprio Rei Nabucodonosor, espantado e tomado de temor, encontrou quatro pessoas dentro da fornalha e disse: (Daniel 3:25.) Por ordem do rei, eles saram da fornalha ilesos, sem estarem queimados; nem foram chamuscados os cabelos de sua cabea, nem cheiro de fogo havia em suas roupas. INTEGRIDADE! As promessas de vida eterna de Deus suplantam todas as promessas humanas de grandeza, conforto, imunidade. Aqueles homens ntegros estavam dizendo: " 'No precisamos viver, mas temos de ser fIis a ns mesmos e nosso Deus.' Eles nos lembram um outro homem ntegro moderno, Abrao Lincoln, que dizia: 'No sou obrigado a vencer, mas sou obrigado a ser verdadeiro; no sou obrigado a ter sucesso, 'mas estou obrigado a viver pela luz que possuo.' "Quando aqueles homens valentes estavam sendo ameaados, no sabiam que muitos sculos mais tarde haveria de dizer Shakespeare: " 'No h terror em vossas ameaas, pois estou to bem armado na honestidade, que elas passam por mim como vento ocioso, que eu no respeito.' (Jlio Csar, ato 4, cena 3.) "A integridade traz ao homem paz interior, certeza de propsito e segurana na ao. A falta de integridade traz desunio, medo, sofrimento e insegurana." (Integrity, p. 19.) Qual a mensagem da experincia de Belsazar em Daniel5? Compare este captulo com2 Nfi28:7-8 e Joseph Smith 1:41-55. Poder acontecer que voc se encontre numa situao semelhante de Belsazar?

PONTOS A PONDERAR
(28-53) Uma Lio de F
O que nos mostra a vida de Daniel a respeito de um santo ocupar um cargo pblico sem comprometer seus padres religiosos e morais? Teria ele sobrevivido sem interveno divina? Quando Deus intervm? Em que condies ele intervm? Pode ele intervir sem as circunstncias incomuns associadas sua interveno em favor de Daniel? Que lies sobre o apego a nossos padres podemos aprender pelas experincias de Sadraque, Mesaque e Abednego, registradas em Daniel 3? Repare particularmente nos versculos28 e29. Como a fidelidade a seus padres poder afetar as pessoas que no pensam como voc? Leia os versculos25-28 e considere a experincia de Daniel relatada no captulo 6. Depois, faa a si mesmo estas perguntas. Sadraque, Mesaque e Abednego receberam urna grande bno do Senhor devido sua lealdade a Deus. Eles apoiaram o Senhor e ele, ento, os apoiou na hora da necessidade. Diz o lder Spencer W. Kimball, falando de integridade:

Seo Especial

o Imprio Persa, o Retomo dos Judeus, e a Dispora

(J-l) Novos Senhores para a Casa de Israel
Quando o Reino do Norte de Israel foi levado cativo pelos assrios em 721 A.C., estes dominavam praticamente todo o mundo conhecido. Em poucas dcadas, todavia, o imprio assrio desmoronou ante a violenta investida dos babilnios. A Babilnia tornou-se um imprio mundial no tempo de Nabucodonosor, herdando a maior parte dos territrios e povos conquistados pela Assria. Quando estes resistiam a seus novos senhores, Nabucodonosor reagia pronta e cruelmente. Assim foi a queda de Jud em 586 A.C. Embora o Senhor se valesse dos conquistadores como aoites em sua mo para punir os povos rebeldes e obstinados de Israel e Jud, assim que cumpriam seu propsito, eles, tambm, caam em pouco tempo. O vigoroso governo de Nabucodonosor na Babilnia terminou em 562 A.C.; foi o ltimo grande governante caldeu e, com sua morte, o imprio decaiu rapidamente. Esse rpido declnio foi provocado pela iniqidade e paganismo dos prprios babilnios. Nabucodonosor foi sucedido por Amel-Marduk (chamado de Evil-Merodaque em II Reis 25:27), que reinou menos de dois anos. Neriglissar, cunhado de Evil-Merodaque, governou quatro anos apenas. Labasi-Marduk, filho de Neriglissar, foi deposto aps nove meses. Nabonido, lder do partido sacerdotal, governou dezesseis anos, de 555 a 539 A.C., passando, porm, a maior parte desse tempo no Osis Tema, na Arbia, e deixando os negcios de estado da Babilnia nas mos de seu filho, Belsazar. No governo deste, at o povo da Babilnia ficou desgostoso com a corrupo reinante no pas. Enquanto o possante cervo continua ereto e forte, seus inimigos o deixam em paz. Mas, ao menor sinal de fraqueza ou passo em falso, os lobos o atacam sem d nem piedade. O mesmo se d com os imprios; e a Babilnia estava fraquejando, com os predadores espreita. A leste e norte do Golfo Prsico, duas naes estavam ganhando poder - os medas e os persas. Unidos sob a direo de um grande lder, Ciro - mais tarde chamado de "o Grande" - a aliana medo-persa voltou -se contra a Babilnia. Ciro exerceria profundo efeito sobre a histria da casa de Israel e do mundo. Um historiador destaca a importncia desse homem: ''eiro, o Grande, emerge na histria em 559 A.C., como governador da pequena provncia de Ansam, no noroeste do Elo, situado ao sul da Mdia e a leste das Montanhas Zagros. Ansam encontrava-se ento sob a suserania da Mdia. Quando Ciro se rebelou contra seu suserano Astages, todo o exrcito meda bandeou-se para o lado dele, entregando-lhe Astages como prisioneiro. Aparentemente, Ciro foi o rei escolhido voluntariamente pelo povo meda. A capital, Ecbatana, com todos os seus tesouros, caiu nas mos de Ciro praticamente sem um nico golpe. Assim, ao fim de dez anos, Ciro se fizera senhor do imprio meda que compreendia a moderna Prsia, regio norte da Assria, Armnia e a sia Menor at o Rio Halys, na banda ocidental. (Veja Mapas.)

"Depois de dois anos dedicados organizao do imprio, Ciro partiu para o oeste, com a inteno de conquistar novos territrios. Uma vez dominada a Mesopotmia setentrional, atacou e derrotou o fabulosamente rico rei da Ldia, Creso, cujo reino se estendia do Rio Halys (na Turquia) at o Mar Egeu (na Grcia)... "Retornando em 539 A.C., Ciro avanou contra a Babilnia, que lhe abriu suas portas sem combate. (Segundo Daniel, Belsazar viu a inscrio na parede, informando-o da queda da Babilnia na noite antes de Ciro entrar na cidade e dar fim ao imprio babilnio [ver Daniel 5].) De fato, Ciro parece ter sido recebido pela populao como amigo e benfeitor. Assim, tornou-se senhor de toda a sia ocidental. "A queda da Babilnia marcou o fim do poder semtico no mundo. Com o triunfo de Ciro, uma nova raa, os indo-europeus, passou a dominar o mundo e seu destino poltico. Portanto, representa um novo e extremamente importante marco divisrio na histria bblica. "Ciro era um lder nato. Inaugurou uma nova poltica no tratamento dos povos conquistados. Em lugar de tiraniz-los e sujeit-los pela fora, tratava-os com considerao para conquistar sua amizade. Tinha particular considerao pela religio desses povos. Em conseqncia dessa poltica, seus sditos tinham-lhe uma lealdade que fez de seu reinado uma era de paz." (Elmer w. K. Mould, Essentials of Bible History, pp. 348-49.) Tal revoluo na poltica teria profundo efeito na histria do mundo e particularmente na histria dos judeus, que ainda se encontravam exilados na Babilnia, quando Ciro a tomou.

(J-2) Ciro Foi Levantado pelo Senhor para Libertar os J\ldeus

Ciro tomou a Babilnia em 539 A.C. Pouco depois, conforme se encontra registrado em II Crnicas 36:22-23 e Esdras 1: l-II, decretou em todo o seu imprio que qualquer judeu cativo na Babilnia poderia, se desejasse, voltar para Jerusalm, a fim de reconstruir o templo. Permitiu at mesmo que os vasos de ouro e prata pilhados pelas tropas de Nabucodonosor fossem devolvidos. O que motivou Ciro a to liberal proclamao? Embora possa ter sido induzido pela religio de seus deuses (veja Esdras 1 :7), inclusive o emergente zoroastrianismo, a respeitar o Deus de Jud, aparentemente foi motivado pelo Esprito do Senhor a mandar os judeus de volta para sua ptria. Diz o antigo historiador Josefo: "No primeiro ano do reinado de Ciro, que foi o septuagsimo desde o dia em que nosso povo foi levado de sua terra para a Babilnia, Deus compadeceu-se do cativeiro e calamidade desse pobre povo, de acordo com o que lhe predissera por intermdio de Jeremias, o profeta, antes da destruio da cidade - que, depois de servir a Nabucodonosor e sua posteridade, e aps sofrer essa servido por setenta anos, ele o devolveria terra de seus

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antepassados, e nela devia construir seu templo e gozar da antiga prosperidade. E estas coisas Deus lhe concedeu' ' pois insigou a mente de Ciro e f-lo escrever isto para toda a Asia: 'Assim diz Ciro, o rei: uma vez que o Deus Onipotente me designou rei da terra habitvel, creio que ele o Deus que o povo israelita adora; pois, na verdade, . predisse meu nome pelos profetas, e que eu deveria edificar-lhe uma casa em Jerusalm, no pas da Judia.' "Isto Ciro soube lendo o livro de profecias deixado por Isaas; pois este profeta disse que Deus lhe havia falado assim nua vS? secreta: 'Minha vontade que Ciro, a quem designei rei de muitas e grandes naes, mande meu povo de volta para sua prpria terra e edifique meu' templo.' Isto foi predito por Isaas cento e quarenta anos antes de o templo ser demolido. Portanto ' lendo isto e admirando o divino poder, Ciro sentiu-se tomado do desejo e ambio de cumprir o que estava escrito; ento, convocou os judeus mais importantes que estavam na Babilnia e lhes disse que dava permisso para que voltassem a seu prprio pas, a fim de reconstrurem a cidde de Jerusalm e o templo de Deus, no que seria assistente deles, e que escreveria aos reis e governadores na vizinhana de seu pas, a Judia, para que contribussem c?m ouro e prata para a construo do templo e, alm diSto, com animais para os sacrifcios." (The Life and Works of Flavius Josephus, Antiquities of the Jews, Livro 11, cap. 1, pars. 1-2.) A profecia a que alude Josefo e est implcita em Esdras 1:2, encontra-se no ltimo versculo de Isaas 44 e no primeiro de Isaas 45. Adam Clarke sugere: " muito provvel que, quando t0II?-0u Babilnia, Ciro encontrasse l Daniel, o qual h mUlto tmha fama de ser um dos mais sbios ministros de estado de todo o Oriente; e bem provvel que tenha sido ele quem lhe indicou a profecia de Isaas e lhe deu mais detalhes acerca da vontade divina revelada a ele prprio." (The Holy Bible ... with a Commentary and Criticai Notes,

lder Ezra Taft Benson

"Deus, o Pai de todos ns, utiliza-se dos homens 'da terra, especialmente dos bons homens, para realizar seus propsitos. Isto foi verdade no passado, verdade hoje, e ser verdade no futuro." (Discursos da Conferncia Geral 1970-72, pp. 244-45.)

2:730.)
O lder Ezra Taft Benson comenta as contribuies de Ciro: "O Rei Ciro viveu mais de quinhentos anos antes de Cristo, e mencionado em profecias do Antigo Testamento, em II Crnicas, Esdras, e pelos profetas Ezequiel, Isaas e Daniel. A Bblia nos conta como'... despertou o Senhor o esprito de Ciro, rei da Prsia... (II Crnicas 36:22.) Ciro restaurou certos direitos sociais e polticos aos hebreus cativos, dando-lhes permisso para retornarem a Jerusalm, e mandou que o templo de Jeov fosse reconstrudo. "Parley P. Pratt, descrevendo o Profeta Joseph Smith, . . disse que ele tmha'a firmeza, coragem, temperana, perseverana e generosidade de um Ciro'. (Autobiography of Parley Parker Pratt, Deseret Book Company, 1938, p.46.) "O Presidente Wilford Woodruff disse: " 'Tenho pensado muitas vezes que alguns daqueles antigos reis que foram levantados, tinh'am, em alguns aspectos, mais preocupao em levar avante alguns desses princpios e leis, que alguns dos santos dos ltimos dias de aora. Tomarei como exemplo Ciro... Ao traar a vida de Ciro, desde seu nascimento at sua morte, soubesse ele ou no, parece que vivia pela inspirao em todos os seus movimentos. Comeou com aquela temperana e virtude que evriam ser o sustentculo de qualquer pas cristo ou rei Cristo... Muitos desses princpios o seguiram, e penso que muitos deles so dignos, em vrios aspectos, da ateno dos homens que possuem o Evangelho de Jesus Cristo.' (Journal of Discourses, vol. 22, p. 207.)
'

(J-3) O Primeiro Retorno dos Judeus

Como os judeus reagiram ao dito de Ciro? Um autor observa que "no muitos judeus exilados se mostraram dispostos a voltar correndo para a Palestina. O meio sculo vivido na Babilnia havia levado a maioria deles a adotar os costumes e cultura da terra do exlio. Muitos estavam ligados nova ptria por laos conjugais e de amizade, e por fortes vnculos profissionais. Alm disso, na Babilnia criara-se uma gerao que no conhecia a Palestina e, para esses judeus, a Judia no tinha nenhuma atrao. Era necessria uma forte motivao emocional para induzir qualquer deles a retornar para a Palestina, e poucos a tinham. Conseqentemente, a maior dificuldade era despertar entusiasmo suficiente para conseguir formar o primeiro grupo que retornaria". (Mould, Essentials of Bible History, p. 350.) O primeiro grupo de ex-exilados chegou na Judia em data incerta, aps 536 A.C., sob a liderana de Zorobabel, que pertencia linhagem real de Davi (veja I Crnicas 3:19), e Josu (ou Jesua), sacerdote levita da linhagem de Zadoque. (Zadoque foi o sumo sacerdote na dedicao do Templo de Salomo.) O primeiro retorno teve um carter de cruzada religiosa e consistiu num grupo de quarenta a cinqenta mil pessoas. Grupos menores de exilados

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continuaram chegando da Babilnia no sculo seguinte; porm, a grande maioria dos judeus no voltou e, durante sculos, havia mais judeus na Babilnia que na Terra Santa. Uma pessoa conhecida no livro de Esdras como Sesbazar (veja Esdras 1:8, 11; 5:14, 16) foi nomeado governador dessa colnia na Terra Santa. Os estudiosos discutem se esse Sesbazar era a mesma pessoa que Zorobabel. Se foi um outro, conforme sugerido em I Esdras 6:18 dos Livros Apcrifos, ento desapareceu misteriosamente, uma vez que Zorobabel logo passou a destacar-se em Jerusalm. Ao voltarem para Israel, os judeus encontraram sua terra habitada pelos samaritanos, um povo cujo nome se derivava da cidade de Samaria, que fora a capital do Reino do Norte. Quando este foi derrotado pela Assria, em 721 A.C., s uns poucos israelitas das classes mais pobres puderam continuar vivendo ali. Como a regio formava a fronteira entre o territrio assrio e o Egito, no sul, os assrios deixaram um forte contingente de suas tropas em Israel. Essas tropas casaram-se com as israelitas remanescentes, adotando certas partes do culto de Jeov, evidentemente mesclando-o com conceitos pagos. Os judeus do Reino do Sul consideravam os samaritanos no apenas como israelitas bastardos, mas tambm pagos. Os judeus que voltaram da Babilnia ansiavam por restabelecer o culto oficial a Jeov em Jerusalm. Seu primeiro ato foi reparar o altar de holocaustos e renovar os sacrifcios regulares matutinos e vespertinos. A seguir, celebraram a Festa dos Tabernculos e as outras solenidades em sua rotineira seqncia (veja Esdras 3:1-6). Sob a direo de Zorobabel, os judeus repararam o altar e comearam a reconstruir o templo. Os samaritanos pediram para participar do projeto, alegando que vinham oferecendo sacrifcios a Jeov desde a poca da conquista assria (veja Esdras 4:1-2). Os judeus recusaram a colaborao deles, suscitando com isso a ira dos samaritanos e sua oposio ao projeto (veja Esdras 4:3-5). Devido a essa interferncia dos samaritanos e indiferena surgida entre os judeus (veja Ageu 1:2-6), a construo do templo foi interrompida at o segundo ano do reinado de Dario I, cerca de 520 A.C.

(J-S) O Retorno dos Judeus sob Esdras e Neemias

Pouco se sabe da situao dos judeus entre a poca do trmino do templo, em 515 A.C., e o aparecimento em Jerusalm de Esdras e Neemias, e os grupos que com eles viveram. O aparecimento de Neemias, em Jerusalm, deu -se seguramente em 445 A.c. A data da misso de Esdras motivo de disputa. Alguns estudiosos a situam antes da volta de Neemias, outros depois. As escrituras parecem indicar que o grupo de Esdras chegou a Jerusalm antes de Neemias. Outra fonte afirma que Esdras veio em 458 A.C. Seja como for, h um espao de aproximadamente trs geraes entre o primeiro retorno e a volta de Esdras e Neemias. Nesse perodo, a cultura persa atingiu seu apogeu, conforme evidenciam as ,grandiosas runas de Perspolis, a capital do Imprio Persa. O luxo reinante na corte persa descrito no livro de Ester. Pouco se sabe da vida judaica nesse perodo. Os judeus eram governados politicamente por funcionrios persas, mas do ponto de vista deles e na prtica, mantinham uma teocracia dirigida pelo sumo sacerdote ungido de Deus. Tendo em vista as reformas iniciadas posteriormente por Esdras e Neemias, evidentemente no existia uma observncia estrita das leis de Moiss. Os sacerdotes casavam-se com mulheres no-israelitas da vizinhana e deixavam a cidade de Jerusalm deteriorar-se mais e mais. Durante a gesto de Artaxerxes I (465-424 A.C.), tinham representantes oficiais na corte persa. Esdras parece ter ocupado algum cargo importante na corte, tendo poderes de enviado especial para reorganizar os servios do templo em Jerusalm. Incentivados pelo encorajamento recebido da corte persa, os judeus de boa vontade ultrapassaram os termos da misso de Esdras e reconstruram os muros da cidade. Neemias era copeiro real na corte persa (veja Neemias 2: I). Como os reis antigos corriam constantemente risco de serem assassinados, e veneno era uma arma comum, o copeiro ocupava um argo de muita confiana na corte. Tinha por obrigao cuidar de que a comida e bebida do rei fossem seguras. Neemias aproveitou sua importante posio para fazer-se nomear governador de Jud. A energia, habilidade, abnegado patriotismo, e integridade pessoal de Neemias suscitaram mais uma vez uma nova e exuberante Jud. Deu-se incio reconstruo da Jerusalm que permanecera virtualmente em runas durante um sculo e meio. Esdras, um sacerdote justo e dedicado, juntou-se a Neemias e, juntos, conseguiram mais uma vez estabelecer uma ,comunidade judaica em Jerusalm. O Salmo 48 um cntico ou poema celebrando a restaurao de Jerusalm, e mostra como renasceu ento a confiana dos judeus. Desenvolvendo um governo semi -autnomo, Jud foi gradualmente ampliando suas fronteiras de seu distrito at atingir aproximadamente metade do tamanho do reino, por ocasio de sua queda, em 581 A.C. Jud viveu em paz enquanto durou o Imprio Persa. Quando Alexandre, o Grande, conquistou o Imprio Persa em 331 A.C., os judeus simplesmente transferiram sua lealdade de um monarca para outro. A tradio judaica narra como o sumo sacerdote foi ao encontro de Alexandre em Jerusalm e leu-lhe as profecias de Daniel sobre o grego que destruiria os persas (veja Daniel 7:6; 8:3, 20-22; 11:3). Alexandre, supondo que se referia a ele, regozijou-se e aceitou a nao judaica sem combat-la.

(J-4) O Segundo Templo

A retomada da construo do templo foi inspirada por dois profetas, Ageu e Zacarias (veja Esdras 5:1), cujos breves escritos esto preservados no Velho Testamento. O governador local e lderes da Samaria tentaram obstruir o projeto. Os judeus apelaram ento a Dario, conseguindo provar que estavam fazendo somente o que Cira lhes havia permitido; assim, tiveram permisso de continuar (veja Esdras 5-6). O templo fcou pronto em 515 A.C., e conhecido como o segundo templo (o primeiro foi o de Salomo) ou Templo de Zorobabel. O segundo templo no se comparava em esplendor ao Templo de Salomo, pois o povo era muito pobre na poca de sua construo. Aps o trmino do templo, no h mas nenhuma meno a Zorobabel. Depois do tempo dele, a comunidade passou a ser liderada pelos sacerdotes. Esse governo teocrtico era permitido pelos persas e, durante algum tempo, por Alexandre, o Grande.

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(J-6) A Dispora
Dispora um termo grego que significa "disperso". Segundo os judeus, h diferena entre um exlio forado e a disperso voluntria. Para o exlio forado, costumam usar a palavra hebraica galul, isto , "exlio". Dispora geralmente usado pelos judeus ao se referirem disperso voluntria. De acordo com os judeus modernos, dispora a designao correta para todos os judeus que ainda vivem fora de Erelz Israel (terra de Israel). Dispora refere-se disperso da casa de Israel por outros pases que no a Palestina. Os santos dos ltimos dias sabem que a casa de Israel inteira foi dispersa, mas, quando usada pela maioria dos eruditos, o termo dispora se aplica principalmente disperso dos judeus por toda a terra. Por intermdio de seus profetas antigos, o Senhor predisse a disperso de Jud e de toda a Israel pelo mundo inteiro (veja Deuteronmio 28:64; Jeremias 29:18; Ezequiel 12:15; Ams 9:9; Zacarias 10:9). A primeira grande disperso de Israel comeou com a conquista do Reino do Norte pelos assrios, que resultou no cativeiro dessa nao, em 722 A.C. (veja Seo Especial D). Embora a primeira dispora significativa dos judeus tenha resultado do exlio babilnio, pequenos grupos deles foram para o Egito antes do mencionado exlio. Um desses exlios o assunto de algumas tristes profecias de Jeremias (veja Jeremias 43-44). Os judeus de que falou Jeremias, estabeleceram-se perto do delta do Nilo; repudiaram Jeov totalmente, culpando-o imprudentemente de haver causado toda sua misria e calamidade. Outros grupos de judeus que chegaram ao Egito pouco antes e durante os cercos babilnios a Jerusalm, foram bem recebidos e prosperaram, formando comunidades em vrias cidades de l. Muitos tentaram transplantar para o novo domiclio os padres de sua vida religiosa, como no caso de Elefantina, onde escavaes arqueolgicas revelam que uma colnia judaica construiu um templo semelhante ao de Jerusalm. Nabucodonosor havia deportado para a Babilnia grandes grupos de exilados judeus, entre 605 A.c. e 587 A.C. Apesar do dito de Ciro, a maior parte dos exilados preferiu permanecer na Babilnia devido s favorveis condies econmicas e agrcolas. Aos poucos, no decorrer dos sculo de 400 A.C. a 200 A.D. e mesmo mais tarde, os judeus foram-se dispersando por todos os recantos do mundo conhecido, estabelecendo comunidades permanentes. Um eminente historiador fala da existncia de judeus dispersos em outras partes do Imprio Romano na poca de Cristo: "Josefo descreve a Sria como o pas com mais alta porcentagem de habitantes judeus, o que bem provvel devido sua proximidade a Erelz Israel. Havia comunidades partcularmente importantes de judeus na capital, Antioquia, em Damasco, e em Apamea. Segundo Filo, numerosos judeus viviam na Sria e sia Menor, ond a colonizao judaica era muito favorecida pela

poltica dos reis selucidas, que dominavam grande parte da sia Menor. Sabe-se, por exemplo, que Antoco III (223-187 A.c.) fixou duas mil famlias judaicas, da Babilnia, na Frgia e na Ldia. Do perodo do governo romano no fim da repblica e incio da era dos csares, existem provas claras da existncia de judeus na maioria das cidades importantes da sia Menor, em Adramtio, Prgamo, Sardis, feso, Trales, Mileto, Taso, Halicarnasso, Laodicia, Tarso e muitas outras, bem como nas regies de Bitnia, Ponto e Capodcia... Havia tambm muitos judeus nas diversas ilhas do Mediterrneo oriental... Numerosos judeus viviam igualmente em Creta, Delos, Paros, Meios, Euboea e outras ilhas. "... havia judeus em todos os centros urbanos importantes da Grcia e Macednia... De acordo com Atos dos Apstolos, havia comunidades judaicas em Tessalnica, nas cidades macednias de Filipos e Beria, e nas famosas cidades gregas de Atenas e Corinto. Inscries comprovam colnias judaicas tambm em vrios pontos do Peloponeso (o distrito de Lacnia, a cidade de Patra, Tgea), em Atenas e Tessalnica. Da Grcia, os colonizadores judaicos espraiaram-se para a pensnsula balcnica (Stobi), alcanando Panomia (a atual Europa)." (Enciclopdia Judaica, S.v., "Dispora", 6:10-11.) O povo disperso de Jud freqentemente mencionado no Novo Testamento. A Epstola de Tiago dirigida a eles (veja Tiago 1: 1). Os judeus falaram dele no templo, ao interrogarem Jesus na festa dos Tabernculos (veja Joo 7:35). Na festa de Pentecostes, estiveram representados peregrinos de quinze localidades alm da Judia (veja Atos 2:9-11). No livro de Atos, Lucas fala das sinagogas no Imprio Romano, que foram muito teis para a expanso do cristianismo (veja Atos 6:9; 13:43-45; 14: 1-2, 19; 16:3; 17:1,4,10-13; 18:2,12,19; 19:13-17,33; 28:17-29).

(J-7) A Religio Judaica na Dispora

"Os judeus dispersos eram, em geral, sinceramente leais religio de seus antepassados. Reconheciam Jerusalm como a Cidade Santa, pagavam suas taxas anuais ao templo e, sempre que possvel, faziam peregrinaes (a Sio) para celebrarem os dias santos. No obstante, em muitas sinagogas fora da Judia, os servios eram realizados em grego, os casamentos mistos voltavam a ser praticados, e o rito da circunciso tornava-se cada vez mais ignorado. Entre os muitos conceitos helenistas que ganhavam terreno junto aos judeus dispersos, encontrava -se a crena popular de que diferentes povos simplesmente cultuavam o mesmo Deus com diferentes nomes. Essa doutrina era antema para os sacerdotes e eruditos de Jerusalm, por empanar as diferenas entre judeu e gentio." (Greal People of lhe Bible and How They Lived, p. 253.) Sempre que possvel, o judeu devoto visitava Jerusalm nas grandes festas (veja Atos 2:5-11; 8:27). Paulo, criado como judeu da dispora em Tarso, era fiel lei e nao (veja Filipenses 3:5-6). Apolo, um cristo converso, era um judeu da dispora de Alexandria, sendo "eloqente e poderoso nas escrituras" (Atos 18:24).

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(J-8) Vida na Dispora
Durante os primeiros sculos da disperso, "as ocupaes dos judeus nos pases greco-romanos eram variadas, certamente no se restringindo a umas poucas ocupaes especficas como na Idade Mdia; eles no sofriam nenhuma restrio. Na Judia, os judeus foram essencialmente lavradores desde os tempos mais remotos; porm, ainda que o cultivo do solo continuasse uma ocupao importante dos judeus nos pases da dispora, dedicavam-se tambm a outras profisses. Numerosos papiros fornecem considervel evidncia do importante papel dos judeus na agricultura do Egito. Entre os agricultores judeus no Egito Ptolomaico, havia 'rendeiros reais', lavradores arrendatrios, colonos militares e trabalhadores agrcolas. Havia tambm camponeses e pastores judeus. Outros documentos mostram que havia uma famlia judaica de oleiros numa 'aldeira sria', no distrito de Fayyum, como tambm um tecelo judeu no Egito Superior. No segundo sculo A.C., funcionrios judeus destacavam-se no servio governamental, ocupando cargos na fora policial, na administrao dos bancos oficiais, e particularmente no recolhimento de impostos. "Igual diversidade caracterizou a vida econmica dos judeus no Egito Romano. Em Alexandria, na poca dos romanos, havia judeus abastados, banqueiros com ligaes interterritoriais, importantes mercadores e armadores exercendo notvel influncia na economia egpcia e de todo o Mediterrneo. Todavia, ao lado desses, os artesos judaicos e judeus pobres no eram menos eminentes. Os artesos judaicos na Alexandria da poca romana dedicavam-se a vrios ofcios, ocupando at mesmo espaos na grande sinagoga de acordo com suas ocupaes. Alguns dentre os judeus alexandrinos eram proprietrios de terras em vrios lugares, enquanto outros mal conseguiam sobreviver, conforme se v pelos papiros de Abusir el Meleq. Tal quadro confirmado por documentos referentes s cidades provinciais. Assim, pois, no Egito Romano alguns judeus possuam terras, alguns dedicavam-se ao cultivo do solo e criao de ovelhas, outros ao transporte terrestre ou pelo Nilo, ao longo do qual recolhiam cargas para diversas partes do Egito, . enquanto ainda outros eram artesos... Nos outros pases do mundo mediterrneo, a situao era mais ou menos igual... "(A lei romana garantia aos judeus o direito de) se organizarem em instituies pr9prias e estabelecerem um sistema autnomo de administrao e justia; a no participarem do que consideravam idolatria; estavam tambm isentos de deveres que envolvessem uma transgresso dos preceitos religiosos judeus. A permisso de abster-se de idolatria inclua o direito de no participar do culto ao imperador, principal demonstrao de lealdade dos povos ao imprio, absteno essa geralmente considerada alta traio." (Encyclopedia Judaica, s.v., "Diaspora", 6:11-13.) Atualmente, dos 13 milhes de judeus que se estima existirem no mundo, cerca de 2.600.000 residem em Israel, mais de 5.500.000 nos Estados Unidos, e 2.300.000 na Unio Sovitica.

vu de uma sinagoga em Jerusalm

Que efeito exercia a religio judaica da dispora sobre seus vizinhos gentios? Um autor descreve como os judeus faziam proselitismo: "Os judeus so freqente e injustamente acusados de rgido exclusivismo. Na verdade, particularmente entre os dispersos, reconheciam sua misso junto aos gentios, e havia sinceras tentativas de convert-los. Aceitar a religio judaica no era fcil para um gentio. Tinha que aceitar a circunciso e o batismo, e concordar em guardar toda a lei de Moiss, inclusive prescries rituais como o sbado e as leis sobre alimento impuro. De fato, era obrigado a renunciar prpria nacionalidade. Houve um nmero considervel que deu esse passo drstico, e a eles que se aplica o termo 'proslitos'. "Muitos mais eram atrados pela f monotesta e a severa moralidade do judasmo, em contraste com o decadente politesmo de Roma. Estavam preparados para identificar-se com a f e os ideais dos judeus, no chegando, entretanto, ao compromisso pleno do proslito. Esses simpatizantes, muitos deles ricos e influentes oficiais, eram conhecidos no Novo Testamento como os que 'temem a Deus' ou 'religiosos' (Atos 13:26, 43, 50; 17:4)." (David Alexander e Pat Alexander, ed. Eerdmans' Handbook lo lhe Bible, p. 497.) Os conversas ao judasmo foram uma rica fonte de converses ao primitivo cristianismo, pois, na Igreja, encontravam a lei moral sem os rigores do cdigo mosaico.

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(J-9) A CoUgao da Israel Dispersa
O Senhor jamais tencionou que Israel e Jud continuassem dispersas. Isaas profetiza que "o Senhor tornar a estender a sua mo para adquirir outra vez os resduos do seu povo... e ajuntar os desterrados de Israel' e os dispersos de Jud congregar desde os quatro confins da terra". (Isaas 11:11-12.) O Salmo 147:2 diz: "O Senhor edifica Jerusalm; congrega os dispersos (diasporai na verso grega do Velho Testamento) de Israel." Nfi acrescenta este significativo conceito aos ensinamentos da restaurao dos judeus: "E depois de (os judeus) haverem persuadIdos a acredItar em Cristo, o Filho de Deus e na expiao." (2 Nfi 2 : 16.) Isaas descreve como os udeus, em grande parte, senam restaurados: "E os reis sero os teus aios e as suas princesas (dos gentios) as tuas amas" . (Isaas 49:23.) O Presidente Wilford Woodruff publicou uma proclamao ao mundo, em 22 de fevereiro de 1879 na qual se dirige, em parte, aos dispersos de Jud: "P is chegada a plenitude dos gentios, e o Senhor decretou que os jdeus sejam c0l!-gregados dentre todas as naes gentIas para as 'l;UaIS foram dispersos, para sua pr6pria terra, em cumpnmento das palavras de Moiss seu legislador. E este o desgnio de vosso grande loim, 6 casa de Jud; e, sempre que fordes chamados a essa obra ' o Deus de Israel vos ajudar. Tendes um grande futuro e destino vossa frente e no podeis evitar cumpri-lo' v6s s6is a semente real eleita, e o Deus de vossa casa pa erna vos conservou distintos como nao por dezoito sculos, apesar de toda a opresso do mundo gentio inteiro. Podeis no esperar at acreditardes em Jesus de Nazar mas, quando vos deparardes com Sil6, vosso rei, v6s conhecereis; vosso destino est traado, no podeis evit -lo. verdade que, depois de retornar e congregar vossa nao no torro natal, e reconstruirdes vossa cidade e templo, os gentios podero juntar seus exrcitos para vos atacar, a fim de tomar-vos como despojo e arrebatar-vos como presa, o que faro, pois as palavras do profeta tm d ser cumprida; mas, quando chegar essa aflio, o Deus VIVO que conduZIU Moiss pelo deserto, vos libertar e vosso Sil6 vir e estar em vosso meio e lutar voss batalhas; e v6s o conhecereis e as aflies dos judeus tero . terrmnado, enquanto a destruio dos gentios ser to grande, qu a casa inteira de Israel que estiver congregada em Jerusalem levar sete meses para sepultar os inimigos mortos, e as armas da guerra lhes duraro sete anos como combustvel, de modo que no precisaro buscar lenha nos bosques. So coisas terrveis de se dizer - quem consegue suport-las? No o stante, so verdicas e se cumpriro, de acordo com os dItos de Ezequiel, Zacarias e outros proetas Ainda que passem os cus e a terra, nem um jota : ou tIl deIXar de cumprir-se." (Mathias F. Cowley, Wilford Woodruff, pp. 509-10.)

SIdo dIspersos ... Slll, de gerao em gerao ... (sero

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Esdras

o Retomo dos Exilados

(29-1) Introduo
"Junto aos rios de Babilnia nos assentamos e choramos, lembrando-nos de Sio. "Como entoaremos o cntico do Senhor em terra estranha? "Se eu me esquecer de ti, Jerusalm, esquea-se a minha destra da sua destreza. "Apegue-se-me lngua ao paladar, se me no lembrar de ti, se no preferir Jerusalm minha maior alegria." (Salmos 137:1, 4-6.) Enquanto no cativeiro, os judeus fiis choravam junto aos rios da Babilnia. De to tristes, no conseguiam cantar os cantos de Sio, pois seus coraes ansiavam por voltar terra prometida e para sua santa cidade. Mas, como voltar? Eram cativos da poderosa Babilnia. No entanto, o Senhor rege os seus e vela por seu povo eleito. Ele proveria um meio para que os fiis de Jud voltassem a Jerusalm e reconstrussem a cidade e o templo. O Senhor havia preordenado uma pessoa para possibilitar o retorno dos judeus; ela no era da casa de Israel, mas, mesmo assim, fora escolhida pelo Senhor antes de nascer, para abenoar a casa de Israel. Seu nome era Ciro, conhecido na Histria como Ciro, o Grande. O que voc sentiria, se, lendo as escrituras, de repente desse com seu prprio nome e no s isso, mas percebesse que um profeta profetizou que voc faria algo notvel por algum? Qual seria a sua reao? Leia Isaas 44:28 e 45:l. Como voc acha que sentiu-se Ciro? Como ele reagiu? Procure ver a motivao e sentimentos de Ciro para com essa profecia e a libertao dos judeus.

29

Zacarias e Ageu foram profetas na mesma poca. Malaquias o nico profeta conhecido que serviu em Israel entre a poca de Esdras e Neemias e o incio do Novo Testamento. Os livros de Esdras e Neemias falam da histria de Israel desde o primeiro retorno a Jerusalm, at o fim da segunda gesto de Neemias como governador de Jud (538 A.c. a pouco antes de 400 A.C.; veja Seo Especial J). A permanncia de Ester na Prsia situa-se entre a poca da reconstruo do templo em Jerusalm e o retorno de Esdras (a partir de Esdras 7: 1).

(29-3) Esdras 1:1. O que Dizia a Profecia de Jeremias?

Em Jeremias 25:11-12 e 29:10, o profeta fala de setenta anos de cativeiro na Babilnia. (Veja na Seo Especial J os dados biogrficos de Ciro, o Grande, primeiro soberano do Imprio Persa, e como a profecia de Isaas a respeito dele, em Isaas 44:28; 45, provavelmente influenciou sua atitude para com os judeus.)

(29-4) Esdras 1:3-4. Voltaram Todos os Judeus?

Esdras 2:64-65 d a entender que cerca de cinqenta mil pessoas integraram o primeiro grupo que voltou para Jerusalm. Esdras 1:4 fala das responsabilidades dos judeus que ficaram na Babilnia. A grande maioria dos judeus expatriados preferiu no voltar para Jerusalm nessa oportunidade, deciso indicativa de como estavam bem integrados na Babilnia.

(29-5) Esdras 1:6. Vasos de Prata e Ouro

O Senhor providenciou que os exilados no voltassem de mos vazias, exatamente como os filhos de Israel por ocasio do xodo do Egito (veja xodo 12:35-36). Peas preciosas foram coletadas para serem usadas como adornos do templo, conforme havia determinado o Senhor. O fato de Ciro permitir que tantas preciosidades fossem coletadas para o templo, uma indicao da seriedade com que encarava a profecia de Isaas a seu respeito.

Instrues aos Alunos

1. Use Notas e Comentrios para ajud-lo em sua leitura e estudo do livro de Esdras. 2. Complete a seo de Pontos a Ponderar, conforme designao do professor. (Os alunos que estudam individualmente, devem completar toda a seo).

NOTAS E COMENTRIOS SOBRE ESDRAS

(29-2) Onde Se Encaixam os Livros de Esdras e Neemias no Cnon do Velho Testamento?
Os livros da Bblia no esto ordenados em ordem cronolgica. Sua posio geralmente determinada pelo fato de serem histricos ou profticos. Os livros de Esdras e Neemias integravam originalmente a compilao que inclua I e II Crnicas. II Crnicas 36:22-33 e Esdras 1:1-3 so praticamente idnticos. Os livros de Esdras e Neemias so, na verdade, os dois ltimos livros histricos do Velho Testamento.

(29-6) Esdras 1:8. Quem Era Sesbazar?

Em Esdras 1:8, identificado como prncipe de Jud. Segundo Esdras 5:14, Sesbazar foi nomeado governador por Ciro, mas seu nome no consta da lista dos judeus que retornaram. Ageu 2:2 cita Zorobabel como governador de Jud (veja Esdras 3:8). Por isso muitos estudiosos consideram Sesbazar e Zorobabel a mesma pessoa. Em I Esdras 6:18 dos Livros Apcrifos e outras autoridades afirmam que so duas pessoas distintas. A evidncia parece favorecer esta concluso. Ambos eram da linhagem real de Jud e os dois foram, provavelmente, nomeados por Ciro. Zorobabel tornou-se mais famoso na Histria por haver sobrevivido a Sesbazar, o mais idoso.

o Leo de Jud

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(29-7) Esdras 2:2. Quem Era Zorobabel?
Zorobabel era descedente de Joaquim, o rei que foi levado cativo para a Babilnia (yeja Seo Especial A e G), descendncia esta que o faz pertencer linhagem real davdica. Zorobabel foi governador de Jud (veja Ageu 2:2), e viria a ser um dos antepassados de Jesus Cristo (veja Mateus 1:12). O segundo templo de Jerusalm muitas vezes chamado de Templo de Zorobabel. Ageu e Zacarias profetizaram favoravelmente a respeito do papel e confiabilidade de Zorobabel (veja Ageu 2:4, 21-23; Zacarias 4:6-9). convnio, certos israelitas perderam o direito de seus descendentes oficiarem no sacerdcio. Doutrina e Convnios refere-se diretamente a esse antigo caso, como advertncia aos portadores modernos do sacerdcio que se arrogam ignorar a ordem estabelecida de Deus (veja D&C 85:11-12; 121:16-22).

(29-11) Esdras 2:63. Quem Era o Tirsata?

Tirsata era o ttulo do governador da Judia sob o domnio persa. Possivelmente se derive da raiz persa que significa "rgido" ou "severo" (veja tambm Neemias 7:65; 8:9; 10:1).

(29-8) Esdras 2:2. Quem Era Jesua?

O nome Jesua aparece no livro de Esdras, mas em Ageu grafado Josu. Jesua era um sumo sacerdote levita (veja Ageu 1:1). Incentivados pela inspirao proftica de Ageu e Zacarias, Zorobabel e Jesua dirigiram juntos a reconstruo do templo (veja Esdras 6:14; Ageu 1:12-14; Zacarias 4:9).

(29-12) Esdras 3:1-6. O Altar Foi Reconstrudo Primeiro

Jesua, o sumo sacerdote, e Zorobabel, o governador, dirigiram conjuntamente a reconstruo do templo, comeando pela parte fundamental das instalaes religiosas de Israel - o altar do templo - o qual levantaram no exato lugar em que se erguera o antigo templo. O altar era necessrio para que se pudessem reiniciar o culto e sacrifcios de acordo com o estabelecido por Moiss (veja Levtico 1-7). O altar foi aprontado para os sacrifcios da semana de Sucote (Festa dos Tabernculos), e para outros importantes dias santos.

(29-9) Esdras 2:43. Quem Eram os Netineus?

Netineus, significando "dado" ou "designado" em hebraico, era a denominao dada aos servos que assistiam no templo os levitas em seus servios sagrados (veja Neemias 7:60).

(29-10) Esdras 2:62. "Estes Buscaram o Seu Registro"

"Esta passagem (Esdras 2:62-63) refere-se aos ex -exilados que se haviam casado com pessoas de povos sem direito s bnos do sacerdcio." (Joseph Fielding Smith, Answers to Gospel Questions, 4: 165.) Casando-se fora do

(29-13) Esdras 3:10-11. Louvaram ao Senhor conforme a Instituio do Rei Davi

As aclamaes e cnticos de louvor ao Senhor que acompanharam o lanamento dos alicerces do templo seguiram a tradio instituda por Davi (veja I Crnicas 25). Dois coros, ou um coro e um solista, cantavam alternadamente. possvel que a aclamao fosse semelhante aos brados de hosana usados nas modernas assemblias solenes.

(29-14) Esdras Mais Velhos?

3:12-13. Por que Choraram os Sacerdotes

Josefo explica que os sacerdotes idosos choraram levados pela memria do templo antigo. O Templo de Salomo fora belo e suntuoso. Agora, devido extrema pobreza dos ex-exilados, o segundo templo era muito inferior ao primeiro. "Por isso, sentiam-se desconsolados e no conseguiam conter sua tristeza, chegando ao ponto de lamentar-se e derramar lgrimas." (F1avius Josephus, The Li/e and Works ofFlavius Josephus, Antiquities of the Jews, livro 11, cap. 4, par. 2.)

(29-15) Esdras 4:1-10. Quem Eram os Samaritanos que Obstaram a Obra do Templo?
"No fim do cativeiro de Israel por Salmanasar, podemos concluir que as cidades de Samaria, em 721 A.C., encontravam-se no apenas parcial como totalmente despovoadas; e assim permaneceram, segundo II Reis 17:24, at que 'o rei da Assria trouxe gente de Babel, e de Cuta, e de Ava (Iva, II Reis 18:34), e de Hamate, e Sefarvaim, e os fez habitar nas cidades de Samaria, em lugar dos filhos de Israel; e tomaram a Samaria em herana, e habitaram nas suas cidades'. Assim, pois, os novos samaritanos eram assrios por nascimento ou subjugao." (Willian Smith, A Dictionary ofthe Bible, s.v., "Samaritans".) Os gentios assrios eram idlatras e no tinham desejo algum de servir a Jeov ou adorar legitimamente no templo. Posteriormente, esses samaritanos forasteiros desposaram alguns remanescentes dos judeus, gerando

o altar do Templo de Salomilo

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tanto uma raa mista como uma variante da religio ( judaica. Era essa a situao nos tempos do Novo Testamento. Essa variante religiosa era pesadamente infiltrada de costumes pagos e prticas no autorizadas, que os judeus consideravam altamente ofensivas. Quando Zorobabel recusou sua colaborao, os samaritanos se zangaram e procuraram vingar-se, escrevendo ao rei da Prsia, acusando os judeus de rebelio. Explica o lder James E. Talmage: "Alegavam que, antigamente, o povo de Jud tinha sido um transtorno para outras naes, e que, com a restaurao de seu templo, tornar-se-iam novamente sediciosos." (A Casa do Senhor, p. 36; veja igualmente Esdras 4:19.) Os judeus conseguiram provar que tinham permisso para reconstruir o templo, e o problema foi resolvido; mas esse incidente mostra a origem do enorme ressentimento que existia entre samaritanos e judeus, to evidente na poca de Cristo. reconstrudo o templo de Jud. E os decretos de um soberano eram muitas vezes honrados por seus sucessores.

(29-22) Esdras 6:13-15. No Que o Templo de Zorobabel Se Parecia com o de Salomo?

O segundo templo de Jerusalm foi terminado em 516 A.C., setenta anos exatos depois da destruio do templo por Nabucodonosor, em 586 A.C., cumprindo-se, assim, o que predissera Jeremias (veja Jeremias 29:10-14). " conhecido na histria como o Templo de ZorobabeI. Em linhas gerais, foi construdo segundo a planta do Templo de Salomo, embora muitas de suas dimenses superassem as de seu prottipo. O trio foi dividido numa seo somente para os sacerdotes e outra para o pblico; de acordo com Josefo, a diviso se fazia por uma cerca de madeira. Um altar de pedra bruta foi erigido em lugar do magnfico altar de bronze anterior. O Santo Lugar foi agraciado com apenas um candelabro em vez de dez; e com somente uma mesa para o po da proposio em lugar das dez mesas revestidas de ouro que havia no primitivo templo. Tambm lemos acerca de um altar de incenso feito de ouro, e de alguns acessrios menores. O Santssimo estava vazio, pois se desconhecia o paradeiro da Arca da Aliana, desde que o povo fora levado para o cativeiro. "Em muitos aspectos, o Templo de Zorobabel parecia pobre em comparao com seu esplndido antecessor, e em certas particularidades era, em verdade, inferior ao antigo Tabernculo da Congregao - o santurio das tribos errantes. Os crticos eruditos especificam os seguintes traos caractersticos do Templo de Salomo no existentes no Templo de Zorobabel: (1) a Arca da Aliana; (2) o fogo sagrado; (3) o "shekinah" ou glria do Senhor que outrora se manifestava com a Presena Divina; (4) o Urim e Tumim, atravs do qual Jeov tornava clara a sua vontade aos sacerdotes da ordem aarnica; (5) o dom ou esprito de profecia, indicador da comunho mais ntima entre os mortais e seu Deus. Apesar dessas diferenas, o Templo de Zorobabel foi reconhecido por Deus e era, sem dvida, o local de revelao divina aos profetas devidamente constitudos." (Talmage, A Casa do Senhor, pp. 37-38.) Foi este templo que Herodes reformou e embelezou bastante. Acrescentou-lhe muitos trios e edifcios secundrios, tornando-o uma das maravilhas do mundo no tempo de Jesus (veja Notas e Comentrios sobre Ageu 2:3-9).

(29-16) Esdras 4:7. Qual Era a Lngua Siriaca?

Aramaico o idioma citado como "lngua siraca" em Esdras 4:7. Era a lngua diplomtica internacional do Imprio Persa.

(29-17) Esdras 4:10. O Que Significava "Dalm do Rio"?

Segundo a Verso do Rei Tiago, a expresso "dalm do rio", em Esdras 4:10, deveria ser "daqum do rio", pois se refere regio a oeste do Rio Eufrates (veja Esdras 5:3; em Esdras 6:13, repete-se o erro de Esdras 4:10). Asnapar a verso aramaica de Assurbanipal, nome da provncia ou satrpia que abrangia toda a Palestina e Sria.

(29-19) Esdras 4:24. Por Que a Construo do Templo Foi Interrompida por To Longo Tempo?
Os trabalhos de construo ficaram paralisados por quinze a dezessete anos, por causa da interferncia dos samaritanos (veja Seo Especial I).

(29-20) Esdras 5:1-5. A Mo do Senhor Intervm na Construo do Templo

Passados muitos anos, profetas de Deus em Jerusalm proporcionaram a direo e o incentivo inspirado para que se prosseguisse a obra do templo. No primeiro ano do reinado do Rei Dario, o profeta Daniel orou ao Senhor a respeito da profecia de Jeremias sobre os setenta anos (veja Daniel 9:1-2). Zorobabel voltara para Jerusalm uns dezesseis anos antes e vira frustrar-se seu projeto de construir o templo. Daniel 9:17-19 mostra a sincera preocupao do profeta com o santurio (templo) e a cidade de Jerusalm. O Senhor respondeu a Daniel e levantou em Jerusalm dois profetas: Ageu e Zacarias. Ageu 1:1-5, 12-14; Zacarias 4:9; e Esdras 6:14 mostram como esses dois profetas inspiraram Zorobabel, Jesua e o povo a terminarem o templo sagrado, a despeito de perseguies, dificuldades econmicas, regulamentos e restries governamentais, mais ou menos como os profetas desta dispensao tm inspirado os santos a se sacrificarem muito em prol da construo de templo.

(29-23) Esdras 6:22. Quem Era o Rei da Assria?

O rei da Assria era o monarca persa, soberano do que fora o territrio da Assria.

(29-24) Esdras 6:22; 7:1. Uma Lacuna na Histria

"Quase sessenta anos separam 7:1 de 6:22; nesse tempo, Ester foi capaz de evitar um massacre total do povo judeu e, indiretamente, salvar a vida de Esdras e Neemias (veja Notas e Comentrios sobre Ester). Artaxerxes mostra atitude favorvel aos judeus, e Esdras, o erudito e mestre (descendente direto de sumos sacerdotes), recebe autorizao oficial para ensinar a lei e nomear magistrados em sua terra natal, oferecer sacrifcios, e emblezar o templo. (As memrias pessoais de Esdras, escritas em hebraico, comeam no versculo 27.)" (David Alexander e Pat Alexander, eds., Eerdmans' Handbook to the Bible, pp. 307-8.)

(29-21) Esdras 5:17; Decreto de Ciro?

6:12. Por Que Dario Honrou o

Dario reconhecia o papel de Deus nos negcios dos homens. Durante seu reinado, adotou o zoroastrismo como religio do Imprio Persa e, provavelmente, pensou que o Deus que adorava tambm queria que fosse

322
(29-25) Esdras 7.
Antecedentes de Esdras e Encargos

Recebidos do Imperador Persa

(29-27) Esdras 8. Os Homens que Acompanharam Esdras e Sua Confiana no Senhor

"O grupo de Esdras, com mais de mil e setecentas pessoas, inclui sacerdotes, homens do povo e levitas, um tanto quanto relutantes. Levam consigo presentes valendo acima de um milho de libras. (Aproximadamente dois bilhes de cruzeiros ao cmbio de maro de 1984.) Esdras enfrenta uma longa e perigosa jornada numa poca de grandes conturbaes. E tendo-se vangloriado de sua confiana em Deus, no pode agora solicitar uma escolta ao rei! Sua orao sentida e sua f recompensada pelo salvo-conduto de Deus." (Alexander e Alexander, Eerdmans' Handbook, p. 308.)

Josefo fala das condies reinantes em Jerusalm na poca de Esdras e como ele foi encarregado de corrigir tal estado de coisas. Esdras era homem de grande f e movido pelo espirito do Senhor. Solicitou ao Rei Xerxes permisso para retornar com mais judeus. O rei concordou e dirigiu uma carta aos governadores de Jud. diz Josefo: "Recebendo essa epstola, Esdras alegrou-se muito e se ps a adorar a Deus, confessando que fora ele a causa do grande favor do rei e que, por esta razo, dava todas as graas a Deus... Assim, reuniu os que se encontravam em cativeiro alm do Eufrates, l ficando trs dias, e ordenou -lhes um jejum, a fim de que pudessem orar a Deus por sua preservao e no sofresse reveses pelo caminho, fosse da parte de seus inimigos ou por algum outro acidente; pois Esdras dissera, de antemo, que afirmara ao rei como Deus os preservaria... "Bem, essas coisas foram realmente feitas sob a direo de Esdras; e teve sucesso nelas, porque Deus o considerava digno de sucesso devido sua bondade e retido." (Flavius Josephus Antiquities, livro 11,cap. 5,par. 3.)

(29-28)

Esdras

8:15.

Quem Eram os Filhos de Levi?

Todo membro masculino da tribo de Levi era um levita, mas o sacerdote tinha de ser um descendente de Aaro, tambm pertencente tribo de Levi. Os sacerdotes, portanto, eram um subgrupo dos levitas. Os filhos mencionados em Esdras 8:15 eram levitas no descendentes de Aaro e, portanto, no sacerdotes.

(29-26)

Esdras

7:6, 11-12.

Esdras, o Esriba

(29-29) Esdras 9-10. Esdras Recomenda aos Judeus que Se Separem das Mulheres Gentias
Pouco depois de chegar a Jerusalm, Esdras d incio ao seu dever sacerdotal de colocar as coisas em ordem. Os sacerdotes e levitas de Jerusalm haviam permitido sria deteriorao nos servios do templo. Muitos deles haviam passado a trabalhar fora para sustentar-se, porque o templo no recebia recursos suficientes para que pudessem servir em regime de tempo integral. Alguns deles chegaram mesmo a casar-se com mulheres de povos pagos, assim como muitos outros cidados judeus. Tudo isso deixa . Esdras e muitos dos fiis horrorizados (veja Esdras 9: 1-4). Casar-se com gentios era expressamente proibido pelo Senhor, por levar idolatria (veja Deuteronmio 7:1-5). Fora justamente essa prtica que provocara a decadncia do povo israelita na poca dos reis. Contudo, nem mesmo os horrores da derrota e do exlio haviam feito o povo aprender sua lio. Esdras 10:3,7,10-12 mostra que Esdras teve sucesso chamando o povo a Jerusalm para confessar suas transgresses e comprometer-se a se separar de suas mulheres gentias. Era um passo importante na preparao do povo de Jud para ser digno do templo e da terra santa qual voltaria, segundo profetizara o Senhor. Parece que a renovao do convnio induzido por Esdras e descrito em Neemias 8-10 deu-se por volta dessa mesma poca (veja Notas e Comentrios sobre Neemias 8-10). Compare a preocupao de Esdras com os casamentos mistos dos judeus registrada em Esdras 9:1-5,com a de Neemias, o governador, registrada em Neemias 13:23-27.

Alm de sacerdote, Esdras era um "escriba das palavras dos mandamentos do Senhor, e dos seus estatutos sobre Israel" (Esdras 7: 11). Esdras, o escriba da lei, foi encarregado pelo soberano persa a ensinar a lei ao povo de Jerusalm e, em seguida, instituir um sistema judicial para os c0IJ.traventores (veja Esdras 7:25-26). O Elder James E. Talmage explica o sistema de escribas estabelecido por Esdras e suas conseqncias nas geraes futuras: "Cerca de oitenta anos aps a volta do exlio babilnico, e no sabemos com exatido desde quanto tempo antes dessa poca, haviam sido reconhecidos como homens de autoridade certos eruditos, mais tarde chamados de escribas e reverenciados como rabinos ou mestres. Nos dias de Esdras e Neemias, esses especialistas da lei formavam uma classe titular qual se prestavam honras e deferncias. Esdras designado o 'sacerdote... o escriba das palavras dos mandamentos do Senhor e dos seus estatutos sobre Israel'. Os escribas daquele tempo faziam um trabalho valioso sob a liderana de Esdras e, mais tarde, de Neemias, compilando os escritos sagrados ento existentes; e, no sistema judeu, aqueles designados guardies e intrpretes da lei chegaram a ser conhecidos como membros da Grande Sinagoga ou Grande Assemblia, a respeito da qual temos pouca informao atravs de canais cannicos. Segundo os registros do Talmude, a organizao consistia de cento e vinte eruditos eminentes. O escopo de sua obra, de acordo com a admoestao perpetuada por eles prprios, assim expresso: Sede cuidadosos no julgamento; formai homens letrados e erguei uma sebe ao redor da lei. Eles seguiram esta injuno, estudando muito e considerando cuidadosamente todos os detalhes tradicionais de administrao, multiplicando o nmero de escribas e rabinos, e, segundo a interpretao de alguns sobre a formao de homens cultos, escrevendo vrios livros e tratados; ademais, ergueram uma sebe ou cerca ao redor da lei, adicionando numerosas regras que prescreviam, com grande exatido, os cnones sociais estabelecidos para cada ocasio." (Jesus, o Cristo, p. 61.)

(29-30)

Esdras

10:9, 13.

Chuvas Pesadas

As instrues de Esdras a respeito das mulheres estrangeiras foram dadas na poca das pesadas chuvas de dezembro em Jerusalm. O frio e umidade, aliados aflio do povo por sua apostasia, f-los tremer.

323
congregao consegue dar-se conta, por um momento, de que o Senhor nota coisas to insignificantes como os cabelos que caram ao vos penteardes esta manh? No entanto assim, nem um s cabelo cai ao cho sem ser notado por nosso Pai nos cus. Para convencer os apstolos antigos de seu zelo por eles, Jesus escolheu as coisas mais insignificantes, na opinio deles, para ilustrar -lhes que nem mesmo a menor das coisas escapa sua percepo. Dizia ele: 'No temais os que matam o corpo, e no podem matar a alma; temei antes aquele que pode fazer perecer no inferno a alma e o corpo. No se vendem dois passarinhos por um ceitil? e nenhum deles cair em terra sem a vontade de vosso Pai. E at mesmo os cabelos da vossa cabea esto todos contados.' "Conseguis entender como essa Providncia governa e controla as naes da terra, e determina o destino individual dos homens? Se no aprendemos essas lies que esto diante de ns, ainda teremos de aprend-las. Se ainda no aprendemos que pobreza, doena, dor, necessidade, desapontamento, perdas, aflies ou mesmo a morte no devem afastar-nos nem um fio de cabelo do servio de Deus, ou separar-nos dos princpios de vida eterna, isto uma lio que temos de aprender. Se no aprendemos como lidar com as coisas deste mundo luz da salvao, teremos de aprend-lo ainda. mesmo tendo montanhas de ouro e prata, e um acmulo de coisas preciosas, mesmo que pudssemos controlar os elementos e comandar o gado em milhares de colinas, se no sabemos que cada jota disso tudo deve ser dedicado edificao do reino de Deus na terra, ento esta uma lio ainda por aprender." (Journal of Discourses, 1 :336.) Quando Esdras solicitou ao monarca persa permisso para conduzir um grupo para Jud, o rei lhe concedeu tudo o que lhe pediu "segundo a mo do Senhor seu Deus" (Esdras 7:6). "Esdras havia preparado o seu corao para buscar a lei do Senhor e cumpri-Ia, e para ensinar em Israel os seus estatutos e os seus direitos" (Esdras 7:10). Esdras foi, sem dvida, um instrumento inspirado nas mos do Senhor! Esdras e seu grupo levaram consigo bilhes de cruzeiros (no cmputo atual) em ouro, prata e outras preciosidades. Aparentemente, tal tesouro s poderia chegar a Jerusalm acompanhado de forte escolta militar. A rota que eram obrigados a 'seguir estava infestada de maltas de bandidos. Esdras, porm, no podia pedir ao rei uma escolta armada. Adam Clarke comenta assim o dilema de Esdras: "Ele havia descrito Deus, o objeto de sua adorao, como supremamente poderoso e extremamente afeioado a seus fiis seguidores; portanto, no poderia, sem desdizer-se, solicitar ao rei um bando de soldados para proteg-los no caminho, quando estavam indo expressamente para reconstruir o templo de Jeov e restaurar seu culto. Por isso achou necessrio buscar o Senhor comjejum e orao, para dele receber a proteo, sem a qual poderiam ser vtimas dos inimigos; e ento a religio que professavam seria considerada falsa e v pelos gentios. Vemos, assim, que esse bom homem preocupava-se mais com a glria de Deus que com sua prpria segurana." (Commentary, 2: 746.) Volte a ler Esdras 8:21-23, 31. Agora, leia Provrbios 3:5-6. O que voc far na prxima vez que enfrentar um desafio aparentemente insupervel?

Lagoasformadas pelas chuvas de inverno no Deserto de Negev

(29-31) Esdras em Esdras

10:19. Passagem sobre o Salvador Omitida

"De acordo com uma passagem no dilogo do Mrtir Justino com Trifo, um judeu, Esdras ofereceu nessa ocasio um cordeiro pascal, dizendo ao povo: 'E disse Esdras ao povo: Este cordeiro pascal o nosso Salvador e nosso Refgio, e se estiverdes persuadidos disto e permitis que entre em vossos coraes que nos devemos humilhar diante dele por sinal, e depois crer nele, este lugar jamais ser destrudo, diz o Senhor dos Exrcitos; mas, se no crerdes nele, nem atentardes para sua pregao, sereis objeto de escrnio para os gentios.' Dial. cum Tryphone, sec. 72. "Essa passagem, diz Justino, os judeus eliminaram do livro de Esdras, por causa de sua inimizade a Cristo. Ele os acusa de haverem omitido diversas outras passagens pelo mesmo esprito de inimizade e oposio." (Adam Clarke, The Holy Bible ... with a Commentary and Criticai Notes,
-

2:752.)

PONTOS A PONDERAR
(29-32) Confiana no Senhor
Uma das mais repetidas lies das escrituras que Jeov se envolve ativamente nos negcios de todas as naes, e no somente nos do povo eleito de Israel, conforme demonstra claramente Esdras. A situao aflitiva de Israel, descrita nos livros de Esdras e Neemias, parecia insolvel. Uma pequena nao subjugada, cercada por povos muito mais fortes. Como poderiam subsistir? Somente pela interveno divina da Deidade Suprema que vela pelo presente, enquanto planeja para eras vindouras. Era o ponto baixo na vida de uma nao destinada a tornar-se um gigante na terra. O que se aplica s naes vlido tambm para o indivduo. Voc descansa tranqilo em sua confiana no Senhor? Conviria voc apreciar estes comentrios do Presidente Brigham Young: "A (chamada) misteriosa e invisvel mo da Providncia se manifesta em todas as obras de Deus. Quem desta

Ageu

Ageu: Profeta do Segundo Templo

(30-1)
Introduo
.,

30

'''' '!

Ageu, o mais antigo profeta da restaurao ps-exlio de Jud, conhecido, parte de seu livro, s por referncias de Esdras a ele. Estas referncias o mostram como contemporneo de Zacarias, servindo em Jud e Jerusalm. Em virtude de seu ministrio conjunto, foi retomada e concluda a reconstruo do templo (Esdras 5:1; 6:14). Nada consta sobre a vida privada de Ageu, supondo-se que tenha feito parte do grupo principal de exilados que retornou da Babilnia, depois do decreto de Ciro, em 538/7 A.C., permitindo a reconstruo do Templo de Jerusalm. Se assim for, deve ter testemunhado a parte inicial da obra e subseqente interrupo dela em virtude de oposio... "Foi uma poca em que as provncias distantes do Imprio Persa, cada qual regida por um governador nomeado (l: 1), viam-se privadas de assistncia direta do governo central. A poltica liberal de incentivar a autonomia local nos assuntos seculares e religiosos iniciada por Ciro, por cujo decreto comeara o primeiro retorno de judeus em 536 A.C., cessara com sua morte, seis anos antes. Seu filho Cambises (530-522) tinha menos simpatia pelos estados vassalos, contribuindo indubitavelmente para que o povo judeu no mais conseguisse prosseguir com a reconstruo do templo em Jerusalm, obra interrompida logo aps a chegada dos primeiros ex -exilados sob a liderana de Sesbazar, governador da Judia nomeado pelos persas. Essa interrupo prolongou -se devido oposio dos samaritanos e proprietrios locais de terras, o que levou proibio da obra.. . O moral andava baixo, e os homens concentravam-se em melhorar sua condio pessoal. Para eles, era uma hora imprpria para gastar esforo e recursos na casa de Deus (1 :2)." (O. Guthrie e J. A. Motyer, ed., The New Bible Commenlary: Revised, p. 781.) nesse cenrio que entra o Proteta Ageu, conclamando o povo a reconhecer a origem de seus problemas e arrepender-se. Como tantos outros profetas, ele ensina que os problemas temporais so conseqncia direta de fraquezas espirituais. Explica ao povo que suas dificuldades econmicas so causadas por no ter reconstrudo o templo. Lembra aos israelitas que s prosperaro, quando a vontade de Deus tiver prioridade. Assim, pois, seu chamado ao arrependimento e especifico: devem demonstrar sua mudana de atitude reconstruindo o templo. A fim de mostrar a importncia dessa obra, Ageu profetiza a respeito do futuro dia em que o templo assumir importncia internacional. Embora pequeno, o livro de Ageu merece ser estudado por mostrar a importncia das devoes no templo e obedincia a Deus.

Instrues a08 Alunos

leitura e estudo do livro de Ageu. . 2. Complete a seIo de Pontos a Ponderar, conforme designalo do seu professor. (Os alunos que estudam individua1mente deverAo completar toda a selo.)
1, Use Notas e Comentrios, para ajud-lo em sua

._

NOTAS E COMENTRIOS SOBREAGEU

(30-2) Ageu
1:7-11. Conseqncias da Desobedincia
Ageu desafia os judeus de Jerusalm: "Aplicai os vossos coraes aos vossos caminhos." (Ageu 1:7.) Eles haviam -se recusado a cumprir a designao recebida do Senhor de reconstrurem o templo. bem verdade que a situao se tornara difcil, devido interferncia dos samaritanos, mas o Senhor no os faria prosperar, se no cumprissem seus mandamentos (compare com O&C 82: 10). H semelhanas entre a poca de Ageu t a histria SUO, uma vez que os santos modernos tambm construram dois templos, um em Kirtland e outro em Nau\'oo, em tempos de muita penria e perseguio. Compare as palavras de Ageu para Israel com as revelaes dadas a Joseph Smith sobre a incumbncia dos santos de construrem o Templo de Nauvoo (veja O&C 124:31-55). O Senhor relaciona diretamente a pobreza do povo e esterilidade da terra com seu no-cumprimento do mandamento de reconstrurem a casa do Senhor (veja Ageu 1:9-11).

(30-3) Ageu 2:3-9.

"A Glria Desta ltima Casa Ser Maior do que a da Primeira"

Quando foram assentados os alicerces do segundo templo, alguns que conheceram o templo anterior choraram de alegria ao pensar que teriam novamente as bnos antes disponveis no Templo de Salomo (veja Esdras 3: 12-13). Durante a construo, ficou evidente que . este templo, erigido em tempos de pobreza, no teria o esplendor do templo anterior. O Senhor, contudo, assegura ao povo que no o relativo esplendor dos dois edifcios que o preocupa, mas a obedincia ao mandamento dele de lhe edificarem uma casa. Ageu profetiza acerca de um templo futuro que ultrapassar o de 5alomo em glria e esplendor, e ser o lugar no qual o Senhor dar paz ao seu povo (veja Ageu 2:9). Essa profecia se cumprir no prometido templo dos

Estas fuinas representam u rlestruio do segundo templo de J(!rlls{//(m.

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ltimos dias que ainda ter de ser construdo no mesmo local. A profecia de Ageu, de que "vir o Desejado de todas as naes" (v. 7), uma clara predio messinica de Cristo, o qual trar paz duradoura ao mundo, desejo comum a todas as naes. Entretanto, s haver paz duradoura depois que o Senhor fizer "tremer os cus, e a terra, e o mar, e a terra seca... e... todas as naes", ao voltar em sua glria para dar incio ao Milnio. Ento sua casa ser de fato cheia de glria, reinar a paz, e o desejo de todas as naes ser plenamente satisfeito. (A eX'presso "Desejado das naes" usada na letra do hino "O Vem, Supremo Rei", Hinos, n? 13.)

(30-4) Ageu 2:10-19. Por Que Ageu Levanta a Questo Acerca da "Carne Santa" e Tornar-se "Impuro pelo Contato com um Corpo Morto"?
C. F. Keil e F. Delitzsch explicam o sentido de Ageu 2:10-19: "A nao, em sua atitude para com o Senhor, lembra, por um lado, um homem que carrega carne santa na aba de sua roupa e por outro, um homem que se contaminou tocando um cadver. 'Israel tambm possui um santurio no meio de sua terra - a saber, o lugar escolhido por Jeov para sua prpria morada e agraciado com muitas gloriosas promessas. Mas, exatamente como nenhuma espcie de alimento, nem po ou legumes, nem vinho ou zeite, santificado pelo fato de algum toc-lo com sua veste santificada, assim tambm tudo isto no se faz santo pelo fato de estar plantado no solo que rodeia e cerca o santurio de Jeov... Pois Israel totalmente impura por haver negligenciado a casa de Jeov, como o homem que se contaminou tocando um cadver. Tudo de que Israel se apossa ou no que deita suas mos, tudo o que planta e cultiva desde o princpio contaminado pela maldio da impureza; e conseqentemente, at os sacrifcios que oferece sobre o altar de Jeov so impuros.' (Koehler)" (Commentary, 10:2:204-5.) A impureza era a causa da improdutividade da terra (veja Ageu 2:15-17); mas, quando os judeus se arrependessem e retomassem o trabalho no templo (veja v. 18), a maldio seria anulada e o Senhor prometia suas bnos (veja v. 19).

o sinete de Jeroboo

(30-5) Ageu 2:20-23. Por Que Zorobabel Comparado a um "Anel de Selar"?

"O sentido da expresso figurada, de fazer Zorobabel um anel com sinete, torna-se evidente pela importncia desse tipo de anel para o povo do antigo Oriente Prximo, acostumado a carreg-lo sempre consigo, e a cuidar bem dele como um bem de grande valor... Da, obtemos a idia para a presente passagem, isto , que, no dia em que Jeov derrubar os reinos das naes, far de Zorobabel um anel com sinete, que inseparvel de seu dono; isto quer dizer que lhe dar uma posio na qual ser e continuar inseparavelmente ligado a ele (Jeov), no ci lanando, portanto, fora, mas cuidando dele como um bem valioso." (Keil e Delitzsch, Commentary, 10:2:213-14.)

A profecia , obviamente, messinica por natureza, e nessas passagens Zorobabel serve como smbolo de Cristo. Keil e Delitzsch explicam como seria esse simbolismo: "A fim de entendermos claramente essa promessa, devemos considerar a posio ocupada por Zorobabel na comunidade de Israel em sua volta do exlio. Pois podemos partir da premissa de que a promessa no se aplica pessoalmente a ele, mas antes, ao posto oficial que ocupa, pelo fato de que o que estava sendo predito no deveria acontecer seno aps a queda do trono e poder de todos os reinos gentios; por conseguinte, no poderia ocorrer durante a vida de Zorobabel, uma vez que, apesar de poder esperar-se a queda deste ou daquele reino no decurso de uma gerao, a derrocada de todos os reinos e vinda de todos os gentios enchendo com seus tesouros o templo do Senhor (v. 7), seria impossvel. Zorobabel era o governador (persa) em Jud e, sem dvida, fora escolhido para esse cargo por ser um prncipe de Jud (Esdras 1 :8) e filho de Sealtiel, um descendente da famlia de Davi (veja Ageu 1: 1). Conseqentemente, a soberania de Davi em sua atual condio humilhada, sob o domnio do poder imperial, era representada e preservada por sua nomeao como prncipe e governador de Jud, de modo que o cumprimento da promessa divina de perpetuao eterna da semente de Davi e seu reino encontrava-se associada a Zorobabel e dependia da preservao de sua famlia. Da a promessa apontar o fato de que, quando Jeov destrusse os reinos gentios, preservaria e cuidaria bem da soberania de Davi na pessoa de Zorobabel, pois Jeov havia escolhido a este como seu servo. Com essas palavras, a promessa messinica feita a Davi foi transferida para Zorobabel e sua famlia entre os descendentes de Davi, e seria nele cumprida exatamente da mesma forma como a promessa feita a Davi, de que Deus o exaltaria entre os reis da terra (Salmos 89:27). O cumprimento culmina em Jesus Cristo, o filho de Davi e descendente de Zorobabel (Mateus 1:12; Lucas 3:27), no qual Zorobabel era feito o

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anel com o sinete de Jeov. Jesus Cristo restaurou o reino de seu pai Davi, e seu reino no ter fim (Lucas 1:32-33). Ainda que por enquanto possa parecer oprimido e profundamente humilhado pelo poder dos reinos dos gentios, nunca mais ser esmagado e destrudo, mas far todos eles em pedaos e os destruir e permanecer para sempre. (Daniel 2:44; Hebreus 12:28; I Corntios 15:24.)" (Commentary, 10:2:2 14-15.) modstia; os altos salrios dos assalariados de hoje, que ainda assim no satisfazem ou suprem suas necessidades. "Anos atrs, um renomado historiador resumiu assim as razes da queda de Roma: "1. O colapso da famlia e crescimento rpido do ndice de divrcios. "2. Aumento crescente de impostos e gastos extravagantes. "3. A desmedida nsia de prazeres e brutalizao dos esportes. "4. A decadncia da religio em mirades de formas confusas, deixando o povo sem um guia uniforme. "Nossos apetites nsaciveis e tendncia consumista por bens materiais parecem conduzir-nos para um curso to repetido na histria. Ganncia, luxria e cobia s tm levado, historicamente, a humanidade ao desperdcio, destruio e sofrimento. "Dizia James E. Talmage: "'Bens materiais, relativa riqueza ou pobreza, ambiente fsico - as coisas em que tendemos colocar nosso corao e ancorar nossas aspiraes, coisas pelas quais suamos e ansiamos, freqentemente s custas da felicidade do verdadeiro sucesso - so, afinal, apenas exterioridades, cujo valor no cmputo vindouro ser feito em termos do uso que delas fizemos.' (James E. Talmage, The Vitality of Mormonism, 19 19, p. 352.) "No este o tempo e esta a hora de seguir a admoestao do Senhor de atentarmos para os nossos caminhos?" (Conference Report, abril de 1973, p. 14; ou Ensign, julho de 1973, p. 20.) Reserve algum tempo para 'aplicar seu corao', isto , considerar o caminho que est seguindo. Anote em seu dirio as eventuais mudanas que precisa fazer.

PONTOS A PONDERAR
(30-6) "Aplicai os Vossos Coraes aos Vossos Caminhos"
o lder L. Tom Perry nos lembra da intemporalidade da recomendao de Ageu de atentarnos para os nossos caminhos (veja Ageu 1:5). "'Ora pois, assim diz o Senhor dos Exrcitos: Aplicai os vossos coraes aos vossos caminhos. "'Semeais muito, e recolheis pouco; comeis, mas no vos fartais; bebeis, mas no vos saciais; vestis-vos, mas ningum se aquece; e o que recebe salrio, recebe salrio num saco furado. "'Assim diz o Senhor dos Exrcitos: Aplicai os vossos coraes aos vossos caminhos. ' (Ageu 1:5-7.) "Tenho lido esta grande escritura, e continua a impressionar-me a clareza com que os profetas do Velho Testamento descrevem as condies de hoje. Praticamente todos os dias temos notcias dos que investem com pouco resultado. Comemos alimentos to refinados, que pouco sustentam. Vemos a bebida que no consegue satisfazer jamais a sede dos que a tomam; roupas que seguem a moda em lugar de aquecer, dar conforto e preservar a

Ester

Ester: Rainha da Prsia e Defensora de Seu Povo

(31-1) Introduo
Tamanha era a beleza de Ester, que conseguiu atrair e reter a ateno de um imperador oriental acostumado a viver cercado de beleza. Seus encantos fsicos aliavam-se a dotes espirituais que mostravam ter ela tambm beleza . interior. Suas virtudes eram lealdade, amor e dedicao. Submissa, porm corajosa, complacente porm fiel' . . . conseguiu obstar os intentos de homens implOS deCididos a destruir o seu povo. Na verdade, ela salvou o povo do convnio do Senhor da tencionada extino. A histria de Ester sagrada para os judeus e motivadora para todos em vista de. sua valente defesa de suas convices e de seu povo. No idioma persa, seu nome significa "uma estrela"; os muitos sentidos deste smbolo so mais que apropriados.

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Instrues aos Alunos

1. Use Notas e Comentrios para ajud-lo em sua leitura e estudo do livro de Ester. 2. Complete a seo de Pontos a Ponderar, conforme designao do seu professor. (Os alunos que estudam individualmente, devem completar a seo toda.)

surpreendente. Os participantes do banquete perceberam imediatamente que essa independncia de Vasti, sem dvida invejada pelas demais mulheres do imprio, suscitaria um esprito semelhante nas mulheres deles. Ficasse impune a rebeldia de Vasti (conforme era vista pelos homens), sabiam perfeitamente que suas r;nulheres a imitariam. Por isso, pressionaram Assuero a agir drasticamente, pedindo-lhe especialmente um decreto irrevogvel, "que no se quebrante" (v. 19). C. F. Keil e F. Delitzsch explicam a importncia desse dito: "Um dito do rei, inscrito nas leis dos persas e medas e selado com o sinete real (Ester 8:8), no perdia sua va dade, isto , era irrevogvel. (Compare com Daniel 6:9.) Os conselheiros instam o monarca a promulgar tal . dito, a fim de tornar impossvel que ele perdoasse Vastl; e esta, recuperando sua influncia, se vingasse deles." (Commentary on the Old Testa"! ent, 3:3:331.) . O rei concordou, o decreto fOi promulgado, e Vastl perdeu sua posio de rainha, dando oportunidade a que . e Ester fosse escolhida como uma das esposas do rei, pudesse salvar seu povo.

(31-4) Ester 2:5-8. Qual o Parentesco de Mardoqueu com Ester?

NOTAS E COMENTRIOS SOBRE ESTER

(31-2) Ester.1:1-12. Quem Era Assuero?

hebraica de Khsyayarsh no idioma persa, mais conhecIdo

O livro de Ester comea descrevendo um grandioso banquete na luxuosa corte de Sus, p cio do grande . impeFador persa Assuero. Este nome e uma transhteraao . .

na Histria como Xerxes (forma grega do nome). A maioria dos estudiosos situa os acontecimentos narrados no livro de Ester entre 482 A.C. e 478 A.C . Um dos pontos altos do banquete era o consumo exagerado de vinho que, segundo uma tra uo do versculo 8, deveria ser fornecido aos convivas na quantidade que desejassem. Este, provavelmente, teria sido o motivo da recusa da . Rainha Vasti de comparecer ao mesmo. DepOIS de sete dias de bebedeira, os convivas deveriam estar bastante embriagados, fazendo com que ela, possivelmente, considerasse insultuoso sua dignidade desfilar perante eles simplesmente para mostrar-lhes sua beleza.

Pouco se sabe dos antecedentes de Mardoqueu, alm de que pertencia tribo de Benjamim, d que seu ia aparentemente foi levado para o cativeiro da Babiloma na primeira deportao de judeus. Alguns autores hebreus acham que ele ocupava um alto cargo na hierarquia persa, o qual lhe permitia acesso corte. Pelo relato bblico, depreende-se que era um judeu devoto, tendo grande f em Jeov; era igualmente corajoso, franco e prtico. Ao irmo de seu pai nascera uma filha que recebeu o nome de Hadassa, "murta" em hebraico. Nas escrituras, entretanto, chamada sempre pelo seu nome persa Ester, que significa "estrela". Morrendo seus pais, Mardoqueu a adotou e criou em sua casa.
(31-5) Ester 2:10. Por Que Ester "No Declarou Seu Povo"?

Ester era respeitada e acatada, por no haver revelado sua linhagem judaica, segundo a recomendao de Mardoqueu. Uma moa judia no teria merecido tratamento to gentil. Mesmo depois de ser escolhida como rainha, continuou a manter em segredo sua identidade racial, a pedido de Mardoqueu (veja v. 20).
(31-6) Ester 2:12-17. O Que Eram os Dias de Purificao?

(31-3) Ester 1:19. ditos Irrevogveis

A recusa de obedecer convocao do rei, por parte da Rainha Vasti, talvez desperte a simpatia do leitor moderno. Mas numa era em que se esperava que as mulheres fossem subservientes e todo imperador tinha poder absoluto de vida ou morte, sua obstinao surpreendente. A reao dos presentes., porm, no to

Adam Clarke observa que "deviam ser escolhidas as mais belas entre as jovens virgens de todas as provncias da Babilnia, provenientes indiscriminadamente e tods as classes do povo; portanto, deve ter havido mUltas cnadas em condies humildes". (The Holy Bible ... with a Commentary and CriticaI Notes, 2:810.) A fim de prepar -las para a apresentao ao rei, seria necessrio um prolongado perodo de embelezamento e preparao.

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A declarao de que a cada uma delas "tudo quanto desejava se lhe dava" (v. 13), parece implicar que podiam escolher jias e outros adornos, a fim de causar a melhor impresso. Ester no se valeu desse privilgio, usando apenas o que recebeu de Hegai, camareiro ou encarregado do harm do rei. Ela deve ter sido muito linda para ser a escolhida do rei. provvel que os dias de purificao fossem igualmente aproveitados para educar e instruir as moas nos costumes e etiqueta da corte, alm da purificao fsica. (31-7) Ester 2:21-23. O Que Ester Comunicou ao Rei da Parte de Mardoqueu? Pelo visto, Mardoqueu, que servia na corte real, soube de um compl para assassinar o rei. Nos tempos antigos, os reis ficavam atentos ao risco de serem assassinados e viviam rodeados de guardas. Bigt e Teres, porm, eram "guardas das portas" (v. 21) ou, em outras palavras, faziam parte da guarda pessoal do rei e cuidavam de seus aposentos privados. Sua conspirao para matar o rei era particularmente perigosa por terem acesso a ele. Mardoqueu soube de alguma forma desse compl e informou o rei por intermdio de Ester. O relato da lealdade de Mardoqueu inserido aqui devido ao importante papel que desempenha mais adiante. (31-8) Ester 3:1-6. Por Que Mardoqueu Negou-se a Se Inclinar perante Ham? Provavelmente no havia nenhum motivo pessoal nessa atitude. "A nica explicao oferecida que Mardoqueu solicitou iseno devido a ser judeu. Justifica-se a deduo de que Ham estava exigindo no apenas mera deferncia mas culto, e Mardoqueu no queria violar o primeiro mandamento... Se a recusa de inclinar-se era decorrente do temor de idolatria, ento nenhum judeu se prestaria a faz-lo, o que torna compreensvel a deciso de Ham de vingar-se do povo todo. Semelhantes atos de vingana envolvendo massacre indiscriminado so narrados por Herdoto (1.l06; III. 79)... Em Ester, todavia, aparece o anti-semitismo com a inteno expressa de Ham de exterminar a raa judaica. Pode parecer incrvel que o orgulho ferido de um nico homem possa levar a reao to irracional, no fosse o fato de a Histria ter produzido um ataque igualmente irracional aos judeus no sculo XX." (Guthrie e Motyer, New Bible Commentary, pp. 416-17.) (31-9) Ester 3:7-15. Por Que o Decreto Foi Divulgado Prematuramente? Ester j era rainha h trs anos quando Ham ps em ao seu plano sinistro. Primeiro ele lanou pur, isto , sortes para descobrir o dia mais propcio para executar o decreto - primeiro o dia do ms e a seguir o ms do ano. "Aqui foroso perguntar-se por que o decreto teria sido divulgado to prematuramente. Os escrives foram convocados a prepar-lo no dcimo terceiro dia do primeiro ms. Isto no levaria tanto tempo assim num bem organizado departamento governamental, ainda que implicasse a feitura de muitas cpias em diversos idiomas. To logo os escrives terminaram seu trabalho, o decreto foi mandado por emissrios para todas as partes do imprio, e chegaria s mais distantes provncias em, no mximo, trs semanas. Isto daria um intervalo de onze, no mnimo dez meses, nas regies mais remotas, entre a publicao e execuo do decreto. Qual, pois, o motivo de tal intervalo? Certamente no se precisaria de tanto tempo para preparar sua execuo, nem isto sugerido pelo texto, conforme supe Bertheau. Tampouco seria para que os judeus sofressem a aflio da espera. O motivo, pelo contrrio, parece ter sido o que Clericus e outros j conjeturaram -levar muitos judeus a abandonarem suas propriedades fugindo para outros pases, a fim de salvar a vida. Assim Ham conseguiria seu objetivo -livrar-se da presena dos judeus e enriquecer, apropriando-se de seus bens. (Comp. p. 307.) Por outro lado, a providncia de Deus atuando em favor dos judeus obviamente evidente na pressa de Ham de satisfazer sua vingana e no fato de a sorte indicar um dia to distante. Somente o longo intervalo entre a publicao do decreto e a data marcada para sua execuo permitiu aos judeus encontrarem meios de evitar a destruio que os ameaava, conforme mostrar a seqncia dessa histria." (Keil e Delitzsch,
Commentary, 3:3:348-49.)

(31-10) Ester 4:1-17. Ester Fora Preordenada? "O povo judeu do imprio sofreu um profundo choque ao saber da terrvel notcia. E a Ester coube um fardo duplo: primeiro, a triste notcia da proclamao de morte de seu povo; e ainda, o desafio de arriscar a prpria vida tentando impedir a calamidade geral. "Um indcio da religiosidade dos principais personagens dessa histria encontra-se nas palavras desafiadoras de Mardoqueu a Ester: 'Quem sabe se para tal tempo como este chegaste a este reino?', deixando aparentemente implcito um propsito e onisciente Providncia, mesma no sendo Deus explicitamente mencionado neste trecho ou no resto do livro." (Ellis T. Rasmussen, An
Introduction to the Old Testament and Its Teachings,

2: 116.) Em outras palavras, Mardoqueu diz a Ester que possivelmente foi levantada naquele tempo para esse exato propsito. Est implcito tambm que a beleza de Ester foi um dom de Deus para coloc-la numa posio em que pudesse conseguir as boas-graas do rei e salvar seu povo. (31-11) Ester 4:11-16. "Perecendo, Pereo" Duas coisas neste versculo o tornam particularmente importante: o pedido de Ester que jejuassem por trs dias e trs noites, e sua deciso de arriscar a prpria vida para salvar seu povo. H trinta dias o rei no vinha desejando sua presena (v. 11), fazendo-a provavelmente concluir que no lhe agradava mais e no seria bem recebida, se o fosse ver sem ser chamada. Suas palavras no demonstram desespero, mas resignao, em vista do que pretendia fazer. Os monarcas do Oriente Prximo costumavam ter numerosas mulheres, que geralmente iam sua presena s quando chamadas, no o fazendo por conta prpria. Ir presena do rei sem permisso era ofensa capital. A vida de Ester estava realmente em perigo. (31-12) Ester 5:1-8. Por Que Encontrar o Momento Oportuno Era To Importante? Ester aproveitou a primeira recepo favorvel para melhorar sua posio junto ao rei e criar uma ocasio oportuna para fazer seu pedido. O primeiro adiamento, entretanto, no bastou. Ela ofereceu um segundo banquete na noite seguinte. O que aconteceu naquelas vinte e quatro horas foi de suprema importncia (veja cap. 6). O repentino desejo do rei de ler os registros foi, obviamente, inspirado por Deus. O jejum e fidelidade de Ester e seu povo frutificaram e trouxeram a interferncia do Senhor a essa situao. Diante do poder de Ham e as

331
boas graas que gozava junto ao rei (veja Ester 3:1-2), uma acusao direta de Ester bem poderia ser rejeitada pelo soberano, no estivesse ele preparado de antemo. concedeu a Ester e Mardoqueu o tempo necessrio para salvar o povo. Em comemorao dessa grande salvao, os judeus instituram uma nova festa, ainda observada entre eles hoje. Chama-se Purim em lembrana das sortes lanadas por Ham, e uma festa de grande alegria. Um autor hebreu moderno descreve sua celebrao: "Purim no judasmo a coisa mais parecida com o carnaval. mais uma comemorao de lua-cheia, no dcimo quarto dia do ms de adar, que costuma cair em fevereiro ou maro. A origem desse dia santo encontra-se no livro de Ester. O motivo, naturalmente, a famosa salvao dos judeus persas de seu opressor Ham, to semelhante a Hitler... "A vspera do Purim o Jejum de Ester, observado do nascer ao pr-do-sol. Ao entardecer, as sinagogas se enchem. A principal diferena entre esta e todas as demais datas do ano judaico o nmero de crianas presentes. Purim a noite das crianas na casa do Senhor. Sempre tem sido assim, e as crianas percebem seus direitos e os exercem. Carregam bandeirolas e as tradicionais matracas de rodar que conseguem fazer uma barulheira infernal. Aps as preces vespertinas, comea a leitura do Livro de Ester, bastante solene, com a costumeira bno sobre um cdice, e os primeiros versculos cantados com uma melodia especial ouvida s nesse dia santo. As crianas ficam quietas, esperando. O leitor prossegue, lendo o primeiro e o segundo captulos, chegando finalmente to aguardada sentena: 'Aps o que, o rei deu poder a Ham, o agagita' - mas ningum consegue ouvir as ltimas duas palavras. O nome 'Ham' provoca bater de ps, batidas ruidosas e um pandemnio de matracas em ao. O leitor aguarda pacientemente. A barulheira vai amainando. Ele prossegue e logo menciona novamente Ham. Irrompe novo tumulto. A coisa continua assim e como Ham um dos personagens centrais da histria, a barulheira explode a cada momento. As crianas, longe de se cansarem ou aborrecerem; vo-se entusiasmando cada vez mais. Demonstram um perfeito instinto de turba: silncio respeitoso durante a leitura, exploso a cada meno de 'Ham'. H passagens em que o nome dele aparece diversas vezes seguidamente. As exploses das crianas vm como disparos de pistola. A pacincia do leitor vai-se desgastando e finalmente acaba. Impossvel continuar lendo com tantas interrupes. Ele gesticula zangado para as crianas em meio ao barulho ensurdecedor das matracas e lana um olhar suplicante ao rabino. justamente por isso que as crianas esperavam. Da at o fim uma batalha impiedosa entre o leitor e as crianas. Ele tenta engolir os to freqentes Hams, elas o pegam toda vez com ruidosas manifestaes. Ele chega tropeando ao ltimo versculo, exausto, derrotado, furioso e tudo na sinagoga um caos hilariante. Talvez no seja muito justo fazer o leitor pagar por Ham nessa noite, mas mais ou menos o que acontece... "Atrs dessa alegria toda, escondem-se quatro obrigaes religiosas: ouvir a leitura do Megillah (o Cdice de Ester), distribur esmolas aos pobres, fazer um banquete e trocar presentes com vizinhos e amigos. Este ltimo costume Shalakh Manos, o envio de presentes: coisas que possam ser comidas e bebidas no mesmo dia." (Herman Wouk, This Is My God, pp. 98-100.)

(31-13)

Ester

5:9-14.

Que Altura Tinha a Forca?

Provavelmente no era uma forca bem acabada, antes um alto poste ou estaca para dele pendurar Mardoqueu. Cinqenta cvados equivaleria a uns vinte e dois metros. Quanto mais alta a estaca, mais longe seria vista. Ham aparentemente tencionava fazer de Mardoqueu um exemplo.

(31-14)
Ham

Ester

6.

Honras para Mardoqueu e No para

"Ironicamente, nessa hora o rei recorre aos servios de Ham para que lhe sugira como honrar um homem muito merecedor. Ham no sabia que exatamente no momento que viera conseguir permisso para enforcar Mardoqueu, estava sugerindo como honr-lo! "E assim foi que Ham sofreu a frustrao e humilhao de ter de fazer a Mardoqueu o que almejava para si prprio; mas ainda, no teve oportunidade de fazer o que planejara a Mardoqueu. Note-se que a prpria mulher de Ham predisse que seu destino seria triste, se seu desafeto fosse 'da semente dos judeus'." (Rasmussen, Introduction to the Old Testament, 2:117.)

(31-15)
Ester?

Ester

7:7-8.

Por Que Ham Caiu sobre o Leito de

No Oriente Mdio, os banquetes eram servidos com os convivas reclinados sobre almofadas ou divs. O termo hebreu traduzido no versculo 8 como leito pode ter sido um div ou encosto para reclinar-se. provvel que Ham tenha corrido para junto de Ester e se prostrado diante dela, implorando por sua vida. A sada repentina do rei do banquete talvez tenha sido para confirmar a acusao de Ester com algum outro servidor da corte. Voltando ao recinto do banquete, o rei interpretou a atitude de Ham como investida sexual e ordenou sua morte. Assim, sem nenhuma sugesto direta de Ester quanto punio de Ham, as circunstncias provocaram a imediata execuo do homem que, mesmo depois de haver perdido as boas graas do rei, poderia provar-se um poderoso inimigo da rainha.

(31-16) Ester Judasmo?

8.

Por Que Alguns Persas Se Converteram ao

"A tarefa de salvar o resto dos judeus depois da salvao e exaltao de Ester e Mardoqueu na corte, era complicada pelo j mencionado princpio de que nenhum decreto promulgado pelo rei podia ser revogado. Ele tinha que encontrar um meio de autorizar os judeus a combaterem aqueles que tentassem obedecer ao primeiro dito de morte a ser executado no dcimo terceiro dia de adar. "Note-se o tpico fenmeno psicolgico da 'converso' de muitos ao judasmo, quando viram o crescente poder dos judeus no reino! (V. 17.)" (Rasmussen, Introduction to the Old Testament, 2:117.)

(31-17)

Ester

9:17-32.

A Festa do Purim

O pur (plural purim) ou sortes usadas por Ham (veja Ester 3:7), para determinar o dia do massacre dos judeus, era agora por estes considerado como grande bno. O fato de o dia sorteado ser razoavelmente distante,

(31-18) Ester 10:1-3. Por Que Grande Parte dos Judeus Ficou na Babilnia?
A posio de Mardoqueu junto ao rei, sem dvida, livrou os judeus de muita opresso, facultando-lhes um lugar favorvel no imprio. Esse bom tratamento pode ter

332
sido o principal motivo de tantos judeus preferirem Permanecer na Babilnia, em vez de voltar para a Judia, quando surgiu a oportunidade.

(31-20) "Quem Sabe se para Tal Tempo como Este Chegaste ?"
...

PONTOS A PONDERAR
(31-19) Mardoqueu: No Mundo sem Ser do Mundo
A situao de Mardoqueu se parece sob certos aspectos do moderno seguidor de Cristo. Para Mardoqueu, Babilnia era uma realidade fsica; era forado a trabalhar numa sociedade estranha a ele. Hoje, o mundo ou Babilnia uma realidade espiritual. Os padres do mundo moderno vo-se afastando cada vez mais dos valores adotados pelos discpulos do Salvador. O desafio conservar esses valores intactos e, mesmo assim, encontrar meios, como fez Mardoqueu, de ser til tanto sociedade como a Cristo. Mardoqueu no teria conseguido o que conseguiu, rebaixando seus padres. Por estar preparado e disposto a envolver-se, acabou tornando-se primeiro ministro do rei. ':Em Doutrina e Convnios, o Senhor manda que nos engajemos ansiosamente em boas causas. Temos que.ser seletivos no que procuramos fazer em termos de colaborao comunitria e cvica. Mas ele sugere tambm que devemos devotar uma parte de nosso tempo e talento a essas coisas, pois elas contam nas escalas de ao como Deus as v. "O mundo est cheio de modismos, repleto de causas vs ou que levam a becos sem sada. Cabe-nos, portanto, ser sbios na escolha de boas causas, usando as escrituras e profecias modernas como nossos guias. "Em seu livro Gift from the Sea, diz Anne Morrow Lindbergh: 'Minha vida no pode traduzir em ao todos os pedidos de todas as pessoas s quais meu corao responde.' Vocs se preocuparo com mais coisas do que podem fazer algo a respeito. A escolha sbia de causas uma das mais elevadas formas existentes de se usar o livre arbtrio; e, na verdade, uma das maneiras de Deus pr prova nossa sabedoria e capacidade de amar." (Neal A. Maxwell, discurso proferido na Conferncia de Jovens Adultos de Catalina, 23 de outubro de 1972.)

Ester quer dizer "estrela" em idioma persa. Que nome mais apropriado para uma mulher que possivelmente esteve presente "quando as estrelas da alva juntas alegremente cantavam, e todos os filhos (e filhas) de Deus rejubilavam"! (J 38:7.) Embora o texto no mencione nenhuma preordenao ou chamado de Ester, a pergunta de Mardoqueu: "Quem sabe se para tal tempo como este chegaste a este reino?" (Ester 4:14), sugere que ela veio ao mundo para salvar o povo do convnio do Senhor. Diz F. M. Bareham: "Achamos que Deus s pode manobrar seu mundo com grandes batalhes, quando o tempo todo o faz com lindos bebs. "Quando um erro necessita de correo, ou uma verdade precisa ser pregada, ou um continente est espera de descoberta, Deus manda ao mundo um beb." (Spencer W. Kimball, Faith Precedes the Miracle, p. 323.) E quanto a voc? J parou para pensar o que talvez implique a sua preordenao? Considere estes pensamentos do lder Bruce R. McConkie: "Estamos bastante cientes de que Joseph Smith e Jeremias, os apstolos e profetas, os sbios, os bons, os grandes, foram preordenados a determinados ministrios. Mas isto apenas uma parte da doutrina da preordenao. A grandiosidade e glria da preordenao que toda a Casa de Israel foi preordenada; que milhes e mais milhes relativamente poucos comparados total hoste pr-mortal - mas milhes de pessoas, foram preordenadas." (Making Our Calling and Election Sure, Brigham Young University Speeches of the Year, Provo, 25 de maro 1969, p.6.) Pode bem ser que nosso chamado no seja salvar um povo, ou mesmo dirigir algum. Uma coisa, porm, certa: voc no est aqui por acaso, mas por desgnio. Se quiser, tem um papel a desempenhar na edificao do reino que acabar produzindo Sio e preparando a segunda vinda de Cristo.

Neemias

Neemias: Edificador de Muralhas e de nimo

(32-1) Introduo
Neemias destaca-se como um dos mais nobres homens do Velho Testamento. Cumprindo uma misso necessria em seus dias, demonstra o mais elevado grau de coragem e dedicao, tanto na tarefa prtica de reconstruir as muralhas de Jerusalm como na questo espiritual de reanimar a vida religiosa de seu povo. "O livro de Neemias conta a histria do povo judeu at uma data mais avanada que qualquer outro relato histrico do Velho Testamento. Seus interesses so mltiplos, uma vez que descreve no s a reconstruo das muralhas de Jerusalm, como a restaurao da organizao eclesistica dos judeus; e, conforme afirma uma autoridade no assunto, um excelente relato, pois se baseia quase todo em fontes contemporneas. Seu valor aumentado pela descrio vvida do carter nobre do prprio Neemias: uma combinao excepcional de forte independncia, autoconfIana com humilde confiana em Deus, de aguda perspiccia com perfeita singeleza de propsito, de perseverante devoo com a mais enrgica atividade; e quanto f religiosa e sabedoria prtica, ele se faz conspcuo entre as personagens ilustres da Bblia." (J. R. Dummelow, ed., A Commenlary on lhe Holy Bible, p.278.) O livIO escrito na primeira pessoa. Seu estilo autobiogrfico indica que pode ter sua origem nos prprios escritos de Neemias.

32

das armas preferidas, o copeiro assegurava que a comida e bebida do rei fossem seguras, ocupando, assim, um cargo de grande responsabilidade e confiana. Apesar de encontrar-se na Prsia gozando de poder e importncia, Neemias no se esquecera de seu povo e sua me-ptria. Quando soube de sua aflitiva situao, jejuou e orou em favor deles.

(32-3) Neemias 2:1-11. O Rei Envia Neemias a Jerusalm

O apreo do Rei Artaxerxes por Neemias transparece no s no fato de conceder-lhe permisso para voltar, como em dar-lhe guardas, uma escolta e salvo-condutos para atravessar as terras "dalm rio", quer dizer, a oeste do Eufrates. O rei autorizou-o ainda a usar madeira das matas reais para reconstruir os muros de Jerusalm, bem como as portas e sua prpria casa.

(32-4) Neemias 2:10. Quem Era Sambalate?

Sambalate, governador da Samaria, e os governadores das regies circunvizinhas opunham-se aos planos para Jerusalm e se ressentiam da anuncia do rei a eles. Reinava um profundo ressentimento entre os samaritanos e os judeus vindos com Zorobabel (veja Notas e Comentrios sobre Esdras 4). O retorno de Neemias com plenos poderes do imperador, para refazer as fortificaes de Jerusalm, representava um grave revs para os samaritanos, e eles se opuseram abertamente. Sambalate aproximou-se com sua gente (veja v. 19), obrigando Neemias a armar os judeus que trabalhavam nos muros de Jerusalm (veja cap. 4 e 6).

Instrues aos Alunos

1. Use Notas e Comentrios, para ajud-lo em sua leitura e estudo do livro de Neemias. 2. Complete a seo de Pontos a Ponderar, conforme designao do professor. (Os alunos que estudam individualmente, devem completar toda a seo.)

(32-5) Neemias 2:12-16. Neemias Inspeciona os Muros de Jerusalm Durante a Noite

Neemias descreve com tantos pormenores sua inspeo noturna e a posterior reconstruo dos muros de Jerusalm, que nos d uma boa idia dos locais reais de grande parte do que relata. O mapa que acompanha este captulo mostra os provveis locais. Veja o mapa "Jerusalm" na seo Mapas, para uma comparao da Jerusalm da poca de Neemias com a cidade nos tempos de Jesus.

NOIASECOMENOS SOBRE NEEMIAS

(32-2) Neemias 1. Quem Era Neemias? Onde e Quando Comea Seu Relato?
Pouco se sabe dos antecedentes de Neemias, exceto que era judeu e nasceu no exlio. Sua idade no mencionada, mas provvel que haja nascido aps o decreto de Ciro permitindo o retorno dos judeus sua ptria. Conforme explicado em Notas e Comentrios sobre Esdras e na Seo Especial J, apenas um reduzido nmero dos judeus exilados resolveu voltar. A famlia de Neemias deve ter sido uma das que ficou. Provavelmente tinham certa influncia, uma vez que Neemias era o copeiro do Rei Artaxerxes (veja Neemias2: 1). Os soberanos corriam risco constante de serem assassinados, e como o veneno era uma

(32-6) Neemias Armas"

4:16-18. "Na Outra (Mo) Tinha as

Os nomes das famlias designadas a reparar os muros e portas so dados em Neemias 3. Os lderes das comunidades vizinhas, entretanto, ficaram contrariados com o fato de os judeus estarem fortificando Jerusalm e retomando seus antigos ritos religiosos. Sambalate, governador da Samaria, sentia-se particularmente revoltado. Mas o plano engendrado para atacar os judeus e impedir a reconstruo da muralha, que j ia pela metade (veja Neemias 4:6), foi frustrado por Neemias, que

Antigas runas na cidade de Davi, da poca de Neemias

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queimando casas, destruindo safras, matando o gado e expulsando os moradores de suas casas." (Journalof Discourses, 25:167.)

Porta do Peixe

Porta das Ovelhas

Porta das Tropas Porta Leste Porta dos Cavalos

(32-7) Neemias Seu Povo

5.

Neemias Exige Reformas Sociais entre

Local do templo

Porta do Vale / I I I I I I \

A verdadeira grandeza de Neemias transparece nestes versculos. Um dos motivos da pobreza dos judeus era ainda reflexo da opresso do povo por seus governantes anteriores. Neemias poderia ter-se locupletado da mesma forma, mas, pelo contrrio, zangou-se com os impostos excessivos (tributo do rei), usura Ouros elevados), servido e confisco de propriedades particulares. Embora seus predecessores houvessem oprimido o povo (veja Neemias 5:15), Neemias demonstra sua nobreza como governador, no aceitando salrio dos impostos do povo. Sendo abastado, decidiu servir sem remunerao. Os reis justos do Livro de Mrmon tiveram o mesmo senso de moralidade pblica e trabalhavam para prover o prprio sustento, em lugar de sobrecarregarem o povo (veja Mosias 2: 14; 29:40).

(32-8) t
I I I I

Neemias

6.

Qual a Importncia do Muro?

"

+,

\\

\ \

I Porta da Fonte 'I / Degraus que desciam ' .... Jf da cidade de Davi

lnspeo no/uma

de Neemias

Sambalate tentou atrair Neemias para uma armadilha (Neemias 6:2), convidando-o para negociaes, mas o profeta no se deixou iludir. Na verdade, nem mesmo se intimidou com as ameaas de Sambalate de denunciar uma rebelio dos judeus ao Rei Artaxerxes. O muro ficou pronto em cinqenta e dois dias (veja v. 15), e se designaram guardas para proteger os que viviam dentro da cidade. Alm de proteo, as muralhas eram igualmente um importante smbolo material da existncia dos judeus como povo. A cidade santa tornou -se uma fora unificadora ao se sortearem famlias que nela viriam residir (veja Neemias 11:1-2). Sambalate e demais inimigos de Jud compreendiam perfeitamente a importncia dos muros e da liderana aglutinadora de Neemias. por isso que se opunham com tamanha persistncia.

mantinha os guardas e trabalhadores armados dia e noite (veja vv. 21-22). O incentivo de Neemias aos judeus para defenderem suas famlias e lares (v. 14) semelhante instruo dada por Morni no Livro de Mrmon (veja Alma 43:46-47; 46:12). Oposio semelhante sofrida por Neemias e a mesma soluo foram vividas por homens de Deus nesta dispensao. Considere o que dizia o Presidente George Q. Cannon, conselheiro de Brigham Young, sobre a perseguio em Utah, por volta de 1884 e durante a construo do Templo de Nauvoo, uns quarenta anos antes: " deveras encorajador que, em meio aos ataques lanados contra A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias e as ameaas que circulam a nosso respeito e nosso destino futuro, encontre-se no meio do povo f suficiente para, sem desnimo e sem interrupo, prosseguir na grande obra de que, sentimos, nosso Pai nos encarregou. No estamos na mesma situao como em Nauvoo, ao terminarmos o templo de l, pois ento os que nele trabalhavam tiveram que fazer como os judeus nos dias de Neemias, ao empreenderem a reconstruo dos muros de Jerusalm, que passavam grande parte do tempo com as ferramentas de trabalho numa das mos, e na outra armas para se defenderem. Estvamos rodeados de turbas hostis e vivendo em constante estado de medo, por causa das ameaas que faziam e os conluios que formavam, e os assaltos aos povoados mais afastados,

(32-9) Neemias Sacerdcio" ?

7:63-65.

Por Que Eram "Excludos do

queles que no conseguiam traar sua genealogia ou procuravam ocultar sua ascendncia, negava-se o sacerdcio. A mesma situao descrita em Esdras 2:62. "Tirsata" era o ttulo do governador (veja Neemias 7:65, 70).

(32-10) Neemias 8:1-12. Estabelecimento da Sinagoga e Instituio da Festa

A leitura do livro da lei por Esdras para o povo de particular importncia, pois, aparentemente, era a primeira vez que se estabelecia em Jerusalm, aps o retorno da Babilnia, um lugar para se ler e explicar as escrituras. Um estudioso da Bblia comenta o versculo oito como segue: "Os israelitas, trazidos h pouco tempo do cativeiro na Babilnia, que se estendera por setenta anos, de acordo com a predio de Jeremias (25-11), no s estavam extremamente corrompidos como aparentemente tinham, de um modo geral, esquecido o hebraico antigo, a ponto de no entenderem o livro da lei quando foi lido; por isso, certos levitas ficavam explicando-lhes o sentido, isto , traduziam para o dialeto caldeu... Parece que o povo desconhecia no s sua antiga lngua como igualmente os ritos e cerimnias de sua

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religio, devido longa permanncia na Babilnia, onde no lhes fora permitido observ-los. Assim sendo, no apenas o idioma tinha de ser interpretado, mas explicado tambm o significado dos ritos e cerimnias; pois, pelos versculos 13 a 18 deste captulo, vemos que se haviam esquecido at mesmo da festa dos tabernculos e de tudo referente a esta cerimnia." (Adam Clarke, The Holy Bible... with a Commentary and CriticaI Notes, 2:781-82; veja tambm Seo Especial H.) ritos em nossas assemblias solenes, dando o Brado de Hosana, e os seguidores de Jeov ainda tero o privilgio de exultar em outro de seus sagrados rituais. "Tambm conhecida como Festa das Palhoas, por Israel haver vivido nelas no deserto, e como Festa da Colheita, por comemorar-se aps o trmino de toda colheita, era uma poca de grande regozijo e profusa oferta de sacrifcios. Mais sacrifcios eram ofertados durante a Festa da Pscoa do que em qualquer outra data, pois um cordeiro por famlia ou grupo era morto e consumido; na Festa dos Tabernculos, porm, os sacerdotes ofereciam maior nmero de novilhos, de carneiros, ovelhas e cabritos em favor da nao como um todo, do que em todas as demais festas israelitas combinadas. O fato de comemorar o fim de toda a colheita simboliza a realidade evanglica de que a misso da casa de Israel juntar e trazer todas as naes a Jeov, processo agora em andamento, mas que no se concluir at o dia milenial em que 'o Senhor ser rei sobre toda a terra' e nela reinar pessoalmente. Ento se cumprir o que est escrito: (Zacarias 14:9-21). Ser o dia em que a lei sair de Sio e a palavra do Senhor de Jerusalm. Evidentemente, quando a Festa dos Tabernculos for celebrada nesse dia, seu ritual obedecer nova ordem do evangelho, no incluindo a passada ordem mosaica." (The Promised Messiah, pp. 432-33.)

(32-11) Neemias 8:10. Assistncia aos Pobres

Mais uma vez Neemias demonstra sua grande bondade. Recomenda no apenas a observncia religiosa; no s convoca o povo a unir-se num festejo religioso, mas tambm a lembrar-se dos pobres, compartilhando seu jbilo pela bondade de Deus, servindo ao prximo.

(32-12) Neemias 8:13-18. Por Que Neemias Restabelece a Festa dos Tabemculos?
A menos que se compreenda o significado da Festa dos Tabernculos, pode parecer estranho que Esdras a considerasse to importante. Os mandamentos para sua observncia encontram-se em Levtico 23:34-44. O lder Bruce R. McConkie explica sua peculiar significncia: "Um dos trs grandes festejos nos quais era obrigatria a presena de todos os homens de Israel, a Festa dos Tabernculos, era, sem dvida, a maior festa israelita. Caindo cinco dias aps o Dia da Expiao, era celebrada quando o povo escolhido estava livre de seus pecados, e renovado e restaurado seu convnio especial com Jeov. Era, acima de tudo, uma ocasio de regozijo, prestao de testemunho e louvao ao Senhor. Em seu sentido pleno, a Festa de Jeov, a comemorao mosaica que, como parte da restaurao de todas as coisas, ser restabelecida, quando Jeov vier reinar pessoalmente na terra por mil anos. Mesmo agora realizamos um dos seus principais

(32-13) Neemias 9. Lembrando-se do Senhor

Apartados dos estrangeiros em seu meio, os judeus jejuaram, oraram e louvaram ao Senhor, e recordaram sua longa histria e muitas bnos recebidas de Deus atravs das geraes, desde Abrao at sua prpria poca. Nisto foram dirigidos pelos levitas (grupo do sacerdcio), e seu louvor a Deus aparentemente foi incentivado pelo estudo da lei. Muitas referncias em Neemias 9 dizem respeito a acontecimentos histricos encontrados nos cinco livros de Moiss: 1. Versculo 6 refere-se criao (Gnesis 1). 2. Versculo 7 - refere-se ao convnio de Abrao (Gnesis 11-17). 3. Versculos 9-11 - referem-se ao xodo $xodo 1-14). 4. Versculo 12 - refere-se coluna de fogo e fumo $xodo 13:21-22). 5. Versculos 13-14 - referem-se ao recebimento da Lei $xodo 20). 6. Versculo 15 - refere-se ao man e gua brotada da rocha (xodo 16-17). 7. Versculo 17 - refere-se rebeldia dos israelitas (numerosos exemplos so citados em xodo e Nmeros). 8. Versculo 18 - refere-se ao incidente do bezerro de ouro (xodo 32). E assim prosseguem as referncias a eventos histricos. Ao louvarem o Senhor, os levitas referem-se constantemente s escrituras. Que as escrituras tivessem sido to negligenciadas, revela muita coisa sobre o estado espiritual dos ex-exilados. E tambm muito da sabedoria de Neemias e Esdras, procurando trazer o povo de volta ao convnio por meio das escrituras.
-

(32-14) Neemias Convnios

10:28-39. Os Judeus Renovam Seus

Cabana para a Festa dos Tabernculos

Em sua nova atitude de unio e orgulho nacional, os judeus fizeram convnio de se casarem dentro de seu povo (veja Neemias 10:30); de santificar o Sbado (veja v. 31); de pagar a contribuio para o templo instituda por Moiss (veja v. 32); de fazer ofertas (vv. 33-35); de dedicar o primognito ao Senhor (v. 36); de sustentar os levitas e

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sacerdotes com seus dzimos (veja vv. 37-38); e fazer tudo para no desamparar o templo (veja v. 39). Em outras palavras, comprometeram-se a novamente obedecer lei de Moiss. Neemias 10:38 menciona "os dzimos dos dzimos", quer dizer, os levitas deviam dizimar os dzimos recebidos para sustento dos sacerdotes. Originalmente, a contribuio para o templo era meio siclo para toda pessoa maior de vinte e um anos (veja xodo 30:13). Esse valor foi reduzido para um tero de siclo. Essa oferta continuava ainda em vigor nos dias de Jesus (veja Lucas

21:1-4). (32-15) Neemias 10:29. O Povo Celebrou um Antema?

A frase "convieram num antema e num juramento, de que andariam na lei" (v. 29) foi esclarecida por Joseph Smith: se fizessem um juramento e no o cumprissem; ento que casse sobre eles uma maldio.

(32-16) Neemias 11:1-2. Um Dzimo do Povo Tambm

Lanaram sorte, e uma de cada dez famlias ainda residentes na Prsia veio viver em Jerusalm como um dzimo para a Cidade Santa. Monte Gerizim

PONTOS A PONDERAR
(32-19) Um Tempo de Confiana e Celebrao de Convnios
Examinando o Velho Testamento, voc encontrar freqentes provas de que as circunstncias poderiam ter sido bem melhores, se o povo guardasse todos os convnios. Mas ver tambm que o Senhor jamais perde o controle. Nas situaes aparentemente mais inviveis, governantes, sacerdotes e profetas do Senhor eram instrudos a suprir ao povo do convnio todas as bnos que estivesse disposto a receber. Parecia impossvel que o povo conseguisse fazer o que o Senhor lhe pediu atravs de Zorobabel, Esdras ou Neemias. No entanto, com algum estimulo dos profetas, a confiana do povo crescia e conseguiam faz-lo. Dizia o Presidente Brigham Young a respeito de ter-se confiana durante as provaes: "Confiana, irmos, CONFIANA em vosso Deus e no vosso prximo... Eu poderia dizer que j a temos; mas penso ser desejvel um aumento de f em nosso Deus e confiana um no outro. Tivssemos f e confiana um no outro e em nosso Deus de que, quando pedimos um favor, podemos faz-lo com plena certeza de sermos atendidos, no percebeis que isso nos levaria diretamente a fazer como gostaramos de que nos fosse feito, em qualquer transao e circunstncia da vida? Isso nos induziria a fazer no s o que nos pedido, mas muito mais. Se vosso irmo vos pedisse acompanh-lo uma milha, ireis duas; se vos solicitasse vosso vestido, lhe dareis tambm a capa. Este princpio nos impele a fazer tudo o que podemos em prol do interesse um do outro, da

(32-17) Neemias 13. Neemias Promove Outras Reformas

Neemias vedou as sinagogas aos estrangeiros (veja Neemias 13: 1-3) e depois purificou O templo, retirando de l um residente apstata (veja vv. 4-9). Fez cumprir a lei que veda compras e vendas no Sbado (veja vv. 14-21) e voltou a instar o povo a desposar somente mulheres israelitas. Eis um homem que abandonou uma posio de riqueza e eminncia, a fim de dedicar sua vida a propsitos justos, por amor a Deus e ao seu povo. Certamente Neemias ser contado como um dos servos eleitos de Deus.

(32-18) Neemias 13:28-31. Que Evento Narram Estes Versculos e Por Que Ele To Significativo?
Em pocas posteriores, os samaritanos consideravam santo o Monte Gerizim, ao contrrio dos judeus que consideravam Jerusalm como o lugar sagrado (veja Joo 4:19-22). Embora no seja explicitamente declarado, foi o conflito mencionado aqui em Neemias que levou ao estabelecimento do Monte Gerizim como lugar santo dos samaritanos. Aps o retorno do cativeiro babilnio, Gerizim voltou a ser um lugar importante como centro do culto samaritano. Um certo Manasss, filho ou neto de Joiada, que era sacerdote em Jerusalm (Neemias 13:28), havia desposado a filha de Sambalate, o horonita. Por recusar a divorciar -se dela, foi banido do sacerdcio, pelo que se refugiou junto aos samaritanos, entre os quais, sendo membro de eminente famlia sacerdotal, estabeleceu no Monte Gerizimum templo e sacerdcio rivais (Joo 4:20).

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causa de Deus na terra e tudo quanto o Senhor deseja de ns; prontos e dispostos a faz-lo imediatamente." (Journal of Discourses, 1: 115.) Havia os valentes que trabalhavam com afinco, havia os de corao vacilante e havia os que eram inimigos declarados da obra do Senhor e de seus servos. Ainda assim, a obra foi feita, tornando-se um monumento de f e coragem daqueles que aceitaram sua responsabilidade. Nos dias de Neemias, os judeus comprometeram-se a renovar os convnios que eles e seus pais haviam feito. Hoje, algumas pessoas encaram seus convnios levianamente, atitude esta que o Presidente Joseph Fielding Smith comenta assim: "Deveramos compreender, plena e sinceramente, que nenhum requisito, solicitao ou mandamento feito ao homem pelo Pai ou pelo Filho dado exceto para o propsito de fazer o homem avanar no caminho da perfeio eterna. Nunca, em tempo algum, o Senhor deu ao homem um mandamento que no fosse destinado a exalt-lo e aproxim-lo mais da companhia eterna com o Pai e o Filho. Muitos de ns recebemos os mandamentos do Senhor com esprito de indiferena ou com a atitude mental de que foram dados com o nico propsito de nos privarem de algum conforto ou prazer, sem que sua observncia traga qualquer proveito real. "Cada convnio, contrato, lao, obrigao e mandamento que temos recebido por revelao, vindos do Todo-poderoso, visam um s propsito - a exaltao e perfeio do indivduo que o aceitar com plena f e obedincia. Aquele que 'recebe (um) mandamento com corao duvidoso, e indolentemente o observa, condenado,' diz o Senhor. (D&C 58:29.) Infelizmente, existe um grande nmero que recebe convnios dessa maneira." (Doutrinas de Salvao, voI. I, pp. 169-70.)

Zacarias

Preparaes para a Volta do Senhor em Glria

(33-1) Introduo
Quando Deus d uma tarefa, o fiel se pe a trabalhar imediata e diligentemente para termin-la. Conquanto, s vezes, o comeo seja fcil, nem sempre o termin-la. O tempo vai passando e a procrastinao um ladro de tempo. Isso acontecia na antiga Jud. Quando Ciro, rei da Prsia, deu permisso para que os judeus voltassem do exlio na Babilnia, autorizou igualmente a reconstruo dos muros da cidade e do templo em Jerusalm. L chegando, os judeus puseram mos obra quase que imediatamente. Um bom comeo, porm, no garantia de um bom trmino. A obra do templo se foi arrastando, at o Senhor enviar Ageu e Zacarias para encorajarem o povo. Com esse incentivo, o povo se ps, seriamente, a terminar o templo. Apesar de no ser nem de longe to magnfico como o Templo de Salomo, o segundo templo tornou-se smbolo da devoo e obedincia daqueles que se sacrificaram, a fim de constru-lo para o Senhor.

33

ameaado, isto , lhes infligiu o castigo prometido." (Commentary on the Old Testament, 10:2:226.) Zacarias insta o povo a no rejeitar as palavras do profeta, como fizeram seus antepassados.

(33-4) Zacarias 1:8-17.

Primeira Viso de Zacarias

Instrues

aos Alunos

I. Use Notas e Comentrios para ajud-lo em sua leitura e estudo do livro de Zacarias. 2. Complete a seo de Pontos a Ponderar conforme designao do professor. (Os alunos que estudam individualmente devem completar toda a seo.)

Esta a primeira das sete vises de Zacarias. "O motivo das vises a crescente impacincia dos ex-exilados, que no viam nenhum sinal da presena de Deus ou de seu interesse em suas labutas e dificuldades. Ageu lhes garantira que 'daqui a pouco' Deus faria 'tremer todas as naes' e encheria sua casa de glria (Ageu 2:6, 7). Mas o tempo foi passando e nada acontecia. O povo comeou a perder a f em Deus. As vises de Zacarias, portanto, vieram num momento crtico de suma importncia. Para seus conterrneos representavam um luminoso panorama de esperana, revelando a providncia de Deus e seu amor a seu povo. "A primeira viso lhes assegura que Deus conhece cada detalhe de sua situao. Seus mensageiros esto sempre atentos, trazendo notcias ao seu Rei de todas as partes da terra." (J. R. Dummelow, ed.,A Commentary on the Holy Bible, p. 601.)

(33-5) Zacarias 1:8. O Que Significam ou Simbolizam os Cavalos de Vrias Cores?

"Um homem montado num cavalo vermelho provavelmente um anjo do Senhor. (Cf. v. II; ver tambm Introduction to Exodus, p. 116.) Nessa cena que se passa. no fundo do vale, ele o protetor do povo de Deus. Os aspectos da providncia divina so representados nas cores dos observadores celestiais. Vermelho representa combates e derramamento de sangue (cf. Apocalipse 6:4); branco simboliza vitria e paz (cf. Apocalipse 6:2); morenos, isto , castanho avermelhado, a confuso reinante no perodo conturbado aps o fim das hostilidades (cf. Apocalipse 6:5-8)." (D. Guthrie e J. A. Motyer, eds., The New Bible Commentary: Revised, p. 789.)

NOTAS E COMENTRIOS SOBRE ZACARIAS

(33-2) Zacarias 1:1.
Quem Era Zacarias?

Zacarias era filho de Baraquias, que era "filho de Ido", o profeta (v. I). Ido foi um dos "sacerdotes e levitas" que acompanharam Zorobabel, o filho de Sealtiel, do exlio para Jud (veja Neemias 12:1,4,7). Certos estudiosos da Bblia confundem este Zacarias com o Zacarias mencionado no Novo Testamento (veja Mateus 23:35; Lucas 11:51). O Profeta Joseph Smith, todavia, ensina que se trata de duas pessoas distintas (veja Ensinamentos do Profeta Joseph Smith, p. 261).

(33-6)

Zacarias 1:9-11. Misso dos Cavaleiros

(33-3) Zacarias 1:2-6. A Palavra

Sempre?

do Senhor Se Cumpre

Zacarias diz ao povo que voltara do exlio na Babilnia, que ele estava sendo testemunha do cumprimento da palavra de Deus dada a seus antepassados por intermdio dos profetas (veja Marcos 13:31; Lucas 21:33). C. F. Keil e F. Delitzsch sugerem que Zacarias estava dizendo: "Vossos pais esto mortos h muito, e mesmo os profetas no vivem ou no podem viver para sempre; no obstante isto, as palavras dos profetas mais antigos se cumpriram no caso dos pais. As palavras e decretos de Deus proferidos pelos profetas alcanaram os pais, obrigando -os a confessar que Deus realmente lhes fizera o que havia

Os cavaleiros mandados por Deus agora retornam e informam que no h nenhuma perturbao na terra, que o mundo inteiro est tranqilo e em descanso. No devemos, entretanto, inferir desse relatrio que foram enviados com o simples e exclusivo propsito de colher informao a respeito do estado da terra e transmiti-la ao Senhor. Seria absolutamente suprfluo e sem sentido despachar uma tropa inteira de cavalos de diversas cores com esse nico propsito. Sua misso era antes a de participar ativamente na agitao das naes caso houvesse uma, dirigindo-a para o objetivo divinamente designado, e isto na forma indicada pela cor de seus cavalos; isto , de acordo com Apocalipse 6, aqueles montados em cavalos vermelhos, pela guerra e derramamento de sangue; os montados em cavalos morenos, pela fome, peste e outras pragas; e finalmente,

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os em cavalos brancos, pela vitria e conquista do mundo." (Keil e Delitzsch, Commentary, 10:2:234.) mais ser uma cidade cercada de muralhas; expandir-se- extraordinariamente, devido multido de moradores e animais com que ser abenoada. (Comparar com Isaas 49:19-20; Ezequiel 38:11.) Ademais, ... Jerusalm ento no ter nenhum muro protetor sua volta, por gozar de uma proteo superior. Jeov ser para ela como um muro de fogo a rode-la, quer dizer, uma defesa de fogo que consumir todo aquele que ousar atac-la. (Comparar com Isaas 4:5; Deuteronmio 4:24.) Jeov ser igualmente a glria no meio de Jerusalm, isto , encher a cidade com sua glria. (Comparar com Isaas 60:19.)" (Keil e Delitzsch, Commentary, 10:2:245.) Somente nos tempos modernos que a cidade de Jerusalm estendeu-se alm de seus muros.

(33-7) Zacarias 1:12-17. Restaurao de Jerusalm

Depois da terrvel destruio feita pelos babilnios na poca de Zedequias, o rei de Jud, Jerusalm continuou em runas por setenta anos. Zacarias agora prediz que algum dia Jud voltaria a prosperar. Cidades pontilhariam o pas, e Jerusalm seria reconstruda e adornada com um templo. O Senhor haveria de aceitar novamente seu povo e possuir Jerusalm. Aqui temos outra profecia dualista. Jerusalm foi reconstruda no tempo de Zorobabel, Esdras e Neemias, voltando a ser a capital da nao judaica. Em 70 A.D., porm, Roma destruiu Jerusalm e os judeus, como nao. S em 1948, quando Israel voltou a ser uma nao independente, Jerusalm tornou-se a sede do governo para os judeus pela segunda vez. No dia 13 de dezembro de 1949, o governo israelense anunciava que "Jerusalm era e continuaria sendo a capital eterna de Israel". (Encyclopedia Judaica, 9:1486.)

(33-8) Zacarias Jerusalm"

1:16. "O Cordel Ser Estendido sobre

uma forma de dizer que a cidade seria medida e construda de acordo (veja Jeremias 31:38-40). (33-9) Zacarias 1:18-19. O Que So Esses Cornos?
"O corno um smbolo de poder (comparar com Ams

6:13). Os cornos, portanto, simbolizam os poderosos do

mundo que se levantam em hostilidade contra Jud e a ferem... Os quatro cornos vistos simultaneamente representam (posssivelmente) naes que se sucedem uma outra. Isto transparece mais claramente nas vises de Daniel (Daniel 2 e 7), nas quais no s a colossal esttua vista em sonho por Nabucodonosor, como tambm os quatro animais que Daniel viu subirem simultaneamente do mar, simbolizam os quatro imprios que surgiriam sucedendo-se um ao outro. a esses quatro imprios que se referem os quatro cornos de nossa viso... Zacarias os v na plenitude de seu poder, durante o qual oprimiram e esmagaram o povo de Deus, ... e pelo que sero eles prprios destrudos." (Keil e Delitzsch, Commentary,

moderna Jerusalm estende-se alm de seus muros

(33-12) Zacarias 2:8. O Que Significa a Expresso

"Menina do Seu Olho"?

10:2:238-39.)
No est claro a qual desses quatro imprios se refere esta profecia. Caso se refira aos imprios passados responsveis pela disperso, seriam a Assria, Babilnia, Prsia e Mdia. Mas, se Zacarias olhava igualmente o futuro, como Daniel, os quatro imprios eram a Assria, Babilnia, Grcia e Roma. Prsia e Mdia ficariam de fora, uma vez que foram responsveis pelo retorno dos exilados.

"A menina do olho (lit. a porta, a abertura na qual se encaixa o olho, ou mais provavelmente a pupila do olho, como parte mais merecedora de cuidados) uma expresso figurada denotando o mais precioso bem ou possesso, e neste sentido aplicada nao de Israel j em Deuteronmio 32:10." (Keil e Delitzsch, Commentary,

10:2:248.) (33-13) Zacarias 3. Quem o Sumo Sacerdote Josu?

A maioria dos estudiosos da Bblia concorda que esse Josu era um dos sumos sacerdotes da poca. Porm, ao feitio tipicamente judaico, h dualismo neste captulo. Josu (Yeshua, em hebraico, Hee-ay-sous em grego e Jesus em portugus) era um smbolo de Jesus Cristo, o grande Sumo Sacerdote (veja Hebreus 4:14). O captulo , por conseguinte, definitivamente de carter messinico. "Da promessa de um futuro glorioso para a cidade e o povo de Deus, Zacarias passa para os meios pelos quais ser alcanado. Deus levantar um perfeito Mediador sacerdotal, do qual Josu e seus companheiros no sacerdcio so um prenncio." (Guthrie e Motyer, New Bible Commentary, p. 790.)

(33-10) Zacarias 1:20-21. Qual o Propsito dos Ferreiros?

O Senhor explica a Zacarias que os ferreiros viriam derribar os poderes das naes. Conforme observam Keil e Delitzsch: "A viso no mostra que poderes Deus usar para esse fim. Visa simplesmente mostrar ao povo de Deus que todo e qualquer poder hostil do mundo que se levantou ou levantar contra ela (Jud), ser julgado e destrudo pelo Senhor." (Commentary, 10:2:241.)

(33-11) Zacarias 2:1-5. Por Que Jerusalm No Devia Ser

Medida?

(33-14) Zacarias 3:2. Em Que Sentido Tirado do Fogo"?

Israel "um Tio

"Futuramente, Jerusalm deve parecer-se com um territrio livre coberto de cidades e aldeias sem muros; no

"Talvez seja uma expresso proverbial; Israel foi salva, como nao, da fornalha da Babilnia (cf. Ams 4:11), a

343
fim de tornar-se uma tocha para iluminar as naes." (Guthrie e Motyer, New Bible Commentary, p. 791.)

(33-15) Zacarias Sujos"?

3:3-5.

Qual

Simbolismo de "Vestidos

"Josu sofre oposio de Satans (veja Zacarias 3:1), ... no por alguma ofensa pessoal em sua vida particular ou domstica, mas em sua condio oficial como sumo sacerdote e pelos pecados associados ao seu ofcio, ou pelas ofensas envolvendo a nao (Levtico 4:3); embora no como assumidor dos pecados do povo perante o Senhor, mas carregado dos seus prprios pecados e os do povo. Os vestidos sujos que usa indicam esse sentido. (Zacarias 3:3.)" (Keil e Delitzsch, Commentary, 10:2:251.) Os vestidos sujos representam o pecado. Mud-los simboliza acabar com os velhos e vestir os novos, que seriam os vestidos da retido.

(33-16)

Zacarias

3:8-10.

Quem

o Renovo?

Veja Notas e Comentrios sobre Isaas 11:1. Trata-se claramente de uma referncia messinica.

(33-17)

Zacarias

4:2.

O Que Representa o Castial?

O castial representa Jud, de volta do exlio na Babilnia.

(33-18)

Zacarias

4:3, 11-14.

Quem So

as

Duas Oliveiras?

As duas oliveiras representam Josu e Zorobabel. Josu e Zorobabel podem ser considerados smbolos messinicos que, "como homens cheios do Esprito, trazem bno de Deus para a igreja e o estado, e so um smbolo do Messias como Sacerdote e Rei". (Guthrie e Motyer, New Bible Commentary, p. 791.) Como o mesmo simbolismo usado por Joo em Apocalipse 11:4, bem pode ter sentido dual.

Duas oliveiras

(33-19) Zacarias Zorobabel?

4:7.

O Que Significa o Monte diante de

se a construo estivesse atacada de lepra. (Cf. Levtico 14:45.)" (Guthrie e Motyer, New Bible Commentary, p. 792.)

O monte representa os obstculos encontrados por Zorobabel ao tentar terminar o templo. O monte, todavia, transformou-se em campina, isto , os obstculos foram removidos, e Zorobabel pde completar seu trabalho no templo.

(33-22)

Zacarias

5:6-11.

A Stima Viso

(33-20)

Zacarias

4:10.

"Os Olhos do Senhor"

O Profeta Joseph Smith substituiu a palavra "olhos" por "servos" em sua reviso desta escritura. (Compare com Apocalipse 4:8; D&C 77:4.)

(33-21) Zacarias Volante"?

5:1-4.

O Que Significa o "Rolo

O rolo um cdice ou livro que Zacarias viu voando pelo ar. "O rolo (de pergaminho) parece representar os principais estatutos da lei, tanto morais como religiosos, e simboliza o padro divino de santidade. Seu vo pelos cus mostra de onde vem o julgamento, e tambm a presteza de sua execuo. Dois pecados em particular so condenados, um em cada lado do rolo, de acordo com a fora de expresso em hebraico. A maldio recai sobre todo ladro e perjuro, visto serem furto e mentira pecados tpicos de uma comunidade pobre. (Cf. 7:9, 10; 8: 17.) To penetrante e permanente a penalidade, que invade e consome a prpria estrutura da casa do transgressor, como

Para entender esta viso, necessrio conhecer-se diversos smbolos. Efa. Recipiente redondo que era uma das maiores medidas de capacidade entre os judeus. Talento de chumbo. O talento era o maior peso. Talento de chumbo sugere assunto de grande peso. Mulher. Um smbolo de Israel e seus pecados. Sinear. Um smbolo da Babilnia ou mundo (veja Gnesis 10:10). Em sua viso, Zacarias v uma mulher ser colocada dentro de um efa que fechado com uma tampa de chumbo e levado para a Babilnia. A Babilnia era "considerada o contrrio de Sio, e lugar apropriado para tudo o que mau, especialmente de pecados como fraude e falso testemunho. A viso extraordinria. Deus no s perdoa os pecados de seu povo, como os afasta inteiramente de suas terras, para que no mais sejam enganados". (Dummelow, Commentary, p. 604.)

(33-23)

Zacarias Servos?

6:1-8.

Qual

a Misso dos

Quatro

Em sua traduo, o Profeta Joseph Smith alterou a palavra "ventos" para "servos" em Zacarias 6:5. Esta modificao vital para o entendimento desses versculos.

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Servos do Senhor so portadores do sacerdcio que labutam para que se cumpram os propsitos de Deus. Os servos sairam dentre dois montes (dois lugares nos quais o Senhor julgar as naes) que eram de metal (simbolo de firmeza). Os quatro servos percorreram a terra em carros puxados por cavalos de cores diversas (veja Notas e Comentrios sobre Zacarias 1:8). Os cavalos pretos, nicos no mencionados anteriormente, parecem representar a morte ou aflio. Joo, o Revelador, tambm fala dos quatro servos, ou anjos, postados nos quatro cantos da terra (veja Apocalipse 7:1-3). No dia 6 de dezembro de 1832, o Salvador disse ao Profeta Joseph Smith que esses anjos imploravam-lhe dia e noite permisso para ceifar a terra e queimar o joio (veja D&C 86:4-7). Zacarias 6:7 diz que os anjos no podiam vir terra at receberem permisso do Senhor. Comea com a pergunta se os judeus que voltaram da Babilnia devem continuar observando as festas e jejuns de seus tempos de exlio, que faziam em memria da destruio de Jerusalm e do templo de Nabucodonosor. "A resposta de Zacarias, destinilda a ser ouvida por todo o povo (v. 5), particularmente significativa, quando nos lembramos de seu profundo interesse pelo templo; mostra que ele, como os profetas precedentes, isto , de antes do exlio ... cuidavam muito mais da retido que do ritual. Recorda os judeus, que seu jejum assim como o beber e

Sessenta e um anos aps o recebimento da revelao

registrada na seo 86 de Doutrina e Convnios, o

Presidente Wilford Woodruff declarava que o Senhor liberara os tais anjos destruidores e que eles se encontravam na terra separando o joio do trigo, em preparao para a queima que logo aconteceria: "Deus reteve os anjos destruidores por muitos anos, para que no arrancassem o trigo junto com o joio. Mas quero dizer-vos agora que esses anjos deixaram os portais do cu e presentemente se encontram sobre este povo e esta nao, pairando sobre a terra, espera de derramarem os julgamentos. E a partir deste exato dia, eles os derramaro. Calamidades e dificuldades esto aumentando na terra, e h um sentido nessas coisas. Lembrai-vos disto e refleti sobre essas questes. Se cumprirdes o vosso dever e eu cumprir o meu, teremos proteo, e passaremos pelas aflies em paz e segurana." ("The Temple Workers Excursion", Young Woman's Journa/, agosto de 1894, pp. 512-13; grifo nosso.) Diz o Presidente Joseph Fielding Smith: "Agora quero tecer alguns comentrios a respeito da declarao do Presidente Woodruff e esta parbola. (A parbola do joio e do trigo em D&C 86.) "O Senhor disse que os anjos seriam enviados no fim da colheita, e a colheita o fim do mundo. Bem, isto deveria induzir-nos a reflexes muito srias. E os anjos esto clamando ao Senhor, conforme vos li, para que os deixe partir para sua misso. At 1893, o Senhor os reteve, e ento os liberou. De acordo com a revelao recebida pelo Presidente Woodruff, o Senhor os enviou nessa misso. "O que isso nos diz? Que estamos s portas do fim. Esta a poca da colheita, o tempo chamado de fim do mundo." (TheSigns of the Times, pp. 11-21.)

comer, no tinha nada a ver com Deus, apenas com eles prprios. Seu mandamento, trasnsmitido pelos profetas, era algo muito diferente - era de justia genuna (cf. Ams 5:24), misericrdia (cf. Osias 6:6), e piedade em suas relaes sociais; e de temperana em lugar de explorao e opresso dos membros indefesos da sociedade ou intentos maliciosos contra eles (vv. 9-11). Esta lei, isto , instruo proftica (v. 12), embora revelada pelo divino Espirito, fora por eles deliberadamente rejeitada, como que mostrando-lhe o ombro rebelde (v. 11) como o animal que se recusa a aceitar a canga, o que provocou a ira de Jeov (v. 12) e, conseqente, a sua disperso entre naes estranhas (v. 14) e abandono de sua querida terra desolao (v. 14)". (Frederick Carl Eiselen, ed., The Abingdon Bible Commentary, p. 824.)

(33-26)
Festas?

Zacarias

7:5; 8:19.

Qual Era a Finalidade das

Enquanto cativos na Babilnia, os judeus comemoravam quatro datas diferentes em lembrana de acontecimentos quando do ataque e destruio de Jerusalm pelos babilnios. Uma delas era comemorada no dcimo ms, o ms em que os babilnios sitiaram Jerusalm (veja Jeremias 39: I). Uma segunda data, celebrada no quarto ms, era em memria da destruio de Jerusalm (veja Jeremias 39:2; 52:67). A terceira, no quinto ms, era em lembrana da destruio do templo (veja Jeremias 52:12-14). A quarta data era celebrada no stimo ms, em comemorao do assassinato de Gedalias, o rei fantoche imposto a Jud pelos babilnios, aps terem destrudo Jerusalm (veja II Reis 25:25). Zacarias recorda ao povo que eles haviam estabelecido aquelas datas para lembr-los das tragdias, mas que em momento algum se lembraram do Senhor durante o cativeiro por meio de jejuns.

(33-27)

Zacarias 8:1-8. O Que Zacarias Descreve Aqui?

(33-24) Zacarias 6:9-15.

Um Smbolo Messinico

"Um grupo de judeus acabava de chegar da Babilnia. Zacarias instrudo a tomar parte do ouro e prata que trouxeram para o templo, e com ele fazer um jogo de diademas para Josu, o sumo sacerdote. Assim ser um simbolo mais perfeito daquele que h de vir, o qual Rei e Sacerdote do seu povo." (Dummelow, Commentary, p. 605.)

(33-25) Zacarias o Ritual

7:1-14.

A Retido

Mais Importante

que

Este captulo explica por que o Senhor se recusou a escutar as preces de Jud, e permitiu que Nabucodonosor afastasse os judeus de sua ptria por algum tempo.

Olhando Jerusalm com olhos mortais, numa poca em que o povo do Senhor se achava disperso pela terra, Zacarias v uma cidade arruinada, despojada de seus moradores idosos e dos muito novos. A viso concedida pelo Senhor lhe permite v-Ia no dia futuro em que Jerusalm ser "a cidade de verdade e o monte do Senhor" (o templo), e se erguer mais uma vez. "Nas praas de Jerusalm, habitaro velhos e velhas... e as ruas da cidade se enchero de meninos e meninas" (vv. 4-5). " semelhana de Joel e outros profetas, Zacarias condenava energicamente os pecados de Israel, apesar de prever que voltaria s boas graas de Deus como recompensa de seu arrependimento e obedincia lei ... Era um otimista que adorava demorar-se nas coisas alegres e belas da vida, embora sem medo de reconhecer e apontar os males que necessitavam de correo. Gostava de pensar

345
na Jerusalm restaurada sua antiga glria, repleta de famlias com crianas felizes e com prosperidade e paz reinando por toda a parte; com o dio e egosmo dela banidos, e o carinhoso zelo e amor de Deus guiando seus filhos... "Vezes demais as pessoas tendem a levar em conta s o lado sombrio das mensagens dos profetas. Um pouco de cuidado far perceber que o lado luminoso eclipsa o sombrio, revelando um futuro esperanoso, no qual Deus e a justia triunfaro e o mundo emergir em retido, conforme ele quer. Zacarias foi um dos profetas cujas vises luminosas sobrepujaram muitas outras." (Roy A. Welker, Spiritual Values o/the Old Testament, pp. 308-9.) Jav*. Que os diversos povos e cidades mencionados pelo nome so introduzidos simplesmente como representativos do poder imperial, evidenciado pela distino, neste versculo, entre o (restante) da humanidade e todas as tribos de Israel." (Keil e Delitzsch, Commentary,

10:2:325-26.) (33-31) Zacarias 9:9. Que Pertinncia Especial Este Versiculo Tem com a Vida de Jesus?
Depois da ameaa de julgamento para as naes vizinhas de Jud, Zacarias registra uma passagem que tanto Mateus como Joo consideram cumprida com a entrada triunfal de Jesus em Jerusalm, montando um jumento. (Compare Zacarias 9:9; Mateus 21:1-11; e Joo 12: 12-15.)

(33-28) Zacarias 8:11-17. Promessa a Jud

O Senhor promete reunir Jud (v. Zacarias 8:13 e verso seguintes) e faz-la voltar terra de Jerusalm. Os cus no mais ficaro selados, e a terra sedenta se tornar produtiva. Assim como se cumpriram as promessas de punio feitas a seus pais, tambm sero cumpridas as promessas de bnos (veja VV. 14-15). Todavia, o Senhor requer, como sempre, que seu povo guarde seus mandamentos e ande continuamente em retido (veja VV. 16-17).

(33-32) Zacarias 9:11-12. Quem So os Presos?

Explica o lder Bruce R. McConkie: " desses que Zacarias profetiza, quando, como parte de um pronunciamento messinico maior, fala dos 'presos de esperana'; a eles que assegura que 'o Senhor seu Deus... os salvara'. Ele d a mensagem messinica nestas palavras: 'Por causa do sangue do teu convnio' - isto , por causa do convnio do evangelho o qual eficaz por causa do sangue derramado de Cristo - 'tirei os teus presos da cova em que no havia gua.' (Zacarias 9:11-16.) 'Em que no havia gua' - que forma perfeita e sucinta de expressar o pensamento de que a gua salvadora, que p batismo, uma ordenana terrena e no pode ser realizada por seres espirituais enquanto habitam o mundo espiritual. No dizia Paulo nesse mesmo sentido: 'Que faro os que se batizam pelos mortos, se absolutamente os mortos no ressuscitam?' (I Cor. 15:29.)" (The Promised Messiah, p. 241.)

(33-29) Zacarias 8:20-23. Quando Esta Profecia Se Cumprir?

Tempo vir na histria da terra em que a obra do Senhor se espalhar de cidade em cidade. Muita gente ento vir tribo de Jud em busca do conhecimento dessas bnos. Esta profecia se cumprir, quando a tribo de Jud converter seu corao ao Deus de Israel, aceitar a responsabilidade do sacerdcio e guardar os mandamentos. Ento gozaro de paz a terra conturbada e o povo. bem provvel que o termo judeu se refira neste caso ao verdadeiro israelita, e no necessariamente apenas a um descendente da tribo de Jud (veja Romanos 2:28-29; 9:6; 2 Nfi 30:2).

(33-33) Zacarias 9:13-17. Abenoados Jud e Efraim

Dia vir em que Jud e Efraim sero um - toda a Israel estar unida. O Senhor defender seu povo, Israel, contra a Grcia (o mundo). Nesse dia, Israel se tornar como uma coroa de pedras preciosas e um estandarte para todos os povos (veja Notas e Comentrios sobre Isaas 11:13-14).

(33-30) Zacarias 9:1-8. Inimigos de Jud

Muitos estudiosos da Bblia consideram estes versculos como cumpridos na poca de Alexandre, o Grande. verdade que Alexandre, o Grande, destruiu essas cidades com suas tropas, por volta de 332 A.C. Que o significado desses versculos mais amplo que tal interpretao limitada, devidamente explicado como segue: "Desses, o profeta se refere a Damasco e Hamate simplesmente em termos gerais; e s no caso das cidades fencias e filistias ele faz uma descrio especial da queda de sua altiva eminncia, por se situarem mais prximas do reino de Israel e representarem o poderio do mundo e sua hostilidade para com o reino de Deus, parte no desenvolvimento temporal de seu prprio poder e parte na sua inimizade para com o povo do convnio. A descrio essencialmente individualizada, exemplificando fatos gerais por meio de determinadas cidades. Isto evidenciado tambm pelo anncio de salvao para Sio nos versculos 8-10, pelos quais vemos que a derrubada das naes hostis a Israel est intimamente associada ao estabelecimento do reino messinico; ainda confirmado pela segunda parte do captulo em pauta, na qual a conquista do poder imperial pelo povo de Deus est expressa nas vitrias de Jud e Efraim sobre os filhos de

(33-34) Zacarias 10:1-12. Seguir o Verdadeiro Pastor

Jesus Cristo o verdadeiro pastor das almas dos homens (veja Joo 10:7-15). Ele tem domnio sobre os elementos da natureza e o poder de salvar os homens eternamente. Ainda assim, havia os que preferiam seguir falsos pastores; procuravam adivinhos e dolos em busca de chuva. Mas esses ficaro sem um genuno pastor (veja VV. 1-2.) Os que seguem a Cristo, por outro lado, encontraro um Deus que zela por seu povo (v. 3), que o usa para realizar Seus propsitos na terra (veja VV. 4-5), e que h de restaurar Jud e Efraim ao seu legtimo lugar diante do Senhor (veja VV. 6-12).

(33-35) Zacarias 10:4. Qual o Significado dos Smbolos no que Diz Respeito a Jud?
"Dele repetido quatro vezes neste versculo. Jud fornecer a pedra de esquina para segurana. Em Isaas 28: 16, esta uma expresso figurada do rei davdico. A estaca o prego de madeira embutido na parede, guisa de cabide, para pendurar as armas de guerra, bem como

(* Jav equivale Grcia na Bblia em portugus.

N.

do T.)

346

Entrada triunfal de Jesus em Jerusalm

utenslios domsticos, simbolizando o atributo da confiabilidade (cf. Isaas 22:23). O arco de guerra refere-se ao efetivo poder de liderana (cf. Osias 1: 5). Todos os exatores (Iit. 'opressores'): usualmente, o termo empregado em sentido pejorativo, mas aqui no sentido positivo. Seu lder real no oprimir com impostos injustos, nem impor fardos pesados demais aos pobres, mas cobrar tributo de seus inimigos derrotados. Oesterly atribui os ttulos acima a Simo, Judas e Jnatas Macabeu, mas todos so indubitavelmente messinicos. A ltima referncia ao Leo da tribo de Jud, com cuja ajuda seu povo vencer todo inimigo." (Guthrie e Motyer, New Bible Commentary, p. 796.)

Lbano, representando, o primeiro, o territrio das dez tribos, nos tempos antigos, a leste do Jordo; e o segundo, o territrio a oeste. (Comparar com Miquias 7: 14.)" (Keil e Delitzsch, Commentary, 1O: 2: 35152.)

(33-37) Zacarias 11. Armagedom

Os captulos 11, 12 e 13 de Zacarias tratam da batalha do Armagedom e seus horrores (veja Joseph Fielding Smith, Doutrinas de Salvao, vol. III, pp. 45-46). Ezequiel refere-se igualmente a essa batalha (veja Ezequiel 38-39). Ela acontecer antes da segunda vinda do Salvador. Zacarias 11 um prefcio dos captulos 12 e 13, nos quais ele profetiza a batalha do Armagedom (veja Seo Especial I).

(33-36) Zacarias 10:10-11. Coligao de Israel

"Conforme j demonstramos em (Osias 9: 3; comparar 8: 13), o Egito introduzido em todas as passagens simplesmente como simbolo da terra do cativeiro, por ter sido o pas no qual Israel, em outros tempos, viveu sob a opresso do mundo ateu. A Assria mencionada no mesmo sentido, como a terra que posteriormente exilou as dez tribos. Esse sentido simblico corroborado pelo versculo 11, uma vez que a libertao de Israel dos mencionados pases ali descrita mediante o simbolo do livramento dela do cativeiro egpcio sob a liderana de Moiss... Os efraimitas devero voltar terra de Gileade e

(33-38) Zacarias 11:1-3. Destruio do Reino Poltico de

Jud

"Os cedros e ciprestes do Lbano e os carvalhos de Bas so meros simbolos das coisas altaneiras, gloriosas e poderosas do mundo da natureza e humanidade, aplicando-se a pessoas apenas no que diz respeito sua posio eminente no estado. Em vista disso, chegamos a este sentido dos versculos em questo: a terra de Israel com todas as suas poderosas e gloriosas criaturas, ficar

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desolada. Visto a desolao da terra incluir a desolao de seus habitantes e suas instituies, a destruio dos cedros, ciprestes etc. inclui a destruio de tudo o que sublime e exaltado na nao e reino; de modo que, neste sentido, a devastao do Lbano uma representao figurada da destruio do reino israelita, ou a dissoluo da existncia poltica do antigo povo do convnio. Este julgamento foi executado pelo poder imperial de Roma. Esta referncia histrica comprovada pela descrio, a seguir, dos fatos que ocasionaram essa catstrofe." (Keil e Delitzsch, Commentary, 10:2:356-57.)

(33-42) Zacarias 12:3. "Jerusalm uma Pedra Pesada"

"As naes que intentarem conquistar e dominar Jerusalm ach-lo-o difcil. O sentido provvel o de levantar e carregar uma pedra pesada demais para a fora do homem." (Dummelow, Commentary, p. 610.)

(33-43) Zacarias 12:11. "Pranto de Hadadrimom no Vale de Megidom"

"No versculo 11, a intensidade e amargura da dor por causa do Messias assassinado descrita comparando-a ao pranto de Hadadrimom. Diz Jerome a este respeito: 'Adadremom uma cidade prxima a Jerusalm, chamada antigamente por esse nome, mas agora chamada de Maximianpolis, no campo de Megido, onde o justo Rei Josias foi ferido pelo Fara Neco.' ..." O pranto de Hadadrimom , portanto, a lamentao que caiu sobre Israel em Hadadrimom pela morte do bom Rei Josias, que foi mortalmente ferido no vale de Megido, segundo (II Crnicas 35:22-24), de modo que logo faleceu. A morte do mais piedoso de todos os reis de Jud foi to amargamente pranteada pelo povo, particularmente pelos cidados justos, que no s o Profeta Jeremias comps uma elegia em honra de sua morte, como outros poetas,

(33-39) Zacarias 11:4-14. O Que Quer Dizer: "Apascenta as Ovelhas da Matana"?

"Ovelhas da matana uma expresso aplicvel a ovelhas que esto sendo abatidas ou ento destinadas a serem abatidas no futuro." (Keil e Delitzsch, Commentary, 10:2:358.) A seguir, Keil e Delitzsch explicam o sentido da frase: "Mas, mesmo sendo ovelhas destinadas ao abate, elas no so apascentadas com este nico propsito, mas geralmente para darem lucro a seu proprietrio. Alm disso, o termo apascentar nunca usado nas escrituras no sentido de preparar para a destruio, denotando sempre cuidado zeloso para a preservao de alguma coisa; e neste caso, o pastor apascenta as ovelhas que lhe foram confiadas, matando os trs maus pastores; e s depois que as ovelhas se cansaram de seus cuidados que ele quebra sua vara (cajado) e renuncia a seu ofcio de pastor, abandonando-as destruio... Israel foi abandonada por Jeov nas mos das naes do mundo, ou poderes imperiais, como punio por seus pecados. Mas, como essas naes abusaram do poder que receberam e procuraram destruir inteiramente a nao de Deus, a quem deveriam ter apenas castigado, o Senhor reassume como pastor de seu povo, porque no mais poupar as naes do mundo, isto , no permitir mais que aflijam o seu povo a bel-prazer sem serem punidas. O fim da longanimidade divina se mostrar no fato de fazer Deus as naes destrurem-se a si mesmas com guerras civis, e serem castigadas por reis tiranos... Estes as faro em pedaos, isto , devastaro a terra com guerras civis e tirania, sem nenhuma interferncia de Deus para resgatar os habitantes da terra, ou naes alm dos limites de Israel, ou impor qualquer restrio tirania e autodestruio." (Keil e Delitzsch, Commentary, 10:2:360-61.)

Tra{do por trinta moedas de prata

(33-40) Zacarias 11:11-13. Trinta Moedas de Prata

O verdadeiro Pastor, o nico que poderia ter salvo Israel dos julgamentos iminentes, seria vendido por sua prpria gente por trinta moedas de prata.

(33-41) Zacarias 11:15-17. Pastor Intil

"O captulo prenuncia as terrveis aflies dos judeus depois de haverem rejeitado o Messias, e a queda final de seus dominadores. O fato de esse dominador ser denominado como sendo seu pastor, mostra claramente a supremacia do poder divino sobre a histria. Ele se encontra na posio em que est, por desgnio divino (v. 16), e os atos escandalosos que seu corao mpio lhe insufla so o terrvel julgamento do Senhor para um povo que rejeitou o verdadeiro pastor." (Guthrie e Motyer, New Bible Commentary, p. 798.)

homens e mulheres o choraram em cantos fnebres, compilados numa coleo de cantos elegacos, e preservados em Israel at muito depois do cativeiro (II Crnicas 35:25). Zacarias compara a lamentao pela morte do Messias a esse grande lamento nacional." (Keil e Delitzsch, Commentary, 10:2:390.)

(33-44) Zacarias 12:11-14. "Naquele Dia Ser Grande o Pranto em Israel"

Nesse dia haver grande lamentao por trs razes, pelo menos: (1) muitos judeus tero sido mortos pelos exrcitos inimigos; (2) famlias estaro separadas e incapazes de se comunicarem; (3) os judeus sobreviventes dar-se-o conta de que aquele que h muito vinham 'rejeitando e que seus pais perseguiram e mataram

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verdadeiramente o Messias, a quem aguardavam h tanto tempo. Diz o Presidente Joseph Fielding Smith: "Ento eles o aceitaro corno seu Redentor, o que nunca se dispuseram a fazer. Ento o dia mencionado nessa passagem de Zacarias, em que cada famlia prantear parte: a casa de Davi, a casa de Nat, os judeus. Cairo por terra, rasgaro seus vestidos, e lamentaro e choraro por no terem querido aceitar o Filho de Deus, mas aceitaram os ensinamentos de seus pais e rejeitaram seu Redentor e Messias. Ento cairo a seus ps e o adoraro. Depois desse dia, vir a sua redeno e a edificao de Jerusalm. Recebero novamente a sua terra, e 'todo homem viver em sua prpria vinha, em sua prpria figueira e eles aprendero a amar ao Senhor e a guardar seus mandamentos, e a andar na luz; e ele ser seu Deus e eles sero o seu povo; e isso acontecer muito breve'." (Signs o/the Times, pp. 171-72.)

(33-49) Zacarias 14:20-21. Por Que as Campainhas dos Cavalos Tero Gravado "Santidade ao Senhor"?
Em bela linguagem figurada, Zacarias ensina que, no Milnio, paz e retido prevalecero a ponto de tudo (simbolizado por coisas triviais corno guizos nos arreios dos cavalos e panelas) ser santo e puro, e no haver "mais cananita (no-israelita ou inquo) na casa do Senhor dos Exrcitos naquele dia". (V. 21.)

(33-45)

Zacarias

13.

Mais Vises de Armagedom

Zacarias continua vislumbrando a ltima grande batalha. A explicao destes versculos encontra-se na Seo Especial I.

(33-46)

Zacarias

13:7.

Quem

o Pastor Que Ser Ferido?

O Pastor de Israel Jesus Cristo; as ovelhas so os que conhecem a sua voz, isto , os membros da Igreja. (Veja James E. Talmage, Jesus, o Cristo, p. 588.) "A ofensa dos discpulos deu-se quando Jesus foi preso e todos eles fugiram. Essa fuga foi um prenncio da disperso do rebanho com a morte do pastor. Mas o Senhor logo voltou a estender sua mo sobre os discpulos. A promesa: 'Irei adiante de vs para a Galilia', urna demonstrao prtica do volver a mo para os pequenos, mostrando que, neste caso, a expresso deve ser entendida no bom sentido, e que comeou a ser cumprida na reunio dos discpulos pelo Salvador ressurreto. Esse cumprimento, entretanto, no exaure o significado dos versculos em questo; tiveram um cumprimento muito "mais amplo e geral no todo da nao de Israel." (Keil e Delitzsch, Commentary, 10:2:399.)

A batalha de Armagedom col1cel1trar-se- em Jerusalm

PONTOS A PONDERAR
(33-50)
"Precisa-se de Finalistas"

(33-47)

Zacarias

14:12-15.

Destruio do Exrcito

Veja o comentrio sobre Armagedom, na Seo Especial!.

(33-48)

Zacarias 14:16-19. Haver Sobreviventes "Pagos" ou No-israelitas em Armagedom?

Ensinava o Profeta Joseph Smith: "Enquanto conversava com o juiz Adams esta noite, disse-lhe: 'Cristo e os santos ressusctados reinaro na terra durante os mil anos. Provavelmente no moraro aqui, porm visit-Ia-o quando lhes aprouver ou quando for necessrio govern -la. Haver homens inquos sobre a terra durante os mil anos. As naes pags que se negarem a vir adorar, sero visitadas com os julgamentos de Deus e, por ltimo, ho de ser destrudas de sobre a face da terra.' (30 de dezembro de 1842.)" (Ensinamentos, p. 262.) Comenta o lder Bruce R. McConkie: "Durante o milnio, entretanto, o Senhor usar as foras da natureza a fim de chamar a ateno do povo para a verdade. 'Se alguma das famlias da terra no subir a Jerusalm', diz Zacarias, 'para adorar o Rei, o Senhor dos Exrcitos, no vir sobre ela a chuva.' (Zacarias 14:16-19.)" (Mormon Doctrine, p. 499.)

Ao retornarem do exlio babilnio, os judeus receberam permisso de reconstruir Jerusalm e o templo do Senhor. O povo ps mos obra com entusiasmo, mas este foi passageiro; a obra logo passou a arrastar-se e acabou parando de todo. Suponha que o Salvador tivesse feito o mesmo. Onde estaramos ns? O Senhor, porm um excelente "finalista", mesmo de tarefas desagradveis e difceis. Conta-nos que, embora sentindo vontade de recusar o amargo clice do preo dos pecados do homem, ainda assim "eu tornei a taa e terminei as preparaes... para os filhos dos homens" (D&C 19: 18). Falando de sua relao com o Pai, Jesus diz: "A minha comida fazer a vontade daquele que me enviou, e realizar a sua obra." (Joo 4:34.) Precisamos aprender a completar, concluir nossos encargos corno o Senhor fez com os seus. Ele o nosso grande exemplo. Somente terminando as preparaes para sua volta, manifestamo-lhe a espcie de amor que ele demonstrou expiando por nossos pecados. O lder Thomas S. Monson props esta interessante analogia a respeito dos que terminam suas tarefas: "Nos dias ensolarados, durante a hora do meio-dia, as

ruas da Cidade do Lago Salgado ficam cheias de homens e

mulheres que, por um instante, deixam o confinamento dos altos prdios de escritrios para entregar-se ao agradvel e universal deleite denominado 'ver vitrinas'. Ocasionalmente, eu tambm participo dele. "Certa quarta-feira, passei diante de urna elegante vitrina de urna prestigiosa loja de mveis. Parando um

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momento, o que prendeu minha ateno no foi o belo estilo de sof, nem a aparncia confortvel da cadeira que o ladeava. E nem o bonito lustre pendurado acima. Em vez disso, meus olhos se fixaram num pequeno anncio colocado no cantinho direito da vitrina. Sua mensagem era simples: 'Precisa-se de oficiais de acabamento'. "A loja precisava de pessoas dotadas do talento e habilidade necessrios para os trabalhos finais de acabamento, deixando pronta para venda a dispendiosa moblia produzida pela firma. 'Precisa-se de oficiais de acabamento', finalistas por assim dizer. As palavras me acompanharam ao retornar para meus afazeres dirios. "Na vida, assim como nos negcios, sempre houve necessidade de pessoas que terminassem as tarefas comeadas. Suas fileiras so poucas, suas oportunidades muitas, e suas contribuies grandiosas. "Desde os primrdios da histria do homem at os dias atuais, uma pergunta fundamental permanece para ser respondida por todo aquele que participa da corrida da vida. Desistirei ou serei finalista? Da resposta a essa pergunta dependem as bnos de alegria e felicidade aqui na vida mortal, e a vida eterna no mundo vindouro." (Discursos da Conferncia Geral 1970-72, pp. 263-64.) O lder Thomas S. Monson nomeou as seis marcas do verdadeiro finalista: "Os tempos mudam, as circunstncias variam, mas as marcas verdadeiras de um finalista, de um consumador continuam. Prestem bem ateno nelas, pois so vitais para o nosso sucesso. "I. A Marca da Viso. Dizem que os prticOs da histria dependem de pequenas dobradias. Assim tambm as vidas humanas. Tomamos constantemente pequenas decises. As conseqncias determinam o sucesso ou fracasso de nossa vida. Eis por que vale a pena olhar adiante, estabelecer o curso a seguir e estarmos pelo menos parcialmente prontos, quando chegar o momento da deciso. Os verdadeiros finalistas tm a capacidade de visualizar seu objetivo. "2. A Marca do Esforo. Viso sem esforo como sonhar acordado; esforo sem viso trabalho rduo e intil; mas a viso acoplada ao esforo, ganhar o prmio. " necessria a capacidade de fazer um segundo esforo, quando os desafios da vida nos derrubam... "3. A Marca d a F. H muitos anos atrs, escrevia o salmista: ' melhor confiar no Senhor do que confiar no homem. melhor confiar no Senhor do que confiar nos no pode coexistir com a dvida na mesma mente, ao mesmo tempo. Uma expulsar a outra.
prncipes.' (Salmos 118: 8c9.) Temos de reconhecer que a f

"4. A Marca da Virtude. '... que a virtude adorne os teus pensamentos incessantemente.. .' (D&C 121 :45.) Este conselho do Senhor proporcionar a capacidade de preservar na corrida de que participamos. "5. A Marca da Coragem. A coragem torna-se uma virtude vvida e atraente, quando a consideramos no a disposio de morrer virilmente, mas como determinao de viver decentemente. Tenham coragem"'Sonhar o sonho impossvel; Lutar a batalha invencvel; Suportar a tristeza insuportvel; Correr aonde os bravos no ousam andar. "'Corrigir o erro incorrigvel; Amar, puro e casto, distncia; Tentar, com braos totalmente exaustos, Alcanar a estrela inatingvel.' (Joe Darion, "The Impossible Dream".) "- e se tornaro um finalista. "6. A Marca da Orao. Quando se tornam pesados os fardos da vida, quando as provocaes pem prova nossa f; quando dor, tristeza e desespero fazem a luz da esperana vacilar e sua chama diminuir, a comunicao com nosso Pai Celestial nos proporciona paz. "Estas, as marcas do verdadeiro finalista, sero como uma lmpada iluminando nossos passos na jornada pela vida. Sempre nos incentivando a prosseguir e nos elevando, est ele, que nos pede: 'Vem, e segue-me. ' (Lucas 18:22.)" (Discursos da Conferncia Geral 1970-72, pp. 265-66.) Reflita como essas seis "marcas" do genuno finalista se aplicam sua prpria vida. Voc poderia anot-las em seu dirio e estabelecer metas para cada uma. Algum dia, no sabemos quando, Cristo voltar. Convm a todos ns vivermos fielmente, preparando-nos, assim, para esse grande evento. Sejamos capazes de dizer como Paulo: "Combati o bom combate, acabei a carreira, guardei a f. Desde agora, a coroa da justia me est guardada, a qual o Senhor, justo juiz, me dar naquele dia; e no somente a mim, mas tambm a todos os que amarem a sua vinda." (II Timteo 4:7-8.) A segunda vinda do Senhor ser um final dramtico de sua obra antes do Milnio. Aqueles que trabalham por ele e aguardam sua vinda, no sero desapontados. Mas somente os finalistas, aqueles que perseveram at o fim, l estaro.
.

Malaquias

"Eis Que Eu Vos Envio o Profeta Elias"

(34-1) Introduo
Na noite de 21 de setembro de 1823, Joseph Smith orou ao Senhor pela remisso de seus pecados. A resposta dele veio na pessoa de um mensageiro celestial, Morni, o qual lhe falou dos importantes eventos que estavam para acontecer na terra. Depois de informar Joseph Smith sobre as placas sagradas enterradas no Monte Cumora, Morni se ps a citar profecias do Velho Testamento, de Malaquias (veja Joseph Smith 2:36-39). Comparando as passagens citadas por Morni com suas correspondentes na Bblia, percebe-se que houve diversas modificaes, cuja importncia no apenas passageira. Morni, por exemplo, fala de "promessas feitas aos pais", e a Bblia no. Quais so essas promessas e a que "pais" foram feitas? O que quer dizer deixar "sem raiz nem ramo"? O que Elias revelou do sacerdcio - quais chaves e a quem? Por que a terra inteira "seria totalmente destruda na... vinda" do Senhor, se Elias no viesse? Como a vinda de Elias ajuda a converter o corao dos pais aos filhos? O que isto significa? Chamando Jud ao arrependimento, Malaquias fez grandes profecias para a nossa poca. Ao estudar esse ltimo livro do Velho Testamento, considere se significativo terminar o Velho Testamento com a declarao do envio de Elias. Se for, qual a significncia para os santos dos ltimos dias modernos?
u. Esa'?

34

(34-3) Malaquias 1:2-5. O Senhor de Fato "Aborrecia" a

Em hebraico; o termo aborrecer significa amar algum

menos que outra pessoa, no odiar. (Compare com Gnesis 29:31.) Esa era irmo de Jac, que passou a
chamar-se Israel, o pai das doze tribos. Os estudiosos da Bblia sabem que o Senhor odeia o pecado e no o pecador; mas, quando homens se insurgem contra o Senhor, como fizeram Esa e seus descendentes, os edomitas, durante sculos, o Senhor retira-lhes suas bnos. Neste sentido, Jac era amado e, Esa, aborrecido.

To completa foi a rejeio dos descendentes de Esa

pelo Senhor, que, para os profetas, tornaram-se smbolo da iniqidade humana, em geral (veja D&C 1:36; veja tambm Notas e Comentrios sobre Isaas 34:1-10). Antes da poca de Malaquias, eram conhecidos como edomitas ou idumeus, e sua terra denominava-se Edom. Jac simbolizava Israel ou o povo escolhido, enquanto Esa (Edom) simbolizava o mundo. Isto d s palavras do Senhor um sentido muito mais abrangente.

(34-4) Malaquias 1:6-14. De Que Pecados Era Jud Igualmente Culpada e Por Qu?
Edom no estava sozinha em sua iniqidade. O povo de Jud, particularmente os levitas entre eles, estava igualmente contaminado e corrompido. Como filhos espirituais e servos do Senhor (veja v. 6), suas ofertas a Deus haviam-se tornado vs e inteis. Como os sacrifcios que faziam em favor do povo simbolizavam o futuro sacrifcio e expiao do Filho de Deus, s seria aceitvel um sacrifcio impoluto. Os sacerdotes e levitas da poca de Malaquias zombavam de Deus, sacrificando ao Senhor animais doentes, cegos e coxos, considerando-os aceitveis (v. 8). No sentiam reverncia pelo que faziam, e o Senhor lhes disse: "Eu no tenho prazer em vs... nem aceitarei da vossa mo a oblao" (v. 10). Eram homens egostas e mundanos, e nenhum deles se dispunha a acender o fogo no altar, a menos que lhe pagassem por isso. O Senhor estava sendo insultado. A mesa em que se faziam as ofertas achava-se contaminada; a oferta propriamente dita era "desprezvel" (v. 12). Isto, promete Malaquias, resultaria em maldio, em vez de bnos. Explica o lder James E. Talmage: "A expiao deveria ser, evidentemente, um sacrifcio vicrio, voluntrio e inspirado no amor por parte de Jesus; universal em sua aplicao humanidade, desde que os homens aceitassem os meios de salvao postos ao seu alcance. Para tal misso, poderia ser eleito apenas algum que no tivesse pecado. Mesmo as vtimas do altar, que a antiga Israel oferecia como propiciao provisria pelas ofensas do

Instrues aos Alunos

1. Use Notas e Comentrios para ajud-lo em sua leitura e estudo do livro de Malaquias. 2. Complete a seo de Pontos a Ponderar, conforme designao do professor. (Os alunos que estudam individualmente devem completar toda a
seo.)

NOTAS E COMENTRIOS SOBRE MALAQUlAS

(34-2) Malaquias 1:1. Quem Era Malaquias e Quando Viveu?
Conforme acontece com tantos outros profetas, pouco se sabe djl vida de Malaquias alm do que se depreende de seu livro. Malaquias viveu depois dos profetas Ageu e Zacarias, acreditando-se que tenha sido contemporneo de Neemias. O livro foi provavelmente escrito uns quatrocentos anos antes do nascimento de Cristo. Le deixou Jerusalm com sua famlia em 600 A.C., aproximadamente duzentos anos antes do tempo de Malaquias. Os nefitas, portanto, no poderiam ter obtido as palavras dele seno do Senhor. As placas de Labo no as continham.

352
povo sob a lei mosaica, tinham que ser limpas e destitudas de mcula ou imperfeio; de outra maneira, seriam inaceitveis, e a tentativa de oferec-Ias era sacrilgio." (Jesus, o Cristo, p. 21; quanto aos requisitos especiais de um sacrifcio sob a lei mosaica, veja Levtico 22:18-22; Deuteronmio 15:21; 17:1.) ao templo para apelar a Deus junto ao altar. O Senhor acusa os homens de deslealdade aos votos conjugais (veja vv. 13-14) e est zangado com eles, por no serem fiis s suas esposas, mas igualmente com os sacerdotes por terem conhecimento do problema e no fazerem justia. Manda os homens examinarem seus mais ntimos sentimentos para com a mulher que amaram na juventude, que lhes deu filhos e que os amou e serviu, e que no a repudiem (v. 15). Pois "o Senhor... aborrece o repdio" (v. 16). Detesta tal coisa e aqueles que a fazem.

(34-5) Malaquias do Sacerdcio?

2:5-7.

Como Deveria Ser um Portador

O fiel portador do sacerdcio ama sinceramente a Deus; age como se estivesse na presena do Senhor, quando empenhado no servio dele. sempre honesto no trato com o prximo, e seu falar digno e apropriado. Anda confiante e seguro com o Senhor, sentindo-se confortvel em seu papel de abenoar seus semelhantes e conduzi-los a um modo de vida melhor. um estudioso das escrituras e sabe ensinar as palavras de vida aos outros. "Ele o anjo (mestre, instrumento, representante) do Senhor dos Exrcitos" (v. 7).

(34-8)

MaIaquias

3:1.

Quem

o Anjo Enviado para

Preparar o Caminho do Senhor, e o Anjo do Concerto?

(34-6) Malaquias 2:8-10. A Ira do Senhor para com Os Portadores Indignos do Sacerdcio
As promessas do Senhor ao homem so todas condicionais. Como poderia o sacerdcio da poca de Malaquias ter a companhia do Esprito e encontrar sucesso em seu trabalho, a menos que fosse digno? Nestes versculos, o Senhor lembra aos sacerdotes e levitas que seus representantes costumavam ser homens que andavam com ele em paz e retido, e afastavam muitos da iniqidade (veja v. 6). A seguir, enumera os pecados de Jud e seu sacerdcio. Este, por exemplo, fizera "muitos... tropear na lei" proferindo decises injustas e imoniis, levando-os assim destruio e runa moral (v. 8). Comparada com as instrues aos levitas registradas em Deuteronmio 33:8-11, essa conduta fica muito a dever ao padro tencionado por Deus. Por esta razo, eram desprezados em lugar de amados pelo povo, como queria o Senhor (veja vv. 8-9). Todos os homens so irmos, filhos do mesmo Deus; quando um homem maltrata seu irmo, ofende tambm a Deus.

do Senhor na sua primeira vinda foi Joo Batista, que cumpriu sua misso no esprito e virtude (poder do sacerdcio) de E/aas. (Veja Lucas 1: 17; a Bblia em portugus no faz distino entre Elias e Elaas. N. do T.) Elaas o ttulo de um precursor, o que precede ou prepara o caminho para algum ou alguma coisa maior. Nesse sentido, o Sacerdcio Aarnico o sacerdcio de Elaas por preparar e qualificar indivduos para bnos maiores. Joseph Smith explica: "O esprito de Elaas prepara o caminho para uma revelao maior de Deus, que o Sacerdcio de Elaas, ou o sacerdcio ao qual Aaro foi ordenado. E quando Deus envia um homem ao mundo para fazer a preparao para um trabalho maior, possuindo as chaves do poder de Elaas, isto tem sido denominado doutrina de Elaas, desde o comeo do mundo." (Ensinamentos do Profeta Joseph Smith, p. 327.)

Um dos mensageiros enviados para preparar o caminho

(34-7)

Malaquias

2:11-17.

Jud Era Culpada

Particularmente de que Pecados?

Em conseqncia da incapacidade dos sacerdotes de julgarem e liderarem em justia, Jud voltara a cair mais uma vez em grave transgresso - profanara "a santidade do Senhor, a qual ele ama, e se (casara) com a filha de deus estranho." (Malaquias 2:II.) Esta passagem lembra a to costumeira metfora, no Velho Testamento, do marido (Jeov) e da mulher (Jud/lsrael). Entre Jeov e Israel existe um vnculo ou convnio to solene quanto o de marido e mulher. Mas Jud escolhera um outro parceiro, "a filha de deus estranho", isto , Jud fizera uma aliana temporal ou espiritual com um povo que no tinha Jeov como o Senhor dos cus "O que vela, e o que responde" (v. 12) aquele que prega tal doutrina (profanando o Senhor, por desposar mulheres que adoram dolos) e aquele que a segue. Ambos sero destrudos. Um dos graves pecados entre o povo antigo do Senhor era a infidelidade aos votos matrimoniais. Alguns hebreus, entediados de sua esposa e me de seus filhos, procuravam a companhia de mulheres mais jovens. As esposas vinham
.

Joo Batista era um Elaas

353
Joseph Smith foi tambm um Elaas, no sentido de ser um precursor, de preparar o caminho, de lanar o fundamento para a segunda vinda atravs da restaurao do evangelho. No meridiano dos tempos, preparou o caminho para o prprio Anjo do Concerto que viria trazer as bnos maiores (veja Mateus 3:1-2,11-12). O mensageiro mais poderoso que Joo e que veio aps ele para batizar com ogo e o Esprito Santo foi Jesus Cristo, o Filho de Deus. E chamado de Anjo do Concerto por revelar o evangelho de salvao aos homens. Explica o lder Bruce R. McConkie: "Nosso Senhor o Anjo do Concerto (Malaquias 3:1). Ele veio em nome do Pai (Joo 5:43), trazendo a mensagem deste (Joo 7:16-17), a fim de cumprir o concerto (convnio) do Pai de que providenciaria um Redentor e Salvador ao homem (Moiss 4:1-3; Abrao 3:27-28). Alm disso, os termos do convnio eterno de salvao tornaram-se operantes atravs de seu ministrio; a mensagem pregada por ele foi que a salvao vem pelo convnio do evangelho. (Mormon Doctrine, p. 488.) Quando voltar terra, ele aparecer mais de uma vez antes de vir nas nuvens dos cus para ser visto por toda a carne (D&C 88:93; 101 :23). Uma dessas aparies pelo menos, incluir uma visita inesperada ao templo, ainda por construir, no Condado de Jackson, Missouri. Declara o lder McConkie: "Falando dos eventos dos ltimos dias, Malaquias promete: 'De repente vir ao seu templo o Senhor, a quem buscais.' (Malaquias 3:1.) O Todo-Poderoso evidentemente, no est limitado no nmer de aparies e voltar terra as vezes necessrias para cumprir as escrituras, dar incio dispensao final, e consumar sua grande obra dos ltimos dias. "Essa apario no templo, nos ltimos dias, nada tem a ver com sua apario no grande e terrvel dia do Senhor ' pois esta se dar quando puser seus ps no Monte das Oliveiras, em meio grande batalha final. Sua apario no templo cumpriu-se, pelo menos parcialmente, com seu retorno ao Templo de Kirtland em 3 de abril de 1836; e pode muito bem ser que venha inesperadamente a outros de seus templos, particularmente ao que ser erigido no Condado de Jackson, Missouri. "Nesse contexto, vale notar que sempre e quando o Senhor aparecer, f-lo- inesperadamente, isto 'numa hora que no imaginais' (D&C 51 :20). Seu repetido aviso: 'Eis que depressa venho' (D&C 35:27), significa que, chegando a hora designada, ele vir depressa e subitamente, no restando mais tempo para preparativos para o grande dia." (Mormon Doctrine, pp. 693-94.)
"

o dia da vingana contra os mpios, em que sero destrudos os que amaram a iniqidade e so culpados de transgresso e rebeldia contra as leis de Deus. Durante todo o ministrio de Cristo, imperou e parecia prevalecer a iniqidade; mas, quando ele vier nas nuvens de glria conforme declarado nessa mensagem de Malaquias o mundo, e que Morni disse estar prxima, ento Cristo aparecer como o afinador e purificador tanto do homem como dos animais, e de tudo o que pertence a esta terra pois a prpria terra sofrer transformao e receber su anterior glria paradisaca." (Doutrinas de Salvao, vol. III, pp. 11-12.)

(34-10) Malaquias 3:3-6. O Que Quer Dizer o Termo "Os Filhos de Levi Traro Ofertas em Justia"?
Que as "ofertas em justia" a serem feitas pelos filhos de Levi por ocasio ou perto da segunda vinda do Senhor tm mais de um sentido, evidente. Diz Joseph Smith com referncia ao sacrifcio de animais: "Em geral, supe-se que os sacrifcios foram inteiramente abolidos, quando se ofereceu o Grande Sacrifcio, (isto ), o sacrifcio do Senhor Jesus Cristo, e que, no futuro, no haver necessidade da ordenana do holocaust<;>; mas, os que afirmam isso, sem dvida alguma no esto mformados dos deveres, privilgios e autoridade do sacerdcio, nem esto a par dos profetas. "A oferta de sacrifcios sempre foi relacionada com o sacerdcio, e constitui parte de seus deveres. Os holocaustos principiaram com o sacerdcio e continuaro at depois da vinda de Cristo, de gerao em gerao. Freqentemente se menciona que os servos do Altssimo ofereciam sacrifcios nos dias antigos, antes da lei de Moiss, e que essas ordenanas continuaro, quando se restaurar o sacerdcio com toda sua autoridade poder e ' bnos. . . "Esses sacrifcios, assim como toda ordenana que pertne ao sacerdcio, sero restaurados completamente e admmlstrados com todos os seus poderes, ramificaes e bnos, quando edificado o templo do Senhor e pri ados os filhos de Levi. Isso sempre existiu e sempre eXIstIra, quando os poderes do Sacerdcio de Melquisedeque forem suficientemente revelados. Do contrrio, como se efetuar a restaurao de todas as coisas de que falaram os santos profetas? No se deve pensar que de novo se estabelecer a lei de Moiss com todos os seus ritos e variedade de cerimnias; porm, . contmuaro as coisas que existiram antes dos dias mosaicos, ou seja, os sacrifcios." (Ensinamentos, pp. 167, 168.)

(34-9) Malaquias 3:2. "Quem Suportar o Dia da Sua

Vinda?"

(34-11) Malaquias 3:7-9. "Roubar o Homem a Deus?"

Neste ponto, o Senhor, por intermdio de Malaquias, envolve Jud numa srie de perguntas e respostas. Acusa -os de se haverem afastado das ordenanas e pede que voltem. "Em que havemos de tornar?" perguntam eles (v. 7). Ele replica que o roubaram, mesmo a Deus. Nova pergunta: "Em que te roubamos?", ao que ele responde: "Nos dzimos e nas ofertas aladas" (v. 8). Por isso' dz ' so "amaldioados" com maldio (v. 9). Comenta o 1der LeGrand Richards: "Alm de darmos a ns prprios e prestarmos servios, o Senhor requer que contribuamos com nossos meios e recursos. Temos na Igreja homens que do de seu tempo,

A volta do Senhor terra ser um dia grande e terrvel: grande para os justos, terrvel para os inquos. Como Joo Batista dizia aos judeus, o Salvador recolher o seu trigo (os justos) e a palha queimar "com fogo que nunca se apag" (Mateus 3:12). Sobrevivero uncamente aqueles que tIverem guardado seus convnios com o Senhor e sejam merecedores, pelo menos, da glria paradisaca ou terrestrial. Toda iniqidade ser banida da terra. iz o Presidente Joseph Fielding Smith: "Quando . Cnsto vIer pela segunda vez, ser nas nuvens do cu, e ser

354
(34-12)
Malaquias 3:10-12. Bnos Decorrentes do Pagamento do Dzimo O Senhor prometeu Israel, antiga e moderna, que lhe

abrir "as janelas do cu e (derramar) uma bno tal, que dela (nos) advenha a maior abastana" (v. 10). Todas as coisas materiais, bem como as espirituais, pertencem ao Senhor, podendo d-las como bem lhe aprouver. Em suas "bnos do cu", incluem-se as revelaes divinas em nossa vida pessoal. Todas as bnos so obviamente condicionadas (veja D&C 82:10; 130:21; 132:5). Ele deseja abenoar seus filhos fiis abundantemente (veja I Corntios 2:9). Como "devorador", o Senhor possivelmente quis referir-se aos gafanhotos e outras pragas agrcolas, mas bem pode ter tido Satans em mente. Ele prometeu que os frutos da terra e da vinha no viriam fora de tempo, quando no teriam praticamente valor algum. Esta escritura subentende que todo o trabalho dos homens seria por ele abenoado, prosperando e frutificando na estao prpria. Por causa das bnos recebidas pelos fiis, estes sero reconhecidos pelo mundo que os cerca, tanto individual como coletivamente.

(34-13)

Malaquias

3:13-15.

Intil Servir a Deus?

o cumprimento honesto da lei do dizimo assegura as bnos prometidas

atendem quando so solicitados a pregar, cumprem um dever pblico, mas acham difcil cumprir o pequeno dever secreto, visto somente por eles, por Deus e por seus lderes presidentes. Somos solicitados a contribuir com nosso dzimo e ofertas, no apenas porque a Igreja necessita de dinheiro para manter-se, pois antes de existir a organizao da Igreja, Deus instituiu o princpio do sacrifcio, a fim de provar seus servos e seus filhos que deviam oferecer-lhe o melhor de suas terras e rebanhos; e, como a Igreja no precisava daquelas coisas por no haver pobres para alimentar, elas eram queimadas sobre o altar do sacrifcio; o dar, entretanto, santificava as almas daqueles que o faziam... "O Profeta Malaquia declara que, nos ltimos dias, o Senhor enviaria um anjo para preparar-lhe o caminho, e conclama Israel, e no meu entender isto quer dizer a Israel moderna, a voltar para ele, prometendo que se voltaria para eles; e eles perguntam: 'Em que havemos de tornar?' E ele diz: 'Nos dzimos e nas ofertas aladas... porque me roubais a mim, vs, toda a nao. Trazei todos os dzimos casa do tesouro, para que haja mantimentos na minha casa.' "E quero dizer-vos, meus irmos e irms, que necessitamos dos dzimos dos santos, para que o reino possa ir avante, pois ele ser edificado to rapidamente quanto a f dos santos conseguir edific-lo, sendo retardado quando h falta de f." (Conference Report, abril de 1939, pp. 44-45.)

Uma das muitas verdades a respeito dos convnios que ambas as partes precisam honrar suas promessas, a fim de que continuem em vigor. Quando homens sem f perdem bnos prometidas, s vezes eles culpam o Senhor (veja D&C 58:29-33). Isto insensato. O Senhor Deus; ele jamais quebra uma promessa (veja D&C 82:10). A dificuldade, conforme diz Malaquias, que os crticos do Senhor distorcem a verdade; questionam o proveito resultante da observncia das ordenanas do Senhor, afirmando que "intil servir a Deus" (v. 14). Consideram injusto que os inquos prosperem e os que fazem mal sejam recompensados, culpando o Senhor por permitir que isso acontea. Assim, suas palavras contra o Senhor so "agressivas" (v. 13). O Presidente Spencer W. Kimball contou este caso verdico: "Tempos atrs, uma irm me disse: 'Irmo Kimball, como que os que menos colaboram na edificao do reino parecem prosperar mais? Ns rodamos num Ford; nossos vizinhos andam num Cadilac. Ns guardamos o dia do Senhor e freqUentamos as reunies; eles jogam golfe, pescam, caam e se divertem. Ns nos abstemos do proibido, enquanto eles comem, bebem e folgueiam vontade. Ns pagamos o dzimo e outras contribuies; eles ficam com toda sua rica renda para si. Ns ficamos presos casa por causa dos filhos pequenos, muitas vezes doentes; eles tm total liberdade para gozar a vida social, para danar e jantar fora. Ns usamos tecidos de algodo e l, meu casaco eu uso h trs anos, mas eles se vestem com sedas e tecdos caros, e ela tem um casaco de pele de "vison". Nosso oramento escasso parece nunca dar para as coisas necessrias, enquanto a riqueza deles aparentemente lhes permite todos os luxos. E no entanto, o Senhor promete abenoar os fiis! Parece-me que no vale a pena viver o evangelho - que quem prospera so os soberbos e violadores de convnios.' "Ento respondi-lhe: 'Sua dvida no nova. J e Jeremias perguntaram-se a mesma coisa.' E citei-lhe a resposta do Senhor atravs de Malaquias (Malaquias

4:1-2).

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Depois, eu disse irm desconsolada: 'Por muitas recompensas, porm, no precisar esperar at o dia do julgamento. Poder t-las hoje. A irm tem sua famlia, crianas adorveis, boas. Que rica recompensa para os chamados sacrifcios! As bnos que usufrui no podem ser compradas nem com todo o dinheiro de seus vizinhos.' '' (Faith Precedes the Miracle, pp. 221-22.) descendentes. Ficar sem "raiz nem ramo" ser cortado dentre os antepassados e descendentes para sempre. esta precisamente a situao daqueles por quem no foram realizadas as bnos seladoras do Sacerdcio de Melquisedeque ou daqueles que, tendo recebido essas ordenanas, no vivem de modo que as meream. Para prevenir essa grande catstrofe, Elias foi enviado terra nos ltimos dias com os poderes seladores (veja D&C

(34-14) Malaquias Escrito"?

3:16-18.

O Que

"Memorial

110:13-16). (34-17) Malaquias por Elias? 4:5-6.

Qual

Aqueles que se dedicam ao Senhor, ganham para si o privilgio de seus nomes serem inscritos no livro da vida do Cordeiro. Este sagrado "memorial" (v. 16) contm o nome dos filhos e filhas fiis do Pai nos cus, ou, em outras palavras, daqueles que so suas jias preciosas (veja D&C 128:6-7; Salmos 69:28; Apocalipse 3:5; 21:27). So tambm os que herdaro a vida eterna, pois esse livro contm os "nomes dos santificados, sim, os do mundo celestial" (D&C 88:2). Os nomes dos inscritos nele que voltam aos caminhos de pecado, sero apagados (veja Apocalipse 13:8; 17:8; 22:19). O livro da vida o livro de lembranas do Senhor, no muito diferente daquele que todos os discpulos so instrudos a manter. Explica o lder McConkie: "Ado mantinha um relato escrito de seus fiis descendentes no qual registrava sua f e obras, sua retido e devoo, suas revelaes e vises, e seu apego ao plano revelado de salvao. Para indicar a importncia de honrarmos nossos antepassados dignos e atentarmos para as grandes verdades a eles reveladas, Ado chamou seu registro de livro de lembranas, o qual foi escrito 'de acordo com o modelo dado pelo dedo de Deus' (Moiss

a Grande Obra

Comeada

Esta terra tem um destino. Seu propsito fornecer um lugar onde os homens possam alcanar sua salvao eterna perante o Senhor. Parte dessa salvao depende de obterem as necessrias ordenanas em retido, as quais os selam a Deus, e um ao outro, para o tempo e toda a eternidade. As ordenanas, entretanto, no so apenas para os vivos, seno milhares fcariam privados dessas bnos, simplesmente porque no existia na terra o necessrio poder do sacerdcio, quando aqui viveram. Morni informa a Joseph Smith da vinda de Elias, mencionando as "promessas feitas aos pais" (Joseph Smith 2:39), em outros tempos. Essas promessas, dizia Morni, ajudariam a voltar o corao dos filhos a seus pais. O Presidente Joseph Fielding Smith pergunta: "Qual foi a promessa feita aos pais que seria cumprida nos ltimos dias pela converso do corao dos filhos a seus pais? Foi a promessa do Senhor, feita atravs de Enoque,

6:4-6,46).
"Registros semelhantes tm sido mantidos pelos santos em todas as pocas (Malaquias 3:16-17; 3 Nfi 24:15-16). Muitas de nossas atuais escrituras chegaram at ns porque foram, a princpio, escritas por profetas segundo o modelo do livro de lembranas de Ado. A Igreja mantm registros similares hoje (D&C 65) e insta os membros a manterem um livro de lembranas pessoal e da famlia." (Mormon Doctrine, p. 100.)

(34-15) Malaquias 4:1. "Todos os Soberbos, e Todos os que Cometem Impiedade, Sero como Palha"
Malaquias afirma que o "dia vem" em que grande ser a destruio dos inquos (v. 1). Diz o lder Theodore M. Burton: "Ao profetizar sobre a segunda vinda de Cristo, Malaquias falou de 'todos os soberbos, e todos os que cometem impiedade'. A quem se referia? Primeiro, aos que rejeitaram Cristo por causa do orgulho em seus coraes; e segundo, aos que, tendo aceitado Jesus, no foram valentes na guarda de seus mandamentos. "Malaquias prosseguiu, dizendo que eles queimaro 'como palha', quer dizer, que sero destrudos. Por quem? Malaquias explica: "O dia que est para vir os abrasar, diz o Senhor dos Exrcitos.' " (Conferece Report, outubro de 1967, p. 81.) Tudo o que for curruptvel e impuro, inclusive o homem e animais, peixes e aves, ser eliminado da terra (veja D&C 64:24; 101:24-25).

(34-16) Malaquias Ramo"

4:1.

" ... Lhes No Deixar Raiz Nem

Toda pessoa pertence a uma rvore familiar. As "raizes" so seus antepassados, os "ramos" seus

o monumento a Elias no Monte Carmelo mostra o profeta matando os sacerdotes de Baal

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Isaas e dos profetas s naes da terra, de que chegaria o tempo em que os mortos seriam redimidos. E a converso do corao dos filhos cumprida na realizao da obra vicria no templo e preparao de suas genealogias." (Doutrinas de Salvao, vol. II, p. 153.) Elias veio a Joseph Smith e Oliver Cowdery em cumprimento promessa do Senhor registrada por Malaquias. Sua visita deu-se no dia 3 de abril de 1836, no Templo de Kirtland. As chaves do sacerccio, trazidas por Elias, foram os poderes seladores do Sacerdcio de Melquisedeque, o meio pelo qual o que ligado e selado na terra igualmente ligado e selado nos cus (veja D&C Malaquias, a primeira coisa que ocorre maioria das pessoas so as palavras d{zimo e genealogia. Estes assuntos so tratados extensamente e podemos aprender bastante a respeito deles com Malaquias. Porm, voc aprendeu mais alguma coisa com este profeta? Segundo Malaquias, como deve ser um portador do sacerdcio? Faa uma lista do que ele ensina no captulo 2 sobre o portador exemplar do sacerdcio. O Senhor alguma vez disse que, com respeito a obrigaes financeiras, espera mais de ns que o pagamento do dzimo? E as contribuies para o oramento, fundo de construo, fundo missionrio, fundo do templo e ofertas de jejum? Diz o Presidente Spencer W. Kimball: " 'Por vezes temos sido um pouco mesquinhos. Penso que, quando se tem recursos, como acontece com muitos de ns, deve-se ser muito, muito generoso... "'Acho que deveramos... dar muito, muito mais que o valor economizado nas duas refeies - talvez dez vezes mais, se tivermos condies.' (Conference Report, outubro de 1974, p. 184.) "As ofertas de jejum constituem os meios para superar as necessidades dos pobres do Senhor. objetivo da Igreja obter das ofertas de jejum os fundos para as necessidades em dinheiro do programa de bem-estar e obter, dos projetos de produo, as necessidades em espcie. Uma generosa oferta de jejum aumentar nossa prosperidade, tanto espiritual como temporal." ("Servios de Bem-estar: o Evangelho em Ao", A Liahona, fevereiro de 1978, pp. 105-6.) O que voc far no ms que vem, com respeito ao jejum e contribuio para o fundo de jejum? Poderia fazer mais?

110: 13-16).

Comentando o significado de converter o corao dos homens, diz Joseph Smith: " A palavra converter... deveria ser traduzida por ligar ou selar. Mas qual o objetivo dessa grande misso? Ou como se cumprir? As chaves esto para ser entregues, o esprito de Elias h de vir, ter-se- de estabelecer o evangelho, os santos de Deus ho de ser reunidos, Sio edificada, e os santos devem vir como salvadores em Monte Sio." (Ensinamentos, pp. 321-22.) Disse o lder Theodore M. Burton: "Essa converso dos coraes s relaes familiares significa determinar e selar a linha patriarcal no sagrado recinto do templo, e transportar essa herana familiar para nossa vida cotidiana. por isso que, mesmo edificando templos, se no guardamos os convnios neles assumidos, seremos rejeitados como povo." (Conference Report, outubro de 1967, p. 81.)

PONTOS A PONDERAR
(34-18) A Mensagem de Malaquias
Conclumos nosso estudo das mensagens de Malaquias e do Velho Testamento. Ao mencionar-se o livro de

Gregp

.....

Hasmoneu Romano

Seo Especial

Entre os Testamentos
(K-l) Fim da Voz Proftica a Israel
H muitos anos Israel vinha negando, desonrando, perseguindo, combatendo e rebelando-se contra os profetas. Agora, afinal, os profetas estavam mortos. Malaquias foi o ltimo dos profetas verdadeiros que ministrou em Israel; com ele, findou-se a era proftica. Morta estava, igualmente, a esperana de Israel. Deus desejara que essa nao fosse santa, seu tesouro. Sobre ela prometera derramar riquezas, glria, poder: "Abenoarei abundantemente o seu mantimento; fartarei de po os seus necessitados. Vestirei de salvao os seus sacerdotes, e os seus santos rejubilaro." (Salmos 132: 15-16.) No s isso, como desejava que fosse suficientemente pura para fazer de suas cidades a sua morada. Na verdade, deveria tornar -se Sio onde, disse o Senhor, habitaria para sempre (veja Salmos 132:13-14). Rejeitando seus profetas, Isra el privou-se das promessas e da possibilidade de tornar-se como o povo de Enoque. Agora chegavam os anos negros em que no havia mais voz para declarar: "Assim diz o Senhor". Seria de esperar que a morte dos profetas fosse vista com alegria e regozijo pelo povo que os rejeitara, mas aconteceu exatamente o contrrio. O povo chorou a perda deles. Puseram-se a coletar, preservar e reproduzir as obras dos falecidos homens de Deus. Essa reao inesperada poderia causar admirao. Porm, preciso ter-se em mente que profetas mortos, assim como os dolos, no tm o poder de dizer "no". Chamavam ao arrependimento unicamente as geraes passadas, ou assim raciocinavam os espiritualmente mortos. Um profeta vivo torna mais difcil essas racionalizaes, pois pode sempre retrucar: "No, convosco que estou falando." A palavra de Deus vinda a profetas mortos, pode ser livremente distorcida, interpretada, ampliada e manipulada at tornar-se irreconhecvel. Dessa maneira, pode ser tornada sem sentido e inofensiva pelas prprias pessoas que rejeitavam os profetas vivos, fornecendo a um povo perverso, um falso senso de piedade e retido. Samuel, o lamanita, entendia bem a natureza humana (veja Helam 13:25-27). Foram igualmente anos em que o sacerdcio perdeu quase todo seu poder. Na verdade, muitos eram chamados mas poucos eram escolhidos, porque seus coraes estavam fixos nas coisas do mundo (veja D&C 121 :34-35). A adorao no templo degenerou em mero ritual; praticamente cessou a vida espiritual em Israel. No entanto, permaneceu um alento de vida. Alguns poucos da semente de Levi continuaram honrando o sacerdcio. Atravs desses poucos virtuosos, continuaram fluindo alguns fios da gua de vida espiritual, evitando que secassem de vez as cisternas rotas que Israel cavara para si (veja Jeremias 2: 13). Os homens que lideraram Israel durante esse perodo de tempo formativo, no recebiam sua autoridade por revelao divina, como Moiss, mas de um imperador persa. Um monarca humano deu status e autoridade Tor, incentivando sua codificao e ameaando todo ofensor dos preceitos mosaicos com multas, banimento ou morte. Foi exatamente assim que a lei de Moiss foi instituda, divulgada e at mesmo imposta a todos os

K
judeus sob o domnio persa. Infelizmente, a mo humana reteve apenas a letra da lei. Com a falta de revelao e profetas, foram-se o Esprito e o poder. No entanto, fazer parte dos imprios da poca serviu de bno fsica, se no espiritual para Israel. Durante toda sua existncia, a Israel sedentria sofrera contnua presso por parte dos nmades arameus e rabes. Na poca em que a nao era fraca demais para defender-se, foram as tropas persas, e mais tarde as foras gregas, que garantiram a segurana do campons israelita. Se Jud no fosse parte dos imprios gentios, os nmades provavelmente teriam dominado a Palestina, empurrando os judeus para o mar. Assim, pois, como em tantas outras coisas, os sculos de sujeio proporcionaram a Israel problemas e bnos, igualmente. (K-2) A Ascendncia dos Escribas Ao voltar do cativeiro na Babilnia, Jud trouxe consigo muitas coisas que no faziam parte de suas antigas crenas. Se uma dessas poderia ser destacada como exemplo de todas as outras e mostrar o que significavam, seriam os escribas. Originalmente, os escribas eram homens instrudos que ganhavam a vida mantendo os registros do imprio ou como copistas das escrituras (veja Seo Especial H). Eles as estudavam diligentemente, tanto para detectar erros de transcrio como entender seu sentido. Depois, passaram a no s fornecer cpias das escrituras ao crescente nmero de sinagogas, como tambm a ensinar a lei. Enquanto Israel teve profetas, os escribas continuaram sendo professores e copistas. Porm, cessando a voz proftica em Israel, esses entendidos na lei de Moiss comearam a preencher o vcuo. "Depois de o profeta verdadeiro ter sido devidamente rejeitado e tendo recebido sua recompensa, enxames de entendidos se lanam sobre suas palavras para dar incio ao trabalho erudito da exegese (interpretao da palavra escrita). As palavras dos profetas mortos tornaram-se propriedade exclusiva de exrcitos de eruditos especialmente treinados e cuidadosamente condicionados." (Hugh Nibley, The World and the Prophets, pp. 24-25.) Um fator importante que contribuiu para o dramtico aumento do poder dos escribas foi a troca do hebraico pelo aramaico como idioma cotidiano do povo. Embora aparentado com o primeiro, o aramaico ainda assim apresentava suficientes diferenas para dificultar o entendimento das escrituras escritas em hebraico. Assim, pois, o povo passou a depender dos entendidos para informaes e entendimento. Os ttulos que os escribas assumiram refletem sua crescente importncia: doutores da lei, ancios e rabis. No deve surpreender que no houvesse interpretao uniforme entre eles, nem que procurassem converter as pessoas a seus pontos de vista pessoais. O resultado foi o surgimento em Jud de seitas religiosas to divergentes como os saduceus, os fariseus e os essnios.

Palestina foi governada por trs diferentes potncias polticas durante os anos infer-testamentrios

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(K-3) Helenizao da Judia
Nos ltimos anos do sculo quarto antes de Cristo, uma nova potncia preparava-se para ocupar o primeiro lugar na histria do mundo. A presso contnua do Imprio Persa serviu de catalizador para a unio das cidades -estados gregas sob a liderana administrativa do Rei Filipe da Macednia. Na sua gesto, no demorou que toda a pensnsula grega estivesse unida e preparada para desafiar a supremacia dos persas. No reinado de Alexandre, filho de Filipe, comeou a guerra da conquista. Em 334 A.C., ele lanou um bem sucedido ataque ao Imprio Persa e conseguiu derrot-lo. A partr da, varreu clere todo o Oriente Mdio, conquistando todas as naes que encontrou, inclusive a Palestina. Atrs de suas tropas, seguiam hordas de colonos gregos - comerciantes, artesos, trabalhadores - ansiosos por difundir a cultura grega. Alexandre morreu poucos anos depois, mas a influncia grega ou helnica foi sentida durante sculos. Com a conquista do pequeno estado de Jud, o mundo voltou-se para o Ocidente, caindo sob a influncia das civilizaes europias. Anteriormente, os judeus haviam sido levados e espalhados pelo nordeste e sul; agora, s-Io -iam pelo norte e oeste. No passado, seus dominadores eram orientais como eles; agora o poder era dos povos ocidentais. Os gregos estavam convencidos de que sua cultura continha a soluo para os problemas do mundo. Tinham por meta, pelo menos de incio, converter a juventude do mundo ao ponto de vista clssico grego. Para consegui-lo, criaram cidades onde o ensino deveria desenvolver-se sem interferncia dos velhos costumes. Alm disso, soldados gregos reformados recebiam terras por todo o imprio. Dessa maneira, os gregos tentaram assegurar a assimilao das idias helenistas. Assim, o idioma grego tornou-se a nova lngua do imprio, e a cultura helnica, o padro. Com isso, novas influncias pags passaram a desafiar o povo judeu de modo mais acentuado ainda que no passado. Os gregos consideravam as tradies, costumes e religio dos judeus primitivos, como sendo arcaicos e brbaros, e se puseram a "esclarec-los". Os povos vizinhos aceitaram rapidamente o domnio grego, deixando os judeus ilhados num mar de influncia Por volta dessa poca, surgiu uma interessante ironia. Desde os dias do cativeiro, a Samaria vinha sendo uma terra em que o sangue judeu estava bastante diludo pelo de gentios. Mesmo assim, seus habitantes, at os dias de Neemias, buscavam em Jerusalm sua luz espiritual. Somente quando os judeus que voltaram no permitiram que colaborassem na reconstruo do templo, foi que os samaritanos revoltados lanaram o fundamento de seu prprio templo, no Monte Gerizim (veja Esdras 4-5; Neemias 13:27-31; Joo 4:20). O Monte Gerizim tornou-se para os samaritanos o que o Monte Mori era para os judeus. Sob a presso grega, a Samaria adotou logo a maneira de viver gentia, tornando-se um centro da filosofia helenista. O abandono em massa dos costumes de seus antepassados pelos samaritanos, apesar das concesses mais que liberais dos judeus de Jerusalm, provocou consternao que acabou transformando-se em dio. Essa inimizade destruiu para sempre qualquer possibilidade de entendimento entre Jerusalm e Samaria. Na poca de Cristo, o ressentimento estava to arraigado, que certos judeus preferiam dar a volta em torno da Samaria, quando viajavam da Galilia para a Judia, a fim de no arriscar uma contaminao por sua pretensa influncia malfica. (K-4) A Palestina sob os Reinos Helnicos Aps a morte de Alexandre, o Oriente Mdio inteiro foi varrido por guerras, movidas por seus generais entre si, buscando o domnio do imprio. Dois deles acabaram dominando a Terra Santa. Seleuco conquistou a Sria e a parte setentrional do Oriente Mdio. Ptolomeu apossou-se do Egito, ficando a Palestina entre os dois rivais. A Terra Santa mudou de mo diversas vezes nos anos seguintes, enquanto ptolomeus e selucidas lutavam por seu controle, com resultados desastrosos para as cidades e populao da Judia. Em 301 A.C., finalmente ficou com os ptolomeus do Egito, que a dominaram por cem anos. Mas, durante todo esse tempo, os selucidas, a outra grande dinastia macednia, contestou seu domnio. A Palestina tinha importncia estratgica para os ptolomeus, como antes tivera para os egpcios, persas e assrios, servindo-lhes de base avanada de defesa. Alm disso, tinha grande valor econmico devido s rotas comerciais que a cruzavam. Os selucidas, por outro lado, firmemente estabelecidos na Sria, no queriam um pas governado pelos ptolomeus to prximos de suas principais fronteiras. Assim, a Judia continuou sendo objeto de contendas entre as duas potncias rivais. Foi s em 200 A.c. que os selucidas conseguiram, finalmente, conquistar e conservar a Judia. A troca de uma administrao helnica para outra trouxe aos judeus mais problemas que a passagem do governo persa para o grego. No governo dos ptolomeus, as presses helenizantes eram sutis e sentidas principalmente pelos abastados. Enquanto o povo pagasse seus impostos, no havia problemas. Durante esse perodo, a populao judaica aumentou muitssimo, principalmente fora da Palestina. A cidade de Alexandria no Egito, por exemplo, tinha a maior comunidade judia do mundo. Havia tambm grandes colnias na Babilnia e outras cidades do mundo. Os judeus da Dispora superavam os judeus da Judia.

helenista. Anteriormente, s os judeus se distinguiam pela unio, mas sob ii nova presso administrativa, formou-se
um bloco srio-grego. A questo crucial era se a nao conseguiria resistir ao impacto desse bloco, ou se sucumbiria no aspecto religioso e cultural, como acontecera politicamente, perdendo, assim, sua identidade. O perigo era muito real. A influncia intoxicante da filosofia e materialismo grego logo se infiltrou nas camadas mais altas da sociedade judaica. At mesmo a ilustre famlia Zadoque, que vinha dominando o ofcio de sumo sacerdcio, controlando assim o culto no templo e o conselho dos ancios, este mais poltico, sucumbiu presso e abandonou as verdades singelas da Tor pela mais elaborada filosofia dos gentios. Concesses, se no o abandono total, era a ordem do dia. Certo nmero da elite henlizada dos judeus ingressou na categoria muito lucrativa dos coletores de impostos gregos. Suas concesses patentes aos costumes pagos induziram muitos dos mais piedosos a classificar esses oportunistas com os pecadores em geral - conceito ainda vigente nos tempos de Cristo.

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A presso helenizante exercida por Antoco sobre os judeus decorria, em parte de seu desejo de civiliz-los, mas tinha tambm motivos polticos. Roma estava-se tornando rapidamente uma potncia mundial. As reas mediterrneas j tinham cado em seu poder, assim como O Egito e partes da sia Menor. Antoco sabia perfeitamente que os prximos alvos lgicos seriam a Sria e a Palestina. Por isso, precisava de um povo forte e estvel ali para contrabalanar a crescente ameaa. Os judeus eram um povo notoriamente rebelde e difcil de governar, e sua atitude tinha bvio paralelo com sua religio. Para Antoco, a soluo era clara: o judaismo tinha de ser eliminado, e assim comeou a aumentar as presses. Em 169 A.c., o templo foi saqueado por ordem de Antoco. Dois anos mais tarde, suas tropas invadiram a cidade santa num sbado. A interpretao estrita do quarto mandamento levou os judeus a no resistirem, levando milhares deles morte. Pouco depois, os muros da cidade foram arrasados, e estabelecida uma guarnio militar num forte construdo perto do templo profanado. O limitado culto no templo acabou sendo suspenso. Comemoraes, observncia do sbado e circunciso eram proibidos sob pena de morte. Porcos considerados animais impuros pela lei mosaica e tidos como uma grande abominao pelos judeus, eram oferecidos em sacrifcio sob a vigilncia das tropas de Antoco. O povo era forado a cultuar o dolo Zeus e outros falsos deuses.

(K-5) Fariseus e Saduceus

Nesse ponto da Histria, emergiram dois importantes grupos judeus. Embora haja considervel divergncia concernente origem e histria de cada grupo, muitas autoridades no assunto concordam que os saduceus e fariseus ganharam preeminncia, quando Jud tentou enfrentar o forte empenho helenizante dos selucidas. A origem de todas as seitas judaicas remonta poca do cativeiro babilnio; sob a presso dos gregos, entretanto, dois grupos comearam a ganhar importncia e distino. Ao trmino da revolta dos Macabeus (discutida a seguir), os dois partidos haviam-se tornado seitas poderosas e rivais. O partido do qual se originaram os fariseus foi, provavelmente, o dos hasidim, termo que significa "pietistas". Esta seita promovia a observncia dos ritos e o estudo da Tor durante a poca de Esdras. Alguns deles faziam voto de afastar-se das impurezas dos que viviam ao seu redor e de seguir estritamente a interpretao da lei. Por conseguinte, os hasidim no s defendiam a validade da Tor (as escrituras escritas), como a fonte de sua religio, como suplementaram esse fundamento, procurando adaptar velhos cdigos a novas condies, assumindo, assim, uma interpretao mais figurativa da lei. Essa interpretao ficou conhecida como lei oral, visto que, em sua maior parte, era memorizada e transmitida verbalmente. Os hasidim acreditavam numa combinao de livre-arbtrio e predestinao, na ressurreio dos mortos, e num julgamento que resultaria em recompensa ou punio na vida vindoura. Profundamente alarmados com o crescente abandono dos valores tradicionais do judasmo, mais e mais da populao comearam a ver com bons olhos os hasidim, que pareciam ser os nicos interessados em preservar a

o nome de Pilatos talhado numa pedra em Cesaria Quando Antoco IV, um soberano Selucida, chegou ao poder em 175 A.C., teve fim a relativa tranqilidade dos judeus. Antoco resolveu que os gregos estavam sendo demasiado tolerantes com o conservadorismo e barbarismo supersticioso dos judeus. Tentou destruir sua religio, impondo-lhes a religio grega; construiu em Jerusalm um ginsio e introduziu a filosofia, teatro e educao helnica. Grande parte da elite judaica aceitou essas mudanas sem muitos problemas. tinham muito a ganhar mantendo boas relaes com os gentios, e tudo a perder provocando a ira de seus dominadores. A grande massa, porm, via tais tendncias como abandono alarmante de sua religio. O termo ginsio deriva da palavra grega gymnos, que significa "nu". Os gregos exaltavam a beleza do corpo humano e faziam os rapazes competirem nus nos esportes realizados nos ginsios (escolas ou academias), o que era visto pelo povo mais conservador como grande abominao. Para aumentar ainda mais o ultraje, as familias da elite comearam a abandonar a lei da circunciso, para que seus filhos no fossem diferentes e facilmente distinguveis entre os demais jovens. Em certos casos, os rapazes chegavam a submeter-se a operaes dolorosas para disfarar o sinal do convnio abramico.

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religio. Comeou ento a formar-se um grupo maior em torno dos hasidim, dedicando-se preservao do cdigo mosaico. No af de contrabalanar as influncias gregas, adotaram uma obedincia estrita, quase rgida lei. Devido a suas tentativas de manterem-se afastados dos falsos conceitos contaminadores, esse grupo passou a denominar-se powrashim, derivado do hebraico powrash "ser separado". Da derivou-se o nome fariseus, transliterao grega de powrashim. Devido sua aceitao pela maioria do povo, os fariseus formavam um grupo bem mais numeroso que o dos saduceus, e contava com maior apoio popular, fato que ainda continuava inalterado na poca do Salvador. Enquanto os fariseus provinham primordialmente do povo, os saduceus pertenciam camada mais alta da sociedade: sacerdotes, mercadores e aristocratas. O nome da seita (Zedukim, em hebraico) deriva-se provavelmente de Zadoque, o sumo sacerdote nos dias do Rei Davi. Ezequiel confiou o controle do templo famlia de Zadoque (veja Ezequiel 40:46; 43:19; 44: 10-15), cujos descendentes controlaram sua hierarquia at aproximadamente 200 A.C. Da o nome saduceus referir -se aos simplatizantes dos zadoquitas. Era principalmente entre os dessa classe abastada que se dava a aceitao da cultura grega; por isso, os saduceus no eram populares entre a massa do povo. No aspecto geral, era uma seita conservadoa. Ao contrrio dos fariseus, os saduceus rejeitavam a lei oral como obrigatria, com exceo da parte baseada estritamente no Tor. Alm disso, negavam a vida aps a morte e, por conseguinte, a ressurreio. O propsito de se guardar a lei era ter assistncia divina na mortalidade. A teologia deles tendia a trazer Deus para o nvel do homem, e o culto que lhe prestavam no era muito diferente da homenagem prestada a um governante humano. Sua lei devia ser interpretada estritamente, no permitindo nenhuma interpretao simblica ou alegrica como era da predileo dos fariseus. Na luta pelo poder entre essas duas seitas, encontra-se a origem do culto formal da sinagoga. Os fariseus procuraram minar a autoridade religiosa dos saduceus, baseada em seu domnio exclusivo do templo, advogando a transferncia de certas cerimnias, antes exclusivamente associadas ao templo, para o lar. Alm disso, foram criados locais de culto formais, as sinagogas, que promulgavam e perpetuavam sua doutrina. Foi dessa maneira que homens instrudos sem ascendncia sacerdotal comearam a influir nos assuntos religiosos nacionais. a prtica de suas crenas. Os essnios achavam que os fariseus no procuravam separar-se o bastante do mundo. Eles separavam-se no s espiritual como literalmente, criando comunidades em reas isoladas como s margens do Mar Morto, onde ficavam totalmente afastados do mundo. A vida nessas comunidades era severa e altamente estruturada. Seus componentes costumavam ser celibatrios por causa das poluies a que as mulheres estavam sujeitas, segundo a lei mosaica, e por causa do conceito de que o casamento prejudicava a absoro devocional. Abstinham-se do culto no templo e dos sacrificios a ele associados. Levantavam-se antes do nascer do sol para uma orao em comum; a seguir, cuidavam de seus respectivos deveres at por volta das onze horas. Nessa hora, eram todos batizados, envergavam roupas brancas e tomavam uma refeio, tambm em comum. Terminada a refeio, trocavam as vestes sagradas por roupas de trabalho e voltavam a trabalhar at o anoitecer, quando tomavam outra refeio juntos. Lavravam a terra e tinham rebanhos, sendo auto-suficientes.

(K-7) A Revolta dos Macabeus ou Hasmoneus

Os esforos de Antoco para destruir o judasmo foram -se tornando cada vez mais brutais. Seus soldados cercavam uma aldeia para depois realizar minuciosa busca de casa em casa. Se encontrassem um menino circuncidado, matavam a criana e amarravam o corpo ao pescoo da me como aviso s outras. Em seguida, a desditosa me era lanada do alto de um muro (veja II Macabeus 6: 10). Em outro caso, uma mulher com sete filhos foi obrigada a presenciar a morte horrvel de um por um, porque se recusaram a comer carne de porco. Exortando-os a manter a f, ela no fraquejou e acabou sendo morta tambm (veja II Macabeus 7).

(K-6) Os Essnios
Algumas pessoas levaram to longe a idia de afastamento da sociedade para evitar contaminao religiosa que acabaram formando outra seita, conhecida como a dos essnios. Esse nome encontrado somente nos escritos em grego, significando, provavelmente, "os piedosos". O interesse por esse grupo foi subitamente despertado nos ltimos anos da dcada de 1940, devido descoberta de seus escritos sagrados conhecidos como Pergaminhos do Mar Morto, em Qumran. Essa seita variava apenas em certo grau dos fariseus, sendo as principais diferenas resultantes do extremo a que levavam

Um menor, smbolo da independncia e renovao ma.cobia

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Tal brutalidade e terror teve efeito oposto. A resistncia intensificou-se, o dio a Antoco e seus soldados alastrou -se como fogo, acendendo a rebelio na alma do povo. Finalmente, uma centelha f-la explodir em revolta declarada. Em 167 A.C., numa pequena aldeia chamada Modein, soldados gr,egos reuniram o povo, exigindo que Matatias, um velho sacerdote da famlia Hasmon, oferecesse sacrificio ao deus pago. Matatias recusou-se, apesar de ameaado de morte. Mas outro sacerdote adiantou-se, concordando em fazer o que o soldado exigia. Quando esse sacerdote pusilnime ergueu a faca, Matatias apanhou, irado, uma espada e matou o sacerdote e mais o oficial srio. Em seguida, Matatias e seus cinco filhos fugiram para as montanhas, conclamando toda a Jud a segui-los (veja I Macabeus 2:1-27). Comeara a revolta! Ela alastrou-se rapidamente pelo pas, ganhando foras por todo lado, medida que os judeus se lanavam sobre os odiados gregos. Quando, finalmente, Antoco passou a levar a revolta a srio, encontrou-se diante de uma nao inteira sedenta de liberdade. Sendo Matatias um sacerdote procurando defender o cdigo mosaico, os fariseus apoiaram a famlia hasmoneana. Matatias morreu pouco aps o incio da revolta, mas tinha cinco filhos. Com a morte do pai, assumiu o comando Judas, um gnio militar, que seguidamente exortava suas tropas muito inferiores em nmero e mal equipadas, a terem f em Deus e na legitimidade de sua causa. Repetidas vezes conseguiu derrotar foras de duas a quatro vezes mais fortes que ele. No ano de 164 A.C., a cidade de Jerusalm havia sido reconquistada e o templo purificado e rededicado ao culto de Jeov. Os judeus tornavam-se independentes de suseranos estrangeiros pela primeira vez em mais de quatrocentos anos. As duras vitrias conquistadas por Matatias e seus filhos, entretanto, tiveram vida curta. Em pouco tempo, o povo e os descendentes dos hasmoneus esqueceram-se de que deviam sua liberdade ao Senhor. Como Saul, Davi e Salomo, os membros da nova dinastia deixaram-se corromper pelo poder e glria da corte. Os filhos e netos dos macabeus caram nos mtodos polticos habituais, e antes de passados cem anos, estavam to corrompidos, que o pas caiu qual fruto maduro na mo dos romanos, quando Pompeu anexou a Judia, em 63 A.C. Em virtude de terem apoiado os hasmoneus e ajudado a conquistar a independncia do pas, os fariseus no se tornaram imensamente populares, como ascenderam a posies de poder no reino. Os saduceus que tradicionalmente ocupavam posies importantes, perderam as boas graas por se haverem mostrado favorveis aos gregos. Na poca de Jesus, todavia, embora os fariseus ainda contassem com o apoio da massa, voltavam ao poder os saduceus, que controlavam o sindrio e o ofcio do sumo sacerdcio. Schurer explica como isso aconteceu: "O motivo aparente do rompimento entre Hircano (rei hasmoneu e neto de Matatias) e os fariseus descrito por Josefo e no Talmude de maneira semelhante, como segue. Hircano certa vez pediu, quando muitos fariseus ceavam com ele, que, se alguma vez o vissem fazer alguma coisa em desacordo com a lei, chamassem sua ateno e lhe mostrassem o caminho certo. Todos os presentes fizeram -lhe s elogios. Apenas um, Eleasar, levantou-se e disse: 'Visto desejares saber a verdade, se queres ser realmente justo, depe o sumo sacerdcio e contenta-te com o governo civil do povo.' E quando Hircano quis saber por que deveria faz-lo, Eleasar respondeu: 'Soubemos pelos velhos que tua me foi cativa no reinado de Antoco Epifnio' (acusao que implicava ser Hircano filho ilegtimo de Antoco). Mas ele estava errado, e s fez Hircano enfurecer-se contra ele. Quando Hircano perguntou aos fariseus que punio Elesar merecia, eles responderam: 'Aoites e grilhes.' Hircano, achando que tal ofensa merecia nada menos que a morte, enfureceu-se ainda mais, e pensou que Eleasar expressara apenas um sentimento aprovado por seu partido. A partir da, apartou-se inteiramente dos fariseus, proibiu sob pena de morte a observncia das leis por eles ordenadas, e se aliou aos saduceus." (Jewish People, p. 77.)

Revolta dos Macabeus, porque o filho de Matatias era

Revoltra dos Macabeus, porque o filho de Matatias era chamado de Judas, o Macabeu, ou Judas Macabeu. A maioria dos estudiosos acreditam que a palavra Maccabee se derive do termo hebraico para "martelo", tendo sido dado a Judas devido a seu grande sucesso em combates. Uma das autoridades no assunto, contudo, sugere uma explicao que apresenta interessante paralelo com o Livro de Mrmon. Segundo Humphrey Prideaux, Judas levantou uma bandeira ou estandarte em torno do qual se reuniram os leais sua causa, e que levava inscrita a sentena abreviada tirada da escritura xodo 15: 11: "Mi Como-ka Baelim Jehovah, isto , 6 Senhor quem como tu entre os deuses?... cujas letras iniciais formavam a palavra artificial Maccabi; da, todos os que combatiam sob esse estandarte eram chamados de macabeus." (The Old and New Testament Connected in the History of the Jews and Neighboring Nations, parte 2, vol. 3, pp. 260-61. Judas continuou lutando pela independncia da Judia e conseguiu outras vitrias contra as foras dos selucidas. em 161 A.C., conseguira estabelecer uma aliana com Roma. Embora a morte de Judas no campo de batalha retardasse um pouco a conquista da independncia da Judia, seus irmos, Jnatas e Simo, continuaram tirando proveito do decrescente poder poltico da dinastia selucida, para fortalecer sua prpria influncia e ampliar as fronteiras da Judia.

(K-7) A Judia sob os Romanos medida que a paz de Roma se estabeleceu no Oriente Prximo, cresceu a guerra das filosofias. Praticamente desde o princpio, a teologia judaica sofrera sutil perverso pela fora das idias gregas. Durante a ocupao romana, a perverso tornou-se a essncia da nova teologia judaica, conquistando a grande maioria do povo. irnico que justamente os fariseus, que haviam lutado to desesperadamente para manterem-se apartados dos pagos, se constitussem na seita que mais se identificou com a nova teologia judaica. O conceito da razo e da supremacia da mente a raiz da filosofia grega. Tais idias eram tambm a base do que os fariseus consideravam ainda mais que Tor: a lei oral. Portanto, o axioma helnico de que a educao pblica era a chave para a transformao do povo foi totalmente absorvido pelos fariseus. O povo devia ser trazido Tor e a Deus atravs

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da sinagoga. Nela aprendiam exatamente o que deviam fazer. Em casa, na rua, nas lojas e mercados, cada movimento dos fiis era determinado. A lei, assim, tornou-se propriedade exclusiva da mente, deixando ao abandono o corao e o esprito. Embora os judeus estivessem totalmente curados da idolatria que os levara ao cativeiro babilnio, ironicamente criavam agora uma nova idolatria, bem mais sutil e sedutora. Em lugar de recorrer ao verdadeiro Deus de Israel, passaram a cultuar a lei. A Tor era vista como mstica reverncia, e a obedincia a ela foi-se tornando uma forma de culto cada vez mais rgida. Os escribas e fariseus eram os sumos sacerdotes dessa nova idolatria, confessando-se aparentemente como nicos seguidores de Jeov, mas interiormente to destitudos de poder espiritual quanto os sacerdotes de Baal. Constituram a mais organizada oposio a Jesus, e freqentes vezes foram severamente condenados por ele. Conforme Isaas predissera muito tempo antes, buscavam o Senhor com sua boca e lbios, mas seus coraes continuavam longe dele (veja Isaas 29:13; Mateus 15:7-9). Quando Pompeu tomou a Palestina em nome de Roma, nomeou rei um hasmoneu, embora no tivesse quase nenhum poder. O conselheiro desse real hasmoneu era um idumeu, povo odiado pelos judeus, de nome Antpatre. Em pouco tempo, este conseguiu insinuar-se nas boas -graas de Roma, substituindo no poder o rei fantoche. Antpatre consolidou seu poder, ajudando Roma em sua luta contra os partas, um inimigo do leste que constantemente ameaava os interesses romanos. Em troca de sua ajuda, Antpatre conseguiu o direito ao trono da Judia para seu filho. Assim, surgiu em cena um homem destinado a exercer profunda influncia na histria dos judeus e que bem conhecido por seu papel na primeira tentativa de assassinar Jesus: Herodes, o Grande. Herodes era odiado pelos judeus por muitas razes, entre elas pelo fato de no ser judeu, embora supostamente se houvesse convertido ao judasmo. Era um homem brutal e corrupto, embora excelente administrador do reino. Os romanos o apreciavam por manter sob controle uma provncia tida como problemtica, alm de ser-lhes inteiramente leal. Herodes era grande adepto da cultura helnica e romana, pelo que a reintroduziu na Judia. A par dessa helenizao, empreendeu extensos programas de construo, todos eles financiados por pesados impostos pagos pelo povo. Os judeus viam seu dinheiro transformar-se em fortalezas, ginsios e templos pagos. No intuito de apazigu-los, alm de dar mais poder e prestgio aos saduceus, que em geral o apoiavam, Herodes deu incio a um elaborado programa de construo na colina do templo, transformando-o numa das maravilhas do mundo antigo. Esse trabalho de construo ainda estava em andamento no tempo de Cristo. Sob o domnio romano, os judeus tinham limitado poder poltico. E esse pouco estava concentrado no sindrio, rgo religioso e poltico composto tradicionalmente de setenta e um homens, presididos por um sumo sacerdote. O sindrio era o remanescente do importante conselho de ancios que dominava os negcios judeus at por volta de 100 A.C. No governo dos hasmoneus, j um tanto enfraquecido, recebeu o nome de todos os conselhos helnicos que serviam os soberanos: sindrio. Herodes, o Grande, morreu pouco depois do nascimento de Jesus; os romanos ento dividiram o reino entre os trs filhos de Herodes. Filipe governou os territrios a nordeste da Galilia; Herodes Antipas ficou com a Galilia e a Peria; e Arquelau com a Judia, Samaria e Idumia. Por causa de seu governo repressivo, os judeus conseguiram que Arquelau fosse deposto em 6 A.D., sendo seu territrio entregue ao governo de Herodes Antipas.

(K-9) Herodianos e Zelotes

Dois outros grupos mencionados no Novo Testamento formaram-se no perodo intertestamentrio. Um grupo de judeus favorvel ao reinado de Herodes Antipas, instava o povo a apoi-lo, sendo por isso alcunhados de herodianos. Estes viam a ascendncia de Herodes Antipas ao poder como cumprimento de certas idias messinicas ento muito populares. Pregavam essas idias e se opunham a quem quer que fosse que poderia eventualmente frustrar seus planos. Este partido poltico aliou-se aos fariseus contra Jesus (veja Mateus 22:16), uma vez que consideravam o Mestre uma ameaa a seus objetivos polticos. Em oposio aos herodianos, encontravam-se os zelotes, partido formado em 6 A.D. sob a liderana de Judas, o Galileu, para opor-se pesada taxao romana. Esses rebeldes tinham algo do esprito dos macabeus em sua oposio ao domnio e influncia gentios, desejando a liherdade da Judia. Entretanto, no tinham como prottipos somente os macabeus, como igualmente Finias

Pedras firmemente lavradas pelos canteiros do Rei Herodes

365
(veja Nmeros 25:7-13). Finias matou um homem e uma mulher que haviam violado flagrantemente as leis de Deus no deserto, ameaando a segurana de toda a casa de Israel. O Senhor elogiara Finias por seu "zelo" na defesa da lei de Deus. Os zelotes raciocinavam ento que a violncia era justificada no combate a Roma. Os romanos os chamavam de sicrios, derivado do termo latino para adaga, punhal, uma vez que costumavam misturar-se ao povo com punhais escondidos sob seus mantos, para assassinar colaboradores dos romanos ou, s vezes, os prprios oficiais romanos. Apesar de violentos, os zelotes eram profundamente religiosos, justificando seus atos com a alegao de que, somente derrotando Roma, seria possvel estabelecer o reino de Deus. O prprio nome sugere grande zelo pela lei de Moiss. Sua primeira revolta, em 6 A.D., foi logo sufocada pelos romanos, aps o que os sobreviventes se retiraram para os desertos de onde continuaram a apoquentar os romanos com tticas de guerrilha durante os tempos do Salvador. Aps a morte de Jesus, foram principalmente os zelotes que lideraram a revolta contra Roma e que provocou a destruio de Jerusalm, em 70 A.D. prosseguiram durante a maior parte desse tempo. Os sacerdotes continuaram oferecendo sacrifcios no grande altar, o povo orava diariamente, enquanto um sacerdote oferecia incenso sobre o altar no lugar santo. A revelao cessara, mas os rituais visveis continuaram. Tudo decorria normalmente, at que, um dia, um zacerdote, chamado Zacarias no voltou, no tempo devido, do lugar santo, depois de seu servio. O povo comeou a admirar-se e fazer conjeturas. E no sem razo, pois mais uma vez se abrira o vu para a proclamao da palavra de Deus. O humilde e idoso Zacarias, da ordem sacerdotal de Abias, encontrava-se na presena de um anjo. "Tua orao foi ouvida, e Isabel, tua mulher, dar luz um filho... E (ele) ir... preparar ao Senhor um povo bem disposto." (Lucas 1: 13, 17.) Esse filho, h muito desejado e esperado, seria um mensageiro que iria avante no esprito e poder de Elaas, declarando a proximidade do reino de Deus. Mais uma vez era oferecido a Israel o convnio e a promessa, e ofertavam-se-lhe as chaves e o poder. Mais uma vez poderia tornar-se a nao de Jeov. Aquele que veio preparar o caminho foi chamado Joo ou Johanan, "ddiva de Deus" em hebraico. Israel voltava a ter um profeta, s que dessa vez ele falaria de Jeov. Seria o precursor, o profeta que prepararia o caminho para a vinda de Jeov terra como o Filho de Deus, e o Messias que Jud esperava h tanto tempo. E assim o Velho Testamento ou velho convnio chegava ao fim, dando lugar ao Novo Testamento ou novo convnio.

(K-IO) Concluso
H quatrocentos anos, os cus mantm-se calados; desde Malaquias, no houve nenhum profeta em Israel. Apesar da interrupo dos servios do templo, seus rituais

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Termina o Velho Testamento

(35-1) Introduo
o Velho Testamento contm registros dos negcios de Deus com seus filhos durante um perodo de aproximadamente quatro mil anos - mais longo que o de qualquer outro livro de escrituras. Nele encontramos centenas de exemplos da aplicao dos princpios que regem o bem-estar ou adversidade dos homens. Todos eles baseiam-se no livre-arbtrio individual de aceitar e obedecer, ou rejeitar e desdenhar os conselhos do Senhor dados atravs de seus servos, os profetas. O eterno interesse do Senhor pelo bem-estar de seus filhos manifesta-se em todo o Velho Testamento. Aqueles que se deixam guiar pelo espirito de revelao e discernem o verdadeiro evangelho, que o mesmo desde a poca de Ado at hoje, esto melhor preparados para ver esse interesse e entender a mensagem do Velho Testamento. O interesse do Senhor pelo bem-estar de seus filhos transparece claramente e amplamente confirmado pelo registro de seu relacionamento com os povos do Velho Testamento. O presente captulo um sumrio dos mais significativos temas do Velho Testamento e um atestado de seu supremo propsito.

35

"todos os santos profetas que viveram antes (dele)" conheciam a Cristo e tinham esperana de sua glria. (Jac 4:4; grifo nosso.) Nfi ensinou especificamente o propsito da lei de
Moiss: "Eis que minha alma se regozija em confirmar a meu povo a veracidade da vinda de Cristo; pois para este

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dadas por Deus aos homens, desde o comeo do mundo, so smbolos dele." (2 Nfi II :4.) O Profeta Abindi diz que "todos os profetas que profetizaram desde o princpio do mundo" (Mosias 13:33) falam da vinda de

Instrues aos Alunos

1. Use Notas e Comentrios e as escrituras citadas como um sumrio da mensagem do Velho Testamento. 2. Complete a seo de Pontos a Ponderar, conforme designao do professor. (Os alunos que estudam individualmente devem completar a seo inteira.)

NOTAS E COMENTRIOS
(35-2) O Velho Testamento um Testemunho de Cristo
Jeov, o grande Deus do Velho Testamento, Jesus Cristo. Possuidor da plena autoridade e poder de seu Pai, o Deus de toda a terra. Ele a criou, e seu destino eterno uma funo de sua obra e natureza. O propsito do Velho Testamento prestar testemunho dele, trazer pessoas a ele e ao seu Pai, que o Pai de toda a familia humana. Somente quem entende este propsito consegue entender a mensagem desse sagrado livro de escritura. O Presidente Spencer W. Kimball ensina que "os profetas do Velho Testamento, desde Ado at Malaquias, testificam a divindade do Senhor Jesus Cristo e de nosso Pai Celestial. Jesus Cristo o Deus do Velho Testamento - foi ele quem conversou com Abrao e Moiss. Foi ele quem inspirou Isaas e Jeremias; foi ele quem predisse, atravs desses homens inspirados, acontecimentos futuros, mesmo at o ltimo dia e hora." ("Revelao: A Palavra do Senhor aos Seus Profetas", A Liahona, outubro de 1977, p. 76.) Os profetas do Livro de Mrmon ensinavam o mesmo. Jac, o profeta, diz que as escrituras do Velho Testamento "verdadeiramente testificam de Cristo" e que "nenhum
dos profetas escreveu nem profetizou sem ter falado. sobre este Cristo". (Jac 7: II.) Diz tambm que

Cristo para redimir a humanidade. Esta mensagem a essncia do Velho Testamento. Todo aquele que estuda o Velho Testamento, precisa obter conhecimento da realidade e misso do Messias, que Jesus Cristo, sem o qu, no colher o maior benefcio visado pelo Velho Testamento. Seguem exemplos de alguns dos grandes ensinamentos do Velho Testamento que apontam e ensinam acerca da vida e misso de Jesus Cristo: 1. As leis de sacrifcios e ofertas simbolizavam o sacrifcio redentor de Cristo. 2. O mandamento do Senhor a Abrao para que sacrificasse seu filho Isaque, simbolizou o futuro sacrifcio de Crsto (veja Jac 4:5). 3. A Pscoa anual dos judeus, que comeou a ser comemorada na poca do xodo, ensinava a libertao da morte espiritual proporcionada pelo Filho Primognito de Deus. 4. O xodo dos filhos de Israel do Egito, suas andanas pelo deserto, e entrada na terra prometida, simbolizavam a liberdade do jugo do pecado que se consegue atravs de Cristo, e os meios que nos deu para obtermos a vida eterna. 5. Todos os ritos e ordenanas da lei de Moiss ensinavam de Cristo. A purifcao de um leproso, por exemplo, simbolizava a purificao do pecador pela expiao de Cristo. (Veja Velho Testameto: Gnesis II Samuel, Curso de Religio 301, manual do aluno, pp. 176-

-77.) 6. Muitas profecias ensinavam explicitamente sobre a

vinda de Cristo e sua expiao pela humanidade. Numerosos princpios do evangelho de Jesus Cristo so neles encontrados, e muita coisa que os santos podem usar para levarem uma vida mais crist. "A mensagem do Velho Testamento a mensagem de Cristo, de sua vinda e

expiao de Cristo. (Veja Velho Testamento: Gnesis II Testament", A Symposium on lhe Old Testament, p. 5.)
-

(35-3) O Velho Testamento e os Convnios do Senhor com Seus Filhos

Os registros do Velho Testamento fornecem importantes conhecimentos e instrues a respeito do processo de celebrao de convnios entre Deus e o homem, e das conseqncias de seu cumprimento ou rompimento. Ado e todos os homens justos desde o princpio fizeram convnios com Deus. Os que guardaram seus convnios, conseguiram com isso obter a vida eterna. enquanto aqueles que no os guardaram. perderam as grandes

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bnos que poderiam ter usufrudo. No registro dos negcios de Deus com os povos do Velho Testamento, encontramos informaes sumamente importantes sobre o processo de celebrao de convnios, incluindo pormenores especficos a respeito das promessas e obrigaes dos convnios, e suas implicaes para todas as geraes. O convnio do evangelho foi feito com os antigos patriarcas (veja Moiss 6:64-68; 7:51; 8:2; Abrao 2:6-11), e sua renovao com Abrao e sua semente est detalhadamente registrada no Velho Testamento (veja Gnesis 17; 22:15-18; 26:1-4; 28; 35:9-13; 48:3-4). O convnio mosaico foi estabelecido posteriormente com os filhos de Israel, depois de sua sada do Egito (veja xodo 19:1-8; 34:28; Deuteronmio 5:1-4; 7:6-11), continuando vlido at a renovao do convnio do evangelho no tempo de Cristo. Somente entendendo esses convnios, compreende-se o propsito de um povo "escolhido" e as intenes de Deus ao escolh-lo do mundo. O Velho Testamento um registro detalhado do que acontece s pessoas e tambm s naes, quando so obedientes aos convnios que fizeram com Deus; da mesma forma, descreve claramente os efeitos da desobedincia e iniqidade. Enquanto Israel, como povo do convnio do Senhor, cumpria seus convnios com ele, era abenoada e prosperava. Toda vez que os negligenciava ou deles se afastava deliberadamente, sofria dificuldades, opresso e cativeiro. Sua histria no tempo dos juzes, durante o reino unido e durante os reinos divididos, um repetido ciclo de retido, prosperidade, soberba, iniqidade, servido, cativeiro, humildade e, finalmente, arrependimento; e o ciclo comeava de novo. Moiss profetizou corretamente o seu futuro (veja Deuteronmio 28). Deve ser patente a todo aquele que estuda o Velho Testamento, que o caminho da retido, embora nem sempre isento de dificuldades, o nico para o genuno sucesso e felicidade; e que o caminho do pecado e violao do convnio leva ao desapontamento e aflio.
(35-4) O Velho Testamento um Livro de Profecias

4. Os profetas do Velho Testamento vram e predisseram a rejeio do Messias e subseqente apostasia que haveria de varrer a terra (veja Isaas 53; 24:1-5; Arns 8:11-12). 5. Os profetas do Velho Testamento profetizaram a restaurao do evangelho nos ltimos dias, e o importante papel de um registro preservado por Deus nessa restaurao (veja Isaas 29; Ezequiel 37:15-21; Daniel 2:44-45; Isaas 2:2-4; Jeremias 31:31-34; Malaquias 4:5-6). 6. Os profetas do Velho Testamento previram a coligao de Israel nos ltimos dias e o restabelecimento do convnio com ela, inclusive sua volta para a terra prometida (veja Deuteronmio 30:1-5; Isaas 11:11-12; Jeremias 3:12-18; 12:14-15; 16:15-16; 23:3; 30:3; Ezequiel 11:17; 28:25-26; 34:13; 37:21-27). 7. O Velho Testamento fala de muitos acontecimentos associados segunda vinda de esus Cristo e ao estabelecimento de seu reino milenial na terra (veja Isaas 40:3-5; Daniel 7:13-14; JoeI3:15-17; Zacarias 12:8-11; 13:4-6; 14:1-9; Isaas 2:4-5; 11:1-9; 66:15-24). Tomar conhecimento das numerosas profecias dos profetas do Velho Testamento que j se cumpriram, proporciona um poderoso testemunho da veracidade do livro, bem como da existncia de Deus e de que ele realmente trata diretamente com a humanidade. O Velho Testamento tem um valor todo especial para os santos desta dispensao, pois est repleto de profecias referentes ao seu tempo. Por elas os santos podem, em considervel medida, depreender a sua parte no plano do Senhor para a casa de Israel e os habitantes da terra em geral.
(35-5) O Velho Testamento e a Natureza de Deus

O Velho Testamento foi escrito por "homens santos de Deus (que) falaram inspirados pelo Esprito Santo" (II Pedro 1:21). Os assim induzidos proclamaram o pensamento e vontade de Deus (veja D&C 68:4). Pelo poder do esprito de Deus, foram capazes de falar a verdade concernente a coisas que para eles eram passadas,

presentes

futuras (veja Mosias 8:15-17). Tenho recebido

conhecimento de todas essas coisas, esses homens de Deus puderam proclamar ao povo de sua poca, bem como ao do futuro, as condies, desafios e bnos que viriam: 1. O Velho Testamento predisse a iniqidade e conseqente destruio e/ou disperso da casa de Israel (veja Arn6s'9:8-9; Levtico 26:14-39; Jeremias 13:19; 15:1-4; 29:16-19; Ezequiel 22:15). 2. Os profetas do Velho Testamento previram muitos detalhes da histria futura de naes e seu impacto sobre o mundo (veja Daniel 2; Ezequiel 25-32; Isaas 15-21). 3. Os profetas do Velho Testamento sabiam que o Messias viria ao mundo para salvar os homens de seus pecados, e predisseram muitos pormenores importantes de seu ministrio mortal (veja Isaas 7:14-16; 9:6-7; 42:1-9; 53; Miquias 5:2; Jeremias 33:14-26).

Joseph Smith ensina que "trs coisas so necessrias para qualquer ser inteligente e racional poder exercer f em Deus para a vida e salvao. "Primeiro, o conceito de que ele realmente existe. "Segundo, um conceito correto de seu carter, perfeies e atributos. "Terceiro, um conhecimento real de que o rumo de vida que segue est de acordo com a sua vontade. Pois, sem saber desses trs fatos importantes, a f possuda por qualquer ser racional tem de ser necessariamente imperfeita e improdutiva; mas, com esse conhecimento, pode tornar-se perfeita e frutfera." (Lectures on Faith, 3:2-5.) Visto em sua correta perspectiva e devidamente interpretado, o Velho Testamento revela ao homem o carter e os atributos de Deus. Mostra que ele um Deus de amor e compaixo, que sente um afeto paternal pelos seus filhos. Ele providenciou os meios para que possam tornar-se como ele , e procura continuamente proporcionar-lhes a imortalidade e vida eterna (veja Moiss 1:39).
(35-6) O Velho Testamento: Fundamento para Outras Escrituras

Enquanto a famlia de Le viajava pelo deserto depois de sua fuga de Jerusalm, o Senhor mandou que Le
fizesse os filhos voltar em busca das "placas de lato" (l Nfi 3:3). Registro esse que continha "as palavras... de todos os santos profetas... desde o comeo do mundo at

o tempo presente (de Le)" (I Nfi 3:20). As placas eram

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Symposium on the Old Testament, pp. 276-91. A ligao do Velho Testamento com a Prola de Grande Valor bvia, pois contm os livros de Moiss e Abrao. Diversas outras passagens do Velho Testamento encontram-se nos escritos de Joseph Smith, na Prola de Grande Valor.

(35-7) O Velho Testamento Ensina como Enfrentar com Sucesso os Desafios da Vida
Diz o Presidente Marion G. Romney: "Em todas as dispensaes, homens santos tm sido ensinados e instrudos pelos cus a respeito do Evangelho de Jesus Cristo. Esses ensinamentos e instrues foram preservados nas escrituras, para que todos os que o queiram, possam aprender a quem deve adorar, como adorar, e de que modo viver, a fim de cumprir o propsito da mortalidade e, com isso, fazer jus s prometidas recompensas." , (" 'Records of Great Worth" ,Ensign, set. de 1980, p. 3.) Diz mais o Presidente Romney: "O Velho Testamento, como outras escrituras, um manual sobre como proceder em tempos de possvel adversidade. Suas lies tornam-se inequvocas pelos fortes e vvidos .contrastes nele , preservados." (" 'Records of Great Worth" , p. 6.) Muitos incidentes do Velho Testamento so de grande valor instrutivo para os santos. O Presidente Romney cita uns poucos exemplos, destacando sua importncia para nossa poca: "O Velho Testamento fornece muitos exemplos da importncia de se acatar e seguir as advertncias do Senhor sobre iminentes infortnios ou desastres. O Senhor avisou Jos, e o povo do Egito sobreviveu por ele ter acatado suas palavras. O Senhor preservou a famlia humana e outras formas de vida pela obedincia de No ao construir a arca. Ele preservou Moiss, Abrao, o Velho Testamento era o guia e esteio de Lhi consideradas de tal valor, que o Esprito do Senhor revelou a Nfi que, sem elas, seu povo iria degenerar e perecer em incredulidade (veja 1 Nfi 4: 13). Esses anais correspondem em grande partI;) ao registro do Velho
Testamento de Gnesis at a poca de Jeremias. Le profetizou que aquelas "placas de lato iriam a todas as naes, tribos, lnguas e povos que fossem de sua descendncia" (I Nfi 5:

Mesaque, Sadraque e Abednego. Preveniu Israel em

muitas ocasies. s vezes lhe deram ouvidos, outras no. Em nossa prpria dispensao, temos sido repetidamente avisados a nos preparar. No prefcio de Doutrina e Convnios, encontramos esta enftica declarao: 'Preparai-vos, preparai-vos para o que est por vir, pois o Senhor est perto.' (D&C 1: 12.) "O Senhor conhece a calamidade que est para atingir os habitantes da terra antes de sua vinda, e deu instrues para nossa proteo, exatamente como fazia outrora. O registro do Velho Testamento deveria servir-nos de lio. A Igreja, hoje, est demonstrando o caminho para a soluo dos problemas econmicos da sociedade por meio do programa revelado de bem-estar. No futuro, uma gerao desintegrada poder apontar essa soluo como a . luz no monte capaz de solucionar a desordem catica do mundo. A civilizao est-se desintegrando, enquanto a Igreja segue avante, baseada nos mesmos principios ensinados no Velho Testamento. Nossa mocidade precisa aprender a importncia da preparao e os princpios que a tornam possvel. Isto ser possvel, em grande parte, pelo , Worth" , pp. 6-7.) Numa de suas mensagens Igreja, diz o Presidente Spencer W. Kimball: "Irmos, meu propsito ao preparar esta mensagem encoraj-los a estudar as escrituras. 'Examinais as escrituras, porque vs cuidais ter nelas a vida eterna, e so elas que de mim testificam.' (Joo 5:39.) "Talvez tenham notado que, durante muitos anos, as autoridades gerais vm-nos incentivando com freqncia
Mrmon ao Velho Testamento so enumeradas por Monte

18),

e que "jamais seriam destrudas

ou escurecidas pelo tempo" (I Nfi 5: 19). E isto

verdade, pois grande parte do que continham foi preservado no Velho Testamento e vem sendo citado, registrado, e usado como base e fonte de inspirao e conhecimento em todos os outros livros de escritura. No cnon de escrituras, h centenas de passagens citadas diretamente do Velho Testamento. Muitas passagens do Novo Testamento e outras escrituras so paralelos de passagens do Velho Testamento. O dicionrio bblico contm uma lista de passagens do Novo Testamento com suas origens no Velho Testamento, sob o verbete "citaes". Considerveis segmentos de escritura citados do Velho Testamento so encontrados em 2 Nfi 6-8; 12-24; 3 Nfi 22, 24-25. Referncias ligando o Livro de Mrmon ao Velho Testamento so enumeradas por Monte S. Nymam em "Two Sticks: One in Thine Hand", Symposium on the Old Testament, pp. 246-51. Referncias de Doutrina e Convnios a passagens do Velho Testamento so dadas na apresentao de Robert J. Woodford, em Doctrine and Convenants References That Aid in an Interpretation of the Old Testament Scriptures",

370
crescente e no esprito de amor, a adotarmos um programa de estudo dirio do evangelho em nossos lares, tanto individualmente como em famlia. Alm disso, as obras -padro substituram todos os outros materiais como textos para estudo no currculo dos adultos da Igreja, e rara a reunio que termina sem uma advertncia inspirada dos lderes do sacerdcio, para que leiamos e estudemos as escrituras." ("Examinai as Escrituras", A Liahona, janeiro de 1977, p. 1.) Certas pessoas no estudam o Velho Testamento por achar que no conseguiro entend-lo. Como acontece com todas as demais escrituras, pode-se chegar a entender o Velho Testamento estudando-o repetidamente. Na mesma mensagem citada acima, diz o Presidente Kimball: "Estou convencido de que cada um de ns, em alguma parte de nossa vida, deve descobrir as escrituras por si mesmo - e no apenas descobri-las uma vez, mas redescobri-las repetidamente... "... todos precisamos retornar s escrituras, da mesma forma que o Rei Josias, (veja II Reis 22-23), e deixar que elas obrem poderosamente dentro de ns, impelindo-nos a uma determinao inabalvel de servir o Senhor." ("Examinai as Escrituras", p.3.) Em concordncia com o que disse o Presidente Kimball, o Presidente Marion G. Romney cita estes exemplos referentes ao valor de se estudar os ensinamentos do Velho Testamento: "Parece-me que o estudo do Velho Testamento proporciona prova convincente do proveito e recompensas de se examinar as escrituras. "Os escritos de Moiss eram as escrituras para a antiga Israel. Eles continham o 'Livro da Lei'. Conforme ilustram os exemplos a seguir, o Senhor instava Israel seguidamente a examinar essas escrituras e a viver pela 'lei'. "- A Josu, que deveria conduzir Israel para a terra prometida, cruzando o Jordo, o Senhor disse: (Josu 1 :7-8). "Observem que Josu devia meditar 'nele' (no livro de lei) 'dia e noite', um passo deveras importante para se entender as escrituras. "- A histria de Israel uma longa srie de altos e baixos, luz e sombra. Tanto o povo como sua civilizao se eleva ou cai, conforme examina e obedecem, ou negligenciam e rejeitam a lei das escrituras. "Aps o cativeiro na Babilnia, uma das primeiras coisas que os judeus fizeram humildemente, assim que voltaram para Jerusalm, foi 'todo o povo se (ajuntar)... e (dizer) a Esdras, o escriba, que trouxesse o livro da lei de Moiss... perante a congregao... E (ele leu) no livro, na lei de Deus; e declarando, e explicando o sentido, (fazendo) que, lendo, se entendesse'. (Neemias 8: 1-3, 8.) "- Isaas aconselha a pr prova os espritos familiares e os adivinhos pelos ensinamentos das escrituras. ' lei e ao testemunho!', dizia ele, 'se eles no falarem segundo esta palavra, nunca vero a alva.' (Isaas 8: 19-20.)" (" 'Records of Great Worth' '', pp. 3-4.)

o Velho Testamento um testemullho de Cristo

PONTOS A PONDERAR
(35-8)
Entesourar as Palavras de Vida

Voc encontra dificuldade em entender o Velho Testamento? Durante seu estudo do Velho Testamento, voc pagou o preo exigido para obter discernimento e inspirao que dele pode colher-se? O Elder Bruce R. McConkie ensina: "Gostaramos de que todos os santos dos ltimos dias... lessem todas as obras-padro, ponderassem no corao as verdades eternas que nelas encontram, e cassem de joelhos e pedissem ao Senhor, com sinceridade e f, que lhes d discernimento, compreenso e diretrizes. Gostaramos de que cada um de vocs as lessem, sejam a ss... ou com seus familiares, no lendo apenas as palavras, mas ponderando e orando a respeito do que contm, para que despertem em sua vida o desejo de retido que nasce do estudo da pura e perfeita palavra de Deus. Gostaramos de que a Igreja comeasse a abeberar-se nessa fonte sorvendo sem diluio a pura e perfeita mensagem que o Senhor nos deu pela boca de seus profetas, a mensagem encontrada nas obras-padro da Igreja... "... No apenas ler; ler, ponderar e orar, a fim de que o Esprito do Onipotente seja envolvido no estudo e d entendimento." ("Drink from the Fountain", Ensign, abril de 1975, pp. 70-71.) O Presidente Marion G. Romney fala do ciclo de aprendizagem que nos permite crescer no discernimnto do evangelho. O conceito que ensina certamente se aplica ao Velho Testamento, como a toda escritura: "O conhecimento do evangelho vem paulatinamente: aprende -se um pouco, aplica-se o que aprendeu; aprende-se outro pouco e obedece-se a isso tambm. Este ciclo se repete indefinidamente. assim que se chega ao conhecimento pleno do evangelho." (" 'Records of Great Worth''', p.4.) O que voc poder fazer para melhorar sua compreenso a respeito do Velho Testamento?

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Indice por Autor

ALEXANDER, DAVID, E ALEXANDER, PAT O Egito Saber Quem 27-15

Profecias de Ezequiel Contra Naes Estrangeiras, 27-2 Ezequiel Tem Notcia da Destruio de Jerusalm, A Religio Judaica na Dispora, J-7

CHRISTIANSEN, ELRA Y L. CLARKE, ADAM

Deus, 27-9

H Valor no "Dia da Angstia", 2-44 A Extenso do Reino de Salomo, 1-19 Um Homem Verdadeiramente Justo, 3-8 J Existiu Realmente? 3-4

Os Homens que Acompanharam Esdras e Sua Confiana no Senhor, 29-27 ANDERSON, BERNHARD W. Jeov? 10-22

Uma Lacuna na Histria, 29-24

Por Que Jeroboo Induziu Seu Povo Idolatria? 4-12 Deus Realmente Levantou um Homem Inquo como Que Era Ram? 4-34

Qual o Significado do Apedrejamento de Adoro? 4-8

O Que Faltava a Israel em Seu Relacionamento com

Por Que Todos os Parentes e Amigos de Baasa Foram Quo Ofensivo Era ao Senhor o Casamento de Acabe "Edificou a Jeric; Morrendo:", Seu Primognito, a Fundou, e Morrendo". Seu Ultimo Ps as Suas Portas", 4-45 com Jezabel? 4-44 Mortos? 4-40

Rei de Israel? 4-38

ASHTON, MARVIN J.

Respostas Brandas no Lar, 2-26 BALLARD, MELVIN J. Filho? 17-24

"Da Soberba S Vem a Contenda", 2-22

Realmente "Agradou" ao Pai Celeste "Moer" Seu

"At Quando Coxeareis entre Dois Pensamentos?" Quanto Tempo os Sacerdotes de Baal Ficaram Por Que Elias Fez Derramar gua Sobre o Altar? 5-15 nos Profetas de Acabe? 5-30 Invocando Seu Deus? Por Qu? 5-l3 5-11

BENNION, ADAM S.

A Importncia de Gostar de Trabalhar, 2-50

BENSON, EZRA T AFT Impios, 24-34

Os yerdadeiros Profetas Jamais So Populares entre os O Senhor Coligar Israel nos ltimos Dias, 25-5 Ciro Foi Levantado pelo Senhor para Libertar os Judeus, J-2 A Funo de Atalaia Pode Ser Perigosa, 26-14

O Senhor de Fato Colocara o "Esprito de Mentira"

Eliseu Deve Ser Culpado pela Morte desses Rapazes? "O Senhor Bramar de Sio", 8-3 5-42

A Destruio desses Soldados Foi um Ato Cruel? 5-35

BROCKBANK, BERNARD P. A Lei da Colheita, 10-32 BROWN, HUGH B. 2-32

Quais as Analogias nestes Versculos? 10-37 11-14

Qual Era a Iniqidade de Israel Perante o Senhor?

Qual o Sentido da Linguagem Figurada Usada por Smbolos de Cristo, 14-40 Miquias? 11-15

Haver Lugar para um Saudvel Senso de Humor? Aplicao Prtica de Nossa Religio, 2-37

Ciro Enriqueceu Conquistando a Babilnia? 16-32 A Quem Poderiam Referir-se as Metforas destes Versculos? 18-6

Embora as Calamidades e Problemas Estejam Refgio, 18-31

Aumentando na Terra, Existe um Lugar de

O Que

Quem Foram as Principais Pessoas Envolvidas na "Tiraro os Ossos", 23-18 Conquista e Queda de Jud? 19-15

Tofete? 19-11

BROWN, VICTOR L. Qual BULLINGER, E. W.

a Melhor Forma de Instruir a Criana? 2-40

Sete Coisas Odiadas pelo Senhor, 2-15 Adquirir Sabedoria, a "Cousa Principal", 2-l3 "Todos os Soberbos, e Todos os que Cometem Impiedade, Sero como Palha", 34-15

BURTON, THEODORE M.

Babilnia Ser Destruda para Sempre, 25-23 O Senhor Destruiu a Babilnia, 25-24 Ps Como que de Cobre Polido, 26-8 O Desenvolvimento da Escritura, H-3 Por Que Ezequiel Foi Instrudo a Ingerir Determinados Por Que Ezequiel Foi Instrudo a Cozinhar com "No da Alegria Sobre os Montes", 26-23 Esterco? 26-19 Alimentos em Quantidade Limitada? 26-18

O Renovo de Davi, 25-l7

Qual o Significado da Parbola dos Figos? 24-7

"Como Poders Competir com Cavalos?" 23-25

Salvadores no Monte Sio, 25-30

Qual

a Grande Obra Comeada por Elias? 34-l7

CANNON, GEORGE Q.

"Na Outra (Mo) Tinha as Armas", 32-6

376
Culto nas Trevas a Animais, 26-26 A Alegoria da Videira e Seus Ramos, 26-50 A Coligao de Israel Se Far por Revelao e com Poder, 26-52 Os Justos s Vezes Sofrem com os mpios, 26-54 A Quem Se Refere o Termo E unuco? 28-4 Daniel Prospera, 28-34 Ciro Foi Levantado pelo Senhor para Libertar os Judeus, J-2 Passagem Sobre o Salvador Omitida em Esdras, 29-31 Confiana no Senhor, 29-32 O Que Eram os Dias de Purificao? 31-6 Estabelecimento da Sinagoga e Instituio da Festa, 32-10 CLARK, J. REUBEN, JR. Sete Coisas Odiadas pelo Senhor, 2-15 Jesus o Cristo, o Messias Esperado, C-9 "Prncipe da Paz", 13-55 CLAWSON, RUDGER Quais So os Renos Representados no Sonho de Nabucodonosor? 28-13 COWLEY, MATTHIAS F. A Coligao da Israel Dispersa, J-9 DOUGLAS, J. D. Quem Eram os Queleteus e os Peleteus? 1-3 "Milo" Era o Qu? 1-46 Introduo, 2-1 Quem Era Sisaque? 4-27 Pr.ofecia a Azael e Benadade, 6-27 DUFFIN, JAMES G. Qual DURANT, WILL Assiria: Senhores da Guerra, D-l A Padronizao do Terror, D-2 A Assiria Sai de Cena, D-4 Babilnia: Simbolo de Iniqidade Mundana, G-2 DYER, AL VIN R. Os Perigos da Inconstncia, 4-48 EISELEN, FREDERICK CARL A Retido Mais Importante que o Ritual? 33-25 ENCYCLOPEDIA JUDAICA A Sinagoga Foi um Produto Natural e Permanente do Cativeiro, H-4 A Dispora, J-6 Vida na Dispora, J-8 Restaurao de Jerusalm, 33-7 FALLOWS, SAMUEL Como Era a poca de Osias? 10-4 Quem So o "Filho do Estrangeiro" e o "Eunuco"? O Que Significam? 18-5 Babilnia: Simbolo de Esplendor Mundano, G-l Babilnia: Simbolo da Iniqidade Mudana, G-2 Cumprimento Notvel de uma Profecia, 27-6 A Babilnia Foi Realmente Tomada em uma S Noite? 28-29 FRANK, HARRY THOMAS Por Que Israel Se Ressentia do Jugo Imposto por Salomo? 4-5 Aniquilao de Jud pela Babilnia? G-4 A Babilnia Foi Realmente Tomada em uma S Noite? 28-29 FREEMAN, JAMES M. , O Que Significa a Frase: "O Senhor Deus dos Montes e No Deus dos Vales"? 5-25 O Que Era Esse "Quarto Junto ao Muro"? 6-12 "Como os Que Tiram o Jugo", 10-35 O Que Querem Dizer o Corte e Diviso do Cabelo de Ezequiel? 26-20 Por Que os Justos de Jerusalm Deviam Ser Marcados com um Sinal na Testa? 26-30 Ezequiel Reprova os Profetas Falsos, 26-38 Os Habitantes de Jerusalm Eram Como Filhos de Pagos, 26-43 GEIKIE, CUNNINGHAM Por Que os Sacerdotes de Baal Se Feriam ao Invocar Seu Deus? 5-14 Introduo, H-I GESENIUS, WILLIAM O Que a Escritura Quer Dizer Afirmando que Deus Tinha Zelo? Qual o Motivo desse Zelo? 14-22 GREAT PEOPLE OF THE BIBLE AND HOW THEY LIVED Como Salomo Organizou o Governo, a Fim de Ter Maior Controle sobre o Reino? 1-18 De Que Forma Salomo Utilizou os Servios de Hiro para Construir o Templo? 1-22

a Melhor Forma de Instruir a Criana? 2-40

DUMMELOW, J. R. Por Que Adonias e Salomo Tinham Ambos o Direito ao Trono de Israel? 1-2 Por Que Salomo Ficou To Contrariado com o Pedido de Adonias? 1-8 Quem Eram "Filhos do Oriente"? 1-20 Qual o Ms "Bul"? 1-29 Por Que o Marido Interrogou Sua Mulher nos Dias em que Foi Procurar Eliseu? 6-15 Por Que Eliseu Operou Tal Milagre? 6-21 Atlia Era Realmente Filha de Onri? 6-29 Morte de Josias em Megido, 19-14 Introduo, 21-1 Quem Foi Habacuque e Quando Ministrou? 22-2 Quem Era Tamuz e Por Que as Mulheres Choravam por Ele? 26-27 O Que Quer Dizer "Chegar o Ramo ao Seu Nariz"? 26-29 A Alegoria das Duas Irms, 26-60 Introduo, 32-1 Primeira Viso de Zacarias, 33-4 A Stima Viso, 33-22 Um Simbolo Messinico, 33-24 "Jerusalm uma Pedra Pesada", 33-42

377
Quais os Efeitos dos Grandes Projetas de Construo e Mudanas Econmicas de Salomo? 1-39 A Religio Judaica na Dispora,J-7 GUTHRIE, D.,E MOTYER,J. A. O Livro de Provrbios o Qu? 2-2 Quem o Autor do Livro de Provrbios? 2-3 O Que Quer Dizer a Frase: "Que Parte Temos Ns com Davi?... Prov Agora Tua Casa, Davi"? 4-7 H Esperana de que Algum Escape,Quando Chegar o dia da Ira do Senhor? 21-5 Devido Sua Iniqidade,Jud Abandonada e Punida pelo Senhor,24-28 H Esperana de Jud Recuperar-se de Sua Queda? Como? 24-30 Quatro Criaturas com Quatro Rostos,26-6 Culto ao Sol,de Costas para o Templo,26-28 Belsazar,o Rei,28-22 O Terceiro Dominador no Reino,28-25 Interpretao do que Estava Escrito na Parede,28-27 Introduo,30-1 Por Que Mardoqueu Negou-se a Se Inclinar Perante Ham? 31-8 O Que Significam ou Simbolizam os Cavalos de Vrias Cores? 33-5 Quem o Sumo Sacerdote Josu? 33-13 Em Que Sentido Israel "Um Tio Tirado do Fogo"? 33-14 Quem So as Duas Oliveiras? 33-18 O Que Significa o "Rolo Volante"? 33-21 Qual o Significado dos Simbolos no que Diz Respeito a Jud? 33-35 Pastor Intil,33-41 HASTINGS,JAMES Cumprimento Notvel de uma Profecia,27-6 HINCKLEY, GORDON B. Qual a Melhor Forma de Instruir a Criana? 2-40 HUNTER,HOWARD W. Grandeza e Tragdia de Salomo, 1-50 HYDE,ORSON O Senhor Salva Israel,6-26
INTERPRETER'S BIBLE

Por Que Choraram os Sacerdotes Mais Velhos? 29-14 Antecedentes de Esdras e Encargos Recebidos do Imperador Persa,29-25 KEIL,C. F.,E DELITZSCH,F. Utilizao de Referncias,Prefcio Por Que Davi No Puniu Joabe Antes? 1-6 A Punio de Simei,1-12 O Palcio de Salomo,1-30 Amontoar Brasas Sobre a Cabea do Outro,2-45 Por Que o Senhor No Dobrou Tambm o Nmero de Filhos de J? 3-9 Por Que Israel Se Reuniu para Apoiar Roboo em Siqum, em Lugar de Faz-lo em Jerusalm? 4-3 Quem Eram os "Filhos de Israel" que Habitavam nas Cidades de Jud? 4-9 Por Que Jeroboo Introduziu Seu Povo Idolatria? 4-12 O Que Significava o Derramamento das Cinzas? 4-13 "Me Lanaste para Trs das Tuas Costas",4-20 De Que Espcie Foi Esse Jogo do Senhor? 5-16 A Idolatria de Joro,6-3 Como os Moabitas Foram Ludibriados? 6-8 Por Que Naam Levou Terra Consigo? 6-18 Qual o Verdadeiro Sentido da Pergunta de Eliseu: "Era Isto Ocasio para Tomares Prata?" 6-20 A Morte de Jezabel,6-32 At Que Ponto o Senhor Estava Satisfeito com Je? 6-35 Jos Torna-se Rei,6-36 Quem Foi o "Salvador" que Livrou Israel da Sria? 6-41 A Morte de Elias,6-42 "Por Trs Transgresses... e por Quatro", 8-5 Por Que Essas Naes Deveriam Ser Punidas? 8-6 O Que Significa a Meno de Asdode e do Egito? 8-9 As Vises de Ams,8-16 "Jonas Se Levantou para Fugir... para Tarsis",9-3 Osias Recebeu Ordem de Desposar uma Prostituta? 10-5 O Que Se Pretendeu Representar com o Segundo Casamento de Osias? 10-8 Alimentam-se do Pecado do Meu Povo,10-13 "Geraram Filhos Estranhos",10-19 Em Que Sentido Israel "Um Bolo que No Foi Virado"? 10-23 Israel Tornar-se- Poderosa? 11-12 Acaz Realmente Sacrificou Seu Filho a Moloque? 12-12 O Que Quer Dizer "Porque os Filhos Chegaram ao Parto, e No H Fora para Os Ter"? 12-27 O Modo de Profetizar dos Judeus,E-5 Os Orgulhosos e Inquos Sero Humilhados,13-13 Os Frutos da Transgresso para as Filhas de Sio,13-22 Aviso das Conseqncias da Apostasia e Transgresso, 13-28 Profecia da Rejeio das Coisas Espirituais,13-37 Confirmao da Promessa Messinica,13-52 Qual Era a Relao de Israel com os Povos Aqui Mencionados? 14-12 Quem Era "Estrela da Manh,Filha da Alva"? 14-14

De Que Maneira Jud Fez "Concerto com a Morte e com os Infernos"? 15-12 Pode o Leopardo Mudar Suas Manchas? 23-29 JOSEPHUS,FLA VIUS Qual a Importncia do Monte de Samaria de Smer? 4-42 Havia Ento Paz ou Guerra Entre Israel e Sria? 6-23 Joacs,Rei de Israel,6-40 Manasss Derramou Sangue Inocente ou Assassinou os Profetas, 19-5 Zedequias Aprendeu que os Profetas Falam a Verdade, 19-20 Ciro Foi Levantado pelo Senhor para Libertar os Judeus, J-2

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Por Que Moabe Comparada a uma Novilha de Trs Anos? 14-19 Quais Poderiam Ser Alguns Cumprimentos Espirituais desta Profecia? 14-30 O Que Significa Isaas Andar "N e Descalo"? 14-32 Por Que Isaas Fica To Aflito com Sua Viso? 14-34 O Que Era a Casa do Bosque? 14-38 "At no Caminho dos Juzos, Senhor, Te Esperamos", 15-8 Qual o Significado da Parbola da Semeadura e Debulha? 15-15 Quem o Servo? 16-17 O Que Significa a Palavra Retaguarda? 18-10 a Justia do Homem como "Trapo da Imundcia" para o Senhor? 18-25 Como Manasss Excedeu a Idolatria de Seus Predecessores? 19-3 Qual a Significao de Hulda e Sua Profecia? 19-9 Josias No Consegue Desfazer o que Manasss Havia Feito, 19-13 O Que Se Sabe a Respeito de Joaquim, Sucessor de Joaquim? 19-17 Introduo, 21-1 Chega o Grande Dia: o Povo Colhe os Julgamentos, 21-4 Por Que os mpios Prosperam? 23-24 Os Saqueadores de Jud Sero Abenoados pelo Senhor? 23-27 A Orao de um Profeta, 23-30 Quo Grave Foi a Seca? 23-31 Carta aos Cativos, 24-14 A Palavra do Senhor Registrada, 24-21 Quem Escreveu Lamentaes e Por Qu? 24-26 "Lembra-te Senhor do que Nos Tem Sucedido: Considera e Olha para o Nosso Oprbio", 24-33 Raquel Chora por Seus Filhos, 25-10 O Que Quer Dizer "Uma Mulher Cercar um Varo"? 25-11 Ps como que de Cobre Polido, 26-8 Viso das Abominaes Idlatras em Jerusalm, 26-25 "No Est Prximo o Tempo de Edificar Casas: Esta Cidade a Panela, e Ns a Carne", 26-35 Os Habitantes de Jerusalm Eram como Filhos de Pagos, 26-43 A Alegoriii da Videira e Seus Ramos, 26-50 O Que o Bosque do Campo do Sul, e o que o Senhor Quer Dizer com "Acenderei em ti um Fogo"? 26-53 A Parbola da Panela, 26-61 Por Que Ezequiel No Devia Chorar a Morte de Sua Mulher? 26-62 O Lanamento de Sadraque, Mesaque e Abednego na Fornalha, 28-17 "O Esprito dos Deuses Santos", 28-18 Por Que Daniel Ficou "Atnito"? 28-19 Beber dos Vasos do Templo, 28-23 Por Que' Foi Daniel ecompensado pelo Rei Apesar de Profetizar Sua Destruio? 28-28 Os Medas e Persas Reconheceram a Promoo de Daniel por Belsazar nas ltimas Horas do Seu Reinado? 28-30 Qual a Ligao entre os Quatro Animais e os Acontecimentos Histricos? 28-37 Viso de Sucessivos Reis, Guerras e Conflitos, 28-50 Por Que Ageu Levanta a Questo Acerca da "Carne Santa" e Torna-se "Impuro pelo Contato com um Corpo Morto"? 30-4 Por Que Zorobabel Comparado a um "Anel de Selar"? 30-5 ditos Irrevogveis, 31-3 Por Que o Decreto Foi Divulgado Prematuramente? 31-9 A Palavra do Senhor Se Cumpre Sempre? 33-3 Misso dos Cavaleiros, 33-6 O Que So Esses Cornos? 33-9 Qual o Propsito dos Ferreiros? 33-10 Por Que Jerusalm No Devia Ser Medida? 33-11 O Que Significa a Expresso "Menina do Seu Olho"? 33-12 Qual o Simbolismo de "Vestidos Sujos"? 33-15 Inimigos de Jud, 33-30 Coligao de Israel, 33-36 Destruio do Reino Poltico de Jud, 33-38 O Que Quer Dizer: "Apascenta as Ovelhas da Matana"? 33-39 "Pranto de Hadadrimom no Vale de Megidom", 33-43 Quem o Pastor Que Ser Ferido? 33-46 KIMBALL, SPENCER W. Amenizar as Condies Climticas Atravs de Orao, 1-36 Introduo, 3-1 Confiar em Deus, 3-6 Falsos Profetas, B-6 Os Profetas: Chave para a Sobrevivncia Espiritual, 6-43 Fome Sobre a Terra, 8-17 Como Vencer a Cegueira Espiritual, 11-17 H Hora Determinada para Se Morrer? 12-32 "O Que Suceder ao Povo, Suceder ao Sacerdote", 15-3 O Que Pertence ao Senhor, e o que Pertence ao Homem? 16-35 Como os Gentios Sero os Aios e Amas de Israel? 17-9 As Eternas Advertncias aos mpios, 23-42 Os Verdadeiros Profetas Jamais So Populares entre os mpios, 24-34 Prometida uma Coligao nos ltimos Dias, 25-3 "Os Pais Comeram Uvas Verdes, e os Dentes dos Filhos Se Embotaram", 25-12 Culto nas Trevas a Animais, 26-26 . Ningum Pode Ser Salvo por Sua Justia Passada, 26-48 "A Ti... Te Constitu por Atalaia Sobre a Casa de Israel", 27-13 Arrependimento do Pecado, 27-14 "No Apascentaro os Pastores as Ovelhas?" 27-16 Quais So os Reinos Representados no Sonho de Nabucodonosor? 28-13 Daniel Prosperou por Causa de Sua Retido, 28-15 Trs Hebreus Fiis a Deus, Apesar das Ameaas e Presses, 28-16 Reao de Daniel a um Decreto Pago, 28-31 Multiplicao do Conhecimento nos ltimos Dias, 28-51 Uma Lio de F, 28-53 "Quem Sabe Se para Tal Tempo como Este Chegaste...?" 31-20

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Intil Servir a Deus? 34-13 A Mensagem de Malaquias, 34-18 O Velho Testamento um Testemunho de Cristo, 35-2 O Velho Testamento Ensina como Enfrentar com Sucesso os Desafios da Vida, 35-7
LEE, HAROLD B. "O Esprito Volte a Deus", 2-59 Que Sentido Especial Estes Dois Versculos Tm para os Santos dos ltimos Dias? 11-9 Entender o Modo de Profetizar dos Judeus, E-5 "Nos ltimos Dias... Se Firmar o Monte da Casa do Senhor", 13-10 "De Sio Sair a Lei, e de Jerusalm a Palavra do Senhor", 13-11 Daniel e Seus Companheiros Salvaram a Pr6pria Vida Obtendo Revelao de Deus, 28-10 LUNDWALL, N. B. Matana dos que No Tivessem Sinal na Testa, 26-31 MARTIN, ALFRED Como Podia Ciro, um Rei Persa, Ser Chamado de "Ungido" do Senhor? 16-31 MAXWELL, NEAL A. "A Repreenso Adquire Entendimento", 2-27 Os Profetas: Chave para a Sobrevivncia Espiritual, 6-43 Mardoqueu: No Mundo Sem Ser do Mundo, 31-19 McCONKIE, BRUCE R. O Que Era o Mar de Fundio e Qual o Seu Uso? 1-32 Corao que Maquina Pensamentos Viciosos, 2-16 "O Que Difama um Insensato", 2-20 O Que Quer Dizer Andar em Sinceridade? 2-34 Os Perigos da Inconstncia, 4-18 O Esprito de Profecia: Um Dom para os Justos, B-4 Os Profetas Verdadeiros So Mensageiros da Esperana, B-7 Quem Baal-Zebu? 5-33 Os Profetas Vivos e Mortos, 5-43 Quem que Perturbava Israel? 5-44 O Que So "Sio" e o "Monte da Minha Santidade"? 7-7 Qual o Significado do Saco e Cinzas? 9-11 "O Modo de Profetizar entre os Judeus", 10-2 Como Pode Israel ou Qualquer Filho de Deus Obter Misericrdia? 10-31 O Retorno das Dez Tribos, D-6 A Importncia dos Escritos de Isaas, E-I Utilizao do Livro de Mrmon, E-9 Serafins, o que So? 13-34 Quem o "Renovo"? 13-58 Quem Eram Tais Adivinhos e Mgicos? 14-26 Este Peso Deveria Ser Mais que um Julgamento Contra o Egito? 14-28 O Que a Provada e Preciosa "Pedra... de Esquina"? 15-13 O Que Significam as Aluses aos Surdos e Cegos? 15-20 "Quem... Habitar com o Fogo Consumidor?" 15-25 O Que Se Sabe Acerca do Futuro de Sio? 15-26 Isaas Identificou um dos Nomes de Deus, 16-11 Quem o Justo do Oriente? 16-15 De Que Maneira Cristo "Ver a Sua Posteridade", Devido Justa Oferta? Quem a Posteridade de Cristo? 17-25 Como Jesus Receber a "Parte de Muitos" e "Com os Poderosos Repartir Ele o Despojo"? 17-27 A Que poca Se Referem Estes Versculos? 18-27 Prometida uma Coligao nos ltimos Dias, 25-3 O Que Representa o "Rolo de Livro" que o Senhor Faz Ezequiel Comer? 26-12 O Que So Querubins? 26-33 A Viso do Vale de Ossos Refere-se Ressurreio ou Renovao da Casa de Israel? 27-20 Qual o Simbolismo da Reunio das Duas Varas? 27-21 A Batalha de Gogue e Magogue, 27-24 Significado do Nome Armagedom, 1-2 Armagedom: Participantes, 1-4 Armagedom: O Exrcito de Gogue, 1-5 Gogue Ser Impedido de Vencer pelo Poder de Duas Testemunhas, 1-6 Armagedom: A Crise Extrema, 1-7 Armagedom: O Livramento, 1-8 Como Esse Reino Estabelecido por Deus Consumir os Outros Reinos? 28-14 Viso de Sucessivos Reis, Guerras e Conflitos, 28-50 "Quem Sabe se para Tal Tempo como Este Chegaste...?" 31-20 Por Que Neemias Restabelece a Festa dos Tabernculos, 32-12 Quem So os Presos? 33-32 Haver Sobreviventes "Pagos" ou No-Israelitas em Armagedom? 33-48 Quem o Anjo Enviado para Preparar o Caminho do Senhor, e o Anjo do Concerto? 34-8 O Que o "Memorial Escrito"? 34-14 Entesourar as Palavras de Vida, 35-8 McKAY, DAVID O. Ter Domnio Sobre Si, 2-30 O Preo da Contenda, 4-46 A Importncia da Unio, 4-47 Introduo, 12-1 "O Parecer do Seu Rosto Testifica Contra Eles", 13-18 MENZIES, ALLEN Quais Eram os Abominveis Costumes de Jud? 4-25 MESERVY, KEITH H. O Livro de J6, 3-2 J6 Existiu Realmente? 3-4 Deus Realmente Conversou com Satans, 3-5 "Ainda em Minha Carne Verei a Deus", 3-7 Qual o Significado, Antigamente, da Palavra Vara? 27-22 MILLER, MADELEINE S., E MILLER, J. LANE O Que Se Sabe a Respeito de Senaqueribe, Rei da Assria? 12-21 MONSON, THOMAS S. "Precisa-se de Finalistas", 33-50 MORRIS, GEORGE Q. Armagedom: Cenrio, 1-3 MOULD, ELMER W. K. Novos Senhores para a Casa de Israel, J-l O Primeiro Retorno dos Judeus, J-3

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NIBLEY, HUGH A Ascendncia dos Escribas, K-2 NYMAN,MONTE S.
"Ai dos Filhos Rebeldes",15-22

PRATT, PARLEY P. "O Senhor Destruir Totalmente o Brao de Mar do Egito... e (Ali) Haver Caminho Plano",13-64 Gogue Ser Impedido pelo Poder de Duas Testemunhas, 1-6 Armagedom: A Crise Extrema, 1-7 Armagedom: O Livramento, 1-8 Qual o Significado da Viso do Carneiro ou do Bode? 28-42 PRIDEAUX, HUMPHREY A Revolta dos Macabeus ou Hasmoneus,K-7 PRITCHARD,JAMES B. Correlao Cronolgica do Registro Escriturstico do Ministrio de Isaas, F-2 RASMUSSEN, ELLIS T. Introduo,2-1 Profetas Tambm Mentem e Desobedecem ao Senhor? 4-14 Profecia a Respeito da Posteridade de Baasa,4-39 O Que Se Sabe Sobre o Reinado de Onri em Israel? 441 "Deus a Minha Salvao... e o Senhor Jeov a Minha Fora",13-66
As Profecias de Naum Foram Escritas em Soberbo

Confiar no Senhor em Lugar de no "Brao da Carne", 15-23 Por Que Isaas Diz que as Lutas de Jerusalm Terminaram? 16-4 Disperso de Israel pelas Ilhas do Mar,17-4 "Tu s Meu Servo: e Israel Aquele por Quem Hei de Ser Glorificado",17-5 Um Acrscimo a Isaas no Livro de Mrmon,17-10 Uma Passagem Muito Citada,17-18 PENROSE,CHARLES W. Chamado ao Arrependimento,Promessa de Perdo, 13-8 O Que Descrevem as Grandes Perturbaes Fsicas? 18-24 Como Pode "Nascer uma Terra Num S dia" e "Uma Nao de uma S Vez"? 18-29 Armagedom: O Livramento, 1-8 PERRY,L. TOM "Aplicai os Vossos Coraes aos Vossos Caminhos", 30-6 PETERSEN,MARK E. O Papel do Profeta, B-3 Qual a Relao deste Versculo com o Aparecimento do Livro de Mrmon? 15-19 A Iniqidade Separa o Homem do Senhor,18-12 POTOK,CHAIM Como Era a Vida no Reinado de Moiss,19-2 PRATT,ORSON O Retorno das Dez Tribos,D-6 A Vinda das Tribos Perdidas para Sio,D-7 Sio Ser um Lugar de Refgio,13-26 "A Terra Se Encher do Conhecimento do Senhor", 13-59 Grandes Mudanas Fsicas Acompanharo a Segunda Vinda do Senhor,15-6 Qual o "Livro Selado" e a Quem So Dirigidas suas "Palavras"? 15-17 A Quem Se Refere a Frase: "Os Errados de Esprito Viro a Ter Entendimento?" 15-21 Israel Ser uma Desolao At que o Messias Comece os Preparativos para Sua Volta,15-24 "O Ermo Exultar e Florescer como a Rosa",15-29 O Que "Sio" no Monte Alto? 16-8 A Que pocas Se Referem Estes Versculos? 18-14 "As Trevas Cobriram a Terra",18-15 "Quem So Estes que Vm Voando como Nuvens?" O Que Siginifica Sua Presena? 18-16 "Nunca Mais Te Servir o Sol para Luz do Dia",18-17 A Parbola do Cedro,26-46 A Coligao de Israel Se Far por Revelao e com Poder,26-52 Armagedom: O Exrcito de Gogue, 15 Quais So os Reinos Representados no Sonho de Nabucodonosor? 28-13

Estilo Potico Hebraico,20-3 Um Epitfio para Nnive,20-9 "At Quando,Senhor,Clamarei Eu,e Tu No Me Escutars?" 22-3 Confiana em Deus,22-7 Ser que Nabucodonosor Realmente Esqueceu-se do Sonho? 28-9 Ester Fora Preordenada? 31-10 Honras para Mardoqueu e No para Ham,31-14 Por Que Alguns Persas Se Converteram ao Judasmo? 31-16 REYNOLDS,GEORGE O Que Aconteceu s Tribos de Israel,D-5 REYNOLDS, GEORGE,E SJODAHL, JANNE M. Qual o Significado da Viso do Carneiro e do Bode? 28-42 RICHARDS,LEGRAND "Nos ltimos Dias... Se Firmar o Monte da Casa do Senhor", 13-10 "Ele Arvorar o Estandarte Ante as Naes" nos ltimos Dias,13-29 "O Senhor Tornar a Estender a Sua Mo para Adquirir Outra Vez os Resduos do Seu Povo",13-62 "Efraim No Invejar a Jud e Jud No Oprimir a Efraim" ,'13-63 O Que Quer Dizer a Frase: "Ela Ser para Mim como Ariel?" 15-16 Qual a "Obra Maravilhosa e um Assombro" Profetizada por Isaas? 15-18 Que Quer Dizer "Cousa Nova" no Deserto? 16-27 Runa e Libertao,23-36 O Prprio Senhor Congregar a Israel Dispersa,25-8 "Nunca Mais Andaro Tristes",25-9

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Os Santas Preparam a Reina na Qual Crista Reinar, 28-40 "Raubar a Hamem a Deus?" 34-11 ROMNEY, MARION G. Nassas Aes Seguem Nassas Pensamentas, 2-42 "Uma Virgem ... Dar Luz um Filha", 13-45 "Vinde s guas... Camprai, e Camei", 18-2 Embara as Calamidades e Problemas Estejam Aumentando. na Terra, Existe um Lugar de Refgio., 18-31 O Velha Testamento. O Velha Testamento. Ensina cama Enfrentar cam Sucesso. as Desafias da Vida, 35-7 Entesaurar as Palavras de Vida, 35-8 SCHURER, EMIL A Revalta das Macabeus e Hasmaneus, K-7 SKOUSEN, W. CLEON Onde Fica a Ribeiro Carite? 5-4
O Que Era a Manta da Profeta Calacada Sabre

O Que Quer Dizer a Termo. "Os Filhas de Levi Traro Ofertas em Justia"? 34-10 Qual

a Grande Obra Cameada par Elias? 34-17

O Velha Testamento. e a Natureza de Deus, 35-5 SMITH, JOSEPH FIELDING O Que Se Pade Cancluir das Numerosas Casamentas de Salama? 1-45 Elias Sela as Cus pela Pader da Sacerdcio., 5-3 Elias Fage de Jezabel, 5-17 "O Dia da Senhor

um Testemunha de Crista ' 35-2

Grande e Mui Terrvel", 7-8

O Senhar Redimir e Abenaar Seu Pava, 7-9 "Cangregarei Tadas as Naes", 7-12 "Deparau pais a Senhar um Grande Peixe", 9-8 O Retarna das Dez Tribas, D-6 Chamada ao. Arrependimento., Promessa de Perdo., 13-8 "De Sio. Sair a Lei, e de Jerusalm a Palavra da Senhar", 13-11 As"Filhas de Sio." Sucumbem ao. Mundanismo nas ltimas Dias, 13-20 Advertncia Cantra as Espritas Familiares e Adivinhas que Chilreiam e Murmuram, 13-51 "Um Filha Se Nas Deu... e a Seu Name Ser: Maravilhasa, Canselheiro, Deus Farte, Pai da Eternidade", 13-54 Quem

Eliseu? 5-22 SMITH, GEORGE A. Reter a Vara, 2-24 SMITH, JOSEPH A Glria de Deus, 1-34 Elias Fai Realmente Levada ao. Cu? 5-39 Ter a"Esprita de Profecia", E-4
Avisa das Canseqncias da Apastasia e Transgresso.,

a"Tranca de Jess" e a"Rebento da Tronco.

de Jess"? 13-57 "Pendo. das Pavas", 13-61 Isaas Viu a Evangelho. Senda Levada aas Pavas da Amrica, 14-24 O Que Significa a Termo. Edom e Par Que Fai Usada? 15-27 "Vaz da que Clama na Deserta", 16-5 O Que Significa Dizer: "Se Dabrar Tbda a Jaelha, e por Mim Jurar Tada a Lngua?" 16-37 Cama as Gentias Sero. as Aias e Amas de Israel? 17-9 Cama, Prev Isaas, as Hamens Recebero. Crista? 17-21 De Que Maneira Crista Fai um"Hamem de Dores e Experimentada nas Trabalhos"? 17-22 Cama a Sacrifcio. Satisfez a Pai e Assim" Justificar a Muitas"? 17-26 Embara as Calamidades e Problemas Estejam Aumentando. na Terra, Existe um Lugar de Refgio., 18-31 Tadas Canhecera ao. Senhar, 25-14 Um Templo. Maderna em Jerusalm, 27-23 A Batalha de Gague e Magague, 27-24 Que Sacrifcias Sero. Oferecidas na Templa? 27-52 Intradua, l-I Significada do name Armagedom, 1-2 Armagedam: O Livramento., 1-8 Armagedam: Fim au Cameo? 1-9 A Quem Se Refere a Termo. Eunucos? 28-4 O Que Acantecer no Grande Encantro em Adam-andi-Ahman? 28-39 "Estes Buscaram a Seu Registro", 29-10 Um Tempo. de Canfiana e Celebrao. de Canvnias, 32-19 Qual

13-28 Viso. da Senhar e das Esferas Celestes, 13-31 "Os Umbrais das Partas Se Maveram... e a Casa Se Encheu de Fuma", 13-35 Que Presentes as Santas Daro. ao. Senhor? 14-25 Intradua, 15-1 Par Que

To. Grave Mudar as Estatutas

(Ordenanas)? 15-4 "Quem... Habitar cam a Faga Cansumidor?" 15-25 Quem So. as "Resgatadas da Senhar" e a que Lhes Reserva a Futura? 15-30 Quem

a Luz que Abre as Olhas das Cegas? 16-18

A Restaurao. da Evangelho., 25-13 Registro da Viso. de Ezequiel, 26-3 "Venta Tempestuasa", 26-4 O Que Representa a Rada Descrita par Ezequiel? 26-10 Os Justas s Vezes Safrem cam as mpias, 26-54 Arrependimento. da Pecada, 27-14 gua Saindo. da Templo., 27-34 Por Que Daniel Orava Trs Vezes ao. Dia Valtada para Jerusalm? 28-32 O Que Representavam as Animais Vistas par Daniel? 28-34 Daniel V Ado. au a "Ancio. de Dias", e Tambm Crista Assumindo. Seu Legtima Lugar cama Rei da Terra, 28-38 Quem

Gabriel e Par Que Mandada a Daniel para

Explicar-lhe Sua Visa? 28-43 Haver Sabreviventes"Pagas" au Na-Israelitas em Armagedam? 33-48 Quem

a Anjo. Enviada para Preparar a Caminha da

a Misso. das Quatro Servas? 33-23

Senhar, e a Anjo. da Cancerta? 34-8

"Naquele Dia Ser Grande a Pranto. em Israel", 33-44

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"Quem Suportar o Dia da Sua Vinda?" 34-9 Qual a Grande Obra Comeada por Elias? 34-17 SMITH, WILLIAM Nossas Aes Seguem Nossos Pensamentos, 2-42 A Quem Se Refere o Termo Eunucos? 28-4 Quem Eram os Samaritanos que Obstaram a Obra do Templo? 29-15 SPERRY, SIDNEY B. "Derramarei o Meu Esprito Sobre Toda a Carne", 7-11 Como o Senhor Via a Condio Espiritual de Israel? 8-12 "Aborrecei o Mal e Amai o Bem", 8-13 "Ai dos que Repousam em Sio", 8-15 Onde e Quando Viveu Jonas? 9-2 Por Que Jonas Fugiu para Tarsis? 9-4 Quem Era Osias? 10-3 Osias Recebeu Ordem de Desposar uma Prostituta? 10-5 Quais os Perigos das Confusas Alianas de Israel? 10-24 Introduo, 11-1 Alguns Fatos a Respeito de Miquias, 11-2 Que Outra Acusao Miquias Faz ao Seu Povo? 11-5 O Que Miquias Quer Dizer com "Profetas que Fazein Errar"? 11-8 Sumrio do que o Senhor Requer de Seus Filhos, 11-13 O Que Miquias Previu e Profetizou? 11-16 Revolta Contra o Senhor, 13-3 O Que Quer Dizer a Expresso "Navios de Tarsis"? 13-15 O Senhor Profetiza Acerca de Ciro, Rei da Prsia, 16-30 Em Que poca Profetizou Naum? 20-2 A Mensagem Final de Sofonias, 21-7 Introduo, 22-1 O Que Significa que "O Justo pela Sua F Viver"? 22-5 Jeremias: Cenrio, 22-2 Ningum Escapar, 23-23 A Parbola do Cinto, 23-28 Jud Era Culpada de que Outro Grave Pecado, Alm da Idolatria? 23-38 Como Zedequias Quebrou Seu Convnio com o Povo? 24-19 Aps a Queda de Jud, 24-23 O Que Era Edom e Onde Ficava? 25-26 Ezequiel: Um Contemporneo de Jeremias e Daniel, 26-2 A Alegoria da Leoa e Seus Filhotes, 26-49 A Viso do Vale dos Ossos Refere-se Ressurreio ou Renovao da Casa de Israel? 27-20 Qual o Simbolismo da Reunio das Duas Varas? 27-21 Como Ser Dividida a Terra entre as Tribos de Israel? 27-33 Qual a Ligao entre os Quatro Animais e os Acontecimentos Histricos? 28-37 Splica de Daniel em Favor de Seu Povo, 28-44 Explicao das Setenta Semanas, 28-45 STRONG, JAMES O Sonho de Nabocodonosor Tinha a Ver Somente com o "Fim dos Dias"? 28-12 TALMAGE, JAMES E. 1-25 Qual a Diferena entre o Templo de Salomo e o Tabernculo? 1-26 O Que Aconteceu na Dedicao do Templo? 1-33 O Templo de Salomo Foi "Lanado Longe"? 1-38 O Que o Senhor Quis Dizer com "Arrancar a Israel desta Boa Terra... e o Espalhar para Alm do Rio"? 4-23 O Que Aconteceu s Tribos de Israel? D-5 A Vinda das Tribos Perdidas para Sio, D-7 "Ele Foi Ferido pelas Nossas Transgresses", 17-23 Os Habitantes de Jerusalm So Comparados Videra Intil, 26-42 A Viso de um Futuro Templo, 27-29 Por Que Daniel Orava Trs Vezes ao Dia Voltado para Jerusalm? 28-32 Quem Eram os Samaritanos que Obstaram a Obra do Templo? 29-15 No Que o Templo de Zorobabel Se Parecia com o de Salomo? 29-22 Esdras, o Escriba, 29-26 De Que Pecados Era Jud Igualmente Culpada e Por Qu? 34-4 TANNER, N. ELDON "Confiar no Senhor", 2-11 Profetas, 8-8 Aviso das Conseqncias da Apostasia e Transgresso, 13-28 TAYLOR, HENRY D. "Teme a Deus, e Guarda os Seus Mandamentos", 2-60 TAYLOR, JOHN Como Podem os Filhos de Deus Participar da Excelncia Dele? 18-4 TEASDALE, GEORGE "Voz do que Clama no Deserto", 16-5 THIELE, EDWIN R. Panorama do Reino de Israel (Reino do Norte), A-2 THOMPSON, J. A. "Paz, Paz", 23-14 "Corta o Cabelo da Tua Cabea", 23-17 Como Jud Assemelha-se "Ave de Vrias Cores"? 23-26 Baruque, 24-24 TUTTLE, A THEODORE Qual Era a Funo dos Profetas entre os Hebreus? B-l UNGER, MERRIL F. Cumprimento Notvel de uma Profecia, 27-6 VANDENBERG, JOHN H. H um Modo Apropriado de Jejuar? 18-8 Promessas aos que Jejuam Apropriadamente, 18-9 Importncia da Edificao do Templo de Salomo,

O Senhor No Faz Nada Sem Antes Avisar Seus

383
WELKER, ROY A. O Que Zacarias Descreve Aqui? 33-27 WELLS, DANIEL H. Os Santos Ho de Possuir o Reino, 28-41 WIDTSOE, JOHN A. Qual Era a Funo do Profeta entre os Hebreus? B-l O Que WOUK, HERMAN A Festa do Purim, 31-17 YARN, DAVID H. Por Que os Judeus Interpretam Mal a Profecia Sobre o Libertado? C-6 YOUNG, BRIGHAM Como Soube Salomo de que Forma Deveria Construir o Templo? 1-24 Luz em Troca de Escurido, 2-14 Reter a Vara, 2-24 Respostas Brandas no Lar, 2-26 A Vontade de Continuar Crescendo, 2-48 Ao Que Resiste At o Fim, 2-53 Conforme a rvore Cai, 2-57 Quem

um Vidente? B-2

O papel do Profeta, B-3 O Chamado e Instruo dos Profetas, B-5 Concluso, B-8 WILSON, WILLIAM O Que Significa a Palavra Retaguarda? 18-10 WIRTHLIN, JOSEPH B. Fome Sobre a Terra, 8-17 WOODRUFF, WILFORD A Coligao de Israel, 13-60 Deus Lembra-se de Todos os Seus Convnios e Promessas, 17-7 Embora as Calamidades e Problemas Estejam Aumentando na Terra, Existe um Lugar de Refgio, 18-31 Por Que Daniel Orava Trs Vezes ao Dia Voltado para Jerusalm? 28-32 Qual

o "Tronco de Jess" e o "Rebendo do Tronco

de Jess"? 13-57 Como Esse Reino Estabelecido por Deus Consumir os Outros Reinos? 28-14 Confiana no Senhor, 29-32 Um Templo de Confiana e Celebrao de Convnios, 32-19 YOUNG, LEVI EDGAR Obra Preparatria para a Sua Vinda, 16-9

a Misso dos Quatro Servos? 33-23

Indice de Escrituras

Notas Explicativas A primeira coluna aponta a referncia de escritura; a segunda identifica o bloco de leitura onde a referncia se encontra.
Exemplo : Doutrina e Convnios 57:2-3 t 28-9

c - comentrio. Um breve comentrio explicativo sobre a escritura. s - significado. O significado de uma palavra ou frase de escritura discutido. t - transcrio. A escritura total ou parcialmente transcrita ou mencionada. r - referncia. A referncia de escritura fornecida sem explicaes adicionais.

a - anlise. Tal escritura o tema de toda uma seo ou captulo.

Gnesis
Ir 1:26-28 r 1:29 r 3:19 t 4:10 r 4:15 r 6:9 r 9:13-17 r 10:2 r 10:3 r 10:10 r 10:25 r 11-17 r 12:6 r 12:7 r 12:7-8 c 13:15 r 15:13 r 15:16 t 15:18 r 17 r 17 r 18:23-33 r 19:24-25 r 19:37 c 19:37 r 21:33 r 22:2-4 c 22:15-18 r 25:30 c 26:1-4 r 28 r 28:11,19 r 32-13 28-43 28-5 2-50 26-61 26-30 26-41 17-29 27-26 27-26 33-22 18-21 32-13 4-3 1-1 4-25 1-1 0-3 0-3 1-1 10-2 35-3 23-13 E-5 5-32 14-17 16-11 4-25 35-3 8-6 35-3 35-3 4-12 34-3 13-23 4-25 16-23 4-3 4-12 16-28 35-3 25-26 23-19 9-11 26-46 35-3

48:15-22 r 49:9-10 r 49:10 r 49:10 t 49:22-26 r 49:24 r

D-6 26-56 1-47 14-40 25-8 13-49

24:18 r 25:4 r 25:22 r 30:13 r 31:13,16-17 r 32 r 32:4 r 32:31-32 r

5-17 14-27 12-29 32-14 18-5 32-13 4-12 23-32 10-2 1-45 5-17 35-3

xodo
1-14 r 2:11-15 r 3:2 r 4:lO r 4:12,16,30 r 6:3 r 6:7 t 7-10 r 12:35-36 r 12:40-41 r 13:21-22 r 13:21-22 r 13:21-22 r 14:19-20 r 14:21-22 r 15:11 r 16-17 r 16:lO r 18:21 t 19:1-8 r 19:4-8 r 19:5 r 19:9-16 r 19:10-11 c 19:18 r 20r 20:5 r 20:5-6 r 20:6 r 20:10 r 20:18-19 c 21:1 r 21:lO r 21:12-14 r 21:13-14 r 21:32 r 22:3 c 24:16 r 32-13 26-17 26-5 23-4 B-3 13-66 23-23 1-6 29-5 26-17 16-23 26-5 32-13 13-26 16-23 K-7 32-13 26-5 B-5 35-3 10-2 8-4 26-5 B-3 13-35 32-13 4-26 25-12 10-31 18-5 B-3 24-19 13-23 1-10 1-2 10-9 6-10 26-5

34:14-16 r 34:16 r 34:28 r 34:28 r

Levtico
1-7 r 3:17 r 4:3 r 6:26 c 7:19-21 r 9:24 t, r 10:17 r llc 11 r 16:2 r 16:4 r 16:29 r 17:8 r 18:24-28 r 19:31 r 19:33-34 r 20:27 r 21:17-23 r 22:18-22 r 23:34-44 r 25:25 r 29-12 28-5 33-15 10-13 28-5 5-16 10-13 6-24 28-5 26-5 23-28 18-5 18-5 0-3 13-51 18-5 13-51 18-5 34-4 32-12 24-16 6-10 10-12 25-30 12-34 35-4 12-34 26-21 1-36

29:31 r 30:23 r 31:54 c 32:28-30 r 33:18 r 35:7 c 35:9-11 r 35:9-13 r 36:1 t 37:25 r 37:34 r 48-49 r 48:3-4 r

25:39-40 c 26 r
26 c 26:3-8 r 26:14-39 r 26:14,17,37-39 r 26:29 r 26:36 t

Nmeros
6:2-8 6:2-21 r 23-17 8-7

385
9:15-18r 11:29 t 12:6r 13:3,8c 14:6c 21:4-9c 21:8-9r 25:7-13r 26:29-30r 27:1r 33:52c 36:1r 27-31 B-4 B-3 A-2 A-2 12-20 F-2 K-9 12-11 12-11 4-25 12-11 31:6-7,23r 31:16r 31:30-32:43r 32:1 r 32:10r 32:10r 32:4, 15r 33:8-11r 33:13-17r 43r 1-5 10-2 7-6 E-5 2-17 33-12 13-49 34-6 25-8 26-46 3:27c 3:29c 5:3r 5:9r 7:12r 8:18r 12:7-8c 12:8c 12:23 r 12:31r 13:19r 15:18r 1-6 1-6 4-3 1-46 1-22 1-3 1-45 1-8 3-9 8-6 26-62 1-3 1-7 1-12 1-8 5-42 1-7 6-12 23-20 1-7 4-7 1-3 1-6 1-3 B-2
r

Josu Deuteronmio
1:33r 3:10-13c 4:19r 4:24t 4:24r 4:25-31c 4:26t 4:27r 4:29 t 4:35t 5:1-4r 7:1-5r 7:1-5r 7:1-5r 7:3-4r 7:6c 7:6-11r 9:9-25
r

16:5-11c 16:5-11 1-5 35-7 6-22 26-62 12-11 A-12 4-9 9-2 11-11 1-14 A-3 16:21-22c 17r 17:27-29c 18:33 t 18:33r 19:31-38c 20:1-2r 20:7r 20:10c 20:23r 24:11r

I :5-9r I :7-8r 13-26 8-6 12-17 13-35 33-11 25-30 23-21 D-6 Prefcio Prefcio 35-3 27-8 29-29 0-3 1-45 8-8 35-3 5-17 23-11 18-5 4-25 B-6 28-5 8-4 24-19 34-4 34-4 12-17 A-I 13-51 C-4 B-6 26-63 27-6 10-20 1-14 6-7 18-5 17-11 10-20 25-30 10-12 35-3 23-42 12-34 2:2r 2:31-36r 4:10-12r 8:11-18
r

5:13-15r 7:6r 17:1,3r 18:13,22r 19:I r 19:10-13r 19:15 23:10r 24:1

Juzes
I :31r 6:15r 6:25-26c 16:15-22r 18:30-31r 19r 27-8 23-4 4-25 23-17 23-16 10-30

I Reis
I
a

1-2 1-2 1-2 1-6 1-2 1-2 1-2 1-2 1-2 1-2 1-3 1-3 1-2 1-2 1-4 1-5 1-6 1-7 1-9
a

1:1-4r 1:5c 1:6t 1:7-9c 1:8 t 1:9c 1:11c

1O:16r 1O:18-19r 12:2-3c 13c 14r 14:2r 15:2r 15:21r 17:1r 17:3r 17:14-20r 18:10-11r 18:15t 18:20r 18:22r 18:18-22r 19:14r 20:4r 20:19-20c 23:1-2r 24:1-4r 27:17t 28c 28r 28r 28:1,15,20 t 28:7,10r 28:29,64 28:53r 28:64r 30:1-5r

Rute
4r 24-16

1:12 1:38

1:34,39c
a

1:38,44r 1:39-40c

I Samuel
13-49 1-10 23-16 1-23 l-50 1-18 A-I B-2 6-15 4-25 4-25 4-3 2-35 B-5 1-3

1:50-55r 2:1-9 2:2-3 2:5-6 2:7-8

a a a a

2:15c 2:17-22 2:22c 2:22r 2:23

a

8:11-18c 8:11-20r 8:20r 9:9r 9:12-13r 9:12-25c 10:5,13c 11:15r 15:22r 19:19-20c 30:14r

1-8 1-8 1-10 1-9 27-30 1-10 1-11 1-12 1-13 1-14 4-25 1-15 l-50

2:26-27,35r 2:26-36 2:35 2:46 3:1 3:4

a a

2:36-44r
a a

3:2-4c
a

3:5t

28:20,25,33,36,41r 12-34 D-6 26-21 J-6 35-4

II Samuel
1:13r 2:4t 3:4r 18-5 4-3 1-2

3:5-28 3:9 t

1-16 1-17 2-1 1-17 1-18

3:9,12c 3:14
a a

4:1-25

386
4:21a 4:29-30 t 4:30a 4:32a 4:32c 4:33c 5a 5:13r 6a 6a 6a 6:5-8r 6:23r 6:30-33r 6:38
S

1-19 1-50 1-20 1-21 2-3 2-1 1-22 1-23 1-24 1-25 1-26 1-27 1-28 1-24 1-29 1-30 1-30 1-31 1-32 1-32 1-33 4-18 28-32 1-33 1-34 1-35 1-35 1-36 1-37 1-35 1-33 1-33 14-34 1-38 1-30 1-39 1-46 1-40 1-41 1-39 1-42 1-43 1-44 1-17 1-14 1-45 1-17 1-47 A-2 1-46 A-2 1-46 A-2 4-27 A-2 26-16 4-4 4-11 1-17 4-19 1-48 1-17 A-2 4-3 1-49 4-2

11:43c 12c 12:1a 12:1a 12:1-11c 12:1-24c 12:2-3a 12:2-3c 12:4a 12:4-14a 12:12-20c 12:14c 12:15r 12:16a,s 12:17a 12:18a 12:19r 12:20a 12:20-21 t 12:21r 12:21-24c 12:22-24a 12:23r 12:25-14:20r 12:25-32a 12:25-33c 12:31 t 12:33c 13:1-lOc 13:1-11r 13:3,5a 13:11-34a 13:21 t 13:22c 14:1-3a 14:4c,S 14:5-6a 14:6-16c 14:8r 14:8a 14:9
S

A-2 A-2 4-2 4-3 A-2 A-2 4-4 A-2 4-5 4-6 A-2 4-6 4-4 4-7 4-9 4-8 4-7 4-10 4-3 4-10 A-2 4-11 4-9 A-2 4-12 A-2 4-12 4-12 4-13 26-16 4-13 4-14 4-15 4-15 4-16 4-17 4-18 A-2 1-17 4-19 4-20 4-22 4-23 4-24 4-2 A-2 4-26 4-25 4-27 4-27 4-24 4-28 A-2
r

15:32-16:7c 16:1-2a,t 16:2-13a 16:8-14c 16:11a 16:15-20c 16:21-22c 16:21-23a 16:23-28c 16:24a 16:25r 16:29-22:40c 16:29-30 a,t 16:31a 16:32r 16:34a,t 17:18r 17:1
S

A-2 4-38 4-39 A-2 4-40 A-2 A-2 4-41 A-2 4-42 4-43 A-2 4-43 4-44 4-43 4-45 1-6 5-1 5-3 5-7 5-4 5-5 5-7 5-6 5-7 5-7 25-25 5-8 5-9 5-44 6-24 5-10 5-11 5-12 5-13 5-14 4-25 5-15 5-16 26-16 5-17 5-18 5-17 5-17 5-17 5-19 6-30 5-20 5-22 5-21 5-24 5-23 5-25 5-26 5-27 9-11 5-28 6-31 6-32 5-28 B-6 5-43

7:1-8a 7:2-5r 7:16

S

7:23-26a 7:44r 8a 8:39r 8:44t 8:10-11 t 8:10-11a 8:22-53a 8:28c 8:35-36a 8:41-43a 8:50-52c 8:56-57 t 8:66 t 9:1,19s 9:7a 9:10r 9:15-23a 9:15,24r 9:26-28a 10:1a 10:14-29a 10:19 11a 11:4 t 11:1-9r 11:1-10a 11:6r 11:11,29-38a 11:13,32r 11:26-27a,S 11:26-28c 11:27r 11:28-40c 11:29c 11:29-39c 11:29-39r 11:31-32 t 11:33r 11:33-34r 11:33,38r 11:36c 11:38-39r 11:40c 11:40c 11:40r 11:43c
S

17:1a 17:1c 17:3a 17:4,6a,S 17:6c 17:9a 17:13-16c 17:17-24a 18r 18:1-16a 18:17-18a 18:17-18c,t 18:17-18r 18:19a 18:21a,S 18:22-24a 18:25-29 a,t 18:28a 18:30c 18:33-35a 18:38a 19:1-18r 19:2-8a 19:4-16c 19:1O,14s 19:11c 19:13c 19:15c 19:16c 19:17c 19:19a 19:19-21a 20,22 20:11a 20:28a,S 20:38-43c 21:2-24a, s,t 21:17-29c 21:21r 21:21-23c 21:23r 21:27-29c 22c 22c 22-34 22:4c 22:7 t
S

10:23-29a

14:1O-13a,t 14:15a 14:19a,t 14:21c 14:21-31c 14:22a,S 14:22-24a 14:25a 14:25-26c 14:29r 14:31
S

15:1-8c 15:3,5,11 15:4a 15:5a 15:7

S

1-17 4-29 4-30 4-34 4-31 4-32 A-2 4-33 4-33 4-35 4-36 A-2 4-37

15:9c 15:9-10c,S 15:9-24c 15:11-13a 15:13r 15:18-22c 15:23-24a,t 15:25-31c 15:28c

5-31 5-29 6-4 B-6

22:2-16c

387
22:8t 22:8 r 22:13 t 22:14t 22:15t 22:23-24a 22:34-35c 22:41-50c 22:51-11 Reis 1:18c B-6 11-2 B-6 B-6 5-29 5-30 5-26 A-2 A-2 9:14-26a 9:27-29c 9:30-37a, t 10:1-6 a 10:13a 10:30-31a, t 10:32-33 r 11c 11a 11:1-3c 12c 6-3) A-2 6-32 6-33 6-34 6-35 8-6 A-2 6-36 6-41 A-2 6-37 6-38 4-6 6-37 6-39 A-2 6-40 6-41 A-2 6-42 6-42 6-9 A-2 12-3 12-4 12-5 12-2 12-6 A-2 9-2 10-24 F-2 F-3 A-2 12-7 12-8 F-2 F-3 F-2 F-3 A-2 F-2 F-3 2-9 A-2 F-2 F-3 F-2 F-3 A-2 12-10 D-3 F-2 F-3 F-3 F-2 A-2 12-11 A-2 13-52 F-2 F-3 D-3 F-2 F-2
r

15:32-35 r 15:32-38c 15:36-38c 15:36-38 r 15:36-38 r 15:37 r 16c 16:1-4 r 16:1-4 r 16:1-6c 16:3a 16:5-6 r 16:5-6 r 16:7
r

F-3 A-2 13-39 F-2 F-3 F-2 A-2 F-2 F-3 13-39 12-12 F-2 F-3 F-2 F-3 13-39 12-14 F-2 F-3 F-2 F-3 12-13 1-32 F-2 F-3 F-2 F-3 D-3 F-3 F-2 F-3 12-15 F-2 F-3 12-34 12-16 B-2 B-3 12-17 12-18 F-2 F-3 F-3 A-2 F-2 F-3 29-15 12-19 F-2 F-3 F-2 16-2 F-2 F-3 12-34 A-2 16-2
H-I

II Reis
1r 1:1a 1:3a,S 1:8c, t 1:9-14a 1:17c 2a 2-8c 2:9-15c 2:11a,S 2:12c 2:14c 2:20c 2:23-24a, S 3a 3r 3:1-8:15c 3:2-3a 3:4-10a 3:11c 3:11-15a 3:19a 3:20-24a 3:26-27a 3:27 r 4:1-7a 4:8-17a 4:10a,S 4:16c 4:17-44a 4:23a 5:1a, t 5:2-19a, t 5:15-16,20-26a 5:17-19a 5:26a 6:1-7c 6:8-23a 6:16t 6:18-23 r 6:21 r 6:23-24a 6:24-29a 6:27c,S 7a 8:7-15a 8:16-23a 8:16-24c 8:20 r 8:25-29c 8:26a,S 9:1-1O:36c 9:1-13a 1-6 5-32 5-33 5-34 5-35 5-36 5-37 5-38 A-2 5-39 B-5 5-40 5-41 5-42 6-2 8-6 A-2 6-3 6-4 6-6 6-5 6-7 6-8 6-9 12-12 6-10 6-11 6-12 6-14 6-13 6-15 6-16 6-17 6-19 6-18 6-20 6-21 6-22 12-24 6-27 B-5 6-23 6-24 6-25 6-26 6-27 6-28 A-2 12-4 A-2 6-29 A-2 6-30

12a 12:1-16a 12:7 12:18c 12:20-21a 13:1-9c 13:1-9a 13:4-6a 13:10-25c 13:14-20a 13:19t 13:20 r 14:1-22c 14:3-11a 14:7c 14:8-14a,S 14:20a 14:22c 14:23-29 c 14:25t,r 15c 15:1-4 r 15:1-4 r 15:1-7c 15:1,13c 15:5a, t 15:5-6 r 15:5-6 r 15:7 r 15:7 r 15:8-12c 15:8-12 r 15:8-12 r 15:11c 15:13-15c 15:13-15 r 15:13-15 r 15:16-18 r 15:16-18 r 15:16-22c 15:19c 15:19-20c 15:19-20 r 15:19-20 r 15:21-26 r 15:22-26 r 15:23-26c 15:25c 15:27-31c 15:27-31 r 15:27-31 r 15:27-31 r 15:29c 15:30-31 r 15:32-34 r

16:7 r 16:7-20c 16:18a,s 16:8-9 r 16:8-9 r 16:10-16 r 16:10-16 r 16:11a 16:17 r 16:17-20 r 16:17-20 r 17:1-2 r 17:1-2 r 17:1-6c 17:3-4 r 17:5 r 17:5 r 17:6a 17:6-17 r 17:6-17 r 17:6-18 r 17:9a,S 17:13 r 17:13 r 17:16a,S 17:18a 17:18-19 r 17:18-19 r 17:20-23 r 17:21-22c 17:24 r 17:24 r 17:24 r 17:24-41a 17:25-41 r 17:25-41 r 17:26t 18:21a 18:1-6 r 18:1-6 r 18:1-7 r 18:1-20:21c 18:2-20:19 r 18:3t 18:4a 18:4-6 r 18:6-7t 18:7 r 18:7-8 r 18:9-12 r 18:13a 18:13-16 r

12-20 12-24
H-I

F-2 F-3 F-3 12-21 F-2

388
18:13-16r 18:13-19:37c, r 18:14c 18:14-20:11r 18:17c 18:17a,5 18:17r 18:17-18r 18:17-18r 18:19-25r 18:19-25r 18:26c 18:26r 18:26
r

F-3 12-21 12-22 16-2 12-23 12-24 14-31 F-2 F-3 F-2 F-3 12-25 F-2 F-3 F-2 F-3 12-25 12-26 29-15 F-2 F-3 12-24 F-2 F-3 12-27 F-2 F-3 F-2 F-3 F-2 F-3 12-29 F-2 F-3 13-4 12-30 12-24 12-31 F-2 F-3 F-2 F-3 F-2 F-3 F-2 F-3 12-32 F-2 F-3 12-33 F-2 F-3 28-2 F-2 F-3 F-2 F-2 F-3 F-2 F-3 A-2 19-3 F-2 F-3 19-2 F-2

21:9 t 21:9t 21:10-16r 21:10-16r 21:13-15a,5, t 21:16a 21:19-26c 22-23 c 22-23r 22-23:30c 22:1-2c 22:8-11a 22:8-13r 22:11
c

0-3 H-I F-2 F-3 19-4 19-5 A-2 0-3 35-7 A-2 19-6 19-7 H-3 19-8 19-9 26-28 19-10 19-11 19-12 4-13 19-13 H-I 19-14 A-2 26-49 A-2 28-2 19-15 19-13 19-16 19-17 A-2 19-18 28-23 19-22 26-2 19-19 26-49 A-2 24-1 24-25 26-18 19-20 19-21 26-46 1-32 19-18 19-22 33-26 19-23 J-1

25r 28-29r 28:1-29:24c 29:22r 29:29r

29-13 1-1 1-4 4-3 B-2

II Crnicas
1-9r 1:2-3r 4:2-6 t 5:13-14r 7:1
r

1-1 1-15 1-32 27-31 5-16 B-2 A-2 4-7 A-2 4-11 4-46 8-2 4-12 A-2 4-9 4-12 4-27 4-27 4-29 4-24 A-2 4-29 4-12 4-29 4-12 4-31 A-2 4-33 4-46 4-35 4-46 1-47 A-2 4-9 4-35 4-36 4-36 4-36 A-2 A-2 6-4 A-2 A-2 6-29 6-28 8-6 6-34 6-28 A-2 6-34 A-2 6-36 A-2 6-38 6-38 6-37 6-39

18:27-35r 18:27-35r 18:28r 18:34a,5 18:34r 18:36-37r 18:36-37r 19a 19:1-5r 19:1-5r 19:3a 19:6-7r 19:6-7r 19:8-13r 19:8-13r 19:14-19r 19:14-19r 19:15"c 19:20-34r 19:20-34 19:22r 19:22-28c 19:32-34c 19:35c 19:35r 19:35r 19:36-37r 19:36-37r 20:1r 20:1r 20:2-7r 20:2-7r 20:5-6a 20:8-11r 20:8-11r 20:11a 20:12-13r 20:12-13r 20:14-18r 20:14-19 r 20:14-19r 20:20r 20:20-21r 20:20-21r 21:1-2r 21:1-2r 21:1-18c 21:2-9 a 21:3-9r 21:3-9r 21 a 21:9 t
r

22:14-20a 23:5, 11r 23:6-7a,5 23:10a 23:12-16c 23:15-20r 23:26a 23:27t 23:29a 23:31-33c 23:31-33r 23:34-24:7c 24:1r 24:1-4a 24:3r 24:5-7a, t 24:8-11a, t 24:8-17c 24:12-16 a 24:13 t 24:14r 24:14-16r 24:17-20a 24:18r 24:18-25:26c 24-25r 24-25r 25:3r 25:1-7a 25:7a, t 25:7r 25:13r 25:13-17r 25:18-26a, t 25:25r 25:27-30c 25:27r

9:29r 9:31-12:16c 1O:16r 11:1-4,12,23c 11:1-12r 11:4t 11:6r 11:13-16c 11:13-17r 11:13-17r 11:14r 12:2-12c 12:5-12r 13r 13:1-20t 13:1-22c 13:4-12c 13:9t 13:18 t 13:19r 14-16r 14:1-16:14c 14:7r 15:2r 15:2-4c 15:5 t 15:9c 15:9r 15:9r 16:1-9r 16:10r 16:12t 16:13-14t 17:1-23c 17:1-20:37c 20:1c 20:14,37r 21c 21:6r

I Crnicas
2:21,23r 3:19r 5:1-2r 7:14-17r 11:8r 18:8 18:17r 21:26c 21:26r 21:29r 22-23r 12-11 J-3 D-6 12-11 1-46 1-32 1-3 4-25 5-16 1-15 1-1

21:16-17c 21:16-17r 21:17c 21:18-20c 22:1-9c 22:8r 22:10-23:21c 23:1-3c 24c 24:4-14c 24:5 t 24:17-18c 24:20-22, 25-26r

389
25 c 25:1-13 c 25:14-16,20r 25:2 c 25:25-28r 26 c 26:1-4r 26:1-4r 26:5-7r 26:5-7r 26:8-15r 26:8-15r 26:10 c
26:16-21
c

A-2 12-5 12-5 12-3 F-2 A-2 F-2 F-3 F-2 F-3 F-2 F-3
12-16

32-33a

16-2 F-2 F-3 1-46 12-22 F-2 F-3

F-2 F-3 F-2 F-3 F-3 F-2

1:1-11r 1:2r 1:2r 1:3-4 1:6 a 1:7-11r 1:8a 1:8r 1:8, 11r 2:2a 2:2a 2:43 c, S 2:62a
2:62r 2:62-63 2:64-65 3:1-6r 3:1-6a 3:8r 3:10-11a 3:12-13a 3:12-13r 4-5r 4:1-2r 4:1-lOa 4:3-6r 4:7
c, S c S

32: 1-8r 32:1-8r 32:5r 32:9 c 32:9-10r 32:9-10r 32:11-12r 32:11-12r 32:12r 32:13-14r 32:15-17r 32:16-17r 32:18-19r 32:18-19r 32:20r 32:20r 32:21r 32:21r 32:22-23r 32:22-23r 32:24r 32:24r 32:25r 32:25r 32:26r 32:26r 32:27-29r 32:27-30r 32:30r 32:30,32-33r 32:31r 32:31r 33:1-2r 33:1-'2r 33:1-20 c 33:3-10r 33:3-10r 33:11-17r 33:11-17r 33:19r 33:21-24 c 33:25-35:27 c 35:22r 35:25r 35:25r 36:1-4 c 36:5-8 c 36:6 c 36:7r 36:9-10 c 36:11-21 c 36:15 t 36:16r 36:21-23r 36:22 t 36:22-23r 36:22-33r

J-2 J-2 30-1 29-4 29-5 19-18 29-6 30-4 J-3 29-7 29-8
29-9 29-10 32-9 29-10 29-11 29-4 J-3 29-12 29-6 29-13 29-14 30-3 K-3 J-3 29-15 J-3 29-16 J-3

26:16-21r 26:16-21r 26:19-21r 26:19-21r 26:22r 26:22r 26:23r 26:23r 27

c

27:1-4r 27:1-4r 27:5-6r 27:5-6r 27:7-9r 27:7-9r 27:9r 28

c

28:1r 28:1-4 r 28:1-4r 28:3

c

28:5-15r 28:5-15r 28:16r 28:16r 28:17-19r 28:17-19r 28:20-21r 28:20-21r 28:22-23r 28:22-23r 28:23-25r 28:24-26r 28:24-27r 29:1-11r 29:1-11r 29:1-32:33 29:6r 29:12-19r
c

29:12-19r 29:20-36r 29:20-36r 30:1-12r 30:1-12r 30:13-27r 30:13-27r 31:1r 31:1r 31:2-10r 31:2-10r 31:11-21r 31:11-21r

12-8 F-2 F-3 F-2 F-3 F-2 F-3 F-2 F-3 A-2 F-2 F-3 F-2 F-3 F-2 F-3 F-2 A-2 F-2 F-2 F-3 12-12 F-2 F-3 F-2 F-3 F-2 F-3 F-2 F-3 F-2 F-3 12-13 F-2 F-3 F-2 F-3 A-2 26-28 F-2 F-3 F-2 F-3 F-2 F-3 F-2 F-3 F-2 F-3 F-2 F-3 F-2 F-3

F-2 F-3 F-2 F-3 F-2 F-3 F-2 F-3 F-2 F-3 F-2 F-3 F-2 F-3 F-3 F-2 F-2 F-3 F-2 F-3 F-2 F-3 A-2 F-2 F-3 F-2 F-3 B-2 A-2 A-2 33-43 19-14 33-43 A-2 A-2 19-16 28-2 A-2 A-2 19-24 19-19 28-44 J-2 J-2 29-2

2:63a,c,
c

4:7-24r 4:10 4:13 4:24 5-6r 5:1r 5:1r 5:1-5a 5:3r 5:14r 5:14,16r 5:17 6:12
c c c, S, c

29-17 29-18 29-15 29-19 J-3 J-4 30-1 29-20 29-17 29-6 J-3 29-21 29-21 29-17 29-22 29-8 29-20 30-1 27-31 29-24 29-33 29-25 29-2 29-24

4:19r
c

6:13r 6:13-15a 6:14r 6:14r 6:14r 6:14-16r 6:22a 6:22 7a 7:1r 7:1a 7:6 t 7:6,11-12a,t 7:10 t 7:25-26r 8a 8:15a 8:21-23,31r
c

Esdras
1:1r 1:1a 1:1r

9-10a 9:1-15r

1: 1-3r

28-44 29-3 30-1 29-2

9:3r 10:3,7,10-12r 10:9,13 10:19a

c

29-32 29-26 29-32 29-26 29-27 29-28 29-32 29-29 29-29 26-20 29-29 29-30 29-31

390
Neemias
1a 2:1r 2:lr 2:1-11a 2:10a 2:12-16a 2:19r 3r 4,6r 4:6r 4:14r 4:16-18a,t 4:21-22r 5a,t 5:5,8c 6a,t 7:60r 7:63-65a 7:65r 7:65,70r 8:1-3,8 t 8:1-12r 8:1-12a 8:7-8 t 8:9r 8:lOc 8:13-18a 9a 10:1r 10:28-39a,t 10:29c,t 11:1-2c 11:1-2r 12:1,4,7r 13a 13:23-27r 13:27-31r 13:28-31a 32-2 J-5 32-2 32-3 32-4 32-5 32-4 32-6 32-4 32-6 32-6 32-6 32-6 32-7 6-10 32-8 29-9 32-9 29-11 32-9 35-7 H-3 32-10 Prefcio 29-11 32-11 32-12 32-13 29-11 32-14 32-15 32-16 32-8 33-2 32-17 29-29 K-3 32-18 10:1-3c 31-18 38:7 t 40-41c 40:2 t 31-20 3-2 3-2 3-2 3-2 3-1 4-18 3-2 3-2 3-9

J
1-2r 1:1 t 1:1a 1:1,8r 1:3r 1:6 t 1:7-12a 1:8 t 1:8
r

40:3-5c 40:8 t 3-3 3-2 3-4 26-41 3-9 3-5 3-5 3-1 3-2 3-8 3-2 23-17 26-20 3-2 3-2 3-5 3-2 26-41 3-2 3-2 3-3 3-2 3-2 3-2 3-2 3-2 3-2 3-2 3-2 3-2 3-2 3-2 3-2 3-6 3-6 3-2 3-2 26-61 3-2 3-6 3-2 3-2 Prefcio 3-2 3-7 2-43 3-2 13-28 12-32 3-2 3-2 26-57 3-2 3-8 3-2 3-2 3-2 3-2 3-2 26-4 28-42 1-9c 1:1a 1:1-6a, S 1:6
S a

42:12 t 42:2r 42:3c 42:5-6 t 42:10,13a

Salmos
1:5r 2:7r 16:10r 17:8r 22:15r 22:16r 22:78r 34:20r 38:11 41:9r 48 c 55:12-14r 69:8r 69:21r 69:28r 72r 72:10r 78:2r 83:18r 85: 11 t 89:27r 95:10r 118:8-9 t 118:14r 118:22r 119:103 t 127r 132:13-14r 132:15-16 t 137:1,4-6 t 137:7-9r 147:2 t 148:2 t
s

1:8r 1:12 t 1:20r 1:20r 1:21 t 1:22 t 2:1-6a 2:3r 2:3r 2:4-6 t 2:10 t 3-42:6r 4:3-4 t 4:7-9 t 6:2-3 t 6:8-11c 6:24-25 t 7:5c 7:14c 8:2-6c 9c 9-10r 10:17c 11:13-20 t 13:7-28 13:13 t 13:13-18 t 13:20-24 t

15-30 C-8 C-8 2-17 C-8 C-8 C-8 C-8 14-34 C-8 J-5 C-8 C-8 C-8 34-14 1-21 C-8 C-8 13-66 16-34 30-4 14-34 33-50 13-66 13-49 26-12 1-21 K-l K-l 29-1 24-32 J-9 13-34

Ester
1:1-12a 1:19a,t 2:5-8a 2:10a,t 2:12-17a 2:13 t 2:20r 2:21-23a,t 3:1-2r 3:1-6a 3:7-15a 4:1-3r 4:1-17a 4:11-16a,t 4:14 t 5:1-8a 5:9-14c 6a 6r 7:7-8a,S 8a 9:17-32a,S 31-2 31-3 31-4 31-5 31-6 31-6 31-5 31-7 31-12 31-8 31-9 9-11 31-10 31-11 31-20 31-12 31-13 31-14 31-12 31-15 31-16 31-17

16:18r 16:21 t 17:23c 19:6-8 t 19:13-22 t 19:25 t 19:25 t 19:26a,t 19:27 22:8r 22:15-16 t 23:3-13 t 27:2-6 t 27:23r 29:2-11r 29:16-17a,t 29:18-20r 30:1,5,8-13 t 30:17,30c 31r 38-39c 38:1r 38:7r
m, r

Provrbios
2-1 2-3 2-2 2-4 2-5 2-6 2-7 2-8 2-9 2-10 29-32 2-11 2-12 2-13 2-61
S S

21:3-5c

1:7a,t, S 1:8-9c 2c 2:10a,t 2:14 2:16

3:5-6r 3:5-7a,t 3:11-12c 4:7a 4:7c

391
4:18-19a 6:16
c

2-14 8-5 2-15 2-61 2-8 2-16 2-17 2-18

1:9 t 3:1-11a 3:2r 4:13a 5:1-17 5:4 6:2

c c

2-46 2-47 12-32 2-48 2-49 2-61 2-5 2-61

c c

3:16-24a,t 3:16-24a,t 3:24r 3:24-26a 3:25-26 4:1a,t 4:1-4r 4:2r 4:4a 4:5r 4:5-6a 5:1-7a 5:1-25r 5:7
r c

13-20 13-21 14-39 13-22 13-23 13-23 14-7 13-24 13-25 33-11 13-26 13-27 26-42 13-19 13-28 13-25 2-11 13-30 13-61 13-29 13-32 13-33 13-31 26-11 13-34 13-34 13-35 13-36 E-3 13-37 13-38 13-43 F-3 F-2 A-2 13-39 13-40 13-41 13-50 13-42 F-2 F-3 13-44 F-2 13-45 13-46 35-4 F-3 13-47 13-50 13-48 F-3 F-2 F-3 13-49 15-13 15-31 13-50 13-51 35-7 C-6 F-2 F-3 C-8 13-52 13-53

6:16-19a 6:16-1ge 6:18r 6:18a 7:2 8a 8:17

c S

5:12a,t
c

2-19 12-34
c

7:12

2-51 2-52 12-32 2-46 2-53 2-61 16-12 2-54 2-55

8:17r 10-22:16 10:1r 10:2 t 10:18 11:3 t 11:22

S c S

7:13-29 7:17 t

2-1 2-3 18-7 2-20 2-34 2-21 2-46 2-14 2-22 2-24 2-23 2-24 2-25 2-61 2-26 2-27 2-28

9:5, 10 t 9:11a,t 9:11 lOe lIa 11:1 12a 12:7a 12:13a,t

c c

9:11 t

5:8-25a,t 5:16 r 5:21 t 5:26

c

12:9-14 12:13r 13:10a 13:lO t 13:20 14:23 14:29

c

2-56 2-57 2-58 2-59 2-60

11:3a

5:26r 5:26-30a 6:1 6:1

c c

13:24a
S c

6:1-4a 6:1-5r

15:1a 15:31-32a,t 16:8

c S

Isaas
1:1
c

6:1-8 t 6:2a, S E-5 13-2 13-3 E-5 15-31 13-4 13-5 13-6 E-5 13-7 2-35 15-31 2-37 13-8 15-31 15-31
c

6:4a,t 6:5-8a 6:9-10r 6:9-13a 6:13

c

16:31 16:32 17:9

c

2-29 2-30 2-61 2-31 2-32 2-33 2-26 2-34 2-35 2-36 2-37 2-38 2-39 2-40 2-3 2-8
c

1:1a 1:1-9 a 1:2r 1:2r 1:4a 1:8a, S 1:9

c

16:32a
c

17:22a 18:22
c

7-8a 7:1-5r 7:1-6

r

19:11r 20:7a, S, t 21:3 21:4

c, S S

l:lOe,t 1:10-15a 1:11-15r 1:16-17r 1:16-20r 1:16-20a 1:18r 1:19r 1:19-20 1:25r 1:25r 2-4, 11r 2:1-3 2:2 t 2:2r 2:2-3r 2:2-4r 2:3r 2:3 t 2:3r 2:3a 2:4-5a,t 2:4-5r 2:6-22a,t 2:13a 2:16a 2:22
c c

7:1-9r 7:1-9a 7:3

c,

21:13a 21:30
c

7:3r 7:3r 7:4e, S 7:6-9r 7:6-9r 7:1O-16a,t 7:10-16r 7:14a 7:14a 7:14-16r 7:17-25r 8a 8:1r 8:1-4a,s 8:1-8r 8:9-18r 8:9-18 r 8:14a,t 8:14-15 t 8:16r 8:18a,s,t 8:19a 8:19-20 t ge 9:1r 9:1r 9:1-2r 9:1-7a 9:2 t

21:31a 22:6a 22:17r 22:17r 22:17-24 22:28 23:7

c S

13-9 E-5 15-15 14-28 7-7 13-10 E-5 18-11 16-19 35-4 8-3 E-5 13-10 13-11 13-12 35-4 13-13 13-14 13-15 13-16 13-17 13-18
.

2-1 2-41 2-42 2-61 2-41 2-43 2-44 2-61 2-3 2-1 2-3 2-45 2-61 2-26 2-1 2-3 2-15 2-1 2-3

23-7a,t 23:10r 23:16 24:10 25-29 25:1r 25:21-22a, S 25:28 27:4r 30

c c S

2:1-5a,t

24:10 a
c

24:23r
c

30r 30:15, 18r 31

c

2:10,12-14,16, 19,21 r 13-13

31r

Eclesiastes
1-12a, S 2-46

3:1-8a 3:9a 3:14a, S

13-19

392
9:5 t 9:5
c,

11-12 t 13-53 13-54 13-55 13-55 C-6 14-40 16-11 4-29 C-I F-2 F-3 35-4 C-5 F-3 B-6 13-56 F-2 F-3 D-3 13-6
c c

14:4-23r 14:12-15a 14:13r 14:13-14 t 14:23 t 14:26r 14:24-27a 14:24-28r 14:28-32a 15-16a 15-21r 15:2-3a 15:5a 15:8-9
a

E-5 14-14 28-42 16-40 18-24 14-15 14-15 F-3 14-16 14-17 35-4 14-18 14-19 14-20 27-4 14-21
c

24:6-12 24:15r

15-5 16-14 15-6 15-31 15-7 15-7 15-7 15-31 15-7 15-7 15-8 13-66 C-8
r

9:6a, t 9:6a 9:6 t 9:6r 9:6r 9:6r 9:6-7r 9:6-7 t 9:6-7r 9:6-7r 9:6-7r 9:7r 9:8-12r 9:15-16r 10:1-19,24-34a 10:5-19r 10:5-19r 10:15 t 10:22r 10:28-32 10:24-34 11
c

24:19-23a 24:20r 24:23r 25:1-11a 25:6 t 25:6r 25:7 t 25:8 t 26a 26:4r 26:19r 26:20 -21 26:21r 27:1-6a,S, t 27:7-13a,t 28:1-4r 28:1-8a,t 28:7r 28:9 r 28:10 r 28:14-15a, S 28:15r 28:16a 28:16 r 28:17-22a 28:21 r 28:23-29a 28:23-29 28:29 r 29 r 29 r 29: 1-4 29:10 r 29:11-12a,t 29:13 r 29:14a,t 29:14 r 29:14-15,18-19 r 29:17a,t 29:18-19 a 29:20-21 r 29:20-21 r 29:24a,t 30a, t 30:1-7 r 30:1-7 r 30:10 r 31a,t 31:1-3 r 31:1-3 r 32a 33:14-15a,t 33:20-24a,t 34:1-10a,S, t 34:1-lOr 34:2-3 t 34:4r 34:5r 34:5-6 r 34:8r 34:9-10 r 34:16 t 34:16-17a,t 35
c a, c

15-30 26-61 15 -9 15-10 F-2 15-11 B-6 E-3 15-31 15-12 15-31 15-13 33-35 15-14 15-31 15-15 E-5 E-5 E-7 35-4

16:1-5r 16:6-11a 16:12-14 16:14r 17a 17:1-4 r 17:6-8 18a 18:7a 19:1-15 r 19:1-15 r 19:3a 19:8-9a 19:11-25a 19:11-25a 19:16-17r 19:23-25a 20:1
c r c,

14-22 14-19 14-23 F-2

14-23 14-24 14-25 F-2 F-3 14-26 14-27 14-28 14-29 1-3 14-30 14-31 F-2 F-3 14-32 26-62 14-33 14-34 E-5 14-35 14-36 14-37 14-35 14-38 F-3 14-37 26-20 14-39 14-40 14-39 14-40 33-35 14-41 14-42 14-43 14-43 14-44 14-44 34-5 15-2 15-3 15-3 15-4 15-31 25-13

E-6 E-6 E-I 25-13 13-57 25-17 35-4 15-31 13-59 13-61 13-60 13-62 25-5 35-4 16-19 J-9 D-5 13-63 13-64 23-10 13-65 15-8 13-65 14-2 14-3 14-37 14-4 14-5 14-2 14-3 7-2 14-6

11r 11:Ia, S 11:1r 11:1-9r 11:1-10r 11:9a,t 11:10,12a,t 11:10-16a 11:11a 11:11-12 t 11:11-12r 11:11-16r 11:11-12 t II:12r 11:13-14a 11:15-16a,t 11:16r 12
c

19:16,18,19,23,24 t 14-28

20:1-6 20:2a

15-16 B-2 15-17 K-8 15-18 15-31 16-19 15-19 15-20 E-51 15-15 15-21 15-22 F-2 F-3 B-2 15-23 F-2 F-3 15-24 15-25 15-26 15-27 18-30 1-8 15-31 15-31 1-8 15-31 1-8 15-28 15-28 E-I

20:1-6r 20:2-3r 21:1-2a 21:3-10a,S 21:10r 21:10

c

21:11-17a 22:1-7a 22:3-4r 22:8a,S 22:8-11 r 22:9r 22:12r 22:12-13 a 22:15-25a 22:17-19 r 22:23 23
a c c,

12r 12:6 t 13a, S 13a 13-21r 13:1

c

13:2,4-5a,S, t 13:3 t 13:3,8,22r 13:6r 13:9-10 13:13a 13:13-14 13:17r 13:19 t 13:19-22a 13:23r 14
c c, c a,

22:23 r 23:1

13:11-12

t t

14- 7 14-8 14-14 14-9 14-2 0-1 14-10 27-2 14-11 14-12 0-2 14-12

23:2-3a 23:8r 23:14-18a 23:15,17-18r 24:1-5r 24:1-6a,t 24:2a,t 24:5 t 24:5a 24:5r 24:5r

13:14-18a

14:2a 14:2r 14:3r 14:4-21

c

14-13

393
35:1 t 35:1-7a,t 35:3
r r

16-27 15-29 15-31 C-8 15-30 23-10 15-31 12-21 16-2 F-2 F-3 14-40
r r

41:1,5, a,s 41:1-5r 41:2a 41:18,20r 41:21-29a,t 42:1-4a 42:1-9r 42:4r 42:4,10r 42:5-16a 42:6 t 42:7r 42:9-16a 42:10a,t 42:15-16r 42:17-25a 43-47a 43:1-7a,c 43:3a 43:4-10a,t 43:13 c,s 43:14-17a,t 43:18-21a,t 43:20-21r 43:22-28r 44-45
r

16-14 16-14 16-15 16-27 16-16 16-17 35-4 16-17 16-14 16-18 16-18 16-18 16-19 16-20 16-19 16-21 16-22 16-23 16-32 16-24 16-25 16-26 16-27 16-27 16-27 J-2 16-28 16-29 E-5 16-30 29-3 29-3 16-30 16-31 16-33 16-34 16-34 16-35 16-36 16-37 16-38 16-38 16-39 16-39 16-41 0-2 16-26 16-41 16-40 16-41 0-1 16-40 16-40 16-40 16-41 16-40 16-41 16-41 17-3 17-3 17-2 17-3 E-5 17-3 E-5 16-4

48:19 t 48:37-38r 49a 49:1-3a 49:4-12a 49:7-12r 49:13-17a 49:16r 49:18-21a,t 49:19-20r 49:20 t 49:22-26a,t 49:23r 49:23 t 49:24
S

E-5 26-20 17-4 17-5 17-6 16-18 17-7 17-7 17-8 33-11 17-8 17-9 17-9 J-9 17-9 17-9 17-10 17-10 17-11 17-11 17-11
r

35:5-6

35:8-10a,t 35:8-10 35:10

r

36-37 c,r 36-39a 36:2-3 36:2-3 36:3r 36:4-10 36:11

r r r

F-2 F-3 F-2 F-3

r r

36:4-10r 36:11r 36:12-20 36:12-20

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r r

F-2 F-3 F-2 F-3 12-24 F-2 F-3 14-40 F-2 F-3 F-2 F-3 F-2 F-3 F-2 F-3 14-15
F-2

36:21-22r 36:21-22r 37 c 37:1-5r 37:1-5r 37:2r 37:6-7r 37:6-7

r

E-I C-8 17-11 17-11 17-11 17-11 17-11 17-11 E-I 17-12 17-13 17-14 16-14 16-17 23-10 E-I

37:8-13r 37:8-13r 37:14-20r 37:14-20r 37:21-35

r

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r r

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r

37:36r 37:37-38r 37:37-38 38:1r 38:1

r r

F-3 F-2 F-3 F-2 F-3 F-2 F-3 F-2 F-3 F-2 F-3 F-2 F-3 F-2 F-3 16-3 16-5 16-4 C-8
t
r

51:9-11r 51:10
r r

51:17-18 51:17-23 52 c

1-6 17-15 24-8 1-6 E-I 17-16 24-27 17-17 17-18

51:17-23 a,t
r

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r a r

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r

38:9-20r

47:1-6r 47:2-3r 47:5 t 47:5

r

E-I 17-19 17-20 C-6 35-4 17-21 C-6 C-8 17-22 17-23 C-6 17-23 C-8 17-24 17-25 17-26 C-8 17-27 17-28 15-26

52:11-12a 52:13-15a,t 53 c 53
r

47:5 t 47:6 c 47:7 c 47:8 c 47:9r 47:10 c 47:11r 47:14

r

40:1-3 a 40:3r 40:3

a,

53:1-2a,t 53:3 t 53:3

r

16-5 16-5 35-4 16-6 16-7 8-3 16-8 16-9 16-10 16-11 16-12 16-12 16-13

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r

53:3a,t 53:4-9 a,t 53:7 t 53:7 t 53:9r 53:10a,t 53:10a,t 53:11a 53:12r 53:12a,S 54:1-8a,t 54:2-7 t

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40:9a 40:10-11 a 40:12-31 a 40:28 a, r 40:28 t 40:31a,t 41-44 a

394
54:5 t 54:5
r

10-2 17-8 17-29 16-6 18-2 18-3 18-4

2:1-19a, 2:8r 2:13 t 2:13 2:20

r r

S,

23-7 B-6 Prefcio K-l 10-2 23-8 10-2 23-9 16-6 10-2 35-4 23-10 7-9 10-2 17-8 D-5 D-7 13-63

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r

35-4 26-13 23-37 23-38 23-39 23-40 23-41 23-2 26-21 24-2 24-2 24-4 24-3 24-4 24-5 19-16 24-6 25-2 27-16 25-3 35-4 25-2 13-58 25-4 23-25 25-6 C-5 25-17 26-38 B-6 25-2 2,-2

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S S

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r r r

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a,

E-I 18-5 18-5 23-15 18-6 18-7 18-8 9-11 18-10 2-45 18-9 18-11 18-11 18-12 18-13 18-14 18-15
18-16 16-14 16-17 33-11 18-17 18-18 9-11

3:1-11a, t

3:12-19 a 3:14 t
r r

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r

3:18 t
r c

3:19-20
r

8-8 10-2 23-11

S

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r r r

23-12 23-13 23-13 10-2 7-10 B-6 23-14 9-11 23-15 23-16 24-9 A-2 23-2

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r

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r

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r r r r r r r r

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r r r r r c r

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23:13-17
r r r

B-6 25-2 25-2 25-2 16-12 25-2 25-2 24-7 28-2 28-8 32-10 28-44 29-3 1-4 24-8 1-4 1-8 1-8 18-30 24-8 23-15 24-9

62:1-3 r 62:4-5a, t 63 c 63a 63:1-9r 63:1-9 c 64 c 64:1-2r 64:1-3a 64:1-4r 64:4 t 64:4-11a, t 64:10r 65:1-7a 65:17-25a, t 65:17-25r 66:1-4a, t 66:5-14a, t 66:8r 66:15-18r 66:15-24a 66:15-24a

7:21-23
r r

23-16 23-2 23-8 23-18 26-28 23-31 23-19 23-20 23-21 23-11 23-22 16-11 15-12 23-23 23-24 23-26
r

23:21 t
r r

8:1-3a, t

24a, t 25:11 25:11

25:11-12 25:11-12 25:15-25 25:26

r

10:1-16a

25:16-29a 25:31 t 25:31, 33 t 25:31-33 26

r a r r

11:1-14a 12:1-4a, t 12:9a,

S

12:14-15

35-4 23-27 23-28

12:14-17a 13:1-11a, t

25:32-33 c 26:1-9

13:19

13:22-27a 14-15a 14:1-6a

Jeremias
1:1-3 a 1:4-5a, t 1:6-10a 1:7r 1:11-16a, t 1:12 t 1:17-19a 23-2 23-3 23-4 B-3 23-5 23-1 23-6

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35-4 23-29 23-30 23-31 23-32 35-4 23-33 19-13 23-34 23-35 23-34 D-6 D-5

26:8-11 26:18 c

19-19 24-10 11-2 24-11 24-12 26-16 B-6 24-13 B-6 24-14 26-35

26:14-15 c 26:20-24a 27a 27:1-11r 27:15r 28a 28:15r 29a 29r 29:10
r

28-8

395
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r

28-44 29-3 29-22 35-4 J-6 15-19 25-5 25-5 35-4 13-58 25-6 25-7 25-8 D-5 D-6 A-2 D-6 26-57 25-9 15-30 25-10 25-11 25-12 25-13 25-13 35-4 10-2 25-14 25-15 33-8 24-15 24-16 23-2 H-I 23-2 24-17 25-16 25-5 35-4 25-6 25-17 13-58 25-18 24-18 19-20 24-19 24-20 24-24 24-21 24-22 H-I 24-25 33-26 33-26 H-2 24-23 J-6 23-2 24-24 25-19 27-2 25-20 25-21 25-22 27-4 27-18

49:28r 50a,t 50:4r 50:38 t 51:13 t 51a,t 51:39r 51:41 t 52a 52:12-14r 52:28r 52:67r

1-20 25-23 25-8 14-33 14-33 25-24 0-2 0-1 24-25 33-26 19-15 33-26

4:14r 5r 5:1-4,12a,t 5:2, 12r 5:lOa,t 6:8-10r 6:9a, S 6:11r 7:1-9,25-27r 7:7a,t 7:20c 8:3-18a,t 8:7-12a,t 8:14a

26-2 26-16 26-20 26-20 26-21 26-20 26-22 26-57 26-64 26-23 26-24 26-25 26-26 26-27 26-28 26-29 26-30 26-31 26-31 26-32 26-33 26-34 26-35 D-6 35-4 26-36 19-20 24-15 19-21 J-6 26-37 26-38 26-39 18-5 26-40 26-41 3-4 26-41 26-42 26-21 26-43 26-43 26-45 26-44 26-44 26-45 26-46 26-46 25-12 26-47 26-48 26-49 26-50 26-51 26-52 26-52 26-53 26-53 26-54 26-55 26-56 26-57 26-57 26-58 26-59 26-57
a

Lamentaes
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Ezequiel
1:1,4-28a 1:4-5,7,10,13-14, 16,24,26-28r 1:4a,S 1:4,13a 1:5-6,10a,t 1:6a 1:7a,S 1:9,11c 1:15-21a 1:26-28r 1:26-28a 1:26-28r 2:6-10 t 2:7r 2:9-10 3:1-3a,t 3:8a,t 3:16-21r 3:17-21a 3:17-21r 3:25-27a 4:1-3r 4:1-3a,t 4:4-8a 4:4-17r 4:9-11,16-17a 4:12-15a 26-3 26-4 26-5 26-6 26-7 26-8 26-9 26-10 26-6 26-11 28-46 26-12 B-3 26-12 26-12 26-13 25-8 26-14 27-13 26-15 F-2 26-16 26-17 26-16 26-18 26-19 26-3

14:14,20r 14:18,20r 15:1-8a 16-17r 16:3-5a 16:4 t 16:8,32,38r 16:30-34 16:35-43 16:44-52a,S 17:1-21a 17:22-23r 18:1-4r 18:1-20a,t 18:24,27a 19:1-9a 19:10-14a,t 20:3,31-32a 20:33-44a 20:37
S, r

20:45-48a 21:1-17r 21:4a 21:6-7c,t 21:10,13a,t 21:12,14a,t 21:17r 21:21a,t 21:26-27c,t 22:13 r

396
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a

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25: 16

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r a r

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Daniel
28-2 28-3 26-2 28-4 28-2 28-5 28-6 28-7 28-8 28-35 28-37 33-9 35-4 28-9 28-10 28-11 28-12 28-13 28-12 30-4 16-19

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a, S

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a

397
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r

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8-3 7-13 7-14 1-8 7-15

Ams
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Osias
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S, r

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Joel
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3:1 c
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r

11-5 11-6 11-7 11-8 B-6 26-62 B-l 11-9 26-59 11-10 C-8 11-11 C-8 35-4 11-12 11-12 11-2 11-13 11-2 11-14 11-15 11-16 33-36

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21-1 21-7 18-27

Ageu
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9:14-15c

5:5-15a 5:8-15r 5:IIc 6:6-8 a 6:9c

Obadias
1r
I: 1a I:3-9a

27-18 25-26 25-27 25-28 24-32 25-29 25-31

6:9-16 a 7:1-6a 7:7-20a,t 7:14 r

1:10-15a,t 1:10-16r 1:16-21a,t 1:21r

Naum
1:1 a 20-2 20-3 20-4 20-5 14-34 D-4 20-9 9-14 20-7 20-9 20-8 20-9 20-2 20-9 20-9
I: 1a,t

Zacarias
33-2 33-3 33-5 33-4 33-6 33-7 33-8 1-3 33-9 33-10 33-11 33-12 1-3 33-15 33-15 33-14 33-15 33-15 l3-58 33-16 33-17 33-18 29-7 33-19 29-8 29-20 33-20 33-21 33-22 33-23 33-24 l3-58 33-25 33-26 33-21 33-27 33-28

Jonas
1:1a 1:2-3a,t 1:3a 1:4-7a 1:8-lOc 1:11-16 a 1:14-16 c 1:17a,S 2a,S 2:2c 2:3-5c 2:7 t 2:9-10r 3:1-3a 3:5-9a 3:10c 4c 4:1-2c 4:1-11a 4:11 t 9-2 9-4 9-3 9-5 9-6 9-7 9-7 9-8 9-9 9-3 9-9 9-9 9-9 9-10 9-11 9-12 9-3 9-1 9-13 9-l3

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S

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a, S

2:12 r

Habacuque
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r

Miquias
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3:4-20a,t

4:9 r

Sofonias
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399
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IOr

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14:16-21r 14:16-19a, t 14:20-21a, t

18-30 33-48 33-49

10:34-35r 10:35-36r 11:4-5r 11:28-30r 12:7r

4-33 11-15 C-8 10-35 10-22 16-17 5-33 25-6 4-1 9-2 13-37
E-I

Malaquias
1:1a 1:2-5a,
S

12:15-21r 12:22-30c 34-2 34-3 34-4 34-5 34-6 34-6 34-7 C-8 34-8 34-9 34-10 34-11 34-12 34-13 23-24 34-14 34-14 18-24 34-15 34-16 34-13 25-19 5-1 34-17 35-4 12:23r 12:25t 12:39-41r 13:10-17r 13:11,13,15,16t 13:34-35r 13:55 t 15:7-9r 15:14r 16:4r 17:1-13r 17:5r 18:21-22c 18:25r 19:21t 20:25-28r 21:1-11c 21:1-11r 21:13r 21:33-40r 22:16r 22:42r 23:11-12r 23:24t 23:35r 23:37r 24:13 t

10:1-12a 10:2r 10:3, 5-6r 10:4a 10:9r 10:6-7r 10:10-11a 11c 11-13r 11-14t 11:1-3a 11:4-14a,s, t 11:12r 11:11-13c 11:12r 11:15-17a 12r 12:3c,t 12:6r 12:8-11r 12:9-10r 12:9-11r 12:10r 12:10r 12:11r 12:11a, t 12:11-14a,t 13r 13c 13:1r 13:4-6r 13:6r 13:6r 13:7r 13:7a 13:8-9r 13:9r 14c 14:1r 14:1-15r 14:1-9r 14:2r 14:2r 14:2t 14:3t 14:3t 14:4r 14:4-5r 14:5r 14:9,16-20r 14:8-9r 14:9-12r 14:10t 14:12r 14:12-15r 14:12-15r 14:13r

1:6-14a,t 2:5-7a,t 2:6r 2:8-10a,t 2:11-17a, t 3:1r 3:1a,s,t,r 3:2a,t 3:3-6a 3:7-9a, t 3:10-12a, t 3:13-15a,t 3:13-18 r 3:16-17r 3:16-18a 4:1t 4:1a,t 4:1a,t 4:1-2r 4:5r 4:5-6 c 4:5-6a 4:5-6r

C-8 6-43 K-9 C-8 9-2 5-38 26-5 8-5 6-10 18-2 4-6 1-2 33-31 23-15 13-19 K-9 25-6 4-6 C-lO 33-2 23-20 16-12 28-45 14-6 14-5 26-37 17-8 26-37 17-31 C-8 C-8 17-22 C-8 17-11 17-23 17-23 17-22 C-8 17-11 C-8 C-8 C-8 C-8 22-3 C-8 C-8 17-23 C-8 14-40 B-3

Mateus
1:1r 1:12r 1:12r 1:22-23t 1:25r 2:1r 2:1-6r 2:1-11r 2:1-15r 2:15r 2:18r 3:1-3r 3:1-3, 1-12r 3:3r 3:12t 4:2r 4:8-9t 4:lOt 4:12-16r 4:12,16-23r 5:22r 6:10t 6:24r 6:33r 7:29t 9:13r 10:18t 10:22r 10:25c 10:34t 25-6 29-7 30-4 13-46 13-45 11-11 C-8 C-8 18-16 10-34 25-10 C-8 34-8 16-5 34-9 5-17 3-2 3-2 13-52 C-8 19-11 28-14 4-48 1-50 B-6 10-22 6-19 26-48 5-33 13-55

24:15r 24:29r 24:30-31r 24:37-44r 25:1-13r 25:1-13r 26-28r 26:15r 26:31-56r 26:56t 26:67r 26:67r 27:12t 27:13-14t 27:22-23r 27:26, 30r 27:26r 27:30r 27:31,39-44r 27:34r 27:38 27:46r 27:52-53r 27:57-60r 27:60t 27:67r 28:18r 28:20r

Marcos
10:17-21t 3-2

400
13:13t 13:31r 14-16r 16-12 33-3 17-31 12:37-41r 12:41r 13:18,21r 15:16t 16:15r 13-37 13-33 C-8 B-l 17-27 13-54 14-40 17-31 17-23
r
.lV-J. ,

14:10r 14:10-11t 16:25r

16-17 16-37 16-11

Lucas
1:13,17t 1:17r 1:17r 1 :25 r 1:32
r r

17:5-24r 17:12r K-1O C-8 34-8 13-23

4-29

I Corntios
2:9r 2:9r 3:1-3r 9:18r 10:1-4r 14:31-39t 15:24r 15:27-28r 15:29t 13-31 34-12 E-3 6-19 16-23 B-4 30-4 14-40 33-32

18-21r 18:28t 18:33-37 19:28r 19:33-36r 19:33-37r 21:15-17r 19:17-18,32-34r

1t: 1"'7

17-20
C-8

1 :32-33 2:1-20r 2:14t 3:4-6r 3:27r

30-4 11-11 13-55 16-5 30-4 18-18 17-22 16-18 18-18 18-18 5-6 13-37 13-37 9-2 33-2 4-33 26-41 33-50 32-14 33-3 17-31 17-22 26-53 10-41

C-8 C-8 27-16

4:16-19r 4:16-30r 4:18r 4:20t 4:21t 4:25-26t 8:9-10r 10:21-24r 11:29-30r 11:51r 12:51-53r 16:19-31r 18:22t 21:1-4r 21:33"r 22-24r 22:48,54-62r 23:31r 23:34t

Atos
II Corntios
1:6t 2:5-11r 2:9-11r 2:17-21r 2:31r 3:19r 3:21-24r 3:21-24r 6:9r 7:23,30r 8:9-24r 8:27r 10:34r 13:22-23r 13:26,43,50 t 13:33r 13:43-45r 14:1-2r 16:3r 13-58 1-6 1-6 7-11 C-8 15-18 B-7 8-19 1-6 26-17 28-7 1-6 0-3 4-29 1-7 C-8 1-6 1-6 1-6 1-6 1-6 1-7 1-6 26-16 26-5 16-18 1-6 4:17t 18-24 2:5-11r 2:9-11t 3:5-6r 3:21r 14-40 16-37 1-6 14-40 2:19-20r 6:17r 15-13 17-5 6:8t 5-44 12:4r 26-3

Glatas

Efsios

Filipenses

Joo
1:9-11t 1:11r 1:11r 1:23r 1:46t 3:14-15r 4:9r 4:9-14r 4:13r 4:19-22r 4:20r 4:20r 4:34t 5:17 t 5:28r 5:39t 5:43r 6:47-51r 7:5r 7:5r 7:16-17r 7:35r 7:40-43r 8:56t 8:44t 12:12-15r C-I C-8 17-31 16-5 6-43 12-20 12-19 23-38 18-2 32-18 32-18 K-3 33-50 2-50 16-18 35-7 34-8 18-2 C-8 17-22 34-8 1-6 11-11 B-7 26-43 33-31

17:1,4,10-13r 18:2,12,19r 18:24r 19:13-17,33r 21:11r 26:13r 26:17-18r 28:17-29r

I Tessalonicenses

II Tessalonicenses
2:8r 26-5

Romanos
1:16t 2:25-29r 2:28-29r 6:23 t 8:14-17r 8:17t 9:6r 9:29r 9:33r 9:33r 10:13r 10:20-21r 10:21t 11:25r 11:25-27r 12:19-20r 8-19 23-11 33-29 15-12 3-5 17-27 33-29 13-6 13-49 15-13 7-11 18-26 18-26 18-29 25-13 2-45

I Timteo
6:15t 16-17

II Timteo
4:7t 33-50

Hebreus
1:1r 4:12-13r B-3 4-18

401
5:13-14r 9:16-25r 9:37r 10:34
c

E-3 16-40 5-34 3-2 5-39 F-2 25-31 30-4 13-35 15-25 26-5

6r 6:2r 6:4r 6:5-8r 6:12-17r 7:1-3r 7:2t 7:3r 7:4-8r 7:17r 8:3r 9:1-lOr 9:4r

33-6 33-5 33-5 33-5 14-6 33-23 16-15 26-30 D-7 15-7 23-5 7-8 26-30 1-5 1-5 1-5 17-15 1-6 33-18 1-6 1-7 1-7 1-8 1-8 26-59 16-19 26-3 18-29 28-42 C-3 15-9 1-3 28-37 28-37 34-14 1-5 26-30 26-30 16-14 16-18 16-20 26-30 1-8 13-35 1-4 27-24 1-2 16-6 10-6 1-2 1-8 1-8 28-50 27-27 1-8 G-2 1-3 14-33 G-2 26-30 34-14 25-4 14-10
r

19:8r 19:8t 19:10t 19:10

c

17-8 18-19 B-4 C-lO E-I E-4 1-2 1-8 25-4 1-8 27-24 1-8 1-5 26-30 27-24 27-25 15-28 15-7 17-29 34-14 26-30 27-36 34-14

11:35r 11:37r 11:39-40r 12:28r 12:29 t 12:29r 12:29r

19:10t 19:10t 19:11-18r 19:15r 19:16t 19:17t 19:17-18r 19:18-21r 19:20r 20:4
r

Tiago
1:1 1:8t 1:27r 1:27r 4:8t 5:11r 1-6 4-48 2-37 28-20 4-48 3-4

9:8-9 t 9:16 t 9:17t 11:1-6r 11:3-4t 11:4r 11:5-6r 11:7-8,lOr 11:9t 11:11-12r

20:7-9r 20:8r 20:12t 21:4r 21:19-21r 21:27r 22:4r 22:13-17r 22:19r

I Pedro
2:7-8r 2:8r 3:8r 3:18-19r 3:18-21r 4:6r 15-13 13-49 10-21 18-18 16-18 16-18

11:13r 11:15r 12:1-2,13,17r 12:1-6r 12:1-7r 12:4r 12:7-9r 12:9r 13:1 t, r 13:1t

1 Nfi
1:4
c

A-2 19-19 19-24 G-3 23-2 26-5 19-24 19-19 H-I A-2 4-9 35-6 E-12
c

1:4r 1:4t 1:4r 1:4r 1:6r 1:19-20t 1:20r 1:20r 2:2

c

II Pedro
1:20-21 t 1:20-21r 1:21 t 1:21 t 2:1-2t 3:10r C-lO E-4 B-4 35-4 15-3 11-3

13:7t 13:8r 13:11-15r 13:16-17r 14:1r 14:1-3r 14:1-3r 14:1-3r 14:9r 14:19t

3:2-4r 3:3t 3:7r 3:11 3:20t 4:13t 5:13r 5:14r 5:18t 5:19t 6:4t 7:2r 7:14r 10:8-9r 10:17r 11:1r 11:13-33r 11:18t 11:27 t 11:28t 13r 13:5-9
r

9-5 35-6 35-6 B-3 23-2 35-6 35-6 B-7 4-9 B-3 16-5 27-38 18-11 C-7 C-7 C-7 C-7 1-32 G-2 27-21 26-52 26-15
r

Judas
1:9r 1:11r 28-48 6-19

15:8r 16:14r 16:14-21r 16:14-21t 16:15-20r 16:16r

Apocalipse
1:10-18r 1:12-18r 1:13-15r 1:15r 1:16r 2:12r 2:18r 3:5r 3:7r 4:1-11r 4:2-11r 4:7t 4:8r 4:8r 5:8r 26-11 26-3 28-46 26-8 17-5 17-5 26-8 34-14 14-40 13-33 26-11 26-6 26-7 33-20 23-5

16:16r, t 16:17-21r 16:18r 16:18r 16:21 17:1t 17:1,5 t 17:1,15r 17:5t 17:5r 17:8r 17:14t 18r 18:23 19:7r 19:7t
r

11:13,15,18,20-21r 13-45

16:21r

13:40-41r 13:42r 16:2t 17:32-35 19:9r 19:1O,16r

14-43 10-2 18-19

G-3 C-7 16-14

402
19:14t 19:16r 19:23t 19:23t 19:24r 20c 20:1r 20:1t 20:1-2c 20:11c 21c 21:1r 21:7-12r 21:8 r 21:8t 21:15t 21:17t 21:23r 22c 22:1-2r 22:3t 22:3-4r 22:3-4r 22:3-5r 22:16c 22:16-17r 22:17-19,22c 22:3r 22:4t 22:13-18r 22:14t 22:15-17r 22:15-17c l7-6 D-6 l3-8 17-1 17-1 17-2 13-8 17-3 17-3 17-3 l7-5 17-7 16-18 16-14 17-6 17-7 17-7 17-9 17-6 17-1 25-3 D-6 16-14 D-6 19-24 26-31 19-24 17-9 17-5 28-37 17-9 15-28 17-10 11:8 12-24r 12:24r 12:5t 12:6t 12:9t 12:10,12-14,16,19, 21r 12:16c 13:6c l3:9r 16:9t 19:3r 19:6 r 23r 23:1r 23:3-5r 23:15 25:1t 25:1c 25:1t 25:1-5r 25:4t 25:4t 25:7-8t 25:9t 25:16t 25:20r 26:15-l7t 26:29-31r 28:3-9c 28:5t 28:7-8t 28:7-8 r 28:21r l3-l3 13-15 l3-17 13-18 13-37 l3-52 l3-54 14-3 F-l 14-5 14-9 10-2 E-I E-5 E-I C-lO E-4 E-7 11-1 J-9 12-20 15-16 6-19 18-6 16-40 26-37 28-53 26-38 8-15 16-40 26-39 E-12 27-38 13-16 27-21 D-7 33-29 19-24 26-31 8-8 E-I E-I 35-6 13-12 13-13 l3-l3 5r, c 7:11t 15-10 35-2

()llllli
1:12-19r 1:15r 19-21 26-46

Mosias
2:9-18r 2:14r 2:17r 3:7 t 3:12-13t 3:15r 4:30r 5:1-3t 5:7r 5:7r 5:7-10r 8:13r 8:15r 8:15-16t 8:15-l7r 8:15-17r 8:16t 8:17t 8:19-23,28-30r 12:20-24r 13:31r 13:33 t 15:10-12r 15:11-l3r 15:28-31r 16:1-4t 16:14r 16:15r 17:9-10r 23:8r 25:2r 26:30r 28:13-16r 29:l3r 29:21-23r 29:40r 4-6 32-7 2-37 C-7 B-7 E-5 26-48 B-4 17-25 25-18 3-5 B-2 B-3 15-1 B-2 35-4 B-2 15-1 26-64 l7-l7 E-5 35-2 3-5 25-18 17-18 16-37 E-5 l3-54 24-10 A-I 26-46 8-13 B-2 A-I A-I 32-7

2 Nfi
1:4r 1:7t 1:9-10r 1:20 3:6r 3:6-14r 4:34r 6-8r 6:5t 6:8r 6:12,14r 6:l3t 6:17t, c 6:18t 7:8c 8:19-20c
r

28:21-25r 28:22t 19-19 11-l7 8-19 8-l3 l7-5 B-2 l3-16 35-6 E-I 19-19 17-1 C-2 17-9 17-9 17-11 17-15 l7-16 25-3 18-14 16-40 16-40 6-1 6-43 16-17 18-2 16-14 16-14 l3-33 35-2
r

28:22-23r 28:30t 28:30t 28:31r 29:10-14 29:12-13r 30:2r 30:10c 30:10r 30:17r

Jac
2:5r 2:24-31c 4:3-4 r 4:4t 4:4-5r 4:4-5r 4:5r 4:8r 4:10t 4:14t, c 4:14r 4:14t 4:15t, S 4:15t 5r 4-18 1-45 C-7 35-2 B-7 8-19 35-2 8-8 3-2 C-2 E-3 H-2 C-2 15-l3 E-7

Alma
1r 10:3
r

6-19 4-9 E-3 26-51 26-33 E-4 15-7 E-5 9-l3 27-6 26-39 E-5 2-37 27-14

8:24-25
9:2t 9:8-9r 9:20r 9:28t

12:9-11r 12:9-11r 12:21r 17:3r 19:6t 25:15-16r 26:27,37r 30:13,15t 30:53, 60r 34:14r 34:28r 34:32-34r

9:28-29t 9:28-29r 9:41

r

9:50-51r 10:8r 10:20-21r 11:2-3r 11:4t

403
36:18 r 39:15-19t 39:16t 41:10t 42:2-3r 43:46-47 r 46:12r 9-9 B-7 B-7 16-41 26-33 32-6 32-6 2:10-14 2:15t 4:5 r 4:10-12 r 5:2 r 5:2t 5:18r 6:10 r 6:10 r 8:16 r 8:16-18 r 8:21 r 8:21 r 12:1-3r 12:1-5r 12:1-5r 12:13-15 r 13-15 r 13:24-38 r 13:25-27r 15:3 r 23-13 B-3 19-21 26-46 8-19 B-7 19-21 26-46 13-25 2-19 19-1 F-2 12-20 26-38 K-l 2-12 2:9t 3:1 r 4:15 r 9:20t 12:27r 5:23-24r 8:23-25r 10:12 r 11:29r 15:9r 15:15t, r 16:1-3r 16:10-20 r 18:24r 20:11 c 20:17-21 r 20:23 c, t 20:29-35r 20:29-46 r 20:36-37 r 20:36-40r 20:46r 20:46r 21r 21:1-7 r 21:9t 21:10r 21:10-11 r 21:12-21 r 21:26-29 r 22r 23:1t 23:1t 23:1t 23:1t 23:1-2t 23:1-2t 24:15-16 r 24:25r 27:17r D-6 26-64 26-31 4-46 26-48 D-5 D-7 17-18 16-18
E-I

28:12-14 r 29:1

26-3 27-21

9:8t lO r lO r 10:64-67 r

2-8 11-9 17-20 14-5 3-5 16-15 2-51 E-9 14-7 26-48 14-40 16-11 14-40 33-50 B-l B-3 B-2 B-3 C-2 27-21 13-11 13-36 25-23 14-5 26-5 14-6 15-12 1-8 27-24 27-27 1-8 28-37 2-5 4-18 17-5 17-8 26-5 14-6 B-l 34-8 13-36 13-34 3-5
E-I

Mrmon
23-32 23-1 16-33 26-64 26-64 26-64 23-20 23-1 27-21 18-6 17-25

11:30 r 13 r 13:17-19 r 17:6 r 18:10 r 18:22 r 19:2 r 19:10 r 19:18t 19:18t 20:26 r 20:26 r 21:1 r 21:5 r 23:6 c

Helam

6:7-8,16-18 r 6:16-22 r 6:17-19 r 7:8-9 r 8:31-33,37-39r 9:26 r

Nfi
17-25

27:5 r 28:9 r 29:3 r 29:5 r 29:7-11 r

17 r

ter
0-3 18-11 15-7 0-3 11-17 27-33 D-7

29:12 r 29:14 r 29:17-19 r 29:18-20 r 29:18-21 r 29:21 r 29:21 r 29:21 r 29:34 r 33:1 r 33:1 r 33:17 r 34:7 r 7-11 17-25 B-4 34:9 r 34:10 r 35:27t 36:1 r 38:1t 39:4-6r 40-53 r 42:9 r 25-8 35-7 15-31 19-24 15-31 13-13 0-2 18-31 19-24 E-6 19-24 25-26 27-18 34-3 B-3 23-4 17-20 17-5 15-31 17- 5 4-18 42:48 r 43:16 r 43:23-27 r 43:17-30 c 43:34t 45:2-5 c 45:26,33t 45:31 r 45:31
r

Nfi

13:5-12 r 13:11r

Morni
7:16 r 7:19 r 10:7t

11-10 C-4 17-18 24-17 17-16 17-16 27-21 1-3 24-17 27-21 17-20 17-5 17-20 11-12 D-6 35-6 E-3 13-1 15-1 17-30
E-I

Doutrina e Convnios
1:1-2 r 1:12t 1:13,36 r 1:14,38 c 1:15 r 1:16 c 1:16 r 1:35 r 1:35 c 1:36 r 1:36 c 1:36 r 1:36 r 1:36 r 1:38 r 1:38t 3r 5:10 r 6:1 r 6:2 r 6:16 r

13-11 12-33 B-l 26-64 7-16 27-38 15-14 18-31 15-12 15-31 14-6 7-12 1-8 7-12 16-9 P r efcio 13-11 7-7 14-5 13-26 16-6 18-24

45:42 r 45:47-49 r 45:47-53 r 45:51-53 r 45:57 r 45:60-61 r 45:66-67 r 45:66-70 r 45:66-71 r 45:66-72 c 49:23 r 49:23t

18-1 34-14 35-6 26-48

404
50:10
r r r

15-31 E-4 17-27 13-36 34-8 26-48 12-34 19-24 13-11 15-7 13-11 15-7 15-31
1 5 20
-

82:10 82:10 82:10 82:14 84:2 c 84:2 84:2

r r

r r r r

30-2 34-12 34-13 15-26 7-7 7-7 14-5 14-25

101:80 101 :95

r r r r r

13-11 15-31 6-43 22-8

23-42 17-5 14-5

50:17-22 50:26-28 50:36 53:7

r r r

103:5-8

82:13-14
r

103:5-10 103:7-18
103:17t

51:20t

54:10 57:2r

103:22-25r
104:13-14,54-57r 104:70t

56:14 c 58:3-4t 58:7 58:8

58:8
r r r

16-35 16-35 15-12

13-26 6-43 28-39

84:36

6-11 19-24 B-3 15-12 1-9 17-18 16-20 34-14

r

84:36 c 84:36r 84:96-97r 84:98-102r 84:99-102 r 84:98-102r 85

r

105:15r
105:31-32c 105:37
r

107:53-57r 1 07 : 9 2 r 108:1c

58: 15 t 58:29-33 r 58:56 r 59:9-24 r

59:21
r

B-2
19-24 15-31 16-6 13-34 16-15 26-11 27-31 26-3 26-5 28-46 26-8 D-5 D-6 25-8 34-16 34-17 26-31 E-I E-lO 13-58 13-57 15-31 17-16 25-5 24-27 26-31 15-26 28-39 22-3 3-4 19-24 29-10 3-2 K-l 2-24 18-11 33-50 9-9 2-34 27-31 30-2 6-43 B-2 15-26 B-2 34-14 15-28 5-10 16-15 28-48 15-31 15-25

34-13 17-19 23-38 28-11 14-7 13-36

109:46r
109:74r 109:79t 110r 110:1-4r 110:1-5 r 110:2-3r 110:2-3r 110:2-3r 110:3-4 r 110:11r 110:11t 110:11r 110:13-16r 110:13-16r 112:24-26 r 113c 113r 113:1-2t 113:1-6r,c,t 113:1-6r 113:7-8c 113:9-10 r 113:10t 115:6r 115:6, 18 r 116r 121:1-6 r 121:7-lOt 121:16-21 c 121:16-22 r 121:28-32 r 121:34-35 r 121:41-43c 121:45t 121:45t 122:7r 124:15, 20 r 124:27-28, 38-41 r 124:31-55r 124:84 r 124:94, 125r 124:134 r 127:12 r 128:6-7 r 128:6-9r 128:19r 128:19-21r 128:20r 128:21 r 128:24r

85:5,9,11 85:11-12r 86
r

15-28 29-10 33-23

33-23 17-5 25-31

60:4 60:7

r r r

86:4-7r 86:8-9t 86:11r 87:6

r

63:24

17-19 15-24
r

63:31 t 63:58-64 64:24 64:34

r r r r

23-42 34-15
15-31

28-38
34-14 5-44 12-34 15-31 15-6 14-6 15-31 16-6 18-24 34-8 28-37 16-37 17-27 28-50 15-31 16-12 19-24 Prefcio 7-11 17-27 H-3 Prefcio 2-12 15-31 7-7 15-12 26-31 E-I 26-64 2-12 2-19 23-42 15-26 15-31 34-8 1-9 11-3 18-27 16-7

88:2t
88:42 c 88:83r 88:84r 88:86-94r 88:87
r r r

64:34-35 64 : 34-43 65c 65:2 66 : 2

r r

13-9 23-42 28-14 28-12 17-9 15-31

E-I

88:87 88:87

66:11r 67-70r
68:4r

88:87-91r 88:93r

35-4
1 5 -26 10-31 17-29 15-31 16-11 13-31

68: 25-26 r
70:18r 71:9-10r 76:1r 76:4t 76:10r 76:19-23r 76:23-24r 76:26-28
r r r r

88:94 r
88:104t 88:107r 88:110-16 r 88:123-24r 89:18-21r 90:5c 91:5t 93:2 r 93:15-30r 93:39 t 93:53r 95:1r 95:4r 97:21t 97:22-26r 97:25-27r 101c 101:1-8r 101:4-5r 101 : 7-8 r 101:7-16r 101:17-21r

26-11
3-5

14-14 14-5 17-27 3-5

18-24 16-37 26-3 26-6

76:28-29 76:50-60
76:51-60 76:70
r

76:11Ot

76:114-17r
77:2-3r

77:2-4 77:3r
77:4t 77:4t

26-10 26-6
13-34

26-7

77:4r 77:9 t
77:11r 77: 14
r r r

3 3-20 16-15 D-7

D-6 26-12 17-15 1-6 10-32 11-9
r

101:18r 101:23r 101:23-24 r 101:23-25r

101:23-31r

77:14 77:15 78:7t 78:7t

77:15t

101:24-25r 101:24-25r 101:27-35

r

78:15-16 81:5 82:7

r r

28-39 15-31 22-8 26-48

34-15 3-2 13-59

r

82:3-4
r

101:32-34 c 101:67-68,70,74

17-19

405
130:7r 130:19-20r 130:20-21r 130:20-21r 130:21r 132:5r 132:20r 132:37r 132:38t 132:39t 132:58-61r 133 56r 133:3r 133:5t 133:9r 133:10,19r 133:13r 133:14r 133:14t 133:14t 133:14r 133:14r 133:15r 133:15t 133:17-25,44r 133:19-21r 133:20-24r 133:21-24t 133:22t 133:23-33r 133:24t 133:25r 133:26r 133:26r 133:26-32r 133:26-34r 133:26-35r 133:27r 133:30r 133:32r 133:33 r 133:34r 133:37-39
c c

15-25 23-42 10-31 10-32 34-12 34-12 17-27 18-11 1-45 1-45 13-23
E-I

133:40-41r 133:40-45 133:41r 133:41

r c r c

11-3 18-24 15-25 26-5 19-24 1-8 14-6 15-31 19-24 1-9 16-20 18-17 B-2 6-43 28-12

7:61-62 7:61-62 8:2

r

c r

19-24 26-31 7-7 35-3

7:62-63 t

133:48-51 133:48-51 133:49r

Abrao
2:6-11r 2:9-11 2:11r 3:23 3:27
r c, r

133:51-52r 133:52
c

35-3 17-5 17-5 23-3

133:52-56r 133:56-57t 133:57-58r 135:3r 136:19

r

133:2,13,18,26-32, 7-7
E-I

t
r

C-3 34-8

3:27-28

138:44r

17-19 15-26 17-8 E-5 14-14 16-41 17-19 0-2 25-23 E-I 17-19 16-6 7-12 27-34 1-8 18-24 18-23 18-21 26-59 D-5 25-8 D-6 D-6 23-10 E-I D-7 15-30 15-31 16-11 18-24 1:1r 1:3
r

Joseph Smith 1 Moiss

1:4 t 18-11 16-11 28-46 B-4 35-5 C-3 34-8 C-3 16-40 26-33 C-3 23-4 34-14 B-2 35-3 3-5 3-5 18-11 7-7 7-7 16-11 24-1 C-3 35-3 C-3 15-7 5t B-l 1:16-17,30-32r 1:20r 1:29r 1:32
r

1-9 28-45 2 8 -50 28-50 13-13 28-50 28-50 28-53

1:12r 1:12r 1:18r 1:28t 1:31-32t 1:32

r

1:9-10r 1:24t 1:39r 4:1t 4:1-3r 4:2t 4:4t 4:31r 5:6-9t 6:31r 6:4-6t 6:36,38r 6:64-68r 6:65-68r 7:1 7:2r 7:19,21,69t 7:27t 7:35r 7:41-69r 7:47r 7:51r 7:53 7:61t

1:41-55r

Joseph Smith 2
26-5 28-46 13-36 26-3 34-1 34-17 7-1 7-11 7-16 15-17

1:36-39r 1:39t 1:41

c

1:41t 1:41t 1:65t

Regras de F

'Indice de Assuntos

A
Abednego,28-16,28-17 Abio/Abias governo de,A-3 preservao de,por amor de Davi ' 4-29 Abiatar,1-2,1-10,27-30 Abindi,palavras de,comparadas s de Jeremias 24-10 ' Abisague,1-8 Abner,1-6 Absalo,1-2 Acabe casou-se com Jezabel 4-43 4-44 ' e a vinha de Nabote, -27 e Elias,5-8 e Josaf,5-29 erigiu casa a Baal,4-43 governo de,A-2 perseguiu os profetas,5-43 perturbou Israel,5-9,5-44 pronunciou seu prprio fim,5-26 Acaz avertido quanto aliana sria,13-39 ahou-se com a Assria,14-16 construiu altar no templo a um deus falso 12-13 ' e Osias,10-3 governo de,A-3,F-2 relgio de sol de,12-33 relutncia de,em aceitar conselhos 13-44 ' sacrificou filho a Moloque,12-12 Acazias governo de,A-2,A-3 os irmos de,6-34 Aoites,4-6 Adam-ondi-Ahman,28-39 Ado apario de,a Daniel,28-47 ensinado sobre o Redentor, C-3 queda de, C-3 Adivinhao,Ezequiel fala sobre,26-58 Adivinhos,denunciados,26-39, Vide tambm Profetas , W Adonias,1-2,1-9 Adoniro,1-18 Adorao insincera,13-7 no escuro,26-26 Adoro,4-8 Adultrio, Vide tambm Idolatria como metfora para idolatria,23-8, 23-9 como smbolo,18-7 Adversidade,f desenvolvida pela,2-46 Advogado, Cristo como,17-26 Ageu linguagem figurativa de,30-4 mensagem de,30-6 vida de,30-1 guas,16-10

Aas cegueira de,4-17 profetizou acerca da posteridade de Jerobo 4-22 ' profetizou que Jerobo reinaria A-2 4-4 ' recebeu visita da esposa de Jero oo 4-16

Alisar,primeiro-ministro de Salomo,1 18 Alexandre,oOrande e Jud,33-30 eTiro,27-6 Palestina contolada por, C-6,7-4,K-3 Alianas

advertncia de Isaas contra,13-29,13-47,15-22 de Israel no futuro,14-30 de jud com o Egito, 0-3, 0-4,H-I nenhuma fora em,para Nnive,20-8 perigos das confusas,de Israel,10-24 Altar de sacrifcios,pontas do,um lugar de refgio 1-2, ' 8-10 Amargura,10-41 Amasa,1-6 Amazias (rei) governo de,A-3 instabilidade de,12-3

Ambar,como smbolo,26-5 Amendoeira,23-5 Amrica

azias (sacerdote),e Ams,8-19

d o evengel o levado s naes,14-24 vIsita por Isalas como "ilhas",16-14 Amom,1-2 Amom,governo de, A-3 Amonitas conquistados por Davi,5-32 destruio dos,25-22 julgamentos do Senhor sobre os,8-4,8-6 profecias contra os,27-2,27-3 Amor a Deus e ao prximo,11-13 nos relacionamentos,2-31 Amorreus,26-43 Ams chamou Israel ao arrependimento,8-13 deTcoa,8-1,8-2 mensagem de,8-1 pregou no Reino do Norte,A-2 significado do nome,8-2 vises de,8-16 Animais,18-5,26-26,28-35,28-37 Apostasia,18-13,23-7 de Jud,17-3 definio de,15-2 nos ltimos dias,15-2 predita,35-4 resultados da,13-28,15-5 "Aqueduto da piscina superior",12-24 Ar,27-7 contemporneo de Joel, Osias e Miquias 11-1 '

407
Aramaico,29-16 Arca do concerto,1-33,23-16 Arco,enganador,10-26 Ariel,15-16 Armagedom,17-15,24-8 batalha do,predita,7-1,7-8,7-12,7-16,15-25,27-24 conforme predito por Zacarias, 33-37 conseqncias do,7-15, -7-16 eventos que precedero a batalha do, 1-3 exrcito de Oogue na batalha do, 1-5 fim do mundo e princpio do Milnio, 1-9 Jerusalm destruda na batalha do, 1-7 participantes na batalha do, 1-4 pedras de saraiva no,27-27 significado do nome, 1-2 sobreviventes do,33-48 Armnia,27-7 Arreio,5-23 Arrependimento, 2-27,27-14 Arns chama Israel ao,8-13 Isaas chama Israel ao,13-8 Jonas chama Nnive ao,9-9,9-11 Astrlogos,28-7 Asur capital da Assria, D-4 como smbolo,11-12 Ataduras,23-28,24-27 Atalaia,18-6,25-8,26-14,27-13 Atlia casamento de,com Joro,5-29 cometeu atos de vandalismo no templo de Salomo, 6-38 destronada,6-36 filha de Acabe,6-29 governo de,A-3

idolatria de, 6-38 matou herdeiros do trono,6-36,7-2

Autocontrole,2-26,2-30,2-52 Auto de compra,24-18 Autoridade,necessria para a realizao de ordenanas, 12-8 Azael Joacs derrotado por,6-40 Jos apaziguou a,6-37 objetos sagrados do templo recebidos por,6-37 profecia de Elias para,6-27 Sria governada por,6-27 Azarias/Uzias e Osias,10-3 ferido pelo Senhor,12-8 governo de A-3,8-2,F-2

preciso demonstrar,10-42
procedimento para o,13-8 "ser escondido",10-37 Artaxerxes, J-5 rvore,26-53 Asa aliou-se a Benadade,4-35 erradicou idolatria,4-33 governo de,A-3 morte de,4-36 Asas,26-7,26-9

B
Baal,19-2,19-3 culto a,em Israel,6-3,10-4 culto a,em jud,4-25 sacerdotes de,e Elias,5-12,5-13,5-14 Baal-Peor,10-30 Baal-Zeb,5-33 Baasa governo de,A-2 matou a Nadabe,4-37 mortos os amigos e parentes de,4-40 o Senhor permitiu que,se tornasse rei,4-38 predita a posteridade de,4-39 Babilnia ascenso da, D-4,F-2 beleza da,0-1 como o "deserto do mar",14-33 como smbolo, E-5,14-1,14-2,14-9, 14-10,0-2 condenada extno, 14-10 declnio da, J-l destruio da,14-9,14-34,16-22,16-27,25-23,25-24 e Assria, 19-14,0-1 e eiro,16-39 e Jeremias, 25-1 e Jud,11-10,24-12 subjugada,14-2,14-8,28-29 espiritual,16-40,16-41 Israel sai da,17-19 judeus permaneceram na,31-18 julgamentos sobre a,14-1,14-13 peso da,14-4 profecias de Joel quanto , 7-3 queda da, J-2 retorno do cativeiro na,predito,24-16

Asdode, 8-9 Assemblia solene,povo do Senhor deveria reunir-se em, 7-3,7-6

Assria belicosidade da, D-2 conquistada pela Babilnia,19-14,0-1 crueldade da, D-2 dez tribos levadas em cativeiro pela,12-18 e Isaas,12-30, 16-1 e Jeremias,25-1 e Jud,11-10,19-1,19-2, H-I e os judeus, J-l, J-3 futura aliana da,com Israel,14-30 histria da, D-l imprio da, D-l Israel conquistada pela,12-15,12-18,12-22,12-25, 12-34, H-I Jerusalm liberdada da,12-24,12-34 julgamentos sobre

14-1 profecias de Joel q-Janto , 7-3

a,

Samaria recoloni=:!da pela, F-2 transferncia do poder da,predita,14-15 tributo pago por Juda , F-2 usava de terror, D-2 Assuero compl contra,denunciado por Mardoqueu,31-7 e Ham,31-15 ditos de,31-3
identidade de,31-2 preparao de,por Ester,31-12 Astarote,sacerdotes de,e Elias,5-12. Vide tambm Baal

408
Bandeira,14-5 Baruque,24-24 Barzilai,1-7 Batismo,ensinado por Isaias,13-8 Batseba,1-2,1-8 Belial,filhos de,5-27 Belsazar,19-18 como rei,28-22 encheu-se de medo,28-24 governo de, J-l Benadade,e Eliseu,6-27 Benaia,1-2,1-3,1-11,1-13 Bete-Arbel,10-33 das dez tribos,4-23 efeitos do,sobre os judeus, H-2, H-6, J-3 judeus levados em,19-22 na Assria, D-5 predito retorno do,na Babilnia,24-16 predito,de Israel,7-3, 7-4,8-4,8-7,8-10,8-15,8-16, 10-11,11-10 predito,na Babilnia,16-1 propsito do,16-26 vida no, H-2 vislumbrado por Jeremias,24-1,24-7 Cavaleiros,da viso de Zacarias,33-6 Cavalos,33-5,33-23

Betel
chamada de Bete-Aven, "casa de iniquidade",10-15 como centro religioso,8-12 Beul como nome do Senhor,18-21 significado da palavra,18-21 Bezerros,10-38 Bois como "sacrifcios dos nossos lbios",10-38 Elias e os,5-21 no templo de Salomo,1-32 Bosque do campo do Sul,26-53 Brasas,26-34 Brao da carne,advertncia de Isaas quanto a confiar no, 15-23 Bruxaria,14-26 Bul,1-29 "Bolo que no foi virado",Efraim com um,10-23 '

Cedro, parbola do, 26-46

Cedros do Lbano,13-14,24-5 Cegos como smbolo,15-20,16-18 servos do Senhor como,16-21 Cegueira,vencendo a,espiritual,11-17 Cu,culto s hostes do,12-17,23-18 Chamado,recusa em aceitar,9-1,9-3,9-4,9-14 Chuvas,16-7 tempor,10-21 pesadas,29-30 serdia,10-21 Cinto de linho,parbola do,23-28 Cinzas derramamento de,um sinal de penalidade,4-13 saco e,9-11 Circunciso,como sinal do convnio,23-11 Ciro,o Grande,1-18 chamado de ungido do Senhor,16-31 como "ave de rapina desde o Oriente",16-39 como prottipo de Cristo, 16-31 conquistou a Babilnia, J-l levantado para libertar os judeus, J-2 pr-ordenado, 29-1 profecias sobre,16-30 riquezas da Babilnia apreendidas por,16-32 Cisternas,Prefcio,23-7 Coberta,como um abrigo,12-14 Cobertor,15-14 Cobia,do povo da poca de Isaas,13-28 Cobre polido,como smbolo,26-8 Co-herdeiro com Cristo,17-27 Colheita,lei da,2-56,10-32 Coligao. Vide tambm Israel,coligao de a ser feita com rapidez e por meios desconhecidos na poca de Isaas,13-29 de cada alma justa,8-18 de todas as naes,7-12 literal de Israel, Prefcio,10-21

c
Cabelo como smbolo,26-20 cortar o,como smbolo,23-17 Ces,18-6 Cal,capital da Assria, D-4 Caldeus,iniquidade dos,22-4. Vide tambm Babilnia Calvce,como smbolo de vergonha,14-18,14-39 Cama,15-14 Caminho do campo do lavandeiro,12-24 subindo do mar,13-64 Caminhos do Senhor,mais altos que os dos homens,18-4 Cams,sacrifcio humano ao deus,6-9 Campainhas,em cavalos,33-49 Cana trilhada,16-17 Cananeus, G-3 dolos dos,10-11 influncia dos,sobre Israel,10-1 Canibalismo,predito por Ezequiel,H-2,26-21 Capitel,1-31 Caridade,10-41 Carvalhos de Bas,13-14 Casa do bosque,14-38 Casamento como metfora,10-1,10-2,10-5,10-8,10-40,25-11 como smbolo,18-20,18-21,23-9,23-10 infidelidade aos votos do,34-7 Castial,33-17 Cativeiro aqueles que foram levados em,26-54

Moiss possui as chaves da, 13-62 Moiss restaurou as chaves da, D-6,13-62 obra de,14-24
predita,D-6,11-6,16-23 Comrcio fim do,13-15 no reinado de Salomo,1-40 nos reinados de Uzias e Joto,13-15 Comunismo, 1-3 Confiana em Deus,3-6,22-7,29-32

409
Conhecimento de Deus encher a terra, 13-59 crescer nos ltimos dias, 28-51 Conscincia, aguar a, 2-45 Conselho acatar, 6-1, 6-43 dos idosos rejeitado por Roboo, 4-6 no escutar, 6-1, 6-43 Contenda do demnio, 4-46 orgulho gera, 2-22 Convnio, 26-1, 35-3 casamento fora do, 29-10 circunciso um sinal de, 23-11 com a Israel moderna, 25-13 com Abrao, 16-28, 17-7, 17-12 deve incluir todas as pessoas, 18-5 do Senhor com Davi, 13-58 do Senhor com Efraim, 13-57 fazer, 32-19 Israel como povo do, 16-28 Jud quebra, 24-34 quebra do, 10-1, 10-41, 10-42 relacionamento no, 34-13 restaurao do, nos ltimos dias, 25-3 Convnios, judeus renovaram, 34-14 Copo da ira do Senhor, 24-8 Corao compreensivo, 1-50 Corao corrompido, 26-22 Corao dobre de Amazias, 12-3 Israel culpada de, 5-11, 5-44 reis de Israel e Jud culpados de, 4-48 Cordeiro, 10-16 Cornos. Vide Pontas Crescer, preciso continuar a, 2-48 Criaturas na viso de Ezequiel, 26-6 na viso de Joo, 26-6 Cristandade, e o Velho Testamento ' Prefcio Cristo a Luz Verdadeira, C-I como advogado, 17-26 como fonte de gua viva, Prefcio como "homem de dores", 17-22 como Moiss, C-4 como o verdadeiro pastor, 33-34, 33-46 como Redentor, 18-14 como ser celestial, 18-24 como "tenro rebento", 17-21 crucificao de, 17-23 cumprimento de profecias especficas de, C-9 Deus, 16-38 o Deus de Israel, 16-36 o Deus do Velho Testamento, prefcio o Messias, C-9 o Pai, 14-24 homens conhecero a, 25-14 Israel ser coligada por, 25-8 judeus aceitaro a, como o Redentor, 7-15 Luz do mundo, 16-18 misso de, C-9 salva, 25-7 semente de, 17-25 Daniel acusadores de, jogados na cova dos lees, 28-33 Ado apareceu a, 28-46 "atnito", 28-19 cativeiro de, 28-2, 28-8 como istrumento de Deus, 28-26 e a figurao do carneiro e do bode, 28-42 e o exrcito de Gogue, 1-5 Ezequiel falou acerca de, 26-41 f possuda por, 28-53 figurao das vises de, 28-37, 28-42 Gabriel (No) enviado a, 28-43 interpretou sonho atravs de revelao, 28-11 ministrio de, 28-1 o Senhor apareceu a, 28-46 oraes de, 28-32, 28-44 pregou a Jud, A-3 prosperou devido retido, 28-15 recompensa dada a, reconhecida por Medas e Persas ' 28-30 recompensado por Belsazar, 28-28 resposta de, ao decreto pago, 28-31 revelao preservou a vida de, 28-10 terceiro governante, 28-25 viso de, dos quatro animais, 28-35,28-38 viso de, sobre o futuro, 28-49, 28-50, 28-52 Dario, 26-41 honrou decreto de Ciro, 29-21 Davi como nome de Cristo, 13-58, 13-63, 18-3, 25-4, 25-6 convocou conferncia, 1-4 eventos ocorridos durante a velhice de ' 1-2 ' 1-6, 1-7 instrues de Davi a Salomo, 1-4, 1-5, 1-6 no foi idlatra, 4-30 no foi um exemplo de retido, 4-19 nomeou Salomo como rei, 1-2 posteridade de, preservada, 4-29 promessa de que o reino de, continuaria para sempre '
1-48

sofrimento de, 17-23 Velho Testamento como testemunha de, 32-2

retido e iniquidade de, 1-17 semente de, 25-18 sufocou rebelio de Adonias, 1-2 Deserto flor da Babilnia tornar-se- em, 16-27 florecer, 15-29, 16-27 "Deserto do mar", Babilnia como, 14-33 Desespero, 10-41 Desobedincia como tema no Velho Testamento, Prefcio Destmo, homem controla seu prprio, 2-52, 2-55 Deus conversao de, com Satans, 3-5 devemos buscar a, 18-26 do Velho Testamento Jesus Cristo, Prefcio existncia de, Prefcio interveno de, nas vidas dos homens e das naes ' Prefcio natureza de, 35-5 c nseqncias da, preditas por Ageu, 30-2

410
pessoal,8-13 relao de convnio entre o homem e, Prefcio zelo de,4-26 Dez estacas,17-28 Dez tribos cativeiro assrio das,12-18 cativeiro e libertao das,A-2,4-23, D-5 como "resgatados do Senhor",15-30 membros das,em Jud,4-9,12-18 peregrinaes das, D-5 retorno das, D-6, D-7,23-10 terra de herana das,na Palestina, D-7 Dia do Senhor,7-8,21-7 definio do, 18-5 Jud violou a lei do,23-38 lei do,18-11 Dispora,H-4, J-6 religio judaica na, J-7 vida na, J-8 Difamar,2-20 Disciplina,dos filhos,2-24 Dispensao,ltima,17-7 Dvida,paga com servio,6-10 Divrcio,libelo de,17-11 Dzimos,32-16,34-11, 34-12 Dois servos. Vide Servos,dois Drago, 15-9 Dromedria, 23-8 Dualismo,proftico de Daniel,28-50 de Ezequiel,27-20,27-21 de Jeremias,25-24 de Naum,20-4 de Sofonias,21-1,21-3 de Zacarias,33-7, 33-13 em Isaas,14-1,14-2,14-8,14-14,14-28,14-34,15-16, 17-18,17-20 e Jud,19-14,24-32 julgamentos sobre o,14-1 lderes do,incapazes de salvar a nao,14-29 peso do,14-28 predito fracasso das principais indstrias,14-27 profecias contra o,27-2 sada de Israel do,um smbolo,10-34 Ela,governo de,A-2 Elaas da Restaurao,16-15 um precursor, 34-8 Elo,seria destrudo,25-22 Elate/Eziom-Geber, 12-6. Vide tambm Marinha,de Salomo Eliaquim,como prottipo de Cristo,14-40 Eliaquim/ Joaquim,governo de A-3 Elias Acabe encontrou-se com,5-8 alimentado por corvos,5-5 atravessou o rio Jordo,5-38 cus selados por,5-3 descrio de,5-34 e a viva de Sarepta,5-6 e Eliseu,5-37 e o ribeiro Carite,5-4 e os bois,5-21 fugiu de Jezabel,5-17 levado para os cus,5-39 manto de,5-22,5-40 milagres de,5-1,5-3,5-6,5-7 na vinha de Nabote,5-27,6-31 O Tesbita,5-2 poderes seladores restaurados por,34-17 pregou ao Reino de Norte,A-2 rei da Sria ungido por,5-19 regeitado pelo prprio povo, 5-1 sacerdotes de Baal contenderam com,5-12,5-15 soldados destrudos por,5-35

E
Eclesiastes,ponto de vista de,2-4 Edom como smbolo,25-26,27-18 e Israel,6-4 e Jud,6-4,12-4 julgamentos do Senhor sobre,8-4,8-6 localizao de,25-26 profecias contra,27-2 runas de,25-27 Efa,como smbolo,33-22 Efraim bnos de,33-33 Eretz Israel,H-4 guardio do evangelho nos ltimos dias,13-64 Jud no ser invejada por,13-63 papel de,na Restaurao,13-57 Egito aliana de Salomo com o,1-14 aprender quem Deus,27-9 cidades do,destrudas,27-11 como pago,8-9 como terra do primeiro cativeiro,10-28 conquistado pela Babilnia,25-19 destruio do, 25-22,25-28,27-12,27-18 e Israel,14-30, F-2

viagens de,5-18, 5-37 gua despejada nas mos de Elias por,6-6 e a morte dos "rapazes pequenos", 5-42 e a mulher sunamita,6-11 e Elias, 5-37 e Joro,6-5 . e Josaf,6-5 milagres de,6-13 ministrio de,6-1 morte de, 6-42 pregou ao Reino do Norte, A-2 recusa presentes de Naam,6-19,6-20 Emanuel como ttulo de Jeov,13-46 significado da palavra,13-46 Embriaguez,13-28 Encostos,1-42 Esar-Hadom,F-2 Esa,rejeitado pelo Senhor,34-3 Escravo,17-11 Escribas,ascendncia dos, K-2 Escrita na parede,28-27 Escrituras desenvolvimento das, H-3, H-6 leitura das,na sinagoga, H-3, H-6 Esdras antecedentes de, 29-25

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como escriba,29-26 confiana de,no Senhor,29-32 desenvolvimento das escrituras por, H-3, H-6 ensinou a lei,29-24 livro de,29-2 misso de,29-32 passagens sobre o Salvador faltando no livro de,29-31 recomendao de,para que se separassem de esposas gentias,29-29 segundo retorno foi conduzido por, J-5 Esferas celestes,viso de Isaas das,13-31 "Esperam no Senhor",poder daqueles que,16-12 Esperna Messinica como expectativa do Libertador Ungido, C-3 no livro de Mrmon, C-7 reconfirmada,13-52 Esperana,10-41 Espinho,11-15 Esprito do indivduo manifesta sua verdadeira personalidade, 13-18 ser derramado nos ltimos dias,7-11 Esprito de mentira,5-30 Espritos familiares,13-51 Essnios, K-6 Estacas,15-26 Estandarte s naes,13-29 dos povos,13-61 Ester beleza de,31-1 determinao de,31-11 identidade racial mantida em segredo por, 31-5 pr-ordenao,31-10,31-20 preparou o rei,31-12 Esterco como combustvel,26-19 de pomba,comido durante cerco,6-24 Estrangeiro,na orao de Salomo,1-37 Estrangeiros,18-5,27-35 Estrelas,adorao das,12-17,19-3 Etipia,na batalha do Armagedom, 1-4 Eufrates,rio, l-I, 29-17 Eunuco,definio de,1-5,28-4 Evangelho,18-2 Evil-Merodaque,governo de, J-l Expiao,17-24 Dia de,18-15 Ezequias e Assria, D-3 e Osias,10-3 governo de,A-3,F-2, H-I libertao de,da Assria,12-24 livra pas da idolatria,F-2 orao de,por libertao, 12-28 tnel de,F-2 vida de,prolongada,12-32 Ezequiel alegorias de,26-49,26-50,26-60 alimentos comidos por,26-18 Armagedom predito por, l-I como cativo na Babilnia,26-2 contemporneos de Jeremias e Daniel,26-2 no Novo Testamento, C-8 corte de cabelo de, 26-20 cozinha com esterco,26-19 deitou sobre seu lado,26-17 e exrcito de Gogue, 1-5 e sinagoga, H-4 ligado,26-15 linguagem figurada de,26-3,26-4,26-5,26-6,26-7, 26-8,26-9,26-10,26-35,26-42,26-43,26-44,26-55, 26-56,26-57,27-21 livro comido por,26-12 mensagem de,26-1,27-38 ministrio de,26-63 ordenado a no lamentar morte de sua esposa,26-62 parbolas de,26-46,26-61 poder prometido a,26-13 pregou a Jud,A-3 Restaurao predita por,27-1 templo visto por,26-25,26-26,27-29 vises de,26-3,26-6,26-32,27-20

F
Fariseus, K-5 F,10-41,22-5,28-53 Feiticeiras,26-39 Ferreiros,33-10 Festa dos Tabernculos,32-12 Festas,propsito das,33-26 Figos como smbolo,10-30 parbola dos,24-7 Figueira usada por Joel como smbolo,7-5 Filhas de Sio julgamentos sobre,13-22 sucumbem ao mundanismo dos ltimos dias,13-20, 13-21 Filhos disciplinao dos,2-24 instruo dos,2-40 podem sofrer conseqncias dos pecados dos pais, 25-12 Filstia destruio da,25-20 julgamentos sobre,8-4,8-6,14-1 peso da,14-16 profecias contra a,27-2 "Finalistas",33-50 Fogo como smbolo,13-35,24-27,26-5,26-53 devorador,8-16 do Senhor,5-16 Fogo consumidor,15-25 Fome da palavra do Senhor,8-17 em Samaria,6-24,6-26,8-17 iniquidade e fome,10-12 simbolismo da,7-4 Frecha limpa,como smbolo,17-5 Frutos,cesto de,do vero,como smbolo na viso de Ams,8-16 Fumo (fumaa),como smbolo de glria,13-35 Futuro,propsito do Senhor ao revelar o,17-3

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G
Gabriel como No,28-43 setenta semanas explicadas por,28-45 Gafanhotos como metfora usada por Joel,7-4 como simbolo na viso de Ams,8-16 Galilia, Messias habitou na,13-52 Geazi,6-19,6, 20 Gileade,24-4 Gileaditas,12-11 Gilgal como simbolo,10-30 idolatria contaminou,10-15 lei da circunciso renovada em,10-15 Giom de,12-24 Salomo aceito como rei por,1-2 Gogue batalha de,27-4, 1-4 duas testemunhas impediro, 1-6 exrcito de, 1-5, 1-7, 1-8 significado da palavra,27-25 vale da multido de,27-28 Gomer (localidade), na batalha do Armagedom, 1-4 Gomer (pessoa) como simbolo de Israel,10-5,10-6,10-9,10-11,10-40, 10-41,10-42 e Osias,10-5,10-9,lO-li, 10-40,10-41,10-42 Grcia,27-7, K-3 Guerra,como caracterstica dos ltimos dias,13-13 Idolatria como adultrio e prostituio,10-2 corrupo resulta de, Prefcio de Israel,11-14,12-16,12-17 de Jud, G-3,23-2,23-8, H-I,26-22,26-26,26-27 Jeroboo estabeleceu a,4-12 nos ltimos dias,13-13 tentativa de Ezequias para erradicar,F-2 dolos,23-22 Idumia,15-27. Ilhas como simbolo,16-14 do mar,17-4 Israel dispersa sobre as,17-5 Incenso,queima de,23-5 Infinito,como nome do Senhor,16-11 Iniquidade,18-12 Inquos admoestaes aos,23-42 costumavam punir o povo de Deus,22-4,22-8 destruio dos,13-56 no haver paz para os,18-7 parecem prosperar,23-24,23-25 queimaro como palha,34-15 Integridade,2-34 Interveno,de Deus na vida dos homens, Prefcio Intrigas sacerdotais,6-19,10-13,10-18,11-8 Irms, alegoria das,26-60 Irrigao,16-27 Isaas agricultura e, E-5,15-5 caminhou n e descalo,14-32 captulos profticos de,16-13 cenrio histrico dos escritos de, E-8 chaves para a compensao do livro de, E-2 a E-12 como estadista,11-1 como vidente,15-1 compreenso do livro de,requer maturidade espiritual, E-3 contemporneo de Miquias,21-2 destruio das naes menores predita por, F-2 dualismo de,E-5 e Acaz,13-39, F-2 e Assria,12-30,16-1 e Azarias/Uzias, F-2 e duas testemunhas, 1-6 e Ezequias,12-24 e julgamentos de Deus, E-7 e o Livro de Mrmon,14-1,15-16,18-2 e pecados polticos,11-1 escritos de,citados por outros profetas, E-I estilo de,16-3 estilo potico de, E-3 linguagem de,E-5 linguagem figurada de, E-5,13-5,13-27,14-5,15-14, 15-15,16-7,16-10,16-17,16-23,16-34 mensagem de,rejeitada,13-37 ministrio de, F-2 modificaes no texto do livro de,14-3 Humildade,10-41 Humor,2-32

Vide tambm Edom

Ignorncia,13-28

H
Habacuque cano de,22-7 contemporneo de Lhi e Jeremias, 22-2 livro de,descrito,22-1 pregou a Jud, A-3 simbolismo utilizado por,22-6 vida de,22-6 Hanl decreto de,31-9 forca de,31-13 queda de,sobre leito de Ester,31-15 Hanani,ministrio de,A-2 Hananias,profeta falso,24-13 Hasmoneus,K-7 Hazor,25-22 Hefzib,como nome do Senhor,18-21 Herodianos, K-9 Heteus,26-43 Hilquias,14-40

Hipcritas, recebem os mais severos julgamentos, 26-31

Hiro Salomo ajudado por,na contruo do templo,1-22 servos de,ajudaram a Israel no comrcio martimo, 1-40 Hititas. Vide Heteus Hostes do Senhor,6-22 dos cus. Vide tambm Cu,hostes do Hulda,19-9 Humanidade,como raa divina,Prefcio

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palavras de,difceis de serem compreendidas ' E-I parbolas de,13-27,15-15 pregou a Jud,A-3 preveniu o Reino do Norte,A-2 profecias de,F-2 profetizou acerca de Jerusalm,15-10 referiu-se geografia local,E-6 Restaurao predita por,16-19 salmo de,15-8 santos ordenados a buscarem a palavra de " 13-1 15-1 significado do nome,E-I,13-50 simbolismo de,17-16,17-17,17-21,17-23,18-6,18-14 ' 18-16,18-25 testificou acerca de Cristo,16-36 tristeza de,aps viso recebida,14-34 vises de,13-2,13-31 Isl,o Velho Testamento e o, Prefcio Israel aliana de,com a Sria,13-39,F-2 abenoada,33-33 advertncia do Senhor a,25-15 aguarda por Restaurao,17-6 ai dos que repousam em Sio,8-15 aios e aias para,17-9 aliana de,com a Sria,13-39,F-2 alistamento, 1-23 casa de,ser reivindicada, 17-9 cativos de,na Assria, D-5 chamada ao arrependimento,8-13 ciclo da vida espiritual de,23-7 Ciro restauraria,16-30 coligao de, D-6,11-6,11-10,13-58,13-60, 13-62,14-12,15-22,16-23,16-24,17-4,17-8,23-10, 23-34,25-3,25-5,25-8,25-30,26-52, 27-19, J-9, 33-28,33-26,35-4 como filha de Jeov, E-5 como Sodoma e Gomorra, E-5,13-7 condio de,entre o tempo da profecia de Isaas e seu cumprimento,16-21 conquista pela Assria,12-15,12-18,12-22,12-25 crescimento de,nos ltimos dias,17-28 crime em,1-13 crnicas dos reis de,12-9 desolao de,at o retorno do Messias 15-24 10-37,11-10,21-7 destruio de,predita,7-5,7-1,8-10,815,8-18,10-6, Jav,27-7 Jejum promessas do,18-9 propsito do,18-8 Jeos (do Reino do Norte) e Eliseu,6-42 governo de,A-2 reivindica cidades de Israel sob domnio da Sria ' 6-41 Jeov como o Deus dos montes,5-25 culto a,no resguardado,10-20 Jesus Cristo pr-mortal,13-54 mesma pessoa que Jesus Cristo,17-14 nomes de,16-11 ttulos de,13-66 Jeremias. Vide tambm Lamentaes apndice histrico ao Livro de,24-25 aprisionado,24-15,24-22 auto de compra enterrado por,como smbolo,24-16 batalha do Armagedom predita por, 1-4 carta escrita por,aos cativos, 24-14 contemporneo de Lhi, Naum,e Sofonias,21-1 e a queda de Jud,23-1 e Baruque,24-24 e Hananias,24-13 e Zedequias,24-4,24-12 nfase quanto ao chamado de,24-3 escritos de,em placas de metal, Jud advertida por,depois de sua queda,24-23 Lamentaes pode ter sido escrito por,24-26 lamento de,23-20 linguagem simblica utilizada por,23-29,23-35 ' 23-37 , 23-39 mandamentos do Senhor a,23-35 ministrio de,23-2,23-4,25-1 orao de,23-30 ordenado a pregar,23-6 parbola de,23-28,24-7 perseguido,23-40,24-2 preordenado,23-3 pregou Jud,A-3 profecia de,29-3 marinha de,1-40 mudanas econmicas em,no reinado de Salomo ' 1-39 naes hostis a,17-9 prises em,1-13 problemas espirituais de,sumarizados,13-13 profetas em,A-2 queda de,12-1,13-44,13-47 rebelio de,13-3 redeno de,predita,7-9,7-10,7-12,7-15,8-18,10-5, 10-6,10-37,11-16,21-7 restaurao de,7-10,25-3,25-5,25-16,25-24,25-29 retorno de,em grande jbilo,25-9 reunio de,sob governo de um novo Davi,13-63 sada de,do Egito,um smbolo,10-34 Senhor lutar batalhas de,nos ltimos dias,7-12,11-12 Senhor salvar,16-22 taxao sobre,1-18 terra de herana das tribos de,27-33 tio tirado do fogo,33-14

desviou-se,18-23 disperso de, D-6,13-58,15-22,17-11,25-30,26-54 ' J-6 dividida,A-I e Assria, D-3 e Babilnia,25-19 filhos idlatras de,10-19 fronteiras de,no reinado de Salomo,1-19 governantes de,A-2 governo corrupto de,13-28 governo de,unido,1-18,A-I,4-5 guerras de,5-24,6-22,6-23 histria de, E-8 idolatria de,12-16 infiel ao Senhor,10-22 iniqidade de,11-14,11-15,13-13,13-28 julgamentos do Senhor sobre,8-4,8-7 julgamentos preditos sobre,F-2 julgamentos sobre,14-1,15-11

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reunio de Israel predita por,13-63 Senhor apoiou a,23-34 seria levado,23-33 simbolismo utilizado por,23-5,23-7,23-8,23-12,23-13 submisso de,aos inimigos,24-10 vises de,23-5,25-1 Jeric,4-45 Jeroboo como rei de Israel,A-I como superintendente de Salomo,4-4 dinastia de,A-2 e Salomo,A-2 idolatria estabelecida por,A-2,4-12 . Jeroboo II e Jonas,10-2 e Osias,10-3 governo de,A-2,8-2 Jerusalm admoestao e promessa de Sofonias a,21-6 cerco de,24-22,24-23,24-31, H-2,26-16,26-20,26-21 como a esposa cujo marido est morto,24-26 como cidade santa,13-11,27-37 como Silo,24-9 como uma nao completa,15-16 como "vale da viso",14-37 destruio de, G-4,26-23,27-15 desviada pelos profetas falsos,24-29 e perdo na Segunda Vinda,16-5 futuro de,15-10 habitantes de,26-42,26-43 lutas em,16-4 medida,33-8,33-11 nova,no precisar de sol,18-17 palavra do Senhor sair de,13-11 possuda em paz,7-15 pranto em,33-44 pureza de,7-13 queda de,predita,F-2 reconstruo de,18-16,18-17 restaurao de,23-10,33-7 templo SUD em,27-23,27-29,27-37 uma "pedra pesada",33-42 velha e nova,18-20 viso de,que teve Zacarias,33-27 Jess,a vara de,13-57 Jesurum,nome de Jac,16-28 Je como instrumento do Senhor,6-35 descendentes de Acabe mortos por,6-33 dinastia de,A-2 encontro de,com Jezabel,6-32 encontro de,com Joro e Acazias,6-31 governo de,A-2 iniquidade de,6-31 ungido rei pelo servo de Eliseu,6-30 Je (profeta),ministrio de,A-2 Jezabel busca por Elias,5-17 crueldade de, 4-44 e a vinha de Nabote,5-27,6-31 e Je,6-32 hostilidade de,para com a verdadeira religio,4-44 mQrte de,6-32 prticas idlatras de,4-44 Jezreel,10-6 J atitude dos amigos de,3-2 bnos dadas a,3-2 bnos de,dobradas,3-9 bondade e justia de,3-2,3-8 existncia de,3-4 Ezequiel falou sobre,26-41 identidade de,3-4 integridade de,3-2 organizao do livro de,3-3 sacrifcios de,3-2 sofrimento espiritual de,3-2 sofrimento fsico de, 3-2 sofrimento psicolgico de,3-2 testemunho de,3-2 Joabe,1-2,1-6,1-10 Joacs Azael derrotou a,6-40 e Jeremias,23-2 governo de,A-2 oraes de,6-40,6-41 Joo Batista, Isaas profetizou acerca de,16-5 Joo,o Revelador e as duas testemunhas, 1-6 e o exrcito de Gogue, 1-5 linguagem de,e de Ezequiel,26-11 livro comido por,26-12 quatro servos vistos por,33-23 viso de,26-6 Joaquim (flho) deposto,26-2 e Jeremias,23-2 governo de, A-3,19-17,19-23, G-4 no retornaria,24-6 Joaquim (pai) e Jeremias,24-9,24-11,24-12 governo de,19-15, G-4 morte de,19-16 registro de Jeremias parcialmente destrudo por, 24-21 Jos/ Jeos (do Reino do Sul) Amazias derrotado por,12-5 Azael da Sria apaziguado por,6-37 coleta de dinheiro dos sacerdotes retirada por,6-38 e Joel,7-2 escapou de Atlia,6-36,6-41 governo de,A-3 Joiada proclamou,como rei,6-37 morte de,6-39 templo reparado no governo de,6-37 tornou-se idlatra mais tarde,6-37 Joel contemporneo de Ams, Osias,e Miquias,11-1 e o exrcito de Gogue, 1-4 mensagem de,7-3 profecias de,sobre os ltimos dias,7-3 smbolos utilizados por,7-4,7-5 vida de,7-2 Joelho,todo,se dobrar,16-37 Joiada,e Jos/ Jeos,6-36 Jonas arrependimento de,9-9 chamado a ir para Nnive,9-4 como prottipo de Cristo,9-3

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engolido por um peixe,9-8 fraqueza do carter de,9-13 fuga de,para Tarsis,9-13 sugere seu prprio destino,9-7 vida de,9-2 Jope/Jafa,9-4 Joro casamento de,com Atlia,5-29,6-28 do Reino do Sul,5-36 e Eliseu,6-7 governo de,A-3 morte de,6-28 perdeu Edom e Libna,6-28 Joro/Jeoro do Reino do Norte,5-36 e Eliseu,6-5,6-24 e Je,6-31 e Naam,6-17 governo de,A-2 idolatria de,6-3 morte de,6-31 Josaf aliana de,com Israel, 6-4 e Acabe,5-29 governo de,A-3 Josias e Jeremias,23-2 e o livro da lei,19-7,25-1 governo de,A-3, H-I dolos destrudos por,19-10,19-12 Jud aps a morte de,19-24 morte de,19-14 rasgou seus vestidos,19-8 retido de,19-6 Sofonias fez sua pregao durante governo de,21-2 Josu/Jesua,33-13 como lder do primeiro retorno, J-3 dirigiu a reconstruo do templo,29-12 identidade de,29-8 Joto e Osias,10-3 governo de, A-3, F-2 Jud abenoada,33-33 bnos do evangelho sero espalhadas por,33-29 coligao de,33-28 como barra,23-39 como refgio dos judeus do Reino do Norte,4-1,12-18 concerto de, "com a morte",15-12 condenao dos governantes de,24-5 condenao deplorvel de, causada por sua prpria iniqidade,24-27,24-28 consumida,23-21 denunciada,23-8 despojadores de,23-27 destruio do reino poltico de,33-38 deuses falsos adorados por,15-12 Dia do Senhor quebrado por,23-38 dispersada,23-30,23-41 disperso e coligao de,13-38 e a aliana egpcia,F-2, H-I e a Assria, D-3, H-I e a Grcia, K-3 e Roma, K-8 Edom atacada por,12-4 Edom e Filstia atacaram, F-2 Efraim no ser oprimida por,13-63 em um ponto de onde no h retorno,23-33 eventos subseqeites queda de,24-23 governantes de,A-2,A-3, H-I helenizao de,K-3, K-4 idolatria em,4-25, H-I infidelidade de,23-8,23-9 inimigos de,33-30 iniquidade de,22-3 Israel atacada por,12-5 Israel e Sria atacaram,F-2 julgamentos sobre,8-4,8-7,11-4 membros das dez tribos em,4-9 ningum de,escapar ao castigo,23-23 oferta do Senhor para poupar,23-13 pecados de,26-44,26-45 pecados dos antigos,34-4,34-7 povo saqueado por,11-7 preservada, F-2 primrdios de,A-3,4-7 profetas desprezados por, G-3 profetas em, A-2,A-3 promessas do Senhor a,33-28 pronta para destruio,21-5 queda de,13-17, G-4, H-2,26-52 remanescente de,a ser preservado,13-6,21-6 simbolizada na viso de Zacarias,33-35 splica de,24-30,24-33 templo no salvaria,23-15 tragdia de,19-24 Judasmo e o Velho Testamento, Prefcio persas convertidos ao,31-16 Judeus coligao dos, J-9 comunidades separadas dos, H-6 disperso dos, H-I exilados,H-5 libertao dos, C-6 objeto de escrnio e oprbrio,17-6 permaneceram na Babilnia,31-18 retorno dos,17-9 retorno dos,da Babilnia,J-2,J-3, J-5,29-4 sobrevivero aos seus destruidores,25-7 vida dos,na Babilnia, H-2 Jugo como smbolo,10-35,23-8,24-12,24-17 Hananias quebrou,de Jeremias,24-13 Jeremias usaria,24-12 Julgamento Ams teve vises relacionadas a,8-16,8-19 Dia do, 16-17 servo com poder de,16-17 Sofonias pregou sobre,21-1,21-3,21-4 Julgamentos derramados,8-4 esperana de escapar aos,21-5 preditos,7-12 santos no escaparo de todos os,26-54 santos podem escapar aos, Prefcio Senhor envia,16-33 um lugar de refgio dos,18-31

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Jumenta,como smbolo de Israel,10-27,23-8 Juramento,povo de Neemias fez um,32-15 Justia Ams pede por,8-13 Livro de Recordaes,34-14 Livro do Senhor,15-28 Lo-Ami,10-6 Lo-Ruama,10-6 Locusta como metfora para a batalha do Armagedom,7-4 7-4 Lua,adorao da,por Israel, 12-17 Lcifer,14-14 Luz

julgamentos seguiro , 26-1 lei da,17-26 Justos futuro pertence aos,22-5 inquos sofrem com os,26-54 valor dos,14-7

como metfora para as invases gregas na Palestina,

L
Labasi-Marduk,governo de, J-l Lagarta,7-4 Lamanitas,17-9 Lamentaes autoria de,24-26 e a condio de Jud aps Babilnia conquist-la, 24-26 Lanar sortes,9-5 Laquis,12-22 Lao,10-18 Leo como smbolo,20-6,23-12 como smbolo utilizado por Joel,7-5 Legumes,28-6 Le, 23-2, 34-2 contemporneo de Jeremias, Naum,e Sofonias,21-1 pregou a Jud,A-3 Lei bnos por obedincia , Prefcio civil e criminal e o Velho Testamento,Prefcio conseqncias da desobedincia , Prefcio do evangelho,17-13 livro da,19-7 sair de Sio,11-9,13-1 1 Leoa,alegoria da,26-49 Leopardo,2329 Levi, filhos de,29-28 Leviat,15-9 Lbia,27-7 na batalha do Armagedom,1-4 Limites ahtigos,2-41,10-20 Lngua controlar a,2-26 ociosa,2-25 Lngua aramaica. Vide Aramaico Lnhagem eleita, Prefcio Literatura da sabedoria,2-1 Livre arbtrio,princpio do,ensinado por Ezequiel,26-47 Livro comido por Ezequiel,26-12 comido por Joo,26-12 Livro de Mrmon,23-13,27-21 e Isaas, E-9,E-lO,17-1,17-2,17-6,17-10, 17-18,18-2 e o Velho Testamento,35-2 e profetas para Jud,19-24 para corrigir erro,15-21 profecias messinicas no, C-7 surgimento do,13-58,15-16,15-17,15-18, 15-19 linguagem figurativa de,24-27

olhos dos cegos abertos pela,16-18 para a escurido,2-14

M
Maaca,4-32 Macabeus, K-7 Madeira,10-14 Maer-Salal-Hs-Baz,13-48,13-50 Magogue batalha de,27-24, 1-4 significado da palavra,27-25 Magos,28-7 Malaquias mensagem de,34-1,34-18 vida de,34-2 Manancial,23-7 Manasss governo de, A-3,F-2,19-2,19-13,25-1 profetas assassinados por,19-5 Mandamentos,de Deus,2-60 Manjar,significado da palavra,28-5 Mansos,15-20 Manto de justia,18-19 Mar de fundio,1-32 Mordoqueu compl contra o rei denunciado por,31-7 honras para,31-14 no mundo sem ser do mundo,31-19 parentesco de,com Ester,31-4 recusou-se a inclinar-se perante Ham,31-8 Marido,8-8,10-2,10 5,25-11
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Marinha, de Salomo,1-40 Matanias. Vide Zedequias Materialismo,13-13. Vide tambm Riqueza Menam dinastia de, A-2 governo de, A-2,F-2 Mensageiro Menina do seu olho,2-17, 33-12 . caminho preparado pelo,34-8 do convnio,34-8 Mentira,na mo direita,16-29 Mesa,5-32,6-4 Mesaque,27-26, 1-4,28-16,28-17 Messias apario do,aos judeus,18-29 aspectos polticos do, C-6 como Moiss, C-5 como Rei de Glria, C-5 como servo sofredor, C-5, C-7 duas vindas do, C-5 dupla imagem do, C-5

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judeus buscavam por, poltico, C-2 no trono de Davi, C-5 pranto pela morte do, 33-43,33-44 profecias do Livro de Mrmon sobre o, C-7 profecias mal interpretadas sobre o, C-5,II-I profecias sobre o, C-I,11-1,35-4 rejeitado, C-I,13-49 significado da palavra, C-I ttulos do, lO-li, 13-4,13-46,13-49,13-54 Milnio, 17-18 condies durante o, 18-27 duas capitais do reino de Deus durante o, 13-11 estabelecimento do, predito, 13-12 sinais do, I-I Milho, 10-25 Milo, 1-46 Miquias contemporneo de Isaas, 21-2 e Acabe, 5-29,5-43 pregou Jud, A-3 recursos literrios utilizados por, 11-4,11-15 Reino do Norte advertido por, A-2 ressentimento de, 11-1,11-5 triunfo eventual de Israel predito por ' 11-12 vida de, 11-2 Misericrdia, 10-31 Moabe como smbolo do mundo, 14-17,14-21 destruio de, 14-19,14-20,14-21,14-22,25-21 Israel lutou com, 6-4 julgamentos do Senhor sobre, 8-4,8-6 julgamentos sobre, 14-1,14-17 ludibriado, 6-8 profecias contra, 27-2 rebelio de, aps morte de Acabe, 5-32 sacrficio humano oferecido pelo rei de ' 6-9 Moiss chaves da coligao restauradas por, D-6 Cristo seria como, C-4 lei de, E-5 Moloque, 8-14,12-12,19-11,23-8 Monte como smbolo, 13-10 da casa do Senhor, 13-10 de Zorobabel, 33-19 Monte Carmelo, 5-10 Monte das Oliveiras, 1-8 Monte Oerizim, 32-18 Monte Sio como smbolo, 25-29 salvadores em, 25-31 Monte, santo do Senhor, 7-7 Mordomia, 16-35 Mrmon citou a Joel, 7-1,7-16 e Jeremias, 23-1,23-32 Morte, com a, esprito retorna para Deus, 2-59 Muleque, 19-21 Mulher, 33-23 Mulheres. Vide tambm Filhas de Sio iniqidade das, nos ltimos dias ' 13-20, 13-21 julgamentos sobre as, 13-22 maldade das, de Israel, 8-11 muitas, solteiras nos ltimos dias, 13-23 Naama, 4-2 Naam carter de, 6-16 cura de, 6-17 desejo de, de levar terra de Israel consigo, 6-18 preentes de, recusados por Eliseu, 6-19 Nabomdo, governo de, J-l Nabopolassar, D-4, 19-15 Nabote, a vinha de, 5-27,6-31 Nabucodonosor, 19-15,22-2,H-I, 26-41,26-56 aconselhado a se arrepender, 28-10 Babilnia construda por, O-I Deus de Daniel reconhecido por, 28-18,28-21 e Jud, 19-22 e o Egito, 28-2 e Tiro, 27-6,27-10 governo de, J-I profanou templo, 19-18 programa de construo de, 14-10 sonho de, 28-9,28-11,28-13 Nadabe governo de, A-2 morto por Baasa, 4-37 Nariz, jias para o, 2-21 Nat, 1-2,1-22 Naum contemporneo de Jeremias, Lhi e Sofonias ' 21-1 e Assria, 20-3 escritos poticos de, 20-3 ministrio de, A-3 pregou Jud, A-3 profecias dualistas de, 20-4 simbolismo utilizado por, 20-4 vida de, 20-2 Navio, Jonas e o, 9-13 Nazirus, contaminados pelo povo, 8-7 Neemlas enviado a Jerusalm pelo rei, 32-3 mspeo noturna de, 32-5 livro de, 29-2,32-1 louva ao Senhor, 32-13 muro de, 32-8 reformas de, 32-7,32-17 segundo retorno conduzido por, J-5 trabalhadores do templo armados por ' 32-6 vida de, 32-1,32-2 Neriglissar, governo de, J-I Netineus, 29-9 Neust, 12-20. Vide tambm Serpente de metal NrIive alianas no poderiam ajudar, 20-8 capital da Assria, D-4 como meretriz, 20-7 descrio de, 9-10 epitfio de, 20-9 Jonas chamado a ir para, 9-4,20-1 queda de, D-4, 20-6,20-7 reputao de, 9-14 Mundo iniqidade do, descrita simbolicamente, 14-28 levado a julgamento, 14-1

estas reinstitudas por, 32-10,32-11,32-12

418
No. Vide tambm Elaas, Gabriel enviado a Daniel, 28-43 Ezequiel falou sobre, 26-41 Noiva, 7-9,10-2,17-28,18-19,18-20,25-11 Noivo, 7-9, 10-2 Novilha como smbolo, 10-16 Moabe como, 14-19 Novo Testamento, profecias messinicas no, C-8 Nuvem como smbolo, 26-5 estes que vm voando como, 18-16 Panela, 26-35 a ferver, 23-5 parbola da, 26-61 Particular interpretao, C-lO Pscoa, 18-5, F-2 Pssaro, 23-26,23-37 Pastor como smbolo, 18-6,27-16 Cristo o verdadeiro, 33-34 ferido, 33-46 rejeio do, 33-41 Pastores condenados por Ezequiel, 27-16

o
Obadias, 25-25 Obedincia a Deus, 2-60 como somatria das leis de Deus, 11-13 sabedoria adquirida atravs de, 2-6 Obra Missionria, 17-17 da lngua, 2-25

maus so lderes religiosos maus, 25-2

Pasur, 24-4 Pavio que fumega, 16-17 Paz no haver, para os inquos, 18-7 tirada da terra, 18-31 Peca chamado de tio fumegante, 13-42 governo de, A-2, F-2 Pecados, sete, mortais, 2-15 Pecaia, A-2, F-2 Pedra de esquina, Jesus Cristo a principal, 15-13 ' 15-14 Pedras de saraiva, no Armagedom, 27-27 Pedro, Joel citado por, 7-11 Peixe, Jonas engolido por um, 9-8 Peleteus, 1-3 Pensamentos aes so precedidas por, 2-42 maus, 2-16

Odio, significado da palavra, 34-3 Ofertas, dos filhos de Levi, 34-10 6leo, 10-36 Olhos, 26-32 Olhos do Senhor so servos, 33-20 Oliveiras, 33-18 Onri dinastia de, A-2 governo de, A-2,4-41 Oraes, Senhor no responde s oraes de Habacuque ' 22-3 Ordem, na vida de uma pessoa, 2-47 Ordenanas importncia das, para o plano do Senhor ' 25-15 modificadas nos ltimos dias, 15-4 restaurao das, predita, 15-18 Orgulho, 10-41 como o pecado de Zedequias, F-2 Oriente filhos do, I-20 justo do, 16-15 Osias- (profeta) acontecimentos nacionais ocorridos nos dias de ' 10-4 como prottipo de Cristo, 10-9,10-10 contemporneo de Ams, Joel, e Miquias, 11-1 e Gomer, 10-5,10-9, lO-II, 10-40,10-41 metforas utilizadas por, 10-16,10-18,10-23, 10-25,10-26,10-30,10-36,10-37,10-39 ordenado pelo Senhor a casar-se com prostituta ' 10-5 pregou ao Reino do Norte, A-2 Vida de, 10-3 Osias (rei), A-2, F-2 Ossos, espalhar os, 23-18 Ovelhas, 17-23,33-39

>ciosidade,

Pentecostes, 18-5
Perodo intertestamental, K-1 a K-IO Perseverar at o fim, Prefcio, 2-53,10-41,26-48 Prsia na batalha do Armagedom, 1-4 Palestina dominada pela, C-6 Ps, 26-8 Peso, definio de, 20-1 Pia batismal, 1-32 P, 16-10 Pobres Neemias cuida dos, 32-11 opressores dos, 8-7 Poder espiritual chave para o, 2-19 servio conduz ao, 2-37 Poder selador, a ser restaurado por Elias, 34-16 Pontas, 33-9 Portes da cidade santa, 27-36 Presente, santos devem apresentar Israel coligada como, ao Senhor, 14-25 Prncipe da Paz, 13-55 Prncipe da Prsia, 28-48

p
Palav a de Deus, sempre se cumpre, 33-3 Palha, inquos sero como, 34-15 Pagos como smbolo de Jerusalm, 26-43

Prisioneiros, 33-32 Prises, 1-13 Procrastinao, 26-37 Profecia conseguir o esprito de, E-4 dom de, 8-4

Palestma, C-6

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esprito de, B-4 esprito de,necessrio compreenso da,E-4 natureza dualista da,no Velho Testamento,7-3, 7-4,7-6,7-7,8-16,8-17,E-5,13-13,13-20 Velho Testamento,um livro de,35-4 vem por revelao direta,8-8 Profecias, sempre cumpridas,33-3 Profecias Messinicas, 18-16,18-18 como proteo a Jud,13-44 da crucificao,14-40 de Ageu,30-5 de Isaas,13-53,15-13,17-11,17-20 de Zacarias,33-l3,33-16,33-31,33-32, 33-40 sobre uma virgem dar luz ao Messias,13-45 Profecias mileniais,14-8 Profeta atitudes de um, B-7 chamado do, B-I, B-5 como mensageiro de esperana, B-7 definio,de, B-I entre os hebreus, B-I instruo do, B-5 manto do,5-22 papel do, B-3, B-6, B-7, B-8,23-4 Profetas Deus no faz nada sem antes comunic-lo a seus, 8-8 devem ser ouvidos,5-44 escolas dos, B-5 falam somente a verdade,19-20 falsos, B-6,10-29,11-8,13-13,15-3, 23-2,23-14,24-22,24-29,26-35,26-38,1-5, K-I fim da era dos, K-I Jud admoestada por, G-3 Jud matou,23-8 mortos e vivos,5-43 muitos,em Israel, B-3 muitos,em Jud,19-19 no mentem nem desobedecem a Deus,4-14 no podem ser enganados,26-40 obsesso pelos,mortos, K-I, K-2 papel dos,8-8 perseguidos por Israel, K-I rejeio aos, K-2 verdadeiros, B-6,11-8,13-13,23-2,24-34 Profetizar,modo de,entre os judeus, E-5 Propriedade particular, Israel no mais,do Senhor,8-4 Proslitos,judeus, J-7 Prostitnta como smblo,23-8,23-9,26-44 Osias recebe mandamento de casar-se com,10-5 Provrbios autores do livro de,2-3 tema do livro de,2-5 Prumo,8-16,15-14,19-4 Ptolomeu, K-4 Ptolomeus,Palestina controlada . pelos, C-6, K-4 Pu!. Vide Tiglate-Pileser Pulgo como metfora para a batalha do Armagedom,7-4 como metfora para a invaso da Palestina por Roma, 7-4 Ram,4-34 Ramo,como nome de Cristo,13-58,25-2,25-4, 25-17,33-16 Raquel,25-10 Recabitas,24-20 Rede,10-18,11-15,24-27 Redemoinho,23-12,26-4 Redentor. Vide tambm Messias preciso conhecer o,Prefcio necessidade de, C-3,18-14 predito,11-6 Rei caractersticas de um,para ser aceito pelo Senhor, A-I Israel prevenida quanto a possuir um,A-I Reino de Deus outros reinos sero destrudos pelo,28-14 santos possuiro o,28-41 santos preparam o,28-40 Reino do Norte. Vide Israel Reino do Sul. Vide Jud Relmpagos,26-5 Remanescente,a ser coligado,13-62 Resgatados,15-30 Resplendor,26-5 Ressurreio como promessa da coligao de Israel,10-37 J esua f na,3-7 Restaurao convnio incluiria todos os povos da era da,18-5 do convnio,17-7,17-13 e as dez tribos, D-6 Elaas da,16-15 obra dos santos durante,28-40 papel de Efraim na,13-57 predita,8-17,14-25,15-18,24-1,25-13 profecias da,16-19 solido de Israel ao esperar pela,17-6 Retaguarda, 18-10 Revelador, definio de, B-I, B-8 Revelao,os que tm esprito de,no podem ser enganados,4-18 Rezim aliana de,com Israel, F-2 como tio fumegante,13-42 Rins,como centro de emoes,2-42,23-3 Quarto junto ao muro,6-12 Quatro servos,33-23 Quedar,25-22 Quereteus,1-3,27-5 Querubim,26-32 Querubins,definio de,26-33 Quileabe,1-2 Quitim,agora chamado Chipre,14-42 Quium,deus pago,8-14 Purificao,dias de, 31-6 Purim,festa do,31-17 Pute,27-7

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Riqueza e retido, 2-28 perigos da, 1-50 Ritos de fertilidade, 4-25, 10-1. Vide tambm Astarote, Baal Roboo governo de, A-3 morte de, 4-28 rebelio contra, A-3, 4-3, 4-7 recusa-se a diminuir impostos, 4-5 sucessor de Salomo, A-I, 4-2 Rodas, 26-10 Rolo Volante, 33-21 Roma e Jud, K-8 Palestina controlada por, C-6 conseqncias e efeitos dos pecados de, 1-44 e Adonias, 1-8, 1-9 e Jeroboo, A-2 escritos de, 1-21, 2-1, 2-3 fronteiras do reino de, 1-19 governo modificado por, 1-18 idade do ouro de, l-I, A-I mudanas econmicas operadas por, 1-39 obedincia de, a Deus, 1-1 orao dedicatria de, 1-35 palcio de, 1-30 primeira viso de, 1-16 primeiros anos de, l-50

programa de construes de, l-50

provrbios de, 2-3 recorreu aos servios do rei Hiro, 1-22 reino de, 1-44, 1-47 reivindicao de, ao trono, 1-2 riqueza de, l-I sabedoria de, l-I, 1-16, l-50 sacrifcios oferecidos por, em Gibeo, 1-15 Simei punido por, 1-12 templo de. Vide Templo de Salomo tragdia de, l-50 trono de, 1-42 Salum, A-2, F-2 Samaria/Sebastia cativeiro de, 8-10 capital do Reino do Norte, A-2, 4-2 cerco de, F-2 destruda, 12-15 fome em, termina miraculosamente, 6-26 idolatria em, 8-14

s
Sab, Rainha de, 1-41 Sbado. Vide Dia do Senhor Sabedoria adquirida atravs de obedincia, 2-6 como "cousa principal", 2-13 dom de Deus, 2-7 dos homens, 15-22 dos impios v, 16-16 em confiar no Senhor, 2-11 personificada, 2-18 Sacerdcio, 28-43 e a linhagem eleita, Prefcio E fraim possui o, 13-57 Elias operou milagres pelo, 5-1, 5-38 ira do Senhor para com portadores indignos do ' 34-6 na ltima dispensao, 17-5 negado aos indignos, 32-9 portadores do, devem ser dignos, 34-5 restaurao do, predita, 15-18 tornou-se sem poder, Kc1 Sacerdote, como falso lder, 15-3 Saco como simbolo de pesar dos inquos, 14-18, 14-39 como sinal de lamento, 7-6 e cinzas, 9-11 Sacrifcio, 2-35, 3-2 como ritual sem sentido, 8-12 de animais, 18-28 dos filhos de Levi, 34-10 na lei de Moiss, 11-13 sacerdotes zombavam do Senhor com seu 34-4 sem efeito se os coraes forem maus 8-J Sacrifcios, a serem oferecidos no tempi Jerusalm, 27-32 Sadraque, 28-16, 28-17 Saduceus, K-5 Sal, gua purificada pelo, 5-41 Salgado, 26-43 Salitre, 10-33 Salm, 10-33 Salmariasar, D-3, 12-10, 15-11, F-2 Salomo Cantares de, 1-21 casamentos de, 1-14, 1-45 clemncia de, 1-2, l-lO, 1-12

Samaritanos
adorao a Jeov pelos, 29-15, K-3 idolatria dos, 29-15 interferiram na reconstruo do templo, J-3, 29-15, 32-4, 32-6 laos sangneos miscigenados dos' 12-19 origem dos, 12-19, F-2, J-3, 29-15, K-3 paganismo dos, 12-19 Sambalate, 32-4, 32-6, 32-18 Samuel e a escola dos profetas, B-5 advertncias de, quanto a Israel ter um rei ' A-I Sangue, como simbolo de iniqidade, 15-27 Santo de Israel, 13-4 Santurio, ferido, 8-16 Sargo II, D-3 Sargo, 12-15, F-2 Satans como Baal-Zebu, 5-33 conversa de, com Deus, 3-5

; de Nova

Saul, A-I
Sear-Jasube, 13-40, 13-50 Seba, 1-3 Sebna, 14-40 Seca, 23-30, 23-31 Segunda Vinda, Prefcio, 18-14 batalha do Armagedom preceder, 1-2 destruio dos inquos na, 34-15 dia da, grande e terrvel, 34-9 dia de vingana, e recompensa, 15-27 eventos que precedero, 18-24, 18-30

421
Jerusalm encontrar o perdo por ocasio da, 16-5 Sria, 27-7 Sisaque,4-27 Smith,Joseph, 15-17,15-31 e a Restaurao,13-57 orao de,semelhante de Jonas,9-9

modificaOes fsicas acompanharo a, 15-6 obra preparat6ria para a,16-9 predita,35-4

predita por Sofonias,21-3

simbolismo da, para profetizar destruio da Assria,

20-4 sinais da,14-5,15-27,16-6 tempo de grande regozijo,15-7 terra modificar-se- na, 1-8 visOes de Am6s quanto a eventos relacionados , 8-16, 8-19 Segurana no Senhor,2-39 Seir,27-4 Sel,22-6 Selucidas, Palestina controlada pelos, C-6,K-4 Seleuco, K-4 Semeadura,parbola da,e da trilha,15-15 Senaqueribe, D-3, D-4,12-21,14-19,14-31, F-2,20-5 Senir,27-7 Serafins,13-34 Serpente como smbolo,15-9 destruio da,de metal por Ezequias,12-20 histria da,de metal,12-20 Serpente de metal, F-2 Sert de ferro,26-16 Servio,2-38,34-13 Servo,Cristo como,com poder de julgamento,16-17 Servos,dois. Vide Testemunhas,duas Sesbazar,J-3,29-6 Setenta filhos,6-33 Sio ai dos que repousam em,8-15 como jardim,18-19 como lugar de refgio,13-26 como povo,16-8 condio de,por ocasio da coligao,17-29 Cristo vir a,18-14 definio de,7-7,8-3 duas sedes de,17-16 estabelecimento de,13-1 futuro de,15-26 Luz de, Cristo,18-15 Monte,14-25 no necessita do sol,18-17 purificao de,13-25 restaurao de,17-7 uso dual da palavra, E-5 Sidom,14-43,27-2 Sigionote, 22-6 Silo,23-16,24-19 Smbolo. Vide lanamentos individuais Simei,1-7,1-12 Sinagoga desenvolvimento da, H-4, H-6 estabelecimento da,32-10 Sinal aqueles sem,so destrudos,26-31 nas testas dos justos,26-30 Sinear como smbolo,33-22 terra de,28-3 Siqum,conferncia em,4-3

profecias de,16-5, 17-20

Sodoma e Gomorra, Israel chamada de,E-5,13-7 Sofonias contemporneo de Jeremias, Lhi,e Naum,21-1 linguagem srnblica utilizada por,21-1,21-4 ministrio de, A-3,21-1 pregou Jud, A-3 vida de,21-2 Sofrrnento dos justos,3-1 nem sempre resulta do pecado,3-6 Sol adorao ao,12-17,26-28,26-29 pr-do-,ao meio-dia,8-16 Sunarnita,mulher,6-11,6-13,6-14,6-15 Surdo,15-20

T
Tabernculo,comparado ao templo de Salomo,1-26 Tabernculos,Festa dos,18-5,32-12 Talento de chumbo,33-23 Tamuz,26-27 Tarsis como irm de Tiro no comrcio,14-42 e Jonas,9-4 navios de,13-15 Tart,14-31 Taxao dividiu Israel,A-I,A-2 imposta por Salomo,1-18,4-5 Tcoa Ams era de,8-2 Roboo tornou,fortificada,8-2 Temor, 10-41 Templo adorao no, abandonada durante cativeros,7-6 guas saindo do,27-34 babilnios usaram vasos do,para beber,28-23 como ornamento,26-24 do futuro,suplantaria glria do,de Salomo,30-3 novo,em Jerusalm,27-23,27-29,27-37 profanado,19-18 purificado e restaurado, F-2 Templo de Salomo beleza do,29-14 construo do,1-22,1-25,1-29 dedicao do,1-33,1-34 destruio do,1-38,H-2 diferenas do,com relao ao tabernculo ' 1-26 dimenses do,1-26 modelo do,revelado a Salomo ' 1-24 pia batismal no,1-32 Templo de Zorobabel,1-24, J-4 construo do,29-19,29-20 inferior ao templo de Salomo,29-14,29-22 lanados os alicerces do,2-13 reconstruo do, J-3,29-12 Tempo (clrna),amenizado atravs de orao,1-36

422
Terafim,10-11 ensinamentos do,35-2

Terremotos, precedero a Segunda Vinda, 16-6

Testemunhas,duas,17-15,1-6,1-7 Testemunho,obter-se um, B-4 Tibni,A-2 Tiglate-Pileser, D-3,12-10,14-16,F-2 Tiro como smbolo,10-30

entesourar as palavras do,S-S

propsito do, 35-2

sumrio do,35-1 Vento,10-36,11-5,23-12 Vestidos,18-19,33-15 Vida,significado da,-58 Videira alegoria da,26-50 como smbolo,7-5,23-8,26-42 Vidente, definio de,B-l, B-2, B-8,15-1 Vingana,10-41 Vinha como smbolo do povo escolhido,13-19 consumida,13-19 parbola da,13-27 Vinho,7-5,10-25 Virgem,nascido de uma,13-45 Vontade de Deus,resignao , 2-5 Voz mansa e delicada,5-17

j ulgamentos sobre,8-4,8-6,14-41,14-44
profecias contra,27-2,27-6,27-10 Tirsata,o,29-11 Tochas, 26-5 Tofete,19-11 Togarma,27-7 na batalha do Armagedom,1-4 Tor,K-I Trabalho,de amor,2-50 Traio,tratamento , 10-1,10-41 Transviados,10-18 Tribulao como metfora,10-37,11-10,12-27 como smbolo,18-29,26-55 Trilha como smbolo,14-35 parbola da semeadura e,15-15 Trinta moedas de prata,33-40 Trono,de Deus,26-11 Tubal,l-4

z
Zacarias Armagedom predito por,33-37 como prottipo de Cristo,33-24 destruio de Jerusalm no Armagedom predita por, 1-7 e Azarias/Uzias,F-2

u ltimos
Dias condies nos,13-13,13-23 Esprito seria derramado nos,7-11 Ungento,em Gileade,23-19 Unidade,leva espiritualidade,4-46, 4-47 Urias,ministrio de,24-11 Uvas,10-30,11-15,25-12 Uzias. Vide Azarias/Uzias

ensinou que a retido mais importante que rituais, 35-25 identidade de,33-2 ministrio de,6-39 morte de, 6-39 profecias messinicas de,33-26,33-31,33-32,33-40 reunio de Israel predita por,13-63 simbolismo de,33-5,33-9,33-16,33-17,33-19,33-21 vises de,33-4,33-22,33-23 Zacarias, K-lO Zacarias,governo de,A-2, F-2

v
Vale da Viso,14-37 Vale,23-8 Vara aborrece,2-24 Varas,27-21,27-22 Vasos babilnios usaram,do templo para beber,28-23 de ouro e prata,29-5 Vasti,31-3 Velho Testamento clareza do, Prefcio como convnios do Senhor com seus filhos,35-3 como fundamento para as outras escrituras,35-6 como livro de profecia,35-4 como testemunha de Cristo,35-2 desafios da vida e 0,35-7 dificuldades na compreenso do,Prefcio e a natureza de Deus,35-5

Zadoque,1-2,27-30 Zedequias/Matanias quebrou convnio com seu povo,24-19 e Jeremias,23-2,24-12, 24-22 filhos de,mortos,19-21 governo de,A-3 profetas pregaram a,19-19,19-20 rebelio de Jud no governo de,G-4,24-22 sucedeu a Joaquim,26-2 Zelo,de Deus,4-26, B-3 Zelotes,K-9 Zinri,A-2 Zorobabel como "anel de selar" ,30-5 como lder do primeiro retorno, J-3 como prottipo de Cristo,30-5 governo de, J-3 identidade de,29-6,29-7 templo de. Vide Templo de Zorobabel

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