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N 4 Septiembre 09

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editorial 2 editorial 2 Vuelta Vuelta al al trabajo trabajo reflexiones 3 reflexiones espirituales espirituales 3 Las Las emociones emociones tradiciones 6 tradiciones msticas msticas 6 El El Islam Islam en en Al-Andalus Al-Andalus -- II II vivir 11 vivir para para ser ser 11 Seamos Seamos solidarios solidarios proximas 13 proximas actividades actividades 13 Un Un avance avance de de los los talleres talleres de de Maha Maha Yoga Yoga el 15 el bazar bazar 15 Novedades Novedades y y artculos artculos de de la la Editorial Editorial Mahavatar Mahavatar la 17 la biblioteca biblioteca 17 Vedanta Vedanta Advaita Advaita web 18 web & & links links 18 Cuidar Cuidar la la alimentacin alimentacin namast 20 namast 20 Unas Unas palabras palabras de de Annai Annai

Editorial
Vuelta al trabajo
Trabajar es emplear nuestro tiempo, nuestras habilidades y capacidades en una tarea que produzca beneficios, generalmente econmicos. Ponemos nuestra energa en realizar determinadas actividades y los dems nos entregan a cambio su propio tiempo y energa traducidos en dinero. Para m hasta aqu todo correcto. El problema, es cuando ese trabajo no est en consonancia con nuestras verdaderas habilidades, gustos y preferencias. Pasamos gran parte de nuestra vida trabajando y si no estamos en el lugar que nos pertenece, realizando aquello que hemos venido a hacer a este mundo, nos sentimos frustrados. A veces pensamos que con nuestras habilidades y nuestros gustos no podremos encontrar un trabajo. Esa creencia ha de desarraigarse de nuestro pensar, por medio de las tcnicas del yoga, la auto-observacin y la introduccin de nuevos patrones de pensamiento (las afirmaciones positivas). Nuestro trabajo ideal no est esperando. Tambin hemos de trabajar la autoestima y el merecimiento si queremos encontrar aquel trabajo que nos haga sentir plenos y colme el resto de nuestras necesidades (econmicas, creativas, sociales, etc.). Es pues el trabajo, uno de los grandes aprendizajes de esta vida, con el que hay que ser paciente, pero a la vez constante en la persecucin del logro. La mejor manera de conseguir ese trabajo ideal, radica en el deseo de servir a los dems y de hacerlo sin pretensin alguna, excepto la de no descuidar nuestras propias necesidades. Si nuestro trabajo proporciona felicidad a los dems, en el modo ms fsico o ms espiritual de la palabra, podremos enfocarnos en esa felicidad, propia y ajena y hacer de nuestro trabajo nuestra sadhana (prctica espiritual). Tambin puede ocurrir que nos guste mucho nuestro trabajo y que nos enganchemos a l. Ese es mi caso. Incluso desobedeciendo el dictado de mi Gur, segu trabajando en vacaciones. Haba e-mails que contestar, artculos de la revista por hacer, maquetacin de la misma, pedidos de la pgina web, etc. Todo el mundo me insista que descansara, que me relajara y me olvidara del trabajo, pero yo no escuch a nadie. Lo que sucedi es que el ordenador se estropeo, la revista, recin terminada se perdi, adems de otros trabajos relacionados con los seminarios. Los e-mails quedaron sin responder y los pedidos sin ser enviados. Me tuve que tomar una semana forzosa de vacaciones y hacer todo el trabajo de nuevo, incluso volver a escribir ntegramente mis artculos de Avatar. Por eso, si veis algunas erratas de ms en este nmero, ya sabis la razn. Aunque se haya encontrado el trabajo adecuado, no hemos de olvidar que no es todo en nuestra vida. Har lo posible por rectificar para que ese todo no sea el trabajo, sino que sea yo mismo, todos vosotros y mi divino Gur Babaji, lo ms importante de mi vida.

Rafael Peralto

Reflexiones espirituales
Las emociones.

Me gusta comparar al mundo emocional con el de la mujer, pues ambos han sido denostados, infravalorados, olvidados en una esquina dentro de los esquemas espirituales. Hace tiempo, quizs no tanto, se consideraba a la mujer como un apoyo al hombre, como la sombra de lo masculino. Y a la emocin, como una capacidad de la mente, pero que haba que manejar con mano dura. Recuerdo haber ledo decenas de libros, que hablaban del dominio de la mente sobre la emocin pero no al contrario. La mente reinaba, mientas la emocin era reprimida. Aquellos que se atrevan a poner a

la emocin y a lo femenino en un lugar de equilibrio frente a lo masculino, como por ejemplo Jess el Cristo, era sacrificados en aras de la perpetuacin de valores arcaicos por medio de los sesudos padres de la patria y los barbudos conservadores de religiones muertas. En algunas de esas religiones, se ha considerado y an se sigue haciendo, que la mujer no puede auto-realizarse en esta vida, si no que se prepara para que en alguna otra vida, si su karma se lo permite, nacer como hombre y trabajar por su liberacin. Son tantos los errores cometidos contra la mujer en

el mbito espiritual, como los perpetrados contra el mundo emocional. Las injusticias contra la mujer van siendo cosa del ayer, sin embargo, seguimos en paales respecto a las emociones. En el Maha Yoga se le otorgan tanta importancia como a la mente, valorndola en total equilibrio, lo que da una sensacin, frente a otras herramientas espirituales, de que se le otorga excesiva. Pero solo es una manera de equilibrar esa carencia. Por esa razn, opina el autor, hemos recibido la ayuda de Annai, con la que muchas personas sienten una profunda vinculacin, que puede llegar a

superar incluso la que sienten con Babaji. Tendencias aparte, esta humanidad necesita calmar la mente, relajar el cuerpo y sanar las emociones. Y, respetando siempre las creencias ajenas, ver a la emocin como parte de nuestro sistema espiritual, como el verdadero camino mstico hacia Dios, o como una parte ms de nuestro entramado. No hemos de olvidar el trabajo emocional si es que aspiramos a ser felices aqu y ahora, que es la verdadera meta del Maha Yoga. Existen muchas filosofas que reniegan del poder que se haya en la mente del ser humano, como capacidad natural, patrimonio de nuestra propia divinidad. Ese conocimiento de la potencialidad creadora era entregado a unos pocos, entre otras causas, por miedo a que la persona pudiera perderse en el sendero espiritual, tras los espejismos del poder alcanzado sobre la materia y sobre su mundo. Hoy ese poder es conocido y reconocido ampliamente en una sociedad abierta a nuevas creencias. Lo que esa sociedad desconoce, es el modo de enfrentarse con sus emociones. La sociedad en la que vivimos, es cada vez menos represora, si la comparamos con la que vivieron nuestros bisabuelos. Sin embargo nos sentimos reprimidos y estallamos ante cualquier evento que se nos escape de las manos. Una turba de energa negativa reprimida parece controlar nuestro ser, cuando estallamos en un agresivo vocero frente a nuestra pa-

reja, familiares, etc. Despus viene la culpa, el sentimiento de ser malas personas, de no ser capaces de zafarnos de esas tendencias auto-destructivas que operan contra los dems y sobre todo contra nosotros. El esfuerzo de tantas horas y das de meditacin parecen esfumarse ante una sacudida de esa envergadura. Pero si nos paramos a analizar y pensar, podemos ver cmo aunque no nos demos cuenta, esos arrebatos, sean de ira y clera, sean de culpa o tristeza, sean de desamparo y de escasez, van poco a poco aflojando, distancindose en el tiempo, perdiendo fuerza. A estas alturas ya sabemos que el sendero espiritual no se recorre en un seminario de fin

de semana, sino durante toda nuestra vida. Perdonadme que hable de m, pero recuerdo como la primera parte de mi vida, era un ser triste y miedoso, siempre bloqueado. Despus, tuve temporadas donde mi corazn estaba siempre abierto, como un Seven-Eleven, y eso me produca sufrimiento. Sentir sin ton ni son, parece atractivo despus de haber bloqueado el corazn durante tanto tiempo. Para finalizar, experiment unos aos de irascibilidad. La haba reprimido durante toda la vida (las personas espirituales les ocurre eso mismo con frecuencia) y bulla por salir a sus anchas. En aquel tiempo buscaba alguien con el que pegarme y a veces lo conse-

gua. En definitiva, pas por muchas fases, todas ellas muy desequilibradas e intensas, hasta que mi emocin comenz a calmarse. Ello lo consegu cuando empec a perdonar, adems de meditar ms horas y ms profundamente. Hoy por hoy, la emocin es uno de los disfrutes de mi vida. Intento estar consciente de mis emociones, incluso en los sueos (aunque esto ltimo an est dando sus primeros pasos). Y trato de darme cuenta de si determinada emocin que en ese momento domina la escena, me hace sentir feliz o desgraciado. Como mi deseo

es la felicidad y la unin con lo divino, son esas emociones las que permito conscientemente que predominen. Y no es que las fomente, simplemente disfruto de ellas. Aquellas emociones de amor hacia los dems, hacia uno mismo y hacia lo divino, emociones conectivas, no disgregadoras, son las que nos hacen felices y nos permiten experimentar la sensacin de plenitud, de estar saciados de amor, henchidos de gratitud, regocijados con el amor y los dones que la Divinidad dispensa a sus hijos e hijas. Esa paz, esa emocin es lo que esta humanidad est buscando, lo reconozca

Rafael Peralto

o no y es lo que puede salvarnos de la quiebra emocional y de valores que padecemos. Esa es la labor de Babaji y Annai a travs del Maha Yoga. Instaurar el valor del aspecto emocional y el de la libertad y el respeto dentro del mundo espiritual. Por eso, me he permitido incluir algunos fragmentos de El Libro de Annai al final de este nmero de Avatar. Sed conscientes de vuestras emociones, buenas o malas y la consciencia las convertir en emociones de Luz, para que vuestro corazn se convierta en la Casa de Dios.

Tradiciones msticas
El sufismo en Al-Andalus - II
cuela Entre los maestros sufes de la esmasarr de Almera destac

Abulabs Ibn Alarif (1088-1141) en


el siglo doce. El padre de Ibn Alarif era originario de Tnger y formaba parte de la guarnicin de la alcazaba de Almera. Penurias econmicas forzaron a este hombre a dedicar a su hijo desde muy pequeo a un trabajo manual como aprendiz en casa de un tejedor, pero a su hijo, slo le gustaba el estudio del Corn y todo lo que fuese el trato asiduo con los libros. A fuerza de amenazas y prohibiciones, el padre de Ibn Alarif estuvo a punto de malograr el destino del nio, el que ms tarde acab por ser, un sabio incomparable. En Almera hizo Ibn Alarif sus estudios del Corn y Tradiciones Profticas con acreditados maestros. Un libro como el de Sid de Bagdad titulado Las piedras preciosas fue el que form su gusto literario y su erudicin filosfica. Poco tard en ejercer como maestro de estas disciplinas literarias en Almera, Zaragoza y Valencia donde trabaj tambin de almotacen (Persona que se encargaba oficialmente de contrastar los pesos y medidas). Almera en aquella poca era el lugar ms importante del sufismo de al-Andalus. Las doctrinas msticas de la escuela Masan, se conservaron religiosamente en los dos siglos transcurridos desde la muerte del fundador, en la Espaa meridional, sobre todo en Crdoba y en Pechina (aldea de Almera). Al comenzar el siglo VI de la hgira (siglo doce), en plena dominacin almorvide, en Almera fue donde se dio el primer y nico grito de protesta contra la condena de los libros de Al Gazali,(uno de los mas importantes maestros sufes de Persia) , que los alfaques (telogos musulmanes) de Crdoba anatematizaron como obras impas y fueron quemadas por el sultn almorvide Yusuf Ben Texafin. En esta ocasin observamos de nuevo, como en el caso de Ibn Masarra, los excesos que se producen cuando el fanatismo religioso se ala con el poder poltico. En este ambiente religioso creci el espritu Ibn Alarif. Desafortunadamente no conocemos los maestros que le formaron en el sufismo. Sus bigrafos tradicionalistas alfaques, slo nos documentaron en las disciplinas que a ellos les interesaban, dejando atrs la doctrina mstica de Ibn Alarif y sus fuentes de inspiracin. Consignando que fue el creador de una regla o mtodo de vida espiritual (tarica) con gran nmero de adeptos. Slo Ibn Ialicn hace una alusin general y vaga de libros sobre el sufismo pero sin consignar ttulos, excepto uno llamado Mahasin Al Machalis (conferencias o sesiones). Hemos de limitarnos por tanto a esta obra que es la nica que ha llegado a nosotros.

El tema central de este opsculo es un estudio de las moradas del camino mstico enunciadas como sigue: gnosis o intuicin esttica de Dios, voluntad, ascetismo o abstinencia, confianza o abandono en Dios, paciencia, tristeza, temor; esperanza, gratitud, amor y deseo. Al resumir su doctrina Ibn Alarif aade otras dos moradas ms: penitencia y familiaridad con Dios. La originalidad del Mahasin estriba en la orientacin esotrica de su desarrollo. De su lectura se infiere que Ibn Alarif escribe su Mahasin, no para los que aspiran a la perfeccin mstica, ni para los que caminan por la senda de los perfectos, si no para los que ya llegaron a la meta de la unin y gozan de la institucin o gnosis. De aqu que todas las moradas excepto las dos ltimas y la del amor, sean consideradas por Ibn Alarif como grados imperfectos. Segn Ibn Alarif el gnstico o contemplativo (rif) que ha llegado a la unin transformante adquiere en ella la conviccin de que slo Dios existe en realidad y que por tanto, nada de lo que l piense o sienta, quiera o haga es suyo sino de Dios. Las moradas, hbitos permanentes de virtud del que aspira a la unin, pierden pues a sus ojos todo valor, lejos de ser medios aptos para lograr el fin, son obstculos o velos que impiden la unin con Dios, porque no son Dios. Se entiende pues que para Ibn Alarif sean no slo intiles, sino perjudiciales los actos del devoto y los estados o moradas del mstico, cuando con ello aspiran lograr la unin con Dios. Adems, el que ya ha llegado a Dios no puede tener voluntad, ni esperanza, ni deseo de conseguir lo que ya tiene. Esta actitud heroica de renuncia a todo lo que no es Dios, incluso los estados msticos, las moradas, las gracias, favores y carisma que de Dios el que ama recibe, merece destacar por su importancia singular en la historia de la espiritualidad islmica. La realidad esotrica intuida en la contemplacin dice Ibn Alarif es sta:

que el siervo subsiste con la subsistencia que Dios le otorga, y le ama con el amor que l le tiene y le mira con la mirada que l le dirige, sin que al siervo le quede, de s mismo, cosa alguna propia que tener como suya.
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Despus de Ibn Alarif, en la efervescencia cultural del Al Andalus de los siglos XII y XIII surge la eminente figura de Ibn Al Arabi, mstico y filosofo olvidado en nuestra historia, aunque no en el mundo musulmn, que tuvo que esperar hasta el siglo XX para ser redescubierto por el erudito jesuita Asn Palacios. Muhiyuddin Ibn al-rabi llamado entre los musulmanes el ms grande de los maestros espirituales o el vivificador de la religin naci en Murcia en el ao 1164 en el seno de una familia ilustre y muri en Damasco en 1240. Fu el sufismo y los debates averrostas lo que fomentaron en su niez Ibn Al Arabi el espritu tolerante y el respeto por las distintas corrientes de pensamiento que caracterizaron a Al-Andalus en el siglo XII. Estudi Leyes y Teologa islmica en Lisboa. En Crdoba destac en jurisprudencia y aprendi el Corn. Mas tarde durante su estancia en Sevilla, ciudad en la que vivi ms de treinta aos, se cas con una joven Sevillana, Maryan bint Mamad ibn Abdun, quien apoyo a su marido en sus inclinaciones hacia el sufismo. Entre los maestros que influyeron en su obra y trayectoria espiritual destacan nombres como los maestros sufis de la orden persa Yawanmardi, pero nacidos en Al Andalus, Abu Saud Andalusi y Abu Madian. En su obra Futuhat makkiya (Revelaciones de la Meca) Ibn al-Arabi dice de Abu Saud: Le preguntaron al Sheij Abu Saud Andalus Cmo se puede reconocer a los locos de Dios? Y l contest: Los locos de Dios manifiestan signos del poder de Dios por los que los sabios reconocen a Dios. . En cuanto al Sheij Abol Naya Abu Madian se sabe que fue discpulo y sucesor del Sheij Abu Saud. Nacido en Cantillana, pueblo cercano a Sevilla, fue uno de los grandes maestros del sufismo al que acudan numerosos maestros de otras rdenes a recibir sus enseanzas. Tras estudiar las ciencias profanas entr en la Senda sufi soportando arduas mortificaciones. Ibn al-Arabi se consideraba un sincero devoto suyo y con ello da una muestra de la eminencia de este maestro. De l se recogen las siguientes palabras: Cuando Dios se manifiesta nada salvo Dios permanece. Los verdaderos pobres espirituales nunca son envidiosos, ni estn abatidos, no presumen de sus conocimientos, ni son avaros de lo que poseen. Por el contrario, sirven de gua, alegremente, con clemencia de corazn y compasin hacia las criaturas, siendo stas para ellos como uno de sus propios miembros. Son ascetas y, para ellos, la alabanza y la infamia, el dar y el recibir, la aceptacin y el rechazo, la riqueza y la pobreza son idnticos. Nunca se alegran con lo que llega ni se

apenan por lo que ya pas. Entre los cincuenta maestros sufis de Al Andalus que Ibn Al Arabi menciona en su obra Epstola de Santidad destacan dos mujeres que ejercieron una poderosa influencia en su vida espiritual, Shams y Nunna Fatima. Shams cuyo nombre en rabe significa sol era natural de de Marchena (Sevilla) Sus prcticas y sus revelaciones eran realmente notables. Ocultaba su estado espiritual y fue probablemente de ella de quien Ibn al-Arabi descubri los dones de telepata, clarividencia y premonicin puesto que no haba conocido a persona espiritual con semejante dominio de su Alma. En cuanto a Nunna Fatima de Sevilla, era la compasin misma para con todo el mundo. Viva acompaada por djinns creyentes; es decir por genios o elementales de la Naturaleza que haban reconocido el mensaje cornico y que se ofrecan para servirla, pero ella rechazaba los dones que le ofrecian y prefera vivir en la pobreza. Alcanz la edad 90 aos pero en su rostro no se apreciaba la vejez. Nunna Ftima fue quien design con toda claridad las cualidades espirituales de Ibn Arabi ya que de l deca: Los otros discpulos vienen a verme con una parte de ellos mismos, dejando en sus casas la otra parte, mientras que mi hijo Ibn al-Arabi es un consuelo para m, l es la frescura de mis ojos, porque cuando viene a verme, viene todo entero, no deja nada de s mismo en otra parte y de esta forma es como conviene estar en la Va. De los centenares de obras que escribi Ibn al Arab, unas ciento cincuenta se conservan todava. Entre ellas podemos citar: Epstola de la Santidad, Perlas de la sabidura, Revelaciones de la Meca, El interprete de los deseos, Facetas de la Sabidura, Viaje al Seor del Poder, El Ncleo del Ncleo, La Alquimia de la felicidad perfecta, El que se conoce a s mismo..., La perla preciosa,

El Tratado de la Unidad etc. Para este gran mstico musulmn el sufismo representaba El estado de Unidad con Dios. Tal culminacin se alcanza cuando se ha llegado al Conocimiento o Gnosis de que el s-mismo es l; lo que equivale a morar en Dios. La va del conocimiento presupone el reconocimiento de lo que uno no es. Hay que despojarse da a da, minuto a minuto de los atributos que han sido descubiertos y que no pertenecen al s-mismo puro y desnudo, que es donde se encuentra el verdadero conocimiento, y es as como Ibn al-rabi advierte y explica un eslabn olvidado en el sufismo. Es necesario en busca del s-mismo disociar los elementos psquicos y pensamientos, todos los contenidos de la mente, hasta realizar interiormente con profundidad que ninguno de ellos, que ningn movimiento interior es el s-mismo. Una vez realizado esto se ve el smismo tal como es, es decir; como no existente, o sea como la nada con l, slo Esencia. El Ser ntimo, otras veces expresado como la Naturaleza ntima, es el s-mismo puro, desnudo de atributos; el Corazn o punto ms interior del Ser. Ibn al-rabi pone ante el estudiante que sigue su disertacin, una proposicin en la que se sugiere la existencia si es que puede llamarse existencia de una condicin que est ms all de lo inteligible. Con esto quiere decir que hay un estado supramental o mejor dicho, fuera de la mente, donde hay verdadera creacin. El hombre necesita el uso de todas las luces de la intuicin para empezar a evocar en su interior esa condicin para-mental. Es importante entender que no corresponde a la mente mirar al s-mismo, sino a la inversa. Al s-mismo pertenece la Luz y cuando mira, la proyecta y ve, pero la mente si intenta ver al s-mismo slo consigue que su mirada tropiece con la Luz de aquel y cegada, al no ver nada, slo es capaz de imaginar el vaco. Por eso el hombre slo encuentra el vaco cuando mira en su interior. El Alma, segn el sufismo es idntica al s-mismo, al propium, al Ser incondicionado con ausencia absoluta de cualquier contenido personal separado de la Unidad. Ibn al-rabi nos dice que el conocimiento de s-mismo es la Gnosis y este es un conocimiento activo, directo, penetrante, vivificador, segn el cual conocer es igual a ser, porque en l hay ruptura de barreras, comunin, extincin de la dualidad, con lo que resulta que conocerse a s mismo es ser igual a s-mismo. Has de conocer lo que es tu propium es decir tu existencia y te habrs desembarazado de tu dualismo y sabrs que no eres distinto de Al. El sufismo no es observancia de reglas ni la mera progresin por las etapas. El sufismo supone, ms bien, profundidad del corazn, generosidad del alma, adecuacin de los propios actos a lo revelado y conocimiento de lo transmitido.

Al prepara a los que ama y los acoge con palabra, actos, ciencia, inteligencia, luz y direccin verdadera.

Eduardo Villegas
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Vivir para Ser


Seamos solidarios.

No es todo oro lo que reluce. Pues esto ocurre con quienes predican una cosa pero no la llevan a la prctica o incluso hacen lo contrario. Son estafadores de la verdad. Pues con sus bellos discursos atrapan la mente y el corazn de quienes les escuchan que ven reflejadas en sus palabras los anhelos generosos de su corazn. Estos usurpadores de la verdad son muy a menudo unos tericos incapaces de ser consecuentes con las ideas que pretenden inculcar en los dems. Por qu? Muy simple, teorizar no compromete a nada. Cuantos polticos se olvidan de sus discursos, de sus promesas en cuanto ganan unas elecciones! En nuestro da a da, encontramos personas que actan del mismo modo. Pues pasar a la accin implica trabajo, sacrificio, generosidad y a esto pocos seres estn dispuestos. Es por ello que nuestro ejemplo ha de ser nuestro mejor discurso. De qu sirve predicar la solidaridad con otros pueblos y naciones si somos incapaces de ser solidarios con aquellas personas de nuestro entorno ms inmediato? Si nuestro deseo es firme y sincero, entenderemos que no es necesario ir muy lejos, ni cruzar mares y montaas para aportar nuestra ayuda; nos bastar con abrir los ojos y mirar con amor y generosidad alrededor de nosotros. Sin ninguna duda aparecer alguien que necesita de nosotros, alguien a quin apoyar, alguien a quin consolar, sonrer, amar Muchas veces perdemos la oportunidad de colaborar porque, errneamente, pensamos que no podemos embarcarnos en proyectos que sobrepasan nuestras fuerzas fsicas, econmicas, etc Si verdaderamente deseamos ser solidarios y no quedarnos en la pura teora o en una compasin mal entendida lamentando la situacin mundial, la desigualdad, etc., siempre, siempre hay posibilidad de hacer algo por los dems de forma altruista. Todos tenemos algo

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precioso y personal que dar. Pero hemos de entender y saber que eso lo podemos realizar, en la inmensa mayora de los casos, en nuestro entorno ms inmediato. No es necesario cruzar muchas fronteras, solo hay que desear realmente llevar a la prctica esas palabras solidarias que, casi todos, repetimos de forma mecnica sin pararnos a pensar lo que verdaderamente implican. Pues implican responsabilidad, todos tenemos una parte de responsabilidad por mnima que sea de todo cuanto ocurre en nuestro planeta (incluso los que no votan o se dicen apolticos). Pongmonos, por lo tanto, manos a la obra. Eso que t haces en tu pequeo rincn aunque te parezca poca cosa no lo es. Los esfuerzos unidos de todos son capaces de producir resultados asombrosos. No nos quedemos en la teora, pasemos a la accin, hagamos algo para que la faz del mundo cambie, si cada uno aporta su granito de arena lo podemos lograr. No deberamos menospreciar nuestra colaboracin pensando que es insignificante, son necesarios todos los esfuerzos para mover la rueda del mundo hacia la paz y el amor. Si tuvisemos la oportunidad de ver, como en una pelcula, las consecuencias de un acto de bondad cualquiera nos quedaramos boquiabiertos al contemplar sus resultados. Pues, no se beneficia solo la persona a quin diriges tu accin, los efectos de tal acto se van propagando y multiplicando tambin en su entorno. Y por supuesto, nosotros tambin salimos beneficiados: todos o casi todos hemos experimentado ese sentimiento de paz interior que nos invade en tales ocasiones. La situacin actual que nos est tocando vivir nos ofrece, sin duda, infinidad de oportunidades para poner a prueba nuestra coherencia. Seamos coherentes con nuestro discurso y nuestros actos. Seamos responsables y no evitemos el compromiso escudndonos en que eso es cosa de los polticos, yo bastante hago pagando mis impuestos. Bien existen multitud de cosas de enorme valor que todos podemos hacer y que no cuestan nada como por ejemplo la amabilidad con todos y cada uno en todo momento. Me diris, eso ya lo sabemos, de acuerdo, pero lo llevamos realmente a la prctica? Somos amables con todos los seres que se cruzan en nuestro camino? Le damos el mismo trato amable y atento al portero de nuestra casa, al barrendero de nuestra calle, al camarero que nos atiende, al extranjero que nos pide limosna, a nuestro amigo? Todos llevan dentro la misma luz, todos proceden de la misma esencia. Eso nos cuesta verlo muy a menudo. Abramos nuestros corazones y hagmosle un hueco a todos aquellos que llegan a nuestras vidas directa o indirectamente, seamos verdaderamente ciudadanos del mundo. Me viene al pensamiento una frase que, tal vez conozcis todos: Lo verdaderamente difcil e importante no es estar con nuestros amigos cuando llevan razn sino cuando estn equivocados. De eso se trata, hagamos extensible esta idea a otros mbitos de nuestro da a da y, como trabajadores de la luz, seamos capaces de sentir esa fraternidad y compasin por nuestros hermanos, sean del color que sean, sean de la raza que sean, que debido a mltiples y diferentes razones lo estn pasando mal: SEAMOS SOLIDARIOS

Todos somos uno. Nos hemos parado a pensar el verdadero significado de esta frase? Si todos somos uno, tratemos a los dems como nos gustara que nos tratasen; esto implica sinceridad con uno mismo, generosidad y responsabilidad a todos los niveles.
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Mara Bustos Silva

Prximas actividades
Un avance de los talleres de Maha Yoga. Grupos de Meditacin:
Los grupos de meditacin de Crdoba, Villarrubia y Posadas, vuelven a reunirse en Septiembre. Puedes informarte poniendote en contacto con tu monitor/a de Maha Yoga o en el 662637462.

Seminarios y Talleres:

MLAGA
Conferencia "Babaji y la prctica del Maha Yoga". Centro Sananda. C/. Maestro Lecuona, 9. Mlaga. Telfono: 952 31 63 25 Conferencia: 11 de Septiembre a las 20, 30 h. Seminario de Primer Nivel de Maha Yoga: Sbado 12 de Septiembre de 10 a 14 y de 16 a 20 h. Domingo 13 de Septiembre de 10 a 14 h. (Opcional por la tarde)

MADRID
Conferencia "Babaji y la prctica del Maha Yoga". Librera Bohindra. Calle de la Paz, 15. Madrid. Conferencia: 2 de Octubre a las 18.30 h. (Se ruega puntualidad). Seminario de Primer Nivel de Maha Yoga: Sbado 3 de Octubre de 10,30 a 14 y de 16,30 a 20 h. Domingo 4 de Octubre de 10,30 a 14 h. 13

MLAGA
Conferencia "Rebirthing (Renacimiento). La ciencia de la felicidad". Centro Sananda. C/. Maestro Lecuona, 9. Mlaga. Telfono: 952 31 63 25 Conferencia: 9 de Octubre a las 20, 30 h. Taller de Rebirthing Nivel I: Sbado 10 de Octubre de 10 a 14 y de 16 a 20 h. Domingo 11 de Octubre de 10 a 14 y de 16 a 20 h.

VILLARRUBIA - CRDOBA
Casa Rural Cuevas del Pino. Villarrubia-Crdoba Seminario de Segundo Nivel de Rebirthing: Sbado 17 de Octubre de 10 h. a 20 h. Domingo 18 de Octubre de 10 h. a 20 h.

Informacin:
Por telfono: Olga Martnez. Telfono: 662

637 462

Por correo electrnico: babaji@mahayoga.es Por correo postal: Editorial Mahavatar Apdo. Correos 4003 14005 - Crdoba (Espaa)

Tienes ms informacin actualizada sobre Maha Yoga en:

www.mahayoga.es
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El Bazar
Novedades y artculos de la Editorial Mahavatar MAHAVATAR BABAJI Y LA PRCTICA DEL MAHA YOGA.
Autor: Rafael Peralto. Precio: 12 Euros IVA incluido. SE COMPONE DE TEXTOS INSPIRADOS POR BABAJI Y SE ACOMPAA CON LA EXPLICACIN DE LAS PRINCIPALES TCNICAS DE MAHA YOGA. ES PUES, EL LIBRO DE TEXTO DEFINITIVO PARA COMPRENDER ESTA CIENCIA ANCESTRAL.
"A travs de estas pginas, Babaji, el maestro inmortal de la India, recupera del olvido la antigua ciencia del Maha Yoga o gran yoga, cerrando con ello un crculo evolutivo donde el Alfa y el Omega, lo ms antiguo y ms nuevo de esta ciencia, puedan conectarse. De esta manera se actualiza esta ancestral ciencia del yoga para hacerle entrega al ser humano de unas tcnicas que posibiliten su despertar, respetando los eternos paradigmas del yoga, pero siendo consciente de las necesidades y circunstancias de un mundo que parece ms que nunca estar necesitado de esta sabidura eterna. Estas prcticas han sido adaptadas a las necesidades y tambin a las dificultades que hoy en da surgen en la prctica de la mujer y el hombre occidentales, que buscan hacer del yoga su va de unin con lo divino y al mismo tiempo, con lo ms profundo de su ser y con el planeta."

IMGENES DE BABAJI.
IMAGEN TAMAO GRANDE (21 x 15 cm. aprox.). Precio: 3 Euros IVA incluido. (Hemos bajado el precio al producirlo por imprenta). Ideal para decorar el altar. IMAGEN TAMAO PEQUEO (tamao carnet). Precio: 1 Euro dos fotografas. Para llevar en la cartera o bolso. Las imgenes son propiedad de Rafael Peralto. 15

CD TEMPORIZADOR.
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La Biblioteca
Vedanta Advaita
Este mes os presentamos un libro para los ms avezados y sesudos ratones de biblioteca. Se trata de los comentarios al libro Drg Drsya Viveka, texto atribuido a Sri Sankara Acharya. El texto lo forman cuarenta y cuatro slokas o estrofas. Tanto el comentario sobre el mismo, como el propio Drg Drsya Viveka nos introducen en la sabidura y la filosofa Vedanta. Expresa el editor de manera muy lcida, que aquellos que no necesitan leerlo, son los que en verdad podran entenderlo plenamente. Los dems trataremos de captar el hondo significado a travs de las explicaciones de su autor, Sesha, gnana yogui (hombre de conocimiento) que ha experimentado, segn l mismo expresa, parte de las verdades sobre las que escribe con gran maestra. El libro, publicado por Gaia Ediciones, viene acompaado con un Cd, con las charlas que Sesha imparte por todo el mundo acerca del Vedanta y la manera de alcanzar la sagrada meta de la iluminacin, o sea, la meditacin y el ejercicio de la consciencia. El libro precisa de tal atencin por parte del lector que se convierte en un ejercicio de concentracin. Os dejamos con parte del texto original de Sankara Acharya, quizs una de las slokas ms comprensibles.

El atman, cuya naturaleza siempre es la misma e ilimitada y que se caracteriza por la Existencia-Consciencia-Bienaventuranza, es verdaderamente Brahman. La experimentacin No-dual de los objetos del mundo externo se denomina savikalpa samadhi asociado a sujeto-objeto, y su percepcin permanente desemboca finalmente en el logro de Brahman.

Rafael Peralto
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Cuidar la alimentacin.
Uno de las caractersticas del tiempo estival es que si bien tenemos tiempo abundante para pasear, tomar baos de agua y de sol, o relajarnos en una hamaca en la playa o piscina, solemos dedicar menos tiempo a preparar comidas sanas. El calor, los desplazamientos, el compartir cocina con otras personas, quizs no afines a nuestra particular forma de vida, las comidas fuera de casa, no favorecen el que dispensemos el mismo cuidado a qu comemos y en qu medida. Pero al volver al hogar, nos estn esperando nuestras cazuelas y sartenes, listas para volver a preparar platos sanos y suculentos. La cocina vuelve a ser un sitio habitable (me refiero por la temperatura) y las salidas se van reduciendo conforme el otoo nos va empujando a una vida de intramuros. Aqu os presento algunas pginas sobre alimentacin vegetariana y comida sana. Algunas son para iniciarse en el vegetarianismo. Ello, por supuesto, ha de hacerse con la ayuda de los profesionales adecuados, para no causar ms perjuicio que beneficio. Tambin se puede llevar una alimentacin adecuada ingiriendo ciertas cantidades de pescado, como complemento de la dieta. En todo caso, decidamos por nosotros mismos que alimentacin llevar, recordando siempre que ms importante que lo que comemos, es lo que pensamos acerca de lo que comemos, pues el Universo es mente.

"La alimentacin de un hombre superior debe ser de frutos y races comestibles" Miguel de Cervantes

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Pgina interesante para los que se inician, con nociones bsicas, que incluye tanto recetas como interesantes artculos y propuestas sobre los derechos de los animales.

WWW.VEGETARIANISMO.NET

WWW.MUNDOVEGETARIANO.COM
Indicada tanto para el que lleva mucho tiempo, como para el que se inicia, esta pgina posee asimismo tienda on-line y oferta cursos sobre vida sana y alimentacin.

WWW.UNINVEGETARIANA.ORG
Pertenece a la Unin Vegetariana Espaola. Entre sus ideales se encuentra el formar un rgano representativo que agrupe las diversas corrientes del mundo vegetariano. Editan una revista semetral para sus miembros denominada Vegetus. La pgina est cargada de contenidos interesantes, adems de poseer un foro sobre vegetarianismo.

Adems de los temas antes mencionados, esta pgina trata sobre bioconstruccin, reciclaje, vida natural y energas alternativas, etc.

WWW.VIDAYTIERRA.COM

Portal que, adems de cumplir esta funcin de buscador de restaurantes, tambin localiza casas rurales y centros de terapias alternativas, herbolarios, empresas, etc.

WWW.RESTAURANTESVEGETARIANOS.ES WWW.ECOPORTAL.NET

Portal muy completo sobre vegetarianismo y vida sana para Espaa y pases de haba hispana.

WWW.VEGETOMANIA.COM
Artculos sobre alimentacin, salud y cientos de recetas.

Curiosa pagina web, que trata de cambiar el mundo no a travs del activismo poltico y las manifestaciones, o la caridad con los pases ms desfavorecidos, si no con una simple cuchara.

WWW.LA REVOLUCIN DE LA CUCHARA.ORG

Rafael Peralto
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Namast
Unas palabras de Annai.
Volvemos a la carga en este nuevo ao lectivo, cargados de buenos deseos de servicio a los dems y de energa para llevar a cabo los seminarios y talleres de Maha Yoga y Rebirthing. Tambin seguiremos adelante con la revista (si Dios y los lectores as lo quieren), para que las enseanzas del yoga y de todas las filosofas espirituales sigan llenando nuestra vida con su luz. Avatar no solo se distribuye en Espaa, si no que ha cruzado el charco y empiezan a recibirla gratuitamente en distintos pases de Latinoamrica, lo que abre un mundo de posibilidades y de conexin con nuestros hermanos espirituales de habla hispana. Recin sacado a la luz el Cd de Mamtrams de Maha Yoga, nuestra prxima meta es publicar los textos inspirados por Annai (Mataji), la hermana espiritual de Babaji, con el ttulo de El libro de Annai. Corregir, realizar la maquetacin, buscar la imprenta y el dinero necesario para editarlo, es una tarea titnica, en la que no estamos solos. La satisfaccin de las emociones que este libro pueda despertar en todos vosotros, es motivo ms que suficiente para que esta tarea se vuelva liviana. Todava tendremos que esperar unos meses para disfrutar de l, pero aqu os dejamos con algunas lneas para que saboreis la deliciosa compasin que se derrama de los labios de Annai.

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Babaji y yo, Annai, pertenecemos, al igual que t, amada hija o hijo, a esta humanidad y como tal formamos un solo ser, cuya salud ha de ser cuidada. Ahora la humanidad est muy enferma, incluso a veces parece estar entre la vida y la muerte, ms nosotros hemos elegido ser medicina, en vez de veneno. Tu tambin puedes convertirte en medicina para la humanidad y en verdad te digo que es una tarea gratificante compartir nuestra pasin por la felicidad y el amor con una humanidad que tanto lo necesita. No buscamos ms recompensa que la propia felicidad de la humanidad. El propio hecho de poder apoyar el proceso sanador de la humanidad es ya nuestra recompensa. Pero necesitamos ms medicamentos, ms seres de luz dispuestos a apoyar este proceso. Cada uno ha de comprender que posee un poder y una voluntad, que pueden ponerse a disposicin de la salvacin de la humanidad merced a un acto de compasin. Es mucho lo que puedes hacer simplemente visualizando a los habitantes del planeta en paz y llenos de respeto unos por otros. Visualizar el planeta lleno de luz y amor, es en verdad permitir que esa luz y amor nos inunde tambin a cada uno de nosotros. Recuerda, hijo mo, que la compasin no es llenar el corazn de pena o de sufrimiento por los dems. Eleva las vibraciones de tu compasin, para que sea un acto de fe respecto a la pureza y la bondad de una humanidad que est poco a poco despertando. No te dejes arrastrar por la pena y el abatimiento por el actual estado de la humanidad, sino que visualzala llena de todo aquello que representa una vida espiritual, amor, paz, esperanza, salud, prosperidad y sabe que todo ello ser tambin para ti. Si sientes que ests atascado, elvate a travs del compartir y vers como pronto alcanzas tus objetivos de una vida mejor. Te amo. Annai.

Rafael Peralto

creditos

www.mahayoga.es

Editor: Editorial Mahavatar. Redactores: Eduardo Villegas, Maria Bustos Silva y Rafael Peralto. Diseo y maquetacin: Rafael Peralto. Distribucin, subscripciones y logstica: Elizabeth Maestre. Logos: El logo de la Editorial Mahavatar, de la Revista Avatar y la imagen de Babaji son propiedad de Rafael Peralto. Si deseas recibir una revista, envanos un e-mail a: babaji@mahayoga.es 21

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