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COORDINACIÓN DE POSTGRADO
MAESTRÍA ROBINSONIANA
NÚCLEO ARAURE
Unidad I
Por supuesto, cada uno de nosotros desde su postura onto-epistemológicas, dará respuesta
a estas y muchas otras interrogantes, por cuanto así como estamos convencidos que no hay
ciencia neutra, estamos convencidos que nuestra postura política y ética nos ayudara en
estas reflexiones. En este sentido, entendemos, a pesar de contrariar con ello la opinión de
muchos que si, evidentemente el germen de nuestra ciencia y nuestra tecnología, tiene sus
raíces en las ideas y esfuerzos ingeniosos de nuestros aborígenes.
Nadie podrá jamás decir, en qué lugar se encontraría ahora nuestra sociedad en el asunto
científico- tecnológico, por cuanto nuestros procesos se vieron interrumpidos por la abrupta
y violenta irrupción de los europeos en los modos de vida de las generaciones que nos
precedieron. Según Graterol (1996, 171-172), “La llegada del hombre europeo en el siglo XV
y XVI a lo que se llamaría después “El Nuevo Mundo” originó una serie de interrogantes a
los depositarios de la civilización cristiana (y sus respectivas respuestas e interpretaciones)
a todos los niveles; uno de esos problemas se refería a la capacidad creativa que tenían los
aborígenes o pobladores de estas regiones; en este sentido se llegó a sostener que los
pobladores del Nuevo Mundo tenían una mentalidad prelógica que les imposibilitaba llegar
a la abstracción acerca de lo que sucedía en la vida cotidiana y en su relación con la
naturaleza. (…) Los europeos de color blanco sí tenían una mentalidad lógica, racional,
basada en la abstracción y por lo tanto eran los que si estaban dotados para la creación de
la ciencia y tecnología”.
Nos interrogamos nuevamente, ¿existe la ciencia o hay ciencias? ¿Qué guía esta
concepción? A nuestro parecer no existe más que una ciencia, fundamentados en la idea de
que, producir conocimientos es una actividad netamente social y es el hombre su creador.
Los espacios de producción, las formas de llegar, lo diverso, lo complejo y lo amplio es el
conocimiento resultante. Es por ello, que la postura individualista que nos hace arrogarnos el
derecho de hacer ciencia individual o selectivamente, es también, una distorsión en nuestro
devenir histórico como nación colonizada y dependiente del capital transnacional.
Es por ello, que desde nuestra experiencia como investigadores de y para la educación y
para la tecnología, hemos tratado de aportar desde la experiencia, la interacción con los
filósofos sistemáticos y con los populares, los resultados procesuales de mi práctica y la
terrenalidad de mis teorías. Contribuimos pues al desarrollo de la CIENCIA, entendida como
totalidad dialéctica y no como parcela del saber social.
Reconocemos en esta empresa, sus dificultades naturales y creadas; aún nos encontramos
seriamente contaminados por la cultura de la dominación burguesa, que además se
encuentra alojada en los espacios más íntimos del inconsciente colectivo. Y en cuanto al
ámbito de la Ciencia, entendida como Ciencia Experimental vinculada a la producción de
tecnología, las condiciones son de cuidado, más aún si la educación, la cultura y la ciencia
constituyen pilares de un mismo aparato ideológico y van de la mano a favor de la
acumulación de capital foráneo y la descapitalización de los venezolanos.
REFERENCIAS