O Nascimento da Europa nas Obras de Christopher Dawson e Jacques Le Goff Tarcsio Amorim Carvalho* Resumo Na recente histria da integrao

da Europa, diversos estudos sobre a natureza da identidade europia tm sido realizados. Nessa comunicao analisaremos as perspectivas dos historiadores Christopher Dawson (1889-1970) e Jacques Le Goff (1924) que sustentam que o nascimento da Europa se deu na Idade Mdia. Demonstraremos que uma nova abordagem sobre a Europa surgir na reviso do modelo do Estado-nacional como principal unidade de anlise das Cincias Sociais. Abstract In the contemporary history of European integration, several studies about the nature of the European identity have been done. In this article, we analyze the vision of Christopher Dawson (1889-1970) and Jacques Le Goff (1924) about the birth of Europe as both states that its origins lie in the Middle Age. We demonstrate that their perspectives are related with the revision of the national-Estate as the main unity of analyses in the Social Sciences. Palavras-chave: Europa, Historiografia, Medievo. Key words: Europe, Historiography, Medieval.

Introduo Christopher Dawson e Jacques Le Goff, embora possuam diferentes perspectivas historiogrficas, afirmam que a Europa, como uma unidade cultural, nasceu na Idade Mdia. Para compreender esse dado, destacaremos alguns aspectos polticos que influram nas concepes pessoais e na abordagem historiogrfica de cada autor. Por fim, demonstraremos que uma nova viso da Europa surge com a reviso do modelo do Estado-nacional como principal unidade de anlise das Cincias Sociais.

Christopher Dawson Christopher Dawson nasceu em 12 de outubro de 1889, na cidade de Hay, Pas de Gales.
* Graduando em histria pela Universidade Federal do Rio de janeiro e bolsista PIBIC-UFRJ

2 O Reino Unido passava por diversas transformaes advindas das implicaes que revoluo industrial exerceu em vrios aspectos da sociedade. Como pontua Hobsbawn, o transporte a vapor tinha se expandido de cerca de 14% do total mundial em 1840 para 49% em 1870. Na dcada de 1860, o sistema ferrovirio ingls havia se estabilizado (HOBSBAWN, 1982:221) e o telgrafo se difundira por volta 1840 (HOBSBAWN, 1982:73). Esses foram os meios de comunicao fundamentais para a expanso de uma economia capitalista, aumentando a intensidade das transaes comerciais (HOBSBAWN, 1982:49). Entre 1780 e 1860, a populao na Inglaterra multiplicou-se por trs (MAUROIS, 1959:280). Lcia Cristina Rodrigues sublinha que a grande oferta de mo-de-obra trazia dificuldades na reivindicao de melhores condies de vida e de trabalho (RODRIGUES, 2006:7). Alexandre S. Martins afirma que a desumanizao do trabalho em decorrncia da mecanizao e a massificao da produo promoveram a atomizao do indivduo na sociedade inglesa (MARTINS, 1997:292-293). Dawson se tornaria um grande crtico do legado progressista da Era Vitoriana que, segundo o autor, se fundamentava no desenvolvimento material em detrimento do desenvolvimento da cultura. Num ensaio chamado The New Leviathan, escrito em 1930, Dawson se referiu a essa busca pelo progresso material e massificao tecnolgica como uma nova espcie de totalitarismo. Para ele, a cultura da mquina e do relgio absorve as relaes humanas e se impe sobre os costumes locais (DAWSON apud KING:2001). Christopher Dawson foi criado nas tradies do anglicanismo e, apesar de passar por um perodo de ceticismo, permaneceu na Igreja Anglicana at 1913, quando se converteu ao catolicismo. Em 1911, concluiu seus estudos na Universidade de Oxford e passou a se dedicar ao estudo da relao entre religio e civilizao. No incio do sculo XX, as cincias sociais se desenvolviam impulsionadas por novas reflexes acerca de seus mtodos e pressupostos. Geoffrey Barraclough sublinha que a pesquisa documental que buscava explorar os pormenores da histria, sem uma perspectiva de conjunto, acabava por transform-la em um trabalho estril. Alm disso, a Primeira Guerra Mundial mostrou que a tentativa de buscar uma histria universal objetiva defendida por Acton1 fracassara diante das diferentes perspectivas nacionalistas. A prpria cientificidade
1 Acton defendia os paradgmas do mtodo positivista, acerca da eliminao do erro histrico pela erudio documental, e do idealismo, que valoriza a intuio do historiador no seu discurso. Ele acreditava na

3 da histria foi revista quando se questionava a imparcialidade do historiador na compreenso dos fatos e na sua narrativa. Ademais, as cincias novas, como a arqueologia e a antropologia, e, principalmente aps a Revoluo Russa de 1917, a influncia do marxismo e sua anlise das estruturas econmicas, fizeram com que o historiador considerasse novas perspectivas (BARRACLOUGH,1980:20-25). Na Inglaterra as diferentes perspectivas diante das cincias sociais tambm se manifestavam. Em Dynamics of World History, Dawson pontua alguns pensadores que desenvolveram novas abordagens nesse campo. Herbert George Wells, em The Outline of History, obra produzida aps o trmino da Primeira Guerra e durante a constituio da Sociedade das Naes, buscou uma histria que no se fixasse no registro de acontecimentos, mas que consistisse em descobrir os fatores dinmicos que organizavam o mundo do homem (DAWSON, 1961:273). Arnold Joseph Toynbee sustentou que o estudo da Histria deveria incluir o estudo das civilizaes e que uma anlise limitada de alguns povos ou Estados faria da histria um exerccio incompleto e parcial (DAWSON, 1961:290). Do mesmo modo, a histria, para Dawson, deveria se unir sociologia para ordenar os fatos em funo de leis e conceitos gerais. Esta ltima, por sua vez, desempenha um papel essencial na tarefa de restaurar a ordem espiritual, prejudicada pela tentativa do Estado de reduzir as foras culturais em unidades polticas (DAWSON, 1961:34). Nesse contexto de renovao das cincias humanas e de fragmentao poltica, Christopher Dawson publica The Making of Europe em 1932. Nesta obra, o autor afirma que h quatro elementos que constituem a civilizao europia: a tradio poltica do Imprio Romano, a tradio religiosa da Igreja Catlica, a tradio intelectual da literatura clssica e as tradies nacionais dos povos brbaros (DAWSON, 1932:209). Nos primeiros sculos aps a queda do Imprio Romano ainda no havia uma unidade cultural no Ocidente, pois os povos brbaros ainda estavam se estabelecendo, no existindo, portanto, uma coeso espiritual ou princpios internos de ordem social. desse ambiente catico que surgir uma nova civilizao. Enquanto os bispados se estabeleciam como centros polticos e religiosos nas cidades, os mosteiros tiveram um papel essencial para a converso dos camponeses pagos. Alm de se adaptarem organizao poltica das tribos celtas e germanas, as escolas monsticas no s

possibilidade de escrever uma histria que registrasse conhecimentos exatos, aceitvel para qualquer nao.

4 encorajavam o estudo da literatura clssica e dos ensinamentos eclesisticos, mas tambm proporcionavam a ascenso de uma nova literatura com elementos nativos (DAWSON, 1932:179-187). O Imprio Carolngio, pelo seu carter teocrtico, era a expresso poltica da unidade religiosa. A legitimao do poder dos reis representou a aliana entre a monarquia franca e o papado (DAWSON, 1932:192-193). A contradio entre os interesses locais e o universalismo cristo se torna explcita na defesa de Agobardo de Lyon pelo estabelecimento de uma lei crist universal, contra o princpio franco da legislao pessoal (DAWSON, 1932:228). Dawson ressalta que a teocracia carolngia difere da bizantina pela forte influncia da Igreja no aparelho burocrtico e nos cargos polticos (DAWSON, 1932:229). Alm disso, como alude em Dynamics of World History, a concepo das duas cidades de Santo Agostinho, contribuiu para esvaziar o carter absolutamente sagrado do Estado, fazendo com que a Igreja se afirmasse como a principal representante da Cidade Celestial (DAWSON, 1961:242-243). No sculo XI, os elementos culturais que se consideram caractersticos da Europa e do Ocidente, que antes se confinavam principalmente no territrio franco envolvendo a Frana setentrional e a Alemanha ocidental expandiram-se em vrias direes: ao norte, com a conquista normanda da Inglaterra e a converso dos povos da Escandinvia; a leste, entre os povos eslavos da Europa ocidental; e ao sul, empreendendo uma cruzada para a reconquista do Mediterrneo sob o poder do Islam (DAWSON, 1932: 251). Por fim, Dawson conclui afirmando que a unidade da civilizao europia no se fundamenta na cultura secular e no progresso material dos ltimos sculos, mas em tradies que se desenvolveram antes do humanismo e dos feitos da civilizao moderna. Elas, por sua vez, construram a Europa (DAWSON, 1932:255). Em consonncia com a afirmao, feita na obra Progress and Religon (1929), de que as grandes religies so os fundamentos nos quais se apiam as grandes civilizaes (DAWSON, 1929:180), o historiador defende que a Europa precisa redescobrir uma conscincia comum que deve se sustentar em suas razes espirituais (DAWSON, 1932:255).

Jacques Le Goff Jacques Le Goff nasceu no dia 1 de janeiro de 1924, em Toulon, sul da Frana. O historiador cresceu durante o perodo entre - guerras, e desde a adolescncia desempenhou uma militncia poltica. Aos 12 anos interessou-se pela Frente Popular e participou de uma

5 liga contra o racismo em Toulon. No final da dcada de 1950 passou a militar no Partido Socialista Autnomo, que depois se tornou o Partido Socialista Unificado. Em 1962, o historiador deixou a militncia em funo de seu casamento. A partir de ento, sublinha Le Goff, os Direitos Humanos e a Europa passaram a ser as duas causas pelas quais o historiador se disps a lutar (LE GOFF, 1987:218-219). Sobre a ltima ele declara: A minha convico europeia uma convico de historiador. Creio que existe uma memria suficientemente comum entre europeus para que ela possa desembocar numa integrao que ultrapasse a Europa das naes actuais (LE GOFF, 1987:219) As transformaes polticas de seu tempo tambm contriburam para a formao de novos paradigmas no campo intelectual, principalmente na rea das cincias sociais. Com efeito, uma vez que o mbito poltico, associado s questes de Estado, cai em descrdito aps a Primeira Guerra, os historiadores voltam seu olhar para outros problemas. No nvel econmico, a deflao, o desemprego e os conflitos de classe atraem a ateno dos pesquisadores. Da mesma forma, os estudiosos procuram se voltar para outras unidades que no o Estado. Um dos grandes problemas do perodo entre - guerras pode ser elucidado por uma frase da revista Plans, que tambm trouxe novas reflexes sobre o progresso tcnico e a condio humana: Trata-se (...) de recriar, em uma palavra, a civilizao humana (Plans, n. 1, p.9 apud DOSSE, 1950:25). Jacques Le Goff ingressou em 1942 na cole Normale, onde se licenciou em Letras e Histria. Em 1950, Le Goff teve contato com Fernand Braudel, ento coordenador da revista dos Annales e com Maurice Lombard, um colaborador da mesma. Ambos faziam parte da banca do jri da agregation, para o ingresso de professores no sistema do Liceu2. Aprovado, Le Goff partiu em 1951 para o liceu de Amiens, no Norte de Frana, a fim de lecionar. Em 1960, Braudel foi eleito Presidente da Associao de Histria Econmica e nomeou Le Goff para seu secretrio. Em 1972, o historiador sucedeu a Fernand Braudel na presidncia da VI Seco da cole Pratique de Hautes tudes, rgo acadmico institucional mais prximo dos Annales (LE GOFF, 1987:206-213). A produo acadmica e as reflexes sobre a temtica europia se acentuaram com a Segunda Guerra Mundial. Entre 1944 e 1945, Lucien Febvre proferiu um curso no Collge de 2 Na Frana, para que um licenciado possa ter acesso carreira de docente do ensino secundrio, deve fazer provas de agregao, as quais primam pela dificuldade dos contedos e pela exigncia da avaliao. A preparao para este exame demora cerca de 1 ano letivo.

6 France, cujos manuscritos levaram a posterior publicao do livro L'Europe. Gense d'une Civilisation. Nessa obra, o historiador demonstra sua crena numa civilizao europia que ameaada pela ascenso das naes. Para ele, a Europa uma inimiga e adversria das naes (FEBVRE, 2004:271). Segundo Glenn Olsen, durante a Guerra Fria, surgiram diversos livros e cursos que buscavam definir os valores ocidentais, o que, por sua vez, estaria relacionado com a necessidade de se contrapor aos ideais do bloco sovitico. Para esse autor, foi nessa conjuntura que o conceito de Civilizao Ocidental passou a se tornar mais usual (OLSEN, 2008:12) Foi a partir da dcada de 1990 que Jacques Le Goff dedicou-se especialmente produo de obras relacionadas temtica da Europa. Em 1993, um ano aps a assinatura do Tratado de Maastrich, que instituiu a unio Europia, o historiador lanou, em uma aliana com a editora Le Seuil, a coleo Faire LEurope que foi editada em vrios pases europeus. Nessa iniciativa, Le Goff publicou, em 2003, por aquela editora, o livro L'Europe est-elle ne au Moyen Age?, cuja verso em portugus, As Razes medievais da Europa (2003), da editora Vozes, ser o objeto de nossa anlise. Dentre suas principais idias sobre nascimento da Europa, o autor pontuou a miscigenao cultural entre brbaros e romanos, trazendo a dialtica entre a unidade e a diversidade, que, segundo Le Goff, at hoje uma das caractersticas principais da Europa (Le Goff, 2007: 36). Afirmando que a Europa nasce na Idade Mdia, destaca que o essencial de um espao europeu est completo no sculo XV (LE GOFF, 2007:278). No artigo As mentalidades: uma histria ambgua, pontua que a histria busca alcanar o nvel mais estvel e imvel das sociedades, mas tambm uma histria das transformaes que se operam nas mentalidades (LE GOFF, 1976:78). Dessa forma, em As Razes Medievais da Europa, o historiador analisa transformaes comuns vivenciadas no Ocidente medieval que ajudaram a definir a identidade europia. A cristandade passou a ter uma nova relao com o tempo, graas ao ritmo semanal e ao descanso dominical, fixao das festas litrgicas, e regularidade da vida de orao monstica (LE GOFF, 2007:42-44). Ademais, a civilizao crist, ao romper com a concepo cclica de histria, lana as razes da idia de progresso que impulsionaram a expanso e afirmao da Europa perante outros povos (LE GOFF, 2007:281-282). Ele sublinha algumas transformaes ocorridas entre os sculos XI e XIII, que classifica como essenciais. Uma

7 delas o incremento do culto a Virgem Maria que permitiu a valorizao do feminino, j que Maria a imagem da mulher reabilitada e salvadora (LE GOFF, 2007:112-115). Outro elemento foi a nova concepo de natureza, concebida no sculo XII como um mundo fsico e cosmolgico, distinto do sobrenatural. Essa viso sofreu influncia das concepes rabes e judaicas, principalmente pela sua introduo no Ocidente de obras de Aristteles. O sculo XII foi uma poca marcada por um novo olhar humano, perceptvel nos novos movimentos de piedade, como as ordens mendicantes, que valorizavam a pobreza e a caridade (LE GOFF, 2007:115-117). Segundo Le Goff, essas e outras transformaes foram vivenciadas em toda a cristandade ocidental. Assim, definiu-se a civilizao do Ocidente no recorte espacial delimitado pelo alcance da Igreja Romana. Este Ocidente, para o autor, designa um territrio que essencialmente o da Europa (LE GOFF, 2007:15).

Consideraes Finais Giafranco Pasquino sublinha que se o poder tem sido o objeto principal da pesquisa dos analistas polticos, at o sculo XX ele vinha sendo identificado com o Estado (PASQUINO, 2002:13). A Primeira Guerra Mundial, como se observou, contribui para o desenvolvimento de novos paradigmas nas cincias sociais, no qual o Estado j no era a principal unidade. H. G. Wells, na obra The Outline of History, j havia explicitado a idia de um governo mundial baseado no modelo do federalismo americano. Em meados do sculo XX, homens como Henri Brugmans, fundador do Collge d'Europe de Bruges, e Denis de Rougemont, que participou da fundao das revistas Espirit e Ordre Nouveau, na Frana, estiveram a frente da Unio dos Federalistas Europeus, militando por uma nova ordem internacional (LARAT:3-9). Em 1942, na obra The Judment of the Nations, Christopher Dawson tambm se pronunciou a favor de uma federao de pases europeus. Para ele, esta seria a nica soluo capaz de conciliar autonomia cultural e liberdade nacional com as tradies europias (DAWSON apud SCOTT, 1992:151). Embora Jacques Le Goff no defenda um federalismo europeu, sua insistncia nas razes comuns das naes europias e na defesa dos Direitos Humanos nos permite conjecturar uma reviso do modelo de soberania absoluta do Estadonao. Com efeito, se, como afirma Robert Michels, a nacionalidade se reduz vontade de pertencer a um grupo determinado, que por sua vez exige um territrio e uma soberania que o defenda e o separe de outras comunidades semelhantes, o alargamento do sentimento de

8 comunidade tambm pressupe uma reorientao do exerccio da soberania (MICHELS apud WECKMANN, 1993:288). A experincia da Unio Europia, com suas polticas supranacionais tais como os pilares da Poltica Externa e Segurana Comum, da Cooperao da Justia e Assuntos Internos e a unificao monetria ilustra uma nova aplicao desse conceito.

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