Mgr Lefebvre, Rome et les rallis

Table des matires

Mgr Lefebvre, Rome et les rallis.............................................................................................................................................................1 I - Luvre de Mgr Lefebvre....................................................................................................................................5 I.1. Luvre de Mgr Lefebvre jusquen 1988 : maintenir la Tradition...............................................................5 I.2. Continuer cette uvre aprs sa mort..............................................................................................................5 Dans lesprit de foi......................................................................................................................................5 Il est ncessaire de mettre la Tradition labri des influences modernistes et librales............................7 La Tradition ne peut continuer quavec un ou plusieurs vques..............................................................8 Ces vques doivent avoir les mmes principes que Mgr Lefebvre pour continuer luvre dans le mme esprit..............................................................................................................................................8 Le sermon du 29 juin 1987..........................................................................................................................8 I.3. Attitude de Rome............................................................................................................................................8 Raction de Rome........................................................................................................................................8 Mgr Lefebvre tente un accord avec rticence ............................................................................................8 Les bons fidles craignaient cet accord.......................................................................................................9 Visite du cardinal Cagnon : approbation de luvre..................................................................................9 I.4. Mgr Lefebvre refuse tout accord avec Rome.................................................................................................9 Le dsaccord vient dune opposition de doctrine avoue par les vques.................................................9 Le dsaccord vient non seulement des erreurs doctrinales mais aussi de la perversit de leur esprit ..10 et de leur manque dhonnetet..............................................................................................................10 Rome ne veut pas la mme chose que lui.................................................................................................10 Mgr Lefebvre se donne les moyens de continuer luvre : opration survie , les sacres de 1988.....11 I.5. Dautres acceptent un accord avec Rome....................................................................................................11 Ils pensent trouver dans cet accord les garanties suffisantes pour continuer la Tradition : confiance sans fondement...............................................................................................................................................11 Les communauts qui ont pass cet accord avec Rome...........................................................................12 On les appelle rallis ...........................................................................................................................12 II - Les intentions....................................................................................................................................................13 II.1. Mgr Lefebvre..............................................................................................................................................13 Remettre en honneur la Tradition et lui redonner dans lglise la place qui lui est due..........................13 Examiner si Rome veut sincrement protger la Tradition......................................................................14 II.2. Rome...........................................................................................................................................................14 Rconciliation et non pas reconnaissance de la Tradition comme voulait Mgr Lefebvre....................... 14 Faire rallier tous les traditionalistes Rome.............................................................................................14 Pleine communion ecclsiale qui inclut la collaboration des rallis sous la direction des vques dioc sains et qui dtermine la composition de la commission romaine........................................................14 Cest autre chose quune question de rite : toute une conception de lglise..........................................15 Dans ce cadre deux tendances sont manifestes.........................................................................................16 Il faut penser comme tous les vques, reconnatre lorthodoxie de la nouvelle messe et adhrer au concile Vatican II...................................................................................................................................16 Fidlit la Tradition vivante...................................................................................................................16
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II.3. Les rallis....................................................................................................................................................17 Ils ne veulent pas pleinement suivre la Tradition.....................................................................................17 tre dans lobissance...............................................................................................................................17 tre dans la lgalit (situation canonique rgulire) ; tre relev des censures.......................................18 tre dans lglise ; lglise est visible......................................................................................................18 Travailler dans lglise ce que la Tradition retrouve son droit de cit..................................................19 Cest lglise qui sauve et non nous qui sauvons lglise.......................................................................19 Sopposer lesprit de parti et au schisme................................................................................................19 Garder ses amitis ; faire cesser les divisions et les souffrances..............................................................20 Souvrir......................................................................................................................................................20 Favoriser lapostolat et lafflue des vocations en tant les obstacles apparents de schisme ....................21 tre un pont entre Rome et la Fraternit Saint Pie X................................................................................21 Les lacs sont incomptents pour juger de certaines choses religieuses ; ils prennent leur bien o ils peuvent...................................................................................................................................................21 III - Les termes de laccord : le Motu proprio du 2 juillet 1988............................................................................22 III.1. Un fondement sentimental et non doctrinal..............................................................................................23 III.2. Premire consquence : lcumnisme liturgique....................................................................................23 III.3. Deuxime consquence : de lcumnisme liturgique lcumnisme doctrinal..................................24 Drive progressive.....................................................................................................................................24 La pleine acceptation de lcumnisme pratiqu par Jean-Paul II..........................................................24 La pleine acceptation des principes sous-jacents cette pratique............................................................25 III.4. La rponse du pape Pie XI.........................................................................................................................25 III.5. Tradition vivante........................................................................................................................................26 Sens des mots............................................................................................................................................26 Novateurs...................................................................................................................................................27 Infaillibilit................................................................................................................................................29 IV - Un accord pratique ?.......................................................................................................................................29 IV.1. Attitude subversive....................................................................................................................................30 IV.2. Se soumettre volontairement aux autorits romaines : se mettre sous influence moderniste..................30 IV.3. Intgrer la Tradition dans le systme moderniste : le pluralisme.............................................................30 V - Confirmation : laccord de Campos.................................................................................................................31 tre reconnus par Rome............................................................................................................................32 Le concile Vatican II la lumire de la Tradition ..............................................................................32 La nouvelle messe.....................................................................................................................................32 Avec le pape collaborer au combat contre les erreurs !............................................................................32 Omission de la profession publique de la foi............................................................................................33 VI - Confirmation : lInstitut du Bon Pasteur.........................................................................................................33 Les premiers membres...............................................................................................................................33 Rconciliation............................................................................................................................................33 La messe....................................................................................................................................................34 volutionnisme et pluralisme....................................................................................................................34 Conclusion.................................................................................................................................................34 VII - La participation la messe chez les rallis....................................................................................................35
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Un exemple................................................................................................................................................35 Quelques notions.......................................................................................................................................35 Retour sur lexemple.................................................................................................................................36 Application : participation la messe chez les rallis..............................................................................36 Un autre exemple mditer......................................................................................................................37 Un attrape-nigauds ! ce que Mgr Lefebvre pensait de la messe chez les rallis ou de la messe indult... 38 Mgr Lefebvre aux fidles du Canada........................................................................................................38 VIII - Conclusion....................................................................................................................................................39 VIII.1. Rectitude dintention..............................................................................................................................39 VIII.2. Vivre de foi, non de sentiment................................................................................................................39 VIII.3. Soumission la sagesse, vraie obissance.............................................................................................40 Soumission la sagesse divine..................................................................................................................40 Obissance.................................................................................................................................................41 Conseils des saints.....................................................................................................................................43

I - Luvre de Mgr Lefebvre

I.1. Luvre de Mgr Lefebvre jusquen 1988 : maintenir la Tradition
Nous adhrons de tout cur, de toute notre me la Rome catholique, gardienne de la foi catholique et des traditions ncessaires au maintien de cette foi, la Rome ternelle, matresse de sagesse et de vrit. Nous refusons par contre et avons toujours refus de suivre la Rome de tendance no-moderniste et noprotestante qui sest manifeste clairement dans le concile Vatican II et aprs le concile dans toutes les rformes qui en sont issues. () Aucune autorit, mme la plus leve dans la hirarchie, ne peut nous contraindre abandonner ou diminuer notre foi catholique clairement exprime et professe par le magistre de lglise depuis dix-neuf sicles. Sil arrivait, dit saint Paul, que nous-mme ou un Ange venu du ciel vous enseigne autre chose que ce que je vous ai enseign, quil soit anathme (Gal. 1, 8) (Dclaration du 21 novembre 1974) Parce que nous voulons rester catholiques. Cest vraiment la raison pour laquelle nous sommes poursuivis, cest parce que nous voulons rester catholiques. Nous sommes poursuivis parce que nous voulons garder la messe catholique, parce que nous voulons garder la foi catholique, parce que nous voulons garder le sacerdoce catholique. Nous sommes poursuivis cause de cela. (Mgr Lefebvre, Ecne, 4 septembre 1987, Sel de la Terre n31, p. 201) Il y a un combat qui est men dans lglise pour faire disparatre le pass, la tradition de lglise. Cette perscution continuelle contre ceux qui veulent demeurer catholiques, comme ltaient les papes avant Vatican II. Voil notre position. Nous continuons ce que les papes ont enseign et ont fait avant Vatican II. Nous nous opposons ce quont fait les papes Jean XXIII, Paul VI et Jean-Paul II actuellement, parce quils ont accompli une rupture avec leurs prdcesseurs. Nous prfrons la tradition de lglise luvre de quelques rares papes qui sopposent leurs prdcesseurs. Cependant nous avons voulu garder le contact avec Rome, au cours de ces annes, depuis 1976, au moment o nous avons reu la suspens a divinis, parce que nous continuions faire des ordinations sacerdotales. Nous avons voulu garder le contact avec Rome, esprant que la Tradition retrouverait un jour ses droits. Mais ce ft peine perdue. Devant le refus de Rome de prendre en considration nos protestations et nos demandes de retour la Tradition, et devant mon ge car jai maintenant 82 ans, je suis dans ma 83e anne, il est vident que je sens la fin venir, il me faut un successeur. (Confrence de Mgr Lefebvre du 15 juin 1988, Fideliter, 29-30 juin 1988, p. 8-9)

I.2. Continuer cette uvre aprs sa mort

Dans lesprit de foi fermet dans lattachement aux principes (se battre pour eux)

Ce nest pas de gaiet de cur que nous avons eu des difficults avec Rome. Ce nest pas par plaisir que nous avons d nous battre. Nous lavons fait pour des principes, pour garder la foi catholique. Parlant des moines du Barroux, Mgr Lefebvre ajoute : Ils ont pratiquement abandonn le combat de la foi. Ils ne peuvent plus attaquer Rome. Cest ce qua fait aussi le Pre de Blignires. Il a chang compltement. Lui qui avait crit tout un volume pour condamner la libert religieuse, il crit maintenant en faveur de la libert religieuse. Ce nest pas srieux. On ne peut plus compter sur des hommes comme ceux-l, qui nont rien compris la question doctrinale. (Mgr Lefebvre, Fideliter, n79, janvier-fvrier 1991, p. 6.) lessentiel nest pas la messe, mais la doctrine

Ce nest pas une petite chose qui nous oppose. Il ne suffit pas quon nous dise : vous pouvez dire la messe ancienne, mais il faut accepter cela. Non, ce nest pas que cela qui nous oppose, cest la doctrine. Cest clair. Cest ce qui est grave chez Dom Grard et cest ce qui la perdu.
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Dom Grard na toujours vu que la liturgie et la vie monastique. Il ne voit pas clairement les problmes thologiques du Concile, de la libert religieuse. Il ne voit pas la malice de ces erreurs. Il na jamais t trs soucieux de cela. (Mgr Lefebvre, Fideliter, n66, novembre-dcembre 1988, p. 14 ; cf. Fideliter, n87, septembre 1990, p. 1) Daucuns ont crit que, au Concile Vatican II, la seule messe clbre tait la messe traditionnelle. Cela na pas empch le dit concile de promulguer les dcrets funestes sur la libert religieuse et lcumnisme (LHermine, anne 2005, n6) un accord sur la messe seulement : une impasse

Les rallis disent : Oh, pourvu quon nous accorde la bonne messe, on peut donner la main Rome, il ny a pas de problmes. Mgr Lefebvre rpond : Voil comment a marche ! Ils sont dans une impasse car on ne peut pas la fois donner la main aux modernistes et vouloir garder la Tradition. (Mgr Lefebvre, Fideliter, n87, septembre 1990, p. 3) ne pas minimiser les difficults, ni magnifier la Rome actuelle

Il faut placer les vnements qui se passent aujourdhui et qui vont se passer demainparticulirement la conscration piscopale de quatre jeunes vques le 30 juindans le contexte de nos difficults avec Rome, non seulement depuis 1970, depuis la fondation dEcne, mais depuis le Concile. Au Concile, moi-mme et un certain nombre dvques nous avons lutt contre le modernisme et contre les erreurs que nous estimions inadmissibles et incompatibles avec la foi catholique. Le problme de fond, cest cela. Cest une opposition formelle, profonde, radicale, contre les ides modernes et modernistes qui sont passes travers le Concile. (Confrence de Mgr Lefebvre du 15 juin 1988, Fideliter, 29-30 juin 1988, p. 89) En 1987, lors des tractations avec Rome, il avait t question dun cardinal visiteur qui aurait eu plus ou moins dautorit sur les uvres de la Tradition. Parlant de lui, Mgr Lefebvre disait : Et puis, je le vois dici, je le vois au milieu de nous, et avec de petits groupes, il va aller se promener avec des sminaristes : Mais vous exagrez les difficults. Mais voyons, le Concile : mais vous prenez ce que vous voulez, il ne faut pas comprendre le Concile la lettre... mais ceci, mais cela... Minimiser, minimiser, minimiser nos difficults, nest-ce pas, minimiser notre rsistance. Mais la liturgie, la liturgie... : puisquon vous accorde la messe de saint Pie V, vous pouvez quand mme bien dire une fois de temps en temps la messe nouvelle. Elle nest pas hrtique. Elle nest pas schismatique. Il ne faut pas exagrer. Minimiser, minimiser ; et puis, au contraire, magnifier ce que le Saint-Sige va nous donner : Il faut sentendre... Quest-ce que vous attendez ? Il ne faut pas tre comme cela avec des catgories et un esprit difficile. (Mgr Lefebvre, Ecne, 4 septembre 1987, Sel de la Terre n31, p. 198) dnoncer ouvertement les auteurs de lautodmolition de lglise et de la foi

Il ne faut pas avoir peur daffirmer que les autorits romaines actuelles depuis Jean XXIII et Paul VI se sont faites les collaboratrices actives de la Franc-maonnerie Juive internationale et du socialisme mondial. Jean-Paul II est avant tout un politicien philo-communiste au service dun communisme mondial teinte reli gieuse. Il attaque ouvertement tous les gouvernements anti-communistes, et napporte par ses voyages aucun renouveau catholique. Ces autorits romaines conciliaires ne peuvent donc que sopposer farouchement et violemment toute raffirmation du Magistre traditionnel. Les erreurs du Concile et ses rformes demeurent la norme officielle consacre par la profession de foi du Cardinal Ratzinger de mars 1989. Une certaine pit ou une saintet apparente plus que relle ne saurait suffire : Jentends dire: Vous exagrez ! il y a de plus en plus de bons vques qui prient, qui ont la foi, qui sont difiants... Seraient-ils des saints, ds lors quils admettent la fausse libert religieuse, donc ltat laque, le faux cumnisme, donc ladmission de plusieurs voies de salut, la rforme liturgique, donc la ngation pratique du sacrifice de la Messe, les nouveaux catchismes avec toutes leurs erreurs et hrsies, ils contribuent officiellement la r volution dans lglise et sa destruction. (Mgr Lefebvre, Itinraire spirituel, p. 10-11)

combattre pour la foi lexemple des martyrs

Dans une confrence aux sminaristes dEcne, Mgr Lefebvre disait (nous le rsumons) : Il ne faut pas se laisser entraner par une duret, une crispation sentimentale contre cette situation en rejetant toute hirarchie. Cest une tendance assez naturelle car nous souffrons. Il ne faut pas tout rejeter car comment ferions-nous plus tard pour revenir une situation normale ? Cest un esprit schismatique. Dun autre ct, il ne faut pas se laisser entraner par le dcouragement : certains ne peuvent pas rester toujours comme a, en donnant limpression quils sont en dehors de lglise, quils sont dsobissants. Ce dcouragement, cette lassitude du combat nest pas lesprit de lglise, de ceux qui ont combattu pour la foi, qui ont verser leur sang pour garder la foi : les martyrs ont refus de verser lencens lidole du moment. Les libraux, au contraire, veulent sentendre avec les ennemis de lglise, ils veulent tre en bon terme avec le monde, ils prfrent abandonner la foi pour tre bien avec le monde plutt que dtre martyrs. Il faut garder lesprit des martyrs : souffrir avec lglise et pour lglise. (Confrence Ecne, 3 dcembre 1982) Il est ncessaire de mettre la Tradition labri des influences modernistes et librales Se protger de Rome et des vques

Jaurais bien sign un accord dfinitif aprs avoir sign le protocole, si nous avions eu la possibilit de nous protger efficacement contre le modernisme de Rome et des vques. Il tait indispensable que cette protection existt. Autrement nous aurions t pris par Rome dun ct et par les vques de lautre, qui auraient essay de nous influencer, de nous faire accepter le Concile videmment, en fait de faire disparatre la Tradition. (Mgr Lefebvre, Aprs les ralliements sonnera lheure de vrit , Fideliter n68, mars-avril 1989, p. 15) Cette protection lui paraissait si ncessaire quil la voulait pour toute personne : Cest donc un devoir strict pour tout prtre voulant demeurer catholique de se sparer de cette glise conciliaire, tant quelle ne re trouvera pas la tradition du Magistre de lglise et de la foi catholique. (Mgr Lefebvre, Itinraire spirituel, p. 31) Se protger des groupes de fidles libraux

Surtout sil y avait un arrangement (avec Rome), nous serions envahis par quantit de monde : Maintenant que vous avez la Tradition et tes reconnus par Rome, on va venir chez vous. Il y a quantit de gens qui vont garder leur esprit moderne et libral, mais qui viendront chez nous parce que cela leur fera plaisir dassister de temps en temps une crmonie traditionnelle, davoir des contacts avec les traditionalistes. Et cela va tre trs dangereux pour nos milieux. Si nous sommes envahis par ce monde-l que va devenir la Tradition ? Petit petit, il va y avoir une espce dosmose qui va se produire, une espce de consensus. Oh, aprs tout, la nouvelle messe ce nest pas si mal que a, il ne faut pas exagrer. Tout doucement, tout doucement on va finir par ne plus voir la distinction entre le libralisme et la Tradition. Cest trs dangereux. (Mgr Lefebvre, Confrence faite au sminaire Saint-Cur-dArs Flavigny le 11 juin 1988, Fideliter n68, mars-avril 1989, p. 23) Seul un milieu entirement dgag des erreurs modernes peut permettre le renouveau

Seul un milieu entirement dgag des erreurs modernes et des murs modernes peut permettre le renouveau de lglise. Ce milieu est celui quont visit le Cardinal Gagnon et Mgr Perl, milieu form de familles profondment chrtiennes, ayant de nombreux enfants, et do proviennent de nombreuses et excellentes vo cations. (Lettre au Pape, 20 mai 1988, Fideliter, 29-30 juin 1988.) Deux moyens pour tre protg de Rome : des vques traditionnels et une une commission romaine charge de rgler les rapports de la Tradition avec Rome Nous avons accept alors dentrer dans ce nouveau dialogue, mais la condition que notre identit soit bien protge contre les influences librales par des vques pris dans la Tradition, et par une majorit de membres dans la Commission Romaine pour la Tradition. ( Pourquoi cet arrt des colloques par Mgr Lefebvre alors quun accord tait sign le 5 mai 1988 ? Fideliter, 29-30 juin 1988) Que fallait-il pour tre protgs de Rome et des vques ? Moi, je voulais une commission Rome qui soit compose entirement de traditionalistes et qui aurait t comme une dlgation de la Tradition Rome. Quand des difficults sur place seraient survenues, on aurait pu sadresser cette commission ayant la possibilit de
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nous dfendre puisque compose de gens de la Tradition. Cette commission devait comprendre sept membres. Moi, je demandais que les sept membres soient de la Tradition. Ils nont pas voulu. (Mgr Lefebvre, Aprs les ralliements sonnera lheure de vrit , Fideliter n68, mars-avril 1989, p. 15) (cf. Mgr Lefebvre, Lettre au Cardinal Ratzinger 24 mai 1988, Fideliter 29-30 juin 1988, p. 48) La Tradition ne peut continuer quavec un ou plusieurs vques

Depuis dj plusieurs annes jessayais de faire entendre Rome quavanant en ge, il me fallait assurer ma succession, que quelquun un jour ou lautre, prenne ma place. On ne peut pas avoir des sminaires et des sminaristes sans un vque ; les fidles eux-mmes ont besoin aussi dun vque pour la transmission de la foi et celle des sacrements, en particulier celui de la confirmation. On tait trs conscient de cela Rome. (Mgr Lefebvre, Fideliter n70, juillet-aot 1989, p. 5) Ces vques doivent avoir les mmes principes que Mgr Lefebvre pour continuer luvre dans le mme esprit Je ne crois pas possible pour une communaut de rester fidle la foi et la Tradition, si les vques nont pas cette foi et cette fidlit la Tradition. Cest impossible. Lglise est quand mme faite avant tout des vques. On a beau avoir des prtres, les prtres sont influencs par les vques. Ce sont tout de mme les vques qui font les prtres et donc qui les orientent, que ce soit dans les sminaires, par des prdications, des retraites ou par tout un ensemble de choses. Il est impossible de garder la Tradition avec des vques progressistes. (Mgr Lefebvre, Fideliter, n70, juillet-aot 1989, p. 5) Rome comprend cette ncessit, mais le Pape acceptera-t-il que les vques soient des membres de la Tradition ? Pour nous, il ne peut en tre autrement. Toute autre solution serait le signe quon veut nous aligner sur la Rvolution conciliaire, et l notre devoir de la dsobissance resurgit immdiatement. (Mgr Lefebvre, Lobissance peut-elle nous obliger dsobir ? , Fideliter 29-30 juin 1988, p. 63) Le sermon du 29 juin 1987

En 1985, Mgr Lefebvre avait soumis Rome un document, Dubia ou Mes doutes sur la libert religieuse, dans lequel il exprimait lopposition entre la doctrine du Concile Vatican II sur la libert religieuse et lenseignement traditionnel et antrieur de lglise. En mars 1987, Rome rpond ces Dubia et y raffirme les principes faux. Dans le sermon du 29 juin 1987, Mgr Lefebvre menace Rome de sacrer des vques. Il explique que cette rponse aux Dubia est un signe quil attendait pour accomplir cet acte, un signe plus grave quAssise (la runion de toutes les religions Assise en octobre 1986). Car une chose est daccomplir une action grave et scandaleuse, autre chose daffirmer des principes faux, qui ont dans la pratique des conclusions dsastreuses , savoir le dcouronnement de Notre Seigneur Jsus-Christ et le panthon de toutes les religions.

I.3. Attitude de Rome

Raction de Rome A Rome, on a eu peur que jarrive vraiment consacrer des vques et cest alors quil a t dcid de faire une ouverture plus grande vis--vis de ce que nous demandions depuis toujours. Cest incroyable mais ils ont peur dun vque traditionnel qui travaille contre les erreurs conciliaires et cela ils ne peuvent pas le supporter. (Mgr Lefebvre, Fideliter, n70, juillet-aot 1989, p. 2, 15) Mgr Lefebvre tente un accord avec rticence Quelle confiance ?

Est-ce quon prend la main qui nous est tendue ? Ou est-ce quon la refuse ? Moi, personnellement, je nai aucune confiance. Cela fait des annes et des annes que je frquente ce milieu, des annes que je vois la manire dont ils agissent. Je nai plus aucune confiance. (Mgr Lefebvre, Fideliter, n70, juillet-aot 1989, p. 2) Dialogue de sourds par opposition de doctrines

Mgr Lefebvre ntait pas trop favorable des colloques et accord purement diplomatiques.
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 Nous navons pas la mme faon de concevoir la rconciliation. Le cardinal Ratzinger la voit dans le sens de nous rduire, de nous ramener Vatican II. Nous, nous la voyons comme un retour de Rome la Tradition. On ne sentend pas. Cest un dialogue de sourds. Je ne peux pas beaucoup parler davenir, car le mien est derrire moi. Mais si je vis encore un peu et en supposant que dici un certain temps Rome fasse un appel, quon veuille nous revoir, reprendre langue, ce moment-l cest moi qui poserais les conditions. Je naccepterai plus dtre dans la situation o nous nous sommes trouvs lors des colloques. Cest fini. Je poserais la question au plan doctrinal : Est-ce que vous tes daccord avec les grandes encycliques de tous les papes qui vous ont prcds ? Est-ce que vous tes daccord avec Quanta Cura de Pie IX, Immortale Dei Libertas de Lon XIII, Pascendi de Pie X, Quas Primas de Pie XI, Humani generis de Pie XII ? Est-ce que vous tes en pleine communion avec ces papes et avec leurs affirmations ? Est-ce que vous acceptez encore le serment anti-moderniste ? Est-ce que vous tes pour le rgne social de Notre Seigneur Jsus-Christ ? Si vous nacceptez pas la doctrine de vos prdcesseurs, il est inutile de parler. Tant que vous naurez pas accept de rformer le Concile en considrant la doctrine de ces papes qui vous ont prcds, il ny a pas de dialogue possible. Cest inutile. Les positions seraient ainsi plus claires. (Mgr Lefebvre, Fideliter, n66, novembre-dcembre 1988, p. 1213) Les bons fidles craignaient cet accord

Nos vrais fidles, ceux qui ont compris le problme et qui nous ont justement aids poursuivre la ligne droite et ferme de la Tradition et de la foi, craignaient les dmarches que jai faites Rome. Ils mont dit que ctait dangereux et que je perdais mon temps. (Mgr Lefebvre, Fideliter, n79, p. 11) Visite du cardinal Cagnon : approbation de luvre

Envoy par Rome le cardinal Cagnon visite toutes les maisons et les uvres de la Fraternit Saint Pie X et des communauts amies ; partout il rencontre un accueil empress et bienveillant. A la fin de sa visite, le 8 dcembre 1987, il assiste publiquement la messe pontificale de Mgr Lefebvre et aux engagements des jeunes sminaristes dans la Fraternit Saint Pie X. Il crit sur le livre dor du sminaire : Que la Vierge immacule coute nos prires ferventes pour que luvre de formation merveilleusement accomplie en cette maison trouve tout son rayonnement pour la vie de lglise. (cf. la vie de Mgr Lefebvre crite par Mgr Tissier de Mallerais, Clovis, p. 580)

I.4. Mgr Lefebvre refuse tout accord avec Rome

Le dsaccord vient dune opposition de doctrine avoue par les vques Opposition doctrinale et non liturgique

Le refus du nouveau rite rvle une attitude plus profonde, parfois cache, parfois clairement affirme, de refuser lautorit du Concile et des Papes Jean XXIII, Paul VI et Jean-Paul II. Ce refus lui-mme provenait dune conception fixiste de la Tradition contraire lenseignement de la Constitution conciliaire Dei Verbum, dun refus catgorique priori de tout le mouvement cumnique tel que le reprend et le roriente le Dcret conciliaire Unitatis redintegratio, dun rejet total de la nouvelle relation avec le judasme, avec les autres religions (prsente dans la dclaration Nostra aetate) et finalement avec les hommes de notre temps (Constitution Gaudium et spes et Dclaration Dignitatis humanae sur la libert religieuse). (Cardinal Albert Decourtray, archevque de Lyon, aux membres du Conseil presbytral et du Conseil diocsain de pastorale runis en session extraordinaire, 2 septembre 1988) Lvque de Laval, en fvrier 2003, dans le Courrier de la Mayenne, met aussi le doigt sur la cause du dsaccord : refuser lenseignement de Vatican II sur les points essentiels : libert religieuse, cumnisme, messe (la nouvelle), autorit du Pape dans lglise et des vques dans leur diocse (selon Vatican II, cest dire la collgialit qui introduit la dmocratie dans lglise) . Puis il dvoile la vraie raison de cette opposition : Il ny a pas une expression de foi de toujours. La foi est vcue comme une nouveaut perptuelle, source de vie. La foi sincarne dans lHistoire... Suite lentretien de Mgr Fellay avec le pape Benot XVI le 29 aot 2005, le cardinal Medina disait lui aussi : Si le Saint-Pre le veut, ds demain, il peut prendre une dcision concernant les problmes liturgiques, je ny vois aucune difficult. En revanche, si lon ne se met pas daccord sur les problmes
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doctrinaux poss par certains membres de la Fraternit on obtiendra des dcisions utiles et sympathiques mais sans arriver la pleine communion, si vivement souhaite. Lautorisation, pour tous les prtres, de clbrer selon la forme ancienne du rite romain ne rsoudra pas le problme de fond qui existe avec la Fraternit SaintPie X. Si ses membres disaient, par exemple, nous repoussons le concile Vatican II, alors on se trouverait devant une situation difficile rsoudre. (26 septembre 2005, agence de presse I. Media, DICI n121, p. 11) De la mme faon, Mgr Vingt-Trois, dans Le Figaro du 22 septembre 2005, affirmait : On sait que le dialogue avec la Fraternit Saint Pie X nest pas dabord conditionn par la liturgie. Cette question est un simple drapeau agit pour mobiliser des braves gens et leur faire croire quil sagit du vritable enjeu. Leur problme rside dans le refus du concile Vatican II, du dialogue interreligieux et du respect d par tous la conscience personnelle. Suite la fondation de lInstitut du Bon Pasteur, les vques franais ont donn le mme avis. Mgr VingtTrois, le 26 octobre 2006 lInstitut catholique de Paris, dclare que sous couvert de la mobilisation pour la dfense dune forme liturgique, cest bien une critique radicale du concile Vatican II que lon a assit. () Le problme nest pas exclusivement liturgique mais il demeure un problme ecclsiologique. Les vques de la Province de Normandie tous leurs prtres, le 17 octobre 2006, les vques de la Province de Besanon, Strasbourg et Metz dans un communiqu du 25 octobre 2006 redoutent que lusage du Missel romain de 1962 ne relativise les orientations du concile Vatican II. Mgrs Dagens, Defois et Noyer ont le mme jugement. (DICI n 145, 4 novembre 2006) Une conception volutive de la vrit

On aura noter que tout doit voluer : il ne faut pas une conception fixiste de la Tradition , disait le cardinal Decourtray. La foi est vcue comme une nouveaut perptuelle , affirmait de son ct lvque de Laval. Jai toujours voulu rester fidle Vatican II, cet aujourdhui de lglise, sans nostalgie pour un hier irrmdiablement pass, sans impatience pour un demain qui ne nous appartient pas , crivait le futur Benot XVI (Cardinal Ratzinger, Entretien sur la foi, Fayard, 1985, p. 17) Rien nest plus contraire la notion mme de vrit et de dpt immuable de la foi. Cest le cur de la crise de lglise. Cest en ce sens quil faut les comprendre lorsquils parlent de Tradition vivante. (Voir plus bas IV, 5) Le dsaccord vient non seulement des erreurs doctrinales mais aussi de la perversit de leur esprit Et nous aussi nous avons choisi dtre contre-rvolutionnaires, avec le Syllabus, contre les erreurs modernes, dtre dans la vrit catholique et de la dfendre. Ce combat entre lglise et les libraux modernistes, cest celui du concile Vatican II. Il ne faut pas chercher midi quatorze heures. Et cela va trs loin. Plus on analyse les documents de Vatican II et linterprtation quen ont donn les autorits de lglise, plus on saperoit quil sagit non seulement de quelques erreurs, lcumnisme, la libert religieuse, la collgialit, un certain libralisme, mais encore dune perversion de lesprit. Cest toute une nouvelle philosophie, base sur la philosophie moderne du subjectivisme. (Mgr Lefebvre, Fideliter, n87, septembre 1990, p. 5 ; cf. Fideliter, n79, p. 3) et de leur manque dhonnetet

Mais, je pense que, mon sens, nous navons pas affaire des gens honntes. Cest cela qui est terrible, nous navons plus affaire des gens honntes. Autrefois, quand jallais Rome comme dlgu apostolique, javais affaire des gens honntes, des gens qui voulaient le rgne de Notre Seigneur Jsus-Christ, des gens qui travaillaient pour le salut des mes. Maintenant, ce nest plus cela, ce nest pas cela. Ils ne travaillent pas pour le salut des mes, ils travaillent pour la gloire humaine de lglise dans le monde, la gloire purement humaine. (Mgr Lefebvre, Ecne, 4 septembre 1987, Sel de la Terre n31 p. 205-206) Rome ne veut pas la mme chose que lui Rome ne veut ni la Commission ni les vques comme le comprend Mgr Lefebvre.

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 Cette Commission est un organisme du Saint-Sige au service de la Fraternit et des diverses instances avec lesquelles il faudra traiter pour tablir et consolider luvre de rconciliation. De plus, ce nest pas elle, mais le Saint-Pre qui, en dernire instance, prendra les dcisions : la question dune majorit ne se pose donc pas ; les intrts de la Fraternit sont garantis par sa reprsentation au sein de la Commission, et les craintes que vous avez exprimes par rapport aux autres membres nont pas lieu de persister, ds lors que le choix de ces membres sera effectu par le Saint-Pre lui-mme. (Lettre du cardinal Ratzinger Mgr Lefebvre, 30 mai 1988, Fideliter 29-30 juin 1988, p. 50) En attendant lapprobation de la structure juridique dfinitive de la Fraternit, le Cardinal-visiteur se portera garant de lorthodoxie de lenseignement dans vos sminaires, de lesprit ecclsial et de lunit avec le SaintSige. Au cours de cette priode, le Cardinal-visiteur dcidera galement de ladmission des sminaristes au sacerdoce, en tenant compte de lavis des Suprieurs comptents. (Lettre du cardinal Ratzinger Mgr Lefebvre, 28 juillet 1987, Fideliter 29-30 juin 1988, p. 29-30) Etant donn le refus de considrer nos requtes, et tant vident que le but de cette rconciliation nest pas du tout le mme pour le Saint-Sige que pour nous, nous croyons prfrable dattendre des temps plus propices au retour de Rome la Tradition. (Lettre au Pape, 2 juin 1988, Fideliter 29-30 juin 1988) Mgr Lefebvre se donne les moyens de continuer luvre : opration survie , les sacres de 1988

Devant le refus de Rome de prendre en considration nos protestations et nos demandes de retour la Tradition, et devant mon ge car jai maintenant 82 ans, je suis dans ma 83 e anne, il est vident que je sens la fin venir, il me faut un successeur. Je ne peux pas laisser cinq sminaires travers le monde, sans vque pour ordonner ces sminaristes, puisquon ne peut pas faire de prtres sans vque. Et que tant quil ny aura pas daccord avec Rome, il ny aura pas dvques qui accepteront de faire des ordinations. Donc je me trouve dans une impasse absolue et jai un choix faire : ou bien mourir et laisser mes sminaristes comme cela dans labandon et laisser mes sminaristes orphelins, ou bien faire des vques. Je nai pas le choix. (Mgr Lefebvre, Confrence du 15 juin 1988, Fideliter 29-30 juin 1988, p. 9) Aujourdhui, cette journe cest lopration survie, et si javais poursuivi avec Rome, en continuant les accords que nous avons signs et en poursuivant la mise en pratique de ces accords, je faisais lopration suicide. (Sermon du 30 juin 1988, Fideliter n64, p. 6)

I.5. Dautres acceptent un accord avec Rome

Ils pensent trouver dans cet accord les garanties suffisantes pour continuer la Tradition : confiance sans fondement Depuis les dbuts de la Tradition, Rome fit plusieurs tentatives pour dtacher des prtres et des sminaristes de luvre de Mgr Lefebvre ; elle leur promettait la messe traditionnelle et tous les avantages dune recon naissance lgale. Rome na jamais tenu ses promesses. Mgr Lefebvre rapporte quelques faits. En ce qui concerne les sminaristes partis en 1977 Rome, on leur avait promis la messe traditionnelle, et puis au bout dun certain temps, trois ou quatre mois, on leur a dit : Maintenant quand mme il faut vous adapter un petit peu ; rester figs sur la messe de Saint Pie V, quand mme, il faut souvrir un petit peu. Et pour les ouvrir, on a fait une crmonie cumnique avec un Bouddha sur lautel. Alors, labb Daniel Sguy, de Montauban, a pris la statue et la brise par terre. Ce fut la fin du sminaire Lonin. (Mgr Lefebvre, en aot 1987 au Barroux) Dom Augustin, suprieur du monastre bndictin de Flavigny, sest ralli Rome (en 1985) avec lespoir quon lui garderait la Tradition, quil conserverait dans son monastre, cest--dire la messe traditionnelle pour ses moines, pour la messe conventuelle. Eh bien, Rome a exig que pour la messe conventuelle ce soit la messe du Concile et non pas la messe ancienne. Au lieu de nous dire vous pouvez garder la Tradition, on change la Tradition. (Mgr Lefebvre, Confrence du 15 juin 1988, Fideliter 29-30 juin 1988, Ecne) En 1986, tait fond le sminaire Mater Ecclesiae pour accueillir les transfuges dEcne. Vous avez entendu parler, sans doute, et vous avez fait quelques articles dans les journaux, il y a deux ans, sur les transfuges dEcne, les fameux transfuges dEcne ! taient partis dici, dEcne, neuf sminaristes. Celui qui a t le chef en quelque sorte de cette petite rbellion, labb..., est rest dans le sminaire pendant un certain temps, il cachait bien son jeu, et il est arriv dterminer huit autres sminaristes quitter Ecne. () Oh ! Cest formidable ; cest une occasion unique. Si on leur promet monts et merveilles, il y en aura dautres qui
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vont venir. Il la dit explicitement. Le cardinal Ratzinger la dit : Je suis heureux quil y en ait qui aient quitt Ecne et jespre bien quil y en aura dautres qui suivront les premiers. Nous ne pouvons pas avoir confiance, ce nest pas possible. (Mgr Lefebvre, Confrence du 15 juin 1988, Fideliter 29-30 juin 1988) Comment alors le suprieur de la Fraternit Saint Pierre a-t-il pu crire : Les difficults ne manqueront pas, nous ne nous faisons aucune illusion. Mais nous avons dj pu faire lexprience consolante que, dans ces difficults, Rome nous soutient efficacement. Et le grief selon lequel Rome, en nous divisant, combattrait la tradition par la tradition, trahit une bien pitre foi dans la force en elle-mme de cette tradition vivifiante ? (Abb Joseph Bisig, Tu es Petrus, mars 1989) Un autre crit : Ce qui est plus important, et que la Fraternit ne voit pas, cest que de nouveaux hommes dglise sont maintenant luvre, qui sont des hommes de foi et qui manifestent clairement cette foi. Mgr Thomas (vque de Versailles) est justement de ceux-l. Cest une raison supplmentaire pour ne pas accepter un schisme et je lai dit publiquement ds les premires menaces faites Ecne, il y a dj un an. (R. P. Bruno de Blignire, Famille chrtienne, 21 juillet 1988) Quel aveuglement ! Les communauts qui ont pass cet accord avec Rome

En 1988 : monastre bndictin Sainte Madeleine du Barroux ; Fraternit Saint Pierre ; monastre bndictin de Fontgombault et ses filles (Triors, Randol) ; Institut de la Sainte Croix de Riaumont ; Institut du ChristRoi (Mgr Wach) ; Opus Mariae (R.P. Wladimir) ; bndictines de Joucques et du Barroux ; dominicaines de Pontcalec ; Fraternit Saint Vincent Ferrier de Chmr-le-Roi, couvent dominicain qui auparavant tait sdvacantiste. Les uns et les autres sont rgis par le Motu Proprio Ecclesia Dei adflicta du 2 juillet 1988. En 2002 : les prtres du diocse de Campos au Brsil, rgis par un accord spcial. Le 8 septembre 2006, grand renfort mdiatique, la commission Ecclesia Dei a rig, par un dcret sign du cardinal Castrillon Hoyos, un nouvel institut de droit pontifical, lInstitut du Bon Pasteur.

On les appelle rallis

On les appelle rallis car dans les faits comme dans les principes ils ne sont plus du ct de leurs anciens compagnons darmes, mais du ct de ceux quils combattaient auparavant comme ennemis de la foi, de la Tradition et du rgne social de Jsus-Christ. Nous montrerons ci-aprs quils sont rallis dans les principes en examinant les intentions, la soumission volontaire linfluence moderniste, et les termes de laccord. Ils sont rallis aussi dans les faits, en voici quelques exemples : Quant la messe Ils conclbrent la nouvelle messe et mme la clbrent, et ne nient plus son opposition la foi catholique. Certains prtres encouragent les fidles remplir lobligation dominicale par lassistance la nouvelle dans leur paroisse plutt que dassister lancienne messe dans une chapelle de la Fraternit Saint Pie X. Dom Grard et Mgr Wach lont conclbre avec le pape Jean-paul II ; Mgr Rifan, de son ct la conclbre le 8 septembre 2004 Aparecida au Brsil. Quant au Concile Vatican II Ils publient des ouvrages pour prouver que la dclaration du concile Vatican II sur la libert religieuse est en pleine conformit avec la Tradition. Ils approuvent le nouveau Catchisme de lglise catholique publi en 1992 et son Compendium publi en 2005 : lun et lautre reprennent les erreurs du Concile sur la libert religieuse, lcumnisme, la collgialit et dautres encore. Ils se rfrent au nouveau Code de Droit Canon de 1983 qui lui est la mise en application des rformes du Concile dans la vie de lglise.

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 Quant aux contacts incessants avec le clerg diocsain Ces contacts conduisent certains des compromissions et finalement entrer dans les diocses sous lautorit de lvque. Rupture de contact avec ceux qui continuent luvre de Mgr Lefebvre Cette division vient deux seuls : Que la Fraternit de Mgr Lefebvre ait t voulue par Dieu, nous le croyons aussi. Et cest justement parce que nous voulons rester fidles la foi catholique que nous devons le quitter. Cest parce que lon ne sest pas assez considr comme des serviteurs inutiles, que lon sest cr indispensable. Cette magnifique uvre a t voulue par Dieu, elle ne lest plus. Dieu fera natre dossements desschs si ncessaire de nouveaux fils dIsral (cf. vision prophtique dEzchiel ch. 37). Noublions jamais. (Document collectif des prtres de la Fraternit Saint Pierre contre les sacres, dbut 1989) Division, impose par Rome et les vques A Versailles la rentre 1988, Mgr Thomas reconnat lexistence juridique de lAbb Porta et de NotreDame des Armes, pour une dure exprimentale dun an, la condition expresse que plus aucun rapport ne soit entretenu avec la Fraternit St Pie X et ceux qui la soutiennent. Consquences les prtres nayant pas dsapprouv les sacres ne sont plus autoriss pntrer dans la chapelle mme pour prcher au cours dune messe prive Les rallis lavaient vite compris : Je dis queux ne veulent pas que nous dpendions de ces quatre vques (consacrs par Mgr Lefebvre). Moi, je ny tiens pas plus que a parce quau fond, lglise ne tient pas ces quatre vques, elle tient en elle-mme par ses propres lois. (Dom Grard, Radio Courtoisie, 28 aot 1988) Cette division est impose par le pape lui-mme dans son Motu proprio du 2 juillet 1988 : afin quils remplissent le grave devoir qui est le leur de demeurer unis au Vicaire du Christ dans lunit de lglise catholique, et quils ne continuent pas soutenir ce mouvement, de quelque faon que ce soit (Motu proprio de Jean-Paul II, 2 juillet 1988)

II -

Les intentions
Les intentions dans la tentative daccord entre Rome et Mgr Lefebvre sont opposes. Cest pourquoi aucun accord nest possible. Par contre il y a convergence dintention entre les rallis et Rome

II.1. Mgr Lefebvre

Remettre en honneur la Tradition et lui redonner dans lglise la place qui lui est due Non pas un accord diplomatique pour forcer le ralliement

Pendant quinze ans on a dialogu pour essayer de remettre la Tradition en honneur, la place qui lui est due dans lglise. Nous nous sommes heurts un refus continuel. Ce que Rome accorde prsent en faveur de la tradition, nest quun geste purement politique, diplomatique pour forcer les ralliements. Mais ce nest pas une conviction dans les bienfaits de la Tradition. (Mgr Lefebvre, Fideliter, n79, janvier-fvrier 1991, p. 4 ; cf. Fideliter, n70, juillet-aot 1989, p. 4) Mais donner la Tradition les moyens de se dvelopper librement

Afin denrayer lauto dmolition de lglise, nous supplions le Saint-Pre, par votre intermdiaire, de procurer le libre exercice de la tradition en procurant la tradition les moyens de vivre et de se dvelopper pour le salut de lglise catholique et le salut des mes, que soient reconnues les uvres de la tradition, en particulier les sminaires, et que S.E. Mgr Castro-Mayer et moi-mme puissions nous donner les auxiliaires de notre choix pour garder lglise les grces de la Tradition, seule source de rnovation de lglise. (Lettre de Mgr Lefebvre au cardinal Ratzinger, 8 juillet 1988, Fideliter 29-30 juin 1988, p. 25)

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Continuer luvre entreprise : le sacerdoce

Dieu a suscit la Fraternit sacerdotale saint Pie X pour le maintien et la perptuit de son sacrifice glorieux et expiatoire dans lglise. Il sest choisi de vrais prtres instruits et convaincus de ces mystres divins. Dieu ma fait la grce de prparer ces lvites et de leur confrer la grce sacerdotale pour la persv rance du vrai sacrifice, selon la dfinition du Concile de Trente. Cest ce qui nous a valu la perscution de la Rome antichrist. Cette Rome, moderniste et librale, poursuivant son oeuvre destructrice du Rgne de Notre Seigneur comme le prouvent Assise et la confirmation des thses librales de Vatican II sur la libert religieuse. Je me vois contraint par la Providence divine de transmettre la grce de lpiscopat catholique que jai reue, afin que lglise et le sacerdoce catholique continuent subsister pour la gloire de Dieu et le salut des mes. (Lettre aux futurs vques 29 aot 1987, Fideliter 29-30 juin 1988.) Examiner si Rome veut sincrement protger la Tradition

Au cours des derniers contacts que jai eus Rome, jai plusieurs fois voulu sonder leurs intentions, mesurer sil y avait un vritable changement. Cela napparaissait pas impossible aprs le constat des checs catastrophiques et dsastreux qui ont suivi le Concile et aprs aussi la visite du cardinal Gagnon et de Mgr Perl qui avaient eux-mmes constat les fruits du bon travail de la Fraternit. () Si je suis all discuter Rome, cest parce que je voulais essayer de voir si nous pourrions raliser un accord avec les autorits ecclsiastiques, tout en nous mettant labri de leur libralisme et en sauvegardant la Tradition. Force ma bien t de constater quaucun accord ne pouvait tre ralis qui nous donne la fois toute garantie et la conviction que Rome voulait sincrement concourir la prservation de la Tradition. (Mgr Lefebvre, Fideliter n68 p.7 et 15 ; cf. Pourquoi cet arrt des colloques par Mgr Lefebvre alors quun accord tait sign le 5 mai 1988 ? Fideliter 29-30 juin 1988, p. 66)

II.2. Rome
Rconciliation et non pas reconnaissance de la Tradition comme voulait Mgr Lefebvre Le 2 juin jai crit de nouveau au Pape : inutile de continuer les colloques et les contacts. Nous navons pas le mme but. Vous voulez nous rallier et nous rconcilier et nous, nous voulons tre reconnus tels que nous sommes. Nous voulons continuer la Tradition, comme nous le faisons. (Mgr Lefebvre, Fideliter n70 p. 4) Alors que nous parlons de rconciliation, Mgr Lefebvre ne veut entendre parler que de reconnaissance . La diffrence nest pas mince. La rconciliation suppose un effort rciproque, ainsi que ladmission des erreurs passes. Mgr Lefebvre prtend que lensemble de lglise a tort et que lui, Mgr Lefebvre, et ses adeptes ont toujours raison. (Cardinal Gagnon, 31 juillet 1988, Avvenire) Faire rallier tous les traditionalistes Rome

Tout ce qui leur a t accord, ne leur a t consenti que dans le but de faire en sorte que tous ceux qui adhrent ou sont lis la Fraternit sen dtachent et se soumettent Rome. Jai eu loccasion de voir au moins trois lettres que Mgr Perl a envoyes en rponse des personnes qui lui avaient crit. Cest toujours la mme chose. Il faut absolument faire un effort auprs de ceux qui nont pas compris la ncessit de se rallier au Pape et au Concile. Cest dommage, crit-il, de constater quil ny a pas eu plus de ralliements. (Mgr Lefebvre, Fideliter, n79, janvier-fvrier 1991, p. 5.) Pleine communion ecclsiale qui inclut la collaboration des rallis sous la direction des vques diocsains et qui dtermine la composition de la commission romaine. Pleine communion ecclsiale

A propos de la libert daction des vques locaux par rapport la Commission Ecclesia Dei, le cardinal Mayer a rappel ce que prcise le Motu proprio du 2 juillet dernier (n 5). La Commission a la charge, expliqua le cardinal, de collaborer avec les vques, avec les dicastres de la Curie romaine et les milieux intresss, dans le but de faciliter la pleine communion ecclsiale de prtres, sminaristes, communauts ou religieux et religieuses pris individuellement, qui jusquici taient de diverses manires relis la Fraternit fonde par Mgr Lefebvre (Famille chrtienne, 3 novembre 1988)
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 Il est vident que, loin de chercher mettre un frein lapplication de la rforme entreprise aprs le concile, cette concession est destine faciliter la communion ecclsiale des personnes qui se sentent lies ces formes liturgiques. ( Audience du Saint-Pre aux religieux de labbaye Sainte-Madeleine du Barroux , Osservatore romano, 2 octobre 1990) Que signifie cette pleine communion ? Ce qui suit le manifeste. Obissance

Cest au nom de lobissance au vicaire du Christ, que nous vous demandons un acte public de soumis sion, afin de rparer ce que vos crits, vos propos, votre attitude ont doffensant lgard de lglise et de son magistre. (Paul VI, Lettre Mgr Lefebvre, 29 juin 1975, cit par J. Madiran, La condamnation sauvage de Mgr Lefebvre) Rien na chang depuis. Mgr Lefebvre y a rpondu : Il faut reconnatre que le tour a t bien jou et le mensonge de Satan merveilleusement utilis. Lglise va se dtruire elle-mme par voie dobissance. () Il russit faire condamner ceux qui gardent la foi catholique par ceux-l mmes qui devraient la dfendre et la propager. (Mgr Lefebvre, 13 octobre 1974, Le coup de matre de Satan, d. Saint Gabriel, p. 6) Apostolat sous la direction des vques

Larchevque dAvignon explique ses prtres que le pape a accord au monastre bndictin du Barroux la pleine rconciliation avec le Sige Apostolique avec la possibilit dutiliser les livres liturgiques en vigueur en 1962 et de dvelopper un rayonnement pastoral par des uvres dapostolat et de conserver les ministres actuellement assums, compte tenu des canons 679-683 qui portent sur la collaboration organise entre les Instituts religieux et le clerg sculier et sur la coordination de toutes les uvres et activits apostoliques sous la direction de lvque diocsain (can 680). (Lettre de Mgr Bouchex, archevque dAvignon, aux prtres de son diocse, 17 aot 1988) Cest donc une dpendance troite et quotidienne que le canon 680 soumet le monastre du Barroux : Entre les divers instituts et aussi entre ceux-ci et le clerg sculier, que soit encourage une collaboration organise ainsi que, sous la direction de lvque diocsain, une coordination de toutes les oeuvres et activits apostoliques, restant saufs le caractre, le but de chaque institut et les lois de fondation. (Nouveau code de droit canon, 1983) La Fraternit Saint Pierre est rige en socit clricale de vie apostolique de droit pontifical. Cependant, comme dans le cas du monastre du Barroux, cela ne signifie nullement lindpendance lgard des vques afin dtre soustrait leur influence dltre. Pour favoriser lunit ncessaire de 1glise, les membres de la Fraternit Saint Pierre poursuivront avec une particulire diligence la communion avec lvque et le presbyterium diocsains, selon la norme des canons 679-683. De mme, ils observeront dans lexercice du ministre pastoral les prescriptions du droit, particulirement celles qui ont trait la clbration valide et licite des sacrements de pnitence et de mariage, ainsi quaux notations transcrire dans les livres paroissiaux selon le canon 535, 1. (Commission pontificale Ecclesia Dei, le 18 octobre 1988, Augustin, cardinal Mayer, prsident.) Il en est de mme pour lInstitut du Bon Pasteur. (cf. plus bas VI) Composition de la commission romaine

Cette Commission est un organisme du Saint-Sige au service de la Fraternit et des diverses instances avec lesquelles il faudra traiter pour tablir et consolider luvre de rconciliation. De plus, ce nest pas elle, mais le Saint-Pre qui, en dernire instance, prendra les dcisions: la question dune majorit ne se pose donc pas; les intrts de la Fraternit sont garantis par sa reprsentation au sein de la Commission, et les craintes que vous avez ex- primes par rapport aux autres membres nont pas lieu de persister, ds lors que le choix de ces membres sera effectu par le Saint-Pre lui-mme. (Lettre du cardinal Ratzinger Mgr Lefebvre, 30 mai 1988) Cest autre chose quune question de rite : toute une conception de lglise

En ralit, si Mgr Lefebvre na pas accept le protocole qui lui tait propos, cest prcisment parce quil a compris soudain sa signification relle. Ils voulaient nous tromper , a-t-il dit quivalemment. Cela signifiait : Ils voulaient nous faire accepter le Concile. Ceci montre combien on aurait tort de rduire cette
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douloureuse affaire une question de latin ou de rituel, voire mme de protestation contre certains abus. Cest toute une conception de lglise universelle et de lglise particulire, du ministre piscopal et du ministre de Pierre, qui est ici en cause. (Cardinal Decourtray, Discours lassemble plnire des vques de France, Lourdes, 26 octobre 1988, DC n 1973, p. 22) La question de fond nest pas une question de latin, ni mme de liturgie, si importante soit-elle. Ce qui est enjeu, cest le mystre de lglise. (Mgr Jullien, archevque de Rennes, Le Choc du mois , 10 dcembre 1988) (Voir aussi plus haut, I 4) Dans ce cadre deux tendances sont manifestes Soit ramener les rallis la nouvelle messe et au concile Vatican II, en excluant tout retour en arrire. Soit intgrer la Tradition (avec lancienne messe) dans lespace pluraliste et volutionniste : Lancien rite romain conserve dans lglise son droit de cit au sein de la multiformit des rites catholiques, tant latins quorientaux. (Cardinal Castrillon-Hoyos, homlie du 24 juin 2003 lors dune messe clbre selon lancien rite) La Tradition ne sera quune forme parmi dautres de spiritualit, une voie parmi dautres dapostolat : la libert Il faut penser comme tous les vques, reconnatre lorthodoxie de la nouvelle messe et adhrer au concile Vatican II

Tout doit saligner sur ce que les vques pensent : Le cardinal Ratzinger la dit ouvertement en rpondant au grand journal de Francfort Die Welt qui linterrogeait aprs les sacres : Il est inadmissible et on ne peut pas accepter quil y ait dans lglise des groupes de catholiques qui ne se soumettent pas ce que pensent dune manire gnrale les vques dans le monde. (Mgr Lefebvre, Fideliter, n66, novembre-dcembre 1988, p. 11) Clbrer la nouvelle messe : Voici un exemple qua donn le cardinal Ratzinger. Par exemple Saint- Nicolas-du-Chardonnet, Monseigneur, quand le protocole sera sign, que les affaires seront rgles, il est vident que Saint-Nicolasdu-Chardonnet ne va pas rester comme maintenant. Pourquoi ? Parce que Saint-Nicolas est une paroisse de Paris et dpend du cardinal Lustiger. Par consquent il sera absolument ncessaire que dans la paroisse de Saint-Nicolas-du-Chardonnet il y ait une messe nouvelle rgulirement, tous les dimanches. (Mgr Lefebvre, Confrence de presse, Ecne 15 juin 1988, Fideliter 29-30 juin 1988, p. 17) Adhrer au Concile Vatican II : Quant ceux qui, non sans mrite, ont refus lacte schismatique du 30juin et demand la rconciliation, il est clair quils doivent, avec notre aide amicale et priante, confiante, patiente, mais exigeante, progresser sur le chemin de ladhsion vritable au Concile dans sa totalit. (Cardinal Decourtray, Discours lassemble plnire des vques de France, Lourdes, 26 octobre 1988, DC n 1973, p. 22) Au monastre bndictin de Flavigny, plusieurs choses furent imposes : Tout dabord, ladoption, pour la clbration de la messe, du rite dit de Paul VI. Lors de la visite canonique effectue au monastre par Dom Prou et le P. Roualet, vicaire gnra] du diocse de Dijon, chaque moine signe la lettre du cardinal Ratzinger Mgr Lefebvre (que celui-ci a toujours refus de signer) sur lacceptation de la lgitimit du rite de Paul VI et du Concile. Ceci permet de rgulariser les ordinations faites par Mgr Lefebvre, signe que la rconciliation est acquise. Enfin la demande du cardinal Ratzinger, Mgr Balland organise dans le monastre une srie de sessions sur le Concile de Vatican II. (Lactualit religieuse dans le monde, avril 1988) (Voir aussi plus haut I 4) Fidlit la Tradition vivante

Le Motu proprio, les dclarations des papes Jean-Paul II et Benot XVI ainsi que celles des vques nont quune seule voix pour faire lloge de la Tradition vivante. Nous verrons quel sens il faut lui donner. (voir plus bas en IV, 5)
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II.3. Les rallis

Les motifs qui les poussent cet accord avec Rome sont les suivants : Ils ne veulent pas pleinement suivre la Tradition

Suivre pleinement la Tradition consiste conserver la foi, dnoncer les erreurs, garder lancienne messe pour des motifs de foi, rejeter le Concile en raison de son opposition au rgne de Jsus-Christ. Pour la plus part des rallis, garder la messe, les sacrements et le catchisme suffit

Ce que nous demandions depuis le dbut (messe de saint Pie V, catchisme, sacrements, le tout conforme au rite de la Tradition sculaire de 1glise), nous tait octroy, sans contrepartie doctrinale, sans concession, sans reniement. (Dom Grard, 18 aot 1988) D15 Rendez-nous lcriture, le catchisme et la messe ! Telle fut notre lettre au pape Paul VI en 1972. Telle est en 1988 notre lettre au pape Jean-Paul II. (J. Madiran, Itinraires, octobre 1988) Mgr Lefebvre et les vques ont dj donn la rponse : ce nest pas une question de rite ou de messe, mais de doctrine, de principes et plus profondment dune philosophie. Se centrer sur lessentiel : la messe

Dautres arguent quil faut se centrer sur lessentiel : la messe. En effet, le plus important est de garder la foi ; or, par la messe, on reoit les grces qui permettent de garder la foi ; lessentiel est donc de garder la messe. Il est vrai que la messe donne les grces qui permettent de conserver la foi. Or on ne peut pas conserver la foi sans combattre les erreurs : cest pourquoi, dit H. Hello, cette dtestation de lerreur est la pierre de touche laquelle se reconnat lamour de la vrit. (Lhomme, Perrin 1941, p. 214) Par consquent lassistance la messe de toujours donne les grces et lesprit de combat contre les erreurs ; si lesprit de combat nest pas prsent, cest qualors ces grces sont mal reues. Nous navons pas les lumires pour juger le pape

Par ailleurs, disent-ils, nous navons pas les lumires pour juger le pape sur les erreurs quil commettrait ; Dieu seul en est juge. Comme de bons fils nous devons cacher les misres de notre Saint Pre, limitation des fils de No qui ont cach la honte de leur pre. Najoutons pas scandale sur scandale. Il y a juger et juger : juger de la conformit ou de la difformit des paroles et des actes dune personne par rapport la vrit ou la loi divine est la porte de tous ceux qui ont tudi leur catchisme. Quant juger des dispositions secrtes et des intentions caches, cela ne nous appartient pas : cest rserv Dieu. Ayons soin de discerner ce qui est objectif : les paroles et les actes, et ce qui est subjectif : les intentions. Quand le loup est dans la bergerie le vrai scandale est de ne pas crier au loup ! le scandale est de ne pas avoir souci du bien de Dieu, son honneur, et du bien des brebis quil faut protger du loup. Le scandale est encore de ne rien faire pour empcher son influence. tre dans lobissance Obissez ! obissez ! nont cess de rpter les autorits romaines Mgr Lefebvre. Certains ont pens que lobissance aux autorits actuelles tait compatible avec la fidlit la Tradition. Nous relevons le dfi et continuons tranquillement notre route, en bnficiant dun statut capable non seulement de nous maintenir fidles notre tradition liturgique avec la bndiction de lglise, mais encore si Dieu le veut, de servir de trait dunion entre ces deux exigences imprescriptibles : Tradition et obissance... (Dom Grard, dans la Lettre aux Amis du Monastre, n44) Les faits montrent les fruits de lobissance mal comprise. Nous donnerons plus bas (VI, 3) les motifs qui ne permettent pas la soumission volontaire des autorits qui sopposent la foi catholique.

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tre dans la lgalit (situation canonique rgulire) ; tre relev des censures

Les vques consacrs par Mgr Lefebvre sont sans doute plus srs doctrinalement, plus catholiques, que bon nombre dvques actuels ! Mais le pape est le pape, les vques sont chefs de leurs diocses et peuvent seuls donner la juridiction pour les confessions ou les mariages, mme si, par ailleurs leurs dclarations et leurs comportements ont plutt dtruit lglise quils ne lont difie. (Abb Laffargue, juillet 1988) Ce qui fait lappartenance lglise cest dabord la foi, ladhsion toutes les vrits enseignes par lglise. La loi, le droit canon, est au service de la foi et de la sanctification des mes et non linverse. Si lopposition Rome ntait quune question de discipline, dobissance ou de charit, cest la loi et son application qui devrait rgler le conflit. Mais nous lavons dit, cest une opposition sur la doctrine et sur les principes les plus fondamentaux : cest une question philosophique et thologique et non de situation canonique rgulire. tre dans lglise ; lglise est visible

Est-il dsormais tabli que lon ne peut pas faire son salut dans lglise visible : la socit des fidles sous lautorit du pape ? Faut-il obligatoirement en sortir pour ne pas perdre son me ? (Lettre de J. Madiran Mgr Lefebvre, 26 aot 1988) A nimporte quel moment loffre pouvait comporter une part de perfidie. Mais quoi quil en soit, cest dans lglise visible quil faut que soient rinstalls la messe, la doctrine, etc. (J. Madiran, Itinraires, avril 1989) Il est prjudiciable que la Tradition mme de lglise soit relgue hors de son primtre officiel visible. Cela est contraire lhonneur de lpouse du Christ. La visibilit de lglise est un de ses caractres essen tiels. (Dom Grard, 18 aot 1988) Cette histoire dglise visible de Dom Grard et de M. Madiran est enfantine. Cest incroyable que lon puisse parler dglise visible pour lglise conciliaire par opposition lglise catholique que nous essayons de reprsenter et de continuer. Je ne dis pas que nous sommes lglise catholique. Je ne lai jamais dit. Personne ne peut me reprocher davoir jamais voulu me prendre pour un pape. Mais, nous reprsentons vraiment lglise catholique telle quelle tait autrefois puisque nous continuons ce quelle a toujours fait. Cest nous qui avons les notes de lglise visible : lunit, la catholicit, lapostolicit, la saintet. Cest cela qui fait lglise visible. (Mgr Lefebvre, Fideliter n70, p. 6) De mme, le 9 septembre 1988, Mgr Lefebvre disait dans une confrence aux prtres cne : Vous continuez, vous reprsentez vraiment lglise. Je crois quil faut vous convaincre de cela vous reprsentez lglise catholique. Non pas quil ny ait pas dglise en dehors de nous, il ne sagit pas de cela. Mais ces derniers temps, on nous a dit quil tait ncessaire que la Tradition entre dans lglise visible. Je pense quon fait l une erreur trs grave. O est lglise visible ? Elle se reconnat aux fruits quelle a toujours donns de sa visibilit : elle est une, sainte, catholique et apostolique. O sont les vritables marques de lglise ? Sont-elles davantage dans lglise officielle ou chez nous, en ce que nous reprsentons, en ce que nous sommes ? Il est clair que cest nous qui gardons lunit de la foi, qui a disparu de glise officielle. Un vque croit ceci, lautre ny croit pas, la foi est diverse, leurs catchismes abominables comportent des hrsies. O est lunit de la foi dans Rome ? O est lunit de la foi dans le monde ? Cest bien nous qui lavons garde. Lunit de la foi ralise dans le monde entier cest la catholicit. Or, cette unit de la foi dans le monde entier nexiste plus, il ny a donc plus de catholicit pratiquement. Il y a bientt autant dglises catholiques que dvques et de diocses. Chacun a sa manire de voir, de penser, de prcher, de faire son catchisme. Il ny a plus de catholicit. Lapostolicit ? Ils ont rompu avec le pass. Ils ne veulent plus de ce qui sest pass avant le concile Vatican II. Voyez le Motu proprio du Pape nous condamnant, il dit bien que la Tradition vivante, cest Vatican II, quil ne faut pas se reporter avant Vatican II, que cela ne signifie rien. Pour lui, lglise porte la Tradition (qui volue) avec elle de sicle en sicle, et alors toute la Tradition se trouve dans lglise daujourdhui. Mais quelle est cette Tradition ? quoi se rattache-t-elle ? Comment se rattache-t-elle au pass ? ()

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Lapostolicit : nous, nous sommes rattachs aux Aptres par lautorit. Mon sacerdoce me vient des Aptres ; votre sacerdoce vous vient des Aptres. Nous sommes les fils de ceux qui nous ont donn lpiscopat. Notre piscopat descend du saint Pape Pie V et par lui nous remontons aux Aptres. Quant lapostolicit de la foi, nous croyons la mme foi que les Aptres. Nous navons rien chang et nous ne voulons rien changer. Et puis la saintet. On ne va pas se faire des compliments ou des louanges. Si nous ne voulons pas nous considrer nous-mmes, considrons les autres et les fruits de notre apostolat, les fruits des vocations, de nos religieuses, des religieux et des familles chrtiennes. Quand Mgr Perl disait aux religieuses dominicaines que ctait sur des bases comme les leurs quil faudrait reconstruire lglise, ce nest tout de mme pas un petit compliment. Tout cela montre que cest nous qui avons les marques de lglise visible. Sil y a encore une visibilit de lglise aujourdhui, cest grce vous. Ces signes ne se trouvent plus chez les autres. ()
.

Ce nest pas nous, mais les modernistes qui sortent de lglise. Quant dire sortir de lglise visi ble, cest se tromper en assimilant glise officielle et glise visible. Nous appartenons bien lglise visible. () Sortir, donc, de lglise officielle ? Dans une certaine mesure, oui, videmment. (Mgr Lefebvre, confrence Ecne, 9 septembre 1988, Fideliter n66, p. 27) Qui est dans lglise ? Les catholiques. Les modernistes, en raison de leurs erreurs, nappartiennent pas lglise. Ils forment ce que lun deux a appel lglise conciliaire. Travailler dans lglise ce que la Tradition retrouve son droit de cit

Nous constatons que le fait de la Tradition retrouvant officiellement son droit de cit est maintenant stig matis par ceux qui, hier encore, y travaillaient. Nest-ce pas l une nouvelle et inquitante orientation ? Notre stupeur est grande et la tempte qui sest leve ce sujet nous profondment attristes. ( Lettre des moniales de La Font-de-Perthus, l5janvier 1989) Il faut maintenir la foi dans sa paroisse par la messe : il faut donc rester dans sa paroisse. Il faut changer lglise de lintrieur. Il y a en ce choix deux illusions : illusion dtre dans lglise catholique si on demeure dans lglise conciliaire, soumis aux vques modernistes ; et fausse conception de lautorit : ce nest pas linfrieur qui a le pouvoir de changer quelque chose dans lglise, mais le suprieur. Ce serait de la subversion que de prtendre attribuer un infrieur un pourvoir de direction dans lglise. Changer lglise de lintrieur, cest aussi ce quont voulu et fait les modernistes Se mettre lintrieur de lglise, quest-ce que cela veut dire ? Et dabord de quelle glise parle-t-on ? Si cest de lglise conciliaire, il faudrait que nous qui avons lutt contre elle pendant vingt ans parce que nous voulons lglise catholique, nous rentrions dans cette glise conciliaire pour soi-disant la rendre catholique. Cest une illusion totale. Ce ne sont pas les sujets qui font les suprieurs, mais les suprieurs qui font les sujets. Dans toute cette Curie romaine, parmi tous les vques du monde qui sont progressistes, jaurais t com pltement noy. Je naurais rien pu faire, ni protger les fidles et les sminaristes. On nous aurait dit : bon, on va vous donner tel vque pour faire les ordinations, vos sminaristes devront accepter des professeurs venus de tel ou tel diocse. Cest impossible. A la Fraternit Saint-Pierre ils ont des professeurs qui viennent du diocse dAugsbourg. Quels sont ces professeurs ? Quest-ce quils enseignent ? (Mgr Lefebvre, Fideliter, n70, p. 6) Cest lglise qui sauve et non nous qui sauvons lglise

Le travail est immense et nous devons, dans le respect des autres, avec une trs grande charit et sans nous prendre pour les seuls sauveurs de lglise, alors que cest lglise qui nous sauve, remplir humblement notre mission l o la Providence nous a placs. (Max Champoiseau, CHAC, Famille Chrtienne, mars 1989) La rponse tient en une image : saint Franois dAssise soutenant lglise en train de scrouler. Lhistoire des crises de lglise est aussi lhistoire des hommes suscits par Dieu pour la relever Sopposer lesprit de parti et au schisme

Ce serait une erreur grave de constituer dans 1glise une sorte de grand parti unifi lisant sa tte un chef faisant manuvrer ses troupes son gr. (Dom Grard, 18 aot 1988)
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Cest faire injure Mgr Lefebvre que den faire un chef de parti. Lui-mme a toujours pris soin de ne pas tre et de ne pas se faire appeler chef des traditionalistes. Il a possd une autorit morale sur les fidles : elle fut normale pour un successeur des aptres fidle sa charge ; les fidles et les prtres ont trouv en lui le pasteur dont ils avaient besoin. Cette autorit morale demeure, car ses enseignements et ses principes dans la crise actuelle gardent toute leur force et leur intrt. Quant au schisme, il nexiste que pour ceux qui ne savent pas la diffrence entre dsobissance ncessaire une autorit quelconque et le refus de reconnatre cette autorit pour ce quelle est. Dsobir au Pape nest pas se sparer de lglise, il faut y ajouter autre chose : se constituer sa propre autorit indpendante. Or Mgr Lefebvre a eu soin de donner la Fraternit Saint Pie X sa place reconnue dans lglise et de ne pas donner aux vques sacrs par lui une juridiction sur un territoire donn. Il na jamais eu en lui desprit de rbellion, mais de respect envers Rome, esprit qui sest transmis et qui demeure. La plus belle preuve en fut laccueil chaleu reux rserv lenvoy du Pape, le cardinal Gagnon, lors de la visite quil fit de toutes les uvres de la Tradition en 1987. Par ailleurs, Mgr Lefebvre a souvent dit que les schismatiques sont ceux qui professent les nouveauts issues du Concile Vatican II. Nous croyons pouvoir affirmer en nous tenant la critique interne et externe de Vatican II, cest dire en analysant les textes et en tudiants les tenants et aboutissants de ce Concile, que celui-ci, tournant le dos la Tradition et rompant avec lglise du pass est un Concile schismatique. (Mgr Lefebvre, Figaro, 2 aot 1976) Le Magistre daujourdhui ne se suffit pas lui-mme, pour tre dit catholique, sil nest pas la transmission du dpt de la foi, cest--dire de la Tradition. Un Magistre nouveau, sans racine dans le pass, et plus forte raison contraire au Magistre de toujours, ne peut-tre que schismatique, sinon hrtique. Une volont permanente danantissement de la tradition est une volont suicidaire qui autorise par le fait mme, les vrais et fidles catholiques prendre toutes les initiatives ncessaires la survie de lglise et au salut des mes. (Lettre du 8 juillet 1987 au cardinal Ratzinger) Garder ses amitis ; faire cesser les divisions et les souffrances

Nous ne voulons plus allumer des incendies, mais les teindre ; creuser des fosss, mais au contraire rtablir des ponts ou des passerelles ; prononcer des exclusives ou des condamnations, mais au contraire comprendre, clairer, reprendre si ncessaire avec patience et, surtout, pardonner... () Lurgence daujourdhui, cest de faire baisser la pression et la souffrance dans les mes qui ont t dchi res par la crise de lglise, et qui, pour certaines, en sont venues se dchirer entre elles. (Abb Christian Laffargue, membre de la Fraternit Saint-Pierre, Famille Chrtienne, n585, mars 1989) Tout cela cest du sentiment ! Il importe peu la question. Nous y rpondrons en conclusion. Disons cependant quil ny a pas de charit sans la foi, et par consquent pas damiti vraie qui ne soit fonde sur la foi. (Il serait fort utile de relire lencyclique de Pie XI sur lcumnisme, Mortalium animos.) Saint Pie X nous exhortait dj : La doctrine catholique nous enseigne que le premier devoir de la charit ne rside pas dans la tolrance des convictions errones quelques sincres quelles soient, ni dans lindiff rence thorique et pratique pour lerreur ou le vice o nous voyons nos frres plongs, mais dans le zle pour leur amlioration... (Lettre sur le Sillon) Le moyen dviter et daccrotre les divisions cest de cesser tout contact avec ceux qui ont quitt le bon combat de la foi : on vite ainsi toute polmique inutile et blessante. Ctait le conseil de Mgr Lefebvre. Je pense quil faut peut-tre prendre garde dviter tout ce qui pourrait manifester, par des expressions un peu trop dures, notre dsapprobation de ceux qui nous quittent. Ne pas les affubler dpithtes qui peuvent tre prises un peu comme injurieuses. Cela ne nous sert rien, au contraire je crois. Personnellement, jai toujours cette attitude vis--vis de tous ceux qui nous ont quittet Dieu sait sil y en a eu au cours de lhistoire de la Fraternit ; lhistoire de la Fraternit, cest presque lhistoire des sparationsjai toujours pris comme principe : plus de relations, cest fini. (Mgr Lefebvre, confrence Ecne, 9 septembre 1988, Fideliter n66, p. 31) Souvrir

Il tait important pour la communaut de ne pas trop se replier sur elle-mme, ou sur le milieu traditionaliste, au risque de mconnatre la situation vritable de lglise et de ses volutions internes. ()
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Un des grands mrites des frres du prieur pourrait bien tre davoir initi une nouvelle dynamique que les crispations traditionalistes et antitraditionalistes ont pour fonction de bloquer. (G Leclerc, 30 Jours, mars 1988, sur les dominicains de Chmr) Que veut dire souvrir ? La vraie question est de savoir qui ? et quoi ? et comment ? Le concile Vatican II a t voulu comme une ouverture au monde, laggiornamento . On sait ce quil en advint : la fume de Satan est entre dans lglise , selon la juste affirmation de Paul VI. Favoriser lapostolat et lafflue des vocations en tant les obstacles apparents de schisme

Il semble que nous serions coupables si, par suite de notre refus de saisir loccasion, des milliers de jeunes taient pour toujours privs de la messe latine et grgorienne, la messe face Dieu, o le Canon sentoure de silence, o la Sainte Hostie, centre de ladoration des fidles, est reue genoux et sur les lvres. (Dom Grard, 18 aot 1988) Lessentiel nest pas dans toutes ces choses mais dans la conservation de la foi et sa transmission... Si vous voulez, pour prendre une image, nous tions hier encore paisiblement retirs comme dans un ch teau-fort imprenable. Aujourdhui, le pont-levis sest abaiss : les soldats feront des incursions, tendant leur conqute ; cest lextension mme du Royaume qui est en jeu. Il y a dans lesprit de la Tradition une dimen sion missionnaire que la Providence nous demande dassumer. Nous ne nous y droberons pas . (Dom Grard, Le Choc du mois, septembre 1988) Dom Grard semble dire que la Tradition avant les sacres et aprs les sacres ntait pas missionnaire et quil a fallu attendre de se rallier Rome pour le devenir enfin. Il a pourtant connu le MJCF et la encourag ! Il ny a pas mouvement plus missionnaire et son uvre continue dans la Tradition. tre un pont entre Rome et la Fraternit Saint Pie X

Certains affirment que la Fraternit Saint Pierre et les messes clbres selon lIndult de 1984 sont un pont vers la Tradition et la Fraternit Saint Pie X. Ces messes clbres dans ces conditions seraient favorables un retour la Tradition, car lancienne messe a une grande puissance pour donner la foi. Et on cite des exem ples nombreux pour appuyer cette affirmation. La rponse tient tout dabord dans les exemples contraires de prtres et laques qui sont passs de la Fraternit Saint Pierre la Rome moderniste. Ensuite il faut observer la nature des choses. La situation des rallis est telle quelle favorise le passage au modernisme : leur enseignement est que le concile Vatican II nest pas contraire la tradition et que la nouvelle messe nest pas oppose la foi. Leur pratique suit cet enseignement : ils clbrent la nouvelle messe au moins quelques fois et crivent des livres pour dfendre la libert religieuse de Vatican II. Il est donc dans la nature des choses que ceux qui frquentent les rallis et leurs lieux de messes finissent par prendre cet ensei gnement et par consquent devenir modernistes. Sil arrive quun laque ou un prtre venant du modernisme passe de la Fraternit Saint Pierre la Fraternit Saint Pie X, ce sera malgr lorientation propre des rallis : au gr de circonstances trangres cette orientation, malgr la nature des choses, il ira vers la Tradition. A linverse, ceux qui quittent la Fraternit Saint Pie X pour le modernisme agissent contre la nature des choses : lenseignement qui y est donn, la pratique de sparation davec la Rome moderniste orientent les esprits vers la Tradition et contre le modernisme. Seules des circonstances trangres cette orientation peuvent expliquer ces dfections. Or on juge dune chose selon sa nature et non selon des circonstances qui lui sont trangres. Par consquent selon la nature des choses la Fraternit Saint Pierre et les rallis loignent les mes de la foi : ils ne sont pas un pont la Tradition mais une voie de perdition. Les lacs sont incomptents pour juger de certaines choses religieuses ; ils prennent leur bien o ils peuvent La tche de la Fraternit sacerdotale est, dit Mgr Lefebvre, de faire des prtres , de faire ces prtres-l. Nous en sommes les bnficiaires. Nous y avons aid par nos dons, par notre sympathie exprime et argumente, par nos prires. Mais non point par nos conseils et avis, non point par nos approbations ou rprobations, ce nest pas de notre comptence. (J. Madiran, Itinraires, juillet-octobre 1988)
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Cependant J. Madiran et dautres, aprs les sacres, ont cess de soutenir et daider les prtres de Mgr Lefebvre. Ce changement est bien venu dun jugement dsapprouvant. Dom Guranger a crit avec force quen certaines circonstances les laques pouvaient et devaient juger et choisir et non pas prendre leur bien l o ils le peuvent. Le Jour de Nol 428, larchevque de Constantinople Nestorius profitant du concours immense des fidles assembls pour fter lenfantement de la Vierge-mre, laissait tomber du haut de la chaire piscopale cette parole de blasphme : Marie na point enfant Dieu ; son fils ntait quun homme, instrument de la divinit. Un frmissement dhorreur parcourut ces mots la multitude ; interprte de lindignation gnrale, le scolastique Eusbe, simple laque, se leva du milieu de la foule et protesta contre limpit. Bientt, une protestation plus explicite fut rdige au nom des membres de cette glise dsole, et rpandue nombreux exemplaires, dclarant anathme quiconque oserait dire : Autre est le Fils unique du Pre, autre celui de la Vierge Marie. Attitude gnreuse, qui fut alors la sauve-garde de Byzance, et lui valut lloge des conciles et des papes ! Quand le pasteur se change en loup, cest au troupeau se dfendre tout dabord. Rgulirement sans doute la doctrine descend des vques au peuple fidle, et les sujets, dans lordre de la foi, nont point juger leurs chefs. Mais il est dans le trsor de la Rvlation des points essentiels, dont tout chrtien, par le fait mme de son titre de chrtien, a la connaissance ncessaire et la garde oblige. Le principe ne change pas, quil sagisse de croyance ou de conduite, de morale ou de dogme. Les trahisons pareilles celle de Nestorius sont rares dans lglise ; mais il peut arriver que des pasteurs restent silencieux, pour une cause ou pour une autre, en certaines circonstances o la religion mme serait engage. Les vrais fidles sont les hommes qui puisent dans leur seul baptme, en de telles conjonctures, linspiration dune ligne de conduite ; non les pusillanimes qui, sous le prtexte spcieux de la soumission aux pouvoirs tablis, attendent pour courir lennemi, ou sopposer ses entreprises, un programme qui nest pas ncessaire et quon ne doit point leur donner. (Anne liturgique, Dom Guranger, la fte de Saint Cyrille dAlexandrie, 9 fvrier) On peut aussi citer le pape Lon XIII : Mais quand les circonstances en font une ncessit, ce ne sont pas seulement les chefs qui doivent dfen dre lintgrit de la foi, mais chacun est tenu de manifester autrui sa foi, soit pour instruire et encourager les autres fidles, soit pour repousser les attaques des incroyants. (Lon XIII, Sapientiae christianae, PIN n262-268)

III - Les termes de laccord : le Motu proprio du 2 juillet 1988

La Fraternit Saint Pierre, la Fraternit Saint Vincent Ferrier, le monastre Sainte Madeleine du Barroux, lInstitut du Christ-Roi, et dautres bnficient du Motu Proprio Ecclesia Dei Adflicta du pape Jean-Paul II, publi le 2 juillet 1988. Suite aux sacres de 1988, en effet, le pape manifestait tous ces fidles qui se sentent attachs des formes liturgiques et disciplinaires antcdentes dans la tradition latine , sa volont de leur faciliter la communion ecclsiale grce des mesures ncessaires pour garantir le respect de leurs justes aspirations. Le Motu Proprio ajoutait encore : on devra partout respecter le dsir spirituel de tous ceux qui se sentent lis la tradition liturgique latine en faisant une application large et gnreuse des directives donnes en leur temps par le Sige apostolique pour lusage du Missel Romain selon ldition typique de 1962. (Ces directives taient donnes en 1984 par un indult, appel indult de 1984) Tous ces fidles et prtres se rjouissaient : ils gardaient la messe, tout en bnficiant dune reconnaissance canonique de Rome. Tout allait pour le mieux et la grande peur du schisme tait carte. Pourtant Rome ne stait pas cache : le Motu Proprio ntait quune concession temporaire, une parenthse misricordieuse pour des personnes qui doivent sapproprier progressivement lordo missae de Paul VI. 1 Dom Grard sen plaignait en 1994 : il titrait sa Lettre aux Amis du monastre : Trahison ? Impasse ?2
1

Mgr Raffin, NEF, Novembre 1992, p. 15 cit par Dom Grard, Lettre aux Amis du monastre n70.

Il cite encore une lettre de Mgr OSullivan du 5 juillet 1993 : Le Cardinal Innocenti ouvrit la discussion en nous disant qu'il s'agissait d'une commission temporaire qui travaillait d'elle-mme disparatre.
2

Lettre aux Amis du Monastre n70.

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Dailleurs, cette intention navait pas chang : en 1976 Mgr Benelli demandait exactement la mme chose Mgr Lefebvre ; aprs tout sarrangerait ... Il est vrai que Rome a fond certains de ces instituts avec ce caractre propre ou charisme : la messe exclusivement clbre selon lancien rite. A cette faible barrire, ces instituts saccrochent... sans grand espoir. Le fondement sentimental et non doctrinal de laccord en est la raison.

III.1. Un fondement sentimental et non doctrinal

Comme on vient de le lire, le Motu Proprio permet lusage de lancien rite tous ceux qui se sentent attachs des formes liturgiques et disciplinaires antrieures au Concile. Il faut respecter leur dsir spirituel et leurs justes aspirations 3. Ce nest donc point pour des raisons doctrinales, pour des motifs de foi que lancienne messe leur est concde : les raisons de lattachement lancienne messe et le rejet de la nouvelle sont sentimentales et spirituelles. Dailleurs le Motu Proprio, en se rfrant lindult de 1984 4, obligeait ses signataires navoir aucune part avec ceux qui mettent en doute la lgitimit et la rectitude doctrinale du Missel romain promulgu par Paul VI. Accepter cet indult est se refuser toute remise en cause de la rectitude doctrinale de cette nouvelle messe. Aucun doute ce sujet, lopposition Rome au sujet de la nouvelle messe nest pas fonde sur la vrit et sur la foi mais sur le sentiment. Les seize signataires de la lettre 5 crite Rome pour contester la hirarchie de la Fraternit Saint Pierre le notaient excellemment : Les raisons dune telle opposition ne sont pas seulement liturgiques, ne sont pas rellement doctrinales, faute de travail approfondi sur les points considrs comme litigieux en 1988, mais plutt psychologiques voire sociologiques, et ce titre incontrlables comme le rvle lexacerbation croissante des tensions. Les romantiques de la Tradition ?!

III.2. Premire consquence : lcumnisme liturgique

Puisque la foi et la vrit ne sont pas les motifs de leur choix, les rallis sont contraints estimer lgitime la coexistence des deux rites. Le Motu Proprio les y conduit puisquil demande que tous prennent conscience non seulement de la lgitimit mais aussi de la diversit des charismes et des traditions de spiritualit et dapostolat qui constitue la beaut de lunit dans la varit. (Motu Proprio n5a) En 1993, cinq ans aprs le Motu Proprio, la NEF publiait un numro spcial intitul Bilan du Motu Proprio Ecclesia Dei . On pouvait y lire, propos de lancienne et de la nouvelle messe quil faut respecter les lgitimes diffrences et prfrences. Diversits nest pas division. Il faut la diversit dans lunit et le respect des sensibilits lgitimes . Et lon va mme jusqu demander de laisser ce qui divise et se tourner vers le positif. Aussi pourra-t-on apprendre mieux se connatre et dialoguer. En 1998, une lettre du monastre Sainte Madeleine du Barroux publiait une trs intressante analyse que le R.P. Louis-Marie de Blignire a fait paratre loccasion du dixime anniversaire du Motu Proprio Ecclesia Dei dans la revue Sedes Sapientiae (n64) dite par la Fraternit Saint Vincent Ferrier. (Supplment Lettre aux Amis du monastre n87) Il considre que le Motu Proprio est un rappel de doctrine ecclsiologique : la diversit dans lunit nest pas une tolrance, mais une richesse (n 5a), pour la liturgie (nn 5c, 6a et b), la spiritualit (nn5a et 6a), lapostolat (n5a) et la discipline (n5c). Beaucoup ont pu ainsi trouver un cadre conforme leurs aspirations traditionnelles, dans lobissance ... Enfin, le 26 octobre 1998, le pape Jean-Paul II, recevant les dit-traditionalistes Ecclesia Dei demandait tous les catholiques des gestes dunit pour que la lgitime diversit et les diffrentes sensibilits, dignes de respect, ne les sparent pas les uns des autres. (D.C. n2193, p. 1012)

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Motu Proprio Ecclesia Dei adflicta, 2 juillet 1988 n5 et n6. Lettre Quattuor abhinc annos, 3 octobre 1984. 29 juin 1999 cf. Fideliter n 132, Nov.-Dec. 1999.
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Ce qui est en tout conforme lesprit relativiste du Concile : lglise, dans les domaines qui ne touchent pas la foi ou le bien de toute la communaut, ne dsire pas, mme dans la liturgie imposer la forme rigide dun label unique. (Constitution sur la liturgie Sacrosanctum Concilium n37)6 Ainsi donc, lapplication pratique du Motu Proprio conduit considrer nouvelle et ancienne messe comme des diversits lgitimes en matire liturgique, au mme titre par lequel coexistaient autrefois les rites lyonnais, ambrosien et mozarabe avec le rite romain. Ainsi, la nouvelle messe serait aussi lgitime au regard de la foi que ces anciens rites ! La nouvelle messe ne sloignerait donc plus dans lensemble comme dans le dtail de la thologie catholique de la sainte messe, telle quelle a t formule au concile de Trente 7 ! Cette mise galit des deux messes peut prendre le nom de pluralisme liturgique ou dcumnisme liturgique .

III.3. Deuxime consquence : de lcumnisme liturgique lcumnisme doctrinal

Drive progressive Mettre les deux messes galit, cest en pratique mettre la vrit et lerreur galit. A force de ne pas vivre comme lon pense, on finit par penser comme lon vit. Vivant dans la mise galit constante de la vrit et de lerreur, ils en viennent penser quelles sont quivalentes, tout aussi respectables lune que lautre. En 1991, labb Bisig affirmait la continuit doctrinale entre les deux messes : Je pense dailleurs que lancienne liturgie permet ceux qui disent le nouvel ordo de le comprendre dans le sens traditionnel, ce qui est important. Dans une confrence, le cardinal Ratzinger regrettait que la rforme liturgique soit malheureusement trop souvent comprise comme tant en rupture avec la thologie traditionnel le du sacrifice de la messe. Cest l que nous pouvons, en continuant lan cienne liturgie, avoir un rle important dans lglise, pour souligner cette continuit de la thologie sur la messe 8. En septembre 1993, les ditions Sainte Madeleine du Barroux publiait une brochure : Oui ! le catchisme de lglise catholique... est catholique ! Or il a t amplement dmontr que ce catchisme publi par le pape Jean-Paul II en 1992, sinscrit dans la ligne des rformes entreprises par le concile Vatican II, notamment la libert religieuse, lcumnisme et la collgialit !9 Par ailleurs, tous saccordent ne plus considrer la dclaration sur la libert religieuse de Vatican II comme contraire la foi catholique, comme destructrice du rgne social de Jsus-Christ : Les tudes de notre Fraternit et de labbaye du Barroux sur la libert religieuse, sans cacher les dfauts de la dclaration conciliaire Dignitatis humanae, ont montr la possibilit de la lire dans la continuit du magistre prcdant. 10 Puis en octobre 1998, devant tous les rallis runis en plerinage Rome, Dom Grard affirmait lor thodoxie de la nouvelle messe. La pleine acceptation de lcumnisme pratiqu par Jean-Paul II

Cette conclusion a t clairement nonce par labb Bisig dans un interview un journal polonais en janvier 1999 : Je ne vois rien de mauvais dans le fait que des catholiques se donnent un rendez-vous avec des non-catholiques, quils sentretiennent entre eux, etc. Assise avait, en un certain sens, une grande importance, dans la mesure o, dans le cadre de la prire pour la paix, se rencontraient les fidles de diffrentes religions, cultures, etc. ; bien quil faille souligner quil ny a pas eu de prires en commun, mais que chacun a pri sparment. Il faut rappeler que ctait encore lpoque dune menace potentielle, que la guerre froide durait, quil y avait un danger de conflit nuclaire, et cest ce moment, justement, que les leaders des
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Cit par Dom Grard dans sa Lettre aux Amis du monastre n 87. Bref examen critique, Cardinaux Ottaviani et Bacci. La NEF, n9, Septembre 1991, p15. Abb Simoulin, Le catchisme assassin, Ed. St. Irne.

Sedes Sapientiae n64, dite par la Fraternit St Vincent Ferrier, et cite par la Lettre aux Amis du Monastre n87.
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diffrentes religions ont t convoques par le pape afin de prier pour la paix. Tel tait le but de cette rencontre, et il ny en avait aucun autre. 11 Une nouvelle runion inter-religieuse eut lieu en janvier 2002 dans le mme esprit que celle dAssise en 1986. Labb Garban de la Fraternit Saint-Pierre tente lui aussi de la justifier. Il rappelle que le Saint-Pre avait voulu viter toute apparence de syncrtisme ; il fait remarquer que les participants dAssise taient venus pour non pas pour prier ensemble, mais tre ensemble pour prier. La diffrence est essentielle. Mais le Saint-Pre est un prophte , dit-il, donc on peut tout justifier La pleine acceptation des principes sous-jacents cette pratique

Le mme abb Bisig poursuit : Nous dclarons accepter la doctrine sur le magistre de lglise et sur lobissance qui lui est due, telle quelle est contenue dans le numro 25 de la constitution dogma tique sur lglise du concile Vatican II. Cette doctrine a t accepte par tous nos confrres et, cela va de pair, dans la ligne de cette dclaration, ont t accepts videmment, de la mme faon, tous les autres documents de Vatican II. 12 De la coexistence des deux rites, on passe la coexistence des doctrines dont ils sont lexpression. De mme que la nouvelle messe a introduit dans les esprits une foi nouvelle, ainsi la coexistence des deux rites, conduira une nouvelle forme de pense : la vrit peut subsister ct de lerreur, vrit et erreur mises galit ... Peste de lindiffrentisme disaient les papes. Cet cumnisme liturgique conduit donc lcumnisme doctrinal et religieux. (Cest pourquoi il ne faut pas stonner que leurs arguments soient si semblables ceux des protestants lors de la fondation du Conseil cumnique des glises...) Il ne faut pas sous estimer la gravit du mal qui atteint les rallis : lindiffrentisme dtruit tout attachement la vrit et aux principes ; il dtruit toute pense ; il rend impossible la foi Notre Seigneur Jsus Christ, qui est la Vrit. Cette gravit du mal est confirme par les faits : ceux qui frquentent habituellement les messes des rallis tombent dans un certain relativisme de la pense et du jugement, joint au relchement des murs et des habitudes de vie ; des communauts rallis, comme le Barroux, reoivent les vques diocsains pour des confrences, sermons, retraites, confirmations, comme de bons amis quaucune opposition doctrinale ne sparent...

III.4. La rponse du pape Pie XI

Pie XI condamne cet cumnisme destructeur de la foi dans lencyclique Mortalium Animos (1928) : quand il sagit de favoriser lunit entre tous les Chrtiens, certains esprits sont trop facilement sduits par une apparence de bien. Nest-il pas juste, rpte-t-on (...) de sabstenir daccusations rciproques et de sunir enfin un jour par les liens de la charit des uns envers les autres. On les voit nourrir lespoir quil serait possible damener sans difficults les peuples malgr leurs divergences religieuses, une entente fraternelle sur la profession de certaines doctrines considres comme un fondement commun de vie spirituelle. 13 Sous les sductions et le charme de ces discours, se cache une erreur assurment fort grave dit Pie XI sans mnagement. Il poursuit : comment concevoir la lgitimit dune sorte de pacte chrtien dont les adhrents, mme dans les questions de foi, garderaient chacun leur manire particulire de penser et de juger alors mme quelle serait en contradiction avec celle des autres ? Il nous prvient : Nous savons trs bien que, par l, une tape est facilement franchie vers la ngligence de la religion ou indiffrentisme et vers ce quon nomme le modernisme, dont les malheureuses victimes soutiennent que la vrit des dogmes nest pas absolue, mais relative, cest dire quelle sadapte aux besoins changeants des poques et des lieux et aux diverses tendances des esprits, puisquelle nest pas contenue dans une rvlation immuable, mais quelle est de nature saccommoder la vie des hommes. Cest pourquoi il condamne toute collaboration, congrs ou action commune quelconque, car sils le faisaient , ils accorderaient une autorit une fausse religion chrtienne.
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Traduction donne par le Sel de la Terre n30 p. 182. Sel de la Terre n30 p. 184.

Le concile Vatican II tient ce mme faux langage en affirmant que l'glise dans sa tche de favoriser l'unit et l'amour entre les hommes considre d'abord ce qui leur est commun. (Dclaration sur les religions non Chrtiennes n1)
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Saint Jean lui-mme, laptre de la charit, dit encore Pie XI, interdisait de faon absolue tout rapport avec ceux qui ne professaient pas la doctrine du Christ entire et pure 14 : Si quelquun vient vous et napporte pas cette doctrine, ne le recevez pas dans votre maison et ne le saluez mme pas. (II Jo 10) Cest pourquoi puisque la charit a pour fondement une foi intgre et sincre, cest lunit de foi qui doit tre le lien principal unissant les disciples du Christ.

III.5. Tradition vivante

Daprs Jean-Paul II, jugeant et condamnant les conscrations piscopales du 30 juin 1988, la racine de cet acte schismatique, on trouve une notion incomplte et contradictoire de la Tradition. Incomplte parce quelle ne tient pas suffisamment compte du caractre vivant de la Tradition. (Motu proprio Ecclesia Dei adflicta, 2 juillet 1988, n4) Ce caractre vivant est comprendre comme un apport de nouveauts. JeanPaul II, en effet, crit un peu plus loin : il faudra mettre en lumire certains points de doctrine qui, peut-tre cause mme de leur nouveaut, nont pas encore t bien compris dans certains secteurs de lglise. (n5 b) Pour comprendre sa pense, il faut nous interroger sur le sens des mots. Sens des mots Que veut dire le mot tradition ? - Tradition signifie tout dabord ce qui est transmis, lobjet de cette transmission, savoir les vrits de la foi qui constituent le dpt de la foi , clos la mort du dernier des Aptres. Aprs ce dernier, il ne peut y avoir aucune rvlation de nouvelles vrits, ni volution des vrits dj rvles dans un sens nouveau. - Il signifie ensuite transmettre les vrits, transmettre la rvlation divine. Cet acte de transmission nest pas luvre de quiconque mais de lautorit enseignante, pape et vques, autrement dit du magistre. En ce sens on peut parler de Tradition vivante parce quelle est lacte dune autorit actuelle qui, lorsquelle enseigne infailliblement, est la source prochaine de notre foi. Lautorit enseignante a une mission bien dli mite : transmission de ce qui a t reu, dfense contre lerreur, meilleure explication ou mise en vidence des vrits rvles, mais toujours dans la mme croyance, le mme sens, la mme pense 15 Jamais il ne peut enseigner de nouveauts. Lglise sur ce sujet donne un enseignement trs prcis : Selon la foi de lglise universelle, affirme par le saint concile de Trente, cette rvlation surnaturelle est contenue dans les livres crits et dans les traditions non crites qui, reues par les Aptres de la bouche mme du Christ, ou transmises comme de main en main par les Aptres, sous la dicte de lEsprit Saint, sont parvenues jusqu nous. 16 De plus, on doit croire de foi divine et catholique tout ce qui est contenu dans la parole de Dieu, crite ou transmise, et que lglise propose croire comme divinement rvl, soit par un jugement solennel, soit par le magistre ordinaire et universel. 17 La doctrine de la foi, que Dieu a rvle, na pas t propose comme une dcouverte philosophique perfectionner par lesprit des hommes, mais comme le dpt divin, confi lpouse du Christ, pour quelle le garde fidlement et le dclare infailliblement. En consquence, le sens des dogmes sacrs qui doit toujours tre conserv est celui que notre Mre la sainte glise a dtermin, et jamais il nest loisible de sen carter sous le prtexte et au nom dune intelligence plus profonde. 18

La Fraternit Saint Vincent Ferrier, dans ces rapports avec les modernistes, ne suit pas cette rgle de prudence rappele par Pie XI : Des passerelles ont t tablies entre des cercles qui s'ignoraient. Des collaborations intellectuelles se sont dessines (...) Des liens se sont tisss l'occasion d'activits communes (plerinages, congrs, publications). Sedes Sapientiae n64
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St.Vincent de Lrins, Commonitorium c.23 Concile Vatican I, constitution Dei Filius, c.2, F.C. 155 Concile Vatican I, constitution Dei Filius, c.3, F.C.93 Concile Vatican I, constitution Dei Filius, c. 4, F.C.103, citant St. Vincent de Lrins, Commonitorium, c.
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 Si quelquun dit quil est possible que les dogmes proposs par lglise se voient donner parfois, suivant le progrs de la science, un sens diffrent de celui que lglise a compris et comprend encore, quil soit anathme. 19 Lassistance du Saint Esprit aux pasteurs qui enseignent nest pas promise sils enseignent une doctrine nouvelle : Car le Saint Esprit na pas t promis aux successeurs de Pierre pour quil fasse connatre, sous sa rvla tion, une nouvelle doctrine, mais pour quavec son assistance ils gardent saintement et exposent fidlement la rvlation transmise par les Aptres, cest--dire le dpt de la foi. 20 Novateurs

- Quant lobjet, cest dire les vrits rvles, elles ne sont pas pour eux immuables. Nous lavons signal plus haut (I 4), les novateurs ont une conception volutive de la vrit. Le futur Benot XVI crivait : Lglise marche vers laccomplissement de lhistoire, elle regarde en avant vers le Seigneur qui vient. Non, on ne retourne pas en arrire et on ne peut pas y retourner. (Cardinal Ratzinger, Entretien sur la foi, Fayard, 1985, p. 40) Le discours de Benot XVI aux membres de la curie romaine, le 22 dcembre 2005, est tout entier pntr de cet esprit volutionniste. Le discours a pour sujet les diverses interprtations du concile Vatican II. Lune est celle de la rupture et de la discontinuit entre avant et aprs le Concile. Benot XVI la rejette, car elle dpend dun esprit du Concile quil faut chercher derrire les textes du Concile et qui laisse la place nimporte quelle fantaisie (Cest logique : pour un moderniste tout est vie,or la vie nest pas discontinue, mais progression continue). Lautre est celle de la rforme, du renouveau dans la continuit de lunique sujet-glise ; cest un sujet qui grandit dans le temps et qui se dveloppe, tout en restant toujours le mme, lunique sujet du peuple de Dieu en marche. Il cite le pape Jean XXIII dans son discours douverture du Concile : Il est ncessaire que cette doctrine certaine et immuable, qui doit tre fidlement respecte, soit approfondie et prsente dune faon qui corresponde aux exigences de notre temps. Il faut donc faire une distinction entre le dpt de la foi () et la faon dont celles-ci sont nonces Ce faux principe nonc par Jean XXIII donnait toute latitude aux novateurs : changeant les mots pour exprimer la doctrine avec de nouveaux concepts issus dune nouvelle philosophie, ils changeaient ncessairement la doctrine. Voici comment Grgoire XVI y rpond : Vous veillerez, dit-il aux vques, sur vous et sur la doctrine, vous rappelant sans cesse que lglise universelle est branle par quelque nouveaut que ce soit, et que, suivant lavis du pape Agathon, rien de qui a t dfini ne doit tre retranch, ou chang, ou augment, mais quil faut le conserver pur et pour le sens et pour lexpression. (Mirari vos, 15 aot 1832) Et pour lexpression Pie XII, dans Humani generis condamne ce relativisme doctrinal et le mpris des formules dogmatiques reues par lglise (12 aot 1950). (cf. Romano Amerio, Iota Unum, p 448-449) La suite montre que Benot XVI est un volutionniste par assimilation des contraires et par relativisme his torique. Selon lui, il y aurait discontinuit des situations historiques concrtes et continuit des principes : dans ce processus de nouveaut dans la continuit, nous devions apprendre comprendre () que les dci sions de lglise en ce qui concerne les faits contingentspar exemple, certaine formes concrtes de libralisme ou dinterprtation librale de la Bibledevaient elles aussi tre contingentes. Il cite comme exemple la libert religieuse dfinie Vatican II ; moyennant quoi, il peut affirmer que les martyrs de la primitive glise () sont morts pour leur libert de conscience. Ceci est totalement faux : les martyrs sont morts pour confesser leur foi en la divinit de Jsus-Christ et leur rejet du culte idoltrique rendu lempereur. Sur ces point il ny a aucune libert : tout homme doit confesser Jsus-Christ. A plusieurs reprises Benot XVI parle de la ncessit de redfinir, de faon nouvelle, les rapports entre foi et sciences modernes, entre glise et tat moderne, entre foi et religions. Cest le modernisme condamn par saint Pie X : Ils posent tout dabord ce principe gnral que, dans une religion vivante, il nest rien qui ne soit variable, rien qui ne doive varier. Do ils passent ce que lon peut regarder comme le point capital de leur systme, savoir lvolution. (Saint Pie X, encyclique Pascendi)
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Concile Vatican I, constitution Dei Filius, c. 4, canon 3, F.C.116 Concile Vatican I, constitution Pastor aeternus c.4, F.C.481
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On pourrait objecter quil ne veut pas enseigner des nouveauts, mais prsenter les vrits ternelles de faon nouvelle, adapte aux circonstances et aux esprits contemporains. Ecoutons Pie IX sur la manire dont il faut comprendre cette adaptation aux temps modernes : Les vrit religieuses demeurent essentiellement immuables. () Mais quelques-unes dentre elles doivent parfois, suivant les circonstances et les ncessits des temps, tre places en plus vive lumire et plus fortement tablies. Voil en quel sens lglise puise dans son trsor pour en tirer des nouveauts : Elle tire de son trsor des choses anciennes et nouvelles (Mtth 13, 52) ; ce qui est ancien, en continuant toujours enseigner les doctrines maintenant hors de toute controverse, ce qui est nouveau, en donnant par de nouvelles dclarations une base plus ferme et incontestable ces doctrines qui, bien que toujours professes par elle, ont t pourtant lobjet de rcentes attaques. (16 mai 1870) Face aux attaques du monde moderne, Pie IX affirme plus fortement les vrits immuables, Benot XVI les adapte ce monde - Quant lorgane, source de ce caractre vivant de la Tradition, il est exprim par les phrases suivantes : Lglise a manifest encore cette conviction de foi dans le dernier Concile qui sest runi pour confirmer et affermir la doctrine de lglise hrite de la Tradition existant dj depuis prs de vingt sicles, comme ralit vivante qui progresse, en rapport avec les problmes et les besoins de chaque poque, en approfondissant la comprhension de ce que contenait dj la foi transmise une fois pour toutes. () tant donn que luvre du Concile dans sa totalit constitue une confirmation de la vrit mme vcue par lglise ds le commence ment, elle est en mme temps renouveau de cette mme vrit. (Lettre de Jean-Paul II au cardinal Ratzinger, 8 avril 1988) La doctrine progresse, se renouvelle sans cesse selon les besoins de chaque poque . On comparera ce quen pense saint Pie X : Le facteur de lvolution cest le besoin de se plier aux conjonctures historiques, de sharmoniser avec les formes existantes des socits civiles. (Encyclique Pascendi condamnant le modernisme) Ce progrs, cet approfondissement et cette volution de la vrit en dpendance des besoins de chaque poque se font par une prise de conscience des croyants. Cest en ce sens quil faut comprendre la constitution du concile Vatican II sur la Rvlation ( Dei Verbum, n8) : Cette Tradition qui vient de Aptres se poursuit dans lglise, sous lassistance du Saint-Esprit : en effet, la perception (prise de conscience) des choses aussi bien que des paroles transmises saccrot, soit par la contemplation et ltude des croyants qui les mditent en leur cur , soit par lintelligence intrieure quils prouvent des choses spirituelles, soit par la prdication () Ainsi lglise, tandis que les sicles scoulent, tend constamment vers la plnitude de la vrit (le dpt de la foi nest jamais clos) On voit alors combien le discours de Benot du 22 dcembre 2006 est en parfaite harmonie avec le Concile et le passage cit : Cet engagement en vue dexprimer de faon nouvelle une vrit dtermine, exige une nouvelle rflexion sur cette vrit et un nouveau rapport vital avec elle ; il est galement clair que la nouvelle parole ne peut mrir que si elle nat dune comprhension consciente de la vrit exprime et que, dautre part, la rflexion sur la foi exige galement que lon vive cette foi. La foi est une vie, cest le principe moderniste. Saint Pie X explique le moteur de cette volution : elle rsulte dune confrontation entre deux forces. Selon les principes modernistes condamns par saint Pie X, la rvlation et la foi surgissent des profondeurs de la conscience. De l vient que lglise est une manation vitale de la conscience collective et son tour, lautorit est un produit vital de lglise . La conscience religieuse, tel est le principe do lautorit procde, tout comme lglise, et sil en est ainsi, elle en dpend. Vient-elle oublier ou mconnatre cette d pendance, elle tourne en tyrannie. Il y aurait folie simaginer que le sentiment de libert, au point o il en est, puisse reculer . Il faut donc, conclue saint Pie X, chercher une voie de conciliation entre lautorit de lglise et la libert des croyants Par consquent, lvolution rsulte du conflit de deux forces, dont lune pousse lautre au progrs (la conscience collective des croyants), tandis que lautre tend la conservation (lautorit de lglise). (Saint Pie X, encyclique Pascendi)21. Cest pourquoi les modernistes ont toujours besoin dune force conservatrice : sous le pape Benot XVI, cette force trouve des allis de poids dans les rallis Ce refus de se voir imposer la vrit est pass dans jusquen catchse : On ne peut que se rjouir du refus dendoctrinement qui caractrise, de faon gnrale, les dmarches dinitiation la foi, puisquen France les animateurs se montrent respectueux de la libert de conscience de
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Encyclique Pascendi, 1907 ; cf J.B. Lemius, Catchisme sur le modernisme, n182 183.
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leurs auditeurs et cherchent, surtout au niveau de ladolescence, les introduire la pluralit des rfrences et des pratiques, si caractristiques de notre monde. 22 La source rside-t-elle chez lindividu dans une communaut locale partir de laquelle les expriences, les dcouvertes de la foi sont intgres lensemble plus grand dun vch et finalement dune glise mondiale, au sein de laquelle les expriences des corrections et des amplifications peuvent tre apportes par dautres ? Ou la source rside-t-elle dans une rvlation donne une fois pour toutes, conserve par la tradition, explique et transmise toutes les gnrations ? 23 Gardons lesprit catholique : Or nous souhaitons que les catholiques naient pas horreur seulement des erreurs, mais galement de la mentalit ou de lesprit des modernistes comme on dit : celui qui se laisse conduire par cet esprit rejette avec dgot tout ce qui sent lanciennet, mais cherche videmment partout la nouveaut : dans la manire de parler de choses divines, dans la clbration du culte sacr, dans les institutions catholiques, et mme dans lexercice de la pit prive. 24 Infaillibilit

La question si souvent souleve de linfaillibilit du pape et du concile Vatican II en ralit ne se pose pas : une vrit volutive exclut linfaillibilit. Cest pourquoi ils ont voulu que Vatican II soit un Concile pastoral et non un Concile dogmatique, parce quils ne croient pas linfaillibilit. Ils ne veulent pas de vrit dfinitive. La Vrit doit vivre et doit voluer. Elle peut changer ventuellement avec le temps, avec lhistoire, la science, etc... Linfaillibilit, elle, fixe jamais une formule et une vrit qui ne changent plus. Cela ils ne peuvent pas y croire. Cest nous qui sommes avec linfaillibilit, ce nest pas lglise conciliaire. Elle est contre linfaillibilit, cest absolument certain. Le cardinal Ratzinger est contre linfaillibilit, le Pape est contre linfaillibilit de par sa formation philosophique. Que lon nous comprenne bien, nous ne sommes pas contre le Pape en tant quil reprsente toutes les valeurs du sige apostolique, qui sont immuables, du sige de Pierre, mais contre le Pape qui est un moderniste qui ne croit pas son infaillibilit, qui fait de lcumnisme. videmment nous sommes contre lglise conciliaire qui est pratiquement schismatique, mme sils ne lacceptent pas. Dans la pratique cest une glise virtuellement excommunie, parce que cest une glise moderniste. (Mgr Lefebvre, Fideliter n70, p. 8)

IV -

Un accord pratique ?

Les rallis ont manqu de foi aux principes rappels par Mgr Lefebvre : ceux qui sont attachs la Tradition, la foi catholique, sont une vraie portion de lglise, ils reprsentent rellement lglise. Ils nont pas dinquitude avoir sur leur appartenance lglise, comme nous lavons dj montr plus haut : cest la foi qui fait, avant tout, lappartenance lglise. Trois choses font lunit de lglise : lunit de foi, lunit de culte, lunit de charit sous le mme gouvernement. Ce qui est premier pour appartenir lglise, cest la foi, comme le rappelle avec force le pape Pie XI. Les rallis naccordent plus aux principes de la foi la primaut dans lappartenance lglise. Ils considrent la nouvelle messe comme tout aussi lgitime pour exprimer la foi. Que leur reste-t-ils pour exprimer leur appartenance lglise ? Il ne reste que le gouvernement, la lgalit. Les rallis, pour tre dans lglise, nont donc pas dautre choix que de se mettre en bon rapport avec les autorits modernistes : il leur faut passer un accord avec les autorits romaines. Dans ces rapports dautorits traditionalistes avec les autorits romaines modernistes, trois possibilits sont envisager : les autorits romaines peuvent tre considres soit comme des gaux, soit comme des sup rieurs, soit comme des autorits illgitimes dans lexercice de leur charge. La premire est subversive ; la seconde est celle des rallis se soumettant volontairement aux autorits romaines ; la troisime est celle de
P. de Vaucelles s.j., La catchse comme fait social, novembre 1979, cit par A. de Lassus, La catchse franaise, AFS, supplment au n151, p. 14. P. Van Munster, secrtaire gnrale de la confrence piscopale de Hollande, dans une confrence intitule : Lglise catholique en Hollande - Histoire rcente et projets , publie par la confrence piscopale franaise en 1981, cit par A. de Lassus, La catchse franaise, AFS, supplment au n151, p.18-19.
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Benot XV, Encyclique Ad beatissimi Apostolorum, 1er novembre 1914.

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Mgr Lefebvre : il maintient le principe dautorit, mais refuse lobissance car elle nest pas due des autorits qui outrepassent les limites de leur charge, comme nous le verrons plus bas.

IV.1. Attitude subversive

Les autorits de la Tradition ne peuvent pas se considrer comme les gaux des autorits romaines : ce serait une attitude subversive et schismatique. Elles sont des infrieures. Mais un infrieur ne peut prtendre passer un accord avec un suprieur ni dialoguer avec lui : cest toujours un peu se mettre sur un pied dgalit avec lui, cest glisser sur le terrain de la dmocratie. Par consquent la seule manire non subversive de saccorder avec lui cest la soumission et lobissance volontaires son autorit. Par ailleurs dialoguer pour tenter de trouver un accord entre les traditionalistes et les autorits romaines modernistes, cest mettre dun ct les traditionalistes qui portent avec eux la Tradition et dun autre les autorits modernistes qui prtendent reprsenter lglise. La Tradition et lglise se trouveraient alors en deux camps spars. Il semblerait donc y avoir opposition entre la Tradition et lglise. Les modernistes, en effet, refusent la Tradition et surtout son caractre immuable : il est contraire lesprit volutionniste qui les anime. Sengager dans cette opposition est une nouvelle subversion, car on ne peut pas sparer lglise et la Tradition : cest tout un. La seule manire de sortir de cette subversion, tout en prtendant garder la foi et tre en bon rapport avec les autorits romaines, est dintgrer la Tradition dans le systme moderniste. Les rallis sont donc contraints deux choses : se soumettre volontairement aux autorits romaines et intgrer la Tradition dans le systme moderniste.

IV.2. Se soumettre volontairement aux autorits romaines : se mettre sous influence moderniste
Saint Thomas sinterroge pour savoir sil est permis dinstituer neuf une autorit des infidles (c. d. qui nont pas la foi) sur les fidles : On ne doit le permettre en aucune manire, car ceci tournerait au scandale et au pril de la foi. Facilement en effet ceux qui sont soumis la juridiction des autres peuvent tre changs par ceux qui sont au-dessus deux et dont ils ont suivre les ordres... (II II 10 a10, cf Combat de la foi n135, sur le dialogue). Cest du bon sens ! Lexprience des rallis est l pour le confirmer : peu peu ils prennent lesprit libral et moderniste.

IV.3. Intgrer la Tradition dans le systme moderniste : le pluralisme

Laccord pass entre les rallis et Rome, nous lavons vu (III), les a, peu peu, conduit mettre la vrit et lerreur galit. Cet accord les a intgrs dans lglise conciliaire avec leur charisme propre, avec leur choix liturgiques, doctrinaux et spirituels, comme une lgitime diversit au milieu des autres choix liturgiques, doc trinaux et spirituels que le modernisme a produit. En ce sens Jean-Paul II leur a dit : Les pasteurs et les fidles doivent avoir une conscience nouvelle non seulement de la lgitimit mais aussi de la richesse que re prsente pour lglise la diversit des charismes et des traditions de spiritualit et dapostolat qui constitue la beaut de lunit dans la varit : telle est la symphonie (Motu Proprio Ecclesia Dei Adflicta, 2 juillet 1988, n5 a) La Tradition, et donc toutes les vrits rvles par Notre Seigneur, la messe de toujours qui exprime la foi catholique, la loi de lvangile sont rduits au rang dopinions et de tendances aussi valables que dautres. Cest le pluralisme cher aux politiques daujourdhui. Il ny a quune chose quil exclut cest la vrit en tant quelle oblige tout homme et condamne lerreur. Le mot et non seulement lide va tre employ par les hommes dglise. En 2001, dans un interview donn The latin mass, le cardinal Medina affirme : Je suis conscient des sentiments de nombreux catholiques pour la sainte messe selon le rite de saint Pie V. () A une poque de lhistoire o le pluralisme jouit du droit de citoyennet, pourquoi ne pas reconnatre le mme droit ceux qui souhaitent clbrer la liturgie selon la manire utilise durant plus de quatre sicles ? Voyons comment ils expriment lide.
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En octobre 1998, le pape Jean-Paul II recevait les rallis venus clbrer leur dixime anniversaire Rome : Jencourage, dit-il, tous les catholiques travailler pour lunit et renouveler leur attachement lglise de faon que toutes les diffrences lgitimes et les diverses sensibilits dignes de respect, ne soient pas un motif de sparation mais de rassemblement pour proclamer ensemble lvangile ; ainsi sous limpulsion de lEsprit runissant les charismes varis, tous pourront glorifier le Seigneur Lintgration est une question de confiance ! En 1999, la commission pontificale Ecclesia Dei crivait labb Bisig, alors suprieur gnral de la Fraternit Saint Pierre, que la dite commission agissait pour uvrer lintgration des fidles traditionalistes dans la ralit de lglise. La racine des prsentes difficults semble tre le manque de confiance dans la hirarchie de lglise tous les niveaux, du Saint Sige aux vques. Peut-tre y a-t-il comme fondement de cette attitude un certain ddain, une certaine dfiance de luvre du second concile du Vatican. () Un tel manque de confiance a t lorigine du schisme de Mgr Lefebvre et persiste encore. (13 juillet 1999) Pour raliser ce pluralisme, il faut trouver un quilibre en dpassant les faux antagonismes que certains pourraient dcouvrir entre les diffrentes tendances prsentes dans lglise. Ce qui suppose de ne pas rester figer dans ses positions doctrinales Dans une interview donne en dcembre 2000, le cardinal Castrillon Hoyos estimait quil fallait trouver un point dquilibre, pour dpasser le faux antagonisme que lon veut crer entre les deux rites. Parlant de la Fraternit Saint Pierre, il affirme que douze ans aprs la fondation qui sest faite en 1988, cette communaut sefforce de trouver sa place dans lensemble de lglise, ct de tant dautres congrgation aux finalits di verses. Dans la phase actuelle, je considre quil faut aider les membres de la Fraternit maintenir lquilibre entre linterprtation authentique du charisme original, ses consquences, et les consquences de leur insertion dans la ralit ecclsiale de lan 2000. (La Nef, n111, dcembre 2000, p. 19) Dans son discours Cologne le 19 aot 2005, Benot XVI a parl en faveur de lcumnisme selon lesprit de Vatican II qui vise tablir lunit des chrtiens. Cette unit ne signifie pas ce quon pourrait appel un cumnisme de retour (qui signifie, selon Pie XI, Mortalium animos, pousser les non catholiques entrer dans lglise catholique, unique arche de salut) : cest--dire renier et refuser sa propre histoire de foi. Absolument pas ! Cela ne signifie pas uniformit de toutes les expressions de la thologie et de la spiritualit, dans les formes liturgiques et dans la discipline. Unit dans la multiplicit et multiplicit dans lunit. Il termine en disant que tre en chemin ensemble est une forme dunit . (DICI n120, p. 12) Ce qui revient dire que lunit nest pas encore acquise, mais quelle est en perptuel devenir. Lvolution encore ! Cest la pense actuelle des vques. On la retrouve dans les discours du cardinal Kasper : Lunit conue comme communion implique lunit dans la diversit et la diversit dans lunit. (DICI n125, p. 11) Cette communion peut tre plus ou moins grande : les orthodoxes, les protestants y ont leur place depuis le Concile. Pourquoi ne pas donner une place aux traditionalistes ? Elle est propose la Fraternit Saint Pie X. Une communion imparfaite ne pourrait satisfaire tout le monde Alors on devrait sefforcer daboutir une unit plus parfaite , une communion plus pleine (Cardinal Castrillon Hoyos, 30 Jours, fin septembre 2005 et La tlvision italienne TV Canal 5, 13 novembre 2005). Mais alors o est le Que votre oui soit oui, que votre non soit non ? Et o sont les mots de saint Paul : Qua de commun la lumire avec les tnbres ? Quel accord y a-t-il entre le Christ et Blial ? ? (II Cor 6, 14)

V-

Confirmation : laccord de Campos

Le diocse de Campos au Brsil tait toujours demeur fidle la tradition et la messe par les soins vigi lants de Mgr de Castro Mayer, mort en 1991. Le 18 janvier 2002, les prtres de Campos, par lintermdiaire de labb Rifan, signaient un accord avec Rome. Ils prtendaient ainsi rester fidles Mgr de Castro Mayer et son combat pour la dfense de la foi catholique, tout en ayant lapparent avantage dtre unis aux autorits romaines actuelles (par peur irraisonne de se sparer de lglise).

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Pendant lt 2002, labb Rifan fut sacr vque, et aussitt il vint en Europe, et visita les communauts rallis (comme les dominicains de Chmr-le-Roi, Courrier de la Mayenne, 5 octobre 2002), montrant par l un changement dorientation. Ce changement dorientation tait dj inscrit dans leur dclaration du 18 janvier 2002, jour de laccord (voir DICI n43) ; regardons. tre reconnus par Rome

Ils ont demand Rome : Que nous soyons accepts et reconnus comme catholiques. Accepts et reconnus par qui ? Par ceux qui travaillent lauto dmolition de lglise , comme le disait Paul VI, par ceux qui refusent le rgne social de Jsus-Christ, et pervertissent la foi ? Ceux-l sont-ils reconnus comme catholiques par Notre Seigneur ? Que faut-il, en effet pour appartenir lglise catholique ? Il faut croire et professer la doctrine de JsusChrist, participer aux mmes sacrements, obir la mme loi, sous lautorit des pasteurs lgitimes. Ntaientils pas catholiques jusqu prsent ? Alors quel besoin de se faire reconnatre ? Le concile Vatican II la lumire de la Tradition

Le concile Vatican II, ils dclarent laccepter la lumire de la Tradition . A la suite du Cardinal Ratzinger, ils distinguent le Concile et le pernicieux esprit du Concile selon lequel lhistoire de lglise devrait commencer partir de Vatican II. (Entretien sur la foi, ch. 2, p. 37, Fayard, 1985) Ils entrent donc dans ce quon peut appeler la ligne Ratzinger qui considre que le Concile ne fut pas mauvais, mais que son application fut dsastreuse. La crise de lglise nest donc pas due au Concile mais une mauvaise application de celui-ci. Pour rsoudre la crise, Vatican II est une ralit quil faut accepter pleinement, (...) une base sur laquelle il faut construire solidement. (Entretien sur la foi, ch. 2, p. 36, Fayard, 1985) Cest pourquoi, dit la dclaration de Campos, Nous reconnaissons le concile Vatican II comme lun des conciles cumniques de lglise. Or l ne furent pas les jugements ports par NNSS Lefebvre et Castro Mayer : sils ont su y voir des parties conformes la Tradition, ils ont su aussi y discerner des parties ambigus et des documents contraires la foi, parmi lesquels ceux sur la libert religieuse, lcumnisme et la collgialit. Les textes ambigus, double sens, ont t voulus par les novateurs afin que, plus tard, ils puissent en tirer les sens dsir : Nous nous exprimons de faon diplomatique, mais aprs le Concile nous tirerons du texte les conclusions qui y sont implicites. (Vie de Mgr Lefebvre, p. 317) LEsprit de vrit peut-il mettre le sceau de son autorit sur de tels textes, et voudra-t-il ensuite les utiliser comme instruments adquats pour affronter les problmes daujourdhui ? (Card. Ratzinger, ouvrage cit p. 36) Quant aux textes contraires la Tradition, il a t suffisamment dmontr leur opposition la foi et leurs consquences dsastreuses pour le rgne social de Jsus-Christ. (cf. Mgr Lefebvre, Ils lont dcouronn, Jaccuse le Concile ; Savoir et servir N57, Retrouvons le vrai Concile, Lesprit et la lettre du Concile, etc.) Les signataires de Campos ont donc cess de dire que le Castrillon Hoyos concile Vatican II sopposait la foi catholique. La nouvelle messe

Quant la nouvelle messe, ils se contentent de reconnatre sa validit, si les conditions requises sont prsentes, mais ils naffirment plus quelle sloigne de faon impressionnante, dans lensemble comme dans le dtail, de la thologie catholique de la sainte messe telle quelle a t formu le au concile de Trente. (Cardinaux Ottaviani et Bacci, Prface au Bref examen critique) Il est insuffisant de dire que lancienne messe est une richesse authentique , quelle a sanctifi beaucoup dmes , quelle constitue une authentique profession de foi . Il faut ajouter que le nouvelle messe sloigne de la foi catholique pour se rapprocher du protestantisme ( elle favorise lhrsie disait Mgr Lefebvre) et que par consquent y assister met la foi en danger. On ne peut dfendre la vrit sans condamner lerreur. Avec le pape collaborer au combat contre les erreurs !

Nous nous offrons au Pape pour officiellement, avec lui, collaborer au combat contre les erreurs et les h rsies . Donc combattre contre tous ceux qui rpandent des erreurs, donc... contre le Pape qui propage le faux
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cumnisme et la libert religieuse et le modernisme ! Ou alors il faudra dire un jour que le Pape ne profre aucune erreur et justifier tout ce quil dit et fait... Cest la position des rallis. Omission de la profession publique de la foi

Cette dclaration de Campos est fautive au moins par omission : ne pas dire que la nouvelle messe est contraire la foi et que dans le concile Vatican II il y a des erreurs opposes la Tradition ; ne pas dire que le Pape propage ces erreurs. Or, nous enseigne lglise, on est oblig par un commandement de Dieu de professer publiquement sa foi quand le silence ou une parole vasive quivaudrait un reniement de la foi ou un mpris pour la religion, une injure envers Dieu ou un scandale pour le prochain. ( Droit canon, canon 1325) Nest-ce pas cela qui est en cause dans les circonstances actuelles ? Ny est-on pas oblig mme au prix de la perte de sa vie ou de nombreux avantages humains ?

VI -

Confirmation : lInstitut du Bon Pasteur

Le 8 septembre 2006, grand renfort mdiatique, la commission Ecclesia Dei a rig, par un dcret sign du cardinal Castrillon Hoyos, un nouvel institut de droit pontifical, en faveur, semble-t-il, de lancienne messe et de la Tradition. Les premiers membres

Les fondateurs, les abbs Lagurie, Aulagnier, Hry, de Tanoarn se sont fait remarquer depuis plusieurs annes par leur esprit dindpendance et dinsubordination qui leur a valu lexclusion de la Fraternit Saint Pie X. En outre ils taient attirs depuis longtemps par un accord avec Rome. En avril 2001, dans Pacte n54, labb Lagurie crivait : Je crois la possibilit dun accord pratique. () Il est urgent de se retrouver dans la communion liturgique et sacramentelle avec lglise de toujours pour que, faisant pareil, on finisse par penser pareil. Labb Aulagnier avait manifest son soutien aux rallis, ds 1998, en assistant une runion de ceux-ci Rome, puis, en 2002, par son approbation chaleureuse des accords de Campos (cf. ci-dessus). Se sont joints eux les abbs Forestier et Perrel. Pourquoi quitter la Fraternit Saint Pie X et entrer dans cet institut puisque des deux cts ils ont lancienne messe ? Pour Mgr Lefebvre, cest une question de foi, mais pour eux la foi nest plus la raison de leur choix. Cest le sentiment : on en jugera par les extraits dun dbat paru dans Valeurs Actuelles n3653, du 1er dcembre 2006. Lorsque labb de Tanoarn dcouvrit lancienne messe pour la premire fois, il est tomb amoureux de ce rite. Il vit comme une souffrance quon puisse laisser entendre que la messe clbre tous les dimanches dans la plupart des paroisses nest pas la messe. Il faut accepter la diffrences des rites et accepter quon puisse avoir une prfrence fonde, profonde, pas seulement subjective ou esthtique, pour le rite traditionnel. Si cest seulement une prfrence, cest un sentiment personnel, subjectif Ce nest plus question de foi : Si au nom de cette prfrence on anathmise tous les autres et on dit que le rite rnov nest pas lgitime, on na rien faire dans lglise. La cration par le pape Benot XVI est envisage par larchevque de Bordeaux, Mgr Ricard, comme une exprience de rconciliation et de communion . Rconciliation Sur quoi peuvent porter un accord, une rconciliation et une communion ? Pour Mgr Ricard, cest vident, il faut raffirmer laspect extrmement positif vcu par lglise depuis le Concile. Il ne souhaite pas que laccueil de fidles traditionalistes soit pens, soit vcu comme un reniement du Concile. (Entretien La Croix, 11 septembre 2006) Il en est de mme pour tous les vques. (cf. ci-dessus, I- 4.) Ils nont rien craindre. En effet, les membres de ce nouvel institut dclarent respecter le Magistre authentique du Sige Romain, dans une fidlit entire au Magistre infaillible de lglise . Ils sengagent une critique srieuse et constructive du concile Vatican II pour permettre au Sige Apostolique den donner une interprtation authentique. (Communiqu des prtres de lInstitut du Bon Pasteur, 8 septembre 2006, Mascaret n282) Il nest donc plus question, comme ils le disaient auparavant, de rupture entre le Concile et la foi catholique. Par leur attitude nouvelle lgard du magistre des autorits actuelles de lglise, ils sont dans la bonne voie pour une pleine communion.
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Pour Mgr Lefebvre les choses taient trs claires : il ne peut pas y avoir de communion plus ou moins pleine avec des autorits romaines qui demeurent loignes de la foi catholique. Aucun dialogue avec eux. Nous navons pas la mme faon de concevoir la rconciliation. Le cardinal Ratzinger la voit dans le sens de nous rduire, de nous ramener Vatican II. Nous, nous la voyons comme un retour de Rome la Tradition. (Mgr Lefebvre, Fideliter, n66, novembre-dcembre 1988, p. 12-13) Par ailleurs tous ces prtres du nouvel institut devront pour lexercice de leur ministre et leur apostolat dpendre de lvque : Pour ce qui est de lapostolat, ils dpendent de lvque diocsain et ils sont obligs davoir un accord pour toute implantation dans un diocse prcise Mgr Ricard (La Croix, 11 septembre 2006). Alors quoi et qui obiront-ils ? Quant aux ordinations, il leur faudra recourir aux vques conciliaires avec tous les doutes que lon sait La messe

Les statuts du nouvel institut confrent le droit de clbrer la messe selon lancien rite, comme tant un rite propre. Les fondateurs interprtent cela comme un usage exclusif . Ce nest pourtant pas la mme chose. Par ailleurs ils sont au mme point que la Fraternit Saint Pierre et les autres rallis : ils ont la messe, sans les raisons de la conserver savoir la foi et le rejet des erreurs. Ils ont un effet sans sa cause, le got de la fraise sans la fraise : cela ne peut pas tenir. Dailleurs Benot XVI veut-il vraiment la restauration de lancienne messe ? Lors des rencontres de Fontgombault, en 2001, le cardinal Ratzinger sest prononc pour une rforme de la rforme du missel de 1969 et pour une volution du missel de 1962. (Jusqu ne faire quun seul rite ?) (DICI n 142, p. 11) Ce nest pas une petite chose qui nous oppose. Il ne suffit pas quon nous dise : vous pouvez dire la messe ancienne, mais il faut accepter cela. Non, ce nest pas que cela qui nous oppose, cest la doctrine. (Mgr Lefebvre, Fideliter, n66, novembre-dcembre 1988, p. 14 ; cf. Fideliter, n87, septembre 1990, p. 1) Voil comment a marche ! Ils sont dans une impasse, car on ne peut pas la fois donner la main aux modernistes et vouloir garder la Tradition. (Mgr Lefebvre, Fideliter, n87, septembre 1990, p. 3) volutionnisme et pluralisme

Labb de Tanoarn, dans le mme Valeurs Actuelles n3653, du 1er dcembre 2006, dit quil faut accepter que le rite soit une ralit vivante ; il ne faut pas donner limpression de mythifier une poque. Il est vrai que la Tradition est vivante, ce nest pas un objet mort, la Tradition ne sent pas le cadavre. Il reconnat que le fleuve de lvolution existe, mais il y a dans ce fleuve des lots sec sur lesquels on peut prendre pied et qui nous aide nous orienter. Vers o ?! Sur les questions sensibles (libert religieuse, dialogue, repentance, etc.) il veut quon puisse avancer ensemble dans une critique constructive dune poque qui est rvolue et dont les aspirations ne sont pas les ntres. Je pense que cest un ide totalement fausse de penser que la dchristianisation est lie au concile Vatican II. Il ne faut pas stonner sil verse dans le pluralisme et la lgitime diversit qui est des mots dordre du faux cumnisme. Il faut se respecter lun lautre dans la diffrence. La pluralit des rites ne fera que mieux manifester lunit du sacrifice dans ses diffrentes facettes. Conclusion

Ils se sont mis, par le simple fait de laccord, dans une situation de reniement. Dailleurs ne rjouissent-ils pas quune communion soit enfin pleinement manifeste avec le Saint-Sige ? (Communiqu des prtres de lInstitut du Bon Pasteur, 8 septembre 2006, Mascaret, n282, septembre-octobre 2006) Ne sont-ils pas aveugls sur la ralit de la crise, quand ils osent affirmer : On a un nouveau pape qui a compris la Tradition () Le pape Benot XVI est un pape traditionaliste. (AFP, 8 septembre 2006) Ils en viennent navoir desprit filial que pour le pape et les vques, et mpriser mots peine couverts Mgr Lefebvre qui ils doivent tout : chacun veut avoir son petit religion soi en se faisant sa petite mixture personnelle laquelle personne na rien voir et rien dire , dit-il, propos de la conservation de lancienne messe. (Valeurs Actuelles n3653, 1er dcembre 2006) Do viennent ces chutes qui atteignent les privilgis du sanctuaire ? sinterroge dom Marmion. Ces chutes ne sont pas subites ; il faut en chercher loin lorigine. Les fondements de la maison taient mins
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depuis longtemps par lorgueil, lamour propre, la prsomption (Dom Marmion, Lidal du moine, DDB, 1923, p. 198)

VII -

La participation la messe chez les rallis

A la messe ou aux sacrements.

Vos principes pour juger des ides et des doctrines, comme de ce quil faut faire, doivent tre diffrents de ceux du monde ; diffrente doit tre votre conduite, diffrents aussi les raisons de vos efforts pour exer cer une influence sur les autres hommes. Prenez vos principes de jugement et destime dans lvangile du Seigneur et dans la doctrine de son glise ; car il a plu Dieu de sauver les croyants par la folie de son message (I Cor 1, 21) ; car la sagesse de ce monde est folie devant Dieu (I Cor 3, 19) ; en effet nous prchons un Christ crucifi (I Cor 1, 23). Si, au lieu dempoisonner son esprit au contact frquent des choses du monde, on ne le nourrit soigneusement par la lecture et la mditation des choses de Dieu, ltude dune saine doctrine, la familiarit avec les crits des auteurs anciens et modernes qui ont brill par la fermet de leur foi et la sret de leur pit, comment pourrait-on apprcier le vrai et le bien ? (Pie XII, Allocution aux suprieurs religieux, Haud mediocri, 11 fvrier 1958) Aie confiance en Dieu de tout ton cur et ne tappuie pas sur ta prudence. Pense lui dans toutes tes voies, et il conduira lui-mme tes pas. (Pv 3, 5-6) La parole divine nous invite donc rflchir sur nos actions et mditer sur la sagesse de Dieu pour les y conformer. tre capable de bien analyser nos actions et den juger par rapport la loi de Dieu doit tre notre ambition. Un exemple et quelques notions lmentaires nous donneront des principes danalyse de nos actions. Un exemple

Au VIme sicle, vivait Hermnigilde, fils du roi des Wisigoths, en Espagne. Comme son pre, il tait arien (hrsie niant la divinit de Jsus-Christ). Il pousa Indegonde, arrire petite-fille de Clovis. Catholique, celleci convertit son mari. Suite de mauvais traitements infligs par la reine contre Indegonde, une guerre clata entre Hermnigilde et son pre. Calomni, accus de trahison contre le roi, il fut mis en prison. Ayant dcouvert que son fils tait catholique, le roi, le jour de Pques, lui fit apporter la communion par un vque arien, et lui dit que ctait lunique moyen de se rconcilier avec lui. Hermnigilde refusa et reprocha lvque son hrsie. Apprenant ce refus, le roi fit trancher la tte de son fils dun coup de hache. Hermnigilde a-t-il bien agi ? Recevoir la communion est une chose bonne. Alors, pourquoi la refuser sous peine de mort ? Comment juger de son acte ? Quelques notions

Chacun prendra en main un bon livre de doctrine chrtienne, et y apprendra que trois choses concourent la bont ou la malice dun acte humain : la fin ; lobjet de lacte ; les circonstances. La fin de lacte est lintention pour laquelle jagis. En toutes choses nous agissons pour une fin et cette fin doit tre un bien honnte (et non le seul plaisir ou lutilit) qui nous ordonne notre Souverain Bien qui est Dieu. Lobjet de lacte cest ce que je fais, mais considr dans sa conformit ou non conformit la loi de Dieu : prier Notre Seigneur est bon en soi-mme ; mapproprier le bien dautrui est mauvais en soi-mme ; vendre ou distribuer des moyens anticonceptionnels est mauvais en soi-mme ; marcher nest ni bon ni mauvais en soimme, mais indiffrent. Quelles que soient les circonstances, quelle que soit la fin poursuivie, lobjet est bon ou mauvais ou indiffrent en soi-mme, suivant sa conformit ou non conformit la loi divine et la droite raison. Cependant nous devons faire quelques observations, sur les rapports entre lobjet de lacte et la fin. Plus nous agissons par un amour fervent de Dieu, plus lacte, bon par son objet, est rendu meilleur par cette charit. Inversement un acte bon par son objet peut devenir moins bon ou mauvais par la fin recherche : faire laumne (objet bon) par vaine gloire (fin mauvaise).

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Mais une action mauvaise par son objet ne peut jamais devenir bonne par la fin ou intention fixe : mentir pour rendre service ; voler pour faire laumne ; lors dun accouchement difficile, tuer lenfant dans le sein de sa mre, pour sauver celle-ci de la mort. Ne faisons pas le mal pour quil en vienne un bien. (Rom 3, 8) Quant lacte indiffrent par son objet, il est rendu bon ou mauvais par la fin recherche : partir en voyage (objet indiffrent) pour aller rendre service un ami (intention bonne), comme Notre Dame auprs de sa cousine lisabeth, ou partir en voyage pour prparer le cambriolage du sicle. Cependant regarder lobjet et la fin de lacte ne suffit pas, il faut aussi tre attentif aux circonstances : per sonne, chose, lieu, moyens, manire, temps. La personne : ici on considre la condition sociale de la personne qui accomplit laction (prtre, religieux, lac mari ou non...), sa rputation en bien ou en mal, ses qualits morales. Un vque qui sactive balayer une pice, nous remplit dadmiration par son humilit, tandis que le mme travail fait par la mre de famille nous laisse ( tort) indiffrents. Un menteur qui dit du mal faux de quelquun (calomnie), nest pas cout ; mais si cest une personne rpute pour sa droiture, elle sera coute... La quantit ou la qualit de lobjet de lacte : voler 500 F est plus grave que voler 10F ; frapper un homme qui est aussi son pre, est une faute et contre le cinquime commandement et contre le quatrime. Les moyens utiliss : tuer avec un couteau ou du poison ; honorer Notre Seigneur, mais en rpandant du parfum prcieux sur sa tte comme le fit sainte Marie-Madeleine. La manire : par malice, faiblesse ou ignorance, par crainte ou violence, de bonne ou mauvaise foi. Le lieu : drober quelque chose dans une glise ajoute au vol le sa crilge. Si une action bonne, au lieu de rester secrte, est faite sur la place publique, elle difie ( Quen voyant vos bonnes uvres les hommes glorifient votre Pre qui est dans les cieux ) ; si elle est mauvaise elle attire les autres au mal (scandale) ; que dire des journaux, livres, revues, tlvision, films... ( Mieux vaudrait pour lui quon lui attacht au cou la meule ...) Le temps : le jour (par exemple, manger de la viande, mais un vendredi) ou la dure (avoir de la rancune envers une personne une heure ou un mois). On aura remarqu que ces circonstances ajoutent lobjet une autre valeur morale soit en bien soit en mal : combien devons-nous y tre attentifs ! Retour sur lexemple

Le roi propose la communion son fils des mains dun vque hrtique, comme unique moyen de se rconcilier. Lobjet de lacte, communier, est chose bonne. Lintention, se rconcilier avec son pre et viter la mort, est bonne. Mais il y a les circonstances ! Recevoir la communion est acte de culte, et participer de faon active au culte dune religion, cest professer cette religion. Par consquent recevoir la communion dun vque catholique, cest professer la religion catholique, et recevoir la communion dun vque hrtique, cest professer lhrsie et donc abandonner la foi catholique. Mme la menace de la mort ne peut le permettre. Cest pour sa fidlit la foi catholique jusqu la mort que Hermnigilde est couronn de gloire au ciel. De plus, dans ce cas, la rconciliation entre Hermnigilde et son pre naurait pas t une simple rconciliation par pardon des offenses, mais une runion dans lhrsie arienne. Union mauvaise en soi. Lglise, dailleurs, nous enseigne : Les fidles de Jsus-Christ sont tenus de professer ouvertement leur foi, toutes les fois que leur silence, leur faux-fuyants, ou leur manire dagir, seraient une ngation implicite de la foi, ou injure envers Dieu, ou scandale du prochain. (Droit Canon, c. 1325) Application : participation la messe chez les rallis

Pourquoi ne peut-on pas assister aux messes des rallis (et aux messes concdes par les vques moder nistes et dites pour cela messes selon lindult de 1984 ) ? Lobjection courante est la suivante : la messe selon lancien rite est la bonne, alors pourquoi ne pas y participer dans lintention de satisfaire lobligation dominicale ? La rponse consiste distinguer lobjet de laction et les circonstances.
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Lobjet de laction est la participation la bonne messe : il est bon en lui-mme, cest vident. Mais il y a les circonstances : les personnes frquentes aux messes des rallis (ou aux messes indult) : leur libralisme, leur manque de fermet, mme sur la doctrine ; les sermons qui pourront laisser dsirer ; le passage de lvque du lieu ; les revues, etc. ... Il y a un danger manifeste de corruption de la foi et des habitudes de vie chrtienne. la qualit de lobjet de lacte, cest--dire quelque chose qui modifie cet objet, qui lui ajoute une autre valeur morale. Lobjet ici est la bonne messe ; mais elle est donne par des autorits qui travaillent lautodmolition de lglise ; ils ne lont permise aux rallis que pour sopposer aux vrais dfenseurs de la Tradition, pour diviser leur force. Elle est permise pour faire entrer dans le pluralisme qui admet toutes les opinions et prfrences religieuses, mais qui exclut lattachement la vrit joint au rejet de lerreur. Participer lancienne messe clbre dans ces conditions cest accepter aussi cette qualification morale que nous venons de dcrire. Cest participer lautodmolition de lglise... En allant plus loin, il semble lgitime dappliquer les principes mis en uvre dans lexemple que nous avons donn ci-dessus. La messe est un acte de culte, et y participer cest professer la foi et la religion de ce culte. Or, chez les rallis, si les apparences sont identiques (messe, sacrements, etc.), la foi et la religion, elles, ont chang. La foi a fait place un sentiment et leur religion est entre dans le pluralisme, principe faux qui admet la coexistence pacifique des divers opinions et des diverses religions. En effet, le Motu Proprio du 2 juillet 1988 leur concde lancienne messe, pour satisfaire leurs justes aspirations , pour respecter le dsir spirituel de tous ceux qui se sentent lis la tradition liturgique latine , et non par motifs de foi qui font comprendre que la nouvelle messe sloigne de la foi catholi que et se rapproche du protestantisme : du sentiment et non lattachement la vrit joint au rejet de lerreur. Ils sont entrs dans le pluralisme, car en pratique ils mettent les deux messes galit selon les termes du Motu Proprio : il y a entre les divers rites liturgiques diversit des charismes et unit dans la varit . De faon consquente, ils sont passs, au plan doctrinal, ladmission des erreurs du concile Vatican II, qui concernent la libert religieuse et lcumnisme et qui sont la source du pluralisme. (Cf. ci-dessus : Les principes de leur drive doctrinale.) Participer de faon active lancienne messe clbre dans de telles conditions, cest adhrer cette foisentiment et ce pluralisme. Nul ne peut ladmettre. Lexemple de saint Hermnigilde et lexemple suivant confirment nos principes. Un autre exemple mditer

Dans lAngleterre dlisabeth I, quand la messe fut dclare illgale et le Prayer Book impos tous, le grand mouvement de sparation de Rome et du catholicisme inaugur par Henri VIII trouvait son achvement. On combattit toutes les anciennes pratiques religieuses : rosaire, dvotion la sainte Vierge et aux saints, plerinages, jene, confessions. La messe surtout fut lobjet de leur haine. On ridiculisa lHostie par des parodies burlesques et des sobriquets comme Jack-in-the-box , viande--vers . En 1581, un acte fut promulgu qui punissait dune lourde amende et dune anne demprisonnement qui conque aurait entendu la messe, et dune amende aussi (20 livres par personne et par mois : de quoi ruiner une famille !) quiconque refuserait dassister aux offices anglicans ( Morning prayer). Les prtres, runis en une sorte de concile secret, tudirent attentivement cette difficile question. Certains fidles pouvaient arguer avec quelque raison, quon ne relevait rien de spcifiquement anticatholique dans la Morning prayer laquelle il suffisait de participer pour chapper la perscution : ne se composait-elle pas dun credo identique au leur, de textes de lcriture, de psaumes, et de prires traduites pour la plupart de livres catholiques ? En nombre dendroits, les nouveaux curs devaient sabstenir de prcher et se contenter de lire des homlies o ils exhortaient leurs ouailles la vertu, en termes inattaquables. Mais on ne tolra aucun compromis. Limportance mme que le Gouvernement attachait la participation ces prires lui confrait la valeur dacte dadhsion lglise anglicane. la participatio in sacris (cest dire au fait de prier en commun avec des non catholiques) sajoutait la reconnaissance formelle de la suprmatie de ltat en matire spirituelle. Lun des prtres porta donc une condamnation radicale qui excluait de la com munaut catholique ceux qui se conformaient la loi. Un acte aussi public, dclara-t-il, que de se rendre en une glise o lon fait profession dattaquer la vrit, de dfigurer lglise catholique du Christ, dexciter
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contre elle lhostilit et la haine, constitue la plus grave iniquit possible. (Vie dEdmond Campion, jsuite, prtre et martyr, pendu sur lordre de la reine lisabeth I en 1581, et canonis en 1970.) Un attrape-nigauds ! ce que Mgr Lefebvre pensait de la messe chez les rallis ou de la messe indult... Cher monsieur labb..., (lettre un prtre de la FSSPX) A votre bonne lettre, reue hier Saint Michel, je rponds aussitt pour vous dire ce que je pense au sujet de ces prtres qui reoivent un celebret de la Commission Romaine, charge de nous diviser et de nous dtruire. Il est vident quen se mettant dans les mains des autorits actuelles conciliaires, ils admettent implicitement le Concile et les Rformes qui en sont issues, mme sils reoivent des privilges qui demeurent exceptionnels et provisoires. Leur parole est paralyse pour cette acceptation. Les vques les surveillent ! Cest bien regrettable que ces prtres ne prennent pas conscience de cette ralit. Mais nous ne pouvons tromper les fidles. Il en est de mme pour ces Messes traditionnelles ! organises par les diocses (messes indult). Elles sont clbres entre deux Messes conciliaires. Le prtre clbrant dit aussi bien la nouvelle que lancienne. Comment et par qui est distribue la sainte communion ? Quelle sera la prdication ? Etc... Ces Messes sont des attrape-nigauds qui entranent les fidles dans la compromission ! Beaucoup ont dj t abandonns. Ce quils doivent changer, cest leur doctrine librale et moderniste. Il faut sarmer de patience et prier. Lheure de Dieu viendra. Que Dieu vous accorde de saintes ftes de Pques. Bien cordialement vtre en Christo et Maria. (Mgr Lefebvre, Saint Michel en Brenne, le 18 mars 1989) Mgr Lefebvre aux fidles du Canada

A propos des catholiques assistant aux messes clbres sous les conditions de lindult, Mgr Lefebvre disait : Cest une position trs ambigu et non conforme celle que nous dfendons, et que les traditionalistes ont toujours dfendue. Ils acceptent galement la lgitimit et lorthodoxie de la messe nouvelle : ce que nous refusons daffirmer. Nous ne disons pas que la nouvelle messe est hrtique, ni quelle est invalide, mais nous refusons de dire quelle est lgitime, quelle est parfaitement orthodoxe. Si bien que les fidles se demandent sils doivent assister ces messes qui sont maintenant autorises par les vques. Pour nous, cest toujours la mme consigne : nous pensons quil ne faut pas aller ces messes parce quil est dangereux daffirmer que la messe nouvelle est aussi valable que lancienne. Peu peu ces prtres qui acceptent ces conditions auront les mmes tendances que ceux qui disent la messe nouvelle, et un jour, peut-tre, ils la diront eux-mmes et atti reront nos traditionalistes vers la nouvelle messe. Oui, je reconnais bien que le pays est grand, immense, et que les fidles ont parfois de longues distances parcourir pour assister le dimanche la messe traditionnelle. Mais je pense que ces fidles ont intrt naller, sil le faut, quune seule fois par mois ou bien faire vraiment un sacrifice tous les dimanches pour aller la messe ancienne, la vraie messe plutt que de shabituer une messe nouvelle ou une messe ancienne qui est mlange avec les rites nouveaux et qui risque de devenir un jour, ni plus ni moins, la messe nouvelle. Il vaut mieux demeurer fidle la messe ancienne dans toute son intgrit, et, par consquent, savoir faire une heure et demie de route sil le faut le dimanche pour venir la messe. Que de gens dans le monde font une heure et demie ou mme deux heures de route pour aller leur travail tous les jours. Alors, je pense que lon peut le dimanche ou au moins tous les quinze jours faire un effort pour aller la messe ancienne, pour aller la vraie messe, pour avoir la grce de la vraie messe.
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(Mgr Lefebvre, Communicantes, aot 1985)

VIII - Conclusion
VIII.1. Rectitude dintention
Nous devons en toutes choses agir pour plaire Dieu et non aux hommes : Est-ce la faveur des hommes que je me concilie ou celle de Dieu ? Si je plaisais encore aux hommes je ne serais pas serviteur du Christ. (Gal 1, 10) Dans la crise de lglise, notre intention ne peut pas tre de chercher la scurit dune reconnaissance sociale par lautorit ecclsiastique, ni de poursuivre une paix fausse qui nous dispense du combat, ni dtablir un accord ou une unit qui nest quun mensonge. Dom Guranger, la fte de saint Hilaire, exalte le courage de ce grand dfenseur de la foi, qui neut pas combattre contre un perscuteur menaant les vies mais sduisant les esprits et flattant les curs pour mieux les perdre. Il rapporte les plaintes de saint Hilaire Dieu : O Dieu tout-puissant, contre vos ennemis avous, jaurais combattu avec bonheur. (...) Mais aujourdhui nous avons combattre contre un perscuteur dguis, contre un ennemi qui nous flatte, contre Constance lantchrist, qui a pour nous non des coups mais des caresses ; qui ne proscrit pas ses victimes pour leur donner la vie vritable, mais les comble de richesses pour leur donner la mort ; qui ne leur octroie pas la libert des cachots, mais leur donne une servitude dhonneurs dans ses palais ; qui ne dchire pas les flancs, mais envahit les curs. (...) Il ne dispute pas de peur dtre vaincu ; mais il flatte pour dominer ; (...) il procure une fausse unit pour quil ny ait pas de paix ; il svit contre certaines erreurs, pour mieux dtruire la doctrine du Christ ; il honore les vques afin quils cessent dtre vques ; il btit des glises tout en ruinant la foi. (...) Il est facile et permis de faire le parallle avec les autorits actuelles de lglise dans leur rapport avec ceux qui voudraient rester fidles la foi tout en profitant des avantages proposs : les honneurs, labandon du combat doctrinal, la fausse unit. Dom Guranger en donne la cause : lesprit mondain, le dfaut dune foi profonde conduisant et dirigeant tous les actes de la vie, lhabitude de la diplomatie plus que du combat sans merci contre les ennemis de la foi. Voici ce quil dit : A toutes les poques lglise a eu en son sein des demi fidles que lducation, une certaine biensance, quelques succs dinfluence et de talent, retiennent parmi les catholiques, mais que lesprit du monde a pervertis. Ils se sont fait une glise humaine, parce que le naturalisme ayant fauss leur esprit, ils sont devenus incapables de saisir lessence surnaturelle de la vritable glise. Accoutums aux variations de la politique, aux tours habiles laide desquels les hommes dtat arrivent maintenir un quili bre passager travers les crises, il leur semble que lglise dans la dclaration mme des ses dogmes, doit compter avec des ennemis, quelle pourrait se mprendre sur lopportunit de ses rsolutions, en un mot que la prcipitation peut attirer sur elle, et sur ceux quelle compromettra avec elle, une dfaveur funeste. Le cardinal Pie fait parler saint Hilaire comme il suit : Jai peur de la terrible responsabilit qui pserait sur moi par la connivence, par la complicit de mon silence. Jai peur enfin du jugement de Dieu, jen ai peur pour mes frres sortis de la voie de la vrit, jen ai peur pour moi dont cest le devoir de les y ramener. On ajoutait : Mais ny a-t-il pas des rticences permises, des mnagements ncessaires ? Hilaire rpondait que lglise na vraiment pas besoin quon lui fasse la leon, et quelle ne peut oublier sa mission essentielle. Or cette mission la voici : Ministres de la vrit, il vous appartient de dclarer ce qui est vrai. (uvres du Cardinal Pie, t6, Rome 14 janvier 1870) (Dom Guranger, Anne liturgique, Nol, la fte de saint Hilaire)25

VIII.2. Vivre de foi, non de sentiment

Lerreur des rallis est davoir pos comme fondement le sentiment plus que la vrit et la foi.

1- Examinez fond l'intention avec laquelle vous agissez. L'amour avec lequel vous agissez est mille fois plus important que l'exactitude matrielle que vous apportez dans vos actions. 2- Examinez pour voir si votre cur est entirement libre : a- par rapport aux personnes ; b- par rapport aux occupations, tant dispos tout moment changer d'occupation au moindre signe de la divine volont ; c- par rapport aux choses, ne tenant rien, ni pour vous, ni pour les autres, si la charit le demande. (Dom Marmion, L'union Dieu, DDB 1937, p. 23)
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Lhomme dont la raison est illumine par la vrit et la foi, peut et doit dominer ses sentiments et ses passions : Mais votre concupiscence sera sous vous, et vous la dominerez. (Gen 4, 7) La vie est un combat continuel contre nos dsirs : Ne te laisse pas aller tes concupiscences, et dtourne-toi de ta propre volont. Si tu contentes les dsirs de ton me, elle fera de toi la joie de tes ennemis. (Eccli 18, 30-31) Cest pourquoi tout homme doit se mettre gnreusement lcole de Jsus-Christ et mortifier ses tendances mauvaises : Celui qui veut venir aprs moi, quil se renonce lui-mme, quil porte sa croix chaque jour, et quil me suive. (Luc 9, 23) Lorsque cette purification est suffisamment acheve, lme est avant tout conduite par les vertus, surtout les vertus thologales. Lhomme est alors matre de soi-mme, beaucoup plus labri de ses sentiments et ses passions, beaucoup plus labri, par consquent, des troubles et inquitudes suscits par la crise de lglise (la grande peur du schisme) et par le monde. Sil ny parvient pas, alors son me est ballotte au gr de ses dsirs et prfrences aussi spirituels soient-ils. Il est galement la proie facile du dmon et de lesprit du monde. Dans ce combat saint Ignace nous a laiss un instrument prcieux : les rgles du discernement des esprits, tout particulirement celles de la premire semaine des exercices spirituels. Il y est dit que cest le propre du mauvais esprit de causer aux mes de la tristesse et des tourments de conscience, dlever devant elles des obstacles, de les troubler par des raisonnements faux, afin darrter leur progrs dans le chemin de la vertu Mon juste vit de la foi.

VIII.3. Soumission la sagesse, vraie obissance

Les rallis sont menacs par la peste de lindiffrentisme , puisquils mettent vrit et erreur galit, comme nous lavons vu. Quel remde leur apporter ? Soyons dabord attentifs lavertissement de Mgr Freppel. Le plus grand malheur pour un sicle ou un pays, cest labandon ou lamoindrissement de la vrit. On peut se relever de tout le reste ; on ne se relve jamais du sacrifice des principes. Les caractres peuvent flchir des moments donns et les murs publiques recevoir quelque atteinte du vice ou du mauvais exemple, mais rien nest perdu tant que les vraies doctrines demeurent debout dans leur intgrit. Avec elles, tout se refera tt ou tard, les hommes et les institutions, parce quon est toujours capable de revenir au bien lorsquon na pas quitt le vrai. Ce qui enlverait jusqu lespoir mme de salut, ce serait la dsertion des principes, en dehors desquels il ne se peut rien de solide et de durable. Aussi le plus grand service quun homme puisse rendre ses semblables aux poques de dfaillance et dobscurcissement, cest daffirmer la vrit sans crainte, alors mme quon ne lcouterait pas ; car cest un sillon de lumire quil ouvre travers les intelligences et, si sa voix ne parvient pas dominer les bruits du moment, du moins sera-t-elle recueillie dans lavenir comme la messagre du salut. (Mgr Freppel, Pangyrique de saint Hilaire, 19 janvier 1873) Soumission la sagesse divine Pour tre soumis la sagesse divine il faut une certaine indpendance desprit. Lindpendance desprit nest pas lindpendance lgard de la ralit ou de lautorit de Dieu enseignant par lglise. Elle est simplement la capacit reconnatre les limites de toute autorit enseignante : ces limites sont la vrit connue par lintelligence soumise la ralit et celle reue par la foi dans la soumission au magistre de lglise. Aucune autorit humaine ne peut obliger un baptis lobissance si ces limites sont franchies. Et ce baptis ne peut franchir ces limites car il doit tre en tout et toujours soumis la sagesse de Dieu quil reoit de la ralit et de la rvlation. Ltude et lamour de la vrit sont les premiers fondements ncessaires cette soumission. Les papes sont revenus souvent sur la ncessit de ltude de la doctrine chrtienne ; citons Pie XII : Prenez vos principes de jugement et destime dans lvangile du Seigneur et dans la doctrine de son glise ; car il a plu Dieu de sauver les croyants par la folie de son message (I Cor 1, 21) ; car la sagesse de ce monde est folie devant Dieu (I Cor 3, 19) ; en effet nous prchons un Christ crucifi (I Cor 1, 23). Si, au lieu dempoisonner son esprit au contact frquent des choses du monde, on ne le nourrit soigneusement par la lecture et la mditation des choses de Dieu, ltude dune saine doctrine, la familiarit avec les crits des
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auteurs anciens et modernes qui ont brill par la fermet de leur foi et la sret de leur pit, comment pourrait-on apprcier le vrai et le bien ? (Pie XII, Allocution aux suprieurs religieux, Haud mediocri, 11 fvrier 1958, SVP n 3944ss) Par ailleurs saint Paul nous rappelle que lamour de la vrit est ncessaire et non sa seule connaissance : beaucoup prissent, dit-il, parce quils nont pas ouvert leur cur lamour de la vrit pour tre sauvs. (II Thes 2, 10) Cet amour saccompagne naturellement de la dtestation de lerreur : Aimer une chose et har son contraire relve dun mme principe. Ainsi lamour dune chose cause la haine de son contraire. (Saint Thomas I II 29 a2 ad2) Cest pourquoi, dit E. Hello, cette dtestation de lerreur est la pierre de touche laquelle se reconnat lamour de la vrit. (Lhomme, Perrin 1941, p. 214) Cet amour de la vrit conduit leffort constant pour conformer la vie la pense, faire que la rgle de vie soit la vrit tout entire. Il conduit galement prendre les mesures de prudence ncessaires la protection de la vrit et de la foi. Lenseignement et lexemple de Mgr Lefebvre lui sont alors un dpt prcieux. Cest pourquoi nous constatons que beaucoup de ceux qui nont pas connu le mouvement traditionaliste et son histoire avant 1988 sont fascins par la figure de Mgr Lefebvre. (Lettre de 16 prtres de la Fraternit Saint Pierre. Favorables aux nouveauts, ils dsapprouvent cette attirance vers Mgr Lefebvre. Fideliter, nov.-dc.1999, n132, p. 37) Obissance Lautre fondement cette indpendance desprit est une juste conception de lobissance. Les rallis posent comme fondement le sentiment plus que la vrit, leur prfrence plus que la vertu de foi. Ils choisissent lancienne messe par prfrence personnelle. Or le suprieur leur commande la nouvelle. Quel motif ont-ils de ne pas obir ? Aucun ! En effet, le sentiment et la prfrence personnelle doivent cder devant la volont du suprieur ? Par consquent, tant nous clamer quil faut tre dans lobissance, eux-mmes ny seront vraiment que lorsquils diront ou assisteront exclusivement la nouvelle messe. Mais alors quen sera-t-il de leur obissance Dieu ? Mgr Lefebvre et ceux qui ont suivi sa ligne de conduite prudentielle sont de vrais obissants : dsobir aux suprieurs par ncessit de demeurer dans lobissance Dieu, lglise, et la foi de toujours. Mgr Lefebvre a donn en mars 1988 quelques notions sur lobissance. Les voici. Les principes qui dterminent lobissance sont connus et tellement conformes la saine raison et au sens commun quon se demande comment des personnes intelligentes peuvent affirmer quils prfrent se tromper avec le Pape que dtre dans la Vrit contre le Pape. Ce nest pas cela que nous enseigne la loi naturelle, ni le Magistre de lglise. Lobissance suppose une autorit qui donne un ordre ou dicte une loi. Les autorits humaines mme institues par Dieu nont dautorit que pour atteindre le but assign par Dieu et non pas pour sen dtourner. Lorsquune autorit use de son pouvoir rencontre de la loi pour laquelle ce pouvoir lui est donn, elle na pas droit lobissance et on doit lui dsobir. On accepte cette ncessit de la dsobissance vis--vis du pre de famille qui encourage sa fille se prostituer, vis--vis de lautorit civile qui oblige les mdecins provoquer des avortements et tuer des innocents, mais on accepte tout prix lautorit du Pape qui serait infaillible dans son gouvernement et dans toutes ses paroles. Cest bien mconnatre lhistoire et ignorer ce quest en ralit linfaillibilit. Dj saint Paul a dit saint Pierre quil ne marchait pas selon la vrit de lvangile (Gal. II, 14). Saint Paul encourage les fidles ne pas lui obir sil lui arrivait de prcher un autre vangile que celui quil a enseign prcdemment (Gal. I, 8). Saint Thomas, quand il parle de la correction fraternelle, fait allusion la rsistance de saint Paul vis--vis de saint Pierre et il commente ainsi : Rsister en face et en public dpasse la mesure de la correction fraternelle. Saint Paul ne laurait pas fait envers saint Pierre sil navait pas t son gal en quelque manire... Il faut cependant savoir que sil sagissait dun danger pour la foi les suprieurs devraient tre repris par leurs infrieurs mme publiquement. Cela ressort de la manire et de la raison dagir de saint Paul lgard de saint Pierre, dont il tait le sujet, de telle sorte, dit la glose de saint Augustin, que le Chef mme de lglise a montr aux suprieurs que sil leur arrivait par hasard de quitter le droit chemin, ils acceptassent dtre corrigs par leurs infrieurs. (St Th. 2a. 2ae. q. 33. art. 4. ad 2)
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Le cas quvoque saint Thomas dAquin nest pas chimrique puisquil a eu lieu vis--vis de Jean XXII de son vivant. Celui-ci crut pouvoir affirmer comme une opinion personnelle que les mes des lus ne jouissaient de la vision batifique quaprs le jugement dernier. Il crit cette opinion en 1331 et en 1332 il prcha une opinion semblable au sujet de la peine des damns. Il entendait proposer cette opinion par un dcret solennel. Mais les ractions trs vives de la part des Dominicains, surtout ceux de Paris, et des Franciscains le firent renoncer cette opinion en faveur de lopinion traditionnelle dfinie par son successeur Benot XII en 1336. Et voici ce que dit le Pape Lon XIII dans son Encyclique Libertas praestantissimum du 20 juin 1888 : Supposons donc une prescription dun pouvoir quelconque qui serait en dsaccord avec les principes de la droite raison et avec les intrts du bien public ( plus forte raison avec les principes de la foi), elle naurait aucune force de loi , et un peu plus loin : Ds que le droit de commander fait dfaut ou que le commandement est contraire la raison, la loi ternelle, lautorit de Dieu, alors il est lgitime de dsobir, nous voulons dire aux hommes, afin dobir Dieu . Or notre dsobissance est motive par la ncessit de garder la foi catholique. Les ordres qui nous sont donns expriment clairement quils nous le sont pour nous obliger nous soumettre sans rserve au Concile Vatican II, aux rformes post-conciliaires et aux prescriptions du Saint Sige, cest--dire des orientations et des actes qui minent notre foi et dtruisent lglise, ce quoi il est impossible de nous rsoudre. Collaborer la destruction de lglise, cest trahir lglise et Notre Seigneur Jsus-Christ. Or tous les thologiens dignes de ce nom enseignent que si le Pape par ses actes dtruit lglise, nous ne pouvons pas lui obir, (Vitoria, Obras, pp. 486- 487 ; Suarez, de fide, disp. X, sec. VI. n16 ; saint Robert Bellarmin, De Rom. Pont., livre II. c. 29 ; Cornlius a Lapide, ad Gal. 2, 11, etc...) et il doit tre repris respectueusement mais publiquement. Les principes de lobissance lautorit du Pape sont ceux qui commandent les relations entre une autorit dlgue et ses sujets. Ils ne sappliquent pas lautorit divine qui est toujours infaillible et indfectible et donc ne suppose aucune dfaillance. Dans la mesure o Dieu a communiqu son infaillibilit au Pape et dans la mesure o le Pape entend user de cette infaillibilit, qui comporte des conditions bien prcises pour son exercice, il ne peut y avoir de dfaillance. En dehors de ces cas prcis, lautorit du Pape est faillible et ainsi les critres qui obligent lobissance sappliquent ses actes. Il nest donc pas inconcevable quil y ait un devoir de dsobissance vis--vis du Pape. Lautorit qui lui a t confre la t pour des fins prcises et en dfinitive pour la gloire de la Trinit, de Notre Seigneur Jsus-Christ et le salut des mes. Tout ce qui serait accompli par le Pape en opposition avec cette fin naurait aucune valeur lgale et aucun droit lobissance, bien plus obligerait la dsobissance pour demeurer dans lobissance Dieu et la fidlit lglise. Cest le cas de tout ce que les derniers Papes ont command au nom de la libert religieuse et de lcumnisme depuis le Concile : toutes les rformes faites en ce nom sont dnues de tout droit et de toute obligation. Les Papes ont alors utilis leur autorit contrairement la fin pour laquelle cette autorit leur a t donne. Ils ont droit notre dsobissance. La Fraternit et son histoire manifeste publiquement cette ncessit de la dsobissance pour demeurer fidles Dieu et lglise. Les annes 74-75-76 laissent le souvenir de cette joute incroyable entre Ecne et le Vatican, entre le Pape et moi-mme. Le rsultat fut la condamnation, la suspens a divinis , nulle de plein droit, le Pape abusant tyranniquement de son autorit pour dfendre ses lois contraires au bien de lglise et au bien des mes. Ces vnements sont une application historique des principes concernant le devoir de dsobissance. Ce fut loccasion du dpart dun certain nombre de prtres amis et de certains membres de la Fraternit, effrays par cette condamnation et ne comprenant pas ce devoir de dsobir en certaines circonstances. Or douze annes ont pass, officiellement la condamnation demeure, les relations avec le Pape sont tendues, dautant plus que les consquences de lcumnisme approchent de lapostasie, ce qui nous a obligs des ractions vhmentes. Cependant lannonce dune conscration piscopale le 29 juin dernier meut Rome, qui dcide enfin de rpondre notre demande dune Visite apostolique en envoyant le 11 novembre 1987 le Cardinal Gagnon et Mgr Perl. Autant quon a pu en juger par les discours et rflexions des Visiteurs, leur jugement est des plus favora42

bles et le Cardinal nhsite pas assister la Messe Pontificale du 8 dcembre que clbre le prlat suspens a divinis . Que conclure de tout cela sinon que notre dsobissance porte de bons fruits, reconnus par les envoys de lautorit laquelle nous dsobissons ? Et nous voici affronts de nouvelles dcisions prendre. Nous sommes plus que jamais encourags donner la Fraternit les moyens de continuer son oeuvre essentielle : la formation de vrais prtres de la Sainte glise Catholique et Romaine, cest--dire de me donner des successeurs dans lpiscopat. Rome comprend cette ncessit, mais le Pape acceptera-t-il que les vques soient des membres de la Tradition ? Pour nous, il ne peut en tre autrement. Toute autre solution serait le signe quon veut nous aligner sur la Rvolution conciliaire, et l notre devoir de la dsobissance resurgit immdiatement. Les pourparlers sont en cours et nous connatrons bientt les vraies intentions de Rome. Elles dcideront de lavenir. Il nous faut continuer prier et veiller. Que lEsprit Saint nous conduise par lintercession de Notre-Dame de Fatima. (Mgr Lefebvre, Lobissance peut-elle nous obliger dsobir ? , 29 mars 1988, Fideliter 29-30 juin 1988) Mieux connatre cette vertu dobissance, et ses limites lgard de suprieurs humains, mieux la pratiquer limitation de Jsus Christ, dont la nourriture tait de faire la volont de son Pre, tel est le chemin o Dieu nous appelle. Tous les saints ont pos la perfection dans la pleine et aimante soumission la volont de Dieu. Suivons leur exemple, sans concession pour le monde ou la nature, mais dans une fidlit toujours plus grande Notre Seigneur. Cela nous conduira peut-tre lhrosme de la saintet. Mais nest-ce pas la seule rponse la dcomposition toujours plus grande du monde et la crise dans lglise ? Conseils des saints Conseil de saint Vincent de Lrins Que fera donc le chrtien catholique, si quelque parcelle de lglise vient se dtacher de la communion de la foi universelle ? Quel autre parti prendre, sinon de prfrer au membre gangren et corrompu de corps dans son ensemble qui est saint ? Et si quelque contagion nouvelle sefforce dempoisonner, non plus seulement une petite partie de lglise, mais lglise tout entire la fois ? Alors encore, son grand souci sera de sattacher lantiquit, qui, videmment, ne peut plus tre sduite par aucune nouveaut mensongre. Et si dans lantiquit mme, une erreur se rencontre qui soit celle de deux ou trois hommes, ou dune ville, ou mme dune province ? Alors, il aura grand soin de prfrer la tmrit ou lignorance dun petit nombre les dcrets (sil en existe) dun concile universel tenu anciennement au nom de lensemble des fidles. Et si quelque opinion vient enfin surgir quaucun concile nait examin ? Cest alors quil soccupera de consulter, dinterroger, en les confrontant, les opinions des anctres, de ceux dentre eux notamment qui vivant en des temps et des lieux diffrents dont demeurs fermes dans la communion et dans la foi de la seule glise catholique et y sont devenus des matres autori ss ; et tout ce quils auront soutenu, crit, enseign non pas individuellement, ou deux, mais tous ensemble, dun seul et mme accord, ouvertement, frquemment, constamment, un catholique se rendra compte quil doit lui-mme y adhrer sans hsitation. 26 Conseil de saint Augustin

Souvent mme la divine Providence permet que, par suite de graves violences partisanes de la part dhommes charnels, mme des justes soient chasss de la communaut chrtienne. Si les victimes de cet affront injuste le supportent en toute patience pour la paix de lglise, sans fomenter de mouvements soit
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Saint Vincent de Lerins, Commonitorium c. 3

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schismatiques, soit hrtiques, elles donneront tous lexemple de la droiture de sentiment et de la pure charit quil faut apporter au service de Dieu. Lintention de ces hommes-l est donc de rentrer au port, une fois les bourrasques apaises ; ou bien, sils ne le peuvent, soit que la tempte se prolonge, soit quils crai gnent par leur retour den susciter une semblable ou plus furieuse, ils gardent la volont de pourvoir au salut de ceux-l mmes dont les menes sditieuses les ont obligs partir, sans jamais sisoler ni former de coteries, dfendant jusqu la mort et servant par leur tmoignage la foi quils savent que prche lglise catholique. Leur couronne, ils la reoivent dans le secret, du Pre qui voit dans le secret. Le cas est rare, mais pas pourtant sans exemple. Il est mme plus frquent quon pourrait croire. 27

Cest un dialogue de sourds. Je ne peux pas beaucoup parler davenir, car le mien est derrire moi. Mais si je vis encore un peu et en supposant que dici un certain temps Rome fasse un appel, quon veuille nous revoir, reprendre langue, ce moment-l cest moi qui poserais les conditions. Je naccepterai plus dtre dans la situation o nous nous sommes trouvs lors des colloques. Cest fini. Je poserais la question au plan doctrinal : Est-ce que vous tes daccord avec les grandes encycliques de tous les papes qui vous ont prcds ? Est-ce que vous tes daccord avec Quanta Cura de Pie IX, Immortale Dei, et Libertas de Lon XIII, Pascendi de Pie X, Quas Primas de Pie XI, Humani generis de Pie XII ? Est-ce que vous tes en pleine communion avec ces papes et avec leurs affirmations ? Est-ce que vous acceptez encore le serment anti-moderniste ? Est-ce que vous tes pour le rgne social de Notre Seigneur Jsus-Christ ? Si vous nacceptez pas la doctrine de vos prdcesseurs, il est inutile de parler. Tant que vous naurez pas accept de rformer le Concile en considrant la doctrine de ces papes qui vous ont prcds, il ny a pas de dialogue possible. Cest inutile. Les positions seraient ainsi plus claires. (Mgr Lefebvre, Fideliter, n66, novembre-dcembre 1988, p. 12-13)

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De vera religione, 6, 11. Trad. Pegon. Bibliothque augustinienne, Descle de Brouwer.

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