1/49

HERMENEIA 49
Coleccin dirigida por
Miguel Garca-Bar
Otras obras publicadas
por Ediciones Sgueme:
-- M. Henry, Yo soy la Verdad (H 47)
--- W. Pannenberg, Una historia de la flosofa desde la idea
de Dios (H 46)
H. Bergson, Ensayo sobre los datos inmediatos
de la conciencia (H 45)
F. Rosenzwcig, La estrella de la redencin (H 43)
J.-L. Marion, El dolo y la dislancia (H 40)
---- I. Kant, Crtica de la razn prctica (H 39)
J. de S. Lucas (ed.), Nuevas antropologas del siglo XX (H 38)
B. Lonergan, Insight (H 37)
-- W. D. Ross, Lo correcto y lo bueno (H 36)
-- M. Garca-Bar, La verdad y el tiempo (H 35)
Michel Henry
U na filosofa
de la carne
Ediciones Sgueme - Salamanca 2001
2/49
Traduccin de Javier Teira, Gorka Fernndez y Roberto Ranz
sobre el original francs Incarnation. Une philosophie de la chair
ditions du Seuil, Pars 2000
Ediciones Sgueme, Salamanca 2001
C/ Garca Tado, 23-27 - E-37007 Salamanca 1 Espaa
ISBN: 84-301-1431-9
Depsito legal: S. 552-2001
Printed in Spain - Impreso en Espaa
Fotocomposicin Rico Adrados, S.L., Bnrgos
Imprime: Grficas Varona
Polgono El Jllontalvo- Salamanca 200 l
CONTENIDO
Intrduccin. La cuestin de la encarnacin ........ ............. 9
l. La inversin de la fenomenologa ...... ..... . . .... ... . . .... ..... 33
Il. Fenomenologa de la carne ........................... .............. 123
U. Fenomenologa de la Encarnacin:
la salvacin en sentido cristiano .................................. 219
Conclusin. Ms all de la fenomenologa y l a teologa:
la Archi-inteligibilidad jonica . . . ..... ............... ........ . . . . . . . . . .. 327

ndice ....................... .. . .. . ..... .......... . . . . . . . . . ........... ........... . . .... 341

7
3/49
I
La inversin de la fenomenologa
4/49
Objeto de la fenomenologa: la cuestin del
aparecer
Iltitulolcnomcno-logiasccntlcndcapartlrdcsusdoscons
.ltuycntcsgrlcgos-phainomenon yLagos-, dcsucrtcquc,tomada
alplcdclalctra,lapalabradcslgnaunsabcrconccrnicntcallcno
mcno,unaclcncladclmlsmo.AlrclIcxlonarsobrccstadchnlclon
muyslmplc,scpucdcavanzarqucclprlmcrtcrmlno,clphenome
non, cuallllcaclobctodccstaclcnclamlcntrasqucclscgundo,cl
Lagos, lndlcaclmodo dctratamlcntoqucconvicncapllcaracstc
obcto, cl mctodo quc sc ha dc scgulrparaalcanzar un conocl-
mlcntoadccuadodclmlsmo. Objeto ymtodo dclalcnomcnolo-
gia,hcaquiloqucscavanzacncltitulomlsmoquccllascda.
Dadoquctodoclloscdlcccngrlcgo,sclmponcnalgunasprc-
clsloncs.Hcldcggcrnoslasaducccncllamoso 7 dcSein und
Zeit1 Dcrlvado dcl vcrbophainesthai, quc slgnlllcamostrarse,
lcnomcnodcslgnalo que se muestra, clmostrarsc,lomanllics-
to (das was sich zeigt, das Sichzeigende, das Ofenbare ) .
Ahorablcn,cncstcpaso,cnaparlcnclaanodlno, dclvcrboalsus-
tantlvo opcra una sustltuclon dcclslva aunquc oculta. Solo su
consldcraclonnossltuaantcclvcrdadcroobctodclalcnomcno-
logia.

stcnocsprcclsamcntccllcnomcno,loqucaparccc(das
was sich zeigt ),slnoclactodcaparcccr(phainesthai). Istcob-
ctoproplodclalcnomcnologiacsclquchaccqucscalnmcdla
tamcntcdllcrcntcdctodas las dcmasclcnclas.

stasscocupan,
cnclccto,dcmultlplcslcnomcnosconsldcradoscadavczscgun
sucontcnldocspccilIco,cncalldaddclcnomcnosquimlcos,blo-
loglcos,uridlcos. . . ,lcnomcnosalosquccorrcspondcnotrastan-
tasclcnclasapropladasquimlca,blologia,hlstorla. . . Lalcnomc
J M. Heidegger, Se in und Zeit, Max Niemeyer, 1 94 J, 28. IN . de los T:
existe traduccin a l castellano: Ser y tiempo, trad. de J. Gaos, FCE, Madrid
1 95 1 , 37. ]
35
5/49
nologia,porclcontrarlo, scdacomo tarcaclcstudlodcaqucllo
quccsasdlvcrsasclcnclas amastomancxplicltamcntccnconsl-
dcraclon. nocl contcnldo partlculardclosdlvcrsoslcnomcnos,
slnosucscncla,loquchaccdccadaunodccllosunlcnomcno.cl
aparcccrcnclqucscnosmucstran,cstcaparcccrcncuantotal.
Clcrtamcntc,cncllcnomcnovanuntossucontcnldo,porun
lado,yclhcchodcqucaparczca,porotro,yparcccnnoscrmas
qucuno.

stacslarazonporlaqucclpcnsamlcntoordlnarloo
clcntillcono scprcocupapordlsoclarlos.Latazapucstasobrcla
mcsascmcmucstra.Noobstantcnll amcsanllatazatlcncnpor
simlsmaslacapacldaddcdarscasimlsmaslacondlclondclc-
nomcnos,dcsucrtcquccnclscnomlsmodcllcnomcnoscdllc-
rcncla dcsdc cl prlnclplosucontcnldo,porunapartc,yclhccho
dcqucaparczca,porotra.
Husscrllucqulcnlntrodujo cstadlstlncloncscnclal sobrcl a
qucvaarcposarlalcnomcnologia.Al cstudlarcl lluodcl asvl-
vcnclas dc conclcnclaquctranscurrcn tcmporalmcntc cn noso-
tros,lasconsldcranocomoslmplcsobctos, slnocomoobctos
cn cl Como (Gegenstinde im Wie>/) . Obctos cn cl Como
qulcrcdcclr.ooctosconsldcradosnocnsucontcnldopartlcular
slnocn clmodoscgunclcualscnosdanynosaparcccncncl
Comodcsudouaclon.
Il anallsls quc contcxtuallza laproposlclon husscrllana nos
ayudaacomprcndcrla.Inlaaudlclondcunaslnloniamuslcal,un
sonldo o unalascsonoradcdlcho sonldo mccstan dados como
unalasccspcradayportantolutura ocomolascprcscntco,ln-
cluso,comounalascpasada.Adcclrvcrdad,lamlsmalascsono-
ramccstadadasuccslvamcntcdctrcsmodos,comoluturo, como
prcscntcycomopasado.Dccstcmodo,qucdapcr|cctamcntclun-
dadaladlstlnclonlntroducldaporHusscrlcntrcclcontcnldoquc
pcrmanccc ldcntlco (clmlsmo la dcun vlolin), y sus modos dc
aparcccrqucscmodlllcanmlcntrascstctranscurrctcmporalmcntc.
Ladlstlncloncntrcclcontcnldodcllcnomcnoyclmodocncl
qucscnosaparcccnospcrmltccaptarmasclaramcntcclvcrdadc-
roobctodclalcnomcnologia.Apartlrdccstcmomcnto, scabrc
uncamponucvoclnlnltodclnvcstlgaclon. Sl qucrcmoscallbrar
sulmportancla,nosbastaraconpasarrcvlstaaunascrlcdctcrml-
2. E. Husserl, Lerons pour una phnomnologie de la conscience intime du
temps, trad. fr. de H. Dussort, PUF, Pars 1 964, 157; designada en adelante en
las referencias como Lecciones.
36
noscqulvalcntcs dc los qucnos scrvlrcmosdcsdcclcomlcnzodc
cstccnsayo, slnrcmarcartodavia surclcrcnclaaunmlsmoooc-
to,prcci samcntccldclalcnomcnologia.Hclosaquibaosulorma
vcrbal.darsc,mostrarsc,advcnlralacondlclondclcnomcno,dcs-
vclarsc, dcscubrlrsc, aparcccr, manllcstarsc, rcvclarsc. Bao su
lormasustantlva.donaclon,mostraclon,lcnomcnlzaclon,dcsvc-
lamlcnto,dcscubrlmlcnto,aparlclon,manllcstaclon,rcvclaclon.
Ahorablcn,noscnospucdccscaparquccstaspalabrasclavcs
dclalcnomcnologiasontamblcn,cn gran mcdlda,lasdclarcll
glonodclatcologia.Otrapalabra,ynodclasmcnorcspucsto
qucconduccclpcnsamlcntolllosolicoapartlrdcGrccla,rcmltc
tamblcnalvcrdadcroobctodclalcnomcnologia.lavcrdad.Hay,
cnclccto,doslormasdccntcndcrlavcrdad,launaprchlosohca,
prc-lcnomcnologlca, lngcnuaparadcclrlotodo.vcrdaddcslgna
aquclloquccs vcrdadcro.Isvcrdadcroqucclclclosccubrcytal
vczllucva.Isvcrdadcrolnclusoquc2+3=5. Pcroloquccsvcrdad
dccstalormaclcstadodclclcloolaproposlclonarltmctlca dc-
ocprlmcramcntcmostrarscmc. Nocsvcrdad slno cnun scntldo
scgundoy prcsuponc unavcrdad orlglnarla, unamanllcstaclon
prlmcraypuraunpodcrdcsvclantcslnclqucnoscproduclria
nlngundcsvclamlcnto,slnclquc,porconslgulcntc,noscriaposl-
blcnadadcloquccsvcrdadcrocnunscntldoscgundo,dcloquc
csdcsvclado.IsmcrltodcHcl dcggcrhabcrvucltoadarunaslg-
nlllcaclonlcnomcnologlcacxplicltaal conccptolllosolicotradl-
clonaldcvcrdad.Aproposltodclavcrdad,masomcnosconlun-
dldaslcmprcconlacosavcrdadcra,cl dlstlngucmuyustamcntc
lo qucpcrmltc prcclsamcntc quc cstacosa scavcrdad,cs dcclr,
quc scnosmucstrc cncalldaddclcnomcno. clpuroactodcapa-
rcccr,loquccl llamacl lcnomcnomasorlglnarlodclavcrdad
(das ursprnglichste Phinomen der Wahrheit3).
Pordcclslvoqucsca,cltraycctoquchaconducldolalcnomc
nologia, atravcs dc losprcstlglosos anallsls dc Husscrly Hcl-
dcggcr, hastacllcnomcno masorlglnarlo dc lavcrdad, todavia
nosplantcaunproblcma.Qucclaparcccrpuro,quclamanllcsta
clonpura,quclalcnomcnlcldadpurascalacondlclondctodolc-
nomcnoposlblcaqucllocnqucscnosmucstraylucradclo cual
no scpucdcmostrarnada,pucs nohabrialcnomcno alguno dc
3. M. Heidegger, Sein und Zeit, 220-221 . [N. de los T: p. 241 de la edicin
de Gaos en los siguientes trminos: el fenmeno ms original de la verdad. La
cita pertenece al 44: El ser-ah, el 'estado de abierto y la verdad>>, 233-254.]
37
6/49
nlnguntlpo, todocllosltuasln dudacstc aparcccrcnclnuclco
dclarclcxlonlcnomcnologlcacomosutcmaunlcoosuvcrda-
dcroobcto,pcronodlcctodaviacumodoalgunoen qu consis
te este aparecer puro.
Incl 44, clanalislshcldcggcrlanonos harcconducldodcs-
dclavcrdadscgundaloquccsvcrdadcro,loqucscdcsvcla ala
vcrdadorlglnarlaloqucdcsvcla,cldcsvclamlcnto.Noobstan-
tc,lavcrdadorlglnarlanosoloscprcscnta,todaviadclormacs-
pcculatlva,comolacondlclondclavcrdadscgundacldcsvcla-
mlcntocomolacondlclondclodcsvclado,claparcccrcomola
condlclondctodoloqucaparccc.Lavcrdadorlglnarlaqucdadc-
slgnadacxplicltamcntcconclnomorcdclcnomcno,cllcnomc-
no masorlglnarlo dc lavcrdad.Talproposlclonlmpllcaquc la
vcrdadorlglnarlacscllamlsmalcnomcno. Inrcsumldascucn-
tas,lomasorlglnarlo,masquccstavcrdad,cssulcnomcno.
Loqucqulcrcdcclrclaparcccrnoscllmltadcnlngunmodoa
haccraparcccrloqucaparccccncl,clmlsmodcocaparcccrcnca-
lldaddcaparcccrpuro. Inclccto,nuncaaparcccr|aalgoslsuapa-
rcccr(clpurohcchodcaparcccr,claparcccrpuro)noaparcclcsccl
mlsmoycnprlmcrlugar.Lamcsa, latazapucstasobrcclla,dccl-
mos,sonlncapaccsdcaparcccrmotu proprio, porsuproplalucrza,
cnrazondcsunaturalczaosustanclapropla,la de la materia cie
ga. Portanto,csunpodcrdllctcntcdccllasclquclashaccaparc
ccr.Cuandoaparcccnclcctlvamcntc,alolrcccrscantcnosotrosati-
tulo dc lcnomcnos, nada ha camblado a proposlto dc csta
lmpotcnclaquclcscscongcnlta.Ilaparcccrqucbrlllacntodolc-
nomcnocs cl hcchodcaparcccrysolocl;cstcaparcccrpuroquc
aparccc,unaparcccrdclaparcccrmlsmo,suautoaparcccr.
Slnosprcguntamosporlalcnomcnologiahlstorlcadccstcul-
tlmo, porlalcnomcnlcldad dcl lcnomcno mas orlglnarlo dc la
vcrdad -poraquclloquchaccquccl aparcccrpuroaparczcacn
cuantotal,poraquclloquc,cncscaparcccrpuro,constltuycprc-
clsamcntcsuproplaaparlclon,susustanclalcnomcnologlcapu-
ra, sumatcrlalncandcsccntc,podcmos dlstlngulrdosmomcntos
cnlostcxtospropucstosanucstroanallsls. Inunprlmcrmomcn-
to,unosccncucntracnprcscncladcunanorcspucsta. Laaparl-
clon,lavcrdad,osulcnomcnoorlglnarlo,lamanllcstaclon,larc
vclaclon, la lcnomcnlcldad, sc allrman sln quc sc dlga cn quc
conslstcn,slnqucscplantccclproblcma.Lossupucstosdclalc-
nomcnologiapcrmancccntotalmcntclndctcrmlnados.
38
La indeterminacin inicial de los supuestos
fenomenolgicos de la fenomenologa. Los
principios de la fenomenologa.
Como toda lnvcstlgaclon, la lcnomcnologia lmpllca clcrtos
supucstos.Pcrolossupucstosproplosdclalcnomcnologiaprc-
scntanunrasgodlstlntlvo.Inunalnvcstlgaclonordlnarla,lossu
pucstosqucdlrlgcnclrazonamlcntosonelegidos por el pensa
miento y, como tales, pueden ser modificados. Is asi como cl
matcmatlcoplantcallbrcmcntclosaxlomasdcloscualcsdcrlvan
lasscrlcsdclmpllcacloncsquccomponcnlatcoria. Inclcurso
J csutrabaoanadc,suprlmc, camolaclcrtos supucstosdcstlna-
dosacnrlqucccrodcbllltarcl slstcmaaxlomatlco, dctallorma
qucconstantcmcntcscmanlllcstaladcpcndcncladclatcoriarcs-
pcctoalpcnsamlcnto.Inotrasclcnclas,comolasclcnclascmpi-
rlcas,lossupucstos sonconstltuldosporunconuntodcproplc
dadcs quc pcrtcncccn a clcrtos hcchosy quc son consldcradas
como caractcristlcas dc cstos ultlmos. Nos prcguntamos, por
ccmpo,porqucrazonunlcnomcnopucdcscrconsldcradoco-
mouridlco, soclologlco,hlstorlco. . .
Loproplodclossupucstosdclalcnomcnologiacsqucsonlc-
nomcnologlcos, ycllocnunscntldoradlcal sctratadclaparcccr
dclqucacab

mosdchablar, dclalcnomcnlcdadpura.Iscllala
qucdcbcgularclanalislsdcloslcnomcnoscnclscntldodcl alc-
nomcnologia,csdcclr,consldcradosscguncl modo cncl qucsc
nos dan, cnclComodcsuaparcccr.Mlcntras cstc ultlmopcr-
manczcalncomprcndldoono sccucstloncloquclcconllcrccl
podcrdcaparcccr,pcrmancccnlcnomcnologlcamcntclndctcrml-
nadoslossupucstoslcnomcnologlcossobrclosqucrcposalalc-
nomcnologia. Ista lndctcrmlnaclon lcnomcnologlcadc los su-
pucstos dclalcnomcnologiarcpcrcutcsobrccl conunto dcla
lnvcstlgaclonqucdcrlvadccllos, hastaclpuntodchaccrlaln-
clcrtaocnganosa.
Comoanallzarcllcnomcnohlstorlco mas banaloclmas
dccl slvo slclmododcaparcccrdclatcmporalldad,qucdctcr-
mlnaa priori clmododcaparcccrdctodolcnomcnohlstorlcoal
conlcrlrlc suhlstorlcldad, nohasldolnqulrldo cn simlsmo
ComocomprcndcrlavcnldadclVcrbo acstcmundoy, asi,su
aparlcloncn clslclmododcaparcccrdclmundonohasldorc
39
7/49
conocldo dcantcmanoydcscrltocontodorlgor Ycomo sabcr
slcstavcnldaalmundocsunavcnldaauncucrpo, comoplcnsan
losgrlcgos,oaunacarnc,comodlcc1uanComo, slclmododc
manilcstaclonpropio dc un cucrpoy cl proplo dcunacarncno
sonobcto dcunaclucldaclonslstcmatlca, capazdc rcmontarsc
hastaloquc,cnlamanllcstaclondcuncucrpo,haccdcclauna
manllcstaclonhastalamatcrlalcnomcnologlcadcdlchamanl
lcstacion,dcmodoqucpodamossabcr,conunsabcrabsoluta-
mcntcclcrto,sllamatcrlalcnomcnologlcadclamanilcstaclondc
uncucrpocslamatcrladcl cucrpo mismo (clllmodclatlcrra)o
noY,plantcandolamlsmaprcguntaaproposltodclacarnc, co-
mosabcrsllarcvclaclondclacarnccsdilcrcntcdclacarncmls-
maosl,porclcontrarlo,larcvclaclondclacarnccsi dcnti caasi
comosuproplasustancla,comosuproplacarnc,como lacarnc
dcsucarncIncstccaso, manllcstaclondcl cucrpoyrcvclaclon
dclacarncdllcrlriantotalmcntc,pcrtcncclcndoadosordcncshc-
tcrogcncosclrrcductlblcsdclaparcccr. Noconvlcnclgualmcntc
plantcarla cucstlon dclalcnomcnlcldaddc larcvclaclonqucsc
cumplccnclVcrbomlsmoSlclcslarcvclaciondcDlos, sl,por
otrapartc,hatomadounacarncscmcantcalanucstra,nollcva-
mos,cnnucstrapropiacarnc,aDiosmlsmoRcvclaclondcDlos
cn suVcrbo, rcvclacion dclVcrbo cn su carnc, cstas cpllanias
pucstascnlincacnlaArchllntcllgibllldadoanlca,noscdcscu-
brcnsolldarlaso,paradcclrlodcmancramasradlcal ,no toman
carne en nosotros de la misma forma?
Llmi tcmonosporclmomcntoahaccrconstarlai ndctcrmlna
clondclos supucstoslcnomcnologlcosdclalcnomcnologiahls-
torlca.Aqucllascpucdcrcconoccrcnlosprlnclplos quccsta
lcnomcnologiaschadadoasimlsma.Rctcndrcmostrcscllos
Ilprlmcrprlnclplo,tomadoporHusscrldclacscucladcMar-
burgo,sccnunclaasi.Tantaaparlcncla,tantoscr.Dcsdcclmo-
mcntoprcscntc,cstamoscncondlcloncsdcrcconoccrclcaractcr
cquivoco dccstaproposlcloncnrazondc ladoblc slgnlllcaclon
posiblcdcltcrmlnoaparlcncla.Obicnsccntlcndcporaparlcncla
cl contcnldoquc aparccc, o blcn suaparlclon cn cuanto tal . cl
aparcccr mlsmo. Scgunlaloglcadcnucstrosanalislsprcccdcn-
tcs,lormularcmosclprlnclplodctalmodo qucnosllbrcmos dc
todaamblgucdadydlrcmos. Tantoaparcccr,tantoscr.
Istcprlnclplocslmportantcporquccstablccclacorrclaclon
cntrcdosconccptoslundamcntalcs,dclosquctantolalllosolia
40
comoclscntidocomunhaccnunusoconstantc.Aoosdcl scntl-
docomun,csvcrdad,lacorrelaclonsclccycndodclscgundoal
prlmcrodcl scralaparcccr.Lascosaspucdcnaparcccrscmcpor-
quccnprlmcrlugarson. Si salgo acomprarclgarrlllosalcstan-
codclacallcdcal lado,pcrclblrcl atlcndaalllnaldcmltraycc-
toycntrarcparahaccrmlcompra.Cacporsuproplopcsoquccl
cstanco, loscigarrlllosy los puros, lacallc,cxlstcnantcs dcmi
compra.Pcro,cnqucconslstccstacxlstcnclaprcvladclmundo
Podriaprcsclndlrdcunaparcccrprlmordlallucradclcualnln-
gunhombrc,ningunanlmal,nlngunDlos,tcndriacl mcnorcon-
tactoconclla,conclmundo
Lalcnomcnologiacstaatcnta,cnprlmcrlugar,alpodcrdccsta
corrclaclon,ycstacslarazonporlaqucvaalccrlacnscntidoln-
vcrso.Bastaconqucalgunacosacualqulcraqucsca scmcapa-
rczcaparaqucdcrcsultassca.Aparcccrcsaunascr.Yasctratcdc
unasimplclmagcnqucatravlcsamlcspirltu,dcunaslgnilicaclon
vaciacomoladcunapalabra(dclapalabrapcrrocnauscncl adc
todopcrrorcal) , dcunapura aluclnaclon, nomcpucdo cnganar
mlcntrasmc atcnga a suaparlcionclcctlva. Laaparlclondc una
lmagcnlccorrcspondaonounacosacnlarcalldad cs absoluta-
mcntcclcrta.Pcrolaaparlclondclalmagcnlogradlchaccrtczano
dclcontcnldopartlculardccsaimagcnslnodclhcchodcqucapa
rczca.Porconslgulcntc,dclaparcccrdcpcndctodacxlstcncla,todo
scrposiblc.Inlamcdidacnqucclaparcccraparccc,yporcstara-
zon,clscrcs, porqucclaparcccrdcsplicgasurclno,dcspllcgacl
scrclsuyo,dc sucrtcqucparcccnnotcncrslnounsoloymi smo
rcino,unasolaymlsmacscncla.Tantoaparcccr,tantoscr.
Ahorablcn,pcscacstasupucstaldcntidaddcsucscncla,aparc-
ccryscrcnmodoalgunoscsltuancnclmlsmoplano,sudlgnidad,
slscpucdcasidcclr,nocslamlsmaclaparcccrcstodo,clscrno
csnada.O, masblcn,clscrsolocsporqucclaparcccraparcccycn
cuantoquclohacc.Laldcntldadcntrcclaparcccrycl scrscrcsu-
mcasiclscgundosclundacnclprimcro.Idcntldadcscnclalqulc-
rcdcciraquiqucnocstamanosalaobramasqucunsoloymlsmo
podcr,pcrocscpodcrcscldclaparcccr.Indcpcndlcntcmcntcdccs-
tcultlmo,cn lamcdldacnqucnoaparccc,clscrnocsnadaaun
mcnos no hay nadaparanosotros. Il scrsololograsu cscncla
aquclloquclcpcrmltcscr cnclaparcccr, aparcccrqucprcvia-
mcntchadcsplcgadosuproplacscnclacncl,lacscncladclaparc-
ccrqucrcsldccnsuaparlclonclcctiva,cnsuautoaparlclon.
41
8/49
Sl antcrlormcntcnosprcguntabamosporclprlnclplodclalc
nomcnologiaquc cxamlnamos,ahoracstamoscncondlcloncsdc
callbrardcunalormamas clarasu lmportanclaylimitc.Sulm
portanclaradlcacnhabcrpantcadolalcnomcnologiacomoun
prlus dc laontologia, subordlnando lascgundaa laprlmcra.Y
cllo, no conclproposlto dc dcscallllcara la ontologia, y cspc
clalmcntcalaontologiatradlclonal,slnoconcldcaslgnarlcun
lundamcntoscguro.Loquccs,oaqucllodcloqucscdlccquccs,
cscapacnclccto atodadlsputatanprontocomoscnosaparccc
dclormalncontcstablc. Sololaprcguntaaproposltodclaparcccr
ysusmodosdcaparcccrpucdcdccldlr,scgunqucscalncontcsta
blco no cstc mlsmo aparcccr, si lo que aparece en l, dctal o
cual modo, cscapaasuvczonoatodaduda
Ahorablcn,clprlmcrprlnclplocnningunmodopcrmltcrcs
pondcracstaprcgunta.Sulnmcnsadcbllldadradicaprcclsamcn-
tccn sulndctcrmlnaclonlcnomcnologlcalundamcntal . Sctrata
dcnombrarclaparcccrslndcclrcnqucconslstc,como aparccc,
sin rcmontarsc alalnstanclaquc,cncl, lcpcrmltcaparcccr, sln
rcconoccrlamatcrlalcnomcnologlcapuradclaqucdcbccstar
hcchotodoaparcccrcnlamcdldacnqucscdlccquccscIqulcn
aparccc,cnclmlsmoycnprlmcrtcrmlno-slnnombrarlanatu
ralczadclrcsplandorodclbrlllodc suluz, slcsquc sctratadc
luzodcunacosatotalmcntcdllcrcntc.
Noobstantc,mlcntrasclaparcccrpcrmanczcacnsimlsmoln
dctcrmlnado, sudctcrmlnaclondclscrpcrmancccasuvczlndc
tcrmlnada. Adcmas, sc pucdc pcnsar quc csta lndctcrmlnaclon
nosprcscntaunaslmplcaIlrmacioncuyalcgltlmaclondcscono
ccmos.Lalcnomcnologiaqucriasustitulrunaontologiacspccu-
latlva,cuyaconstrucclonconslstiaprlnclpalmcntccnunucgodc
conccptos,porunaontologialcnomcnologlcacnlaquccadauna
dcsustcslsdcscansaria,porclcontrarlo,sobrcundatolncontcs
tabc, sobrcun lcnomcnovcrdadcro.Un lcnomcno rcducldo
comodlccntodavialoslcnomcnologos, csdcclr,quccxcluyc
dcsitodoaquclloqucnocstcdadocn unavlstaclaraydlsti nta,
cnpcrsona,cncarncyhucso,scgununaprcscnclaplcnacn
laquctodoscmucstra,slnrctracclonnircscrva.Pcro,comosa
bcrslclaparcccrrcspondcaunadcscrlpclonscmcantcmlcntras,
limltandonosadcslgnarlodcsdcclcxtcrlorcn lugardccscrutar
su sustanclalncandcsccntc, dlspongamos solo dc un conccpto
lormaldclmlsmoAlconccptolormaldcaparcccrlccorrcspon-
42
dcunconccptolormal dcscr.Ilconccptolormal dclscrnopcr
mltcsabcrnlloquccsclscrclpodcrdc|scr,nlloquccscl
cntc,nllanaturalczadcsudllcrcncia,cncl casodcquccxlsta
dllcrcncla alguna. Nopcrmltc sabcr sl tal dilcrcncla tlcnc una
slgnillcaclonontologlcagcncralosl,porclcontrarlo, soloatanc
aundominlodclscr,yaqucdcpcndcriadcunmodoparticulardc
aparcccr,dcsprovlstodctodaprctcnslondcunivcrsalldad.
Lasmlsmasnotasalcctanalqucconvcnclonalmcntcdcnoml
namos comocl scgundo prlnclplo dc lalcnomcnologia, prlncl
plo,adccirvcrdad,tani mportantcqucsclmponccomosusanto
y scna. Zu den Sachen selbst! (Alascosasmlsmas ' ) . Las
cosasmlsmassonloslcnomcnosrcducldosasucontcnldolc
nomcnologlcoclcctlvo, por lo tanto, alo quc aparccc, tal como
aparccc. Iralascosasmlsmas,tomadascncstcscntldo,consi stc
cnconsldcrarcstc dato lnmcdlatocnsui nmcdlatcz, cllmlnadas
las intcrprctacloncs ysabcrcssuccsivosquccorrcn clricsgodc
rccubrlrlo, dc lntcrponcrsccntrcnosotrosy cl. Noobstantc, sc
gunlodichoaproposltodclvcrdadcroobctodclalcnomcnolo
gia,scpucdcpcnsarquclacosamlsmadclalcnomcnologia,
aqucllodcloquctlcncquctratar, nocscnprimcrtcrmlnoclcon-
tcnidodcllcnomcno,slnomasblcnloquchaccdccstccontcnl-
dounlcnomcno. sulcnomcnlcidadpura,claparcccr. Slnosprc
guntamos cntonccs, a proposito dc cstcultlmo, por loquc nos
pcrmltcirdcrcchoacl,qucviaconduccalaparcccrcncuantotal,
nohayotrarcspucstaslnocsta.Ilaparcccrmlsmo' Isclaparc-
ccrpurocntantoqucaparcccclmlsmo,porclmlsmoycnsimls
mo,csclqulcn,cnsuautoaparcccr,dcalgunmodonosllcvadc
amano, nos conducccnclcctohastaali.
Aquicntrancn ucgoi mpllcacloncsmuygravcs. Alanallzar
los constltuycntcs grlcgosdc la palabralcnomcno-logia, habia-
mosdlstlnguldodccntradasuobcto-clfenmeno- ysumctodo
-clLagos-: cl sabcr quc convicncponcr manos a laobrapara
aprchcndcrcorrcctamcntctalob| cto.Ilsantoy scnadclalcno
mcnologianoscolocadcnucvoantccstadlstinclon.porunapar
tc, die Sache selbst, la cosa mlsma, cs dcclr, cl vcrdadcro
obctodclalcnomcnologia,porotra,clzu, clcamlnoquccondu
cchastaclla. Pcroslcsclaparcccrmlsmo, cntantoqucaparccc
cl mismoycnclmi smo,cnsuautoaparcccr,qulcnnosconducc
hastaali,noslgnlllcacstoslnoquccslacosamlsmadclalc
nomcnologiaqulcnabrc cl camlnohaclasimlsma,quc objeto y
43
9/49
mtodo de la fenomenologa no son ms que una sola cosa? No
porqucpucdansltuarsccn unmlsmopano, slno porquc, cnun
scntldomuyprcclso,es el objeto quien constituye el mtodo. Co-
mocl lugorquchlcndclanochc,cssuproplauzoquccpcr-
mltc vcr. Istarcabsorclon dcmctodo dc la lcnomcnologiapor
partcdc suob cto, nolmpllca, asuvcz, suclmlnaclon puray
slmplcNooconvlcrtccuando mcnos cninutllHayncccsl
daddcunmctodoparalcgaraaparcccryconoccrlo,slcscapa
rcccrqulcn vlcncanosotrosyscdaaconoccrporsimlsmo
Isvcrdadquclaobcclonvacncontradcnucstrasconccpclo-
ncshabltuacs.Tcncmosaldcadcqucclconoclmlcntocsdllc-
rcntcdcoporcconocidoy,dccstcmodo,dcqucsctrataslcm-
prcdcalgoscparadodclobctocuyanaturalczasccslucrzapor
captar.Dcsdccscprcclsolnstantcncccsltaclcrtonumcrodcpro-
ccdlmlcntos, dc mctodoogias, quclnvcntaa cstcllny quc son
proccdlmlcntosy mctodologias dcpcnsamlcnto.Inalcnomc-
nologia, clmctodocsunmododccucldaclonqucponcmlcntcs
cn sacarprogrcslvamcntcapcnauz,antc lamlradadcpcnsa-
mi cnto,cnlacl arldaddcacvldcncla,oqucdccstcmodosc
conoccradcmancrascgura.Implicltamcntc, cstcmctodocs,por
lodcmas,cpropiodctodosabcrqucsccslucrzaporproduclrun
conoclmlcntocicntillco,csdcclr,lundado.Iundadocncstcca-
socnacvldcnclaycncaldaddcraciona. Cuandodcoquc
sctratacsdcl conoclmicntodcunarquctlpolntclglbco, lncu-
so,dcalntulclon lntclcctuadcunobctoldcaobctogcomc
trlco,matcmatlco,slgnllicaciondclcnguac,rcaclonoglca. . . ,
nosccxlgcahorayslcmprccprlusdcunpodcrdcconocimlcn-
too dclntulcloncomo acondlclondc acccsoacsclntcllglbc
No valc cso mlsmo, a su vcz, parao scnslblc Todo conocl-
mlcnto,pcromaslundamcntalmcntctodalormadccxpcrlcncla,
norcmltcn ncccsarlamcntc aa priori dc unpodcrdc conocl-
mlcnto,acstacondicin aprlorldctoda experiencia posible quc
Kantconvlrtlocnctcmadcallosolia
QucdccircntonccsdcunIntclglbcquc cscapaatodacon-
dlclonprcvlacuyoacccso,la inteligibilidad, noscmucstrasu-
mlsaalpcnsamlcnto,nosurgcatcrminodcunproccsodccuci-
daclon,qucprcsclndcdctodoproccsodccstcgcncro,pcroquc
lncxorabcmcntc loprcccdcUnbanco, slscqulcrc, aquc a-
mas conducccamlno aguno un blanco scmcantc a aqucdcl
quchablaKalkacuando dlcc. Hayunblancopcronocamlno.
44
Isoqucl l amamosclcamlno,cs lavaclaclon.Unbancoa
qucnoconduccnlnguncaminoporquccscl mlsmoclcamlno,l a
Via,loprcvlo |naintcllglblldad,portanto,sltuadaaprinclplo
ycondiclondctodaotralntcllglbllldadconccblblc UnaArchl-
lntcllglbllldad, todavialncomprcndlda,anal ogaquizasaaqucla
dclaquchabaJuan
Porcl momcnto noscslmposlbcrcspondcracstascucstlo-
ncs.Slrctornamosaa|cnomcnologiahlstorlcacomprcndcrcmos
porquc.Prcclsamcntcporqucclahadcadolndctcrmlnadosl os
supucstos lcnomcnooglcos sobrc los qucdcscansa. Porquc c
aparcccrhaclaclqucconvcrgcnscmcantcssupucstosnohasldo
ob ctodcunacucidacloncvadaatcrmlno.Isncccsarloponcr
dcmanlllcstoloquc,cnclaparcccr,hcmosdcnomlnadosumatc-
rlalcnomcnologicapurao,tamblcn, sucarnclncandcsccntc, l o
qucbru aoqucmacncl . Oblcncstamatcrlalncandcsccntcno
scprcstaanlngunponcrdcmaulhcsto,anlngunacvldcncla
alvcrdcnlngunpcnsamlcnto
3 El prejuicio oculto de los supuestos de la
fenomenologa. La reduccin ruinosa de todo
aparecer al aparecer del mundo.
Convicncdccstcmodovolvcralossupucstosdcalcnomc-
noogiahlstorlca.Sulndctcrmlnaclonschallaba,dcciamos,cncl
caractcrpuramcntclormadcosprlnclploscnosqucsccxprc-
saba. Tanto aparcccr, tantoscr, Aas cosas mlsmas. Quc
aparcccr Quc scr Quc cosas Quc signlflca a No sc
apcrclbccntonccsquccnl alcnomcnoogiahlstoricacstalndctcr-
mlnaclonnocsmasqucprovlsorlaoaparcntc Tras ella y a su
favor se esboza cierta concepcin de la.fenomenologfa, la misma
que se presenta en primer lugar al pensamiento ordinario y que,
al mismo tiempo, constituye el principio ms arcaico y menos
crtico de la filosofa tradicional. Se trata de la fenomenologa
que recurre a la percepcin de los objetos del mundo, o sea, al
fin y al cabo, al aparecer del mundo.
Clcrtamcntcnoscpucdcovi daraaportaclondcalcnomc-
nologia, suaptltudparadi sccrnlr,cncscnomlsmodcoslcno
45
10/49
mcnosdclmundo,cl podcrquc lcs hacc aparcccr, lamancracn
quclohaccy, llnalmcntc, cstcaparcccrmlsmo

Pcro,dadoquc
los lcnomcnos somctldos al anallsls no son otros quc los dcl
mundo, cl aparcccrrcsultantc apatllrdccllosno scra otro quc
aquclcnqucscmcantcs|cnomcnosscmucstran. claparcccrdcl
mundoynlngunotro.Ilconccptolormalytodaviaindctcrmlna-
dodclaparcccrccdcsubrcptlclamcntcsulugaraunconccptoto
talmcntcdllcrcntc,cstavczpcrlcctamcntcdctcrmlnado. Cuando
lapcrtlncncladclconccptolormalyvaciodclaparcccrsccxtlcn-
dc,cnunprlmcrmomcntoalmcnos, atodolcnomcnoposiblc,a
todalormadcmanllcstacionodcrcvclaclonconccblblc,pudlcn-
do scrvlr dc guia a nucvos cucstionamlcntos, ya no succdc lo
mlsmocuando cl aparcccr scrcducc al dclmundo. Unallmlta-
clondcclslvaschacoladolraudulcntamcntccnlalnvcstlgaclon.
Modos dc aparcccr quc abrcn a lormas dc cxpcrlcnclas qulzas
cscnclalcssccncucntrancxcluldosa priori porunalilosoliaquc
prctcndiacstarlibrcdctodo supucsto.
Supongamos, por ejemplo, que un cuerpo slo pueda drse
nas en el mundo, cntcndamos blcn, cn cl aparcccr dcl mundo,
hastaclpuntodcqucalgunasdcsusproplcdadcscscnclalcsdc
rlvandccscmododcaparcccrysondctcrmlnadasporcl. Incs
tccaso,unalcnomcnologiadclmundoproporclonaraunacl avc
dc granlccundldadpara la comprcnslondc loslcnomcnoscor-
poralcs. Slcstablcccquclas intuiciones dclcspacloydcltlcmpo
sonco-constltutlvasdclaparcccrdcl mundobaolalormadcuna
cspaclalldad y una tcmporalidad orlglnarlas, dlspondra dcl ar
quctlpolntcllglblcdc todo cucrpoposlblcantcsdccncontrarcn
cadaunolasproplcdadcsquclcpcrtcncccncnvlrtuddcsumodo
dcaparcccr.
Supongamos ahora que ninguna care pueda mostrarse en el
mundo --en el aparecer del mundo-, cncstcmododc aparcccr
qucslncmbargocsclunlcoqucconoccclpcnsamlcnto.Todoha
cccrccrquc,dadoqucclmododcrcvclaclonpropiodclacarnc
cstacnprlnclplooculto,lanaturalczadccstasccncontrarialnc-
vltablcmcntclalslllcada,conlundldaconladclcucrpo.Lacscn-
cladclacarncllusorlamcntcrcducldaaladclcucrpo,clcucrpo
lnvcstldo dcunacarncquclc cs, cn s|mlsma,cxtrana, csta car-
nc/cucrpoocstccucrpo/carnc scpropondriabaoclcrtocaractcr
mlxto, comounscrdoblc, slnquclucraposlblcconoccrlarazon
ultlmadccstadupllcidad.
46
Qucconclulrcntonccsapartlrdclaproposiclonoanlcaquc
cstacnclccntrodcnucstralnvcstlgaclonQucclVcrbohayavc-
nldoalacarncqucrriadcclr,adcmas,quchavcnldoalcucrpo,y
asi, dado quc cl cucrpo pcrtcnccc al mundo, quc havcnldo al
mundodccstc modo, al vcnlralcucrpo.Pcrovcnlralmundoa
uncucrpo slgnllicaa su vczrcvcstlrlacondlclonhumana. Illo
lmplicalgualmcntcqucloshombrcssonscrcsdclmundo,scrcs
quc lntcntamoscomprcndcra partlrdc cl. Sln cmbargo, nl sl-
qulcraahi,Juannodlccscmcantccosa. Scguncl,loshombrcs
sonHljosdcDlos. Porlotanto,dcbcnscrconocldosapartlrdc
unalntcllglbllldaddistlntadcladclmundo.ApartlrdcunaAr
chllntcllglbllldaddclacual sonHlos y quc solocspropladc
Dlos

Aquclla quc lrradla sobrc todo aqucllo quc sc gcncra cn

cllayporcll a,sobrcsuVcrboportanto,sobrcsuvcnidaalacar-
nc, sobrccstacarnc mlsmacntanto quc provlcnc dc cl, cn lln,
sobrclanucstracncalldaddcscmcantcalasuya.Pcrotodocllo,
unavczmas,suponcunmododcaparcccrradlcalmcntca cnoal
dclmundo.
Laconluslond

l aparcccrdclmundocontodoaparcccrcon-
ccblolcno solo lmpldc cl acccso al crlstlanlsmo. Corrompc cl
conuntodclalllosoIiaoccldcntalantcsdcalcanzaralalcnomc-
nologiamlsma.Inlalcnomcnologiahusscrllana,cstaconluslon
sccxponccntodasu amplltud cn suprlnclplomaslamoso, cl
prlnclplodctodoslosprlnclplos.
Incl 24 dcIdeen I, cl prlnclplodctodoslosprlnclplosplan-
tcaquclalntulclon,quctodalntulcloncnqucscdaalgoorlgl-
narlamcntc cs un lundamcnto dc dcrccho dcl conoclmlcnto.
Intulcloncsunconccpto lcnomcnologlco no scrcllcrc a un
ooctoslnoasumododcaparcccr.Isporcstoporloqucscdlcc
cnqucscda,porqucunmododcaparcccrcsunmododcdo-
naclon.Isporcstotamolcnporloqucaquisclacallllcadcorl-
glnarla.Porqucslscconsldcranotantolascosascomoclmodo
cnqucscnosdan,cscvldcntc,porccmplo,qucpucdcndarscdc
lormaclaraoconlusa. Slpcrclboactualmcntcunamcsacnlaha
4. E. Husserl, Jdes directrices pour une phnomnologie, t. l, trad. fr.
Paul Ricocur, Gallimard, Pars 1 950, 78; designada a partir de ahora como
Ideen I en las referencias. [N. de los T : Existe traduccin al castellano: Ideas
relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica, trad. de
J Gaos, FCE, Mxico 1 962, 58; designada a partir de ahora como Ideas I en
las referencias.]
47
11/49
bltacloncnlaqucmccncucntroysl conccntromlatcnclon sobrc
clla,sobrclacaraalmcnosqucscdlrlgchaclami,aqucllamccs
tadadaori glnarlamcntc. Slsctratadcunamcsaqucsccncon-
trabacnclsalondondcantanomlmadrctocabaclplanoparami,
notcngodccllaslnounrccucrdovago.Lapcrccpcloncsunaln-
tulcloncnlaqucscdaalgoorlglnarlamcntc, clrccucrdono.so-
locsunarcprcscntaclonscgundadcunapcrccpclonprlmcrayno
podriaalcanzarclmlsmogradodccvldcnclayccrtcza.
Ahorabicn, sllalntulcloncsunmododcaparcccr,hacclalta
dcclr,comohcmosrcclamadoslnccsar,cnqucconslstccstcapa-
rcccr,comoaparcccy,asi,comohaccaparcccrcncltodoaqucllo
quchaccaparcccr. Bao |ormulacloncs dlvcrsas, rcsula dcuna
granclarldad,slcmprclamlsma.Loqucdacnlalntulclonyhacc
dccllaunalntulcloncnlaqucscdaalgocslacstructuradcla
conclcnclatal como lacntlcndcHusscrl . lalntcnclonal ldad. La
lntulclondcbcalalntcnclonalldadsupodcrlcnomcnologlco,cl
dclnstltulrlacondlclondclcnomcnoy, porclla, haccrsurglrla
lcnomcnlcldad.Este poner enfenomenicidad consiste en el mo
vimiento por el que la intencionalidad se dirige fuera de s al
desbordarse hacia lo que desde ese momento se encuentra pues
to ante su mirada, loqucHusscrlllamasu corrclato lntcnclo-
nalo,tamblcn,unobctotransccndcntc.Lalcnomcnlcldadcn
supurczaqucdaconstltuldaporlapucstaadlstancladccscob c-
tocnclalucra prlmltlvo cnclqucscdcsbordalalntcnclonall-
dad.Lalcnomcnlzaclondclalcnomcnlcldadpurao,cntcrmlnos
dcHcldcggcr,cllcnomcnomasorlglnari odclavcrdadconsls-
tccncstcalucra, cn cl lucradc si dcl movlmlcnto mlsmo
porclquclalntcncionalldadscdcsbordalucradcsi.
Scdcscubrccntonccs slnpcna,cncstaconccpclondclalc-
nomcnlcldad,comolosprlnclplosdclalcnomcnologiacnuncla-
dos porHusscrl sclbran aquidc su lndctcrmlnaclon prlmcra.
Nosoloclprlnclplodctodoslosprlnclplos,pucstoquclalntul-
clontomasupodcrlcnomcnologlcosupapcl dclundamcnto
dc dcrccho dc todo conoclmlcnto dc la lntcnclonalldad. Il
santoy scnadc lalcnomcnologiaqucdacscl arccldodclmlsmo
modo.Ilzu dczu den Sachen selbst, clmovlmlcntoquccon-
duccalascosasmlsmas, csdclgualmodolalntcnclonalldad.

stascdcscrlbcdclormarlgurosacomoun rclcrlrscalobcto
transccndcntc,dctal modoquccl rclcrlrsca pcrtcnccc ala
rcalldaddclaconclcncla, cs uncaractcrlntcrnodcl lcnomc-
4R
no,mlcntrasqucclob ctoscarroalucradcclla`.Sclcvaaca-
bodccstcmodounascparaclonmuynitldacntrclarcalldadsus-
tanclaldclaconclcnclayloqucscsltualucradccll a,loqucno
lormapartcdccllalomcntadocnlcnomcnologiaconlapala
bratransccndcntc.
Scdcbcdcscartarcncstcmomcnto un crrordccxtrcmalm-
portancla.Sl lalntcncionalldadpcrtcncccalarcalldaddclacon-
clcnclami cntrasqucclobctoalqucscrclicrcscsltualucradc
clIa,noconvlcncsltuarcnlaconclcnci aclpodcrqucrcvcla,
csdcclr,larcvclaclonmlsma Nocxlstiriacncstccasounaln-
tcrlorldaddclaconclcnclaopucstaalacxtcrlorldaddclob cto
Inqucconslstc, no obstantc, cstasupucsta lntcrloridad Tan
pronto como csta sccomprcndccomolntcnclonalldad,nocsotra
cosa slno clmovlmlcnto por cl qucsc dlrlgc alucra, su rcall-
dad,susustancla,transcurrcyscagotacncstavcnldaalucra,
cn clproccso dccxtcrlorlzacloncnclqucsccxtcrlorlza lacxtc-
rlorldadcomotal.Dadoquccscstavcnldaalucralaqucproducc
lalcnomcnlcid ad,larcvclaclonqucopcralalntcnclonalldadquc-
dadcllnldadclormarlgurosa. sccumplccncstavcnldaalucray
colncldc con clla. Rcvclar cn scmcantc vcnlda alucra, cn una
pucstaadlstancla,cshaccrvcr.LaposlbllldadJ clavlslonrcsl-
dccncstapucstaadlstancladcloqucscponcantcclvcry, asi,
csvlstoporcl. Tal csprcclsamcntcladcllnlclondcobcto. Ob-
ctoqulcrcdcclr.pucstodclantcyhcchovlslblcdccstalorma.La
lntcnclonalidadcscschaccrvcrqucrcvclaunobcto.La revela
cin es aqu la revelacin del objeto, el aparecer es el aparecer
del objeto. Y ello en un doble sentido: en el sentido de que lo que
aparece es el ojeto y, a su vez, en el sentido de que lo que apa
rece en calidad de objeto, el modo de aparecer implicado en es
te aparecimiento que es el objeto, es el modo de aparecer prpio
del objeto y que lo hace posible: esta puesta a distancia en la que
surge la visibilidad de todo lo que es susceptible de devenir visi
ble para nosotrs.
5. E. Husserl, L'Ide de la phnomnologie, trad. fr. A. Lowit, PUF, Pars
1970, 7 1, designada a partir de ahora como L' /d e . . . en las referencias. [N de
los T: Existe traduccin al castellano: La idea de la fenomenologa, trad. de Mi
guel Garca-Bar, FCE, Madrid 1982, 57.]
6. El sentido fenomenolgico de la transcendencia>> se opone as total-
mente a su uso tradicional -filosfico o religioso-, que por el contrario mienta
lo que escapa al mundo, su ms all>> .
49
12/49
Noscpodriaminimizarclalcanccdclanalisisintcncionalco-
mcnzadoporHusscrlConsistc,cnprimcrlugar, cnunadcscrip
cionsistcmaticadclosdivcrsostiposdcintcnciona|idadcsointui-
cioncs, dctodas las mancras dchaccrvcrdc las qucdisponcla
concicnciayconlascualcscoincidcpcrccpcion,imaginacion,i n
tcncionalidadcs signilicantcscomolasquclormanl as signilica
cioncs vchiculadas por las palaoras dcl lcnguac, intuicion dc
cscncias,intuicioncatcgorial quc aportacvidcnciatanto alos
olctos i dcalcs como al as rclacioncs logicas. Nucstras grandcs
lormasdccxpcricncia,qucdcsignamosconclnomlrcglobaldc
cxpcricnciadclmundo,cxpcricnciadclotro,cxpcricnciacs
tctica,suponcncnrcalidadlaintcrvcnciondcunapluralidaddc
i ntcncionalidadcsdcdilcrcntcs tipos. Porccmplo,lapcrccpcion
dclosolctosscnsillcs qucnosrodcanimplicacnrcalidadladc
sus aparicioncssulctivas quctranscurrcnsinccsarcnnosotrosy,
dccstc modo, las intcncionaldadcsconstitutivasdclaconcicnci a
i ntcrnadclticmpoqucantcriormcntchcmos dcscrito.Inclanali
sisdccsclcnomcnotansimplccomocslaaudiciondcunsonido,
cadasonido,scgunhcmosvisto,ocadalascsonoradcunmismo
sonido,noscstadadacomoluturo,comoprcscntcy,cnlin,como
pasado.Cadaunodccs|osmodosdcaparicioncsclhcchodcuna
intcncionalidadcspccihca,laprotcncion,qucdalalascsonora
comoluturopcro,cnpri mcrlugar,clluturomismo,laconcicncia
dclprcscntcqucdaclprcscntc,ylarctcncionqucdaclpasado.Sc
vcsinmuchadilicultadquccadaunodccstostiposdcintcncio
nalidad actualizadosporHusscrlcsindispcnsallcparalapcrccp
cionmasclcmcntaldcunolctocualquicradclmundo.
Dccstcmodoscllcvaacalo,concldcsculrimicntoyanalisis
dclosmultiplcstiposdci ntcncionalidadcsimplicadoscnlainli-
nita divcrsidaddc las cxpcricnciashumanas, unacxtraordinaria
cxtcnsiondclcampodc lavision.Dadoquccadatipo dcintcn-
cionalidad cs propiamcntc un modo dc haccrvcr lo quc sin cl
nuncapodriascrvisto,cstacxtcnsiondcl rcinodclvcrcoincidc
conladcldominiodcloquccsvistoysuponcasi,cngranmcdi
da,cldcsculrimicntodcnucvosdominiosdcolctos.Sctratadc
unacomprcnsionampliayprolundadctodoslostiposdcolctos
conlosqucpodcmosrclaci onarnos.
Ladclinicionintcncionaldclacxpcricncialcconlicrcacsta
unnucvorasgoqucmcrccc, cltamlicn, unalrcvcmcncion. La
intcncionalidad,cn clccto, no sc limitanuncaa la vision dc lo
50
vistoporcUa.Lovistoporclla,porclcontrario,csdctalnatura
lczaqucscdclcdisccrnircnclloquccsrcalmcntcvisto,dadocn
clmismo,cnpcrsona,yloqucnocsmasqucunamcncioncn
vacio. Asi,cnlapcrccpciondcunculosolounadcsuscarascs
apcrcilidapormiconunacvidcnciaincontcstablc,micntrasquc
lasotrassolosonmcncioncssincstarrcalmcntcdadas.Lomismo
podcmosdccirdclasaparicioncssuccsivasdclacasa.sololala-
scactualcncicrraundatovcrdadcro.Ahoralicn,l aintcncionali-
dadamasqucdal i mitadaalaintuiciondclacaravisillc,sicm-
prcscproycctahaci alascarasolascsnodadas.Todaintcncion
rcplccionadascculrcdcunhorizontcdcaparicioncspotcncia
lcs;todaprcscnciaclcctiva,dcunhorizontcdcnoprcscnciaodc
prcscnciavirtual. Dado quc la intcncionalidadmicnta, mas alla
dclodado,lonodado,amassctratadcunactoaislado,sinoquc
sci nscrilccnunproccsodcconocimicntocuyatclcologiainma -
ncntc consistc cn ampliar sin ccsar cl campo dc vision. In tal
proccso,todaslassignilicacioncspotcncialmcntcimplicadascn
lacvidcnciaactualschaccnasuvczcvidcntcs,dcta|lormaquc
lacomplctan, la conli rman, lainvalidan la lorrandiccHus-
scrl,lamodilIcanolacorrigcndcalgunamancra.Iscncadaca-
sounanucvacvidcncia,un nuevo ver, loqucpcrmitcclprogrcso
indclinidodclconocimicnto.
Dado qucacstructuradclconocimicntodcpcndcdcl adcla
intcncionalidad,clhaccrvcrcnclquccstaultimaconsistcrigccl
conuntodcrclacioncsqucvinculanal homlrcconclscr. Incs-
tcscntido,l alcnomcnologiacsl oprcvioalscr.aquclloqucloha
ccvcr.Istcimpcriodclvcrrcsaltaconlragorcncstctcxtodcuno
dclosasistcntcsdcHusscrl. Isprccisovcr,solovcr.Dclorma
no mcnoscxplcitascalirmaquc cstcvcrcsclprincipio, yano
algoquchayqucanalizarsinoquclastacondcsplcgar. Isprc
cisoccrcitarlavision,instaurarlacvidcnciaoriginariadctallor-
maqucscconvicrtacnclcritcrioul timo . . . ], lavisionsolosclc-
gitima cn su ccrcitacion . . . ] . No sc podriairmas atras dc la
vision.Lavisionpucdcscrimprccisa,i ncomplcta,pcrosolouna
visionmasprccisaycomplctapucdcrcctilicarla.Lavisionpuc
dc'cnganar'pcrol aposililidaddclcnganocontradicctanpocola
visionqucsolounavisionmc orpucdcrcctilicarclcngano'.
7. E. Fink, Le probleme de la phmomnologie, en De la phnomnolo
gie, trad. fr. de D. Franck, ditions de Minuit, Pars 1974,2 12 y 225 respecti
vamente. Fink escribe incluso: La hiptesis de la fenomenologa husserliana
5 1
13/49
Laintcncionalidad cs cl rclcrirsc a quc sc rclicrc a

todo
aquclloaloquctcncmosacccsocncalid
.
addcalg
.
oqu
.
cstaantc
nosotros.Dccstalorma,nosdcscubrccl mmcnso|mpcro
.
dclscr.
Pcrocstcrclcrirsca, como scrclicrc,noyaatodoobcto

o-
siolc atodoscrtransccndcntc, si noasmismoLa intencw
nalidad que revela toda cosa, cmo se revela a s misnw? Al
dirigir soorcsimi smaunanucvaintcn

ionalidadcsc

ansa

la
cucstionsolocncstaultimaPucdclalcnomcnologwcscapa
.
al
amargodcstinodclallosoliaclasicadclaconcicncia,so
'
ictia
aunarcgrcsionsinlin,ooligadaa situarunascgund
.
acon

icncr
.
a
trasaqucllaqucconocccncstc caso unascgundamtcnc

onah-
dadtrasaqucllaqucscintcntaarrancaralanochc

O
.
cxistun
modo dc rcvclaciondistinto alhaccrvcr dc lamtcncnnaldad
-unarcvcl acioncuyalcnomcnicidadnolucscladcllucra,cs
tcprimcrplanodcluzquccscl

un do

.
Nohayrcspucstaacstacucstioncnlalcn
'
cnologiahusscr
liana. Dccstcmodo,scoriginacncllaunaciisisdccxtrci
'
a
"
a-
vcdad.

stadcpcndc,cnprimcrlugar, dclcaractcrrcduc
.
ci

msta
dclconccptodclcnomcnicidadcmplcadoporcll a. Sclmitacn
vcrdadnucstrodcstinoalacxpcricnciadclmundo,yasctratcdcl
mundoscnsiblcointcligiblcConoccr,nocsalgodistintoavcr
y siclconoccrconsistccn scmcantcvision,quc dircmos dcla
vision misma Que jams ha visto su propia vi

1in? Todas
nucstrascxpcricncias,sobrctodoaqucllasqucsuscitanla gra
.
n
caza dclaquchablaNictzschc,scdcancnccrrarcn clcono

i-
micnto,cnclscntidodcunarclacioncntrcunvcryloquccsvis-
. . /
.
?
to Son soloycntodocasocxpcrcncnst
:
orzcas .
.

.
Mas gravcquccstarcduccion,qucsubsistcdclormaimplc
;
-
tacuandonocsasumidacnunadccisiondclibcrada,csla

ona
qucrcsultadcclla.Islaposioilidadmism

ad

lalc

omcnicidad
cn gcncral la quc dcvicnc problcmaticas

lamtcnc

naldadcs
incapazdcascgurarscasimismasupropiaprom
'
ionalacon-
diciondclcnomcno,siclprincipiodclalcnomcmcidadcsc

a
csta.
Puede ser visto todava lo que es visto, cuando la vlswn

d ?
misma zozobra en la noche y ya no es na a.
descansa sobre la suposicin de que la conciencia originaria entendida de ma
nera intencional es el verdadero acceso al ser>> .
52
4 La crisis de lafenomenicidad en Heidegger La
indigencia ontolgica del aparecer del mundo.
Ahorabicn, cstacrisisdc lalcnomcnicidadqucsocavacllun-
damcntodclalcnomcnologiahusscrliananosololcalcctaaclla.
Is clrcsultado dcl conccpto mismodclcnomcno dcl quchacc
uso, conccpto quc no obstantc, lo sabcmos, ticnc su origcn cn
Grccia.Dccstcmodo,atravicsacldcsarrollodclahlosoliaocci
dcntalcnsuconuntoantcsdcdctcrmi narcldcla|cnomcnologia
misma.Volvamos al 7 dcSein und Zeit, paragralo qucnosha
proporcionado nucstra primcra aproximacion a cstc conccpto.
Lcos dc quc ladcrivacion dcphainomenon a partir dcl vcrbo
phainesthai sclimitcasugcrirlaidcadcalgoqucscmucstra,
qucaparccccngcncralydclormatodaviaindctcrminada,clmo-
dodcaparcccrimplicadocncllcnomcnocncucstionsccncucn-
tra,porclcontrario,pcrlcctamcntcdclinido.Phainesthai, conio
lorccucrdaHcidcggcr, cs una voz mcdiadcphaino quc quicrc
dccirsacaralaluz, poncralaluz( an den Tag bringen, in
die Helle stellen ). Suraizpha, comophos, dcsignalaluz,lacla-
ridad, cs dccir, siguicndo a Hcidcggcr cn cstc tcxto dccisivo,
aqucllocnqucalgopucdchaccrscmanihcsto,visiolccnsimis-
mo(d. h. das, worin etwas qfenbar an ihm selhst sichtbar
werden kann )8. Aparcccr signiIica cntonccs vcnir a la luz,
poncralaluz, cncstchorizontcdcvisibilidadcnclquctoda
cosapucdcdcvcnirvisiblcparanosotros.Noobstantc,antcsdc
qucpucdaacontcccrcncstchori zontcdcluzydcscubrirscantc
nosotros, csclhorizontcmismoclqucdcbcscraoicrto y mos
trarsc, scdcbcproducirlavisibilizaciondclhorizontc.Istavisi
bilizaciondclhorizontc cs claparcccrdclmundo.Aparcccruo
quicrcdccirsimplcmcntc,cncstccaso,vcniracstaluzquccsla
dclmundo,dcvcnirvisiblccnclla.Aparcccrnombralavcnidadcl
mundomismo,cl surgimicntodclaluz, lavisibilizaciondcl ho-
rizontc. La scgunda partc dcSein und Zeit atcstigua liclmcntc
quccstavcnidadclmundoconsistccnunavcuidaalucray,como
yadcciamos,cnunacxtcriorizaciondclacxtcrioridadcncuanto
tal.Lalcnomcnologiadclmundoquccdihcacsunalcnomcnolo-
giapura.Il mundoyanoscconlundc,dclormaingcnua,conla
8. M. Heidegger, Sein und Zeit, 28 [Sery tiemo, 39] .
5 3
14/49
sumadc las cosasquc scmucstran cn cl, conclconuntodc lo
quccsyqucI1cldcggcr dcnomlna, cnsulcnguacgrlcgo, clcn-
tc. Laconsldcracion dc loqucaparccchaccdldosu lugarala
dclaparcccr.

stcscplcnsacntonccscomoticmpo.Rcclbldaco
moaosolutamcntcnucva,la conccpclonhcldcggcrlanadcltlcm
pocsdchcchotrlbutarladcladcHusscrl,conccpclonalaqucya
schahcchoaluslon.Apartlrdccstarclaclon(tomadacnscntido
lnvcrso),nosscramaslacilcaptarlaunaylaotra.
Hcmosvistocomocnlaaudlclondcunsonldo,laconclcncla
scproycctahaclalalasccspcrada(porvcnlr)dccstc sonldo,y
cllocnunalntcnclonalidaddcnomlnadaprotcncion.Istalasccs
pcradaadvlcnc alprcscntc, cs pcrclbidacn unaconclcncladcl
ahora,antcsdcdcsli zarscallnstantchaclaclpasado, retenida cn
unaconclcnclalntcncionaldclpasadoi nmcdlato,cnunarctcn
clon. Istas trcs lntcnclonalidadcs, quc lunclonan al mi smo
ticmpocnlaaudlclondcunsonldoqucdura,constltuycnsucap-
taclontcmporal.Pcrolacaptaclondccstcob ctotcmporalquccs
clsonldoqucduracs,cnprlmcrtcrmlno,unacaptaclondcltlcm
pomlsmo,unaconclcnclalntcnadcltlcmpo,slcsvcrdadquc
lacaptaclonlntcnclonaldclalascporvcnlrdclsonldoprcsuponc
una captacin del futuro como tal; lacaptaclondclalascactual,
unacaptaclondclahoracomotal;ylacaptaclondcldcsllzamlcn
tohaclaclpasadodclalascquccraprcscntc,unacaptaciondcl
pasadocomotal.Mlcntrasquclaslascssonorasconstltuldasln
tcnclonalmcntcnoccsandcdcsllzarscdclluturohaclaclpasado,
las intcnclonalldadcs quclasdanhaccnlo mlsmo. pasan cons
tantcmcntclasunasalasotrascnunllu o,Iluocnclquc, scgun
Husscrl,conslstcnucstrasubctlvldadorlglnarla.
Istcdcslizamlcntocontlnuodclaslascsdcunllu otcmporal
orlglnarlocsclquchaconducldoaHcldcggcr asustltulrclcon
ccptotradlclonaldctlcmpoporloqucclllama,dclormamuyslg-
nlhcanva,una temporalizacin de la temporalidad (die Zeitigung
der Zeitlichkeit ).Iltlcmponocs almododcunacosa, advlc
ncbaolalormadcunapro-yccclonantcnosotrosdcunhorlzon-
tcquccsclhorlzontcdclluturo.

stc, cnclccto, noccsadchun

dlrscantcnosotroscomoloqucvlcnchacianosotros,loqucvlcnc
alprcscntcantcsdcdcsllzarschaciaclpasado.Lastrcslntcnclo-
nalldadcs husscrllanasconstitutlvasdc laconclcnclalntcrnadcl
tlcmpoprotcnclon dcl luturo, conclcncladcl ahoray rctcnclon
dclpasado schanconvcrtldocntrcsIkstasls,losdclluturo,cl
54
prcscntcyclpasado.IlhorlzontcdcvlslbJidadcuqucconslstccl
aparcccrdcl mundo tomalorma cn clpasa ccontlnuodc uno a
otrodccstos trcsckstasls(dcl luturoalprcscntcyalpasado) . Il
aparcccrdclmundosccumplcasibaolalormadclatcmporaliza-
ciondclatcmporalldad. Suaparcccr, cs dcclr, suprcscnclapara
nosotroso,comodlccHcldcggcr, suscr-ahi,suDa-sein.
Inqucconslstccstcaparcccr,quccsloquclohaccaparcccr
Islavcnldaalucracomotal, cl lucradc si dclquchcmos ha-
blado.Sl,portanto,latcmporalldadhaccadvcnlrclaparcccr,cllo
scdcbcaqucnocsotracosaquclalormacnquclacxtcrlorlza
cionsccxtcrlorlzaoriginariamcntcbaolatrlplclormadclostrcs
Ik-stasls, cadaunodclos cualcs dcslgnaunmodolundamcntal
dclcumpllmlcntodccstavcnldaalucra.Incstcmomcnto, latc-
sisdcHcldcggcrrcsultalncquivoca. Latcmporalldadcse luc
radc si'orlglnarlocnyparasimlsmo(Zeitlichkeit ist das ur
sprngliche 'AufJer-sich' an und.fr sich selbst ). Loallrmadodc
lormanomcnos cxplicltacsqucclaparcccrqucaparcccdccstc
modocncllucradcsidclosIk-staslscnlosqucsctcmporallza
latcmporalidadcsprcclsamcntccldclmundo,sumancradcscr
ahi, dccstarprcscntc. Ilmundo . . . ] sc tcmporallzacnlatcm
poralldad.Isconcl lucradcs|' dclosIk-staslscomo 'cs ' ' ahi`
(Die Welt 1 . . . ] zeitigt sich in der Zeitlichkeit. Sie 'ist' mit de m
Aujer-sich der Ekstasen 'da ' Qucdanrcallrmadosdccstcmo
do,conunalucrzayunaclarldadccmplarcs,laldcntlllcaclondcl
lcnomcnomsorlglnarlodclavcrdadconclaparcccrdclmundo,
almlsmotlcmpoqucunadcscrlpclonmuyprcclsadclamancra
scgunlacualcstcaparcccraparccc comocstcIk-staslsdclluc
radcsiqucsonldcntlcamcntcmundoytlcmpo.
Hcldcggcr ha dlrlgido contra la lntcnclonalldad husscrllana
unacritlcaquc,oa olormasdlvcrsas,lcrcprochahabcrsllcncla-
doclscrdclalntcnclonalidado,tamblcn,habcrsltuadocstacn
cllntcrlordcunaconclcnclacomosldcunaca asctratasc. Pc
rosi,cn unalcnomcnologia, cl scrslcmprccsscgundocon rcs
pcctoalaparcccrquclolunda, sl,porotrapartc,laconclcnclacn
laqucsc sltualalntcnclonalldadcsslcmprcunaconclcncladc
algo,prcclsamcntccstcdlrlglrsclucradcsiquccslalntcnclo-
nalldad,cntalcasosolopucdcydcbcscrpucstocntcladculclo
claparcccrdclalntcnclonalldad.Scmcantccritlcacarccc,dcsdc
9. M. Heidegger, Sein und Zeit, 329 [Ser y tiempo, 365].
55
15/49
..,...+......-..._..+..+.

.....+-.....

.
,.......-,...+.+,....+..pha

nomenon
.
Y ..,haz
nesthai _..._.-.....+....-. .....

......
..++....-.................+......+.. .......
_.+...r...

. .
.,.....+..-..+..,....

.......

._+.....
s........-..........+....+.........-...
_.+........,,..-.........-...-,._.
..+,............,.....+.,.........,.....+..
-..+
o o+,.....-...-.............+.....

.
..+....+...|..........+.,...-.........
-.........-.......-...-+........r..
...,.,...........+..r.........-......
.......++..,.,.....................

..
....++,..-.+...+.,.........+.-....+....+.
-..+.,.........+.....+...

.+.. +..

.....
,.,.....r....,......o...

.....

,....,..
..+.+..,....+...+........+.........+
,.....,.....++,....._.....,...+.
...............+..-..+
.,..+.......,....+...e...,..
...

.+..
.......,...-..-....,....+...

.......Y .
............e.......+..,...+.......+..
,..,........,......

....
-
.+,............
o.............,.....+..............,..,....Y ..
...........,...-.......+..............,..,
....,..,.....-.-c-...

..

..+.

.....+..
,...,...+...... ....-..._....+.+.......
-,.,.+..+.........+..............Y ..
-+....,...-..............-
.,..

-.
....++,...,....._.,.,...-.,..

,.

...
........_....+....-...._.....,.....

....
+._..........-....c....-......,..-...

..

.
.-.-+.....-..._.,......,.....+......
..,....s...-.._.,+.-..+...+....

..
......,....+.... ......+.,..++,.......
-..+..-..+.,....-......+.........+..
+.,...+.-......,....+..........+.....-.
....++,..+......-.....++..,...-.- ..
56
,..

. +..-..+,.... ,.....+.....+..+. ,..,....

.....+.,..+.+.......+..+...-.....++......
.....

.+...

....

+...-+,.......+.,.....
,..........o........+......+..
s.-.,...,...

...., +.............+..._.
.

.+

..

.............+...,.....,..
..._..+...|...,...+.,.....,....., -.
,..+...... .......,.........................
++..,..,........,..+,.+......+..\.
+

.++..+..e...+..._..,.++.......-.
,.,

.........+.+.........+.+..,,
,..+. + ,..+...+.-,.....,..u..+.__...+., +
..-..,.....+........+++.......-..+ .
+-..,......+...-..+
2o -.,.....,..+......o........+..-..+.
....+.........+,....,...+...+....-+. .
.+.+...,.....,....-......+........... -... +.;.
..,..._.+...._-.-+.......++..+....++.
........+......,........+..._..+++...+.
+........+..

...+.....+...+....-_..+.
..........+....-..,................
+

......,....-,..c-....+..,......r
.....,,.........,.., ...-,....,....

.....+..-..+...-...+.,.....-..........,
..

+..+.,...........+........++Hay
.......,..+._

..

.....,+._....+..._.,.
..,....,........._......,.+,....,..
,..-..........+..-.--+....-+-...-
+...,...,..-.+....r.u,
3o e....

.+...

....+..,.....+..-..+....,..
+......o........,,.....+......,.....-....
e..,.

.u.,

....-.,.....-...-._
, .-._..-._,.....+.,.....-._..
...-.,.

......,.........-.,,..-..

......,.-............u.,e..-_........+......
..+..,..........+._....-..+...Al aparecer
del mundo no
.
slo le resulta indiferente todo lo que desvela, es in
capaz de conferirle la existencia. r..+.+.....,..+++..
,.....+..-..+,.+......+.,....,...+.....
.. .,...,......+........,........+...........
57
16/49
...++ ,......+....,...-,.....,,......+....
u..+.__..,..,.,..-.....,..+.....,.+.-..+
...._...........-..._...._.....-,..,..
.....+.....+......+........._......,..
.++.......+.............-,.....r.+...-....
+...++............. ,......+(macht nicht,
idfnet). r.-....,....+...+...-....-.-.-
..+.,..+.....+..,+..,...+....-........r.
.,....,..+.+....lo que . lo que ., ,...
,.,..........+.....+...........
c-.+.......+.,..........,.._......
..+.+.,.....,....+-....+.....-..._.s._-..
.... ..........++,.......-..........:,....
...,.....+...,.-.+..,.....,.,.,...,.....
,....r..........,......+.....-..._....
..._.r.,..........-,.......+..,.....
+.-..+....++,.........,.+.,.........
,..,.......,.....r......,..,........
-..+..,..,..........-........ .,........
c..+....-..,.,..,........-..+,..,...
....,.....,.......+.,......,.....,....
,..........,.,.-............r,.........
......+....,.+, e..,.._....-.,..-...
,..+.............,.-,.,...._,......
...............-..esta exclusin recproca del ser y
del aparecer?
El criterio del lenguaje. Enunciado decisivo y
lmites de la interpretacin fenomenolgica del
lenguaje.
u,..,.+..-.... ..+....._.,. r...._.,..
....+....-..........+..,..-....+..._
XX; ........-,.....+................_...:
............--...,...+.+.-.....
,..,.,..+.....,,+......,-.-.+..r.
......

e..+...+..,............-....._.,.
... ....+..v...,,.... v......e...
58
.....,..,.........+...._.,...........
+.........,.,..+................+..
.......-,...-.......,.,...+....-..._.
o.+...--......._., ..,..+...,...-.....
.+.....+....._.,. ...-,.+.+...,...+.
..,.+..-...-..,..+.......+.....-....
....+....., ..+.........-...._............
.........,...... ...,...,+..._..-.........
....+++..........-.
r._..+......-....+.....-.._....,.....
_.,.......................+..+.......+..
..-...-.....+-.................+.....+.
,+....................+..........-...
,...+.....-..._.....-......+.....+..
...-..+....._.,.....-.....++,....,+.,..
.-.,......+..............,.......+++.....-.
.+....._.,. .....,....,......+..,....
++-..._....z....-Lagos.
.....-..+..+...-..,....+......
..............+....-..._.r........+.. ,
71 0
,
phainomenon, .....-..+.._......,.-..--.....
.,..+.....-..._.,Lagos, .-..+c..+....
._..+--.......-.....++,......+.....
...+..-..+........-,.....-...,...-....
..... ...+.+..........++...,..+.....-..
._...-.-....,...........,.....
,..+.....-..._....+......-..+r...-.
....+++.....-.........,...-.....,....+...
....+.......++....-+..-..+,..+...._....
,.......
e......+.....+..-..+..,....++..+...
.-..._.....-......._.,.....++,..slo po
demos hablar de una cosa si previamente se nos muestra. Del
mismo modo, todo lo que digamos y podamos decir de ella, todas
las predicaciones que formulemos a su respecto, obedecen a esta
condicin ineludible. .............+....,...,....
.... ,
7
: ..:_..,.....++-...-+..+..._.,. .
,....._....,........+,...Y ......-.+.
1 O. Referencia al 7 de Se in und Zeit. [N de los T]
59
17/49
+..,....+.............
-.....++,......,....
,...,.........+|..-.....++,._.
._..........,..-,....-.-.
c-
..+....-.._....--.....,......._.
,......+.+.-Lagos .......,.....+++.....-...
..++.,...+..+.................,...,.._.....
.+
.......-..._..|..-.....++,._..-
,...+.+......+_..._..,.....,....._.........
.-.......+..-..+e...,.._....-,..
,.....,..._+...,.......o.,..+..........
..+.-.-.,...,.....+.....+..+.,...-......
....-..........-,........_.....+-....
....,..++
,.,..........,.....,.....o.
...........+...u..+.__..,.................
..+.._......+++..,.......,...+....,..
.....+....++.-,..........++..-..+....+....
......++......++....++,..,..+.+...-,.....
,....,+..-...,.......,.....,..+..-..+
..+.,..+.....-....+..........+,.......,.......
..+...........+..r...+.....-,..++.........
..............-,,....,..+.,.......+...i..
o..+..- .......+......+..-.+...si el aparecer
del mundo es, desde un principio, incapaz de hacer real aquello
que hace aparecer de dnde procede ste ?
, r...._.,.-este ..._.,.,......+,...Logos ,..
phainesthai _..._,...,.....+..-..+ ,......+..
......+._....+..,.....+..-..+ ...,.+......
.............++...,....s..+..._.,..........
.-........+..... +...
......,....+..,..
.....-.+...,... ,...,+..,...+........
....+.,....,.+.......... +..,.....,.....,.
...+......
o..-.--+..,............r.......,.,.+..
..._.,.+......_.,.+.-.._.... .,............
..................,....++.,..+....+.s.-., ...
+.....,..-......-..+.....+....._.,....+.
.,.....-... -+......-,...,....,...
+..,..,......-...., , s...,...,...,
.+.. +.. r..-+,.,.+....._.,....+..+...
+.......++,+.,.........-,....,.
60
r...._.,.,....+......
..+....._., ....+..
.-,...,.....
......c..+.... .

..

+.,........
...,..+..
, - . ... .-,....-..
--,.,..u..+._
.
c..+...1
.
ge .......
1 1
e ......... 1 1 .
+....+...1 r..
h . ._-......-,.
.
e ,.-.. .-. +
....,......
[
] 1 2

,..,. 1 ...
........ + 1
.
......_..,.
.
1

.
- ...,
. 1
. ... . .-,.-
-.,..,.+,...-

.. .,....
.. .......,....
.

a _.+Y ..-._ ..
.,....+..,.....
,
.
.+.....,.-..,.++.
.
e .....+1
.._...-,.h -.

d .......
..++...-,..-.+
.

,..,.

.......
+.....+...-..... .
..
.
,.........
.

.... .. . +
"\;:
.
.
,
,

.

...
h>
.,.,
_
..,....+........... .
J 1 ........+.....
.,.....++..,.

+.
. ......e...........
....,..pese a que a
,..,....

. .......
,.+.....-...,.
en, caree
.
n de realzdad. r.,.....
......++
g .... ...,........

.........._.,.,..... 1
,

+._....+..,..... p
.. ..,....+...

- .........-

_.,.,......................
,.,..+...
.................++,...

.....

..+..,+..
......_.,...........
.:..

e...-,.
el aparecer del que toma su c

c
_
.
te
..

..-,.....es
de un principio des realiza toda
p
l '
e hacer ver e l que des
.._.+..+.......,.
re zdad que se muestra en l. o.
+
L ..-.-,... +

. .
....++ ,......+

,.. ...........
7 `
.. ...
-....+.,,++....... ..

.....

...,,.
,....,....+.++ ....

.+..,..

....
.-.......,..

+
.....--d

,.......
a -.. .,..+..+......,..+
.
1 1 . Cf. las conferencias reunidas en Un

mznemenl ves la paro le Gallima d P . l
t
l
el we.l zu Sprche; trad. fr., A che-
. 1 11
r d!ls 76 [N de lc1 y .
.
a caste ano: De camino al habl " d
+ .1 . cx1ste traducc1n
1 990, 15 j .
a, tl a + de Y. Zunmermann, Serbal, Barcelona
1 2. G. Trak1, Obras completa t d d
1 1 1
y
265 para la segund
y
prin
:
1 3
,
:
o . :
J L.
Reina, Trotta, Madrid 1 994,
de los T]
1e1 a veJsJOn del poema, respectivamente. [N
6 1
18/49
+..........,......,-...........+...._....
....+r...._.,...,..-,........+.,..
...+++...,.+...............,............
..........-..._.+..-..+-.-
La paradoja del mundo como poder de
des realizacin.
u.,...._..,.+, ,....-..+.,..... +.
.....+.+...,.....,..+,....,...-........ .
,...-............-..+..,.......
..........+..,...,....+......-.+..,,.
....,..+........................,.+
.-..+..-_..+.. ...,....,..+.....
-..+..-..+..,..................,....
,..,.,.,.c..+......+..,..-....-+...
..,..-.........+....-......,... ..
t.-...-.. ...-..........,........._..
por qu Dios ha creado el mundo?, .....+......,...
,.....,............-..._.o.....+..
-..+para manf' estarse. ............-..._..+..
-.,...-.............-......+..+c........
.,..........,......,....+..-..++.....
-,.........+......-.....-..c.... ..
,....+......+...,......._...-........
e...,............+..-........+.o. -
........,..t.-.+..-...Sabidura ...-...+..
v......,.+...,.....-.,......+...r..
.,.. -.+..
e....,...,....-,.....,.....+,..+.
.....,..-....-+............._..-.+.++.
...,................+...,..._..._...+..,.
t.-. r..-.+.+..,.........o...,...,.
1 3 . Cuestin teolgica, pero a la que es lcito conferirle una formulacin
puramente filosfica: <<Por qu hay algo as como un mundo?>>.
1 4. Decimos <<inconsciente porque esta repeticin se lleva a cabo bajo l a
autoridad del concepto de subjetividad, ajeno al pensamiento griego, centrado
en la cuestin del Ser o de la Naturaleza. Pero cuando una reflexin ms radical
62
......oponindose .-.-...,.,.s..+......
...+....-.+....-..._..+.,.._+....,.
...,..-.....+.._..t.-.-,........-
,......+++......,.+......-......-.....
..........+....-.,...._.....,.....
+......-.,....,...+......-...,.......
,..,..........-...,....,-.........
....+...-..........-........ s...
,...........,......., .......-....
......_......,., ............,+........ t.
-....-.......+++......-...,......-
..+....+..,.,....-............,...+....
..................r.o.+.t.-......._..
....,.....,.,..,.....-.........,.........
-..+,,.,.....,......,......,.+.,.+....,.
.-.-........+......,..+...-......... r..
......+.,...-......-....,..,.-,..-.......
-+.,..._.........-,.......++.+.,..
+.+..-.+...-..._......,...+...
........+.....,.....-...+._......
._..+..,.....+..-..+....,..+++....,.....
,.+......+..,..,...........-.....-....
+...-..+,...........+. ..s.-.o,
+......-....+........,...,.....,......+...
,+..+...........,..........+........+..
......-++.............. .......+..-.-
........._..-.....,+....-+.....+.+ s..
.-.._ .-...,..+...-+..............
....,...... .,.....+..-..+,.,........
.,....-.+...+........+,..t.-.+.......
-.-...-,.......+..-.,...,.........+.-
-r.,+..+.o.....,....,.+..-.....-,
.....+...,.......-..

busca bajo la diversidad de los sistemas conceptuales aquello que encubren,

cuando la subjetividad es captada como intencional, el Ser como <<Verdad ext
tica>> y la Naturaleza como venida afuera, es preciso reconocer que un mismo
asiento fenomcnlogico determina secretamente los pensamientos cuyas for
mulaciones diferentes pierden todo carcter decisivo.
1 5. El sofsma que consiste en atribuir a la objetivacin el poder de crear el
contenido objetivado en ella, y que sta en realidad slo descubre>>, atraviesa
63
19/49
r.-.-.-,.....+.,.....+..-..+..+,
+...+,.t.-..,...,..,.......Crtica de
la razn pura1 6 |...-,...+.......+.-..+ .-
...........-..._..|... Crtica .......
.,...,...........+.....r...........
+....,............+.... ....+....,... .
...-+-......_..+............-..._..+..
-..+z.,..+........+,....-a priori +..
........,..+..,..,.....-,..-,....._
..+.......+.-.... r.-+... .......,..,.....
+....-+,..+.......+.....,........+..
+...-.-..+.,..+.....+........+,.......,
....._....+.._.+.-.-,....+.,....,......
...+.. A priori ,.....+....,...-+,..+..
.....,....+...+.,... ..........,....,.....
,....+.,...,.....+,....,..,........\.
...+...,......++..........++........
,....._..+.......+.-...........-.-._..
........_.....+-.....+.,...............,
.....,......_.......++.......-.......
...-..._..+....,+.............-.-,...+.
..........,..........,........-..,...
...+.t.-...phainesthai _..._........+.,...
.....,..+..........+....-+ s._...+....
..-...+.|.....-+..........,...._..
+.......+.-............-....,.....
.... .,......+....-+.+.......-..vor-stellen,
,... _........-....,...+..... .......,..
..-,..+..+...............+.. Crtica, .,..
...-......-..._..+..-..+.........,...
,........+.+..........,...-,.., -...
.,.+.,...,....-.-.....++,........,...
......+......+...-..+....++,..|..+...,.
+...sensacin--.
el idealismo alemn. Contra ste se desencadena la genial crtica dirigida por
Marx a Hegel en el tercero de los Manuscrits de 44. Ms abajo, cf. nuestro tra
bajo Marx, t. 1: Une philosophie de la ralit, t. Il: Une philosophie de l 'cono
mie, Gallimard, Pars 1 976, t. l. , 297-3 1 4.
1 6. L Kant, Crtica de la razn pura, trad. de P Ribas, Alfaguara, Madrid
1 978. [N. de los T.]
64
|-.-.............-..u....|..
...

.....-,...

.......+.._|..........++,..
+................-..._...+..._.+._.,....
..

,..

......,... s...-.._....+...
.-+....+-......,..-...,.......+.....
-..._..+..-,...+.-......-|..........
++.,.+....+......-.+..+....-......
._........,.........+....++..-.+..-....
|..+._

.. .............++..., ..+..,..
-...

..++......o...,.....,..+..
,..

.,..

-.-.+..,.u......,....-......
...++.

.,..+......_.+.,........,..
...+.,..............+........-..
..Y
+
...........+,..-....,.. ..........++,..
.-.....--

-.......++.+....,.., ..
.....

+...,

...+...,...,.,..
....

.?.,...........,......-.....,.
.-....._.....+.+.+....

_.....,.......++........,......-.
- ...data +.........-,....+.
.-,........-....,............+..
..+....,.....,....

......,...,...+...._....
......+,
-
.......+......,.......+...,..,
,....

,...-,......,...+....+..,.......
,..

......+..... ...+..-.,...,.,.......
..

...r......_.,.+.u...,...,..........
-...,.....+.+......,............(noemati
sche Farbe) ; ,.........-,........+.......

pfindungsfarbe). Ahora bien, la realidad del color radica

Ulcamente all donde es sentida en nosotros, en el color impre
SlVO o sensual, en la -,...+.._....o...--.,.+, .
.,....|..,..._..-.....,.............+...+..
-..+.......+.,..+.+.............-..._..
..,........._.... ..........++._.... ..
.+...-,....

65
20/49
7 La cuestin devenida crucial de la impresin,
comprendida como fundadora de la realidad.
El prblema de su estatuto fenomenolgico. Intencio
nalidad e impresin.
z.....-....-,...........-.+.....+s...
.+................+...-,........,....
........,.,...........-.....-..._.. ....
..........-..._..u.......,.+.+..,....
...,..-........\.....,.......,........
.,..,+....-++....+............-.....
.....................-,...-......,.....
....... ,.........._..,.............++.....
++|....+++...........+..+....+...-...
+.....z.+......++..................
._.......++,....-,......_........-.....
..,......-.-...............++.....
-...,............++..........
o+,..... ...-..._.......... ,........
.............++.,...-+.........,..+..._.
....+...,..,...........+.....+....-+.
......,..+....+................la del aparecer de
la impresin misma. o.,...+..+..........++....
.,......-,......+.+...............
+.....,............................++,..
..,........
r.....-,.._........_....-........
.....++-.-u...,..,.._...............++,..
......+..-........-.-.-.-
.-............_..+..........++,...+..._...
....,..-...,.+...-,.-..........._.....
........_..........-.....,.......
,....-...+.,..o., ........,...........y
,...._.........................+.........
.............-.-...-,...............-
,...|..........-,.......-.-+.....-
,..........-,......_.....,.........
1 7. Ideen l, 289. [Ideas i, 203. ]
66
-.-.....+,.....,.,.........r......
.,..... +.............,.u...........++-.-
+....................-.....,.............,..
...-............,.......+...-,....No ..
....,.,..... -.....+...........,......
-,...+..-,..........-................
............+.....-.+++..-.-.......r...
.-.......-.....-,.....-,.......-,.......
.........-r....+++.materia fenomenolgica del acto
intencional, ,..-.............+....r,...,...
........................+,..+........+
......-....u.-....-...,.,..+.-+.,.
.....-..........................++...+.+.......
........+..........-...+....|........
,..,.._....++..-..-....es impresin. e...
.....+,..+.-++.........,..,.-,..
.......|.......-...........es impresin. o.
._..-+....,....-,................-.-
..,.............,.....+.+..,...-....,.....
........++.......,...+..._..................
......+,.,...r,....+...._...la creencia en s
misma o sensacin de creencia, +.........,.....+.+.-
-...+-.,....
....+.......,..+.,.-......+.,...... ,..
-++..phainomenon _..._,..-.....+._...+-....
.......|.,.+-.....,.+.....+....-.....hyle,
.-....+............-,.... +., +....-,...
+.+.-...-..._.....-.-..-,.....-..
..-.-,,.......-.....-,....,.+......
.-..-.... ...-..._..,.. ........,..-...
.......,........++...-..........-..
._....,..,.....,..-...++...,,..,.....,..
..-..........-.,....-....,.....-
,.......-,,..........-.......,......
....++..........++...........-.. e.u.
..............++.,............-,.......
..-.........+....-..+,..._z.+.......+.
........datum +......,.-.+...-..+.....
1 8. Lecciones, 1 24, 1 35, subrayado por nosotros.
67
21/49
..-.,........-.....-,...+..-,...-.,+.
.-..-....,,...+..._...-.......-.-t-+
.,..-+....+-..-.-....-.-..-,...-.
,.-..-.+..,..........-..-..+o....
-+..................+..,..-.-..+.....-
-.-._.......-._.-+...........,..--.
.-,...-,.,..+.......-,.....+.-...-.
......-..-..-..++.-.--..+.....-....
...+++....e......-,...-+.-..,+..+.--.
......-..-..-..-..++...+,..-..+,....
_.+,.....-.-+
|..-...-...,..-..-,...- ...

-..-
-.-..,...........-.+.-....-.-
-..-.,....-.-.,...-.--O ...--ambas
cosas a una: ..aparecer +.....+..-.+,+....,......
....+++..-,.. s.,-.,.-...+.......+.-
,..-+...-+...-.-......_.-...--.-..,.....
-.-..-..-..,....-.-.-..-..-.,...-.- ,+.-
.-....-.--.-....++.+...-...-......++.-.
...,..+.._-+.-..-,...-...+...--
..e...-..- ..-.--..-.-.,.....
u.....-...-.......++,.....,.....+.....
o.....-,........++.+..-,-.....-+
...-.-.,...,..+.,-.+..,+..+.,.....,,...,..
...+.,...+.............,......-..,...+
...-.-.,...-,-......+++...-...-..+.--+.
........,.......-..-..-..++..-,...-..-
,...-..-..-..-..++......-....s..-.+..
....,....-.._.-.,.....,.....+......-
+.-.-.+s-...+..,.....+.....-.....
1 9. Ideen l, 339, subrayado por Husserl. [N. de los T : Ideas I 238. Esta es
l a traduccin de Gaos: << . . . no slo los elementos hylticos (las sensaciones de
color, sonido, etc.), sino tambin las apercepciones animadoras -o sea ambas
clases de cosas a una: tambin el hacer aparecer el color, el sonido y cualquier
cualidad del objeto- pertenecen como ingredientes a la vivencia. Ingrediente
traduce aqu al castellano (a sabiendas de su imperfeccin) el trmino alemn
<<reell>>, vertido por
,
Henry al francs como <<relle>>, y se aplica en sentido es
tricto a lo que entra segn su esencia a formar parte de la conciencia y, por lo
tanto, a lo que est en el tiempo fenomenolgico>>. Cf. M. Garca-Bar, <<Pre
sentacin>> a la edicin espaola de La idea de la .fenomenologa. ]
20. En el sentido de ingrediente.
68
..+.......,....-..+..-.+-...-.+-.-.
-..++.......-+...-,...--.-.+...|
-.......-. .-.....-,...,..-.-.
,...--....,..-..-.-.._++......--.a..
...-.......+......+..|,...-......-
......-,.-....+........-.-..-.....-..,
._..._+.phainomenon ,..,...-+
c.-+..,+..+.,.....--+-..-,...-,...-
..-..-..++.,.+.....+.,..-..-..--..-+....
++,....-....-...--.+..+..-.....+...+,.
..-..-..-..++...+,......-,...--....
..-.-.-...+-+...-,...-.-.-s..-.
++...-,..-..-..._.-.,....-.+-....-, ..
.-......-....-.....-.-+..--.-.
.-+......++..-....++del objeto, ...-,..-
.,...-..,... ..-...-.-.,..,.....,+..-,....++
.-....++.-.-..+..-, ..c.-+.-......-..
....+..--.-..,.....,.,....-.-.-..-..-.-
.-+.-,.-.-.-..,..-........,.....+.....+..
-.+ .......-.+.,.,-.-.....-.-...-
...,..........+++..-, ..
c-..,.......+. . +.. .-,...--... _.-...
.-+..-.-+.-.-.. z..+-..s, .,..-..
,....-....-.....,... ..++.-,....-..,,.
.-..-.-....-...-........-.-...-..-.-+.-,..
.--.........+.....++-,...+..-,..|._.-
+..-+.....-+..,..,...+..,..-...-....-
...-.....-..-..-..++,..+..._.....+..,.-.-.-..
.......+..,.....,.....+..-.-+.......-..
_.-..+...-,...-...,.....+..-.-++..,....
..-....+,...,..-.-.-.,.+..........+++..
.-..-.+....-..-.+.-,...+..-.+.-...-.-..-.+
.-.-...--...-...-..,......-...-...++..-,+..
,..-...-.-.--..,...-+.-.+-.-.....-..+.,.....
+..-.-......+.......-,.,.+...-,...- .
-.-...-,,...,+-.+.......-.+.-.......
....+++...-,...--.-++,.....-...-....-
.-.....-.-.-.-.-,,..-.-u-.-+.-
21 . Cf. infra, 1 6. [N. de los T]
69
22/49
,.,.++..,......-,......+.-,......
.-,....+..............+,.u....-.-......
Empfindungsfarbe ,.noematische Farbe ....+......
....+ _c-................+.+......
, .......-,......_...+.........++.....
..+......-...+....,...,..+.....+..
-.,..,.....++.........,..............
_....,...-.,......_............,...+...
+.-.-e.............+.,..el objeto
del mundo al que se refieren esas impresiones bajo forma de
cualidades sensibles es para siempre incapaz de portarlas, dado
que es incapaz de sentir cualquier cosa, de sentirse a s mismo.
.,..+..._..+....+....+..m .,-....-....
...,...+.._....+............_..,..-....
_..-.......,..+.. ,..,+........++..
_s..-_....-...,...+.+....-......-,.
.-...++...,..........._... ,.+...++.
.....
e........,.....,.+.....+.++,..+........
+........._....+...u..,......+.,.....+..
-..+,.-.............+.....+++...,... .-
,...........++...-,..-......_....
.-,..-....+.....+....,.,....,.-,....,....
,.,.....,.............+....-,....-.,...
..........+,...+....+.....-,.......
....._......_....-,............+.
........-,........,.......-,....++,..-.
.,,.....r.......+..+..,.....+..-..+...
.......++,..+.+..+.+.,..,.........+.,..
..-...........+......_...-,....+++..
.._....,,...._........._...-,....
8 La venida fuera de s de la impresin en el
flujo temporal y su destruccin.
.....+....Lecciones ........-,,..u....
,........c...._.......-....+.......+...
1904-1905 .......+........+..+.-,..........
70
...........+..+.........++,.....,...+.
..-,............,...+...-,.........,.
.++.+...,.....,..,.......+..+...-,.....
.....,.....,.,...............,...-+...
....++......+...,....,..-..--...+...+....
...+........,...,.,.....+..,....,...+..
.,...+....,,..,+..++...............
.,.......+..+...-,....+..,......,...
-..--..._....-...-....+.........,.
+..........-+........+.+.....-...., ..
.+.......-,.....,...........+..,..u.
...+..-....,.,.....-..........-,... +.
. ........r...-+......-..+.......,.
,.....,...........,..,.-,.....+.-,....
,...-...+......++,..,..+...+..
c-..-...+..-,....+...........
.+...-+,....,....-..,...-....+..
.....+.........,++........ .......,
+(soeben gewesen) , ,....,..,........+...
.........,+.+..-.,-..., +Dado
que este deslizamiento hacia el pasado est dado a una inten
cionalidad -la retencin-, aquel consiste en la venida afuera
bajo su forma primitiva, ..r........_.-......_..
...o........,..........,..+.........-o...
....,.,.......,....,......+.+......+.
......,....,..-..+.....-....r..+....-....
+...-,........+............-.-+....-,.
..++...-,........._.......a.,+........
..,.......+....+.. .-,....... ........._
......+.......................+.,..,+.
............,+no es en menor medida pasada por
completo .+......+.. .+.....-,.....
...-......+,...................._..,....
+.....++z... +........,.....+.u....r.
22. Para un anlsis ms detallado de l a lectura henriniana de las Leccio
nes sobre la conciencia intera del tiempo, cf. M. Henry, Phnomnologie
hyltique et phnomnologie matrielle>>, en Phnomnologie matrielle, 1 3-
59, y F. D. Sebbah, Aux limites de l ' intentionnalit: M. Henry et E. Levinas
leeteurs des Leqons sur la conscience intime du temps>> : Alter, 2 ( 1 994) 245-
259. [N. de los T]
7 1
23/49
..+...............+,......[ ] ..........
...-...........................
r..++,..........................+...
.........-..............+......_+...
..,.......+...-+,.........,-.+.....
+................++.......,...............+..
...-,..........,...+..sonido que dur ...+.
........................e.+.....+...
-+....+..-.,.........,........,.....
+..-,..-........+.+....+,..+...........
-..._....+......+....,.++......._.
...,+........,.............,..
.,...+....-......-.+.......,+..._....
.......++.....,+..........,....-.
+..-.............-.-...+......,.....
,...-+..........-.............,+.,....
..,+o.+....... .....................
+....-.,......,+.......,...-..,,
+,..-,..._...,..+.+.....-....,.....
......+....+.......+....+,......+++.
..-,......-,....,.........,............
s.._..,..++.......+....,.....,,....+.
........_..,...........,.,................
+.................++.........+....
........_...-,....+........-.+.+........++
,..,...,.......+++...-,....,+....-+.+
....++.-p..........+,...+....,.+.
.........+.................+..........
.......,.+.+......+++...-,.....,......
......++.-..,....+..........,.
...-.r...,..-............+.............
.......+.....,..,....-....+.....,..-,..
,...,..-,...........,....,....,..._..,....
, ..._....,.,.-........+En el fujo y por prin
cipio no puede aparecer ningn frgmento de noflujo24
r.,.+,......,..+++..........+....+.+..
....,.......,..,....-............,........
23. Ideen I, 42.
24. /bid., 1 52, subrayado por Husserl.
72
..-,..a.,,,.+....-............,.........
-.a...+.+.............,..,..............
.............+...........+....+.-+,...
..........++-.,..+......+..,+,.,..
...++....,......+....-.........,+.
-..r..++,.....,+..................
-.,...-...,++.....,....+.......
e.......... _,............_....._....
.-.+.+..,.......-...+...........++...,.+.
+..s. ...........+....a.,.....,....-..
+....-..........+.....-,...+.....
.,..,.-,......,+.......,....+......
u......,............-.,......-....+..s.
.........,.....,.,+...........-
.....,...........++...._.....,......
......+..+,......,......+.......-...........
+..,+..-.,......_.+....+-......+...+
....-....+.............++. ...-.-+...-..........
.......,.+.....+........+....+....+,..+...
....+++....-,............,.....,......
,..,-...+,.....+....._..+...._.....
_,..+....+............++,..+..,..........
....++.+...,......+.. ........+...._ .
...-.-,.......,. ....+............+.
+.....-,..+....._.. ...-,........+,.
.-,....._..,....-,......,.........._.
-,+.......-.,....+.....,....+...,..
+.....-..........
u......,.._...+,.,....,........., ..,
...., s.......-..+....-+...., ...-
+...:.,.......+..............++.,.........
......+............ ,........,.............
a priori +..+.:.,,....r.............._.
-....+.........++..................+..,..
.+.-....+.................+.-.....+.....-,,..
+..-..+.,.....e..+..-.--+,....,.....
+..-..+,...,....-.,.....-...,,..-.
25. /bid., 56.
26. /bid., 1 52.
73
24/49
-......-+.....,......,.+.,.+....
......+...+..-,.....,..+.......+....
...+......+..,......,+..,+ ..,.....-.+.
........++.+.............,.,.........
..........++.,...-,..............-.+.....,
.+...-,......._..-.......... ....-...
,+,...+.,........+..-..+
,......,........-....+.......+..-+..+
r........._+.+.+.......-,......-,.-..
.........+........+..,+,.+.-..+...
,........+..+.,....+..r.+.......+.....+.....
..,u...............+..Lecciones ......
......+....ya no es la conciencia del ahora la que da la
impresin real, es la impresin real la que da el ahora. ....
_....-...,..++....... , ;un ahora se cons
tituye por una impresin27 u.,....+..-......
._..-.......u.....,.,..++........,.....
..-.-+.....+.....+,........._....|.-
,......_.........,.......+.,.._......,...
...-+,............+-..._....\..
............++.........+.....,..+.........
....,.........-,......_.....,.......... ..
..+++....o .,..._......,......-+,.
...........+-..._....
s...-.._..,+...,..+.... ........._...
.-..+.,,.................+....,..-,.....
..-.+..-.....,..+..........|...............
..+.....,.+......-..-.,...idea +...
..signiicacin +.......+....,.........-
..+....,+..,........,..,.+.,......._..
......+...._........., ............u....
...+.....-............+...,......,........
.-,.... _o.+.+....._r.,............+
Cul es su aparecer? o+,.....-...-._.....+,..
+.-......+..+....-+.....,...,.+...
,....,..,....-........,.+.,.,.........
.-,.......,.., -..-.........r......,...
27. !bid., 1 52, subrayado por nosotros.
28. !bid. , 88.
74
...................-+.+....-.... +....-
..+.....,.....-...+.........+,...,...
-.....-.........+.+........-......-.-.
....+.+.,..........+,.....-.....
.........-.._.......,..........+...
,..+.._-.-+......++.......+....-..+,....
........+....-........,.+......+...+.
..-,...v.-......+..,... |,..,..-..
......+............-.+...., ...-+.....,
, ;...-,..-.....,...........++....,...
.......,..el contenido no es precisamente algo introdu
cido desde el exterior en la forma; est, por el contrario, deter
minado por la forma de la ley: excepto que esta forma no deter
mina lo concreto por s sola. |..-.........,....
.........,,....-,...., ; |..-..
,...+......+.....,.+.......-+......
-............++........,..._.,.+....-.
_.....,.,.......+.. -,....-.-......._
..,........\..,.._.._..,.,.._....,...-,..
..,....+....,.......-+..a.,,....+.
...-.-,+.....++..-++........,.,.r.
,..,...._..._.....+............-.....+....
....+...
.........+..-,.......+..+.-,......
.........-+..a.,.......-...-..........
...............+......,..,.,...........
+..._.....-,........+....+.............-.....
..............+..............,..........
.+....++.......+..,+.........+....,
......_++....\..,.,......++...-,....
....,+.. ....................._....... ..
..+..........+..+.....-..........++......,.
++......+.+..+.-.....,..+.,.....
+-.,....,. -..++....,s.-.,..,.,...
............+,+.....-..+.+..+....
,..++.....,....+.._.........,...+........
,...-,..+..+. .......+..+,....,...
....++....,.....+...+
29. !bid. , 1 52, subrayado por nosotros.
75
25/49
La descripcin husserliana -haciendo renacer del flujo en ca
da instante la realidad que ste anonada sin esfuerzo alguno- se
esfuerza por conjurar el desmoronamiento ontolgico de l a im
presin y, con ella, de toda realidad y de toda presencia efectiva.
En el punto mismo donde se le acaba de dar muerte a la impre
sin, separada en el fuera de s del Ek-stasis del tiempo, surge
una nueva impresin, venida de otra parte pero enseguida anona
dada. De ah el carcter alucinante del fujo husserliana, ese bro
te continuo del ser sobre el abismo de una nada que se abre cons
tantemente bajo l para engullirl o; el pretendido carcter
continuo de ese fluj o constantemente destruido, su realidad su
puestamente homognea partida en fragmentos, en pedazos de
ser y de no ser que se intercambian en una discontinuidad apenas
pensable. El ltimo texto citado prosigue as: La forma consis
te en aquello en que un ahora se constituye por una impresin y a
lo que se articulan un halo de retenciones y un horizonte de pro
tendones. Pero esta forma permanente [la forma del t1ujo] porta
la conciencia de la mutacin permanente que es un hecho origi
nario: la conciencia de la mutacin de la impresin en retencin,
mientras que de nuevo una impresin est ah continuamente30
El texto incoherente que pretenda imputar a la forma vaca del
fujo el contenido del que de forma tan cruel carece -la impresin
real que inmediatamente empuj a a su tumba- slo puede ofrecer
a nuestra consideracin la resurreccin tan milagrosa como per
manente de una impresin siempre nueva y que, siempre y en ca
da instante, viene a salvarnos de la nada.
En efecto; de dnde viene? Cmo? Cmo se hara cargo de
nosotros, apretndonos contra s para hacernos vivientes?
9 El origen de la impresin originaria.
- Inevitable remisin de una fenomenologa
de la impresin a la fenomenologa de la vida.
Yo no soy de este mundo. La palabra que va a resonar a tra
vs de los siglos y ms all de ellos -que no pasar cuando el
mundo pase-, la impresin por muy pobre que sea y en el mo-
30. !bid., subrayado por nosotros.
76
mento mismo en que no le prestamos atencin alguna, el deseo
ms humilde, el primer miedo, el hambre o la sed en su ingenua
confesin, los placeres minsculos y las penas insoportables, ca
da una de las modalidades ms ordinarias de nuestr vida puede
reivindicarse como la definicin de su ser. En efecto, ninguna de
ellas es del mundo, ninguna se abraza all donde el fuera de s
ya ha deshecho todo abrazo. Impresin originaria ( Ur-impres
sion) denomina Husserl a cada una de estas impresiones siem
pre ah de nuevo, llamadas a colmar en cada instante ese vaco
de nada al que previamente haban sido reducidos cada uno de
esos instantes por la forma ek-sttica del flujo.
Originario debe entonces entenderse en varios sentidos.
Originario, en calidad de calificativo atribuido por Husserl a la
impresin, designa sta antes que haya sufrido l a modificacin
retencional por la que pasa de su condicin presente o actual a la
de pasado al instante o recin pasado. No obstante, antes de
la modificacin retencional, la impresin ya es sumisa a la inten
cionalidad, depuesta de su realidad: ya ha perdido su originarie
dad si tal cosa debe significar una realidad impresiona! en la
efectuacin fenomenolgica de su auto- impresionalidad. Y ello
porque, como se ha mostrado ampliamente, la conciencia del pre
sente, como toda conciencia segn Husserl, porta en ella, en cali
dad de intencional y como aquello mismo en que hace ver, el dis
tanciamiento primitivo en el que, separada de s, se anonada toda
impresin concebible.
Originario no puede entonces designar sino esto: lo que viene
a s antes de toda intencionalidad e independientemente de ella,
antes del espacio de una mirada, antes del fuera de s -otro
nombre de la intencionalidad misma-. Aquello que viene en
efecto al principio, antes del mundo, fuera del mundo, aquello
que es ajeno a todo mundo concebible, a-csmico. El antes
de lo originario no indica una situacin inicial ni provisoria, el
comienzo de un proceso: aquello que, adviniendo antes de que se
ahonde el distanciamiento del fuera de s, estara sin embargo
destinado a deslizarse y perderse en ste. El antes de lo origi
nario mienta una condicin permanente, una condicin interna de
posibilidad, una esencia. Y, de este modo, aquello que viene antes
del mundo j ams vendr a l. En efecto, no vendr nunca por una
razn esencial, por principio, como dicen los fenomenlogos. No
vendr nunca porque no puede mostrarse en l, sino slo desapa-
77
26/49
La descripcin husserliana -haciendo renacer del flujo en ca
da instante la realidad que ste anonada sin esfuerzo alguno- se
esfuerza por conjurar el desmoronamiento ontolgico de la im
presin y, con ella, de toda realidad y de toda presencia efectiva.
En el punto mismo donde se le acaba de dar muerte a la impre
sin, separada en el fuera de s del Ek-stasis del tiempo, surge
una nueva impresin, venida de otra parte pero enseguida anona
dada. De ah el carcter alucinante del fluj o husserliana, ese bro
te continuo del ser sobre el abismo de una nada que se abre cons
tantemente bajo l para engullirlo; el pretendido carcter
continuo de ese f1ujo constantemente destruido, su realidad su
puestamente homognea partida en fragmentos, en pedazos de
ser y de no ser que se intercambian en una discontinuidad apenas
pensable. El ltimo texto citado prosigue as: La forma consis
te en aquello en que un ahora se constituye por una impresin y a
lo que se articulan un halo de retenciones y un horizonte de pro
tendones. Pero esta forma permanente [la forma del fluj o] porta
la conciencia de la mutacin permanente que es un hecho origi
nario: la conciencia de la mutacin de la impresin en retencin,
mientras que de nuevo una impresin est ah continuamente30
El texto incoherente que pretenda imputar a la forma vaca del
fujo el contenido del que de forma tan cruel carece -la impresin
real que inmediatamente empuj a a su tumba- slo puede ofrecer
a nuestra consideracin la resurreccin tan milagrosa como per
manente de una impresin siempre nueva y que, siempre y en ca
da instante, viene a salvarnos de la nada.
En efecto, de dnde viene? Cmo? Cmo se hara cargo de
nosotros, apretndonos contra s para hacernos vivientes?
9 El origen de la impresin originaria.
- Inevitable remisin de una fenomenologa
de la impresin a la fenomenologa de la vida.
Yo no soy de este mundo. La palabra que va a resonar a tra
vs de los siglos y ms all de ellos -que no pasar cuando el
mundo pase-, la impresin por muy pobre que sea y en el mo-
30. !bid., subrayado por nosotros.
76
mento mismo en que no le prestamos atencin alguna, el deseo
ms humilde, el primer miedo, el hambre o la sed en su ingenua
confesin, los placeres minsculos y las penas insoportables, ca
da una de las modalidades ms ordinarias de nuestr vida puede
reivindicarse como la definicin de su ser. En efecto, ninguna de
ellas es del mundo, ninguna se abraza all donde el fuera de s
ya ha deshecho todo abrazo. Impresin originaria (Ur-impres
sion) denomina Husserl a cada una de estas impresiones siem
pre ah de nuevo, l lamadas a colmar en cada instante ese vaco
de nada al que previamente haban sido reducidos cada uno de
esos instantes por la forma ek-sttica del fujo.
Originario debe entonces entenderse en varios sentidos.
Originario, en calidad de calificativo atribuido por Husserl a la
impresin, designa sta antes que haya sufrido la modificacin
retencional por la que pasa de su condicin presente o actual a la
de pasado al instante o recin pasado. No obstante, antes de
la modificacin retencional, la impresin ya es sumisa a la inten
cionalidad, depuesta de su realidad: ya ha perdido su originarie
dad si tal cosa debe significar una realidad impresiona! en la
efectuacin fenomenolgica de su auto-impresionalidad. Y ello
porque, como se ha mostrado ampliamente, la conciencia del pre
sente, como toda conciencia segn Husserl, porta en ella, en cali
dad de i ntencional y como aquello mismo en que hace ver, el dis
tanciamiento primitivo en el que, separada de s, se anonada toda
impresin concebible.
Originario no puede entonces designar sino esto: lo que viene
a s antes de toda intencionalidad e independientemente de ella,
antes del espacio de una mirada, antes del fuera de s -otro
nombre de la intencionalidad misma-. Aquello que viene en
efecto al principio, antes del mundo, fuera del mundo, aquello
que es ajeno a todo mundo concebible, a-csmico. El antes
de lo originario no indica una situacin inicial ni provisoria, el
comienzo de un proceso: aquello que, adviniendo antes de que se
ahonde el distanciamiento del fuera de s, estara sin embargo
destinado a deslizarse y perderse en ste. El antes de lo origi
nario mienta una condicin permanente, una condicin interna de
posibilidad, una esencia. Y, de este modo, aquello que viene antes
del mundo jams vendr a l. En efecto, no vendr nunca por una
razn esencial, por principio, como dicen los fenomenlogos. No
vendr nunca porque no puede mostrarse en l, sino slo desapa-
77
27/49
recer en l . De modo que este desaparecer no es todava ms
que una forma de hablar, una suerte de metfora que supone que
conocemos en cierto modo aquello que decimos que aparece en
el aparecer del mundo; a falta de que, no sabiendo nada de lo que
desaparece, tampoco tengamos idea alguna de su desaparicin,
medio alguno que nos permita saber que semejante desapari
cin ha tenido lugar.
Por tanto, no se puede, al modo de Husserl, tomar la impre
sin originaria como una existencia que cae por su propio pe
so, simple supuesto no cuestionado en su posibilidad interna. Y
ello cuando para concebir la realidad de esta impresin no se dis
pone de otra cosa que el proceso de su anonadamiento. Para no
sotros, el problema no consiste en comprender cmo la nueva im
presin es destruida sin cesar en el Ek-stasis del flujo que, al
separarla de s, la torna incapaz de sentirse a s misma. Se trata de
saber cmo, fuera del mundo e independientemente de su apare
cer, antes de l, al principio, una impresin, en efecto origina
ria, se edifica interiormente a s misma de modo que venga a s,
se experimente y se impresione a s misma en su propia carne im
presiva -con objeto de ser una impresin-.
Ahora bien, no es precisamente la impresin, por originaria
que sea, la que tiene semej ante poder. Ninguna impresin se tre
por s misma a s, ninguna se funda a s misma. No tendra, en
este caso, la capacidad de determinar el gnero de impresin que
quisiera ser? Y, asimismo, de permanecer en ese estado si l e
conviene? No pasan, por el contrario, todas nuestras impresio
nes, no se transforman constantemente, en efecto, no en el no ser
del pasado al instante en que se desvanecen, sino en otra y siem
pre nueva impresin: la enfermedad en bienestar, el deseo en
sosiego, el hambre en hartura, la inquietud en reposo, el sufri
miento en gozo, la desesperacin en beatitud?
Ni ha elegido el gnero de impresin que es -ni, por consi
guiente, permanecer en su estado o cambiarlo-, ni tampoco esta
impresin -cualquiera que sea-- ha elegido ser una impresin,
sta que se experimenta en su propia carne, en una materia im
presiva, a la que Husserl da, de forma muy equvoca, el nombre
griego de hyl.
Cul es el origen de la impresin si no es ella misma, si nin
guna impresin tiene el poder de arribar por s misma a su con
dicin, fragmento de carne impresiva que se modifca sin cesar y
78
se transforma no en la nada sino en una modalidad nueva, siem
pre presente, de esta misma carne? Origen, en fenomenologa,
designa el origen del ser, su principio, aquello que le hace ser y
ser lo que es. El origen del ser es el aparecer. El origen de la im
presin es su aparecer; un aparecer tal que todo lo que se revela
en l adviene como fragmento o momento siempre presente y
siempre real de la carne impresiva de la que hablamos. No es el
aparecer del mundo cuyo fuera de s excluye a priori la posi
bilidad interior de toda impresin concebible, sino el aparecer de
la Vida, que es la Vida en su fenomenizacin originaria.
Slo retendremos aqu algunas notas de la fenomenologa de
la vida a la que remite l a fenomenologa de la impresin: aqullas
en las que el aparecer originario de la impresin se revela no
siendo otra cosa que el de la vida. Consideremos la impresin
ms elemental . Considermosla, no ya al modo de Husserl, como
una entidad que se escurre en el flujo segn las modalidades de
su triple estructuracin ek-sttica y que se muestra en sta, sino
en s misma, en su originariedad, de tal modo que se experimen
te inmediatamente a s misma antes de toda dehiscencia, antes de
que difiera de s en el deslizamiento fuera de s del futuro, del pa
sado, pero tambin del presente que la da en una donacin inten
cional de sentido al conferirle ese sentido de ser presente.
Dado que en la aprehensin ordinaria un dolor es considera
do, en primera instancia, como un dolor fsico asociado al
cuerpo, practiquemos sobre l la reduccin que no retiene del
mismo ms que su carcter doloroso, lo doloroso como tal , el
dolor puro sin referencia alguna a otra cosa. Precisamente, el do
lor puro no se refere a ninguna otra cosa que a s mismo, se con
fa a s mismo, inmerso en s mismo, sumergido por s mismo,
aplastado por su propio peso. El dolor puro es un sufrimiento pu
ro, es la inmanencia en s de este sufrimiento --un sufrimiento sin
horizonte, sin esperanza, totalmente ocupado de s porque ocupa
todo lugar, de tal modo que para l no existe otro lugar ms que
el que ocupa-. Resulta para l imposible salir de s, escapar de s
mismo. Y de forma previa a l: dirigirse fuera como aqul que
siendo objeto de tortura se arroja por la ventana para escapar de
sus verdugos -para escapar a su tortura, a su sufrimiento-. Esta
imposibilidad no depende de las circunstancias, de la disposicin
espacial, de los verdugos; depende con carcter de ultimidad de
la estructura interna del sufrimiento.
79
28/49
Desde el momento en que el sufrimiento est ah, est en
efecto por entero ah, como una suerte de absoluto. Para el que
sufre, no hay nada que reduzca su sufrimiento. El sufrimiento no
tiene ni puertas ni ventanas, espacio alguno fuera de s o que
brinde la fuga de s. Y ello porque tampoco puede huir en modo
alguno tras de s, reservarse tras de s una dimensin a modo de
recoveco donde le sera posible retirarse, sustraerse a su ser pro
pio y a aquello que tiene de opresivo. No hay escapatoria posi
ble. Para el que sufre, en la medida en que sufre, no existe el
tiempo. El sufrimiento j ams puede deslizarse fuera de s en la
separacin benfia que lo descargara de s mismo, en una irrea
lidad noemtica que slo sera la representacin o el pensamien
to de un sufrimiento.
El sufrimiento est arrinconado contra s mismo. No est
arrinconado contra s mismo como podemos estarlo contra un
muro del que cierto lmite, nuestra piel, nos separa todava mien
tras la presin del muro sobre ella hace de la misma una pared
animada. En una representacin tal de las cosas, la afeccin su
frida por el sufrimiento debe ser denominada, con todo rigor, una
hetera-afeccin, la afeccin por alguna cosa que, por prxima
que est, es todava otra, de modo que subsiste la esperanza de
que se distancie y cese la presin dolorosa. El sufrimiento no es
afectado por otra cosa que por s mismo, es una auto-afeccin en
el sentido radical de que es l quien es afectado, pero es a su vez
por s por quien lo est. Es a la vez lo afectante y lo afectado, lo
que hace sufrir y lo que sufre indistintamente. Es el sufrimiento
el que sufre. No acontece en la superficie de una piel de la que
carece. El sufrimiento no siente nada, si sentir consiste en abrirse
a una alteridad. El sentir no siente otra cosa que a s mismo.
Sentir su sufrimiento es una expresin impropia. Implica una
relacin con el sufrimiento, una forma de vivirlo que podra
cumplirse de diferentes modos: prestndole una atencin excesi
va y, as, en una especie de hipersensibilizacin con respecto a l,
en eso que Nietzsche llama los nervios sensibles, o tambin
con indiferencia, con ese coraje altivo propuesto por el estoicis
mo para asombro nuestro. En todos estos casos, como la condi
cin de todas las actitudes hacia el sufrimiento cuyas descripcio
nes abarrotan los tratados de moral, se requiere una exterioridad,
aquella que supone el sentir como el mdium a travs del cual al
canza todo lo que alcanza, siente todo lo que siente. El mdium
80
de una exterioridad en la que, al igual que toda impresin, un su
frimiento privado de su sufrir ya no sufre, reducido a un correla
to intencional inofensivo, a un obj eto-de-pensamiento.
1 O
La pasividad originaria de la impresin y su
pasin en la afectividad trnscendental
de la vida. El Presente vivo.
Es por eso por lo que la pasividad del sufrimiento debe distin
guirse radicalmente de lo que habitualmente entendemos bajo ese
trmino, una pasividad respecto a una cosa distinta de aquello
que desde entonces se descubre pasivo frente a l, que la experi
menta como una presencia ajena o anterior a l. Se sabe que, a
medida que ha progresado, la fenomenologa ha dejado de con
siderar el conjunto de las intencionalidades que constituyen el
mundo al conferirle el sentido que tiene para nosotros como unas
sntesis activas del ego transcendental. Se ponen al descubierto
otras sntesis, subyacentes a las primeras y supuestas por ellas,
que propiamente hablando no son actos del ego. Se cumplen en
l independientemente de l, sin proceder de su intervencin en
calidad de ego: son sntesis pasivas, que pasan a ser uno de los te
mas principales de la parte final de la obra.
En verdad, dado que estas sntesis pasivas son siempre opera
tivas, la extraordinaria mirada de Husserl las haba reconocido
muy pronto, en las admirables Lecciones de Gottingen en las que
nos hemos detenido con amplitud. Protencin, conciencia del
presente, retencin, son sntesis pasivas originales, aqullas que
constituyen la conciencia interna del tiempo. Originalmente pasi
vas no slo quiere decir que, puesto que siempre y en todo mo
mento son operativas, el fenomenlogo no las descubre sino a
posteriori: el ego transcendental no hace ms que descubrirlas, y
sta es la razn por la que se descubre fundamentalmente pasivo
respecto a ellas. El futuro no procede de aquello hacia lo que el
ego se lanza en una actitud de espera o de temor. Bien al contra
rio: slo porque un futuro no cesa de abrirse ante su mirada a mo
do de horizonte, este ego puede tornarse hacia l en la espera o en
el temor, esperar o temer al mismo tiempo todo lo que se mostra
r en l en calidad de futuro. Lo mismo sucede con el pasado y
8 1
29/49
.. .. ,...... s. .. ........ ,.. ..-,.. . ,....+. ..
,..-... . ._ _..+. , ....... .. ...++ +. ...... ..
-.... ..... . .. ,+ , .. ,..-.. .._. .+ ...... ,
+ , . .. .-,... ,.. .. +. .,... -.... r. ...
. .. ,...-,..... ,. ......... +.. .. +. .
.... +.. ,...... .. ,..-... ....... . .. .-,...
+..-..+ .... . ._........ . ,..._........ +. ...
.. .. +. ... ,...... Pero todas estas sntesis pasivas
se cumplen originariamente en el ego independientemente de l,
son ellas las que han herido de muerte a la impresin. e. .._.
... ,. ....... . ._ ,.. .. +. -+ ,.. .. ._
-.- .._ ... .......+ ,. ... .. ..... . .
-.. .......... . ........ ...-..._.. . ...-,..
... .. . +. . .-,....

u.... . +.....+ . ..... -. .._.... +. . ,..
++ .... ...... ._.. ..... .. ,..++ ,.. +,.....
. ..+.... ....- .. . ..........++ , .. .., ,.....++
...-..._.. ...... . ....,. .....+....-.... ..... ..
... .. ,....- .... .-,..... .-,...+.. .- +
..... -. .. + ..... ...-..._.. ,.. ....+..
..... . .. . .. .. ,+.+ ....... .. -.- .-... e..
.. ,.+, . ..+... . -. ..+ s. ,.,.. . ....
. .._....-.... ,. ,.. ........ . ..- ,.. +..
..... +.. ,+ , +.. ,...... ..-,...+ .. . ........
....... +.. ..., . +. ... -.- . -.- .. .. ,.
.++ -... -. .._.... ....... ........ . ,. . ,.. ..
......-.... ,.. . ... . -..+ . ,+.+ ........ .
..... .....+ ,. . ,.,. ,..++ ,. ,... ,.. . ...
+ r. ...+... +. .+ ,..++ ....... ... .. ,..
++ . ....... -. ..._. .,.. . .... ...... +. +
....++. ...-..._.. +........ . .- +. dos modos
de fenomenizacin .., +...... . . ,..-.. ... +. .+
...-..._. .+... r. ....,. ....... +. ..... ,.
... .. . ...-.. .. ......
. ,.. ,..-... ....... .. .+ .-,.... . ,..++ ,..
.. . ,.,. . . ..... +. .+ ..... ,. A ... ..,...
3 1 . Sobre este punto decisivo, la importante obra de Rolf Khn viene a co
rroborar las tesis fundamentales de una fenomenologa de la vida. Cf. R. Khn,
Husserls Begrifder Passivitat, zur Kritik der passiven Synthesis in der Gene
tischen Phnomenologie, Alber, Freiburg-Mnchen 1 998.
82
.-- ,+.+ ....... .. .. +.... . .-,..... +. .

+
.-,.... .._.... ,. +...... +. . ,. .

,. +

. ..
.+ ._.. r. ...-... .-,... ,.. +. .. .-,.... ..
.....-.... ,.. +. .. +.. +...- .... +. .. -+

,

. ,
. . .. . ,.. ... ....-.... ,.. ,.. . .... . -.-
.. . ,.,. ....-.... , ,. .. .. . .+....?+ ..

L
.-,.....++ +.. ....-.... ,. ..,. +. . +. .....

. ..
+.......+. +. . .. .. .....,... +. .. .. +. .. ....
,. ,. ,.. .. . . . +. .. -

+ -. . .. ....
+. .. ,....++ .... . ..+ . +.. ...

-.-

. .. .
,.. .. . .+....++ ..._ ,.. . . ..... -.

e.
... . ,.. +.. ....-.... . . . .

. .

-,.+. ,.
..-,.. ..,. +. . , .... +. . -.

.. . ._

...

. ,
....... ,.,.. .. . +.+. .. ,....,. .. ..+ . ..

...-.... ,.. . .._ .. . ,.,. ......+ , . ..

.+.
.....-.... ... . ,.. +.. ....-.... . . .._.-....
.. . -.- . ....,.+,.. . +....... . . .....
.. . ,.. ..... ..._ , . .....

......... +. .. ..
..... +. .. .+....++ .... ..._ .. . ,.. . .,..
-... , . .... . -.- . ....... . e... ,
..++ +.. +.. , +. . ....-.... . . ,. ...

. ,.,..++
+. .. .-,.... ,....... .. -+..++ +. . ....... ,.. .

.
+.... .. .......... +.. ...+ +. ..,.... . .,..
-... .- .. .._ ,.+ . .. ,.,..++ ...... . .
,... ...-..._..

........ +. .+ .
-
,

... .

........
o...- ..._.. .-,.... . ... . -.- . .. .

.
._........ ,..-.. +. . ,..++ +. . ,

. ...-

. .-
,.... .. +.. .. . ....-... . .

.-... ,. .. .
-. ..+ +. .. ,. .... ,.. .... . . .. ,. .+ .. .
. ...+ .. . .-,..... ,.. ,..+ _..+ ..._ .. .

+
.-,.... .- .. ... ,._+ ... .. ... , +.. ,.. .....
+. ..- .._... . ......+ s. ... .. ..... +. .. ..+.
... ,... -., ...- .. ..+.... ,.. ..-

.-...

. ,..
.. . ,... ,.. . ......... +. ..- ,... . .-,.... ,..
. . .... ,+ ,.. ,.. ,..-.... .. ... -que permanece
en ella como aquello mismo en lo que ella misma permanece en
s-. r. ,.. ..... .. ...+ . ,.. ,....+. .. ... .+
.-,.... .........
r . ...+ . +. . .+ e... ,.. . .+ . . .. .
,.. ,.... ,.. . .,...-... . -.- .. +...... +. . +.
83
30/49
modo que esta experiencia es una experiencia de s y de nada
ms, una auto-revelacin en sentido radical. Cmo se cumple la
revelacin operativa en esta auto-revelacin y que la hace posible
como tal -en calidad de auto-afeccin radicalmente inmanente,
que excluye toda hetera-afeccin-? La vida se experimenta a s
misma en un pathos; es una Afectividad originaria y pura, una
Afectividad que denominamos transcendental porque, en efecto,
es la que posibilita el experimentarse a s mismo sin distancia en
el sufrir inexorable y en la pasividad insalvable de una pasin. La
auto-revelacin de la vida se cumple en esta Afectividad y en ca
lidad de Afectividad. La Afectividad originaria es la materia fe
nomenolgica de la auto-revelacin que constituye la esencia de
la vida. Ella hace de esta materia una materia impresiva, que en
ningn caso es una materia inerte, la identidad muerta de una co
sa. Es una materia impresiva que se experimenta a s misma im
presivamente y que no cesa de hacerlo, una auto-impresividad vi
viente. Esta auto-impresividad viviente es una carne. Slo porque
pertenece a una carne, porque lleva consigo esta auto-impresivi
dad pattica y viviente, toda impresin concebible puede ser lo
que es, una impresin, a saber, esta materia impresiva sufrien
te y gozosa en la que se auto-impresiona a s misma.
No debemos limitarnos a hacer constar la facticidad del ca
rcter afectivo, impresivo de la impresin, su venida no se sa
be cmo, de dnde y en qu: ella remite a su posibilidad ms in
terior, a su pertenencia a una carne, a la auto-revelacin pattica
de sta en la vida. De ah que la impresin considerada en su ma
teria no sea
t
ampoco nada ciego; de ah que no haya solicitado al
hacer ver de la intencional idad, a la estructura ek-sttica del fu
jo, que nos la muestre cuando de hecho sta no puede sino ano
nadarla: porque su misma impresividad, en la materia fenomeno
lgica pura de su auto-afeccin, como materia afectiva, es ella
misma, de parte a parte, revelacin.
Apoyndonos en la tesis de Husserl nos preguntbamos: no
es verdad que toda impresin desaparece tan pronto como viene?
Cada una de nuestras impresiones, tanto las ms fuertes como las
ms dbiles, aqullas que por as decirlo no apercibimos y aqu
llas que, por el contrario, recordamos para siempre, cada uno de
estos instantes a los que quisiramos decir, como el Fausto de
Goethe: Detente, eres tan bello! , todas estas efmeras epifa
nas, no se han deslizado en efecto hacia un pasado cada vez
84
ms lejano, que en el lmite se hunde en el inconsciente? La
brevedad de la vida no depende de sus lmites en un tiempo ob
jetivo, sino de su carcter efectivamente fluyente en el que nin
guna impresin, feliz o desgraciada, permanece; no depende de
la nada que la carcome a cada paso.
En el aplogo titulado El pueblo ms cercano, Kafka cuenta
la historia de un viej o hombre cuya casa es la ltima de la aldea y
que, sobre el escaln de su puerta, mira cmo pasan los que se di
rigen al pueblo vecino. Si sospecharan, piensa l, cun breve es la
vida, ni siquiera partiran hacia el pueblo ms cercano, sabedores
de que carecen del tiempo para ir hasta all. La intuicin de Ec
khart -lo que pas ayer est tan lejos de m como lo que sucedi
hace miles de aos- expresa esta irrealidad principia! del tiempo
-el hecho de que ninguna realidad se edifica j ams en l-.
Y sin embargo, no vivimos en un perpetuo presente? Sali
mos alguna vez de l? Cmo hacerlo si somos vivientes, inven
ciblemente unidos a s mismos en la Vida que no cesa de unirse a
s -de experimentarse a s misma en el gozo de su vivir, en la car
ne inquebrantable de su Afectividad originaria-, tejiendo inexo
rablemente la trama sin falla de un eterno presente? El eterno
presente vivo de la Vida, la Morada que se asigna a s misma -la
Morada de la Vida en l a que todo est vivo, fuera de la cual no es
posible vida al

una-, es por tanto tambin l a nuestra, la de todos

los vivientes. Esta es la razn por la que hay tantos sitios en es
ta Morada. El hecho de que siempre nos demoremos en el eter
no presente de la Vida, de que resida ah la condicin de todo vi
viente concebible as como la de todo fragmento de vida -la
carne de la menor de nuestras impresiones, lo que hace en ella
su ahora y su realidad-, lo podemos reconocer tambin en
esto: ni acontecemos ni aconteceremos jams en ningn porve
nir -el porvenir, deca Jean Nabert, es siempre futuro-; como
tampoco en ningn pasado, ni siquiera en el ms inmediato, por
que el distanciamiento de la irrealidad ha hecho imposible de
ahora en adelante toda vida, porque ningn vi
v
iente, ninguna
parcela de vida puede abrazarse en otro lugar ms que all don
de la vida se abraza en la venida a s de su vivir, que se hace in
cesantemente y no se deshace j ams. De ah que lo que es pasa
do, por poco que sea, es por completo pasado, tan alej ado de
nosotros como el origen del mundo, tan lejos como el pueblo
ms cercano al que nunca llegaremos. Proximidad y alejamiento
85
31/49
son c

tegoras d

l distanciamiento, categoras del mundo y, si la

esencia de la VIda equivale a la de la realidad determinan a
p

iori el mundo como un medio de irrealidad absluta -lugar va

cw al que, en la realidad carnal e impresiva de su vida nunca se
acerca viviente alguno-.
, e
.
segn usserl, en el flujo no exista ningn fragmento de no
fluJo. Razon por la cual lo nico fijo en la corriente universal era
la forma del flujo
.
Forma desgraciadamente tan vaca como el
aparecer del mundo cuya estructura fenomenolgica constituye.
Desde ese momento, dado que toda realidad se situaba en la im
presin, al confiarse sin embargo la revelacin a la forma del fu
jo, la impresin (en su aparecer mismo) se precipitaba en la nada.
?
Acas

no es as, nos preguntamos: la impresin, todas nuestras
ImpresiOnes, dejan en nosotros algo ms que el gusto amargo de
su pena?
.
Y es que ?ablamos de forma inadecuada de nuestras i mpre
SIOnes al aplicarles el lenguaje del mundo, al confundirlas con
esos estados o vivencias que no son ms que su objetivacin
e

se primer
.
Fuera incansablemente ahondado por la forma ek
statlca del fluJo. De este modo, de ahora en adelante se confun
den con esos ata de sensaciones

>, esos datos sensibl es que

c
?
mponen segun Husserl el contemdo materi al del flujo -conte
mdo evane

c
.
ente a decir verdad, vaco de su sustancia, reducido
a esas apancwnes fantasmales separadas tanto de s como de to
das las restantes, piezas de nada en la que inexorablemente se
hunden, e donde inexplicablemente resurgen-.
No
,
existen en nosotros impresiones discretas y separadas de
este gene
:
o. Dado
.
que la posibilidad interior de cada impresin
es su vemda a la vida que la hace auto-impresionarse, no ser vi
va, real
.
Y presente ms que en ella, en esa auto-afeccin pattica
de la VIa Y por ella, en consecuencia lo que permanece es una
sola Y mzsma experiencia de s que contina a travs de la conti
nua modicacin de lo que experimenta y que ciertamente no ce
sa de experimentarse a s misma, de ser absolutamente la misma
una ,\'
?
l

vida y la misma. He aqu por tanto lo que subsiste en e
cambio mcesante de la impresin: lo que siempre est ah an
t

s que ella y que permanece as en ella, lo requerido para su ve

?
Id

Y en lo que esta venida se cumple, no la forma vaca del flu
JO smo
.
el
.
abrazo sin fall a de la vida en la auto-afeccin pattica
de su VIVIr -en su Presente vivo-.
86
La referencia de la impresin al Presente vivo de la vida, de
donde toma la auto-impresividad constitutiva de la realidad car
nal cuyas diversas impresiones no son ms que modalidades y
que asegura su continuum real -el de una carne viva y no ya el de
un flujo irreal-, nos remite a una fenomenologa de la Carne que
ser expuesta en la segunda parte de esta obra. Pero todo ello su
pone que el aparecer original sobre el que se va a edificar esta fe
nomenologa es claramente reconocido como opuesto al horizon
te tradicional del pensamiento en el que ste se esfuerza por
captar el ser de nuestras sensaciones.
Por tanto, se nos imponen de inmediato dos tareas. Por una
parte, precisar la naturaleza del aparecer original; muy particular
mente, preguntar si las determinaciones fenomenolgicas esen
ciales por l implicadas no han sido acaso ms que presentidas en
la historia de la flosofa. Por otra, responder a la inevitable obje
cin de saber cmo sera posible que el pensamiento, la investi
gacin fenomenolgica por ejemplo, conociese aquello que por
naturaleza se le escapa, no algn principio misterioso, metafsi
co, sino simplemente esta carne que es la nuestra, por cuanto
que nunca aparece en otro lugar ms que en la vida.
1 1
La cuestin del aparecer original y el cogito
de Descartes. Tres interrogantes fundamen
tales implicados por l.
Tras observar su incidencia en la fenomenologa husserliana,
reconocamos en primer lugar y de forma paradj ica el poder de
la apora, la incapacidad del pensamiento para conocer la vida.
Ahora bien, Husserl no ha desconocido en modo alguno la vida.
No la ha designado all mismo donde Descartes situaba el fun
damento inconmovible de toda realidad: en el cogito? Lo cual
vuelve a ser puesto de relieve en la formulacin que a este res
pecto propone el 46 de Ideen I: Existo, esta vida existe, vivo:
cogito32 Esta vida que es mi vida, que es mi Yo, que es la esen
cia de este Yo, define a su vez a oj os de Husserl la realidad l ti
ma, la regin originaria (U r-region) a la que debe referirse toda
32. Ideen l, 1 49 [Ideas l, 1 05] .
87
32/49
otra regin, todo dominio especfico del ser (sensible, inteligi
ble, imaginario, significante, cultural, esttico, tico, etc. ). Dado
que esta vida que -de forma completamente destacable- es a la
vez, universal y ma, define la condicin de posibilidad de toda
otra realidad concebible, se la denomina constantemente y con
justicia vida transcendental.
Pero no obstante, no se puede olvidar la significacin feno
menolgica radical que reviste el cogito a partir de su formula
cin en las dos primeras Meditaciones -significacin sbita
mente perdida en los grandes cartesianos: Malebranche, Spinoza
y Leibniz, as como en el curso de la filosofa moderna, y en
Husserl mismo-.
Descartes j ams dice, a ttulo de premisa, existo. Dice:
Pienso. Es slo porque pienso, en tanto que pienso, por lo que
existo. La prelacin del pienso sobre el existo la identifca
mos sin dificultad: es la del aparecer sobre el ser. Pienso quie
re decir: aparezco, me aparezco, y es slo por efecto de este auto
aparecer que me atae por lo que a continuacin puedo decir, en
el lenguaje de los hombres que es tambin el del pensamiento:
existo. Pero, si cogito quiere decir aparezco en el sentido de este
auto-aparecer primordial que es el mo, se trata entonces de saber
cmo aparece este aparecer, cul es su materia fenomenolgica y
cmo es posible que este aparecer sea precisamente el mo, cmo
lleva ineludiblemente en l un yo [e] , un yo [moi]33 -cmo
es posible que se d esta referencia, al parecer tan original como
esencial, a la ipseidad de un S-.
Requieren nuestra atencin las respuestas que aporta Descar
tes a estos tres interrogantes fundamental es. En lo que atae al
tercero, Descartes se contenta con una simple confrmacin, que
formula de manera tan insuficiente como impropia: Pues es de
suyo tan evidente que soy yo quien duda, entiende y desea, que
no hace falta aadir aqu nada para explicarlo
3
4 Sea cual sea la
33. Se colocan entre corchetes y cursiva los ttminos franceses je y
moi>> tras su correspondiente traduccin al castellano (yo) cuando el autor
explicita en el original esta diferencia intraducible a nuestra lengua. [N de los T]
34. R. Descartes, Cuvres, IX, 22. Citamos a Descartes por la edicin de
Adam y Tannery (Vrin-CNRS, Paris), indicando el tomo en cifras romanas; de
signado no obstante como A. T en las referencias. [N de los T: Existe traduc
cin al castellano: R. Descartes, Meditaciones metafsicas con objeciones y res
puestas, trad. de V Pea, Alfaguara, Madrid 1 977, 27. ]
88
importancia de semejante afirmacin, la ausencia de toda pro
blemtica que tienda a legitimarla, a fundar l a copertenencia al
auto-aparecer primordial de un yo copertenenciente a l y vin
culado a l por alguna razn esencial, delata una laguna cuyas
consecuencias se revelarn catastrficas en el pensamiento mo
derno. En nuestro caso, veremos cmo la fenomenologa de l a
Encarnacin nos permite poseer aquello que conviene aadir a l a
simple confrmacin de este hecho singular que es la presenci a
de un ego en el aparecer primordial. Aquello que l o hace in
teligible, archi-inteligible, qu es sino la Archi-inteligibili dad
jonica, la inmanencia en el proceso de auto-generacin de la
Vida de la Ipseidad del Primer S en el que se experimenta a s
misma, de tal modo que no es posible vida alguna que no encie
rre en ella la ipseidad de un ego -cogitatio alguna que no deba
decirse cogito-?
En cuanto al segundo interrogante de Descartes, el de saber si
existe algo as como lo que denominamos una materia fenome
nolgica pura, una cosa cuya substancia no es nada ms que el
aparecer mismo en la efectuacin de su aparecer, la respuesta,
muy breve, no es menos categrica que la anterior. El hecho de
que intervenga cuando Descartes nos muestra que l es y lo que
l es -y que esto que es, lo que el hombre es, sea precisamente el
aparecer en la efectividad de su auto-aparecer-, todo ello no s
lo avanza, por primera vez en la historia de la filosofa, una defi
nicin fenomenolgica tan radical como explcita de la esencia
del hombre. Radical en cuanto que el hombre no es ya una cosa
cualquiera, una cosa cualquiera que aparece, sino el aparecer
mismo. La materia de la que est hecho el hombre no es ya el li
mo de la tierra o cualquier otra materia de este gnero, es la feno
menicidad misma, una materia fenomenolgica pura como deci
mos: Una cosa que piensa y cuya esencia consiste en pensar
3
5
Ahora bien, si la materia de la que est hecho el hombre es la fe
nomenicidad pura, el aparecer como tal, es preciso decir en qu
consiste esta fenomenicidad, cmo se fenomeniza, cmo aparece
el aparecer.
El primer interrogante, el ms decisivo, es el que implica po
tencialmente los otros dos y el que ha motivado toda la proble
mtica cartesiana del cogito.

sta no se limita, como en la feno-

35. !bid.
89
33/49
menologa contempornea, a operar la remisin de lo que nos
aparece a su aparecer como a una condicin ineludible. Se sita
de golpe en el plano del aparecer. En el seno del aparecer consi
derado en s mismo y por s mismo, se traza una lnea divisoria
entre el aparecer del mundo, por todas partes recusado en su pre
tensin de autonoma y universalidad, y un aparecer ms origina
rio, de otra clase, cuyo aparecer es diferente, cuya fenomenicidad
se fenomeniza de otro modo -y es este aparecer, l slo, el que
constituye el ltimo e inconmovible fundamento-.
Este arranque grandioso llama la atencin por su simplicidad.
La descalifcacin del aparecer del mundo se opera bajo la forma
de una duda que afecta a la totalidad de las verdades sensibles e
inteligibles, racionales, eternas, tales como 2+3=5. Pero la du
da slo puede alcanzar a todas esas verdades sin salvar ninguna de
ellas porque alcanza previamente al aparecer en el que se mues
tran a m, en este caso el ver en el que las veo, la evidencia en la
que este ver logra su perfeccin. Dado que el ver es reputado de
engaoso en s mismo, todo lo que permite ver es objeto de duda.
La descalificacin previa y global del ver es paradigmtica
en el caso del sueo, donde todo lo que se muestra en semejante
ver es falso, no existe, de suerte que se aniquila de un plumazo el
universo todo de lo visible, todo mundo posible. Y es aqu (en el
26 de Las pasiones del alma36), en ausencia del mundo, en
este acosmismo radical, donde el universo de lo visible ha desa
parecido puesto que la visibili dad ha sido acusada de nulidad,
donde se descubre el fundamento ltimo buscado por Descartes:
la tristeza, todo sentimiento sea cual sea, la impresin ms mo
desta. En efecto, sta es la afirmacin inaudita, inconmovible. Si
sueo, todo lo que veo en ese sueo no es ms que ilusin. Pero
si en ese sueo experimento una tristeza o cualquier otro senti
miento, o cualquier otra pasin dice el texto, entonces, aunque
se trate de un sueo, esta tristeza es verdadera, existe absoluta
mente y tal como la experimento37
36. R. Descartes, Las pasiones del alma, trad. de J. A. Martnez y P. An
drade, Tecnos, Madrid 1 997, 94-96. [N. de los T]
37. As, a menudo cuando dormimos, e incluso a veces estando despiertos,
imaginamos tan fuertemente ciertas cosas que creemos verlas ante nosotros [ . . . ] ,
aunque de ninguna manera estn en l ; pero, aunque estemos dormidos o soe
mos, no podramos sentirnos tristes, o conmovidos por ninguna otra pasin, si no
fuera muy cie1to que el alma tiene en s esa pasin>> . !bid., 95. [N. de los T. ]
90
Pero la tristeza, cualquier otro sentimiento, la ms modesta
impresin, no puede aparecer como absolutamente verdadera, no
puede experimentarse a s misma como una existencia absoluta
cuando el mundo y el aparecer se ponen entre parntesis, ms
que bajo una sola condicin: a condicin de que su aparecer no
sea ya el aparecer del mundo y no le deba nada. Aparecer que es
un auto-aparecer cuya estructura fenomenolgica excluye el
fuera de s, cuya esencia es un experimentarse a s mismo en el
que, en efecto, devienen posibles la tristeza, todo sentimiento, to
da pasin, toda impresin, cuya materia fenomenolgica es una
Afectividad transcendental, el pathos en el que toda vida, y toda
modalidad de la vida, viene a s, se abraza a ella misma en ese S
vivo. Tal es l o que una fenomenologa radical ha reconocido co
mo su objeto y su tema propios: la Vida precisamente -la Vida de
la que habla Juan y que, captndola de entrada como la nica vi
da posible, una vida que se trae a s misma, denomina Dios-.
Descartes llama a esta vida cogitatio. Constituye una dificul
tad textual, que la filosofa debe resolver, el hecho de que el tr
mino que traducimos por pensamiento sirva para designar el
aparecer del que se encuentran excluidos desde el principio todo
pensamiento, todo ver, toda evidencia, y que, por esta razn, nin
gn pensamiento, ningn ver, ninguna evidencia, permite hacr
noslo ver, hacrnoslo conocer baj o cualquier forma y por poco
que sea. Slo as cabe descartar l a increble suma de contrasenti
dos relativos al cogito cartesiano, de los cuales el famoso crculo
de la evidencia no es ms que el ms conspicuo. Cmo habra
podido Descartes confiar a la evidencia la fundamentacin lti
ma, despus de someter la evidencia a la duda radical gracias a l a
hiptesis del genio maligno, en este caso: hacernos ver en un ver
claro y distinto, y como tal indubitable, que si dudo y pienso es
menester que exista? El anlisis de la cogitatio deja fuera de l u
gar tanto la objecin como la mayor parte de l os comentarios que
se han esforzado por superarla. Es la cogitatio misma -en la que
no hay ni distanciamiento, ni ver, ni evidencia posible- la que se
trae ella misma a s, y ello por mor de su propia esencia, en tanto
que sta reside en la auto-revelacin. La definicin II de las Ra
zones que prueban la existencia de Dios denomina la esencia de
toda cogitatio como auto-revelacin38 bajo el trmino de Idea:
38. Descartes ha reconocido o supuesto, de muchas formas que no es posi
ble analizar aqu, esta esencia de la cogitatio como auto-revelacin. Remitimos
9 1
34/49
Con la palabra Idea, entiendo aquella forma de todos nuestros
pensamientos por cuya percepcin inmediata tenemos conciencia
de esos mismos pensamientos39 Esta forma que es la Idea, en
la que cada cogitatio se revela inmediatamente a s misma, qu
otra cosa es sino la vida? El 26 de las Pasiones reconoce en su
esencia fenomenolgica propia esta estructura interna de la cogi
tatio, su auto-donacin en la vida, aqu designada como Idea: por
una parte, su irreductibilidad al aparecer del mundo, descalifica
do por cuanto que se asimila a un sueo; por otra, su materia fe
nomenolgica equivalente a la de una tristeza o a la de cualquier
otra pasin, al pathos de la Vida.
En la Meditacin Segunda se desvela por vez primera la es
tructura interna de la cogitatio, en un anli sis que su propio sub
ttulo difculta4
0
En el punto crucial de su marcha, apremiado por
el progreso mismo de sta, Descartes asume el riesgo inaudito de
establecer la irreductibilidad de la cogitatio al ver y, as, a toda
evidencia posible, a propsito del ver mismo. E ver mismo es el
encargado de aportar la prueba de su incompetencia, es en l don
de hay que leer su quiebra.
Se observar que Descartes se sirve de una hiptesis para
dar significado a su desahucio del aparecer del mundo. Si un
genio maligno me engaa cuando creo ver que en un crculo to
dos los radios son iguales, en ese caso esa visin es fal az en s
misma y, de golpe, inciertas todas esas realidades reputadas de
racionales, evidentes, eternas, que estn dadas en la e-videncia
de semejante visin. Hiptesis poco verosmil, por otro l ado,
de manera que el dao provocado al ver parece de poca monta.
Sin embargo, lo realmente decisivo de la hiptesis del genio
maligno, a pesar de su carcter extravaga
n
te o en razn de ste,
radica en plantearnos la idea de una posibilidad: la posibilidad
de que una visin y, por consiguiente, toda visin y, de este mo
do, la visin como tal, sea falaz. Una vez planteada semej ante
posibilidad, no hay visin alguna que por s misma sea capaz
al lector interesado en esta cuestin a los tres primeros captulos de nuestra G
nalogie de la psychanalyse, PUF, Parjs 1 990, donde el cogito deviene objeto
de una problemtica sistemtica.
39. A. T, IX, 1 24, subrayado por nosotros. [N. de los T: Meditaciones me
tafsicas . . . , 1 29. Traduccin parcialmente modificada por nosotros. ]
40. De l a naturaleza del espritu humano; y que es ms fci l de conocer
que el cuerpo>>, Meditaciones metafsicas . . . , 23. [N. de los T]
92
de descartarla. Puesto que bien podra, en efecto, ser falsa, al
terar aquell o que hace ver hasta el punto de hacernos creer en
una existencia all donde no hay nada. Visiones de esta clase
-alucinaciones, i lusiones sensibles o ideolgicas, creencias sin
fundamento o pretendidamente fundadas-, hay tantas y de todo
gnero de tal forma que, en efecto, resultara un problema cir
cunscribir una sola de ellas que escape a esta sospecha de ser
falaz, sospecha que en adelante lleva consigo en su ver mismo
como una posibilidad inscrita en l de forma indeleble. Una co
sa parece cierta: si debemos garantizar semejante ver a pesar de
esta posibilidad de engao inherente al mismo, no ser precisa
mente mediante el recurso a otro ver inevitablemente afectado
por la misma sospecha. La afirmacin de Fink, segn la cual
una visin engaosa slo podra ser corregida por una nueva vi
sin, carece de todo crdito.
Ahora bien, en el culmen de la duda, cuando sta se hace ra
dical, Descartes, que prosigue una marcha del pensamiento que
reposa sobre el ver y su evidencia, slo dispone de ste. Ante el
abismo de la nada que engulle al mundo, slo tiene al alcance de
la mano, encargado por l de devenir el fundamento ltimo e in
conmovible, este ver minado por la duda, por la posibilidad de
ser falaz, que habita su visin mi sma.
Por tanto, si el ver subsiste cuando la manifestacin que cum
ple y que consiste en ver queda descalificada desde el principio,
no puede ser, en efecto, ms que bajo una condicin: que el ver se
d a s mismo, que se aparezca a s mismo en otra parte distinta
de un ver y de otr modo que por l, all donde el ver no intervie
ne, donde la visin -y poco importa entonces que sea reputada de
falaz- no tiene nada que hacer, ms precisamente, nada que ver,
cuando el universo entero de lo visible ha sido precipitado en l a
nada. Al descalificar el aparecer del mundo, la duda devastadora
libera el espacio en el que fulgura la revelacin original, la auto
revelacin de la Vida absoluta en la que todo vive, y en la que to
da modalidad de la vida se revela a s misma -especialmente esa
modalidad de la vida que es el ver-.
Si el ver es cierto, no lo es por tanto en la operacin de su ver,
en el rebasamiento intencional por el que se dirige fuera de s
hacia lo que se muestra en l , a l a l uz de ese fuera de s. Esta l uz
del mundo ya no permite definir l a verdad. Por el contrario, es
ta verdad del mundo ha sido puesta entre parntesis para que sea
/
93
35/49
reconocida una verdad de origen superior, que tambin se deno
mina certeza: la Verdad de la Vida. El ver es cierto en caldad de
cogitatio.
Pero la disociacin entre un ver dudoso en su ver, y en la me
dida en que no es considerado ms que en su ver -en su rebasa
miento intencional hacia lo que ve-, y el ver cierto en su cogita
tio, supone la disociacin previa y esencial entre el aparecer del
mundo y el aparecer de la Vida. El desencadenamiento desenfre
nado del nihilismo da paso sbitamente a un absoluto de la ver
dad slo porque, en la cogitatio del ver, la vi sin intencional en el
fuera de s del mundo es sustituida por la auto-revelacin original
de la Vida. Esta sustitucin supone a su vez la dualidad del apa
recer, su duplicidad, fuera de la cual no es posible la problemti
ca cartesiana del cogito.
Esta duplicidad se lee en el texto cartesiano en el momento
de su ms alta tensi n, al trmino de la duda. Qu queda? Un
ver engaador. Pero, cmo podra subsistir este ver, cmo po
dra plantearse en calidad de fundamento ltimo de toda certeza,
si es engaoso, si no es ms que una ilusin? At certe videre vi
deor. Por lo menos, dice Descartes, es cierto que me parece que
veo. En esta proposicin decisiva -puesto que es ciertamente la
que reempl aza el nihilismo por una verdad absoluta que se fun
da y legitima por s misma- todos los trminos son fenomenol
gi cos. Todos significan aparecer, hacer aparecer; todos se refie
ren a la fenomenicidad. Slo una fenomenologa radical que ha
establecido la duplicidad del aparecer puede darles un sentido.
Videre quiere decir, en el sentido en que habitualmente lo enten
demos, apercibir fuera ante s lo que deviene visible en este fue
ra y por l. Vide re designa el aparecer del mundo. Videor desig
na la apariencia, el aparecer en el que el ver se revela a s mismo.
Slo porque el aparecer en el que el ver se revela a s mismo di
fiere desde el principio del aparecer en el que el ver ve todo lo
que ve, puede ser cierto el primero cuando el segundo resulta
dudoso.

ste es, pues, el contenido fenomenolgico de la problemtica

del cogito: sobre el fondo de la dualidad del aparecer, el paso del
ver ek-sttico a la auto-revelacin inmanente de la Vida. El hecho
de que el primero sea reputado de problemtico es algo que al fn
y al cabo se comprende muy bien, porque es posible imaginar
otras verdades distintas de aqullas que vemos y, a su vez, la po-
94
sibilidad de ver de otro modo -por ejemplo, no intuir ya las cosas
en el espacio o en el tiempo-. Dios, segn la abismal afrmacin
de Descartes, podra haber creado otras verdades eternas, otros
sistemas racionales, otra razn y, as, segn Leibniz, otros mun
dos posibles. Mundos diferentes no slo por su contenido sino
por su forma de hacerse mundo, de visibilizarse, de mundifcar
se -esos otros mundos, esa serie de pequeos mundos que
Kandinsky ha tratado simplemente de pintar-. Otros universos vi
sibles, otros modos de ver, otros ver, otras evidencias. Antes de
su perversin por parte del nihilismo, estos grandes temas llega
rn a ser durante la modernidad lo mejor que sta ha dado de s.
Puede hacerse del ver un problema. Pero he aqu lo que care
ce de significacin fenomenolgica alguna: que aqul que expe
rimenta una tristeza, una angustia, una pasin cualquiera, no l a
experimente o no la experimente tal como l a experimenta. El he
cho de que Descartes haya retrocedido ante una definicin ex
plcita de la cogitatio como pathos, resulta del nexo que estable
ce entre la afectividad y el cuerpo. Puesto que, siguiendo a
Galileo, comprendi el cuerpo como una cosa material extensa
-res extensa-, este nexo de la afectividad con el cuerpo que con
fiere a la primera un origen dudoso, un estatuto cuando menos
equvoco, dificultaba su pertenencia por principio a la cogitatio.
Con mayor motivo, pareca definitivamente descartada la inter
pretacin decisiva de la Afectividad como condicin interna de
posibilidad de la cogitatio misma en calidad de materia fenome
nolgica de su auto-revelacin. Cmo ignorar, sin embargo, el
papel paradigmtico que juega la pasin en el 26 de Las pa
siones del alma, cuando la cogitatio emerge sola de la nada?
Cmo olvidar, de todas formas, el tema central de las dos pri
meras Meditaciones, el poner a un lado la evidencia en el pro
ceso por el que la cogitatio captada en su auto-revelacin origi
naria y, as, en su auto-legitimacin alcanza la condicin de
fundamento ltimo?
95
36/49
1 2 Tergiversacin del cogito cartesiano por
parte de Husserl. Sus consecuencias: la
denigracin de la vida singular y su sustitucin por la
esencia de la vida en el gir temtico del mtodo
fenomenolgico41
El hecho de que la evidencia defina en Descartes el modo de
donacin originaria de la cogitatio, que el ver y, especialmente,
un ver claro y distinto, nos abra a ell a -al permitirnos conocerla
con un conocimiento seguro y, como tal, capaz de jugar el papel
de fundamento-: he aqu el mximo contrasentido de Husserl.
Se encuentra formulado desde 1 907 en las cinco lecciones con
sagradas a una presentacin sistemtica del proyecto fenomeno
lgico y su mtodo. Como recuerdan ustedes, Descartes, tras
haber establecido la evidencia de la cogitatio [ . . . ] preguntaba:
qu es lo que me asegura de estos datos fundamentales? Y con
testaba: la clara et distincta perceptio. Que la cogitatio, su rea
lidad y su existencia se fundamenten en la evidencia clar et dis
tincta, quiere decir que es esta vista clara y distinta la que me
asegura toda existencia y toda realidad. Y que esta vista clara y
distinta haya j ugado dicho papel de fundamento con respecto a
la cogitatio implica que puede y debe j ugarlo con respecto a to
da otra realidad y existencia. Podemos dar ahora con Descartes
[ . . . ] el paso siguiente: nos est permitido tomar en considera
cin cuanto nos est dado, igual que la cogitatio singular, por
clara et distincta perceptio. Tal es por tanto el sentido del co
gito. Bsicamente, pues, esto no quiere decir sino que ver, cap
tar lo que se da llo mismo -con tal de que haya, j ustamente, vi
sin efectiva [ . . . ]- es algo ltimo42. De este modo se opera una
inversin extraordinaria de las cosas, la completa desnaturaliza
cin del cogito cartesiano. Mientras la cogitatio surge como la
archi-revelacin de una auto-revelacin que es como tal una au
to-legitimacin y, as, el nico fundamento concebible -auto-re
velacin a la que no se llega ms que en ella y por ella, en la fe
nomenicidad que le es propia, y ello al trmino del proceso en
4 1 . Para un anlisis ms detallado de esta cuestin, cf. el captulo II, <<La
mthodc phnomnologique>>, de la obra de Henry, Phnomnologie matrielle,
PUF, Pars 1 990, 6 1 - 1 59. [N. de los T.]
42. L'Ide . . . , 74-75 [La idea de la fenomenologa, 61 -62].
96
virtud del cual cualquier otra forma de manifestacin, en este ca
so la clara et distincta perceptio de la evidencia, ha sido desca
lificada-, al contrario, es sta en lo sucesivo la encargada de re
velarnos la cogitatio, al permitir verla de forma clara. Mediante
un golpe de estado sin precedentes, aquello que haba sido des
cartado de la auto-fundacin del fundamento, y por ella, ocupa
nada menos que su lugar.
Este contrasentido atraviesa toda la obra publicada de Hus
serl, obra que propone mltiples formulaciones del mismo, tanto
o ms signifcativas que la afirmacin simultnea, por un lado, de
la capacidad de la mirada de desvelar intencionalmente la cogita
tio en su presencia original y real, y por otro, de la identificacin
de esta cogitatio con la vida. A la forma de ser de la vivencia es
inherente que a toda vivencia real, viva como presencia origina
ria, pueda dirigirse en la forma ms directa una mirada de per
cepcin intuyente. Tan pronto como dirijo la mirada a la vida
que corre, en su presencia real, y me apreso a m mismo como el
puro sujeto de esta vida [ . . . ] digo simple y necesariamente: exis
to, esta vida existe, vivo: cogito43 .
La inversin de papeles entre la evidencia y la cogitatio a pro
psito de la donacin originaria de sta no es en verdad inocen
te. La visin intencional, cuya forma consumada es la evidencia,
pertenece al pensamiento, lo define. Confiar al pensamiento el
desvelamiento de la cogitatio en su realidad -y, as, de toda rea
l idad-, supone reconocerlo como la va de acceso a sta, como
mtodo de todo conocimiento seguro de la realidad y capaz de
alcanzarla en s misma y tal como es. Se recompone as la iden
tidad maravillosa entre el mtodo y su objeto, implicada en el t
tulo griego de la fenomenologa. El mtodo es el pensamiento in
tencional; el objeto es este mismo pensamiento, es la cogitatio,
cuya revelacin queda confiada a la clara et distincta perceptio y
reducida a ella. Adaequatio rei et intellectus: la adecuacin del
conocimiento a su obj eto encuentra de nuevo su fondo presocr
tico. Pensar y ser es lo mismo.
Ahora bien, si la vida se sustrae desde el principio al ver de l a
intencionalidad, entonces el mtodo fenomenolgico debe hacer
frente a un fracaso completo, puesto que pretende fundarse sobre
semejante ver considerado como algo ltimo. Mtodo y objeto
43 . Ideen I, 1 46 y 1 49 !Ideas I, 1 03 y 1 05].
97
37/49
de la fenomenologa devienen de nuevo heterogneos, irreducti
bles uno al otro, porque su fenomenicidad difere hasta el punto de
excluirse, porque la vida viene a s al abrigo de toda mirada, en
ausencia de mundo. Entonces, cada vez que mediante una re
f1exin, ya se trate de la reflexin fenomenolgica transcendental
o de una simple ref1exin natural , el pensamiento se dirige hacia
la vida para procurar captarla y conocerla en su ver -en ese sehen
und fas sen que le pertenece por principio-, no es la realidad de l a
vida en su presencia originaria l o que descubre, sino tan slo el
lugar vaco de su ausencia -su desvanecimiento, su desaparicin--.
Ya hemos topado previamente con este desvanecimiento de la
vida bajo l a mirada de la intencionalidad. Segn la tesis de Hus
serl, toda reflexin supone una retencin. Una mirada slo puede
retornar sobre la vida para procurar verla y captarla si la fase de
esta vida que acaba de hundirse en el pasado inmediato es reteni
da por la retencin, para ofrecerse a la vista de esta mirada y pro
porcionarle el dato sin el cual no vera nada, sin el que no sera
posible reflexin alguna. Es este primer ver de la retencin, aqul
que se desliza en el primer distanciamiento ahondado por la tem
poralidad (por lo que Husserl denomina la conciencia interna del
tiempo o, tambin, la forma del f1ujo), el que ha llevado a cabo la
condena a muerte de la vida: esta separacin de s en la que se
destruye la impresin. A decir verdad, en la conciencia del ahora,
al ser ella misma una intencionalidad, ya se haba producido es
te descuartizamiento de la impresin que proyecta por todas par
tes sus fragmentos dispersos y muertos. El fluj o temporal de las
Lecciones de 1 905 no era otra cosa que la coleccin aleatoria de
estos vestigios irreales inexorablemente condenados a la nada.
Husserl mismo lo hace constar con un desagrado extremo. El
flujo temporal de las impresiones subjetivas cuya aparicin se
confiaba al ver intencional de la forma del fluj o, donde la vida se
auto-destrua en lugar de auto-revelarse, recibe a partir de 1 907 el
nombre ms apropiado de ro de Herclito: este desfile de apa
riciones evanescentes en el que_ nada permanece, donde todo va a
la nada -siempre de luto por la realidad-. No porque, hablando
con propiedad, sta haya desaparecido sino porque no ha venido
nunca. Al hablar de esos fenmenos puros que son las sensa
ciones reducidas a su donacin temporal subjetiva, Husserl les re
hsa la capacidad de constituir una dimensin especfica del ser,
lo que l denomina una regin o un campo. Nos movemos
98
en el campo de los fenmenos puros. Sin embargo, por qu digo
campo? Es, ms bien, un eterno ro herclitano de fenmenos44
La designacin se repite a lo largo de toda la obra, de forma
especial en l os textos principales. El 20 de las Meditaciones
cartesianas declara de forma sorprendente que parece muy
cuestionable la posibilidad de una pura fenomenologa de la con
ciencia, y ello porque los fenmenos subjetivos se nos presentan
como un ro de Herclito donde no hay ltimos elementos,
de tal modo que no se les puede captar segn conceptos fijos co
mo hacen, por ejemplo, l as ciencias objetivas a propsito de sus
objetos propios45 El 52 de la Krisis afirma que, ni siquiera por
cuenta propia, un filsofo no puede llevar a cabo ninguna confir
macin verdadera respecto a esta inabarcable vida fluyente, ni
puede repetirla siempre con el mismo contenido, ni tampoco es
tar tan seguro de su quid y de su quod como para poder descri
birla con enunciados firmes46
El fracaso masivo del mtodo fenomenolgico, la imposibili
dad de alcanzar en el ver de la i ntencionalidad la vida real , su pre
sencia originaria, explican dos acontecimientos capitales que van
a marcar la filosofa husserliana. El primero es el descrdito que
le merece esta realidad de la vida que se revela como imposible
de captar por su parte. A la vida le pertenecen ciertas notas deci
sivas reconocidas por nosotros, el hecho de que toda vida, al ex
perimentarse a s misma en una experi encia de s efectiva y como
tal singular, lleva necesariamente en ella un S singular, de suerte
que es una vida singular, la de tal o cual yo [moi] particular. Por
consiguiente, esto vale para toda modalidad de la vida, para la im
presin ms humilde, que en ningn caso, decimos, podra ser la
de nadie. Es precisamente en esta particularidad de la vida, en l a
ipseidad singular del yo en el que se experimenta, donde reside su
realidad o, como puede decirse incluso, su existencia.
44. L'Ide . . . , 72-73 [La idea de la fenomenologa, 59].
45. E. Husserl, Mditations cartsiennes, trad. fr. G. Peiffer y E. Lvinas,
Vrin, Paris 1 947, 42-43. [N de los T: Existe traduccin al castellano: Meditacio
nes cartesianas, trad. de J. Gaos y M. Garca-Bar, FCE, Madrid 1 985, 98-99. ]
46. E. Husserl, La Crise des sciences eurpennes et la Phnomnologie
transcendentale, trad. fr. G. Granel, Gallimard, Paris 1 976, 202; designada en
adelante como Krisis en las referencias. [N de los T: Existe traduccin al cas
tellano: La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental,
trad. de J. Muoz y S. Mas, Crtica, Barcelona 1 990, 1 88, traduccin parcial
mente modificada por nosotros.]
99
38/49
Y he aqu que Husserl nos declara que la singularidad de es
ta vida, de la cogitatio y de su existencia real, no tienen ninguna
importancia. Pues al fi n y al cabo la fenomenologa no es una no
vela que nos quiera contar la historia de Pierre o de Yvette. El he
cho de que el primero tenga hambre o de que la segunda se an
gustie tras conocer que padece una grave enfermedad, no reviste
ningn inters para la fenomenologa. La fenomenologa es una
ciencia. No son los hechos si ngulares, aunque sean subjetivos y
reducidos, los que pueden tener una significacin a sus ojos.
Sobre singularidades de este gnero, sobre lo que experimentan
Pierre o Yvette no se pueden fundar ms que proposiciones sin
gulares. Ahora bien, l a ciencia no tiene que ver con juicios singu
lares, sino exclusivamente con proposiciones universales, nicas
capaces de expresar leyes, verdades universales y, como tales,
cientficas. Inmediatamente despus de haber hecho constar la
disolucin de los fenmenos subjetivos en el ro de Herclio,
Husserl declara: Qu enunciados puedo hacer sobre l? Pues
bien, puedo decir, mirando: ' Esto de aqu ! Esto existe, induda
blemente' [ . . . ] . Pero aade: No podemos adj udicar un valor
especial a estos j uicios -tales como: 'Existe esto que est aqu' ,
etc.- que fallamos puramente viendo [ . . . ] . E incluso: Los jui
cios fenomenolgicos como juicios singulares no tienen mucho
que ensearnos47
La descalifcacin de los juicios singulares por parte de una
ciencia cuya validez objetiva implica la universalidad no podra
disimular una cuestin filosfica ineludible, la de la posibilidad
de tales juicios. Que el hambre de Pierre o la angustia de Yvette
no signifiquen gran cosa para la ciencia (aun cuando, baj o otra
mirada -bajo la mirada de Cristo, por ejemplo-, podran muy
bien ser lo esencial: Tuve hambre y me disteis de comer, tuve
sed, etc. ) no exime de preguntar cmo es que l as modalidades
de su propia vida se le revelan cada vez a aqul que las experi
menta, por qu y cmo son precisamente las suyas, en su presen
cia originaria, algunas veces abrumadora, en su existencia real y,
en efecto, singular. Slo estas cogitationes singulares, una vez
establecida su posibilidad fenomenolgica como auto-revelacin,
pueden dar lugar, al parecer, a juicios singulares, por poco in
teresantes que sean. La misma observacin vale a propsito de la
47. L'lde . . . , 72-73 [La idea de la fenomenologa, 59-60].
1 00
existencia real de la cogitatio: al igual que su singularidad, su
realidad no podra ser descartada como desprovista de inters. En
los textos previamente citados que confan a la vista pura de una
mirada el esto de aqu de la cogitatio singular, al menos parece
que su existencia se mantiene: Existe esto que est aqu. Pero
por ahora esto no es ms que un supuesto sin fundamento, tal vez
una imposibilidad. La vista pura de l a cogitatio, la captacin in
tencional de la impresin en la conciencia i nterna del tiempo, no
ha reducido sta a un simple correlato noemtico cuya irrealidad
es afirmada por Husserl en todas partes -en este caso, a esas apa
riciones evanescentes que el flujo, en su inexorable corriente, lle-
va a la nada-?
Aqu se produce el segundo acontecimiento capital del que
hablamos y que va a modificar totalmente, aunque de forma disi
mulada, el sentido del mtodo fenomenolgico. Tras la denigra
cin de lo que no se puede captar, esta vida singular y real que es
capa al ver (como si hubiera que comportarse con respecto a ella
como el zorro que, ante las uvas que no puede atrapar, declara:
Estn demasiado verdes) , asistimos a la pura y simple puesta
entre parntesis de esta vida singular desprovi sta de inters cien
tfico. En su lugar surge un nuevo objeto, no ya esta vida variable
y que acontece, sino su esencia, la esencia de la vida transcen
dental universal. En ello radica el giro temtico.
La sustitucin de la existenci a singular de la vida por su esen
cia presenta tres caracteres. El primero, ya anotado, es que, al in
tervenir en la problemtica husserliana en el momento de l a con
firmacin por parte de sta del desvanecimiento de la cogitatio en
la clara et distincta perceptio de la evidencia, aparece como un
medio para hacer frente a este desvanecimiento. En las Leccio
nes de 1 905 se trata de la sustitucin del flujo mismo y de su con
tenido evanescente por la forma del flujo. La permanencia de es
ta forma, el nico punto fijo en el fluj o, es la permanencia de una
esencia, la estructura ek-stti ca tridimensional de la forma del
flujo que se opone al contenido sensible que transcurre y que le
prescribe a priori su destino.
En las Lecciones de 1 907, ausente en ellas la cuestin de la
temporalidad, el paso de la cogitatio singular a su esencia se con
vi erte en tema explcito del anlisis. Aunque subsista su motiva
cin profunda, la razn aducida consiste en que la fenomenologa
necesita edificarse al modo de una ciencia capaz de explicar los
1 01
39/49
hechos, enunciando sus leyes en vez de limitarse a su simple
confirmacin. En el dominio de la vida transcendental dichas le
yes han perdido todo carcter inductivo, son leyes de esencias
que suponen el esclarecimiento de stas. Desde el punto de vis
ta gnoseolgico, parece indiscutible la aportacin del nuevo ob
j eto del mtodo. Visibilizar la esencia de la cogitatio, este n
cleo de inteligibilidad y ser que hace, en cada cogitatio, que sea
en cada caso lo que es, determinando el conjunto de propiedades
que le pertenecen por principio; instituir de esta forma un discur
so apodctico racional capaz de enunciar a priori la validez de ta
les propiedades: he aqu lo que sustituye de manera ventajosa a
su lectura incierta, basada en facticidades inaprehensibles.
Estos dos caracteres del giro temtico del mtodo van de la
mano en los grandes textos: el hundimiento fenomenolgico y on
tolgico de la cogitatio singular en el ver de la evidencia que de
ba asegurar su existencia, y el reemplazamiento de sta por su
esencia, por la esencia de la vida a partir de la cual podran deter
minarse con seguridad todas las propiedades esenciales de sta.
Inmediatamente despus de haber dudado de la posibilidad de
una fenomenologa de la conciencia pura, es decir, de los fen
menos subjetivos transportados en un ro de Herclito, el 21 de
las Meditaciones cartesianas avanza la solucin. La evanescencia
de los modos subjetivos segn los cuales se dan los objetos puede
ser superada porque estos modos no son en manera alguna cua
lesquiera, por fluyentes que puedan ser y por inaprehensibles en
sus ltimos elementos. Estos modos permanecen siempre ligados
a un tipo estructural, que es inquebrantable y precisamente el
mismo, en tanto el objeto siga siendo para la conciencia justo s
te y de tal ndole48 Tal es el caso, lo hemos visto, de la forma del
fluj o cuando se trata de fenmenos temporales subjetivos.
As mismo, tras haber hecho constar que el filsofo particu
lar es incapaz de adquirir certeza alguna a propsito de la exis
tencia y naturaleza de sus propias vivencias, el 52 de la Krisis
aade: Sin embargo, la plena y concreta facticidad de la subjeti
vidad transcendental universal es aprehensible cientficamente en
otro buen sentido, precisamente en virtud del hecho de que con el
mtodo eidtica puede y debe plantearse realmente la gran tarea
48. E. Husserl, Mditations cartsiennes, 44 [Meditaciones cartesianas
1 01 ] .
'
102
de investigar la forma esencial de las realizaciones transcenden
tales [ . . . ] , as pues, investigar [ . . . ] la forma esencial global de la
subjetividad que acta transcendentalmente4. Las realizacim

es
transcendentales, es decir, las diversas operacwnes de una subje
tividad particular, nicamente pueden ser conocidas y analizaas
a partir de su esencia -su forma esencial-. En todas las regw
nes del ser y, ms an, en la regin originaria ( Ur-region) de la
vida transcendental , las propiedades de los fenmenos singulares
-en este caso las propiedades de las cogitationes singulares co

sideradas en sus operaciones cognoscitivas-- no pueden ser desci

fradas ms que a partir del arquetipo de las esencias, de las for
mas esenciales, de las estructuras tpicas a las que obedecen en
cada caso los fenmenos. El fenmeno, el hecho, no es cog
noscible sino por su esencia y a partir de ella. El factum es de
terminable aqu como el factum de su esencia y slo por medio
de su esencia5
0
Vemos as producirse el deslizamiento de los
modos concretos de l a vida subjetiva individual hacia la tipologa
que los rige en el seno mismo de su devenir fluye
.
nte. El gr
?
te
mtico que va a permitir al mtodo fenomenolog1co adqmnr un
conocimiento positivo de la vida, pese a su invisibilidad -

n su
ausencia-, consiste en esta sustitucin de las cogitationes smgu
lares por el eidetismo.
1 3 Anlisis del gir temtico. La apora del
mtodo fenomenolgico.
Conviene por tanto examinar ms de cerca este giro t

mtico.
A primera vista, el giro consiste en el reemplazo de un objeto -es
tas modalidades concretas de la vida transcendental que son las
cogitationes reales y singulares- por otro -el conjunto de

sen
cas y de formas esenciales que determinan a priori sus propieda
des-. Pero, como ya sabemos, el objeto de la fenomenologa n
.
o
son los objetos sino el modo de su donacin, su aparecer. Consi
derada desde el punto de vista fenomenolgico, cambia totalmen-
49. E. Husserl, Krisis, 203, subrayado por nosotros [La crisis de las cien
cias eurpeas y la fenomenologa transcendental, 1 88] .
50. !bid.
1 03
40/49
te la signifcacin del giro temtico. No se trata ya del reemplazo
de un objeto por otro, de las cogitationes por la tipicidad de sus
esencias. Lo que est en juego es el modo de revelacin de los ob
jetos: el mtodo fenomenolgico ha procedido al reempl azo de
un modo de aparecer por otro. Tal es la tercera caracterstica de la
sustitucin de la existencia si ngular de la vida por su esencia:
consiste en la sustitucin del modo de revelacin originario de la
vida absoluta en el que toda vida, toda modalidad de la vida, to
da cogitatio, se revela a s misma -modo de revelacin que la fe
nomenologa ignora-, por el nico modo de manifestacin que
conoce, o sea, el aparecer del mundo en el que el ver se desplie
ga. La sustitucin de los objetos no es sino la consecuencia de es
ta sustitucin previa de los modos de aparecer. Al desconocer el
modo originario de revelacin de la vida, el mtodo fenomenol
gico ha confiado al ver no ya esta vida que l nunca puede ver, si
no un objeto nuevo que le sea apropiado, susceptible de ser visto
por l.
Pues ah reside lo propio de una esencia en general: correlato
noemtico de la intencionalidad que la mienta, es el obj eto de
una visin posible, no al modo de un obj eto sensible que se edi
fica sobre la base de apari ciones sensibles y cuya percepcin es
complej a, sino en una visin de grado superior; una visin inte
lectual cuyo objeto ya no es una existencia contingente sino una
estructura racional. Resulta conocido el esfuerzo de Husserl por
extender la esfera del ver ms all de la experiencia sensible: all
donde es posible una clara et distincta perceptio, es posible que
se descubran ante ella nuevos dominios de objetos -el inmenso
dominio de l as esencias, las categoras, las significaciones, los
gneros, los objetos ideales, etc. - cuya existencia y estructuras t
picas son establecidas en la evidencia de esta clara et distincta
perceptio y por ella.
En lo que atae a la vida transcendental, se ofrecen en lo su
cesivo al anlisis, en lugar de su exi stencia, su esencia, sus for
mas esenciales, sus estructuras fundamental es, que son la inten
cionalidad, la forma del fujo, las formas esenciales de cada tipo
de intencionalidad (percepcin, imaginacin, ideacin, intencio
nalidad significante, intuicin de gneros, de esencias, etc. ). Si la
clara et distincta perceptio se ha revelado desfalleciente all mis
mo donde por primera vez se haba credo reconocer su poder a
propsito de la cogitatio singular, cmo subestimar este poder
104
cuando nos abre a contenidos racionales rigurosos, que no pue
den ser otra cosa que lo que son, como sucede en el caso ejem
plar de las esencias geomtricas. Intente, deca Malebranche,
conseguir que en un crculo sus radios no sean iguales . . .
Resulta entonces que la fenomenologa es una filosofa trans
cendental, ms preocupada por remontarse hasta la posibilidad
ltima de un fenmeno que por limi tarse a su si mple confirma
cin. La probl emtica de la intuicin de esencias no podra sus
traerse a dicha exigencia. Cmo contentarse con la existencia de
hecho de una intuicin de la esencia de la vida y de sus estructu
ras tpicas -intuicin que, en suma, debe desvel arnos lo que so
mos en realidad y en verdad, tras las apariencias y en el fondo de
nosotros mismos-- sin preguntar cmo es posibl e tal intuicin?
Pues la esencia de la vida, la esencia de su estructura temporal o
intencional, la esenci a de cada tipo de i ntencionalidad, etc. , no
podra advenir a nuestro espritu si algn dato previo no hubiese
conducido a la formacin de stas ltimas. Cmo aqul que
nunca ha visto color alguno podra intuir su esencia? Cmo una
i nstancia en s ajena a la vida -que sera cualqui er cosa salvo un
viviente- podra apercibir la esencia de sta, captar su posibilidad
ms i nterior?
Del mismo modo, desde el momento en que se propone pro
ducir una teora de las esencias considerada como una de las pie
zas maestras del nuevo mtodo que tiene a la vista, Husserl sabe
que no basta con la simple visin fctica de una esencia particu
lar: es preciso mostrar cmo se forma semejante visin, la de una
generalidad ideal -de suerte que pueda advenir a nuestra expe
riencia-. Y, a su vez, por qu y cmo es que esta visin resulta la
de tal esencia ms bien que la de tal otra, l a de la vida ms bien
que la de un crculo o un caballo. Pues el hecho de ver, consi
derado en su estructura fenomenolgica intencional, no permite
determinar el contenido particular de lo que es visto. El aparecer
del mundo, el fuera de s en el que el ver se despliega no da
cuentas nunca, decimos, de lo que se encuentra desvelado en l.
La teora de la intuicin de las esencias aborda este problema.
La intuicin de una esencia se construye siempre a partir de datos
singulares. Por ejemplo, la esencia del rojo -el gnero, la especie,
lo rojo-. El proceso que desemboca en la intuicin de lo roj o
como tal se apoya, en efecto, en un serie de percepciones parti
culares que son en cada caso las de obj etos particul ares: el rojo
1 05
41/49
de un papel secante que est sobre mi mesa, el rojo d,e este vesti
do, etc. Dejando a un lado los objetos particulares de esas diver
sas percepciones para no considerar sino aquello que hay de co
mn entre ellos, fijo mi atencin en este universal idntico que la
vista puede extraer de todas esas percepciones y entonces lo veo,
a l, en una vista muy ntida. Lo vemos; ah est; mentamos eso
de ah, esa especie de ro}o5 1 Tal es el proceso de abstraccin
idealizante que, apoyndose en datos singulares, desemboca en la
vista clara y distinta de un elemento idntico que les es comn,
un nuevo objeto, de otro orden, un objeto l mismo ideal, dado en
una intuicin de otro orden, la intuicin de una generalidad ideal
apercibida como tal: la intuicin de la esencia.
Apliquemos esta teora de la formacin de la intuicin de las
esencias a la intuicin de la vida (y, de la misma forma, a todas
l as esencias o formas esenciales vinculadas a ella). El hecho de
que la esencia -la especie, el gnero, la generalidad- sea vista en
una vista tan ntida y, como tal, segura de s misma, supone por
tanto este proceso de abstraccin idealizan te que necesariamente
toma como punto de partida datos singulares y reales. En el caso
de la esencia de la vida (y de todas las esencias que le ataen), es
tos datos son las cogitationes singulares reales. Sobre una multi
plicidad de cogitationes de este gnero puede y debe ser ledo lo
que tienen en comn, el universal idntico que define propiamen
te su esencia.
Ahora, las cogitationes singulares y reales, todas las modali
dades efectivas de la vida -tanto su contenido hyltico como no
tico, segn el lenguaje de Husserl: tanto las impresiones como las
operaciones intencionales-, se desvanecen baj o la mirada del ver
que persigue captarlas. Ah resida el motivo oculto del giro te
mtico en virtud del cual el mtodo fenomenolgico intentaba
sustituir las cogitationes inaprehensibles por sus esencias:
aquellas objetividades ideales, exteriores a la realidad de la con
ciencia, transcendentes, ofrecidas a la mirada de la intenciona
lidad, visibles e intuibles en ella. Pero la posibilidad de dichas
esencias intuibles en una vista clara y distinta se viene abaj o si
resulta de un proceso de ideacin que descansa sobre cogitatio
nes singulares y reales inaccesibles al ver. Tal es la apora contra
la que acaba estrellndose el mtodo fenomenolgico.
5 1 . L'lde . . . , 8 1 , subrayado por Husseri [La idea de la .fenomenologa, 70].
1 06
1 4

ltimo intento de superar la apora. La

cuestin de los datos-en-imagen de la
vida invisible.
Husserl se esfuerza por superarla con una paciencia admira
ble. Cmo tener una vista clara de la esencia de la cogitatio
cuando la realidad de sta resulta invisible? Sobre qu datos sin
gulares de la vida, que no fuesen los de su realidad, podra toda
va apoyarse el proceso de ideacin? Sobre datos que desempe
asen al menos el papel de representar a las cogitationes reales
invisibles: sobre sus imgenes. Pues la imagen es esto: la repre
sentacin de una realidad en su ausencia. Por ejemplo, al formar
las imgenes de mltiples percepciones, podra reconocer, sobre
sus imgenes, la estructura comn de estas percepciones: la esen
cia de la percepcin. Y lo mismo para la esencia de la imagina
cin, del recuerdo, del pensamiento significante, etc. No slo la
libre imaginacin de todas las cogitationes posibles -para cada
tipo de cogitatio- es capaz de proporcionar una multiplicidad in
definida de datos singulares para el trabajo del acto de abstrac
cin idealizante, sino que esta libre fi ccin se descubre constitu
tiva de tal acto y de su operacin. Pues es al formar tantos datos
singulares como se quiera (tantas percepciones singulares, ima
ginaciones singulares, recuerdos singulares), al conferirles todos
los (;aracteres posibles, imaginables, como la fccin traza la l
nea de separacin entre aqullos que son necesarios para la cons
titucin interna de la realidad en cuestin (la realidad de un acto
de percepcin, de un acto de imaginacin, etc. ) y aqullos sin los
cuales todava es posible, entre los caracteres necesarios para su
existencia y los caracteres accidentales o contingentes: slo los
primeros constituyen su esencia. La ficcin, dice Husserl en
una proposicin clebre, constituye el elemento vital de la feno
menologa, como de toda ciencia eidtica52. La ficcin: en este
caso la sustitucin de los datos singulares de la vida real que se
nos escapan por sus representantes imaginarios; por esos datos
singulares en imagen de los que la imaginacin puede propor
cionar tantos ejemplares y tan variados como el anlisis pueda
desearlo. La teora del anlisis eidtico descansa sobe la libre fic-
52. E. Husserl, Ideas l, 1 58. [N. de los T]
1 07
42/49
ci n de las propiedades y de su variacin: tal es el genial pali ati
vo avanzado por Husserl para hacer posible, al fundarse exclusi
vamente sobre l a evidencia de la vista pura, una ciencia rigurosa
y precisamente eidtica de la vida transcendental , aun cuando l a
realidad de sta se oculte a toda captacin de ese gnero.
Pero la dificultad slo ha sido desplazada. No se pueden elu
dir dos cuestiones cruciales. La primera atae al valor fenomeno
lgico que puede atribuirse a los datos-en-imagen de las cogita
tirmes singulares que por mor de la fi ccin ocupan el lugar de sus
datos-reales. En efecto, est en tela de juicio una prescripcin
fundamental del mtodo fenomenolgico.

ste ha planteado l a
evidencia clara y distinta como criterio absoluto de validez: slo
l o que es visto en una evidencia tal se encuentra dado en s mis
mo tal como es, en persona, en su realidad, de suerte que vale
a ttulo de dato absoluto. La imagen de una cogitatio, es un
dato absoluto de sta, el dato de una cogitatio en su realidad?
En la quinta de las Lecciones de 1 907, donde se presenta este
problema con toda su agudeza, Husserl se ve forzado a conceder
a la vista un espacio tal porque llega sbitamente a consi derar co
mo nada el criterio de la evidencia clara y distinta, que al mismo
tiempo pone en peligro todas las distinciones fenomenolgicas
que descansan sobre ella, la distincin entre lo real y lo imagina
rio, entre el dato en s mismo y lo simplemente mentado o
mentado en vaco, etc. Basta con que alguna cosa sea vista pa
ra que, sea cual sea el modo en que es vista y con tal de que se la
considere tal como es vi sta, pueda servir de dato indiscutible. De
este modo, lo que es mentado sin estar dado en persona -la
significacin perro cuando no hay perro alguno--, incluso un
obj eto ficticio o absurdo -una qui mera o un cuadrado redondo-,
me aparece todava de algn modo, de suerte que esta apari encia,
con tal que se atenga a ella, es un darse indiscutible. En todas es
tas situaciones, la vista, comprendida en sus modos declinantes y
crepusculares, permanece como el criterio ltimo. Desde el mo
mento en que una cosa es vista, hay ah [ . . . j evidentemente, un
objeto intencional 53
Tal es, especialmente, el caso de l a imagen, la nica que nos
interesa aqu por cuanto que el dato-en-imagen debe servir de
substrato a la vi sin de esencias. En toda imagen, en efecto, se
53. L'Ide . . . , 97-98.
1 08
presenta al espritu una cosa. Y si ll evo a cabo una ficcin en la
fantasa, por ejemplo, que me imagine a san Jorge a caballo ma
tando al dragn, no es evidente que el fenmeno de fantasa re
presenta preci samente a san Jorge?54. Se demuestra a propsito
del color que el dato-en-imagen puede servir de soporte a la in
tuicin de una esencia. Si considero un color imaginario y no ya
sentido, todava es una cosa ante mi mirada. Basta entonces con
reducirlo, con considerarlo en s mismo y no como el color-en
imagen de un papel secante o de un vestido, para encontrarse en
presencia del fenmeno color-en-imagen, y tomarlo tal como
me aparece. Aparece, dice Husserl, Y aparece l mismo (si e
erscheint und erscheint selbst) [ . . . ] ; vindolo en su hacerse pre
sente, puedo yo juzgar acerca de l, acerca de las partes no-inde
pendientes que lo constituyen y del nexo entre ellas55 Pero aper
ci bi r sobre un color-en-imagen las partes no-independientes que
lo constituyen y sus nexos, consiste en apercibir l a esencia del co
lor que no es otra cosa que este nexo necesario de sus partes no
independientes. Es as como la intuicin de la esencia del color se
cumple en ausencia de todo color real y de toda consideracin a
propsito de su exi stencia.
Lo mismo sucede en el caso de la intuicin de las esencias de
las cogitationes -de la vida y de todas sus modalidades-. Sobre
la base de los datos-en- imagen de las cogitationes singulares, en
ausencia de su exi stencia real , es posible discernir tanto las pro
piedades de dichas cogitationes como el conjunto de los nexos
necesarios que las unen y que constituyen sus estructuras tpi cas
-sus esencias-. En el caso de la vida -como en el de cualquier
otra clase de objetos o fenmenos-, es incluso posible la in
tuicin de su esencia en ausencia de su realidad. De este modo,
parece asegurada la posibilidad de una fenomenologa de la vida
transcendental que descanse sobre el ver.
Pero queda una dificultad bajo la cual se oculta ahora l a apo
ra -toda la apora-! Concederemos de buen grado que la imagen
tenga un contenido, que ste constituya un dato incontestable en
la medida en que nos atengamos a lo que aparece efectivamente
en l -aun cuando conservemos alguna duda sobre la capacidad
de la imagen para proporcionar un contenido claro y distinto so-
54. !bid., 1 03 [La idea de la fenomenologa, 86] .
55. /bid. , 94 [La idea de la fenomenologa, 83].
1 09
43/49
bre el que se puedan apercibir de forma clara y distinta l as pro
piedades o estructuras de su esencia-. Pues se trata ms bien de
que todo dato-en-imagen se caracteri za por cierta imprecisin,
y ello por mor de su irrealidad de principio, porque todo lo que
da, lo da en ausencia de la realidad de lo que da. Como todo el
mundo sabe, es imposible discernir el nmero de las columnas de
un templo a partir de la imagen de su fachada.
Pero en fin, supongamos que pese a esta i mprecisin, la multi
plicacin de los datos-en-imagen en la libre fccin permite extraer
a partir de ellos las propiedades constantes, invariables, que defi
nirn la esencia buscada. Antes conviene examinar este contenido
del dato-en-imagen con mayor profundidad. Est ah, se lo ve de
cierta forma, se puede conceder su existencia -su existencia ima
ginaria-. Sin embargo, se plantea la cuestin de la posibilidad de
semej ante contenido-en-imagen de representar no cualquier cosa
sino precisamente una cogitatio. En la medida en que se refere a
una posibilidad de hecho, parece que existe: puedo, en efecto, re
presentarme un pavor o una tristeza. Sin embargo, con tal confir
macin todava no se est en el dominio de la flosofa. Como tam
poco se est en el dominio de la fi losofa si uno se contenta con
alegar el poder que tengo de mover mi mano y coger un objeto. Es
preciso repetirlo de nuevo: la filosofa es por esencia transcenden
tal. Su tarea consiste en comprender a priori cmo es posible tal o
cual cosa, precisamente su posibilidad transcendental. As, ante el
fenmeno ms simple y que cae por su propio peso, la fenome
nologa pregunta cmo es posible en general tal fenmeno -todo
fenmeno concebible-. En razn de su aparecer. Pero, en qu
consiste este aparecer mismo, qu es lo que, en l, le permite apa
recer, de qu est hecha su materi a fenomenolgica? En resumen,
se plantea el conjunto de cuestiones cuyas mltiples implicaciones
se esfuerza por explorar la fenomenologa de la vida.
Si dirigimos hacia atrs nuestra mirada sobre la teora husser
liana de la intuicin de las esencias, vemos que se descompone
en dos momentos distintos, un momento flosfico y otro que no
lo es. El primero consiste en preguntarse por la posibilidad inter
na de una intuicin de la esencia en general; la respuesta con
siste en el anl isis de un proceso de abstraccin idealizante que
toma como punto de partida los datos singulares; dando por en
tendido que estos datos iniciales no tienen necesidad de revelar
nos una existencia real: pueden ser suficientes los datos-en-ima-
1 1 0
gen de dicha existencia. De este modo, de cara a la visin de l a
esencia de l a vida, l os datos-en-i magen de las cogitationes reales
hacen posible el discernimiento a partir de ellos de los caracteres
comunes a toda cogitatio.
Pero cmo los datos-en-imagen de l as cogitationes reales
/
'
b
.
son ellos mismos posibles? Cmo se podna ver so re una Ima-
gen este contenido especfco denominado cogi
.
tatio y c

yo ser
propiamente consiste en ocultarse a todo ver posible y, asi, a toda
imagen que se quisiese formar de ella -y ello sea cu

l sea el s
.
en
tido que se le de a la palabra imagen, puesto que esta consiste
siempre en aquello que se ofrece a la vista de un ver, en su corre
lato objetivo o noemtico-? Husserl deja aqu de lado la pregun
ta transcendental por la posibilidad apririca -captable Y com
prensible en s misma- de la formacin de una imagen de l a
cogitatio invisible, para atenerse a la afirmacin ingenua, prec

tica y, por otra parte, altamente problemtica, segn la cual exis

te tal imagen. Es as como la fenomenologa transcendental
.
( que
se dice y se quiere transcendental) de la subjetividad, es dec1r, de
la vida y de sus cogitationes, se mueve en un vasto crculo, el del
mtodo fenomenolgico: al querer captar esas cogitationes en un
ver y no pudiendo verlas, sustituye stas por su propia esencia
--una esencia noemtica, transcendente, que en efecto se puede
ver con una evidencia clara y distinta-. Pero la construccin de
esta esencia debe apoyarse sobre los datos en persona de las co

gitationes reales, datos que no existen. Se sustituyen
.
ent

nces, si
puede decirse, las cogitationes reales por esos datos mexistentes,
sus datos-en-imagen. Segunda sustitucin en la que permanece
ahora la apora: pues, cmo, a partir de qu, se puede formar
una imagen de aquello de lo que no se sabe nada?
Consideremos la donacin-en-imagen en s misma y a ttulo
de tal. La dimensin pura de lo imaginario se encuentra consti
tuida por una puesta-en-imagen, una puesta afuera -un medio de
exterioridad universal y vaco, que no contiene todava imagen
alguna, pero que esboza la forma a priori de toda imagen con

e
bible, la posibilidad de su venida al aparecer en el que se dara a
ver como una imagen y bajo la forma de imagen-. Este aparecer
que da en imagen, que opera la puesta-en-imagen de la que ha
blamos este medio de exterioridad pura en el que toma forma Y
devien visible todo lo visible bajo la forma de imagen Y en cali
dad de imagen, es el aparecer del mundo. Pues el mundo capta-
1 1 1
44/49
do en la desnudez de su aparecer puro, independientemente de
todo contenido, es una !mago, esta Imagen originaria y pura, es
te puro Imaginario -ens imaginarium- en el que todo l o que se
muestre en l tomar l a forma de imagen.
Al aparecer del mundo le pertenecen tres notas decisivas que
hemos reconocido: 1 o El hecho de que es imposible dar cuenta a
partir de l de lo que aparece en l, del contenido particular que
desvela. 2 El hecho de que este desvelamiento se cumple como
una auto-exteriorizacin de la exterioridad que sita todo fuera de
s, despoj ndolo de su propia realidad: todo J o que se desvela en l
se encuentra marcado desde el comienzo por el sello de l a irrea
lidad. La interpretacin del mundo como !mago, como una di
mensin imaginaria pura en la que todo lo que se muestra reviste
a priori la forma de una imagen, designa de igual modo el proce
so de irrealizacin en que consiste todo aparecer ek-sttico. 3 El
hecho de que, al desplegarse este aparecer como auto-exterioriza
cin, sea imposible en l algo como una vida transcendental que
nunca se separa de s. De ah resulta tambin que la realidad de l a
vida, su carne pattica invisible, no se muestre nunca en l .
El mtodo fenomenolgico, en su tentativa aportica de ver lo
que no se ve nunca, acaba por toparse una y otra vez contra estos
caracteres inherentes al aparecer del mundo en el que se desplie
ga el ver. As se explica la incapacidad de la clara et dLtincta per
ceptio para captar la cogitatio en su realidad. Y, al mismo tiempo,
para explicar el conjunto de propiedades que la cogitatio toma de
sta, de su auto-revelacin en la vida, especialmente su ipseidad,
en fin, su incapacidad para producir, a falta de esta realidad de l a
cogitatio, al menos su dato-en-imagen, si es verdad que a partir
de l a !mago del mundo de la que toma forma toda imagen nunca
es recognoscible el hecho de que tenga tal contenido particul ar,
de que sea, por ejemplo, la imagen de una cogitatio.
La apora se manifiesta a plena luz del da en la Sixieme M
ditation, consagrada a una teora transcendental del mtodo fe
nomenolgico y que Fink crey oportuno aadir a las Meditacio
nes cartesianas de Husserl . La meta del mtodo consiste en hacer
ver la vida transcendental , y esta visin se cumple en la puesta
fuera de s de esta vida, en su divisin respecto a s, en su sepa
racin. En efecto, es en esta venida fuera de s y en esta divisin
respecto a s como la vida es vista por un espectador posible, en
este caso, por el fenomenlogo mismo. En el cumplimiento de
1 1 2
l a reduccin, l a vida transcendental se pone fuer de s misma; al
producir el Espectador, se separa ella misma, se divide. Pero es
ta divisin es la condicin de posibilidad del advenir a s misma
de la subjetividad transcendental56. Por lo tanto, la fenomenol o
ga pretende fundar el advenir a s misma de esta vida, este acce
so a s misma que constituye precisamente su esencia, prestando
a la vida un modo de aparecer incompatible con su esencia.
1 5
La auto-revelacin originaria de la vida
como fundamento del mtodo fenomeno
lgico. Respuesta al problema flosfico general de la
posibilidad de pensar la vida.
Pero qu diremos nosotros mismos a propsito de la apora?
Cmo pretende superarla la fenomenologa radical de l a vida?
No es la fenomenologa una fil osofa, y la filosofa un pensa
miento, un pensamiento que se cumple en un ver? Segn una de
nuestras observaciones precedentes, una obra de filosofa no es
otra cosa que una serie de intuici ones o evidencias que se en
cuentran vinculadas segn encadenamientos necesarios y formu
lados en proposiciones cuya donacin -la l ectura o la escritura
es ella misma posibilitada por un ver, un Logos griego. Si , por
tanto, la vida es lo invisible, cmo acceder a ella mediante un
pensamiento, cmo es todava posible una filosofa de la vida?
No hay acceso alguno a la vida que comience fuera de la vida,
en el fuera de s, que deba a este fuera de s el poder de dirigir
se hacia ell a y encontrarla
. Ningn acceso a la vida la ve de mo
do alguno, ya sea directamente como un dato absoluto, apercibi
da en una evidencia cl ara y distinta, ya sea i ndirectamente, a
partir de datos-en-imagen de esta vida, o tambin a partir de su
esencia -una esencia ofrecida a l a visin apodctica del intueri de
un entendimiento puro (intuitus), en una inteligibilidad superior,
a partir de un arquetipo ideal visto por l y sustrado al devenir-.
Ningn acceso a l a vida se basa en objeto alguno, en correl atos
56. E. Fink, Sixihne Mditation cartsienne. L' ide d'une thorie transcen
dentale de la mthode, trad. francesa de N. Depraz,

d. Jrome Mllon, Pars

1 994, 76 (subrayado por Fink).
1 1 3
45/49
noemticos a partir de los cuales resulte posible remontarse has
ta las intencionalidades que los han constituido -en objetos in
tencionales que sirvan de gua para la descripcin y el anlisis de
las realizaciones de la vida transcendental que les hayan conferi
do el significado que tienen para esta vida: ser objetos reales,
imaginarios, esencias, sentido, sinsentido-. Ningn acceso a la
vida descansa fuera de ella y, de este modo, en algo que se en
cuentre fuera de ella, en algo distinto, exterior, diferente. Imposi
ble buscar en el mundo, entre los muertos, lo que depende de la
vida -ni un solo viviente-.

No hay acceso sino en ella, por ella, a partir de ella. Slo por
que desde ahora, antes de nosotros, desde siempre, al comienzo y
como este comienzo mismo, una Vida absoluta (la Vida nica y
absoluta de Dios, que no es ms que esta Vida nica y absoluta)
ha venido a s al experimentarse a s misma en la experiencia pa
ttica del Primer S viviente -de su Verbo-, es por lo que en esta
venida a s de la Vida absoluta, en la experiencia que hace de s
en su Verbo, hemos venido a nosotros mismos, de tal modo que
somos vivientes. Cmo tenemos acceso a la vida? Al tener ac
ceso a nosotros mismos -en esa relacin consigo en la que se edi
fica todo S concebible y en cada caso un S singular-. Pero esta
relacin consigo -este acceso a nosotros mismos-, nos precede,
es aquello de lo que resultamos: el proceso de nuestra genera
cin, puesto que no hemos venido a nosotros mismos, devinien
do el S que somos, ms que en el proceso eterno en el que la Vi
da absoluta viene a s. Los vivientes vienen a la Vida slo en este
proceso y por i .
En cuanto vivientes, somos seres de lo invisible. Slo somos
inteligibles en y a partir de lo invisible. Por tanto, nuestra verda
dera naturaleza no se puede comprender en el mundo, desde esas
estructuras fenomenolgicas a las que se sustrae la vida. Todas
esas explicaciones mundanas del hombre que proliferan hoy en
da le confieren propiedades que pertenecen a las cosas y olvi
dan su realidad de viviente. El hombre yergue en el mundo su si
lueta frgi l y precaria, esta silueta con la que i ngenuamente se
iden

ifica, con

iderada la de su cuerpo, cuya postura se imagina

explicar a partn de la de los otros bpedos, incluso cuadrpedos
u otros precursores acuticos. La fuerza que atraviesa este cuer
po, que hace que se yerga esta silueta, es entonces la de los pro
cesos fsico-qumicos que constituyen la materia de este cuerpo,
1 1 4
su verdadera sustancia -un cuerpo, sin duda alguna, nacido del
limo de la tierra-. Como si algo as como una fuerza pudiese
existir en otra parte que all donde se experimenta a s misma
como una fuerza -donde, dada patticamente a s en la auto-do
nacin de la Vida absoluta, siente el pathos de la misma-. Como
si un cuerpo de hombre pudiese ser otra cosa que una carne vi
viente, una carne invisible, inteligible en lo invisible de la vida y
slo a partir de ella.
Confado a su ver, el pensamiento no ve nada de todo ello: su
saber se ha convertido en una ciencia de objetos que ignora al
hombre. El ver del pensamiento, la visibilidad del horizonte en el
que se despliega su ver, es la inteligibilidad de la que dispone.
Una inteligibilidad que, en efecto, nos permite comprender las co
sas -no slo porque se muestran en ella simplemente, en su facti
cidad opaca e incomprensible-. Sus arquetipos tambin se dan a
la vista, en esa visin de grado superior, en esa Inteligibilidad su
prema que nos sita ante la Inteligibilidad misma, abrindonos a
la luz en la que resplandece. En esta Inteligibilidad superior no
slo reside la salvacin del hombre, es decir, su verdadera reali
dad -como se dir de nuevo en todas las gnosis platnicas-. Da
do que estos arquetipos son tambin los de las cosas, dado que su
contemplacin ha servido de modelo para l a creacin de este
mundo que es, al parecer, el nuestro, entonces contiene precisa
mente la inteligibilidad de ste ltimo. No su simple confirma
cin, sino precisamente el foco de inteligibilidad que ha presidi
do su formacin y, puesto que es esta posibilidad la que resulta
inteligible (puesto que leemos los Arquetipos en la luz que los
ilumina), la posibilidad del conocimiento a priori del mundo y de
todo lo que existe. Las teoras del conocimiento que caracteriza
rn la filosofa moderna conservarn la huella de esta ambicin,
aun cuando, centradas en este mundo, devenidas prosaicas, hayan
abandonado toda pretensin soteriolgica.
Archi-inteligibilidad designa una inteligibilidad de otro orden,
fundamentalmente ajena a la que acaba de abordarse y que, en
efecto, se cumple antes de ella: antes de la visin de las cosas, an
tes de la de los Arquetipos segn los cuales se construyen las co
sas, antes de toda visin, antes del acontecimiento transcendental
imposibilitado por su visin, antes de la venida afuera del fuera
de s, del horizonte de visibilidad de todo lo visible que se pue
da concebir, antes del aparecer del m]lndo -antes de su creacin-.
1 1 5
46/49
La Archi-inteligibiidad es la de la Vida --lo Invisible-. En la Ar
chi-inteligibilidad de la Vida devienen inteligibles la vida mi sma
-el proceso de su auto-generacin como generacin en ella del
Primer S viviente en el que se experimenta a sf misma y, as, se
revela a s misma-, la generacin de su Verbo que, en efecto, vie
ne al principio, puesto que la vida no llega a s y no se experi
menta a s ms que en ell a. Es este proceso de auto-generacin de
la vida como su auto-revelacin en el Verbo lo que constituye la
Archi-inteli gibilidad de la que habla Juan. No una gnosis, pues
to que no debe nada a la contemplacin de la Inteligibilidad, a
ninguna contemplacin, sino una Archi-gnosis.
Y ello significa especialmente: en su Archi-inteligibilidad, la
Vida viene a ella antes de todo pensamiento, accede a s misma
sin pensamiento. Y es por ello por lo que ningn pensamiento
puede alcanzarla. Ningn pensamiento permite vivir. Archi-inte
ligibil idad quiere decir entonces una Inteligibili dad que precede
a todo aquello que a partir de Grecia entendemos bajo ese trmi
no -que precede a toda contemplacin, a toda apertura de un es
pacio en el que un ver pueda abrirse-. Una inteligibilidad que,
dado que se revela a s antes de todo pensamiento e independien
temente de l, no le debe nada, que slo debe a s misma el reve
larse a s. Una Archi-inteligibilidad que es una Auto-inteligibili
dad, una auto-revelacin en ese sentido radical: la Vida.
Con todo, no nos esforzamos sin embargo en pensar la vi
da en este libro? Aunque nunca es ella, al parecer, la que l leva a
cabo el desvelamiento de lo dicho en la serie de evidencias y pro
posiciones que forman su contenido. Sin embargo, las proposi
ciones, las intuiciones, las evidencias slo pueden estar dadas a la
vista de un ver y, de ser ello posible, a una vista clara y distinta.
De manera que, decimos contra Husserl, lo que se muestra as, en
una visin cualquiera, no es nunca la realidad de la vida, y que,
por ejemplo, la clara et distincta perceptio de una cogitatio es
simplemente imposible. La apora de Husserl, no es la nuestra?
Pero si ningn pensamiento nos permite llegar a la vida, a
nuestra vida, no conviene plantear de nuevo la cuestin y pre
guntarse cmo el pensamiento, un solo pensamiento siquiera, lle
ga a s? Tal fue precisamente la intuicin inaudita de Descartes:
no es precisamente por el pensamiento, en un pensamiento, como
el pensamiento l lega a s. El ver no est dado a s mismo en un
ver. El aparecer en el que el ver se revela a s mismo -la parecen-
116
cia en l a que me parece que veo- no es el aparecer en el que el
ver ve lo que ve. La cogitatio no se alanza en l a evidencia de
una clara et distincta perceptio, sino en ausencia de sta, al tr
mino de la duda que ha descalifcado toda evidencia. La cogitatio
se revela a s misma. En ello consiste su esencia: en el hecho de
revelarse a s en ausencia del mundo y de todo lo que se ve en l .
La cogitatio es una auto-revelacin.
Descartes, ciertamente, slo ha pensado la auto-revelacin de
una forma especul ativa: negativamente, en la inmensa marcha de
la duda; positivamente, en calidad de Idea, esta forma de toda
cogitatio por cuya percepcin inmediata tenemos conocimiento
de esta misma cogitatio.

se era slo un primer paso, rpida

mente olvidado, en la puesta en tela de jui cio de los supuestos
griegos. La tarea de una fenomenologa de la vida consiste en
pensar fenomenolgicamente l a auto-revelacin, en no captarl a
como una facticidad de grado superior, sino en su posibili dad
ms i nterior, transcendental, en aquello que la hace efectiva, en
la materia fenomenolgica de la que est hecha toda revelacin,
en la que se cumple y se puede cumplir -en la carne pattica de
la vi da-.
Tan pronto como la vida reemplaza a la cogitatio como lugar
y tema de la meditacin, en cuanto la Archi -inteligibilidad j o
nica se perfla tras una palabra latina, desaparecen los equvo
cos, las terribles limitaciones de una problemtica que todava se
plantea como racional -como sus resultados ante el intueri de un
intuitus-. En primer lugar, los equvocos. Un mismo trmino
--pensamiento, cogitatio-, no puede designar a la vez el ver in
tencional que se dirige fuera de s hacia un objeto transcendente
y la auto-revelacin primera de este pensamiento en ausencia de
todo ver. La conciencia no puede ser siempre conciencia de al
go, tener conciencia de algo, algo que experimento, pienso,
siento o quiero, en resumen, poseer siempre SU cogitatum57
y, al mismo tiempo, ser pura hyl, materia no intencional, im
presin pura, originaria. En este segundo caso, es preciso de
cir, en efecto, en qu consiste la revelacin -la revelacin de l a
impresin cuando ya no es sino el hecho de la intencionalidad-
y si todava hay tal cosa.
57. Krisis, 20, 96. [N de los T: E. Husserl, La crisis de las ciencias eu
ropeas y la fenomenologa transcendental, 86-87, traduccin parcialmente mo
difcada por nosotros. ]
1 1 7
47/49
A continuacin, las terribles limitaciones de la problemtica.
Aunque se tome la cogitatio en su autntico sentido cartesi ano,
como una auto-revelacin independiente de toda evidencia, no
puede confarse a s misma. No consiste precisamente en revelar
se a s misma. No es ella quien por s misma logra su condicin:
es slo en la auto-revelaci n de la Vida absoluta como llega a ser
una cogitatio. Y, de la misma forma, si en toda cogitatio recono
cemos un ego, es ni camente porque, venida a s en la venida a s
de la Vida absoluta en la Ipseidad de su Verbo, se encuentra mar
cada desde su nacimiento por esta Ipseidad indeleble que perte
nece a toda venida a s como su condicin, y cuya efectuacin fe
nomenolgica es en cada caso un S singular. Lejos de que el
cogito sea un punto de partida y la cogitatio un dato que se baste
a s mismo, tanto el uno como la otra son el resultado de una ge
neracin. Ms ac del cogito -de su cogitatio y de su ego-, antes
de l, mucho antes de l como en l, la Vida cumple la obra eter
na en la que, al engendrarse a s misma, engendra a todos los vi
vientes. La cogitatio ms ordinaria, la impresin ms humilde,
slo es i nteligible en la Archi-inteligibilidad jonica.
Pero todo eso, acaso no lo vemos? No es en un ver, en una
vista muy ntida, como hemos reconocido el proceso de nuestro
nacimiento, aquello que viene antes de nosotros y que Juan sita
al principio? El proceso de la auto-generacin de la Vida absolu
ta en el primer S en el que se experimenta, se auto-revela y de
viene vida, la implicacin de este proceso en toda vida y en todo
S viviente, en toda cogitatio, qu es por tanto, en nuestra refle
xin fi losfica, sino la intuicin de la esencia de una Vida abso
luta que se trae ella mi sma a s, la intuicin de la esencia de la in
manencia, su inmanencia en todo viviente, la intuicin en la
evidencia de la esencia de la Ipseidad, de la esencia de un ego tal
como el nuestro, que no es posible sino en esta ipseidad que le
precede, que dice sin cesar yo [je] , yo [ moi] , sin traerse sin
embargo ella misma a la condicin de ser este ego que es y sin
poder hacerlo? Pero cmo son posibles todo este saber, la intui
ci n de todas estas esencias, si visin alguna, si pensamiento
alguno ve j ams la vida?
Pero esta visin es una cogitatio. Se revel a a s misma, no en
un ver y como el objeto de este ver, sino como toda cogitatio: en
la auto-revelacin de la vida absoluta en la que toda modalidad de
la vida est dada a s misma, se revela a s misma, se experimen-
1 1 8
ta a s misma, se siente a s misma y goza de s - -en la inmediatez
pattica y en l a certeza de este goce de s-. En calidad de cogita
tio -revelada a s en la auto-revelacin de la vida y no si endo otra
cosa que esta pura experiencia de s en su inmediatez pattica-, l a
visin es enteramente parecida a una tristeza, a cualquier otra pa
sin, como deca Descartes; esta tristeza o esta pasin que emer
gen solas de la nada cuando el ver y su evidencia han sido desca
lificados, el mundo y su aparecer heridos de muerte.
Debe ser claramente comprendida la certeza que surge como
fundamento ltimo en el momento mismo en que l a evidencia ha
sido puesta entre parntesis y graci as a su descalificacin. No se
trata de un fenmeno de pensamiento, un juicio emitido por ste
a propsito de la tristeza o de cualquier otra pasin, o de la visin
comprendida en s misma como una cogitatio. La certeza de una
tristeza es la experiencia que sta l tima hace de s; consiste en
esta experiencia en la que consiste la tristeza, de tal modo que co
mienza y acaba con ella, y la materia de la que est hecha esta
certeza no es otra que aquella de la que est hecha la tristeza, su
pathos. La certeza es la certeza de la vida, la certeza que tiene de
estar viva, la Parusa triunfal de su auto-revelacin pattica en su
goce de s.
Asistimos entonces a la i nversin de la fenomenologa gracias
a la cual se deshacen sus mltiples aporas. Esta vuelta tiene una
condicin previa, la extensin del concepto de fenomenicidad so
bre el que reposa toda la empresa fenomenolgica. Al oponer al
aparecer ek-sttico del mundo, que domina el desarrollo del pen
samiento occidental a partir de Grecia, un modo de aparecer ms
originario -la auto-revelacin inmanente de la vida en su pathos
invisible-, la fenomenologa de la vida propone a la investigacin
tareas por completo nuevas. No slo la exploracin si stemtica
de lo invisible que determina la profundidad de nuestro ser e in
dependientemente de lo cual resulta imposible por completo l a
comprensin del hombre, sino tambin el conj unto de problemas
que ataen a su verdadera realidad. Uno de esos problemas se
plantea especialmente con urgencia porque resulta inmediata
mente de la dualidad del aparecer o, como decimos, de su dupli
cidad. Se trata de hacer inteligible la relacin que sostienen entre
s estos dos modos decisivos segn los cuales se fenomeniza l a
fenomenicidad: l o visible y l o invisible. Ah radica precisamente
la apora husserliana que a su vez debemos resolver. Cmo es
1 1 9
48/49
todava posible el mtodo fenomenolgico si para l la tarea del
pensamiento consiste en proseguir el anlisis de aquello que se le
escapa desde el principio, en captarlo mediante conceptos ade
cuados, en formar las diversas esencias a las que obedece este
invisible misterioso?
La inversin de la fenomenologa se expresa entonces as: no
es el pensamiento quien nos da acceso a la vida, es la vida quien
permite al pensamiento acceder a s, experimentarse a s mismo
y, en suma, ser en cada caso lo que es: la auto-revelacin de una
cogitatio. Precisamente porque es en cada caso y necesaria
mente una cogitatio, el pensamiento ha acabado por designar in
distintamente, bajo un mismo concepto falaz, dos apareceres tan
diferentes como el ver intencional y aquelo que le permite a es
te ver advenir a s en ausencia de todo ver: su auto-donacin pa
ttica en la Vida absoluta.
La Archi-inteligibilidad no slo viene, por tanto, antes de to
da inteligibilidad concebible: la funda y la hace posible. Inteligi
ble, comprensible, captable para nosotros es lo que podemos ver,
con una vista tan ntida. Inteligible: lo que est dado al ver del
pensamiento, las cosas y en primer trmino las esencias, los ar
quetipos sin los cuales no haramos sino ver sin ver lo que ve
mos. Con anterioridad a esta inteligibilidad, a la que la moderni
dad limita su saber, viene la Archi-inteligibilidad en la que la
Vida absoluta se revela a s y, de este modo, toda vida, toda mo
dalidad de la vida y todo viviente concebibles. Segn unas pala
bras poco meditadas de Marx, el pensamiento es un modo de la
vida. No hay por tanto pensamiento sino dado a s mismo en la
auto-donacin de la vida absoluta.

nicamente porque, dado a s

en la vida, el ver ha sido situado en s mismo, coincidiendo con
sigo en su inmanencia y en su abrazo pattico consigo, es un ver
cierto de s, cierto de ver y de ver todo lo que ve. La evidencia
slo es posible en esta certeza del ver de ser un ver y, as, de ver
lo que ve. La certeza que no debe nada a la evidencia y que le es
ajena es la que la funda. Aqul que dice: slo creo lo que veo
formula una proposicin absurda si no hay ningn ver que no de
ba el hecho de ser un ver -y as, de ver y ver todo lo que ve- a la
certeza invisible que, en su auto-donacin pattica, tiene la vida
de ser la vida -si no hay ningn ver, ningn fragmento de lo vi
sible que no requiera lo invisible-. No hay ninguna inteligibili
dad a la que desde si empre los hombres demanden su conoc-
1 20

miento y su ciencia que no porte en ella el secreto todopoderoso
que no se puede ver, la Archi-inteligibilidad de la Vida absoluta
en la que est dado su poder.
Ahora bien, si el pensamiento es posible en calidad de modo
de la vida, puesto que la certeza de su ver es en realidad la de la
vida, queda pendiente una cuestin, la nuestra: cmo adquirir
mediante el pensamiento un conocimiento de la vida que da ese
ver a s mismo sin por ello mostrarse a l? Hemos dejado a un la
do la apora en un sentido. Sabemos que nunca llegaremos a la
vida mediante un ver, sino slo all donde ella l l ega a s --all
donde, desde siempre, ya hemos llegado a nosotros mismos: en l a
Vida absoluta, segn la Archi-inteligibilidad del proceso de su
auto-generacin en calidad de su auto-revelacin--. Ya nunca j a
ms solicitaremos al ver, a conocimiento alguno, nuestra condi
cin de vivientes.
Pretendemos ver, sin embargo, esta vida invisible que habita
nuestro ver y lo hace posible, en un pensamiento que se distinga
en su rasgo decisivo de todo conocimiento, toda filosofa -y es
pecialmente la fenomenologa-.

se fue el toque genial del m

todo fenomenolgico de Husserl al enfrentarse a l a apora -y a
pesar del supuesto siempre mantenido de la evidenci a como do
nacin originaria-, comprender que este ver no resultara todava
operante sino bajo una condicin ampliamente expuesta por no
sotros: la de sustituir la realidad individual de la vida por un equi
valente objetivo, que se pueda ver, ese correlato noemtico que
es la esencia de la vida, una esencia transcendente, ofrecida
a la mirada de la intuicin eidtica --objetiva en efecto-. Y com
prender que este equivalente obj etivo no sera el de la vida sino a
costa del sacrificio de su realidad invisible, al renunciar a la pre
tensin de llevarla consigo, de ofrecernos su existencia -al dar
se ella misma expresamente como una irrealidad, una irrealidad
noemtica, en este caso una idealidad, una esencia ideal-.
Slo al trmino de este trayecto extraordinario, al toparse de
nuevo con la apora que crea haber superado, Husserl no puede
hacer frente a la ltima difcultad. Cmo esta esencia ideal, o es
tos datos-en-imagen a partir de los cuales deba construirse se
mejante esencia, podan ser precisamente los de la vida y no los
de otra cosa, o los de quin sabe qu? Cmo lo visible poda de
jar perfilar a partir de s, ya fuese bajo una forma indigente, ima
ginaria o ideal, la sombra de lo invisible?
1 2 1
49/49
Ah est la respuesta para nosotros. Gracias a que en la Archi
inteligibilidad en la que la vida absoluta viene a s, hemos venido
en nosotros mismos a nuestra condicin de vivientes, en posesin
de esta vida que nos ha puesto en posesin de nosotros mismos,
conocindola as segn el modo en que se conoce a s misma --en
la Archi--inteligibilidad de su pathos-, podemos entonces formar
nos una representacin de ella, poner fuera de nosotros su ima
gen o su esencia, pero de tal forma que en stas no est nunca
dada la vida real en la realidad de su pathos, sino slo su doble,
una copia, una imagen, un equivalente, en efecto, obj etivo pero
vaco, frgil, tan incapaz de vivir como de subsistir por s mismo.
Y por ello, efectivamente, lo denominamos i magen. Pues lo pro
pio de toda imagen consiste en no poder existir si no es sosteni
da por una realizacin de la vida, por el acto de imaginacin que
la forma y la mantiene ante la mirada de un espectador, sin el que
se hundira inmediatamente en la nada.
No hay Arquetipo de la vida, dato alguno visible sobre el que
tengamos la ocasin de contemplar, en una visin adecuada, lo
que ella eS, su verdadera esencia. La tesis de Fink segn l a cual
el advenir a s misma de la vida consista en la puesta fuera de s
de sta, en la mirada de un espectador, es un sinsentido. Lo invi
sible precede siempre a todo lo visible concebible. En su certeza
invencible, en el pathos de su carne sufriente o de su Gozo, no le
debe nada. Cuando se trata de la Vida en l, Dios es mucho ms
cierto que el mundo. Nosotros tambin. Ahora es posible una fe
nomenologa de la carne.
1 22
II
Fenomenologa de la carne