Mitos Los Primeros Dioses Los mas antiguos mexicanos crean en un dios llamado Tonacatecuhtli, quien tuvo cuatro

hijos con su mujer Tonacacihuatl. El mayor naci todo colorado y lo llamaron Tlantlauhqui. El segundo naci negro y lo llamaron Tezcatlipoca. El tercero fue Quetzalcatl. El mas pequeo naci sin carne, con los puros huesos, y as permaneci durante seis siglos. Como era zurdo lo llamaron Huitzilopochtli. Los mexicanos lo consideraron su dios principal por ser el dios de la guerra. Segn nuestros antepasados, despus de seiscientos aos de su nacimiento, estos cuatro dioses se reunieron para determinar lo que deban hacer. Acordaron crear el fuego y medio sol, pero como estaba incompleto no relumbraba mucho. Luego crearon a un hombre y a una mujer y los mandaron a labrar la tierra. A ella tambin le ordenaron hilar y tejer, y le dieron algunos granos de maz para que con ellos pudiera adivinar y curar. De este hombre y esta mujer nacieron los macehuales, que fueron la gente trabajadora del pueblo. Los dioses tambin hicieron los das y los repartieron en dieciocho meses de veinte das cada uno. De ese modo el ao tena trescientos sesenta das. Despus de los das formaron el infierno, los cielos y el agua. En el agua dieron vida a un caimn y de l hicieron la tierra. Entonces crearon al dios y a la diosa del agua, para que enviaran a la tierra las lluvias buenas y malas. Y as fue como dicen que los dioses hicieron la vida. Mitologa Azteca.

Huaxtecapan Garra de Jaguar se reuni con sus compaeros del Calmcac a esperar las noticias de una prxima expedicin blica, cuyo propsito era reprimir a los incontrolables pueblo en la regin costea, la Huaxtecapan, que haban aprovechado la muerte del tlatoani Ahuzotl para tratar de liberarse del dominio de Mxico-Tenochtitlan. El joven, que haba nacido bajo la trecena de los grandes guerreros, esperaba con ansiedad las fiestas de entronizacin de Moctezuma Xocoyotzin, que ocurriran en ese ao 10 Conejo. Su padre y su abuelo, de noble linaje, emparentados con la casa gobernante desde los tiempos del primer seor Acamapichtli, por su arrojo y su valor haban sido investidos con las insignias de los guerreros-jaguar; todos recordaban sus atrevidas actuaciones durante diversas batallas, cuando sin temor a la muerte haban desarmado en plena lucha a varios enemigos para conducirlos ms tarde hasta la capital de Huitzilopochtli, donde se destinaran a la gran festividad de esa deidad. Llegaba la hora en que el aprendizaje del joven rendira frutos; aquellas largas caminatas para endurecer los msculos, el hbil manejo de la espalda con filos de obsidiana, de la lanza y el escudo, le ayudaran ahora a triunfar en la futura expedicin que se deca caera por sorpresa en varios pueblos del mundo huasteco. Llegado el tiempo de secas, cuando los sacerdotes encontraron en la ruta de los astros los signos propicios, se emprendi la marcha. Garra de Jaguar formaba parte del grupo de los jvenes guerreros del Calmcac, algunos de los cuales ya haban capturado un prisionero y por ello lucan orgullosos su cabello cortado, el que ataban con una cinta de color rojo. Adelante, caminaban los guerreros ms experimentaos, quienes se encargaran de dirigir la empresa, indicando las tcticas y los movimientos de ataque. Al llegar a las tierras del seor Texcoco se les unieron considerables contingentes de guerreros acolhuas, as como muchos otros aliados que participaran en la expedicin. La ruta se haba marcado con anterioridad, y sera la misma que en tiempos de paz recorran los pochtecas o comerciantes, conocedores de todos los vericuetos de aquel camino que debera cruzar la cadena de altas montaas para despus bajar hacia la llanura costera, donde el calor y la temperatura eran sofocantes. Algunos de los guerreros ms viejos recordaban los tiempos del legendario tlatoani Moctezuma Ilhuicamina; pues haba sido en su poca cuando los mexicas y sus aliados, los acolhuas de Texcoco y los tepanecas de Tacuba, emprendieron por vez primera, a mediados del siglo XV, la conquista del mundo costeo; fue entonces cuando conquistaron Tzicuhac, obligando a los poblados huastecos a pagar tributo y permitir el comercio con la gente del Altiplano. Aquellos pueblos y sus vecinos, los totonacos, aprendieron la dura leccin que las armas mexicas impusieron en sus tierras. Ms tarde, Axaycatl, el nieto del gran Moctezuma, para celebrar su elevacin al trono de Tenochtitlan, llev el triunfo de las armas mexicas por toda la Huasteca; sus ejrcitos conquistaron Tzapotitlan, Micquetlan, Tampatel, Tamomox y, especialmente Tochpan; impuso fuertes tributos e inici la construccin de sitios fortificados a lo largo de las rutas de comunicacin, para

prevenir futuros levantamientos contra el dominio mexica, como lo fueron Cuauhtochco y Teayo. Con la muerte de Axaycatl se inici el reinado de Tzoc, durante el cual se llevaron a cabo nuevas expediciones para reconquistar algunos pueblos y dominar por primera vez otras localidades; as se sometieron a Meztitlan, aliado de los hustecos, y Tamapachco, en el ao 7 Conejo. El padre de Garra de Jaguar alardeaba siempre de haber sido unos de los generales ms destacados cuando Ahuzotl, antecesor de Moctezuma Xocoyotzin, emprendi nuevamente la conquista de las tierras huastecas. Se captur gente de Tziuhcuac, Mollanco y Zapotln, siendo entonces cuando la orgullosa Huejutla se rindi ante la ferocidad de sus conquistadores. Estos recuerdos encendan el nimo del joven, ya que sus hazaas serian recordadas por sus descendientes, quienes le cantaran en las celebraciones de conquista. Despus de la dura marcha, el momento esperado se acercaba, los corazones de aquellos jvenes latan aceleradamente. Despus todos vieron con admiracin como Garra de Jaguar se enfrentaba cuerpo a cuerpo con un guerrero huasteco que se distingua por su curiosa deformacin craneana y que lucia amenazadoramente aros colgantes en la nariz. Ambos contendientes saban que su destino estaba ah, en el campo de batalla, slo uno saldra victorioso.

Dioses de la Muerte El reino de los muertos o inframundo, conocido comnmente como Mictlan, era gobernado por el Seor del Inframundo, Mictlantecuhtli, y por la esposa de este, Mictecacihuatl, los Infiernos, el Chignauhmictlan. Pero aparte de estas deidades, existan otros dioses y diosas que poblaban las regiones del Mictlan y que casi siempre encontramos por parejas. Una de ellas es Ixpuzteque, El que tiene el pie rotoy su esposa Micapetlacalli, Caja de muerto. Por ltimo conocemos el nombre de Tzontemoc, El que cayo de cabeza, y su esposa es Chalmecacihuatl, La sacrificadora . Mictlantecuhtli y Mictecacihuatl eran la pareja ms importante de las regiones del inframundo y habitan la ms profunda de ellas, a donde llegan los hombres a descansar, no sin antes entregar a las deidades presentes valiosos. Mictlantecuhtli aparece con el cuerpo cubierto de huesos humanos y un crneo a manera de mascara, con los cabellos negros, encrespados y decorados con ojos estelares, puesto que habita en la regin de la oscuridad completa. Adornan su cabeza una rosetas de papel de las que salen conos, uno sobre la frente y otro en la nuca. Sus animales asociados son el murcilago, la araa y el bho (tecolotl). Origen Mexica

La Rueda de los Katnes El once Ahau se asienta el Katn en Ichcaansih. Bajan hojas del cielo, bajan perfumes del cielo. Suenan las msicas, suenan las sonajas de los nueve pes. En un da en que habr faisanes azules, en un da en que habr peces a la vista, en el da de Chakan-Putm, se comern los rboles, se comern piedras; se habr perdido el ausento dentro del Once Ahau Katn. Con siete templo de abundancia se asienta el Katn, el cuarto Ahau Katn, en chichn. Siete tiempos de abundancia son el asiento del Gran Derramador de agua. Tapado est su rostro y serrados sus ojos bajo sus lluvias, sobre su maz abundante derramado. Llenos de hartura estn su estera y su trono. Y se derrama su carga. Habr un da en que este blanco su ropaje y blanca su cintura, y sea aplastado por el chorro del pan de Katn. Llegarn plumajes, llegarn pjaros verdes, llegarn fardos, llegarn faisanes, llegarn tapires; se cubrirn de tributo Chichn. No Zaqu, sino Mayapn es el asiento del Katn, del Dos Ahau Katn. Cuando se haya asentado el Katn, bajarn cuerdas, bajar las ponzoosa de la peste. Tres cerros de calaveras harn una rueda blanca a su cuerpo cuando venga con su carga atada. Ahogndose coger en su lecho un soplo de viento. Tres veces dejar caer su pan. Mediana hambre, medio pan. Esta es la carga de Dos Ahau Katn. Kinchil Coba es el asiento del Katn, del Trece Ahau Katn. El dios mayor Itzam, dar su rostro a su reinado. Se le sentir tres veces en tres aos, y cuando se cierre la dcima generacin. Semejantes a las de palmera sern sus hojas. Semejante al de la palmera ser su olor. Su cielo estar cargado de rayos. Sin lluvias chorrear el pan Katn, del Trece Ahau Katn. Multitud de lunares son la carga del Katn. Se perdern los hombres y se perdern los dioses. Cinco das ser mordido el Sol, y ser visto. Esta es la carga de Trece Ahau Katn. Origen Maya.

Sol y Luna, opuesto y complementario El Sol era el cuerpo celeste por excelencia y en Mesoamrica se le identifica con el tiempo mismo. A travs de manuscritos, como el Cdice Matritense del Real Palacio, podemos abrir una ventana hacia mitos cosmognicos fundamentales para el pueblo mexica. En ellos vemos fielmente reflejada la creencia de que el Sol, como ser vivo, puede nacer y morir. Hubo cuatro soles antes del actual. Cada uno marc eras distintas, entre las cuales se detuvo el tiempo y se hizo la profunda oscuridad. Para que naciera el Quinto Sol, los mismos dioses debieron sacrificarse, morir, purificarse en el fuego, elemento producido por el ms viejo de todos lo dioses. A pesar de que ya haba nacido el Sol y poco despus la Luna, cuerpos celestes fundamentales para elaborar el calendario, an no estaban dotados de movimiento. La esencia del tiempo era, aparte de la luz, el movimiento. Ambos astros permanecan estticos hacia el oriente. Para echar a andar la precisa maquinaria del tiempo deba intervenir el dios del viento, que no slo impuls al Sol y la Luna para que avanzaran en sus caminos celestiales, sino que los coloc en los sitios del espacio que les corresponda para desempear su tarea. La conceptualizacin del tiempo se une de esta manera a la del espacio para conformar uno de los principales elementos que caracterizan a las culturas autctonas de Mesoamrica. Algunos cdices prehispnicos sobrevivieron para mostrarnos sencillos esquemas que representan esta compleja relacin. Tal es el caso de la pgina 1 del Cdice Fjrvary Meyer, en el que en los rumbos cardinales estn no slo los dioses, sino los signos calendricos, las aves y los rboles csmicos. Leyendo de derecha a izquierda, podemos ir de un da a otro hasta completar un tonalpohualli o calendario sagrado, dando a cada da su connotacin positiva, negativa o indiferente. Estos libros, ledos slo por los especialistas denominados tonalpohuques, eran considerados sagrados y secretos, hablaban de un mundo lejano al hombre comn, del mbito de los seres que dominan el tiempo cclico que rige el destino de todo cuanto vive, donde todo regresa cuando se repite el smbolo y el numeral del da y el ao. Su cargador (bacab en maya e i mamal en nhuatl) los lleva sobre su espalda, cual pesado fardo, hasta el final del da, cuando dejaba su mecapal (bulto) para que un nuevo mecapalero iniciara su camino. Ellos representan a los astros en la ruta que parte del oriente hacia el poniente, como el Sol, que asuma un aspecto masculino y dominaba la poca seca del ao, como la Luna, de aspecto femenino, que dominaba la poca hmeda del ao. Opuestos y complementarios, ambos son indispensables para el florecimiento de la tierra.

Leyendas Coatlicue Es la madre de todos los dioses del panten azteca, una de las principales deidades que trajo ese pueblo al inmigrar al Valle de Mxico. Es una forma de la diosa de la tierra, madre de Huitzilopochtli el dios del sol y de la guerra. Las representaciones de Coatlicue muestran la parte mortfera de esa diosa porque la tierra, aparte de madre bondadosa de cuyo seno nace todo lo vegetal, es el monstruo insaciable que devora todo lo que vive, eso sin contar con que tambin los cuerpos celestes desaparecen tras ella. Sin embargo, la imagen colosal de Coatlicue, originaria de La Casa Negra (su templo en Tenochtitlan) no la representa solamente en su calidad de diosa de la muerte, sino como una figura sin cabeza, con lo que se expresa que la diosa de la tierra era al mismo tiempo diosa de la luna; en muchos mitos se cuenta que sta entabla una lucha a muerte con el sol. Tambin en la leyenda el dios Huitzilopochtli decapita a su hermana enemiga que representa la luna. Coatlicue, en nhuatl La de la Falda de Serpientes, tuvo un hijo ms aguerrido en lo que se representa como un amanecer. Cuenta la leyenda que era una viuda piadosa que un da que barra el templo y que bola de brillantes plumas que cada del cielo la fecund. Sus hijos e hijas, decidieron matarla en atroz arrebato de ira, pero Huitzilopochtli, dios de la guerra, que naci en el momento preciso y completamente armado lo primero que hizo fue matar a sus hermanos y hermanas, hoy la luna y las estrellas. La representacin ms importante de la Coatlicue es la que se observa en el Museo Nacional de Antropologa de Mxico: tiene pies y manos en forma de garras, una falda de serpientes entrelazadas y el pecho cubierto por crneos, manos y corazones humanos. La cabeza de la diosa est sustituida por dos cabezas de serpientes encontradas, que simulan dos chorros de sangre que brotan de su cuello cortado.

El Edificio de los Danzantes Varios guerreros ya han sido sacrificados y su sangre se ha convertido en volutas floridas a lo largo deI abdomen; en sus rostros, junto a los cuales estn sus nombres respectivos, se refleja Ia angustia deI sacrificio. Quinientos aos antes de Ia era cristiana esto era comn entre los pueblos, especialmente en un pueblo guerrero como Monte Albn, pues haba que mostrar a los que Ilegaban su fuerza y su sabidura. Los ancianos explicaban a los jvenes que el gran muro era una composicin de figuras humanas colocadas en sentido vertical y horizontal, dispuestas as con Ia intencin de que el muro pudiera leerse a medida que uno caminaba frente a l. Los personajes que se encontraban en sentido vertical eran los principales y por ello se representaban con todo y sus nombres y lugares de origen. Los otros, los que iban en sentido horizontal, eran los acompaantes de los seores principales. Era importante que los cautivos Ilevasen consigo algunos acompaantes, no slo para su viaje eterno, sino para mostrarse resguardado ante los ojos extraos, es decir que los sacrificios secundarios se hacan exclusivamente para mostrar que los guerreros no estaban solos. No slo por el hecho de ser guerreros estos personajes fueron especialmente representados, eran tambin seres humanos con ciertas caractersticas; algunos eran enanos, otros jorobados o con otros defectos fsicos; eran guerreros muy especiales porque provenan de linajes ya en extincin y eso les daba doble valor en Ia guerra. Su apariencia fsica les recordaba a ciertos hombres de una raza antigua, de bocas y narices anchas, ojos oblicuos y cuerpos muy robustos, que haban sido sus ancestros y que aparecan en todas Ias leyendas de los pueblos deI Valle de Oaxaca. Mientras en la ciudad se viva de manera ordenada y en paz, era muy importante recordar a aquellos que haban muerto en sacrificio, por eso los ancianos tenan que hacer entender a los jvenes el valor de ser guerrero y zapoteco. As, llegado el momento, los nuevos guerreros sabran manejar los valores, como no tenerle miedo a ser cautivo, y menos a ser sacrificado para los dioses y en beneficio de la supremaca de Monte Albn sobre otros pueblos y otras regiones. Durante los siguientes siglos el edificio se cubri con otras construcciones, pero Ios ms de 300 cautivos fueron muy bien protegidos para ser enterrados entre Ios muros, pues haba que cuidar que no se daaran o se perdieran. AI contrario, algunos fueron separados deI muro para ser colocados en edificios ms visibles, trascendiendo as eI tiempo en que fueron concebidos, para conservar su carcter sagrado en Ia posteridad. Estos verdaderos monumentos, como explicaban Ios ancianos, fueron Ios primeros que plasmaron eI gran poder zapoteco en el Valle de Oaxaca, que sigue siendo en los nuevos siglos una raza invencible.

Por qu los Conejos Tienen las Orejas Tan Largas? Voy a contarles alo que sucedi hace ya mucho, mucho tiempo, cuando las orejas de los conejos no eran tan largas como las que ahora tienen. Una tarde, un conejo coma granos en un campo de trigo. Iba distrado, sin ocuparse de otra cosa que no fuera masticar y masticar lo ms rpidamente posible, cuando oy que dos ratas platicaban en voz baja. Una deca: -Qu buena suerte tengo! He encontrado una cueva llena de trigo, de un trigo grande, dorado, como si lo hubieran escogido para que yo lo encontrara. -Pues s que es buena suerte, porque los conejos escogen lo mejor del trigo para comrselo y para llevarlo a sus bodegas.- comentaba la otra rata. El conejo oy parte de la conversacin, y especialmente lo que decan de los conejos, y como era muy curioso y quera enterarse de todo, fue acercndose al lugar donde estaban las ratas y se escondi detrs de una cerca. -Lo que no quiero es que los conejos sepan que he encontrado esa cueva tan bien abastecida, porque en un momento cargan con el trigo y me dejan sin qu comer en el invierno. -No es por curiosidad, comadrita, pero dnde est la cueva? No tenga desconfianza; si se lo pregunto es slo para ayudarle a cuidar el tesoro. La otra rata empezaba ya a decirle a la comadre dnde estaba la cueva, cuando el conejo, para or mejor, estir la cabeza por encima de la cerca y las orejas empezaron a crecerle tan rpidamente, que por ms que se las detena, iban crece y crece para arriba; le crecieron tanto que las ratas, cuando se dieron cuenta de aquellas orejas tan grandes, se echaron a correr, asustadsimas, dejando la platica para otra ocasin. Y desde entonces los conejos tienen las orejas tan largas, tan largas como las de aquel conejo curioso.

El Caballero guila y el Caballero Tigre La luna llena placidamente las inmensas y obscuras rocas del monte... Los bosques a lo lejos se esfuman con sus largas sombras. Canta el cenzontle; negras aves aleteando lentamente pasan ocultando a veces con fugitiva marcha el rostro redondo y blanco del astro nocturno. Y all en el fondo del valle silencioso y plido, brillan los grandes lagos en cuya superficie de plata bruida mirase la sombra silueta de la Gran Tenochtitlan. De pronto unese al murmullo de la noche, vago y enorme, un canto tristsimo, doloroso, que vibraba en las soledades como un gemido de muerte. Sbitamente se apag. Por entre los matorrales una sombra gigantesca que avanzaba monstruosa al ras del suelo, se detuvo en el instante en que la voz doliente que cantaba se extingua. De quin era aqul acento melanclico? De quin era la sombra gigantesca? -Oh! Virgen de blanco huipilli, por qu tan sola?... Tu eres maravillosamente bella cmo es posible que vagues en estos desiertos montes sola, sin temor a las fieras ni a los vagabundos espas enemigos de nuestro Gran Tecutli, el poderoso mexica? Tu traje albo, tu belleza gentil y tu adorable juventud, me demuestran claramente que perteneces a las jvenes doncellas de noble estirpe, que se educan para bien de la patria, en el sagrado Czlmecac, donde los sacerdotes del sol preparan el porvenir de la valiente raza Tenochca. Di encantadora doncella, qu dios maligno te arrebato del sacro donde en este momento tus compaeras nubiles, hunden sus gallardas formas en el Czapan, la primorosa alberca de cristalinas aguas?... Alto mancebo de noble porte, llevando el Cahuipilli gris sin mangas y cuyos brazos teidos de negro de obsidiana, eran fuertes y hermosos, era el que haca proyectar sobre malezas del monte la sombra larga y fantstica, y era el tambin que con ceremoniosas palabras y frases delicadamente escogidas, habiase dirigido a una mujer airosa y joven, vestida de primoroso huipilli blanco. -Desdichado mancebo!, tres veces sea maldita la hora en que recibi el bao del bautismo: el sacerdote orculo me asegur que el hombre que encontrara en noche azul y blanca como esta, tendra que ser mi esposo... y no sabes quien soy, infeliz yaoquisque, de humilde raza! Pobre guerrero sin nobles padres, no gloriosas hazaas, que an te ensean el arte de los combates en el Teocalli, el colegio de los jvenes plebeyos!... Yo soy la hija mayor de Moctezuma, pero tan infausta fue la suerte que para mi predijo el Augursacerdote en las solemnidades de mi nacimiento, que soy la nica doncella de sacro Calmecac que vaga sola por los bosque en las noches de luna para encontrar el esposo que me puede dar la felicidad...Pero, hay de mi y de ti!, no siendo tu educado con los principales mancebos de la casa sacerdotal, ni hijo de Teeuhtli, ni de seor noble laguno, tenemos que sucumbir en el sacrificio de la fiesta del sol, dentro de cuatro lunas...

aterrado escuch el joven yaoquisque -guerrero humilde an- las palabras de la misericordiosa doncella vagabunda, sujeta por el augur de su destino a abandonar el sagrado recinto del Calmecac insigne, para vagar por los montes, las noches en que pura y radiante y en su plena gloria de esplendor, la luna iluminase los campos, leguas y leguas fuera de Tenochtitlan. Comprende el mancebo que su humilde origen no le permita desposar libremente a la hija del Teculli con su regio Cacli de oro, el nico que beba el Octli blanco de los festines, en jcaras incrustadas de palos y perlas. Y, sin embargo, oh terrible voluntad de los dioses!. Tenia que cumplirse su destino, desposndose con ella, aunque no pudiera nadie asistir al banquete familiar, ni dar con su propia mano en la boca de su esposo, el primer bocado que marcaban los divinos rituales de su regin! Por el contrario, abominada ella por el pueblo, por las doncellas del Calmecac, en que se haba educado con tanto esmero; el befado, lapidado por sus compaeros los mancebos que se adiestraban para la guerra de los dioses y la patria, en el fuerte de Tepuchcalli, ira al templo de Quetzalcatl una sola doncella...que afrenta! Muchos instantes permanecieron absortos los infelices jvenes, bajo el peso del cruel augurio de su destino, anonadados, sin intentar revelarse, mirando en sus imaginaciones torturadas por el dolor, el da fatal de su muerte sin gloria, ni provecho para la patria... Desventurados! Al fin el joven yaoquisque levant su cabeza, tan solo adornada por una pluma de guila, y sacudiendo los brazos pintados de negro exclam: -Tloque Nahuaque, el alma universal que ve todo lo que pasa en el mundo, sabe bien, oh! Desdichada hija del rey, que no tuve intencin de verte en estos montes, aunque ya comprendo porque desde el da de nuestro nacimiento se unieron nuestros destinos: porque te amo! no puedo resistir! -El nico medio que hay para que puedas ser mi esposo sera que vencieras en un combate al primer caballero guila que hallases en este mismo campo... Pero para eso necesitas ser caballero tigre, todo un gran ocelotl... -Pues bien, ir a la guerra del sur, combatir con los feroces habitantes de las montaas ,har prisioneros y llegar a ser pronto un gran ocelotl... Y combatir con el cuahuitl con el caballero guila. -Cmo te llamas? -Tlotzin, y tu? -Atotolzin. Toma las pas de maguey del sacrificio; no olvides que si te matan en la guerra yo al mismo tiempo morir, prensa de horribles dolores... Que tu destino y el mo, ya son uno... El cuahuitl es el mal genio que nos persigue y que t debes matar, adistrate en derramar sangre; has muchos cautivos para ofrecer sus corazones al dios Huitzilopochtli... Piensa en mi... Rpidamente desapareci la doncella... Su huipilli blanco dej tras de s una estela de luz de nieve tan blanca como la del penacho del Popocatepetl, inmvil y erguido all en oriente...

Y el joven yaoquisque, hundindoselas puntas del maguey, sangradas, bendecidas en el Teocalli para la penitencia- ba su rostro de bronce en la sangre que brotaba de sus heridas. Y al ofrendar su vida al porvenir de noble educada escapada por orden del Augur de su destino, del Colmecac, escuch el tristsimo canto que vibraba tan melanclicamente en el monte solitario, a la luz de la luna. Oh! Qu soberbios llegan los ejrcitos victoriosos que vuelven del sur, despus de haber dominado a los bravos y audaces guerreros de las sierras mixtecas. Hay un frenes indescriptible en las hordas populares al mirar que el convoy de prisioneros se prolonga en masa compacta por las calzadas y fuertes hacia la ciudad de Tlacopan... Esta vez si que el sol, el Gran Tanatiuh esplendoroso, har que el dios Penteotl, el buen dios del maz, sea ms propicio que en las pocas anteriores en que el hambre asol al pueblo... -Ahora con tantos millares de victimas, el cielo har llover la felicidad... El mismo Moctezuma mostrar su jbilo paseando en los puentes sagrados delante de las multitudes. -Dijo alegremente un viejo mercader a un joven yaoquisque, que no haba ido a la campaa. -Y sabis, seor, que el que ms prisioneros hizo fue un compaero mo que vuelve convertido en Ocelotecutli, si seor, todo un caballero tigre que llega con ms despojos y prisioneros que sus jefes... Entran los noble vencedores a los patios del Calmecac de las vrgenes para que estas contemplen a los que les destinan los sacerdotes por esposos; sus esclavos y mancebos cargan tesoros y ofrendas, trofeos de caza y guerra. Y las vrgenes vestidas con los blancos huipillis les contemplan, arrobadas ante la gallarda de los caballeros guilas, ms nobles que los ocelotl. Slo un ocelotl de Techpulcati, de origen plebeyo, permaneci en una vasta sala al lado de sus trofeos y botn de guerra... Su humilde origen no le permita pasar a los patios de los sacerdotes... Meditaba cuando vio llegar a l a la virgen de su destino y sus amores. Sin decir una palabra se contemplaron. l orgulloso, le mostr sus presas blicas... ella le respondi: -Ve a vencer al guila, antes que te desposes con la paloma. Tlotzin sali; pero ya no deba volver nunca... Cuentan los ancianos que la hija de Moctezuma oraba en el palacio de las guilas, cuando sbitamente call muerta. En aquel triste monte se encontr el cadver de Tlotzin, el caballero Tigre... Una paloma blanca cantaba todos las noches de luna llena, una cancin fnebre tristsima...

Kapsis, la hija mimada del jefe Haas (mezquite), acostumbraba todos los das, despus de terminar sus labores cotidianos, acurrucarse junto a alguna roca cerca del mar y mirar y mirar el vaivn de las olas. Por horas y horas la sorprenda la tribu, inmvil, silenciosa: Aun cuando las sombras manchaban de negro el agua y la playa. Kapsis segua all como si esperara ver salir del fondo del mar a la diosa Xtamosbin (tortuga marina). Cada vez que la tribu llagaba de la baha de Quino a tierras de Isla de Tiburn, Kapsis, despus de hurgar en las rocas de la playa en busca de las prdigas especies del ocano que las aguas dejaban olvidadas. Corra a refugiarse en su lugar predilecto de la playa para contemplar, sin cansarse, cielo y mar. Su padre el gran jefe Haas, intilmente haba perdido al hacocama (hechicero) destruyera el embrujo que se haba apoderado de su hija; porque el gran jefe y los miembros de la tribu no se explicaban porqu Kapsis hua del trato de sus semejantes, y a pesar de ser joven y bonita rehusaba trazar los pasos de la pazcola, ni batir palmas en el baile y menos acompaar el fragor de los cantos. Para Kapsis no haba ms deleite que refugiarse en la playa desolada, y contemplar el paisaje triste del mar bravo que desataba a veces tormentas espantosas. Pero es que nadie sabia el secreto de Kapsis: Kapsis estaba enamorada de una vastlk (estrella) que a ella se le antojaba, era flor de la tierra de los dioses. Una noche lleg hasta ella el hacocama a quien pidiera el gran jefe curara a su hija, pues toda la tribu aseguraba que un antipotkis (tiburn) la haba embrujado. El hacocama antes de buscar a la joven haba ido hasta la Cueva Especial de la montaa, pintando en ella la seal del espritu que viva dentro, el cual indic su voluntad de adentrarse en el cuerpo del hechicero. Ya en posesin de las virtudes mgicas coloc sus manos en forma de crculo sobre su frente, para luego acercar su boca y decir con gran misterio y entonacin sacerdotal Choo, choo. Kapsis, sin moverse le mir sin sorpresa, pero despus, silenciosa, se alej de su lado. Esa misma noche volvi al mar, y con ansiedad mir el cielo en busca de la bella vastlk. Al descubrirla esplendente en medio del azul eterno dese fervientemente que nunca terminara la noche para embelesarse por horas y horas con su belleza. De pronto, como si su deseo fuera mgico, absorta contempl cmo su estrella favorita se desprenda del cielo. Atravesando el azul oscuro con la misma velocidad que los dardos con punta de pedernal de los guerreros Kun kaak eran disparados sobre los coyotes o venados, as la estrella atravesaba el espacio. Los ojos negros y vivaces de Kapsis siguieron el rastro luminoso hasta descubrir que caa en el mar. Asustada la joven por tal acontecimiento corri en busca de la canoa ms cercana; remando enrgicamente lleg hasta el lugar donde haba visto caer la estrella, y sin mucho pensarlo se arroj al agua para rescatarla. Kapsis baj a las profundidades en busca de la estrella hasta llegar al fondo del mar; pero en su rpido descenso cay sobre una traicionera roca que le produjo la muerte. Sobre el lecho ptreo Kapsis qued inmvil, los brazos abiertos en cruz, las hermosas piernas extendidas. Xtamosbin, la sagrada tortuga marina, diosa de los seris, al contemplarla tan plida y quieta se conmovi. Qu hermosa era! Y all estaba inmvil en lo profundo del mar; todo porque haba querido salvar a una estrella que se ahogaba.

La diosa fue a su lado y pos sus manos sobre el cuerpo inerte de la joven Kun kaak convirtindola al instante en una bella estrella de mar. Kapsis desde ese instante sera feliz. All en el mundo sin voz, contemplara las luchas y las tragedias mudas del mundo verde de esmeraldas lquidas. Adems no estara sola, ya que los peces de aletas de plata y cuerpos pintados de vivos colores la acompaaran. Y como si todo eso fuera poco, desde los bosques de sombras oscuras moteadas de luz vivir feliz espiando el cielo a travs del agua espumosa teida por el sol. As Kapsis todas la noches mirara a la bella vastlk a quien ella tanto amaba.