AS AFLIES DOS HOMENS E AS CONSOLAES DE DEUS

AULA DE GUSTAVO CORO (06/10/1975)

Hoje, vou falar a propsito de um tema sobre o qual escrevi ultimamente em um artigo, o problema da Santa Missa e do Pontificado dois problemas interligados [v.texto anexo]. Em torno da codificao da Missa pelo grande Papa Pio V, especialmente da Bula chamada Quo Primum, fez-se um grande rudo em toda a Europa recentemente, quando as vozes catlicas se levantaram em sinal de justa indignao contra a mutilao feita na liturgia pelos padres conciliares padres convocados para fazer um conclio que no houve. No houve conclio porque eles quiseram que fosse diferente de todos os demais e quem quiser fazer uma coisa na Igreja diferente de todas as outras, o melhor a fazer arranjar de ser excomungado, porque a fica logo diferente de tudo que catlico. Os bispos declararam, primeiro, que esse conclio seria diferente de todos os outros o que j o desqualifica como catlico e segundo, que seria essencialmente pastoral, o que, no tempo, ns todos engolimos, mas hoje, com reflexo, vemos que uma afirmao estranha, pois todos os conclios so pastorais, no sentido de que uma reunio de pastores tem de ser pastoral. Seno, que h de ser? No entanto, para se dizer que esse conclio era essencialmente, unicamente, pastoral, deformaram o sentido da palavra "pastoral". A teologia pastoral est fundamentada em um dos evangelhos mais trgicos, marcado pela intolerncia da Santa Igreja em face do mal, e pela disposio do pastor em dar a vida em defesa do bem e em oposio ao mal: Eu sou o Bom Pastor. Quem, dentro da Igreja, no ama apaixonadamente o bem e no odeia apaixonadamente o mal, no digno do Reino de Deus. Fica bem marcado o sinal catlico: amar o bem e odiar o mal. E o pastor que no amar o bem e no odiar o mal, no bom pastor, e o pastor que no estiver disposto a dar a vida por suas ovelhas tambm no . Ora, a antiga definio de pastoral aquele zelo pelo qual o pastor se dispe a lutar pela s doutrina, a lutar pelos costumes, a lutar pela f at o sangue, a estar pronto para dar a vida pelas almas indefesas. Pastoral, portanto, era termo alto que significava a santa intransigncia da Igreja, a disposio de dar at o sangue para no transigir. No entanto, no apenas mudaram-lhe o sentido desta palavra, mas passaram at a pronunci-la de modo diferente. 1

Houve, nisto que hoje ocorre na Igreja, vrios fenmenos paralelos ligados questo de linguagem: primeiro, uma modificao do lxico catlico. Os catlicos, no conclio e fora dele, passaram a usar palavras que no eram do lxico catlico; segundo, uma semntica feita sem o menor respeito pelo significado das palavras, uma mudana do sentido das palavras; terceiro, uma mudana tambm fontica: neste conclio, a palavra pastoral tinha de ser dita, no sei por qu, assim: PASTORAAAL! Eu vi isto em minha casa diversas vezes, e no sabia por que o padre, cuja situao emocional no saberia exprimir sem ser em termos um pouco imprprios, por que ele fazia aquelas caretas para dizer esta palavra austera: Pastoral. Ah! To pastoraaal! Assim tambm, por exemplo, a palavra moo. Todo mundo sabe o que um moo: o moo essencialmente um homem que ainda no sabe direito o que ele . Se hoje me entrevistassem sobre o que o moo eu perdi esta oportunidade, mas aproveitarei logo que houver a ocasio eu diria como Euclides da Cunha, o moo antes de tudo uma besta! Alguns, com o tempo e o correr dos dias, escaparo desta condio e se tornaro homens razoveis e at ilustres, e at, quem sabe, admirveis, mas a maioria perseverar esta a condio humana. Agora deixou de se dizer do moo o que o moo , e passou a chamar-lhe de jovem, termo que nem na linguagem portuguesa nem na brasileira era usual. Em meu tempo dizia-se moo. Posso ter corrido outros riscos em minha vida, mas este jamais corri: jovem jamais fui, sobretudo Jooovem! Eu no diria, entretanto, que foi propriamente o conclio, especificamente, marcadamente, a causa disto tudo. O conclio j foi, por sua vez, um efeito de uma causa anterior. Veio de mais longe estamos cansados de falar aqui de um desvio grave que ocorreu quando comeou o Humanismo a disputar lugar ao Cristianismo. Nesse tempo comeou a crise a trabalhar dentro da Igreja. Eu diria at que o Humanismo Renascentista , em si, um fenmeno histrico mais significativo, mais grave, mais profundo e mais perverso do que a Reforma de Lutero. S hoje sabemos disto, a duras penas aprendemos, e por isto temos de estar sempre fazendo revises. Mas devemos estar vigilantes porque o diabo est usando todos os recursos. Estes exemplos so ilustrativos: ele usa a fontica, a semntica... os desvios teolgicos ele at est usando pouco, porque hoje em dia ningum mais estuda teologia. ef Ora, este artigo que escrevi ultimamente para a PERMANNCIA visa advertir para dois graves e importantssimos problemas da nossa vida religiosa. Eu me lembro de ter comeado o artigo com uma palavra de Santo Agostinho, lembrando que A Igreja peregrina na terra entre as aflies dos homens e as consolaes de Deus. As aflies dos homens que atingem os membros 2

da Igreja so de dois tipos: o primeiro, produzido pelos homens que esto fora da Igreja pelo mundo. Como sabemos, a Igreja peregrina neste mundo entre trs cruis inimigos[1], sendo um deles o mundo inimigo do captulo XV de S. Joo. A palavra mundo equvoca e tem trs sentidos diferentes. Um deles puramente ontolgico: a entidade dos homens que cobrem o planeta, e que Cristo veio salvar. O mundo, neste sentido, objeto de solicitudes de Nosso Senhor, e no tem conotao moral. Noutro sentido, tem a conotao moral de no fazer parte da Igreja, mas de ser algo neutro, superficial, e costuma-se dizer que mundano o catlico mais preocupado com as coisas deste mundo do que com as coisas da Igreja. Mas este ainda no o sentido propriamente grave de inimigo da Igreja. Este o terceiro sentido, usado para designar certos movimentos histricos que no mundo se armam especificamente contra a Igreja, pretendendo ser anti-Igreja, sendo dirigida por Satans e/ou por homens a seu servio para a perdio das almas. Porm, quando Santo Agostinho diz ...entre as aflies dos homens e as consolaes de Deus, refere-se tambm a aflies do mundo neutro, como, por exemplo, quando temos uma reunio social h sempre alguma pessoa prezada e amada dizendo besteiras contra a Igreja, ou contra sua prpria alma e a dos outros. Este o mundo indiferente que no sabe o que faz, no sabe o que diz. Mas no propriamente o "mundo inimigo", do qual, infelizmente hoje fazem parte a maioria dos Bispos e religiosos, e aqueles que efetivamente militam contra a Igreja Catlica. Ainda h um segundo tipo de aflies dos homens, produzidos pelos prprios membros da Igreja; tratam-se daqueles atritos que produzimos entre ns, uns com os outros, quando deveramos nos amar e trabalhar em suave e doce concordncia a servio de Deus, mas se interpe o nosso amor-prprio, produzindo pequenas querelas que sangram o corao e que atrasam a boa causa e o bom servio, e que, sobretudo, prejudicam o nosso vo para o cu, que deve ser a nossa preocupao principal. As aflies dos homens, ento, para ns, so mltiplas, variadssimas e nos perseguem por toda parte, por mais que ns nos abriguemos aqui dentro e fujamos sempre recomendvel fugir um pouco do mundo. inteiramente contra-indicado para uma alma catlica se abrir para o mundo, como foi dito a partir do sculo XX, como, por exemplo, pela espiritualidade, digamos, de Maritain e sua corrente, de todos os ativistas dos anos 30 e do Papa Joo XXIII, que se escancarou ao mundo um pouco excessivamente. Mostrar interesse pelo mundo, sim, mas interesse segundo aquilo que essencial, que a salvao das almas, e no segundo a sociologia e a economia. Destes problemas a Igreja pode se desinteressar totalmente que no estar fugindo de sua misso foi isso que os papas do sculo XIX no perceberam. Maritain diz que se estava processando um perigoso fechamento ao mundo, que se agrava e se torna mximo em 1932. Mas ele 3

aponta a data em que terminou esta confuso: a fundao da revista Esprit, revista caracterstica do progressismo. Ora, nunca vi um pensador descrever um fenmeno to rigorosamente ao contrrio do que aconteceu. Como que o mundo catlico pde engolir aquelas trs pginas em que o filsofo nos diz que foi no sculo XX que se agravou o rigorismo catlico? Onde foi que o pensador observou este fenmeno? No resto de sua filosofia, Maritain era um mestre, mas nas suas filosofias poltica e cultural cometeu erros graves, e sua idia mestra, a de que devemos ser abertos, o pe ao nvel de nosso Tristo de Athayde. A partir do sculo XVII o que se observa na Igreja o laxismo, o relaxamento cada vez maior, e a cada vez maior abertura ao mundo. Esse mal veio crescendo e nada o traduz melhor que as aflies dos homens. Pode ser que em outras pocas as aflies dos homens de que sofria a Igreja fossem mais internas do que externas. Essas aflies dentro da Igreja serviram para suscitar pelos seus prprios atritos, movimentos de santificao: a vida de todos os santos exemplo disso. A pequenez e a mesquinharia de seus companheiros de vida religiosa foram os estimulantes, os instrumentos de paixo, que levaram, por exemplo, Santa Terezinha do Menino Jesus a se santificar. Aquela mesquinharia que a cercava foi a maneira humana de que Deus se serviu para acelerar a sua santificao. As almas verdadeiramente generosas postas em contato com os ressentimentos humanos se beneficiam. Ao contrrio, as almas que no so verdadeiramente generosas, de amorprprio inflamado, nesse contato com outro amor-prprio inflamado, entram no jogo dos ressentimentos. As almas libertadas postas no choque da mesquinharia encontram a ao do sofrimento mais purificador. Santa Terezinha foi mais suscitada a se tornar santa pela mesquinharia das suas irms do que pela morte de seu filho espiritual. Essas aflies para ela eram menores do que a mesquinharia e os atritos das casas internas, que o que h de pior dentro da Igreja. A pessoa que fala em abertura da Igreja, decididamente, no sabe o que Igreja. Este fenmeno vai desaparecendo e tomando um outro aspecto. A pequenez de uma alma que sai todo dia do mosteiro e vai fazer no-sei-qu programa na televiso, esta pequenez ningum mais percebe, nem mais se percebe se h alma. O problema desaparece porque fica tudo superficial, tudo mundano, tudo meio imbecil. As pessoas que se contentam com os remdios, com as aspirinas baratas dos psiclogos modernos, diro que essas pessoas estavam torturadas, que davam sinal de tortura psquica, e que agora esto mais vontade, mais oxigenadas. As atuais autoridades da Igreja chamam a isso de aberturas para o mundo, e por estas mesmas aberturas que as almas se precipitam, e por esses caminhos, com todas 4

as caractersticas do mundo, que as almas se afastam da coisa que existe no centro da Igreja, e que est muito longe de ser amena: a cruz de Nosso Senhor, plantada num dia que escureceu, para que todos ns soubssemos que a paixo de Nosso Senhor uma dor, um espetculo de oprbrio, um espetculo horrvel e sombrio, e aprendssemos a no procurar aqui neste mundo todas as alegrias, roubadas verdadeira Esperana teologal. legtimo o homem ter certas alegrias terrestres, moderadas, de objetos da temperana e da vida espiritual, mas deve-se tomar cuidado com a noo de felicidade inerente natureza humana. Todos os homens querem ser felizes, disse Aristteles. Mas o catlico, o homem salvo pelo Sangue de Cristo, que ouviu um dia, sentado no cho, o Sermo da Montanha porque todos ns estvamos l, e, se no estvamos, estivemos um dia ao p de outra montanha quando um Cristo-sacerdote nos repetiu esse sermo compreendeu que todas essas bem-aventuranas eram promessas para a Ptria verdadeira, e no promessas para este Vale de lgrimas, porque o Meu Reino no deste mundo. E isto no fuga, nem recusa ao mundo, e sim a colocao das coisas em seus verdadeiros lugares. O mundo tem uma importncia capital para ns, porque o lugar de nossa santificao, o cadinho onde ns vamos ser provados, e, portanto, tem um valor infinito. Mas, imaginem se toda uma corrente religiosa se voltar para a procura da felicidade aqui neste mundo, imaginem se uma civilizao se polarizar por um marcado hedonismo... Ora, a caracterstica da civilizao moderna, que escapou a Maritain, a do hedonismo desenfreado. O hedonismo a filosofia do prazer, o culto do prazer. Fazer disto a filosofia da vida desprezar as bem-aventuranas e cada qual eleger-se as suas prprias. E nunca o mundo foi to furiosamente hedonista e to infeliz como o mundo moderno, e nunca os catlicos to abertos para o mundo. ef As consolaes de Deus, oferecidas pela Santa Igreja, so principalmente, a Santa Missa, que o contato com Jesus estarei convosco at o fim dos tempos. pensar que Ele continua falando ao nosso lado, como em Emas lembra como nosso corao ardia enquanto Ele falava e dia-a-dia ouvi-lo, e reconhec-lo na Sagrada Eucaristia. Essa a principal consolao de Deus. A outra consolao de Deus, a de termos dentro da Igreja uma hierarquia protetora: o pastor capaz de dar a vida por suas ovelhas, capaz de ensinar quando aquele quer se desgarrar e errar. Ento, com essas duas consolaes de Deus ns podemos fazer frente a todas as aflies dos homens. Estamos ameaados de sermos privados desta principal consolao de Deus com os ataques feitos ao Sacrrio e ao centro da vida religiosa, que a celebrao da Santa Missa. E justamente esses ataques 5

esto sendo realizados pela hierarquia, ou seja, estamos tambm sendo privados de pastores. No h mais pastores, no sei onde esto. Desde So Pedro at o sculo VI quantos papas tero sido reconhecidos e apresentados como santos? A resposta : TODOS. Durante toda a Idade Mdia, onde houve pela primeira vez uma civilizao crist, o papa no estava ainda to exposto. A poca de ouro para Igreja foi a dos mrtires; a melhor posio que a Igreja pode ter neste mundo a da perseguio. O critrio fica proposto em termos bem ntidos: se quiseres servir e ser seguidor de Cristo a est: Csar ou o dente do leo. Hoje, para um progressista, inteiramente impensvel que um homem tenha dado a sua vida, e de uma maneira especialmente penosa: ser derrubado no cho, e um bicho enorme, uma boca enorme, um hlito horroroso, aqueles dentes cravando nas carnes e a pessoa morrendo, sendo comida por um bicho. Dificilmente podem imaginar a fora de alma de um Santo Incio de Antioquia que, condenado pelo juzo de Roma, veio de Antioquia, e nos portos em que parava, os cristos o saudavam e ele fazia um pequeno sermo, onde comeava dizendo que era um trigo de Cristo que iria ser modo nos dentes de um leo, e que j tinha impacincia de chegar l. Esses cristos que o tinham visto, iam para casa com uma idia um pouco mais aproximada do que seja o Cristianismo. Esse era um bispo, meu Deus, esse era um bispo de Antioquia! No admira que neste tempo, se os bispos eram assim, os papas eram santos. Na Idade Mdia, a civilizao era crist, os santos floresciam e abundavam em conseqncia do martrio, do sangue de mrtires que semearam santos pela Europa toda. A Europa encheu-se de santos, as figuras mais belas e gloriosas, durante um milnio. Chegamos, assim, ao sculo XIII, e o ltimo papa santo da Idade Mdia foi S. Celestino V. De l at hoje quantos papas santos tivemos? Dois. Isto em si j significa em que situao est a Igreja em relao ao mundo, e em que situao est o mundo em relao Igreja, isto deveria indicar algo a todos os papas que reinaram durante esse tempo e, principalmente, a esses mais modernos que tiveram idias audaciosas. Para cada catlico h hoje um critrio elementar: se ns queremos saber qual o pensamento da Igreja, devemos procurar ouvir, consultar e ver as palavras e as obras dos dois ltimos papas que a prpria Igreja nos diz que devem servir de exemplo para ns. A prpria Igreja quando canoniza para isto, para dizer: estes devem ser mais especialmente ouvidos, mais especialmente seguidos como exemplo. Para isto foram canonizados. Ora, justamente os ltimos papas reinantes tiveram o cuidado de evitar, especificamente, o que disseram e o que fizeram os dois ltimos papas santos: consultem tudo, menos S. Pio V e S. Pio X. Ora, o que est canonizado em Pio X seu pontificado; o que 6

est canonizado em Pio V seu pontificado. Mais especialmente, o papa Pio X no combate ao Modernismo, aos alargamentos da Igreja, aos aggiornamentos etc. com S. Pio X aprendemos quais so os erros do mundo; S. Pio V, na codificao da Santa Missa, na sua vida, na sua santidade e na sua obra um modelo para quem quiser saber o que Igreja Catlica. Para quem quiser saber as aflies do papado, deve-se ler a histria de Alexandre VI e outras, abundantemente traadas, como a dos papas modernos que perderam a cabea. ef Hoje, acabei de escrever um artigo que se chama Viva o Chile, onde comeo dizendo, Leiam: o General Pinochet fez uma declarao no jornal dizendo, Viva a Espanha do General Franco, apoio integral ao governo da Espanha que est sendo cercado pelo mundo inteiro pelo fato de estar fazendo a represso ao comunismo e punindo com a pena capital os perversos assassinos de inocentes policiais..., e acrescenta, os outros que se solidarizaram so cmplices daqueles assassinos. No dia seguinte houve mais trs assassinatos cometidos por terroristas e hoje mais trs. E acrescento em meu artigo que, um velho militante, que antes de 1964 sempre lutou contra a perverso e a subverso com risco de vida, e, em 1968, fora novamente ameaado, diariamente, v com infinita tristeza que o governo do Brasil, neste episdio, diz que sua poltica exterior pragmtica. Ora, este termo rigorosamente sinnimo de amoral. O velho militante que teve sua vida exposta e trabalhou incessantemente antes e depois de 1964 at hoje, no pode acompanhar esta atitude do governo brasileiro que se gloria de ser amoral, ao dizer que o problema dos outros pases no nos diz respeito. O combate ao comunismo, mal intrinsecamente perverso, transcende as fronteiras. E quando o Brasil, gloriosamente, foi o nico pas do mundo a resistir ao comunismo em nome da lei natural, nos deu um critrio para desejar que esse mal no estivesse em pas nenhum: estar solidrio com os portugueses quando eles estivessem sofrendo, e com os espanhis quando estivessem sofrendo por sua vez, e no para considerar esse um problema da rea interna de cada pas. Como velho catlico, maior ainda a tristeza quando vejo que o rdio do Vaticano porque no ningum que est falando no Vaticano, mas o rdio, portanto, as ondas eletromagnticas faz um pronunciamento reprovando os terroristas, ao informar que eles mataram inocentes... trabalhadores. O rdio do Vaticano, atravs de seus dispositivos eletrnicos, suponho, filtrou cuidadosamente a palavra policial, porque, do Vaticano no podia sair nada, evidentemente, em defesa de policiais, pois parece que a policia intrinsecamente m. Torno ento a invocar a luta que venho tendo, em razo da qual me ofereo, coloco-me disposio daqueles que me 7

ameaaram, porque nunca me escondi, para que faam comigo o que esto fazendo com os policiais da Espanha e que meu sangue caia na cabea desses que hoje so neutros diante do que acontece na Espanha, ou daqueles do rdio do Vaticano visivelmente a favor dos terroristas. Chegamos a esse ponto. No sei quem fala ao rdio do Vaticano, mas o critrio a abertura ao mundo, o critrio que a Igreja no pode se fechar; sua santa virgindade, sua santidade deve ser o que Lutero dizia dela; os maus levitas, esto fazendo hoje na Igreja, o que Lutero dizia dela: A Prostituta. Ns se quisermos saber onde se perdeu o caminho, onde est a verdadeira Igreja, temos as figuras exemplares a consultar, temos o catecismo a reler. Primeiro a figura do Crucificado que deve estar sempre diante de ns a repetir o Sermo da montanha, essa pregao maravilhosa em que, pela primeira vez, Nosso Senhor anunciou a um povo simples, ignorante, que a felicidade que ele trazia e que ele anunciava no era deste mundo, era o avesso deste mundo. As outras figuras exemplares que podemos consultar e olhar tambm so os santos, como So Joo da Cruz, exemplo de amor, que dizia que um s pensamento que no seja dirigido a Deus um roubo a Sua Majestade. No deve ser fcil chegar a essa perfeio e ele a chegou com a graa de Deus, mas tambm com um aproveitamento como muito poucos tiveram, e os santos so aqueles que sabem aproveitar bem a graa de Deus e os no-santos so aqueles que no aproveitam e at desprezam os dons de Deus. A Histria da Igreja est cheia de Papas medocres, e o Papa que no santo um triste Papa, e o Papa que no pe o problema da santidade em primeiro lugar, mais triste ainda. O interesse temporal do Papa Paulo VI publicado todos os dias nas suas alocues, ele mesmo quem estridentemente anuncia que se interessa muito pelos interesses do mundo, pela paz! pela paz! Mas no pela paz que Cristo veio nos trazer, diferente da que o mundo nos traz, porque no dessa que o Papa deve cuidar. Esta ele deve deixar com os homens e se voltar mais para os problemas da sua santificao e da santificao de seu rebanho. Em vez de pensar na paz do mundo, em vez de fazer discurso na ONU, em vez de se afligir com execues de terroristas, em vez de receber terroristas portugueses, receber, sim, os sacerdotes que do sinais de virtude e santidade. Mas basta dar sinais de virtude e santidade, o Vaticano se fecha, basta dar sinais de subverso e comunismo, o Vaticano se abre. No estamos sendo atendidos por Deus no tipo de consolao de bons pastores, agora na atualidade do governo da Igreja. Mas temos presentes dentro da Igreja que no tm atualidade, porque ela no s o dia que passa, abundantes consolaes na sua histria e, sobretudo, os recursos 8

espirituais do prprio Cristo na cruz, no sacramento da Santa Missa. Estaremos sempre ao p de Nosso Senhor, estaremos sempre com a cabea no joelho de Nossa Senhora, basta uma Ave-Maria rezada com um pouco mais de amor filial. As chagas de Nosso Senhor esto oferecidas nossa adorao e essas so as consolaes que nos restam. E dizer isto como se fosse pouco seria a ltima das ltimas palavras que o catlico poderia dizer, porque estas consolaes sempre sero as maiores. Quanto s outras, pacincia. Peamos, ento, a Deus, coragem, porque ela nos vai ser pedida como testemunho. (Transcrio: Haroldo Gomes)

Notas: [1] [N. da P.] clssica a distino entre Igreja Padecente, Triunfante e Militante, pertencendo primeira as almas do purgatrio, segunda, as almas no cu, e terceira, todos ns, homines viatores. Combatem esta Igreja Militante e Peregrina os trs inimigos a que alude Gustavo Coro, a saber: a carne, o mundo e o demnio.

A VOZ DOS PAPAS CANONIZADOS

Gustavo Coro

A Igreja diz Santo Agostinho peregrina no mundo entre as aflies dos homens e as consolaes de Deus. Nos dias que correm tornaram-se to graves e cruis as aflies trazidas pelos homens que mais imperiosa do que nunca se tornou a procura das consolaes de Deus. So vrias as fontes onde podemos receber o alvio e o conforto para a nossa F. O principal sem dvida o Santssimo Sacramento do Altar onde Jesus est conosco, como prometeu, at a consumao dos sculos. A de ns se, em torno deste calvrio de cada dia, deste Sacrifcio incruento, os homens da Igreja trouxerem a atoarda do mundo que impede nas almas o contato do grande e decisivo mistrio de nossa salvao. Outra fonte de grandes consolaes, sem as quais a alma catlica no pode viver, no consegue perseverar a do exemplo dos Santos, que so elevados pela Igreja glria do altar, no para acrescentar alguma coisa glria que j tem no Cu, mas para nos trazerem o esplendor de esperana irradiado por seu exemplo. A Igreja Catlica a Igreja de Cristo, e, por conseguinte a Igreja dos Santos. Mais salutar e vivificante se tornar a fonte de consolao procurada quando nela se encontram cruzados esses valores excelsos: o mistrio da Santa Eucaristia e o mistrio da santidade. Quando, por exemplo, pensamos num So Tarcsio, nossa meditao encontra um doce exemplo de conbio dos dois mistrios. Mais forte ainda ser o exemplo trazido por um So Pio V que nos apresentado como exemplo de santidade pela obra principal que nos legou, e que precisamente consiste no resguardo que a codificao litrgica o seu santo pontificado ergueu em torno da Santa Missa. Neste caso o exemplo de santidade nos oferecido na figura de um Papa. De certo modo seria razovel esperar em tal cargo tal perfeio j que a boa 10

doutrina nos diz que Deus assiste com especial abundncia de graas aqueles que sobrecarrega com excepcional peso de cuidados. Seria de esperar se os homens respondessem a Deus como Ele deve ser sempre ouvido que todos os papas fossem santos ou deixassem sinais de ardente busca de perfeio. Mas a Igreja de Cristo, neste mundo, milita asperamente contra trs cruis inimigos: o Demnio, o Mundo-mundo e o Amor prprio. E por isto que se v uma assustadora diminuio de papas canonizadas, isto , apontados pela prpria Igreja como exemplo de seguidor de Jesus, na proporo em que, ao longo da histria, o humanismo obscurece o cristianismo, o amor prprio tido por dignidade humana, e o mundo-inimigo (Jo XV) recebido como se coubesse Igreja a funo de se adaptar a ele, contrariando o que to energicamente disse o Apstolo. Nolite conformari huic sculo (Rom 12, 2). Corramos os olhos pela histria da Igreja. At o ano 530 todos os papas so santos; at o fim do sculo XIII contamse mais 19 papas canonizados. A partir deste sculo grandioso, sculo de So Toms e So Lus de Frana, sculo que nos aparece hoje envolto numa nvoa como se fora mais sonho do que realidade, em toda a enorme distncia que nos separa somente dois so os papas elevados aos altares: Pio V ( 1572) e Pio X ( 1914). Impe-se desde j uma concluso evidente, sobretudo quando contraposta sombria realidade dos espetculos de impiedade que a tantos arrastam para perdio eterna: a criteriosa ateno que merecem as vozes desses dois papas na atoarda que ultimamente se inculca como magistrio catlico. Se algum, com fino escrpulo, quer atender virtude da santa obedincia em matria sagrada, aproxime-se desses exemplos que, embora afastados na cronologia do mundo, esto mais perto de ns do que a hierarquia atual. Estando colocados no altar, pela autoridade infalvel da prpria Igreja, esto perto de Cristo que no sacrrio est perto de ns. Este nmero de PERMANNCIA, motivado pelo que acabamos de dizer, oferece ao leitor matria de estudo, meditao e devoo, principalmente em torno de questes que concernem ao Papado, e especialmente de questes que se referem ao Mistrio do Santssimo Sacramento do Altar. Veementemente exortamos: leitor, procure compreender bem em que consiste o drama de nosso tempo, procure aguar a inteligncia da F, sem a qual corremos o risco de no ver as mais monumentais pedras de tropeo. Abra os olhos da F, alargue o corao para amar a Deus com a verdadeira 11

Caridade que Ele mesmo nos entregou como um talento de inestimvel valor. Para a melhor compreenso de teu Credo; para maior amor de tua Cruz, aproxima-te daqueles exemplos magnficos que a Igreja nos oferece. Para isso trabalhamos com fervor escrevendo, traduzindo e rezando neste nmero especial que colocamos aos ps da Virgem Santssima, pedindo para nossos leitores a graa da lucidez sobrenatural.

(Editorial da Revista PERMANNCIA, Nov/Dez de 1975, n 84/85 Ano VIII)

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