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Esta es la versin para imprimir de: http: / / www.berzinarchives.com / web / es / archives / sutra / level3_lojong_material / five_types_deep_awareness / 5_buddha_family_traits_daily_life.html Alexander Berzin Febrero 2003 Traducido por Patricia Ordoez
Cinco rasgos de familias bdicas en la vida diaria: presentaciones del anutarayoga tantra guelug 1 y el maham
nco rasgos de familias bdicas en la vida diaria: presentaciones del anutarayoga tantra guelug y el mahamudra karma kag
Varios grupos de cinco rasgos encajan en este esquema. Cada uno de estos cincos grupos de rasgos es llamado una "familia" o una "casta" de rasgos. Cada familia tiene una figura bdica principal y una insignia que la representa. 1. La familia Tatagata o familia bdica, representada por una rueda, tiene como figura bdica principal a Vairochana. 2. La familia enjoyada, representada por una joya, tiene como figura bdica principal a Ratnasambhava. 3. La familia de loto, representada por una flor de loto, tiene como figuras bdicas a Amitabha y a Avalokiteshvara. 4. La familia krmica, representada por una espada, tiene como figuras a Amoghasiddi y Tara. 5. La familia vajra, representada por un vajra, tiene como figura bdica a Akshobya. La actividad mental pura de un buda da lugar al surgimiento de una apariencia pura del universo como un mndala con estas cinco familias, y a la cognicin de ellas con una conciencia omnisciente que impregna la interrelacin de todo. Nuestra actividad mental impura, que est limitada y mezclada con la confusin, da surgimiento a nuestra experiencia ordinaria con apariencias impuras de los cinco factores agregados, y a una conciencia limitada de estos factores compuestos que comprenden cada momento de nuestras vidas. Los cinco factores agregados son los siguientes: 1. Formas de fenmenos fsicos: imgenes, sonidos, as como nuestro cuerpo, 2. Sentir un nivel de felicidad o infelicidad, 3. Discriminacin, 4. Otra variable que afecta, como el impulso a hacer, decir o pensar algo, 5. La conciencia, que conoce la categora de los fenmenos convencionales que son las cosas, como imgenes, sonidos o pensamientos.
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Ejercicio
Como ejercicio, divdanse en grupos de tres, con una persona que acte como orador, una como oyente y una como testigo. Que el orador le diga al oyente: "Buenos das, cmo ests?" El orador puede elaborar algunas frases. Despus, cada persona informa lo que ocurri desde su propia perspectiva: la actividad mental, las cualidades detrs de ella, la comunicacin verbal, el lenguaje corporal y la influencia que tuvo.
Diferentes sistemas
Cada uno de los cinco aspectos anteriores puede tener la misma divisin en cinco partes. Hay dos presentaciones principales de ellos, con dos variantes cada una: 1. Anutarayoga general- Guelug y no guelug 2. El sistema mahamudra karma kagyu del darse cuenta especfico y profundo (rnam-shes ye-shes), la presentacin del tercer Karmapa y el primer Jamgon Kongtrul Rinpoche, y la presentacin de Chogyam Trungpa Rinpoche elaborada en el programa de conciencia del espacio maitri (Maitri space awareness program). Revisemos inicialmente el sistema anutarayoga general guelug y el sistema mahamudra karma kagyu como los presenta Trungpa, ya que son los ms conocidos en Occidente.
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1. Ingenuidad, con la que no tomamos toda la informacin o no tomamos en cuenta todas las causas y efectos de algo. 2. Arrogancia, con la que consideramos a los otros y a nosotros bajo la luz de una misma cualidad y despus nos consideramos mejores que los otros; la mezquindad, con la que no queremos compartir nuestras buenas cualidades o posesiones con los dems. 3. Deseo anhelante y apego, con los que escogemos a una persona u objeto, lo consideramos especial y entonces, si no lo tenemos, sentimos que debemos tenerlo, y si lo tenemos, no lo queremos dejar ir. 4. Envidia, con la que, cuando vemos que alguien logra algo, en lugar de tratar de lograrlo nosotros, sentimos envidia. 5. Enojo, con el cual identificamos algo slidamente como "esto" y no "eso", y luego lo rechazamos firmemente por no ser "eso". En la variante no guelug, la conciencia de la realidad del sentido comn de los objetos como " esto" o "aquello" se encuentra en la familia bdica, mientras que la conciencia cual espejo de solamente tomar toda la informacin del objeto en el contexto de todo, se encuentra en la familia vajra. Cuando se mezcla con la confusin que da surgimiento a la apariencia dualista de un "yo" slidamente existente o de un "tu" o un "objeto" slidamente existente, el darse cuenta de la realidad se distorsiona en ingenuidad acerca de qu es algo o qu efecto tiene. La conciencia cual espejo se distorsiona en enojo cuando no entendemos cmo encaja algo en el contexto ms amplio de las otras cosas y por lo tanto lo rechazamos. Entonces, en el caso de las dos variantes, el aspecto neurtico de la familia bdica es la ingenuidad, y el de la familia vajra es el enojo, mientras que la conciencia profunda asociada con la familia es cual espejo o aquella de la realidad.
Anutarayoga general
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1. Ingenuidad, en el sentido de ser desordenados y desinteresados si las cosas son "esto" o " aquello", usando cualquier cosa como lo que sea. 2. Enojo, en el sentido de que somos excesivamente exactos y exigentes con las reglas y el orden (por ejemplo, en el contexto de nuestro hogar, sociedad o ciencia); nos enojamos cuando las cosas no se acomodan dentro de nuestras preconcepciones del orden y de cmo debiesen ser. 3. Arrogancia, con la que no aceptamos igualitariamente nada ni a nadie, y entonces pensamos que somos mejores que los dems o que todos son mejores que nosotros. Adems, la mezquindad, con la que no aceptamos a los dems como necesitados y, por lo tanto, no compartimos lo que tenemos. 4. Apego y pasin, con los que exageramos la individualidad de las cosas y entonces nos volvemos apegados o apasionados por ellas; nos volvemos demasiado dramticos con nuestras emociones. 5. Envidia, con la que nos volvemos altamente competitivos y trabajamos fanticamente para superarnos a nosotros mismos y a los dems. En la variante de Kongtrul la conciencia cual espejo con la que tomamos toda la informacin se encuentra en la familia bdica, mientras que la conciencia de la realidad con que la discriminamos el panorama general de lo que son las cosas, se encuentra en la familia vajra. La conciencia cual espejo se deforma en ingenuidad, mientras que la conciencia de la realidad se deforma en enojo. Como en el caso de las dos variantes del sistema general anutarayoga tantra, el aspecto neurtico de la familia bdica es la ingenuidad y de la familia vajra es el enojo, ya sea que la conciencia profunda asociada con la familia sea cual espejo o aquella de la realidad.
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espada o un comandante militar enrgico y fuerte, causa que otros corten su actividad negativa (familia krmica y conciencia del logro). 5. Accin diversa que usa la inteligencia para discriminar lo que son las cosas, qu es til y de ayuda, y por lo tanto, es flexible para lidiar apropiadamente con cualquier situacin. Tal conducta influencia a otros para que tambin sean abiertos y flexibles. Como el smbolo de un relmpago vajra, toma decisiones rpidas y precisas para lidiar con todo (familia vajra y conciencia de la realidad). Cuando estos cinco modos bsicos de comportamiento se mezclan con la confusin y con el apego a un "yo" slido: 1. En lugar de calmar a los dems, nos volvemos totalmente pasivos, insensibles y no hacemos nada, o aburrimos a los otros producindoles sueo. Esto se relaciona con ser pesado, como el cuerpo, y con ingenuidad. 2. En lugar de estimular a los otros al ser magnnimos, es el comportamiento arrogante, egosta, de guardar todas nuestras buenas cualidades para nosotros mismos. Subestimamos a los dems y eso los deprime, causando que sus cualidades disminuyan por falta de autoestima y confianza en s mismos. 3. En lugar de ser encantadores para que los dems sigan nuestro ejemplo e inspirarlos para que se vuelvan bien organizados, los seducimos para tenerlos bajo nuestro control egocntrico. Por lo tanto, esto se conecta con el deseo anhelante de poder, atencin, control y dems. Nos convertimos en "fanticos del control". Este esfuerzo por seducir a los otros, puede provocar la respuesta contraria en ellos, que es la rebelda, con todo fuera control. Adems, cuando nos enamoramos con deseo, perdemos el control, y si provocamos que alguien se enamore de nosotros, causamos que l o ella tambin pierdan el control. 4. En lugar de causar enrgicamente que otros dejen de comportarse en forma incorrecta, nos volvemos extremadamente exigentes. Por estar celosos o envidiosos de lo que otros han conseguido, nos presionamos a nosotros mismos o a otros que estn por debajo de nosotros para hacer ms y ms, como la competencia extrema en los negocios o los deportes. 5. En lugar de usar nuestra inteligencia para reflejar la situacin, discriminar y ser flexibles, nos volvemos rgidos e inflexibles, y hacemos que otros se vuelvan inflexibles. Fijamos las cosas en categoras slidas de "esto" o "eso" y nos volvemos sentenciosos. En la variante no guelug, la conciencia de la realidad se conecta con la actividad pacificadora en la familia bdica. Calmamos a los dems de tal forma que se vuelven aterrizados, prcticos y ven las cosas por lo que son: "esto" o "eso". La conciencia cual espejo se conecta con la actividad diversa en la familia vajra. Al reflejar toda la informacin acerca de cualquier situacin, vamos ms all de dividir las cosas en las categoras estrictas de "esto o "eso". Al no ser sentenciosos, como un espejo, nos volvemos flexibles para enfrentar cualquier situacin apropiadamente. Tal conducta influencia a los dems para que tambin sean abiertos y flexibles. Por otro lado, cuando se mezcla con la confusin, la actividad pacificadora se puede volver tan pasiva que no hacemos ninguna de las distinciones convencionales. Con una actitud no intervencionista, tomamos las cosas tan tranquilamente que eso influencia a los dems para que tambin se vuelvan descuidados. La aproximacin "todo est bien, nada importa" se conecta con la ingenuidad. La actividad diversa, cuando se mezcla con la confusin, se convierte en una conducta inconstante. En lugar de basarse en reflejar la informacin, nuestro
Anutarayoga general 6
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comportamiento se vuelve aparentemente errtico e irracional. Esto confunde y molesta a los dems porque no ven constancia en nuestra conducta.
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Anutarayoga general
Las cinco maneras de hablar de acuerdo con la presentacin guelug son: 1. Hablar de manera tranquila, calmada (familia bdica). 2. Hablar de manera estimulante, con un vocabulario rico y un estilo majestuoso (familia enjoyada). 3. Hablar de manera encantadora, elegante, bien organizada, pero salpicada de un fino humor (familia del loto). 4. Hablar de forma enrgica, firme (familia krmica). 5. Hablar de forma precisa y flexible, en varios idiomas y estilos posibles para adaptarse a las diferentes audiencias (familia vajra). Cuando se mezclan con la confusin o estn limitados, estos estilos se convierten en: 1. Hablar de manera aburrida. 2. Hablar de manera arrogante y presumida, tan sofisticada y compleja que hace que los dems se sientan tontos. Adems, hablar de una forma exageradamente breve, que no provea la informacin necesaria, de modo que los dems no puedan seguirnos o comprendernos y que por ello se sientan perdidos o tontos. 3. Hablar de manera desorganizada, grosera, utilizando vocabulario soez, jerga y comentarios subidos de tono, o hablar de manera insinuante. 4. Hablar con demasiada dureza, de manera mordaz, siendo sarcstico o excesivamente crtico, debido a que tenemos envidia y somos incapaces de soportar el xito de los dems. 5. Hablar en forma demasiado formal, rgida, fija.
Anutarayoga general
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Ejercicios
Para hacer estos ejercicios que son para darnos cuenta de que todos tenemos la posibilidad de hablar y actuar de acuerdo con las formas de las cinco familias bdicas, tanto en el anutarayoga general como en el mahamudra karma kagyu, divdanse en grupos de tres. En primer lugar, como ejercicio para el habla, den indicaciones para llegar a la estacin de trenes o a algn otro lugar pblico local. Para el primero de los cinco estilos, la persona uno es quien habla, la persona dos es el oyente y la persona tres es el observador. Para el segundo, la persona dos se vuelve la que habla, la persona tres la que escucha y la persona uno el observador. De esta forma, intercambien papeles con cada uno de los cinco estilos. Si alguien en el grupo no tiene mucha idea de cmo hablar o actuar en uno de los estilos, los dems pueden dar sugerencias. Sin embargo, eviten discutir y planificar demasiado antes de practicar cada estilo; despus de representar los cinco estilos, discutan la experiencia dentro de cada grupo. Dependiendo del tiempo y el inters, representen los cinco, ya sea en uno o en otro de los dos principales sistemas, o en ambos. Para una influencia o actividad iluminadora, repitan el mismo procedimiento, esta vez hacindose pasar por un camarero o camarera en un restaurante. Tomen turnos en cada uno de los cinco estilos, invitando a alguien a sentarse, ayudndole a ordenar, poniendo la mesa y despus sirviendo la comida. Combinen el estilo de actuar con el correspondiente estilo de hablar.
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mndalas que tienen a Vairochana como figura central, el espacio es de color blanco: 1. Espacio y blanco: Actuar de una forma abierta, que apoya a los dems y que lo sostiene todo (familia bdica y conciencia de la realidad). 2. Agua y azul: Actuar de manera muy bien coordinada, que refleja la situacin general y en la que todo se integra (familia vajra y conciencia cual espejo). 3. Tierra y amarillo: Actuar con una sensacin de ser una persona importante con buenas cualidades importantes para ofrecer a los dems y para nutrirlos a todos por igual (familia enjoyada y conciencia de igualdades). 4. Fuego y rojo: Actuar con el fuego de la pasin (familia del loto y conciencia de individualidades). 5. Viento y verde: Actuar con velocidad y fuerza, sin movimientos innecesarios (familia krmica y conciencia del logro).
Ejercicio
Mueve tu cuerpo en cada uno de los cinco estilos, por ejemplo, mientras bailas, haces yoga o practicas artes marciales.
Kalachakra
Estos dos esquemas de los elementos y el color no son los nicos, por lo tanto, hay muchas maneras para especificar los componentes de las familias bdicas y cmo encajan entre s. El sistema Kalachakra, por ejemplo, tiene seis familias bdicas, se adiciona una familia para el elemento de la conciencia profunda (yes-shes) con Vajrasatva como su figura principal. Como en el sistema mahamudra karma kagyu, la asignacin de los elementos concuerda con el color de las principales figuras de cada familia bdica. Sin embargo, debido a que la colocacin de las figuras en el mndala es diferente al de los sistemas generales del anutarayoga y del mahamudra karma kagyu sus elementos y colores difieren como sigue: 1. Viento y negro (familia krmica, Amoghasiddhi y conciencia del logro). 2. Fuego y rojo (familia enjoyada, Ratnasambhava y conciencia de igualdades). 3. Agua y blanco (familia del loto, Amitabha y conciencia de individualidades). 4. Tierra y amarillo (familia bdica, Vairochana y conciencia cual espejo). 5. Espacio y verde (familia vajra, Akshobhya y conciencia de la realidad). 6. Conciencia profunda y azul (familia del conocimiento profundo, Vajrasatva y conciencia gozosa).
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3. Entendimiento preciso, ser bien organizado, el respeto, la amabilidad (familia del loto y conciencia de individualidades). 4. El entusiasmo positivo, la perseverancia, actuar dentro de la estructura de los votos (familia krmica y conciencia del logro). 5. Conciencia discriminativa y la aceptacin paciente de cmo son las cosas, con apertura y flexibilidad (familia vajra y conciencia de la realidad). [Ver: Prcticas de vinculacin comunes para las familias bdica {1}.]
Links
{1} http: / / www.berzinarchives.com / web / es / archives / practice_material / vows / general_tantra / common_bonding_pledges_buddha_families.html
Anutarayoga general
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