Dilgo Czientse Rinpocze Cztery Specjalne Wersy

Wykad Lamy Jinten Palzang, Grabnik 2011

Nigdy nie zapominaj o swoim Lamie, zawsze mdl si do niego. Nie powinnimy rozprasza swojego umysu, zamiast tego powinnimy zawsze patrze na esencj umysu naszym wasnym umysem. Nie powinnimy zapomina o mierci, powinnimy sami siebie ponagla do praktyki dharmy. Nie zapominaj o czujcych istotach, dedykuj im i wyraaj swoje aspiracje korzystajc z wielkiego wspczucia.

Dzisiaj rano bdziemy mwi o Czterech Specjalnych Wersach, ktre zostay przekazane przez poprzedniego Dilgo Czientse Rinpocze. Z tych Czterech Specjalnych Wersw pierwszy brzmi: Nigdy nie zapominaj o swoim Lamie, zawsze mdl si do niego. Kiedy uywamy sowa Lama, to co mamy na myli, to co ono znaczy, to e nie ma nikogo wyszego ponad niego. W sanskrycie to samo sowo brzmi Guru. Guru w sanskrycie ma znaczenie zblione do czego, co jest cikie, brzemienne. Chodzi tu o co wypenione bardzo specjalnymi waciwociami. Kiedy mwimy ciki nie chodzi o to e kto [Lama] jest gruby, odnosi si to do waciwoci tej osoby. Jeli chodzi o sowo Guru tumaczymy je jako duchowy przewodnik. W Klejnotowej Ozdobie Wyzwolenia Gampopy jest wyjanione e jest bardzo wane aby polega na swoim duchowym nauczycielu. Nie oznacza to e mamy znale oparcie w naszym duchowym nauczycielu raz czy dwa, mamy mie do niego zaufanie cay czas, myle o tym e jestemy nieoddzielni od jego umysu a do momentu kiedy osigniemy stan Buddy. Mona to zrozumie mylc sobie o tym jak jest w normalnej szkole. Jeli nie wierzymy sowom nauczyciela to po prostu nie da si uczy. Sowa Guru mona uywa jako potocznego sowa oznaczajcego kadego nauczyciela ale wedug mantrajany oznacza osob ktra jest ucielenieniem Trzech Korzeni. Jeli chodzi o Trzy Korzenie to Lama jest uwaany za rdo bogosawiestwa, Jidamy za rdo siddhi a Opiekunowie za rdo opieki, ochrony. Niezalenie od tego w jak praktyk si zaangaujemy zawsze powinnimy mie w pamici to e Lama jest ucielenieniem wszystkich Lamw, wszystkich Jidamw i wszystkich Opiekunw Dharmy. Powinnimy myle e Lama jest nieoddzielny od tych Trzech Korzeni co znaczy e nie ma rnic midzy Lam a Trzema Korzeniami. W kadej mandali to zawsze Lama jest uwaany za gwne bstwo i jest nieoddzielny od Buddy. Lama ktry posiada wszystkie waciwoci jest ucielenieniem wszystkich Lamw i wszystkich mandali dlatego te nigdy nie powinnimy o nim zapomina a przeciwnie, zawsze powinnimy do niego si modli.

Co to znaczy e nie powinnimy zapomina o swoim Lamie? To znaczy e w czasie naszej praktyki powinnimy zawsze o nim pamita przez wszystkie trzy etapy praktyki /aspiracji, gwnej praktyki i dedykacji zasugi/. Bardzo wane jest eby dobrze zrozumie e nie zapomina o Lamie nie oznacza pamita o Lamie przez jeden dzie, dwa czy trzy. Chodzi o to eby zawsze pamita o Lamie od teraz a do momentu do kiedy osigniemy owiecenie. Jednak nie wystarczy tylko nie zapomnie o Lamie, to nie przyniesie a tyle poytku - musimy pamita aby cay czas do niego si modli. Zostao powiedziane przez wielkiego mistrza Dokpa Dzigten Sumgon linii Drikung Kagyu, powiedzia on e ciao Lamy zawiera cztery kaje i jest niczym niena gra. Jeli taka niena gra nie zostanie owietlona czyst motywacj tak jak socem wtedy nie powstan strumienie bogosawiestwa, dlatego te powinnimy z wielk si wzbudza w sobie oddanie do naszego Lamy. Mistrz Dza Patrul Rinpocze powiedzia e nie moemy wybra jakiegokolwiek Lamy aby sta si obiektem oddania musimy wybra kogo kto jest bardzo dobry dla nas dziki swojemu zrozumieniu Dharmy. O naszym Lamie zawsze powinnimy myle e jest wyjtkowo dobry i peen wspczucia a to dlatego e to on pokaza nam Dharm, przekaza nam wszystkie abhiszeki, instrukcje do czterech tantr i poprzez jego nauki nasz strumie umysu zosta pobogosawiony. Dziki temu moemy przejawi wszelkie dobre waciwoci. Jest to podkrelone: to jest tylko dziki dobroci i wspczuciu naszego Lamy dlatego te powinien on by obiektem naszego wielkiego oddania. Wielki mistrz Atisia mia oczywicie wielu nauczycieli jednak jego gwnym nauczycielem by Serlingpa i zawsze kiedy usysza to imi skada donie na czubku gowy po to eby pokaza swoje oddanie i wielki szacunek. Kiedy sysza imiona innych Lamw skada donie na wysokoci serca, czyli troszeczk poniej ;) Jeden z uczniw Atisi ktry zauway e skada on donie w tak rny sposb syszc o rnych Lamach spyta wreszcie: Dlaczego rozrniasz midzy swoimi nauczycielami? Czy jest jaka rnica w ich waciwociach? Na to Atisia odpowiedzia: We waciwociach midzy nimi nie ma adnej rnicy, ale jeli chodzi o ich dobro jest! Dlatego Atisia uwaa e Serlingpa przejawi tak wielk dobro wobec niego dlatego e jakikolwiek maluteki kawaeczek bodhiczitty udao jemu si rozwin to tylko dziki dobroci swojego nauczyciela. Kolejny przykad podany przez Patrula Rinpocze to przypowie lub moe bardziej przysowie: biedn osob nawet malusieki woreczek tsampy uczyni szczliwym . Jeli z kolei bogaci ludzie maj pod dostatkiem tsampy to to i tak nie przynosi im zasugi. Nie przynosi te zasugi biednym. Zasug mona zgromadzi tylko jeli bogaci obdaruj tsamp biednych. Dlatego te w sutrach zawsze jest podkrelane e kady powinien si stara odpaci swoim rodzicom za okazane dobro. Tutaj to dobro nie oznacza ich specjalnych waciwoci jako nauczycieli natomiast chodzi o zwyke ludzkie dobro. Jeli wic modlimy si do naszego Lamy cay czas w swoim umyle pamitajc o okazanym nam dobru wtedy szybciej otrzymamy bogosawiestwo Lamy. Powinnimy mie oddanie i modli si do naszego Lamy bezwarunkowo. Czasami jednak jest tak e jeli dziki Lamie czujemy si lepiej, czujemy si szczliwsi wtedy nie zapominamy o nim, ale zapominamy jeli prbuje naucza nas na sposoby ktre nam si nie podobaj. Tak oczywicie nie powinno by. Powinnimy si modli do Lamy niezalenie czy naszym zdaniem okazuje nam sympati czy te nie. Nie powinno te mie znaczenia gdzie fizycznie znajduje si nasz Lama czy daleko, czy blisko. To nie jest wane zawsze powinnimy zawsze mie go w pamici , zawsze mie do niego oddanie i modli si. Nie ma te znaczenie w jakich okolicznociach yciowych si te znajdujemy czy jestemy szczliwsi, czy nieszczliwi, czy dowiadczamy wiele cierpienia, czy jestemy chorzy zawsze bezustannie powinnimy czu oddanie do naszego Lamy i modli si do niego. Utrzymywa to bezustannie w umyle. My sami rozwinlimy tyle nawykowych tendencji e zawsze przytaczaj nas karmiczne

konsekwencje naszych poprzednich czynw. W jzyku tybetaskim jest takie powiedzenie e kiedy znajdujemy si w dobrych okolicznociach piewamy sobie piosenk ktra brzmi Ala Ala Tala Tala! Natomiast kiedy znajdujemy si w niebezpieczestwie wtedy modlimy si do Guru Rinpocze. Sam Lama Jinten bardzo dobrze to zna ze swojego dziecistwa, kiedy mieszka w swojej rodzinnej wiosce, wysoko w grach kiedy musia i niebezpieczn drog nad przepaci zawsze pamita eby powtarza mantr Tary. Natomiast kiedy wszed na bezpieczn drog od razu o tym zapomina i zaczyna bawi si maymi kamyczkami. To co naprawd musimy mie w sobie to wiara i oddanie, zawsze musimy myle o naszym Lamie jako Buddzie w takim sensie e nasz Lama jest rwny Buddzie. Musimy pamita o jego dobroci , niezalenie od tego czy znajduje si daleko czy blisko, dlatego e jeli nie bdziemy mie w sobie tej wiary i oddania to to e Lama bdzie si znajdowa tu nad nasz gow nie przyniesie nam tyle korzyci. Mantrajana uczy nas aby zawsze postrzega naszego Lam jako Budd, jednak XVII Karmapa Ogjen Trinle Dorde powiedzia e jeli dla kogo to jest trudne i nie potrafi zawsze postrzega Lamy jako Budd to wystarczy jeli bdzie myla e jego Lama jest porzdnym czowiekiem. Dzie Rinpocze znany inaczej jako Tsonkapa, gowa Gelukpy da jednemu ze swoich uczniw specjalne instrukcje ktre brzmiay: Z powodu naszej negatywnej karmy nie potrafimy widzie rzeczy takimi jakie s. Nasz umys jest zawsze zaciemniony. Natomiast jeli potrafimy widzie w naszym Lamie czowieka to wystarczy. Powinnimy by szczliwi. Ju jestemy bardzo szczliwi e moemy widzie naszego Lam jako czowieka to znaczy obdarzonego ludzkim ciaem zamiast postrzega go jako psa czy osa. Dlatego powinnimy rozwija silne poczucie oddania do Lamy pynce z gbi naszego serca. Nie powinny to by sowa, nie powinno to trwa jeden czy dwa dni. Chodzi o autentyczne oddanie dla naszego Lamy od teraz a do owiecenia tak powiedzia Tsonkapa Mahasiddha Milarepa powiedzia e Lama jest jak Buddowie trzech czasw, niezalenie od tego gdzie mieszka czy gdzie daleko w jaskini czy w miecie jest zawsze nieoddzielny od nas. W tym sensie e zawsze jest z nami. Z kolei Guru Rinpocze powiedzia e dla tych ktrzy maj we mnie wiar i zaufanie, dosownie powiedzia zawsze pi u waszego progu. Milarepa powiedzia e Budda znajduje si na naszej doni. Jeli mamy zaufanie i autentyczne oddanie Budda nigdy nie jest daleko jest na wycignicie doni. W skrcie powinnimy mie zawsze oddanie dla naszego Lamy bez adnych grek i dokw tak eby nie byo oddania czasami zbyt duo a czasami wcale. Jest powiedziane e powinno si modli do Lamy zawsze trzy razy w czasie dnia i trzy razy w czasie nocy. Jeli modlimy si do Lamy w rny sposb mylc sobie e jest przecie tak daleko, czasami wydaje nam si e jest blisko, czasami modlimy si bardzo intensywnie a czasami byle jak. Musimy wiedzie e odpowied naszego Lamy bdzie taka sama jak nasza modlitwa. Jeli chodzi o sposb w jaki mamy polega na naszym nauczycielu, jak jemu zawierzy powinnimy bra przykad z wielkich mistrzw. Patrze na to jak Naropa polega na Tilopie, jak tumacz Marpa polega na Naropie, jak Milarepa na Marpie. Dlatego nigdy nie powinnimy zapomina o Lamie. Robic tak w tym yciu, modlc si do naszego Lamy, zawsze o nim pamitajc moemy otrzyma jego bogosawiestwo a dziki temu bogosawiestwu osign natur umysu, zrealizowa stan mahamudry a take dziki bogosawiestwu Lamy otrzymujemy ochron przed lkiem w bardo. Jeli w tym yciu nie uda nam si osign czy wykorzysta caego bogosawiestwa, zrealizowa wszystkich waciwoci to na pewno bdzie to moliwe w przyszym yciu. Dziki temu e nie zapomnimy o Lamie, bdziemy mie zawsze dla niego oddanie otrzymamy jego bogosawiestwo, bdziemy mie z nim karmiczn wi w nastpnym

yciu i w przez kolejne. To byo krtkie wyjanienie tej pierwszej linijki: Nigdy nie zapominaj o swoim Lamie, zawsze mdl si do niego. Oczywicie powinnimy jak najlepiej si stara pamita o naszym Lamie i rozwija do niego oddanie. Jeli chodzi o zewntrzn praktyk oddania do Lamy to s to modlitwy i okazywanie szacunku, natomiast metoda wewntrzna to praktyka Guru Jogi. Teraz przechodzimy do drugiej linijki ktra brzmi: Nie powinnimy rozprasza swojego umysu, zamiast tego powinnimy zawsze patrze na esencj umysu naszym wasnym umysem. Jeli chodzi o to eby nie rozprasza umysu to na takim najgrubszym poziomie chodzi o to eby nie by rozproszonym przez wraenie pynce z szeciu zmysw czyli: obrazy, dwiki, zapachy itd. Na wewntrznym poziomie jest powiedziane e przez praktyk mantrajany pojawi si rne dowiadczenia, rne oznaki urzeczywistnienia wane jest eby nie da si rozproszy tym oznakom urzeczywistnienia. Mwic w skrcie nie powinnimy ulec rozproszeniu czy to przez zewntrzne zjawiska czy wewntrzne dowiadczenia. Zamiast tego powinnimy patrze na esencj umys nasz wiadomoci czy te wasnym umysem. Istnieje te inne wytumaczenie, czy zrozumienie tej linijki chodzi dosownie o to eby dosownie nie szpiegowa innych. Co to oznacza? Co powinnimy robi? Nie zajmowa si tym co jest na zewntrz a skupi si na naszym wasnym umyle. Poniewa nie jestemy w stanie utrzyma umysu we waciwym stanie, zawsze jestemy rozproszeni i to rozproszenie prowadzi do tego e znajdujemy si w samsarze. Dlatego jest wane ebymy dbali o nasz umys i go ujarzmili. W jaki sposb patrze na natur umysu byo ju wyjanione przez Kjabdzie Tenga Rinpocze. Kiedy staramy si wejrze w natur umysu powinnimy pozby si tendencji do mylenia o tym w kategoriach podmiotu i przedmiotu. Powinnimy wyzby si dualistycznych pogldw. Nie myle e jest obserwowane i obserwujcy, zamiast tego powinnimy i za rad III Karmapy Rangdziunga Dorde ktry mwi e kiedy spogldamy w natur umysu nie ma nic do zobaczenia ale kiedy kontynuujemy obserwowanie okazuje si e jest tam co bardzo ywego. Kiedy obserwujemy swj umys nie powinnimy myle ani o przeszoci, ani o przyszoci powinnimy po prostu spoczywa w czym co nazywamy naturalnym stanem. W stanie nagiego niczym nie ograniczonego umysu. Kiedy spoczywamy w naturze umysu nie powinnimy mie nadziei na to e nasza medytacja bdzie udana, nie powinnimy obawia si e bdzie nieudana. Powinnimy by wolni od lku i nadziei. To byo krtkie wyjanienie drugiego wersu. Trzecia linijka brzmi: Nie powinnimy zapomina o mierci, powinnimy sami siebie ponagla do praktyki dharmy. Budda Siakjamuni powiedzia: pomidzy tymi wszystkimi mylami czy koncepcjami jakie pojawiaj si w naszym umyle zdecydowanie najlepsza jest kontemplacja o nietrwaoci. Jest to porwnane do przysowia: spord wszystkich ladw zwierzt najlepszym jest lad sonia. Te sowa nie zapominaj o mierci mwi o tym eby nie zapomina o nietrwaoci. Niestety mamy tak tendencj eby robi plany, rne projekty. Jednak jest tak e nie mylc o nietrwaoci a mylc o swoich planach tak naprawd popadamy w lenistwo i oddajemy si wadzy innych. Znowu cytat z Milarepy: to dlatego e baem si mierci udaem si na odosobnienie do jaskini i tam udao mi si uciec od lenistwa. Efektem tego e nie pamitamy o mierci jest to e pojawia si w nas taka tendencja do bycia przekonanym e przed nami jest bardzo dugie ycie, e jeszcze potem bd mie czas studiowa dharm a teraz jest czas na zabaw. To wynika z tego e zapominamy o tym e czeka na nas mier. Natomiast jeli bdziemy pisa o mierci pomoe nam to podj silne postanowienie eby wanie teraz zacz praktykowa dharm a nie odkada to na jutro.

mier moe przyj w kadej chwili. mierci nie da si rozkaza: przyjd pniej! Nie da si powiedzie : ja teraz jem. Wpadnij za chwil! Czas mierci jest niepewny, jest nieznany. Nie da si go przewidzie. Zostao powiedziane e ci ktrzy urodzili si na poudnie od gry Meru na poudniowym kontynencie, dotyczy to nas, ich ycie jest bardzo niepewne. Czas mierci jest nieznany. Czasami umieraj zaraz po narodzeniu, czasami w dziecistwie. Jeli chodzi o inne kontynenty pooone na wschodzie, zachodzie i pnocy tam czas ycia jest ustalony trwa okoo stu lat i jest pewno e nie umrze si wczeniej. Poniewa historyczny Budda Siakjamuni pojawi si wanie w naszym wiecie czyli na poudniowym kontynencie na ktrym dugo ycia jest niepewna, naley to rozumie w ten sposb e po tym jak Budda obrci koem dharmy to nie byo tak e on stworzy czy wymyli t nietrwao. Budda po prostu naucza wszystkich, wprowadzi pojcie nietrwaoci. Kontemplacja nietrwaoci przynosi wielki poytek. Kiedy angaujemy si w praktyk dharmy rozmylanie o nietrwaoci jest potrzebne na pocztku, w rodku i na kocu. Jest powiedziane e na pocztku praktyki rozmylanie o nietrwaoci dziaa niczym bat. Na pewno bardzo boli ale motywuje nas do tego eby szybciej i bardziej dogbnie praktykowa. Natomiast ju na kocu naszej praktyki rozmylanie o nietrwaoci jest naszym najlepszym przyjacielem. Bardzo czsto kiedy zaczyna si mwi o mierci czy nietrwaoci w wielu nas pojawia si naturalny strach, ale jeli si nad tym zastanowi to ta wiadomo mierci czy nietrwaoci bdzie bardzo uyteczna dlatego e pozwoli nam odwrci si od wszelkich negatywnych czynnoci. Zarwno w praktyce dharmy jak i w codziennym yciu. Dziki rozmylaniu o nietrwaoci bdziemy wolni od lenistwa a nasza praktyka bdzie gbsza. Nie wystarczy tylko powtarza: nie zapomnij o mierci, nie zapomnij o mierci. Powinnimy sami siebie ponagla aby wicej praktykowa. Przechodzimy teraz do czwartej linijki: Nie zapominaj o czujcych istotach, dedykuj im i wyraaj swoje aspiracje korzystajc z wielkiego wspczucia. Wszyscy tutaj jestemy praktykujcymi mahajan a istot mahajany jest przynie poytek innym istotom. Dlatego mwi si o tym aby nie zapomina o czujcych istotach. Nie zapomina o czujcych istotach znaczy nie porzuca ich. Wedug mahajany jeli porzucimy czujce istoty to amiemy nasze lubowanie bodhiczitty. Praktykujc mahajan powinnimy rozwija sze paramit sze doskonaoci jednak eby to byo moliwe musz wok nas by rne istoty ebymy mogli wiczy szczodro musi by kto biedny wok nas. ebymy mogli wiczy cierpliwo czy tolerancj musi by kto peen zoci. Dlatego powinnimy postrzega wszystkie istoty jako naszych przyjaci ktrzy pomagaj nam w praktyce . Dlatego powinnimy myle e wszystkie czujce istoty okazuj nam wielkie dobro. Pamita o tym e kada czujca istota bya naszym ojcem lub matk. Nasi rodzice w tym yciu, ojcowie i matki, okazali nam ogromne dobro. Naley szczeglnie myle o tym aby rozpozna dobro okazane przez rodzicw. Myle o tym co nam zapewnili. To oczywiste e skoro wszystkie czujce istoty byy naszymi rodzicami, powinnimy uy przykadu naszych wasnych, obecnych rodzicw aby zrozumie jak dobre byy dla nas wszystkie czujce istoty. Rodzice ktrzy okazali nam tak wielkie dobro w tej chwili dowiadczaj niezmierzonego cierpienia dlatego powinnimy rozwin wielkie wspczucie dla wszystkich czujcych istot. Kiedy medytujemy na wspczucie powinnimy potrafi wymieni siebie na innych czy te myle o sobie jako o rwnym. Tym samym co inni. Wszystkie istoty nie chc cierpienia a chc szczcia dlatego s taki same jak my. Wymienianie siebie na innych odwouje si do praktyki tonglen czyli medytacji brania i dawania.

Jest powiedziane e powinnimy dedykowa zasug dla dobra wszystkich istot oraz wypowiada modlitwy denia i aspiracji. Rozpoczynajc praktyk rozwijamy silne poczucie bodhiczitty. Potem angaujemy si w kontemplacj czy pozytywne rozmylania. W ten sposb gromadzimy ogromn zasug i powinnimy si ni dzieli z innymi. Nie naley dedykowa caej zasugi tylko dla wasnego dobra. Jeli tak robimy to w ten sposb przeciwstawiamy si naukom mahajany. Marpa da instrukcje Milarepie mwice o tym e nawet jeli jeste w stanie da tylko gar pokarmu innym nie powiniene zapomnie zadedykowa tej zasugi innym. Lama Jinten omwi cztery wersy: Nie zapominaj o lamie Nie ulegaj rozproszeniu Nie zapominaj o mierci Nie zapominaj o czujcych istotach pomimo tego e Lama Jinten objani nam te cztery wersy to nie znaczy e on je stosuje bo podobnie jak my znajduje si na ciece praktyki. Wszystko co Lama Jinten powiedzia byo nauczane przez wielkich mistrzw Kagju a sam od siebie nie doda adnych dodatkowych sw. Tak jak powiedzia wielki mistrz Karma Czagme Rinpocze jeli guchy zadmie w konch to sam nie usyszy jej dwiku ale by moe ten dwik posysz inni, tak samo Lama Jinten nie ma tych wszystkich waciwoci o ktrych mwi ale zad w konch i by moe my to usyszelimy.