UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO FACULTAD DE ESTUDIOS SUPERIORES ACATLN Grupo: 2452 Snchez Snchez Gerardo Antonio Los

argonautas del pacfico occidental 23/abril/2013

Captulo XXII Hemos venido siguiendo las distintas rutas y ramificaciones del Kula; Ser apropiado intentar buscarle su lugar entre los dos temas de la etnologa sistemtica, medir su significacin y hacer un clculo de cunto hemos aprendido al familiarizarnos con ella. Los hechos aislados carecen de valor para la ciencia, por muy sorprendentes y novedosos que puedan ser en s mismos. La verdadera investigacin cientfica se diferencia de la mera bsqueda de hechos curiosos en que esta ltima persigue lo singular, pintoresco y extravagante: el anhelo por lo sensacional y la mana de coleccionar son su doble estmulo. La ciencia, por su parte, tiene que analizar y clasificar los hechos con objeto de situarlos dentro de un conjunto orgnico, de incorporarlos a uno de los sistemas en que trata de agrupar los diversos aspectos de la realidad. El Kula parece ser, en cierta medida, un nuevo tipo de hecho etnolgico. Una gran relacin intertribal, uniendo por concretos vnculos sociales una vasta rea y un gran nmero de personas mediante concretos lazos de recprocas obligaciones, hacindoles que sigan normas minuciosas y observaciones segn un plan previamente concertado. Otro rasgo es el intercambio, semiceremonial y semicomercial, no tiene ms objeto que el hecho en s, para satisfacer un profundo deseo de posesin. Pero tampoco se trata de una posesin normal, sino de un tipo especial de posesin en la cual un individuo posee durante un tiempo breve y de forma alternativa ejemplares individuales de dos clases de objetos. Aunque la propiedad es incompleta, por su carcter no permanente, en cambio tiene la cualidad de serla sobre muchos objetos sucesivos, y pudiera denominarse propiedad acumulativa. Otro aspecto de gran importancia es la actitud mental de los indgenas hacia los signos de riqueza. Estos ltimos nunca se utilizan ni se consideran como dinero o currency (medio de cambio), y se parecen muy poco a estos instrumentos econmicos, si es que tienen algn parecido a excepcin de que tanto el dinero como los vaygu'a representa riqueza condensada. Los vaygu'a nunca se utilizan como un medio de cambio ni como medida de valor, que son las dos funciones ms importantes del currency o el dinero. El intercambio a que constantemente est sometida cada pieza de vaygu'a es de un tipo muy especial; limitada por la direccin geogrfica en que debe realizarse, estrechamente circunscrito al crculo social de los individuos que pueden hacerlo, es objeto de toda clase de reglas y normas estrictas; ni puede describirse como trueque, ni como un simple dar y tomar de regalos, ni en ningn sentido es una especie de juego de intercambios.

El intercambio es Kula: un tipo enteramente nuevo. Los actos por los que se intercambian los objetos preciosos tienen que realizarse segn un cdigo concreto, por no ser una transaccin comercial. Para los indgenas es algo que confiere dignidad, que exalta al individuo y, por tanto, que se trata con veneracin y afecto. Uno de los rasgos ms importantes e inhabituales del Kula es la existencia de los vaygu'a kula, los objetos preciosos incesantemente circulantes y siempre intercambiables, que deben su valor a esta misma circulacin y a su carcter especial. Nos cuenta los ejemplos en el caso de los espritus malignos o las defunciones: El tab, la palabra polinesia y la costumbre polinesia, ha servido como prototipo y epnimo para normas similares que se encuentran entre todos los salvajes y los brbaros as como en las razas civilizadas. El totemismo, encontrado por primera vez en una tribu de indios norteamericanos y sacados a la luz por la obra de Frazer, ms tarde se ha observado en todas partes de forma tan amplia y total que su historiador, al escribir su primer librito, ha podido llenar cuatro volmenes. La concepcin mana, descubierta en una pequea comunidad melanesia, tras la obra de Hubert, Mauss, Maret y otros, se ha demostrado de fundamental importancia y no hay duda de que mana, con o sin nombre, figura y figura extensamente en las creencias y prcticas mgicas de todos los indgenas.

Se debe criticar la idea sobre la naturaleza econmica del hombre primitivo: la concepcin de un ser racional que slo pretende satisfacer sus necesidades ms elementales y hacerlo de acuerdo con el principio econmico del menor esfuerzo. Este hombre econmico siempre sabe dnde exactamente radica su inters econmico y trata de conseguirlo por el camino ms corto. En el fondo de la llamada concepcin materialista de la historia reposa una idea anloga del ser humano, quien, en cualquier cosa que proyecta o persigue, slo lleva en el corazn un inters material de tipo puramente utilitario. Ahora bien, espero que, cualquiera que sea el significado del Kula para la Etnologa, su significado para la ciencia general de la cultura consista en ser un instrumento para disipar tales condiciones groseras y materialistas de la humanidad primitiva, y que induzca tanto al especulador como al observador a profundizar en el anlisis de los hechos econmicos. De hecho el Kula demuestra que toda la concepcin del valor primitivo, la misma costumbre incorrecta de llamar a los objetos de valor dinero o currency las ideas habituales sobre el comercio y la propiedad primitivos.

Comentario: En este cierre, el autor nos trata de dar la visin general de todo lo que hemos podido leer, tratar de sintetizar la compleja forma del Kula y darle trminos anlogos a la cultura occidental para poder comprender y asir un poco la idea que l nos plantea. El Kula es una forma de vida y de sentir, y reside dentro de una forma bastante elaborada de sociedad. Ya al final hace la reflexin sobre el sentido de otredad y aceptacin, del cmo alguien son prejuicios y que a cada momento est juzgando lo diferente y raro no ha nacido para ser

etnlogo, el etnlogo debe superar estas limitaciones mentales y culturales para poder ver claramente a los dems e intentar entender sus formas de vida y de muerte. Tal vez si todos tratramos de hacer esto habra un mundo sin tanta violencia y un mundo sin tanta humillacin, o tal vez siempre encontraramos la forma de joderlo todo.