Los mitos y leyendas de la Amazonia peruana forman parte de la cultura popular del nativo de la llanura amaznica del Per,

hasta del originario de los pases colimtrofes; mitos y leyendas son sustrato de la tradicin. Se trasmiten de generacin en generacin de modo espontneo. Adems en el caso de las etnias amazonenses es parte de su cosmovisin. Una forma de apreciar, conocer el mundo, la vida y el ser humano. La apreciacin mtica da un rumbo a su vida y lo inserta en el maremagnum de la selva. En las tardecitas, a las orillas de los ros o en el interior de las casas comunales: en pueblos, caseros o comunidades nativas, acude el rimero de los mitos y/o leyendas a involucrase en la conversacin. En cerca de 500 aos de presencia, Occidente- a travs de los evangelizadores, colonizadores- ha hecho su penetracin en la cultura amaznica.Pero muchos rituales de sanacin, posiblemente, mantienen su originalidad. Como la sesin de ayahuasca. All, basta que alguien toque el tema, para que los mayores, hombres o mujeres, relaten sobre fieras increbles, aparecidas, brujera, magia y encantamientos que los presentes escuchan con avidez y respeto. Pero, como muchas de las riquezas de esta bendita tierra, tambin las historias, los mitos y leyendas pueden desaparecer en el tiempo, si no las preservamos para el futuro con la importancia que tienen. Es por ello que publico estas riquezas narrativas con el objetivo principal que se conozca mejor nuestra realidad y que las generaciones futuras sepan conservar intacta, en la memoria colectiva, los recuerdos, mitos y leyendas y as puedan contarlas a sus descendientes La sachamama (hachamama) es una boa gigantesca y solitaria, que vive en los pantanos de la selva profunda. Llega un momento en su vida, quiz despus de mil aos, que incrementa su peso; de tal manera, que ya no puede reptar. Entonces busca un lugar para vivir permanentemente. Consigue, con su poderosa cola, un espacio lo suficientemente amplio; donde pone su cabeza y ah espera. El gran poder de atraccin que ejerce, le permite jalar a sus vctimas hacia esa pequea rea de territorio, marcado y vigilado adelante de su cabeza. Cualquier animal u hombre que por ignorancia o descuido pasa cerca de ella, apenas distingue la cabeza de la alimaa .Pero pobre el incauto ya que correr una triste peripecia. Ms rpido que una centella ocurre lo inesperado. Pues, el infortunado habr cado en el campo a tractor de la

Sachamama. Estar atrapado con su poderosa mandbula, en un tris-tras lo tritura y se lo tragara. Hartando su hambre, le espera un largo y plcido sueo. Otros relatos un tanto fantasiosos sealan que es la encarnacin del espritu de los ros de la floresta. El tunche maligno es un ser que vaga por las noches oscuras de la selva, como alma en pena, unos dicen que es un ave, otros que es un brujo o un espritu del mal un diablo que goza aterrorizando a la gente. Pero nadie lo ha visto, y todos lo reconocen con temor cuando en plena oscuridad lanza al aire un silbido penetrante fin... fin... fin... que por instantes se pierde en el monte a lo lejos, pero vuelve a silbar ya sobre el techo de una casa o a la orilla del ro. Todo es tan rpido que la gente solo atina a persignarse o a rezar, porque existe la creencia de que cuando silba con insistencia por los alrededores de un pueblo, anuncia malos presagios, y cuando lo hace sobre una casa, enfermedad o muerte. Burlarse del tunchi o tunche, insultarlo, puede costarle caro al atrevido, ya que lo har enfurecer y entonces atacar con mayor insistencia, silbando... silbando... lo perseguir tanto que hasta el ms valiente terminar entrando en pnico, que puede llevarlo a la locura o a la muerte... El Yacuruna (Yacu = agua o ro, Runa= hombre o gente) es el espritu mgico ms importante de la selva baja. Manda sobre todos los animales y genios del agua, suele ser invocado por los chamanes y curanderos, en las sesiones de ayahuasca, tanto para hacer el bien como para hacer el mal. Cuentan que se traslada por los ros y quebradas, y entra en las cochas montado en un enorme cocodrilo lagarto negro. Cuando viaja, se adorna con cinturones y collares de feroces boas negras y va calzado con cascos de tortugas de taricayas o charapas. Son similares a los tsunki o tsungi, los hombres o mujeres serpientes de otros mitos. El chullachaqui es un Duende o diablillo de selva, pequeo de estatura, viste siempre una cushma o ponchito colorado cuando va a trabajar a su chacra o anda de paseo. Puede transformarse tomando la forma o figura de cualquier persona o animal, cuando quiere atrapar una nueva y bella doncella y hacerla perder en el monte para siempre. Se cuenta que las personas perdidas en la selva suelen encontrarlo. El Chullachaqui no vuelve aparecer en el mundo real, y su vctima pasa a formar a las legiones de duendes de este diablillo, de las cuales es el jefe absoluto. En lo profundo de la

selva posee chacras donde cultiva sus alimentos, que resultan ser plantas venenosas similares a la papa, la yuca y otros vegetales alimenticios. Si furamos a la selva y encontrramos all a un familiar u otro ser querido casualmente y sin razn alguna, debemos ser precavidos. Porque, seguramente, el Chullachaqui toma esa forma para hacernos perder en el monte y solo podemos escapar de su encantamiento, si logramos descubrir que su pie izquierdo tiene la forma de una pata de cabra. Es raro pero tambin se cuenta que pueden tener su pie en forma de patas de otro animal, o incluso un pie humano vuelto hacia atrs. La Runa-mula (una mujer o gente ms mula cruce de caballo con burra) es una criatura monstruosa. Es con la llegada de los primeros misioneros espaoles que nace la leyenda. Cuenta que cuando una mujer casada o comprometida, nativa o mestiza seduca o era conquistada por un misionero, por raro sortilegio, se converta en un duende con cuerpo de mula, cabeza y pecho de mujer, que vagaba en las noche de luna llena asustando a los pobladores de los pueblos y caseros, con sus relinchos espeluznantes y el ruido producido por sus cascos, al galopar sin rumbo por los alrededores. La gente saba entonces que haba all una mujer que mantena relaciones prohibidas. Entonces, los ms valientes, perseguan al animal encantado para ver en qu casa se meta o hacia donde se diriga cuando terminaba el encantamiento. La infiel descubierta, tena que ser llevada ante un buen curandero para que la curara, mediante baos y sesiones de ayahuasca, liberndola del hechizo que sufra por mantener amores prohibidos. El Simpira es el seor del panshin nete mostrado como un inmenso jaguar algunos mitos cuernos de taruka o lo caracteriza es una de sus patas blanco y en forma de tirabuzn, la cual manera interminable como si de una tratase. La usa para atrapar a los maldecidos que merecen formar parte compaa de otros pecadores, los que bestias selvticas de su squito por o mundo amarillo. Es negro, que posee en venado. Pero lo que delanteras de color puede extender de serpiente infinita se pecadores y de su infierno en se convierten en toda la eternidad.

El Motelo mama es una inmensa tortuga la cual lleva sobre su caparazn un pedazo de selva que crece sobre ella.Y que algunos dicen que pudiera ser la ciudad de Iquitos que se encuentra en Peru , en la regin de la Selva y que cuando se mueve causa Terremotos o sismos . El mapinguari es un espritu protector al que puede verse como una gran bestia bpeda, del tamao de dos hombres adultos, llena de pelos y capaz de lanzar un olor terrible que usa para castigar y noquear a los cazadores furtivos y otros que no respeten la selva, junto con su descomunal fuerza y filudisimas garras. A veces se presenta en los mitos como un oso con un pie vuelto hacia atrs o de algn otro

animal a la manera del chullachaqui. Otros mitos lo muestran como un monstruo peludo con una boca en el vientre. Algunos creen sin embargo que es un animal que existira realmente en lo profundo de la selva, una especie gigantesca de perezoso. Al delfn rosado del Amazonas la gente lo llama, simplemente, bufeo colorado y as lo distinguen de sus otros hermanos que son de color gris. La leyenda cuenta de que el bufeo, como ser o duende encantado que es, puede transformarse en un hombre gringo al que le gustan las mujeres jvenes. As, con esa apariencia, suele presentarse a la fiesta en la que participa la chica elegida. Como viajero de paso, baila y enamora a la muchacha, invita a beber a todos los participantes y as se gana la simpata general. Pero l no come ni menos bebe licor, porque si se emborracha, se rompera el encantamiento y se descubrira quin es. Cuando la muchacha ya es la enamorada del bufeo, l la colma de regalos y atenciones. La visita siempre por las noches y se marcha antes del amanecer. As poco tiempo, la mujer enamorada empieza a mostrar una conducta extraa, porque quiere permanecer todo el tiempo junto al ro y si sta situacin no es notada a tiempo por sus familiares y no la mandan a curar a un buen chaman, puede terminar desapareciendo, ya que en su deseo de estar siempre junto a su gringo bufeo enamorado, terminar arrojndose al ro para no salir jams. Es otro de los encantos, personaje mgico de la amazona descrita como una sirena de "agua dulce". Dicen que vive solitaria, pero siempre en busca de compaero, en las profundidades de los ros y cochas, que sube a la superficie por medio de las muyunas o remolinos. Entonces, en una playa solitaria o en un barranco cercano de agua, canta con dulce acento lastimero y si algn joven la escucha, ser atrado hacia ese lugar y terminar rindindose ante ella. Seducido por los encantos y la ternura de la sirena, el hombre lo abandonar todo y se marchar con ella para siempre. Los familiares del desaparecido dirn entonces: se habr ahogado, pero el cuerpo jams ser encontrado y si se consulta con un buen chaman ayahuasquero; seguro les dir que la sirena lo ha encantado y lo llev a vivir con ella, a su reino de las profundidades.Luego al morir su compaero, sale en la busqueda de uno nuevo. Cuentan que antiguamente, existan brujos maleros que llegaban a tener pactos con los demonios de la selva. Eran poderosos haciendo el mal y sus afanes de tener cada vez ms y ms poder llegaban al estado en que tenan necesidad de beber sangre y comer carne humana.

Claro, estos brujos vivan en lo ms apartado de la selva y casi siempre solos. Dominaban los secretos para trasformarse en Runapuma, cuando sentan necesidad de alimentarse. Hacan sus invocaciones por medio de icros cantos mgicos de poder pidiendo fuerza a lo s demonios del monte y entonces se convertan en hermosos jaguares hambrientos totalmente negros. As, atacaban a sus vctimas, sin importarles que estuvieran armadas o en compaa de otras personas. No le teman a nada ni nadie porque se sentan protegidos. Satisfecho su apetito, volvan a convertirse en hombres casi normales. Por esta razn se cree que los jaguares melnicos, totalmente negros o yanapumas son mensajeros del ms all o poderosos brujos capaces de tomar forma humana e incluso icarar o maldecir la comida desde lejos. Estos otorongos negros son temidos por esa razn. Es un bho grande que vive en lo profundo de la selva, en la copa de los rboles ms grandes, es un gran cazador nocturno. Cuenta la leyenda que ciertos brujos maleros llegan a te ner pactos secretos con los urcututos y entonces lo utilizan para enviar virotes o dardos mgicos, que sern descargados sobre el enemigo elegido, con el fin de causarle dao por venganza. Tambin suelen ser enviados como mensajeros, para espiar el lugar donde se realizan las sesiones de ayahuasca, como cuidador, cuando se va a tratar a un enfermo que el mismo brujo daa. Considerado como un animal de mal augurio por algunos y de buena suerte para otros, es el rey de la noche. Entre la alrededores canto de los embarazo de quienes Es una garza coqueta largas poblacin de Iquitos y de esta ciudad, se cree que el urcututos son presagio de un alguna mujer conocida por escuchan el canto.

pequea, muy bonita y prosista que dicen, tiene en sus finas y patitas un secreto para hacer encantamientos de amor. Que cuando el curandero recibe el encargo de preparar el filtro de amor, deber cazarla mediante un tiro de pucuna dardo de cerbatana pero tambin deber estar dietando por varios das. Extrados los huesitos de las patitas, los limpia y prepara mediante icros cantos mgicos. Quitada la mdula, estos quedan como tubitos y es a travs de estos que el enamorado, debe espiar a la mujer elegida como si fuera un largavista. Pero ojo, la muchacha no deb e saber que es observada. Y, si la operacin ha sido bien he cha, a los pocos das aceptar gustosa los requerimientos del galn.

Es como una especie de gaviln nocturno, ave muy rara de encontrar, que dicen tiene el plumaje marrn. De su canto agorero y mgico toma su nombre, por las noches suele cantar chicua... chicua..., hasta perderse en el monte y su canto produce escalofro en la gente que lo escucha. Tambin es considerado un maligno diablo enviado por algn brujo malero, o uno de estos brujos que busca vengarse de alguien. Cuando canta cerca de una casa la gente se pregunta a quin habr venido a buscar ese maldito pjaro. Adems, los mitayeros (cazadores) y pescadores creen que si escuchan el canto de la Chicua, es por que sus parejas les estn siendo infieles durante sus ausencias. Cuenta la leyenda que una epidemia estaba acabando con la gente de una comunidad nativa. Que la madre de dos nios, sintindose con los primeros sntomas de la enfermedad, quiso salvar del mal a sus pequeos y enton ces los llev un monte lejano y los dej en ese lugar. Cerca haba una linda quebrada, abundante en peces y rboles frutales. Con gran pena los dej, sabiendo que no los volvera a ver ms. Ellos jugaron, comieron frutos y se baaron en la quebradita, pero ya en la noche sintieron la falta de su madre y partieron en su bsqueda, sin embargo se perdieron en el monte. Asustados, llorando de pena decan cmo no ser aves para poder volar donde mam. Y el dueo del monte tuvo pena y los convirti en avecitas y ellos volaron, pero cuando llegaron a su pueblo vieron que ya nadie viva, todos haban muerto. Desde entonces no dejan de volar y volar, y cuando se posan en lo alto de un rbol, cansados de buscar a su madre, hacen or su canto lastimero: "ayaymam... ayaymam..." Otra versin de esta leyenda es: La leyenda del Ayaymama, narra el abandono de dos nios en la selva tras perder a la mam. La madrastra y el padre dejan a su suerte a los menores en la montaa simulando un paseo. Los nios se convirtieron en pajaritos, y en una noche de luna llena, volaron hasta el techo de la casa de la madrastra y emitieron su canto: Ayaymama, Huischuhuarca: Nuestra madre ha muerto y nos abandonaron.

Alta prioridad a las areas intervenidas y degradadas para desarrollar sistemas de produccin competitivoscon sostenibilidad y mitigar los impactos del deterioro ambiental y frenar la tala de mas bosques primarios. Desarrollar alternativas econmicas de las areas con escasa o ninguna intervencin, basadas en el uso sostenible del bosque y dando valor agregado al ecosistemas y sus servicios.

 Centrales hidroelctricas. Concesiones petroleras. Derechos mineros. Carreteras (IIRSA). Ferrovas. Hidrobias. Plantaciones de biocombustibles. El futuro de la competitividad de la Amazona peruana Desde los aos 90 la economa peruana rompi con su pasado inmediato y asumi un modelo de economa abierta a la globalizacin, con lo que la competitividad y la innovacin se convirtieron en aspecto sustancial de viabilidad y sobrevivencia. En la prxima dcada esta tendencia se tiende a profundizar y acelerar a partir de la firma de diversos acuerdos de libre comercio y la profundizacin de las relaciones con las economas del Asia Pacfico y las perspectivas positivas de la Ronda de DOHA18. La Amazona no est ajena a esta tendencia y est ad portas de una nueva ola de integracin al mundo, a partir de las grandes inversiones en infraestructura de transporte que se estn desarrollando, de alcance no slo nacional sino continental. En una visin panormica, se pueden distinguir dos grandes tendencias en la economa peruana: Por un lado, hay una fuerza de afirmacin de su rol tradicional de proveedora de materias primas, principalmente mineras. Por otro lado, se perfilan importantes signos hacia una economa que partiendo de las ventajas comparativas que le da su biodiversidad, se orienta a la generacin de ventajas competitivas en base a incorporar conocimiento e innovacin: i) una nueva agricultura de exportacin basada en productos de la

agrobiodiversidad crece vertiginosamente, a partir del incremento mundial por la demanda por productos orgnicos; ii) se perfilan nuevos negocios a partir del aprovechamiento de las ventajas de su biodiversidad y climas (acuicultura, alimentos funcionales, orgnicos); iii) el turismo se afirma como una importante fuente de desarrollo; iv) se dan importantes experiencias donde las regiones y las pequeas empresas se insertan en la economa global; y v) se asumen nuevos paradigmas de sostenibilidad en la explotacin de los recursos naturales. Estas dos tendencias, se expresan en la Amazona. La primera, principalmente a travs de la nueva ola de inversiones en explotacin de hidrocarburos y la afirmacin del modelo extractivo amaznico, presionado por la demanda mundial por recursos naturales renovables y no renovables. La segunda, principalmente con la emergencia de una economa regional basada en los eco y bionegocios, el aprovechamiento de los recursos naturales a partir de la revalorizacin del bosque y la biodiversidad amaznica, asociado a la demanda de estos productos en el mercado internacional y nacional. El reto de las poblaciones amaznicas, ser procesar estas tendencias de manera sinrgica y complementaria, pero en base a una clara opcin donde domine un nuevo modelo de desarrollo regional basado en el desarrollo de valor agregado, con sostenibilidad e inclusin social.