El canon del NT cristiano consta de 27 libros.

En los primeros tres siglos se aceptaron en general pero no universalmente 7 libros, estos son: Ep. Hebreos, Ep. Santiago, II y III Ep. de Juan, Ep. de Judas y Apocalipsis. A estos libros en "discusin" se los conoce como deuterocannicos, en oposicin a los protocannicos, de los que jams se discuti o dud su inspiracin divina. Estos trminos fueron introducidos en el Siglo XVI por Sixto de Siena. Pasajes deuterocannicos del NT: Mr. 16,9-20, Lc. 22,43, Jn.5,4;8,1-11. Es interesante notar que los protestantes llaman deuterocannicos a los libros apcrifos y apcrifos a los pseudoepigrficos. Hasta finales del siglo IV exista un acuerdo casi absoluto, y esto prevaleci hasta el Concilio de Trento que consider recanonizar formal y definitivamente los 27 libros. FORMACIN DEL CANON HASTA EL AO 150 San Clemente de Roma vindic el derecho del ministerio para continuar la obra de los apstoles. El primer escritor que habla del uso litrgico del NT es San Justino (cerca del 100/110-163/7). LA CRISIS DEL MARCIONISMO Y DEL MONTANISMO (150-210) Marcin (hereje, 135/140-170) Testigo importante para el canon, rechaz todo el AT y del NT slo reconoci unas versiones abreviadas de Lc. y las primeras 10 Ep. Paulinas. San Ireneo (135/140-202/203, filsofo) y Tertuliano (160-240/250, legalista) lo atacaron por ambos flancos. El primero prob que las escrituras del NT son de origen apostlico, hizo uso de todos los textos excepto: Ep. II a Filemn, II ep. de Pd y III ep. de Jn. Tertuliano afirm que Marcin no tena derecho a usar las escrituras por no ser cristiano. Montanistas: Su fundador fue Montano (h.160). Extendida por la zona de Frigia, en Asia Menor, reconoca los textos de AT y NT salvo la Ep. a los Hebreos. Recopilaron sus propias revelaciones en el llamado "3er o ms Nuevo Testamento" que tena igual valor o ms que los textos cannicos. TRADICIN ECLESISTICA DESDE EL AO 210 AL 350 Durante el S. III y la primera mitad del S. IV los testimonios de Oriente y Occidente sobre el contenido del canon son muy claros. 1) ROMA: San Hiplito (170/175-235) cita todos los textos del NT excepto: Ep. a Filemn, II y III Jn. En el fragmento Muratoriano omite: Ep. a Hbr., I y II Pdr. y Stg.. Afirma que algunos cristianos se negaban a leer en la iglesia el Apocalipsis de Pedro. Novaciano (h. 250) primer escritor latino de la comunidad romana. Cita todos los textos del NT excepto: Ep. Hbr. Por causa de la persecucin no hay documentacin hasta mediados del S. IV ya que Diocleciano (285-305) mand quemar todas las escrituras cristianas 2) FRICA: San Cipriano (210-258) cita 10 epstolas paulinas excepto Filemn y duda del origen de la Ep. Hbr. Un canon africano del 359 menciona 24 libros del NT omitiendo Ep. Hbr., Stg y Jn. Ads by Google Jesus, el Mesias Estudio sobre Jesus el Mesias basandonos en el Antiguo Testamento www.bjnewlife.org Aprende Ley de Atraccion Este Reporte te Explica como Aplicar La Ley y Lograr Resultados ElSecretoSobreLaLeyDeAtraccion.com 3) ALEJANDRA: Clemente (150-211/216) no menciona la Ep. Filemn, III Jn y II Pdr. Orgenes (185/186-254/255) da el canon completo de 27 libros, al igual que Dionisio, pero este atribua el

Apocalipsis a un tal Juan de Efeso. Comienza una amplia circulacin de los mss. en Egipto: P52 (comienzos del S. II) 1er fragmento conocido de un mss. del NT. Otros fragmentos: P45 comienzos S.III frag. de los 4 Evangelios y Actos, P46 ppio. S. III 1o Ep. Paulinas, P13 y P17 S. IV, P20 S. III, P23, P18 S. III-IV, P24 S. IV. 4) PALESTINA: Eusebio de Cesarea (265-340) da una lista completa de 27 libros del NT, los divide en "homologoumena" o universalmente reconocidos (22 libros) y "antilegoumena" o discutidos (5 libros): Santiago, Judas, II Pdr., II y III Jn y "spurious": Apocalipsis. San Cirilo de Jerusalem (ao 348) cita el canon completo del NT excepto el Apocalipsis 5) ASIA MENOR: San Firmiliano (256) se refiere explcitamente a la Ep. II Pdr. (deuterocannica). San Metodio cita todo el NT con excepcin de II a Tesalonicenses y Ep. a Filemn. El canon 60 del concilio de Laodicea (h. 360 en Frigia) da una lista de 26 libros, con excepcin del Apocalipsis, probablemente esta omisin se deba a la influencia de Eusebio y de la Iglesia de Antioqua. Los tres padres Capadocios: San Basilio (330-379) admite todos los libros del canon del AT al igual que San Gregorio Niseno; San Gregorio Nacianceno cita tos los libros de NT aunque no hace referencia explcita del Apocalipsis. 6) LA IGLESIA DE ANTIOQUA: San Tefilo (115-182/183) 6to. Obispo de Antioqua atribuye igualdad a los textos de AT y NT. Serapin y Pablo Samosat fueron condenados en 268 por negar a Cristo y no se sabe nada de sus cnones. Luciano (muerto en 312) probablemente reconoca 22 libros, al igual que los otros padres sirios. PRIMERA FIJACIN DEL CANON Tuvo lugar entre los aos 350-405. Se impuso el canon completo de los libros del NT en Egipto y Occidente. CONCILIO DE TRENTO El 8 de Abril de 1546 canoniz formal y definitivamente los 27 libros. El Concilio Vaticano (1869-1870) confirm el decreto Sacrosancta. Publicado el: 05 septiembre, 2007

Fuente: http://es.shvoong.com/humanities/linguistics/1665315-breve-historia-del-canondel/#ixzz2370j2AhB

El canon del NT cristiano consta de 27 libros. En los primeros tres siglos se aceptaron en general pero no universalmente 7 libros, estos son: Ep. Hebreos, Ep. Santiago, II y III Ep. de Juan, Ep. de Judas y Apocalipsis. A estos libros en "discusin" se los conoce como deuterocannicos, en oposicin a los protocannicos, de los que jams se discuti o dud su inspiracin divina. Estos trminos fueron introducidos en el Siglo XVI por Sixto de Siena. Pasajes deuterocannicos del NT: Mr. 16,9-20, Lc. 22,43, Jn.5,4;8,1-11. Es interesante notar que los protestantes llaman deuterocannicos a los libros apcrifos y apcrifos a los pseudoepigrficos. Hasta finales del siglo IV exista un acuerdo casi absoluto, y esto prevaleci hasta el Concilio de Trento que consider recanonizar formal y definitivamente los 27 libros.

FORMACIN DEL CANON HASTA EL AO 150 San Clemente de Roma vindic el derecho del ministerio para continuar la obra de los apstoles. El primer escritor que habla del uso litrgico del NT es San Justino (cerca del 100/110-163/7). LA CRISIS DEL MARCIONISMO Y DEL MONTANISMO (150-210) Marcin (hereje, 135/140-170) Testigo importante para el canon, rechaz todo el AT y del NT slo reconoci unas versiones abreviadas de Lc. y las primeras 10 Ep. Paulinas. San Ireneo (135/140-202/203, filsofo) y Tertuliano (160-240/250, legalista) lo atacaron por ambos flancos. El primero prob que las escrituras del NT son de origen apostlico, hizo uso de todos los textos excepto: Ep. II a Filemn, II ep. de Pd y III ep. de Jn. Tertuliano afirm que Marcin no tena derecho a usar las escrituras por no ser cristiano. Montanistas: Su fundador fue Montano (h.160). Extendida por la zona de Frigia, en Asia Menor, reconoca los textos de AT y NT salvo la Ep. a los Hebreos. Recopilaron sus propias revelaciones en el llamado "3er o ms Nuevo Testamento" que tena igual valor o ms que los textos cannicos. TRADICIN ECLESISTICA DESDE EL AO 210 AL 350 Durante el S. III y la primera mitad del S. IV los testimonios de Oriente y Occidente sobre el contenido del canon son muy claros. 1) ROMA: San Hiplito (170/175-235) cita todos los textos del NT excepto: Ep. a Filemn, II y III Jn. En el fragmento Muratoriano omite: Ep. a Hbr., I y II Pdr. y Stg.. Afirma que algunos cristianos se negaban a leer en la iglesia el Apocalipsis de Pedro. Novaciano (h. 250) primer escritor latino de la comunidad romana. Cita todos los textos del NT excepto: Ep. Hbr. Por causa de la persecucin no hay documentacin hasta mediados del S. IV ya que Diocleciano (285-305) mand quemar todas las escrituras cristianas 2) FRICA: San Cipriano (210-258) cita 10 epstolas paulinas excepto Filemn y duda del origen de la Ep. Hbr. Un canon africano del 359 menciona 24 libros del NT omitiendo Ep. Hbr., Stg y Jn. Ads by Google Jesus, el Mesias Estudio sobre Jesus el Mesias basandonos en el Antiguo Testamento www.bjnewlife.org Aprende Ley de Atraccion Este Reporte te Explica como Aplicar La Ley y Lograr Resultados ElSecretoSobreLaLeyDeAtraccion.com 3) ALEJANDRA: Clemente (150-211/216) no menciona la Ep. Filemn, III Jn y II Pdr. Orgenes (185/186-254/255) da el canon completo de 27 libros, al igual que Dionisio, pero este atribua el Apocalipsis a un tal Juan de Efeso. Comienza una amplia circulacin de los mss. en Egipto: P52 (comienzos del S. II) 1er fragmento conocido de un mss. del NT. Otros fragmentos: P45 comienzos S.III frag. de los 4 Evangelios y Actos, P46 ppio. S. III 1o Ep. Paulinas, P13 y P17 S. IV, P20 S. III, P23, P18 S. III-IV, P24 S. IV. 4) PALESTINA: Eusebio de Cesarea (265-340) da una lista completa de 27 libros del NT, los divide en "homologoumena" o universalmente reconocidos (22 libros) y "antilegoumena" o discutidos (5 libros): Santiago, Judas, II Pdr., II y III Jn y "spurious": Apocalipsis. San Cirilo de Jerusalem (ao 348) cita el canon completo del NT excepto el Apocalipsis 5) ASIA MENOR: San Firmiliano (256) se refiere explcitamente a la Ep. II Pdr.

(deuterocannica). San Metodio cita todo el NT con excepcin de II a Tesalonicenses y Ep. a Filemn. El canon 60 del concilio de Laodicea (h. 360 en Frigia) da una lista de 26 libros, con excepcin del Apocalipsis, probablemente esta omisin se deba a la influencia de Eusebio y de la Iglesia de Antioqua. Los tres padres Capadocios: San Basilio (330-379) admite todos los libros del canon del AT al igual que San Gregorio Niseno; San Gregorio Nacianceno cita tos los libros de NT aunque no hace referencia explcita del Apocalipsis. 6) LA IGLESIA DE ANTIOQUA: San Tefilo (115-182/183) 6to. Obispo de Antioqua atribuye igualdad a los textos de AT y NT. Serapin y Pablo Samosat fueron condenados en 268 por negar a Cristo y no se sabe nada de sus cnones. Luciano (muerto en 312) probablemente reconoca 22 libros, al igual que los otros padres sirios. PRIMERA FIJACIN DEL CANON Tuvo lugar entre los aos 350-405. Se impuso el canon completo de los libros del NT en Egipto y Occidente. CONCILIO DE TRENTO El 8 de Abril de 1546 canoniz formal y definitivamente los 27 libros. El Concilio Vaticano (1869-1870) confirm el decreto Sacrosancta. Publicado el: 05 septiembre, 2007

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LA FORMACIN DEL CANON DEL NUEVO TESTAMENTO Unos de los argumentos ms peregrinos que usa cierta religin tradicional y mayoritaria hoy en da (el catolicismo romano) para tratar de convencer a los cristianos evanglicos de la importancia de la tradicin es el presentar la supuesta contradiccin del "Sola Escritura" protestante con el hecho de que precisamente el Canon del Nuevo Testamento fue aprobado en diversos Concilios de dicha religin. Sin embargo ya desde el siglo I la historia y los propios escritos neotestamentarios nos dan indicios ms que suficientes para mostrarnos que no se necesit el concurso de ningn concilio de los romanos para ratificar o canonizar nada que no hubiese sido ya ratificado y acordado por la mayora de las iglesias y congregaciones ortodoxas desde el comienzo mismo del cristianismo. La definicin y aceptacin del Canon es un proceso histrico ayudado con el concurso del Espritu Santo actuando en las Iglesias paleocristianas.

As Jess y sus seguidores, como buenos judos que fueron, poseeran una coleccin de escritos del Antiguo Testamento que el mismo Seor cita con profusin en los textos Evanglicos (haciendo notar aqu que nunca cita ningn libro "deuterocannico" y que cristianos evanglicos y judos estamos de acuerdo con los libros que lo componen sin aadir dichos textos "deuterocannicos" al Canon del Antiguo Testamento). Posteriormente, en su misin evangelizadora por el mundo antiguo, los Apstoles o sus ayudantes redactaron los textos Evangelicos en letra escrita como sustitutos de sus propias palabras, as como diversas cartas pastorales tratando un sinfn de asuntos y problemas que surgan en las diversas congregaciones que iban fundando. Los propios Apstoles dan categora de "Escrituras" a dichos textos en lugares como 1 de Timoteo 5:18 donde el apstol, Pablo cita como escritura tanto un texto del Antiguo Testamento como una cita del Evangelio:

"Pues la Escritura dice: No pondrs bozal al buey que trilla (Deuteronomio 25:4) y: Digno es el obrero de su salario (Lucas 10:7)" ...y en 2 de Pedro 3: 15-16 donde el Apstol Pedro nos dice de las cartas del Apstol Pablo:

"Y tened entendido que la paciencia de nuestro Seor es para salvacin; como tambin nuestro amado hermano Pablo, segn la sabidura que le ha sido dada, os ha escrito casi en todas sus epstolas, hablando en ellas de estas cosas; entre las cuales hay algunas difciles de entender, las cuales los indoctos e inconstantes tuercen, como tambin las otras Escrituras, para su propia perdicin". Vemos pues que este apstol al decir "como tambin las otras Escrituras" pone a los textos de Pablo a la misma altura que los textos del Antiguo Testamento. Es as que las diversas iglesias del siglo I estaran muy interesadas en sustitur la deseada presencia de los apstoles por copias de esas Cartas y Evangelios redactados por ellos o por sus ayudantes. Ms an, era preferible, frente a movimientos que ponan el acento en manifestaciones carismticas ciertamente descontroladas como los Montanistas, o frente a herejas que sostenan sus torcidas doctrinas basandose en una supuesta "tradicin apostlica" conservada por ellos, el tener algo slido, seguro y firme como era la misma doctrina Apostlica en textos que eran copiados y conservados con celo. As frente a una profeca o una visin fluctuante de unos carismticos montanistas, o frente a una supuesta "tradicin apostlica" de unos herejes, era preferible consultar qu es lo que dice ste o aqul apstol, depositario de las Palabras del Mismo Jess. Cuando leemos los textos ms antiguos del cristianismo aparte del propio Nuevo testamento, como laDidak, la Carta de Clemente a los Corintios o las Epstolas de Ignacio a las siete iglesias, vemos que estn trufadas de citas tanto del Antiguo Testamento como de las Epistolas y Evangelios que

nos han llegado hasta hoy como inspiradas poniendo ambas en el mismo nivel de canonicidad. Afirma Ireneo de Lyn en el siglo II en su libro III del tratado "Contra las Herejas" (En latn Adversus Aereses) que los herejes acusan a las Escrituras con el siguiente argumento:

"Porque dicen ellos (los herejes) que la verdad no ha sido trasnmitida por medio de las Escrituras, sino de viva voz". Esto es, los herejes ponan sus propias tradiciones por encima de la Escritura, o bien como sucedi conMarcin, crearon su propio Canon a la medida de sus ideas. Es por este tipo de argumentos que la Iglesia primitiva tuvo mucho celo en definir desde ya el siglo I y como vemos en el II, cul eran las escrituras que deban ser aceptadas como inspiradas y norma de fe, y cuales no. De este modo encontramos ya en el propio Ireneo un protocanon en su libro III del citado "Adversus Aereses" diciendo:

"Pues una vez resucitado de entre los muertos los revisti con la virtud del Espritu Santo que vino de lo alto; ellos quedaron llenos de todo y recibieron el perfecto conocimiento. Luego partieron hasta los confines de la tierra, a fin de llevar como Buena Nueva todos los bienes que Dios nos da, y para anunciar a todos los hombres la paz del cielo; tenan todos y cada uno el Evangelio de Dios. Mateo, que predic a los Hebreos en su propia lengua, tambin puso por escrito el Evangelio, cuando Pedro y Pablo evangelizaban y fundaban la Iglesia. Una vez que stos murieron, Marcos, discpulo e intrprete de Pedro, tambin nos transmiti por escrito la predicacin de Pedro. Igualmente Lucas, seguidor de Pablo, consign en un libro el Evangelio que ste predicaba. Por fin Juan, el discpulo del Seor que se haba recostado sobre su pecho, redact el Evangelio cuando resida en Efeso". Como vemos la iglesia primitiva ya en el siglo II defina como Evangelios los 4 que nos han llegado: Ireneo cita aqu a Mateo, Marcos, Lucas y Juan, Evangelios de los cuales su autenticidad y antiguedad ya solo los muy malintencionados o muy ignorantes dudan (al respecto, y para el lector no iniciado, recomiendo las obras al respecto del escritor, telogo e historiador evanglico Csar Vidal) y no solo eso, el propio Ireneo rechaza a los que solo usan uno de ellos como por ejemplo los Ebionitas, que solo usaban Mateo y en su primera redaccin en hebreo (posiblemente el famoso y misterioso "Evangelio de los Hebreos"). Las iglesias primitivas usaron como criterios de canonicidad los siguientes elementos: 1 Antiguedad: Los escritos debian haber sido escritos en tiempos cercanos a la poca de Jess y sus Apstoles. 2 Apostlico: Los escritos deban haber sido escritos por un Apstol (por ejemplo Pablo) o un

compaero de los apstoles (Por ejemplo Lucas, Marcos). 3 Catlico: La palabra griega quiere decir "Universal", y se refiere aqu a que deba ser un texto de uso generalizado (universalmente aceptado) entre las iglesias. 4 Ortodoxo: El libro deba estar en armona con el resto de textos Neotestamentarios. A todo esto yo aado el obrar del Espritu Santo en la Iglesia. Es necesario decir as que no todos los textos que hoy tomamos como inspirados fueron aceptados inmediatamente por las diversas iglesias. Pensemos en las distancias y los medios de comunicacin en el Imperio Romano. Una carta que era conocida en un extremo del mundo y leda durante decenios como de un apstol, no era siquiera conocida por los cristianos e iglesias del otro lado del mediterraneo, que antes de tomarla como inspirada usaban de una gran prudencia. Por ello las listas de libros cannicos de los primeros siglos se escriben con grandsimas dosis de cuidado y tras no pocas discusiones. El Canon Muratori: La lista de textos cannicos ms antigua que se conoce es de un autor annimo y fue rescatada como un fragmento de papiro de una Biblioteca de Miln en 1740 por un estudioso llamado Ludovico Antonio Muratori. Se trata de una copia del siglo VIII en un latn malsimo de un texto original griego, que posiblemente data (y en esto hay discusin desde ya la poca del sabio Muratori) del siglo II. La lista de libros que menciona es: Los cuatro Evangelios Hechos de los Apstoles Epstolas de Pablo (rechazando la apcrifa a los "Laodicenses") Judas Las dos cartas de Juan (no menciona cuales de las tres que nos han llegado). Sabidura de Salomn (que despus sera descartado) Apocalipsis de Juan Apocalispsis de Pedro (Aqu menciona que este libro es rechazado en alguna de las iglesias -luego no cumple el precepto de universalidad- y despus sera descartado) El Pastor de Hermas (Como de lectura recomendada pero no inspirado al no cumplir el precepto de antiguedad). Vemos pues que de los 27 libros del Nuevo Testamento solo deja fuera Hebreos (que por ejemplo s es citado por Tertuliano en este mismo siglo II), Santiago, las dos epstolas de Pedro y una de las 3 epstolas de Juan. Como decimos esto probablemente fuera debido a que en la zona del Imperio donde se escribi la citada lista (probablemente Roma) no haban llegado o no se conocan an esas cartas que si eran aceptadas por iglesias de otras regiones del Imperio. El Canon en Tertuliano (s. III): Los escritos de este gran escritor y telogo de finales del s.II y principios del s.III (no admitido por Roma como "Santo" al haberse pasado al Montanismo) s citan como Escrituras adems de las ya

citadas como hemos dicho arriba Hebreos (de quien dice que Bernab fue el autor), 1 de Pedro, 1 de Juan, Judas y Apocalipsis. El Canon en Eusebio (s.IV) Al comienzo del s. IV haba prctica unanimidad sobre qu libros deban ser aceptados como inspirados y de uso en las iglesias. As no haba ya problemas sobre los 4 Evangelios, Hechos, las 13 epstolas Paulinas, 1 de Pedro y 1 de Juan. Sobre las epstolas llamadas "Catlicas" o "Universales" tampoco haba muchos problemas; pero donde s los hubo fue en la aceptacin de Hebreos y el Apocalipsis de Juan. Eusebio de Caserea declara en su Historia Eclesistica que hay 4 categoras de libros: 1 Libros "Reconocidos": Los 4 Evangelios. Hechos de los Apstoles. Las 13 cartas de Pablo a la que l aade Hebreos que considera obra de Pablo. 1 de Juan. 1 de Pedro y como l mismo afirma "si en verdad parece correcto" el Apocalispsis de Juan, sobre el que afirma hay dudas en algunas iglesias. 2 Libros "Disputados": Aqu introduce los que son aceptados como inspirados y cannicos por unos en unas regiones del Imperio y no por otros en otras regiones del imperio siempre dentro de las iglesias ortodoxas y apostlicas: Santiago. Judas. 2 de Pedro y 2 y 3 de Juan. 3 Libros "Espurios": Aqu introduce libros que se consideran no inspirados aunque pueden ser ortodoxos en su doctrina: Hechos de Pablo. El Pastor de Hermas. Apocalipsis de Pedro. Cartas de Bernab. Didach y el Evangelio de los Hebreos. Curiosamente vuelve a introducir aqu otra vez el Apocalipsis de Juan, que tambin ha metido entre los "disputados". 4 Libros "Herticos": Que l considera por la tradicin y el uso entre las iglesias como no dignos de atencin y alejados del uso apostlico, y que son falsificaciones herticas: Evangelio de Pedro. Evangelio de Toms. Evangelio de Matas. Hechos de Andrs y Hechos de Juan. El Canon a finales del siglo IV Tras muchas dcadas de debates entre las diferentes iglesias y congregaciones paleocristianas, no ser hasta el 367d.C. cuando Atanasio, obispo de Alejandra, escriba una carta donde menciona los 27 libros que hoy componen el Nuevo Testamento como definitivamente cannicos. En su carta cita los libros del Antiguo Testamento tal y como hoy componen el Canon Judo y Protestante. Y como hizo Lutero ms de 1.000 aos despus, los "deuterocannicos" los recomienda como literatura "devota" pero "no como autoridades cannicas". Inmediatamente refiere la lista de los 27 libros del Nuevo Testamento indicando que los tales son los "nicos donde las enseanzas divinas son proclamadas. No aadis ninguno a stos; no prescindis de ninguno". Debemos decir pese a esto que durante un tiempo hubo iglesias netamente ortodoxas en doctrina que consideraron an 2 de Pedro como una falsificacin y que siguieron considerando como apostlicas laCarta de Bernab o "El Pastor de Hermas", u otras como las Cartas de Clemente y rechazando algunas aceptadas por otras iglesias como la ya mentada 2 de Pedro o 2 y 3 de Juan. Insisto en el hecho de la inmensidad del Imperio Romano y la rpida extensin del cristianismo,

que hizo que unas cartas o libros que se conocan por ejemplo en la zona dominada por el Latn (Roma, Hispania, etc.) no se conociesen por ejemplo entre las congregaciones del norte de frica. O que el estilo del griego usado en 1 de Pedro fuese tan diferente al de 2 de Pedro lo que llev a confusin a algunas iglesias sin pensar en la posibilidad de dos secretarios del Apstol Pedro escribiendo a sus rdenes en dos zonas del Imperio, en dos momentos diferentes, con estilos diferentes (imaginemos a un mismo apostol hoy en da pidiendo que le escriba una carta en espaol primero un argentino en Argentina y aos despus otra carta a un vasco en Espaa: Los estilos resultantes seran tan diferentes que podran hacer dudar a un catedrtico de la lengua espaola un siglo despus de que ambas fuesen del mismo apstol). An hoy en da iglesias como la Etope aaden al Canon de 27 libros otros como la 1 cartas de Clemente y la Didascalia.

Lo que s podemos decir sin riesgo alguno a equivocarnos, es que el Canon del Nuevo Testamento no es resultado de ninguna proclamacin oficial o de ningn concilio romano de siglos posteriores, sino el resultado de un amplio consenso, inspirado por el Espritu Santo en la Iglesia, a lo largo de los 4 primeros siglos de la era cristiana entre las diversas congregaciones que componan la cristiandad, y que pretender usar este proceso como prueba de la infabilidad de los concilios romanos es un argumento muy peregrino. Dios te bendiga, Autor JPV. cristianismo-primitivo.org/.net/.com. Todos los Derechos Reservados.

El Canon del Nuevo Testamento Sobre el comentario que "Solo tenemos un libro (la Biblia) que fue compuesto 200 aos despus de la muerte de Cristo, escrito en su mayora por personas que nunca se reuni con l, esto es mentira. Los libros del Nuevo Testamento fueron escritos por Mateo, Marcos, Lucas, Juan, Pablo, Santiago, Pedro, Judas (y el libro de Hebreos) y ellos fueron aceptados en el canon del Nuevo Testamento. Muchos tenan una relacin estrecha con Jess. En el Nuevo Testamento encontramos ciertos indicios de que los escritos de los apstoles tenan una autoridad divina. Durante el siglo I y II algunos de los libros formaron lo que llamamos el canon del Nuevo Testamento. Segn wikipedia, Un canon es el conjunto de libros qu e integran la Biblia segn una religin concreta, que los considera as "divinamente inspirados" y los distingue de otros textos que no se consideran revelados. (1) Realmente, los libros de canon del Nuevo Testamento fueron escritos entre 50 a 100 d.C. y algunos estaban en uso en 200 d.C.

Algunos fueron usados con lentitud por no ser conocidos pero al final, todos fueron aceptados como un canon de en siglo IV por la Iglesia Catlica. (2) Un criterio importante en cuanto a la canonicidad del Nuevo Testamento fue su Apostolicidad que lo libros que estaban escritos estaban de acuerdo con lo que dijeron los Apstoles. Entonces para que un libro fuera aceptado como cannico, era necesario que debiera haber sido escrito por un Apstol. Un nmero del los libros del Nuevo Testamento fueron escritos por los Apstoles como Mateo, Juan, Pablo (Glatas 1:17), y Pedro. Y esta cantidad consista en 21 libros de los 27 totales que tenemos ya. Los libros de Santiago (que era el hermano de Jess), Judas, y Hebreos (que el autor de este libro no es cierto) eran libros dudosos. (3) Pero al final, estos libros fueron aceptados por el hecho de que fueron escritos en el primer siglo y no ms tarde. Los apstoles tenan una relacin muy importante con Jess.

DESARROLLO DEL CANON DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS * Cuntos libros tiene la Biblia? La Biblia Catlica consta de 73 libros. La Biblia de los Protestantes consta de 66 libros, porque Lutero sac 7 libros de la Biblia original. Algunas Biblias Protestantes tienen tambin esto 7 libros, pero los llaman apcrifos. Los Catlicos llamamos estos libros deuterocannicos (ltimos en el canon). Lo que los Catlicos denominan apcrifos son otros libros que nunca han formado parte de la Sagrada Escritura. * Cmo y por qu a la Biblia Protestante le faltan 7 libros? En 1534 Martn Lutero rechaz los ltimos siete libros del Antiguo Testamento, porquealgunos de stos contradecan sus nuevas doctrinas. Por ejemplo, al quitar los libros de los Macabeos, le fue mas fcil negar el Purgatorio, ya que 2 Macabeos 12, 4346 da por supuesto que existe una purificacin despus de la muerte: Es bueno y santo orar por los muertos,

para que puedan quedar libres de sus pecados (2 Mac. 12, 46). * Cules eran las Sagradas Escrituras que se usaban en la poca de Cristo? Sabemos que las Escrituras se lean en las Sinagogas y que los Maestros de la Ley se adjudicaban la interpretacin de las Sagradas Escrituras. Sabemos que Jess mismo ley en la Sinagoga de Nazaret un texto del Profeta Isaas que formaba parte de la Escritura (ver Lc. 4, 16-30). El Canon del Antiguo Testamento ms usado por los judos y el que usaban Jesucristo y los Apstoles era el Canon de los Setenta(lamado as, porque fueron 70 los que participaron en esta traduccin al griego de las escrituras hebreas). No es sorprendente, entonces, que esta fuera la traduccin utilizada por Cristo y por los escritores del Nuevo Testamento. De hecho, 300 de las 350 referencias al Antiguo Testamento que se hacen en el Nuevo Testamento son tomadas del Canon de los Setenta. Esta versin se le conoce tambin como elCanon Alejandrino, pues fue elaborado en la ciudad de Alejandra en Egipto, uno de los grandes centros de poder del momento, cuyo nombre se debe a su fundador, Alejandro Magno. * Cmo surge el Canon de los Setenta? Siendo Grecia el poder mundial, sucedi que a la muerte de Alejandro Magno, 200 aos aC, el imperio alejandrino se dividi, y Judea qued en manos de Tolomeo, que reinaba en el vecino Egipto.

Mapa Imperio de Alejandro Magno: en morado Imperio Tolomeo, que inclua a Judea Tolomeo se interes en las Escriturasde los judos, tanto que pidi que se tradujeran al griego. Es precisamente en este momento,durante el reinado de Tolomeo que se redacta el Canon de los 70. Tolomeo le pidi al Sumo Sacerdote en Jerusaln esta traduccin de las Escrituras al griego, que era el idioma que prevaleca en ese entonces. Fueron, entonces, enviados a Alejandra, capital del Imperio Tolomeo, 70 sabios de las escrituras, bilinges en griego y arameo. Se sabe por historia que fueron separados los 70 para escribir una traduccin cada uno. Y,milagrosamente, sali una versin igual de los 70 escribas. Al elaborar este canon, introdujeron tambin una nueva organizacin a las Escrituras eincluyeron algunos Libros Sagrados que, por ser ms recientes, no formaban parte an de los antiguos cnones, pero eran libros generalmente reconocidos como sagrados por los judos. Se trata de siete libros, que hoy denominamos deuterocannicos, por querer significar que estaban de ltimos en el canon. Es decir que el Canon de los Setenta o Alejandrino contiene los siete ltimos libros del Antiguo

Testamento, los llamados deuterocannicos. * Cules son los libros llamados deuterocannicos? 1. Tobas 2. Judit 3. Baruc 4. Eclesistico (tambin llamado Sircide, por su autor) 5. Sabidura 6. I Macabeos 7. II Macabeos * En qu se bas Lutero para eliminar estos 7 Libros? Resulta que despus de Cristo, al final del Siglo I de la era cristiana, una escuela juda hizo un nuevo canon en hebreo, quitando los siete ltimos libros del Antiguo Testamento. Este es el Canon de Palestina o tambin llamado Canon de Yammia (por la ciudad Palestina donde se hizo). Pretenda este grupo de escribas cerrar el perodo de revelacin del Antiguo Testamento siglos antes del Cristianismo, buscando poner una gran distancia entre el perodo de revelacin juda y el tiempo de Jess. Pero la mayora de los judos de aquel tiempo saban que Dios continuaba revelndose. Esos libros se referan a la ltima etapa de revelacin antes de la venida del Mesas. Vemos entonces que no hay un "silencio bblico" (una ausencia de Revelacin) en los siglos precedentes al nacimiento de Jess. Sin embargo, los judos de Yammia decidieron eliminar esos siete libros, escritos en griego, que son llamados hoy deuterocannicos. Lutero, entonces, asume el Cannon de Yammia, porque convena a sus

nuevas doctrinas. Es tambin el canon que asumieron los judos 100 aos despus. * Qu canon utiliz San Jernimo para la traduccin al latn llamada Vugata? El latn era para ese entonces el idioma comn en el mundo Mediterrneo. As, la primera traduccin de la Biblia del griego al latn fue hecha por San Jernimo y se llam la "Vulgata" (ao 383 AD). San Jernimo bas su traduccin en el texto hebreo del canon de Palestina o de Yammia, pero tradujo del Canon Alejandrino los libros que no se encontraban en el Canon Palestino. Por eso la Vulgata tiene todos los 46 libros. * Cmo y cundo establece al Iglesia el canon definitivo de la Biblia? El Concilio de Hipona, en el ao 393 A.D. y el Concilio de Cartago, en el ao 397 y 419 A.D. confirmaron el canon Alejandrino o de los Setenta, con 46 libros para el Antiguo Testamento. Adems fijaron el canon del Nuevo Testamento con 27 libros. La carta del Papa S. Inocencio I en el 405, tambin oficialmente lista estos libros. Finalmente, el Concilio de Florencia (1442) definitivamente estableci la lista oficial de 46 libros del A.T. y los 27 del N.T. * Cmo se seleccionaron los escritos que pasaron a formar parte del Nuevo Testamento? Como hemos visto, el canon del Nuevo Testamento se defini en el siglo IV. Adems, el mismo nombre de "Nuevo Testamento" no se us hasta el siglo II. Entre los criterios para aceptar o no los

libros que formaran parte del Nuevo Testamento estuvieron el que tuviese como autor a un Apstol, el que fuera usado especialmente para la Liturgia en las Iglesias Apostlicas y el que estuviera conforme con la fe de la Iglesia. Fue bajo estos criterios que no fueron incluidos algunos evangelios, a pesar de que fueran atribuidos a algn Apstol (ej. Ev de Toms, Ev. de Pedro). * Cundo qued definido como infalible el canon de la Sagrada Escritura? Con estas referencias histricas podemos ver cmo fueron reunidos y preservados por la Iglesia los libros que conforman la Biblia: 73 en total. Todos los Catlicos aceptaron el canon de la Biblia fijado por los Concilios mencionados, por lo que no hubo necesidad de declarar el canon como materia infalible. Fue slo a raz de la seria controversia que se suscit en la Reforma Protestante que la Iglesia en el siglo XVI, tuvo que definir el canon de la Biblia como una verdad infalible. * Por qu los Protestantes ensean que la Iglesia Catlica aadi los deuterocannicos a la Biblia en el Concilio de Trento??? Esto no es cierto. Lo que hizo el Concilio de Trento (1545-1563) fue proclamar que los ltimos siete libros (los deuterocannicos) siempre haban formado parte de la Biblia, que deban seguir formando parte de ella y declar esto materia infalible. Como hemos ya visto, la Iglesia Catlica haba decidido sobre los libros que formaran parte de la Biblia muchos siglos antes, en

Concilios muy anteriores al Concilio de Trento. Lo que hizo el Concilio de Trento en el Siglo 16 fue una ratificacin de esos otros Concilios de los primeros siglos del Cristianismo y declarar el Canon de la Sagrada Escritura materia infalible. * De acuerdo a estos datos histricos, quin nos dio la Biblia? La Biblia nos viene de Dios a travs de la Iglesia Catlica, que es la que tiene la autoridad para definir los libros que deben formar parte de la Sagrada Escritura. Y con esa autoridad dada por el mismo Dios, defini qu libros formaban parte de la Biblia. * Cundo fue dada esa autoridad a la Iglesia? Jesucristo dej fundada su Iglesia, que es la Iglesia Catlica. Cuando San Pedro confes que Jess era el Mesas esperado, el Hijo de Dios Vivo, Jess le anunci: T eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi Iglesia (Mt. 16, 1320). Y prometi a sus Sucesores, los Apstoles, y a los sucesores de stos, los Obispos y los Sacerdotes, que lo que decidieran aqu El lo aprobara en el Cielo: Lo que ates en la tierra, quedar atado en el Cielo (Mt. 16, 19). Y que para esto, la Iglesia por El fundada tendra la asistencia del Espritu Santo hasta el Fin de los Tiempos:Yo estoy con ustedes todos los das hasta que se termine este mundo (Mt. 28, 20).

Formacin del canon del Nuevo Testamento

Publicado el 30 agosto 2008. Tags: Dr.Gonzalo Bez Camargo, Fragmento Muratoriano, Padres Latinos, Sagradas Escrituras, Vulgata Doctor Gonzalo Bez Camargo Paralelamente con el desarrollo del texto se va formando el canon del Nuevo Testamento. La edicin de cdices requiere ya un principio de discernimiento de los escritos que se han de incorporar. El llamado Fragmento09/08/12 Formacin del canon del Nuevo Testamento | La Biblia Web labibliaweb.com/sumergete-en-la-biblia//2088-formacion-del-canon-del-nuevo-testamento.html 2/5 Muratoriano (publicado en 1740 por L. A. Muratori) da una lista de libros aceptados generalmente como inspirados. Contiene solo Lucas, pero llamndolo tercer libro del Evangelio, y adems Hechos, las 13 epstolas de Pablo, Judas, 1 y 2 Juan y Apocalipsis. Es curioso que incluya dos apcrifos: la Sabidura de Salomn y la Revelacin de Pedro. Pero es testimonio valioso porque muestra que hacia el 200 A.D., su fecha aproximada, ya se haba compilado lo principal del canon. An durante elsiglo III se debate si incluir o no en l Hebreos, Apocalipsis, 2 y 3 Juan, 2 Pedro y Judas. Pero Orgenes puso bases slidas para la fijacin final del canon. En 303 sobreviene la feroz persecucin ordenada por Diocleciano, con su quema de escrituras cristianas. Esto no slo fomenta, indirectamente, la multiplicacin de copias clandestinas, sino que acelera la fijacin del canon, puesto que el problema de la Iglesia es cules escrituras han de salvarse y preservarse a toda costa. Todava se discuta el punto, pero cuando Constantino oficializa el cristianismo, pide al gran historiador Eusebio de Cesarea que le forme 50 cdices de las Sagradas Escrituras. Por desgracia se perdieron todos y no sabemos qu libros tenan. En la segunda mitad delsiglo IV, Cirilo de Jerusaln y Gregorio de Nazianzo emiten sus listas, que enumeran solamente 26 libros, faltando el Apocalipsis. Pero en las suyas lo incluyen Epifanio de Constancia y Atanasio de Alejandra. Este ltimo los denomina libros canonizados que se nos han transmitido y que se cree que son divinos. Sin embargo, las Constituciones Apostlicas, hacia 400 A.D., todava omiten en su lista Apocalipsis, y en cambio aaden dos epstolas de Clemente de Alejandra.

Por ese mismo tiempo circula ya la Vulgata, versin de San Jernimo hecha por iniciativa del papa Dmaso y aprobada por l. En ella aparecen los actuales 27 libros del Nuevo Testamento, que la mayora de los Padres Latinos haba venido citando en sus escritos. Por su lado, San Agustn apoyaba los libros que haban estado bajo debate. Y alfin la Iglesia habla por voz de dos de sus concilios, el de Hipona (393) y el de Cartago (397), que declaran cerrado el canon del Nuevo Testamento con los 27 libros actuales. Etimologa La palabra Biblia se origina, a travs del latn, en la expresin griega (ta bibla ta hgia; los libros sagrados), acuada por vez primera en el Primer libro de los macabeos 12:9, siendo plural de (biblon, papiro o rollo y, por extensin, libro).2 Se cree que este nombre naci como diminutivo del nombre de la ciudad de Biblos (, Byblos), importante mercado de papiros de la antigedad.3 No obstante, dado que Biblos solo con dificultad podra ser un prstamo del nombre original de dicha ciudad en fenicio, Gubla, existe la posibilidad de que fuera la ciudad la que recibiera su nombre griego a partir del trmino que designaba a la planta de papiro, y no al revs.4 Dicha expresin fue empleada por los hebreos helenizados (aquellos que habitaban en ciudades de habla griega) mucho tiempo antes del nacimiento de Jess de Nazaret para referirse al Tanaj oAntiguo Testamento. Muchos aos despus empez a ser utilizada por los cristianos para referirse al conjunto de libros que forman el Antiguo Testamento as como los Evangelios y las cartas apostlicas, es decir, el Nuevo Testamento. Para ese entonces ya era comn utilizar nicamente el primer sintagma, , a manera de ttulo. Ya como un ttulo, se empez a utilizar en latn biblia sacra (los libros sagrados), sin artculo dado que ste no exista en latn. Sin embargo, al ser Biblia un cultismo en latn, acab pasando de considerarse un neutro plural a un femenino singular (la sagrada Biblia), entendiendo ya Biblia como el nombre propio de todo el conjunto. A travs del latn se deriv a la gran mayora de las lenguas modernas. [editar]Historia La Biblia es una compilacin de textos que en un principio eran documentos separados (llamados libros), escritos primero en hebreo, arameo y griego durante un periodo muy dilatado y despus reunidos para formar el Tanaj (Antiguo Testamento para los cristianos) y luego el Nuevo Testamento. Ambos testamentos forman la Biblia cristiana. En s la Biblia fue escrita a lo largo de aproximadamente 1 000 aos (entre el 900 a. C. y el 100 d. C.). Los textos ms antiguos se encuentran en el Libro de los Jueces (Canto de Dbora) y en las denominadas fuentes "E" (tradicin elohsta) y "J" (tradicin yahvista) de la Tor (llamada Pentateuco por los cristianos), que son datadas en la poca de los dos reinos (siglos X a VIII a. C.). El libro completo ms antiguo, el de Oseas es tambin de la misma poca. El pueblo judo identifica a la Biblia con el Tanaj, no consintiendo bajo ningn concepto el trmino Antiguo Testamento y no acepta la validez del llamado Nuevo Testamento, reconocindose como texto sagrado nicamente al Tanaj.

El canon de la Biblia que conocemos hoy fue sancionado por la Iglesia catlica, bajo el pontificado de san Dmaso I, en el Snodo de Roma del ao 382, y esta versin es la que Jernimo de Estridn tradujo al latn. Dicho canon consta de 73 libros: 46 constitutivos del llamado Antiguo Testamento, incluyendo 7 libros llamados actualmente Deuterocannicos (Tobit, Judit, I Macabeos,II Macabeos, Sabidura, Eclesistico y Baruc) que han sido impugnados por judos y protestantes y 27 del Nuevo Testamento. Fue confirmado en el Concilio de Hipona en el ao 393, y ratificado en los Concilios III de Cartago, en el ao 397, y IV de Cartago, en el ao 419. Cuando reformadores protestantes lo impugnaron, el canon catlico fue nuevamente confirmado por decreto en la cuarta sesin del Concilio de Trento del 8 de abril de 1546. Ninguna de estas decisiones fue reconocida ni asumida por muchos protestantes, surgidos a partir del siglo XVI, ni por distintas denominaciones vinculadas al protestantismo surgidas a partir del siglo XIX. El canon de las Biblias cristianas ortodoxas es an ms amplio que el canon de las Biblias catlicas romanas, e incluye el Salmo 151, la Oracin de Manass, el Libro III de Esdras y el Libro III de los Macabeos. En adicin a estos, el Libro IV de Esdras y el Libro IV de los Macabeos figuran, asimismo, como apndices en muchas importantes versiones y ediciones de la Biblia cristiana ortodoxa. El Antiguo Testamento narra principalmente la historia de los hebreos y el Nuevo Testamento la vida, muerte y resurreccin de Jess, su mensaje y la historia de los primeros cristianos. El Nuevo Testamento fue escrito en lengua griega koin. En l se cita con frecuencia al Antiguo Testamento de la versin de los Setenta, traduccin al griego del Antiguo Testamento realizada enAlejandra (Egipto) en el siglo III a. C. La Biblia es para los creyentes la palabra de Dios por ser indudable para estos su inspiracin divina. Es un libro eminentemente espiritual y habla sobre la historia de la humanidad, su creacin, su cada en el pecado y su salvacin, que expone cmo el Dios creador se ha relacionado, se relaciona y se relacionar con el ser humano. De igual forma, la Biblia expone los atributos y el carcter de Dios. Para los creyentes, la Biblia es la principal fuente de fe y doctrina en Cristo. En el siglo XVI los diferentes movimientos de la Reforma Protestante comenzaron a experimentar un alto desgaste en discusiones filosficas y a separarse unos de otros; para menguar este problema se defini el principio llamado "sola escritura", que significa que solamente la Biblia puede ser considerada fuente de doctrina cristiana. Para la Iglesia Catlica Romana, adems de la Biblia, tambin son fuente doctrinal la tradicin, las enseanzas de los Padres de la Iglesia (discpulos de losapstoles), y decisiones emanadas de concilios. Esta divergencia entre cristianos se intensific despus de 1870, cuando el papa Po IX declar que como nico sucesor de Pedro, y, consecuentemente, custodio y depositario de las llaves del Reino de los Cielos era infalible en asuntos de fe, moral y doctrina cristiana (dogma de la infalibilidad papal). Mientras que los cristianos protestantes rechazan esta aseveracin y consideran como cabeza nica de la iglesia a Jesucristo. Para ambas partes esta gran diferencia ya no es considerada tan solo en trminos filosficos o religiosos, sino como designios divinos plasmados y asentados en la Biblia misma. Para los judos ortodoxos, por supuesto, el Nuevo Testamento no tiene validez. El rabnico considera como fuente de doctrina el Talmud, mientras los caratas defienden desde el siglo VIII elTanaj como nica fuente de fe.

[editar]Antiguo Testamento y Nuevo Testamento El canon del Antiguo Testamento cristiano entr en uso en la Septuaginta griega, traducciones y libros originales, y sus diferentes listas de los textos. Adems de la Septuaginta, el cristianismo posteriormente aadi diversos escritos que se convertiran en el Nuevo Testamento. Poco diferentes listas de las obras aceptadas sigui desarrollando en la antigedad. En el siglo IV, varios snodos fueron elaborando listas de escritos sagrados que fijaban un canon del Antiguo Testamento de entre 46 y 54 distintos documentos y un canon del Nuevo Testamento de 20 a 27, siendo este ltimo el utilizado hasta el da de hoy; el cual fue definido finalmente en el Concilio de Hipona en el ao 393. Hacia el ao 400, Jernimo haba escrito una edicin definitiva de la Biblia en latn (vase la Vulgata), el Canon de la cual, debido en parte a la insistencia del Papa Dmaso, fue hecho coincidir con decisiones de varios de los Snodos reunidos con anterioridad. Con el beneficio de la retrospectiva se puede decir que estos procesos establecieron de manera eficaz el canon del Nuevo Testamento, aunque hay otros ejemplos de listas cannicas en uso despus de este tiempo. Sin embargo, esta lista definitiva de 27 libros no fue legitimada por ningn Concilio ecumnico sino hasta el Concilio de Trento (1545-63). Durante la Reforma Protestante, algunos reformadores cannicos propusieron diferentes listas de las que se encuentra actualmente en uso en la iglesia de San Pedro de Roma. Aunque no sin debate, vase Antilegomena, la lista de los libros del Nuevo Testamento vendra a seguir siendo el mismo, sin embargo, el Antiguo Testamento los textos presentes en la Septuaginta, pero no est incluido en el canon judo, cay de favor. En el momento en que vendra a ser eliminado de la mayora de los cnones protestantes. Por lo tanto, en un contexto catlico estos textos se denominan libros deuterocannicos, mientras que en un contexto protestante que se hace referencia como libros apcrifos, la etiqueta se aplica a todos los textos excluidos del canon bblico que estaban en la Septuaginta. Cabe sealar tambin, que tanto catlicos como protestantes describen algunos otros libros, como el libro de los Hechos de Pedro, como apcrifos. Por lo tanto, el Antiguo Testamento protestante de hoy tiene 39 libros -el nmero vara del nmero de los libros en el Tanaj (aunque no en contenido) a causa de un mtodo diferente de la divisin. Tambin vara el orden y el nombre de los libros, mientras que la Iglesia Catlica Romana reconoce a 46 libros como parte del Antiguo Testamento cannico. El libro de Enoc es aceptado en el canon del Antiguo Testamento solo por la Iglesia Ortodoxa Etope. El trmino "Escrituras hebreas" es solo sinnimo del Antiguo Testamento protestante (no catlico) que contiene las Escrituras hebreas y textos adicionales. En cuanto al canon del Nuevo Testamento, son 27 libros en el canon de la Iglesia Catlica Romana, aceptado por la mayora de las Iglesias de la Reforma. La Iglesia Siria solo acepta 22 libros en su canon. Libros como 1 y 2 de Clemente, el libro de la Alianza, el Octateuco y otros, han sido motivo de disputas, y se encuentran canonizados por parte de otras Iglesias Catlicas Ortodoxas. [editar]Estructura Un libro de la Biblia es un grupo establecido de escrituras. Por ejemplo, el libro de Salmos (en hebreo Tehilim o canciones de alabanza) tiene 150 canciones (151 en la versin de los Setenta), mientras que la Epstola de Judas es una carta de media pgina. La Biblia hebrea o Tanaj est dividida en tres secciones: los cinco libros de Moiss (la Ley o Tor), los libros escritos por los profetas hebreos (los Profetas o Nevi'im) y unos libros que no

entran en las dos categoras anteriores (las Escrituras o Ketuvim); estos son conocidos como hagigrafa o simplemente las Escrituras. La Biblia juda fue escrita predominantemente en hebreo, pero tiene algunas pequeas partes que fueron escritas en arameo. En la Biblia cristiana, la Biblia hebrea es llamada Antiguo Testamento, para distinguirla del Nuevo Testamento, que es la parte que narra la vida de Jess y su predicacin, entre otras cosas. El Nuevo Testamento est dividido en los cuatro Evangelios, Historia (Hechos de los Apstoles), las Cartas a iglesias cristianas por Pablo y otros apstoles, y el Apocalipsis.

Biblia de Gutenberg. Las Biblias cristianas contienen la totalidad del Tanaj o Antiguo Testamento, junto con un grupo de textos posteriores cristianos, conocidos como elNuevo Testamento. Dentro del cristianismo no hay acuerdo completo sobre el nmero exacto de libros que debe tener (con igual reconocimiento) el Antiguo Testamento, es decir, sobre su canon. Hasta el siglo XVI se mantuvo en Occidente la traduccin latina de san Jernimo conocida como "laVulgata" (proveniente del latn vulgar) que incorporaba tanto el canon judo como aquellos escritos de la Septuaginta griega. Con la Reforma Protestante, Martn Lutero cuestion la necesidad de mantener los libros "apcrifos" junto a los del canon judo y los agrup como un apndice edificante al final de su traduccin al alemn de la Biblia. La Iglesia Catlica Romana confirm, sin embargo, el canon de la Biblia de los Setenta y de la Vulgata en el Concilio de Trento (1545-1563), reconociendo ms claramente la canonicidad de algunos escrituras cuestionadas por Lutero, que desde ese mismo siglo comenzaron a ser llamados "Deuterocannicos" (Concepto introducido por Sixto de Siena). Las iglesias orientales tambin reconocen plena canonicidad a los deuterocannicos, agregando tambin otros libros que se encuentran en cdices antiguos, como el Salmo 151, la Oracin de Manass, III y IV Esdras, y III y IV Macabeos. La Iglesia Copta acepta asimismo en su canon el Libro de Enoc y el Libro de los Jubileos. El Nuevo Testamento hace referencia tanto a los libros deuterocannicos como al Libro de Enoc, y narra los sucesos de la pasin de Cristo de acuerdo con el cmputo asentado en el Libro de los Jubileos. En cuanto al resto de los libros, no hay disputa alguna y todos los grupos cristianos tienen los mismos libros en el Nuevo Testamento de la Biblia. [editar]Cnones bblicos La palabra canon significa regla o medida, as que se le llama canon bblico al conjunto de libros que integran la Biblia segn una tradicin religiosa concreta, que los considera as "divinamente

inspirados" y los distingue de otros textos que no se consideran revelados. Estas diferencias entre las distintas ramas del cristianismo se dan nicamente para el Antiguo Testamento; por ejemplo, segn la Iglesia catlica son 46 libros, y segn la mayora de iglesias protestantes son 39. En relacin al Nuevo Testamento todas tienen el mismo nmero de libros. El primer canon es el Pentateuco, el cual se compone de los libros del Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio y contiene la "Ley de Dios", que es el conjunto de los 613 preceptosdel judasmo. Dentro del judasmo surge disputa sobre el canon correcto. Un grupo religioso, los saduceos, sostiene que solamente conforma el canon de las Escrituras la Tor (la Ley) o Pentateuco (cinco libros), mientras que otros grupos tambin incluyen los Nevi'im (Profetas) y los Ketuvim (los Escritos). Despus de la destruccin de Jerusaln en el ao 70 d. C., el grupo judo predominante fue el de los fariseos, que s considera al canon como conformado por la Ley, los Profetas y los Escritos. As, a finales del siglo I el judasmo estableci en Yamnia (Yavne) como canon de sus libros sagrados aquellos que cumplieran tres requisitos: que hubiera una copia del libro en cuestin que se supiera que fue escrito antes del ao 300 a. C. (cuando la helenizacin lleg a Judea, con los problemas culturales y religiosos subsecuentes, y que pueden leerse en libros como los de los Macabeos o el de Daniel), que dicha copia estuviera escrita en hebreo o cuando menos arameo (no griego, la lengua y cultura invasora) y que tuviera un mensaje considerado como inspirado o dirigido al pueblo de Dios (con lo que tambin algunos libros que cumplan las dos caractersticas anteriores tuvieron que salir del canon). En tiempos de Jess de Nazaret es dominante la segunda opinin, la cual es sostenida y transmitida por muchos cristianos hasta tiempos de la Reforma Protestante con la controversia de los libros deuterocannicos (ver Estructura, ut supra). Esta controversia probablemente se origin precisamente por el hecho de que el judasmo haba establecido su canon a fines del siglo I, con lo que para ellos ya no estaban presentes aquellos textos que solo se encontraran en griego (en la versin de la Biblia juda de los Setenta). Estos libros fueron precisamente los que se consideraran, posteriormente, como deuterocannicos. La versin juda de la Biblia, llamada el Tanaj, consta de 24 libros, con ciertas diferencias respecto a las Biblias cristianas. Algunas de ellas son: Los nombres de varios libros: xodo para el original Shemot (nombres); Levtico para Vaikr (Y llam). La subdivisin en tres secciones: Tor (la Ley, el Pentateuco); Nevi'im, los Profetas Anteriores (Josu, Jueces, Samuel y Reyes) y Posteriores (Isaas, Jeremas, Ezequiel y los 12 profetas menores); y Ketuvim, los Escritos (Salmos, Proverbios, Daniel y los dems libros). El orden de los libros. Actualmente, los libros que no son considerados cannicos por catlicos y ortodoxos, reciben el nombre de libros apcrifos; a su vez, esos mismos libros suelen ser denominadospseudoepgrafos por los protestantes, que, habitualmente, respetan tambin el nombre de Deuterocannicos (literalmente, "del segundo canon") para aquellos que han recibido reconocimiento cannico de catlicos y ortodoxos (en general, son libros escritos originalmente en griego, incluidos en la traduccin al griego de la Biblia juda conocida como Septuaginta o de los

LXX). No obstante, algunas corrientes protestantes fundamentalistas insisten en conservar el nombre de apcrifos para los libros deuterocannicos. Con todo, hay que sealar, que los primeros cristianos no usaban la Biblia hebrea, sino que usaban la Septuaginta o de los LXX por cuanto varios de los nuevos cristianos fueron judos de cultura griega, como por ejemplo, Pablo de Tarso, San Esteban, y los evangelistas San Lucas y San Marcos. As pues, las versiones catlicas de la Biblia constan de 73 escritos, en tanto que las ms de las versiones protestantes solo contienen 66. Sin embargo, las Biblias de los anabaptistas,luteranos, anglicanos y episcopalianos, incluyen los deuterocannicos, si bien bajo el rubro de "apcrifos"; ya que los consideran "lectura edificante", aun cuando no cannica. Las versionesortodoxas, por su parte, incluyen 76 libros en total. Adems, la Iglesia Copta incluye en su canon del Antiguo Testamento el Libro de Enoc y el Libro de los Jubileos, que no incluye ninguna de las otras corrientes actuales del judeocristianismo, pero que eran libros bastante populares en los tiempos de Cristo; de lo cual han quedado vestigios incluso en los escritos del Nuevo Testamento. La Iglesia Siria reduce el nmero de libros del canon, pues solo acepta 22 en el Nuevo Testamento. [editar]La Biblia cristiana La Biblia es un libro usado por todos los cristianos, aun cuando no todos los grupos de cristianos la lean asiduamente. Las Biblias cristianas estn constituidas por escritos hebreos, arameos y griegos, que han sido retomados de la Biblia griega, llamada Septuaginta, y del Tanaj hebreoarameo, y luego reagrupados bajo el nombre de Antiguo Testamento. A estos se ha sumado una tercera serie de escritos griegos cristianos agrupados bajo el nombre de Nuevo Testamento. Distintos grupos cristianos han debatido largamente sobre la inclusin o exclusin de algunos de los libros de ambos testamentos, surgiendo los conceptos de apcrifos y deuterocannicos para hacer referencia a algunos de estos textos. La comunidad juda actual reserva la expresin Biblia cristiana para identificar solo a los libros que han sido aadidos al Tanaj hebreo-arameo por el judasmo tardo helenizante alejandrino, y luego por el cristianismo, y evita referirse a su Tanaj con los trminos Biblia o Antiguo Testamento. Varias denominaciones cristianas incorporan otros libros en el canon de ambos Testamentos. [editar]El Antiguo Testamento Artculo principal: Antiguo Testamento. El Antiguo Testamento es la serie de textos sagrados israelitas anteriores a Cristo, y que es aceptada por todos los cristianos como primera parte de las Biblias cristianas. En trminos generales, no existe un consenso general entre los diferentes grupos de cristianos sobre si el canon del Antiguo Testamento debe corresponder al de la Biblia griega, con deuterocannicos, que es lo que plantean las iglesias cristianas ortodoxas y catlica romana a travs de su historia, o al del Tanaj hebreo, que es lo que plantean los judos actuales, algunos protestantes, y otros grupos cristianos emanados de estos. Sin embargo, el orden, nombres y particiones de los libros del Antiguo Testamento de las Biblias cristianas, a travs de la historia, siguen la usanza griega y no la hebrea. Y, de la misma forma, vara del judasmo en la interpretacin y nfasis. (Vase, por ejemplo, el Libro de Isaas 7:14.). Aparte de los libros propios del texto griego de la Biblia, el canon de la iglesia copta admite otros libros, como el Libro de Enoc y el Libro de los Jubileos. [editar]El Nuevo Testamento

Biblia de Gnova, una de las principales traducciones de la Biblia al ingls por parte del movimiento protestante del siglo XVI. En la imagen, el Padre nuestro en el evangelio de Lucas. Artculo principal: Nuevo Testamento. El Nuevo Testamento es una coleccin de 27 libros, representativos de 5 diferentes gneros literarios judeocristianos: 4 Evangelios, 1 Libro de Hechos, 1 Apocalipsis, y 19 Epstolas (6 epstolas "catlicas" o apostlicas, y 13 epstolas paulinas). Una sptima epstola catlica a saber, la Primera Epstola de Juan, y una decimocuarta epstola paulina concretamente, la Carta a los hebreos, realmente pertenecen al gnero ensaystico o doctotratadstico, es decir, se trata de tratados doctrinales, con lo que representan un quinto gnero de escritos del Nuevo Testamento. La figura protagnica es Jess de Nazaret, llamado Cristo. Casi todos los cristianos, con algunas excepciones, como el cristianismo gnstico de los primeros siglos, han venido asumiendo el Nuevo Testamento como un texto sagrado divinamente inspirado. Sin embargo, no hay unidad universal en el canon del Nuevo Testamento. Son 27 libros en el canon de la Iglesia Catlica Romana, aceptado por la mayora de las Iglesias Protestantes. La Iglesia Cristiana Ortodoxa de Siria solo acepta 22 libros en su canon. Libros como el Primer Libro de Clemente y el Segundo Libro de Clemente, el Libro de la Alianza, el Octateuco y otros, han sido motivo de disputas, y son aceptados por parte de otras Iglesias cristianas. [editar]Otros libros referenciados en la Biblia Dentro del texto bblico se mencionan algunos libros y epstolas de los cuales no se cuenta con copias reportadas actualmente o solo se conservan fragmentos. Generalmente se les menciona como referencias primarias, escritos de elaboracin anterior o como complemento de lo escrito dentro del contexto donde se los menciona. En el caso del Libro de Enoc, ste ha venido siendo tenido por apcrifo por la mayora de religiones (siendo caso contrario el canon de la iglesia ortodoxa etope) a pesar de haber sido referenciado en la Biblia y encontrarse en un estado ntegro de contenido. La siguiente lista parcial muestra algunos de los libros que no estn disponibles hoy en da en la mayora de ediciones bblicas. Dichos libros son: Libro Escritura de referencia

El libro del convenio (pacto o alianza) xodo 24:7 El libro de las batallas de Yahveh Nmeros 21:14 El libro de Jaser (o libro del justo) Josu 10:13, 2Samuel 1:18 Un libro guardado delante de Yahveh 1Samuel 10:25 El libro de los hechos de Salomn 1Reyes 11:41 El libro del vidente Samuel, el libro del profeta Natn y el libro del 1Crnicas 29:29 vidente Gad Profecas de Ahas el silonita, y del vidente Iddo 2Crnicas 9:29 Los libros del profeta Semaas 2Crnicas 12:15 Las palabras de Jeh 2Crnicas 20:34 Los hechos de Uzas 2Crnicas 26:22 Los registros (o actas) de los reyes de Israel 2Crnicas 33:18 Las palabras de los videntes 2Crnicas 33:19 Un rollo con la palabra de Yahveh a Jeremas desde los das de Josas Jeremas 36:1-4 Un libro de Jeremas contra de toda la maldad de Babilonia Jeremas 51:60 Un libro de memorias Malaquas 3:16 Una epstola anterior de Pablo a los corintios 1Corintios 5:9 Otra epstola de Pablo a los efesios Efesios 3:3 La carta de Pablo a los laodicenses Colosenses 4:16 Las profecas de Enoc Judas 1:14 [editar]Conservacin e integridad de la Biblia Existen opiniones divididas en cuanto a la afirmacin de que gran parte de la Biblia se ha conservado sin cambios importantes hasta nuestros das. Actualmente, la creencia comn en casi toda la cristiandad supone la infalibilidad y/o inerrancia del texto bblico, dando por sentado que la Biblia est exenta de todo error, siendo perfecta como palabra de Dios al hombre. Este concepto es similar a la doctrina de la sola scriptura, donde se considera que la Biblia contiene todo lo necesario para la salvacin del hombre. En el credo de Nicea se confiesa la creencia de que el Espritu Santo "ha hablado por medio de los profetas". Este credo ha sido sostenido por los catlicos romanos, catlicos ortodoxos, anglicanos, luteranos y la mayora de denominaciones protestantes. Sin embargo, como nota Alister E. McGrath, "los reformadores no vieron conectado el asunto de la inspiracin con la absoluta fiabilidad o verdadera inerrancia de los textos bblicos". l dice: [...] el desarrollo de las ideas de 'infalibilidad bblica' o 'inerrancia' dentro del protestantismo pueden ser trazadas a los Estados Unidos a mediados del siglo XIX.5 Los defensores de la idea de que las escrituras bblicas son fieles y estn completas se basan en la cantidad de copias idnticas que, desde tiempos remotos, se ha realizado de las mismas. Los copistas hebreos de las Escrituras, denominados masoretas, que copiaron las Escrituras hebreas entre los siglos VI y X solan contar las letras para evitar errores. El experto en la materiaW. H. Green dice sobre las comparaciones entre textos antiguos y modernos lo siguiente:

Se puede decir sin temor a equivocarse que ninguna otra obra de la antigedad se ha transmitido con tanta exactitud. Quienes no estn de acuerdo con estas afirmaciones apelan a circunstancias tales como traducciones de un idioma a otro, copiado de manuscritos, opiniones divergentes en dogmas y/o destruccin deliberada y sostienen por tanto que la Biblia no ha llegado como un volumen completo. Hallazgos tales como los manuscritos del Mar Muerto han mostrado que, en gran parte, esto sucedi antes del siglo I de nuestra era, aunque los textos encontrados all, y los conocidos hasta entonces, parecen presentar cambios menores. En otros casos, libros tales como losEvangelios apcrifos fueron descartados del canon aceptado durante los concilios ecumnicos, como parte de un esfuerzo por mantener la integridad doctrinal. Casos como el del hallazgo del texto completo del Evangelio de Toms entre los Manuscritos de Nag Hammadi, entre otros textos tomados por herticos en su momento, evidencian un proceso editorial paulatino en pocas pasadas. Hay otros textos relevantes relacionados con la Biblia "original" como los escritos apcrifos hallados en Egipto y Cisjordania (Qumrn, cerca del Mar Muerto), e incluso en pases muy lejanos hacia el Sur y el Oriente. Estos han supuesto una nueva interrogante acerca de si ya estara completo el canon bblico, o habra que revisarlo de forma detallada. Por su parte, el Diccionario de la Biblia para el intrprete (cuyo ttulo original en idioma ingls es The interpreter's dictionary of the Bible), editado en 1962 por George Arthur Buttrick, afirma: Es seguro decir que no hay UNA SOLA FRASE en el Nuevo Testamento en la que la tradicin manuscrita sea completamente uniforme. Jason David BeDuhn, doctor en estudios comparados de religiones, mster en divinidad, profesor de estudios religiosos, ganador del premio de la Academia Estadounidense de Religin en 2001, afirma: He puesto en claro que toda traduccin de la Biblia ha sido realizada por intereses creados, y que ninguna de las traducciones representa el ideal de un proyecto acadmico neutral.[cita requerida] Bart Ehrman, erudito bblico estadounidense, doctor en divinidad, experto en paleocristianismo y jefe del Departamento de Estudios Religiosos en la Universidad de Carolina del Norte, afirma: Hay ms deficiencias en nuestros manuscritos bblicos, que palabras hay en el Nuevo Testamento.[cita requerida] Esto se debe, en palabras de Robert W. Funk, fundador del Jesus Seminar a que Se ha estimado que hay ms de 70.000 variantes significativas en los manuscritos griegos del Nuevo Testamento. Tal montaa de variaciones ha sido reducida a un nmero manejable por las ediciones crticas modernas que ordenan, evalan y eligen entre la mirada de posibilidades. Las ediciones crticas del Nuevo Testamento griego utilizadas por eruditos son, de hecho, creaciones de los crticos textuales y editores. No son idnticas a ninguno de los manuscritos antiguos sobrevivientes. Son una composicin de muchas versiones distintas.[cita requerida] [editar]Arqueologa bblica Artculo principal: Arqueologa bblica. Este artculo o seccin necesita referencias que aparezcan en una publicacin acreditada, como revistas especializadas, monografas, prensa diaria o pginas de Internet fidedignas. Puedes aadirlas as o avisar al autor principal del artculo en su pgina de discusin pegando: {{subst:Aviso referencias|Biblia}} ~~~~

Las investigaciones arqueolgicas en la zona donde se desarrollan los hechos narrados en la Biblia tienen como un resultado aadido la comprobacin de los hechos, lugares y personajes que aparecen citados en los diferentes libros que componen la Biblia.[cita requerida] Incluso se ha llegado a crear el trmino de arqueologa bblica para denominar a una parte de la arqueologa que se encarga de estudiar los lugares indicados en la Biblia.[cita requerida] Hay varios casos en que los descubrimientos arqueolgicos han sealado congruencias con los hechos o personajes bblicos. Entre esos descubrimientos se encuentran los siguientes: Rey Sargn II de Asiria. Este personaje que aparece en Isaas 20:1 no pudo ser confirmado hasta que en 1843 se descubrieron las ruinas de su palacio. Se hallaron escritos en los que se relatan las conquistas de las ciudades de Samaria y Asdod que aparecen tambin relatados en el libro de Isaas.[cita requerida] Joaqun, rey de Jud. El descubrimiento de las tablillas de Babilonia permiti la confirmacin de la existencia del rey Joaqun de Jud y sus cinco hijos que aparecan nombrados en elSegundo Libro de los Reyes y el Primer Libro de Crnicas.[cita requerida] El sello de Yehujal. En 2005 la arqueloga Eilat Mazar descubri un sello de arcilla en el cual se nombraba Yehujal (Jehucal o Jucal) que fue un funcionario judo que es nombrado en el libro de Jeremas.[cita requerida] Hallazgos en Nnive. En las excavaciones realizadas en la antigua ciudad de Nnive, capital de Asiria, se han hallado varias piezas que confirman relatos bblicos.[cita requerida] En el palacio deSenaquerib hay un bajorrelieve que muestra a las tropas asirias llevando cautivos a los israelitas tras la cada de Laquis, hecho relatado en el Segundo Libro de los Reyes.6 En las piezas conocidas como Anales de Senaquerib se relatan los hechos realizados durante el reinado de Ezequas y a este mismo personaje. Tambin es curioso como en el listado de ciudades conquistadas por los asirios no aparece Jerusaln lo cual concuerda con el relato bblico de que fueron derrotados a sus puertas,[cita requerida] al igual que se relata el asesinato de Senaquerib que estn incluidos en el Libro de Isaas.[cita requerida] El Cilindro de Ciro. Se encontr en Sippar cerca de Bagdad, Irak. Narra la conquista de Babilonia por Ciro el Grande. Algunos ven en el relato de Isaas 13:1, 17-19 e Isaas 44:26-45:3 la profeca de la destruccin de Babilonia por Ciro. Tambin en el cilindro se expone la poltica de Ciro de dejar volver a los pueblos deportados a su tierra de origen, tal y como sucedi con los israelitas.[cita requerida] La arqueologa tambin ha brindado descubrimientos interesantes en relacin a la conformacin de los propios textos bblicos.[cita requerida] Los descubrimientos del Evangelio de Toms y delEvangelio de Felipe, por ejemplo, reforzaron la Hiptesis de Q.[cita requerida] Eruditos han asegurado que el Evangelio de Toms es ms antiguo que los 4 cannicos y que al igual que Mateo y Lucas, tuvo a Q por fuente documental.[cita requerida] Segn esto, los evangelios ms antiguos seran colecciones de dichos de Jess que no narraran la crucifixin ni la resurreccin, sino que se preocuparan por mantener el registro de las enseanzas del Maestro.[cita requerida] [editar]La Biblia y los distintos idiomas Los libros bblicos fueron escritos inicialmente en distintas lenguas, las llamadas lenguas bblicas (hebreo, arameo y griego helenstico). En distintas pocas histricas fueron traducidos de unas de ellas a otras, y posteriormente a las dems. [editar]Biblia hebrea

Artculo principal: Biblia hebrea. [editar]Biblia griega Artculo principal: Biblia griega. [editar]Biblia latina Artculo principal: Biblia latina. [editar]Traducciones de la Biblia Vase tambin: Anexo:Traducciones de la Biblia al espaol [editar]Estadsticas Las secciones de curiosidades deben ser evitadas. Puedes mejorar este artculo introduciendo la informacin til de esta seccin en el resto del texto y quitando los datos inapropiados. 7 El nmero de palabras de la Biblia vara segn la versin y el idioma entre 773 692 y 783 137.8 La Biblia cristiana ortodoxa consta de 1347 captulos; la catlica romana, de 1329, y la protestante, de 1189, 260 de los cuales constituyen el Nuevo Testamento. El libro que aparece como ltimo en la Biblia es el Apocalipsis de Juan, pero en realidad el ltimo en ser escrito fue el Evangelio de Juan. El captulo ms corto de la Biblia es el Salmo 117 (solo 2 versculos), y el captulo ms largo es el Salmo 119 (176 versculos). El libro ms corto de la Biblia es el Segundo Libro de Juan (13 versculos), seguido por el Tercer Libro de Juan (15 versculos), el Libro de Abdas (21 versculos) y el Libro de Judas (25 versculos). Los versculos ms cortos de la Biblia son xodo 20:13 (No matars), xodo 20:15 (No robars), y Juan 11:35 (Jess llor); el ms largo es Esther 8:9 (El da veintitrs del mes tercero, que es el mes de sivn, fueron convocados los escribanos del rey. Siguiendo las instrucciones de Mardoqueo, redactaron un documento dirigido a los judos, a la vez que a los strapas, a los gobernadores y a los jefes de las ciento veintisiete provincias, desde la India hasta Etiopa, a cada provincia en su escritura y a cada pueblo en su lengua; a los judos, tambin en su propia escritura y lengua). La Biblia an sigue siendo el libro ms vendido de todos los tiempos y el ms traducido. [editar]Vase tambin Anexo:Traducciones de la Biblia al espaol Libros apcrifos Antiguo Testamento Sociedades Bblicas Unidas Nuevo Testamento Fuente teolgica Deuterocannicos Fuente bblica Gneros literarios bblicos Providentissimus Deus Libros de la Biblia Textus Receptus Pentateuco Coma Jonica Libros histricos Verbum Domini Libros sapienciales Libros profticos [editar]Referencias 1. La Biblia en 2303 idiomas.

2. . Diccionario Manual Griego: griego clsico - espaol. Vox: Spes. 1996. corteza de papiro; hoja o tira de ella; escrito; libro; documento, carta; divisin de una obra. 3. , . (2005). (en griego moderno). (2. edicin). Atenas: . p. 362. < < [...] < , < gr. ant. < [...] < , , del nombre de la ciudad fenicia Biblos, de la cual procedan productos de papiro. El . . propio Biblos es de origen semtico . (. . Gbl , ), (cnfer el hebreo gbl, regin, frontera), - ( -) debindose quizs la B- inicial (en lugar de . la G- esperada) a asimilacin. 4. Chantraine, Pierre (1968). (en francs). Dictionnaire tymologique de la lange grecque. 1 (-). Pars: Klincksiek. On a rpt que est purement et simplement le nom de la ville phnicienne de Byblos d'o le papyrus tait import [...] La principale difficult rside dans le fait que le nom, phnic. Gbl, akk. Gublu, hbr. Gbl, fournirait difficilement un emprunt ; on observe aussi que l'adj. en fibre de papyrus est dj dit pour un cble chez Hom. Aussi a -t-on pens qu'il a exist un nom plante de papyrus, d'origine d'ailleurs obscure [...]. 5. McGrath, Alister E., Christian theology: an introduction. [1994]. Oxford: Blackwell Publishers, tercera edicin, 2001. pg. 176. 6. Pritchard, James B. (1966) (en espaol). La sabidura del Antiguo Oriente. Barcelona: Ediciones Garriga S.A. pp. 237. ISBN 84-7079-021-8. 7. Nmero de palabras en la Biblia en versin desconocida, segn un analista annimo citado en Introduction to the literary history of the Bible del Dr. James Townley, citado en WorldInvisible.com. 8. Nmero de palabras en la Biblia en ingls, versin del rey Jacobo, segn AgardsBible-Timeline.com. por Tony Bushby marzo 2007 Extrado de la Revista Nexus, Volmen 14, Nmero 4 (junio julio de 2007) traduccin de Adela Kaufmann versin original del sitioWeb NexusMagazine En el siglo IV, el Emperador romano Constantino uni a todas las facciones religiosas bajo una deidad compuesta, y orden la recopilacin de nuevas y antiguas escrituras en una coleccin uniforme que se convirti en el Nuevo Testamento. Sobre el Autor

Tony Bushby, un australiano, se hizo hombre de negocios y empresario temprano en su vida adulta. Estableci un negocio de publicacin de revistas y pas 20 aos investigando, escribiendo y publicando sus propias revistas, principalmente para los marcados australianos y de Nueva Zelanda. Con fuertes creencias espirituales y un inters en los asuntos metafsicos, Tony ha desarrollado largas relaciones con muchas asociaciones y sociedades a lo largo del mundo, que ha ayudado su investigacin ponindole a su disposicin sus registros. l es el autor de El Fraude de la Biblia (The Bible Fraud )2001; repasado en NEXO 8/06 con los extractos en NEXO 9/0103), El Secreto en la Biblia (2003; revisado en 11/02, con extractos, Antiguas Ciudades bajo las Arenas de Giza", en 11/03) y La Crucifixin de la Verdad (2005; revisado en 12/02) y El Engao Gemelo (2007; revisado 14/03). Las copias de estos libros estn disponibles en la pgina Web de NEXUS y los Libros de Josu : http://www.joshuabooks.com Como Tony Bushby vigorosamente protege su privacidad, cualquier correspondencia debe enviarse al cuidado de la Revista NEXUS, PO Box 30, Mapleton Qld 4560, Australia, envan facsmil +61 (0) 7 5442 9381.

Qu es lo que la Iglesia no quiere que usted sepa Se ha enfatizado a menudo que la Cristiandad no es parecida a ninguna otra religin, ya que est de pie o se cae por ciertos eventos que se alega que han ocurrido hace unos 20 siglos, durante un corto perodo de tiempo. Esas historias son presentadas en el Nuevo Testamento, y cuando la nueva evidencia sea revelada, se pondr en claro que no representan realidades histricas. La Iglesia est de acuerdo, diciendo: "Nuestras fuentes documentales de conocimiento sobre los orgenes de la Cristiandad y su desarrollo ms temprano son principalmente las Escrituras del Nuevo Testamento, cuya autenticidad debemos, en gran parte, dar por concedida. (Enciclopedia catlica, de Farley., vol. iii, pg. 712) La Iglesia hace extraordinarias admisiones sobre el Nuevo Testamento. Por ejemplo, al discutir el origen de esas escrituras, "el cuerpo ms distinguido de opinin acadmica alguna vez congregado " (Prefacio de las Enciclopedias catlicas), admite que los Evangelios "no llegan hasta tan atrs, al primer siglo de la era cristiana. (Enciclopedia catlica, Farley., volumen vi, pg. 137, el pp. 655-6). Esta declaracin entra en conflicto con las aserciones del sacerdocio, que los Evangelios ms tempranos fueron progresivamente escritos durante las dcadas que siguen a la muerte

de Jess Cristo. En un notable apartado, la Iglesia admite ms all que, "el ms temprano de los manuscritos existentes [del Nuevo Testamento], es verdad que no fecha ms atrs de mitades del siglo IV D.C.". (Enciclopedia catlica, op. cit., pp. 656-7). Estos son unos 350 aos despus del tiempo en que la Iglesia afirma que Jess Cristo camin sobre las arenas de Palestina, y aqu, la verdadera historia de los orgenes cristianos se desliza en uno de los agujeros negros ms grandes de la historia. Hay, sin embargo, una razn por lo cual no hubo ningn Nuevo Testamento hasta el siglo IV: ellos no fueron escritos hasta entonces, y aqu nosotros encontramos evidencia de la mayor falsedad de todos los tiempos. Flavius Constantinus (Constantino, originalmente Custennyn o Custennin) (272-337), britnico de nacimiento, fue quien autoriz la recopilacin de las escrituras llamadas Nuevo Testamento. Despus de la muerte de su padre, en 306, Constantino se convirti en Rey de Bretaa, Galia y Espaa, y luego, despus de una serie de batallas victoriosas, en Emperador del Imperio romano. Los historiadores cristianos dan poca o ninguna pista del tumulto de los tiempos, suspendiendo en el aire a Constantino, fuera de todos los eventos humanos sucediendo a su alrededor. En verdad, uno de los principales problemas de Constantino fue el indomable desorden entre los presbteros y sus creencias en numerosos Dioses. La mayora de los escritores cristianos del da moderno suprimen la verdad acerca del desarrollo de su religin y ocultan los esfuerzos de Constantino para refrenar el desacreditado carcter de los presbteros, llamados "Los Padres de la Iglesia" (Enciclopedia catlica, edicin Farley., vol. xiv , pp. 370-1). Ellos estaban enloquecidos ", dijo l (Vida de Constantino, atribuida a Eusebius Pamphilius de Caesarea, c. 335, vol. iii, pg. 171; Los Padres Niceanos y post-niceanos, citados como N&PNF, atribuido a San Ambrosio, Rev. Prof. Roberts, DD, y Director James Donaldson, LLD, editores, 1891, iv vol., pg. 467). El "tipo peculiar de oratoria" expuesto por ellos era un desafo a un orden religioso establecido (Diccionario de Mitologa Clsica, Religin, Literatura y Arte, Oskar Seyffert, Gramercy, Nueva York, 1995, pg. 544-5). Los antiguos archivos revelan la verdadera naturaleza de los presbteros, y la baja estima en la cual eran tenidos ha sido sutilmente suprimida por los historiadores modernos de la Iglesia. En la realidad, ellos eran: ...en su mayora tipos rsticos que enseaban extraas paradojas. Ellos abiertamente declararon que nadie ms que los ignorantes estaban encajados a or sus discursos... nunca aparecan en los crculos de los ms sabios y la mejor clase, pero siempre tuvieron cuidado de introducirse entre los ignorantes e incultos, paseandose entre ellos para hacer trucos en ferias y mercados... ellos metan sus delgados libros con la grasa de viejas fbulas... y todava menos era lo que entendan... y ellos escriban estupideces detrs de velosy todava lo estn haciendo, nunca terminan".

(Contra Celsum [" Contra Celsus "], Origen de Alejandra, c. 251, Bk I, pg. lxvii, pg., Bk III, pg.l xliv, passim) Se haban desarrollado grupos de presbteros "muchos Dioses y muchos seores" (1 Cor. 8:5) y existan numerosas sectas religiosas, cada una con doctrinas que diferan (Gal. 1:6). Estos grupos de Presbteros estaban en desacuerdo acerca de de los atributos de sus varios Dioses y "un altar era puesto en contra de otro altar", compitiendo por la audiencia (Optatus de Milevis, 1:15, 19, principios del siglo IV). Desde punto de vista de Constantino, haba varias facciones que necesitaba satisfacer, y l comenz a desarrollar una religin que las abarcara a todas, durante un perodo de irreverente confusin. En una edad de espesa ignorancia, nueve dcimas partes de los pueblos de Europa eran iletrados, por lo que los grupos religiosos estabilizadores eran solo uno de los problemas de Constantino. La suave generalizacin que tantos historiadores estn satisfechos de repetir, que Constantino "abraz la religin cristiana", y como consecuencia, garantiz la tolerancia oficial" Esto es contrario a los hechos histricos y debe ser borrada para siempre de nuestra literatura (Enciclopedia catlica, Pecci. ed, vol. iii, pg. 299, passim). Simplemente habra que poner que no haba religin cristiana en el tiempo de Constantino, y la Iglesia reconoce que el cuento de su "conversin" y bautismo" es completamente legendario" (Enciclopedia catlica, ed Farley., vo l. xiv pp. 370-1). Constantino "nunca adquiri un conocimiento teolgico slido y "dependa muchsimo de sus consejeros en cuestiones religiosas (Enciclopedia catlica, Nueva Edicin, vol. xii ., pg. 576, passim). Segn Eusebio(260-339), Constantino not que entre las facciones presbiterianas, "las discordias y desacuerdos se haban vuelto tan serios, que haba necesidad de una vigorosa accin para establecer un estado ms religioso, pero l no podra provocar un arreglo entre las facciones rivales de Dioses. (Vida de Constantino, op. cit., pp. 26-8). Sus consejeros le advirtieron que las religiones de los presbteros eran "sin fundamentos y necesitaban estabilizacin oficial (ibid.). Constantino vio en este confuso sistema de dogmas fragmentados, la oportunidad de crear una nueva y combinada religin Estatal, de concepto neutral, y protegerla por ley. Cuando conquist el Este, en 324, envi a su consejero religioso, espaol, Osius de Crdoba, a Alejandra con cartas a varios obispos, exhortndolos a hacer las paces entre ellos. La misin fall y Constantino, probablemente, a sugerencia de Osius, emiti un decreto ordenando a todos los presbteros y a sus subordinados "que monten en asnos, mulas y caballos que pertenecen al pblico, y viajen a la ciudad de Nicea", en la provincia romana de Bithynia, en Asia Menor. Les dieron instrucciones que trajeran con ellos los testimonios que ellos peroraban al populacho, "encuadernado en cuero" para proteccin durante la larga jornada, y rendrselos a Constantino a la llegada en Nicea (Diccionario catlico, Addis y Arnold, 1917, "Concilio de Nicea" entrada). Sus escrituras ascendieron a,

"por todas, dos mil doscientos y treinta y un pergaminos y cuentos legendarios de Dioses y salvadores, junto con un registro de las doctrinas peroradas por ellos ", (La vida de Constantino, op. cit., vol. ii, pg. 73; N&PNF, op. cit., vol. i, pg. 518).

El Primer Concilio de Nicea y los "archivos" perdidos As, la primera reunin eclesistica en la historia fue convocada y es hoy conocida como el Concilio de Nicea. Fue un evento bizarro que proporcion muchos detalles sobre el pensamiento clerical temprano, y presenta un cuadro muy claro del clima intelectual prevaleciente en ese tiempo. Fue en esta reunin que naci la Cristiandad, y las ramificaciones de las decisiones hechas en ese tiempo son difciles de calcular. Aproximadamente cuatro aos antes de presidir el Concilio, Constantino haba sido iniciado en la orden religiosa del Sol Invictus, uno de los dos cultos lozanos que consideraron el Sol como el uno y slo Dios Supremo (el otro era el Mithraismo). l le dijo a Eusebiuo que emplazara la primera de tres sesiones en el solsticio de verano, 21 de junio de 325, debido a su culto del Sol, (Enciclopedia catlica, Nueva Edicin, vol. i, pg. 792), y fue sostenida en un pasillo del palacio de Osius (Historia Eclesistica, Obispo Louis Dupin, Pars, 1686, vol. i, pg. 598). En una cuenta de los procedimientos del cnclave de presbteros recogida en Nicea, Sabinius, Obispo de Hereclea quien estaba entre la asistencia dijo, Exceptuando al mismo Constantino y a Eusebio Pamphilius, ellos eran un grupo de analfabetos, simples criaturas que no entendan nada", (Los secretos de los Padres cristianos, Obispo J. W. Sergerus, 1685, 1897 reimpresin). sta es otra luminosa confesin de la ignorancia y credulidad no crtica de los tempranos clrigos. El Dr. Richard Watson (1737-1816), un desilusionado historiador cristiano, y el Obispo de unavez de Llandaff en Gales (1782), se refirieron a ellos como "un grupo de idiotas farfullantes" (Una Disculpa para la Cristiandad, 1776, 1796 reimpresin; tambin, los Tractos Teolgicos, del Dr. Richard Watson, "Sobre la entrada a los Concilios", vol. 2, Londres, 1786, reimpresin revisada 1791). De su extensa investigacin en los concilios de la Iglesia, el Dr. Watson concluy que, "el clero en el Concilio de Nicea estaban todos bajo el poder del diablo, y la convencin estuvo compuesta de la canallada ms baja, patrocinando las ms viles abominaciones (Una Disculpa para la Cristiandad, op. cit.). Fue ese cuerpo infantil de hombres quienes fueron responsables del comienzo de una nueva religin y la creacin teolgica de Jess Cristo. La Iglesia admite que elementos vitales de los procedimientos de Nicea estn "extraamente ausente de los canones" (Enciclopedia catlica, Farley ed., vol. iii, pg. 160) Veremos brevemente lo que les pas.

Sin embargo, segn registros que han perdurado, Eusebio, "ocup el primer asiento a la derecha del emperador y dio el abordamiento inaugural en nombre del emperador" (Enciclopedia catlica, Farley ed., vol. v, pp. 619-620). No haba presbteros britnicos en el concilio, pero s muchos "delegados griegos". Setenta obispos orientales representaron las facciones Asiticas, y pequeos nmeros llegaron de otras reas (Historia Eclesistica, ibid.). Caecilio de Cartago viaj desde frica, Paphnuto de Tebas, de Egipto, Nicasio de Dado (Dijon) de Gales, y Donnus de Stridon hizo la jornada desde Pannonia. Era una asamblea pueril, y con tantos cultos representados, que un total de 318 "entre obispos, sacerdotes, diconos, subdiconos, aclitos y exorcistas" se reunieron para debatir y elegir un sistema unificado de creencia, que abarcaba un slo Dios (Una Disculpa para la Cristiandad, op. cit.). Por este tiempo, un gran surtido de "textos salvajes (Enciclopedia catlica, Nueva Edicin, "Evangelio y Evangelios") circulaban entre los presbteros y ellos apoyaban a una gran variedad de Dioses y Diosas Orientales y Occidentales: Jove, Jpiter, Saleno, Baal, Thor, Gade, Apolo, Juno, Aries, Tauro, Minerva, Rhets, Mithra, Theo, Fragapatti, Atys, Durga, InDr.a, Neptuno, Vulcan, Kriste, Agni, Croesus, Pelides, Huit, Hermes, Thulis, Thammus, Eguptus, Iao, Aph, Saturno, Gitchens, Minos, Maximo, Hecla y Phernes (El Libro de Dios de Eskra, anon., ch. xlviii, prrafo 36). Hasta el Primer Concilio de Nicea, la aristocracia romana le renda culto principalmente a dos Dioses griegos, - Apolo y Zeus - pero el gran volumen de gente comn idolatraba a Julius Csar o Mithras (la versin romanizada de la deidad Prsica, Mithra). Csar fue deificado por el Senado romano despus de su muerte (15 de marzo de 44 A.C.) y como consecuencia lo veneraban como "el Divino Julio". La palabra "Salvador"se fij a su nombre, siendo su significado literal "aquel que siembra la semilla", es decir, l era un Dios flico. Julius Caesar fue venerado como, "Dios hecho manifiesto y Salvador universal de la vida humana, y su sucesor Augusto fue llamado el "Dios ancestral y Salvador de toda la raza humana (El hombre y sus Dioses, Homer Smith, Little Brown & Ca., Boston, 1952). El emperador Nern (54-68) cuyo nombre original era Lucius Domitius Ahenobarbus (37-68), fue inmortalizado como el "Salvador de la humanidad " (ibid.). El Divino Julio, como el Salvador romano y " Padre del Imperio", fue considerado Dios" entre el vulgo romano por ms de 300 aos. l era la deidad en algunos textos de presbteros Occidentales, pero fue reconocido en las escrituras Orientales. La intencin de Constantino en Nicea era crear un completo y enteramente nuevo Dios para su imperio, que unira todas las facciones religiosas bajo una sola deidad. Se les pidi a los Presbteros debatir y decidir quin sera su nuevo Dios. Delegados discutan entre ellos, expresando motivos personales para incluir escrituras particulares que promovan los rasgos ms finos de su propia y especial deidad.

A lo largo de la reunin, las aulladoras facciones se sumergieron en acalorados debates, y los nombres de 53 Dioses fueron puestos sobre la mesa para discusin. "Como todava, ningn Dios haba sido seleccionado por el concilio, por lo que ellos votaron para determinar esa materia... Durante un ao y cinco meses dur el sorteo..." (El Libro de Dios de Eskra, traduccin del Prof. S. L. MacGuire, Salisbury, 1922, captulo xlviii, prrafos 36, 41). Al final de ese tiempo, Constantino regres a la reunin para descubrir que los presbteros no haban estado de acuerdo en una nueva deidad sino que haban resumido su lista a cinco prospectos: Csar Krishna Mithra Horus Zeus (Historia Ecclesiastica, Eusebius, c. 325). Constantino era el espritu gobernante en Nicea, y l, finalmente, eligi un nuevo Dios para ellos. Para involucrar a las facciones britnicas, l decidi que el nombre del gran Dios de los Druidas, Hesus, fuera unido con el Dios-Salvador Oriental, Krishna (Krishna es Snscrito para Cristo), y as Hesus Krishna sera el nombre oficial del nuevo Dios romano. Fue tomado un voto, y era la de la mayora de manos levantadas (161 votos a 157) para que ambas divinidades se volvieran un Dios. Siguiendo la antigua costumbre pagana, Constantino us la reunin oficial y el decreto de apoteosis romano para deificar legalmente a dos deidades como una sola, y lo hizo por medio del consentimiento democrtico. Un nuevo Dios fue proclamado y "oficialmente" ratificado por Constantino(Acta Concilii Nicaeni, 1618). Ese acto completamente poltico de deificacin puso a Hesus y Krishna eficaz y legalmente entre los Dioses romanos, como un compuesto individual. Esa abstraccin prest la existencia Terrenal a las doctrinas amalgamadas para la nueva religin del Imperio; y porque no haba ninguna letra "J" en los alfabetos hasta alrededor del siglo nueve, el nombre subsecuentemente evolucion a "Jess Cristo".

Cmo fueron creados los Evangelios Constantino, entonces, instruy a Eusebio a que organizara la recopilacin de una coleccin uniforme de nuevas escrituras, desarrollada de los principales aspectos de los textos religiosos sometidos al concilio. Sus instrucciones fueron: "Investiga estos libros, y cualquier cosa buena en ellos, retenla; pero lo que fuese malo, lnzalo lejos. Lo que sea bueno en un libro, nelo con lo que sea bueno en otro libro. Y lo que fuese que

sea reunido, ser llamado El Libro de Libros. Y ser la doctrina de mi pueblo, que yo recomendar hacia todas las naciones, que no habr ninguna guerra ms por causa de las religiones. (El Libro de Dios de Eskra, op. cit. Captulo xlviii, prrafos 31) "Hgales que se asombren", dijo Constantino; y "los libros fueron escritos de acuerdo a esto." (La vida de Constantino, iv vol., el pp. 36-39). Eusebio amalgam los "cuentos legendarios de todas las doctrinas religiosas del mundo juntos como unidad", usando los mitos estndares del Dios de los manuscritos de los presbteros' como ejemplares. Uniendo las historias "sobrenaturales" del Dios Mithra y Krishna con las creencias britnicas de Caldea, eficazmente unieron las oraciones de los presbteros Orientales y Occidentales "para formar una nueva creencia universal. Constantino crey que la coleccin amalgamada de mitos unira las variantes y opuestas facciones religiosas bajo una sola historia representativa. Eusebio hizo los arreglos para que los escribas produjeran, "cincuenta suntuosas copias... a ser escritas en pergaminos, de una manera legible, y en una forma porttil conveniente, por escribas profesionales completamente consumados en su arte." (ibid.). Estas rdenes, "dijo Eusebi, "fueron seguidas por la ejecucin inmediata del mismo trabajo... nosotros le enviamos [a Constantino] volmenes magnfica y detalladamente elaborados y encuadernados, en forma de tres-y de cuatro pliegues." (La vida de Constantino, el iv del vol., pg. 36). Ellos eran los "Nuevos Testimonios", y sta es la primera mencin (c. 331) del Nuevo Testamento en el registro histrico. Con sus instrucciones cumplidas, Constantino decret, entonces, que los Nuevos Testimonios seran llamados la "palabra del Dios Salvador romano (Vida de Constantino, vol. iii , pg. 29) y oficial para todos los presbteros que predicaban en el Imperio romano. Luego orden que todos los manuscritos ms tempranos de los presbteros, y los registros del concilio fueran quemados, y fue declarado que cualquier hombre que fuera encontrado ocultando escrituras deba ser herido en sus hombros" (decapitado) (ibid.). Como lo muestran los registros, las escrituras de los presbteros anteriores al Concilio de Nicea ya no existan, salvo por algunos fragmentos que han sobrevivido. Algunos archivos del concilio tambin sobrevivieron, y suministran alarmantes ramificaciones para la Iglesia. Algunos antiguos documentos dicen que el Primer Concilio de Nicea termin a mediados de noviembre del ao 326, mientras otros dicen que la lucha para establecer un Dios fue tan feroz que se extendi "durante cuatro aos y siete meses" desde su principio, en junio de 325 (los Secretos de los Padres cristianos, op. cit.). Sin tener en cuenta cuando termin, el salvajismo y violencia que abarc, fue disimulado bajo el rimbombante ttulo "Gran y Santo Snodo", asignado a la asamblea por la Iglesia en el siglo 18.

Sin embargo, clrigos ms tempranos, expresaron una opinin diferente. El Segundo Concilio de Nicea en 786-87 denunci al Primer Concilio de Nicea como, "un snodo de necios y locos" y busc anular las "decisiones pasadas por hombres con cerebros emproblemados" (Historia de la Iglesia cristiana, H. H. Milman, DD, 1871). Si uno escoge leer los registros del Segundo Concilio de Nicea y nota las referencias a "obispos miedosos" la "soldiery" (soldadesca?) necesitaba sofocar los procedimientos", las "declaraciones de los necios y locos" son ciertamente un ejemplo de la olla que ahuma y ennegrece la estufa. Constantino muri en 337 y el crecimiento de las muchas ahora llamadas creencias paganas hacia un nuevo sistema religioso atrajo a muchos convertidos. Escritores ms tarde, de la Iglesia, lo hicieron "el gran campen de la Cristiandad" a la cual l dio "estatus legal como religin del Imperio romano. (enciclopedia del Imperio romano, Matthew Bunson, Hechos en el Archivo, Nueva York, 1994, pg. 86). Los registros histricos revelan que esto es incorrecto, ya que fue puro inters egosta lo que lo llev a "crear la Cristiandad" (Un Diccionario Clsico ms Pequeo, la J. M. Dent, Londres, 1910, pg. 161). An no fue llamada "Cristiandad" hasta el siglo 15 (Cmo Muri el Gran Pan, Profesor Edmond S. Bordeaux [el archivista del Vaticano], Meditaciones Mille, EE.UU., MCMLXVIII, pp. 45-7). Durante los siglos resultantes, los Nuevos Testimonios de Constantino fueron extendidos, se les agregaron interpolaciones" y se les incluyeron otras escrituras (Enciclopedia catlica, edicin Farley., vol. vi, pp. 135-137; tambin, Pecci ed., vol. ii, p. 121-122). Por ejemplo, en 397, Juan "boca dorada Chrisostoma reestructur las escrituras de Apolonio de Tyana, una saga errante del primer siglo, y los hizo parte de los Nuevos Testimonios (Secretos de los Padres cristianos, op. cit.). El nombre latinizado para Apollonio es Paulus (Diccionario latino-ingls, J. T. White y J. E. Riddle, Ginn & Heath, Boston, 1880), y la Iglesia hoy llama a esas escrituras las Epstolas de Pablo. El sirviente personal de Apolonio, Damis, un escriba Asirio, es Demis en el Nuevo Testamento (2 Tim. 4:10). La jerarqua de la Iglesia sabe la verdad sobre el origen de sus Epstolas, puesto que el Cardenal Bembo (d. 1547), secretario del Papa Leo X (d. 1521), aconsej a su socio, el Cardenal Sadoleto, hacer caso omiso de ellos, diciendo, "guarde estas insignificancias, por tales absurdidades no se volver un hombre de dignidad; ellas fueron introducidas ms tarde, en la escena, por una furtiva voz del cielo" (Cardenal Bembo: Sus Cartas y Comentarios sobre el Papa Leo X, .A. L. Collins, Londres, 1842 reimpresin). La Iglesia admite que las Epstolas de Pablo son falsificaciones, diciendo,

"Incluso las genuinas Epstolas fueron grandemente interpoladas para dar peso a los puntos de vista personales de sus autores". (Enciclopedia catlica, Farleyed., vol. vii, pg. 645). Igualmente, San Jernimo (d. 420) declar que tambin los Hechos de los Apstoles, el quinto libro del Nuevo Testamento, fue tambin "falsamente escrito, (" Las Cartas de Jernimo", Biblioteca de los Padres, Movimiento de Oxford, 1833-45, vol. v, pg. 445).

El chocante descubrimiento de una antigua Biblia El Nuevo Testamento evolucion, como consecuencia, a ser una empalagosa pieza de propaganda del sacerdocio, y la Iglesia afirmaba que registr la intervencin de un Jess Cristo divino en los asuntos Terrenales. Sin embargo, un espectacular descubrimiento, en un remoto monasterio egipcio, revel al mundo la magnitud de falsificaciones ms tardas de los textos cristianos, siendo stos slo una "recopilacin de cuentos legendarios (Encyclopdie, Diderot, 1759). El 4 de enero de 1859 fueron descubiertas 346 hojas de un antiguo cdice, en el cuarto de hornos del monasterio de Santa Catalina en el Monte Sina, y su contenido envi ondas de choque a travs de todo el mundo cristiano. Junto con otros antiguos cdices, estaban programados a ser quemados en los hornos para mantener el moderado calor invernal para los habitantes del monasterio. Escritos en griego, en piel de asno, llevaba ambos, el Antiguo y el Nuevo Testamento, y ms tarde en el tiempo, los arquelogos fecharon su composicin alrededor del ao 380. Fue descubierto por Dr. Constantin von Tischendorf (1815-1874), un brillante y piadoso estudioso bblico alemn, y l lo llam el Sinaticus, la Biblia del Sina. Tischendorf era profesor de teologa, y consagr su vida entera al estudio de los orgenes del Nuevo Testamento, y su deseo de leer todos los antiguos textos cristianos, lo llev en la larga jornada, en un viaje montado en camello al Monasterio de Santa Catalina. Durante su vida, Tischendorf tuvo acceso a otras antiguas Biblias que eran indisponibles para el pblico, como la Biblia de Alejandra (o Alexandrinus), que se cree es la segunda Biblia ms antigua del mundo. Fue llamada as porque en 1627 se llev de Alejandra a Bretaa como regalo para el Rey Charles I (1600-49). Hoy se exhibe junto a la Biblia conocida ms antigua del mundo, el Sinaticus, en la Biblioteca britnica en Londres. Durante su investigacin, Tischendorf tuvo acceso al Vaticanus, la Biblia Vaticana, que se cree es la tercera ms antigua en el mundo y data desde mitades del siglo VI (Las Varias Versiones de la Biblia, por el Dr.Constantin von Tischendorf, 1874, disponible en la Biblioteca britnica). Fue guardada bajo llave aparte, en la biblioteca interna del Vaticano. Tischendorf pregunt si l podra extraer notas manuscritas, pero su peticin fue rechazada. Sin embargo, cuando su guardia tom descansos para refrescarse, Tischendorf escribi narrativas comparativas en la palma de su mano y a veces en sus uas (Nuestros Evangelios "Son Genuinos o No? ", Disertacin del Dr.

Constantin von Tischendorf, 1869, disponible en la Biblioteca britnica). Hoy, hay varias otras Biblias escritas en varios idiomas durante los siglos V y VI, siendo ejemplos la Syriacus, la Cantabrigiensis (Bezae), la Sarravianus y la Marchalianus. Un temblor de aprehensin se hizo eco a travs de la Cristiandad en el ltimo cuarto del siglo 19, cuando se publicaron versiones de la Biblia de Sina en el idioma ingls. Grabado dentro de estas pginas hay informacin que disputa la demanda de historicidad de la Cristiandad. A los cristianos se les suministr irrefutable evidencia de voluntariosas falsificaciones en todos los modernos Nuevo Testamentos. Tan diferente era el Nuevo Testamento de la Biblia de Sina de versiones que se publicaron entonces, que la Iglesia muy molesta anul la dramtica nueva evidencia que desafiaba su misma existencia. En una serie de artculos publicados en la Revista Trimestral de Londres en 1883, John W. Burgon, Dean de Chichester, uso todos los dispositivos retricos a su disposicin para atacar la historia ms temprana y contraria de Jess Cristo, de la Biblia de Sinatica, diciendo que, "...sin una partcula de vacilacin, la Biblia Sinatica es escandalosamente corrupta... exhibiendo los textos ms vergonzosamente mutilados que se pueden encontrar alguna vez; se han vuelto, por el proceso que fuese, depositarios de la cantidad ms grande de lecturas fabricadas, antiguas equivocaciones y perversiones intencionales de la verdad, que son descubribles en cualquier copia conocida de la palabra de Dios ". Las preocupaciones de Dean Burgon reflejan aspectos contrarios de historias del Evangelio entonces actuales, habiendo evolucionado ahora a un nuevo guin a travs de siglos, para manosear con la fabricacin de un documento que de por s no es histrico.

Revelaciones de pruebas con luz ultravioleta En 1933, el Museo britnico en Londres compr la Biblia de Sina del gobierno sovitico por 100,000 de lo cual 65,000 fue donado por medio de suscripcin pblica. Antes de la adquisicin, esta Biblia fue exhibida en la Biblioteca Imperial en San Petersburgo, Rusia, y "pocos estudiosos haban puesto los ojos en ella" (El Diario Telgrafo y Diario de la Maana, el 11 de enero de 1938, pg. 3). Cuando fue a exhibicin en 1933 como "la Biblia ms antigua del mundo, se volvi el centro de peregrinacin sin igual en toda la historia del Museo britnico. Antes de que resuma sus conflictos, debe notarse que este antiguo cdice no es por ningn medio una gua fiable para estudiar el Nuevo Testamento, ya que contiene superabundantes errores y serias re-ediciones. Estas anomalas fueron expuestas como resultado de los meses de pruebas con luz ultravioleta, llevados a cabo en el Museo britnico a mediados de los 1930s. Los resultados revelaron reemplazos de numerosos pasajes de por lo menos nueve diferentes editores. Fotografas tomadas durante las pruebas revelaron que pigmentos de tinta haban sido retenidos en

lo profundo de los poros de la piel. Las palabras originales eran legibles bajo luz ultravioleta. Alguien que desee leer los resultados de las pruebas, deben referirse al libro escrito por los investigadores que hicieron el anlisis: los Guardianes de la Seccin de Manuscritos en el Museo britnico (Escribas y Correctores del Cdice Sinatico, H. J. M. Milne y T. C. Skeat, Museo britnico, Londres, 1938).

Falsificacin en los Evangelios Cuando el Nuevo Testamento en la Biblia de Sina es comparado con un Nuevo Testamento de nuestros das modernos, unas 14,800 alteraciones editoriales pueden ser identificadas. Estas enmendaduras pueden ser reconocidas por un simple ejercicio comparativo que cualquiera puede y debe hacer. Los estudios serios de los orgenes cristianos deben emanar de la versin de la Biblia de Sina del Nuevo Testamento, no de las ediciones modernas. Es de mucha importancia el hecho que la Biblia Sinatica lleva tres Evangelios que fueron rechazados: 1. el Pastor de Hermas (escrito por dos fantasmas resucitados, Charinus y Lenthius) 2. la Misiva de Barnabs 3. las Odas de Salomn El espacio excluye la elaboracin en estas extraas escrituras y tambin discusiones en dilemas asociados con las variaciones de traduccin. Las Biblias modernas son cambios en la traduccin de las ediciones tempranas, y las disputas arrasan entre traductores sobre las variantes interpretaciones de ms de 5,000 palabras antiguas. Sin embargo, es lo que no est escrito en esa antigua Biblia lo que avergenza a la Iglesia, y este artculo discute slo algunas de esas omisiones. Un brillante ejemplo es sutilmente revelado en la Enciclopedia Bblica (Adn & el Charles Black, Londres, 1899, vol. iii, pg. 3344), donde la Iglesia divulga su conocimiento acerca de las exclusiones en las antiguas Biblias, diciendo: "El comentario ha sido hecho hace tiempo y a menudo que, incluso como Pablo, aun los Evangelios ms tempranos no conocieron nada sobre el milagroso nacimiento de nuestro Salvador". Eso es porque nunca hubo un nacimiento de una virgen. Es muy aparente que cuando Eusebio congreg a los escribas a escribir los Nuevos Testimonios, l primero produjo un solo documento que proporcion un ejemplar o versin maestra. Hoy es llamado el Evangelio de Marcos, y la Iglesia admite que fue "el primer Evangelio escrito" (Enciclopedia catlica, ed Farley., vol. vi, pg. 657), aunque aparece de segundo en el Nuevo Testamento de hoy. Los escribas de los Evangelios de Mateo y Lucas eran dependientes en las escrituras de Marcos, que escribe como la fuente y armazn para la recopilacin de sus trabajos.

El Evangelio de Juan es independiente de esas escrituras, y la teora de finales del siglo 15, es que fue escrita ms tarde, para apoyar las escrituras ms tempranas, es la verdad (La Crucifixin de la Verdad, Tony Bushby, Joshua Books, 2004, pp. 33-40). As, el Evangelio de Marcos, en la Biblia de Sina, lleva la "primera" historia de Jess Cristo en la historia, una completamente diferente a lo que est en las Biblias modernas. Empieza con Jess "como a la edad de treinta aos" (Marcos 1:9), y no sabe de Mara, un nacimiento de una virgen o asesinatos en masa de bebs varones por parte de Herodes. Palabras que describen a Jess Cristo como "el hijo de Dios", no aparecen en la narrativa de apertura, como lo hacen en las ediciones de hoy (Marcos 1:1), y el rbol genealgico moderno que rastrea un "linaje" mesinico hasta atrs, al Rey David, es inexistente en todas las Biblias antiguas, como lo son las ahora llamadas profecas mesinicas (51 en el total). La Biblia de Sina lleva una versin contradictoria de eventos que rodean la "resucitacin de Lzaro", y revela una extraordinaria omisin, que ms tarde se volvi la doctrina central de la fe cristiana: las apariciones de la resurreccin de Jess Cristo y su ascensin al Cielo. Ninguna aparicin sobrenatural de un Jess Cristo resucitado est grabado en ningn antiguo Evangelio de Marcos, sino una descripcin de ms de 500 palabras ahora aparece en las Biblias modernas (Marcos 16:9-20). A pesar de una multitud de auto-justificaciones muy prolongadas por los apologistas de la Iglesia, no hay ninguna unanimidad de opinin cristiana respecto a la no-existencia de apariciones de resurreccin" en las cuentas de los antiguos Evangelios de la historia. Esas narrativas, no solo faltan en la Biblia de Sina, sino que estn ausentes en la Biblia de Alejandra, en la Biblia Vaticana, la Biblia de Bezae y en un antiguo manuscrito latino de Marcos, llamado el cdigo K" por los analistas. Est faltndoles tambin en la versin Armenia ms antigua del Nuevo Testamento, en los manuscritos del siglo VI de la versin Etope y en las Biblias anglosajonas del siglo nueve. Sin embargo, algunos Evangelios del siglo 12 tienen versos ahora-conocidos de la resurreccin dentro de marcas de asterisco usadas por escribas para indicar los pasajes espurios en un documento literario. La Iglesia afirma que la resurreccin es el argumento fundamental para nuestra creencia cristiana (Enciclopedia catlica, ed de Farley., vol. xii, pg. 792), sin embargo, ninguna aparicin sobrenatural de un JessCristo resucitado est registrado en ninguno de los Evangelios ms tempranos, disponibles de Marcos. Una resurreccin y ascensin de Jess Cristo son el non de qua de seno ("sin eso, nada") de la Cristiandad (Enciclopedia catlica, ed de Farley., vol. xii, pg. 792), confirmado por palabras atribuidas a Pablo: "Si Cristo no fue resucitado, tu fe es en vano " (1 Cor. 5:17). Los versos de resurreccin en los Evangelios de hoy de Marcos, son universalmente reconocidos como falsificaciones y la Iglesia est de acuerdo, diciendo, "la conclusin de Marcos es reconocidamente no genuina... casi la seccin entera es una recopilacin ms tarda

(enciclopedia Bblica, vol. ii , pg. 1880, vol iii , pp,. 1767, 1781; tambin, Enciclopedia catlica, vol. iii, bajo el encabezado "La Evidencia de su Espurio"; Enciclopedia catlica, ed. de Farley., vol. iii,l pp. 274-9 bajo encabezado "Cnones "). Intrpidamente, sin embargo, la Iglesia acept la falsificacin dentro de su dogma y la convirti en la base de la Cristiandad. La tendencia de narrativas ficticias sobre la resurreccin contina. El ltimo captulo del Evangelio de Juan (21) es una falsificacin del siglo VI, una completamente consagrada a describir la resurreccin de Jess' a sus discpulos. La Iglesia admite: "La sola conclusin que puede deducirse de esto es que el captulo 21 fue agregado despus, y por consiguiente, ser considerado como un apndice al Evangelio" (Enciclopedia catlica, ed de Farley., vol. viii, pp. 441-442; Nueva Enciclopedia catlica (NEC), "Evangelio de Juan", pg. 1080; tambin NEC, vol. xii, pg. 407). La Gran Insercin " y " La Gran Omisin " Las versiones modernas del Evangelio de Lucas tienen unas 10,000 palabras ms que el mismo Evangelio en la Biblia de Sina. Seis de esas palabras dicen de Jess y fue llevado hacia el cielo", pero esta narrativa no aparece en ninguno de los Evangelios ms antiguos, disponibles hoy, de Lucas ("Tres Modificaciones Doctrinales Tempranas del Texto de los Evangelios" [Three Early Doctrinal Modifications of the Text of the Gospels], F. C. Conybeare, El Peridico Hibbert, de Londres, Vol. 1, No. 1, Oct 1902, p. 96-113). Las versiones antiguas no verifican cuentas de los das modernos, de una ascensin de Jess Cristo, y esta falsificacin indica una intencin claramente de engao. Hoy, el Evangelio de Lucas es el ms largo de los Evangelios cannicos, porque ahora incluye "La Gran Insercin", una extraordinaria adicin del siglo XV, totalizando a alrededor de 8,500 palabras (Lucas 9:51-18:14). La insercin de estas falsificaciones en ese Evangelio desconcierta a los analistas cristianos modernos, y de ellas, la Iglesia dijo: "El carcter de estos pasajes hacen peligroso dibujar inferencias " (Enciclopedia catlica, Ed de Pecci., Vol. ii, pg. 407). As de notable, los Evangelios ms antiguos de Lucas omiten todos los versos de 6:45 a 8:26, conocidos en los crculos de sacerdocio como "La Gran Omisin", un total de 1,547 palabras. En las versiones de hoy,ese agujero ha sido tapado con pasajes plagiados de otros Evangelios. El Dr. Tischendorf encontr que tres prrafos en las ms nuevas versiones del Evangelio de Lucas, de la ltima Cena, aparecidas en el siglo 15, pero la Iglesia todava pasa sus Evangelios como la pura "palabra de Dios" (Son Genuinos Nuestros Evangelios o No "?, op. cit.)

El "ndice del Expurgatorio Como era el caso con el Nuevo Testamento, tambin haban escrituras perjudiciales de tempranos Padres de la Iglesia", modificadas en siglos de copiarse, y muchos de sus registros fueron intencionadamente vueltos a escribir suprimidos. Adoptando los decretos del Concilio de Trento (1545-63), la Iglesia subsecuentemente extendi el proceso de borrar y orden la preparacin de una lista especial de informacin especfica a ser suprimida de las escrituras cristianas tempranas (Delineacin del Catolicismo romano, Rev. Charles Elliott, DD, G. Lane & P. P. Sandford, Nueva York, 1842, pg. 89; tambin, Los Censores Vaticanos, Profesor Peter Elmsley, Oxford, pg. 327, fecha de publicacin no disponible). En 1562, el Vaticano estableci una oficina de censura especial llamada Index Expurgatorius. Su propsito era prohibir la publicacin de "pasajes errneos de los tempranos Padres de la Iglesia que llevaban declaraciones opuestas a las doctrinas de los das modernos. Cuando los archiveros Vaticanos vinieron por, las copias "genuinas de los Padres", ellos las corrigieron segn el "Index Expurgatory (El Index Expurgatorius Vaticanus, R. Gibbings, el ed., Dubln, 1837; La Poltica Literaria de la Iglesia de Roma, Joseph Mendham, J. Duncan, Londres, 1830, 2 ed., 1840; Los Censores Vaticanos, el op. el cit., pg. 328). Este registro de la Iglesia proporciona a los investigadores con, dudas sobre el valor de todas las escrituras soltadas al pblico" (Prensa de Propaganda de Roma, Sir James W. L. Claxton, Libros Whitehaven, Londres, 1942, pg. 182). Importante para nuestra historia es el hecho de que la Enciclopedia Bblica revela que alrededor de 1,200 aos de historia cristiana es desconocido: "Desgraciadamente, slo algunos de los registros [de la Iglesia] anteriores al ao 1198 han sido soltados". No fue por casualidad que, en ese mismo ao (1198), el Papa Inocencio III (1198-1216) suprimi todos los archivos de historia de la Iglesia ms temprana, estableciendo los Archivos Confidenciales (Enciclopedia catlica, ed de Farley. Vol. XV, pg. 287). Unos siete-y-un-medio siglos despus, y luego de gastar algunos aos en esos registros, el Profesor Edmond S. Bordeaux escribi Cmo Muri el gran Pan. En un captulo titulado "Toda la Historia de la Iglesia no es nada ms que una Fabricacin Retroactiva, dijo esto (en parte): "La Iglesia ante-fech todos sus trabajos tardos, algunos recientemente hechos, algunos revisados y algunos falsificados que contenan la expresin final de su historia... su tcnica era hacer aparecer como que trabajos mucho ms tardos, escritos por escritores de la Iglesia, fueron compuestos un tiempo mucho ms antes, para que pudieran volverse evidencia de los primeros, segundos o terceros siglos ".

(Cmo Muri el gran Pan, op. cit., pg. 46) Los resultados de los descubrimientos del Profesor Bordeaux se apoyan en el hecho que, en 1587, el Papa Sixto V (1585-90) estableci una divisin oficial de publicacin del Vaticano, y dijo en sus propias palabras, La historia de la iglesia ser ahora establecida... buscaremos imprimir por nuestra propia cuenta " (Encyclopdie, Diderot, 1759). Los registros del Vaticano tambin revelan que Sixto V se pas 18 meses de su vida como papa, escribiendo personalmente una nueva Biblia y luego introdujo en el Catolicismo una "Nueva Enseanza" (Enciclopedia catlica, ed de Farley, Vol. V, pg. 442, Vol. XV, pg. 376). La evidencia que la Iglesia escribi su propia historia se encuentra en la Encyclopdie de Diderot, y revela la razn por qu el Papa Clemente XIII (1758-69) orden la destruccin inmediata de todos los volmenes despus de su publicacin en 1759.

Autores de los evangelios expuestos como impostores Hay algo ms involucrado en este escenario y est registrado en la Enciclopedia catlica. Una apreciacin de la mentalidad clerical surge cuando la misma Iglesia admite que no sabe quin escribi sus Evangelios y Epstolas, confesando que todas las 27 escrituras del Nuevo Testamento comenzaron su vida annimamente: "Aparece as, que los presentes ttulos de los Evangelios no son identificables hasta los evangelistas mismos... ellos [la coleccin del Nuevo Testamento] son provistos con ttulos que, aunque antiguos, no van tan atrs hasta los respectivos autores de esas escrituras". (Enciclopedia catlica, ed Farley., Vol. VI, pp. 655-6) La Iglesia mantiene que "los ttulos de nuestros Evangelios no fueron pensados para indicar los autores literarios, agregando que "los ttulos... fueron pegados a ellos" (Enciclopedia Catlica, ed. Farley., Vol. I, pg. 117, Vol. Vi., pp. 655, 656). Por consiguiente, no son Evangelios escritos "segn Mateo, Marcos, Lucas o Juan" , como se ha declarado pblicamente. La fuerza completa de esta confesin revela que no hay ningn Evangelio apostlico genuino, y que las escrituras oscuras de la Iglesia hoy acuerpan las bases y pilares de los fundamentos cristianos y la fe. Las consecuencias son fatales para la pretensin del origen Divino de todo el Nuevo Testamento, y exponen a los textos cristianos a que no tengan autoridad especial. Durante siglos, los Evangelios fabricados tenan la certificacin autenticidad de la Iglesia, ahora confesada a ser falsa, y esto proporciona evidencia de que las escrituras cristianas son totalmente falacias. Despus de aos de dedicada investigacin del Nuevo Testamento, el Dr. Tischendorf expres consternacin a las diferencias entre los Evangelios ms antiguos y los ms nuevos, y tuvo problemas entendiendo...

cmo los escribas se pudieron permitir traer cambios aqu y all, que no fueron simplemente verbales, sino que tales cambios afectaron el mismo significado y, lo que es aun peor, es que no vacilaron en recortar o insertar un pasaje. (Alteraciones a la Biblia de Sina, Dr. Consntantin von Tischendorf, 1863, disponible en la Biblioteca britnica, Londres) Despus de aos de validar la naturaleza fabricada del Nuevo Testamento, un desilusionado Dr. Tischendorf confes que "las ediciones modernas de hoy en da han sido alteradas en muchos lugares" y no sern aceptadas como verdaderas" (Cundo Fueron Escritos Nuestros Evangelios?, Dr.Constantin von Tischendorf, 1865, Biblioteca Britnica, Londres).

Simplemente que es la Cristiandad? La pregunta importante, entonces, de hacer es la siguiente: Si el Nuevo Testamento no es histrico, qu es? El Dr. Tischendorf proporcion parte de la respuesta, al decir, en sus 15,000 pginas de notas crticas sobre la Biblia de Sina que, "parece que el personaje de Jess Cristo fue hecho narrador para muchas religiones". Esto explica cmo las narrativas de la antigua pica hind el Mahabharata, aparezca literalmente en los Evangelios hoy (por ejemplo, Mateo 1:25, 2:11, 8:1-4, 9:1-8, 9:18-26), y por qu los pasajes de los Fenmenos del estadista griego Aratus de Sicyon (271-213 A.C.) estn en el Nuevo Testamento. Los extractos del Himno a Zeus, escrito por el filsofo griego Cleanthes (c. 331-232 A.C.), tambin se encuentra en los Evangelios, como tambin 207 palabras del Thais de Menander (c. 343-291), uno de los "siete hombres sabios de Grecia. Citas del semi-legendario poeta griego Epimenides (7 o 6 siglo A.C.) son puestos en los labios de Jess Cristo, y siete pasajes de la curiosa Oda de Jpiter (c. 150 A.C.; autor desconocido) estn reimpresas en el Nuevo Testamento. La conclusin de Tischendorf tambin apoya los descubrimientos del Profesor Bordeaux del Vaticano, que revelan la alegora de Jess Cristo, deriva de la fbula de Mithra, el divino hijo de Dios (Ahura Mazda) y Mesas de los primeros reyes del Imperio Persa de alrededor de 400 A.C.. Su nacimiento en una gruta fue asistido por magos que siguieron una estrella del Este. Ellos trajeron "regalos de oro, incienso y mirra" (como en Mateo 2:11) y el beb recin nacido fue adorado por pastores. l vino al mundo llevando la capa Mithrica, la cual los papas imitaron en varios diseos hasta bien entrado el siglo 15. Mithra, uno de una trinidad, estaba de pie en una roca, el emblema de la fundacin de su religin, y fue ungido con miel. Despus de una ltima cena con Helios y con otros 11 compaeros, Mithra

fue crucificado en una cruz, atado en lino, puesto en una tumba de roca y resucit al tercer da o alrededor del 25 marzo (luna llena en pleno equinoccio de la primavera, un tiempo llamado Pascua ahora, en honor de la Diosa babilnica Ishtar). La feroz destruccin del universo era una doctrina importante del Mithraismo - un tiempo en que Mithra prometi regresar personalmente a la Tierra y salvar las almas merecedoras. Los devotos de Mithra compartan en un sagrado banquete de la comunin de pan y vino, una ceremonia que es paralela a la Eucarista cristiana y precedi la Eucarista por ms de cuatro siglos. La Cristiandad es una adaptacin del: Mithraismo, soldado con principios Drudicos de los Culdeos algunos elementos egipcios (el Libro pre-Cristiano de Revelacin fue originalmente llamado Los Misterios de Osiris e Isis). la filosofa griega varios aspectos del Hinduismo

Por qu no hay ningn registro de Jess Cristo No es posible encontrar ningn legtimo escrito religioso o escrituras histricas compiladas entre el principio del primer siglo y bien entrado el cuarto siglo, de ninguna referencia a Jess Cristo y los espectaculares eventos que dice la Iglesia que acompaaron su vida. Esta confirmacin viene de Frdric Farrar (1831-1903) del colegio Trinity, de la Universidad de Cambridge: "Es asombroso que la historia ni siquiera haya embalsamado para nosotros un dicho cierto o definido, o alguna circunstancia en la vida del Salvador de la humanidad... no hay ninguna declaracin en toda la historia que diga que alguien vio a Jess o habl con l. Nada en la historia es ms asombroso que el silencio de los escritores contemporneos acerca de los eventos relatados en los cuatro Evangelios". (La Vida de Cristo, Frdric W. Farrar, Cassell, Londres, 1874) Esta situacin surge de un conflicto entre la historia y las narrativas del Nuevo Testamento. El Dr. Tischendorf hizo este comentario: "Debemos admitir francamente que no tenemos ninguna fuente de informacin respecto a la vida de Jess Cristo ms que las escrituras eclesisticas ensambladas durante el siglo IV". (Cdice Sinatico, Dr. Constantin von Tischendorf, Biblioteca britnica, Londres) Hay una explicacin para esos centenares de aos de silencio: La estructura de la Cristiandad no empez hasta despus del primer trimestre del siglo cuatro, y por eso, el Papa Leo X (d. 1521) llam a Cristo una "fbula"

LOS LIBROS CANNICOS HISTORIA DEL CANON DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS III. HISTORIA DEL CANON DEL NUEVO TESTAMENTO Queremos estudiar en este apartado cmo los Libros Sagrados del Nuevo Testamento llegaron a formar una coleccin y cmo fueron aceptados por todos los cristianos. En este estudio nos ayudarn los documentos histricos antiguos, que casi en su totalidad pertenecen a escritores eclesisticos de la primitiva Iglesia. a) Ya hemos visto que Jesucristo, los apstoles y la Iglesia cristiana recibieron los escritos del Antiguo Testamento como sagrados e inspirados. Pero, adems, poco tiempo despus de la muerte de Cristo comenz a aparecer una nueva literatura religiosa, o sea, la literatura cristiana, que trataba de la VIda y doctrina de Cristo y de los apstoles. Esta literatura en parte era histrica (los cuatro evangelios y los Hechos) y en parte epistolar (cartas de San Pablo y de otros apstoles). La actividad literaria de los autores del Nuevo Testamento se extiende por un perodo de unos sesenta aos: entre los aos 40 a 100, d.C. b) Los primeros cristianos comenzaron muy pronto a venerar como escritos sagrados los libros y las cartas escritas por los apstoles y por sus colaboradores. Este hecho no ha de extraarnos si tenemos presente que Cristo les haba prometido el Espritu Santo (Cf. Jn 14,26; 16,13s) y los haba constituido dispensadores de los misterios de Dios (1 Cor 4,1). Y, en efecto, los apstoles fueron llenos del Espritu Santo el da de Pentecosts, comenzando desde entonces la sublime misin -para la que haban sido preparados por el mismo Jess- de predicar la doctrina de Cristo a todo el mundo. En esta misin fueron eficazmente ayudados por sus propios escritos dirigidos a diversas Iglesias y comunidades cristianas. La veneracin con que los primeros cristianos reciban todo lo que provena de los verdaderos apstoles explica bien que los fieles se sintieran movidos a conservar aquellos preciosos escritos y a comunicarlos a otras comunidades. Esto mismo debi de llevar a los cristianos a hacer diversas copias de aquellos escritos apostlicos y a ir formando pequeas colecciones de aquella nueva literatura. San Pablo ordena expresamente a los colosenses que lean la epstola dirigida a los de Laodicea, y a los laodicenses les manda a su vez que lean la carta enviada a los colosenses[1]. En el Nuevo Testamento encontramos ya ciertos indicios que parecen demostrar que se atribua a los escritos de los apstoles una autoridad divina. En la 1 Tim 5,18 tenemos el primer ejemplo de citacin de las palabras de Jess como Escritura sagrada[2]. La 2 Pe 3, 15-16 atribuye la misma autoridad a las epstolas de San Pablo que a los escritos profticos. La literatura cristiana de fines del siglo I y del siglo II atestigua lo mismo. Segn la Didaj 8,2, es el mismo Seor el que habla y ordena en el Evangelio. San Clemente Romano afirma que San Pablo, divinamente inspirado, escribi a los Corintios[3]. La Epstola de Bernab tambin cita Mt 22,14 con la frmula empleada ordinariamente para citar el Antiguo Testamento: ggraptai = est escrito[4]. Los escritos de los Padres apostlicos San Ignacio Mrtir y San Policarpo estn llenos de citas y de alusiones tomadas de los evangelios y de las epstolas paulinas, lo cual indica la gran veneracin y reverencia que tenan de estos escritos. c) Si las cartas de San Clemente Romano a los corintios y de San Ignacio Mrtir a los filipenses eran tenidas en tanta estima por los destinatarios, que hacan copias para transmitirlas a otras

Iglesias, mucho ms estimados an deban de ser los escritos de los apstoles. As se explica fcilmente que ya desde un principio los escritos apostlicos fueran coleccionados para leerlos pblicamente en el culto divino. De la 2 Pe 3, 15-16, en que se habla de todas las cartas (en psais epistolis) de San Pablo, se puede deducir que ya en aquel tiempo deba de existir alguna coleccin de las epstolas del Apstol. San Ignacio Mrtir, en su epstola a los Efesios tambin parece suponer la existencia de una coleccin de epstolas paulinas. El proceso de coleccin y de formacin del canon del Nuevo Testamento debi de ser bastante breve para la mayora de los libros, por el hecho de que la Tradicin era clarsima y de todos bien conocida. As sucedi con los cuatro Evangelios y con casi todas las epstolas de San Pablo (exceptuando la epstola a las Hebreos). Por el contrario, respecto de otros libros del Nuevo Testamento, el proceso de canonizacin fue ms lento, y se disput durante bastante tiempo sobre su canonicidad, porque la tradicin apostlica no era igualmente clara y evidente en todas las Iglesias. Hacia fines del siglo IV se lleg a la unanimidad de la Iglesia catlica en lo referente al canon del Nuevo Testamento. d) Tres fueron las causas principales que aceleraron la formacin del canon del Nuevo Testamento: 1) La difusin de muchos apcrifos, que eran rechazados por la Iglesia a causa de las doctrinas peligrosas que contenan; 2) la hereja de Marcin, que segua un canon propio. Rechazaba todo el Antiguo Testamento, y del Nuevo slo admita el evangelio de San Lucas y diez epstolas de San Pablo; 3) la hereja de los montanistas, que aada nuevos libros al canon de la Iglesia y afirmaba que haba recibido nuevas revelaciones del Espritu Santo. 1. Formacin del canon del Nuevo Testamento hasta el ao 150.- Los escritos del Nuevo Testamento, por haber sido en su mayora escritos dirigidos a comunidades particulares, no fueron conocidos inmediatamente por toda la Iglesia cristiana. Sin embargo, ya tenemos desde los primeros tiempos de la Iglesia testimonios de gran valor que demuestran la existencia de estos escritos sagrados. Las citas que nos han transmitido los Padres apostlicos no suelen estar hechas literalmente, por lo cual resulta a veces difcil determinar de qu libro del Nuevo Testamento han sido tomadas. Hacia finales del siglo II encontramos ya testimonios explcitos, e incluso un catlogo de Libros Sagrados del Nuevo Testamento, como veremos despus. a) En el mismo Nuevo Testamento encontramos indicios que nos permiten deducir la existencia de alguna coleccin de San Pablo: 2 Pe 3,15-16. Y como ya dejamos dicho, la 1 Tim 5, 18 es muy posible que cite el evangelio de San Lucas (10,7), considerndolo como Escritura sagrada. b) Los Padres apostlicos no suelen citar los Libros Sagrados del Nuevo Testamento por los nombres de sus autores. Pero sus escritos estn plagados de citas y de alusiones al Nuevo Testamento, de tal modo que sus testimonios son considerados como ciertsimos. En los escritos de dichos Padres se encuentran citas de casi todos los Libros del N. T., si exceptuamos las epstolas de Filemn y 3 Jn 14[5]. La Didaj (hacia el ao 90 d.C.) cita frecuentemente a Mt, y parece conocer a Lc, 1 Tes, 1 Pe, Jds, y quiz Jn y Act 15. San Clemente Romano (hacia 96) emplea Mt, 1-2 Tim, Tit, Hebr, y probablemente Lc, Act, 1 Cor, Rom, 1-2 Pe, Sant. Epstola de Bernab (hacia 98) cita a Mt, Rom, Col, 2 Tim, Tit, 1 Pe, y probablemente tambin conoca Jn.

San Ignacio de Antioquia (ao 107) emplea en sus escritos Mt, Lc, Jn, Act, 1 Tes, Gl, 1 Cor, Rom, Col, Ef, Hebr. San Policarpo (hacia el ao 108) alude en su carta a Mt, Mc, Lc, Jn, Act, 2 Tes, Gl, 1-2 Cor, Rom, Col, Ef, Fil, 1-2 Tim, Hebr, Sant, 1 Pe, 1 Jn. Papas (hacia 110) es el primero que da los nombres de los autores de Mt, Mc, Jn, y refiere algo acerca del origen de los evangelios. Tambin conoca 1 Pe, 1 Jn, Apoc. El Martyrium Polycarpi (hacia 150) se sirve de Mt, Jn, Act, Apoc y quiz Jds. El Pastor de Hermas (hacia 140- 155) hace uso de Mt, Mc, Lc, Jn, Act, 1 Tes, 2 Cor, Rom, Ef, Fil, Hebr, Sant, 1-2 Pe, Apoc. c) Los apologistas todava nos han transmitido testimonios mucho ms claros sobre los libros del Nuevo Testamento. Al tener que defender las doctrinas cristianas contra los ataques de los infieles y de los herejes, recurren con frecuencia a citaciones de los escritos sagrados. Arstides Ateniense (hacia 140), en su Apologa c. 15, narra la VIda de Jess, y afirma que la venida de Jesucristo puede ser conocida por los escritos evanglicos. Tambin cita Mt, Jn, Act, Rom, 1 Tim, Hebr, 1 Pe. San Justino (ao 150-160) es el primer escritor antiguo que nos habla del uso litrgico del Nuevo Testamento en las reuniones de los cristianos. Y en el da llamado domingo -dice l-, todos los que VIven en las ciudades o en el campo se renen en un lugar, y ante ellos se leen las memorias de los apstoles o las escrituras de los profetas mientras el tiempo lo permite[6]. Las memorias de los apstoles son los Evangelios, segn los dems escritos de San Justino. Cita con frecuencia los evangelios de Mt y Jn. Habla tambin explcitamente del Apocalipsis, atribuyndolo a San Juan Apstol. Conoce igualmente Act y todas las epstolas de San Pablo, Sant, 1-2 Pe, 1 Jn. 2. El canon del Nuevo Testamento desde el siglo II hasta el siglo IV.- Los testimonios que poseemos de este perodo en favor de los Libros Sagrados del Nuevo Testamento son clarsimos y de gran importancia. Taciano Siro (hacia el ao 172), sirvindose de los cuatro evangelios, compuso una obra llamada Diatessaron. Era una armona evanglica que se divulg mucho. Las Iglesias de Siria lo usaron hasta el siglo V. Taciano conoce tambin Act, 1 Cor, Rom, Hebr, Tit, Apoc. Marcin (ao 140-170) es el testigo principal del siglo II en lo referente a la historia del canon. En su obra Antitheses rechaza todo el Antiguo Testamento, por provenir del Dios del temor, distinto del Dios del amor del Nuevo Testamento. De los escritos del Nuevo Testamento admite el evangelio de San Lucas, pero abreviado. Rechaza los dos primeros captulos de Lc por tener cierto sabor hebraico. Y tambin reconoce como cannicas diez epstolas paulinas, exceptuando las pastorales y la de los Hebr. Los dems libros del Nuevo Testamento no son considerados como cannicos por Marcin. No fue Marcin el primero que form el canon del Nuevo Testamento, como afirman algunos autores. Antes de l ya existan colecciones de escritos sagrados que eran considerados por todos como inspirados. Esto se deduce de los testimonios que poseemos de aquel tiempo. Adems, el canon mutilado del mismo Marcin supone que ya exista en la Iglesia un canon, del cual se sirve a su manera. Sin embargo, la Iglesia, con motivo del canon de Marcin y para oponerse a sus doctrinas errneas, debi de poner ms empeo y diligencia en determinar el verdadero canon.

Epstola de las iglesias Lugdunense y Vienense (hacia 177), que nos demuestra que en la Galia eran conocidos Lc, Jn, Act, Rom, Ef, Fil, 1 Tim, 1 Pe, 1 Jn, y muy probablemente Hebr, 2 Pe, 2 Jn. Es citado el Apoc como Escritura. San Tefilo Antioqueno (hacia el ao 180) considera a los evangelistas como inspirados, y cita a Mt y Lc. Tambin afirma que Juan, el Pneumatforo, fue el autor del cuarto Evangelio. Se sirve de casi todas las epstolas de San Pablo, y en algunos lugares cita la epstola a los Rom y la 1 Tim con la frmula: la palabra divina (gr. ho theios logos). San Ireneo (ao 175-195) ensea que los escritos del Nuevo Testamento son de origen apostlico[7]. Los evangelios fueron escritos por San Mateo en hebreo, por San Marcos, el intrprete de San Pedro; por San Lucas, el compaero de VIajes de San Pablo, y por San Juan, el discpulo amado del Seor[8]. En sus escritos, San Ireneo cita o alude a todos los libros del Nuevo Testamento, a excepcin de la epstola a Filemn, la 2 Pe, la 3 Jn y la de Jds. Tertuliano (ao 16o-240) combate a Marcin, echndole en cara que, no siendo cristiano, no tena derecho alguno a hacer uso de las escrituras cristianas[9]. Afirma que hay cuatro evangelios, a los que llama instrumento evanglico. Dos fueron escritos pos apstoles, San Mateo y San Juan, y los otros dos por hombres apostlicos, San Marcos y San Lucas[10]. Tambin cita directamente los Act y trece epstolas paulinas[11]. La epstola a los Hebr la atribuye a Bernab[12]. Aduce, adems, la 1 Pe, la 1 Jn, Jds y el Apoc[13]. Es dudoso si hace referencia a la epstola de Sant[14]. No alude a la 2 Pe ni a la 2 y 3 Jn. Fragmento de Muratori (de fines del s. II). Fue hallado en la Biblioteca Ambrosiana de Miln por L. A. Muratori (+1750) y editado por el mismo en el ao 1740[15]. Contiene el catlogo ms antiguo, hasta hoy conocido, de los libros del Nuevo Testamento. Al principio est mutilado, por lo cual se ha perdido la referencia que haca de los evangelios de Mt y Mc. En la forma actual habla de Lc, Jn, Act, 1-2 Cor, Gl, Rom, Ef, Fil, Col, 1-2 Tes, Flm, Tit, 1-2 Tim, Jds, 1-2 Jn, Apoc, 1 Pe. No son nombradas las epstolas a los Hebr, Sant y la 2 Pe. Se permite la lectura privada del Pastor, de Hermas[16]. Hermas, el autor del Pastor, es llamado hermano del obispo de Roma Po (ao 140-155), y como tambin afirma que el Pastor de Hermas fue escrito nuperrime temporibus nostris (en nuestros das, hace muy poco), se deduce que la composicin del fragmento de Muratori hay que colocarla hacia mediados del siglo II, en Roma o en las cercanas de la Urbe. No se conoce su autor; pero es bastante probable que haya sido San Hiplito Romano. Desde principios del siglo III hasta la primera mitad del siglo IV, los testimonios de la Tradicin, referentes al canon del Nuevo Testamento, son clarsimos y de gran valor. La mayor parte de las dudas existentes anteriormente desaparecen. Los escritores de este perodo tanto del Oriente como del Occidente se muestran en general acordes sobre el canon de Libros Sagrados del Nuevo Testamento. Clemente Alejandrino (hacia el ao 180-202). Eusebio afirma, hablando de Clemente Alejandrino, que en los libros de las Hypotyposes teje una compendiosa narracin de todas las Escrituras de ambos Testamentos[17]. De donde se puede deducir que conoca todos los libros del Nuevo Testamento, incluso el Apocalipsis. Se duda si conoca las epstolas 2-3 Jn y la 2 Pe. Hay que advertir, sin embargo, que, juntamente con los libros cannicos, cita otros que no lo son. Lo cual parece suponer que no saba distinguir bien los libros cannicos de los apcrifos. Orgenes (+254) era hombre muy versado en ciencias bblicas y haba recorrido todas las Iglesias principales de aquella poca: las de Roma, Alejandra, Antioquia, Cesarea, Asia Menor, Atenas,

Arabia. Por todo lo cual constituye un testimonio de mxima importancia y autoridad. Admite todos los 27 libros del Nuevo Testamento, considerndolos como cannicos[18]. Aunque conoce las dudas de algunos escritores de aquella poca acerca de la canonicidad de 2 Pe, de 2-3 Jn y de Jds, sin embargo, no hace caso de ellas y admite en su canon todas las epstolas. Por el contrario, conociendo igualmente los apcrifos, no los recibe en el canon de los Libros Sagrados[19]. San Hiplito Romano (+hacia 258-260). Tiene mucha importancia su testimonio por ser intrprete excepcional de la Iglesia romana. En sus escritos, San Hiplito cita todos los libros del Nuevo Testamento, exceptuando las epstolas de Flm, 2 y 3 Jn. El Fragmento de Muratori, que diversos autores atribuyen a San Hiplito[20], contiene todos los libros cannicos del Nuevo Testamento, menos la epstola a los Hebr, Sant y 2 Pe. Novaciano (hacia el ao 250) fue un presbtero de la Iglesia de Roma que posteriormente cay en la hereja. En sus escritos se sirve de todos los libros del Nuevo Testamento, a excepcin de la epstola a los Hebreos. San Cipriano (+258), obispo de Cartago, cita diez epstolas paulinas, la 1 Pe, la 1 Jn y el Apocalipsis. No menciona la epstola de Flm y duda del origen de la epstola a los Hebr. Canon Mommseniano, (de hacia el ao 259) proviene de la Iglesia de frica, y menciona veinticuatro libros del Nuevo Testamento. Omite las epstolas a los Hebr, la de Sant y la Jds . San Dionisio de Alejandra (+264) admite todos los libros del Nuevo Testamento, aunque no cita la 2 Pe y la de Jds. Y con el fin de oponerse al error milenarista, que se apoyaba en Apoc 20 , neg que el autor del Apoc fuese el apstol San Juan. Negaba, por consiguiente, la autenticidad, pero no la canonicidad del Apocalipsis. Por los testimonios que acabamos de citar, no resulta difcil observar que en el siglo III casi todos los libros del Nuevo Testamento eran recibidos en el canon. En Occidente se duda de la canonicidad de las epstolas de Sant, 2 Pe y Hebr, y por eso a veces son omitidas. En Oriente todava hay bastantes escritores que dudan de las cinco epstolas catlicas menores: Sant, 2 Pe, 2-3 Jn y Jds. 3. El canon del Nuevo Testamento en los siglos IV-VI. En los siglos IV y V se nota entre los escritores eclesisticos una mayor unanimidad an acerca de los libros cannicos del Nuevo Testamento. Las dudas son de menor importancia. Contrastando, sin embargo, con esto, encontramos las vacilaciones que comienzan a surgir en Oriente sobre la autenticidad y canonicidad del Apocalipsis, iniciadas por San Dionisio Alejandrino, como ya hemos VIsto. Pero, con todo, la unanimidad llega a ser completa en Occidente a fines del siglo IV y comienzos el V; y en Oriente se consigue esta unanimidad durante el siglo VI. a) Los escritores sirios manifiestan dudas acerca de las epstolas catlicas menores. La obra llamada Doctrina Addai (s. IV) y Afraates (hacia el ao 340) omiten todas las epstolas catlicas y el Apocalipsis. San Efrn (+373) cita la 1 Pe y la 1 Jn, y probablemente la epstola de Sant. No parece haber utilizado la 2 y 3 Jn y la de Jds, porque estas epstolas todava no haban sido traducidas del griego en su tiempo, y San Efrn no conoca el griego. Tambin nos es conocido un Catlogo esticomtrico de hacia el ao 400, que no contiene las epstolas catlicas y el Apocalipsis. La versin Peshitta, tan difundida entre los sirios, contiene la 1 Pe, 1 Jn y Sant, pero le faltan la 2 Pe, 2-3 Jn, Jds, Apoc. Sin embargo, las versiones posteriores: Filoxeniana (ao 508) y Harclense (615-616) contienen los veintisiete libros del Nuevo Testamento.

b) Padres griegos: Eusebio (+340) divide los libros del Nuevo Testamento en tres clases: I) homologmena, o sea los libros que, segn la tradicin eclesistica, son verdaderos y genuinos y han sido recibidos por todos sin oposicin. Son los cuatro evangelios, Act, 14 epstolas de San Pablo, 1 Jn, 1 Pe y el Apocalipsis, con la salvaguardia: si es considerado verdadero; 2) antilegmena, cuya genuinidad es discutida por algunos: Sant, 2 Pe, 2-3 Jn, Jds; 3) espurios, o adulterados: los Hechos de Pablo, el Pastor, el Apocalipsis de Pedro, la epstola de Bernab, la Didaj, y, si as agrada, el Apocalipsis de Juan[21]. Eusebio, bajo el influjo de San Dionisio, se muestra indeciso sobre la colocacin del Apoc. Distingue entre Juan el apstol, al que atribuye el evangelio y la primera epstola, y Juan el presbtero, que sera el autor del Apoc y de 2-3 Jn. San Cirilo de Jerusaln (+386), en su Catechesis 4,33-36, escrita hacia el ao 348, nos ofrece el canon completo del Nuevo Testamento, con la nica omisin del Apocalipsis de San Juan. San Atanasio (ao 367) admite los 27 libros del Nuevo Testamento como sagrados y cannicos[22]. Y lo mismo hace San Epifanio(+403)[23]. San Basilio (+379) acepta todos los libros del Nuevo Testamento, aunque no cita explcitamente las epstolas 2-3 Jn y Jds[24]. San Gregorio Nacianceno (328-389), en su poema titulado De veris libris Scripturae divinitus inspiratae, da la lista de todos los libros del Nuevo Testamento, menos del Apocalipsis. El P. Lagrange piensa que el no mencionar el Apoc es debido a que San Gregorio estaba atado a causa del metro potico. Y por eso, en lugar de mencionarlo, hace una alusin general a l, diciendo: Juan, el universal y gran heraldo, que recorre los cielos. Sin embargo, en otros lu gares de sus obras cita expresamente el Apoc, como cuando escribe: Juan en el Apocalipsis me ensea [25]. Adems, lo cita en unin de varios textos del evangelio de San Juan. San Gregorio Niseno (335-394), hermano de San Basilio, cita la epstola a los Hebr y el Apoc. De los dems no nos habla. San Anfiloquio (340-403) ofrece un canon completo del Nuevo Testamento, aunque a propsito del Apoc se ve que sufri el influjo de los Padres antioquenos, pues afirma que muchos lo rechazan. Algunos tambin dudan, segn l, de la 2 Pe, 2-3 Jn y Jds. A estos testimonios podemos aadir los cdices unciales principales: el Sinatico, de principios del siglo IV, que contiene todo el Nuevo Testamento; el Vaticano (B), de comienzos tambin del siglo IV, que tiene todos los libros del Nuevo Testamento, hasta la epstola a los Heb; y el Alejandrino, de principios del siglo v, que presenta todos los libros neotestamentarios[26]. c) Padres antioquenos.- Entre stos son dignos de mencin San Juan Crisstomo (+407), que cita con mucha frecuencia la epstola a los Hebr y la de Sant, pero nunca alega la 2 Pe, la 2-3 Jn y el Apoc, lo cual parece indicar que las exclua del canon. Otro tanto podemos decir de Teodoreto Cirense (+458), que tampoco cita las epstolas catlicas menores y el Apoc. Teodoro de Mopsuestia (+428) todava va ms lejos, pues incluso rechaza las epstolas catlicas mayores: Sant, 1 Pe, 1 Jn. d) Padres latinos.- Casi todos los escritores eclesisticos latinos de esta poca admiten el canon ntegro del Nuevo Testamento. La discusin y las dudas se centran sobre todo en la epstola a los Hebreos, que en el Occidente, hasta la mitad del siglo IV, es pasada en silencio por muchos autores. En Oriente, en cambio, nunca se dud de su canonicidad. En el siglo IV se disput mucho en Occidente acerca de su autenticidad. Posiblemente por este motivo no se encuentra en el

canon Claromontano (s. IV), en donde tambin faltan Fil y 1-2 Tes, probablemente a causa de un descuido del copista. En los ltimos decenios del siglo IV casi todos los Padres latinos admiten unnimemente la autenticidad de la epstola a los Hebreos. De este modo se llega a la unanimidad completa, con la admisin de los 27 libros del Nuevo Testamento. Esto se ve claramente recorriendo las obras de los principales Padres de este perodo. San Jernimo (+410), que pas gran parte de su VIda en Oriente, admite todos los libros del Nuevo Testamento. Por lo que se refiere a los deuterocannicos del Antiguo Testamento, fue hostil y no los consider como cannicos; en cambio, respecto de los deuterocannicos del Nuevo Testamento, adopta la veterum auctoritas (autoridad de los padres- antiguos) y los recibe como cannicos, incluso conociendo las dudas que sobre alguno de ellos existan tanto en Oriente como en Occidente[27]. Refirindose a las epstolas de Santiago y Judas afirma que han obtenido autoridad cannica paulatim procedente tempore (poco a poco, con el paso del tiempo) [28]. Pero l las coloca sin vacilacin alguna entre los libros cannicos[29]. Rufino (+410) tambin admite los 27 libros del Nuevo Testamento como inspirados y cannicos. San Agustn (+430), en su libro De doctrina christiana (ao 397), nos ofrece una lista completa de todos los libros del Nuevo Testamento, idntica a la que ms tarde aceptar el concilio Tridentino. Fue bajo su influencia que el concilio provincial de Hipona, o sea, el concilio plenario de toda el frica, celebrado en Hipona el 8 de octubre de 393, y los concilios III y IV de Cartago, de los aos 397 y 419, recibieron este mismo canon[30]. San Ambrosio (+397) hizo uso de todos los libros del Nuevo Testamento. Los nicos sobre los cuales hay alguna duda son las epstolas 2-3 Jn. La epstola a los Hebreos la atribuye a San Pablo y el Apocalipsis a San Juan. San Hilario De Poitiers (+368) no nos da una lista de los libros del Nuevo Testamento, pero admiti indudablemente los protocannicos. De los deuterocannicos del N. T. recibi la epstola a los Hebreos, que consideraba como de San Pablo, y us la epstola de Santiago, la 2 Pe y el Apoc. Para San Hilario, el autor del Apoc era San Juan. No tiene referencias a las epstolas 2-3 Jn y Jds. Prisciliano (hacia el ao 380), obispo de vila en Espaa, reconoce como inspirados y cannicos todos los libros del Nuevo Testamento. El nico que no menciona es la epstola 3 Jn. [1] Cf. Col 4, 16. Hay bastantes autores que sostienen que la epstola a los Laodicenses es la que desde finales del siglo II ha sido llamada epstola a los Efesios. [2] San Pablo cita como Escritura sagrada Deut 25,4 y las palabras de Jess, que leemos en Lc 10,7. Disputan los autores si el Apstol cita el Evangelio escrito o las palabras del Seor recibidas por tradicin. Como 1 Tim es posterior al evangelio de San Lucas, es muy posible que se refiera a dicho evangelio. [3] Cf. Epist. 1 ad Cor 47,3. [4] Epst. Bernab 4,14; cf. F. Funk, Patres Apostolici I (Tubinga 1901) p. 49. [5] Todas las citas y alusiones a los libros del N. T. que se encuentran en los Padres apostlicos han sido recogidas por F. X. Funk, Patres apostolici (Tubinga 1901). Cf. J. B. Lightfoot, The Apostolic Fathers (Londres 1890, primera parte; 1889, segunda parte); B. Steidle, Patrologia seu historia antiquae litteraturae ecclesiasticae (Friburgo 1937); B. Altaner, Patrologie (Friburgo

1950). Tambin se puede consultar la obra The N. T. in the Apostolic Fathers, editada por un comit de la Oxford Society de Teologa histrica (Oxford 1905). [6] Cf. Apologa I 67,3s: MG 6,429. En esta Apol. I 66 advierte que con la expresin memorias quiere designar los evangelios y afirma que estas memorias fueron escritas por los apstoles y por los discpulos de los mismos (Dil. con Trif. 103: MG 6,717). [7] Cf. Adv. Haer. 3, Praef. [8] Cf. Adv. Haer. 3,1; 3,11,8; W. Sanday - C. H. Turner - A. Souter, novun testamentum s. Irenaei episcopi lugdunensis: old-latin biblical texts 7 (oxford 1923); w. L. Dulire, Le Canon notestamentaire et les crits chrtiens approuvs par Irne: La Nouvelle Clio 9 (1954) 199-229. [9] Cf. De praescr. 37. [10] Cf. Contra Marcionem 4,2 y 5. [11] Cf. De ieiunio 2 y 10; Contra Marc. 4,5; 5,19. [12] Cf. De pudic. 20. [13] Cf. De oratione 20; De pudic. 19.20; De cultu fem. 1,3; De praescr. 33. [14] Cf. Scorpiace 12. [15] Cf. L. A. Muratori, Antiquitates Italicae Medii Aevi III (Miln 1740) 851-854; H. Lietzmann, Das muratorische Fragment und die Monarchianischen Prologe zu den Evangelien(Borm 1908) p. 3-11; T. Zahn, Miscellanea II. Hippolytus der Verfasser des Muratorischen Kanons: Neue kirchliche Zeitschrift 33 (1922) 417-436. [16] Se puede ver el texto del Fragmento de Muratori en el Enchiridion Biblicum (Roma 1961) n. 1-7. Cf. J. Campos, Epoca del fragmento Muratoriano: Helmntica II (1960) 485-96. [17] Hist. Ecc. 6,14. [18] Cf. A. Merk, Origenes und der Kanon des A. T.: Bi 6 (1925) 200-205. [19] Cf. Comm. in Mt t. 17,30: MG 13, 1569-1572; In Lc hom. 1, MG 13, 1802s. [20] Cf. J. B. Lightfoot. en The Academy 2 (1889) 186-188.205; TH. H. Robinson, The Authorship of the Muratorian Canon: The Expositor 7,1 (1906) 481-495; Th. Zahn, Hippolitus der Verfasser des Muratorischen Kanons: Neue kirchliche Zeitschrift 33 (1922) 417-436; S. Ritter, Il frammento Muratoriano: Rivista de Archeologia Cristiana 3 (1926) 215-263; M. J. Lagrange, Histoire ancienne du Canon du N. T. p.66-84. [21] Cf. Hist. Eccl. 3,25. [22] Epist. Festalis 39. [23] Haer. 30,25. [24] Adv. Eunom. 4,5. [25] Cf. Or. 42,9; 29,17. [26] Tambin son importantes para el canon del N. T. los papiros encontrados principalmente en Egipto. La coleccin Chester Beatty contiene el P45 de principios del siglo III, que tiene fragmentos de los cuatro evangelios y de los Act; el P46, tambin de principios del siglo III, que contena originariamente la epstola a los Rom, 1-2 Cor, Ef, Gl, Fil, Col, 1-2 Tes; el P47, del siglo III, con fragmentos del Apoc. El P20, tambin del siglo III, y el P23 contienen la epstola de Sant; el P13 y P17, del siglo IV, tienen la epstola a los Hebr; el P18, del siglo III-IV, y el P24, del siglo IV, que presentan el Apocalipsis. [27] Cf. Epist. 129 ad Dardanum, 3. [28] Cf. De VIris illustr. 2,4.

[29] Cf. Epist. 53 ad Paulinum, 8. [30] Cf. De doctr. christ. 2,8,13.