NIETZSCHE

CONTEXTO HISTRICO Aspectos polticos. Nietzsche vive en la segunda mitad del siglo XIX. La historia de este siglo es compleja, pero sealaremos solo los rasgos ms relevantes puesto que Nietzsche no se interesa demasiado por la poltica. Decir que la etapa contempornea comienza con la Revolucin francesa, y tras sta tuvo lugar dominio de Napolen. Y a esto le sigue una reaccin de la nobleza y de las monarquas europeas y un resurgir del antiguo rgimen a principios del siglo XIX; Pero el impulso de la revolucin industrial y los cambios sociales posteriores dieron lugar a nuevas acciones revolucionarias. La burguesa controlaba las finanzas y la industria, la cultura y la poltica, pero la unidad de la burguesa mientras se opona al Antiguo Rgimen, se rompi, dando lugar a la alta burguesa de grandes comerciantes, industriales y banqueros; Y la pequea burguesa de artesanos y pequeos comerciantes. Por otra parte, el nmero de trabajadores industriales haba aumentado y con l, la resistencia al orden social impuesto por la burguesa y las reclamaciones para obtener mejoras laborales y ms derechos polticos. La burguesa, impulsora antes de las reformas polticas y sociales, ahora se defiende de la clase obrera. La historia europea del siglo XIX se despliega as como un juego de alianzas y enfrentamientos entre burgueses y obreros. Es ahora tambin cuando surge el movimiento obrero para reivindicar condiciones laborales dignas: en 1864 aparece la I Internacional obrera. La segunda mitad del XIX comienza con el fracaso de las revoluciones de 1848 en las que confluyeron los avances del liberalismo, del nacionalismo y las luchas sociales. Aunque dichas revoluciones no triunfaron, los principios que defendan enraizaron en la sociedad europea, y terminaron acabando con el antiguo rgimen. Al acabar el siglo XIX muchos estados europeos haban desarrollado constituciones que consolidaban cambios polticos hacia las democracias modernas. En cuanto a la economa y desarrollo tecnolgico, la revolucin industrial que haba comenzado en Inglaterra a finales del siglo XVIII, se extiende a toda Europa. Hacia 1870 se inician importantes transformaciones en el proceso de industrializacin que dan lugar a la llamada segunda revolucin industrial. A la expansin del ferrocarril, de las grandes industrias siderrgicas y de la minera se une la creacin de compaas burstiles que desarrollan el capital financiero. Nietzsche criticar tanto a la burguesa como al movimiento obrero, as como a la tecnologa y a las teoras polticas tanto liberales como socialistas. Por lo que la relacin del autor con la situacin de su poca es fundamentalmente de oposicin y crtica, e incluso, de desprecio, por ejemplo, cuando se refiere a la clase obrera como rebao. El nacionalismo. Es una ideologa poltica que surge durante el siglo XIX y que tendr una gran importancia tanto en este siglo como en el XX. sta ideologa parte de la tesis de que todo pueblo debe tener un Estado y, a la inversa, un Estado debe corresponder con un pueblo. En principio se puede considerar que sta ideologa surge tras la expansin del pensamiento liberal que propag Napolen, y que suscit el deseo de muchos pueblos de independizarse del imperio napolenico. Alemania es uno de los lugares donde ms se desarrolla dicha ideologa y fue muy importante en el proceso de unificacin, que se consigue bajo el dominio de Prusia y liderado por Bismark. En el caso de Nietzsche es el aspecto que tiene ms relevancia, aunque l se interes muy poco por la poltica.
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CONTEXTO CULTURAL En cuanto a la cultura, durante el siglo XIX tienen lugar varias corrientes o tendencias algunas de ellas contrarias entre s. Dichas corrientes son: El romanticismo. Es el movimiento cultural que domina la primera mitad del siglo XIX. Fue ms que una esttica literaria o una visin subjetivista del mundo; Supuso una reaccin contra la teora esttica anterior o clsica, teora que perduraba desde la antigedad. Sus rasgos o ideas centrales fueron la crtica de la razn cmo nica fuente de conocimiento y, por el contrario, exaltacin de lo afectivo, de los sentimientos; la idealizacin de la naturaleza, as conciben al ser humano como un deseo de fusin con la naturaleza; Destaca tambin el gusto por tierras exticas; por pocas antiguas, especialmente la Edad Media; El orden y la armona del racionalismo cartesiano fue sustituido por el orden genealgico, es decir, el origen de las cosas: de los seres vivos (Darwin), de las lenguas, las artes y las religiones. La filosofa de Nietzsche parte de la poesa romntica y comparte gran parte de su teora potica. Positivismo o cientificismo. El siglo XIX es una poca de gran desarrollo de las ciencias, no solo de la fsica como en el Renacimiento, sino tambin de la qumica y la biologa; Y sobre todo, de la tecnologa, unido a la revolucin industrial. Nietzsche se intereso al principio por la ciencia, al igual que por la Ilustracin, pero luego se manifestara muy en contra del cientificismo, aunque admira algunas teoras cientficas. El realismo. En cuanto al arte, la mentalidad positivista o cientificista encontr su reflejo en el realismo, que pretende seguir a los cientficos y representar con veracidad la realidad humana a travs de la observacin y la descripcin. As aparece en las novelas de Vctor Hugo, Dickens y Dostoievski; y en la pintura de Courbert y Mollet. En la segunda mitad del siglo, se manifiesta en el arte la crtica a la sociedad y la reaccin contra el positivismo que se refleja en las vanguardias y que se desarrollaran en el siglo XX. Cabe destacar el impresionismo, caracterstico tambin de la segunda mitad del XIX; los impresionistas pretendan ser fieles a la naturaleza, sus estudios de la luz permitan que la pintura plasmase la autntica realidad de lo que se ve, la inmediatez del instante, la luz y el movimiento. La teora de la evolucin de Darwin. Darwin publica en 1859, El origen de las especies; obra que tendrn una enorme influencia, en la que expone una explicacin cientfica del cambio de las especies, acabando con la imagen esttica de la realidad: las especies varan y se diversifican resultando otras nuevas; para Darwin la evolucin de los seres vivos se produce como una lucha por la existencia; la seleccin natural es el mecanismo por el que se produce la evolucin, apareciendo normalmente como un mecanismo despiadado. El darwinismo social es una aplicacin de la teora de la evolucin de Darwin, al hombre; el principal autor en esta lnea es H. Spencer. Esta tesis legitimaba la doctrina del liberalismo econmico, por lo que la miseria del proletariado y el imperialismo se consideraban expresin de la ley natural de la evolucin, cuya consecuencia es la competencia del mercado, en el que los ms aptos para la supervivencia son los vencedores. La teora de la evolucin influir en Nietzsche, aplicado al hombre y desde el punto de vista moral, aunque lo hace simblicamente. La msica. Es importante tambin tener en cuenta el auge de la msica en la Alemania de la poca, relacionada con el nacionalismo; Destaca Wagner, con el que Nietzsche mantendr una amistad durante una etapa de su vida, aunque luego se aparta de l.
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CONTEXTO FILOSFICO La filosofa de Nietzsche se enmarcara por una parte, en referencia a los filsofos griegos y, por extensin, con algunos modernos-. Y por otra parte, situarla en la filosofa de su poca. En cuanto a los filsofos griegos, Nietzsche admira a Herclito, y seguir su tesis sobre el cambio o devenir, as como la tesis de eterno retorno es tambin central en ambos autores. En cambio, Platn ser el centro de las crticas de Nietzsche, al que atribuir todos los errores de la filosofa occidental. Sus crticas se centran en el dualismo, tanto epistemolgico (conocimiento sensorial y racional o notico) como antropolgico (cuerpo y alma); Y, sobre todo, por la eleccin de Platn, del conocimiento racional o de las Ideas y del alma en detrimento del conocimiento sensorial y del cuerpo y los sentimientos. As lo expone en el mito de la caverna. (Se puede ampliar algo ms el mito de la caverna) Esta crtica la extender tambin a Descartes y Kant. Durante el siglo XIX se desarrollan varias tendencias filosficas. En sntesis, las principales corrientes que influyen en el autor, son las siguientes: El idealismo, centrado en Hegel, filsofo muy influyente que domina la primera mitad del siglo XIX, y cuya obra es el ltimo gran sistema filosfico. Posteriormente surgirn una pluralidad de movimientos filosficos, entre los podemos destacar: El positivismo. Predomin en Europa durante toda la segunda mitad del siglo XIX, desplazando al romanticismo como movimiento artstico. (El positivismo puede considerarse una evolucin del empirismo del siglo XVIII). Los xitos de la ciencia y de la tcnica expanden la industria capitalista y consolidan la hegemona social de la burguesa, esto trae consigo el triunfo de la concepcin materialista, burguesa y cientificista de la vida. Augusto Comte, francs, es el filsofo ms destacado de esta corriente; hace de la ciencia la nica forma vlida de conocimiento: solo existen los hechos contrastables por la experiencia sensible; as intent construir una teora sobre la sociedad basada en la ciencia. Fue especialmente crtico con la metafsica tradicional, a la que no le concede ningn valor de conocimiento. Vitalismo. Es una corriente que surge como crtica tanto al idealismo hegeliano como al positivismo. Aplicado a la filosofa, el trmino vitalismo resulta extremadamente ambiguo: puede aplicarse a toda corriente que considere a la vida como la realidad radical (y, por tanto, como algo irreductible a cualquier otro tipo de realidad). Pero la vida puede ser entendida de formas muy diversas: en sentido espiritualista, biolgico, metafsico-csmico, etc. Centrndonos en filsofos, destacar a Schopenhauer, quien sostena que la voluntad de vivir gobierna todos los sucesos y objetos del mundo de los fenmenos. La razn no es ms que una herramienta de esta voluntad. La influencia de Schopenhauer en Nietzsche es decisiva. Nietzsche criticar el idealismo tanto el hegeliano como el kantiano. En cuanto, al positivismo, al principio, Nietzsche se interesa por el conocimiento cientfico, y podemos ver algunos paralelismos, sobre todo, el centrar el conocimiento en la experiencia o conocimiento sensorial. Sin embargo, posteriormente criticar el cientificismo, sobre todo, las matemticas. El vitalismo, es la corriente contraria al positivismo, y es donde situaramos a Nietzsche, siendo su principal representante.

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Vida y evolucin. Federico Guillermo Nietzsche (1844-1900) nace en Rocken, cerca de Leipzig (Prusia), de ascendencia polaca (su padre) y alemana (su madre). Sus abuelos y su padre fueron pastores protestantes. En cambio Nietzsche seria un gran ateo. Recibe su formacin humanstica en una de las ms famosas escuelas, la de Pforta, en Turingia Pronto se aficiona a la msica. Y comienzan las enfermedades (dolores de cabeza). En 1864 inicia los estudios de filologa clsica en Bonn, y al ao siguiente contina en Leipzig, donde descubre la filosofa de Schopenhauer, que le entusiasma. En 1868 conoce a Wagner: su msica le apasiona. En 1869 es nombrado catedrtico extraordinario de filologa clsica de la Universidad de Basilea, aunque lo que ya le interesa realmente es la filosofa. En esta poca se afianza su amistad con Wagner, que por entonces era todava un espritu rebelde y revolucionario, seguidor de Schopenhauer en filosofa. Tambin de entonces data su amistad con el telogo radical F. Overbeck y con Paul Re. En 1872 publica El nacimiento de la tragedia En 1878 rompe su amistad con Wagner, y al ao siguiente las enfermedades le obligan a abandonar su ctedra de Basilea. Tiene treinta y cinco aos, y comienza una vida errante, viajando siempre, especialmente hacia el Mediterrneo y los Alpes suizos, atormentado continuamente por dolores de cabeza, de ojos, y vmitos. En 1881, en la Alta Engadina (Suiza), a orillas de un lago, recibe la inspiracin del eterno retorno, la idea central de As habl Zaratustra. En 1882 conoce a Lou Andreas Salom, que rechazar su peticin de matrimonio, pero que le inspirar un nuevo deseo de vivir. En 1889 sobreviene la catstrofe: sufre un colapso en una plaza de Turn y debe ser internado en una clnica psiquitrica. Diagnstico: parlisis progresiva. A partir de entonces, perdida definitivamente la razn, queda al cuidado de su madre y de su hermana, y muere en 1900. La primera edicin de las Obras completas aparece entre 1901-1913 Sin embargo, la hermana de Nietzsche falsific numerosos pasajes, especialmente de las cartas. A partir de 1954 se inicia la revisin crtica de las obras de Nietzsche. OBRAS Se pueden distinguir cuatro perodos en el pensamiento de Nietzsche. Las expresiones empleadas por el mismo Nietzsche dan pie a denominarlos segn los cuatro momentos del da: 1. Perodo romntico. Filosofa de la noche Periodo de Basilea. Nietzsche se inspira en los presocrticos (especialmente Herclito), Schopenhauer y la msica de Wagner. La obra fundamental es El nacimiento de la tragedia en el espritu de la msica (1871), dedicada a Wagner (en cuyas peras ve la continuacin de la tragedia griega). Nietzsche considera entonces el arte como el medio de penetrar en la realidad, en el fondo nocturno de la existencia (lo dionisaco), contrapuesto con la luminosidad de lo apolneo. Dioniso, el dios de la noche, y el artista (el poeta trgico) son en este periodo las figuras de la actitud autntica ante la vida. La contraposicin dionisaco-apolneo (resuelta en favor de lo dionisaco) ser el tema de Nietzsche, sobre el que volver continuamente. Scrates aparece ya como el gran enemigo. De la misma poca son las cuatro Consideraciones intempestivas (1873-1876), y estudios sobre la filosofa griega (Nietzsche se inclina por Herclito). 2. Periodo positivista o ilustrado. Filosofa de la maana Fin del periodo de Basilea; primeros aos de viajes. Aparentemente, brusca ruptura con el periodo anterior. Ruptura con Wagner, abandono de Schopenhauer. Se inspira en Voltaire y los ilustrados franceses, y adopta una postura positivista o cientfica" para
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condenar la metafsica (sobre todo, la platnica) la religin y el arte. La figura es ahora el hombre libre. En Humano, demasiado humano (1878), escrita ya a base de aforismos, denuncia Nietzsche todos los ideales de la cultura occidental, desvelando su trasfondo. El libro est dedicado a Voltaire. La lucidez cientfica (en realidad, critica psicolgica) de que quiere hacer gala Nietzsche le conduce a decir que se trata de una filosofa de la maana. La misma orientacin tienen las otras dos obras de esta poca, cuyos ttulos son muy significativos: Aurora (1881) y La gaya ciencia (1882). 3. El mensaje de Zaratustra. Filosofa del medioda Es ahora cuando Nietzsche llega a su mxima altura, cuando su pensamiento alcanza el medioda. Escribe su obra fundamental, ms all de la cual ya no ser capaz de remontarse: As habl Zaratustra. Un libro para todos y para nadie (1883-1884): La concepcin fundamental de esta obra, el pensamiento del eterno retorno, esa frmula suprema de la afirmacin a que se puede llegar en absoluto, es de agosto de 1881: se encuentra anotado en una hoja a cuyo final est escrito: "A 6.000 pies ms all del hombre y del tiempo (Ecce homo, Alianza, p. 93). Y Nietzsche se encarga de decir que lo que representa Zaratustra es el concepto mismo de Dioniso (ibid, p 102). Zaratustra es la figura, pero tambin el superhombre. 4. Periodo crtico. Filosofa del atardecer Nietzsche seala que despus del Zaratustra sus obras cambiaron de signo: La tarea de los aos siguientes estaba ya trazada de la manera ms rigu rosa posible. Despus de haber quedado resuelta la parte de mi tarea que dice s, le llegaba el turno a la mitad de la misma que dice no, que lleva ese no a la prctica: la transvaloracin misma de los valores anteriores, la gran guerrael conjunto de un da de la decisin (ibid, 107). Ataca, pues, directamente a toda la cultura occidental: la religin, la filosofa, la moral tradicionales. Este periodo enlaza, pues, con el segundo, por su intencin e incluso por la metodologa empleada. Pero es mucho ms violento y apasionado. La expresin es cada vez ms agresiva. La figura es, entonces, el filsofo a martillazos que maldice al ltimo hombre (el que precede al superhombre). Las obras son las siguientes: Mas all del bien y del mal, preludio de una filosofa del futuro (1886), en la que se hace una critica de la modernidad; La genealoga de la moral, un escrito polmico (1887); Crepsculo de los dolos, o cmo se filosofa con el martillo (1889); El Anticristo. Maldicin contra el cristianismo (1888; publicada en 1894), y Ecce Homo. Como se llega a ser lo que se es (1888; publicada en 1908). Todava escribi Nietzsche una gran cantidad de aforismos y fragmentos, publicados bajo el titulo de La voluntad de poder en 1901 (edicin aumentada en 1906). LA CRTICA A LA TRADICIN SOCRTICO-PLATNICA Y A LA DIALECTICA DIONISO Y ZARATUSTRA (Introduccin) Nietzsche subtitul As habl Zaratustra de esta manera: Un libro para todos y para nadie. sta es la ambigedad fundamental de sus obras y de su pensamiento. No es un autor sistemtico; emplea habitualmente el aforismo y el poema; Sus obras parecen escritas para todos pero la ausencia de un vocabulario tcnico y bien definido crea graves dificultades de comprensin. Los trminos fundamentales voluntad de poder, nihilismo, etc. escapan a toda definicin, estallan en significados contrapuestos. No hay razonamientos o deducciones, sino intuiciones como relmpagos. No evita el contradecirse. Y, adems, es violento y agresivo. Lo ms fcil es entenderle mal. Adems, el uso del smbolo impide una Interpretacin unvoca. Tal sucede con la personalidad de sus dos profetas: Dioniso y Zaratustra.
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El nacimiento de la tragedia es la primera obra de Nietzsche, dedicada a Wagner, se inspira en Schopenhauer. Segn Nietzsche, la tragedia griega se origin gracias a la fusin de dos elementos contrapuestos del espritu griego: lo dionisaco y lo apolneo. Dioniso era el dios griego del vino, la embriaguez y la vegetacin. Su culto proceda de Tracia, y se introdujo en Grecia en fecha relativamente tarda, pero se extendi muy rpidamente, sobre todo en el tica (ss. V-IV), y ms tarde en Italia (s. II a.C.). Reciba numerosos sobrenombres: Baco, Ditirambos, Zagreo..., y se pensaba que habitaba en lo alto de las montaas. Los cultos dionisacos consistan en orgas msticas, que permitan la unin con el dios por medio del furor bquico; en el tica se organizaban en primavera fiestas del vino, concursos de poesa ditirmbica y representaciones teatrales. En cambio, Apolo era un dios del Olimpo, dios del sol, la luz y la claridad; su santuario principal se encontraba en Delfos. Inspirndose en El mundo como voluntad y representacin, de Schopenhauer, Nietzsche establece la siguiente contraposicin entre los dos dioses, entendindola como dos fuerzas que combaten pero que se necesitan: Dioniso Noche, oscuridad, voluntad irracional, el Uno primordial, impersonal, embriaguez, dolor csmico. En la tragedia Msica, danza, coro (pueblo). Apolo Da, luminosidad, razn, belleza, medida, equilibrio principio de Individuacin, alegra solar. Obras de Homero y Hesiodo Palabra, personajes (reyes).

La lucha entre el espritu dionisiaco y el apolneo representa el juego trgico en que consiste el mundo: vida y muerte, nacimiento y decadencia, que constituyen dimensiones de una misma realidad. La tragedia griega expresa la anttesis entre el fondo infinito y el ser finito, encarnado en la contraposicin de lo dionisiaco, que se manifiesta a travs de la msica y la danza y corresponde al coro y de lo apolneo, que se expresa a travs de la palabra y que corresponde a las figuras, a los personajes. Segn Nietzsche, la tradicin antigua nos dice resueltamente que la tragedia griega surgi del coro trgico, y que en su origen era nicamente coro y nada ms que coro. Luego se aade el elemento apolneo, Pero lo esencial sigue siendo el fondo dionisaco de la tragedia. Gracias a l, el espectador rompe los lazos de su propia individualidad, se funde con los dems hombres y descubre la suprema unidad de todas las cosas. As pues, en la tragedia el hroe nico es Dioniso, aunque oculto tras la mscara de las figuras de la escena. Pero la tragedia griega pereci desde el momento en que Eurpides (-406) trivializ los personajes y quit importancia al coro: con l, segn Nietzsche, desapareci el elemento dionisaco. Pero tambin desapareci Apolo: el nico dios que queda es Scrates. En Scrates reconocemos el adversario de Dioniso. Scrates es el gran corruptor: con l triunfa el hombre terico sobre el hombre trgico", l impone el optimismo de la ciencia; con l, el dilogo platnico substituye a la tragedia griega; con l, el saber se convierte en medicina universal, y el error es el supremo mal.
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Nietzsche afirma que existe una lucha eterna entre la consideracin terica y la consideracin trgica del mundo. Gracias a la filosofa alemana (Schopenhauer) y la msica alemana (Wagner) vuelve a triunfar lo trgico-dionisaco. Nietzsche no abandonar nunca su aceptacin de Dioniso, Zaratustra no ser sino Dioniso transfigurado. CRTICA A LA CIVILIZACIN OCCIDENTAL O A LA METAFSICA SOCRATICO-PLATNICA Esta crtica la parte de la filosofa de Nietzsche que dice no, y que llena las obras de su segundo y cuarto perodos muestra siempre las mismas constantes, unas caractersticas generales que podemos resumir en tres puntos: Un mismo mtodo: El anlisis psicolgico, consistente en denunciar los instintos que animan las diversas manifestaciones culturales. Cuando el mtodo psicolgico se desarrolla en todas sus posibilidades se convierte en genealoga de los valores, empleado en La genealoga de la moral, obra en la que Nietzsche intenta dilucidar las condiciones y circunstancias en que aquellos (los valores morales) surgieron, en las que se desarrollaron y modificaron. Un mismo diagnstico: Todo procede de un instinto nico, la voluntad de la nada, el odio, o el temor, a la vida. En consecuencia, la cultura occidental est sumida en el nihilismo, en su propia autodestruccin. Un mismo enemigo: La crtica de Nietzsche se dirige a todos los aspectos de la cultura occidental: la ciencia, el arte, la religin, la filosofa, la moral, lo alemn, el socialismo, etc. Pero todo ello se resume en una sola palabra: cristianismo. As pues, Nietzsche no ataca tanto el cristianismo en si mismo, como toda la cultura occidental en su conjunto. Platn, a juicio de Nietzsche, vino a instaurar el error dogmtico ms duradero y peligroso: el "espritu puro" y el "bien en s". Esto ha significado la negacin total de lo que Nietzsche crey que era la "verdad" del Ser. Centrndonos en el anlisis de sus tesis, podemos estudiar tres directrices dentro de la crtica: 1. La crtica a la moral. 2. La crtica a la metafsica tradicional, en su aspecto ontolgico y epistemolgico 3. La crtica a las ciencias positivas (matemticas). 1. La crtica a la moral En La genealoga de la moral (1887) aborda Nietzsche la crtica de la moral vigente a partir del estudio del origen de los prejuicios morales. Para ello, emplea el mtodo genealgico, consistente en una investigacin etimolgica e histrica de la evolucin de los conceptos morales (hay que recordar que Nietzsche era fillogo). Nietzsche afirma que su investigacin filolgica en diversas lenguas le condujo al siguiente resultado: en todas las lenguas bueno signific primitivamente lo noble y aristocrtico, contrapuesto a malo en el sentido (no moral) de simple, vulgar, plebeyo. Estas dos denominaciones bueno-malo son creadas, pues, por los nobles y poderosos, en la medida en que son ellos los que tienen el poder de darse y dar nombres. Sin embargo, ms tarde surge otra contraposicin: la de bueno y malvado , ya de carcter moral. Esta nueva contraposicin se enfrenta a la anterior y la desplaza. El origen histrico (ya no etimolgico) de tal desplazamiento es, segn Nietzsche, el siguiente: los que eran considerados malos (en el sentido de bajos, plebeyos) se rebelan, se llaman a s mismos buenos, y denominan a los nobles como malvados. Esta transmutacin fue realizada por los judos y continuada por los cristianos. Es decir, los nobles pasan ahora a ser malvados, y los buenos son ahora los que
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antes eran denominados por los nobles como malos (plebeyos): Han sido los judos los que, con una consecuencia lgica aterradora, se han atrevido a invertir la identificacin aristocrtica de valores (bueno = noble = poderoso = bello = feliz = amado de Dios) y han mantenido con los dientes del odio ms abismal (el odio de la impotencia) esa inversin a saber: "los miserables son los buenos, los pobres, los impotentes, los bajos son los nicos buenos; los que sufren, los indigentes, los enfermos los deformes son tambin los nicos piadosos, los nicos benditos de Dios, nicamente para ellos existe bienaventuranza,en cambio vosotros, vosotros los nobles y violentos, vosotros sois, por toda la eternidad, los malvados los crueles, los lascivos, los insaciables, los ateos, y vosotros seris tambin eternamente los desventurados, los malditos y condenados!' (ibid, 1,7). As pues, la moral surge como resultado de la rebelin de los esclavos, y es producto de una actitud reactiva, del resentimiento. El resentimiento es el que cre los valores morales de Occidente y es el responsable de la aparicin de una civilizacin enemiga de la vida y de un hombre incurablemente mediocre. En resumen, es el causante del nihilismo que amenaza a Occidente. Al hablar de la crtica a la moral hay que dejar algo claro: Nietzsche se refiere a la moral como "contranaturaleza", es decir, a aquella moral que se opone a la vida, que establece leyes o declogos en contra de los instintos vitales, porque prefiere la inhibicin a la exuberancia. La crtica de la moral platnico-cristiana seala que la moral contranatural, es decir, la moral enseada hasta ahora, se dirige contra los instintos de la vida, es una condena a veces encubierta de esos instintos. La base filosfica de la moral contranatural es el platonismo; el "mundo de las ideas" sirve de "ms all" religioso para los cristianos, de tal forma que el platonismo acab convirtindose en la metafsica cristiana. En efecto, esta moral pone el centro de gravedad del hombre no en esta vida, sino en la otra, en el mundo de las ideas, en el ms all salvador. De forma que la moral, como juicio valorativo sobre la vida y segn ha sido enseada e impuesta como "norma de conducta" en Occidente, no es sino un sntoma de la "decadencia, del Nihilismo; en fin, un juicio valorativo que por ser antittico a la vida misma (tal y como la entiende Nietzsche) es por consiguiente negativo. Lo paradjico de este juicio negativo respecto a la vida es que sea en Dios y no en el hombre mismo en quien se justifique. Por ello, la moral como contranaturales tiene un primer objetivo demostrar la voluntad libre que opera en el hombre. Entra ah en escena el planteamiento moralista del cristianismo: "Los telogos, para su existencia, apelan continuamente al orden moral del mundo, de ese modo nos hacen libres, responsables. Pero de ese modo infectan la inocencia del devenir por medio del castigo y de la culpa." Para pecar y ser objeto de las iras divinas hemos de estar capacitados moralmente, es decir, ser "libres". Pero Nietzsche invierte el argumento: la responsabilidad es posible si el hombre es libre y esto, a su vez, es posible porque al hombre y al mundo se le han hecho previamente, "culpables". El cristianismo, dice Nietzsche, es una metafsica del verdugo" (o. c., pg. 69). Lo que en sustancia se critica ah es la idea de "un orden moral del mundo" que, a modo de gua", sirva para dirigir la historia del hombre. Pero se apunta, adems y especialmente, hacia la "trascendencia" de ese orden como algo externo al hombre mismo; ste s que tiene "rdenes", "metas", "leyes", pero son propias, inmanentes, parciales y humanas. Una gua absoluta, tal y como la propone la moral tradicional, slo es posible si imaginamos a alguien fuera del mundo, fuera de la vida; pero esta idea es la imagen trasnochada de la propia moral cristiana cuyo resentimiento hacia la vida le ha obligado a buscar vectores exteriores a la propia vida, leyes no de este mundo, sino del ms all o del "mundo de las ideas".
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Puesto que el pretendido orden moral del mundo no viene dado por el propio hombre, no nos llega de la propia historia sino de Dios, la tesis nietzscheana que combate esta idea es la siguiente: si el concepto "Dios" ha sido hasta ahora la gran objecin contra la vida, contra la existencia, nosotros negamos a Dios, negamos la responsabilidad ante Dios; de esta forma "redimimos" al mundo. El hombre no necesita de Dios para saberse libre de origen, siempre lo ha sido y lo ser, porque el mundo no tiene ninguna ley trascen dente que le obligue. Nietzsche es, pues, el gran crtico de la moral antinatural que l identifica, a grandes rasgos, con la moral tradicional. 2. La crtica a la metafsica tradicional La metafsica tradicional se asienta en un error fundamental: la creencia en la anttesis de los valores; As el pensamiento de Scrates y Platn nacen del intento de escapar a la caducidad de la vida, creando a travs del idealismo de los conceptos un significado infinito (universal) a la existencia. La contraposicin de los dos mundos platnicos sita al concepto, a la idea como la autentica verdad y lo nico real, frente al mundo del devenir, imperfecto, cambiante y aparente. El triunfo de la razn contra la vida es el triunfo de Apolo contra Dionisos. Aspecto ontolgico de la crtica a la metafsica. La identificacin entre la razn, la virtud y la felicidad oculta el rechazo a los sentidos, el temor a los instintos, a la vida. Nietzsche quiere desenmascarar este idealismo y demostrar que solo el devenir es. No hay un mundo real distinto del que experimentamos por medio de los sentidos, lo real es el devenir de Herclito, la apariencia. La ontologa tradicional es "esttica" porque considera al ser como algo fijo, inmutable; por otra parte, ese ser no se deja ver tal como es en realidad en este mundo en donde todo es apariencia y falsedad de los sentidos, sino que el mismo tiene su propio mundo. Lo que el hombre conoce del ser slo es, pues, mera apariencia; pero puesto que conocemos que este mundo es irreal, debemos buscar en el otro mundo para estar, as, en posesin de la verdad. El filsofo dogmtico se dedica, dice Nietzsche, a buscar, indagar, "especular" por encima del movimiento del mundo; porque lo que sea el ser del mundo no lo podemos estudiar en el torbellino del ir y venir de esta vida, ya que esta es para l causa de error. Esta separacin entre ser "real" y ser "aparente" es ya un juicio valorativo sobre la vida y, concretamente, negativo, porque pone ms peso especfico en el mundo de las ideas que en el mundo de los sentidos. Mas, en realidad, no existe mundo aparente y mundo verdadero, sino el devenir constante del ser creando y destruyendo el mundo. La perspectiva que se tenga del ser se relaciona estrechamente con la moralidad y, concretamente, por esto mismo Nietzsche emparent la divisin del mundo en real y aparente, propio del platonismo, con la moral contranatural que vea en el mundo de los sentidos causa de perdicin, propia del cristianismo. Algunas de las razones que argumenta Nietzsche al respecto son: 1. Las razones por las que este mundo ha sido calificado de aparente por el metafsico, es porque se toma como verdadera la reflexin de la razn sin darse cuenta de que lo que fundamenta esa reflexin no es la lgica, sino la necesidad que tiene el ser humano de sobrevivir en un mundo donde todo es devenir. 2. Las categoras del ser verdadero de las cosas son signos del no-ser, de la nada" (Crepsculo de los dolos, pg. 50). Quiere esto decir que el mundo llamado verdadero se construye en oposicin al mundo aparente, de los sentidos, siempre cambiantes; pero que esta contraposicin no es ms que una ilusin moral, en el no-ser. 3. "Inventar otro mundo distinto a ste implica tener recelo contra la vida, una actitud de recelo frente a la vida como devenir" (o. c., pgina 50). Inventar otro mundo no tiene sentido si no se pretende que sea "mejor" que ste que pisamos; ahora bien, esto es propio del resentimiento hacia la vida.
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4. "Dividir el mundo en 'verdadero' y 'aparente', ya sea al modo platnico-cristiano, o bien al modo kantiano, es una sugestin de la decadencia (o. c., pg. 50). Es la necesidad de racionalizar lo imposible de racionalizar, a saber, el ser como devenir, lo que nos obliga a inventar ficciones lgicas y "modelos" de conocimiento de forma tal que nos permitan la estabilidad frente a lo que en s es caos. Caos en el sentido de que no existen ni ley ni orden sobrenaturales. Las categoras o conceptos con los que tratamos de aprehender el ser son, dice Nietzsche, ficciones convencionales. Aspecto epistemolgico de la crtica a la Metafsica. Hasta ahora hemos visto solamente la crtica general a la ontologa, es decir, cmo se ha cado en la falsa interpretacin de la realidad del ser, pero Nietzsche tambin justifica su crtica desde el punto de vista de la "gnesis" de aquellas categoras o conceptos que comportan y significan el mayor obstculo contra la interpretacin de la realidad como devenir; categoras o conceptos a los que, por ello mismo, Nietzsche va a poner en tela de juicio: a) Realidad y "concepto". El triunfo del poder del lenguaje, del concepto, es el dominio de la conciencia sobre la intuicin; Es la conciencia la que lo convierte todo en inteligible y comunicable; La que nos inventa a travs de los conceptos una identidad nica, estable y pblica, y que se olvida de lo sensible. Sin embargo, la forma bsica del conocimiento es la intuicin mediante la que captamos lo inmediato e individual, la vida. Los conceptos no son ms que generalizaciones vacas, las intuiciones, en cambio, nos permiten captar lo sensible y lo real, esta confusin hace de la metafsica un mundo vaco. No existe un conjunto de conceptos universales, unvocos preestablecidos para aprehender la realidad, los conceptos no estn antes que las palabras sino que derivan de ellas. Se pretende que el "concepto" sirva para expresar y significar una multiplicidad de cosas o realidades individuales que, rigurosamente hablando, dice Nietzsche, nunca son idnticas" (El libro del Filsofo, III. Taurus). Un ejemplo: el concepto "hoja" se ha formado prescindiendo arbitrariamente de las diferencias individuales, de esta forma se provoca "la representacin de hoja" como si en la naturaleza hubiera algo fuera de las hojas, una especie de forma original que sirviera de "modelo" para conocer todas las hojas. Se refiere ah Nietzsche a la funcin del platonismo. Las palabras son metforas que expresan no las cosas, sino las intuiciones originarias que tenemos de las cosas. Las palabras son metforas y los conceptos que formamos a partir de las palabras son solo residuos de metforas. Cuando las palabras se transforman en conceptos se abandonan las diferencias individuales, el concepto abstrae de un modo arbitrario para destacar lo comn; sin embargo no es posible pensar en la hoja sino en una hoja con un color y una forma determinada. b) Crtica a la idea de verdad. La "verdad", entonces, no es ms que un conjunto de generalizaciones, ilusiones, que el uso y la costumbre han venido imponiendo y cuya naturaleza hemos olvidado: "metforas ya olvidadas que han perdido su fuerza sensible, monedas que han perdido su imagen y que ahora entran en consideracin como metal, no como tales monedas (o. c. III). La teora del conocimiento se puede explicar as: el proceso de la formacin del concepto va desde la sensacin hasta el producto como tal. Se pasa desde la sensacin a la imagen mediante metforas intuitivas, y de la Imagen al concepto a travs de la 'fijacin" de una metfora o conjunto de metforas. Esta fijacin la produce la costumbre. Como se ve, Nietzsche, niega todo tipo de proceso "lgico" en la formacin de los conceptos. Y gracias a esta abstraccin es como puede el hombre hacerle frente al devenir. Nietzsche va a poner en duda el que con los conceptos aprehendamos la verdadera realidad del ser, que es devenir y cambio. Existira la Verdad (con maysculas) si fuese posible una percepcin exacta. Pero esto es imposible para Nietzsche porque
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entre el mundo del sujeto y el del objeto no caben correspondencias "lgicas" (causalidad, finalidad, etc.). Slo es posible un "comportamiento esttico" que se sabe creativo y efmero. 3. La crtica a las ciencias positivas. La crtica de Nietzsche a la ciencia tiene un sentido propio y preciso: es una crtica de la matematizacin de lo real. Esta matematizacin no nos ayuda a conocer las cosas, sino slo a establecer una relacin cuantitativa. Habla en La Gaya Ciencia de los "mecanicistas" a los que pone a la misma altura que los "positivistas" de forma despectiva; as como de que su "metodologa" cientfica se base en el nmero, en la cantidad. La pura determinacin cuantitativa de las cosas tiende a anular las diferencias que realmente existen entre ellas, ya que el "modelo matemtico" de la naturaleza se basa en la cantidad, tiende a la igualacin, y no en la cualidad propia de cada cosa. Pero querer reducir todas las cualidades a cantidades dir Nietzsche es un error y una locura. El mismo pone un ejemplo: suponiendo que alguien apreciase el valor de una pieza musical segn lo que de ella pudiera ser pesado, contado, calculado, etc., resultara enteramente absurda semejante apreciacin cientfica de la msica. Igual ocurre con la relacin dogmtica entre el devenir del ser y el modelo matemtico de la naturaleza. Qu es para nosotros una "ley de la naturaleza", fsica o qumica? No es algo que conozcamos en si, afirma Nietzsche; conocemos slo sus efectos, es decir, su relacin con otras leyes de la naturaleza que, a su vez, no conocemos sino en tanto que "suma de relaciones". Nos resultan totalmente incomprensibles en cuanto a su esencia; y, de hecho, en ellas lo nico que conocemos es lo que nosotros aportamos: "el tiempo, el espacio, es decir, relaciones de sucesin y nmeros." Justamente lo que admiramos en las leyes de la naturaleza, lo que reclama nuestra atencin y podra inducirnos a desconfiar del idealismo, se encuentra nicamente en la rigidez matemtica y en la inviolabili dad de las representaciones del espacio y del tiempo, representaciones propias del hombre y que producimos con la misma necesidad con que la araa segrega y construye su tela.

NIHILISMO, VOLUNTAD DE PODER Y SUPER-HOMBRE EL NIHILISMO Y SUS FORMAS Nihilismo (del latn nihil, nada). El Nihilismo no es una doctrina filosfica, sino un movimiento histrico, que surge en la cultura occidental en esta poca; en general se refiere a la negacin o reducir a nada- los valores o creencias tradicionales. Nietzsche emplea el trmino nihilismo al menos en un doble sentido: a)Nihilismo como decadencia y retroceso: el nihilismo pasivo b)Nihilismo como signo del creciente poder del espritu: el nihilismo activo. En el primer sentido, nihilismo negativo, Nietzsche acu una frase: "Dios ha muerto", que nos revela la esencia acerca de este pensamiento sobre la historia de Occidente. Y "Dios ha muerto" significa que, puesto que al mundo suprasensible le hemos restado en su totalidad la pretendida funcin ordenadora de nuestras existencias, nos hemos quedado sin "brjula, sin sentido que darle a esta vida. Si Dios como idea central de nuestra tradicin filosfica ha perdido toda su fuerza, el ser humano ha perdido toda orientacin en el mundo. En la idea de Dios simboliza Nietzsche las ideas y valores de la tradicin occidental, de los ltimos dos milenios. Porque para Nietzsche la historia de occidente es la historia de
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una decadencia, de una profundizacin en la negacin de los autnticos valores de la vida, tanto morales, filosficos, religiosos y cientficos. Nihilismo, por tanto, significa la negacin o prdida de validez de los valores tradicionales. Es, pues, la crtica destructiva de la tradicin occidental, es decir, reducir a la nada los valores ticos y filosficos de la tradicin platnica. La identificacin Dios=Verdad, que implica tambin la creencia en una realidad trasmundana, en otro mundo donde se encuentra esa verdad, lleva implcita en su lgica la negacin de Dios. La identificacin de Ciencia=verdad, propia de la modernidad es otro paso en la decadencia, una aproximacin ms a la decadencia (se refiere al desarrollo de las ciencias moderna, a la que tambin critica). Histricamente se puede reconstruir el momento de la muerte de Dios a partir de la Ilustracin, que defiende como ideal la razn autnoma que niega la autoridad intelectual; la Revolucin francesa que, de alguna manera, realiza los ideales ilustrados, pone en crisis la autoridad poltica simbolizada en el rey guillotinado; Ya en el siglo XIX se culmina el proceso. Pero el nihilismo es un paso necesario, porque debemos experimentar el nihilismo de los grandes valores para llegar a comprender cul era su verdadero sentido; es necesario conocer los valores decadentes para pasar a la creacin de nuevos valores, si se es capaz de asumirlos y superarlo. Pasaramos, as, al sentido positivo del nihilismo. As, contra el nihilismo negativo quiere reaccionar Nietzsche con su nihilismo activo o positivo. Por un lado, es una potencia violenta de destruccin procede de un creciente poder del espritu para el que los valores hasta el momento vigentes ya no pueden tener vigencia alguna. Es un nihilismo activo porque, en este caso, los valores no se derrumban por si solos, sino que son destruidos directamente por la voluntad de poder (que dice no a esos valores). Por otro lado, es la condicin para que, a continuacin, la voluntad de poder cree valores nuevos (con lo cual se manifiesta el si del superhombre a la vida). Toda la crtica de Nietzsche a la cultura occidental es manifestacin de este nihilismo activo que intenta adelantarse al nihilismo pasivo y crear una civilizacin nueva antes de que se derrumbe definitivamente la antigua. A modo de resumen, qu significado tiene "Dios" dentro de la famosa frase "Dios ha muerto". Lo que ha muerto ha sido el Dios de los metafsicos, el Dios monotesta. "Los dioses han muerto (...) de risa al or decir a uno de ellos que l era el nico dios" (As habl Zaratustra. Alianza, Madrid, 1975, pgina 256); es decir, para Nietzsche el monotesmo de la razn (dogmatismo) obliga a descartar otras razones, otros "dioses". El Nihilismo conlleva esta opcin por lo Uno, por una nica direccin de conciencia, porque se cree en la "Verdad", en que verdaderamente existe un sentido superior, sobrenatural, que gua al hombre a travs de la razn. Los otros dioses son los que antao venerara el politesmo: dioses mltiples, contradictorios, en lucha eterna: de ah que "lo divino" no sea para Nietzsche el que exista un Dios, sino dioses. La pluralidad de perspectivas es, para el hombre, condicin de libertad, porque el politesmo siempre ha prefigurado el espirito libre y mltiple del hombre: la fuerza de crearse modos nuevos de ver el mundo (La Gaya Ciencia, II,). Es el Dios monotesta, pues, el que muere, el Dios moral de las contraposiciones metafsicas entre bien y mal, mundo real y mundo aparente, bueno y malo. "Dios ha muerto" nos desvela entonces las dos caras estudiadas anteriormente del propio Nihilismo, muere Dios-Uno- Todopoderoso (esencia de la metafsica dogmtica), pero renacen los dioses-mltiples-finitos. La voluntad de poder Zaratustra. As habl Zaratustra es la obra fundamental de Nietzsche. En ella se contiene lo esencial de su mensaje. Por qu este nuevo profeta, Zaratustra? [Zaratustra o Zoroastro, para los griegos vivi entre los aos 700-630 (o 600). Su doctrina se encuentra recogida en diecisiete cantos (los Gathas), que forman la parte ms
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antigua del Avesta (recopilacin posterior a Zaratustra y en la que se deforma probablemente su doctrina primitiva). La parte esencial del mensaje de Zaratustra es una lucha entre el dios santo Ahura Mazda convertido ms tarde en Ormazd, o el sabio Seor), y Manyu, el espritu del mal (Abra Manyu, o Ahrimn)]. Nietzsche substituye a Dioniso por Zaratustra y lo convierte en el que supera la moral, en el que va ms all del bien y del mal. El Nietzsche siempre enfermo nos confiesa que intent sanarse a s mismo y que as descubr de nuevo la vida [...] y convert mi voluntad de salud, de vida, en mi filosofa (Ecce Homo). El mundo, el hombre, la vida, son voluntad de poder. Pero qu significa esta expresin? Nietzsche no la define claramente en ningn sitio (nunca lo hace), pero se refiere a ella con mucha frecuencia. La vida es lo ms preciado para l pero no se puede definir porque escapa a todo concepto. Por ser insondable en s misma el nico recurso que queda para intentar conocerla es descubrir sus manifestaciones en la Naturaleza, en el hombre y en la cultura producida por el hombre, entendidos como smbolos sntomas los llama l- que se pueden interpretar y valorar. La voluntad de poder no es una voluntad abstracta, ni es la voluntad de verdad del hombre terico; o la voluntad que busca el placer y evita el dolor (el dolor no es algo negativo, segn Nietzsche: acta como estimulante de la voluntad). Ni siquiera es, simplemente, una voluntad de vida. Al contrario, la vida es voluntad de poder, y esta ltima es la voluntad de ser mas, vivir ms, superarse, demostrar una fuerza siempre creciente; en una palabra, es voluntad de crear. Soy aquel dice Zaratustra que es impelido a superarse a si mismo constantemente. El preponderante inters de Nietzsche por los valores morales hace que la voluntad de poder sea, en gran medida, voluntad creadora de valores (y aniquiladora de los anteriores valores). La interpretacin nietzscheana de la realidad: ("voluntad de poder") "Mltiple" es la realidad del mundo en cuanto tal, y mltiple es el ser del hombre porque ste posee una pluralidad de impulsos e instintos, cada uno con su perspectiva propia y en constante lucha entre si. La significacin plural de lo que se muestra en las varias perspectivas es dada mediante el abanico de aspectos en que se nos muestra el ser, ora as, ora de otro modo. Esta multiplicidad se convierte en "apariencia" cuando lo que se nos muestra en una perspectiva se fija, o queda establecido como lo nico determinante, con el consiguiente menosprecio de todas las dems perspectivas y de su inagotable afluencia cambiante. Este sentido del ser como devenir tiene que ver con la idea de ser como "proceso"; pero proceso infinito, eterno, sin posibilidad de "fin". La existencia perspectivistica en cuanto devenir apunta a este doble sentido: 1, al ser como "movimiento" permanente; y 2, al ser como resultado de un proceso eterno, y, en este aspecto, la realidad del ser se nos revela como "cambio"; no cambio cuantitativo, sino "cualitativo". La ontologa nietzscheana combate, con argumentos que son metafsicos tambin, a la ontologa "esttica" que vea una apariencia en el "devenir". (Crticas a Scrates-Platn) y por otra parte, los argumentos de Nietzsche son "irracionales", no por venir de algn lugar ajeno al pensamiento, sino por ser contrarios a los de la razn del platonismo . Contra lo Uno opone Nietzsche lo Mltiple, esto es, la pluralidad del ser en sus manifestaciones que no son sino las perspectivas (mltiples e irreducibles) mediante las que el hombre aborda al mundo. La nueva idea de "verdad" El problema de la "verdad" adquiere ahora un sentido distinto. La falsedad o error de un juicio no es una objecin contra el mismo. La cuestin de fondo se plantea ahora con otro sentido: si el juicio favorece o no a la vida, si conserva la vida, si la hace ms grande. La lgica humana sirve para igualar, estabilizar y tener una visin de conjunto. El ser
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determinado por ella es solamente "apariencia"; pero una apariencia necesaria esencialmente para el ser vivo, es decir, til para afirmarse y establecerse dentro del cambio constante. La nueva idea del lenguaje: "metfora" frente a "concepto" Otro de los planteamientos que Nietzsche trastoca con su ontologa es el del lenguaje "acerca del ser". Si las categoras, los conceptos, no nos sirven para acercarnos a la realidad del devenir, mltiple y cambiante, qu otro "medio" tenemos para hablar del ser? Contra la petrificacin que el devenir sufre al quedar fijado en una categora que la creencia y la costumbre convierte en inmutable, se exalta el poder de la imaginacin metafrica que posee el hombre como ms propio. La "metfora" es considerada como una verdadera perspectiva porque con ella se logra una integracin de diversidades; esta "metaforicidad metafsica" ofrece la posibilidad de no caer en el dogmatismo platnico porque la metfora se mantiene abierta al mundo y no cerrada como ocurre con el modelo simplificador del concepto. En realidad, una buena metfora acta como si fuera una "pantalla" a travs de la cual contemplamos el mundo; filtra los hechos, suprimiendo algunos y poniendo de relieve otros. Ahora bien, es distinto emplear una metfora que ser empleado por ella, es decir, utilizar un "modelo" y confundir ste con la cosa representada. En este caso, no slo se tiene un enfoque particular, sino que se considera como la nica perspectiva posible. Esta exaltacin, terica y prctica, de la metfora obedece a que no existe ninguna relacin de causalidad lgica entre el mundo del objeto y el del sujeto. La nica "relacin" metafsica posible es la relacin artstica; la msica, por ejemplo. Pero no se trata de una "normalizacin" del arte, sino de la exaltacin del aspecto considerado fundamental en el hombre: su creatividad, el aspecto esencial de la Voluntad de Poder. (Es la visin dionisaca del mundo) Atesmo. Transmutacin de los valores La afirmacin del pluralismo manifiesta, por otra parte, el atesmo de Nietzsche. La muerte de Dios ha precipitado al hombre al nihilismo, dejndole sin valores, en la nada. Este es el hombre que vive en el final de una civilizacin. La superacin del nihilismo y la creacin de nuevos valores que den sentido a la vida necesitan una transvaloracin de los antiguos. Esta tarea de creacin es propia de la voluntad de poder que dar lugar a un nuevo tipo de hombre: el superhombre, en el que se manifestar su poder creativo y la superacin de si mismo. Hasta ahora, dice Nietzsche, la Humanidad ha valorado todo lo que se opone a la vida, y la moral vigente procede de un espritu enfermo y decadente. Hay, pues, que invertir los valores, valorar y afirmar de nuevo la vida. Transvaloracin de todos los valores, sta es mi frmula. Slo en este sentido Nietzsche se llama a si mismo inmoralista, y afirma que hay que recuperar la inocencia primitiva y estar ms all del bien y del mal: Se trata de cambiar la manera de ver para llegar a una nueva forma de sentir, devolviendo al hombre el valor de los instintos naturales. La "transmutacin de todos los valores" eleva lo mltiple y el constante devenir, que se convierten en "objeto " de la afirmacin en favor de la vida. Y dicha afirmacin nos desvela la "alegra" como nico mvil principal de la filosofa: fortalecer la alegra hacia la vida. "Vosotros, hombres superiores, aprended a rer...!" (As habl Zaratustra. Alianza, Madrid, ao 1975, pg. 194).

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La idea de "Superhombre" El superhombre que anuncia Zaratustra no es, pues, sino el nuevo hombre. Pero es, fundamentalmente, un tipo moral. Nietzsche no es racista incluso desprecia lo alemn ni piensa que el superhombre deba aparecer como resultado de la evolucin biolgica. En el Prlogo de As habl Zaratustra se limita a anunciarlo, contraponindolo al ltimo hombre, es decir, al hombre ms despreciable, el incapaz de despreciarse a s mismo. Pero el anuncio de Zaratustra solo provoca la burla de la multitud: Danos ese ltimo hombre, Zaratustra gritaban, haz de nosotros esos ltimos hombres! El superhombre te lo regalamos! (Prl.). No es, pues, algo que todos puedan entender. Y su libro es un libro para nadie. Cmo aparecer el superhombre es algo que Nietzsche no explica. Quiz hay que entender que lo traer el eterno retorno, y que el superhombre es el hom bre primero, el inocente hombre primitivo que an perdura en los presocrticos. En cualquier caso, Nietzsche presenta al superhombre como el fruto de tres transformaciones: cmo el espritu se convierte en camello, el camello en len, y el len, por fin, en nio: - El camello se arrodilla para cargar con el peso que le arroja el gran dragn: T debes!. El camello simboliza a los que se contentan con obedecer ciegamente. Solo tienen que arrodillarse y recibir la carga, soportar las obligaciones sociales. Simboliza al hombre que se inclina ante Dios y ante la ley moral. - Pero entonces el espritu se transforma en len que quiere conquistar su libertad, arrojar los antiguos valores y poder decir: Yo quiero!. Simboliza al negador, al nihilista que rechaza los valores tradicionales, y crea las condiciones para la llegada del superhombre, en cuanto crea su libertad en la lucha contra los valores establecidos. - Pero tambin el len tiene necesidad de crear nuevos valores. Para eso hace falta que el espritu se transforme en nio. Esto es, de superar su autosuficiencia para poder vivir libre de prejuicios y crear un nuevo sistema de valores que este al servicio del superhombre, al servicio de la recuperacin de los instintos vitales del hombre. El nio, para quien la existencia es juego, es capaz de vivir la vida como algo nuevo y actual, de actuar por instinto sin prejuicios. Solo el nio podra ser el superhombre. El superhombre dar un nuevo sentido a la realidad encarnada de Dionisos; posee la inocencia del nio, est ms all del bien y del mal, es el primer hombreun nuevo comienzo en el eterno retorno, posee el poder de crear valores, vive fiel a la tierra... En resumen, el superhombre no es sino la encarnacin de todo el mensaje de Nietzsche; No es un personaje terrible: es un nio. Traduce un fragmento de Herclito que Nietzsche no se cansa de citar, explcita o implcitamente: El tiempo es un nio que mueve las piezas del juego: gobierno de un nio! (Fr. 52). Nietzsche seala, como condicin para la aparicin del superhombre, la muerte de Dios: Dios ha muerto, hagamos que viva el superhombre; implica la desaparicin de Dios, en la medida en que para l Dios representa la antinomia de la vida, y la negacin de la inocencia del hombre: EI concepto "Dios", inventado como concepto antittico de la vida, en ese concepto, concentrado, en horrorosa unidad, todo lo nocivo, envenenador, difamador, la entera hostilidad a muerte contra la vida! (Ecce Homo) De este modo, la muerte de Dios, la destruccin del cristianismo, entendido como concentracin de toda la cultura decadente es la condicin negativa de la aparicin del superhombre. En su crtica contra la civilizacin occidental no tendr Nietzsche piedad alguna. El eterno retorno Segn Nietzsche, ste es el tema clave de As habl Zaratustra (especialmente de su tercera parte). El tema est tomado de la mitologa y de los presocrticos, pero en
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Nietzsche apenas si tiene sentido cosmolgico. En La voluntad de poder intenta refutar la concepcin lineal y teleolgica del Universo: Si el Universo tuviese una finalidad, est debera haberse alcanzado ya. Y si existiese para l un estado final, tambin debera haberse alcanzado. De este modo, Nietzsche afirma que no hay ms mundo que ste (negando as el transmundo platnico y el otro mundo del cristianismo). Con palabras de Nietzsche: la doctrina del eterno retorno, es decir, del ciclo incondicional infinitamente repetido, de todas las cosas, esta doctrina de Zaratustra podra, en definitiva, haber sido enseada tambin por Herclito. As pues, lo esencial es un atentado contra la cultura de milenios, lineal, la aceptacin de la realidad como un ciclo incondicionado, el exceso de vida, el pensamiento trgico de Herclito y Dionisos. El eterno retorno adquiere, entonces, un sentido axiolgico (valores, sobre todo morales): es la suprema frmula de la fidelidad a la tierra, del s a la vida y al mundo que pronuncia la voluntad de poder. Y Zaratustra es, justamente, el profeta del Eterno Retorno. En esta frmula une Nietzsche simultneamente dos afirmaciones: 1) el valor o la inocencia del devenir y la evolucin (a favor de Herclito y contra el platonismo); 2) el valor de la vida y la existencia (contra cualquier doctrina pesimista). El eterno retorno simboliza, en su eterno girar, que este mundo es el nico mundo (una historia lineal conduce hacia otro mundo); adems afirma que todo es bueno y justificable (puesto que todo debe repetirse). La imagen de un mundo que gira sobre si mismo, pero que no avanza, como una peonza, es la imagen de un alegre juego csmico, de una cancin de aceptacin de s mismo, de bendicin de la existencia. Nietzsche presenta a Zaratustra como un danzarn: La frmula del eterno retorno expresa el deseo de que todo sea eterno. En realidad, hay que destruir la conciencia nihilista y su odio al tiempo. El eterno retorno es afirmacin, la afirmacin del azar y el devenir, es el amor fati [amor al destino]: el no querer que nada sea distinto, ni en el pasado, ni en el futuro, ni por toda la eternidad (ibid,). Lo que se afirma es el tiempo, justo lo que se haba escamoteado en la historia de la filosofa desde Platn a Hegel. Lo que retorna no son los hechos pasados, sino que es el propio paso del tiempo; es decir, que el eterno retorno conlleva la voluntad explcita de asumir el tiempo, lo perecedero y lo mutable, como el nico lugar donde nosotros hemos de vivir. El mundo es juego de fuerzas sin fin y sin metas, fuerzas que se agitan y se transforman continuamente, un flujo continuo de contradicciones en el que todo se crea y se destruye eternamente. La existencia, inmersa en el tiempo, sin fin y sin metas, se ve ligada necesariamente a destruir y a afirmar eternamente sin la esperanza de cerrar nunca en un sistema el sentido total de la realidad. De este modo, la filosofa de Nietzsche se convierte en una filosofa afirmativa, a pesar de aparecer, tan frecuentemente, como una filosofa que slo sabe decir no (pero slo dice no a lo que Nietzsche considera negativo y destructivo)

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