Avadhut Gita

Dos textos Filosficos del Vedanta
Dos Textos Filosficos del Vedanta
AVADHUT GITA
LA CANCIN DEL AVADHUT DATTATREYA

y
GAUDAPADA GITA
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DATTATREYA AVADHUT GITA LA CANCIN DEL AVADHUT (*) y GAUDAPADA GITA
(*) Versin espaola de la traduccin inglesa: S. Abhayananda
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DATTATREYA AVADHUT GITA LA CANCIN DEL AVADHUT El autor de La Cancin del Avadhut se refiere a s mismo como Dattatreya, y es verdaderamente posible que su nombre fuera realmente Dattatreya; pero parece ms probable que adoptara el nombre del legendario dios-hroe Dattatreya, slo con el propsito de dar credibilidad a su obra, y asegurar su promulgacin. Se deca que el legendario Dattatreya, de la antigua mitologa india, haba sido el producto de la unin del dios Datta, y su esposa mortal Attreya. Recibi el epteto de el Avadhut cuando renunci a su herencia real para hacerse un asceta errante que viva desnudo y libre, lejos de las distracciones de los hombres mundanos. La palabra Avadhut es un trmino genrico para todos esos ascetas y yoguis de la India, sin casa ni hogar, que viven la vida de renunciamiento total, indiferentes con el mundo y sus convenciones civilizadas, para permanecer concentrados e identificados con el S Mismo eterno. El autor de La Cancin del Avadhut era muy ciertamente un yogui Autorealizado y un maestro de poesa snscrita; adems de eso, no conocemos nada de l o de las circunstancias de su vida. Sin embargo, por el estilo y el lenguaje de su obra, podemos conjeturar que vivi en algn momento alrededor del siglo X de nuestra Era. Aunque su punto de vista no es ni sectario ni iconoclasta, frecuentemente utiliza trminos tales como Shiva, Brahman y Purusha para simbolizar lo Absoluto; pero slo lo hace para demostrar su inadecuacin. Su intencin es demoler todo sentido de dualidad que surja del concepto de un Dios distinto del propio S Mismo de uno, la propia identidad de uno. De hecho, su punto de vista es idntico al del gran Shankaracharya, que vivi en torno al mismo periodo. Verdaderamente, la cancin del Avadhut es casi indistinguible de algunos de los escritos del ilustre acharya. Ambos cantaron la necesidad de reconocer a Brahman-Shiva-Purusha como el Atman, o S Mismo; ambos afirmaron que el cumplimiento espiritual final era la identificacin con el Absoluto, no reconociendo ninguna otra deidad excepto Yo. Ciertamente, la devocin dualista podra llevar a uno al conocimiento del S mismo, pero desde ese punto se hizo necesario abandonar todas las dualidades ilusorias y establecerse en la presencia consciencial, aham brahmasmi (yo
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soy Brahman) o Shivoham (yo soy Shiva). Sin duda, pocos hombres son capaces de alcanzar tales cumbres del conocimiento, y menos an son capaces de la resistencia continua en la rarificada atmsfera de tales altitudes de la consciencia. Por esta razn, una gua como el Avadhut es muy necesaria y reconfortante para nosotros. l nos lleva, decididamente hacia arriba, por encima del terreno escabroso del pensamiento, y adentro de los dominios remotos de la consciencia incondicionada. Cuando nosotros lo seguimos adentro de las vertiginosas alturas del conocimiento unitivo, somos privilegiados con compartir en alguna medida su estado glorioso. Leyendo slo unos versos de la cancin del Avadhut, nuestras mentes se elevan inmediatamente a un reino de quietud y certidumbre inmensurables. Unos versos ms y nosotros devenimos firmes, invencibles, serenos, afianzados ms an en el conocimiento remembrado de nuestro propio S mismo eterno que, de algn modo, habamos olvidado. De este modo, simplemente leyendo las palabras de esta gua del maestro, nos elevamos dentro de la libertad y el alborozo de su pura consciencia, y se hace posible saborear un poco del nctar dulce de nuestra propia beatitud intrnseca. Se han publicado varias traducciones del Avadhut Gita a travs de los aos, y cada una es bastante diferente del resto. Esto es porque el autor expres su pensamiento en una forma sumamente densa, utilizando un metro potico muy breve y conciso. El sentido es tan condensado que, en muchos casos, al lector o al traductor se les requiere para proveer, por s mismos, la carne del significado a los huesos desnudos que se proporcionan. Por esta razn, se han hecho varias traducciones bastante diferentes del mismo texto snscrito. Por consiguiente, para intentar una traduccin de este trabajo, es un recurso mayor una cierta familiaridad con el pensamiento del Avadhut, y su estado de consciencia, que una competencia completamente lingstica. Yo he intentado, en mi propia traduccin de esta obra, adherirme muy estrechamente al significado literal del texto, aun tomando, al mismo tiempo, ciertas libertades para extraer la intencin plena de las palabras del autor. Es ms, he tomado el cuidado de mantener, tanto como ha sido posible, la forma potica y rtmica del original. Por consiguiente, mi propia traduccin est tambin muy comprimida, requiriendo aadir, en las notas, un poco de elucidacin adicional del texto. Pero me he propuesto completamente proporcionar un legible facsmil ingls
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del original, con tan poca dependencia de la anotacin ajena como ha sido posible. He incluido el original snscrito transcrito en pginas que enfrentan la traduccin como una referencia para el estudiante ocasional de la terminologa snscrita; pero creo que, incluso aquellos que no tengan ninguna familiaridad con el snscrito, encontrarn interesante y fascinante leer en voz alta la transcripcin snscrita por su uniformidad exquisita de ritmos poticos y su sinfona hipntica de sonidos. Incluso sin un conocimiento de su significado, uno puede percibir, de una lectura de estos versos snscritos, el genio potico casi supra-humano de su autor, y los poderosos efectos auditivos de la obra como un todo. S. Abhayananda
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DATTATREYA AVADHUT GITA La Cancin del Avadhut Por S. Abhayananda Captulo Uno 1 En verdad, es por la gracia de Dios Que el conocimiento de la Unidad surge adentro. Entonces un hombre se libera por fin Del gran miedo de la vida y de la muerte. 2 Todo lo que existe en este mundo de formas No es nada ms que el S Mismo, y el S Mismo solo; Entonces cmo el Infinito se adorar a l Mismo? Shiva es uno Todo indiviso! 3 Los cinco elementos sutiles que se combinan para componer este mundo Son tan ilusorios como el agua de un espejismo del desierto; Entonces hacia quin inclinar mi cabeza? Yo, m mismo, soy el Inmaculado! 4 En verdad, todo este universo es slo mi M Mismo; No es ni dividido ni no dividido. Cmo puedo afirmar an que existe? Yo puedo verlo slo con maravilla y pasmo! 5 Entonces cul es en el corazn de la verdad ms alta, El ncleo del conocimiento, la sabidura suprema? Es Yo soy el S Mismo, el Uno sin forma; Por mi misma naturaleza, yo estoy penetrando todo. 6 Ese nico Dios que brilla adentro de cada cosa, Quien es sin forma como el cielo sin nubes, Es el puro, inmaculado, S Mismo de todo.
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Sin ninguna duda ese es quien yo soy. 7 Yo soy el Uno infinito e inmutable; Yo soy la pura Consciencia, sin ninguna forma. Yo no s cmo, ni a quin aparecen la alegra y el dolor en este mundo. 8 Yo no tengo ningn karma mental, sea bueno o malo; Yo no tengo ningn karma fsico, sea bueno o malo; Yo no tengo ningn karma verbal, sea bueno o malo.1 Yo estoy ms all de los sentidos. Yo soy el puro nctar del conocimiento del S Mismo. 9 La mente es sin forma como el cielo, Pero muestra un milln de caras. Aparece como las imgenes del pasado, o como las formas mundanales; Pero no es el supremo S Mismo. 10 Yo soy el Uno; Yo soy la totalidad de este Uno! Pero soy indiferenciado, ms all de todas las formas. Entonces, cmo considero al S Mismo? Como el mundo inmanifestado y el manifestado. 11 Tambin usted es el Uno! Por qu no comprende? Usted es el S Mismo inmutable, el mismo dentro de todos. Usted es verdaderamente ilimitable; usted es la Luz omnipenetrante. Para usted, cmo puede haber ninguna distincin entre el da y la noche?1 12 Comprenda que el S Mismo es continuo Ser, El Uno dentro de todos, sin ninguna divisin. El Yo es tanto el sujeto como el objeto supremo de meditacin; Cmo puede usted ver dos en Lo que es Uno?
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13 Ni el nacimiento ni la muerte le conciernen a usted; Usted nunca ha sido un cuerpo. Es notorio que Todo es Brahman; Las escrituras han declarado esto de diversas maneras. 14 Usted es Eso que est a la vez dentro y fuera; Usted es Shiva; usted es todo por todas partes. Entonces, por qu est usted tan embaucado? Por qu corre usted de ac para all, como un espritu asustado? 15 No hay ninguna cosa tal como unin o separacin Para m o para usted. No hay ningn yo, ningn usted, ningn mundo mltiple; Todo es el S Mismo, y el S Mismo solo. 16 Usted no puede ser odo, ni olido, ni gustado; Usted no puede ser visto, ni percibido por el tacto. Verdaderamente, usted es la Realidad ltima; Entonces por qu habra usted de ser perturbado? 17 Ni el nacimiento, ni la muerte, ni la mente activa, Ni la esclavitud, ni la liberacin, le afectan en absoluto. Entonces por qu, querido mo, se aflige usted de este modo? Usted y yo no tenemos ningn nombre ni forma. 18 Oh mente! por qu ests tan embaucada? Por qu corres de ac para all como un espritu asustado? S consciente del S Mismo indivisible. Librate de la adherencia; s dichosa y libre! 19 Verdaderamente, usted es la Esencia inmutable de cada cosa; Usted es la Unidad inmoble; usted es la Libertad sin lmite. Usted no tiene ni apego ni aversin;
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Entonces por qu se aflige y sucumbe al deseo? 20 Todas las escrituras proclaman unnimemente Que la pura, informe, indiferenciada Realidad Es la Esencia de todas las formas. No hay absolutamente ninguna duda acerca de esto. 21 Comprenda que todas las formas son solo manifestaciones temporales; La Esencia sin forma existe eternamente. Una vez que esta verdad se comprende, Ya no hay necesidad de renacer. 22 La nica Realidad es lo mismo por siempre; Esto es lo que todos los sabios dicen. Tanto si usted abraza como si renuncia a los deseos, La nica Consciencia permanece inafectada. 23 Si usted ve el mundo como irreal, puede ser eso la experiencia de la Unidad? Si usted lo ve como real, puede ser eso la experiencia de la Unidad? Si lo ve a la vez como real e irreal, puede ser eso la experiencia de la Unidad? Ver todo como el Uno es el verdadero estado de libertad. 24 Usted es la pura Realidad, siempre lo mismo; Usted no tiene cuerpo, ni nacimiento, ni muerte. Entonces cmo puede usted decir, Yo conozco el S Mismo? O cmo puede usted decir, Yo no conozco el S Mismo?. 25 El dicho, Eso eres t, Afirma la realidad del propio S Mismo verdadero de usted. El dicho, Ni esto, ni esto, Niega la realidad de los cinco elementos compuestosi.
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26 El S Mismo es la identidad de cada uno; Usted es todo, el Todo intacto. El pensador y el pensamiento ni siquiera existen! Oh mente, cmo puedes seguir pensando tan insolentemente! 27 Yo no conozco a Shiva; cmo puedo hablar de l? Yo no conozco a Shiva; cmo puedo adorarle? Yo, m mismo, soy Shiva, la Esencia primordial de todo; Mi naturaleza, como el cielo, permanece siempre lo mismo. 28 Yo soy la Esencia, la Esencia omniprenetrante; Yo no tengo forma propia. Yo estoy ms all de la divisin de sujeto y objeto; Cmo podra yo ser un objeto para m mismo? 29 No hay tal cosa como una forma infinita; La Realidad infinita no tiene ninguna forma propia de s misma. El S Mismo nico, la Realidad suprema, Ni crea, ni sostiene, ni destruye nada. 30 Usted es esa Esencia pura e inmutable; Usted no tiene ni cuerpo, ni nacimiento, ni muerte. Para usted, cmo podra haber algo semejante al engao? Cmo podra existir el engao para el S Mismo? 31 Cuando un jarro est roto, el espacio que estaba dentro, Se funde en el espacio de fuera. De la misma manera, mi entendimiento se ha fundido en Dios; Para m, ah no aparece ninguna dualidad. 32 En verdad no hay ningn jarro, ningn espacio adentro; No hay ningn cuerpo, ninguna alma contenida. Por favor comprenda: todo es Brahman. No hay ningn sujeto, ningn objeto, ninguna parte separada.
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33 Siempre, por todas partes y en todo, Sepa esto: slo el S Mismo existe. Todo, tanto el mundo Vacuo como el manifestado, No son nada ms que el S Mismo; yo estoy cierto de esto. 34 No hay ninguna escritura sagrada, ningn mundo, ninguna prctica religiosa indispensable; No hay ningn dios, ninguna clase ni gnero de hombres, Ninguna etapa de la vida, ni superior ni inferior; No hay nada ms que Brahman, la Realidad suprema. 35 El sujeto y objeto son inseparados e inseparables; Ese Uno indiviso es usted. Cuando esto es as, cuando ningn otro existe, Cmo podra ser percibido el S Mismo objetivamente? 36 La no dualidad es enseada por algunos; Otros ensean la dualidad. Ellos no entienden que la Realidad omnipenetrante Est ms all de la dualidad y de la no dualidad. 37 No hay ni color ni sonido para la Realidad nica; No tiene cualidades en absoluto. Cmo se puede aun pensar o hablar de Eso Que est mucho ms all tanto de la mente como del discurso? 38 Cuando usted conozca que todo este universo de formas Es tan vaco como el cielo, Entonces usted conocer a Brahman; La dualidad cesar de ser para siempre. 39 Para algunos, el S Mismo aparece como otro; Para m, el S Mismo es Yo. Como el espacio indiviso, slo Uno existe. Entonces cmo podran ser dos el sujeto y objeto de
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meditacin? 40 Nada de lo que hago o de lo que como, O de lo que doy o de lo que tomo, Existe para m; Yo soy la Pureza misma, ms all del nacimiento y de la muerte. 41 S que la totalidad del universo es sin ninguna forma. S que la totalidad del universo es por siempre inmutable. S que la totalidad del universo no es teida por sus contenidos. S que la totalidad del universo es de la naturaleza de Dios. 42 Usted es la Realidad ltima; no tenga ninguna duda. El S Mismo no es algo conocido por la mente; El S Mismo es el nico que conoce! Entonces cmo podra usted pensar en conocer al S Mismo? 43 Maya? Maya? Qu puede ser? Una sombra? Una sombra? No existe. La Realidad es Uno; es todo. Es omnipenetrante; nada ms existeii. 44 Yo no tengo comienzo, mitad, ni final; Yo nunca he tenido, ni nunca tendr lmite. Mi naturaleza es inmaculada; Yo soy la Pureza misma. Yo s esto como una certeza. 45 Para m, no existen ni las partculas elementales Ni el universo entero; Brahman solo es todo. Entonces dnde estn las castas o las etapas de la vida? 46 Yo siempre reconozco todo Como la nica Realidad indivisible. Ese Uno no dividido constituye el mundo,
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El Vaco, todo el espacio y los cinco elementos. 47 Ni es neutro, ni masculino, ni femenino. Ni posee intelecto ni facultad de pensamiento. Entonces cmo puede usted imaginar que el S Mismo Es bienaventurado o no bienaventurado? 48 La prctica del yoga no le llevar a la pureza; Acallar a la mente no le llevar a la pureza; Las instrucciones del Gur no le llevarn a la pureza; Esa pureza es su Esencia. Es su propia Consciencia! 49 Ni el cuerpo grosero, que consiste en los cinco elementos, Ni el cuerpo sutil existen; Todo es el S Mismo solo. Entonces cmo podran existir el cuarto estado o los otros tres estados?iii 50 Yo no estoy sujeto a lmites, ni estoy liberado; Yo soy Brahman, y nada ms. Yo no soy el hacedor, ni soy el disfrutador; Yo no penetro nada, ni soy penetrado. 51 Si dos aguas se mezclan juntas, No hay ninguna diferencia entre una y otra. Es lo mismo con la materia y el espritu;iv Esto est muy claro para m. 52 Si nunca he estado sujeto, Yo nunca puedo ser liberado. Cmo pudo usted pensar que el S Mismo est limitado por la informeidad o por la forma? 53 Yo conozco la naturaleza del nico Ser supremo; Como el espacio, se extiende por todas partes.
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Y todas las formas que aparecen dentro de l Son como la (ilusoria) agua de un espejismo del desierto. 54 Yo no tengo ni Gur ni iniciacin; Yo no tengo disciplina, ni obligacin que desempear. Entienda que Yo soy el cielo sin forma; Yo soy la Pureza autoexistente. 55 Usted es la nica Pureza! Usted no tiene ningn cuerpo. Usted no es la mente; usted es la Realidad suprema. Yo soy el S Mismo, la Realidad suprema! Diga esto sin ninguna vacilacin. 56 Por qu lloras, oh mente? Por qu lloras? Adopta la actitud: Yo soy el S Mismo! Oh amada, ve ms all que la mayora; Bebe el nctar supremo de la Unidad! 57 Usted no posee inteligencia, ni posee ignorancia; Ni usted posee una mezcla de estas dos. Usted, usted mismo, es la Inteligencia, Una Inteligencia que nunca cesa, que nunca se desva. 58 Yo no soy alcanzado por el conocimiento, el samadhi, ni el yoga, Ni por el paso del tiempo, ni las instrucciones del Gur; Yo soy la Consciencia Misma, la Realidad ltima. Como el cielo, aunque cambio, siempre soy el mismo. 59 Yo no tengo ni nacimiento, ni muerte, ni ningn deber; Yo nunca he hecho nada, ni bueno ni malo. Yo soy puramente Brahman, ms all de todas las cualidades;v Cmo podran existir para m la esclavitud o la liberacin? 60 Si Dios es omnipenetrante,
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Inmvil, completo, sin ninguna parte, No hay en absoluto entonces ninguna divisin en l. Luego cmo podra ser considerado l como adentro o afuera? 61 El universo entero est brillando como el Uno, Sin ninguna grieta ni rotura, ni partes separadas. La idea de Maya es ella misma el gran engao; La dualidad y la no dualidad son meramente conceptos de la mente. 62 El mundo de la forma y el Vaco sin forma: Ninguno de stos existe independientemente. En el Uno no hay ni separacin ni unin; En verdad, no hay nada excepto Shiva solo. 63 Usted no tiene ni madre, ni padre, ni hermano; Usted no tiene ni esposa, ni hijo, ni amigo. Usted no tiene ni vnculos ni ausencia de vnculos; Luego cmo justifica usted esta ansiedad de mente? 64 Oh mente, no hay ni da (de manifestacin) ni noche (de disolucin); Mi Luz continua ni crece ni se fija. Cmo puede un hombre sabio creer sinceramente Que la Existencia sin forma es afectada por las formas? 65 Ello no es indiviso, ni es dividido; Ello no experimenta afliccin ni alegra. Ello ni es el universo, ni no es el universo; Entienda que el S Mismo es eternamente Uno. 66 Yo no soy el hacedor, ni soy el disfrutador; Yo no tengo ningn karma, ni presente ni pasadovi. Yo no tengo ningn cuerpo, ni son mos todos estos cuerpos. Qu podra ser para m mo o no-mo?
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67 En m, no hay impureza como el apego; No hay dolor corporal para m. Entienda que yo soy el S Mismo; Yo soy la Unidad. Yo soy vasto como el espacio, como el cielo ms alto. 68 Oh mente, amiga ma, qu hay de bueno en tanto hablar? Oh mente, amiga ma, todo esto ha sido dispuesto bastante claro. Yo le he dicho lo que yo s que es verdad; Usted es la Realidad ltima. Usted es sin lmites, como el espacio. 69 No importa dnde pueda morir un yogui; No importa cmo pueda morir l se reabsorbe en lo Absoluto, Como el espacio dentro de un jarro se reabsorbe (en el espacio exterior cuando el jarro se destruye). 70 Tanto si muere cerca de un ro sagrado, Como en la cabaa de un fuera de casta, Tanto si l est consciente como inconsciente en su muerte, l se funde dentro de la Libertad, dentro de la Unidad, solo. 71 Todos los quehaceres, la riqueza, los goces, la liberacin; Todas las personas y tambin los objetos del mundo; Todo, en los ojos de un yogui, Es como la (ilusoria) agua de un espejismo del desierto. 72 No hay ninguna accin, Sea presente, pasada o futura, Que haya sido realizada o disfrutada por m. Esto yo lo s, sin ninguna duda. 73 El Avadhut vive solo en una cabaa vaca; Con una pura, llana mente, l est siempre satisfecho.
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l se mueve, desnudo y libre, Consciente de que todo esto es slo el S Mismo. 74 Donde ni el tercer estado (el sueo profundo) ni el cuarto estado (el samadhi) existen, Donde todo es experimentado como el S Mismo solo, Donde ni equidad ni iniquidad existen, Podran la esclavitud o la liberacin estar viviendo all? 75 En ese estado donde uno no sabe nada en absoluto, Este conocimiento versificado no existe. As, ahora, mientras yo estoy en el estado de samarasavii, Yo, el Avadhut, he hablado de la Verdad. 76 Es un sin sentido diferenciar entre el Vaco y el mundo de apariencias; Es vano hablar de lo Real y lo irreal Solo existe Uno Mismo, nacido a s mismo; Esto es lo que todas las escrituras declaran. En esta composicin de Sri Dattatreya Llamada La Cancin Del Avadhut, ste es el Primer Captulo, Titulado, La Instruccin En la Sabidura Del S Mismo. Captulo Dos 1 Usted puede ser joven, iletrado y adicto a los placeres; Usted puede ser siervo o cabeza de familia; no importa. Una joya necesita a un Gur para ser valiosa? O es sin valor simplemente porque est cubierta por el barro? 2 Pueden faltarle la instruccin o la habilidad literaria; Usted no necesita tales cualidades como stas. Agarre firmemente la Verdad, y deje irse a todo lo dems; Incluso un barco sin pintar lo llevar de un lado a otro.
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3 El S Mismo aparece como ambos El mundo animado y el inanimado. No obstante, siempre aparece en Su propio estado pacfico; Siempre es pura consciencia, tan quieto como el cielo. 4 Aunque apareciendo como el mundo animado y el inanimado, El S Mismo permanece uno por siempre. Entonces dnde est la divisin? No hay dualidad, eso est claro a m. 5 Ciertamente, yo soy la Verdad ms alta! Yo soy Shiva. Yo contengo el mundo, tanto el sutil como el grosero. Yo no vengo, ni voy. Yo no tengo movimiento; Yo no tengo ninguna forma. 6 Yo soy inafectado por lo que compone mis confines; Por consiguiente, aunque los dioses pueden adorarme, En mi totalidad perfecta, Yo no reconozco una distincin tal como dioses. 7 Ni la duda ni la ignorancia Pueden causar en m la ms leve alteracin. Deje que las modificaciones de la mente continen ocurriendo; Ellas slo son burbujas que suben a la superficie de un estanque. 8 Los elementos efmeros que forman todas las cosas Se manifiestan de muchas maneras diferentes: Algunas cosas parecen suaves, otras duras; Algunas cosas parecen dulces, y otras agrias. 9 Las cualidades claridad, frialdad y blandura Son solamente cualidades del agua. Igualmente, materia y espritu
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Son solamente cualidades de la nica Existencia. 10 Ms all de todo discurso, ms all de todos los nombres, Ms all de la ms sutil de todas las cosas sutiles; Ms all de la mente, el intelecto y los cinco sentidos, El inmaculado Seor del universo permanece siempre uno. 11 Si el S Mismo universal se conoce, Cmo puedo yo continuar siendo? Cmo puede usted, O el mundo senciente y el insenciente, ser an? 12 Se dice que el S Mismo es como el cielo. En verdad, es como el cielo; Es pura Consciencia, sin ninguna mcula. Verdaderamente, es la Totalidad omnmoda. 13 Permanece inafectado, Aunque tome la forma de tierra, aire, agua y fuego Aunque tome todas estas formas, Siempre permanece lo mismo. 14 Todo el espacio infinito es penetrado por el S Mismo, Pero nada penetra al S Mismo. Est simultneamente adentro y afuera; No puede ser limitado o dividido en partes. 15 Es sumamente sutil y no puede verse; Dicen los yoguis que es primario a todas las cualidades. Es el estado que subyace a Todos los otros estados temporales de la mente. 16 Practicando el yoga persistentemente, Sin apego a nada, Poco a poco, un yogui se libra
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De todas las repercusiones de las cualidades. 17 Contra el veneno terrible de la avidez mundana, Que embauca a las mentes de hombres, Slo hay un antdoto: La consciencia nectrea del S Mismo independiente. 18 Las imgenes sin forma se ven adentro, Y las mltiples formas se ven afuera; Pero el Experimentador independiente de ambas Es conocido por todos los videntes como el interno S Mismo. 19 Lo experimentado afuera es el universo; Lo experimentado adentro es el poder de la vida. Y profundamente dentro de esa vida interna Reside la leche-de-coco real. 20 El conocimiento exterior es la cscara del coco; El conocimiento ms sutil es la carne de dentro. Y oculta dentro de ese centro sutil Est la leche-de-coco de la Consciencia -el S Mismo. 21 En una noche plenilunio, la luna es vista Por los ojos despejados como uno, solamente. La Realidad tambin debe verse esta manera; Donde se ven dos, esa vista est daada. 22 Porque hay uno, y slo uno, El entendimiento que percibe dos es falso. El que ensea esto es verdaderamente grande; l merece mil elogios. 23 Un Gur da el regalo de la sabidura, Tanto al hombre sabio como al necio; Pero slo atraviesa este ocano
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Quien alcanza el conocimiento de la Verdad por l mismo. 24 El que est libre de apego, libre de odio, Empeado en obtener lo bueno de todos, Firme en el conocimiento y estable de mente, Alcanzar al fin al estado ms alto. 25 El espacio dentro del jarro se funde en el espacio de afuera Cuando el jarro es destruido; El yogui, cuando el cuerpo es destruido, Se funde en la Consciencia universal, su propio verdadero S Mismo. 26 El destino de aquellos dedicados a la accin Es el resultado de su pensamiento en el final de su vida; Pero el destino de un yogui establecido en la Unidad No est determinado en el final por su pensamiento. 27 Uno puede expresar en el discurso El destino de aquellos dedicados a las acciones. Pero el destino de aquellos establecidos en el yoga No puede decirse; ellos van ms all del discurso. 28 Un yogui no tiene ningn camino particular; l simplemente renuncia a imaginarse las cosas. Entonces su mente cesa espontneamente, Y al pronto el estado perfecto ocurre naturalmente. 29 Dondequiera que un yogui pueda hallar su fin -Sea junto a un ro sagrado o en la cabaa de un fuera de castaSus nacimientos han terminado; l se funde en Brahman. 30 El que ha realizado el innato, innacido, incomprehensible S Mismo,
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Nunca se mancha aunque goce de los frutos de sus deseos; l siempre permanece libre de mancha, libre del karma. El asceta, concentrado en S Mismo, nunca est sujeto a nada. 31 l va ms all de la ilusin, ms all de la comparacin, ms all de la forma, Ms all de cualquier apoyo, ms all del cuerpo y su sustento; Ms all de la dualidad, del miedo, del deseo y los poderes, l alcanza el Seor, el S Mismo, el Eterno. 32 Su consecucin no son los Vedas, ni la iniciacin, ni una cabeza rasurada; No es un Gur, ni discpulos, ni tesoros abundantes, Ni la prctica de posturas, ni el untarse de cenizas; l alcanza el Seor, el S Mismo, el Eterno. 33 l no vislumbra la forma del gran Shiva, o Shakti, o cualquier otro dios; l no ve a kundalini, ni formas luminosas, ni los pies de Dios; Ni percibe su propia alma, como un jarro con sus contenidos; l alcanza el Seor, el S Mismo, el Eterno. 34 sa es la Esencia de la que nace el universo senciente y el insenciente; Es como el ocano que da nacimiento a la espuma en su superficie. Es Eso por lo que todo se mantiene y se destruye; l alcanza el Seor, el S Mismo, el Eterno. 35 Su consecucin no es el control de la respiracin, ni imperturbables miradas fijas, ni posturas de yoga; Nada se aprende o desaprende en absoluto. Su consecucin no es la purificacin de los nervios; l alcanza el Seor, el S Mismo, el Eterno. 36 l no alcanza un muchos o un Uno; eso est aparte de l
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mismo; No es algo distinto, como un objeto con longitud y anchura. No puede demostrarse objetivamente, o compararse con algo; l alcanza el Seor, el S Mismo, el Eterno. 37 l puede alcanzar, o no, la concentracin; l puede alcanzar, o no, la libertad de los sentidos; l puede abandonar, o no, todas las acciones; l alcanza el Seor, el S Mismo, el Eterno. 38 Ms all de la mente, del intelecto, del cuerpo y los rganos de los sentidos; Ms all de los elementos sutiles y los cinco elementos groseros; Ms all del sentido de ego, e incluso del cuerpo etreo; l alcanza el Seor, el S Mismo, el Eterno. 39 Trascendiendo todos los dictados, l mora en el supremo S Mismo; Su mente deviene libre del pensamiento de dualidad. Ninguna pureza, ni impureza, ni distinciones de sexo, Ni fortuna, ni infortunio, tiene ningn significado para l. 40 Si la mente y el discurso no pueden revelar al S Mismo, Cmo podran las enseanzas del Gur revelar al S Mismo? Cmo podra un Gur revelar con las palabras Esa Esencia de la existencia que le ilumina a l mismo? De esta Cancin Del Avadhut compuesta por Sri Dattatreya, En esta Enseanza Sobre La Sabidura del S Mismo, ste es el Segundo Captulo. Captulo Tres 1 La distincin entre con cualidades y sin cualidades no existe en l;
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l est ms all de apego y no apego. l es inmaculado, ms all de todas las formas. l est ms all de las cualidades y de la ausencia de cualidades; aunque sin forma, l es la substancia de todas las formas. As es como yo adoro a ese Shiva que existe por todas partes como el espacio! 2 Shiva no es blanco ni amarillo; l no tiene color en modo alguno. Ese Shiva supremo es la causa y el efecto. En verdad, yo estoy ms all del proceso de pensamiento; Yo soy Shiva. Dime, amigo, cmo puedo inclinar el S Mismo hacia el S Mismo? 3 Yo no soy sin comienzo ni con comienzo; Yo soy un Sol que nunca se pone. Yo ni me oculto ni no me oculto; Yo soy un Sol que nunca se pone. Yo no soy ni iluminado ni no iluminado; Yo soy un Sol que nunca se pone. Yo soy el conocimiento nectreo, la beatitud inmutable; Yo estoy por todas partes, como el espacio. 4 Yo soy carente de deseo, con deseo; cmo puedo hablar de eso? Yo soy desapegado, con apego; cmo puedo hablar de eso? Yo no tengo ninguna substancia, y sin embargo tengo; qu puedo decir de eso? Yo soy el conocimiento nectreo, la beatitud inmutable; Yo estoy por todas partes, como el espacio. 5 Yo soy indiviso, sin embargo soy cada forma separada; qu puedo decir de eso? Yo soy dividido, sin embargo yo soy en cada cosa; qu puedo decir de eso? Yo soy eterno y no eterno; qu puedo decir de eso?
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Yo soy el conocimiento nectreo, la beatitud inmutable; Yo estoy por todas partes, como el espacio. 6 Yo no soy grosero ni sutil; Yo no vengo ni voy. Yo no tengo comienzo, final, ni mitad; Yo no soy grande ni pequeo. Yo estoy contando todos los secretos de la Realidad suprema; Yo soy el conocimiento nectreo, la beatitud inmutable; Yo estoy por todas partes, como el espacio. 7 Sepa bien que todos los rganos de los sentidos estn hechos de vaco; Sepa bien que todos los objetos de los sentidos son, igualmente, vaco. Sepa bien que yo soy el Inmaculado; Yo no estoy sujeto ni libre. Yo soy el conocimiento nectreo, la beatitud inmutable; Yo estoy por todas partes, como el espacio. 8 Yo soy ms all del intelecto e inaccesible al intelecto; no puede llegar a m. Yo soy ms all de la visin, e inaccesible a la visin; no puede llegar a m. Informe, yo soy inaccesible a las formas; ellas no pueden llegar a m. Yo soy el conocimiento nectreo, la beatitud inmutable; Yo estoy por todas partes, como el espacio. 9 Yo no tengo karma; Yo soy el fuego sacrifical en que todo karma es consumido. Yo no tengo dolor; Yo soy el fuego sacrifical en que todo dolor es consumido. Yo no tengo ansia; Yo soy el fuego sacrifical en que toda ansia es consumida. Yo soy el conocimiento nectreo, la beatitud inmutable; Yo estoy por todas partes, como el espacio. 10 Sin pecado, yo consumo todos los pecados;
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Yo soy el fuego sacrificial. Sin deber, yo consumo todos los deberes; Yo soy el fuego sacrificial. Sin sujecin, yo consumo toda la servidumbre; Yo soy el fuego sacrificial. Yo soy el conocimiento nectreo, la beatitud inmutable; Yo estoy por todas partes, como el espacio. 11 Yo soy ms all de la no existencia y de la existencia; stas no me ataen. Yo soy ms all de la unin y la separacin; stas no me ataen. Yo soy ms all del entendimiento y la irreflexin; stos no me ataen. Yo soy el conocimiento nectreo, la beatitud inmutable; Yo estoy por todas partes, como el espacio. 12 Yo nunca me rijo por atraccin o repulsin; Yo nunca concibo a stas. Yo nunca me rijo por felicidad o afliccin; Yo nunca concibo a stas. Yo nunca me rijo por pasin o desapasionamiento; Yo nunca concibo a stos. Yo soy el conocimiento nectreo, la beatitud inmutable; Yo estoy por todas partes, como el espacio. 13 La vid trepadora de la existencia mundana no puede afectarme en absoluto. Satisfaccin y placeres, por muchos que sean, no pueden afectarme en absoluto. La esclavitud de la ignorancia este mundo de apariencia no puede afectarme en absoluto. Yo soy el conocimiento nectreo, la beatitud inmutable; Yo estoy por todas partes, como el espacio. 14 La agitacin mundana producida por el guna rajas no tiene efecto en m. El sufrimiento producido por el guna tamas no tiene efecto en m.
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La delectacin de la rectitud producida por el guna sattva no tiene efecto en m. Yo soy el conocimiento nectreo, la beatitud inmutable; Yo estoy por todas partes, como el espacio. 15 Ni las dificultades, penas, ni deleites tienen ningn efecto en mi intelecto; Ni las dificultades que puedan acompaar al yoga tienen ningn efecto en mi mente. Cualquier cosa que pueda pasar al excitar el ego no puede afectarme en absoluto. Yo soy el conocimiento nectreo, la beatitud inmutable; Yo estoy por todas partes, como el espacio. 16 Yo he acabado con la vacilacin y la determinacin; Yo ni siquiera concibo el pensamiento. Yo he acabado con el sueo y la vigilia; Yo ni duermo ni velo. Yo he acabado con animado e inanimado; Yo ni soy mvil ni quieto. Yo soy el conocimiento nectreo, la beatitud inmutable; Yo estoy por todas partes, como el espacio. 17 Yo no soy el conocedor, ni algo a ser conocido; ni puedo ser conocido como una causa. Yo estoy ms all del dominio del discurso, la mente y el intelecto; Cmo podra nunca la Realidad ltima ser descrita con palabras? Yo soy el conocimiento nectreo, la beatitud inmutable; Yo estoy por todas partes, como el espacio. 18 Yo estoy ms all de la divisin y la no divisin; Yo soy la Realidad absoluta. Dentro? Fuera? Cmo podra ser yo? Yo soy la Realidad absoluta. Yo nunca fui creado; Yo no soy un objeto con substancia. Yo soy el conocimiento nectreo, la beatitud inmutable;
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Yo estoy por todas partes, como el espacio. 19 Yo estoy ms all de los pesares del apego; Yo soy la nica Realidad. Yo estoy ms all de los pesares de destino; Yo soy la nica Realidad. Yo estoy ms all de los pesares de la existencia mundana; Yo soy la nica Realidad. Yo soy el conocimiento nectreo, la beatitud inmutable; Yo estoy por todas partes, como el espacio. 20 Puesto que yo no soy los tres primeros estados de la mente, cmo podra ser el cuarto (el sarmadhi)? Puesto que yo no soy ninguno de los tres estados del tiempo, cmo podra ser un cuarto? Yo soy la raz de la serenidad, la serenidad primordial; Yo soy la Realidad absoluta. Yo soy el conocimiento nectreo, la beatitud inmutable; Yo estoy por todas partes, como el espacio. 21 Trminos como largo o corto no se aplican a m. Trminos como ancho o delgado no se aplican a m. Descripciones como anguloso o redondo no se aplican a m. Yo soy el conocimiento nectreo, la beatitud inmutable; Yo estoy por todas partes, como el espacio. 22 Ni madre, padre, hija o hijo me pertenecieron nunca. Ni el nacimiento, ni la muerte, ni la mente me pertenecieron nunca. Yo siempre soy firme, siempre estable; Yo soy la Realidad absoluta. Yo soy el conocimiento nectreo, la beatitud inmutable; Yo estoy por todas partes, como el espacio. 23 Mi naturaleza es ilimitada, ms all de distinciones tales como puro e impuro. Mi naturaleza es ilimitada, ms all de distinciones tales como
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apegado o desapegado. Mi naturaleza es ilimitada, ms all de distinciones tales como dividido o indiviso. Yo soy el conocimiento nectreo, la beatitud inmutable; Yo estoy por todas partes, como el espacio. 24 Cmo podran el dios Brahma, y todos sus sirvientes, vivir all? Cmo podra la ciudad del cielo, con todas sus gentes, existir all? Mi nica forma es la inmaculadeidad; Yo soy la Realidad absoluta. Yo soy el conocimiento nectreo, la beatitud inmutable; Yo estoy por todas partes, como el espacio. 25 Cmo puedo hablar de ese Inmaculado que es tanto esto como no esto? Cmo puedo hablar de ese Inmaculado que es el no apoyado Apoyo de todo? Cmo puedo hablar de ese Inmaculado que no tiene gnero y sin embargo tiene gnero? Yo soy el conocimiento nectreo, la beatitud inmutable; Yo estoy por todas partes, como el espacio. 26 Yo siempre soy el Supremo, tanto si estoy activo como inactivo. Yo soy la beatitud ms alta, ms all del apego y del no apego. Yo soy beatitud eterna, ms all de formas y de informeidad. Yo soy el conocimiento nectreo, la beatitud inmutable; Yo estoy por todas partes, como el espacio. 27 Este sueo-de-Maya de un mundo no tiene efecto en m. La corrupcin y el engao de los hombres no tienen efecto en m. La verdad o falsedad del discurso de los hombres no tienen efecto en m. Yo soy el conocimiento nectreo, la beatitud inmutable; Yo estoy por todas partes, como el espacio.
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28 Yo estoy ms all de las distinciones de noche y da; Yo no puedo escindirme en partes. Yo nunca me despierto de dentro de m mismo; Yo nunca estoy no-despierto. Yo nunca me muevo en absoluto por el pensamiento; Yo nunca intento ser puro. Yo soy el conocimiento nectreo, la beatitud inmutable; Yo estoy por todas partes, como el espacio. 29 Yo no soy el Seor, ni soy no el Seor; Yo soy el S Mismo sin forma. Yo estoy ms all de la presencia o ausencia de la mente; Yo soy el S Mismo sin forma. Sepa bien que yo estoy libre de todo; Yo soy el S Mismo sin forma. Yo soy el conocimiento nectreo, la beatitud inmutable; Yo estoy por todas partes, como el espacio. 30 Yo soy una casa que est vaca; qu puedo decir yo de eso? Yo hago todo y sin embargo no hago nada; qu puedo decir yo de eso? Yo siempre estoy en el estado-constante; Yo soy el S Mismo sin forma. Yo soy el conocimiento nectreo, la beatitud inmutable; Yo estoy por todas partes, como el espacio. 31 Yo soy ms all de las almas y de la cualidad sin-alma; Yo soy por siempre resplandeciente. Yo estoy ms all de la causalidad y de la cualidad sin-causa; Yo soy por siempre resplandeciente. Yo estoy ms all de la liberacin y de la esclavitud; Yo soy por siempre resplandeciente. Yo soy el conocimiento nectreo, la beatitud inmutable; Yo estoy por todas partes, como el espacio. 32 No limitado por un comienzo, Yo soy por siempre resplandeciente.
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No limitado por la representacin permanente, Yo soy por siempre resplandeciente. No limitado por la destruccin de todo, Yo soy por siempre resplandeciente. Yo soy el conocimiento nectreo, la beatitud inmutable; Yo estoy por todas partes, como el espacio. 33 Aunque pueda hablarse de usted, usted no tiene nombre ni forma. Tanto si usted es dividido como indiviso, aqu no hay nada sino usted. Oh mente, oh desvergonzada, errabunda mente! Por qu te fatigas as? Yo soy el conocimiento nectreo, la beatitud inmutable; Yo estoy por todas partes, como el espacio. 34 Por qu llora y gime, amigo mo? No hay vejez ni muerte para usted. Por qu llora y gime, amigo mo? No hay dolor de nacimiento para usted. Por qu llora y gime, amigo mo? Usted no puede ser tocado en absoluto. Yo soy el conocimiento nectreo, la beatitud inmutable; Yo estoy por todas partes, como el espacio. 35 Por qu llora y gime, amigo mo? Usted no tiene ninguna forma propia. Por qu llora y gime, amigo mo? Usted no puede ser deformado. Por qu llora y gime, amigo mo? Usted nunca puede hacerse viejo. Yo soy el conocimiento nectreo, la beatitud inmutable; Yo estoy por todas partes, como el espacio. 36 Por qu llora y gime, amigo mo? Usted nunca puede perder su juventud. Por qu llora y gime, amigo mo? Usted nunca puede perder su mente.
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Por qu llora y gime, amigo mo? Usted no tiene rganos de percepcin. Yo soy el conocimiento nectreo, la beatitud inmutable; Yo estoy por todas partes, como el espacio. 37 Por qu llora y gime, amigo mo? Usted no puede ser tocado por la lujuria. Por qu llora y gime, amigo mo? Usted no puede ser tocado por la codicia. Por qu llora y gime, amigo mo? La infatuacin no puede daarlo. Yo soy el conocimiento nectreo, la beatitud inmutable; Yo estoy por todas partes, como el espacio. 38 Qu puede usted anhelar despus de la riqueza? Usted no tiene ninguna propiedad que mantener. Qu puede usted anhelar despus de la riqueza? Usted no tiene ninguna esposa que alimentar. Qu puede usted anhelar despus de la riqueza? Nada puede ser suyo propio. Yo soy el conocimiento nectreo, la beatitud inmutable; Yo estoy por todas partes, como el espacio. 39 Usted y yo no nos atamos a este mundo de formas efmeras; Es slo la mente desvergonzada la que divide el Uno en partes. La divisin y la no divisin son lo mismo para usted y para m; Yo soy el conocimiento nectreo, la beatitud inmutable; Yo estoy por todas partes, como el espacio. 40 Su naturaleza ni siquiera contiene un poco de desapasionamiento; Su naturaleza ni siquiera contiene un poco de cualesquiera pasiones. Su naturaleza ni siquiera contiene un poco de deseo; Yo soy el conocimiento nectreo, la beatitud inmutable; Yo estoy por todas partes, como el espacio.
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41 No hay ningn objeto de culto en su corazn ni en el estado de samadhi; No hay ningn objeto de culto en su corazn ni en el exterior del espacio. No hay ningn objeto de culto en su corazn; Yo soy ms all de lugar y de tiempo. Yo soy el conocimiento nectreo, la beatitud inmutable; Yo estoy por todas partes, como el espacio. 42 Yo le he dicho todo lo que constituye el mismo centro de la verdad; No hay ningn usted, ningn yo, ningn ser superior, ningn discpulo y ningn Gur. La Realidad suprema es evidente y simple; Yo soy el conocimiento nectreo, la beatitud inmutable; Yo estoy por todas partes, como el espacio. 43 Cmo podra la Realidad suprema ser de la naturaleza de la beatitud? Cmo podra la Realidad suprema no ser de la naturaleza de la beatitud? Cmo podra la Realidad suprema poseer conocimiento o ignorancia? Si el supremo YO SOY es la nica Existencia, est por todas partes, como el espacio. 44 Entienda que no es ni fuego ni aire. Comprenda el Uno! Entienda que no es ni tierra ni agua. Comprenda el Uno! Entienda que ni viene ni va. Comprenda el Uno! Entienda que es como el espacio, extendido por todas partes; Comprenda el Uno! 45 Mi naturaleza no est llena ni vaca. Mi naturaleza no es pura ni impura. Mi naturaleza no es informe ni con formas. Yo soy la Realidad suprema; mi naturaleza es exclusivamente mi propio Yo.
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46 Renuncie, renuncie al mundo de apariencias; Despus renuncie tambin a la renuncia. Pero, tanto si renuncia como si no renuncia, Disfrute el nctar de su estado natural. De esta composicin de Sri Dattatreya, llamada La Cancin Del Avadhut, En esta Enseanza sobre La Sabidura Del S Mismo, ste es el Tercer Captulo. Captulo Cuatro 1 Dnde est la necesidad de hacer ofrendas o postraciones? O de practicar el culto con flores y hojas? Por qu practicar la meditacin y la repeticin de mantras? El adorador y Shiva son uno y el mismo. 2 Yo no slo soy libre de esclavitud y liberacin; Yo no slo soy libre de pureza e impureza; Yo no slo soy libre de unin y separacin; Yo soy Libertad Misma; Yo estoy por todas partes, como el espacio. 3 Algunos dicen, el mundo fenomnico es real; Otros dicen, el mundo es irreal. Argumentos como stos no tienen ningn significado para m; Mi naturaleza es Libertad; no hay Maya para m. 4 Yo ni tengo faltas, ni soy sin faltas. Yo ni tengo principio, ni soy sin principio. Yo ni soy no dividido, ni soy dividido. Mi naturaleza es Libertad; no hay Maya para m. 5 En m, ignorancia y conocimiento nunca surgen;
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Yo nunca me consiento a m mismo experimentar esos estados. Entonces cmo podra yo hablar de conocimiento o no conocimiento? Mi naturaleza es Libertad; no hay Maya para m. 6 Yo no estoy sujeto a la rectitud; Yo no estoy sujeto al pecado. Yo no estoy sujeto a la esclavitud, ni a la liberacin; Ninguno de stos me afecta en absoluto. Mi naturaleza es Libertad; no hay Maya para m. 7 Inferior y superior no tienen ningn significado para m. Yo no tengo enemigos, no tengo amigos; Entonces cmo podra yo hablar de bueno o malo? Mi naturaleza es Libertad; no hay Maya para m. 8 Yo no soy el adorador ni el objeto de adoracin. Yo no doy ninguna palabra de enseanza, ni realizo ninguna accin. Mi naturaleza es la Consciencia; entonces cmo podra yo hablar? Mi naturaleza es Libertad; no hay Maya para m. 9 No hay nada que penetre, y nada que sea penetrado; No hay ni una morada, ni un morador dentro. Entonces cmo podra yo hablar de el Vaco o el contenedor? Mi naturaleza es Libertad; no hay Maya para m. 10 En verdad, yo ni soy un perceptor ni un objeto de percepcin; Yo no soy una causa, ni soy un efecto. Entonces cmo dir que yo soy el Conocedor o lo conocido? Mi naturaleza es Libertad; no hay Maya para m. 11 No hay ningn Superponedor ni nada superpuesto; Yo no soy ni el Conocedor ni el objeto de conocimiento. Entonces cmo podra hablar de ida o de regreso?
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Mi naturaleza es Libertad; no hay Maya para m. 12 Yo ni tengo cuerpo, ni soy sin cuerpo; Yo no tengo ni intelecto, ni mente, ni sentidos. Entonces cmo podra hablar de atraccin o repulsin? Mi naturaleza es Libertad; no hay Maya para m. 13 Ni siquiera se puede hablar de algo separado del S Mismo; No se puede hablar de lo que no existe. Entonces cmo puedo hablar, amigo, de idntico o diferente? Mi naturaleza es Libertad; no hay Maya para m. 14 Yo ni soy libre de los sentidos, ni sujeto a ellos; Yo no sigo ninguna regla de deber o no deber. Entonces cmo puedo hablar, amigo, de xito o de fracaso? Mi naturaleza es Libertad; no hay Maya para m. 15 Yo nunca he sido sin forma o con forma; Yo nunca he tenido un comienzo, mitad o final. Entonces cmo puedo hablar, amigo, de juventud o de vejez? Mi naturaleza es Libertad; no hay Maya para m. 16 Yo nunca he experimentado muerte o no muerte, ni mal ni bien; Ninguno de estos contrarios existe en m, hijo mo. Entonces cmo puedo hablar de impureza o de pureza? Mi naturaleza es Libertad; no hay Maya para m. 17 Yo nunca experimento el sueo, la vigilia o el rapto profundo del yoga; Para m, no hay ni noche ni da. Cmo puedo hablar de los cuatro estados de la mente? Mi naturaleza es Libertad; no hay Maya para m.
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18 Sepa bien que yo soy inafectado por la aparicin o no aparicin del mundo; Para m, no hay ni Maya ni su ausencia. Entonces cmo puedo hablar de la ejecucin de acciones correctas? Mi naturaleza es Libertad; no hay Maya para m. 19 Sepa bien que todas las cosas son Una en el samadhi; Sepa tambin que yo soy inafectado por el logro o no logro de samadhi. Entonces cmo puedo hablar de unin o separacin? Mi naturaleza es Libertad; no hay Maya para m. 20 Yo no soy ni indocto, ni instruido; Yo no permanezco callado, ni digo nada. Entonces cmo puedo hablar de verdaderas o falsas doctrinas? Mi naturaleza es Libertad; no hay Maya para m. 21 Yo no tengo padre ni madre; Yo no tengo familia ni casta; Yo nunca he conocido el nacimiento, y nunca conocer la muerte. Entonces cmo puedo hablar de afecto o de apego? Mi naturaleza es Libertad; no hay Maya para m. 22 Mi consciencia del S Mismo es constante; Yo nunca la abandono. As que yo nunca soy afectado por la oscuridad o por la luz. Entonces cmo puedo hablar de mis oraciones matutinas o vespertinas? Mi naturaleza es Libertad; no hay Maya para m. 23 Sepa, sin ninguna duda, que yo soy ilimitado. Sepa, sin ninguna duda, que yo soy inmutable. Sepa, sin ninguna duda, que yo soy intacto por cualquier mancha. Mi naturaleza es Libertad; no hay Maya para m.
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24 Aqullos que poseen una determinacin fuerte renuncian a la meditacin; Ellos renuncian a todos sus trabajos buenos as como a los malos. Ellos beben el nctar de la renunciacin hasta su hartazgo. Mi naturaleza es Libertad; no hay Maya para m. 25 En ese estado donde no se sabe nada en absoluto, Este conocimiento versificado no existe. As, ahora, mientras yo estoy en el estado de samarasa, Yo, el Avadhut, he hablado del Absoluto. De esta composicin de Sri Dattatreya, llamada La Cancin Del Avadhut, En este dilogo entre el Swami y Kartika, titulado La Instruccin Sobre La Sabidura Del S Mismo, ste es el Cuarto Captulo, llamado La Declaracin De Mi Naturaleza. Captulo Cinco 1 AUM penetra todo por igual, como el espacio; Dentro de l, no hay distincin como alto y bajo. El Inmanifiesto sin forma se manifiesta como forma; Cmo, si no, pudo el Imperecedero mostar Su Luz? 2 Usted es Eso, proclaman las escrituras; Usted es Eso, afirma el propio S Mismo. Usted est ms all de toda diversificacin, el idntico S Mismo en todo. Por qu lamentarse, entonces, oh mente? Yo soy el idntico S Mismo en todo. 3 Ms all de alto y bajo, yo soy el idntico S Mismo en todo. Ms all de interior y exterior,
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yo soy el idntico S Mismo en todo. Si slo es el Uno, yo soy el idntico S Mismo en todo; Por qu lamentarse, entonces, oh mente? Yo soy el idntico S Mismo en todo. 4 No hay ninguna distincin real entre el Imaginador y la imaginacin; No hay ninguna distincin real entre la Causa y el efecto. Un poema y sus palabras son uno y lo mismo; Por qu lamentarse, entonces, oh mente? Yo soy el idntico S Mismo en todo. 5 No hay ni conocimiento ni ignorancia en la experiencia de la Unidad; No hay ni cerca ni lejos en la experiencia de la Unidad; No hay ni tiempo ni eternidad en la experiencia de la Unidad. Por qu lamentarse, entonces, oh mente? Yo soy el idntico S Mismo en todo. 6 No hay ningn espacio en el jarro, ni siquiera un jarro; No hay ningn contenedor del alma, ni siquiera un alma. No hay ninguna separacin entre la Causa y el efecto; Por qu lamentarse, entonces, oh mente? Yo soy el idntico S Mismo en todo. 7 Aqu, en el estado de Unidad, todo el mundo es eternamente libre; Poco tiempo y mucho tiempo no tiene ningn significado aqu. Aqu no hay ninguna distincin como gordo o delgado. Por qu lamentarse, entonces, oh mente? Yo soy el idntico S Mismo en todo. 8 Aqu, no hay Vaco, ni no-vaco; Aqu, no hay pureza, ni impureza. Aqu, no hay todo, ni nada; Por qu lamentarse, entonces, oh mente?
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Yo soy el idntico S Mismo en todo. 9 No hay ninguna distincin como dividido o indiviso; No hay ninguna distincin como dentro o fuera, Ms all de la distincin de enemigo o amigo, Yo soy el idntico S Mismo en todo Por qu lamentarse, entonces, oh mente? Yo soy el idntico S Mismo en todo. 10 No hay discpulo ni no discpulo en la nica Realidad; No hay nadie evolucionando, ni nadie no evolucionando; Aqu, en el estado de Unidad, todo el mundo es eternamente libre. Por qu lamentarse, entonces, oh mente? Yo soy el idntico S Mismo en todo. 11 El S Mismo est ms all de la forma y la informeidad, no es as? Est ms all de la divisin y la no divisin, no es as? Est ms all de la creacin y la ausencia de creacin, no es as? Por qu lamentarse, entonces, oh mente? Yo soy el idntico S Mismo en todo. 12 Ni los gunas ni nada puede obligarme; Cmo podra yo ser obligado por las acciones en esta vida o en la muerte? Yo soy el puro, el inmaculado S Mismo, el mismo dentro de todo; Por qu lamentarse, entonces, oh mente? Yo soy el idntico S Mismo en todo. 13 Aqu no hay ni existencia ni no existencia. Aqu no hay ni deseo ni cualidad sin-deseo. Aqu, la sabidura que se aprende es libertad e igualdad; Por qu lamentarse, entonces, oh mente? Yo soy el idntico S Mismo en todo.
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14 Aqu, la Realidad no se divide en sub-realidades (tattvas); Aqu, no hay unin ni separacin. Aun cuando todo desapareciere, Yo soy el idntico S Mismo en todo; Por qu lamentarse, entonces, oh mente? Yo soy el idntico S Mismo en todo. 15 Yo no soy una vasija, un templo, una casa o una vaina; Aqu, sin asociacin ni disociacin, yo soy el Supremo. Aqu, sin conocimiento ni ignorancia, yo soy el Supremo. Por qu lamentarse, entonces, oh mente? Yo soy el idntico S Mismo en todo. 16 Inmutable? Cambiante? Ninguno de los dos es verdad. Sin propsito? Determinado? Ninguno de los dos es verdad. Si slo el S Mismo es percibido: sa es la verdad. Por qu lamentarse, entonces, oh mente? Yo soy el idntico S Mismo en todo. 17 Aqu, todo el mundo es la misma Alma consciente; Aqu, todo el mundo es la nica Alma eterna. Aqu, slo existe la nica Alma indivisa; Por qu lamentarse, entonces, oh mente? Yo soy el idntico S Mismo en todo. 18 Indiscriminacin? Discriminacin? Esto es ignorancia. Descuido? Atencin? Esto es ignorancia. Si slo el Eterno es percibido, eso es el conocimiento. Por qu lamentarse, entonces, oh mente? Yo soy el idntico S Mismo en todo. 19 No hay ningn estado de liberacin, ni ningn estado de esclavitud; No hay ningn estado de virtud, ni ningn estado de pecado. No hay ningn estado de perfeccin, ni ningn estado de imperfeccin;
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Por qu lamentarse, entonces, oh mente? Yo soy el idntico S Mismo en todo. 20 Si yo siempre soy el mismo, ms all de la casta y ausencia de casta; Si yo siempre soy el mismo, ms all de la causa y efecto; Si yo siempre soy el mismo, ms all de la divisin y la no divisin; Por qu lamentarse, entonces, oh mente? Yo soy el idntico S Mismo en todo. 21 Aqu, todo es eterno; todo es la Consciencia. Aqu, slo el Inmutable existe; todo es la Consciencia. Sin ninguna excepcin, todo es la Consciencia. Por qu lamentarse, entonces, oh mente? Yo soy el idntico S Mismo en todo. 22 Aunque todo es eterno, yo penetro todo. Aunque slo es el Inmaculado, el Inmutable, yo penetro todo. Tanto de da como noche, yo penetro todo. Por qu lamentarse, entonces, oh mente? Yo soy el idntico S Mismo en todo. 23 Yo no estoy en esclavitud ni en libertad; Yo siempre soy lo mismo. Yo no estoy unido ni separado; Yo siempre soy lo mismo. Yo no poseo ni conocimiento ni ignorancia; Yo siempre soy lo mismo. Por qu lamentarse, entonces, oh mente? Yo soy el idntico S Mismo en todo. 24 Aqu, tiempo e intemporalidad cesan de existir. Aqu, tomos y partculas cesan de existir. Slo la Verdad absoluta nunca cesa de existir. Por qu lamentarse, entonces, oh mente? Yo soy el idntico S Mismo en todo.
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25 Aqu, no hay ninguna diferencia entre incorporado e incorpreo; Para el Supremo, el estado de sueo y dormir son lo mismo. El Supremo es lo mismo tanto si es nombrado como si es innominado; Por qu lamentarse, entonces, oh mente? Yo soy el idntico S Mismo en todo. 26 La Pureza, como el espacio, est igualmente en todos; Transcendiendo todas las formas, yo soy el idntico S Mismo en todo. Tanto si hay formas como si no las hay, la Esencia permanece lo mismo; Por qu lamentarse, entonces, oh mente? Yo soy el idntico S Mismo en todo. 27 Aqu, yo estoy suelto sea de la virtud o del vicio; Aqu, yo estoy suelto sea de la sustancia o de la forma. Aqu, yo estoy suelto sea del desapasionamiento o del deseo; Por qu lamentarse, entonces, oh mente? Yo soy el idntico S Mismo en todo. 28 Ms all del placer y del dolor, Yo soy el idntico S Mismo en todo; Aqu, ni el dolor ni la alegra existen. En la Realidad suprema, no hay ni Gur ni discpulo; Por qu lamentarse, entonces, oh mente? Yo soy el idntico S Mismo en todo. 29 El S Mismo no es ni sustancial ni insustancial; Ni es idntico, ni no idntico al mundo. Est ms all de la indagacin y de la abstencin de indagacin; Por qu lamentarse, entonces, oh mente? Yo soy el idntico S Mismo en todo. 30 Este [S Mismo] es la Esencia subyacente de cada sustancia;
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As, cmo puede usted encontrar distinciones en la nica Existencia? No hay ningn objeto de percepcin fuera de l mismo; Por qu lamentarse, entonces, oh mente? Yo soy el idntico S Mismo en todo. 31 De muchas maneras elocuentes las escrituras han dicho, Este mundo perceptible es como un espejismo del desierto. Aunque slo es el Eterno, Yo soy el idntico S Mismo en todo; Por qu lamentarse, entonces, oh mente? Yo soy el idntico S Mismo en todo. 32 En ese estado donde no se sabe nada en absoluto, Este conocimiento versificado ni siquiera existe. As, ahora, mientras yo estoy en el estado de samarasa, Yo, el Avadhut, he hablado del Absoluto. De esta Cancin del Avadhut, compuesta por Dattatreya, En esta disertacin entre el Swami y Kartika, llamada la Instruccin Sobre La Sabidura Del S Mismo, ste es el Quinto Captulo, llamado Revelaciones De Igualdad.
Captulo Seis 1 De muchas maneras elocuentes las escrituras han dicho, Este mundo perceptible es como un espejismo del desierto. Si slo hay el Uno ilimitado, todo es Shiva; Entonces cmo, y a que, puede ser comparado el S Mismo? 2 En el Supremo no hay ni divisin ni no divisin; En el Supremo no hay ni actividad ni inactividad. Si slo hay el Uno ilimitado, todo es Shiva; Entonces cul es el motivo de las austeridades y los ritos?
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3 La nica Mente es infinita; penetra todo. En el Supremo, no hay ni fuera ni dentro. Ciertamente, la nica Mente es ilimitada; todo es Shiva. Entonces cmo podra alcanzarse Shiva con el pensamiento o con el discurso? 4 En el S Mismo, no hay ninguna distincin entre el da y la noche; No hay ninguna distincin entre el alba y crepsculo. Si slo hay el Uno ilimitado, todo es Shiva; Qu podra importar si brilla el Sol o la Luna? 5 Est ms all de la dualidad de deseo y la cualidad-sin-deseo; Est ms all de la dualidad de accin y no accin. Si slo hay el Uno ilimitado, todo es Shiva; Entonces qu puede ser considerado fuera o dentro? 6 Si no es con sustancia ni sin sustancia, Si no es un Vaco ni un no Vaco, Si slo hay el Uno ilimitado, todo es Shiva; Entonces cmo podra haber un comienzo o un fin? 7 Si no hay ninguna distincin entre divisin y no divisin, Si no hay ninguna distincin entre el conocedor y lo conocido, Si slo hay el Uno ilimitado, todo es Shiva; Entonces qu es el tercer estado, y qu es el cuarto? 8 Lo que puede ser dicho no es la Verdad; Ni lo que puede ser dicho, ni lo que no puede ser dicho es la Verdad. Si slo hay el Uno ilimitado, todo es Shiva; Entonces cmo puede haber objetos, o sentidos, intelecto o mente? 9 Ni el espacio ni el aire es la Verdad;
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Ni la tierra ni el fuego es la Verdad. Si slo hay el Uno ilimitado, todo es Shiva; Entonces qu es la nube (que produce la lluvia) y qu es la lluvia?viii 10 Si no hay ninguna distincin entre un pensamiento-imagen y el mundo, Si no hay ninguna distincin entre un pensamiento-imagen y los dioses, Si slo hay el Uno ilimitado, todo es Shiva; Entonces cmo podra haber una distincin entre lo Real y lo irreal? 11 No hay ninguna distincin entre lo vivo y lo muerto; No hay ninguna distincin entre lo causado y lo incausado. Si slo hay el Uno ilimitado, todo es Shiva; Entonces cmo se podra hablar de partir o permanecer? 12 No hay ninguna diferencia entre Prakrti y Purusha;ix No hay ninguna diferencia entre la Causa y el efecto. Si slo hay el Uno ilimitado, todo es Shiva; Entonces cmo se podra hablar de Purusha o no Purusha? 13 No hay niez el llamado tercer estado de desdicha; No hay infancia la llamada segunda cuerda de amarre. Si slo hay el Uno ilimitado, todo es Shiva; Entonces dnde estn la vejez, la infancia o la niez? 14 No es verdad que no hay ni etapas de la vida ni castas? No es verdad que no hay ni causas ni efectos? Si slo hay el Uno ilimitado, todo es Shiva; Entonces cmo se puede distinguir entre lo perecedero y lo Imperecedero? 15 Es ftil distinguir entre lo que perece y lo que No-perece; Es ftil distinguir entre lo creado y lo Increado.
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Si slo hay el Uno ilimitado, todo es Shiva; Entonces qu es el Imperecedero y lo que no lo es? 16 El principio masculino (Purusha) y su consorte no existen; El principio femenino y su consorte no existen. Si slo hay el Uno ilimitado, todo es Shiva; Entonces cmo podra haber una relacin o no relacin? 17 Si no existe el deseo ni la repulsin dentro del principio hembra, Si no existe el placer ni el dolor dentro del principio masculino, Si slo hay el Uno ilimitado, todo es Shiva; Entonces cmo surgen este sentido de yo y mo? 18 No es verdad que no hay ni rectitud ni perversidad? No es verdad que no hay ni esclavitud ni liberacin? Si slo hay el Uno ilimitado, todo es Shiva; Entonces cmo surge aqu el pensamiento de dolor o felicidad? 19 No hay ninguna distincin tal como el Dador y el regalo; No hay ninguna distincin tal como el Receptor del sacrificio y el sacrificio. Si slo hay el Uno ilimitado, todo es Shiva; Dime, cmo podra haber recompensas por los actos que uno realiza? 20 El S Mismo est libre del dolor y el placer, no es as? El S Mismo est libre de humildad y orgullo, no es as? Si slo hay el Uno ilimitado, todo es Shiva; Entonces cmo podra surgir el pensamiento de apego o no apego? 21 En el S Mismo no hay pensamiento de decepcin ni de no decepcin; En el S Mismo, no hay pensamiento de deseo ni de cualidad sindeseo.
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Si slo hay el Uno ilimitado, todo es Shiva; Entonces cmo puede imaginarse una cosa semejante a indiscriminacin o discriminacin? 22 Mire, nunca ha habido ni un usted ni un yo Todo discurso acerca de la familia o la casta es falso. En verdad, yo soy Shiva, el nico S Mismo supremo. Entonces cmo debo adorar? Ante quin debo yo inclinarme? 23 La distincin entre el Gur y el discpulo resulta ilusoria; La instruccin del Gur resulta tambin ilusoria. En verdad, yo soy Shiva, el nico S Mismo supremo. Entonces cmo debo adorar? Ante quin debo yo inclinarme? 24 La divisin entre los cuerpos es solo imaginaria. La divisin entre los lugares es solo imaginaria. En verdad, yo soy Shiva, el nico S Mismo supremo. Entonces cmo debo adorar? Ante quin debo yo inclinarme? 25 Nunca ha habido ni actividad ni reposo; La Pureza es inmaculada y sin movimiento, no es as? En verdad, yo soy Shiva, el nico S Mismo supremo. Entonces cmo debo adorar? Ante quin debo yo inclinarme? 26 No hay ninguna distincin tal como incorporado o incorpreo; Accin errnea, Accin correcta ninguna de las dos es verdad. En verdad, yo soy Shiva, el nico S Mismo supremo. Entonces cmo debo adorar? Ante quin debo yo inclinarme? 27 En ese estado donde no se sabe nada en absoluto, Este conocimiento versificado ni siquiera existe. As, ahora, mientras yo estoy en el estado de samarasa, Yo, el Avadhut, he hablado del Absoluto.
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De esta Cancin del Avadhut, compuesta por Dattatreya, En este dilogo entre el Swami y Kartika, llamado la Instruccin Sobre La Sabidura Del S Mismo, ste es el Sexto Captulo, titulado La Indagacin De La Liberacin. Captulo Siete 1 Un harapo remendado de la orilla del camino sirve como un mantn Al Avadhut que no tiene ningn sentido de orgullo o de vergenza. Desnudo, l se sienta en una choza vaca, Inmerso en la pura, inmaculada beatitud del S Mismo. 2 Su logro est ms all de lo que se logra o de lo que no se logra; Su estado est ms all de la unin o la separacin; l est continuamente establecido en la nica Realidad inmaculada. Cmo puede uno hablar o no hablar del Avadhut? 3 Libre de la servidumbre a las trabas de la esperanza, Libre del yugo de una conducta aceptable, Libre de todo, l obtiene paz as. l es el Inmaculado, el puro Absoluto. 4 Para l, dnde est la cuestin de ser incorporado o incorpreo? Dnde est la cuestin de apego o no apego? Puro e indiviso como el cielo infinito, l es, l Mismo, la Realidad en Su forma natural. 5 Donde el S Mismo es, cmo puede ser algn conocimiento? Cmo pueden ser las formas o la ausencia de formas? Donde es el Supremo, infinito como el cielo, Cmo puede ser cualquier diferenciacin de objetos?
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6 El S Mismo es indiferenciado, como el cielo sin forma; El S Mismo es la pura e inmaculada Realidad. Por consiguiente, cmo puede haber, para l, diferencia o no diferencia, Esclavitud o liberacin, divisin o cambio? 7 No hay sino la Realidad: el Todo indiferenciado. Luego cmo podra haber aqu unin, separacin u orgullo de logro? No hay sino el Supremo: el Todo indiferenciado. Luego cmo podra haber aqu cualquier sustancia o cesacin de sustancia? 8 Slo existe la Realidad inmaculada, exhaustiva; Es un Cielo claro, puro y continuo. Luego cmo pueden ocurrir aqu la asociacin o la disociacin? En la Realidad, cmo podra haber cualquier relacin o ruptura de relacin? 9 Como un yogui (adepto a la unin), l est ms all de la unin y la separacin; Como un bhogi (disfrutador), l est ms all del goce y del no-goce. As, l vaga despacio, despacio, Mientras en su mente la beatitud natural emerge del S Mismo. 10 Cmo uno que est continuamente sujeto por el conocimiento y la ignorancia Deviene libre de dualidad y no-dualidad? Cmo un yogui deviene aqu natural y sin deseos? Deviniendo consciente de que l es la Pureza inmaculada, el disfrutador de la beatitud inmutable. 11 El Destructor est ms all de la destruccin y la nodestruccin; El Sostenedor est ms all del sostenimiento y el no_________________________50_________________________
sostenimientox. En verdad cmo podran la sustancia o la disolucin de la sustancia existir aqu? La Realidad es inmutable, como el cielo sin forma. 12 Continuamente unidos con todo, y no obstante libres de ello, Los liberados estn ms all de toda manifestacin (tattvas). En verdad cmo podra haber aqu cualquier nacimiento o muerte? Por qu uno habra de pensar, o no pensar, acerca de las formas? 13 Todo esto (el mundo) se conjura con magia; Es slo el agua de un espejismo del desierto. Ms all de todas las diferencias, ms all de todas las formas, Verdaderamente, tan slo Shiva es, slo. 14 Nosotros estamos completamente abstrados a todo -Desde la ejecucin de deberes al logro de la liberacin. Entonces cmo pueden imaginar aqullos que profesan la sabidura Que nosotros poseemos apego o no-apego? 15 En ese estado donde no se sabe nada en absoluto, Este conocimiento versificado ni siquiera existe. As, ahora, mientras yo estoy en el estado de samarasa, Yo, el Avadhut, he hablado del Absoluto.
De esta Cancin del Avadhut, compuesta por Dattatreya, En este dilogo entre el Swami y Kartika, llamado la Instruccin Sobre La Sabidura Del S Mismo, ste es el Sptimo Captulo.
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NOTAS 1. Puesto que Brahman, el S Mismo, est por siempre ms all de las actividades de Maya, puede decirse que ni las acciones ni los resultados de las acciones (el karma) afectan al S Mismo. 2. Las palabras da y noche se usan aqu para expresar mltiples significados: pueden significar da de iluminacin y noche de disolucin; o simplemente la alternancia diaria de la luz del da y de la oscuridad. El Avadhut seala que estas alternancias no afectan al Brahman; el S Mismo siempre es uno, siempre el mismo. 3. En las escrituras vednticas, la frase, Tat tvam asi (Eso eres t), se refiere a Brahman, el Absoluto. La frase igualmente usada a menudo, neti, neti (ni esto, ni esto), se refiere al mundo de la apariencia (Maya), formado, segn la cosmologa vedntica, de los cinco elementos bsicos,: fuego, agua, tierra, aire y ter. 4. El autor niega la existencia de cualquier otra realidad fundamental que el Absoluto, Brahman. Maya, aun cuando parece existir, no lo hace. No hay ningn segundo, ninguna sombra que acompae, ligado a Brahman. Es Brahman, l mismo, el que aparece como el mundo; y mientras Maya es un trmino usado para significar el mundo-apariencia, no debe otorgrsele un status independiente como una realidad en s misma, adems de Brahman. 5. Los diversos estados de consciencia, segn la psicologa tradicional vedntica, tienen lugar en los cuatro cuerpos interrelacionados: la vigilia en el cuerpo grosero, el sueo en el cuerpo sutil, el sueo profundo en el cuerpo causal, y el samadhi en el cuerpo supra-causal. Dado que todos estos cuerpos son los productos de Maya, que no es sino apariencia, los cuatro estados de consciencia tambin son meramente ilusorios, no poseyendo la
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realidad eterna. 6. Prakrti y Purusha son sinnimos de Maya y Brahman, o de Shakti y Shiva. Prakrti no es sino la apariencia manifestada de Purusha; por consiguiente, ellos son el mismo, como dos aguas. La materia no es sino la apariencia del Espritu; la distincin entre ellos es finalmente ilusoria. 7. Maya, el mundo ilusorio, consta, segn la tradicin vedntica, de tres modos de la misma energa, por la cual provoca la manifestacin de todas las formas. stos son los gunas, o hebras que constituyen el tejido entero de naturaleza. Uno, llamado rajas, es un modo de energa positivo o activo; otro, llamado tamas, es un modo de energa negativo o pasivo; y el tercero, llamado sattva, es un modo de energa neutro o equilibrado. Estos son los tres modos de energa de Maya; pero Brahman, es decir, el S Mismo, est completamente inafectado por el juego de estos gunas. Es nirguna, ms all de los gunas. 8. Ver nota 1 9. En ese estado donde uno no sabe nada en absoluto se refiere a esa consciencia del S Mismo en que toda la actividad mental ha cesado. Obviamente el autor no podra haber escrito esta Cancin en ese estado de consciencia; pero ahora, como l dice, est en el estado de samarasa (literalmente, mismo sabor), un estado perifrico de equilibrio en el cual mantiene la consciencia del S Mismo, aun cuando es mentalmente perceptivo del mundo como su propia manifestacin. Es mientras est en este estado que l ha escrito esta Cancin. 10. Los tres estados del tiempo se refiere a pasado, presente y futuro. Brahman est completamente ms all del espacio y el tiempo, y no puede ser considerado, por consiguiente, como existiendo en ningn estado del tiempo.
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11. La nube y la lluvia se usan aqu como metforas para representar la divisin artificial entre el Creador y lo creado, entre Brahman y Maya, Shiva y Shakti, lo Real y lo irreal. 12. Ver nota 5. 13. Brahman, el Absoluto, es representado tradicionalmente como teniendo tres aspectos: El Creador (Brahma), el Sostenedor (Vishnu) y el Destructor (Shiva). Esto se refiere a la aparicin y desaparicin cclica del universo fenomnico. Pero, dice el Avadhut, todas estas abstracciones son slo Brahman; y subsecuentemente ningn otro que el Mismo Brahman existe, nada es realmente creado, nada destruido.
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GAUDAPADA GITA El Gran Karika sobre la Mandukya Upanishad
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GAUDAPADA GITA El Gran Karika sobre la Mandukya Upanishad Traduccin del Karika basada en las traducciones de los Swamis Nikhilananda y Gambhirananda, divergiendo, en ocasiones, de ambas en la interpretacin del texto original. Gaudapada fue, por tradicin, el abuelo filosfico de Shankara. Su Karika sobre la Mandukya Upanishad es la ms antigua exposicin sistemtica conocida de Advaita Vedanta. Gaudapada muestra claros signos de familiaridad con la filosofa budista, y tanto su lenguaje como su doctrina se acercan en muchos casos a los originales budistas. Esto ha llevado a muchos eruditos a especular que Gaudapada mismo fue originalmente un budista. El Karika es un comentario en verso sobre la Upanishad. Se divide en cuatro secciones: 1. Agama Prakarana 2. Ilusin 3. Advaita 4. Extinguir la antorcha La primera seccin es una breve exposicin sistemtica del texto Upanishdico, que sigue su distincin de los cuatro estados de consciencia. Algunos de los ms importantes comentadores indios tratan los 29 slokas (versos) del Agama Prakarana como parte del texto escritural de la Mandukya Upanishad. La segunda seccin va ms all del texto de la Upanishad para establecer la irrealidad de las cosas experimentadas en sueos y, por analoga, las cosas experimentadas en el estado de vigilia. Todas estas no son sino MAYA, ilusin. Gaudapada enfatiza la unidad esencial de la vigilia y el sueo con sueos, argumentando que el mundo de la vigilia es tan irreal como el mundo del sueo con sueos. Sankara enfatizar la distincin entre los dos, para evitar el colapso en el ilusionismo subjetivo. La seccin Advaita del Karika presenta una afirmacin clara y positiva de la posicin No-Dualista: solo el Atman / Brahman es real, todo lo dems es ilusin. Gaudapada ensea la doctrina AJATA: la doctrina del NO-DEVENIR. La cuarta seccin del Karika expone los medios de eliminar la ilusin de la dualidad. Esencialmente ste es el ASPARSHA YOGA mencionado en la seccin tres.
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GAUDAPADA GITA El Gran Karika sobre la Mandukya Upanishad Libro I: Agama Prakarana 1. Visva es omnipenetrante, y experimenta lo grosero. Taijasa experimenta lo sutil. Prajna es un junto de presenciacin. Es uno el que es conocido en todos los tres estados. 2. La boca de Visva est en el ojo derecho. La de Taijasa est dentro del rgano de la mente, Prajna est en el espacio dentro del corazn. Tres modos presentes en el cuerpo. 3.Visva siempre saborea lo grosero, Taijasa lo sutil, Prajna saborea la felicidad. Sabe que el sabor es triple. 4. Lo grosero satisface a Visva, lo sutil a Taijasa, y la felicidad a Prajna: sabe que la satisfaccin es triple. 5. El que conoce al nico experimentador y al nico objeto de la experiencia en todos los tres estados, no es afectado por el saborear de los objetos. 6. Todos los objetos devienen. Prana crea todo. Purush crea los rayos separados de la conciencia. 7. Aquellos que moran en la creacin, la consideran un milagro divino. Otros imaginan que es como un sueo o una ilusin. 8. Algunos estn convencidos de que la creacin es por la mera voluntad de Dios. Aquellos que estn fascinados por el tiempo, declaran que el tiempo es la fuente de todas las cosas. 9. Otros dicen que la creacin es para el deleite de Dios, otros que es por mero juego. Pero ella es la verdadera naturaleza de lo Divino qu deseo puede tener l, cuyo deseo est siempre cumplido? 10. En la cuestin de la erradicacin de la afliccin, es el Uno No-dual Inagotable el Seor quien gobierna. Turiya es conocido como la fuente omnipenetrante de todo lo que es.
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11. Visva y Taijasa estn condicionados por causa y efecto, Prajna slo por causa. Ni uno ni otro existen en Turiya. 12. Prajna no sabe nada del s mismo o el no-s mismo, ni verdadero ni falso. Turiya es siempre, y es el omnividente. 13. La no-cognicin de dualidad es comn a Prajna y a Turiya. Pero Prajna est asociado con el estado causal de sueo profundo, y eso no existe en Turiya. 14. Los dos primeros {Visva y Taijasa} estn asociados con el sueo con sueos y el sueo profundo, Prajna es el estado de sueo profundo sin sueos. Aquellos que saben no ven ni el sueo profundo ni el sueo con sueos en Turiya. 15. El sueo con sueos es cognicin errnea, el sueo profundo es la ausencia de la consciencia de la realidad. Cuando estos dos errores son eliminados, es obtenido Turiya. 16. Cuando el alma que duerme bajo la influencia de la increada Maya es despertada, verifica la no-dualidad in-originada, sin sueo profundo, sin sueo con sueos. 17. Si el mundo fenomnico fuera real, indudablemente se desvanecera. Toda esta dualidad es meramente Maya. La Nodualidad es la realidad suprema. 18. Si la multiplicidad fuera imaginada, se desvanecera. Tal charla es meramente para la instruccin. Al conocer, cesa la dualidad. 19. Cuando se verifica la identidad de Visva con A, es patente la correspondencia de ser lo primero [adi], as como la correspondencia de ser omnipenetrante [apti-samanyam]. 20. Cuando se comprende la identidad de Taijasa con U, se ve claramente su correspondencia en trminos de superioridad [utkarsa], as como en trminos de intermediacin [ubhayatvam]. 21. Cuando se comprende la identidad de Prajna con M, el punto patente de correspondencia es la Medida y ser eso en lo que todas las cosas se Sumergen.
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22. Quienquiera que tiene un conocimiento inalterable de las correspondencias de los tres estados, es un gran sabio que merece la adoracin y veneracin de todos los seres. 23. Por el sonido A uno alcanza Visva, por el sonido U uno realiza Taijasa, por el sonido M uno realiza Prajna. En lo silente no hay ninguna realizacin. 24. La slaba AUM debe ser conocida pie a pie. Los pies son indudablemente las letras. Una vez aprehendido AUM pie a pie, no hay nada ms que uno deba pensar. 25. La mente debe ser absorbida en AUM. AUM es el Brahman, el sin temor. El que est absorbido en AUM est totalmente vaco de temor. 26. AUM es ciertamente el Brahman Ms Bajo. AUM se admite tambin que es el Brahman Supremo. AUM es incausado, integral, nico, libre de efectos, sin cambio. 27. AUM es verdaderamente el comienzo, el medio y el fin de todo. Conociendo AUM de esta manera, uno se realiza inmediatamente. 28. Conoce AUM como el Seor que mora en los corazones de todos. El hombre de discriminacin realiza que AUM es omnipenetrante; l no se aflige. 29. Es verdadero sabio el que conoce AUM silente, y sin embargo de sonidos infinitos la auspiciosa realidad donde toda dualidad cesa, l, y no otro! Libro II: Ilusin. (VaitathyaPprakarana) 1. El sabio declara que todos los objetos vistos en sueos son irreales, debido (1) a su localizacin dentro, y (2) a su confinamiento. 2. Adems, uno no debe ir efectivamente a ningn lugar para tener una visin no hay ningn tiempo para eso! Y cuando se despierta, el soador nunca se encuentra a l mismo en ese lugar.
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3. Por otra parte, la no-existencia del carro visto en el sueo, es afirmada en la Escritura sobre bases lgicas. El sabio dice que esa escritura misma reafirma la irrealidad que la razn establece. 4. Lo mismo que los objetos soados son irreales, as, y por la misma razn, los objetos percibidos en el estado de vigilia son tambin irreales. La nica diferencia es la restriccin (de objetos del sueo) a una localizacin interior. 5. La similitud de sus diferentes objetos ofrece una razn comn para que el sabio identifique el estado de vigilia y el estado de sueo con sueos. 6. Lo que no existe al comienzo y no existe al final, ciertamente no existe en el medio! Pero como ilusiones, ellas parecen reales. 7. Su utilidad es contradicha en el sueo. {Es decir, en un sueo las cosas de la vida de la vigilia son intiles.} As pues, puesto que ellas tienen un comienzo y un final, se sostiene acertadamente que son irreales. 8. Los objetos no familiares son simplemente el producto de un estado especfico es lo mismo que en el caso de los seres celestiales! l los experimenta yendo all, lo mismo que una persona bien instruida hace aqu. 9. En el estado de sueo con sueos tambin, lo que es imaginado por la consciencia interna es irreal, pero lo que es percibido por la consciencia externa es real pero en ambos casos lo que es percibido es irreal 10. En el estado de vigilia tambin, lo que es imaginado por la consciencia interna es irreal, y todo lo que es percibido por la consciencia externa es real pero la razn dicta que ambos son irreales. 11. Si todos los objetos en ambos estados son irreales, quin es el que es consciente de estos objetos y quin los idea? 12. El Atman Auto-luminoso, por el poder de su propia Maya, se imagina a s mismo en s mismo. Slo l es consciente de los obje_________________________61_________________________
tos. sta es la conclusin del Vedanta. 13. El Seor da diversidad a las cosas mundanas que existen en su mente. Volviendo Su mente hacia fuera, el Seor imagina, as, cosas bien definidas. 14. Las cosas internas, que duran slo mientras dura el pensamiento de ellas, e igualmente las cosas percibidas en relacin a dos puntos del tiempo, son todas meras imaginaciones. No hay nada ms para distinguirlas. 15. Los objetos que existen inmanifestados dentro de la mente, y aquellos que existen manifestados externamente, son todos mera imaginacin. La diferencia entre ellos surge slo de diferencias en los rganos de los sentidos. 16. Primero l imagina el alma individual, despus los diversos objetos externos y subjetivos. Y la memoria concuerda con el conocimiento. 17. Lo mismo que en la oscuridad una soga cuya naturaleza no ha sido plenamente verificada, se imagina que es varias cosas diferentes tales como una serpiente, un reguero de agua y dems, Exactamente, de la misma manera, el S mismo es imaginado de varios modos diferentes. 18. Cuando se verifica que la soga es una soga, todas las ilusiones sobre ella cesan, y slo permanece la soga. La realizacin del S mismo es exactamente lo mismo. 19. [El S mismo] es imaginado ser (idntico a) Prana {la fuerza vital} u otras realidades eternas. Esto es la Maya del Divino Uno, por la que l mismo es engaado. 20. Aquellos que conocen prana, Le identifican con Prana. Aquellos que conocen los elementos, Le identifican con los elementos. Aquellos que conocen las cualidades, Le identifican con las cualidades. Aquellos que conocen las categoras, Le identifican con las categoras. 21. Aquellos que conocen los pies, Le identifican con los pies. Aquellos que conocen los objetos de los sentidos, Le
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identifican con los objetos de los sentidos. Aquellos que conocen los mundos, Le identifican con los mundos. Aquellos que conocen a los dioses, Le identifican con los dioses. 22. Aquellos que conocen los Vedas, Le identifican con los Vedas. Aquellos que conocen los sacrificios, Le identifican con los sacrificios. Aquellos que conocen al gozador, Le identifican con el gozador. Aquellos que conocen el objeto del goce, Le identifican con el objeto del goce. 23. Los conocedores de lo sutil Le identifican con lo sutil. Aquellos que conocen la identidad grosera, Le identifican con lo grosero. Aquellos que conocen al dios con formas, Le identifican con una forma. Aquellos que conocen lo sin forma, Le identifican con el Vaco. 24. Los estudiosos del tiempo Le identifican con el tiempo. Aquellos que conocen el espacio, Le llaman espacio. Los debatidores, Le identifican con el debate. Los cosmlogos Le identifican con los catorce mundos. 25. Los conocedores del rgano de la mente, Le identifican con el rgano de la mente. Los conocedores de la inteligencia, Le identifican con la inteligencia. Los conocedores de la consciencia, Le identifican con la consciencia. Los conocedores de la rectitud o la inrrectitud, Le identifican con una u otra. 26. Algunos dicen que la Realidad est constituida de veinticinco principios; otros dicen que de veintisis. Algunos dicen que Ella consta de treinta y una categoras; hay incluso algunos quienes creen que son infinitas! 27. Aquellos que conocen los placeres humanos Le identifican con esos placeres. Aquellos que conocen los estadios de la vida Le identifican con ellos. Los gramticos Le identifican con el macho, la hembra o lo neutro! otros Le identifican con lo trascendente o lo no-trascendente. 28. Los conocedores de la creacin Le identifican con la creacin. Los conocedores de la disolucin Le identifican con la disolucin. Los conocedores de la subsistencia Le identifican con la subsistencia. Pero todas estas concepciones son meramente ima_________________________63_________________________
ginadas en el S mismo! 29. Lo que quiera que se muestre, eso es lo que uno ve. Uno deviene identificado con ello y satisfecho con ello. Cautivado por ello uno deviene absorto en ello. 30. Aunque este Uno es no-diferente de stos, sin embargo, l es identificado como separado. Quienquiera que sabe esto, puede interpretar sin vacilar. 31. El realizado en el Vedanta ve el universo entero slo como un sueo o un truco de magia o una ciudad en el cielo. 32. No hay ninguna cesacin, ni ningn venir-a-ser; nadie en esclavitud, ningn buscador de la liberacin, ni nadie liberado. sta es la verdad absoluta. [Paramartha] 33. [Este Uno] es concebido a la vez como lo No-dual y como las cosas irreales, y las cosas son concebidas como en lo No-dual! Por consiguiente, la No-dualidad es lo auspicioso. {la palabra en el texto es shiva auspicioso, delectable, felicsimo} 34. Desde el punto de vista del S mismo, el mundo no existe; ni existe como independiente ni diferenciado ni no-diferenciado. Esto es lo que el sabio sabe. 35. Los contemplativos bien versados en los Vedas, y libres de deseo, temor y clera, ven este S mismo como libre de todas las distinciones, totalmente libre de toda realidad fenomnica y Nodual. 36. Conociendo-Le de esta manera, fija tu memoria en la Nodualidad. Habiendo alcanzado lo No-dual, condcete en el mundo como una cosa sin mente. 37. Que huya del halago y los cumplidos, que evite los ritos. Con el cuerpo y el alma como su soporte, que dependa de la ventura. 38. Habiendo visto la Realidad dentro y el mundo fuera, uno debe devenir uno con la Realidad, encontrar su deleite en la Realidad, y no desviarse nunca de la Realidad.
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Libro III: No-dualidad (Advaita Prakarana) 1. El aspirante devoto subsiste en el Brahman condicionado. l debe ser compadecido; l piensa que todo era innacido antes de la creacin! 2. As pues, debo describir lo infinito, sin-nacimiento y homogneo. Escucha! Nada viene a la existencia, aunque pueda parecer venir a la existencia. 3. He aqu una imagen de venir a la existencia Del S mismo se habla como existiendo en almas individuales de la misma manera que el espacio existe dentro de un cuenco. Su existencia en las cosas compuestas es como el espacio en los cuencos. 4. Cuando el cuenco es hecho aicos, el espacio-cuenco se funde totalmente con el Espacio de la misma manera, las almas se sumergen en el S mismo. 5. Cuando la porcin de espacio en un cuenco es contaminado por polvo, humo, etc., las porciones de espacio dentro de otros cuencos no son afectados. lo mismo en el caso de las almas en lo que toca a la felicidad, la miseria, etc. 6. Las formas, los propsitos y los nombres difieren uno de otro, pero el Espacio mismo es homogneo. La misma conclusin debe ser extrada en el caso de las almas. 7. El espacio del cuenco no es ni un producto ni una parte del Espacio. El alma no es ni un producto ni una parte del S mismo. 8. Los nios piensan que el cielo est contaminado por el polvo. El ignorante piensa que el S mismo tambin puede ser contaminado. 9. En lo que toca a Su nacimiento, a Su muerte, a Su ir y a Su venir, el S mismo es como el Espacio. 10. Todos los compuestos son producidos como en un sueo por la Maya del S mismo. No hay base racional para establecer su realidad o su igualdad o superioridad!
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11. La analoga del espacio ilustra bien la identidad del S mismo con el alma suprema de las envolturas la basada en el alimento, etc., como explica la Taittriya Upanishad. {T.U. II,1-6} 12. Lo mismo que se ha mostrado que el espacio en el vientre y el espacio en la tierra son uno y lo mismo, los pares en la Doctrina de la Miel muestran que lo mismo es verdadero del Supremo Brahman. {La Doctrina de la Miel (Madhu Khanda) es B.U. II.V.1-14} 13. La no diferencia del alma y el S mismo es afirmada y alabada; la diferencia es condenada slo desde este punto de vista es posible la comprensin. 14. Cualquier afirmacin de una distincin entre el alma y el S mismo antes de la creacin es meramente figurativa, se refiere al futuro; las declaraciones que afirman la separatividad no se proponen literalmente. 15. Cuando la creacin se expone por medio de ejemplos tales como tierra, oro, chispas y dems, esto es meramente una metfora instructiva. No hay ninguna multiplicidad real. 16. Los tres estados de la vida que corresponden al conocimiento inferior, intermedio y superior, se ofrecen por compasin para que esas gentes puedan meditar en ellos para su mejora. 17. Los dualistas que se aferran obstinadamente a las conclusiones obtenidas por sus propios mtodos, estn en conflicto perpetuo unos con otros. Nosotros no tenemos ningn conflicto con ellos. 18. La No-dualidad es la realidad ltima (Paramartha), puesto que la dualidad se reconoce como su producto. Los Dualistas ven dualidad en ambas, de modo que nuestro punto de vista no est en conflicto con los suyos. 19. Es a travs de Maya, y de ninguna otra manera, que lo Sinnacimiento es diferenciado. Si fuese realmente diferenciado, entonces lo inmortal devendra mortal.
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20. Los que discuten sostienen que lo Inoriginado padece el nacimiento Cmo podra un ser inoriginado e inmortal adquirir la mortalidad? 21. Lo inmortal no deviene mortal; lo mortal no deviene inmortal. La transmutacin de la naturaleza simplemente no ocurre. 22. Cmo puede alguien que cree que un ser inmortal puede cambiar su naturaleza y devenir mortal, mantener que lo inmortal aunque le haya ocurrido esto permanece sin cambio? 23. Venir a existir puede ser real o ilusorio. Ambos puntos de vista son presentados en la escritura. Eso que la escritura propone y que la razn corrobora, slo eso es firme. {es decir, la escritura sola no es suficiente} 24. De textos tales como No hay ninguna diversidad aqu, {Ka. II. I. 11} o A travs de Maya Indra, {Br. II.V. 19}, nosotros sabemos que lo Inoriginado toma nacimiento slo por Maya. 25. Por el rechazo del culto del Omni-Mayesttico (Hiranyagarbha), la creacin es refutada. {ver I.U. 12.} El texto y quin debe traerle?" {B.U.III. IX.27-8} refuta la causalidad. 26. La afirmacin de las escrituras de que Ello no es esto, ni esto {B.U. III.IX.26} niega todas estas consideraciones. Puesto que Ello es absolutamente incomprehensible, lo Sin-nacimiento es, as, auto-radiante. 27. Que lo existente venga a existir slo es posible de una manera ilusoria. Quienquiera que pretende que eso acontece realmente, est diciendo que lo que ya ha venido a ser, viene a ser. 28. Lo no-existente no viene a existir, ni en la ilusin ni en la realidad. El hijo de una mujer estril no nace ni en la ilusin ni en la realidad. 29. En un sueo, la mente da la ilusin de oscilar entre dos aspectos; en el estado de vigilia, tambin, la mente da la ilusin
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de oscilar entre dos aspectos. 30. No hay duda de que la mente, que es no-dual, aparece en un sueo bajo dos aspectos. Igualmente en el estado de vigilia, lo no-dual aparece bajo dos aspectos. 31. Esta dualidad todo lo que es mvil o inmvil es percepcin mental. Cuando la mente cesa de la actividad mental, no se percibe ninguna dualidad. 32. Con la realizacin de que el S mismo es lo Real, el pensamiento cesa: deviene No-mente; en la ausencia de algo que percibir, no hay ninguna percepcin. 33. Ellos dicen que el conocimiento no-originado, no-conceptual es no-diferente de lo Conocido. El conocimiento del Brahma es sinnacimiento y eterno. Lo Sin-nacimiento es conocido slo por lo Sinnacimiento. 34. Uno debe prestar atencin particular a la conducta de la mente cuando est quiescente, libre de todas las concepciones, pero dotada de discriminacin: la condicin de la mente en el sueo profundo es algo completamente diferente. 35. En el sueo profundo la mente se pierde a s misma; no as cuando est quiescente; en ese estado ella es el Brahman autoefulgente, la luz del conocimiento que brilla en todas partes. 36. Sin-nacimiento, sin sueo profundo, sin sueo con sueos, vaco de nombre y forma, siempre radiante y omni-cognitivo, no hay ninguna accin que realizar. 37. Ello es totalmente inefable y absolutamente inconcebible; completamente apacible, eternamente radiante, exttico [samadhi], inmutable, vaco de miedo. 38. Cuando la actividad mental cesa, no hay ni agarrar ni rechazar; el conocimiento est establecido en el S mismo, es sinnacimiento, obtiene la ecuanimidad {samata}. 39. Este yoga-sin-contacto {asparsha yoga} es difcil de comprender para los yoguis; ellos lo temen, al encontrar miedo
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donde no hay nada de qu tener miedo. {yoga bsicamente significa unin; as pues, el yoga es unin sin contacto}. 40. Tales yoguis dependen de la quiescencia de la mente para la obtencin del no-miedo, la destruccin del sufrimiento {duhkha}, el conocimiento del S mismo y la paz eterna. 41. Controlar la mente sin caer en depresin es como usar una nica hoja de hierba para vaciar el ocano gota a gota. 42. Los medios adecuados son esenciales para la disciplina de la mente, tanto si est disipada en deseos y placeres, o en un estupor el estupor es tan perjudicial como los deseos. 43. Atento siempre a que todo es sufrimiento {duhkha}, uno debe retener a la mente del gozo del placer. Recuerda que lo Sinnacimiento es todo: entonces no hay nada que percibir. 44. Si la mente est en estupor, despirtala! Si est disipada, aquitala! Reconoce cundo est afectada por el deseo. Cuando est perfectamente equilibrada, djala en paz! 45. No cedas al placer; usa la discriminacin, y librate del apego. Si la mente ha alcanzado el estado de equilibrio y entonces quiere aventurarse afuera, entonces trela a la unidad diligentemente. 46. Cuando la mente no est ni torpe ni dispersa, cuando est quiescente y libre de apariencias, deviene verdaderamente el Brahman. 47. La suprema felicidad est dentro; es apacible, est acompaada por la cesacin {nirvana}, es indescriptible y sin nacimiento. Puesto que es idntica al Objeto Innacido del Conocimiento, ellos Lo declaran lo Omnisciente. 48. Ningn alma nace nunca. Ello no tiene fuente. sta es la Suprema Realidad, donde nada nace nunca.
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Libro IV: Apagar el tizn (Alatashanti Prakarana) 1. Me inclino ante ese, el mejor de los hombres, que por medio de su conocimiento, como el espacio que no es diferente de su objeto, ha realizado la naturaleza de los dharmas, que son como el cielo! 2. Me inclino ante ese yoga enseado en las escrituras, que es conocido como libre de contacto {asparsha}, que promueve la felicidad de todos los seres, que es para el bien de todos, vaco de conflicto y de contradiccin. 3. Algunos disputadores postulan que es lo existente lo que viene a ser; otros, orgullosos de su sabidura, dicen que es de lo no-existente que lo venido-a-ser ocurre. 4. Lo que existe no viene a ser, y lo no-existente no puede venir a ser. Mientras estas gentes argumentan entre ellos mismos, en verdad ayudan a establecer la posicin advaita, y a revelar que no hay ningn venir a ser. 5. Nosotros aprobamos lo sin nacimiento que ellos declaran; nosotros no tenemos ninguna pendencia con ellos. Ahora, comprende, de nosotros, esto que es libre de disputa. 6. Los disputadores sostienen que lo Inoriginado asume el nacimiento cmo podra un ser inoriginado e inmortal adquirir la mortalidad? 7. Lo inmortal no deviene mortal; lo mortal no deviene inmortal. La transmutacin de la naturaleza simplemente no ocurre. 8. Cmo puede alguien que cree que un ser inmortal puede cambiar su naturaleza y devenir mortal, mantener que lo inmortal incluso despus de que esto le ha ocurrido permanece sin cambio? 9. Por el trmino naturaleza debe comprenderse eso que es adquirido totalmente y que deviene intrnseco a la cosa, o lo que es innato, no adquirido de ninguna fuente externa, y permanece inmutable.
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10. Todos los dharmas son, por su naturaleza misma, libres de vejez y de muerte, pero ellos imaginan que estn sujetos a la vejez y a la muerte y, debido a ese pensamiento mismo estn apartados de su naturaleza. 11. Los disputadores que sostienen que la causa y el efecto son idnticos, deben admitir que la causa viene a ser. Cmo puede lo inoriginado venir a ser, y cmo puede ser eterno si est sujeto a modificacin? 12. Si, como t dices, el efecto es no-diferente de la causa, entonces, por esa razn misma, el efecto tambin ser sin nacimiento. Adems, cmo puede una causa inoriginada ser idntica a un efecto que viene a ser? 13. No hay ningn ejemplo para apoyar la pretensin de que el efecto viene a ser de una causa inoriginada. Y si se sostiene que el efecto viene a ser de algn otro que tambin viene a ser, entonces nos enfrentamos a una regresin infinita. 14. Cmo pueden aquellos que afirman que el efecto es la causa de la causa, y que la causa es la causa del efecto, afirmar que ellos son inoriginados? 15. Afirmar que el efecto es la causa de la causa, y que la causa es la causa del efecto, es como pretender que el padre da nacimiento al hijo! 16. Si hay causalidad, entonces el orden de causa y efecto debe estar determinado; si ambos ocurren a la vez, no puede haber ninguna relacin causal entre ellos, no ms de la que hay entre los dos cuernos de un buey. 17. Si la causa es producida por el efecto, ella no puede ser establecida nunca. Cmo puede una causa, ella misma no establecida, dar nacimiento a un efecto? 18. Si la causa es dependiente del efecto y el efecto es dependiente de la causa, cul viene primero entonces, para que el otro venga de l? 19. Tu incapacidad para responder, la imposibilidad de estable_________________________71_________________________
cer el orden causal, persuade al sabio para adherirse al Nonacimiento. 20. El caso clsico de la semilla y el brote permanece no probado lo no probado no puede ser usado como el medio para probar algo. 21. La ignorancia misma del orden secuencial de causa y efecto seala la ausencia de venir a ser. Si algo viene a ser realmente, por qu no puede ser sealada la causa pre-existente? 22. Nada viene a ser ni de s mismo ni de otro. Nada que existe siempre viene a ser nada que no existe, ni nada que ni existe ni no existe. 23. La causa no puede venir a ser de un efecto inoriginado, ni un efecto acontece simplemente por s mismo. Lo incausado, ciertamente, no viene a la existencia. 24. El conocimiento debe tener un objeto; de otro modo, ambos sern no-existentes. Por esta razn, como tambin por la experiencia del dolor, la afirmacin de nuestro oponente de la existencia del objeto debe ser admitida. 25. La lgica demanda un objeto como la causa del conocimiento. Pero desde el punto de vista de la realidad, es evidente que la causa no es ninguna causa en absoluto. 26. La consciencia no tiene contacto con los objetos, y no tiene ningn contacto con las apariencias de los objetos. Los objetos son no-existentes, y las apariencias de los objetos no-diferentes de la consciencia. 27. En ninguno de los tres tiempos (pasado, presente, futuro) la consciencia hace contacto con los objetos. Puesto que no hay objetos, cmo puede haber una percepcin engaada de ellos? 28. Ni la consciencia ni sus objetos vienen nunca a la existencia. Aquellos que perciben un tal venir-a-ser, son como aquellos que pueden ver huellas en el cielo! 29. Es lo inoriginado [dicen ellos] lo que viene a ser; pero ello es esencialmente sin-nacimiento, y la transformacin de esa natu_________________________72_________________________
raleza no ocurrir de ninguna manera. 30. Si el mundo no tiene ningn comienzo, tampoco tendr ningn fin. Moksa no puede a la vez tener un comienzo y ser eterna. 31. Lo que no existe en el comienzo y no existe al final, ciertamente no existe en el medio! Pero como ilusiones, ellas parecen reales. 32. Su utilidad es contradicha en el sueo. {Es decir, en un sueo las cosas de la vida de vigilia son intiles}. As pues, puesto que ellas tienen un comienzo y un fin, son tenidas justamente por irreales. 33. Todas las cosas que nosotros estamos presenciando en un sueo son irreales, puesto que son percibidas dentro del cuerpo, cmo podran verse cosas reales en este espacio confinado? 34. Es absurdo pretender que las cosas en un sueo son conocidas yendo a ellas; no hay ningn tiempo para que el viaje tenga lugar, y nadie se despierta encontrndose a s mismo en el lugar que estaba soando. 35. Si hablas a tu amigo en un sueo, l no ofrece ninguna confirmacin del hecho en el estado de vigilia; y si ganas algo en un sueo, cuando te despiertas se ha ido. 36. El cuerpo del sueo es irreal hay otro separado visible! Lo mismo que con el cuerpo, todo lo dems es un percepto mental e irreal. 37. Puesto que la experiencia del sueo se parece a la experiencia de la vigilia, se cree que es el resultado de ella. Pero se basa slo en que este estado de vigilia es real para este soador particular! 38. Venir a ser no est probado que ocurra: por consiguiente, se dice que todo es inoriginado. No hay absolutamente ningn caso en que lo irreal venga a la existencia de lo real. 39. Habiendo visto un algo irreal en el estado de vigilia, y habi_________________________73_________________________
endo sido afectado emocionalmente por ello, uno lo ve tambin en un sueo. Pero los algos irreales vistos en un sueo no son vistos de nuevo en el estado de vigilia. 40. Lo irreal no puede tener lo irreal como su causa, ni lo real puede venir a ser de lo irreal. Lo real no puede ser causa de lo real; cmo entonces podra lo real ser causa de lo irreal? 41. Lo mismo que, en el estado de vigilia, al manejar los objetos uno no puede conceptualizar por falta de la capacidad de discriminarlos, y los imagina reales, as tambin en un sueo, debido a la falta de la capacidad de discriminar, uno ve objetos peculiares a ese sueo. 42. El sabio ensea venir-a-ser debido a aquellos que tienen miedo de lo sin-nacimiento absoluto, gentes que se aferran a la realidad de los objetos y tienen fe en las observaciones. 43. Para aquellos que tienen miedo y se desvan de la va verdadera, y que confan en la experiencia, la no aceptacin de venir-a-ser no dar fruto; e incluso la falta misma ser slo ligera. 44. Lo mismo que el elefante en un truco de magia es llamado un elefante en base a la percepcin y al comportamiento apropiado, as tambin se dice que los objetos existen en base a la percepcin y al comportamiento apropiado. 45. Es la consciencia sin nacimiento, inmvil, inmaterial, apacible y no-dual, lo que parece venir a la existencia, moverse y tomar forma sustancial. 46. La consciencia no padece nacimiento; as pues, los dharmas son considerados sin-nacimiento. Aquellos que saben esto no caen nunca en la calamidad. 47. Lo mismo que un tizn en movimiento aparece como una curva, la consciencia, cuando se pone en movimiento, aparece como el conocedor y lo conocido. 48. Lo mismo que el tizn, cuando no est en movimiento, est vaco de apariencias y de devenir, as tambin la consciencia, cua_________________________74_________________________
ndo no est en movimiento, est vaca de apariencias y de devenir. 49. Cuando el tizn est en movimiento, las apariencias no vienen de ninguna otra parte; cuando est sin movimiento, las apariencias no van a ninguna otra parte, ni van adentro de l. 50. Ellas no emergen del tizn, puesto que son insustanciales. Lo mismo se aplica a la consciencia, puesto que en ambos casos las apariencias son del mismo tipo. 51. Cuando la consciencia est oscilando, las apariencias no vienen a ella de ninguna otra parte, ni van a ninguna otra parte cuando est en reposo, ni entran en ella. 52. Ellas no emergen de la consciencia, puesto que son insustanciales. Ellas no pueden ser conceptualizadas, puesto que no estn sujetas a la relacin de causa y efecto. 53. Una sustancia podra ser la causa de otra substancia, y algo podra ser causa de otra cosa diferente de ello mismo. Pero los dharmas no pueden ser considerados como substancias o como cosas distintas de otras cosas. 54. As pues, las cosas externas no son el producto de la consciencia, ni las cosas externas producen la consciencia. Los hombres de discriminacin afirman el sin-nacimiento de causa-yefecto. 55. Mientras nosotros pensemos en causa-y-efecto, hay causa-yefecto. Cuando la fascinacin de causa-y-efecto se desvanece, ninguna causa-y-efecto viene a la existencia. 56. Mientras hay apego a causa-y-efecto hay samsara; una vez que acaba el apego, no hay ninguna adquisicin de samsara. 57. Se debe la experiencia el que todo parezca venir a la existencia ciertamente nada es eterno! Desde el punto de vista de la realidad, el S mismo sinnacimiento es todo, no hay ciertamente ninguna cosa tal como la aniquilacin. 58. Los dharmas que nacen no nacen realmente. Su nacimiento
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es de Maya y Maya misma es irreal. 59. Como la semilla ilusoria emite un brote ilusorio no es ni eterno ni destructible lo mismo se aplica a los dharmas. 60. Los trminos eterno y no-eterno no tienen ninguna aplicabilidad a los dharmas sin nacimiento. Y uno no puede hacer afirmaciones categricas sobre lo inefable. 61. En un sueo, la mente da la ilusin de oscilar entre dos aspectos; en el estado de vigilia tambin, la mente da la ilusin de oscilar entre dos aspectos. 62. No hay ninguna duda de que la mente, que es no-dual, aparece en un sueo bajo dos aspectos. Igualmente, en el estado de vigilia, lo no-dual aparece bajo dos aspectos. 63. Las criaturas (nacidas del huevo, nacidas de la humedad y dems) que el soador siempre ve cuando se mueve en las diez direcciones, 64. son los objetos mentales del soador, y no tienen ninguna existencia aparte de su consciencia. Similarmente, la consciencia del soador es meramente algo que l percibe. 65. Las criaturas (nacidas del huevo, nacidas de la humedad y dems) que la persona en vigilia siempre ve cuando se mueve en las diez direcciones, 66. son los objetos mentales de la persona en vigilia, y no tienen ninguna existencia aparte de su consciencia. Similarmente, la consciencia de la persona en vigilia es simplemente algo que l percibe en su estado de vigilia. 67. Ambos [la consciencia y las criaturas] son objetos de percepcin unos de otros. Existen? La respuesta, No! Ambos carecen de las caractersticas que los individualizaran, puesto que slo son aprehendidos unos a travs de otros. 68. Lo mismo que el jiva del sueo nace y muere, as tambin todos estos jivas aparecen y desaparecen.
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69. Lo mismo que los jivas de la ilusin nacen y mueren, as tambin todos estos jivas aparecen y desaparecen. 70. Lo mismo que los jivas producidos mgicamente nacen y mueren, as tambin estos jivas aparecen y desaparecen. 71. Ningn alma nace nunca. Ello no tiene ninguna fuente. sta es la Suprema Realidad, donde nada nace nunca. 72. Esta dualidad sujeto-objeto es realmente la oscilacin de la consciencia: pero la consciencia es sin objeto, es vaca de relaciones. 73. Lo que solamente la experiencia indica que existe, no existe realmente. Igualmente, lo que otras escuelas de pensamiento afirman que existe, no existe realmente. 74. Incluso desde el punto de vista emprico, el S mismo es llamado sin-nacimiento, pero desde el punto de vista de lo absoluto {paramartha}, no es ni siquiera sin nacimiento. Desde el punto de vista de otras escuelas, parece venir a la existencia. 75. Aunque no hay ninguna dualidad real, hay una sed persistente por lo irreal! Una vez que uno realiza la no-existencia de la dualidad, uno ya no renace, est liberado de la causa. 76. Cuando uno ya no percibe las causas ms altas, las intermedias y las ms bajas causas, la consciencia ya no padece nacimiento. Cmo puede haber un efecto sin una causa? 77. La sin-nacimienteidad de la consciencia, cuando est liberada de las causas, es absoluta y constante todo esto es meramente algo percibido por la consciencia sin-nacimiento y nodual. 78. Habiendo realizado la verdad de la sin-causalidad, y no aceptando ninguna causa individual, uno obtiene la liberacin del miedo, del sufrimiento y del deseo. 79. Cuando (la consciencia) est apegada a lo irreal, se enreda a s misma en ello. Cuando uno realiza su no-existencia, la consciencia deviene desapegada y retorna.
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80. Libre de apego y desenredada, la consciencia deviene inmvil. sta es la realizacin del sabio {buddhanam}. Es indiferenciada, sin nacimiento y no-dual. 81. Es sin-nacimiento, sin-sueo profundo, libre de sueo con sueos y auto-luminosa. Este dharma es naturalmente autoluminoso. 82. Debido a la persecucin de ste o ese dharma, ese Seor es fcilmente ocultado: es siempre difcil descubrir-Le. 83. Las personas que carecen de capacidad de discriminacin, afirman que existe, o que no existe, o a la vez que existe y que no existe, o que es absolutamente no-existente; y as, Le ocultan con sus ideas de cambio, de inmutabilidad, o a la vez de mutabilidad e inmutabilidad, y de no-existencia. 84. Adherirse a estas cuatro teoras alternativas mantiene al Seor permanentemente oculto. El que ve al Seor como intocado por ninguna de stas, es verdaderamente omnisciente. 85. Qu ms esfuerzo hay que hacer cuando uno ha obtenido el estado de Brahmaneidad total omnisciencia, no-dualidad sin comienzo, medio ni fin? 86. sta es la modestia de los Brahmines, sta es su tranquilidad espontnea, su auto-control natural. Sabiendo esto, el hombre de conocimiento obtiene la tranquilidad. 87. Es admitido el estado de dualidad ordinario asociado a la realidad y a la experiencia emprica, y tambin un estado sutil donde no hay objetos, sino slo abundancia de experiencia de ellos. 88. Hay recordacin {smrtam} de un estado trascendente sin cosas, sin experiencia conocimiento, lo conocido y lo Realizado; as lo declara siempre el sabio {buddhair}. 89. Cuando ha sido obtenido el triple conocimiento en orden, la omnisciencia eterna existe para el hombre de gran intelecto. 90. Al comienzo deben ser conocidos stos: eso que ha de ser
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evitado, eso que ha de ser conocido, eso que es aceptable y eso que ha de ser neutralizado. Aparte de lo que ha de ser conocido, los otros tres son recordados como meramente imaginarios. 91. Todos los dharmas son por naturaleza como el espacio y eternos: no hay ninguna multiplicidad entre ellos, absolutamente ninguna. 92. Por su misma naturaleza, todos los dharmas son luminosos desde el comienzo {adibuddhah} y son de naturaleza fija. El que sabe esto est en paz, no necesita ningn conocimiento ms y es apto para la inmortalidad. 93. Todos los dharmas son desde el comienzo quiescentes, innacidos, naturalmente vacos de apego, iguales y no-diferentes: por consiguiente, Ello es sin-nacimiento, homogneo y sagrado. 94. Para aquellos que estn fascinados por la multiplicidad, que vagan errantes por las sendas de la dualidad, hablando siempre sobre la pluralidad, no hay ninguna perfeccin. Se dice que dan lstima. 95. Slo aquellos que son firmes en su conviccin con respecto a Su sin-nacimienteidad y uniformidad, devienen Grandes Conocedores en este mundo. Las gentes no pueden comprender esto. 96. Se sostiene que el conocimiento inherente en los dharmas sin-nacimiento, es innacido y no-relacional, y de aqu que sea vaco de la relacin de apego. 97. Aceptar el ms ligero grado de variacin impide la nodiscriminacin del no-apego; cmo podra uno hablar siquiera de que el velo sea destruido? 98. Todos los dharmas son naturalmente puros; ninguno ha sido velado nunca. Ellos estn iluminados {buddhah} y liberados {muktah} desde el comienzo; ellos saben {budhyante} y as son maestros. 99. El conocimiento del iluminado radiante no se refiere a las cosas {dharmesu} y todos los dharmas son como el conocimiento
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en esto. Esto no fue dicho por el Buda. 100. Habiendo realizado {buddhva} ese aspecto que es pasmoso, insondable, sin-nacimiento, homogneo, sagrado y no-dual, nosotros Lo veneramos como mejor podemos.
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NOTAS LIBRO I 12 Es esencial para Gaudapada distinguir Prajna = Sabidura (un trmino que la Mandukya Upanishad usa para el estado de sueo profundo) de Turiya, desde que algunos textos Upanishdicos por ejemplo el dilogo de Yajnavalkya con Maitreyi parecen identificar Prajna como el estado ltimo del Atman. Prajna es el estado de ser causal, del cual fluye todo el mundo de las apariencias nosotros despertamos del sueo profundo al mundo interior y sutil del sueo con sueos o al mundo del estado de vigilia de los objetos groseros. Pero Prajna carece de la autoconsciencia luminosa que para Gaudapada y Shankara es la esencia del Atman. 13 Una descripcin del estado de sueo profundo puede ser equvocamente similar a una descripcin de la pura consciencia: tanto en un caso como en el otro no hay ninguna consciencia de la dualidad; as pues, es esencial percibir y comprender la diferencia entre ellos. Prajna no percibe la dualidad debido a que no percibe nada en absoluto. Turiya no percibe la dualidad debido a que percibe la realidad como ella es es decir, sin dualidad. 16 Maya no tiene ningn comienzo. Ella no es algo real aunque no es nada en absoluto. La ignorancia (Avidya) o Nesciencia es la base de Maya. LIBRO II 1-12 Gaudapada ve los estados de sueo con sueos y de vigilia como similares: en el estado de sueo con sueos, nuestra consciencia infectada de ignorancia est vuelta hacia dentro y genera un mundo irreal basado en datos corporales; en el estado de vigilia, nuestra consciencia infectada de ignorancia est vuelta hacia fuera para percibir e interactuar con las cosas materiales. Tanto el cuerpo como las dems cosas materiales son irreales, son aspectos de la engaosa Maya. As pues, es el s mismo individuado, el ego fenomnico, el que se presenta como el sujeto de la experiencia. El verso 12 seala al Atman Auto-luminoso como el verdadero sujeto. La totalidad del mundo es la creacin del Atman en el sentido de que, desde nuestro punto de vista, Maya es el poder creativo del Atman, el mundo de ilusin sin comienzo del Brahman, el velo de nesciencia en el que la Pura Conciencia se envuelve a S misma. Pero, desde el punto de vista absoluto, no hay ningn
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mundo, ninguna Maya, ninguna Ignorancia, ningn s mismo en esclavitud, ninguna va a la iluminacin, ni ninguna iluminacin que obtener. Cuando todo es luz, qu significado hay en una bsqueda de la luz? Uno no debe inferir del verso 12 que el Atman puede ser identificado simplemente con el pensador, el agente, el perceptor en los estados de vigilia o de sueo con sueos. El sujeto interactivo, en tanto que interactivo, es un s mismo condicionado e irreal infectado por Avidya (ignorancia) e inmerso en la engaosa niebla de Maya, aunque, en tanto que sujeto, es finalmente idntico al Atman. Todo lo que es real en el sujeto interactivo es el Atman. LIBRO III 29 Hay dos enfoques Vedantinos opuestos a la relacin entre el Brahman y el mundo. La filosofa Vivarta, [Ilusionismo] tal como la tradicin de Gaudapada y Shankara, afirma que finalmente slo el Brahman es real y que todo lo dems que parece existir es finalmente ilusorio, irreal, la manifestacin de la ignorancia, el error y la nesciencia. Para los filsofos Vivarta, es posible decir que el mundo es idntico al Brahman pero nicamente en el sentido especifico de que slo el Brahman es todo lo que existe y de que, por consiguiente, el mundo es simplemente un modo de no-conocimiento del Brahman, aunque finalmente no hay nada que conocer salvo el Brahman ni nadie que conozca salvo el Brahman. La filosofa Parinama, [Mutacionismo] afirma que el mundo es idntico al Brahman por cuanto el Brahman deviene el mundo. El Brahman se Transforma a S mismo y viene a ser el mundo al tiempo que permanece Dios. Los filsofos Nimbarka y Vallabha son los ms famosos exponentes del Vedanta Parinama. Ambos identifican a Krishna con el Brahman eterno: para Nimbarka, Krishna trae el mundo al ser por Su Energa Divina, de modo que el mundo es y no es a la vez distinto de Dios. Para Vallabha, Krishna trae el mundo al ser por Su Esencia, y Vallabha pretende que slo l ensea el Advaita Verdadero, puesto que para l Dios y el Mundo son verdaderamente uno. Para los filsofos Parinama, el mundo es real, no ilusorio.
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NDICE GENERAL AVADHUT GITA (La Cancin del Avadhut) Versin espaola de la traduccin inglesa, por S. Abhayananda3 Captulo uno.6 Captulo dos.17 Captulo tres.23 Captulo cuatro.34 Captulo cinco.38 Captulo seis.44 Captulo siete.49 Notas.52 GAUDAPADA GITA El Gran Karika sobre la Mandukya Upanishad.57 Libro I: Agama Prakarana.58 Libro II: Ilusin (Vaitathya Prakarana).60 Libro III: No dualidad (Advaita Prakarana).65 Libro IV: Apagar el tizn (Alatashanti Prakarana).70 -Notas.81
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Dos textos Filosficos del Vedanta

Dos Textos Filosficos del Vedanta

LA CANCIN DEL AVADHUT DATTATREYA

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DATTATREYA AVADHUT GITA LA CANCIN DEL AVADHUT (*) y GAUDAPADA GITA

(*) Versin espaola de la traduccin inglesa: S. Abhayananda

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GAUDAPADA GITA El Gran Karika sobre la Mandukya Upanishad

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