SUTRA DAWNYCH SLUBOWA N BODHISATTWY KSITIGARBHY

Zebrane wykady Mistrza Tripitaki Hsuan Hua

Zostay przetumaczone przez ameryka nskiego bhikszu Heng Czinga, poprawione przez ameryka nska bhikszuni Heng Czih; z ostateczna ko rekta ameryka nskiego bhikszu Heng Kuana i autoryzowane przez Sraman e ze Zotej Gry Mistrza Dhjany Hsuan Hua.

Na j ezyk polski przeo zy Henryk Smagacz

Wydawnictwo ATEXT Gda nsk 1992 Tekst dost epny w serwisie mahajana.net

Wydawcy serdecznie dzi ekuja Mistrzowi Hsuan Hua i czonkom Dharma Realm Buddhist University za pomoc okazana przy redakcji polskiej wersji niniejszej Sutry. Adres: Dharma Realm Buddhist University TALMAGE CALIFORNIA 95 481-0217 USA tel. 707-462-0939 fax. 707-462-3017 Jest to jedna z ksia zek publikowanych w serii dotowanej przez The Institute of Advanced Studies of World Religions, Nowy Jork, USA i majacej na celu upowszechnienie w j ezyku angielskim tekstw religijnych tumaczonych z r znych j ezykw. Pierwsze wydanie w j ezyku polskim Redakcja: Leszek Matuszewski Projekt okadki: Krzysztof Klejzerowicz Korekta: Katarzyna Budna ISBN 83-85156-19-4 Wydawnictwo ATEXT, Gda nsk, ul. Zaogowa 6 tel. 43-00-05, fax 43-10-53 Skad i druk: ATEXT Namo Bodhisattwa Skarbiec Ziemi Namo Ti Tsang Wang-Pu Sa Namo Bodhisattwa Ksitigarbha Sutra niniejsza zaleca praktykujacym, aby recytowali imi e Bodhisattwy Ksitigarbhy, jak te z i imiona r znych Buddw. Zgodnie z tradycja imi e poprzedzane jest sanskryckim sowem Namo, ktre oznacza wysawianie lub skadanie hodu, przyjmowanie schronienia, czczenie itp. Imi e Bodhisattwy byoby wi ec recytowane tak jak powy zej, po polsku, po chi nsku i w sanskrycie (w Japonii Bodhisattwa Ksitigarbha znany jest pod imieniem D zidzo; w Tybecie jako Sainingpo, a w Korei jako Dzidziang (przyp. tum.)). Madro scia i elokwencja, ktrych poja c nie mo zna Objawia wielkie duchowe moce by wybawia c z piekie; Zyjace stworzenia ciemno sci wiato. wszystkie otrzymuja jego s Niezmierzona i niesko nczona lubowa jest moc jego s n.

Spis tre sci

Sowo Wprowadzajace Przedmowa Wst ep tumacza Wst ep Duchowe penetracje w paacu nieba Trajastrimsia Zgromadzenie pomno zonych cia karmicznych u z Rozwa zanie uwarunkowan yjacych istot Karmiczna odpata z yjacych istot Nazwy piekie Pochway Tego, Ktry Tak Przyszed Korzy sci dla z ywych i umarych Pochway zast epw krla Jamy Imiona Buddw Uwarunkowania i porwnanie zasug pynacych z dawania Ochrona Dharmy przez Ducha Ziemi Po zytki pynace z zobaczenia i usyszenia Powierzenie ludzi i bogw Sownik 4 5 7 8 14 60 68 80 96 100 116 123 132 136 140 144 155 163

Sowo Wprowadzajace

SOWO WPROWADZAJACE
Sutra Dawnych Slubowa n Bodhisattwy Ksitigarbhy ju z od staro zytno sci jest jedna z najpopularniejszych sutr buddyzmu chi nskiego. Ksitigarbha, w dosownym tumaczeniu z oryginau sanskryckiego, znaczy Skarbiec Ziemi. W panteonie buddyjskim jest on jednym z najbardziej czczonych bodhisattww, razem z Mandziu srim, Awalokite swara i Samantabhadra. Tych czterech bodhisattww repre , Awalokite zentuje cztery podstawowe cechy Mahajany: Mandziu sri wielka madro sc swara wielkie lubowanie pomagania i przewspczucie, Samantabhadra wspaniae czyny, a Ksitigarbha wielkie s pomoc, to kt prowadzania wszystkich czujacych istot. Je zeli ja nie zejd e do pieka aby, nie sc z inny tam pjdzie? oto synna deklaracja Bodhisattwy Ksitigarbhy. W sidmym wieku naszej ery sutra ta zostaa przetumaczona przez Sikszanand e z sanskrytu na chi nski, ale jak dotad nigdy nie zostaa przeo zona na angielski. Praca mistrza Dharmy Heng Czinga nie jest wydaniem krytycznym w zachodnim rozumieniu tego terminu, jest jednak wa zna ze wzgl edu na towarzyszacy mu obszerny komentarz Mistrza Tripitaki Hsuan Hua. Bez takiego uzupenienia zachodni odbiorca miaby wielkie trudno sci, a mo ze nawet w ogle nie byby w stanie zrozumie c znaczenia i zastosowania tej sutry. Jednym z celw Instytutu Zaawansowanych Studiw nad Religiami Swiata jest przybli zenie nauk religijnych, ktre dotychczas nie byy dost epne dla wadajacych angielskim studentw, zainteresowanych tymi sprawami. Wobec powy zszego Instytut czuje si e zaszczycony, z e mo ze opublikowa c to bezcenne z rdo wiedzy i poznania. Instytut Zaawansowanych Bada n Nad Religiami Swiata, kwiecie n 1974

Przedmowa

PRZEDMOWA
Tu z przed zako nczeniem pobytu na Ziemi Budda razem z orszakiem bhikszu uda si e do Nieba Tra . Dharma, jastrimsia, aby odwdzi eczy c si e swej matce za dobro c wygoszeniem Dharmy na jej cze sc ktra wwczas wygosi istnieje do dnia dzisiejszego i znana jest jako Sutra Dawnych Slubowa n Bodhisattwy Ksitigarbhy. Sutra ta traktuje o synowskim oddaniu nie tylko takim, jakie istnieje w relacji mi edzy czowiekiem a rodzicami, lecz o bardziej uniwersalnym kodeksie powinno sci wobec wszystkich z yjacych istot. Poniewa z drapacza chmur nie zaczyna budowa c si e od dachu, dlatego za pierwszy krok czowieka na drodze spenienia uniwersalnego posannictwa uzna c nale zy rozpocz ecie od wasnej rodziny i przyjaci pami etajac, z e najwa zniejsi sa rodzice. Dlatego te z, kiedy w pierwluboszym rozdziale tej sutry Budda odpowiada Bodhisattwie Mandziu sriemu na pytanie o dawne s wania Bodhisattwy Ksitigarbhy, rozpoczyna od synowskich powinno sci Bodhisattwy, ktre doprowalubowa dziy go do zo zenia nieograniczonych s n wyzwolenia wszystkich z yjacych istot. Bodhisattwa Ksitigarbha posugujac si e niesko nczona moca swego niezachwianego postanowienia, pojawia si e w dziesi eciu kierunkach i w niesko nczonej ilo sci cia, aby wyprowadzi c nawet najbardziej zatwarlubowania dziae i najbardziej zagubione istoty z morza cierpie n na brzeg Nirwany. Chocia z jego s maja nieograniczony zasi eg, to z adne z nich nie wykracza poza prosta relacj e zwana synowskim od . Podczas gdy zwyky s miertelnik uwa daniem. Jedyna r znica jest ich donioso sc za, z e wystarczy tylko rutynowe wypenianie obowiazkw wzgl edem rodzicw, Bodhisattwa Ksitigarbha zdajac sobie spraw e, z e w czasie niezliczonych eonw, ka zda z ywa istota bya niegdy s jego matka i ojcem, wacza wszystkie z yjace istoty w zakres swych synowskich obowiazkw. Obowiazki te moga by c ostatecznie liwo spenione jedynie poprzez doprowadzenie wszystkich z yjacych istot do wiecznej szcz es sci. Polubowa niewa z liczba z yjacych istot jest niesko nczona, naturalne jest, z e zasi eg s n tego Bodhisattwy jest te z nieograniczony. Aby smy mogli zrobi c pierwszy krok i wyj sc z morza cierpienia, musimy zda c sobie spraw e z niebezpiecze nstwa jakie rodzi si e wtedy, kiedy nasze dziaania podlegaja sprzecznym emocjom, tak dla nas ucia zliwym. W tym celu Bodhisattwa wyja snia przyczyny i skutki, sfer e karmy oraz mwi nam o cierpieniach piekielnych i o czynach, ktre do takiej kary doprowadzaja. Mwi te z o przyjemno sciach niebios i o czynach, ktrych skutkiem jest taka nagroda. Bodhisattwa bynajmniej nie zamierza nakania c nas do odwrcenia si e z obrzydzeniem od pierwszego i pochwycenia drugiego. Chodzi mu raczej o to, aby smy zrozumieli sfer e przyczyny i skutku tego prostego prawa, ktre gosi, z e czowiek taki plon zbiera, jakie ziarno zasia i nauczyli si e unika c zasiewania zarwno przyczyn prowadzacych do nieba, jak i do pieka. Ponadto, aby smy zasiali ziarno przyszego konwiadomo po taktu z Dharma, Bodhisattwa pragnie odcisna c w nas s sc zytkw, jakie osiagniemy dzi eki zaanga zowaniu si e w zdrowe dziaania (w przeciwie nstwie do niezdrowych) po to aby pobudzi c nas cisego zwiazku do ustanowienia s z Potrjnym Klejnotem. Pomimo, z e wiele ze wzmiankowanych w tej sutrze praktyk nie prowadzi bezpo srednio do osiagni ecia Stanu Buddy, to nasienie tego stanu jest wzmacniane zdrowym prowadzeniem si e i piel egnowaniem Drogi. Te pomocnicze przyczyny prowadza do przyczyny bezpo sredniej i dlatego Bodhisattwa zach eca nas do zastosowania ich w naszej praktyce. Niniejsza sutra ma niezwykle praktyczny charakter i dlatego Mistrz Dhjany Hsuan Hua za zyczy sobie, aby bya ona jedna z pierwszych sutr przetumaczonych na j ezyk angielski. Dzi eki dodatkowym wyja snieniom zawartym w jego wykadach, nawet ci, ktrzy nie sa obeznani z Dharma moga pochwyci c istot e tych nauk. Wykady zostay wygoszone w latach 19681969 i w tym czasie

Przedmowa

byy ustnie tumaczone z chi nskiego na angielski przez Mistrza Dharmy Heng Czinga, ktry tak ze ma swj wkad w niniejsze tumaczenie, zarwno sutry, jak i komentarzy Mistrza. To dzi eki wysikom wiadoMistrza Dharmy Heng Czinga uczniowie Dharmy z Zachodu moga studiowa c t e sutr e ze s mo scia, i z jest ona zgodna z oryginalnymi zasadami buddyzmu, ktre zostay podane przez samego Budd e. Kiedy u zywam sowa wysiki, mam na my sli nie tylko prac e translatorska, cho c byo to zadanie wymagajace wielu miesi ecy skrupulatnej pracy, opartej o lata studiw nad j ezykiem chi nskim; ale i faktyczne piel egnowanie zasad, wiodace do buddyjskiej drogi o swiecenia. Mistrz Dharmy Heng lat studiowa j lat studiw sp Czing przez ponad dziesi ec ezyk chi nski. Ostatnie pi ec edzi pod fachowym przewodnictwem Mistrza Dhjany, ktry jest nie tylko uciele snieniem samego serca buddyzmu, ale i uczonym o niebywaej erudycji. Tak wi ec mistrz Dharmy Heng Czing bardzo blisko zaznajomi si e zarwno z doktrynalnymi, jak i praktycznymi aspektami Dharmy i to w sposb, ktry dany jest niewielu ludziom. Pod przewodnictwem Mistrza przestudiowa i pomaga w ustnych tumaczeniach dosownie tysi ecy wykadw dotyczacych takich sutr jak: Sutra Surangama, Sutra Cudownej Dharmy Kwiatu Lotosu, Sutra Serca czy Sutra Awatamsaka oraz wielu innych. Sam tak ze wygasza wykady na temat niniejszej sutry oraz Sutry Surangama, Sutry Serca i Sutry Przepowiedni o Karmicznej Zapacie za Dobro i Zo. Oprcz codziennych praktyk Mistrz Dharmy Heng Czing uczestniczy w wielu Sesjach Recytacji Imienia Buddy, Sesjach Recytacji Mantry i Sesjach Medytacji, z ktrych jedna trwaa 98 dni z dwudziestojednogodzinna praktyka ka zdego dnia. Jednak najwa zniejszy jest fakt, z e nie tylko uczestniczy w tak wielu wykadach i sesjach, ale z e zrobi ogromny post ep w swej praktyce. To wa snie stawia go znacznie wy zej od przeci etnych uczonych, nie mwiac ju z o tych ludziach, ktrzy sprowadzili Dharm e do efektownej wymiany byskotliwych uwag; opartych jedynie na cakowitym pomieszaniu. Mog e zatem z wielka przyjemno scia przedstawi c niniejsza sutr e innym uczniom Dharmy. Ameryka nski Bhikszu Heng Czien, Buddyjska Sala Wykadowa, Hong Kong; Urodziny Bodhisattwy Ksitigarbhy, Sierpie n, 1973

Wst ep tumacza

WSTEP TUMACZA
Tysiace lat tradycji wskazuja, z e niczym nie mo zna zastapi c ustnego nauczania. Co wi ecej, tu na Zachodzie przez dugi czas byli smy ograniczani w studiowaniu buddyzmu brakiem odpowiednich tekstw w j ezyku angielskim, a tak ze brakiem wykwalikowanych tumaczy, ktrzy by wa sciwie przekazywali tradycyjne obja snienia. Mimo, z e kilku nauczycieli przyjechao na Zachd, problem dost epno sci i przekadw ciagle pozostaje. Praca ta przedstawiajaca angielskie tumaczenie oryginalnego chi nskiego komentarza wykadu; jest prba rozwiazania problemu. Mistrz Dhjany Hsuan Hua, zao zyciel Chi nsko-Ameryka nskiego Stowarzyszenia Buddyjskiego, przez wiele lat wygasza ustne komentarze do tekstw buddyjskich. Chocia z zakorzenione w wielowiekowej tradycji, komentarze jego ukazuja buddyzm w sposb, ktry przemawia nie tylko do specjalistw i historykw, ale i do wszystkich tych, ktrzy w czasach wspczesnych staja przed powracajacymi problemami ludzkiej egzystencji. Wszystkie wykady Mistrza od roku 1968 zostay nagrane i sa tumaczone. Niniejsza ksia zka jest druga w serii jego wykadw zebranych. To, z e wykady Mistrza przynosza rzeczywisty skutek z punktu widzenia zasadniczego celu buddyzmu, ktrym jest przemienienie z ycia suchaja cych, nie budzi watpliwo sci w nikim, kto pozna jego nauczanie. Kilka razy w czasie tych wykadw, szczeglnie gdy Mistrz omawia g ebi e synowskich praktyk Bodhisattwy Ksitigarbhy podczas jego przeszych z ywotw, wielu suchajacych poruszonych byo do ez. Nie znaczy to oczywi scie, z e styl Mistrza wywouje jedynie pacz. Przy wielu okazjach jego byskotliwy dowcip wprowadza humorystyczny i lekki nastrj w srd zebranych. takich efekNiestety przeksztacanie ustnego wykadu w sowo drukowane sprawia, z e wi ekszo sc tw zostaje sia rzeczy utracona. Starali smy si e o tyle, o ile to tylko mo zliwe zachowa c smak sowa mwionego, unikajac jednocze snie nudy, jaka mogaby przebija c z dosownej transkrypcji. Z drugiej strony starali smy si e zbli zy c do konwencji pisanej angielszczyzny. Opu scili smy mniej znaczace akademickie szczegy. Tak wi ec czytelnik np. nie znajdzie sw sanskryckich czy chi nskich drukowanych kursywa sa napisane tak, jak wszystkie inne terminy i obja snione. Dobre strony tumaczenia sa efektem poaczonych wysikw wszystkich czonkw Chi nsko-Ameryka nskiego Stowarzyszenia Buddyjskiego, Towarzystwa Tumacze n Tekstw Buddyjskich, Instytutu Zaawansowanych Studiw Nad Religiami Swiata oraz pracownikw redakcji pisma Vajra Bodhi Sea, w ktrym to dzienniku wykady niniejsze pojawiy si e po raz pierwszy. Wszelkie b edy i uchybienia obarczaja oczywi scie jedynie tumacza. Ameryka nski Bhikszu Heng Czing, Klasztor Dhjany ze Zotej Gry, San Francisco, Urodziny Bodhisattwy Ksitigarbhy, Sierpie n, 1973

Wst ep

WSTEP
Sutry mo zna przedstawia c na wiele sposobw, z ktrych ka zdy su zy przybli zeniu podstawowego znaczenia tekstu. Studiujac niniejsza sutr e podejdziemy do tekstu poprzez zbadanie nast epujacych sze sciu zagadnie n: 1. 2. 3. 4. 5. 6. przyczyny, dla ktrych wygoszono t e nauk e, dzia i pojazd, do jakiego ta sutra przynale zy, okre slenie zasady sutry, pene wyja snienie tytuu, historia przekadu, szczegowe obja snienie sutry.

Ad 1. PRZYCZYNY, DLA KTRYCH WYGOSZONO TE NAUKE

Wkrtce po tym jak Siakjamuni opu sci ono matki ona umara i udaa si e do nieba. Kiedy sta si e Budda i przez 49 lat wygasza Dharm e dla ponad trzystu zgromadze n, uda si e do nieba Trajastrimsia, aby tam naucza c matk e. Nastapio to mi edzy wygoszeniem Sutry Cudownej Dharmy Kwiatu Lotosu a Sutry Nirwany. W tym niebie Budda pozostawa przez trzy miesiace i wygosi sutr e o synowskim oddaniu Sutr e Dawnych Slubowa n Bodhisattwy Ksitigarbhy.

Ad 2. PODZIA I POJAZD, DO JAKIEGO TA SUTRA PRZYNALEZY

ci Kanonu: Sutr, Siastr i Winaji. Sutry zawieraja Podzia dotyczy trzech cz es studia nad samadhi; Siastry studia nad madro scia; a Winaja studia nad zasadami moralno sci. Jako z e sutra ta traktuje rwnie z o problemach moralno sci nale zy ona zarwno do Sutr, jak i do Winaji. Pojazd odnosi si e do Pi eciu Pojazdw. Chocia z niektrzy twierdza, z e sa tylko trzy: Pojazd Suchajacych D zwi ekw, Pojazd O swieconych do Przyczynowo sci, Pojazd Bodhisattaww; mo zna do nich tak ze doda c Pojazd . Niniejsza sutra zajmuje si Ludzi i Pojazd Bogw, co razem daje pi ec e Pojazdami Ludzi, Bogw i Bodhisattww.

Ad 3. OKRESLENIE ZASADY SUTRY

Podstawa tej sutry sa zasady zawarte w o smiu terminach, podzielonych na cztery grupy: a. b. c. d. praktyka synowskiego oddania, przeprowadzanie z yjacych istot, ratowanie cierpiacych, odwzajemnianie dobroci.

a. Praktykowa c synowskie oddanie oznacza tyle, co by c synem dla wasnych rodzicw, aby w ten wiatem dla caego s wiata. Zarwno niebo, jak i ziemia wielce ciesza sposb by c jasnym s si e z synowskiego oddania i dlatego powiedziane jest: Niebo i ziemia uznaja synowskie oddanie za rzecz

Wst ep

podstawowa. Synowskie oddanie jest czym s najwy zszym. Majac jednego oddanego syna caa rodzina odnajduje spokj. Je sli jeste s synem dla rodzicw, twoje dzieci b eda synowscy dla ciebie; je sli nie jeste s synem dla rodzicw, podobnie potraktuja ci e twoje dzieci. Mgby kto s pomy sle c: Jaki jest po zytek z tego, z e si e jest ludzkim? Czy z nie chodzi raczej o to, by jako s radzi c sobie za wszelka cen e? Oczywi scie nie! Pierwszym obowiazkiem czowieka jest by c synem dla wasnych rodzicw. Ojciec i matka sa niebem i ziemia, ojciec i matka sa wszystkimi starszymi, ojciec i matka sa wszystkimi Buddami. Gdyby s nie mia rodzicw, nie miaby s ciaa; a gdyby s nie mia ciaa, nie mgby s sta c si e Budda. Je sli chcesz zosta c Budda, musisz zacza c od bycia synem dla rodzicw. b. Przeprowadzanie z yjacych istot z jednego brzegu na drugi, z cierpienia do Bodhi. Sze Paramit Przeprowadzi c oznacza przej sc sc przeprowadze znanych jest tak ze jako sze sc n. Przeprowadzanie istot nie oznacza przeprowadzania tylko jednego, dwu, trzech lub czterech, ale wszystkich dziesi eciu rodzajw z yjacych istot tak, aby i one osiagn ey Stan Buddy. c. Ratowanie cierpiacych Ta sutra jest w stanie wyzwoli cz yjace istoty z ich cierpie n. d. Odwzajemnianie dobroci Oznacza to odwzajemnianie rodzicom ich dobroci. Wymieniem tylko najwa zniejsze znaczenia tych czterech okre sle n a wam pozostawiam dalsze ich zg ebianie. Na wzmiank e o pierwszym z nich, praktyce synowskiego oddania, niektrzy ludzie pomy sla o tym, aby natychmiast pop edzi c do domu i sta c si e bezgranicznie oddanym dla swoich rodzicw. Jest to samo w sobie wspaniae i polecenia godne zachowanie. Jednak bardzo wa zne jest aby ci, ktrzy powrcili do domu, by troszczy c si e o rodzicw nie zapomnieli wszystkiego czego si e nauczyli i nie wpadli w dawne nawyki. Droga praktykowania synowskiego oddania polega na tym, aby by c wiata. Najlepszym sposobem osiagni przykadem i z rdem pomy slno sci dla s ecia tego jest studiowanie i praktykowanie Dharmy Buddy. Sa cztery podstawowe rodzaje synowskiego oddania: ograniczone, rozlege, wspczesne i klasyczne. Ograniczone synowskie oddanie to takie, kiedy czowiek potra by c oddany swej wasnej rodzinie, ale nie jest zdolny traktowa c dorosych z innych rodzin jak swoich bliskich ani traktowa c dzieci z innych rodzin jak swoje wasne Posiadajac rozlege synowskie oddanie czowiek ogarnia cay wiat i traktuje wszystkich ojcw i matki na s wiecie jak swoich wasnych rodzicw. Mimo, z s e takie oddanie jest ogromne, to w z adnym razie nie jest ono jeszcze ostateczne. Czym zatem jest ostateczne synowskie oddanie? Wychodzi ono daleko poza zasi eg wymienionych tu czterech rodzajw. Ojciec Buddy Siakjamuniego zamkna go w paacu, a ten wymkna si e lat surowe z ukradkiem, by w Himalajach prowadzi c przez sze sc ycie, po czym osiagn a pod drzewem Bodhi Stan Buddy. B edac Budda wznis si e do nieba, aby tam wygosi c Dharm e dla swojej matki. To jest ostateczne synowskie oddanie.

Wst ep

10

Wspczesne synowskie oddanie polega na wzorowaniu si e na wspczesnych metodach takiego oddania i na praktykowaniu odpowiedniego zachowania si e. Klasyczne oddanie to by c oddanym dla miriad rzeczy w taki sam sposb, jak okre slono to w Dwudziestu Czterech Wzorach Synowskich Cnt w Chinach. Ale nawet to klasyczne synowskie oddanie nie jest ostateczne. Je sli chcecie praktykowa c ostateczne synowskie oddanie, powinni scie zg ebia c wiecie. i praktykowa c Dharm e Buddy, nauczy c si e by c dobrym czowiekiem i pozytywna sia w s Praktykowanie czynw po zytecznych dla spoeczno sci polega na byciu prawdziwie oddanym dla wasnych rodzicw.

Ad 4. PENE WYJASNIENIE TYTUU

Nazwa tej sutry brzmi Sutra Dawnych Slubowa n Bodhisattwy Ksitigarbhy i po srd siedmiu rodzajw tytuw sutr klasykuje si e ja jako nale zac a do utworzonych przez osob e i dharm e. Bodhisattwa Ksilubowania dharma. lubowaniach powiedzie tigarbha jest osoba, a dawne s Mo zna te z o dawnych s c, z e reprezentuja karm e, gdy z sa czynami dokonanymi w przeszo sci. Bodhisattwa Ksitigarbha (Skarbiec Ziemi) bierze swe imi e od ziemi, ktra nie tylko rodzi rzeczy i powoduje ich wzrost, ale mo ze te z wiele pomie sci c w swoim wn etrzu. Poniewa z Bodhisattwa ten jest niczym ziemia, mo ze on wytwarza c miriady rzeczy i powodowa c ich wzrost. Ka zdy, ktokolwiek we n wierzy mo ze otrzyma c skarby zgromadzone w ziemi: zoto, srebro, lazuryt, kryszta, mas e perowa, czerwone pery i krwawnik. Bodhisattwa skada si e z dwch sw: Bodhi, co znaczy o swiecenie i sattwa istota. Mo zna zatem powiedzie c, z e Bodhisattwa to albo ten, ktry o swieca z yjace istoty albo o swiecona z yjaca istota. lubowania oznaczaja lubowania podstawowe, takie ktre zostay zo Dawne s tak ze s zone przed eonami. Dawno temu Bodhisattwa Ksitigarbha przyrzek: Je zeli pieka nie b eda puste, nie stan e si e Budda; gdy wszystkie z yjace istoty zostana wyzwolone, osiagn e Bodhi. Pieka nie przestana istnie c dopki nie dobiegna kresu karma i cierpienia z yjacych istot, a to nigdy si e nie stanie z powodu natury z yjacych istot. Czy z z punktu widzenia nowoczesnej nauki i lozoi zachowanie Bodhisattwy Ksitigarbhy nie wydaje si e irracjonalne? Czy z nie oznacza to, z e Bodhisattwa Ksitigarbha nigdy nie b edzie mia szansy sta c si e Budda? Nie. Nie oznacza to, z e lubowanie bynajmniej nie jest irracjonalne. Jego zachowanie jest nie mo ze sta c si e Budda, a jego s przejawem ogromnego wspczucia. Pytanie: Jakie jest znaczenie imienia Ksitigarbha? aspektw ziemi: jest szeroka i rozOdpowied z: Ksitigarbha znaczy Skarbiec Ziemi. Mamy dziesi ec lega, podtrzymuje wszystkie z yjace istoty, jest bezstronna, otrzymuje wielki deszcz, rodzi traw e i drzewa, przechowuje wszelkie zasiane ziarno, przechowuje wiele skarbw, produkuje lekarstwa, nie porusza jej wiejacy wiatr i nie dr zy na gos ryku lwa. ziemi, jej odporno na wiejacy Pytanie: Czy bezstronno sc sc wiatr i inne cechy nie wypywaja po prostu z faktu, z e ziemia jest przedmiotem nieo zywionym, bez jakichkolwiek uczu c? Odpowied z: Ziemia ma uczucia, chocia z one sa odmienne od tych, jakie maja ludzie. Ziemia jest te z z yjac a istota.

Wst ep

11

lubowania sa Dawne s tumaczeniem sanskryckiego terminu Pranidhana; mo zemy zatem odtwolubowania, jakie ten rzy c peny tytu sutry: Ksitigarbha Bodhisattwa Pranidhana Sutra. Wszystkie s Bodhisattwa skada przez cae eony su zyy praktykowaniu synowskiego oddania. Sutra ma mi edzy innymi nast epujace znaczenia: 1. Przeprowadzi c. Jest wiele drg, ktrymi mo zna poda za c, ale je sli chcesz zosta c Budda, musisz cie poda za cs zka, ktra jest najprostsza droga do celu, tj. droga wskazana przez sutry. lad uczyniony kreda cie 2. Linia przewodnia. Sutry sa niby s cie sli. Pokazuja jasna i prosta s zk e, ktra jest najprostsza droga do celu. zasad, niczym a 3. Girlanda. Sutry spinaja razem ogromna ilo sc ncuch kwiatw. 4. Ni c. Sutry acz a prawa, niczym ni c utrzymujaca nanizane koraliki. 5. Przyciaga c. Sutry sa jak magnes, ktry przyciaga metalowe przedmioty. Sutra przyciaga ludzi jak magnes z elazne opiki i ci z was, ktrzy teraz studiuja t e sutr e zostali do niej przyciagni eci w ten sposb. Siy tej oczywi scie nie mo zna zobaczy c, ale mo zna zauwa zy c jej efekty. Je sli jest to wielka sia, przyciagnie wi ecej ludzi. . Zadne 6. Niezmienno sc znaczenie nie mo ze by c dodane ani odj ete od sutr, gdy z zrobi c co s takiego, to zasu zy c na pieka. 7. Prawo. Prawa przestrzegano w przeszo sci, przestrzega si e go i obecnie, i b edzie przestrzega c w przyszo sci. 8. Tablica przymierza. W staro zytnych czasach umowy spisywano i dzielono pomi edzy zainteresowane strony. Kiedy tylko warunki umowy byy spenione lub kiedy trzeba byo ustali c to z w zwiazku ci skadano razem i sprawdzano czy pasuja samo sc z umowa, cz es do siebie. Sutry sa w tym podobne, z e odpowiadaja zasadom wszystkich Buddw na wysoko sci i zdolno sciom istot b edacych poni zej. Wcze sniej powiedziaem, z e ziemia otrzymuje wielki deszcz i rosna na niej ro sliny. W tych wyja snieniach cz esto zawarte sa wspzale zne zwiazki, ktre powinni scie mie c na uwadze. Trawy i drzewa reprezentuja potencjalne mo zliwo sci z yjacych istot, a sutry sa deszczem Dharmy, ktra na nie pada. wilgoci wi Ka zda ro slina pochania odpowiednia dla niej ilo sc ecej w przypadku wielkich drzew, mniej c z cakowitego opadu. Ta analogia ukazuje zwiaw przypadku traw. Ka zda otrzymuje stosowna cz es zek mi edzy lud zmi a sutrami. Studiowanie tej sutry, na przykad, doprowadzi madrych do zrozumienia stosownych dla nich zasad, a niezbyt lotnych do zrozumienia tylko niektrych zasad odpowiednio do ich zdolno sci. Ka zdy, kto jest dobrze zakorzeniony w Dharmie Buddy osiagnie stosowne po zytki. Ci, ktrym brakuje dobrych korzeni, zostana doprowadzeni do tego, aby takie korzenie zasadzili. Poniewa z Bodhisattwa Ksitigarbha praktykowa synowskie oddanie w ka zdym z yciu, ta sutra okre slana jest jako buddyjski klasyk synowskiego oddania. Jest to bardzo wa zna zasada, poniewa z je sli kto s nie ma oddania dla rodzicw, to nie wypeni podstawowego obowiazku ka zdego czowieka. Odwzajemnienie ogromnej dobroci jaka otrzymali smy od rodzicw jest sprawa najwy zszej wagi.

Wst ep

12

w Klasyku SynowKonfucjusz szeroko omwi to zagadnienie, a jego poglady mo zna znale zc skiego Oddania, gdzie mwi: Czung Ni siedzia spokojnie, a Tseng Tzu mu usugiwa. Mistrz powiedzia: Dawni Krlowie rzadzili cesarstwem przy pomocy doskonaej cnoty i podstawowych zasad Drogi. Ludzie z yli w harmonii tak, z e nie byo niezgody pomi edzy wysokimi a niskimi. Czy wiedziae s o tym? Tseng Tzu powsta i odpowiedzia: Szen jest gupcem, skad mgby wiedzie c? Mistrz powiedzia: Synowskie oddanie jest korzeniem wszelkiej cnoty i poczatkiem nauki. Usiad z, opowiem ci o tym. Osoba, ciao, wosy i skra sa darowane przez rodzicw; niech nikt mie wyrzadza nie s c im szkody! To jest poczatek synowskiego oddania. Na poczatku tej rozprawy Czung Ni Konfucjusz, omawia synowskie oddanie w odniesieniu do wszystkich starszych osb, nie tylko rodzicw. Poniewa z Tseng Tzu by uczniem Konfucjusza, usugiwa swemu nauczycielowi z synowska gorliwo scia. Kiedy Konfucjusz mwi, z e osoba, ciao, wosy mie wyrzadza i skra sa darowane przez rodzicw; niech nikt nie s c im szkody, to nie mwi tego w takim celu, w jakim wielu modych ludzi to robi dzisiaj, aby usprawiedliwi c brud na ciele i rozczochrane, nieumyte wosy. Ludzie tacy twierdza, z e strzy zenie wosw i kapiele mogyby zaszkodzi c naturalnemu stanowi ich ciaa. Taka postawa jest cakiem bezzasadna. Szkodzenie ciau to nie powierzchowne akty utrzymywania i piel egnowania go. Te sprawy, zwaszcza sprawa fryzury, sa po prostu kwestia konwencji spoecznej. Kiedy Konfucjusz mwi o nieszkodzeniu ciau, mia na my sli nieniszczenie go. Nie wiedzie c czemu, w naszych czasach pojawili si e buntowniczy modzi ludzie, wiadomi, z ktrzy cho cs e Konfucjusz gosi t e zasad e za zywaja wszelkiego rodzaju dziwaczne, trujace chemikalia i narkotyki. Jednocze snie odmawiaja mycia czy strzy zenia wosw, bo jest to nienaturalne. Zostawiaja rodzicw o tysiace mil od siebie i cz esto nawet cakowicie zapominaja ich imion. Po srd swego naturalnego synowskiego oddania, cz esto wchodza w kolizj e z prawem i miewaja wielkie kopoty. Takie zachowanie jest oznaka wszystkiego, tylko nie synowskiego oddania i musi by c skorygowane. Teraz, gdy z yj e w tym kraju, mam szczera nadziej e, z e jego obywatele b eda uczciwymi i przestrzegajacymi praw lud zmi i z e ka zdy b edzie zwa za na swoje dziaania i robi tylko to, co jest po zyteczne dla kraju i caej ludzko sci. Mam nadziej e, z e wszelkie zo jakie widzimy po srd ludzi zostanie naprawione. Takie dziaanie b edzie przejawem prawdziwego synowskiego oddania.

Ad 5. HISTORIA PRZEKADU
Sutra Dawnych Slubowa n Bodhisattwy Ksitigarbhy zostaa przetumaczona w czasie dynastii Tang przez Mistrza Tripitaki Sraman e Sikszanand e z Khotan. Cho c niektre wydania tej sutry przypisuja tumaczenie Mistrzowi Dharmy Fa Teng z dynastii skania si Czien, wi ekszo sc e ku Mistrzowi Tripitaki Sikszanandzie z Khotan kraju w centralnej Azji, ktrego nazwa znaczy Mleko Ziemi. Jeden z pierwszych krlw tego kraju nie mia dziedzica, modli

Wst ep

13

wiatyni si e do boga z lokalnej s o syna. Z gowy gury wyszo dziecko, ktre nie chciao pi c ani ludzkiego, ani krowiego mleka lecz jedynie szczeglny mleczny pyn, jaki pojawia si e na ziemi. niezwyka W rezultacie tego cudownego wydarzenia krajowi nadano t e do sc nazw e. Sramana to sanskryckie sowo, ktre znaczy zarwno peen energii, jak i uspokajajacy, poniewa z , samadhi i madro , a uspokaja chciwo , nienawi i gupot piel egnuje z energia moralno sc sc sc sc e. , jaka Zachwycony studiowaniem Sikszananda otrzyma takie imi e ze wzgl edu na wielka rado sc znajdowa w uczeniu si e Dharmy Buddy.

Ad 6. SZCZEGOWE OBJASNIENIE SUTRY

Wyja sniwszy poprzednie zagadnienia, rozpocznijmy teraz omawianie samego tekstu sutry.

Duchowe penetracje w paacu nieba Trajastrimsia

14

ROZDZIA I Duchowe penetracje w paacu nieba Trajastrimsia

Trajastrimsia, Niebo Trzydziestu Trzech nie jest trzydziestym trzecim niebem w pionowym ukadzie niebios. Jego nazwa bierze si e stad, z e znajduje si e w centrum grupy niebios ulokowanych na tym samym poziomie, majac po osiem nieb po ka zdej z czterech stron. Pan centralnego nieba Trzydziestu Trzech nazywa si e Siakra lub Indra i w buddyzmie jest opiekunem Dharmy Buddy, ktry nie zasu zy sobie na miejsce siedzace i musi sta c na wszystkich zebraniach Dharmy. W Mantrze Surangama okre sla si e go zwrotem Namo Jin To La Jeh. ludzi jako Bg Wszechmogacy, Pan tego nieba traktowany jest przez wi ekszo sc wadca nieba i ziemi. Chocia z jest on niezwykle pot ez ny i zajmuje si e sprawami boskimi tak jak i ziemskimi, to jednak nie r zni si e zbytnio od zwykych ludzi, gdy z wcia z ma seksualne pragnienia a tak ze je, pije pi. Cho is c nadal ma pragnienia, to sa one o wiele sabsze ni z u ludzi, ktrzy zwykle sa wygodzeni ju z po kilku dniach bez jedzenia, wyczerpani po kilkunastu godzinach bez snu i sfrustrowani po krtkim czasie bez aktywno sci seksualnej. Siakra mo ze przetrwa c sto, dwie scie, a nawet trzysta dni bez jedzenia i spokojnie prze zy c rok bez snu czy seksu. Cho c jego pragnienia sa sabe, to jednak wcia z ich nie wyeliminowa. Niebo Trzydziestu Trzech ma osiemdziesiat tysi ecy jod zan wysoko sci, a jego stolica, Miasto Do dziesiat brego Widoku, zbudowana jest z siedmiu cennych materiaw i ma sze sc tysi ecy jod zan wysorodku miasta jest paac Siakry, zrobiony z najdoskonalszych i najcenniejszych klejnotw. ko sci. W s Poniewa z, Siakra jest bezustannie otoczony takim splendorem, nie chce opu sci c tego miejsca. Tak wiecie, gdzie dugo naprawd e, to chciaby, aby wszystkie istoty przyaczyy si e do niego w tym s sc wiecie ludzi znaczy tam tyle co dzie z ycia wynosi tysiac lat i gdzie wiek w s n i noc. Roztacza on , ale nie wie, z swoja go scinno sc e z powodu swojej z adzy niebia nskich rozkoszy nawet i on podlega przeznaczeniu. Pytanie: W jaki sposb osiagn a on pozycj e Pana Niebios? Odpowied z: W czasach Buddy Ka sjapy, Siakra bya zwyka, biedna kobieta, ktra ujrzawszy kiedy s wiatyni ruiny s przyrzeka ja odbudowa c. Spo srd krewnych i przyjaci powoli zebraa grup e trzydziestu dwu kobiet. Ona sama bya trzydziesta trzecia. Ka zda z trzydziestu trzech daa tyle, ile zdoaa wiatyni mierci ka zebra c i wsplnym wysikiem naprawiy zrujnowana s e. Po s zda z tych kobiet wzniosa si e do niebios i staa si e wadca swego nieba. Niebo, w ktrym Siakra, poprzednio przywdczyni kobiet, mieszka, nazywane jest Niebem Trajastrimsia i jest miejscem, gdzie wygoszona zostaa ta sutra. Trzydzie sci trzy nieba sa po prostu rezultatem karmy tych trzydziestu trzech osb. Gdyby nie miay one takiej karmy, wwczas nie byoby tych niebios. Niebo, jak widzicie, jest spontanicznym przejawem karmy i tylko jako takie istnieje. W rzeczywisto sci niebo jest krtkotrwaym, a nie staym miejscem przebywania, i nie powinno uwa za c si e go za cel ostateczny. Duchowy oznacza istot e natury. Penetracje odnosza si e do uniwersalnej przenikliwo sci natury rodzajw penetracji duchowych, ktre chocia madro sci. Jest sze sc z podzielone, faktycznie stanowia . Innymi sowy, cho jedno sc c istnieja penetracje duchowe to zgodnie z naukami buddyzmu, w istocie

Duchowe penetracje w paacu nieba Trajastrimsia nie ma nawet i tego. Duchowych Penetracji to: Sze sc

15

1. Penetracja Niebia nskiego Oka moc, ktra pozwala na zobaczenie caego systemu wszech swiata wiatw tak wyra zo zonego z bilionw s znie jak jabka, trzymanego w doni. Ucze n Buddy, Czcigodny Aniruddha, by najdoskonalszy w tego rodzaju mocy. 2. Penetracja Niebia nskiego Ucha moc, dzi eki ktrej mo zna sysze c wszystkie d zwi eki wszechwiata zo wiatw, nie tylko odgosy w samych niebiosach. s zonego z bilionw s 3. Penetracja Cudzych My sli moc, dzi eki ktrej mo zna pozna c my sli innych zanim zostana wypowiedziane. 4. Penetracja Przeszych Zywotw moc umo zliwiajaca poznanie przeszych wydarze n, zarwno dobrych, jak i zych. 5. Penetracja Duchowego Spenienia. 6. Penetracja Zatrzymania Wypyww. Przyczyna, dla ktrej pozostajemy lud zmi a nie stajemy si e Buddami jest to, z e mamy wypywy i nieustannie roztrwaniamy swe energie w Potrjnym Swiecie Pragnienia, Formy i Bezforemno sci. Wypywy sa cecha charakterystyczna wszystkich dziewi eciu sfer Dharmy: Bodhisattww, Suchaja cych D zwi eku, Pratjekabuddw (o swieconych do przyczynowo sci), bogw, ludzi, asurw, zwierzat, godnych duchw i mieszka ncw piekie. Wypywy maja z rdo w niewiedzy. Je sli poo zy si e kres mierci zostaje zamkni niewiedzy, nie ma wi ecej wypyww, a cykl narodzin i s ety. Penetracje duchowe sa wa sciwo scia m edrcw, a nie zwykych ludzi. M edrcy nie pozyskali ich z zewnatrz; posiadaja je od poczatku. Pytanie: Czy zwykli ludzie utracili swe przyrodzone duchowe penetracje? Odpowied z: Nie. Penetracje duchowe sa obecne w przyrodzonej naturze wszystkich z yjacych istot, ale jeszcze nie zostay odsoni ete. Dzieje si e tak, gdy z przyrodzona natura jest zablokowana, wi ec w zasadzie mo zna powiedzie c, z e zwykym ludziom brak duchowych penetracji. W ka zdym razie, nie sad zcie, z e moc ta jest sprawa specjalnie wa zna czy te z, z e posiadanie jej jest rwnoznaczne ze cie zrealizowaniem ktrego s z owocw s zki. Nie chepcie si e tym, z e jeste scie bogaci, kiedy otrzymali scie jedna lub dwie uncje zota, bowiem ci, ktrzy maja dziesiatki tysi ecy uncji nie traktuja tego jako czego s niezwykego. Popeni c taki bad, to zatrzyma c si e w p drogi, to pozosta c na etapie Dwch Pojazdw. Sutra: Tak syszaem; pewnego razu Budda przebywa w Niebie Trajastrimsia goszac Dharm e dla matki. W tym czasie zebraa si e nieopisana liczba Buddw i wielkich Bodhiwiatw z dziesi sattww Mahasattww z nieograniczonych s eciu kierunkw. Przybyli, by Buddy Siakjamuniego do manifestowania mocy nieopisywalnie wielkiej sawi c zdolno sc madro sci i duchowych penetracji w Zym Swiecie Pi eciu Zmace n, a tak ze jego zdolno sc prowadzenia i opanowywania upartych z yjacych istot tak, aby mogy pozna c dharmy liwo cierpienia i szcz es sci. Ka zdy z nich wysa asystentw, by powitali Czczonego Przez Swiat.

Duchowe penetracje w paacu nieba Trajastrimsia

16

Komentarz: Rozpocz ecie sutry sowem: tak wskazuje na to, z e zostaa potwierdzona jako wiarygodna i autentyczna i z e jest u zywana zgodnie z instrukcjami przekazywanymi Czcigodnemu Anandzie przez Budd e. Tu z przed osiagni eciem nirwany przez Budd e, Czcigodny Ananda nieprzytomny ze smutku zacza paka c. Czcigodny Aniruddha, ktry, cho c niewidomy, najdoskonalej posiad moc niebia nwiatw zo wiatw, tak dokadnie jakby byy one skiego oka i widzia cae systemy s zone z bilionw s jabkiem le zacym na doni, zauwa zy stan w jaki popad Ananda. Zachowujac w tej sytuacji nieco wi eksza rwnowag e, poradzi Anandzie, aby nie paka, lecz zaja si e naprawd e wa znymi sprawami, pki jeszcze jest czas. Zasugerowa, aby Ananda zada Buddzie cztery nast epujace pytania: 1. Kiedy sutry zostana zebrane, jak mamy je rozpoczyna c, aby pokaza c, z e sa one sowami Buddy? Budda odpowiedzia, z e sutry nale zy rozpoczyna c od sw: Tak syszaem. wiecie, przebywali 2. Kiedy Budda z y na s smy razem z nim. Teraz, kiedy on odchodzi, gdzie powinni smy z y c? Budda doradzi uczniom, aby trwali w Czterech Stanach Uwa zno sci: kontemplacji ciaa jako nieczystego; kontemplacji uczu c jako cierpienia; kontemplacji my sli jako nietrwaych i kontemplacji dharm jako pozbawionych ja zni. wiecie, komu b jako nauczycie3. Teraz kiedy Buddy ju z nie b edzie na s edziemy oddawa c cze sc lowi? Bhikszu usyszeli, aby za mistrza uznali wskazania moralne Pratimoksza. 4. Jak mamy post epowa c z niezdyscyplinowanymi mnichami? Budda powiedzia, z e takie osoby nale zy po prostu milczaco ignorowa c. Kiedy kompilowano sutry, Anand e wykluczono z zebrania, ktre odbywao si e za zamkni etymi drzwiami. Kiedy tak sta na zewnatrz, nagle osiagn a Stan Arhata ustanie niezale znych od woli mierci i wszed na zebranie, mimo z zycznych narodzin i s e nikt nie otworzy mu drzwi. Chocia z by ni najmodszym Arhatem, mia lepsza pami ec z pozostali i by asystentem nie tylko Buddy Siakjamuniego, ale rwnie z wszystkich Buddw przeszo sci. Ponadto Budda Siakjamuni orzek, z e jego asystent ma zebra c i wyda c sutry i w taki oto sposb Ananda zacza przewodniczy c zgromadzeniu. Kiedy Ananda wstapi na tron Dharmy, by skompilowa c kanon, nagle si e zmieni i przyja wyglad Buddy, z ta r znica, z e by o 20 cm ni zszy. W konsekwencji po srd zgromadzenia powstao wielkie zamieszanie. Niektrzy sadzili, z e by c mo ze Budda Siakjamuni nie osiagn a Nirwany i ciagle pozowiecie. Inni my wiata. Jeszcze inni uwa staje na s sleli, z e przyby Budda z innego systemu s zali, z e to Ananda sta si e Budda. Kiedy Ananda rozpoczyna swe mowy od Tak syszaem robi to po to, z eby wyeliminowa c wat pliwo sci co do tego, kto mwi; z eby uhonorowa c pouczenie Buddy i poo zy c kres dyskusjom, ktre mogyby powsta c, gdyby Starsi ze zgromadzenia oskar zyli go o to, z e sam powymy sla te teksty i aby zaznaczy c r znic e mi edzy sutrami buddyjskimi i niebuddyjskimi, gdy z te ostatnie rozpoczynaja si e od wariantw sw istnienie lub nieistnienie. warunkw. Nazywa si Aby sutra moga by c wygoszona, musi by c speniona pewna ilo sc e je Szecioma Ustaleniami. Sa s to ustalenia wiarygodno sci, suchacza, czasu, gospodarza, miejsca i zgroma sutry. Pierwsze zdanie dzenia. Poczatkowe sowo tekstu Tak ustala pierwsze z nich, tj. wiarygodno sc ustala drugie, czyli suchacza.

Duchowe penetracje w paacu nieba Trajastrimsia

17

Pytanie: Dlaczego tekst nie podaje szczegowo czasu i daty, tak aby smy wiedzieli, kiedy Budda wygosi t e Dharm e? Odpowied z: Kalendarze r znych kultur r znia si e mi edzy soba co do ustalenia poczatku roku. To, co jedne kalendarze okre slaja jako pierwszy miesiac, jest czwartym lub piatym w innych. Gdyby podane byy konkretne daty, nie tylko nie byoby sposobu okre slenia kiedy to dokadnie byo, ale niektrzy ludzie, na przykad archeolodzy, czuliby si e zmuszeni do podj ecia szczegowych bada n i zu zyliby wiele czasu i energii, usiujac rozwiaza c problem nie do rozwiazania. Aby unikna c takich komplikacji sutry po prostu mwia: pewnego razu i w ten sposb speniaja trzecie z Sze sciu Ustale n ustalenie czasu. Budda wypenia czwarte ustalenie gospodarza. Niebo Trajastrimsia spenia ustalenie miejsca piate z Sze sciu Ustale n. Goszac Dharm e dla matki Budda wypeni szste ustalenie. Matka Buddy, Pani Maja, Wielka Iluzja, wzniosa si e do Nieba Trajastrimsia w sidmym dniu po urodzeniu syna. Pani Maja bya matka wszystkich Buddw i b edzie te z matka wszystkich przyszych Buddw, z ktrych ka zdy musi uda c si e do Nieba Trajastrimsia, by wygosi c dla niej Dharm e. Wszystko to odbywa si e tak, jakby aktorzy wiat wiedza, odgrywali na scenie jaki s spektakl. Ci, ktrzy rozumieja s z e jest on jak przedstawienie teatralne, w ktrym ludzie si e schodza, rozchodza i prze zywaja wszelkiego rodzaju komiczne i tragiczne do swiadczenia. Mimo, z e odwiedzajacy teatr do swiadczaja w nim prze zy c emocjonalnych, , zo , smutek, rado , mio , nienawi , po takich jak przyjemno sc sc sc sc sc zadanie itd., to ci, ktrzy rozumieja, wiedza, z e to tylko gra, sen, iluzja, cie n. Sutra Diamentowa mwi: Jak sen, jak zudzenie optyczne, jak migajac a lamp e, Pokaz imitatora, krople rosy lub ba nki piany, Tak postrzegaj to co uwarunkowane. Budda, b edac w Radosnym Samadhi, naucza z yjace istoty tak, jak gdyby nic si e nie dziao, zupenie odwrotnie ni z zwykli ludzie, ktrzy maja wiele przywiaza n. Upieraja si e, z e wschd to wschd, a zachd to zachd i nie ma w tym nic wi ecej. Tego rodzaju poglad uniemo zliwia z yjacym istotom ujrzenie cakowitego wzajemnego przenikania si e i niczym nie zakconego stopienia si e wszystkich rzeczy w jedno. Poniewa zz yjace istoty nie rozumieja, z e nie ma niczego, co nie byoby faszywe lub puste, wia za si e niepotrzebnie. Budda w Radosnym Samadhi na pro sb e ojca; Obracajacego Koem Krla lub w niektrych przypadkach na pro sb e Brahmy, wygasza Dharm e dla matki w niebie. W tym wa snie zgromadzeniu wygosi Sutr e Dawnych Slubowa n Bodhisattwy Ksitigarbhy. W tym czasie nie ma takiego znaczenia jak w zwrocie Tak syszaem, pewnego razu. Tutaj ten nast zwrot mo zna wyja sni c na pi ec epujacych sposobw: 1. W tym czasie, kiedy chcia mwi c, tzn. w czasie, gdy Budda pragna wygosi c Dharm e o synowskim oddaniu. 2. W czasie, gdy chcia skorygowa c b edne poglady. 3. W czasie zasiewania nasion. Po wysianiu nast epuje okres wypuszczania korzeni, p zniej wzrostu i zbiorw. Budda naucza tych, ktrzy nie zasadzili dobrych korzeni, po to, by zasiali nasiona,

Duchowe penetracje w paacu nieba Trajastrimsia

18

ktre wypuszcza korzenie. Potem mwi im jak od zywia c i piel egnowa c takie korzenie. Kiedy ro sliny dojrzeja musza zosta c zebrane, inaczej b eda bezu zyteczne. Gdy zasiane zostana dobre korzenie, to trzeba je piel egnowa c, aby owoc dojrza i aby zebrane zostao z niwo wyzwolenia. 4. W czasie, gdy dost epny jest prawdziwy nauczyciel. Aby mc studiowa c Dharm e Buddy potrzebny jest mistrz, ktry posiada zrozumienie, potrzebna jest prawdziwa nauka i pragnienie studiowania. Bez pragnienia rzetelnego studiowania zarwno nauczyciel, jak i nauki sa bezuz yteczne. Je sli masz prawdziwa nauk e i pragnienie studiowania, ale brak ci prawdziwego nauczyciela, to nie ma sposobu, aby osiagn a c cel. 5. W tym czasie oznacza rwnie z czas, w ktrym Budda z zadowoleniem chce gosi c Dharm e w jej suchaniu. Zarwno wygaszanie, jak i sui kiedy z yjace istoty znajduja przyjemno sc chanie Dharmy sa na tym samym poziomie, poniewa z nauka i to, co jest nauczane sa ze soba powiazane. Nie ma w tym nic wysokiego czy niskiego, tak wi ec kiedy Budda chce wygosi c Dharm e, to z yjace istoty maja ochot e jej sucha c. Mimo z e Budda wygasza t e sutr e dla matki, obecnych byo tak ze 1250 bhikszu poda zajacych za Budda, Siakra i inni liczni bogowie. Dlatego ustalenie zgromadzenia dokonuje si e zwrotem [...] dla matki [...], gdy z zawiera on wielkie Ustale zgromadzenie, wypeniajac w ten sposb Sze sc n. Siakjamuni to imi e wasne okre slonego Buddy; Budda to imi e wsplne wszystkim Buddom. Siakja zdolny do ludzkiego odczuwania jest imieniem rodziny, wskazujacym na humanitaryzm, z jakim liwo Budda przeprowadza wszystkie z yjace istoty z cierpienia do szcz es sci. Muni znaczy uspokojony i wyciszony. Konfucjani sci mwia: [...] przybyy, speniony, nic do dodania. Uspokojony i wyciszony odnosi si e do samadhi. Zdolny do ludzkiego odczuwania reprezentuje aspekt niezmienno sci. Chocia z Budda przystosowuje si e do rozmaitych warunkw, nie zmienia si e; mimo, z e jest uspokojony i nieporuszony w samadhi, mo ze odpowiada c na my sli z yjacych istot. Poniewa z jest uspokojony i wyciszony, mo ze wiedzie c wszystko; poniewa z jest zdolny do ludzkiego odczuwania, mo ze widzie c wszystko. Dlatego powiedziane jest Ten, Ktry Tak Przyszed zna i widzi my sli wszystkich z yjacych istot. Z tego powodu kultywujacy Drog e otrzymuja zawsze dokadnie taka odpowied z, jaka odpowiada ich szczero sci. Ci, ktrych my sli zawieraja jeden stopie n szczero sci, otrzymuja je , uzyskuja den stopie n odpowiedzi; ci, ktrzy ujawniaja dziesi eciokrotna szczero sc dziesi eciokrotna odpowied z; a ci, ktrzy maja milionkrotnie szczere my sli otrzymuja rwnie wielka odpowied z. Z tej pierwotnej, o swieconej, staej i nieporuszonej podstawy Budda Siakjamuni zawsze mo ze ruszy c, by dotrze c do z yjacych istot by pomc im. we wszystkich trzech o Budda, o swiecony, jest tak nazywany poniewa z osiagn a doskonao sc swieceniach wewn etrznym, wprowadzajacym i ostatecznym a tak ze w dziesi eciu tysiacach cnt. Ka zdy, kto praktykuje zgodnie z zasadami Dharmy Buddy, mo ze osiagn a c pozycj e o swieconego Buddy. Po osiagni eciu o swiecenia, Budda Siakjamuni powiedzia: Wszystkie z yjace istoty posiadaja wiedz e i widzenie Tego Ktry Tak Przyszed, a nie moga tego urzeczywistni c jedynie z powodu swych przywiaza n i b ednych my sli. Zmacenie jest stanem, ktry pojawia si e wtedy, gdy zmiesza si e ze soba substancje, jak np. gdy do czystej wody dostanie si e brud. Pierwotne wasno sci obydwu zanikaja w m etnej mieszaninie,

Duchowe penetracje w paacu nieba Trajastrimsia

19

jaka powstaa. Ziemia z natury stawia opr i podtrzymuje przedmioty na niej umieszczone. Woda z natury jest czysta i pynie bez przeszkd. Kiedy zmieszamy te dwie substancje, to powstae boto nie mo ze ani utrzyma c ci ez aru, ani swobodnie pyna c, a wyra zne cechy elementw skadowych gina w mrocznym nieadzie. Zmace Pi ec n to: 1. Czas jest zmacony, poniewa z nie mo zna go precyzyjnie rozr zni c. Nie ma takiej rzeczy jak czas, jest jedynie arbitralny i nieprecyzyjny sposb podziau ustanowiony przez ludzi. 2. 2. Poglady sa zmacone, poniewa z nie mo zna ich dostrzec precyzyjnie. Ka zdy ma swoje wasne poglady. Je zeli kto s prbuje oddzieli c istot e pogladw jednej osoby od pogladw innej, okazuje si e to niemo zliwe. 3. Utrapienia sa zmacone, poniewa z ka zdy ma swoje wasne cierpienia, a mimo to ludzie potraa powodowa c cierpienia u innych. Gdyby czyje s utrapienie byo tylko i wyacznie jego, nie miaby mo zliwo sci niepokojenia lub sprawiania kopotw innym. Utrapienia sa zmacone wanie dlatego, z s e nie mo zna ich wyra znie rozgraniczy c. ace 4. Zyj istoty sa zmacone, poniewa z kto s, kto jest czowiekiem w jednym z yciu, mo ze nagle sta c si e psem, kotem czy nawet owadem w swoim nast epnym z yciu. Zyjace istoty acz a si e ze , a ich pozycja zmienia si soba w wielka wspzale zna cao sc e bezustannie w tej caej poplatanej gmatwaninie. Ci, ktrych nie sprzedano, zostali kupieni, a w ko ncowym rozrachunku nie ma sposobu by stwierdzi c, czym wa sciwie jest pojedyncza istota. 5. Czas z ycia jest zmacony, poniewa z nic nie jest w nim ustalone. Niektre istoty z yja bardzo dugo, inne umieraja przy narodzeniu, tak wi ec nie mo zna wiedzie c na pewno jak dugie b edzie ich z ycie. Budda Siakjamuni naucza istoty poprzez kierowanie, opanowywanie i wprowadzanie ich w har smakw: kwa moni e, podobnie jak dobiera si e pi ec sny, ostry, sodki, gorzki i sony; miesza si e je, i stapia w jedno podczas gotowania tak, z e powstaje wywa zone i harmonijne danie. Na przykad, pewnym istotom podobaja si e nauki Konfucjusza, innym Lao Tzu, innym Buddy, innym Chrystusa, wielkich religii s wiata. Tych pi , to w rzeczywia jeszcze innym Mahometa. W rezultacie mamy pi ec ec sto sci jedna religia. Wszystkie dharmy sa wasnymi i szczeglnymi dharmami Buddy, a te wszystkie dharmy obejmuja dharmy innych religii: chrze scija nskiej, konfucja nskiej, taoistycznej, mahometa nskiej i pozostaych. Nie ma takiej religii, o ktrej mo zna by powiedzie c, z e nie posiada ona dharmy i przez to nie mie sci si e w sferze wszystkich dharm. Wszystkie dharmy sa Dharma Buddy, wszystkie dharmy sa nieosiagalne; w rzeczywisto sci nie istnieje ani jedna dharma. Mwiac zupenie szczerze, nie mog e wam powiedzie c, z e mam jaka s dharm e, jaki s smakowity kasek, ktrym mgbym was omami c. Nie mam. Nie mam zupenie nic, poniewa z w istocie nie ma nic, co mo zna by mie c. Jak powiedzia Szsty Patriarcha: W istocie Bodhi nie ma drzewa, Czyste zwierciado nie ma podstawy,

Duchowe penetracje w paacu nieba Trajastrimsia W istocie nic nie istnieje, kurz? Gdzie z zatem mgby osia sc

20

, ale gdy nie ma nic, zabrudzeDopki co s istnieje, to istnieje miejsce, gdzie kurz mo ze osia sc nie jest niemo zliwe. Cho c wszystkie dharmy sa dharmami Buddy to mi edzy nimi sa dharmy prawe i faszywe, tymczasowe i rzeczywiste, dobre i ze i tak dalej. Ci, ktrzy kultywuja drog e, powinni si e upewni c, z e kultywuja dharm e ostateczna a nie nieostateczna. Kultywowanie dharmy nieostatecznej podobne jest prbie przej scia z Ameryki na drugi koniec Australii to duga, powolna wyprawa odzia, a p zniej ci ez ka i wyczerpujaca w edrwka wozem zaprz ez onym w woy, zanim osiagnie si e cel. Kultywowanie dharmy ostatecznej to jak przebycie cie tego szlaku samolotem szybko i sprawnie. Dharmy nieostateczne, to dharmy s zek zewn etrznych, ktre mimo i z posiadaja wiele zalet, sa powolne i okr ez ne. Dharmy ostateczne odnosza si e do Dharmy Buddy. Budda Siakjamuni kieruje i opanowuje istoty, mwiac dla przykadu tym, ktrzy maja gniewne usposobienie, z e gniew nie jest zem, z e cierpienia sa to zsame z Bodhi, a narodziny mier is c sa to zsame z nirwana. Kiedy tego typu istoty usysza takie zasady skonne b eda u zy c swego sama si gniewnego usposobienia do pracy nad osiagni eciem wielkiego Bodhi, ich zo sc e zmniejszy, a utrapienia powoli zmaleja. Ta przemiana to wa snie Bodhi. Istoty, ktre sa tak l ekliwe, z e prawie mdleja syszac szczekanie psa, Budda otacza ochrona i pociesza. Widzac to, z yjace istoty czuja, z e w ko ncu znalazy kogo s, komu moga zaufa c. Wraz ze studiowaniem Dharmy Buddy wzrasta ich odwaga. Miaem ucznia w Hong Kongu, ktry tak przera zliwie ba si e widziade i duchw, z e nie wytyka po zmierzchu nosa z domu, nawet w towarzystwie. Gdy przyja schronienie w Potrjnym Klejnocie, stwierdzi, z e jego l ek znik, mimo z e nikt nie zrobi nic szczeglnego, aby go od niego uwolni c. Taki sposb nauczania stosowany jest po to, aby dopasowa c si e do rozmaitych skonno sci istot, z ktrych ka zda oscyluje pomi edzy jedna skrajno scia a druga. Kiedy sprowadzi si e je na srodkowa drog e, staja si e ukierunkowane i opanowane. Z powodu przyrodzonego uporu, z yjace istoty w ogle nie troszcza si e o sprawy cierpienia i szcz ecia oraz chepia s si e tym, z e nie maja zamiaru zawraca c sobie gowy takimi sprawami. Budda Siacie kjamuni potra doprowadzi c takie osoby do zrozumienia, czym naprawd e sa cierpienie i szcz es cie cie jest osiagni z e cierpienie to upadek na ni zsze s zki, a szcz es eciem owocu Stanu Arhata. Upadek ciem. Mimo, z do piekie, mi edzy godne duchy czy zwierz eta to cierpienie; o swiecenie jest szcz es e cia, podstawowy charakter ka jest wiele rodzajw zarwno cierpienia jak i szcz es zdego z nich mo zna wywnioskowa c z nauk Buddy Siakjamuniego. Sutra: Wwczas Ten, Ktry Tak Przyszed u smiechna si e i wyemanowa setki tysi ecy mi wiata, takich jak: Obok Swiata lionw wielkich obokw s Wielkiej Doskonaej Peni, Obok Swiata Wielkiego Wspczucia, Obok Swiata Wielkiej Madro sci, Obok Swiata Wielkiej Prad zni, Obok Swiata Wielkiego Samadhi, Obok Swiata Wielkiej Pomy slno ci, Obok Swiata Wielkiego Bogosawie s nstwa, Obok Swiata Wielkiej Zasugi, Obok Swiata Wielkiego Schronienia i Obok Swiata Wielkiej Chway.

Duchowe penetracje w paacu nieba Trajastrimsia

21

Komentarz: wiata wspomina si , poniewa Spo srd milionw wielkich obokw s e tylko te dziesi ec z reprezentuja zarwno z yjace istoty w dziesi eciu sferach Dharmy, jak i kontemplacj e dziesi eciu sfer Dharmy. Obok Swiata Wielkiej Doskonaej Peni reprezentuje Drog e Buddy, ktra przenika wszystkie sfery Dharmy. Nie ma takiego miejsca, gdzie by go nie byo. Ka zdy pyek kurzu w caej sferze wiata. Dharmy o swietlony jest przez ten obok s do uwalniania istot z cierpie Obok Swiata Wielkiego Wspczucia oznacza empati e i zdolno sc n. Taki sposb z ycia ukazuje Drog e Bodhisattwy, poniewa z Bodhisattwa czyni wszystko, co w jego mocy, aby da cz yjacym istotom to, czego pragna. Bodhisattwa Samantabhadra by pewnego razu usugujacym w klasztornej jadalni. Do jego obowiazkw nale zao noszenie mi edzy rz edami stow tacy z przyprawami i podawanie ich na z yczenie bhikszu. Tym, ktrzy lubili sodycze podawa mid; tym, ktrzy woleli ostre rzeczy podawa pikantny sos. To z pozoru atwe zadanie okazao si e tak skomplikowane, z e cz esto sysza narzekania, i z zaserwowa czego s zbyt du zo lub zbyt mao. Cz esto bez wzgl edu na to, co poda, stawa si e powodem irytacji bhikszu. Praktykowanie Drogi Bodhisattwy i spenianie wszystkich z ycze nz yjacych istot, nie jest bynajmniej atwa praktyka. wiato odnosi si Obok Swiata Wielkiej Madro sci. To s e do madro sci Pratjekabuddw, tych, ktrzy sa o swieceni do przyczynowo sci. Poprzez kontemplacj e Dwunastu Ogniw Wspzale znego Powstamierci Dziesi wania doszli do zrozumienia z ycia i s eciu Tysi ecy Rzeczy i dzi eki temu zrozumieniu . Dwana przejawia si e wa sciwa im ogromna madro sc scie Ogniw i ich wzajemnie zale zne zwiazki wiadomo wywouje nazw wej ; sze sa nast epujace: s sc e i form e; nazwa i forma wywouje sze sc sc sc wywouje kontakt; kontakt wywouje uczucie; uczucie wywouje mio ; mio wywouje wej sc sc sc ; chciwo wywouje egzystencj chciwo sc sc e; egzystencja wywouje narodziny, a narodziny wywouja is mier staro sc c. Porzadek zanikania Dwunastu Ogniw Wspzale znego Powstawania jest nast epujacy: kiedy zawiadomo ; kiedy zanika s wiadonika niewiedza, zanika dziaanie; kiedy zanika dziaanie, zanika s sc , zanika nazwa i forma; kiedy zanika nazwa i forma, zanika sze wej ; kiedy zanika sze mo sc sc sc sc , zanika mio ; kiedy zanika mio , zanika chciwo ; kiedy zanika chciwo , zanika egzystenwej sc sc sc sc sc is mier cja; kiedy zanika egzystencja, zanikaja narodziny; kiedy zanikaja narodziny, zanikaja staro sc c. O swieceni do przyczynowo sci rozumieja, z e kiedy pokonana zostaje niewiedza, zniszczeniu ulega te z cay a ncuch powstawania. , jest trojakiego rodzaju: Prad Obok Swiata Wielkiej Prad zni. Prad znia, czyli madro sc znia Literacka, Prad znia Kontemplacyjna i Prad znia Rzeczywisto sci. Aby zachowa c rozr znienie mi edzy wiata omwionym poprzednio, ktry reprezentuje sfer obokiem s e Dharmy Pratjekabuddw, a tym wiata ktry reprezentuje sfer obokiem s e Suchajacych D zwi eku, nie tumaczy si e terminu Prad znia, lecz pozostawia go w sanskryckim brzmieniu. Kiedy Suchajacy D zwi eku sysza gos nauki, rozwijaja Prad zni e Kontemplacyjna, dzi eki ktrej sa w stanie osiagn a c Prad zni e Rzeczywisto sci i poziom Stanu Arhata. Obok Swiata Wielkiego Samadhi, transowej koncentracji, reprezentuje sfer e bogw, ktrzy kultywuja wy zszy stopie n Dziesi eciu Dobrych Uczynkw i dzi eki temu osiagaj a moc, ktra pozwala im w Cztery Dhjany i Osiem Samadhi. Cztery Dhjany (z ktrych ka niewej sc zda zawiera pewna ilo sc bios i ktre omwimy we wa sciwym czasie) oprcz powszechnie u zywanych okre sle n liczbowych

Duchowe penetracje w paacu nieba Trajastrimsia

22

maja te z swoje nazwy. Pierwsza nazywa si e Bogi Obszar Zaniechania Wytwarzania; druga Bogi Obcia; czwarta szar Narodzin Samadhi; trzecia jest Obszar Cudownej Bogo sci Porzucenia Szcz es Obszar Czysto sci Zaniechania My sli. Ponadto istnieja Cztery Stopnie Pustki, ktre rwnie z obejmuja nieba. Sa to stopnie Nieograniczonej Przestrzeni, Nieograniczonej Swiadomo sci, Niczego W Ogle oraz Ani My sli Ani Niemy sli. Te dwie listy zebrane razem nazywane sa Czterema Dhjanami i O smioma Samadhi, a odpowiadajace im nieba moga osiagn a c ci, ktrzy przyjmuja schronienie w Potrjnym Wskaza Klejnocie, zachowuja Pi ec n i kultywuja wy zszy stopie n Dziesi eciu Dobrych Uczynkw. Obok Swiata Wielkiej Pomy slno sci reprezentuje sfer e ludzi, w ktrej pomy slne wydarzenia wy , a za przyczyn wouja rado sc e wi ekszo sci zdarze n uwa za si e przeznaczenie. Ci, ktrzy przyjmuja Wskaza schronienie w Potrjnym Klejnocie i zachowuja Pi ec n moga si e narodzi c w sferze ludzi. Obok Swiata Wielkiego Bogosawie nstwa dotyczy sfery asurw, ktrych czasem odnale zc mo zna po srd bogw, czasem po srd ludzi, a czasem po srd innych sfer. Istoty te maja przymioty bogw, ale brakuje im bogosawie nstwa. wieci w sferze zwierzat. Obok Swiata Wielkiej Zasugi s Budda wysya go, aby wykorzeni c wy st epki zwierzat tak, aby mogy porzuci c cierpienie i osiagn a c szcz escie. Obok Swiata Wielkiego Schronienia reprezentuje sfer e godnych duchw i wysyany jest po to, aby pobudzi c te stworzenia do zmiany post epowania i przyj ecia schronienia w Potrjnym Klejnocie. Obok Swiata Wielkiej Chway reprezentuje sfer e piekie i wysyany jest ku po zytkowi mieszka ncw tego regionu. Sutra: wiata, wyda tak Gdy wyemanowa jeszcze bardziej nieopisywalne oboki s ze bardzo wiele cudownie subtelnych d zwi ekw takich jak d zwi ek Danaparamita, d zwi ek Silaparamita, d zwi ek Kszantiparamita, d zwi ek Wirjaparamita, d zwi ek Dhjanaparamita i d zwi ek Prad zniaparamita. Komentarz: Cho c Budda mwi jednym gosem, ka zda z yjaca istota syszy go inaczej i w swoim wasnym j ezyku, czy to b edzie Japo nczyk, Anglik, Francuz czy mieszkaniec w ogle jakiej s innej sfery. Nie ma potrzeby go tumaczy c, poniewa z gos Buddy jest cakowicie niepojmowalny. W j ezyku chi nskim sowo gos mo zna zapisa c przy pomocy homonimu, ktry znaczy pi c, poniewa zz yjace istoty przyjmuja gos Buddy tak jak spragniony czowiek przyjmuje wod e. Czasem wyja snia si e to sowo innym homonimem, ktry znaczy ukryty, poniewa z mimo tego, z e jego gos cz esto jest bardzo dono sny, to sa przypadki kiedy staje si e jedynie gosem sumienia. Pytanie: Jak daleko si ega gos Buddy? Odpowied z: Mahamaudgaljajana, ucze n najdoskonalszy w duchowych penetracjach, uda si e pewwiatw, jak nego razu na wschd w poszukiwaniu odpowiedzi na to pytanie i przeszed tak wiele s wiele jest ziarenek piasku w Gangesie. Bez wzgl edu na to jak daleko si e znalaz, d zwi ek gosu Buddy by jednakowo silny, tak jakby Budda mwi mu bezpo srednio do ucha. D zwi ek Danaparamita. Dana, dawanie, jest trzech rodzajw: dawanie bogactw, Dharmy lub pewno sci siebie. Jak powinno si e dawa c? Dawanie, aby byo prawdziwym dawaniem, winno odbywa c

Duchowe penetracje w paacu nieba Trajastrimsia

23

si e w taki sposb, aby istot e Trzech K postrzegano jako pusta. Trzy Koa to dajacy, dar i otrzymujacy. Je sli w czasie dawania pojawi si e my sl o tych trzech rzeczach i wyoni si e poj ecie dawania, to takie dawanie staje si e pewnego rodzaju skapstwem. Gdy w czasie dawania widzi si e Trzy Koa jako puste, nie powstaje z adne przywiazanie do dawania, nie pozostaje nawet wspomnienie dawania. My sli o dawaniu wykluczaja nagrod e, ktra ten czyn mgby wywoa c. Wtedy dawanie mo ze przy najwy nie sc zej odrodzenie si e w niebie. Poprzez takie dawanie nie mo zna osiagn a c stanu bycia bez wypyww. Paramita, przej scie na drugi brzeg, jest sanskryckim terminem, ktry po prostu oznacza uko nczenie tego, co si e robi; osiagni ecie celu, do ktrego si e zmierza. Kiedy rozpoczynamy wykad Dharmy jeste smy na jednym brzegu; w kilka godzin p zniej, pod koniec wykadu, osiagamy drugi brzeg. Przej scie od otwierajacego zwrotu: Tak syszaem do konkluzji: Cae zgromadzenie oddao peen czci pokon, zo zyo donie i rozeszo si e, to tak ze paramita. Je sli celem jest wygaszenie narodzin mierci, to narodziny i s mier is c stanowia ten brzeg. Kiedy pynacy strumie n cierpie n zostanie przekroczony, osiagamy drugi brzeg, nirwan e, zupenie tak samo jak kto s, kto dociera do Oakland po przekroczeniu mostu na Zatoce San Francisco. W pierwszym przypadku San Francisco reprezentuje wiat, w ktrym z ten brzeg, a Oakland drugi; w innym przypadku tym brzegiem jest s yjemy, a dru gim Niezmienna Spokojna Kraina Swiata Buddy. W obydwu przypadkach, kiedy okre slili smy cel, to musimy wyruszy c w podr z i poda za c szlakiem, ktry zaprowadzi do miejsca przeznaczenia. Ten bliski brzeg to stan zwykego, zbakanego czowieka, dalekim brzegiem jest osiagni ecie poziomu m edrcw. Ten brzeg to niezrozumienie Dharmy Buddy, tamten brzeg to pene jej zrozumienie. Sa jednak r zne rodzaje brzegw, z ktrych jedne sa ostateczne, a inne nie. Pytanie: Jaka jest r znica mi edzy ostatecznymi a nieostatecznymi brzegami? zki, zwanego owocem ze stanu zwykego czowieka do pierwszego owocu Scie Odpowied z: Przej sc Zwyci ezcy Strumienia, to przyby c na drugi, ale nie na ostateczny brzeg, poniewa z ciagle pozostaje jeszcze do zdobycia drugi owoc Scie zki, Jednokrotnie Powracajacego. Kiedy to zostanie ju z osia gni ete, ciagle jest jeszcze owoc trzeci a potem i czwarty, tak wi ec i tego nie mo zna nazwa c brzegiem ostatecznym. Po osiagni eciu czwartego owocu, Stanu Arhata, ostateczny brzeg b edzie ciagle bardzo daleko, gdy z nie zosta jeszcze osiagni ety brzeg Bodhisattwy. Ci, ktrzy przybili do brzegu Bodhisattwy musza jeszcze dostapi c wiedzy i widzenia Buddy, a wi ec i ich brzeg nie jest jeszcze ostateczny. Osiagni ecie stanu Buddy, Anuttarasamjaksambodhi, najwy zszego, wa sciwego i zawsze rwnego o swiecenia jest jednoznaczne z osiagni eciem ostatecznego brzegu. Termin ten zawiera wiele zasad, ale ten wst ep wystarczy, aby umo zliwi c tobie wywnioskowanie pozostaych, tak i z syszac . jedna zasad e, zaczniesz rozumie c dziesi ec D zwi ek Silaparamita. Sila, chodne orze zwienie, bez niepokojw albo odparcie, mo zna podsumo : moralno , ktra odpiera wszelkie zo. Mwi si wa c sowem moralno sc sc e: Nie czy n za, czy n jedynie dobro. wiecki poprosi raz wybitnego mistrza o pouczenie Wysoko postawiony czowiek s i spyta: Czcigodny Panie, czym jest Dharma Buddy? Unikaj wszelkiego za i czy n jedynie dobro zabrzmiaa odpowied z.

Duchowe penetracje w paacu nieba Trajastrimsia wiecki czowiek, poszukiwaem Dharmy Buddy. To, co ty mwisz, Panie, rzek s potra poja c i trzyletnie dziecko, jak ze mo ze to by c Dharma? Trzyletnie dziecko potra to poja c odpowiedzia mistrz ale osiemdziesi eciolatek z siwa broda nie potra.

24

Unika c wszelkiego za znaczy, oczywi scie, nie popenia cz adnego spo srd miriad zych uczynkw. Cho c sowo z adnego mo ze oznacza c jednego z, to naprawd e chodzi tu o wszelkie zo i dlatego kiedy mwi e, z e wszystko jest jednym, wyja sniam, z e w tym zwrocie chodzi o nieczynienie z adnego za w ogle. Je sli popenisz jeden zy czyn, wkrtce zrobisz i drugi, i trzeci, tak, z e niebawem ich liczba dojdzie do setek tysi ecy milionw, ktre b eda miay swe z rdo tylko w tym jednym. W ten sam sposb wyja sniam sowo gra. Gry wydaja si e du ze, ale zbudowane sa z nagromadzonych drobin pyu. Poniewa z liczby czasteczek tworzacych gr e nie mo zna sobie nawet wyobrazi c, lepiej mwi c jedna, gdy z ka zdy to mo ze atwo poja c. Podobnie unikaj wszelkiego za oznacza nierobienie poszczeglnych zych rzeczy. Gdyby smy wyja snili to jako cae zo, ludzie mogliby pomy sle c, z e powinni unika c wyacznie ogromnego za, tego, ktre jest kompletnie nie do przyj ecia, a moga pozwoli c sobie na mae, pojedyncze ze uczynki, na ktre maja ochot e. Zatem unikaj wszelkiego za mo zna obja sni c jako nie popeniaj z adnego zego uczynku. Czy n jedynie dobro znaczy spenia c tyle dobrych uczynkw, ile jest porw w ciele. Jedynie dobro rozumiemy jako wszelkie dobro, tak wi ec nie mo zna mwi c, z e masz speni c jeden dobry uczynek, a unika c innego. Bez wzgl edu na to czy dobry uczynek jest wielki czy may, nale zy go speni c. Mimo, z e zasad e unikania wszelkiego za a czynienia jedynie dobra mo ze poja c trzyletnie dziecko, to osiemdziesi ecioletni mistrz przyzna, z e nawet w tym wieku nie by w stanie przestrzega c jej w sposb doskonay. Inni ludzie wyja sniaja cae jako wszystko, ja jednak podchodz e do tego inaczej i odwracam tok rozumowania. Poniewa z nie mog e przeliczy c ilo sci i ogarna c co jest czym, gdy liczby staja si e ju z zbyt wielkie, sprowadzam wszystko do jednego. To przypomina wy scig dookoa stadionu, w ktrym jeste s ju z tak daleko w tyle, z e w ko ncu liderzy wy scigu sa tu z za toba i w rezultacie to ty jeste s na czele. Takie sa moje wyja snienia sutr. Nie daj e sobie rady z wielkimi liczbami. Do czeg z sprowadza si e mwienie o milionach milionw milionw, jak nie po prostu do jednego. Kiedy wyja snia si e w taki sposb, to nie tylko ja, ale i mae dzieci potraa to poja c. Sila oznacza rwnie z wskazania moralne. Jak powiedziaem przedtem, kiedy Budda mia ju z osia gna c nirwan e, Czcigodny Ananda zada mu cztery pytania. Jedno z nich brzmiao, kto ma zosta c nauczycielem, kiedy Budda opu sci uczniw. Budda odpowiedzia, z e za swego mistrza powinni uzna c Pratimoksza, wskazania moralne. Wskazania ucza zasady unikania wszelkiego za i czynienia jedynie dobra co w kultywowaniu Drogi jest sprawa najwy zszej wagi. W praktyce duchowej dawanie . Z tego powodu w goszeniu tak ze jest sprawa podstawowa, ale wskazania maja tutaj t e sama warto sc Dharmy nic nie zajmuje drugiego miejsca; wszystko ma pierwszorz edne znaczenie. Ka zda Dharma jest najwa zniejsza i kiedy kto s mnie pyta, ktra z osiemdziesi eciu czterech tysi ecy nauk jest pierwsza, odpowiadam wszystkie! Osiemdziesiat cztery tysiace Bram Dharmy zostao ustanowionych jako lekarstwo przeciw 84 tysiacom chorb n ekajacych z yjace istoty. Ka zda osoba ma wasna dolegliwo sc i to, co jej pomaga, stanowi najlepsze lekarstwo w jej przypadku. Jak mo zna ustali c co jest najwa zniejsze pomi edzy nimi wszystkimi?!

Duchowe penetracje w paacu nieba Trajastrimsia

25

Pewne lekarstwa lecza ble gowy, inne ble z ebw, inne lecza infekcj e oka, podczas gdy inne lecza choroby organw wewn etrznych. B edne byoby twierdzenie, z e ktre s z tych lekarstw jest najwa zniejsze. Dla cierpiacych na ble gowy, najlepsze sa lekarstwa przeciwko blom gowy; dla tych ze zamanymi nogami, potrzebny jest rodek. zupenie inny s Ta zasada sprawdza si e w przypadku chciwo sci, nienawi sci i gupoty, trzech ci ez kich chorb z y leczona jest poprzez zrozumienie Dharmy Buddy, najlepjacych istot. Dla tych, u ktrych chciwo sc . Tym, ktrych nienawi leczona jest poprzez zrozumienie Dharmy sze sa metody leczace chciwo sc sc Buddy, najlepiej pomagaja metody przeciwdziaajace nienawi sci. Aby wyleczy c osiemdziesiat cztery Bram Dharmy. Sutra tysiace nawykw i chorb n ekajacych istoty, Budda wygosi taka sama ilo sc Diamentowa mwi: Ta Dharma jest rwna, nie jest ani wy zsza, ani ni zsza. Tak wi ec ka zda z 84 tysi ecy metod jest najwy zsza. Omawiajac wskazania trzeba wspomnie c o Mistrzu Winaji Hsuan Tao, znanego z zachowywania wskaza n, ktry napisa komentarze do Winaji. Tak czysto przestrzega wskaza n i sia jego moralno sci bya tak wielka, z e bogowie skadali mu oary i nie spo zywa on jedzenia zwykych ludzi. Stwierdzenie, z e czysto przestrzega Winaj e oznacza, z e czysty by jego wyglad, dharma i istota jego moralno sci, ktra obejmuje Trzy Tysiace Budzacych Groz e Sposobw Post epowania i Osiemdziesiat Cztery Tysiace Doskonaych Praktyk. Trzy Tysiace Budzacych Groz e Sposobw Post epowania wywodzi si e z czterech zachowa n: chodzenia, stania, siadania i kadzenia si e. Mwi si e: Chod z niczym wiatr, stj jak sosna, Siadaj jak dzwon i tak jak uk si e ukadaj. Chodzi c jak wiatr nie znaczy na sladowa c tornada, nie jest to nawet p truchcik, ktrym ludzie zwykli porusza c si e z miejsca na miejsce. Wiatr, na jakim nale zy si e wzorowa c to agodny zer, ktry nawet nie marszczy powierzchni spokojnego stawu. Sta c jak sosna, to sta c prosto, a nie zwisa c tak, jakby smy byli zupenie bez energii. Gowa nie powinna opada c tak jakby smy patrzyli tylko na ziemi e. Spojrzenie powinno by c stae, a oczy nie powinny by c rozbiegane jak u zodzieja. Siada c jak dzwon, to by c wyprostowanym i zwartym, ale te z naturalnym i spontanicznym. W pozycji le zacej nogi powinny by c lekko, ukowato podciagni ete. dziesi Kiedy kto s doskonale przestrzega dwustu pi ec eciu zasad w ka zdym z tych czterech sposobw zachowania si e, posiada tysiac Budzacych Groz e Sposobw Post epowania, ktre pomno zone , tera i przyszo daja przez przeszo sc zniejszo sc sc trzy tysiace. Poniewa z Mistrz Winaji Hsuan Tao by nieskazitelny w przestrzeganiu wskaza n, nie mwi na mia si pr zno, nie s e bezustannie, nie odpowiada na pytania natychmiast, nigdy si e nie zo sci i nigdy cia. Zawsze zachowywa swa nie szala ze szcz es pierwotna posta c. Pytanie: Czy takie zachowanie nie jest kra ncowo sztywne i nieludzkie? Odpowied z: Nie chodzi o to, z e by on nieludzki, a jedynie o to, z e nie ponosiy go emocje. By c rodkowa nieporuszonym przez emocje, oznacza, z e idziemy s droga, czyli robimy to, co czynia bezustannie w ka zdej sytuacji ci, ktrzy zachowuja wskazania.

Duchowe penetracje w paacu nieba Trajastrimsia

26

Mistrz Winaji Hsuan Tao z y w Grach Czung Nan, w tym samym pa smie gr, ktre obejmuja Himalaje. Zya tam pewna liczba ludzi, ktrzy przez dugi czas kultywowali Dharm e, a dzikie tygrysy i wilki na tym terenie speniay rol e opiekunw Dharmy. Mistrz z y w samotnej krytej strzecha chatce i podtrzymywa praktyk e jedzenia tylko jednego posiku dziennie, przed poudniem, ktry zawsze o tej samej porze przynosi mu bg imieniem Lu Hsuan Czang. ci kraju, z Wspcze snie z Mistrzem Winaji Hsuan Tao, cho c w innej cz es y Narodowy Mistrz Kiuei Gzi, Patriarcha Trzech Pojazdw, ucze n mistrza Tripitaki Hsuan Tsanga i nauczyciel Szkoy Tylko Swiadomo sci. Kiedy Wielki Mistrz Hsuan Tsang tumaczy sutry z pomoca o smiu tysi ecy bhikwiadczy o jego niebywaej inteligencji. szu, pierwszym w srd nich by Kiuei Czi, co samo w sobie s Pewnego dnia Patriarcha Kiuei Czi przypomnia sobie wszystkie wy smienite posiki jakie zjad wz yciu, zarwno mi esne jak i wegetaria nskie przysmaki i zda sobie spraw e, z e nigdy dotad nie skosztowa pokarmu bogw. Usyszawszy o diecie Mistrza Winaji Hsuan Tao, zdecydowa si e go odwiedzi c i wyruszy w kierunku Gry Czung Nan. Przyby tam wcze snie rano. Jako, z e Mistrz Hsuan Tao jada tylko raz dziennie, Kiuei Czi musia czeka c cay ranek na podanie posiku. Czeka do jedenastej, do poudnia, do p znego popoudnia. W ko ncu zapada noc. Poniewa z nikt nie pojawi si e zz adnym jedzeniem, dwaj mistrzowie Dharmy zgodnieli, rzecz niesychana i prawie nie do zniesienia dla Kiuei Czi. No wi ec jak to jest, powiedzia do Mistrza Hsuan Tao. mwie s, z e bogowie przysyaja ci pokarm. Dlaczego wi ec nikt nie przybywa, kiedy ja tu jestem? Nie zamierzasz chyba kama c? Czy do ludzi i ich oszukiwa mgby s wyj sc c? Mw sobie, co chcesz, odpar Hsuan Tao nie sprzeczajac si e. Mw, z e oszukuj e ludzi, skoro tak ci si e podoba, ale ja wiem czy jestem oszustem czy nie. Byo ju z zbyt p zno na podj ecie dugiej drogi w d gry i Kiuei Czi pozosta na noc w somianej chatce. Hsuan Tao, chocia z jada pokarm bogw, by jednak bardzo szczupym czowiekiem. Dla miertelnikw, ale ktrego sprawa jedzenia inteodmiany, Kiuei Czi, cho c jada wyacznie pokarmy s resowaa w najdrobniejszych szczegach, by sporej tuszy. Tej nocy Kiuei Czi nie zaprzata ju z sobie gowy siadaniem do medytacji; po prostu poo zy si e i wkrtce zacza straszliwie chrapa c. Mistrz w samadhi. Winaji Hsuan Tao usiad w medytacji, ale chrapanie Kiuei Czi nie pozwalao mu wej sc Pustelnicy z gr cz esto mieli wszy i gdy Hsuan Tao tylko usiad, od razu poczu ich ukaszenia. ci Poniewa zs sle przestrzega wskaza n, nie zabi maych stworzonek, ale bardzo wolno i ostro znie umie sci je na pododze. Pokj by ciemny a mistrz Dharmy Kiuei Czi chrapa bardzo go sno. Rankiem Hsuan Tao spyta: Dlaczego nie praktykujesz? Przez caa noc chrapae s tak jakby biy pioruny i przeszkadzae s w samadhi. W istocie nie jeste mi wej sc s prawdziwie praktykujacym Drog e. My slisz, odpar Kiuei Czi, z e nie jestem prawdziwie praktykujacym, ale z mojego punktu widzenia jest akurat odwrotnie. Ostatniej nocy, chocia z miae s okazj e ci ez ko popracowa c, nie pracowae s dobrze. Jedna z tych wszy, ktre potraktowae s tak delikatnie i ostro znie, zwa zajac by ich nie zabi c, zamaa sobie dwie nogi. Inna zmara i posza przed oblicze Krla Jamy zo zy c oskar zenie przeciwko tobie. Krl Jama ju z mia nasa c na ciebie duchy, ale zdoaem przemwi c kilka sw na twoja obron e. On kultywuje Drog e, powiedziaem, a poza tym, naprawd e czyni wszystko co w jego mocy, aby nie skrzywdzi c tej wszy. Moje baganie wybawio ci e ze sporych kopotw. Tak wi ec kiedy ty uwa zasz, z e nie jestem prawdziwie praktykujacym, ja uwa zam, z e sytuacja jest cakowicie odwrotna.

Duchowe penetracje w paacu nieba Trajastrimsia

27

Poniewa z, gdy miay miejsce te wydarzenia, w pokoju byo zupenie ciemno, Mistrz Hsuan Tao zdziwi si e niepomiernie jak Kiuei Czi mg si e o tym wszystkim dowiedzie c. Nie spyta jednak, poniewa z przestrzega wskaza n i nigdy nie prowadzi nieistotnych pogaw edek z lud zmi. Wkrtce potem Mistrz Kiuei Czi opu sci Mistrza Hsuan Tao mwiac mu, aby dalej robi swoje, ale on, Kiuei Czi, nie ma ju z zamiaru wyczekiwa c do obiadu. Wkrtce po jego odej sciu przyby bg Lu Hsuan Czang, ukl ekna przed Hsuan Tao i przeprosi go mwiac, z e by poprzedniego dnia wiato, z posikiem jak zwykle, ale w promieniu czterdziestu mil rozchodzio si e tak jasne, zote s z e nie mg nawet otworzy c oczu. Kiedy zapyta miejscowego ziemskiego ducha o przyczyn e tego zjawiska, ten odpowiedzia, z e Bodhisattwa w ludzkim ciele odwiedzi Mistrza Winaji Hsuan Tao. Lu Hsuan Czang prosi o wybaczenie, mwiac, z e chocia z prbowa wszelkich sposobw, nijak nie mg si e zbli zy c i zo zy c zwyczajowej oary. Dzi eki temu zdarzeniu Mistrz Winaji Hsuan Tao zrozumia dlaczego Kiuei Czi by Mistrzem Narodowym i odtad darzy go wielkim szacunkiem. , jest cnota, D zwi ek Kszantiparamita. Kszanti, cierpliwo sc ktra trzeba praktykowa c przez dugi czas, nim zostanie doprowadzona do perfekcji. Jest to cnota, ktra jest bezustannie testowana. Swego czasu z y pewien czowiek kultywujacy Drog e, ktry specjalizowa si e w praktykowaniu cierpliwo sci cierpliwo i ktry po wielu latach ci ez kiej pracy poczu, z e osiagn a swj cel: doskonao sc sci. Aby wiatu, przed pustelnia, ogosi c to s w ktrej siedzia wytrwale, wywiesi znak, ktry znaczy: Natura Niczym Popi. Pewnego dnia podr znego, ktry przechodzi tamt edy zaintrygowa ten niezwyky znak i zatrzyma si e, aby spyta c autora, co w znak oznacza. On gosi: Natura Niczym Popi odpar pustelnik. Bardzo przepraszam, powiedzia podr zny czy nie zechciaby s tego powtrzy c. On gosi powiedzia m edrzec ju z bardzo dobitnie Natura Niczym Popi. Och pada odpowied z Ale co to znaczy? To znaczy Natura Niczym Popi. Wybacz mi powiedzia modzieniec ale z jakiego s powodu nie widz e sw dostatecznie wyra znie, czy mgby s mi je przeczyta c? One mwia powiedzia wiekowy m edrzec ze spokojem cierpliwego czowieka Natura Niczym Popi. Rozmowa przebiegaa w ten sposb jeszcze przez wiele godzin a z do wieczora, kiedy podr zny powiedzia: Czy byby s panie tak uprzejmy i przeczyta mi ten napis? M edrzec, zbierajac w sobie caa moc swej cierpliwo sci, powiedzia: Je sli chcesz wiedzie c, to gosi on: Natura Niczym Popi. Tak powiedzia podr zny Ale co to znaczy? Niech to pieko pochonie! wrzasna m edrzec Jak ci powiedziaem raz, to tak jakbym powiedzia milion razy, on gosi: NATURA NICZYM POPI. I to jest dokadnie to, co on mwi. Widz e odpar podr zny unoszac si e w gr e i ujawniajac swa ol sniewajac a posta c Bodhisattwy Awalokite swary, (bo to on by w rzeczywisto sci) z e w tym popiele pozostaje jeszcze jeden lub dwa z arzace si e w egle. Gdyby da c im jeszcze ze dwadzie scia lat, to by c mo ze si e wypala. Dobry czowieku, b edziesz musia jeszcze troch e poczeka c i pracuj dalej. Mo ze kiedy s znw si e spotkamy.

Duchowe penetracje w paacu nieba Trajastrimsia

28

z pozoru atwa do piel Cierpliwo sc egnowania, cz esto wystawiana jest na trudne i nieoczekiwane prby. Jednak jedynie dzi eki takim prbom mo zna uzyska c prawdziwe potwierdzenie dojrzao sci swej praktyki. D zwi ek Wirjaparamita. Wirja, wigor jest czwarta z Sze sciu Doskonao sci. Ci, ktrzy wa sciwie pojmuja wigor, stosuja go w kultywowaniu Drogi Buddy, ale wielu ludzi u zywa wigoru w nie przynoszacych po zytku praktykach ascetycznych uprawianych przez eksternalistw. Jest wiele takich grup w Indiach. Jedna z nich, na przykad, za wzr bierze bydo a jej czonkowie jedza wyacznie traw e. Inni wzoruja si e na obyczajach psw i posuwaja si e do jedzenia po zywienia psw, poruszajac si e do tego na czworakach. Czonkowie jeszcze innej grupy z yja w popiele, ktrym posypuja ju z i tak pobrudzone ciaa. Niektrzy sypiaja na o zach z gwo zdzi, a inni robia wszelkiego typu skrajne rzeczy w imi e piel egnacji wigoru. Taki wigor jest cakiem bezu zyteczny, gdy z poszukuje si e go po srd niezdrowych dharm. To jest odwracanie si e plecami od Drogi. Wigor powinien by c stosowany w zdrowych dharmach, takich jak kanianie si e Buddzie, recytowanie sutr, odprawianie ceremonii skruchy, recytowanie imienia Buddy i w innych praktykach, ktre zwiazane sa z wigorem ciaa. Z wigoru ciaa rodzi si e wigor umysu, w ktrym ka zda my sl jest kultywowaniem zdrowych dharm. Kiedy praktykuje si e taki rodzaj wigoru, zapomina si e nawet o zm eczeniu i godzie. Kiedy jednak wigor sabnie, powstaja problemy: pojawia si e zm eczenie, a energia i werwa przygasaja i nie pozostaje nic tylko znu zenie i sen. Sprawd zcie swj wigor. Przekonacie si e, z e to prawda. wiecie, od ka Kiedy Budda przebywa na s zdego, kto opuszcza z ycie rodzinne, wymagano recytowania nast epujacych wersw: Pilnuj swoich ust, panuj nad umysem i ciaem Wz aden sposb nie sprawiaj przykro sci ani jednej z yjacej istocie Trzymaj si e z dala od bezwarto sciowych praktyk ascetycznych; wiat. Taki sposb kultywowania na pewno b edzie w stanie zbawi cs Wersy te przypominaja kultywujacym Drog e Buddy, z e nie moga anga zowa c si e w jaowe rozmowy na trywialne tematy ani w osobiste upodobania, z e ich umysy powinny by c skupione i nie wolno pozwala c im na badzenie bez celu oraz z e w ka zdym momencie praktykujacy powinni pami eta c co robi c i kim sa. Nie powinno si e niepokoi c ani n eka cz adnej z yjacej istoty, nawet zwierz ecia oraz nale zy porzuci c bezu zyteczna ascez e. Powinno si e oczywi scie kultywowa c Dwana scie Ascetycznych Praktyk Dhutangi, lecz nale zy wystrzega c si e dziwacznych form ascetyzmu, ktrym oddaja si e ci, ktrzy na sladuja bydo, psy, itp. Pytanie: Co powoduje powstanie tak dziwnych i nieu zytecznych praktyk? Odpowied z: Poprzez dugotrwae kultywowanie mo zna otworzy c swoje niebia nskie oko i zobaczy c, mier po srd innych rzeczy, s c i ponowne narodziny istot. W przeszo sci byli ludzie, ktrzy uzyskawszy , widywali psa lub krow t e zdolno sc e odradzajacych si e w niebie. Poniewa z ludzie ci byli ignorantami, b ednie przypuszczali, z e zwierz eta te zasu zyy sobie na taka nagrod e dzi eki pewnym warto sciom ich zwierz ecego z ycia i w konsekwencji powielali ich wzorce zachowania, w nadziei osiagni ecia odrodzenia w niebie.

Duchowe penetracje w paacu nieba Trajastrimsia

29

Cay wigor, o ktrym tu mwimy, w swojej istocie nie istnieje, ale omawiamy go ze wzgl edu na dobro nas samych, zwykych ludzi. Ka zda z Sze sciu Paramit wymaga wigoru. Dawanie, moralno sc zaliczaja i cierpliwo sc si e do wigoru ciaa; a wigor dhjany, samadhi i prad zni to wigor umysu. Objaniany w taki sposb wigor nie istnieje, gdy s z jest to zsamy z pozostaymi pi ecioma paramitami. Kiedy ci dajemy hojnie, to jest to dawanie pene wigoru; kiedy s sle przestrzegamy wskaza n, wtedy jest to wi polega na stosowaniu samej istoty wigoru. Bezustanne kultywowanie dhjany gor moralno sci. Pilno sc i nieprzerwane praktykowanie madro sci to Prad zniaparamita. Kto s mo ze zaoponowa c i powie, z e praktykowa wigor, ale stwierdzi, z e jest on m eczacy, a wi ec bezu zyteczny. Jest to po prostu przywiazanie si e do jednego rodzaju wigoru, co sprawia, z e czowiek wigoru prawdziwego. Dopki kto nie mo ze posia sc s sadzi, z e jego wigor jest wielki i z e z energia Paramit, wwczas nie ma z kultywuje Sze sc adnego, gdy z jest to taki wigor, ktry zablokowuje prawdziwy wigor. Kiedy zrozumie si e Dharm e Buddy, wwczas nie ma w ogle niczego. Rzeczy istnieja jedynie przy braku zrozumienia. Oczywi scie, nie mo zna twierdzi c, z e je sli kto s nie ma wigoru, to osiagn a stan nieposiadania nawet jednej rzeczy. To ju z jest zupenie inny rodzaj niewigoru. Je sli tak naprawd e zrozumie si e Dharm e Buddy wtedy prawdziwy wigor jest niewigorem, poniewa z nie ma do niego z adnego przywiazania. Przy braku prawdziwego zrozumienia Dharmy Buddy istnieje przywiazanie do wigoru i w rezultacie, brak jest wigoru. Je sli si e zrozumie Dharm e Buddy; wszystko zostaje porzucone. Je zeli tak si e nie stao, Dharma nie zostaa w peni zrozumiana, poniewa z Dharma Buddy uczy wszystkie istoty, aby porzuciy wszelkie przywiazania i zudzenia. D zwi ek Dhjanaparamita. Dhjana, mentalne kultywowanie albo spokojne rozwa zanie; istnieje Kolejnych Stopni Samadhi, wiele jej rodzajw. Istnieja Cztery Dhjany, Osiem Samadhi i Dziewi ec a tak ze Dhjana Swiatowa, Dhjana Przekraczajaca Swiat i Najwy zszy Stopie n Dhjany Przekraczajacej Swiat. Zwykli ludzie kultywuja Dhjan e Swiatow a, w ktrej zawarte sa Cztery Nieograniczone My sli i Cztery Bezforemne Samadhi. Nie ma potrzeby omawiania tych stanw szczegowo. Je sli dokonacie wysiku i b edziecie kultywowali siedzac a medytacj e to spontanicznie dojdziecie do ich zrozumienia. Dla mnie, omawianie ich teraz byoby tym samym, co mwienie o jedzeniu i niespo zywanie go nie poznaliby scie smaku. Dlatego na razie, niech wam wystarczy to, z e powiem, i z jest wiele rodzajw dhjany: Swiatowa, Przekraczajaca Swiat, Najwy zsza, Dhjana Tego, Ktry Tak Przyszed, Dhjana Patriarchw i tak dalej. Wszystko, co teraz macie do zrobienia to praktykowa c Dharm e, aby je osiagn a c i samemu do swiadczy c. , jest dwojakiego rodzaju: s wiatowa i przekraczaD zwi ek Prad zniaparamita. Prad znia, madro sc wiat. Madro s wiatowa, to jasne rozwa wiata w takich dziedzinach jak nauka i jaca s sc zanie praw s do odszukiwania praw tam, gdzie nie ma z lozoa. Jasne rozwa zanie to zdolno sc adnych praw. Prad z my nia Przekraczajaca Swiat to umiej etno sc slenia Dharma Buddy ka zda swa my sla, tak, z e nawet w snach, marzeniach czy chorobie istnieje jedynie my sl o Dharmie Buddy. W ostatecznym rozrachunku te dwie prad znie okazuja si e jednym rodzajem madro sci. R znica wiecie, staje si wiatowa; polega na zastosowaniu. U zywana w s e madro scia s stosowana w dharmach wiat, w Dharmie Buddy, jest madro wiat. Chocia przekraczajacych s scia przekraczajac a s z prad znia nie wiatowych jest dwoista, to daje si e podzieli c. Za zmy, na przykad, z e poprzez studiowanie dharm s czowiek dochodzi do zrozumienia, z e uwarunkowane istnienie jest nietrwae, naznaczone cierpie-

Duchowe penetracje w paacu nieba Trajastrimsia

30

, zdobyta wiatowym, zastosuje si niem i pozbawione ja. Je zeli taka madro sc dzi eki dharmom s e do wiat, to staje si wiat. Poniewa zg ebienia dharm przekraczajacych s e ona madro scia przekraczajac a s z ludzi posiada madro s wiatowa, wiat, anga wi ekszo sc sc ale nie posiada madro sci przekraczajacej s zuja si e oni w zagmatwane i pozbawione znaczenia sprawy, nie zwracaja uwagi na podstawowy problem mierci. Z drugiej strony, sa wiat i nie z ycia i s te z ludzie, ktrzy roztrzasaj a problemy przekraczajace s wiatowej. badaja dharmy s Powiedziane jest Zrozum transcendentne i zrozum ziemskie. Ziemskie jest transcendentnym, a transcendentne ziemskim. Staro zytny wiersz mwi: Inteligencj e wspomaga Ukryta Determinacja; Ukryta Determinacja prowadzi Droga ku inteligencji. Je zeli nie praktykujesz Ukrytej Determinacji Jako z rda inteligencji, Inteligencja zwrci si e Przeciwko tobie a wtedy Stanie si e przeszkoda, nie pomoca. Jedna z przyczyn inteligencji sa dobre uczynki z przeszych z ywotw. Nie nale zy jednak spenia c dobrych uczynkw dla rozgosu. Nale zy je czyni c, ale nie mwi c o nich. Na przykad, je sli kto s paci okup za wi ez niw, to wi ez niowie nie powinni si e dowiedzie c kim jest ich dobroczy nca. Inna przyczyna inteligencji jest recytowanie sutr. Na przykad, wyrecytowanie Sutry Diamentowej kilkadziesiat tysi ecy razy stanowi znakomita przyczyn e przyszej inteligencji. Je sli jednak kto s nie praktykuje ukrytych dobrych uczynkw, to jego inteligencja zwrci si e przeciwko niemu i stanie si e przeszkoda. Jak to si e dzieje? Je sli kto s nie jest bystry, nie mo ze popeni c zbyt wielu zych czynw, ale ci, ktrzy sa sprytni, nie tylko moga uczyni c wiele za, ale rwnie z lady swego dziaania, z tak ukry cs e nikt ich nigdy nie zapie. Jednym z najinteligentniejszych ludzi w Chinach by sawny genera Tsao Tsao, ktry by nawet sprytniejszy od duchw. Popeni on wiele niewa sciwych czynw. Ci, ktrzy sa madrzy, usuchaja wiersza zacytowanego powy zej i wprowadza go w z ycie, robiac rzeczy, ktre nie zaszkodza rodzajowi ludzkiemu, ale przyniosa mu po zytek. Sutra: D zwi ek Wielkiego Wspczucia, D zwi ek Radosnego Dawania, D zwi ek Wyzwolenia, D zwi ek Nie-Wypyww, D zwi ek Madro sci, D zwi ek Wielkiej Madro sci, D zwi ek Ryku Lwa, D zwi ek Wielkiego Ryku Lwa, D zwi ek Chmur Burzowych, D zwi ek Wielkich Chmur Burzowych. Komentarz: D zwi ek Wielkiego Wspczucia. W j ezyku chi nskim termin wspczucie skada si e z dwch znaciem, drugi oznacza miosierdzie, ktre jest kw. Pierwszy oznacza dobro c, ktra obdarza szcz es w stanie wyzwoli c istoty z cierpie n. Wszystkie istoty, ktre potraa usysze c ten d zwi ek Buddy, b eda cie, poo mier w stanie porzuci c cierpienie i osiagn a c szcz es zy c kres rodzeniu si e i odrzuci cs c.

Duchowe penetracje w paacu nieba Trajastrimsia

31

i Dawanie sa D zwi ek Radosnego Dawania. Dobro c, Miosierdzie, Rado sc nazywane Czterema jaka powinna towarzyszy Nieograniczonymi My slami. Ten d zwi ek wskazuje na rado sc c dawaniu. , bez ograniD zwi ek Wyzwolenia. By c wyzwolonym to tyle, co uzyska c Prawdziwa Niezale zno sc od cierpie czenia czy zwiazania. Wyzwolenie to wolno sc n Sze sciu Scie zek w kole odradzania si e. Pewnego razu bhikszu poprosi sawnego mistrza o Dharm e. O najwy zszy zapyta. Jak mo zna osiagn a c wyzwolenie? A kt z ci e zniewala? odpar mistrz. Na te sowa mnich dozna o swiecenia i zrozumia: W istocie nikt mnie nie wia ze; sam siebie ograniczam. Kto s, kto nie wia ze sam siebie, spontanicznie osiaga wyzwolenie. Pytanie: Co oznacza wiazanie samego siebie? Odpowied z: Zobaczy c czym rzeczy sa, ale nie poniecha c ich, to jest zwiazywanie samego siebie i nie dawanie sobie mo zliwo sci wyzwolenia. To cakiem proste. Je sli porzucisz wszystko, uzyskasz wyzwolenie; je sli nie porzucisz wszystkiego, b edziesz zwiazany. W tej sutrze Budda Siakjamuni wydaje D zwi ek Wyzwolenia, aby powiedzie c: Nie wia z siebie i nie wtracaj do wi ezienia, ktre sam stworzye s. Mgby kto s w tym miejscu zaoponowa c: Jestem zupenie niezale zny. Je sli chc e i sc na wschd, id e na wschd, a jak chc e i sc na zachd, to id e. , o jakiej tutaj mwimy, nie jest niezale waJednak niezale zno sc zno scia ciaa, to jest niezale zno sc , to mo snej natury. Kiedy urzeczywistniasz taka niezale zno sc zesz z y c lub umrze c zgodnie z wasna mier wola, i b edziesz umiera zupenie wolny od choroby. To wa snie oznacza zdanie: Zycie i s c sa w moich wasnych, a nie w Niebios r ekach. Kto s, kto jest wolny, mo ze z y c, je sli chce przez setki lub tysiace lat; a kiedy zechce umrze c, mo ze w ka zdej chwili powrci c do swego pierwotnego domu. Je sli ten dom mu si e spodoba, to b edzie w nim mieszka; je sli nie, to zawsze mo ze si e przeprowadzi c. s wiadomo Sa dwa typy niezale zno sci wasnej natury. Pierwszy z nich to niezale zno sc sci, a drugi wrodzonej natury Buddy. Swiadomo nale to niezale zno sc sc zy do sfery jin i mimo z e potra przenosi c si e z miejsca na miejsce, nie jest w stanie nic ze soba zabra c. Mo zna powiedzie c, z e mo ze uda c si e do Nowego Jorku, Europy czy Azji, aby zobaczy c co si e tam dzieje, ale nie mo ze zabra c ze soba rzeczy rodka transportu. bez korzystania z samolotu, autobusu czy innego s Z drugiej strony, wolno sc wrodzonej natury Buddy nale zy do sfery jang i spenia wa zna funkcj e kompletnej substancji. Kiedy kto s osiagn a wyzwolenie natury Buddy, to mo ze siedzie c np. w San Francisco i wyciagn a c r ek e, by zabra c z powrotem rzeczy, ktre zostawi w Nowym Jorku. W tym cuwiatw zo wiatw znajduja downym stanie systemy s zone z milionw s si e w jednym pokoju, a czowiek mo ze si e w nich swobodnie porusza c. ciagaj Chocia z mo zliwe jest osiagni ecie tego stanu, nie wolno pochopnie go demonstrowa c, s ac wiata, jedynie dla zadowolenia widzw. Budda poleci uczniom, z rzeczy z r znych stron s eby po jego nirwanie nie manifestowali duchowych mocy, gdy z je sli b eda to robi c, powstana problemy i nie wiecie dugo. Zwykli ludzie, zbyt poruszeni i przestraszeni, b pozostana na s eda mogli zwrci c si e do swobodnego przeciwko nim. W ka zdym razie, trzeba jasno sobie zda c spraw e z tego, z e zdolno sc wiadoporuszania si e i robienia wszystkiego nale zy do jang. Bez tej zdolno sci, jest to pewien stan s mo sci, ktry nale zy tylko do sfery jin.

Duchowe penetracje w paacu nieba Trajastrimsia

32

D zwi ek Nie-Wypyww. Ten d zwi ek tak ze jest d zwi ekiem istnienia bez niewiedzy, gdy z tak dugo lad niewiedzy, nie mo jak dugo pozostaje w kim s cho cby s ze osiagn a c stanu bez wypyww. Dlaczego jeste s chciwy? Poniewa z tkwisz w niewiedzy. Dlaczego ogarni ety jeste s gupota? Z powodu wasnej ignorancji. Dlaczego masz pragnienia? Bo nie rozumiesz karmy. Je sli kto s osiaga D zwi ek Nie-Wypyww, znaczy to, z e pozbawiony jest niewiedzy. jest komplementarna do gupoty. Je D zwi ek Madro sci. Madro sc zeli cechuje ci e jedna, to nie masz drugiej, poniewa z te dwie nie moga istnie c razem obok siebie. Lecz mog e powiedzie c tak ze: Madro sc jest gupota, a gupota madro scia. Mo ze kto s teraz powiedzie c: Zatem skoro jestem raczej gupi, to musz e by c i madry. Mgbym wi ec rwnie dobrze cakowicie ulec swojej gupocie. Je sli rzeczywi scie potrasz to przeprowadzi c, je sli rzeczywi scie potrasz doprowadzi c swa gupot e do ostateczno sci, wtedy to samo w sobie b edzie prawdziwa madro scia. Mistrzu Dharmy, kto s mo ze zaoponowa c, nie wierz e w te zasady. Bez wzgl edu na i gupota sa to, co mwisz, nie mog e uwierzy c, z e madro sc identyczne. Widziaem, z e gupi ludzie sa pomieszani i widziaem te z, z e madrzy ludzie prowadza si e z doskonaa jasno scia. Takie zastrze zenie nie jest pozbawione racji; w rzeczywisto sci jest cakiem suszne. Jednak z drugiej strony, je sli spojrze c z innego punktu widzenia, twoja postawa jest zupenie b edna, poniewa z gu zmiany mwi pota mo ze si e zmieni c i sta c si e madro scia. To wa snie ze wzgl edu na t e mo zliwo sc e, z e , kiedy zanika, staje si gupota jest madro scia Dlatego mwi e, z e madro sc e gupota, stad stwierdzenie, jest gupota. z e madro sc Wiersz obja sniony wcze sniej rwnie z dobrze ilustruje t e zasad e. Madrzy nie mwia, z e nie moga sta c si e gupcami. Madrzy ci, ktrzy zdobyli prawdziwa niezale zno sc i prawdziwe wyzwolenie nie zachowuja si e w pomieszany sposb, a gupcy nie post epuja madrze. Podczas gdy gupi ludzie ulegaja wpywom innych, madrzy pozostaja nieporuszeni, poniewa z posiadaja r znicujace Oko Dharmy i potraa nale zycie postrzega c. Je sli trzeba, to reaguja; je sli nie, to nie wykonuja z adnego ruchu. wiadomo , z Z drugiej strony gupcy bardzo cz esto maja s sc e to, co zamierzaja uczyni c, b edzie niewa sciwe, ale mimo to nie rezygnuja z takiego post epowania. Na przykad hazardzi sci doskonale zdaja sobie spraw e, z e szansa zostania bogatym jest jedna na milion, a jednak popychani przez wasna i niewiedz zachanno sc e traca wszystko. Nawet wtedy, gdy pozostaja ju z bez grosza, nie potraa si e otrzasn a c, lecz raczej skonni sa twierdzi c, z e brakowao im ju z tylko jednego numeru, gdy ostatnio przegrali i z e nast epnym razem na pewno wygraja. Je sli uwa zacie, ze nie jest to gupie, to sami sobie zadajcie pytanie, czy pracownicy kasyna mogliby zarobi c na z ycie, gdyby wszyscy gracze wychodzili bogaci. Gupota nie ogranicza si e oczywi scie tylko do hazardu. Niektrzy ludzie pala opium. Pomimo, i z wiele razy syszeli, z e jest to bardzo szkodliwe, prbuja raz za razem i zawsze kiedy pala, odnosza wra zenie, z e nie udao im si e w peni osiagn a c stanu ostatecznego. Prbuja wi ec znowu i znowu, a z , ale stwierdzaja, z e stali si e naogowcami. Nie tylko nie zdaja sobie sprawy, z e utracili niezale zno sc co gorsza my sla, z e narkotyki sa ich wyzwoleniem. Wydaje im si e, z e moga zrobi c wszystko, czego

Duchowe penetracje w paacu nieba Trajastrimsia

33

zapragna; ale kiedy zabraknie im opium, czuja si e rozbici i rozdra znieni, ich oczy zaczynaja zawi c, a skra sw edzie c. Ka zdy, kto posiada cho c troch e madro sci, nie wplacze si e w takie sprawy. potra jeszcze wyra D zwi ek Wielkiej Madro sci. Wielka Madro sc zniej dostrzec konsekwencje to po prostu studiowanie Dharmy Buddy, sposb na osiagni wszelkich dziaa n. Wielka madro sc ecie rzeczywistej niezale zno sci. D zwi ek Ryku Lwa. D zwi ek Wielkiego Ryku Lwa. Kiedy lew, krl zwierzat, ryczy, sprawia, z e wszystkie zwierz eta dr za sparali zowane strachem. D zwi ek ten podrywa je wszystkie na nogi, nawet dzikiego tygrysa i drapie znego wilka. wiat, D zwi ek Chmur Burzowych. D zwi ek Wielkich Chmur Burzowych. Gos Buddy ogarnia cay s jak nawanica deszczowych chmur, ktre zasnuwaja cae niebo i zsyaja deszcz, od zywiajacy korze wilgoci, jaka jest jej potrzebna. Z deszczu nie wszystkich ro slin, z ktrych ka zda pobiera taka ilo sc wilgoci, jaka Dharmy Buddy ka zda istota otrzymuje taka ilo sc moga wchona c jej korzenie po to, by wspomc wzrastanie jej ciaa Dharmy i powi ekszanie madro sci. Sutra: wiata Gdy rozlegy si e tak nieopisane d zwi eki, bogowie, smoki, zjawy i duchy ze s Saha oraz z innych sfer zebray si e w Paacu Nieba Trajastrimsia. Przybyy one z Nieba Czterech Krlw, Nieba Trajastrimsia, Nieba Sujama, Nieba Tuszita, Nieba Przeksztacenia Bogo sci i z Nieba Przyjemno sci Uzyskiwanej z Przeksztacenia Bogo sci Innych. Komentarz: wiata, gdy Saha, zdolny do wytrzymania, jest nazwa naszego systemu s z jego mieszka ncy sa zdolni do znoszenia wielu blw i cierpie n. Tak jak Zachodnia Kraina jest miejscem najwy zszej bogo sci, wiat jest jednym z miejsc najwi tak nasz s ekszego cierpienia. Niebo Czterech Krlw znajduje si e w poowie Gry Sumeru. Na wschodzie jest krl o imieniu Ten, Ktry Podtrzymuje Kraje, na poudniu jest krl nazywany Wzrost i Rozwj, na zachodzie jest krl Wiele J ezykw, a na pnocy krl zwany Wielka Wiedza, ktry znany jest tak ze jako Szeroko set lat; ka Otwarte Oczy. Bogowie w tym niebie maja p jod zany wzrostu i z yja pi ec zdy rok ma dziesi dwana scie miesi ecy po trzydzie sci dni. Jeden dzie n w tym niebie odpowiada pi ec eciu latom wiecie ludzi. Poniewa ws z to niebo jest bardzo blisko nas, jego mieszka ncy czuwaja nad sprawami ludzi. Niebo Trajastrimsia byo ju z omawiane, dodajmy wi ec tylko tyle, z e jego mieszka ncy maja jod zan e wzrostu i z yja tysiac lat. Sujama, dobrze podzielony czas, to niebo ulokowane tak wysoko na zboczu Gry Sumeru, z e wiato so wiato ksi wiato, gdy nie dociera do niego ani s nca, ani s ez yca. Jest tam jednak s z emituja wiata so je wszyscy zamieszkujacy to niebo bogowie. Jako, z e nie ma tam ani s nca, ani ksi ez yca, czas mierzony jest otwieraniem i zamykaniem si e kwiatu lotosu. Kiedy lotos jest otwarty, jest dzie n; kiedy si e zamyka, przychodzi noc. Mieszka ncy tego nieba maja dwie jod zany wzrostu i z yja przez z dwa tysiace lat. Poprzez wszystkie te nieba wzrost i dugo sc ycia ulegaja podwojeniu w ka zdym kolejnym niebie. Niebo Tuszita, zadowolenie, podzielone jest na dziedziniec zewn etrzny i wewn etrzny. Dziedziniec zewn etrzny podlega niszczeniu przez Trzy Kl eski; ognia, wody i wiatru, ktre nadchodza u ko nca

Duchowe penetracje w paacu nieba Trajastrimsia

34

kalp. Dziedziniec wewn etrzny nie podlega tym kl eskom. w tworzeniu poprzez przeMieszka ncy Nieba Przeksztacenia Bogo sci znajduja przyjemno sc ksztacanie. Bogowie Nieba Przyjemno sci Uzyskiwanej z Przeksztacenia Bogo sci Innych osiagaj a bogo sc odbierajac ja z innych niebios przy pomocy przeksztacenia. Ci, ktrzy zamieszkuja to niebo nie sa ani prawdziwymi duchami ani nie smiertelnymi istotami lecz niebia nskimi demonami. Niebo Czterech Krlw, Niebo Trajastrimsia, Niebo Sujama, Niebo Tuszita, Niebo Przemiany Bogo sci i Niebo Przyjemno sci Uzyskiwanej z Przeksztacenia Bogo sci Innych znane sa jako Sze sc Niebios Pragnienia. Pomimo z e ci, ktrzy je zamieszkuja przebywaja po srd bogw, ciagle maja nieczyste my sli zwiazane z po zadaniem seksualnym. W Niebie Czterech Krlw i w Niebie Trajastrimsia sprawy zwiazane z seksem przebiegaja w taki sam sposb jak w srd ludzi, ale noworodek w Niebie Czterech Krlw jest wielko sci pi ecioletniego dziecka ludzkiego. W Niebie Trajastrimsia jest tak du zy jak ludzki siedmiolatek, a w Niebie Sujama jak dziesi eciolatek. Wkrtce po urodzeniu dziecko siada na kolanach dorosego i zjada samoistnie pojawiajac a si e sodka ros e, po czym stopniowo osiaga wzrost dorosego boga. Powiedziane jest: Mieszka ncy Nieba Czterech Krlw i w Trajstrimsia Obj eciem zaspokajaja po zadanie. W Sujama trzymaja si e za r ece, mieja W Tuszita s si e. W Przeksztaceniu Bogo sci przypatruja si e sobie A w Innych wystarcza spojrzenie. Po zadanie mieszka ncw Nieba Czterech Krlw i Nieba Trajastrimsia podobne jest do naszego, ale w Niebie Sujama m ez owie i z ony wola kultywowa c Drog e i tylko od czasu do czasu ujmuja si e za r ece. W Niebie Tuszita sprawy ma ze nskie speniane sa przy pomocy u smiechu. Chocia z wi ekszo sc miech jest dobry, w istocie jest on forma ludzi uwa za, z e s emocjonalnego zaspokojenia. W Niebie Przeksztacenia Bogo sci bogowie, aby osiagn a c zaspokojenie po prostu patrza na siebie, a w Niebie Przyjemno sci Uzyskiwanej z Przeksztacenia Bogo sci Innych przelotne spojrzenie wystarcza za cay Niebios zmniejsza si akt ma ze nski. W miar e wznoszenia si e poprzez Sze sc e pragnienie emocjonalne. mo Do tych niebios wej sc zna tylko wtedy, gdy pragnienia sa lekkie. Je zeli pragnienia sa silne, pojawia . si e gupota; gdy pragnienia sabna, wzrasta madro sc Sutra: Nieba Zast epw Brahmy, Nieba Ministrw Brahmy, Nieba Wielkiego Pana Brahmy, Nieba Mniejszego Swiata, Nieba Bezgranicznego Swiata, Nieba SwiataD zwi eku, Nieba Mniejszej Czysto sci, Nieba Bezgranicznej Czysto sci, Nieba Powszechnej Czystoci. s Komentarz: Te Nieba nale za do pierwszych trzech dhjan, z ktrych ka zda obejmuje trzy nieba. Pierwsze z trzech niebios Pierwszej Dhjany nazywane jest Zast epami Brahmy, z powodu emocjonalnych pragnie n tych, ktrzy z yja w Sze sciu Niebach Pragnienia. W Niebie Ministrw Brahmy mieszkaja sudzy

Duchowe penetracje w paacu nieba Trajastrimsia

35

Wielkiego Pana Brahmy, ktry mieszka w nast epnym niebie. Kultywowa on zasugi niebios, ale nie zosta prawdziwie o swiecony, ani nie po swiadczy owocu. W rezultacie wznosi si e poprzez nieba, aby sta c si e Wielkim Krlem Brahma . Otoczony jest i chroniony przez bogw z dwch niebios znajduja cych si e poni zej. Trzy nieba Pierwszej Dhjany nazywane sa Radosnym Stanem Zaniechania Stwarzania. Nie stwaliwe miejsce. Pilne kultywowanie rza si e tutaj ju zz adnych cierpie n, tak wi ec jest to niezwykle szcz es Drogi mo ze doprowadzi c do osiagni ecia Pierwszej Dhjany, gdzie mo zna zobaczy c Wielkiego Pana Brahm e, jego ministrw i jego zast epy. mierci, ale W Pierwszej Dhjanie podczas siedzacej medytacji ustaje puls. Zwykle jest to oznaka s mier poniewa z natura ja zni udaje si e do nieba, nie nast epuje s c ani rozkad ciaa. W takie samadhi na dwadzie mo zna wej sc scia lub trzydzie sci dni i w tym czasie nie b edzie z adnych oznak z ycia ani mierci. Kiedy umiera przeci s etna osoba, jej ciao ulega rozkadowi w ciagu siedmiu dni, ale ciao kultywujacego, ktry osiaga ten stan, nie rozo zy si e bez wzgl edu na to, jak dugo pozostaje on w samadhi. Niebo Mniejszego Swiata, Niebo Bezgranicznego Swiata i Niebo Swiata-D zwi eku osiaga si e poprzez eliminacj e po zadania i mio sci. Nie mo zna ich osiagn a c nim nie sko nczy si e po zadanie seksualne. Pierwsze z tych niebios Drugiej Dhjany nazywane jest Niebem Mniejszego Swiata. Ciaa jego wieca wiatem o wiele wi wieca mieszka ncw s s ekszym od tego, jakim s mieszka ncy Nieba Sujama, wieca, ale mniejszym ni z mieszka ncy dwch pozostaych niebios Drugiej Dhjany. Oni s poniewa z wiecie, dokadnie przestrzegali wskaza z yjac na s n. W Pierwszej Dhjanie bogowie Zast epw Brahmy wiata. Jednak i Ministrowie Brahmy tak ze dokadnie przestrzegali wskaza n, ale nie emitowali s ze wieca. tutaj, w Niebach Drugiej Dhjany bogowie tak idealnie przestrzegali wskaza n, z e ich ciaa s wiata jako mowy. Tak jak telewizja u wiata Mieszka ncy Nieba Swiata-D zwi eku u zywaja s zywa s wiata jako odpowiednika mowy. Niektrzy do tworzenia obrazw, bogowie tego nieba u zywaja s komentatorzy twierdza, z e ci bogowie nie maja z adnego j ezyka i nie potraa mwi c, ale tak nie jest, poniewa z gdyby tak byo, to speniliby dobre uczynki i odrodziliby si e w niebie tylko po to aby odkry c, z e sa niemowami. Tak jak ludzie u zywaja j ezyka mwionego i pisanego, tak bogowie w tym wiata, jako odpowiednika mowy. niebie u zywaja s Kiedy ludzie praktykujacy dhjan e wchodza w samadhi i uzyskuja druga z Czterech Dhjan, osia gaja stan okre slony jako Radosny Stan Pojawienia Si e Samadhi. Na tym etapie ustaje oddech. Ka zdy, kto medytuje mo ze osiagn a c ten poziom, a ci, ktrzy praktykuja powinni teraz spyta c siebie czy osia czy nie. Czy wasz puls usta? Czy wasz oddech usta? Je gn eli taka zdolno sc sli nie ustay to znaczy, poo z e ciagle jest bardzo du zo do zrobienia; je sli ustay, ciagle jeszcze pozostaje konieczno sc zenia mierci. kresu narodzinom i s Nie przywiazujcie si e do jakiego s mao znaczacego stanu psychicznego, jaki mo ze si e wam przywiata czy opiekunw Dharmy w czasie medytacji jest sprawa darzy c. Zobaczenie s mniejszej wagi. Mo ze si e te z zdarzy c, z e w czasie medytacji ciao dr zy niezale znie od naszej woli; jest to przejawem sposobw dr zjawiska zwanego jako sze sc zenia wielkiej ziemi i nadal nie oznacza prawdziwej umiej etno sci. Ciagle jeszcze jest bardzo wiele do zrobienia po osiagni eciu takich stanw, nikt leniwy nie mierci. Zawsze kto mo ze poo zy c kresu narodzinom i s s mo ze stawia c zarzut, z e taka praca prowadzi do niewygody i jest nieprzyjemna. Niech w takim razie sobie poczeka, a z znajdzie si e pewnego dnia

Duchowe penetracje w paacu nieba Trajastrimsia

36

w piekle a wtedy dopiero zobaczy co znaczy niewygoda. Mo zesz oczywi scie rozpocza c kultywowanie Drogi, a potem przesta c nad tym pracowa c, wolac delektowa c si e swoja tak zwana niezale zno scia. mo Jednak ze ta twoja niezale zno sc ze ci e w ko ncu zaprowadzi c do pieka. Niebo Mniejszej Czysto sci, Niebo Bezgranicznej Czysto sci i Niebo Powszechnej Czysto sci sa niebami Trzeciej Dhjany, ktra nazywana jest Obszarem Cudownej Bogo sci Oddzielenia od Rado sci. wiata. Nieba DruTutaj ustaje my sl. Nieba Pierwszej Dhjany byy czyste, ale byo w nich niewiele s wiata. Nieba Trzeciej Dhjany sa giej Dhjany byy czystsze i wi ecej w nich byo s jeszcze czystsze. Wznoszenie si e poprzez te nieba mo zna porwna c do czyszczenia podogi. Pierwsza Dhjana jest jak zamiatanie. Na tym poziomie znajduja si e Nieba Zast epw Brahmy, Ministrw Brahmy i Wielkiego Pana Brahmy. Chocia z podoga jest ju z zamieciona, trzeba ja jeszcze wypolerowa c, bowiem na razie brakuje jej jeszcze poysku. Kiedy podoga zostanie wypolerowana, b edzie si e byszcze c. Mo zna to porwna c do Nieba Mniejszego Swiata, Nieba Bezgranicznego Swiata i Nieba Swiata-D zwi eku niebios Drugiej Dhjany. Gdy podoga zostaa wypolerowana, byszczy si e, ale mimo to moga na niej na nowo drobinki kurzu. Usuwanie kurzu odpowiada Niebu Mniejszej Czysto osia sc sci, Niebu Bezgranicznej Czysto sci i Niebu Powszechnej Czysto sci niebom Trzeciej Dhjany. Chocia z puls ustaje w Pierwszej Dhjanie, a oddech w Drugiej, to ciagle jeszcze trwa przepyw my sli. Dopiero w Trzeciej Dhjanie bezustanne powstawanie faszywych my sli ustaje. W jednej ksza dziesiat nie (moment, chwila) dziewi ec razy nast epuje stworzenie i wyga sni ecie, a w ka zdym z nich set my pojawia si e dziewi ec sli. Kiedy wszystkie te my sli zatrzymuja si e w Trzeciej Dhjanie, mo zna wiadomym upywu czasu. W tym stanie nie ma ani siedzie c miesiacami, a nawet latami i nie by cs czasu, ani przestrzeni, a jednak czowiek, ktry si e w tym stanie znajduje, nie jest martwy. Mo ze on powrci c w ka zdej chwili i kiedy zechce to zrobi c, mo ze spowodowa c przepyw my sli. Pojawia si e my sl siedz e w medytacji i medytujacy powraca. Tak dugo jak pozostaja my sli, nie ma prawdziwej czysto sci, gdy z my sli sa jak kurz na pododze. wiato, nie jest to jednak Cho c istnieje pewien rodzaj czysto sci, gdy zatrzymuje si e oddech i wypywa s , jaka objawia si ta prawdziwa czysto sc e tylko wtedy, gdy zatrzymuje si e my sl. Trzecia Dhjan e okre sla si e mianem Cudownej Bogo sci Oddzielenia od Rado sci, poniewa z nawet cie musi zosta szcz es c odsuni ete i nie mo ze stanowi c przedmiotu przywiazania. Gdy to nast epuje, pojawia si e cudowne. Sutra: Nieba Narodzin Bogosawie nstw, Nieba Mio sci Bogosawie nstw, Nieba Obtego Owocu, Nieba Bez My sli, Nieba Bez Cierpienia, Nieba Bez Ciepa, Nieba adnych Widokw, Nieba Dobrej Manifestacji, Nieba Ostatecznej Formy, Nieba Mahe swary i tak dalej a z po Niebo Miejsca Ani My sli Ani Nie My sli. Bogowie, smoki, zjawy i duchy zebray si e razem. Komentarz: nie jest W Niebie Narodzin Bogosawie nstw wyczerpana jest przyczyna cierpienia, ale bogo sc trwaa. W sferach poni zej tego nieba, tj. w Drugiej i Trzeciej Dhjanie, cierpienie i niedola trwaja nadal, cho cby nawet ustay puls i oddech. W Niebie Narodzin Bogosawie nstw, pierwszym z dziewi eciu

Duchowe penetracje w paacu nieba Trajastrimsia

37

niebios Czwartej Dhjany, ko ncza si e przyczyny cierpienia i nasiona cierpienia przestaja istnie c. Pocia, tak wi niewa z ci bogowie nie cierpia, nie sa te z przywiazani do swego szcz es ec powiedziane jest, nie jest trwaa. z e ich bogo sc Przyczyna cierpienia, ktra zostaje usuni eta w tym niebie jest po zadanie, a dokadniej, po zada nie seksualne. Kiedy nie ma po zadania seksualnego, nie ma te z nasion cierpienia. Bogowie Drugiej Dhjany wyeliminowali po zadliwe my sli. W Czwartej Dhjanie samo nasienie po zadania, pojawienie si e wszystkich pospolitych form, jest wyeliminowane i rodza si e bogosawie nstwa. Drugie niebo Czwartej Dhjany nazywa si e Niebem Mio sci Bogosawie nstw i tutaj ma miejsce najwy zsze wyrzeczenie. To, czego nie mo zna porzuci c zostaje jednak porzucone, a to czego nie wyzwolenia. mo zna zaniecha c zostaje zaniechane. Bogowie tej sfery osiagaj a najwy zsza czysto sc Ich bogosawie nstwa sa nieopisanie wielkie, a oni sami docieraja poza niebo i ziemi e, by osiagn a c stan cudownego spenienia, w ktrym wszystko jest zgodne z ich intencja. Wyrzekli si e swego bogostanu i sa poza cierpieniem i poza bogo scia. Chocia z nie posiadaja sfer pragnienia i formy, to jednak z ywia nadziej e dostapienia tego, czego szukaja: niebios bezpo srednio ponad nimi. Bezpo srednio nad Niebem Mio sci Bogosawie nstw znajduja si e dwa nieba. Jedno jest zwane Ob zka do nich wiodaca tym Owocem, a drugie Bez My sli. Scie podobna jest do rozstajnych drg: bardzo na niewa cie atwo mo zna zej sc sciwa s zk e i tra c do Nieba Bez My sli. Niebo Obtego Owocu jest najwy zsza nagroda, jaka mo ze uzyska c przeci etny czowiek, jest to najwy zszy poziom, ktry obejmuje bogw sfery pragnienia. W tym niebie porzucone zostaja skalania ni zszych niebios i panuje liwo . Tutaj mo tu nieograniczona i niewyczerpana szcz es sc zna stwierdzi c jak wspaniale dziaaja duchowe penetracje. Osiagni ete w poprzednim niebie cudowne spenianie si e wszystkiego tutaj nabiera jeszcze wi ekszej subtelno sci, a bogowie moga uzyska c wszystko, czego tylko sobie za zycza. cie Na ko ncu drugiej s zki znajduje si e Niebo Bez My sli. Mieszka ncy tej sfery wyeliminowali, jed a set kalp i przez pierwszych czterysta dziewi dzienak nie na stae, wszystkie my sli. Zyj przez pi ec ec nie maja siat dziewi ec z adnych my sli. Jednak ze w drugiej poowie ostatniej kalpy ponownie pojawia si e my sl; zatem Bez My sli w istocie oznacza, z e jest bardzo, bardzo mao my sli. Mieszka ncy tych niecie bios poda zaja s zkami eksternalistw i demonw, ktrym wydaje si e, z e osiagn eli stan ostatecznej nirwany. Nie zdaja sobie jednak sprawy, z e mimo swojej praktyki nawet i oni sa skazani na upadek. W nast epnym niebie, Niebie Bez Cierpienia, nie ma z adnych pogladw ani my sli. Poglady oznaczaja pojawienie si e chciwo sci w okre slonych warunkach; my sl jest nierozpoznawaniem podstawy i uleganiem r znicujacemu my sleniu. Bogowie w tym niebie nie znaja ani cierpienia, ani bogostanu wie i doznaja chodnej s zo sci. W Niebie Bez Ciepa nie ma ciepa pochodzacego z udr eki. W Niebie adnych Widokw jest szczeglnie rozlegy widok. W Niebie Dobrej Manifestacji zachodzi bardzo subtelne przeksztacenie, stwarzania wszelkiego typu cudownych przyjemno a jego mieszka ncy posiadaja zdolno sc sci. Niebo Ostatecznej Formy jest ostatnim niebem w sferze formy. W Niebie Mahe swary, Niebie Wszelkiej Samowystarczalno sci gwny bg ma osiem rak, troje oczu i je zdzi na olbrzymim, biaym wole; z tego powodu uwa za, z e jest bardzo niezale zny. Z wyjatkiem Nieba Bez My sli, siedziby eksternalistw i demonw, wszystkie omwione wy zej nieba nale za do Czwartej Dhjany. Ta dhjana nazywana jest stanem Poniechania My sli, poniewa z tak jak w Pierwszej Dhjanie ustaje puls, w Drugiej Dhjanie zanika oddech, a my sl w Dhjanie Trzeciej, tak w Czwartej Dhjanie wszelka my sl jest denitywnie odrzucona.

Duchowe penetracje w paacu nieba Trajastrimsia

38

I tak dalej a z po Niebo Miejsca Ani My sli Ani Nie My sli. Zwrot I tak dalej zawiera w sobie nieba: Niesko nczonej Przestrzeni, Niesko nczonej Swiadomo sci, Niczego w Ogle i Ani My sli Ani wiadomo praktycznie nie istnieje, wi Nie My sli. W tym ostatnim s sc ec powiedziane jest, z e nie ma lad my w nim my sli. Jednak ze bardzo delikatny s sli wcia z istnieje, dlatego nazywa si e je ani my sla, ani nie my sla. Sutra: Ponadto duchy morza, duchy rzek, duchy strumieni, duchy drzew, duchy gr, duchy ziemi, duchy potokw i moczarw, duchy nasion i kiekw, duchy dnia, nocy i przestrzeni, duchy nieba, duchy po zywienia i napojw, duchy traw i lasw oraz wszelkie inne wiatw, wszystkie si duchy z Saha i z innych s e zebray razem. Komentarz: Morza, rzeki i strumyki sa r znego rodzaju zbiornikami wody, ktre pokrywaja ziemi e. Jakie jest ich pochodzenie? Ogromne ciepo so nca wyciaga wod e z ziemi, ro slin i z yjacych istot. Nagromadzenie tej wody tworzy morza. Sutra Surangama omawia wszechprzenikajac a natur e wody, ktra mo zna przedstawi c na przykadzie skraplania si e wody na metalowej pycie pozostawionej na noc. Cho . Tym co w wodzie cia z woda jest wsz edzie, jedynie w pewnych miejscach przejawia swa obecno sc wszechprzenikajace jest jej natura. Jest to analogiczne do natury Buddy w ludziach. Chocia z ka zdy ja posiada, widzimy jedynie ciao z yjacych istot. Tak samo jak z woda, ktra jest wszechprzenikajaca, cho c mo zna ja ujrze c tylko w niektrych miejscach, tak te z jest z ogniem i z innymi z ywioami. Ich substancje wydaja si e by c wzajemnie wobec siebie sprzeczne, ale ich natury dziaaja w harmonii i nie koliduja ze soba. Co powstrzymuje wod e przed zalaniem ziemi? Czterej Niebia nscy Krlowie maja cenny i cudowny klejnot, ktry posiada moc powstrzymywania wody. Bez niego niebo i ziemia zlayby si e w jedna mas e wody. Duchy Morza. Wn etrza mrz zamieszkuje ogromna liczba duchw, takich jak krlowie smokw, D zao, Jang Ho i inne. Duchy morza to stworzenia r znego rodzaju; znany przykad stanowia smoki. Gwny duch morza, D zao, ma osiemna scie ogonw, osiem ng i osiem gw, ktre wygladaj a tak jak ludzkie gowy cztery m eskie i cztery kobiece. Jest wiele takich duchw, ktrych nie ma potrzeby teraz omawia c; ale je sli kiedykolwiek zdarzy si e wam, z e siedzac w medytacji spotkacie si e z takim zjawiskiem, nie bad zcie zaniepokojeni. Przyjmijcie je po prostu takim jakie jest. Duchy rzek. Rzeki sa szerokie, ale waskie w porwnaniu z morzem. Podczas gdy morza trwaja w jednym miejscu i zapraszaja wszystkie inne wody, by poaczyy si e z nimi, rzeki bezustannie pyna do przodu. Duchy drzew. W j ezyku chi nskim sowo drzewo okre slane jest homonimem, ktry oznacza pionowe lub prostopade. Tutaj, na D zambudwipie, krlem drzew jest D zambunada. Wiadomo, z e kiedy drzewa rozrastaja si e i starzeja, to staja si e mieszkaniami zjaw i duchw, ktre tam czuja si e wy takiego drzewa, to do godnie i bezpiecznie. Je sli duchom nie udaje si e znale zc swiadczaja pewnego cina rodzaju cierpienia. Z tego powodu bhikszu nie wolno s c wielkich drzew; szczegowo omawia to Dharmagupta Winaja.

Duchowe penetracje w paacu nieba Trajastrimsia

39

cia Pewnego razu Wielki Genera Tsao Tsao kaza s c ogromne drzewo, chocia z mwiono, z e jest zamieszkane przez ducha. Genera powiedzia, z e nie wierzy w takie rzeczy. Wkrtce po tym zacza cierpie c na straszliwy bl gowy. Trzeba byo wezwa c lekarza Hua Tino. Wyja sni on, z e powodem blu by duch, ktremu zniszczono dom. W klasztorze Nan Hua wielkie drzewo kamforowe otrzymao wskazania od Czcigodnego Mistrza Hsu Juna, a w Nan Jao siedzibie Dharmy Starego Czowieka z Gry Wei, drzewo ginkgo tak ze otrzymao wskazania. Duchy gr. W j ezyku chi nskim gry okre slone sa sowem, ktre oznacza rosna c lub wytwarza c, poniewa z wszystko mo ze rosna c i rozwija c si e na ich zboczach. Duchy ziemi. Ziemia, grunt moga by c wyja snione przez chi nski homonim, ktry oznacza te z spd, podo ze. Chocia z grunt jest na spodzie, to rodzi jednak miriady rzeczy. Duchy dnia i nocy. Za poczatek dnia uwa za si e pnoc, a noc rozpoczyna si e w poudnie. Chocia z nie wida c so nca o pnocy, energie jang zaczynaja wzrasta c w tym czasie. Na krtko przed brzaskiem, okoo trzeciej, czwartej lub piatej ten wzrost jang powoduje odpowiedni wzrost zmysowych pragnie n u ludzi. Popoudniu, kiedy wzrasta jin., zachodzi podobne zjawisko. Je sli zapanuje si e nad . Przypomina to rozwidlona cie pragnieniem, to mo zna przeksztaci c je w madro sc s zk e, ktra prowacie dzi albo do Nieba Obtego Owocu, albo do Nieba Bez My sli. Podr zowanie jedna s zka wspiera rozwj pragnie n; wej scie na druga, wspomaga wzrost madro sci. W obu przypadkach nale zy dokona c jakiego s wyboru i od ka zdego czowieka zale zy co wybierze. Duchy przestrzeni. Ten duch, ktrego sanskryckie imi e brzmi Sunjata opisany jest w Sutrze Surangama. Duchy po zywienia i napojw. Nad wszystkim cokolwiek czowiek spo zywa, nawet nad zwykym ykiem wody czy kawakiem owocu, czuwa jaki s duch. Je zeli wierzycie w t e zasad e, duch istnieje; je zeli nie wierzycie, on i tak istnieje. Twierdzenie, z e takie rzeczy istnieja tylko wtedy kiedy si e w nie wierzy, a gdy si e nie wierzy, to przestaja istnie c, jest niedorzeczne. kiedy Zy s w Pekinie czowiek nazwiskiem Tuan Czeng Juan, ktry znany by jako czcigodny Mistrz Tuan. Spotka on raz wyjatkowego osobnika, ktry by synem bardzo zapracowanego urz ednika nadzorujacego kilkaset osb. Podczas gdy ojciec spenia cia zace na nim obowiazki, syn przesypia cae dnie. Takie zachowanie bardzo dra znio ojca, ktry w ko ncu wezwa syna. dziesiatk Spjrz na mnie, powiedzia mam ju z sze sc e na karku i cay czas pracuj e, aby utrzyma c ciebie, dwudziestolatka. Powiniene s si e wstydzi c. Ty, ojcze, odpar syn jeste s urz ednikiem pa nstwowym, za s ja jestem urz ednikiem po zywienia i napoju. O czym ty w ogle mwisz? wrzasna ojciec. Codziennie ka zdemu wydzielam po zywienie, ktre spo zyje. To takie proste. Musisz by c szalony! powiedzia ojciec, powstrzymujac swj gniew. Nie istnieje co s takiego. No dobrze, skoro tym si e zajmujesz, to powiedz mi zaraz, co b ed e jutro jad? Jedna chwileczk e. odpar syn. Najpierw musz e si e przespa c, a p zniej b ed e mg ci powiedzie c, co b edziesz jad. Ojciec, ju z teraz prawie oszalay z w scieko sci, krztusi si e i trzas, kiedy syn zapad w kolejna drzemk e. Kiedy si e nareszcie obudzi, poinformowa ojca, z e nast epnego dnia b edzie chodzi godny.

Duchowe penetracje w paacu nieba Trajastrimsia

40

Teraz ju z jestem pewien, z e kompletnie zwariowae s powiedzia ojciec. Jak ze gwny urz ednik pa nstwowy mgby godowa c? No c z, ojcze, tak naprawd e to co s dostaniesz, ale b edzie to tylko nadpsute jajko i p miseczki skwa sniaego kieku z prosa. Nieprawdopodobne krzycza rozzoszczony ojciec. Mj wasny syn robi ze mnie gupca! I wybieg szybko, aby zarzadzi c oporzadzanie kaczek, kurczakw, g esi, ryb i innych smakoykw na jutrzejszy posiek. Nast epnego ranka kucharze krzatali si e ze zdwojona energia, przygotowujac wyszukany obiad, ktry by nieco sp zniony, wskutek niezwykego pietyzmu i wysiku, jaki wo zono w jego przygo do posiku, urz rozkaz, rozbicia towanie. Gdy mia wa snie zasia sc ednik otrzyma pilna wiadomo sc grupy bandytw, grasujacych po okolicznych wioskach. Nie byo chwili do stracenia, wskoczy wi ec na wierzchowca i galopem ruszy na czele oddziau, pozostawiajac na stole parujac a uczt e. Wkrtce rozpocz ea si e walka i w ko ncu bandyci zostali pokonani. Zonierze, ktrzy zjedli skromny posiek o zwykej porze, nie czuli ani godu, ani zm eczenia, ale urz ednik nie jad przecie z nic i by saby z wyczerpania. W towarzystwie kilku z onierzy zatrzyma si e w pobliskiej zagrodzie i poprosi o straw e. Nic nie mamy odpar gospodarz, z wyjatkiem starego jajka i p miseczki kleiku z prosa, ktre zachowali smy dla mojej brzemiennej z ony. Jajko jest ju z troch e nadpsute, a kleik nieco skwa sniay, ale czym chata bogata, tym rada; cz estujcie si e je sli macie ochot e. Przeknawszy prosty posiek urz ednik przypomnia sobie nagle synowska przepowiedni e. Od tego momentu pozostawi syna w spokoju i pozwoli mu zarzadza c po zywieniem i napojami, a sam zajmowa si e sprawami ludzi. Tak jak powiedziaem poprzednio, je sli wierzy si e w duchy, one istnieja; je sli nie, one i tak istnieja. Nieprawda jest, z e takie rzeczy istnieja tylko wtedy, gdy ludzie w nie wierza. Wiedzie c o tym, z e w kopami jest zoto podobne jest do wiary; nie wiedzie c o zocie podobne jest do niewiary. W ostatecznym rozrachunku zoto jest w kopalni, bez wzgl edu na twoja wiar e czy niewiar e. Je sli wierzycie, to wiecie, z e duchy istnieja; je sli nie wierzycie, nie wiecie, z e duchy istnieja. Ale bez wzgl edu na wszystko, duchy istnieja; to wara po prostu brak wiedzy i wizji, ktre mogyby ogarna c takie sprawy. Sutra: wiatw. Oprcz tego zebrali si e wszyscy wielcy krlowie-duchy z Saha i z innych s Byli to: Krl-Duch Ze Spojrzenie, Krl-Duch Zywiacy si e Krwia, Krl-Duch Zywi acy si e Esencja i Energia, Krl-Duch Zjadajacy ono i Pd, Krl-Duch Rozsiewajacy Cho roby, Krl-Duch Zbierajacy Trucizn e, Krl-Duch Zyczliwy, Krl-Duch Bogosawie nstw i Zysku, Krl-Duch Wielka Mio sc i Szacunek oraz inni. Komentarz: ludzi wyja Wi ekszo sc snia sowo wszyscy w zwrocie wszyscy wielcy krlowie duchy, jako oznaczajace wielu, ale ja wyja sniam to inaczej i twierdz e, z e oznacza to niewielu. Tak naprawd e ono znaczy jeden. Kto s zaoponuje i spyta, dlaczego wyja sniam sowo wszyscy, sowo, o ktrym ka zdy wie, z e odnosi si e do liczby mnogiej, jako jeden. Po prostu tak mi si e podoba. Kiedy jest du zo liczb, to zwyczajnie nie

Duchowe penetracje w paacu nieba Trajastrimsia

41

potra e ich zapami eta c, ale jeden jest dostatecznie atwe do zapami etania. Je sli ten fragment z sutry tego wielu. Wwczas stwierdzimy, wyja sniany jest jako wielu, to nale zy spyta c o dokadna ilo sc niesko z e jest to ilo sc nczona, sprawa wielce kopotliwa. Dlatego te z sowo wszyscy obja sniam jako oznaczajace jeden. Jest to jeden z punktw, w jakim moje wyja snienia sutry r znia si e od wyja snie n wi ekszo sci innych ludzi. Wszyscy wielcy krlowie duchy znaczy jeden krl duch, ten, ktrego omawiam w danym momencie. Istnieja Krl-Duch o Zym Oku, Krl-Duch Zbierajacy Trucizn e i inni, ale ja b ed e obja snia jednego w danym momencie i nie b ed e grupowa ich razem. Oczywi scie wszyscy mo zna potraktowa c krlw duchw, ale oznacza to jednocze jako oznaczajace zbiorowo sc snie ka zdego z osobna. Przed chwila powiedziaem, z e wyja sniam sowo wszyscy w ten sposb, bo tak mi si e podoba, ale to nie byo w porzadku z mojej strony. Lepiej b edzie jak podam swoje racje bardziej szczegowo, z e ? Wielo pochodzi z jednego. by scie nie mieli watpliwo sci co do tej sprawy. Skad pochodzi wielo sc sc nie pochodzi nawet z jednego. Ale poniewa pochodzi Wa sciwie, to wielo sc z mwimy, z e wielo sc z jednego, nie ma sposobu, aby nie zacza c od jednego. Kiedy si e raz rozpocz eo liczenie, mo zna zawsze powiedzie c dwa, p zniej trzy i tak dalej. Zatem jeden jest nieograniczone, a nieograniczone zawsze w cao sci powraca do jednego. Jedno (jeden) rozpada si e na miriady liczb a te wszystkie miriady liczb powracaja do poczatkowego jeden. Tak wi ec w kultywowaniu wa zny jest powrt do jedno sci, do Jednego. Kultywowanie oznacza kultywowa c umys i zjednoczy c go. Istnieje powiedze , wszystko zostaje zako , nie ma ju nie Kiedy osiagnie si e Jedno sc nczone. Kiedy osiagnie si e Jedno sc z si z adnych spraw do zaatwienia. Kiedy my sli sa zjednoczone, madro sc e Ujawnia sama. Kiedy b edziesz w stanie zapobiec powstaniu cho cby jednej my sli, wszystko si e ujawni. Sze sc organw b edzie funkcjonowa c harmonijnie, a chmury si e rozprosza. W tym fragmencie tekstu spotykamy wiele duchw, ale je zeli nie powstanie ani jedna my sl, nie b edzie ani jednego ducha. Nie tylko nie b edzie z adnych duchw, ale te z ani jednej istoty nadprzyrodzonej. W istocie nie b edzie Bodhisattww a nawet Buddy. Nie b edzie w ogle niczego, a jednak wa snie wtedy wszystko zostanie ujawnione. Pojawia si e Buddowie, pojawia si e Bodhisattwowie, Arhaci, Pratjekabuddowie; wszystko si e ujawni, poniewa z nie b edziecie mieli absolutnie niczego. Dopki co s posiadacie, dopty oni nie przyjda. Wa snie to wszystko jest istota tego, co jest cudowne. Nie pozwl, aby wszystko byo wszystkim, niech b edzie jednym, a potem nie trzymaj si e nawet i tego. Wwczas wielcy krlowie duchy przestana wiata, a gdy nie ma s wiata, no to istnie c i uciekna. Gdy nie ma z adnych duchw, nie ma z adnego s czym si e martwi c? Zadnych zmartwie n, z adnych trosk ani jednej przeszkody. To wa snie oznacza zdanie: Zrozum natur e swoja i innych; bad z rwny niebu i ziemi. Kiedy osiagniesz i zg ebisz natur e innych, siebie i rzeczy, b edziesz niebem i ziemia, a niebo i ziemia b eda toba. B edziesz wszystkimi Buddami a wszyscy Buddowie b eda toba. Nie b edzie z adnych podziaw czy rozr znie n, wi ec jak ze mogoby by c jakie s ja, ty lub on? Jak ze mgby istnie c jaki s podzia na siebie, innych, z yjace istoty lub z ycie? Zaden z nich nie istnieje, Kiedy nie masz absolutc . Jest to stan czysto nie niczego, jak mo zesz do swiadcza c jakich s nieszcz es sci i madro sci. Kiedy nie organw funkcjonuje wsplnie, a chmury powstaje ani jedna my sl, wszystko zostaje ujawnione, sze sc rozpraszaja si e ten stan jest nieopisywalny. Skoro jest nieopisywalny, czy nie lepiej byoby go nie opisywa c? To niczego by nie dao, opisuj e go, bo musz e to robi c po to, aby scie mogli sobie jako s uzmysowi c to o czym mwi e. Nawet je sli

Duchowe penetracje w paacu nieba Trajastrimsia

42

nie chcecie, abym mwi, ciagle b ed e to robi. A poza tym, kim jest ten, ktry wie, z e stan w jest nieopisywalny? No kim? Tak wi ec, kontynuuj e wykad i teraz b ed e omawia wszystkich wielkich krlw duchw. Przebadajmy chi nskie sowo oznaczajace ducha. Popatrzcie, duchy maja dugie nogi. Nie jestem w stanie zmierzy c jak dugie i watpi e czy nawet chi nscy profesorowie potraliby to wyja sni c, poniewa z nogi duchw sa tak dugie, z e niepodobna zobaczy c gdzie jest duch. W j ezyku chi nskim sowo duch jest homonimem sowa, ktre znaczy wrci c. Duchy deniowane sa jako powracajace, dlatego mwi si e, z e kiedy kto s umiera, to powraca. Powraca do miejsc, gdzie popeni wykroczenia. Mo zna te z powiedzie c, z e w j ezyku angielskim sowo duch (ghost) brzmi podobnie jak sowo (go). Mo , idzie, duch). Duchy odchodza i sc zna je wyprowadzi c nast epujaco: go, goes, ghost (i sc do pieka. Po chi nsku powracaja, a po angielsku ida. Ida do piekie, bo uwa zaja, z e tam jest ich dom. Duchy wpadaja w stan pomieszania, poniewa z bardzo lubia biega c z miejsca na miejsce, to tu to tam, zabawiajac si e wszystkim i znajdujac w tym wasne przyjemno sci. Zupenie nieoczekiwanie stwierdzaja, z e doszy do gry no zy, drzewa mieczy i kota oleju. Ida do piekie, do sfery zwierzat i sfery godnych duchw. Dokad poszli wielcy krlowie duchy, o ktrych tu mwimy? Nie poszli donikad, sa wa snie tam, w piekle. acy Krl-Duch Zywi si e Esencja i Energia , w sanskrycie Pisiak, po zera esencjonalne energie ludzi i zwierzat. Przyczyna nieoczekiwanego spadku energii u ludzi i ro slin jest to, z e zostali owadni eci przez tego ducha. Krl-Duch Zjadajacy ono i Pd odpowiedzialny jest za poronienia i przedwczesne martwe porody. wiat, rozsiewajac Krl-Duch Rozsiewajacy Choroby przebiega s choroby i wywoujac epidemie. Z drugiej strony jest dobry Krl-Duch Zbierajacy Trucizn e, ktry usuwa trucizn e z ludzi. Chocia z jest krlem-duchem, tak naprawd e jest on przeksztaconym ciaem Bodhisattwy. Ratuje z yjace istoty, usuwajac z ich cia nagromadzona trucizn e. Krl-Duch Zyczliwy prowadzi inne duchy ku temu, aby skoncentroway swe my sli na o swieceniu. Krl-Duch Zywiacy si e Esencja i Energia jest tym, czym jest dlatego, z e lubi zabija c, ale nie chcia da c mi esa z zabitych zwierzat swej z onie. Nie dawa jej nawet krwi do picia. Skoro tak traktowa wasna z on e, to mo zecie sobie wyobrazi c, jak traktowa innych ludzi. By kra ncowo skapy iw rezultacie musi zjada c najbardziej nieczyste rzeczy. Krl-Duch Bogosawie nstw i Zysku jest wa sciwie duchem bogactwa, ale w tej sutrze zosta sklasykowany jako krl-duch. Sutra: Wwczas Budda Siakjamuni powiedzia do Bodhisattwy Mandziu sriego, syna Krla Dharmy, Gdy widzisz tutaj tych Buddw, Bodhisattww, bogw, smoki, zjawy i duchy wiatw, ktrzy teraz zgromadzili si z tego i z innych s e w Niebie Trajastrimsia, czy wiesz ilu ich jest?. Mandziu sri powiedzia do Buddy, Czczony Przez Swiat, nawet gdybym mia przez tysiac eonw mierzy c i liczy c przy pomocy swoich duchowych penetracji, nie bybym w stanie przeliczy c ich.

Duchowe penetracje w paacu nieba Trajastrimsia Budda rzek do Mandziu sriego, Tak jak postrzegam okiem Buddy, ich liczby nie mo zna ogarna c. Poprzez wiele eonw wszystkie te istoty byy przeprowadzane, sa przeprowadzane, b eda przeprowadzane, byy doprowadzone do spenienia, sa doprowadzane do spenienia, lub b eda doprowadzone do spenienia przez Bodhisattw e Ksitigarbh e.

43

Komentarz: Wielcy krlowie-duchy poprzednio wymieniani, nazywani sa krlami, poniewa z przewodza duchom i bez wzgl edu na to czy wydaja si e po zytecznymi czy zo sliwymi, wszyscy sa transformacjami lubowali stosowa wielkich Bodhisattww. W przeszo sci ci krlowie-duchy s c zr eczne sposoby by przynosi c po zytek z yjacym istotom. Niektrzy u zywaja wspczucia, by ochrania c swoich zwolennikw, a inni pojawiaja si e w gro znej postaci, aby ich sobie podporzadkowa c. Te dwie metody, ochrona i podporzadkowanie, sa dwoma gwnymi aspektami metodologii nauczania istot. Poniewa z niektre skaniaja my sli ku o swieceniu, kiedy widza istot e o wielkim wspczuciu, stosuje si e metod e wspczujacej ochrony do ich nauczania. Poniewa z inne skonia my sli ku o swieceniu tylko wtedy, gdy spotkaja przera zajac a istot e, stosuje si e tak ze metod e podporzadkowywania. W obu przypadkach metoda nie jest kwestia za czy dobra ze strony duchw, poniewa z dobro i zo pochodzi jedynie z karmicznych reakcji z yjacych istot. Kiedy dojrzewa za karma jakiej s istoty, mo ze ona spotka c kogo s takiego jak Krl-Duch Ze Spojrzenie. Kiedy dojrzewa dobra karma, mo zna spotka c Krla-Ducha Wielce Wspczujacego. Oczywi scie ka zda karma mo ze zosta c zmieniona, za karma kiedy dojrzeje mo ze sta c si e dobra, a czasami dobra karma obraca si e w za. Studiujacy Dharm e Buddy powinni nauczy c si e nie ulega c wpywom ani dobrej, ani zej karmy, lecz powinni stara c si e, aby zo zmienia c w dobro, i nie pozwoli c sobie na zej scie na drog e, ktra prowadzi na gr e no zy, do kota oleju i drzewa mieczy. Powinni studiowa c Dharm e Buddy, poruszy c niebo i roztrzaska c ziemi e. Niebo reprezentuje im dobre przyczyny, ziemia ze. Przemieniajcie zo w dobro, i z li krlowie duchy stana si e bezu zyteczni, podczas gdy dobrzy b eda mogli spocza c. Bodhisattwa Mandziu sri, do ktrego Budda kieruje pytanie, znany jest rwnie z jako Cudowna lub Cudowne Szcz cie, z powodu dziesi Prawo sc es eciu cudownych znakw, ktre ukazay si e przy wiato wypenio pokj; wszystkie pojemniki wypeniy si jego narodzinach: s e sodka rosa; Siedem Cennych Rzeczy wyonio si e z ziemi; odkryty zosta skarb we wn etrzu ziemi; kury wysiedziay feniksy; lochy urodziy smoki; klacze urodziy jednoro zce; krowy urodziy biae tsai zwierz e podobne do w ez a o dwch ciaach i jednej gowie; ziarno w spichlerzach zamienio si e w zoto i pojawiy si e sonie o sze sciu kach. Jednak ze Bodhisattwa Mandziu sri nie jest Bodhisattwa. Dawno temu sta si e Budda o imieniu liwym Obtym NaNajwy zszy Czcigodny Krl Smoczego Rodu, a ponadto jest teraz Budda Szcz es wiecie zwanym Szcz cie. Chocia gromadzeniem Klejnotw Muni, ktry przebywa w pnocnym s es z jest Budda od bardzo bardzo dawna, jest wielkim, wspczujacym wybawca, ktry ukazuje mae, ukrywajac jednocze snie wielkie. Dlatego pojawia si e jako Bodhisattwa Mandziu sri. Bodhisattwa Mandziu sri jest, jak wyja sniaem to w wykadach o Sutrze Cudownej Dharmy Kwiatu Lampy So Lotosu, duchowym dziadkiem Buddy Siakjamuniego. Budda Jasno sc nca i Ksi ez yca, ostatni z dwudziestu tysi ecy Buddw, mia o smiu synw, z ktrych ostatnim by Budda Dipankara, Ponaca Lampa, ktrego nauczycielem by Mistrz Dharmy Cudowne Swiato i ktry obdarzy Budd e Siakjamuniego przepowiednia osiagni ecia stanu Buddy. w Mistrz Dharmy, Cudowne Swiato, jest

Duchowe penetracje w paacu nieba Trajastrimsia

44

teraz Bodhisattwa Mandziu srim, ktry w by mistrzem Buddy Ponaca Lampa. Poniewa z Budda Siakjamuni jest uczniem Buddy Ponaca Lampa, Bodhisattwa Mandziu sri jest jego duchowym dziadwiecie, Bodhisattwa kiem, jest starszy ranga. Pomimo tego, kiedy Budda Siakjamuni pojawi si e na s Mandziu sri przyby, aby by c jego uczniem. Pomy slcie przez chwil e nad stanem takiego Bodhisattwy wolnego od tego co wzniose, co niskie, co w grze, co w dole, co wielkie czy mae. Jak mwi Sutra Diamentowa: Ta Dharma jest rwna i nie ma w niej ani wysokiego, ani niskiego. By c mo ze po srd zgromadzonych tutaj sa tacy, ktrzy byli moimi uczniami. Mo ze by c tak, z e jest po srd was kto s, kto b edzie studiowa Drog e, rozwinie wielka cnot e i wkrtce zostanie Budda. Wtedy skoni e si e przed ta osoba jako przed moim mistrzem, bo nie ma nic staego w Dharmie Buddy. ciem, a ten cud polega na Mandziu sri nazywany jest Cudowna Prawo scia i Cudownym Szcz es prostym zrozumieniu, z e wszystkie dharmy sa poza wszelkimi cechami charakterystycznymi. Kiedy nie ma takiego rozumienia, pojawiaja si e przywiazania, Kiedy nic nie robimy, wpadamy w pustk e. Co zatem w ostatecznym rozrachunku nale zy zrobi c? Na to pytanie b edziecie musieli sami znale zc odpowiedz. Moje wyja snienia cz esto sa po prostu beztroskim mwieniem wszystkiego, co pomy sl e. Czasem, kiedy mwi e, przedzieram si e przez niebo, czasami ziemia dr zy; ale nie dbam o to, czy to pierwsze ladu runie, a to drugie zapadnie si e, bo naprawd e niczego nie ma. Wszystkie dharmy pozbawione sa s ja, innych, z yjacych istot czy z ycia. Jak wi ec Dharma Buddy mo ze kwitna c, jak mo ze si e psu c? Gdzie jest ta Wa sciwa Dharma i gdzie Wiek Kresu Dharmy? Nic takiego nie istnieje, wszystko Jest nieprawdziwe. Mo zecie zupenie susznie uczyni c mi zarzut, z e im wi ecej mwi e, tym bardziej jeste scie zdezorientowani. To jest wa snie to o co mi chodzi, bo gdyby scie rozumieli, to kto miaby zwa za c na obja snienia sutr? Oko Buddy jest jednym z Pi eciu Oczu, o ktrych mwi nast epujaca gatha: Niebia nskie oko przenika przeszkody bez trudno sci, Oko cielesne widzi je i nie przenika ich. Oko Dharmy mo ze kontemplowa c jedynie prawd e wzgl edna; Oko madro sci mo ze kontemplowa c i pozna c prawdziwa pustk e, wieci niczym tysiac Podczas gdy oko Buddy s so nc. Chocia z funkcje Pi eciu Oczu sa r zne, ich natura jedno ma z rdo. Spo srd Pi eciu Oczu, niebia nskie oko mo ze przenika c rzeczy. Z kolei oko cielesne mo ze jedynie widzie c ludzi i przedmioty, ale nie potra ich przenikna c. Tych dwoje oczu mie sci si e po obu stronach czoa. Nie ma potrzeby teraz mwi c, ktre jest po ktrej stronie, poniewa z kiedy kultywujacy otworzy je, sam b edzie wiedzia ktre jest ktrym. Okiem cielesnym mo zna dostrzec wszystko, co ma zyczna form e, bez wzgl edu na to, jak daleko si e, to znajduje; wystarczy tylko spojrze c. Oczywi scie je sli kto s nie patrzy, to i nic nie zobaczy. Nawet je sli kto s jest w stanie u zy c tej mocy lepiej z eby tego nie robi, poniewa z zawsze, kiedy patrzymy na rzeczy, anga zujemy my sl, a dodawanie my sli nie jest tak dobre jak ich eliminowanie. U zywanie Pi eciu Oczu to uleganie my slom, i chocia z takie my sli r znia si e od zwykych to nie sa po zyteczne. Zawsze jest lepiej mie c jedna faszywa my sl mniej ni z jedna wi ecej. Oko Dharmy kontempluje prawd e powszechna, ktra nazywana jest te z konwencjonalna, wzgl edna prawda lub cudowna egzystencja. Kiedy to oko jest otwarte, nie potrzeba u zywa c ksia zek,

Duchowe penetracje w paacu nieba Trajastrimsia

45

przestrzeni wypeniona aby czyta c sutry, gdy z widzi si e caa rozciago sc nieprzebranymi skarbami Dharmy. Oko madro sci kontempluje rzeczywista, absolutna prawd e, ktra znana jest tak ze jako prawdziwa pustka i prawda faszu, poniewa z ukazuje, z e wszystko jest nierealne. Prawdziwe znami e wszystkich dharm znajduje si e w zasi egu wizji oka Buddy. wiecace Oko Buddy, s niczym tysiac so nc, mo ze zobaczy c, pozna c, a nawet usysze c wszystko. Oczu widzi r Mimo, z e tych Pi ec zne rzeczy, w istocie maja wsplna natur e. Termin spenienie mo ze by c opisany na dwa sposoby. Pierwszy zgodny jest z dosownym znaczeniem chi nskiego znaku rozkwita c. Drugi opis spenienia wywodzi si e z pierwszego. Poniewa z rozkwita c znaczy stawa c si e wysokim, wzniosym i ekspansywnym, zawiera te z w sobie poj ecie cesarza. Staro zytni cesarze wadali pa nstwami w oparciu o synowskie oddanie i w ten sposb speniali ostateczna cnot e. Jedynie cesarz mg u zywa c okre slenia synowski w stosunku do siebie. Te dwa terminy, spenienie i synowskie oddanie, powiazane sa w cesarskich osiagni eciach, ktre sa gwnym tematem tej sutry, tzn. spenienie ostatecznej cnoty przy pomocy synowskiego oddania. Bodhisattwa Ksitigarbha pomaga istotom osiaga c spenienie i sadzi c dobre korzenie, a teraz istotom, ktre zasadziy dobre korzenie pomaga piel egnowa c je tak, aby wzrastay i dojrzeway. Zbiera te dobre korzenie, ktre dojrzay, tak aby istoty mogy osiagn a c wyzwolenie. Sutra: Mandziu sri powiedzia do Buddy: Czczony przez Swiat, przez wiele eonw piel egnowaem dobre korzenie i po . Kiedy sysz twierdziem dziaajac a bez przeszkd madro sc e to, co mwi Budda, natychmiast przyjmuj e to z wiara. Suchajacy D zwi eku maego osiagni ecia, bogowie, smoki i reszta O smiorakiej Grupy, jak rwnie z inne przysze z yjace istoty moga usysze c szczere i prawdziwe sowa Tego, Ktry Tak Przyszed, ale z caa pewno scia b eda z ywili watpli wo sci. Moga przyja c nauk e z najwy zszym szacunkiem, ale nie b eda w stanie powstrzy ma c si e od oczerniania jej. Czczony przez Swiat, zechciej omwi c post epowanie Bodhilubowasattwy Ksitigarbhy, kiedy przebywa na poziomie przyczynowym i opowiedz o s niach, ktre pozwoliy mu na wypenienie tak niepoj etego zadania. Komentarz: jest inna Dziaajaca bez przeszkd madro sc nazwa Czterech Dziaajacych Bez Przeszkd Elokwencji: dziaajacej bez przeszkd elokwencji Dharmy; dziaajacej bez przeszkd elokwencji zasady, w ktrej wypowiedziane moga zosta c setki milionw zasad, a nast epnie znw moga powrci c do jednej zasady; dziaajacej bez przeszkd elokwencji wyra zania, w ktrej ka zde sowo niesie ze soba zasad e; oraz dziaajacej bez przeszkd elokwencji znajdowania przyjemno sci w mwieniu. Ci, ktrzy sysza i z ywia watpliwo sci, podobni sa do tych bardzo nielicznych ludzi Zachodu, kt spotkania autentycznej buddyjskiej nauki. Nie ma pewno rzy obecnie maja sposobno sc sci, z e zdoaja ja rozpozna c kiedy ju z ja si e z nia zetkna. Je sli kto s, kto nigdy przedtem nie widzia zota, dostanie je, mo ze je pomyli c z miedzia; ci, ktrzy nigdy nie widzieli diamentw, moga atwo wzia c je za zwyke szkieka. Kiedy obja sniana jest rzeczywista zasada, wielu sadzi, z e to zwyky zewn etrzny pokaz. Je sli si e nie rozumie zewn etrznego, jak mo zna zna c wewn etrzne, skoro te dwie rzeczy sa nierozerwalne?

Duchowe penetracje w paacu nieba Trajastrimsia

46

Je sli nie ma wewn etrznego zrozumienia, nie mo ze by c mowy o praktyce zewn etrznej, poniewa z te dwie rzeczy tak ze stanowia par e. Je sli rozumie si e zasady Dharmy Buddy, wtedy mo zna tak ze praktykowa c w zgodzie z nimi. wiecie, Bodhisattwa Mandziu Nawet wtedy, gdy Budda przebywa na tym s sri podja kwesti e wielu istot, ktre przyjmuja nauk e z szacunkiem, ale z powodu b ednego my slenia nie b eda w stanie zrozumie c jej i w ko ncu zaczna ja oczernia c. Termin poziom przyczynowy oznacza po prostu przesze z ywoty, czasy, w ktrych zasiane zostay lubowanie, powinien by przyczyny prowadzace do skutkw. Zawsze, gdy kto s skada s c pewny, z e b edzie dziaa zgodnie z tym postanowieniem, bez wzgl edu na trudno sci, z jakimi mo ze si e to wiaza c. Sutra: Budda powiedzia do Mandziu sriego: U zywajac analogii mo zna powiedzie c, z e jest to tak, jakby wszystkie trawy wiata zodrzewa, lasy, konopie, bambusy, trzciny, gry, skay i pyki kurzu w systemie s wiatw zostay policzone i ka z onym z miliona s zde z nich zamienione w Ganges, a w ka zwiatem, a w ka wiecie ka dym takim Gangesie ka zde ziarnko piasku stao si es zdym s zdy pyek kurzu byby eonem, a w ka zdym z tych eonw wszystkie nagromadzone pyki kurzu znw miayby si e sta c eonami. Pomn z t e sum e czasu jeszcze przez tysiac, a b edziesz wiedzia, jak dugo Bodhisattwa Ksitigarbha przebywa na Dziesiatym Poziomie. Jednak o wiele du zej przebywa na poziomach Suchajacego D zwi eku i Pratjekabuddy. Komentarz: Poziomw nosi nast Dziesi ec epujace nazwy: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. lub poziom szcz liwo Sucha madro sc es sci Poziom porzucenia skala n wiata Poziom wysyania s Poziom pomiennej madro sci Poziom stawania si e trudnym do pokonania Poziom ukazania Poziom dalekosi ez ny Poziom nieporuszony Poziom szlachetnej madro sci Poziom oboku Dharmy

Sutra: lubowania tego Bodhisattwy nie mo Mandziu sri, budzacej groz e postawy i s zna ogarna c my sla. Je sli szlachetny m ez czyzna lub szlachetna kobieta usysza w przyszo sci imi e tego Bodhisattwy, b eda wychwala c go, szanowa c i czci c, skada c mu oary, je sli b eda rysowa c, rze zbi c w drewnie lub w kamieniu czy te z odlewa c, ciosa c lub pokrywa c laka jego wizerunek, sto razy urodza si e w Niebie Trzydziestu Trzech i nigdy wi ecej nie zbadz a zki. na Ze Scie

Duchowe penetracje w paacu nieba Trajastrimsia

47

Komentarz: lubowania: Dopiero, gdy wszystkie pieka b Od czasu zo zenia nast epujacego s eda puste zostan e Budda; dopiero, gdy wszystkie z yjace istoty zostana wyzwolone, osiagn e Bodhi, Ksitigarbha u zywa swej budzacej groz e postawy do opanowywania tyjacych istot, ktre nagromadziy za karm e. W ten czasu, a jednak ciagle sposb straci na to niewyobra zalna ilo sc nie osiagn a Stanu Buddy, poniewa z jak tylko przeprowadzi jedna istot e, zaraz pojawia si e nast epna gotowa do przej scia, a p zniej nast epna. Nie ma relacji jeden do jednego pomi edzy liczba istot narodzonych, a tymi, ktre wst epuja w nirwan e, poniewa z liczba tych, ktre si e rodza przekracza liczb e tych, ktre osiagaj a nirwan e o dziesiatki istnieje w sferze narodzin i s mierci; liczba narodzin w danym setek milionw. Taka sama zale zno sc okresie jest wi eksza ni z liczba zgonw w tym samym czasie. Ci, ktrzy maja umrze c, musza si e zestarze c i prze zy c cae z ycie nim to nastapi, ale ci, ktrzy maja si e narodzi c musza sp edzi c jedynie miesi dziewi ec ecy w onie matki. Poniewa z narodziny sa tak szybkim procesem, liczba rodzacych si e ludzi o wiele przewy zsza liczb e ludzi w danym momencie umierajacych. Z tego wa snie powodu Bodhisattwa Ksitigarbha nie zosta jeszcze Budda. Jednak ze nie z auje swego slubowania i im wi ecej jest z yjacych istot, ktre trzeba uratowa c, tym wi ecej ma on do zrobienia. Gdyby nie byo z adnych z yjacych istot, nie byoby z adnej pracy, a gdyby nie byo z adnej pracy staby si e Budda, poniewa z Budda nie ma ju z nic do zrobienia. Kiedy rzeczywi scie nie b edzie nic do zrobienia, wtedy Bodhisattwa Ksitigarbha znajdzie zaj ecie. Mimo, z e mgby z y c spokojnie i bez po spiechu, poprzez moc lubowa swoich s n, bezustannie zajmuje si ez yjacymi istotami. lubowa Niemo zliwe jest wyobra zenie sobie siy takich s n. To, o czym tutaj wspomniaem, to jedynie najmniejsza czastka ich wielko sci, gdy z doprawdy nie ma sposobu, aby w ogle mo zna byo lubowaniach, ludzie powinni zastanowi je w peni omwi c. Syszac o tych s c si e nad wasnym post elubowa uratowa powaniem. Je sli kto s z was stwierdzi, z e s c cho cby jednego lub dwch ludzi, to nie studiowa tej sutry na darmo; lecz je sli kto s twierdzi, z e Bodhisattwowie to Bodhisattwowie, a my jeste smy tylko lud zmi, to rwnie dobrze mgby nie zg ebia c ani jednego jej sowa. Nie pozwlcie, aby wasze motto brzmiao: Buddo Amitabo, ka zdy czowiek dla siebie; Mahasatlubuj, z two, nie przejmuj si e innymi. Je sli masz dziewczyn e lub chopaka, s e przeprowadzisz ja lub jego. Je sli jeste s zbyt mody, aby mie c partnera, ktrego mgby s wyzwoli c, to wtedy jeste s blisko rodzicw i ich mo zesz uratowa c. Nawet je sli jeste s sierota, to masz jeszcze rodze nstwo lub przyjaci. lubowaem, z Slubuj, z e ujrzysz ich wszystkich w stanie Buddy. Ja, na przykad, s e dopki wszyscy moi uczniowie nie zostana Buddami, to i ja nie osiagn e tego stanu. Oczywi scie dotyczy to tych, ktrzy przyj eli schronienie i wierza. Je sli taka osoba wpadnie do piekie, to poda ze za nia, aby ja uratowa c. lubowania nie sa lubowania Bodhisattwy Ksitigarbhy, to I chocia z moje s oczywi scie tak wielkie jak s jednak nie sa za mae. Zawsze ilekro c robimy pokony przed wizerunkami Buddw czy Bodhisattww, kiedy recytujemy ich imiona, na przykad Namo Wielkim Slubowaniem Bodhisattwy Ksitigarbhy, kiedy obja sniamy sutry, takie jak ta, ktra opisuje niepoj ete cechy Bodhisattwy lub gdy umieszczamy kwiaty, owoce i kadzida przed jego wizerunkiem, wwczas ukazujemy swj szacunek i czcimy, recytujemy imi e, wychwalamy i skadamy oary. Ci, ktrzy potraa rysowa c lub malowa c, moga tworzy c podobizny Buddy, a tym samym upi ekszy c swj wasny wyglad. Wraz z ka zdym wizerunkiem poprawi si e te z i ich wyglad. Ci, ktrzy pra-

Duchowe penetracje w paacu nieba Trajastrimsia

48

gna udoskonali c trzydzie sci Dwa Znamiona i Osiemdziesiat Mniejszych Cech Charakterystycznych, moga to uczyni c tworzac tego rodzaju wizerunki. Przyczyniaja si e w ten sposb do udoskonalania swoich rysw i w ko ncu po stworzeniu setek tysi ecy milionw, osiaga si e wszystkie Trzydzie sci Dwa Znamiona i Osiemdziesiat Mniejszych Cech Charakterystycznych. Ka zdy, kto chce by c pi ekny powinien tworzy c wizerunki malowane, rze zbione, ryte, czy jakiegokolwiek innego typu. Powiedziane jest, z e ci, ktrzy kultywuja t e dharm e, sto razy narodza si e w Niebie Trzydziestu Trzech. Oznacza to, z e przejda narodziny we wszystkich Sze sciu Niebach Pragnienia, Niebach Sfery Formy i Bezforemnej Sfery, z ktrych ka zde omwili smy ju z poprzednio. Po ka zdym z yciu znw narodza si e w Niebie cie Trzydziestu Trzech i powtrza ten cykl sto razy. Nigdy ju z nie zbadz a na ze s zki. Sutra: Mandziu sri, niewypowiedzianie wiele eonw temu, w czasach Buddy zwanego Bieg Lwa Uko nczony w Dziesi eciu Tysiacach Praktyk, Ten, Ktry Tak Przyszed, Bodhisattwa Ksitigarbha by synem starszego. Ujrzawszy tego Budd e, ozdobionego tysiacem bogolubowania umo sawie nstw, syn starszego zapyta, jakie praktyki i jakie s zliwiy mu osia gni ecie takiego wygladu, Ten, Ktry Tak Przyszed powiedzia, Je zeli pragniesz w ciagu dugich eonw doprowadzi c ciao do takiej doskonao sci, musisz wyzwala cz yjace istoty, ktre doznaja cierpie n. lubowanie: Mandziu sri, syn starszego zo zy wwczas takie s Poprzez niezmierzone eony, a z po same kra nce przyszo sci, b ed e stosowa wiele zkach. rodkw dla po zr ecznych s zytku cierpiacych i wyst epnych istot na Sze sciu Scie Kiedy wszystkie zostana wyzwolone, wtedy ja sam wypeni e Drog e Buddy. Od czasu, lubowanie w obecno gdy zo zy to s sci owego Buddy, a z do dnia dzisiejszego min eo niewypowiedzianie wiele setek tysi ecy najut eonw, a on ciagle jest Bodhisattwa. Komentarz: Wskaza Kultywowanie Dziesi eciu Dobrych Czynw zawiera w sobie Pi ec n. W ten sposb na po dziesiat dziesiat czatku praktyki mamy pi ec zasug i pi ec na ko ncu, co acznie daje sto zasug. Ka zda Dobrych Czynw, co w rezultacie daje tysiac z tej setki rwnie z obejmuje Dziesi ec bogosawie nstw. Kiedy kto s zgromadzi tysiac bogosawie nstw, mwi si e o nim, z e zebra jedno wy zsze bogosawie nstwo. Okre slenie ozdobiony tysiacem bogosawie nstw oznacza zgromadzenie tysiaca tych wy zszych bogosawie nstw. Usyszawszy, z e taka nagrod e osiagni eto dzi eki ratowaniu z yjacych istot na Sze zkach, syn starszego, ktrym jest Bodhisattwa Ksitigarbha, podja ciu Scie s decyzj e zo zenia swych lubowa wielkich i dalekosi ez nych s n. Sutra: Ponadto, niewyobra zalne asamkjeje kalp temu z y Budda o imieniu Kwiat O swiecenia Samadhi, Samowystarczalny Krl, Ten, Ktry Tak Przyszed. Czas z ycia tego Buddy wynosi czterysta tysi ecy milionw asamkjej kalp. Komentarz: W imieniu tego Buddy termin Kwiat O swiecenia oznacza przyczyn e, a Samowystarczalny Krl skutek. Kwiat O swiecenia jest korzeniem, a Samowystarczalny Krl ga ezia. Gdy ten Budda ciagle

Duchowe penetracje w paacu nieba Trajastrimsia

49

cie jeszcze przebywa na poziomie przyczynowym, gdy ciagle jeszcze kultywowa s zk e prowadzac a do stanu Buddy, zasadzi przyczyn e Kwiatu O swiecenia, a p zniej stosowa samadhi do kultywowania skutku i zosta Samowystarczalnym Krlem. W tym przypadku samadhi jest zarwno przyczyna u zyta w kultywowaniu, jak i skutkiem osiagni etym poprzez kultywowanie. z Dugo sc ycia tego Buddy mo ze by c wyja sniana wielorako, istotne jest to, z eby zda c sobie spraw e, i z w j ezyku chi nskim poj ecie czas z ycia utworzone jest z dwch terminw. Pierwszy z nich odpowiada samego z trwaniu lub dugowieczno sci, a drugi oznacza ciago sc ycia. W Sutrze Kwiatu Dharmy powiedziane jest, z e ciao Dharmy Buddy nie jest oddzielone od in . Podstawowa nych dharm i to wspistnienie ze wszystkimi dharmami stanowi jego dugowieczno sc zasada Tako sci stanowi z ycie ciaa Dharmy. Czas z ycia ciaa wynagrodzenia opiera si e na Rzeczywistej Madro sci oraz na wzajemnym oddziaywaniu na siebie madro sci i jej przedmiotw. W tych kategoriach stany, ktre si e zna, identyczne sa z madro scia, ktra wie. W ten sposb wszystkie stany i jej stany sa zostaja natychmiast i w peni zrozumiane. Chocia z madro sc pierwotnie tera zniejszo scia, , ktra stanowi dugowieczno ciaa wynagrodzenia. Czas z funkcjonuja jako jedna cao sc sc ycia ciaa wynagrodzenia okre sla wyacznie madro sc. z Ostatnim z trzech cia Buddy jest ciao odpowiedzi lub przeksztacenia. Dugo sc ycia tego ciaa wynosi sto lat z ycia ludzkiego. Zycie jego okre slone jest przez przyczynowe warunki i okoliczno sci. Czas z ycia Buddy mo zna te z wyja sni c w terminach Sutry Szesnastu Kontemplacji. Wedug tego rozbijania terminu czas z ci skadowe. O ciele wyja snienia nie istnieje konieczno sc ycia na jego cz es przemiany powiedziane jest, z e czas jego z ycia ukazuje poczatek i koniec, narodziny i wej scie Buddy w nirwan e. Ciao wynagrodzenia ukazuje poczatek, ale nie koniec, poniewa z raz osiagni ete trwa wiecznie. Ciao Dharmy nie ukazuje ani poczatku, ani ko nca; nie z yje ani krtko, ani dugo. Czas z ycia wynoszacy czterysta tysi ecy milionw asamkjej kalp, o ktrym tu mwimy, jest czasem z ycia ciaa przemiany tego Buddy. Sutra: W Wieku Pozoru Dharmy z ya braminka, ktra zgromadzia wiele zasug z poprzednich z ywotw i ktra wszyscy szanowali. Gdy sza, staa, siedziaa i kada si e, bya otoczona i ochraniana przez bogw. Jednak ze jej matka utrzymywaa niewa sciwa wiar e i cz esto lekcewa zya Potrjny Klejnot. Komentarz: W ka zdej Dharmie Buddy sa trzy okresy Wiek Wa sciwej Dharmy, Wiek Pozoru Dharmy i Wiek Ko nca Dharmy. W pierwszym z nich bhikszu i bhikszunie, upasakowie i upasiki studiuja i kultywuja cie z wielka szczero scia i wielu z nich osiaga owoce s zki. W Wieku Pozoru Dharmy praktykuje si e wiamniej a wysiek wkada si e w rzeczy zewn etrzne. Okres ten jest czasem nasilonego budowania s ty n, stup i pagd, gdy z ludzie poszukuja bogosawie nstw, ale nie madro sci. W ko ncowym okresie Wieku Ko nca Dharmy nacisk kadzie si e na walk e i konikty. Wiek Wa sciwej Dharmy, tak samo jak Wiek Pozoru Dharmy, trwa tysiac lat. Wiek Ko nca Dharmy, w ktrym z yjemy obecnie, trwa dziesi ec tysi ecy lat. Po Nirwanie Kwiatu O swiecenia Samadhi Samowystarczalnego Krla, Tego, Ktry Tak Przyszed z ya kobieta, ktra nale zaa do czystej kasty braminw. Byo to w Wieku Pozoru Dharmy.

Duchowe penetracje w paacu nieba Trajastrimsia

50

Do czystych praktyk braminw nale za wegetarianizm i celibat, warunki, bez ktrych nie mo ze by c , robia czysto sci. Pomimo, z e bramini piel egnuja czysto sc to dorywczo, troch e w jednym kierunku, a p zniej troszk e w drugim, skutkiem czego nigdy nie osiagaj a ostatecznego celu. Ta staro zytna religia Indii istnieje do dzisiaj; mo zna rozpozna c ja w jodze, ktra jest jedna z jej praktyk. Gdyby zastosowa c sowo bramin do kultury chi nskiej, dotyczyoby ono taoistw, ktrzy kultywuja podobne praktyki. Braminka, o ktrej mwimy, bya dobrze traktowana przez wszystkich, a poniewa z dokonaa w przeszo sci wiele czynw przynoszacych zasugi, jej zjonomia bya pena. Z wygladu osoby mo zna wywnioskowa c, czy ma ona jakie s zasugi czy nie, gdy z ten, kto skompletowa zasug e ma pene i harmonijne rysy, podczas gdy ci, ktrym brakuje zasug sa brzydcy. Cudowny wyglad Buddy, na przykad, jest rezultatem jego niezliczonych czynw przynoszacych zasugi. Termin tysiac bogosawie nstw omawiany wcze sniej, mo zna te z wytumaczy c jako tysiac dobrych uczynkw, ktre stanowia jedno bogosawie nstwo. A zatem milion dobrych uczynkw daje tysiac bogosawie nstw, ktre gdy sa ju z udoskonalone, prowadza do Trzydziestu Dwch Znamion i Osiemdziesi eciu Mniejszych Cech Charakterystycznych. Kiedy tekst sutry mwi, z e Jej matka utrzymywaa niewa sciwa wiar e, nie oznacza to jedynie, z e wierzya w niewa sciwe nauki. Znaczy to, z e wierzya tylko poowicznie. Na przykad, moga wierzy c w Budd e jednego dnia, a drugiego mie c co do niego watpliwo sci. Nigdy nie widziaam Buddy i chocia z istnieja sutry, to nie uwa zam, aby Dharma bya czym s szczeglnym. Z tego, co widz e, Sangha skada si e ze zwykych ludzi. Dlaczego miaabym darzy c ich szacunkiem? Ten rodzaj my sli okre slamy jako niewa sciwa wiar e. Je sli kto s nie ma wa sciwego serca, to ma niewa sciwe. Inny przykad niewa sciwej wiary dotyczy drogi eksternalistw, ktra obiecuje ustanowi c czowieka cesarzem za pewna gotwk e, powiedzmy za milion dolarw. Gupcy z niewa sciwa wiara padaja oara takiej szarlatanerii i traca swe bogactwa. Jak mo zna tak atwo kupi c sobie cesarska pozycj e? Dzisiaj, w demokratycznych krajach takie oszustwo byoby nawet atwiejsze, poniewa z ludziom wydaje si e, z e moga kupi c sobie nawet prezydentur e. Argumentacja mogaby przebiega c na przykad w nast epujacy sposb: Jedynym powodem, dla ktrego nie zostaa s prezydentem jest to, z e jeste s kobieta. Za jedyny milion gwarantuj e ci, z e w przyszym z yciu b edziesz prezydentem.1 Ludzie w takie sida, a kiedy przyjdzie nast o niewa sciwej wierze moga wpa sc epne z ycie, bez wzgl edu na to czy b eda prezydentami czy nie, nie znajda miliona dolarw. Oczywi scie, gdyby kto s mg zapaci c milion, a p zniej zosta c prezydentem jeszcze w tym samym z yciu, nie byy to przypadek niewa sciwej wiary, gdy z w poczatkowym zawierzeniu istniaaby jaka s regua. Jednak ze w niewa sciwej wierze nie ma w ogle z adnych regu. Kto s mo ze oszuka c kobiet e obiecujac jej, z e gdy zo zy w oerze sto, tysiac czy ile s tam, mo ze by c pewna, z e w przyszym z yciu b edzie m ez czyzna. Sadz ac, z e robi dobry interes, paci. Niemaa liczba nauczycieli eksterna piewu. Zadna listw tym sposobem z yje w srd wina, kobiet i s z tych oar niczego nie gwarantuje, z adna te z nie wymaga odpowiedniej wiary. Poza tymi u zywa si e jeszcze wielu innych metod okradania tych, ktrych wiara jest niewa sciwa. W srd oszustw sa i tacy, ktrzy mwia rzeczy w rodzaju: Po co wierzy c w Budd e? Mo zesz by c
Azji, tego rodzaju oszustwami cz esto posuguja si e duchowi szarlatani stosujac jednocze snie wyszukane zakl ecia i gro zby w przypadku nieprzyj ecia ich propozycji.
1W

Duchowe penetracje w paacu nieba Trajastrimsia

51

dziesiat dolarw za ten wa Budda ju z teraz. Po prostu zapa c sze sc pi ec sciwy, autentyczny przekaz Dharmy. I po caej sprawie. Mimo, z e mo zna u zywa c pieni edzy w dobrych sprawach i kultywowaniu zasugi, nie mo zna sobie kupi c stanu Buddy. Nawet, gdy zgromadzi si e zasugi, ciagle jeszcze konieczne jest kultywowanie, medytacja musi by c doprowadzona do doskonao sci. Gdyby mo zna byo wynegocjowa c osiagni ecie stanu Buddy, to Budda Siakjamuni mgby go sobie kupi c. Nie mu lat wie surowego z siaby przez sze sc sc ycia w Himalajach, siedzie c pod drzewem Bodhi, oglada c gwiazd o pnocy i zrozumie c Drogi. Jako ksia ze mgby sobie wszystko kupi c, ale stanu Buddy nie kupuje si e za pieniadze. Sutra: Ta madra kobieta obmy slia wiele zr ecznych sposobw, aby nakoni c matk e do przyj ecia wa sciwych pogladw, jednak ze matka nie w peni jej wierzya. Wkrtce jej z ycie dobiego kresu a jej duch wpad do bezustannego pieka. Komentarz: Braminka cz esto stosowaa zr eczne metody i wygaszaa tymczasowe nauki, ktre odpowiaday potrzebom matki i ktre matka bya w stanie zaakceptowa c. Mwia jej o po zytkach pynacych z Dharmy Buddy, uczac w sposb podobny do tego, w jaki kto s mgby kusi c dziecko cukierkiem. Pomimo tego, z e czasami matka uznawaa t e caa mow e o Dharmie za interesujac a, nigdy jednak nie bya pewna i wierzya jedynie poowicznie. Wkrtce zmara. Smier c to niezwykle dobra rzecz! Umarli nie wiedza o niczym; nie martwia si e o jedzenie, o ubranie ani o prac e czy o sen, umarli nie robia kompletnie nic. w sfery piekie; moga Smier c to niezwykle za rzecz! Umarli moga wpa sc sta c si e godnymi duchami; moga odrodzi c si e pomi edzy zwierz etami. Ci, ktrzy speniaja dobre uczynki narodza si e zkach; ci, ktrzy czynia na Trzech Dobrych Scie zo, przejda w stan niedoli. Nie tak dawno temu odwiedzia nas grupa wojskowych. Mwiem im o odpowiedzialno sci ludzi wojskowych i powiedziaem, z e po srd z onierzy sa zarwno Bodhisattwowie, jak i asurowie. Bodhisattwowie pojawiaja si e, aby uczy c ludzi, by mniej zabijali; asurowie w armii udza z onierzy, z e rze z to najwy zszy czyn, ktry prowadzi do zdobycia rangi i statusu. Tak ze Bodhisattwowie moga osiagn a c wiecie. Powiedziaem naszym go rang e i status, ale uzyskuja je z pokojowej dziaalno sci w s sciom, z e powinni wzorowa c si e na Bodhisattwach, a nie na asurach i podaem im nast epnie taki przykad. mierci zosta Bodhisattwa, Genera Kuan Ju z okresu Trzech Krlestw zabi wielu ludzi, a jednak po s poniewa z zabija wyacznie zych ludzi. Genera Pai Czi z Dynastii Czin tak ze zabi wielu ludzi, ale mierci by kolejno koniem, krowa, winia po s s i innymi zwierz etami, poniewa zz ywcem pogrzeba w wielkim dole dwie scie tysi ecy z onierzy, ktrzy uprzednio mu si e poddali. mierci moga Gdy omwiem te sprawy, mody ocer zapyta, czy naprawd e wierz e, z e ludzie po s stawa c si e zwierz etami. Odpowiedziaem: Je zeli wierzysz, ze ludzie staja si e zwierz etami, to dobrze, a je sli nie wierzysz, to tak ze dobrze. Je sli masz zosta c zwierz eciem w przyszym z yciu, to sko nczysz jako zwierz e; je sli nie wierzysz, z e mo zesz sta c si e zwierz eciem, a masz nim zosta c, to bez wzgl edu na swa niewiar e b edziesz zwierz eciem. Je zeli dokonujesz czynw Buddy, zostaniesz

Duchowe penetracje w paacu nieba Trajastrimsia Budda; je sli dokonujesz czynw Bodhisattwy, zostaniesz Bodhisattwa; je zeli dokonujesz czynw ludzkich, urodzisz si e pomi edzy lud zmi; a je sli post epujesz jak duch, to sko nczysz mi edzy duchami. Jeste s tym, co robisz. To nie twoja wiara bad z niewiara sprawia, z e sytuacja poda za w tym lub w innym kierunku. Wierz w to lub nie, b edziesz tym, czym powiniene s by c i na pewno nie b edziesz tym, czym nie powiniene s by c.

52

W tym miejscu ka zdy powinien zada c sobie pytanie: Kiedy umr e? Sutra mwi, z e z ycie matki braminki wkrtce si e zako nczyo. Kiedy nadejdzie mj koniec? Czy ja, tak jak ona, wpadn e do piekie? wiata; innymi sowy studiuj tak W studiowaniu sutr wa zne jest odwrcenie s ze siebie. Poprzestawa c na zwykym studiowaniu ksia zek to rzecz zupenie bezu zyteczna. mier Ka zdy bez wyjatku umrze. Nie kopoczcie si e tym, czy s c jest rzecza dobra czy za; je sli mier mier czynicie dobro, wasza s c b edzie dobra; je sli czynicie zo, wasza s c b edzie straszliwa. Je sli zasiali scie dobre uczynki, dojrzeja w was dobre owoce; je sli zasiali scie ze uczynki, dojrzeja w was ze owoce. Pewien staro zytny autor powiedzia: mier Kiedy widz es c drugiego, moje serce ponie niczym ogie n; Ono ponie, lecz nie dla niego; mier lecz dlatego, z e s c si e toczy ku mnie. mierci, to umrzyjcie w tej chwili. Dlaczego nie mo Je sli nie boicie si es zecie? Smier c nie jest kwe mier stia strachu lub jego braku; s c to problem dobra i za. Smier c przypadkowa, jak np. spowodowana mier przez kl eski z ywioowe, katastrofy lotnicze, wykolejenia pociagw i temu podobne, to za s c; do bra smier c to umrze c wtedy, kiedy tego chcesz. Je zeli chcesz unikna c zej smierci, kultywuj Drog e. od z mierci i z Kultywujacy moga osiagn a c niezale zno sc ycia i s y c, je sli chca; a je sli nie chca moga w medytacji i odej , wchodzac sia sc sc w nirwan e. Oczywi scie, aby to zrobi c musza posiada c pewna miercia wpraw e w kultywowaniu. Ci, ktrzy maja taka wpraw e, panuja nad swym z yciem i s i moga czas, umrze c wtedy, kiedy sobie tego za zycza; je zeli pragna z y c, moga z y c wiecznie. Mo ze nadej sc kiedy kultywujacy zapragnie opu sci c Zy Swiat Pi eciu Zmace n, gdy z jest on zbyt nieczysty. Kiedy tego b edzie pragna, mo ze umrze c zgodnie z wasna wola. Kiedy tekst mwi, z e jej duch wpad do bezustannego pieka, odnosi si e to do jej smej Swiadomo sci. Bezustanne pieko jest tak nazywane dlatego, z e nie ma tam z adnej przerwy w czasie, w z yciu, ani w ciele. Kiedy zajmuje je jedna osoba, jest ono pene, jednak mo ze by c ono wypenione rwnie z wieloma lud zmi. To pieko zostanie opisane p zniej; na razie wystarczy powiedzie c, z e cierpienie mier trwa tam nieustannie i jak tylko nadchodzi s c, natychmiast nast epuje odrodzenie w tym samym, torturowanym bez przerwy ciele. Sutra: wiecie, nie wierzya w przyczyn Wiedzac, i z matka, kiedy bya na s e i skutek, braminka zrozumiaa, z e zgodnie ze swoja karma, matka odrodzi si e w stanie niedoli. Zatem sprzedaa rodzinny dom, nabya kadzida, kwiaty oraz i inne rzeczy i zo zya wielka oar e wiatyni wiatyni ws tego Buddy. Ujrzawszy w s budzacy groz e i majestatyczny wizerunek

Duchowe penetracje w paacu nieba Trajastrimsia Tego, Ktry Tak Przyszed, Kwiatu O swiecenia Samadhi Samowystarczalnego Krla, braminka nabraa dwakro c wi ekszego szacunku. Kiedy patrzya na godny czci wizerunek, my slaa, Buddw nazywa si e tak ze Wielce O swieconymi Wypenionymi Wszelka wiecie, a ja mogabym zapyta Madro scia. Gdyby Budda by na s c go, na pewno wiemierci. dziaby, dokad udaa si e moja matka po s Zwiesiwszy gow e dugo pakaa, a potem utkwia wzrok w Tym, Ktry Tak Przyszed. Nagle w przestrzeni rozleg si e gos mwiacy: wi Paczaca s eta kobieto, nie bad z tak zasmucona. Poka ze ci, dokad posza twoja matka. Braminka zo zya donie ku przestrzeni i powiedziaa: Jakie bstwo pociesza mnie w smutku? Od dnia kiedy utraciam matk e, my sl e , by zapyta o niej dzie n i noc, ale nie mam dokad pj sc c w jakiej sferze si e odrodzia.

53

Komentarz: Kiedy patrzya na wizerunek Buddy, jej wzrok by utkwiony w nim tak, jakby by przywiazany sznurem. Nie chciaa go od niego oderwa c. Skupiona w ciele i bez ubocznych my sli miaa czysty wi umys i usyszaa zwracajacy si e do niej z przestrzeni gos, ktry nazwa ja s eta kobieta. Pomimo, z e jej matka popenia wykroczenia, ona sama miaa bardzo dobre korzenie i dlatego mo zna ja byo okre sla c tym mianem. To co braminka odpowiedziaa gosowi z przestrzeni, znaczyo. Moja matka urodzia mnie i powinnam by c jej oddana. Teraz matka nie z yje, a poniewa z nie byam jej oddana, jestem pogra zona w najg ebszym smutku. Jest taka strofka, ktra mwi: Drzewo staoby bez ruchu ale wiatr nie ustanie; Syn zatrzymaby ich, ale rodzice odeszli. Dobro c rodzicw jest bezgraniczna jak przestrze n, wy zsza od niebios i rozleglejsza od ziemi, dlatego braminka miaa wyrzuty sumienia i wstydzia si e, z e nie bya w stanie odwzajemni c takiego oddania. Sutra: wi Ponownie zabrzmia gos z przestrzeni i rzek do s etej kobiety: Jestem tym, ktrego widzisz i czcisz, dawnym Kwiatem O swiecenia Samadhi Samowystarczalnym Krlem, Tym, Ktry Tak Przyszed. Poniewa z widziaem, z e twj szacunek dla matki jest dwukrotnie wi ekszy ni z u zwykych z yjacych istot, uka ze ci teraz miejsce jej odrodzenia. Usyszawszy ten gos braminka nagle wyskoczya w gr e i upada, amiac sobie wszystkie ko nczyny. Ci, ktrzy byli w pobli zu, podnie sli ja, a kiedy po chwili zostaa przywrcona do przytomno sci, powiedziaa w przestrze n:

Duchowe penetracje w paacu nieba Trajastrimsia nade mna Prosz e, miej lito sc i powiedz mi szybko, w jakiej sferze jest moja matka; mier moja s c jest ju z niedaleko. Ten, Ktry Tak Przyszed, Kwiat O swiecenia Samadhi Samowystarczalny Krl przemwi do pobo znej kobiety: Kiedy sko nczysz skada c oary, wr c pr edko do domu. Usiad z prosto my slac o moim imieniu, a na pewno poznasz miejsce odrodzenia matki. Buddzie, wrcia do domu, gdzie, pami Gdy sko nczya oddawa c cze sc etajac o matce, usiada prosto przypominajac sobie Tego, Ktry Tak Przyszed, Kwiat O swiecenia Samadhi Samowystarczalnego Krla. Gdy upyna dzie n a potem noc nagle ujrzaa siebie nad brzegiem morza, ktrego wody wrzay i kipiay. Wiele straszliwych bestii o z elaznych cielskach fruwao na wszystkie strony ponad morzem. Ujrzaa setki tysi ecy milionw m ez czyzn i kobiet wynurzaja cych si e i tonacych w wodzie, ktrych te bestie szarpay i po zeray. Ujrzaa rwnie z jaksze z ktrych, ka zdy mia inna posta c. Niektre byy wielor ekie, inne wielookie, inne wielonogie, inne wielogowe. Ostre, podobne mieczom z eby sterczay im z ust i poganiali grzesznikw ku bestiom. Niektre jaksze chwytay grzesznikw i skr ecay im gowy i stopy razem w miriad przera zajacych ksztatw, na ktre nikt nie odwa zyby si e spojrze c.

54

Komentarz: Dlaczego, kiedy studiujecie Dharm e niewiele si e dzieje? Dlaczego braminka tak potraa wpy i troska o matk na c na Budd e, aby do niej przemwi? To po prostu cakowita szczero sc e sprawiy, z e Budda, ktry ju z dawno temu wszed w nirwan e, pojawi si e, aby do niej przemwi c. Chocia z jej upadek by tak powa zny, z e poamaa sobie prawie wszystkie ko sci, pomimo blu braminka doko nczya skadanie oar i zrobia pene pokony w kierunku Buddy. Potem wrcia do domu i nie zwa zajac na cierpienie, usiada prosto, recytujac przez cay dzie n i noc imi e Buddy. Przez ten czas ani nie jada, ani nie pia, ani nawet nie odpoczywaa, lecz z cakowicie skupionym umysem my slaa o Buddzie. Potem zobaczya siebie nad morzem. Trzeba tu wyja sni c istotna rzecz. Nie by to sen. Dzi eki jej cakowitej szczero sci, jej duchowa natura opu scia ciao. Wewnatrz ciaa przebywa Osiem Swiadomo sci. Kiedy kto s siedzi przez dugi czas, zatrzyma wszystko, zapomni o blu i b edzie praktykowa c w cakowitym mo skupieniu, wtedy sma Swiadomo sc ze opu sci c ciao. Taki stan zdarza si e praktykujacym, ktrzy siedza przez du zszy czas. Oczu w zwyKiedy braminka osiagn ea ten stan, ujrzaa siebie nad brzegiem morza. Kiedy Pi ec kym ciele nie jest otwartych, nie mo zna zobaczy c takich rzeczy, je sli jednak sa otwarte, wszystko staje si e widzialne zjawy, duchy, Bodhisattwowie, Buddowie. Nawet je sli ciao praktykujacego nie otworzy Pi eciu Oczu, jego duchowa natura posiada je i kiedy opuszcza ciao, mo ze widzie c wszelkiego rodzaju rzeczy. Gdy kobieta znalaza si e na brzegu wrzacego morza, ktre pene byo ludzi po zeranych przez ze bestie, zobaczya te z wiele jaksz, pr edkich duchw, ktre biegaja i lataja z pr edko scia zbli zona do wiata. Poniewa pr edko sci s z ludzie sa sprytniejsi od bestii, m ez czyznom i kobietom w morzu udawao si e od czasu do czasu przechytrzy c zwierz eta i uciec tylko po to, aby spotka c si e z jakszami. Za soba mieli bestie, przed soba jaksze i nie byo gdzie si e ukry c, jak w wierszu, ktry mwi: Z przodu nie

Duchowe penetracje w paacu nieba Trajastrimsia

55

ma przej scia, z tyu z onierze napieraja. Zarwno bestie, jak i jaksze chwytay ludzi w swoje szpony. Czasem jaksze chwytay bestie i skr ecay im stopy i gowy razem. Czasami bestie robiy to samo z jakszami. Jedne i drugie skr ecay i wiazay grzesznikw w najbardziej groteskowe i ohydne formy, w ksztaty, na ktre nikt nie odwa zyby si e nawet popatrze c. Sutra: W tym czasie, dzi eki mocy pochodzacej z przywoywania Buddy, braminka bya spokojna i nie czua strachu. Krl duch o imieniu Pozbawiony Trucizny pokoni si e i podwi szed powita cs eta kobiet e. Powiedzia: Wspaniale, o Bodhisattwo. Dlaczego przybya s tutaj? Braminka zapytaa krla ducha: A co to za miejsce? Pozbawiony Trucizny odpowiedzia: To jest pierwsze morze po zachodniej stronie Gry Wielkiego Zelaznego Pier scienia. eta kobieta powiedziaa: Swi Syszaam, z e pieko znajduje si e wewnatrz Zelaznego Pier scienia. Czy tak jest w istocie? Pozbawiony Trucizny odpowiedzia: Rzeczywi scie, pieko jest tutaj. Swi eta kobieta zapytaa: W jaki sposb doszam do tych piekie? Pozbawiony Trucizny odpowiedzia: Nikt nie dostanie si e tutaj, dopki nie posiadzie albo budzacej groz e postawy, albo odpowiedniej karmy. eta kobieta zapytaa: Swi Dlaczego woda kipi, dlaczego tylu tu przest epcw i zych bestii? Pozbawiony Trucizny odpowiedzia To sa niedawno zmare istoty z D zambudwipy, ktre dopu sciy si e zych czynw dni od czasu swej s mierci nie miay wyi ktre przez pierwszych czterdzie sci dziewi ec bawcw, ktrzy w ich imieniu wypeniliby przynoszace zasug e czyny i wybawiliby je z opresji. Ponadto, za z ycia nie wytworzyy z adnych dobrych przyczyn. Zgodnie z ich tywasnymi czynami pojawiaja si e pieka i najpierw musza zg ebi c to morze. Dziesi ec si ecy jod zan na wschd od tego morza jest inne morze, w ktrym cierpi si e dwa razy bardziej ni z w tym. Dalej na wschd jest jeszcze inne morze, gdzie cierpienia sa jeszcze dwa razy wi eksze. Poaczone ze przyczyny Trzech Pojazdw Karmy wywouja to co jest zwane morzem karmy. To jest wa snie to miejsce. Komentarz: Gra Wielkiego Zelaznego Pier scienia jest jedna z gr otaczajacych Gr e Sumeru, a poza nia znajduje si e pieko. Pieko istnieje i nie jest jedynie ludzkim wymysem. Jedyna droga prowadzaca

Duchowe penetracje w paacu nieba Trajastrimsia

56

do pieka prowadzi przez penetracje duchowe, prawe prowadzenie si e, albo przez popenianie wyst epkw. Trzy Pojazdy Karmy to ciao, usta i umys. Ciao wyrzadza trzy rodzaje za: zabijanie, kradzie z i niewa sciwe prowadzenie si e seksualne. Sa te z trzy rodzaje za powodowane przez umys: chci , nienawi i gupota. Usta za wo sc sc s moga popeni c cztery ze uczynki: mowa wulgarna, faszywa . Wulgarna mowa to niestosowne wyra mowa, szorstka mowa i dwulicowo sc zanie si e o sprawach seksu; mowa faszywa to kamstwo; szorstka mowa to krzyczenie na innych i karcenie ich; a dwulico to mwienie Kowalskiemu, z wo sc e Malinowski jest zy, a potem do Malinowskiego, z e Kowalski jest zy jeden j ezyk mwiacy na dwa sposoby. Wszystkie razem nosza nazw e Trzech Pojazdw Karmy. Sutra: eta kobieta ponownie zapytaa krla ducha Pozbawionego Trucizny: Swi Gdzie jest pieko? Pozbawiony Trucizny odpowiedzia We wn etrzu trzech mrz znajduja si e setki tysi ecy wielkich piekie, a ka zde z nich set piekie jest inne. Osiemna scie z nich znanych jest jako wielkie pieka. Dalej jest pi ec nieograniczonych okrutnych cierpie n, a jeszcze dalej jest ponad sto tysi ecy piekie z bezgranicznymi cierpieniami. eta kobieta ponownie odezwaa si Swi e do krla ducha: cie Moja matka zmara niedawno, a ja nie wiem jaka s zka poda zya jej dusza. Krl duch zapyta: Kiedy matka Bodhisattwy z ya, jakie miaa nawyki? Swi eta kobieta odpowiedziaa: Moja matka miaa niewa sciwe poglady i wy smiewaa oraz oczerniaa Potrjny Klejnot. Nawet je sli od czasu do czasu wierzya, trwao to krtko i ponownie zmieniao si e w lekcewa zenie. Chocia z nie z yje zaledwie od kilku dni, to nie znam miejsca jej odrodzenia. Pozbawiony Trucizny zapyta: Jakie byo imi e i klan matki Bodhisattwy? eta kobieta odpowiedziaa: Swi Moi rodzice byli braminami. Ojciec nazywa si e Sila Sudarshan, a matka Jueh Ti Li. Komentarz: i niekoniecznie oznacza faktyczny zbiornik wody. Tutaj Sowo morze wskazuje na ogromna ilo sc symbolizuje pot ez na karm ez yjacych istot, tak rozlega jak bezkresne morze. Trzy morza reprezentuja czyny dokonane przez ciaa, usta i umysy z yjacych istot. Istnieja setki tysi ecy dziesiatkw tysi ecy piekie, z ktrych ka zde ma swe wasne cechy i ka zde odpowiada zemu uczynkowi z yjacej istoty. Pieka nie zostay przygotowane uprzednio, zanim z yjace istoty wpady do nich, ale sa przejawami r znych szczeglnych karm tych istot. Ka zdy zy czyn popeniony przez jaka s istot e, powoduje powstanie odpowiedniego pieka. Na przykad w piekle przyrodku lar wypeniony ogniem. Ci, ktrzy winni sa piekania znajduje si e ogromny, wydra zony w s

Duchowe penetracje w paacu nieba Trajastrimsia

57

niewa sciwego prowadzenia si e seksualnego wpadaja do tego pieka i widza ten roz zarzony lar jako osob e. M ez czy zni na przykad widza go jako pi ekna kobiet e, do ktrej pospiesznie podbiegaja, aby ja obja c, ale przypiekaja si e tak mocno, z e nie moga oderwa c od lara swego przypalonego ciaa. Kopieszy do niego tylko po to, aby przypali bieta widzi lar jako swego najukocha nszego partnera i s c mier si e na s c. mier Kiedy tylko nastapi s c w piekle przypiekania, wiatr nazywany Bystra Bryza, cudowna dharma, wieje przywracajac do z ycia tych umarych, ktrzy wwczas ju z nie pami etaja o bolesnych konsekwencjach swojego zachowania, przypominajac sobie jedynie jego przyjemne strony. Popychani przez to wspomnienie, p edza znw do laru, by od poczatku rozpocza c ten cykl. Pieko przypiekania jest tylko jednym z wielu piekie, a ka zde z nich jest na swj sposb wyjatkowe. Osiemna scie z nich nazywa si e wielkimi, a w ka zdym z nich znajduje si e osiemna scie podpiekie. Krl duch zdawa sobie spraw e, z e kobieta musiaa przyby c do piekie moca swego pot ez nego lubowa ducha i wielkich s n, dlatego zwrci si e do niej jak do Bodhisattwy. Braminka wiedziaa, z e nie mogaby zatai c b edw i wad swej matki, wi ec szczerze powiedziaa duchowi, z e utrzymywaa ona ze poglady. Niewa sciwe poglady to jedna z Pi eciu Ostrych Przyczyn: 1. 2. 3. 4. 5. Poglady dotyczace ciaa Skrajne poglady Niewa sciwe poglady Lgni ecie do pogladw Poglady dotyczace zakazw

Pierwsza z nich, poglad dotyczacy ciaa, to bezustanne da zenie do dogadzania swemu ciau i nie pozwalanie mu na doznawanie najdrobniejszego uszczerbku czy niewygody. Ludzie, ktrych dziaania opieraja si e na takim pogladzie objadaja si e i staja si e tu sci, sadz ac, z e im wi ecej maja ciaa, tym sa zdrowsi. Dzie n w dzie n nie robia nic innego, poza bezustannym zabieganiem o utrzymanie ciaa. Ci o skrajnych pogladach uparcie utrzymuja radykalne stanowiska. Je zeli kto s lubi na przykad pali c papierosy, a inni mwia, z e jest to szkodliwe i powinien to rzuci c, wwczas ta osoba b edzie uparcie odpowiada c swemu doradcy, z e najwyra zniej jeszcze w peni nie zrozumia cudownych korzy sci naogu, bo gdyby zrozumia, to sam by pali i nie namawia do rzucania palenia. Skrajne poglady sprawiaja, z e ludzie w swojej obronie wysuwaja wszelkiego rodzaju wyolbrzymione argumenty, i chocia z mogliby mwi c rozsadnie, to tak naprawd e sa po prostu gupi. Ludzie o niewa sciwych pogladach utrzymuja cakowicie b edne zapatrywania. Na przykad, syszac jak kto s chwali zalety synowskiego oddania, moga odpowiedzie c, z e to bezu zyteczne, bo rodzice maja dzieci jedynie skutkiem po zadania przyjemno sci, z e o dzieci nie powinno si e dba c i lepiej bywiatu kopotw zwiazanych oby pozwoli c im umrze c nieco wcze sniej, aby oszcz edzi cs z ich utrzymaniem. Czwarta z Pi eciu Ostrych Przyczyn, lgni ecie do pogladw, charakteryzuje si e chwytaniem i utrzymywaniem r znych niewa sciwych pogladw. Piata, poglady dotyczace zakazw, cechuje si e zachowywaniem niewa sciwych wskaza n. Na przykad, gdy pewnego razu jacy s ludzie usyszeli, z e buddy sci sa wegetarianami, odpowiedzieli, z e ka zdy mo ze dokona c tak prostej rzeczy jak unikanie mi esa, a naprawd e zdolna osoba mogaby powstrzyma c

Duchowe penetracje w paacu nieba Trajastrimsia

58

si e nawet od soli. Tego rodzaju sowa prowadza do oczerniania i o smieszania Potrjnego Klejnotu, gdy z tacy ludzie sa w stanie we wszystkim dopatrze c si e b edu. Ich zachowanie podobne jest do zachowania handlarzy ko nmi, ktrzy b eda delikatnie rozdmuchiwa c wosy w grzywie konia, byle ujawni c najmniejsze skazy na skrze. Ludzie oczerniajacy i o smieszajacy Potrjny Klejnot b eda mwili takie rzeczy jak: Czym buddy sci r znia si e od innych ludzi? Jedza, pija i robia to, co wszyscy inni. Oni tak ze maja wady i, tak naprawd e, to paso zyty, ktre niczego nie robia. Budda to tylko wyobra zenie, Dharma to tylko zwyke sowa na papierze, a Sangha to zgrupowanie zwykych ludzi, ktrzy w najmniejszym stopniu nie zasuguja na szacunek. Kiedy ludzie mwia w ten sposb, to czasem sprawiaja, ze ci, ktrzy wierza Buddzie, ukrywaja swoja wiar e i staja si e sekretnymi buddystami. Jaki s czas temu czowiek, ktry od czasu do czasu wiatyni odwiedza t es e powiedzia, z e chciaby przyja c schronienie, ale jedynie pod warunkiem, i z odb edzie si e to w tajemnicy. Nie zgodziem si e. Przyjmowanie schronienia w Potrjnym Klejnocie to nie zodziejstwo. Dlaczego robi c to w tajemnicy? Powiedziaem mu, z e nie byo tutaj nigdy z adnego tajemnego przyjmowania schronie niz e lepiej b edzie jak poczeka, a z b edzie mia bardziej sprecyzowane poglady na to, co czuje. Jego problem polega na tym, z e by chrze scijaninem i obawia si e, z e wielu z jego przyjaci przezwie go heretykiem. Powiedziaem mu, z e je zeli b edzie prbowa trzyma c to w tajemnicy, to tym wi ekszy b edzie jego grzech. Jak mo ze kto s wierzy c w Budd e i ciagle post epowa c w taki sposb? Jakie to z aosne. Ci, ktrzy wierza w Budd e, powinni mie c niezachwiana wiar e, nie taka, jaka miaa matka braminki, ktra wierzya w jednej godzinie, a w drugiej ju z nie. Nie bad zcie somianym ogniem lud zmi, ktrzy wierza z arliwie ale tylko przez chwil e, a potem mwia zuchwale A c z w tym takiego cudownego? W hinduskim systemie kastowym istniay cztery gwne grupy: braminw, tzn. czysta kasta; kszaiudrw rze trijw, klasa krlewska; waj sjw, klasa kupcw oraz kandalw, s znikw i tym podobnych. Tym z ni zszych kast nie wolno byo chodzi c po tych samych drogach co czystym braminom, a nawet musieli nosi c oznaki, aby mogli by c rozpoznani. W Indiach, podobnie jak w Anglii, wyjatkowo du za wag e przywiazywano do pochodzenia spoecznego, a ludzie z wy zszych klas nawet nie wa zyli si e rozmawia c z lud zmi z klas ni zszych w obawie, aby im rwni nie zacz eli nimi pogardza c. Imi e ojca braminki znaczy chodny i o zywczy dobry poglad. Imi e matki zostao przetranskrybowane na chi nski, ale zgodnie z tradycja komentowania nie obja snia si e oryginalnego, sanskryckiego znaczenia. Mimo to, b ed e kontynuowa i skomentuj e. Pierwszy znak chi nskiego pisma, stosowany w transkrypcji imienia Jueh znaczy by c faworyzowanym, a drugi znak Ti znaczy cesarz. Zatem imi e jej mo zna obja sni c jako oznaczajace, z e bya faworyzowana przez cesarza z powodu swej wielkiej pi ekno sci. Nie ma staych regu co do imion ludzi i mo zna je obja snia c dowolnie, pod warunkiem, z e obja snianie ma sens. Sutra: Pozbawiony Trucizny z szacunkiem zo zy donie i powiedzia do Bodhisattwy: Prosz e, o Swi eta, powr c do swego poprzedniego miejsca pobytu. Nie bad z zmartwiona, ani smutna, gdy z ta wyst epna kobieta Jueh Ta Li trzy dni temu odrodzia si e

Duchowe penetracje w paacu nieba Trajastrimsia w niebie. Mwi si e, z e zostaa oswobodzona przez kochajace dziecko, ktre zo zyo wiatyni oary i kultywowao zasug e w jej imieniu w s Kwiatu O swiecenia Samadhi Samowystarczalnego Krla, Tego, Ktry Tak Przyszed. Nie tylko matka Bodhisattwy uzyskaa wyzwolenie z pieka, ale skutkiem tej wielkiej zasugi inni winowajcy zasugujacy na nieprzerwana odpat e rwnie z osiagn eli bogostan i odrodzili si e. Kiedy krl duch sko nczy mwi c, wycofa si e, cay czas trzymajac zo zone z szacunkiem donie. Braminka szybko powrcia, jakby obudzia si e ze snu i rozumiejac co si e stao, zowiatyni lubowanie przed wizerunkiem Kwiatu O z ya w s wielkie s swiecenia Samadhi Samowystarczalnego Krla, Tego, Ktry Tak Przyszed, mwiac: Slubuj e u zywa c wielu zr ecznych metod w odpowiedzi tym wszystkim z yjacym istotom, ktre cierpia za przewinienia. A z do ko nca przyszych eonw b ed e prowadzi c te istoty do wyzwolenia.

59

Komentarz: Kiedy tekst mwi, z e rozumiaa co si e stao, oznacza to, z e kiedy powrcia, pami etaa dokadnie cay epizod z Pozbawionym Trucizny i wiedziaa, z e nie byo to zudzenie czy sen, lecz, z e stao si e to lubowanie, ktre obejmuje nieko dzi eki mocy Buddy. W odpowiedzi zo zya wielkie s nczace si e eony. Sutra: Budda, powiedzia do Mandziu srego: Krl duch Pozbawiony Trucizny jest obecnym tu Bodhisattwa Bogatym Przywdca. Braminka jest teraz Bodhisattwa Ksitigarbha. Komentarz: Jest siedem skarbw kultywowania. Ka zde z nich osiagn a Bodhisattwa Bogaty Przywdca. Sa , wyksztacenie, dawanie, madro , poczucie wstydu i poczucie skruchy. to: wiara, moralno sc sc

Zgromadzenie pomno zonych cia

60

ROZDZIA II Zgromadzenie pomno zonych cia

Sutra: Wwczas pomno zone ciaa Bodhisattwy Ksitigarbhy zebray si e w paacu Nieba Trajastrimsia, przybywszy ze stu tysi ecy dziesiatek tysi ecy milionw niewyobra zalnych, wiatw, ze niewypowiedzianych, niezmierzonych i niewysowionych ilo sci asamkjej s wszystkich miejsc, gdzie sa pieka. Dzi eki duchowej mocy Tego, Ktry Tak Przyszed ka zde z nich przybyo ze swych stron wraz z tysiacami dziesi eciu tysi ecy najut tych, ktcie rzy uzyskali wyzwolenie ze s zek karmy. Wszyscy zjawili si e niosac kadzida i kwiaty jako oary dla Buddy. Dzi eki naukom Bodhisattwy Ksitigarbhy wszyscy, ktrzy przybyli, znajdowali si e w niepowracalnym stanie z Anuttarsamjaksambodhi, mimo z e wiele mier kalp temu badzili poprzez narodziny i s c, przechodzac przez cierpienia na Sze sciu Scie zkach bez jednej chwili wytchnienia. Dzi eki ogromnemu wspczuciu i g ebokim lubowaniem Bodhisattwy Ksitigarbhy ka s zdy z nich jednak po swiadczy owoce. Kiedy przybyli do Nieba Trajastrimsia mocno biy im serca, wpatrywali si e w Tego, Ktry Tak Przyszed nie spuszczajac z niego oczu ani na chwil e. Komentarz: Mo zna by powiedzie c, z e to pomno zone ciao jest tak ze pomno zonym duchem, pomno zona natura lub pomno zonym sercem. Bodhisattwowie posiadaja pewien rodzaj zdolno sci umo zliwiajacej im udzielanie duchowo skutecznej odpowiedzi, dlatego te z powiedziane jest: Penetracja przyniosa skutek, odpowied z jest wsz edzie. To samo znacza te z sowa: Tysiace staww, Ksi ez yce w tysiacach staww; tysi Dziesi ec ecy mil bez jednej chmury, tysi Dziesi ec ecy mil nieba. tysi Ksi ez yc odbija si e we wszystkich stawach; je sli jest dziesi ec ecy staww, to tyle jest odbitych ksi ez ycw. Ksi ez yc w stawie reprezentuje istot e duchowa, ktra tutaj omawiamy. Jest to tak ze natura, a mo zna by te z powiedzie c, z e i my sl. Pomimo z e obraz tysi ecy odbitych ksi ez ycw pojawia si e w tysiacach staww, istota ksi ez yca nie pomna za si e. Podobnie, pomno zone ciaa Bodhisattwy Ksitigarbhy istnieja jedynie jako odpowied z na warunki wytworzone przez z yjace istoty. U zywajac prostej analogii mo zna powiedzie c, z e pomno zone ciaa kopii jej sa jak fotograe. Pierwotnie istnieje tylko jedna osoba, ale mo zna zrobi c niezliczona ilo sc fotograi. R znica mi edzy pomno zonymi ciaami a fotograami polega na tym, z e fotograe nie sa zdolne do dziaania, do duchowej odpowiedzi ani do oddechu z ycia. Z drugiej jednak strony pomnoz one ciaa Bodhisattwy Ksitigarbhy sa identyczne ze swym oryginalnym ciaem i okre sla si e je jako sto tysi ecy milionw cia przeksztacenia. Zawsze kiedy Bodhisattwa Ksitigarbha widzi pieko, bez wiata bilionw s wiatw ono si wzgl edu na to, gdzie po srd systemu s e znajduje, wysya tam swe ciao

Zgromadzenie pomno zonych cia

61

lubowaniem nauczania wszystkich przeksztacenia, aby naucza cz yjace istoty. Robi tak zgodnie ze s z yjacych istot w piekach. wiatw, z ktrych pomno Liczba s zone ciaa Bodhisattwy Ksitigarbhy przybyy do Nieba Trajast nmsia jest zupenie niewyobra zalna i jest nie do obliczenia, poniewa z istnienie pomno zonych cia jest zale zne od potrzeb niesko nczonej ilo sci z yjacych istot, ktre pywaja, unosza si e na powierzchni mierci raz za razem, licznie jak fale oceanw. Dzi i tona, a umierajac odradzaja si e w kole z ycia i s eki lubowaniom Bodhisattwy Ksitigarbhy, wielu po wielkiemu wspczuciu i g ebokim s swiadczyo owoce cie lubowa: Dopiero wtedy, gdy pieka b s zki. On s eda puste stan e si e Budda; dopiero wtedy, kiedy wszystkie z yjace istoty zostana wyzwolone, osiagn e Bodhi. Mocno biy im serca i wpatrywali si e w Tego, Ktry Tak Przyszed i nie spuszczali z niego oczu ani na chwil e. To jest jedna z oznak najwy zszej szczero sci. Sutra: Wwczas Czczony Przez Swiat wyciagn a swoje zote rami e i potar ciemiona wszystkich pomno zonych cia Bodhisattwy Ksitigarbhy z setek tysi ecy dziesiatkw tysi ecy milionw niewyobra zalnych, niewypowiedzianych, niezmierzonych, niewysowiowiatw i powiedzia: nych, nieograniczonych asamkjej s wiatach Pi Nauczam i przemieniam uparte istoty, z yjace w zych s eciu Zmace n i sprawiam, z e ich umysy staja si e ukierunkowane i podporzadkowane, z e wyrzekaja si e niewa sciwego i powracaja do wa sciwego. Jednak jeden lub dwch na dziesi eciu zachowuje ze nawyki, wi ec ja tak ze dziel e si e na setki tysi ecy milionw cia, aby dla ich dobra zr rodkw. Sa zastosowa c ogromna ilo sc ecznych s tacy, o g ebokich korzeniach, ktrzy suchaja, a p zniej z wiara przyjmuja. Sa inni, ktrzy doprowadzili do dojrzao sci dobra odpat e i ktrzy byli energicznie nakaniani, by da zy c do spenienia. Jednak inni sa ciemni i t epi i dugo musza by c nauczani oraz przeksztacani, aby to spowodowao ich nawrcenie, podczas gdy jeszcze inni, ktrych karma jest ci ez ka, nie zwracaja w ogle na to uwagi. Pomno zone ciaa przeprowadzaja i uwalniaja wszystkie tego rodzaju z yjace istoty, poprzez ukazywanie si e jako ciaa m ez czyzn, kobiet, bogw, smokw, duchw lub zjaw. Moga one objawi c si e jako gry, lasy, strumienie, z rda i rzeki, jako jeziora, fontanny lub studnie, po to, by przynosi c ludziom po zytek. To wszystko mo ze wyzwala c istoty. wieckich, Ciaa boskich cesarzy, krlw Brahmw, obracajacych koami krlw, ludzi s krlw rzadz acych pa nstwami, premierw, wysokich urz ednikw pa nstwowych, bhikszu i bhikszu n, upasakw i upasik, Suchajacych D zwi eku, Arhatw, Pratjekabuddw i Bodhisattww moga si e przejawi c po to, by naucza c i ratowa c istoty. To, co przejawia si e, nie zawsze ukazuje si e jako ciao Buddy. Komentarz: Czczony Przez Swiat potar niezliczone ciemniona cia przeksztacenia u zywajac swej penej mocy psychicznej, ktra pozwala na to, aby jedno rami e stao si e setka tysi ecy ramion i powiedzia: wiecie Pi Nauczam i przemieniam uparte istoty z yjace w zym s eciu Zmace n. By c mo ze zwrot uparte z yjace istoty dotyczy was, a mo ze kogo s innego. Ka zdy, kto nie poda za za naukami i wcia z

Zgromadzenie pomno zonych cia

62

pozostaje niezdyscyplinowany, jest uparty. Szczeglnie dotyczy to wielu Amerykanw, ktrzy bardzo nie lubia przestrzegania jakichkolwiek regu. Popatrzcie tylko na sytuacj e tutaj. Jak tylko dzieci osiagn a pewien wiek, zaczynaja pyta c, dlaczego musi by c tyle przepisw. Niepraworzadni doro sli wyrastaja z dzieci, ktre nie lubia przestrzega c praw. w przyjmowaniu Dharmy, nie sprzeOpanowane umysy sa harmonijne i znajduja przyjemno sc ciwiajac si e jej, ani te z nie watpi ac w nia. G ebokie korzenie odnosza si e do tych, ktrych zasugi z przeszych z ywotw sa wyjatkowo du ze, ktrzy sa inteligentni i ktrzy posiedli wiele madro sci. Akceptuja Dharm e po jej usyszeniu. Istnieja rwnie z tacy, ktrzy doprowadzili do dojrzao sci dobra odpat e. W przeszych z ywotach mogli dokona c pewnych czynw po to, by zasia c nasiona przynoszace dobre owoce. Ci, ktrzy byli energicznie nakaniani, by da zy c do spenienia, nie od razu przyj eli t e nauk e. Je sli, na przykad, postanowie s przeprowadza c kogo s i na poczatku nie odnosisz sukcesu, to nie rezygnuj. Je sli ta osoba jest daleko, to pisz listy, w ktrych b edziesz obja snia jej Dharm e Buddy, a je zeli jest w pobli zu, to odwiedzaj ja od czasu do czasu i dyskutuj na temat buddyzmu. Przeprowadzajcie, ale nie bad zcie przeprowadzani przez innych. Wyobra zcie sobie na przykad, z e zamierzacie przeprowadzi c kogo s, aby uwierzy w Dharm e Buddy i co si e dzieje? On nawraca was na swoja wiar e. To wa snie znaczy by c przeprowadzonym przez innych. Przeprowadza c innych, to , by posiada c madro sc c przeprowadzanym przez kogo s, to tyle, co by c gupcem. Dlatego tekst mwi energicznie. Nie nakaniajcie innych tylko raz lub dwa razy, ale rbcie to wielokrotnie, je sli nie odnie sli scie sukcesu, prbujcie wcia z na nowo, a z do momentu, gdy staniecie si e Budda. Istnieja tak ze ciemni i t epi, ktrzy, aby powrci c na dobra drog e musza by c przeksztacani przez dugi czas. Przez dugi czas to znaczy nie tylko raz lub dwa razy, czy nawet trzy lub cztery razy. W tym przypadku, jest to po prostu kwestia nieustalonej dugo sci czasu. Je zeli nie uda mi si e przeprowadzi c was w ciagu jednego dnia, wtedy dokonam tego w dwa lub trzy, w miesiac, w rok albo nawet w trzy, lat. Moje postanowienie jest dugotrwae, tak i cztery lub w pi ec z w ko ncu uwierzycie w Budd e. Budda Siakjamuni pomna za si e w wiele cia po to, by uwolni c wszystkie istoty, z ktrych ka zda istnieje w swoich szczeglnych okoliczno sciach i ma swoja wasna karm e. Te ciaa przeksztacenia przejawiaja si e w r znych formach, na przykad jako przystojny m ez czyzna po to, by przeprowadzi c kobiet e lub jako pi ekna kobieta by przeprowadzi c m ez czyzn e. Czyni on tak poniewa z wie, z e na z skutek swoich silnych po zada n, wi ekszo sc yjacych istot znajduje upodobanie w relacjach m eskiez e nskie. Dlatego te z Budda przejawia si e zgodnie z ta podstawowa natura z yjacych istot, tak, aby atwiej mo zna byo naucza c. Ciaa przeksztacenia moga, by c istotami boskimi lub smokami, aby przeprowadzi c bogw i smoki. Moga przejawia c wspaniae zalety duchw lub przyobleka c si e w ciaa wielkich krlw duchw. Gry, lasy, strumienie i z rda wszystkie sa manifestacjami ciaa Dharmy Tego, Ktry Tak Przyszed. My, razem z caym San Francisco, znajdujemy si e teraz wewnatrz ciaa Dharmy Tego, Ktry Tak Przyszed nie zdajac sobie z tego sprawy. Stara Zota Gra (San Francisco) zostaa przejawiona przez Budd e dawno temu, aby przynosi c po zytek z yjacym istotom, ktre mogyby tu kiedy s z y c. Chocia z tekst mwi o grach, lasach, strumieniach i z rdach, nie sad zcie, z e rwniny nie sa cia ciaem Dharmy Buddy, gdy z i one nim sa. Wszyscy jeste smy cz es ciaa Dharmy Buddy, ale nie mo zemy tego zobaczy c, poniewa z jeste smy jak mrwki chodzace po ziemi, niezdolne do zobaczenia

Zgromadzenie pomno zonych cia

63

obrazu w cao sci. Jeste smy malutkimi robaczkami na ciele Dharmy, tylko po prostu o tym nie wiemy. Mo ze by c na przykad tak, z e uka ze si e gra i kiedy b edziecie si e na nia wspina c, otrzymacie jej wie duchowa energi e i osiagniecie o swiecenie. Mo zecie poczu cs ze powietrze ciaa Dharmy Buddy podczas spaceru w lesie i doznacie o swiecenia. set lat po nirwanie Buddy osiagni Nie my slcie, z e w pi ec ecie jej stao si e niemo zliwe; mo zna tego dokona c nawet teraz. Powinni scie obawia c si e jedynie tego, z e nie b edziecie pracowa c. Je zeli b edziecie pracowali, to daj e wam stuprocentowa gwarancj e bezpiecze nstwa. Kiedy otworzycie si e na o swiecenie, b edziecie w stanie sami zrealizowa c t e gwarancj e. Oczywi scie, gdy ju z raz zostaniecie o swieceni, to nie b edziecie zaprzata c sobie gowy jakimi s gwarancjami, i tym sposobem ja te z b ed e czyni post epy. Mo ze by c tak, z e b edziecie kapali si e w rzece i odczujecie wielkie ukojenie, po ktrym doznacie o swiecenia; rzeka jest po prostu przejawem Buddy Siakjamuniego. Podobnie jest z woda w studniach: mo zecie ja pi c i dzie n po dniu wasze zdecydowanie poda zania Droga b edzie wzrastao. Wszystko to sa zupenie niepoj ete sprawy. Mwiac oglnie, dosownie ka zdy czyn Buddy podejmowany jest wyacznie dla dobra z yjacych istot. Kiedy siedzicie w medytacji, Budda Siakjamuni mo ze przejawia c si e w postaci niebia nskiego cesarza, ktry kaniajac si e powie wam, z e jest panem niebios. Przybywa, aby wesprze c was, poniewa z mocno postanowili scie przeby c Drog e. Madry, obracajacy koem krl posiada wiele rodzajw drogocennych skarbw, po srd ktrych znajduje si e latajacy rydwan, ciagni ety przez konia szybszego od rakiety. Nasze rakiety, ktre lataja na ksi ez yc, potrzebuja sporo czasu, aby si e tam dosta c. Jednak latajacy rydwan obracajacego koem wiata milionw s wiatw przed upywem jednej krla mo ze dolecie c do ka zdego miejsca w systemie s godziny nie tylko do ksi ez yca i pobliskich planet, ale i do innych galaktyk. Obracajacy koem krl ma tak ze skarbiec. Kiedy tylko potrzebuje pieni edzy, po prostu wymienia sum e, a ziemia otwiera si e, odsaniajac dokadnie tyle, ile mu potrzeba. Poniewa z jego bogosawie nstwa sa tak ogromne, cae bogactwo ziemi jest do jego dyspozycji. Po srd tych skarbw znajduja si e kobiety. Kiedy tylko madry, obracajacy koem krl zapragnie kobiety, ona samoistnie si e pojawia. Wszystko zgodne jest z wola tego krla i nie podlega on cierpieniu niespeniania pragnie n. Budda mo ze przejawia c si e w postaci takiego obracajacego koem krla i kiedy z yjace istoty widza go, kieruja swe my sli ku Drodze. Pomijajac obracajacych koem krlw, wieckich mo nikt nie wie kto z was ludzi s ze by c manifestacja Buddy. Bhikszu, bhikszunie, upasakowie i upasiki Siakjamuni przejawia si e w wielu ciaach, innych ni z jego wasne ciao Buddy, po to aby przeprowadza cz yjace istoty. Sutra: Budda mwi dalej: Wiecie, z e ci ez ko pracowaem przez wiele kalp i znosiem r znego rodzaju cierpienia, po to, aby wyzwoli c i przeprowadzi c te z yjace istoty, ktre sa uparte i trudne do przeksztacenia i ktre cierpia z powodu przewinie n. Te z nich, ktre si e nie podporzad w stan niedoli koway, odbieraja odpat e zgodnie ze swoja karma. Je zeli maja popa sc i znosi c czas wielkiego cierpienia, to powinni scie pami eta c moje wielokrotne zobowia

Zgromadzenie pomno zonych cia zanie, ktre zo zyem w Paacu Nieba Trajastrimsia: A z do nastania Majtreji b ed e prowiata Saha, by osiagn wadzi wszystkie z yjace istoty ze s ey wyzwolenie, by na zawsze porzuciy cierpienie, spotkay Buddw i otrzymay ich przepowiednie. wiatw powrWwczas pomno zone ciaa Bodhisattwy Ksitigarbhy ze wszystkich s ciy do jednej formy, ktra paczac z lito sci powiedziaa do Buddy: Przez dugie eony byem prowadzony przez Budd e, co sprawio, z e uzyskaem . Moje pomno niepoj eta duchowa moc i wielka madro sc zone ciaa wypeniaja tak wiele wiatw, jak wiele jest ziarenek piasku w stu tysiacach s dziesiatkw tysi ecy Gangesw. wiatw przemieniam si W ka zdym z tych s e w dziesiatki tysi ecy milionw cia, z ktrych ka zde przeprowadza sto tysi ecy dziesiatkw tysi ecy ludzi i sprawia, z e wypenieni mier szacunkiem powracaja do Potrjnego Klejnotu, na zawsze porzucaja narodziny i s c liwo nirwany. Nawet je i osiagaj a szcz es sc sli ich dobre uczynki w Dharmie Buddy sa tak male nkie jak wos, kropla, ziarnko piasku, drobina kurzu czy krztyna puchu, sprawi e, z e stopniowo uzyskaja wyzwolenie i osiagn a wielkie korzy sci. Czczony Przez Swiat, nie kopocz si e przyszymi z yjacymi istotami o zej karmie. Powiedzia trzy razy: Czczony Przez Swiat, nie kopocz si e przyszymi z yjacymi istotami o zej karmie. Wwczas Budda pochwali Bodhisattw e Ksitigarbh e i powiedzia: Bardzo dobrze, bardzo dobrze. Pomog e ci w tym zadaniu, ktre z taka ochota lubowania, wtedy podjae s. Kiedy po dugich i odlegych kalpach wypenisz te wielkie s wiadectwo Bodhi. natychmiast dasz s

64

Komentarz: Poaczone kalpy nale zy rozumie c, jako okres tak dugi, z e staje si e on niepoznawalny. Przez ten cia czas Budda Siakjamuni b edzie bez z adnych unikw doznawa cierpie n bez chwili lenistwa, szcz es lub przyjemno sci po to, by wyzwala c i przeprowadza cz yjace istoty. Nie my slcie jednak w taki sposb: Och, prawdopodobnie ja nie zostaem wliczony. Na pewno zaliczacie si e do tych upartych i trudnych do przeksztacenia z yjacych istot. Ile z krwi ze swego serca po swi eci Budda Siakjamuni, aby przeksztaci c i nauczy c nas, a nam i tak ciagle obce jest poczucie wstydu. Wydaje si e nam, z e wszystko jest w porzadku iz e nie ma z adnego problemu. Mwimy: To nie jest tak istotne, czy Budda Siakjamuni pocierpi sobie jeszcze troch e, to z aden problem. Nie musz e teraz studiowa c Dharmy Buddy, i je sli troch e pokr ec e si e to tu to tam, to nie b edzie to miao znaczenia. Tumaczycie sobie w taki sposb zasady i w ten sposb zachowujecie si e jak swj wasny adwokat. Pomimo tego, z e jedno ciao Bodhisattwy Ksitigarbhy pomna za si e, aby sta c si e wieloma ciaami, to te liczne ciaa powracaja i staja si e jednym. Wiele cia jest jednym ciaem, a jedno ciao wieloma. Ujmujac to g ebiej: nie ma ani wielu cia, ani jednego ciaa, w istocie Bodhisattwa Ksitigarbha nie ma w ogle ciaa. Jak mo zna twierdzi c co s takiego? Jest tak, poniewa z nie po swi eca on sobie z adnej my sli. Chocia z ma wiele cia, nie jest ich wiele i chocia z ma tylko jedno ciao, to ono nie jest jedno. Jedno to wiele, wiele to jedno. Bodhisattwa Ksitigarbha pomna za si e w wiele cia, ktre potem wracaja do jednego. Ktre z tych wszystkich cia jest ciaem Bodhisattwy Ksitigarbhy? Ktre nie jest? Czy powiedzieliby scie, z e ktre s szczeglne ciao jest jego ciaem? Mo zna tak powiedzie c i jedno z nich jest nim. Mo zna jednak powiedzie c, z e nie jest. Mo zna te z powiedzie c, z e ka zde ciao, ktre on przejawia, jest jego ciaem. Jednak ze, zgodnie z taka teoria mogliby scie powiedzie c, z e tak naprawd e

Zgromadzenie pomno zonych cia

65

w ogle nie istnieje z aden wyglad zewn etrzny i dlatego mogliby scie rzec, z e wszystkie te ciaa nie sa jego pomno zonymi ciaami. lubowaa studiowa Mo zecie tak ze powiedzie c, z e ka zda osoba, ktra s c sposb post epowania Bodhisattwy Ksitigarbhy jest jego pomno zonym ciaem i niczym si e od niego nie r zni. Ludzie chca studiowa c jego post epowanie, poniewa z darza szacunkiem jego sposb post epowania, jego madro sc lubowania. W rzeczywisto i jego s sci jeste scie jednym z pomno zonych cia Bodhisattwy Ksitigarbhy lubowaniami, a b i dlatego on si e wam podoba. Post epujcie zgodnie z jego postanowieniami i s edziecie jego ciaem przeksztacenia. Je zeli jeste scie w stanie praktykowa c zgodnie z Dharma Buddy, je zeli wasza wasna natura wypeniona jest bogosawie nstwami i madro scia, je zeli rozumiecie umys i dostrzegacie jego natur e, to i wy rwnie z posiadziecie duchowa moc i b edziecie w stanie powrci c do Bodhisattwy Ksitigarbhy. Powrci c do jednej formy, to znaczy powrci c do poczatkw, uda c si e do z rda. Bodhisattwa Ksitigarbha paka z lito sci z czterech powodw. Po pierwsze z yjace istoty na Sze ciu Scie s zkach wytwarzaja za karm e i nie zmieniaja swego post epowania. Nadal popeniaja grzechy w sferach piekie, godnych duchw, zwierzat, ludzi, asurw i bogw, i nadal nie maja poczucia wstydu. Po drugie, z yjace istoty sa uparte i trudne w nauczaniu. Kiedy wyja sniasz im Dharm e Buddy, to . cz esto nie suchaja, ale kiedy rozmawiasz z nimi o nie-Dharmie, to znajduja w tym przyjemno sc Je sli, na przykad, chwalisz kogo s, mwisz o tym, jaki jest uczony i jakie ma doskonae maniery, to ludzie nie zwracaja na to specjalnej uwagi. Je sli jednak b edziesz mwi z le o innych to z uwaga ci e posuchaja. Czy wiesz, ten a ten jest taki sprytny, z e robi interesy, o ktre by s go w ogle nie podejrzewa. O tak, ludzie z du za uwaga sucha c b eda tego typu opowiada n, ale nie posuchaja, kiedy powiesz im, z eby zg ebiali Dharm e Buddy. Je zeli powiesz im o jakim s tajemniczym nowym narkotyku powodujacym cudowne, mistyczne przemiany, natychmiast b eda chcieli sprbowa c. Wielu ludzi bierze marihuan e, LSD i inne narkotyki wprowadzajace w oszoomienie, poniewa z poszukuja tego typu odmiany. Sa w rzeczywisto sci odurzeni i ot epiali a jednak wydaje im si e, z e osiagn eli Krain e Ostatecznej Bogo sci. Mimo i z stany takie sa z gruntu szkodliwe, ci ktrzy ich do swiadczaja, maja wra zenie, z e wszystko zostao odmienione nawet niebo i ziemia nie sa tak wielkie jak oni sami. Jednak ze, kiedy mija dziaanie narkotyku, sa wyczerpani, cierpia na ble gowy i oglny bl caego ciaa. Czasami nie maja ochoty pracowa c, do a tylko le ze c jak nie zywi, bez czucia i bez my sli. Nigdy nie zadaja sobie pytania, jak mogli doj sc takiego stanu, tylko my sla, z e kiedy za zyja jeszcze troch e narkotyku, to doznaja o swiecenia. I w taki sposb brna dalej, amiac prawa, za zywajac narkotyki. Czy nie sadzicie, z e jest to szczeglna forma samozniszczenia? w nirwan Po trzecie, Ten, Ktry Tak Przyszed mia wa snie wej sc e, so nce madro sci miao wanie zaj , wi s sc ec Bodhisattwa Ksitigarbha pogra zy si e w smutku. Po czwarte, w paacu Nieba Trajastrimsia Budda Siakjamuni pouczy Bodhisattw e Ksitigarbh e, wiecie Majtreja, przeprowadzajac by pracowa dopki nie pojawi si e na s z yjace istoty tak, aby mogy spotka c Buddw i otrzyma c przepowiednie o swiecenia. Bodhisattwa Ksitigarbha zapaka, gdy powierzono mu tak niezwykle odpowiedzialne i powa zne zadanie. Duchowe moce sa cudowne i niezg ebione; nie ma sposobu, aby je do ko nca pozna c. Jednak ze, je zeli chcecie przeprowadzi cz yjace istoty, musicie te moce posiada c. Ponadto sama moc duchowa

Zgromadzenie pomno zonych cia

66

. Madro i moce duchowe wzajemnie si nie wystarczy, musicie jeszcze mie c wielka madro sc sc e wspo najpierw trzeba przyja magaja. Aby je posia sc c schronienie w Potrjnym Klejnocie, poniewa z pki tego nie zrobimy b edziemy poza Dharma Buddy. Przyjmowanie schronienia nazywa si e porzuceniem wiato. Dlatego niewa sciwego i powrotem do wa sciwego, odej sciem z ciemno sci i wej sciem w s przyjmujemy schronienie w Buddzie, Dharmie i Sandze. liwo liwo Aby osiagn a c szcz es sc nirwany, ktra posiada Cztery Cechy stao sci, szcz es sci, ja zni i czysto sci, czowiek musi spenia c dobre uczynki. Wos symbolizuje najl zejszy z dobrych uczynkw; kropla symbolizuje najmniej liczne; ziarnko piasku symbolizuje najdrobniejsze dobre czyny, , naja drobina kurzu najmniejsze. Wos jest niezwykle lekki, kropla wody ma bardzo maa obj eto sc drobniejsza z czastek piasku jest ziarnko, a drobina kurzu graniczy z nico scia tzn. ma rozmiary rwne jednej sidmej najmniejszej czastki widzialnej goym okiem. Takie sa poczatki. , Wielka korzy sc odnosi si e do stawania si e Budda. Popatrzcie tylko, jak wielka jest ta korzy sc Bodhisattwa Ksitigarbha w swej ogromnej madro sci stosuje wszelkiego rodzaju niepoj ete i cudowne metody, tak, z e nawet gdyby scie chcieli unikna c jego nauk, to si e wam to nie uda. Takie wa snie znaczenie ma zdanie z Konfucjusza, chce zatrzyma c, a jednak nie mo ze. Mogliby scie powiedzie c, z e zamierzacie przesta c studiowa c Dharm e Buddy, ale nie mo zecie tak naprawd e tego uczyni c. To wa snie jest tym najwi ekszym cudem! Kto czyni was takimi? Zawdzi eczamy to cudownemu dziaaniu lubowaniom. tego dobrego, madrego doradcy, Bodhisattwie Ksitigarbhie i jego wielkim s Bodhisattwa Ksitigarbha zwrci si e z tymi sowami do Buddy, aby powiedzie c, z e otoczy troska wszystkie z yjace istoty: , powiedzia. Je Pozostaw mi caa odpowiedzialno sc zeli i z yjace istoty nie stana si e Buddami, to ja tak ze nie stan e si e Budda. Dopiero wtedy, kiedy pieka b eda puste, zostan e Budda. Dopiero kiedy wszystkie z yjace istoty b eda wyzwolone, osiagn e Bodhi. Wypowiedzia te sowa trzy razy, aby pokaza c jak wa zna jest sprawa, ktra omawiali. Dla przykadu: prawa sa ustanawiane w ten sposb, z e czyta si e je trzykrotnie i je sli nie ma z adnych sprzeciww, zostaja przyj ete. W tym jednak przypadku nie chodzi o przyj ecie czy o odrzucenie, lecz o to tej deklaracji. jedynie, by ukaza c wa zno sc liwi?! Popenili Syszac to, czy z nie powinni smy by c szcz es smy tak wiele przewinie n, a jednak ciagle mamy szans e sta c si e Buddami. Ach, jak ze wzniose i jak ze g ebokie jest takie dobrodziejstwo. Dlatego powiedziane jest, Popatrz w gr e, nikt nie jest wznio slejszy; zag eb si e, a nikt nie jest mocniejszy. Ten stan Bodhisattwy jest doprawdy niepoj ety. Usyszawszy zapewnienie Bodhisattwy Ksitigarbhy, z e wszystkie istoty osiagn a Drog e, Budda by zadowolony i powiedzia: bardzo dobrze, bardzo dobrze. Bodhisattwa mwi do Buddy trzy razy i dlatego Budda odpowiedzia mu dwukrotnie. Zasadniczo istnieja Cztery Wielkie Slubowania: slubuj e wyzwoli cz yjace istoty z nieko ncza lubuj lubuj nieograniczone cych si e piekie; s e poo zy c kres nieko nczacym si e cierpieniom, s e odnale zc lubuj drzwi Dharmy; s e osiagn a c niezrwnana Drog e Buddy. lubowania zostay przeo Teraz, kiedy te s zone na j ezyk polski, powinni scie ka zdego dnia zadawa c sobie pytanie: Czy wyzwoliem z yjace istoty, czy te z to ja zostaem przez nie przeprowadzony? Po lubowania. Slubuj dobnym badaniom nale zy podda c pozostae trzy s e poo zy c kres nieko nczacym si e

Zgromadzenie pomno zonych cia

67

cierpieniom. Czy prawda jest, z e gdy kto s szorstko si e do mnie odzywa, wtedy si e zoszcz e i w sciekam powodowany ignorancja? Je zeli nawet tak jest, to co wa sciwie wyeliminowaem? Je zeli stwierdzicie, z e nie jeste scie dotkni eci utrapieniami, to mimo to nadal nie mo zecie powiedzie c, z e osia gn eli scie cokolwiek. Poczekajcie na okazj e, ktra was podda prbie i zobaczcie sami, czy naprawd e uwolnili scie si e od wszystkich swoich trosk. Je zeli nie zdoali scie tego osiagn a c, to znaczy, z e studiowali scie Dharm e Buddy powierzchownie; je sli jednak wyeliminowali scie je, to uzyskali scie spokj wewn etrzny i wstapili scie w morze Dharmy Buddy. w Dharm Slubuj e pozna c nieograniczone Drzwi Dharmy. Drzwi i wej sc e Buddy jest niesko nczenie wiele. Mwi si e, z e jest ich osiemdziesiat cztery tysiace, ale jak ze liczba drzwi Dharmy Buddy mogaby zako nczy c si e na osiemdziesi eciu czterech tysiacach? Jest ich o wiele wi ecej. Po prostu nie my slcie: Nauczyem si e ju z recytowa c Mantr e Surangam e i to zupenie wystarczy. Popatrzcie na Tripitak e jak wos, kropla, ziarnko piasku czy ogromna jak morze. Je zeli wasze osiagni ecie ma taka warto sc drobina kurzu, to nie wolno wam mwi c, z e zrozumieli scie Dharm e Buddy. Je zeli naprawd e zg ebiacie Dharm e Buddy i potracie jednym haustem wypi c ogromne morze, to wtedy osiagn eli scie prawdziwe zrozumienie. Je zeli nie potracie tego zrobi c, musicie studiowa c dalej. Slubuj e osiagn a c niezrwnana Drog e Buddy. To nie wymaga z adnych dalszych potwierdze n. Je sli osiagniecie Stan Buddy, to nie b edziecie mieli wi ecej z adnych pyta n, poniewa z pojawi si e odpowied z na wszystkie pytania. Oczywi scie, je zeli nie stali scie si e Budda, nie mo zecie udawa c, z e nim jeste scie, jak to czynia niektrzy ludzie, mwiac, Nie tylko ja jestem Budda, ale i ty. Ka zdy jest Budda. Jakim ty jeste s Budda? Chciwym Budda? Budda penym nienawi sci? Budda ignorantem? Budda n ekanym troskami? Nie wierzcie tym aroganckim oszustom, ktrzy twierdza, i z sa Buddami, chocia z nimi nie sa: ktrzy utrzymuja, z e sa o swieceni cho c nie sa. wiadectwo Bodhi, b Czas, gdy Bodhisattwa Ksitigarbha da s edzie najdalszym kra ncem przyszoci. Czy jest zatem tak, z s e on nigdy nie b edzie mia szansy na osiagni ecie Bodhi? Nie martwcie si e o to. Bodhisattwa Ksitigarbha osiagn a Bodhi ju z dawno, dawno temu. Gdyby tego nie zrobi, nie posiadaby tak niewyobra zalnie wielkiej duchowej mocy i madro sci. On po prostu czeka na was i na mnie, aby smy tak ze osiagn eli ten stan. Dlatego te z powinni smy z odwaga i wigorem pracowa c, by osiagn a c Bodhi, by osiagn a c o swiecenie.

Rozwa zanie uwarunkowa n karmicznych u z yjacych istot

68

ROZDZIA III karmicznych u z Rozwa zanie uwarunkowan yjacych istot

Sutra: Wwczas matka Buddy, Pani Maja, zo zya z szacunkiem donie i powiedziaa do Bodhisattwy Ksitigarbhy: ety, czyny z O Swi yjacych istot z D zambudwipy r znia si e. Jakie sa odpowiadajace tym czynom odpaty? Ksitigarbha odpowiedzia: wiatw i krain, czy z piekami, czy bez, czy W tysiacach dziesiatkw tysi ecy s z kobietami, czy bez, z Dharma Buddy, Suchajacymi D zwi eku, Pratjekabuddami i innymi, odpaty piekielne sa r zne. Komentarz: Termin z yjace istoty w j ezyku chi nskim skada si e z dwch sw, dosownie, wielokrotnie na rodzony. Mwi si e, z e z yjace istoty chwytaja si e wielu skupisk (forma, percepcja, my sl, aktywno sc wiadomo ) dzi is sc eki czemu uzyskuja ciaa. Skutkiem wielorakich przyczyn i warunkw, okre slanych acznie jako karma, istoty rodza si e w r znych stanach. Karma to sanskrycki termin, ktry odnosi si e mowy, ciaa lub umysu. Jaka jest r do tego, co powstaje przez aktywno sc znica mi edzy przyczyna a karma? Przyczyna odnosi si e do pojedynczego wydarzenia; karma to dugotrwaa akumulacja przyczyn. Istnieje wiele przyczyn i warunkw, ktre tworza karm e i ka zda z yjaca istota ma swoje wasne. , poDlatego te z stany, w jakie popadaja z yjace istoty, r znia si e. Niektrzy spotykaja ogromna rado sc niewa z dawno temu zasiali dobre nasiona, podczas gdy inni musza znosi c wiele udr ek, z yjac zawsze w trudnych sytuacjach, poniewa z zasiali jedynie ze przyczyny. Oglnie rzecz biorac, je zeli siejecie dobre nasiona, zbieracie dobry owoc; je zeli siejecie ze nasiona, zbieracie ze owoce. Wy sami czynicie dobro i zo i nikt nie zmusza was do robienia jednego lub drugiego. Nawet praca stawania si e Budda jest czym s, w co sami musicie wo zy c wysiek, nikt inny nie mo ze zmusi c was do tego, ani te z nikt inny nie mo ze zrobi c tego za was. Je zeli b edziecie wykonywali t e prac e, zasiejecie nasiona stanu Buddy i osiagniecie spenienie. Je zeli spenicie czyny Buddy i zasiejecie karm e Buddw, to b edziecie w przyszo sci Buddami; je zeli popenicie uczynki demonw, b edziecie demonami. Czy z tekst nie mwi wcze sniej, z e pieka przywoywane sa w odpowiedzi na Trzy Ze Karmy? lat w ponad Po spenieniu Drogi Budda Siakjamuni gosi Dharm e przez czterdzie sci dziewi ec trzystu zgromadzeniach Dharmy. Kiedy ju z mia wstapi c w nirwan e, zda sobie spraw e, z e jeszcze nie przeprowadzi swojej matki, Pani Maji, wi ec uda si e do nieba Trajastrimsia, aby wygosi c dla niej Dharm e. wiaty posiadaja liwo Niektre s pieka, a inne nie. Kraina Ostatecznej Szcz es sci, na przykad, nie zek ani piekie, godnych duchw, ani zwierzat. wiecie ma z adnej z Trzech Scie W naszym natomiast s wiatach, jak na przykad w naszym, istnieja wszystko to istnieje. W niektrych s zarwno kobiety i m ez czy zni, jak rwnie z m edrcy i zwykli ludzie.

Rozwa zanie uwarunkowa n karmicznych u z yjacych istot

69

liwo W Krainie Ostatecznej Szcz es sci sa tylko m ez czy zni. Jak to si e dzieje? M ez czy zni pozostaja wiata dostanie si m ez czyznami, ale kiedy do tego s e kobieta, to staje si e m ez czyzna. Poniewa z nie ma liwo tam kobiet, ludzie w Swiecie Ostatecznej Szcz es sci rodza si e z kwiatw lotosu. Kiedy recytujemy liwo imi e Buddy, to nasz kwiat lotosu matka w Krainie Ostatecznej Szcz es sci troszeczk e podrasta. Im wi ecej recytujemy, tym lepiej ro snie nasz kwiat lotosu. Im bardziej szczera jest nasza recytacja, tym bardziej rozkwita nasz lotos. nie stanie si Zanim sma Swiadomo sc e jeszcze osoba, bogiem, duchem itp., to nazywa si e ja Ciaem Po sredniej Skandhy. Kiedy umieramy, Po srednia Skandha lub Ciao Po sredniego Cienia, wprowadzane jest do wn etrza kwiatu lotosu. Kiedy kwiat lotosu si e otwiera, rodzi si e osoba. wiatach Budda mo W niektrych s ze sam wygasza c Dharm e; w innych Dharma Buddy mo ze by c tylko przekazywana. Miejsca, gdzie nikt nie gosi Dharmy, gdzie nie ma wizerunku Buddy, sutr albo ludzi, ktrzy porzucili z ycie domowe, nazywane sa miejscami bez Dharmy Buddy. Wedug sutr pnocny kontynent, Uttarakuru, nie ma Dharmy Buddy i zaliczany jest do sfery O smiu Trudno sci, tj. warunkw, w ktrych nie mo zna napotka c Dharmy Buddy. liwi, ale z punktu wiZ punktu widzenia zwykych ludzi Suchajacy D zwi eku sa bardzo szcz es dzenia Bodhisattwy, Suchajacy D zwi eku tak ze maja swoje cierpienie. Cytowany powy zej fragment mwi o miejscach cierpie n przeznaczonych dla Suchajacych D zwi eku lub Pratjekabuddw. Bez wzgl edu na to kim jeste scie, je zeli stworzycie karm e, otrzymacie stosowna odpat e; unikajac karmy, unikacie odpaty, ktra jej towarzyszy. Jest to zasada pewna, ktra dziaa bezstronnie, jednakowo wobec wszystkich. Sutra: Pani Maja ponownie zwrcia si e do Bodhisattwy Ksitigarbhy: cie Chciaabym usysze c jedynie o zych s zkach, ktre stanowia odpat e za przewinienia w D zambudwipie. Bodhisattwa Ksitigarbha odpar: eta Matko, zechciej posucha Swi c, obja sni e to oglnie. Matka Buddy odpowiedziaa: Mam szczera nadziej e, z e to uczynisz. etej Matki: Bodhisattwa Ksitigarbha powiedzia do Swi ace Oto nazwy odpat za przewinienia w D zambudwipie. Zyj istoty, ktre nie maja synowskiego oddania dla rodzicw, ktre krzywdza ich bad z zabijaja, wpadna do bezustannego pieka, gdzie przez tysiac milionw kalp daremnie b eda szukay ratunku. Komentarz: My, z yjace istoty, powinny smy z ywi c uczucie synowskiej mio sci w stosunku do naszych rodzicw, gdy z ci, ktrzy nie maja oddania dla rodzicw, popeniaja przewinienia. Synowskie oddanie jest wa zne, poniewa z stanowi ono podstaw e czowiecze nstwa; je zeli ludzie nie maja uczu c synowskich, to zapominaja o swoich korzeniach. Dlatego mwi si e: Ojciec da mi z ycie, matka mnie wychowaa; ich dobro c ogromna jak niebo, ktrej odmian jest wi ecej ni z wosw na gowie trudno jest odwzajemni c.

Rozwa zanie uwarunkowa n karmicznych u z yjacych istot

70

Czym jest synowskie oddanie? Czy oznacza to kupowanie rodzicom smakoykw? Czy jest nim dbanie o to, aby rodzice nosili najpi ekniejsze ubrania. Wewn etrzne dziaanie synowskiego oddania polega na dostosowaniu si e do podstawowej intencji rodzicw. Za zmy, z e mj ojciec pali opium. Gdyby pali trzy gramy dziennie, a ja dwa razy tyle, to czy byoby to synowskie oddanie? Oczywi scie, z e nie. Kiedy mwi e dostosowa c si e, to mam na my sli dostosowanie si e do podstawowego pragnienia rodzicw, wynikajacego z samej istoty rodzicielstwa, ktrym jest dobro, a nie do ich powierzchownych nawykw. Gdyby chodzio o to ostatnie, to rwnie dobrze mogliby scie powiedzie c, z e skoro wasz ojciec lubi chleb z masem, to powinni scie mu powtarza c: Ja tak ze to lubi e. Zaraz te z zjem to samo. Byaby to walka o powierzchowne sprawy, z podstawowym wspaniaomy a nie zgodno sc slnym stosunkiem ojca do was. Dostosowa c si e oznacza post epowa c zgodnie z czyimi s pragnieniami. Istnieje dwuwiersz, ktry mwi: Jagni e kl eka, by wypi c mleko, Moda wrona zawsze powraca do gniazda. Kiedy jagni e pije mleko matki, musi przykl ekna c, aby to uczyni c. Wrona w Chinach nazywana jest ptakiem synowskim, poniewa z mode wrony przylatuja z powrotem do gniazda, aby nakarmi c stara matk e, ktra ju z nie mo ze lata c. Je zeli nie jeste smy oddani swoim rodzicom, wtedy my ludzie nie dorwnujemy nawet ptakom i zwierz etom. Prawo Ludzie posiadaja Pi ec sci: humanitaryzm, dobre wychowanie, etykiet e, wiedz e i zaufanie. Skoro jeste smy w stanie piel egnowa c te warto sci, to czy z nie mo zemy dorwna c najlepszym cechom zachowania wron czy owiec? Nie ma nic istotniejszego ni z by c oddanym swoim rodzicom. Kto s mgby zapyta c Chc e by c oddany, ale porzuciem z ycie domowe, rodzicw nie ma w pobli zu. Jak mog e wi ec okaza c swe oddanie? Opuszczenie domu mo ze by c aktem wielkiego synowskiego oddania. Istnieje powiedzenie: Kiedy jeden syn wkracza w drzwi Buddy, pokole Dziewi ec n wznosi si e do nieba. pokole Je zeli opu scili scie dom, aby kultywowa c Drog e, dziewi ec n przodkw czerpie z tego korzyci i mo si s ze wznie sc e do nieba. W taki sposb okazujecie oddanie nie tylko w stosunku do rodzicw, ale i w stosunku do dziadkw oraz rodzicw i dziadkw z przeszych z ywotw. Oczywi scie musi pokole cie kontynuowa c praktyk e. Je zeli tego nie robicie, to dziewi ec n waszych przodkw wpadnie do pieka, gdzie b eda j ecze c i zawodzi c: Mamy potomka, ktry opu sci dom, aby praktykowa c i za jego przyczyna powinni smy narodzi c si e w niebach. Kto mgby przypu sci c, z e jedynym jego zaj eciem b edzie spanie, przez co wpadli smy do pieka. pokole Sam akt opuszczenia domu nie posiada wystarczajacej siy, aby spowodowa c, z e dziewi ec n waszych przodkw urodzi si e w niebie. Je zeli nie b edziecie kultywowali Drogi, nie odniosa z adnej korzy sci, ale je sli kultywujecie, to tym samym praktykujecie wielkie synowskie oddanie. Sutra:

Rozwa zanie uwarunkowa n karmicznych u z yjacych istot ace Zyj istoty, ktre przelay krew Buddy, ktre oczerniaja Potrjny Klejnot i ktre nie szanuja i nie maja czci dla sutr, wpadna do bezustannego pieka i przez tysiace dziesiatkw tysi ecy milionw kalp daremnie b eda szukay ratunku.

71

Komentarz: wiecie, rozlewanie jego krwi nale Kiedy Budda przebywa na s zy rozumie c dosownie; po jego nirwanie oznacza to niszczenie wizerunkw Buddy. Pomy slicie sobie tak: Jak mo zna zrani c Budd e, ktry posiada tak ogromne duchowe moce? Czasami nawet i Budda cierpi z powodu innych. Kuzyn Buddy, Dewadatta, przeciwstawia si e wszystkiemu, co czyni Budda i bezustannie prbowa go zniszczy c. Je zeli Budda mwi, z e co s jest waciwe, Dewatt a zaprzecza temu. Robi wszystko co mg, aby podwa s zy c autorytet Buddy. Pewnego razu, gdy Budda przemawia, Dewatta przekupi uboga kobiet e, aby wzi ea udzia w spisku przeciwko Buddzie. Jak to bywa z wieloma zubo zaymi lud zmi, kobieta ta pozbawiona bya stanowczo sci i gotowa bya zrobi c wszystko dla pieni edzy. Dewadatta nakoni ja, aby przywiazaa w pasie pod ubraniem du za gabk e i posza na zebranie Dharmy, by oskar zy c Budd e, z e jest ojcem jej nienarodzonego dziecka. Jednak kiedy kobieta przybya na miejsce, Budda u zy swej pot ez nej duchowej mocy i sprawi, z e gabka wypada spod ubrania na oczach caego zgromadzenia. Innym razem Budda przechadza si e pod Szczytem S epa, a Dewatta w nadziei, z e zmia zd zy Budd e, u zy duchowej mocy powodujac lawin e. Opiekun Dharmy imieniem Pei La, duch Szczytu S epa, u zy bera Wad zry, aby rozbi c ogromny gaz, ktry wa snie mia uderzy c Budd e. Jeden z odamkw jednak tra Budd e w may palec u nogi i spowodowa p ekni ecie ko sci. W tej samej chwili ziemia si e otworzya i wynurzy si e z niej ognisty rydwan, ktry porwa Dewadatt ez ywcem do piekie. Kara, ciagaj jaka s a na siebie ci, ktrzy rozmy slnie i zo sliwie niszcza wizerunki Buddy jest podobna. Oczernia c Potrjny Klejnot, to mwi cz le o Buddzie, Dharmie i Sandze. W srd wskaza n Bodhisattww znajduje si e takie, ktre zabrania ludziom mwi c o przewinieniach Czterech Zgromadze n, bhikszu, bhikszu n, upasakw i upasik. To wskazanie nie tylko przestrzega ludzi przed mwieniem o tych b edach, ale te z zabrania sucha c innych, gdy o tym mwia. Nawet je zeli milczaco akceptujesz taka rozmow e naruszasz wskazania tak samo, jak by s to ty mwi. Najlepszym wyj sciem w takiej sytuacji, jest po prostu zignorowa c takie sowa. Jednym z powodw, dla ktrych nie nale zy mwi c o b edach tych zgromadze n, jest fakt, z e poglady przeci etnych ludzi sa bardzo cz esto mylne. Sfery m edrcw i zwykych ludzi r znia si e mi edzy soba przeogromnie. Na przykad Bodhisattwowie z pierwszego poziomu nie znaja stanw tych z poziomu drugiego itd. Bodhisattowie z dziesiatego poziomu nie znaja stanw Bodhisattww na poziomie rwnego o swiecenia. Zanim nie osiagniecie prawdziwej madro sci, nie wolno mwi c wam szkodliwych rzeczy o Czterech Zgromadzeniach; nawet gdy ludzie b eda w zupenym b edzie, nie wolno wam mwi c o tym. Po prostu sami dziaajcie wa sciwie i nie bad zcie jak aparat fotograczny, ktry fotografuje wyacznie otoczenie a nigdy nie bada swojego wasnego wn etrza. W tym momencie przychodza mi na my sl dwie historie ilustrujace ten problem. Jedna dotyczy Mistrza Dhjany Czih Kunga, a druga Mistrza Dhjany Czi Kunga. W czasie panowania cesarza Wu z dynastii Liang z y Mistrz Dhjany o imieniu Czih Kung, ktry zjada dziennie dwa go ebie. Kucharz domy sla si e, z e ptaki musza smakowa c wy smienicie i po wielu

Rozwa zanie uwarunkowa n karmicznych u z yjacych istot

72

dniach walki a pokusa w tajemnicy przed innymi skosztowa may kawaek skrzydeka. Potem zanis reszt e dania Mistrzowi Czih Kungowi Dlaczego jade s moje go ebie? Nie tknaem z adnego go ebia, odpowiedzia kucharz. Tak? W takim razie co powiesz o tym? odpar Czih Kung. Otworzy usta i pojawiy si e w nich dwa z ywe go ebie. Jeden z ptakw odlecia, ale drugiemu brakowao skrzyda. Je zeli nie zjade s skrzyda, to co si e dzieje z tym ptakiem? spyta Czih Kung. Chocia z obydwaj m ez czy zni jedli go ebie, to istniaa w tej czynno sci r znica. Gdy Czih Kung pokna go ebia, mg wyplu c go caego; kucharz jednak ze, nie potra tego zrobi c. Czih Kung znajdowa si e w tzw. stanie jedzenia, a jednak nie jedzenia. W klasztorze Ling Juan nad Zachodnim Jeziorem w Hang Czou z y inny synny mnich, Mistrz Dhjany Czi Kung, ktry zawsze jad psie mi eso i pi wino. Nieustannie by podchmielony, a wszyscy mwili: O, znw idzie ten zataczajacy si e mnich. Jednak ze w tym swoim pija nstwie Czi Kung naucza i przemienia z yjace istoty. lubowa Pewnego razu kilka nowych wizerunkw Buddy nie zostao jeszcze pozoconych i mistrz s wiatyni wzia c ten obowiazek na siebie. Opat s zgodzi si e i czeka. Po jakim s czasie wizerunki wcia z nie byy gotowe i opat zapyta Czi Kunga co sycha c w tej sprawie. Czi Kung podja si e wykona c prac e jeszcze tego samego wieczoru. Jednak kiedy zapada noc, on ciagle oddawa si e pija nstwu. Gdy wszyscy zasn eli, podszed do wizerunkw i zacza wymiotowa c czystym zotem, ktrym pokry wizerunki. Opat usysza Czi Kunga i kategorycznie poleci mu, by przesta zachowywa c si e w tak ordynarny sposb. Czi Kung natychmiast speni polecenie. Nast epnego ranka opat rozpocza przeglad wizerunkw. Stwierdzi, z e wszystkie byy pokryte zotem z wyjatkiem jednego, ktremu zabrako jedynie maej cz esci na koronie. Chocia z zotnik doko nczy t e prac e, to jego zwyke zoto nie mogo rwna c si e temu, ktrego u zy Mistrz Dhjany Czi Kung. Tak wi ec widzicie, z e nie powinno si e mwi c o b edach Czterech Zgromadze n. Mwienie o zwy my, z kych ludziach to nic powa znego, ale przypu sc e zacz eliby scie mwi c o Bodhisattwie lub o innej osobie majacej osiagni ecia, to kara jaka mogliby scie na siebie sprowadzi c mo ze by c bardzo du za, wystarczajaca, by spowodowa c wasz upadek nawet do pieka. Ludzie oczerniaja Potrjny Klejnot, bo brakuje im wiary. Inna przyczyna jest przebywanie w zym towarzystwie po srd ludzi, ktrzy nie rozumieja wa sciwie i dlatego oczerniaja Dharm e Buddy. Zadawanie si e z takimi lud zmi mo ze spowodowa c, z e przesiakniecie ich zymi nawykami. Niektrzy ludzie zniewa zaja i oczerniaja Potrjny Klejnot, a u zywaja pochlebstw, by uzyska c watpliwe korzy sci. Tacy ludzie sa nieuczciwi; posuguja si e pochlebstwami, aby osiagn a c to, czego tysi pragna. Sa gupcami, a jednak pysznia si e wasna inteligencja, podobnie jak tych pi ec ecy bhikszu, ktrzy opu scili zgromadzenie w czasie wygaszania Sutry Lotosu. Jako z e mieli co nieco inteligencji, patrzyli z pogarda na innych i oczerniali szlachetna Dharm e, za slepiajac w ten sposb rozr zniajace oko Dharmy z yjacych istot. Jaka odpata spotka takich ludzi? W przyszo sci b eda zdeformowani i kalecy, bez doni, rak, uszu lub ng. Moga by c tak ze niemi. Niemowami sa ludzie, ktrzy oczerniali Potrjny Klejnot. Popeniw-

Rozwa zanie uwarunkowa n karmicznych u z yjacych istot

73

szy taka zbrodni e, wpadaja do piekie, gdzie sp edzaja dwa miliony lat odbierajac piekielna odpat e, wiecie zwierzat. po czym rodza si ews Sp edziwszy dwa miliony lat pomi edzy zwierz etami, moga odrodzi c si e jako ludzie, ale zawsze b eda okaleczeni. Nie b eda mieli oczu, uszu czy na przykad nosa. Sutry musza by c traktowane z szacunkiem, poniewa z jak powiedziane jest w Sutrze Diamentowej Gdziekolwiek znajdzie si e ta Sutra, tam b edzie i Budda. Sutry sa ciaem Dharmy Buddy, do ktrego musimy odnosi c si e z szacunkiem. Zawsze powinno si e przechowywa c je o jeden poziom wy zej ni z inne ksia zki, najlepiej na wysoko sci gowy, z caa pewno scia nigdy nie na poziomie stp; skadanie sutr buddyjskich pod innymi ksia zkami jest oznaka braku szacunku dla nich. Miejsca, w ktrych sypiamy sa nieczyste i tam nie powinno si e umieszcza c sutr. Je zeli nie okazujecie takiego samego szacunku sutrom, jaki okazujecie Buddzie, to uwaczacie i czynicie szkod e Potrjnemu Klejnotowi. Odpata za brak szacunku dla sutr jest taka sama: wpada si e do bezustannych piekie i nie mo zna z nich uciec przez sto tysi ecy milionw kalp. Sutra: ace Zyj Istoty, ktre przywaszczaja sobie mienie zamieszkaych na stae, ktre deprawuja bhikszu bad z bhikszunie, wsp zyja seksualnie po srd Sagharamy albo te z zabijaja i krzywdza tam istoty, wpadna do bezustannego pieka, gdzie przez tysiace milionw kalp daremnie b eda szukay ratunku. Komentarz: Przywaszcza c sobie i niszczy c, to znaczy u zywa c po zywienia, napoju i dbr tych, ktrzy na stae wiatyni wiatyni zamieszkuja s e nie skadajac za to oary. Je zeli kto s zamieszkuje w s zanim opu sci wiatyni wiatyni dom, powinien oczywi scie skada c oary i wspomaga cs e. Je zeli mieszkasz w s nawet tylko kilka dni, a nie dae sz adnej oary, to przywaszczye s sobie dobra tych, ktrzy na stae ja zamieszkuja. Taka przewina na pewno doprowadzi ci e do pieka. Powiniene s traktowa c mieszkanie wiatyni ws tak, jak przebywanie w jakimkolwiek innym miejscu: winiene s dawa c pieniadze na pokrycie kosztw utrzymania, a przez to unikna c okradania tych, ktrzy zamieszkuja ja na stae. Je zeli nie zrozumiae s zasad buddyzmu i post epujesz niewa sciwie, to jest jedna sprawa; ale je zeli studiowae s i nadal zachowujesz si e w taki sposb, to zupenie co innego. Tak wi ec mwi e swoim uczniom, z eby upewnili si e, i z na pewno nie popeniaja tego wykroczenia i aby zawsze wspierali Potrjny Klejnot. wieckich, ale i do tych, ktrzy opu Ta zasada stosuje si e nie tylko do ludzi s scili dom. Je zeli nie jeste s w stanie powi ekszy c zasobw danego miejsca, to przynajmniej upewnij si e, czy nie przyczyniasz si e do ich pomniejszania. Niektrzy ludzie usyszawszy to wszystko, stwierdzaja, z e im du zej studiuja buddyzm, tym bardziej sprawy staja si e ucia zliwe; im wi ecej praktykuja, tym mniej sa niezale zni. A kiedy nie studiujecie Dharmy Buddy to czy jeste scie niezale zni? Kiedy studiujecie buddyzm, mo zecie by c przez moment ograniczani, ale je sli tak jest, to trwa to stosunkowo bardzo krtko. Kiedy studiujecie Dharm e Buddy, rozwijacie swoje dobre korzenie; kiedy nie studiujecie, powi ekszacie przeszkody spowodowane waszymi wyst epkami. Te przeszkody was zwiazuj a i brak niezale zno sci staje si e wieczny. Brak niezale zno sci zwiazany ze studiowaniem Dharmy Buddy jest w porwnaniu z tym krtki i je zeli chce , to musicie to znie . Je cie osiagn a c wieczna niezale zno sc sc zeli nie potracie tego zrobi c, wasz brak niezale zno sci potrwa doprawdy bardzo dugo. Rozwa zcie sami wszystkie za i przeciw.

Rozwa zanie uwarunkowa n karmicznych u z yjacych istot Sutra: ace Zyj istoty, ktre udaja, z e sa Sramanami, ale ktrych serca nie sa sercami Sramanw, ktre niszcza dobra zamieszkujacych na stae, ktre wykorzystuja ubranych na biao i ktre odwracaja si e od wskaza n, popeniajac wszelkiego rodzaju zo, wpadna do bezustannych piekie i przez tysiace dziesiatkw tysi ecy milionw kalp daremnie b eda szukay ratunku. Komentarz: Sa cztery rodzaje Sramanw: 1. 2. 3. 4. Sramana Drogi madro sci, Sramana, ktry mwi o Drodze, Sramana, ktry z yje Droga, Sramana, ktry wypacza Drog e.

74

Do pierwszego z tych rodzajw zaliczamy Budd e i wielkich Bodhisattww. Drugi z nich obejmuje tych, ktrzy obja sniaja sutry i nauczaja Dharmy, szczeglnie mnichw o wielkiej prawo sci i Arhawiadectwo owocom Drogi i ktrzy cae z tw, ktrzy dali s ycie sp edzaja na jej obja snianiu. Trzeci rodzaj, Sramana ktry z yje Droga, uwa zaja kultywowanie Drogi za sposb z ycia. Czwartego rodzaju Sramanowie, o ktrych mwi cytowany tutaj fragment sutry, to ci, ktrzy wypaczaja Drog e. Chocia z sowo Sramana ma cztery znaczenia, mo zna je tak ze wyja sni c przy pomocy trzech znacze n, ktre wcale nie sa trzema, ale w rzeczywisto sci dwoma znaczeniami, a te dwa z kolei sa w istocie tylko jednym, ktre znaczy wa snie Sramana. Ach, jak ze subtelna jest ta Dharma Buddy! To jedno znaczenie to po prostu Sramana, co znaczy energiczny i uspokojony. Energiczny odnosi si e do Sramany, ktry nie jest leniwy, a uspokojony odnosi si e do tego, ktry jest uspokojony. Tak wi ec widzicie, z e Sramana ma dwa znaczenia: jedno wskazuje na lenistwo, drugie na wigor. Leniwy mwi do czowieka energicznego: Nie przejmuj si e praca, odpr ez si e i potraktuj to na luzie. Czowiek energiczny odpowiada: Nie bad z taki leniwy, we z przykad ze mnie i kultywuj Drog e. Poniewa z istnieja dwie strony, dochodzi mi edzy nimi do walki, aby stwierdzi c, kto zwyci ez y. Powiedziaem, z e sowo to ma rwnie z trzy znaczenia. Energiczny i uspokojony maja po trzy aspekty. Potrjny aspekt pierwszego, to energiczne kultywowanie moralno sci, samadhi i madro sci. Potrjny aspekt drugiego, to uspokajanie chciwo sci, nienawi sci i gupoty. to powstrzymywanie si Moralno sc e od za, zasiewanie dobrych przyczyn i doskonalenie wasnego post epowania. Oznacza to odwrcenie si e od swych wszystkich b edw i pozostawienie ich za soba. Wskaza Przewodnikami w moralno sci sa wskazania. Ile jest moralnych wskaza n? Istnieje Pi ec n: powstrzymywanie si e od zabijania, kradzie zy, niewa sciwego prowadzenia si e w sferze seksualnej, rodkw odurzajacych. mwienia kamstw i stosowania s Dodatkowo mamy jeszcze Osiem Wskaza n Dla Ludzi Swieckich i Wskazania Bodhisattwy, ktre skadaja si e z dziesi eciu gwnych i osiem Wskaza dziesiat dziesi eciu czterech mniejszych. Jest tak ze Dziesi ec n Dla Sramanery, Dwie scie Pi ec Wskaza n Dla Bhikszu i Trzysta Czterdzie sci Osiem Wskaza n Dla Bhikszu n. Niektrzy ludzie mwia, set regu, ale tak naprawd z e bhikszunie maja pi ec e maja ich trzysta czterdzie sci osiem.

Rozwa zanie uwarunkowa n karmicznych u z yjacych istot

75

Samadhi rozwija si e przy pomocy medytacji. Je zeli kultywujecie Drog e, to mo zecie osiagn a c w tym du za wpraw e. Kiedy zaczynacie medytowa c po raz pierwszy, to nie ma z adnego samadhi, a wasze my sli uciekaja do nieba i do pieka, ku Buddzie i ku Bodhisattwom. W istocie umys badzi po Sze sciu Scie zkach. Aby utrzyma c my sli w skupieniu, a umys powstrzyma c od rozbiegania, musimy praktykowa c samadhi. Kto s pomy sli, Po co zawraca c sobie gow e kultywowaniem koncentracji? Wystarczy porwna c to z ta ncem: podrygujesz i podskakujesz sobie i jest to o wiele bardziej interesujace ni z siedzenie kokiem. A poza tym, jakie wa sciwie korzy sci pyna z samadhi? Zasadniczo nie ma z adnych korzy sci. To po co zaprzata c sobie tym gow e? zapytacie. Je zeli chce , to przede wszystkim musicie praktykowa cie ujawni c swa wrodzona madro sc c samadhi, gdy z je sli nie potracie si e skoncentrowa c, wasze my sli b eda rozproszone i nigdy nie ujawnicie z adnej madro ci. Madro przychodzi z samadhi; je s sc sli chcecie uwolni c si e od niewiedzy, praktykujcie samadhi. Jeden z moich uczniw powiedzia mi ostatnio, z e kiedy medytowa, poczu si e tak, jakby znajdowa si e na skraju wielkiej przepa sci, nad brzegiem bardzo g ebokiej otchani i z e to go przerazio. Jest to oznaka poczatkowego stadium samadhi. W tym stadium trzeba by c szczeglnie nieustraszonym. Je zeli medytujecie i czujecie, z e nad wasza gowa zawieszony jest ogromny kawa z elaza i zaraz runie wam na gow e lub czujecie, z e za chwil e wybuchnie bomba, nie poddawajcie si e temu odczuciu, poniewa z je zeli si e poddacie, to bardzo atwo mo zecie dosta c si e do sfery demonw. Je zeli b edziecie przywiazywa c wag e do takich znakw, to bomba atomowa, jaka czujecie nad gowa, mo ze naprawd e wybuchna c. Je zeli jednak nie b edziecie zwraca c uwagi na takie znaki, demony nie b eda mogy zbli zy c si e do was i po prostu uciekna. Stan umysu, w ktrym pojawia si e ogromna szczelina, kiedy jeste scie pogra zeni w medytacji, odzwierciedla karmiczne przeszkody, ktre sa ci ez sze i g ebsze od otchani g ebokiej na dziesi ec tysi ecy metrw. Jest to znak, ktry wskazuje wam, jak bardzo potrzebujecie praktyki. , wolno , ktra Czasami, kiedy medytujecie, mo zecie odczuwa c bogostan, samowystarczalno sc sc liwszego jest tak pena rado sci, z e zapominacie o wszystkim innym. Jest to posmak dhjany, najszcz es wiecie formy, ktre dalece przewy do swiadczenia, jakie mo zna prze zy cws zsza np. przyjemno sci ma ze nskie. W istocie jest to co s, do czego mieszka ncy tej sfery formy moga si e zdecydowanie przywiaza c. Powiedziane jest, z e tylko ten, kto pije wod e wie, czy jest ona zimna czy goraca; to samo odnosi si e do posmaku dhjany. Je zeli do swiadczyli scie tego stanu, to wiecie jaki on jest; a je sli nie, to nie wiecie. Na przykad jeden z moich uczniw jest ju z blisko osiagni ecia stanu Bycia Poza Wytwarzaniem i Osiaganiem Bogostanu, jednej z Czterech Dhjan. To nie jest jednak sprawa najwa zniejsza, powszechne i ka ale jest to do sc zdy, kto praktykuje, mo ze tego dostapi c. To stadium sygnalizuje poczatek samadhi. , nie mo na za Jaka jest funkcja madro sci? Ten, kto posiad madro sc ze zej sc drog e. Jeste scie zdezorientowani, poniewa z odwracacie si e plecami do o swiecenia i jednoczycie z pyem. Biorac cierpienie cie, mylicie sfer za szcz es e o swiecenia ze sfera pyu. Dlaczego zatem robicie to wszystko? Po prostu dlatego, z e brakuje wam madro sci (prad zni). A wi ec musicie by c zarazem i energiczni, i uspokojeni. Z energia suchajcie obja snie n sutr i z , samadhi i madro . Co najwa energia kultywujcie moralno sc sc zniejsze, musicie doskonali c samych siebie i robi c to z wigorem, zgodnie z poleceniami nauczyciela. Aby to uczyni c, musicie wyciszy c , nienawi i gupot wiata, nie folgujcie swoim humorom i nie chciwo sc sc e. Nie oczekujcie niczego od s

Rozwa zanie uwarunkowa n karmicznych u z yjacych istot

76

. Od popadajcie w zo sc zcie na bok swj gwatowny temperament. Komu go oddacie? Oddajcie go mnie, waszemu nauczycielowi, tak abym mg wzmocni c swj ogie n i sprawi c, z e moi uczniowie nie b eda si e mnie obawiali. Sami widzicie, z e wasz nauczyciel jest delikatny jak bawena i dlatego nie kultywujecie i jeste scie leniwi. Pene wigoru kultywowanie moralno sci, samadhi i madro sci uspoko , nienawi i gupot ioby chciwo sc sc e. Niektrzy ludzie udaja, z e sa Sramanami. Chocia z u zywaja takiego tytuu, nie maja Serca Sramany i nie kultywuja moralno sci, samadhi i madro sci. Nie uspokajaja swej chciwo sci, nienawi sci i gupoty, a nawet z ywia przekonanie, z e takie cechy charakteru sa godne podziwu. Utrzymuja, z e sa Sramanami, ale w ich praktyce tak naprawd e brakuje wspczucia i cierpliwo sci. Nie praktykuja Sze sciu Doskonao sci i Dziesi eciu Tysi ecy Praktyk. Sa te z i inni, ktrzy niszcza dobra nale zace do zamieszkujacych na stae. Przedmioty, nale zace do Potrjnego Klejnotu, cho cby i najmniejsze, nie moga by c u zywane niedbale ani wyrzucane. Dotyczy to nawet tak maej rzeczy jak kartka papieru. Je zeli marnujecie rzeczy, to niszczycie dobra zamieszkujacych na stae. Jest takie powiedzenie: U zy cz d zba trawy czy drzazgi, ktre nie zostay nam dane, to tyle co . U ukra sc zywanie rzeczy innych ludzi bez ich zgody, jest naruszeniem wskazania dotyczacego kradzie zy. wiatyni Nic, co nale zy do s nie mo ze by c u zywane bezzasadnie ani rozdawane. Nawet gdy tak zwyczajna rzecz jak iga z nitka zostana wam oarowane, nie mo zna ich u zywa c nierozwa znie a ju z absolutnie nie wolno ich komu s da c. Je zeli dacie komu s kartk e papieru, kawaek nici czy cho cby , tak aby ludzie ziarenko ry zu z powodw osobistych zwaszcza, aby pozyska c czyja s wdzi eczno sc czuli si e zobowiazani wspiera c was rwnie z dopuszczacie si e naruszenia wskazania o kradzie zy. Oczywi scie, je zeli chcecie darowa c swoje rzeczy osobiste, to zupenie inna sprawa, gdy z nie sa one wasno scia wsplna czy wasno scia innej osoby. Jest to problem na jaki ci, ktrzy opu scili dom, powinni zwraca c szczeglna uwag e. Nie powinni scie u zywa c dbr zamieszkujacych na stae w taki ludzi s wieckich, czy wzbudzi sposb, by zyska c wdzi eczno sc c w nich poczucie zobowiazania wobec wieckich, a zarazem okradanie was, gdy z to jest wa snie wykorzystywanie ubranych na biao, ludzi s Potrjnego Klejnotu. Sutra: ace zamieszkujacych Zyj istoty, ktre kradna dobra i wasno sc na stae, ich ziarno, po zywienie i napoje, ubrania lub cokolwiek, czego nie nale zy bra c, wpadna do bezustannych piekie, gdzie przez tysiace dziesiatkw tysi ecy milionw lat daremnie b eda szukay ratunku. etej Matki: Bodhisattwa Ksitigarbha mwi do Swi Je zeli z yjace istoty popenia takie przewinienia, wpadna do bezustannych piekie i chocia z b eda pragn ey poo zy c kres swoim m ekom, to nie stanie si e tak nawet na mgnienie my sli. Pani Maja zapytaa: Dlaczego te pieka zwie si e piekami bezustannymi? Ksitigarbha odpar:

Rozwa zanie uwarunkowa n karmicznych u z yjacych istot eta Matko, wszystkie te pieka znajduja Swi si e wewnatrz wielkiej Gry Zelaznego set mniejszych, a ka Pier scienia. Jest osiemna scie wielkich piekie i pi ec zde z nich ma inna nazw e. Ponadto jest jeszcze sto tysi ecy piekie o r znych nazwach. Mur okalajacy bezustanne pieko mierzy w obwodzie ponad osiemdziesiat tysi ecy jod zan, cay zrobiony jest z z elaza i zwie nczony nieprzerwana masa ognia. W tym piekielnym mie scie znajduje si e wiele wzajemnie poaczonych piekie; ich nazwy tak ze sa r zne. Jest tylko jedno pieko, ktre susznie nazywa si e bezustannym. Jego obwd wynosi osiemna scie tysi ecy jod zan, a jego lity, z elazny mur ma tysiac jod zan wysoko sci i zwie nczony jest ogniem, ktry bucha rwnie z w d, tak i z aczy si e z ogniem, ktry ponie u jego podstawy i ktry bucha ku grze. Zelazne w ez e i psy, ziejac ogniem, biegaja tam i z powrotem po szczycie muru.

77

Komentarz: W sanskrycie pieko to nazywa si e Awici i okre slane jest jako bezustanne, poniewa z cierpienia do swiadcza si e w nim nieprzerwanie. Dusze tych, ktrzy popenili przewinienia, sprowadzajace kar e wa snie tego pieka, wpadaja do niego w stosownym czasie, gdzie sa siekane no zami lub palone na mier s c. Mo ze si e wam wydawa c, z e skoro ludzie ju z raz umra, to przechodza w sfer e poza wszelkim blem i cierpieniem, ale tak nie jest. Gdy ludzie umieraja w tych piekach, natychmiast odradzaja si e, po to tylko, aby znw umrze c. W jaki sposb ludzie odradzaja si e raz za razem w piekach? Sa tam dwa wiatry, jeden cuchnacy, a drugi pachnacy, zwane Zmy slnymi Bryzami, ktre owiewaja i o zywiaja umarych. Ci o zywieni przez cuchnacy wiatr, jak na przykad asurowie, ktrzy maja wszystkie siedem otworw ciaa zebrane w jednym miejscu, odradzaja si e jako istoty szkaradne, a ci, ktrych wskrzesi pachnacy wiatr, staja si e pi ekni. Tych, ktrzy urodzili si e w piekach, o zywia cuchnacy wiatr, a tych przeznaczonych do nieba, pachnacy. Odrodzenie przez cuchnacy wiatr jest natychmiastowe, tak i z nie ma najmniejszej przerwy w cierpieniach. wiato Jako z e mur okalajacy to pieko ma tysiac jod zan wysoko sci, nie dochodzi tam w ogle s s wiata, aby mo so nca, ale ognie rzucaja do sc zna byo co s widzie c. Te ognie to ognie karmy, ktre mier przypiekaja i zw eglaja skr e, spalajac ludzi na s c. Zastanwcie si e nad tym. Czy chcieliby scie si e tam dosta c? Co zrobiliby scie, gdyby scie znale zli si e w takim miejscu, zwiazani, uwi ezieni i cakowicie bezwolni? To bardzo bolesne nie posiada c nawet czastki wolno sci. Nie ma nic oprcz smutnych my sli, z adnej pogoni za sawa czy zyskiem, czy czegokolwiek innego, tylko niewypowiedziane cier i si pienie. Lite z elazo symbolizuje surowo sc e przeszkd karmicznych, ktre zsyaja nas do piekie. Na szczycie ka zdego naro znika w piekle siedza psy o wysoko sci o smiuset jod zan, ka zdy z nich rogw, co razem daje czterdzie ma osiem gw, z ktrych ka zda ma po sze sc sci osiem rogw. Gdy psy obracaja gowami, ka zdy z rogw staje si e ognistym koem i no zem tak, z e gdziekolwiek czowiek by si e nie ruszy, zawsze jest przypiekany i krojony. Co sadzicie o takich zwierz etach? Przera zajace? Id zcie i sami je obejrzyjcie, je sli macie ochot e, ale pozwlcie sobie powiedzie c, z e pj scie tam, to nie , w piekle takiej wolno jest wycieczka do kina. Kiedy si e wejdzie do kina, zawsze mo zna wyj sc sci nie ma. Ogniste ciaa tych potwornych psw i w ez y buchaja tak niezdrowym ogniem i wydzielaja odr , po prostu tak potworny, z e grzesznicy wymiotuja wasnymi wn etrzno sciami. Nie musicie tam i sc chwil e o tym pomy slcie, by zrozumie c jak mo zna si e tam czu c.

Rozwa zanie uwarunkowa n karmicznych u z yjacych istot Sutra: Po srodku tego pieka stoi ogromne o ze dugo sci dziesi eciu tysi ecy jod zan. Kiedy kto s otrzymuje kar e, widzi swoje ciao rozciagni ete tak, z e zajmuje ono cae o ze, jednak ze, ka zdy spo srd tysiaca dziesi eciu tysi ecy widzi na tym o zu tylko swoje ciao. Taka jest odpata za r znorodne ze czyny. Ponadto grzesznicy przechodza wiele m ek. Sto tysi ecy jaksz i zych duchw o z ebach niczym miecze i oczach niczym byskawice wlecze ich i szarpie apami o mosi ez nych pazurach. Prcz tego sa tam jaksze wymachujace ogromnymi z elaznymi halabardami, ktrymi przebijaja ciaa grzesznikw, ich usta i nosy, oraz brzuchy i plecy. Podrzucaja ciagaj ich w powietrze, obracaja nimi i s a z powrotem, lub umieszczaja na o zu. Sa te z z elazne ory, ktre wydziobuja grzesznikom oczy, oraz z elazne w ez e, ktre owijaja im si e wok karkw. Dugie gwo zdzie wbija im si e w stawy; a j ezyki wyciaga si e i orze; wn etrzno sci sa wyjmowane, krojone i dzielone na dwoje. Roztopiony mosiadz leje im si e do garda, a ciaa owija goracym z elazem. Takie sa ich karmiczne odpaty przez dziesi ec mierci i tyle tysi ecy s z narodzin. Przechodza miliony eonw, szukajac ulgi bez z adnej nadziei.

78

Komentarz: Jaksze to szybkie i z gruntu ze duchy, ale duchy znane jako ze duchy sa typem jaksz, ktre poruszaja si e po ziemi. Ich usta przypominaja krwawe jamy, z eby sa jak ostrza. Te duchy podnosza was z ziemi i wyrzucaja w powietrze z ogromna sia na kilka metrw, nawet do stu. Moga rwnie z umie sci c was na z elaznym o zu. Nie zrozumcie tego z le, to o ze nie jest do spania. Gdy znajdziecie si e na nim, przebija was halabardami. Mo ze by c tak, z e z elazne ory b eda dzioba c wam oczy, gow e mzg. Mo i rozupywa c czaszk e, aby wyje sc ze by c tak, z e j ezyk zostanie wyciagni ety i przeorany. To jest odpata za rozmaite czyny ust. Nie kamcie i nie zajmujcie si e plotkowaniem, inaczej bowiem wpadniecie do tego pieka i b eda wam ora c j ezyk niczym pole. W ciagu jednego dnia b edziecie mierci i tyle przechodzi c dziesi ec tysi ecy s z samo narodzin. Sutra: wiat zginie, grzesznik urodzi si wiecie, a gdy i tamten s wiat Kiedy ten s e w innym s wiaty. Kiedy i te s wiaty tak zostanie unicestwiony, przejdzie po kolei przez nast epne s ze upadna i zniszczeja, grzesznik znw powrci. Na tym polega zjawisko bezustannej odpaty za przewinienia. Ponadto pieko to nosi nazw e bezustannego z pi eciu powodw. Jakie to powody? 1) Kary do swiadcza si e dzie n i noc poprzez kalpy i nie ma ani chwili wytchnienia. Dlatego nazywa si e je bezustannym. 2) Jedna osoba wypenia je, cho c wypenia je te z i wielu ludzi. Dlatego nazywa si e je bezustannym. 3) Narz edziami wymierzania kary sa widy, maczugi, ory, w ez e, wilki i psy, ktre tuka, miela, piuja, wierca, dutuja, tna i rabi a; wrzace pyny, z elazne sieci, z elazne liny, z elazne osy i z elazne konie, ktre z ywcem obdzieraja czowieka ze skry, owijaja gow e w niewyprawiona skr e i wylewaja gorace rutu oraz napoje z pynnego z z elazo na jego ciao; posiki z z elaznego s elaza. Bez chwili

Rozwa zanie uwarunkowa n karmicznych u z yjacych istot wytchnienia poprzez wiele najut kalp trwa takie cierpienie. Dlatego nazywa si e je bezustannym. 4) M ez czyzna, kobieta, barbarzy nca, stary lub mody, utytuowany lub skromny, smok lub duch, bg lub zjawa, ka zdy musi otrzyma c odpat e za popenione przewinienia. Dlatego nazywa si e je bezustannym. 5) Od chwili wej scia grzesznik przechodzi przez tysi mierci i tyle samo narodzin ka dziesi ec ecy s zdego dnia i nocy przez sto tysi ecy kalp. Mo ze on szuka c ulgi cho cby na mgnienie oka, ale nawet tak krtka przerwa nie jest tu mo zliwa. Dopiero, gdy karma si e wyczerpie, mo zna osiagn a c odrodzenie. Przez wzglad nazywa si na t e ciago sc e je bezustannym.

79

Komentarz: Swiat, w ktrym z yjemy ma swj czas powstawania, czas trwania, schyku i czas pustki. W ka zdym stuleciu czas ludzkiego z ycia skraca si e o rok, a wzrost czowieka zmniejsza si e o jeden cal, dziesiat tak wi ec wspcze snie przeci etny okres z ycia wynosi niewiele ponad sze sc lat. Oczywi scie rednia, ktra nie bierze pod uwag jest to liczba s e wyjatkw: tych, ktrzy z yja sto lat lub tych, ktrzy umieraja majac rok czy dwa. Jest to przeci etna, ktra oblicza si e na podstawie dugoterminowych danych. wiecie, okres z Kiedy Budda Siakjamuni przebywa na s ycia wynosi od siedemdziesi eciu do dziesi rednia dugo osiemdziesi eciu lat; teraz wynosi od sze sc eciu do siedemdziesi eciu lat. Kiedy s sc osiemz ycia zmniejszy si e do dziesi eciu lat, wtedy znw zacznie si e wydu za c, a z osiagnie dugo sc z dziesi eciu czterech tysi ecy lat. Okres, w ktrym dugo sc ycia ulega skracaniu, nazywa si e okresem z zmniejszania; czas, gdy dugo sc ycia ulega wydu zeniu, nazywa si e okresem wzrastania. Jedno wzrastanie i jedno zmniejszanie daja w sumie kalp e, a ich tysiac tworzy maa kalp e. Dwadzie scia maych rednia rednie kalpy daja rednich kalp kalp tworzy s kalp e, a cztery s wielka kalp e. Ka zda z czterech s jest jednym z okresw stawania si e, trwania, schyku lub pustki. Ka zdy swiat upada. Miejsca, ktre byy suchym ladem kilka tysi ecy lat temu, teraz sa zatopione i nie istnieja. Trz esienia ziemi wyniszczaja cae wioski, regiony, a nawet kraje. To wa snie kryje si e pod poj eciem schyku. wiat, to ko Nie oznacza to jednak, z e gdy ko nczy si e ten s nczy si e te z czyja s karma w piekach. wiecie, gdzie czyny dokonane Stanowczo nie! Czowiek po prostu przechodzi do pieka w innym s przez ciao znajduja swoja odpat e, gdzie ciao staje si e narz edziem karmy. Sutra: etej Matki: Bodhisattwa Ksitigarbha powiedzia do Swi Taki jest oglny opis bezustannego pieka. Gdybym mia omwi c szczegowo wszystkie nazwy narz edzi kary w piekach i wszystkie cierpienia, jakich si e tam doznaje, nie sko nczybym tego przez caa kalp e. Usyszawszy to Pani Maja ze smutkiem zo zya donie razem, g eboko skonia si e i wycofaa.

Karmiczna odpata z yjacych istot

80

ROZDZIA IV Karmiczna odpata z yjacych istot

Sutra: Wwczas Bodhisattwa Ksitigarbha powiedzia do Buddy: Czczony Przez Swiat, dzi eki temu, z e otrzymaem budzac a groz e duchowa moc Buddy, Tego, Ktry Tak Przyszed, pomna zam swe ciao, wsz edzie uwalniam z yjace wiatw. Gdyby nie wielka istoty z karmicznej odpaty w setkach tysi ecy milionw s wspczujaca moc Tego, Ktry Tak Przyszed, nie bybym w stanie dokonywa c takich zmian i przeksztace n. Teraz Czczony Przez Swiat obdarza mnie swoim zaufaniem; do zkach, by czasu przybycia Ad zity b ed e zach eca wszystkie z yjace istoty na Sze sciu Scie osiagn ey wyzwolenie. Tak wi ec, Czczony Przez Swiat, nie kopocz si e tym. Komentarz: Bodhisattwa Ksitigarbha wcale nie chepi si e: Mam wielkie duchowe penetracje, g eboka ma dro sc i charyzmatyczna elokwencj e. Zamiast tego mwi z pokora, z e dzi eki temu, i z otrzyma moc od Buddy, jest w stanie pomno zy c swe ciao i wybawia cz yjace istoty, ktre maja watpliwo sci, stwarzaja karm e i do swiadczaja wynikajacej z tego odpaty. Proces, dzi eki ktremu powstaja pomno zone ciaa, ktre nie istniay poprzednio, nazywany jest przeksztaceniem. Ad zita, to inne imi e Bodhisattwy Majtreji i znaczy ono zarwno niepokonany, jak i miosierny. Poniewa z nie istnieje nikt, kto mgby go pokona c, on mo ze zwyci ez a c wszystkich; a poniewa z nie mo ze by c pokonany, smieje si e bezustannie i nigdy nie popada w zo sc. Wa snie z tych wa sciwo sci . wypywa jego madro sc Sutra: Wtedy Budda powiedzia do Bodhisattwy Ksitigarbhy: ace wia Zyj istoty, ktre nie osiagn ey jeszcze wyzwolenia, maja niestae natury i s . Moga domo sc post epowa cz le lub dobrze i zbieraja odpowiednia do tego karm e. Ich dobre i ze czyny powstaja w zale zno sci od stanw, w jakich si e znajduja, bakaj a si e one zkach bez chwili wytchnienia. Przechodza po Pi eciu Scie przez kalpy tak liczne, jak drobiny kurzu; pomieszane, ogarni ete zudzeniami, powstrzymywane i n ekane trudno sciami, niczym ryby pynace w d dugiego strumienia poprzez sieci. Przez dugi czas moga wy slizgiwa c si e z sieci, ale po chwilowym uwolnieniu si e, zawsze ponownie zostaja pochwycone. Wa snie z powodu takich istot rzeczywi scie bybym niespokojny. Jednak ze lubowania i przysiage skoro ty zo zye s tak rozlege s s przeprowadza c tych grzesznikw poprzez wiele kalp, nie mam ju z powodu do zmartwienia. Komentarz: wiadomo Ludzie o niestaych naturach i s sci niezdolni sa do podejmowania stanowczych decyzji. Najpierw decyduja si e studiowa c Dharm e Buddy, a potem od tego zamiaru odchodza. Ich dobre i ze

Karmiczna odpata z yjacych istot

81

rodowisko, czyny powstaja w zale zno sci od stanw w jakich si e znajduja. Je zeli traaja w zdrowe s pomi edzy dobrych przyjaci, ktrzy obja sniaja im Dharm e i pouczaja ich, by dziaali ku po zytkowi innych, wtedy kontynuuja studia. Je zeli jednak spotykaja zych przyjaci, ktrzy wciagaj a ich w rozwiaze z ycie, wwczas ida za ich przykadem i zarzucaja czynienie dobra. Tego typu wpywy dziaaja wsz edzie. Je zeli zawsze przebywacie z lud zmi energicznymi, stopniowo i wy stajecie si e lud zmi penymi wigoru. Je zeli zadajecie si e z lud zmi leniwymi, to nawet gdy sami jeste scie z natury energiczni, stajecie si e leniwi. O tym wa snie mwi przysowie: Bad z blisko r zy, a staniesz si e czerwony; bad z blisko atramentu, a staniesz si e czarny. Ubrania nabieraja takiego koloru, na jaki si e je farbuje. Wrzu ccie tkanin e w kolor orzechowy, a stanie si e orzechowa; w zcie ja do z ci, a b edzie z ta. Je zeli zaprzyja znicie si e z pijakami, to niczego nie podejrzewajac, staniecie si e jednymi z nich. Je zeli przebywacie w otoczeniu narkomanw, to sko nczycie tak jak oni. Zawsze powinni smy wykazywa c du zo ostro zno sci w doborze przyjaci, poniewa z to ich porad suchamy najch etniej. Je zeli macie dobrych przyjaci, powinni scie ich sucha c, ale je zeli to sa z li ludzie, nie powinni scie zwraca c uwagi na to co mwia. Pi ec Scie zek to pieka, godne duchy, zwierz eta, ludzie i bogowie. Mimo, z e cz esto mwi si e zkach, mo , gdy o nich jako o Sze sciu Scie zna tak ze uzna c je za pi ec z asurowie pojawiaja si e na ace cie wszystkich. Zyj istoty bakaj a si e na tych s zkach niczym ryby pynace w d dugiego strumienia poprzez sieci. Analogie w sutrach buddyjskich sa bardzo trafne. Sutra: Na te sowa, Bodhisattwa, Mahasattwa zwany Samoistny Krl Samadhi powsta pord zgromadzenia i zwrci si s e do Buddy: lubowania zo Czczony Przez Swiat, jakie s zy Bodhisattwa Ksitigarbha w ciagu tych wielu kalp, z e teraz od Czczonego Przez Swiat otrzymuje specjalna pochwa e. Pro sz e, Czczony Przez Swiat, zechciej o tym powiedzie c. Czczony Przez Swiat rzek do Samoistnego Krla Samadhi: Suchaj uwa znie i rozwa z to dobrze. Teraz obja sni e ci caa t e spraw e. Komentarz: Mahasattwa to wielka istota. Poniewa z Bodhisattwa ten kultywowa samadhi i osiagn a samowystarczalne istnienie, nazywa si e go Samoistnym Krlem Samadhi. Sutra: Niegdy s nieograniczone asamkjeje najut kalp temu, by Budda imieniem Osiagni eta Caa Wiedza, Ten, Ktry Tak Przyszed, Godny Oar, Ten, Ktry Posiad Wa sciwe I Rwne O swiecenie, Doskonay W Jasno sci I Prowadzeniu Si e, Ten Ktry Cakowicie Odszed, Niezrwnany Uczony, Ktry Pojmuje Swiat, Odwa zny Poskramiacz I Przewod z nik, Mistrz Bogw I Ludzi, Budda, Czczony Przez Swiat. Dugo sc ycia tego Buddy dziesiat wynosia sze sc tysi ecy kalp. Przed opuszczeniem domu by krlem maego kraju Dobrych i przyja zni si e z krlem sasiedniego pa nstwa, z ktrym praktykowa Dziesi ec Uczynkw i dziaa dla po zytku z yjacych istot. Poniewa z mieszka ncy obu tych krajw

Karmiczna odpata z yjacych istot popeniali wiele zych czynw, krlowie uzgodnili ze soba, z e udoskonala dla ich dobra rodki. Jeden z nich s lubowa: Szybko urzeczywistni zr eczne s e Drog e Buddy, a potem przeprowadz e wszystkich innych bez wyjatku. lubowa: Je Drugi krl s zeli najpierw nie przeprowadz e tych wszystkich, ktrzy cierpia z powodu wasnych przewinie n i nie sprawi e, z e osiagn a spokj i Bodhi, to sam nie urzeczywistni e Stanu Buddy. Powiedzia Budda do Bodhisattwy Samoistnego Krla Samadhi: lubowa, z Krlem, ktry s e nie stanie si e Budda dopki nie ujrzy, i z wszyscy inni bezpiecznie dotarli na drugi brzeg, jest Bodhisattwa Ksitigarbha.

82

Komentarz: Asamkjeja i najuta to nazwy bardzo wielkich liczb, jakimi opisywany jest czas, jaki mina od wiecie. chwili kiedy Osiagni eta Caa Wiedza, Ten, Ktry Tak Przyszed pojawi si e na s Istnieja Trzy Rodzaje Wiedzy: 1. Caa Wiedza 2. Wiedza Drogi 3. Wiedza o Wszystkich Sposobach. Trzeci rodzaj obejmuje dwa pierwsze. Tekst sutry opisuje tego Budd e przy pomocy Dziesi eciu Imion Buddy. Pierwszym z nich jest Ten, wiecki zapyta mnie, czy Budda Amitabha i Ten, Ktry Ktry Tak Przyszed. Kiedy s pewien czowiek s Tak Przyszed r znia si e. Powinni scie wiedzie c, z e wszystkich Buddw nazywa si e Tym, Ktry Tak Przyszed. Jest Amitabha, Ten, Ktry Tak Przyszed, Siakjamuni, Ten, Ktry Tak Przyszed, Mistrz Medycyny, Ten Ktry Tak Przyszed i tak dalej. Takie u zywanie imion podobne jest do tego, jakie obserwujemy pomi edzy lud zmi. Ka zdy ma swoje wasne imi e, ktrego u zywaja jemu rwni albo wy zej ludzi ma te od niego postawieni, jednak wi ekszo sc z nazwisko, ktrego u zywaja w kontaktach z innymi. Ka zde z dziesi eciu imion Buddy ma swj wasny opisowy tytu. Imi e Ten, Ktry Tak Przyszed, z Poprzednikami Penymi Cnt. na przykad, nosi tytu Identyczno sc Znaczenie terminu, Ten, Ktry Tak Przyszed nie okre sla miejsca ani kierunku, a Przyszed jest odpowiedzia i manifestacja. Zatem Przyszed mo zna obja sni c jako nieprzybywanie skad s, a Tak jako nie odchodzenie dokad s. Cao sc oznacza, z e nic nie przychodzi ani nic nie odchodzi. Ponadto Tak jest zasada fundamentalnego o swiecenia, a Przyszed jest madro scia o swiecenia poczatkowego, ktre powstaje w oparciu o zasad e o swiecenia fundamentalnego. Godny oar. W tym zwrocie sowo godny znaczy zasugujacy. Tzn. poniewa z zasuguje on na oary od ludzi i bogw, zatem ludzie i bogowie winni skada c mu oary. To imi e podobnie jak wszystkie pozostae ma swj szczeglny tytu, Zdolny Do Bycia Polem Zasug. Istnieja dwa rodzaje pl zasug. Pierwszy z nich su zy po zytkowi wasnemu, a drugi po zytkowi innych. Robi c co s z poz ytkiem dla siebie znaczy zg ebia c prawd e i usuwa c watpliwo sci. Nazywamy to wasnym po zytkiem, poniewa z ten, kto zg ebia prawd e, jest tym, kto nabiera zrozumienia. Jednak inni musza by c nauczani, zg aby sami posiedli zdolno sc ebiania prawdy. To nauczanie jest przynoszeniem po zytku innym. cieTen, Ktry Posiad Wa sciwe I Rwne O swiecenie. Wa sciwe odr znia od za zewn etrznych s z ek. Rwne odr znia od nierwno sci Dwch Pojazdw, ktre dochodza jedynie do skrajno sci zasady

Karmiczna odpata z yjacych istot

83

pustki, ale nie widza rwno sci zasady pustki i istnienia. O swiecony jest odr zniony od tych, ktrzy oznacza, z nie sa o swieceni. To imi e jako cao sc e nie ma niczego nieznanego i tak ze ma ono swj wasny tytu Uniwersalna Wiedza Sfery Dharmy. Sutra Surangama mwi: Prosty pie n sosny, sploty ciernistych krzeww, biel czapli i czer n kruka sa w peni rozumiane w swoim pierwotnym istnieniu. Budda zna przyczyny wszystkich zjawisk, tak jak zna ka zda kropl e deszczu, ktra spada, nawet te spoza Trzech Tysi ecy Wielkich Tysi ecznych Swiatw. oznacza rozumienie, a prowadzenie si Doskonay W Jasno sci I Prowadzeniu Si e. Jasno sc e prak jest madro tyk e. Jasno sc scia; prowadzenie si e bogosawie nstwem. Odnosi si e to do podwjnej doskonao sci madro sci i bogosawie nstw Buddy. Istnieja Trzy Rodzaje Jasno sci: Niebia 1. Jasno sc nskiego Oka Przeszych Zywotw 2. Jasno sc Ustania Wypyww 3. Jasno sc Tytu tego imienia brzmi, Ukazanie Przyczynowych Prawo sci w Jako Rezultatu, poniewa z to wanie poprzez skutek manifestuja s si e przyczyny, ktre kultywowano przez prawe prowadzenie si e. Ten, Ktry Cakowicie Odszed. To imi e ma tytu Cudownie Odszed w Bodhi. Ten tytu wywodzi si e ze zdolno sci Buddy do wchodzenia we wszystkie krainy Buddy Dziesi eciu Kierunkw i do rodkw i tymczasowych nauk, aby przemienia stosowania wszelkich zr ecznych s cz yjace istoty. Niezrwnany Uczony, Ktry Pojmuje Swiat. Tego, kto ma jakiekolwiek watpliwo sci, zawsze mo zna przewy zszy c. Poniewa z Budda odcia wszystkie watpliwo sci te dotyczace pogladw, te dotyczace my sli, oraz te tak drobne jak py i ziarenka piasku jest niezrwnanym uczonym. Poniewa z wie, z e zarwno ciao, jak i zewn etrzne stany sa puste oraz faszywe i z e jedynie pojazd Buddy jest prawdziwy, okre slenie to oznacza Przenikajacy Fasz I Si egajacy Prawdy. zkach i proOdwa zny Poskramiacz I Przewodnik. Budda kieruje z yjacymi istotami na Sze sciu Scie wadzi je do rezultatu, ktrym jest osiagni ecie stanu Buddy. Poniewa z wyprowadza z yjace istoty z obmierci, okre racajacego si e koa narodzin i s slenie to znaczy, Gromadzacy I Nauczajacy Istoty Zgodnie Z Droga. wiata, w ktrym znajduja Mistrz Bogw I Ludzi. Stanowi on wzorzec dla potrjnego s si e wszyscy bogowie i ludzie. Tytu tego imienia to Goszacy Dharm e W Odpowiedzi Na Mo zliwo sci Istot. Budda. Tytu tego imienia to Cakowicie Jasny W Trzech O swieceniach. Trzema O swieceniami sa: 1. O swiecenie Siebie 2. O swiecenie Innych 3. Wypenienie O swiecenia I Prowadzenia Si e wiecie, jak i poza nim, posiada Czczony Przez Swiat. Poniewa z jest on czczony zarwno w tym s to imi e, ktrego specjalny tytu brzmi, Jedyny Czczony W Potrjnym Swiecie. Potrjny Swiat to: 1. Sfera pragnienia 2. Sfera formy 3. Sfera bezforemna

Karmiczna odpata z yjacych istot

84

Kiedy Budda Siakjamuni odrodzi si e, jedna r eka wskaza na niebo, a druga na ziemi e, zrobi siedem krokw i powiedzia: W niebiosach ponad nami i tu pod nimi, tylko ja jestem czczony. Stad dodatkowych znacze taki tytu Czczony Przez Swiat ma jeszcze sze sc n: 1. 2. 3. 4. 5. 6. Samoistny Swietlisty Wyprostowany i Peen Majestatu Powszechnie Znany Dobrze Wr zacy Czcigodny i Powa zany

Dobrych Uczynkw praktykowanych przez krlw obu maych pa Dziesi ec nstw to powstrzymywanie si e od: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. Zabijania Kamstwa Niewa sciwego prowadzenia si e seksualnego Chciwo sci Nienawi sci Gupoty Zej mowy Kamstwa Dwulicowo sci Pr znej mowy

Sutra: wiecie Budda o imiePonadto nieograniczone asamkjeje kalp temu pojawi si e na s niu Czyste Lotosowe Oczy, Ten, Ktry Tak Przyszed. Jego z ycie trwao czterdzie sci kalp. W Okresie Wa sciwej Dharmy tego Buddy pewien Arhat, ktry zgromadzi wielkie zasugi i ktry nauczaniem przeprowadza napotkane z yjace istoty, spotka kobieta o imieniu Jasne Oczy, ktra oarowaa mu jedzenie. Jakie jest twe z yczenie? zapyta Arhat. Jasne Oczy odrzeka: mierci mojej matki, aby ja W dniu s uratowa c, wypeniam przynoszace zasug e cie uczynki, ale wcia z jeszcze nie wiem, na jakiej s zce si e odrodzia. Wspczujac jej Arhat wszed w samadhi, aby kontemplowa c i ujrza, z e matka Jacie snych Oczu spada na za s zk e, doznajac niezwykle ci ez kich cierpie n. Arhat zapyta: Jakie ze uczynki popenia twoja matka za z ycia, z e teraz musi przechodzi c tak cie dotkliwa kar e na zej s zce? Jasne Oczy odpowiedziaa:

Karmiczna odpata z yjacych istot ryby, z Matka lubia je sc wie morskie i podobne stworzenia. Ze szczeglna przy , odebraa jemno scia jadaa sma zona lub gotowana ikr e, a poniewa z bardzo lubia je sc z ycie tysiacom istnie n. Och, Czcigodny Wspczujacy, jak mo zna ja uratowa c? rodek i powiedzia: Arhat wspczu jej, znalaz zr eczny s Ze szczera wola utrzymuj w umy sle Czyste Lotosowe Oczy, Tego, Ktry Tak Przyszed, a tak ze wykonaj rze zbione i malowane wizerunki dla po zytku z ywych i umarych. Budda powiedzia do Jasnych Oczu: Wkrtce twoja matka urodzi si e w twoim domu i jak tylko zazna godu i zimna, zacznie mwi c. Niedugo potem su zaca w domostwie powia syna, ktry zacza mwi c w trzy dni po narodzeniu. Pochylajac nisko gow e i paczac z ao snie powiedzia: Za z ycia i po mierci czowiek musi do s swiadcza c odpaty za swe wasne czyny. Jestem twoja matka i przez dugi czas przebywaam w ciemno sciach. Od czasu, gdy ci e opu sciam, bezustannie odradzaam si e w wielkich piekach. Dzi eki temu, z e otrzymaam moc twoich czynw przynoszacych zasugi, mogam si e odrodzi c, ale tylko jako ubogi syn z ni zszej klasy. Pocie nadto moje z ycie b edzie krtkie i po trzynastu latach ponownie wpadn e na za s zk e. Czy znasz jaki s sposb, by doprowadzi c do mojego wyzwolenia?.

85

Komentarz: Arhat usiad w dhjanie i bada poo zenie matki Jasnych Oczu. To badanie wymagao z jego strony aktu woli, podczas gdy Bodhisattowie sa w stanie u zywa c swoich penetracji duchowych w ka zdej chwili, w ka zdym miejscu i nie musza czyni c jakich s wysikw, aby medytowa c, wchodzi c w samadhi. Jasne Oczy wyrzeka si e wszystkiego co kochaa, narysowaa wizerunek Buddy i zo zya przed nim oary. Tak samo jak braminka sprzedaa swj dom, tak i Jasne Oczy rozdaa i sprzedaa najbardziej ulubione rzeczy po to, aby zo zy c oar e z kadzide, kwiatw, ma sci, owocw, jedzenia i napoju, ubra n, po scieli oraz zi leczniczych przed Budda Czyste Lotosowe Oczy. P zniej Budda ukaza si e nie; dzi jej, niczym we s eki jej najwy zszej szczero sci i gorliwo sci zaszo zjawisko nazywane spleciona odpowiedzia Drogi i zobaczya ciao Buddy. Sutra: Kiedy Jasne Oczy suchaa sw dziecka su zacej, bez cienia watpliwo sci uznaa, z e ono jest jej matka i gosem dawionym kaniem powiedziaa do dziecka: Poniewa z jeste s moja matka powinna s zna c swoje przesze winy. Jakie uczynki sprawiy, z e spada s na Ze Scie zki? Dziecko su zacej odpowiedziao: Do swiadczaam tej odpaty jako rezultatu zabijania i oczerniania. Gdybym nie otrzymaa zasugi, ktra zdobya s, aby uratowa c mnie z opresji, z powodu wasnej karmy ciagle nie mogabym by c jeszcze uwolniona. Usyszawszy te sowa Jasne Oczy zapytaa: Co si e dzieje w trakcie odpaty w piekach? Syn su zacej odpowiedzia:

Karmiczna odpata z yjacych istot Samo mwienie o tych cierpieniach przekracza granice wytrzymao sci i nie starczyoby nawet stu tysi ecy lat, aby je wszystkie opisa c. Na te sowa Jasne Oczy gorzko zapakaa i powiedziaa w pusta przestrze n: Oby moja matka zostaa na zawsze oddzielona od piekie i oby po trzynastu la zki. O Buddowie Dziesi tach uwolnia si e od ci ez kich przewinie n i opu scia Ze Scie eciu lubowania, Kierunkw miejcie wspczucie i zlitujcie si e nade mna. Usyszcie doniose s ktre skadam dla dobra mojej matki. Je sli b edzie ona moga na zawsze opu sci c Trzy zki, opu Scie sci c ni zsze klasy, opu sci c ciao kobiety i nigdy ju z nie b edzie musiaa znosi c cierpie n, wwczas przed wizerunkiem Tego, Ktry Tak Przyszed, Czystych Lotosowych lubuj Oczu, s e, z e od tego dnia poczawszy, poprzez setki tysi ecy dziesiatkw tysi ecy milionw kalp b ed e wyzwala cz yjace istoty, ktre cierpia w piekach za przewinienia lub badz a po Trzech Scie zkach. Wyzwol e wszystkich i przyczyni e si e do tego, by opu scili sfery piekie, godnych duchw, zwierzat i podobne im sfery. Dopiero wtedy, gdy wszystkie istoty, ktre do swiadczaja odpaty za swoje przewinienia stana si e Buddami, sama osiagn e wa sciwe o swiecenie. lubowania wyra Po zo zeniu tego s znie usyszaa gos Tego, Ktry Tak Przyszed, Czystych Lotosowych Oczu, mwiacy do niej: Jasne Oczy, twoje wspczucie jest ogromne, skoro zdolna jeste s zo zy c tak wiellubowanie dla ratowania matki. Widz kie s e, z e twoja matka odrzuci to ciao po trzynastu latach i urodzi si e jako bramin, ktry b edzie z y przez sto lat. Potem urodzi si e w Krainie Bez Trosk, gdzie z ycie b edzie trwao przez kalpy, po czym osiagnie stan Buddy i przeprowadzi tak wielu ludzi i bogw, jak wiele jest ziarenek piasku w Gangesie. Budda Siakjamuni powiedzia do Samoistnego Krla Samadhi, Arhat o wielkiej zasudze, ktry pomg Jasnym Oczom, jest teraz Bodhisattwa Niewyczerpana Intencja, matka Jasnych Oczu jest Bodhisattwa Wyzwolenia, a sama Jasne Oczy jest teraz Bodhisattwa Ksitigarbha. Dzi eki wspczujacemu miosierdziu, przez wiele eonw skada tyle lubowa s n wybawiania z yjacych istot, ile jest ziaren piasku w Gangesie. M ez czy zni i kobiety w przyszo sci, ktrzy nie b eda praktykowali dobra, lecz b eda czynili zo, ktrzy nie b eda wierzyli w przyczyn e i skutek, ktrzy b eda oddawa c si e niewa sciwemu prowadzeniu si e seksualnemu i kamstwu, ktrych postawa b edzie dwulicowa, a mowa szorstka, ktrzy b eda oczerniali Wielki Pojazd, bez watpienia wpadna na Ze Scie zki. Je sli jednak ze spotkaja dobrego, madrego doradc e, ktry w czasie tak krtkim jak pstrykni ecie palcami, nakoni ich do przyj ecia schronienia w Bodhisattwie Ksitigarbhie, wwczas te z yjace istoty zostana uwolnione od odpaty Trzech Zych Sciez ek. Ci, ktrzy poprzez swoje czyny b eda wyra za c powa zanie; ktrzy b eda peni szacunku i zdecydowani; ktrzy b eda na niego patrzyli z czcia, wychwalali i skadali oary z kwiatw, kadzide, ubra n, klejnotw albo jedzenia i napoju, narodza si e w niebiosach. Radowa c si e b eda najwspanialszym bogostanem przez setki tysi ecy kalp. Kiedy sko nwiecie ludzi, b czy si e ich niebia nska zasuga i narodza si e poni zej, w s eda pot ez nymi krlami przez setki tysi ecy kalp i b eda pami eta c przyczyny i skutki ze swoich poprzednich z ywotw. O Samoistny Krlu Samadhi, Bodhisattwa Ksitigarbha posiada niewyobra zalna i niewysowiona, wielka duchowa moc przynoszenia po zytku z yjacym istotom.

86

Karmiczna odpata z yjacych istot Wy, wszyscy Bodhisattwowie powinni scie wszyscy przypomina c sobie t e sutr e, gosi c ja i szeroko rozpowszechnia c. Samoistny Krl Samadhi powiedzia do Buddy: Czczony Przez Swiat, prosz e, nie martw si e o to. My, tysiace dziesiatkw tysi ecy milionw Bodhisattww, Mahasattww przyjmujac budzac a groz e postaw e Buddy, z pewno scia b edziemy szeroko gosili t e sutr e po caej D zambudwipie dla po zytku z yja cych istot. Powiedziawszy te sowa do Buddy, Bodhisattwa Samoistny Krl Samadhi zo zy z szacunkiem donie, skoni si e i wycofa.

87

Komentarz: Niektrzy z was moga pomy sle c, z e studiowanie Dharmy jest niewygodne. A jak wedug was b edzie w piekach? Cho cby scie nawet krzyczeli, z e nie chcecie znosi c takiego cierpienia, nie b edziecie mogli uciec, poniewa z je sli skutki waszych przewinie n jeszcze si e nie wyczerpia, po prostu nie b edzie wyj scia. Je sli nawet do swiadczacie niewielkiego blu w sferze ludzi, to pomy slcie o ile mniejszy jest on od cierpie n piekielnych. Wiedzac o tym, bez wzgl edu na to, jak bardzo b eda bolay was nogi liwi i nie odczuwajcie tego jako cierpienia. w czasie medytacji, zawsze bad zcie szcz es Widzicie zatem, tak jak braminka na poziomie przyczynowym, tak nawet Bodhisattwa Ksitigarbha cie by bezradny i mg jedynie paka c przed Budda, aby ratowa c matk e od s zek no zy, krwi i ognia, jak cie i od s zek Trzech Stanw Niedoli. Teraz z kolei powinni scie u swiadomi c sobie, z e gdyby nie wiellubowania Bodhisattwy Ksitigarbhy, mogliby kie s smy w tej chwili do swiadcza c odpaty w piekach, doznawa c m eczarni po srd godnych duchw lub cierpie c mi edzy zwierz etami. Przyczyna, dzi eki lubowa nas uratowa ktrej stali smy si e lud zmi, jest to, z e Bodhisattwa Ksitigarbha s c. Poniewa z jedcia, nak nie osiagn eli smy jeszcze penetracji przeszych z ywotw, nie zdajemy sobie sprawy ze szcz es jakie jemu zawdzi eczamy, jak miosierna i wspczujac a pomoc otrzymali smy. Gdyby on nie zo zy lubowa swoich s n, wszyscy byliby smy w ogromnym niebezpiecze nstwie. Wobec tego powinni smy zawsze pami eta c o odwzajemnieniu jego dobroci. Ostatecznie, tak jak matka Jasnych Oczu, b edziemy liwo mogli si e odrodzi c w Krainie Bez Trosk, ktra jest Zachodni Raj, Kraina Ostatecznej Szcz es sci. Ostatnio, kiedy wykadaem na Uniwersytecie Kalifornijskim, pewien student zapyta mnie, czy buddy sci wierza w przyczyn e i skutek, odpowiedziaem, To nie jest sprawa wiary czy niewiary. Je sli w to wierzysz, to wtedy istnieje co s takiego jak przyczyna i skutek; je sli nie wierzysz w nie, prawo cia przyczyny i skutku dziaa nadal tak samo. Na przykad: Id z i uderz kogo s pi es w nos, na pewno otrzymasz cios w odpowiedzi. Twj pierwszy cios jest przyczyna, a to, z e zostaniesz uderzony, jest skutkiem. A wi ec czy wierzysz w taka zasad e, z e kiedy uderzysz kogo s, to w odpowiedzi sam zostaniesz uderzony? Student milcza, cho c prawdopodobnie mia na podor edziu cay zapas teorii wykazujacych, z e przyczynowe zwiazki nie istnieja. By c mo ze obawia si e, z e zostanie pokonany, lub mo ze po prostu nie chcia atakowa c. W ka zdym razie tak to si e zako nczyo. Oczywi scie, wszyscy dobrze wiecie, z e . Taki nie nale zy bi c ludzi. Gdyby scie to robili, to zasadzicie przyczyn e i dostaniecie porzadnie w ko sc b edzie skutek. Je zeli nie jeste scie dobrzy dla innych, to i oni nie b eda dobrzy dla was. Je zeli zasiejecie dobre nasiona, zbierzecie dobre owoce. Je zeli macie zych przyjaci, to sami staniecie si ez li, a je zeli macie

Karmiczna odpata z yjacych istot

88

dobrych przyjaci, to staniecie si e tacy jak oni. Prawo przyczyny i skutku sprawdza si e wsz edzie. Nie potrzebujecie si e rozglada c dookoa, aby stwierdzi c, dlaczego ludzie nie sa dobrzy dla was; po prostu wiata i spogladajcie zapytajcie sami siebie Czy ja jestem dobry dla nich? Zawsze odwracajcie swe s do wn etrza. Nie bad zcie jak aparat fotograczny, ktry mo ze tylko robi c zdj ecia innym ludziom, ale nie wie, jak wyglada jego wasne wn etrze. Czowiek dwulicowy pokazuje jedna twarz jednej osobie, a druga innej. Wychwalacie A rozmawiajac z nim i mwicie o wadach B. Kiedy rozmawiacie z B, wtedy z le mwicie o A. W taki sposb mo zecie spowodowa c podziay i rozamy, a to przewinienie obejmuje jedno z najci ez szych przewinie n, rozbicie harmonijnej Sanghi. ramanami, Co oznacza rozbicie harmonijnej Sanghi? Dharm e Buddy studiuje si e z bhikszu i ze s a kto s kto studiuje Dharm e Buddy nie mo ze z jednej strony studiowa c, a z drugiej szkalowa c tych, wieckim nie wolno mwi z ktrymi studiuje. Ludziom s c o b edach tych, ktrzy otrzymali wskazania ramany. To samo, oczywi bhikszu czy s scie dotyczy, bhikszu n. Nikomu nie wolno niszczy c, czy sia c niezgody w Sandze poprzez mwienie do jednej osoby, ktra opu scia dom, z e, dajmy na to, ten drugi ma takie albo inne wady. Tego rodzaju post epowanie zasiewa nasiona rozamu i powoduje, z e harmonijna Sangha ulega dezintegracji. Zrobi c co s takiego, to popeni c jedno z pi eciu ci ez kich przewinie n omawianych wcze sniej. Nie tylko Sanghi nie wolno oczernia c, ale tak ze Wielkiego Pojazdu. Kto s mo ze utrzymywa c, z e nie ma takiej rzeczy jak Mahajana i z e mo zna wierzy c tylko w kanon Pali. Kilka dni temu na przykad przyszed tu jaki s obakany czowiek i kiedy zobaczy nas studiujacych sutry po chi nsku, zapyta, czy zostay one zaczerpni ete z Pali. Nie wiedzia nawet, czym jest Pali, nie mwiac ju z o rozumieniu problemu autentyczno sci. Co oznacza zwrot dobry, madry doradca? Sowo dobry w tym tytule mo zna wyja sni c jako zdolny rozumienia: tzn. rozumie bez z do, jako z e dobry, madry doradca posiada zdolno sc adnych watpliwo 2 ci, z wiat jest jak ponacy s e potrjny s dom. Istnieja trzy rodzaje dobrych madrych doradcw: 1. Zewn etrzni opiekunowie 2. Wsppraktykujacy 3. Nauczyciele. Pierwsi sa tymi, ktrzy dostarczaja rzeczy niezb ednych do wspierania Potrjnego Klejnotu i spe niaja funkcje opiekunw Dharmy. Drudzy, wsppraktykujacy, pomagaja sobie nawzajem odnale zc i skorygowa c wasne wady. Poniewa z kto s mo ze nie zna c swoich sabo sci, jego wsppraktykujacy moga pomc w ich wskazaniu. Nie oznacza to jednak, z e wytykaja sobie nawzajem wady, by rozzoci s c jeden drugiego. Bynajmniej. Idea, jaka stoi za tego typu relacja, jest wzajemna pomoc. , wypoTroch e przypomina to fachowe rozmowy szlierzy kamieni, ktrzy mwia rozkrj, oczy sc leruj. Aby przeksztaci c surowy nefryt w pi ekny klejnot, trzeba najpierw go rozkroi c, potem usuna c wszelkie skazy i wypolerowa c. Podobny proces zachodzi przy doskonaleniu, ktre tutaj opisujemy.
2 Porwnanie zamieszkiwania ponacego wiecie zostao szczegowo rozwini domu do z ycia w potrjnym s ete w Sutrze

Lotosu.

Karmiczna odpata z yjacych istot

89

Kim jest nauczajacy, dobry, madry doradca? To kto s, kto poucza istoty w Dharmie Buddy, kto daje wykady o sutrach i gosi Dharm e, aby naucza c. dziesiat Pstrykni ecie palcami trwa przez sze sc cztery kszany, a ka zda z nich trwa dwadzie scia mru okiem i zawiera dziewi set narodzin i s mierci. Ka ma dugo gni ec ec zde z tych dwudziestu mrugni ec sc dwudziestu my sli. Je zeli kto s spotka si e z Bodhisattwa Ksitigarbha w przeciagu takiego pstrykni ecia palcami potra powrci c do n i zaufa c temu Bodhisattwie, oarowujac swe z ycie i post epowanie, ten cakowicie wykorzeni niezliczone przewinienia, ktre sprowadzaja odpat e w postaci stanw niedoli. Wy, wszyscy Bodhisattwowie powinni scie przypomnie c sobie t e sutr e, gosi c ja i szeroko rozpowszechnia c. Przyczyna, dzi eki ktrej mamy teraz szans e widzie c i studiowa c t e sutr e, jest fakt, z e wszyscy ci Bodhisattwowie ja gosili i rozpowszechniali. Gdyby nie oni, nie mieliby smy mo zliwo sci spotkania tego rzadkiego klejnotu Dharmy. Sutra: Wwczas Czterej Niebia nscy Krlowie powstali z miejsc, zo zyli z szacunkiem donie i powiedzieli do Buddy: lubo Czczony Przez Swiat, skoro Bodhisattwa Ksitigarbha zo zy tak rozlege s wania na cae kalpy, to dlaczego nie uko nczy jeszcze przeprowadzania istot? Dlaczego lubowa wcia z praktykuje skadanie tak bezmiernych s n? Prosimy, Czczony Przez Swiat, zechciej nam to wyja sni c. Budda rzek do Czterech Niebia nskich Krlw: Wspaniale, wspaniale. Dla waszego dobra oraz dla dobra ludzi i bogw tera zniejcie szych i przyszych, powiem o dziaaniu Bodhisattwy Ksitigarbhy na s zkach narodzin mierci w D wiecie Saha. Powiem o jego zr rodkach, o wspis zambudwipie, w s ecznych s czuciu i lito sci, w ratowaniu, zbawianiu, przeprowadzaniu i wyzwalaniu istot cierpiacych za przewinienia. Czterej Niebia nscy Krlowie odpowiedzieli: Tak, Czczony Przez Swiat, chcieliby smy usysze c o jego dziaalno sci. Budda rzek do Czterech Niebia nskich Krlw: Od dawnych kalp, a z do teraz, Bodhisattwa Ksitigarbha przeprowadza i wyzwala z yjace istoty, jednak powodowany wspczujac a lito scia dla istot ciagle cierpiacych na wiecie nie zako lubowa s nczy ponawiania swoich s n. Ponadto widzi, z e ich przyczyny na ci niezliczone kalpy w przyszo sci sa jak nie s ete pnacza i winoro sle i z tego powodu ciagle lubowania. W ten sposb na kontynencie D wiecie skada swe pot ez ne s zambudwipy, w s Saha ten Bodhisattwa naucza i przemienia istoty przy pomocy tysi ecy dziesiatkw tysi ecy rodkw. miriad zr ecznych s Krlowie, do zabjcw Bodhisattwa Ksitigarbha mwi o odpacie krtkiego z ycia; zodziejom mwi o odpacie ubstwa i dotkliwego cierpienia; tym, ktrzy oddaja si e niewa sciwemu prowadzeniu seksualnemu mwi o odpacie odrodzenia si e jako go ebie, kaczory i kaczki mandarynki; tym, ktrych mowa jest wulgarna, mwi o odpacie skconej rodziny.

Karmiczna odpata z yjacych istot Oszczercom mwi o odpacie braku j ezyka i zrakowaciaych ust; z ywiacym niena mwi o byciu szpetnym i kalekim; chciwym mwi o niezaspokojonych pragniewi sc niach; z arokom mwi o odpacie chorb, godu i pragnienia; tym, ktrzy znajduja przy w polowaniu mwi o odpacie wypenionego przera jemno sc zeniem szale nstwa i niemierci. szcz esnej s Okrutnym rodzicom, macochom i ojczymom mwi o odpacie biczowania w przyszych z ywotach; tym, ktrzy apia w sida i puapki mode zwierz eta, mwi o odpacie oddzielania mi esa od ko sci; tym, ktrzy oczerniaja Potrjny Klejnot, mwi o odpacie lepoty, guchoty lub niemoty; tym, ktrzy lekcewa s za Dharm e i z arogancja traktuja na zkach Za; tym, ktrzy bezmy uki, mwi o odpacie wiecznego przebywania na Scie slnie u zywaja dbr zamieszkujacych na stae, mwi o odpacie kra zenia w piekach przez miriady kalp; tym, ktrzy plamia czyste prowadzenie si e innych i celowo oczerniaja Sangh e, mwi o wieczno sci sp edzanej w sferze zwierzat; tym, ktrzy przypiekaja, pala, pozbawiaja gw, tna czy w inny sposb krzywdza zwierz eta, mwi o odpacie podobnego rodzaju. Tym, ktrzy amia wskazania i reguy dotyczace czystego jedzenia, mwi o odpacie odrodzenia si e jako ptaki i zwierz eta cierpiace gd i pragnienia; tym, ktrzy w niewaciwy i niszczycielski sposb u s zywaja rzeczy, mwi o odpacie nieotrzymywania nigdy tego, czego pragna; tym, ktrzy sa aroganccy i wynio sli, mwi o odpacie stania si e su stanowi przyczyn z alczym i niskiego pochodzenia; tym, ktrych dwulicowo sc e rozamw i nieporzadku, mwi o odpacie pozbawienia j ezyka i trudno sci w mwieniu; tym o stronniczych pogladach, mwi o odrodzeniu si e w regionach przygranicznych. To jest oglny opis setek tysi ecy r znorodnych odpat powstajacych z nawykowo popenianych zych czynw ciaa, ust i umysu, przez z yjace istoty z D zambudwipy. Ponierodkw, wa z tak r znie reaguja, Bodhisattwa Ksitigarbha u zywa setek tysi ecy zr ecznych s ace aby je uczy c. Zyj istoty, ktre popenia przewinienia, musza najpierw do swiadczy c takich odpat, a potem wpadaja do piekie, gdzie przez kalpy przebywaja bez chwili wytchnienia. Powinni scie zatem ochrania c ludzi i ich kraje. Nie pozwalajcie, aby z yjace istoty wpaday w pomieszanie z powodu tych r znorakich czynw. Usyszawszy to Czterej Niebia nscy Krlowie pakali ze smutku, zo zyli razem donie i wycofali si e.

90

Komentarz: Czterej Niebia nscy Krlowie czterech kierunkw z yja w poowie drogi na Gr e Sumeru, w paacach o wysoko sci czterdziestu dwu tysi ecy jod zan, zbudowanych z Siedmiu Cennych Rzeczy: zota, srebra, lazurytu, krysztau, masy perowej, czerwonych pere i krwawnika. Ich paace ozdobione sa rz edami balustrad, siedmioma warstwami siatki i siedmioma rz edami drzew. dziesi Krl wschodu, Dhratarasztra, ten. ktry podtrzymuje swj kraj ma dziewi ec eciu dziewi eciu synw, z ktrych ka zdy nazywa si e Indra. Zarzadza on dwoma grupami zjaw i duchw, pachnacych duchw i duchw cuchnacych. Duchy pachnace, to Gandharwowie, muzycy, ktrzy sa tak ze nazywani duchami watpliwymi, poniewa z mimo z e podobni sa z wygladu do ludzi, maja pojedynczy rg na czole. Kiedy ludzie zobacza

Karmiczna odpata z yjacych istot

91

ich, nie sa pewni, czy to sa duchy, czy ludzie. Gandharwowie sa wielkimi wielbicielami kadzida i b eda pojawia c si e caymi gromadami w miejscach, gdzie si e je pali. Nefrytowy Cesarz, przywdca Indrw, posiada niezwykle rzadkie i cudowne drzewo sandaowe, ktre spala, aby ich przywabi c. Kiedy przybywaja, ka ze im gra c muzyk e, poniewa z nadal uwi eziony jest w sferze nieczystych obiek. tw i suchanie muzyki sprawia mu rado sc Duchy cuchnace, Budana, w Mantrze Surangama zwane sa Pa Ta No. Gdziekolwiek si e pojawia, towarzyszy im nieodmiennie odr zgnilizny. Obydwie te grupy zjaw i duchw podlegaja rozkazom krla wschodu. Krl poudnia nazywany jest Wirudhaka zwi ekszajacy i rozwijajacy, jako z e potra wydu za c dziesi i zwi eksza c dobre korzenie z ywych istot. On tak ze ma dziewi ec eciu dziewi eciu synw, z kt dziesi rych ka zdy nosi imi e Indra. W rzeczywisto sci ka zdy z czterech krlw ma dziewi ec eciu dzie dziesi wi eciu synw, i wszyscy nosza to samo imi e, tak z e w rezultacie mamy trzystu dziewi ec eciu sze sciu Indrw. Wirudhaka tak ze zawiaduje dwoma grupami zjaw i duchw, jedna z nich Kumbhandy, a druga Prety. Kumbhandy zwane sa duchami odlegymi, bo wola trzyma c si e z dala od ludzi, ze wzgl edu na swj ksztat znane sa te z jako duchy beczkowate, lub duchy melonowate. Prety nazywa si e duchami pobliskimi, bo lubia przebywa c w pobli zu ludzi i, w rzeczywisto sci, to one wyrobiy sobie pozycj e duchw rodowych na tablicach pamiatkowych, ktre ludzie ustawiaja dla swych zmarych przodkw. Krl zachodu nazywa si e Wirupaksza, wiele j ezykw, poniewa z potra mwi c j ezykami wszystkich krajw; nazywany jest tak ze Szerokie Oczy. On, tak jak pozostali krlowie, odpowiedzialny jest za dwie grupy zjaw i duchw Pisiaki i trujace smoki. Pisiaki, w Mantrze Surangama zwane Pi Sza Sze nazywane sa te z duchami szale nstwa, poniewa z moga wywoa c nieuleczalne choroby umysowe u ludzi. Zywi a si e podstawowymi energiami, zwaszcza ludzkimi i zawsze gromadnie przebywaja w miejscach, gdzie w wyniku aktywno sci seksualnej pojawiaja si e te substancje. Druga grupa podlegajaca wadzy tego krla, to trujace smoki, ktrych trucizna mo ze wnikna c do organizmu poprzez patrzenie, suchanie, wachanie lub samo przebywanie w ich pobli zu. Krl pnocy, Waj srawana, wszechstronnie wyksztacony, jest przywdca Czterech Niebia nskich Krlw. To w jego paacu odbywaja si e ich spotkania. Dwie grupy zjaw i duchw podlege jego wadzy to Jaksze i Raksze. Istnieje kilka kategorii Jaksz; te, ktre z yja na ziemi, ktre z yja w przestrzeni i te, ktre przebywaja w niebiosach. Poniewa z Jaksze poruszaja si e z pr edko scia bliska pr edko sci wiata, nazywa si s e je te z szybkimi duchami. Raksze, przera zajace duchy otrzymay swa nazw e z powodu swego straszliwego wygladu. Budda powiedzia Czterem Niebia nskim Krlom, z e Bodhisattawa Ksitigarbha widzi wszystkie przyczyny i uwarunkowania z yjacych istot. Si e naszych czynw mo zna porwna c do wasw porastajacych trawy i ro sliny, ktre z roku na rok staja si e coraz du zsze. Popeniamy uczynki w jednym z yciu, a potem w nast epnym popeniamy ich wi ecej, rozbudowujac swoja karm e. Tak dzieje si e; z ycie za z yciem karma przewinie n staje si e coraz ci ez sza, podczas gdy dzi eki zgromadzonym zasugom robi si e l zejsza. Gdy macie niewiele chwalebnych zasug, nie mo zecie sta c si e Budda, ale je sli wasze przeszkody karmiczne sa bardzo ci ez kie, mo zecie sta c si e duchem. Ludzie, ktrzy niewiele rozumieja, twierdza, z e nie istnieje nic takiego jak duchy. Ich argumentacja nie si ega nawet poziomu dziecka. Dziecko przynajmniej jest w stanie zrozumie c wyja snienie, ktre opiera si e na jakiej s zasadzie, podczas gdy ludzie, ktrzy przeciwstawiaja si e wierze w zjawy

Karmiczna odpata z yjacych istot

92

i duchy, zwykle robia to nie zwracajac uwagi na zawarte w tym zasady. Gdyby nie byo duchw, nie mogoby by c Buddw, jako z e r znica pomi edzy jednymi a drugimi jest kwestia przemiany. Je sli rodku dokonali scie przemiany, jeste scie Budda; je sli nie, jeste scie duchem. Ludzie znajduja si ews w sfer przemian i skutkiem tego, je zeli ich karma staje si e ci ez sza, z atwo scia moga wpa sc e duchw. rodki, jakimi W tym fragmencie tekstu Budda opisuje Czterem Niebia nskim Krlom zr eczne s posuguje si e Bodhisattwa Ksitigarbha. Zodziejom mwi o odpacie ubstwa i dotkliwego cierpienia. Kradzie z to nie tylko dosowne zabranie komu s czego s, ale te z i u zywanie cudzej wasno sci bez zgody czy wiedzy wa sciciela. Kiedy Bodhisattwa Ksitigarbha spotyka ludzi popeniajacych tego rodzaju przewinienia, mwi im o odpawiecie jest tylu biednych ludzi, poniewa cie ubstwa. Na s z wielu krado w poprzednich z ywotach i teraz do swiadczaja stosownej odpaty. Im wi ecej kto s kradnie, tym b edzie biedniejszy i tym wi ecej b edzie mia powodw, by obawia c si e jednego z najbardziej gorzkich rodzajw cierpienia cierpienia ubstwa. Niewa sciwe prowadzenie seksualne odnosi si e do niewierno sci ma ze nskiej i wszelkiego rodzaju po zycia poza ma ze nstwem. Nikt jednak ze nie powinien rozumie c tego opacznie i twierdzi c, z e skoro lubie, to ju jest po s z nie ma z adnego problemu i nie trzeba mie cz adnych hamulcw w po zyciu sek , poniewa sualnym z z ona. Dobrze jest, gdy nawet i ma ze nstwa zmniejszaja t e aktywno sc z prowadzi wiata. Czowiek ona do ot epienia. Im bardziej kto s anga zuje si e w sprawy seksu, tym mniej ma s wiata i przejawia madro , gdy nie uprawia seksu. peen jest s sc Go ebia uwa za si e za najbardziej lubie znego spo srd ptakw i mo ze on spodzi c zdumiewajaco potomstwa ka zwierzat du za ilo sc zdego roku. Wi ekszo sc i ptakw parzy si e tak, i z samiec znajduje si e na grze, a samica na dole, ale goab jest tak lubie zny, z e odwraca t e pozycj e. Emocjonalne przywiazanie kaczki i kaczora z gatunku mandarynek jest niebywale silne, tak i z sa zupenie nierozaczne nie tylko w wodzie i na ladzie, ale nawet i w powietrzu. Chocia z wydaje , to jednak nie sa si e, z e ptaki maja pewnego rodzaju niezale zno sc pod z adnym wzgl edem wolne i z caa pewno scia ich poo zenie nie jest dobre. Tych, ktrzy anga zuja si e w niewa sciwe prowadzenie seksualne, mo ze spotka c odpata w sferze ptakw i dlatego Bodhisattwa Ksitigarbha mwi o tym. Tym, ktrzy karca, oczerniaja, kamia, u zywaja obudnych i szorstkich sw, mwi, z e na zawsze obarczeni b eda koniktami i nigdy nie zaznaja spokoju. Ci, ktrzy lubia plotkowa c i mwi c bez adu i skadu, ktrzy oczerniaja Potrjny Klejnot, stana si e w przyszo sci niemowami lub jakaami. Mo ze to by c tak ze przyczyna powstawania nieuleczalnych rakowatych wrzodw w ustach. acym Zywi nienawi sc mwi o odpacie brzydoty i kalectwa. O tej odpacie mwi do ludzi o naturze podobnej do natury asurw, ktrych gniew wybucha z najbahszych powodw. Kiedy ludzie si e zoszcza, ich twarze purpurowieja, oczy si e wybauszaja, z yy nabrzmiewaja i staja si e wr ecz odra zajacy. Je zeli teraz lubicie si e zo sci c, to spotkacie si e z odpata brzydoty. do Chi nski termin odnoszacy si e do odpaty kalectwa, faktycznie oznacza szczeglna niezdolno sc oddawania moczu. Je zeli zawsze si e zo scisz, to w przyszych z ywotach nie tylko b edziesz brzydki, ale b eda ci e nadto trapiy miriardy rozmaitych chorb. Niektrzy ludzie, z arocy, jedza bez przerwy od rana do wieczora. Kiedy si e najedza, zapadaja wedug nieodmienionego schematu. Sa w drzemk e i budza si e, aby znowu je sc zupenie pozbawieni samokontroli i nie znaja z adnych zasad umiarkowania. Bodhisattwa Ksitigarbha mwi takim ludziom, si z e w przyszo sci nigdy nie b eda w stanie naje sc e do syta, a ich garda b eda tak chore i opuchni ete,

Karmiczna odpata z yjacych istot

93

z e nie b eda mogli przekna c nawet wody. w polowaniu. Zabicie zwierz My sliwi to ludzie, ktrzy znajduja przyjemno sc ecia napenia ich duma, poczuciem siy i rado sci. Do tych, ktrzy sa cakowicie oddani takiej dziaalno sci, Bodhisattwa Ksitigarbha mwi o odpamierci. Mgby na przykad powiedzie cie wypenionego przera zeniem szale nstwa i nieszcz esnej s c mier tak, W swoim kolejnym z yciu prawdopodobnie oszalejesz i spotka ci e przedwczesna s c. Dotyczy to takich sytuacji jak wypadki samochodowe, eksplozje w samolotach, czy wpadni ecie pod p edzacy mierci. Ludzie by pociag wszelkiego rodzaju nieoczekiwanych, gwatownych i przedwczesnych s c mo ze zaniechaja polowa n usyszawszy takie przepowiednie. Teraz, gdy studiujemy t e sutr e i poznali smy odpaty, wy tak ze mo zecie obja snia c je ludziom przy odpowiednich okazjach. Wy i Bodhisattwa Ksitigarbha mo zecie sta c si e partnerami w tej pracy. Ucze n Konfucjusza, Min Tzu Czien, mia macoch e, ktra darzya uczuciem swojego syna i bardzo nie lubia Min Tzu Cziena. Zima, kiedy nosi si e pikowane ubrania, uszya ocieplane, podwjne ubranie dla swojego dziecka, a dla Min Tzu Cziena pojedyncze ubranie podszyte sitowiem. Podczas gdy jej synowi byo ciepo i przyjemnie, Min Tzu Czien w milczeniu znosi dotkliwe zimno. Pewnego razu ojciec jecha powozem z Min Tzu Czienem i zobaczy, z e chopiec trz esie si e z zimna. Skarciwszy syna za to, z e dr zy w niezbyt zimny dzie n, smagna go batem i rozdar mu paszcz. Kiedy zobaczy, z e ma on tylko pojedyncza warstw e i sitowie, zapaka i zawstydzi si e, z e tak z le potraktowa syna. Przyrzek te z natychmiast pozby c si e nowej z ony. Min Tzu Czien uklak przed ojcem i wstawi si e za macocha, mwiac: Kiedy matka jest tutaj, jeden z synw b edzie nosi proste ubranie, ale kiedy matki zabraknie, wtedy dwaj synowie b eda marzli. Gdy ojciec opowiedzia o tym macosze Min Tzu Cziena, bardzo si e zawstydzia i zdaa sobie spraw e z tego, jak wspaniaego miaa pasierba. Od tego momentu traktowaa obu chopcw jednakowo. W Chinach rodziny cz esto adoptuja dzieci. Te dzieci na og traktowane sa z le przez przybranych rodzicw. Rezultatem takiego traktowania adoptowanych dzieci jest biczowanie w przyszych z ywotach. Oddzielanie mi esa od ko sci to odpata spotykajaca tych, ktrzy zastawiaja sida na zwierz eta, zwaszcza mode. Zwrot mi eso od ko sci odnosi si e do rodziny. Odpata za tego rodzaju przewinienie jest rozproszenie rodziny, a jej czonkowie nie moga si e ze soba spotyka c. Ludzie niewidomi, gusi i niemi oczerniali Potrjny Klejnot i wpadli do piekie, gdzie sp edzili niezliczone kalpy. Po tym czasie wypracowali sobie drog e ku grze, by sta c si e zwierz etami, a nast epnie, gdy udao si e im umkna c ze sfery zwierzat, uzyskali narodziny ludzkie. Rodzili si e po srd biedoty lepota. bad z ludzi zubo zaych albo jako osoby dotkni ete niemota lub s Ci, ktrzy celowo oczerniaja Sangh e, ktrzy na przykad, rozsiewaja plotki o oszustwach, pija nstwie, czy morderstwach mnicha, ktry nie uczyni nic zego, najpierw wpadna do piekie, a nast epnie po sp edza caa wieczno sc srd zwierzat. Tym, ktrzy przypiekaja, pala, pozbawiaja gw, tna, czy w inny sposb krzywdza zwierz eta, mwi o odpacie podobnego rodzaju. Je sli, dajmy na to, u zywacie wrzatku lub ognia do wyt epienia mrmier wek, czy gniazda robakw, lub je sli potniecie albo pobijecie zwierz eta na s c, otrzymacie odpat e

Karmiczna odpata z yjacych istot

94

podobnego rodzaju. amanie wskaza n, to robienie czego s, o czym bardzo dobrze wiecie, z e jest ze. Przewinienia spowodowane tego typu zymi czynami sa szczeglnie ci ez kie, o wiele ci ez sze od zych post epkw popenionych nie swiadomie. Je zeli zabijesz po przyj eciu wskazania o niezabijaniu, amiesz to wskazanie. Je sli kradniesz po przyj eciu wskazania, dzieje si e to samo. Podobnie rzecz ma si e ze wskazaniami rodkw odurzajacych. dotyczacymi niewa sciwego prowadzenia si e seksualnego, faszywej mowy i s Jednak ze sa to wszystko widzialne, powierzchowne przejawy, ktre ka zdy mo ze zobaczy c. Ist ludzi nie zna, gdy nieje tak ze inny typ amania wskaza n, ktrego wi ekszo sc z nie mo zna go zobaczy c. Sa dwa podstawowe rodzaje amania wskaza n: to, ktre ma form e i mo zna je zobaczy c oraz to, ktre nie ma formy i jest niewidzialne. W Dharmie Buddy ten drugi rodzaj jest uznawany za takie samo amanie wskaza n jak pierwszy, mimo z e w innych religiach tak nie jest. Istnieja cztery rodzaje amania wskaza n, ktre nie maja formy i sa niewidzialne. W pierwszym z nich, czowiek jest w stanie czysto utrzymywa c wskazania i praktykowa c je powierzchownie, ale wiadomo wasnego ja. Ja znam wskazania, ja utrzymuj w praktyce pozostaje s sc e wskazania, ja robi e to, ja robi e tamto. Pomimo z e taka osoba niekoniecznie musiaa naruszy c ktrekolwiek ze wskaza n per se, to jednak nadal nie utrzymuje ona prawdziwych wskaza n, gdy z kto s, kto to czyni nie mo ze utrzymywa c pogladu, z e jest wy zszy lub lepszy od innych. W drugim rodzaju, kto s mo ze umie c recytowa c i cytowa c wszystkie sutry i reguy, a jednak nigdy nie porzuca pogladw ciaa. W pierwszym rodzaju naruszenia wskaza n zawsze istniaa my sl o ja. W tym przypadku, cho c my slenie o ja nie jest bezustanne, uwaga ciagle nakierowana jest na ciao, usilnie dba si e, aby nie cierpiao ono cho cby najmniejszej niewygody. Je zeli kto s woli ciao rozleniwione, rozlaze i bezustannie je rozpieszcza, to nawet je sli taka osoba nie narusza z adnego szczeglnego wskazania, nie przestrzega te z prawdziwie z adnego z nich. Trzecia kategoria naruszenia wskaza n odnosi si e do tych, ktrzy sa w stanie praktykowa c Dwana scie Dhuta, praktyk ascetycznych. Takie praktyki kultywuje si e z wielka energia, wigorem i przypi tomno scia. Nigdy nie s e, a jednak mam wielka energi e; zamiast spa c, po prostu siadam i medytuj e. , a ja nie pij Inni lubia je sc e nawet wody. Mimo z e kto s mo ze poddawa c si e surowym praktykom, mo ze rwnie z ciagle zachowywa c poglad, z e rzeczy jednak istnieja i nie poniecha c pogladu o ja. Kto s, kto kultywuje takie praktyki, ale wcia z nie rozpozna pustki ja i pustki rzeczy, mo ze pozornie przestrzega c wskazania, ale tak naprawd e jego praktyka jest ciagle daleka od celu. W czwartej kategorii, kto s mo ze praktykowa c i zachowywa c w sercu wielkie wspczucie dla wszystkich istot, a jednak b edzie przera zony lub zaniepokojony, gdy usyszy, z e dharmy sa puste, ani nie stworzone, ani nie zniszczone. W tym przypadku, jak i w trzech powy zszych, mimo z e nie byo faktycznego naruszenia wskaza n, duchowe prowadzenie si e jest dalekie od doskonao sci. Czyste jedzenie odnosi si e nie tylko do unikania mi esa, ale i do jedzenia w okre slonych porach. lubowa nie je po poudniu, a p Je zeli, na przykad, kto ss sc zniej to robi, to nie tylko naruszy wskazanie dotyczace czystego jedzenia, ale naruszy te z wskazanie dotyczace kradzie zy. Kiedy taka osoba na pytanie, czy jada czy nie, odpowie, z e nie, to naruszy jeszcze wskazanie dotyczace kamstwa. Kto s, kto dostarcza jedzenie naruszajacemu to wskazanie, tak ze narusza wskazania, a Budda powiedzia o takich ludziach: Oni nie sa moimi uczniami. Tacy ludzie sa jak mewy zjadajace odpadki lub liwi. Bodhisattwa Ksitigarbha ostrzega ich, z jak zjawy z ywiace si e gnojem i sa wyjatkowo nieszcz es e moga cierpie c odpat e stania si e godnymi ptakami i zwierz etami.

Karmiczna odpata z yjacych istot

95

Ci, ktrzy w niewa sciwy i niszczycielski sposb u zywaja rzeczy, tak ze b eda do swiadczali odpaty. We zmy dla przykadu li zank e, ktra mogaby przez dugi okres by c po zytecznie wykorzystywana. Je sli bez z adnej uzasadnionej przyczyny rozbijecie ja i przez to uczynicie bezu zyteczna, popenicie omawiane tutaj przewinienie. Ta zasada stosuje si e nie tylko do li zanek, ale do wszystkiego, co nale zy do zamieszkujacych na stae lub do osb prywatnych. W przyszo sci ci, ktrzy popeniaja to przewinienie, nie b eda w stanie zaspokoi c swoich z ycze n i nigdy nie otrzymaja tego, czego pragna . Stronnicze poglady dotycza tych, ktrzy zdecydowanie odmawiaja przestrzegania regu. . Trzy z nich odnosza Nawykowych zych czynw ciaa, ust i umysu jest w sumie dziesi ec si e do ciaa: zabijanie, kradzie z i niewa sciwe prowadzenie si e seksualne. Sa cztery ze czyny ust: pr zna . Sa , nienawi mowa, kamliwa mowa, za mowa i dwulicowo sc trzy ze czyny umysu: chciwo sc sc i gupota. Wszystkie razem nosza nazw e Dziesi eciu Zych Uczynkw. Usyszawszy to Czterej Niebia nscy Krlowie pakali ze smutku, zo zyli razem donie i wycofali si e. Pakali, z jednej strony z powodu tych wielu istot, ktre musza znosi c cierpienia, a z drugiej ze wstydu, i z nie wypenili obowiazku ochraniania z yjacych istot. Byli bardzo poruszeni, zo zyli razem donie i wycofali si e.

Nazwy piekie

96

ROZDZIA V Nazwy piekie

Sutra: Wwczas Bodhisattwa Uniwersalnej Warto sci, Mahasattwa powiedzia do Bodhisattwy Ksitigarbhy: O Peen Ludzkich Uczu c, dla dobra bogw, smokw i czworakiego zgromadzenia, jak i dla dobra wszystkich z yjacych istot obecnych i przyszych, zechciej prosz e poda c nam nazwy piekie i opisz odpaty za za, jakie do swiadczaja z yjace istoty z D zamwiecie Saha. budwipy, w s Bodhisattwa Ksitigarbha odpowiedzia: O Peen Ludzkich Uczu c, uzyskujac budzac a groz e postaw e Buddy, a tak ze twoja moc, w oglnych sowach opowiem o nazwach piekie i o odpatach za przewinienia i zo. O Peen Ludzkich Uczu c, na wschd od D zambudwipy znajduje si e gra zwana Zewiata so laznym Pier scieniem, ktra jest cakowicie czarna i ktra nie zna ani s nca, ani ksi ez yca. Jest tam ogromne pieko zwane Bezustannym i drugie zwane Wielkim Awici. Jest tam te z pieko zwane Czterema Szpicami, pieko zwane Latajace No ze, pieko zwane Latajace Strzay oraz pieko zwane Mia zd zace Gry; pieko zwane Przebijajace Wcz nie, pieko zwane Zelazne Wozy, pieko zwane Zelazne o za oraz pieko zwane Zelazny W; pieko zwane Zelazne Odzienie, pieko zwane Tysiac Ostrzy, pieko zwane Zelazne Osy i pieko zwane Roztopiony Mosiadz; pieko zwane Obejmowanie Filara, pie ko zwane Pynacy Ogie n, pieko zwane Oranie J ezykw, a tak ze pieko zwane Scinanie Gowy; pieko zwane Spalanie Stp, pieko zwane Wydziobywanie Oczu, pieko zwane Zelazny Srut i pieko zwane Ktnia; pieko zwane Zelazny Topr i pieko zwane Wiele Nienawi sci. Bodhisattwa Ksitigarbha powiedzia: Peen Ludzkich Uczu c, oto nieograniczona liczba piekie wewnatrz Zelaznego Pier scienia. Oprcz nich, jest te z pieko Krzyku, pieko Wyrywania J ezykw, pieko ajna i Moczu oraz pieko Mosi ez nych Zamkw; pieko Ognistych Soni, pieko Ognistych Psw, pieko Ognistych Koni i pieko Ognistych Wow; pieko Ognistych Gr, pieko Ognistych Kamieni, pieko Ognistych zek i pieko Ognistych Belek; pieko Ognistych Orw, pieko Piujacych Z ebw, pieko Obdzierania ze Skry i pieko Wypijania Krwi; pieko Ponacych Rak, pieko Ponacych Stp, pieko Zwisajacych Cierni i pieko Ponacych Domw, pieko Zelaznych Pokoi i pieko Ognistych Wilkw. Takie sa te pieka, a w ka zdym z nich jest jedno, dwa, trzy, cztery lub setki tysi ecy pomniejszych piekie, z ktrych ka zde ma wasna nazw e. Bodhisattwa Ksitigarbha rzek do Bodhisattwy Uniwersalnej Warto sci: O Peen Ludzkich Uczu c, takie sa karmiczne odpaty z yjacych istot z D zambudwipy, ktre czynia zo. Sia karmy jest niezwykle pot ez na i mo ze rwna c si e Grze

Nazwy piekie Sumeru; mo ze pog ebi c wielki ocean i zablokowa c drog e madro sci. Z tego powodu, z yjace istoty nie powinny lekcewa zy c drobnych zych uczynkw i uwa za c, z e nie sa one mierci do przewinieniami, poniewa z po s swiadcza si e odpaty z najmniejszymi szczegami. Ojciec i syn moga by c sobie bliscy, ale ich drogi rozchodza si e i ka zdy poda za cie wasna s zka i nawet gdyby mieli si e spotka c, to z aden z nich nie zgodzi si e przechodzi c cierpie n za drugiego. A teraz u zywajac budzacej groz e duchowej mocy Buddy, opowiem o przypadkach piekielnych odpat za przewinienia. Prosz e, Peen Ludzkich Uczu c, suchaj moich sw. odpowiedzia: Uniwersalna Warto sc Od dawna znane mi sa odpaty Trzech Zych Drg. Mam nadziej e, z e Peen Ludzkich Uczu c omwi je tak, aby z yjace istoty, ktre popenia zo w przyszym Wieku Ko nca Dharmy, mogy usysze c sowa Penego Ludzkich Uczu c i przyja c schronienie w Buddzie. Ksitigarbha powiedzia: O Peen Ludzkich Uczu c, takie sa przejawy piekielnej odpaty za przewinienia. Jest pieko, w ktrym wyciagaj a grzesznikowi j ezyk i orza go woami; jest pieko, w ktrym wyrywaja i zjadaja serce grzesznika. Jest pieko, gdzie ciaa grzesznikw sma za w kotach, zanurzone we wrzacym oleju; jest pieko, w ktrym grzesznik zmuszony jest do obj ecia rozgrzanego do czerwono sci lara z brazu; jest pieko, gdzie za grzesznikiem wsz edzie poda za ogie n; jest pieko wypenione zimnem i lodem; jest pieko wypenione nieograniczona ilo scia ajna i moczu; jest pieko, po ktrym lataja maczugi; jest pieko, ognistych dzid; jest pieko, w ktrym bezustannie jest si w ktrym znajduje si e mnogo sc e bitym w piersi i plecy; jest pieko w ktrym przypalaja donie i stopy; jest pieko, w ktrym grzesznik zostaje owini ety i opleciony przez z elazne w ez e; jest pieko, po ktrym biegaja z elazne psy; jest pieko, gdzie wprz egaja grzesznika w jarzmo razem z z elaznymi osami. O Peen Ludzkich Uczu c, takie sa odpaty. W ka zdym piekle sa setki tysi ecy rodzajw narz edzi karmy, a wykonane sa z miedzi, z elaza, kamienia lub ognia, czterech materiaw, ktre przywoywane sa przez r znorodne karmy. Je sli miabym szczegowo omwi c odpaty piekielne za przewinienia, to ka zde pojedyncze pieko miaoby setki tysi ecy rodzajw dotkliwych cierpie n. O ile z liczniejsze byyby cierpienia w wielu piekach. Teraz przyjmujac budzac a groz e postaw e Buddy, odpowiedziaem na pytanie Penego Ludzkich Uczu c. Byo to oglne omwienie, bo je sli miabym zag ebi c si e w szczegy, nie sko nczybym przez caa kalp e.

97

Komentarz: Termin pieko reprezentowany jest w j ezyku chi nskim przez zo zony wyraz, ktry dosownie znaczy ziemne wi ezienie. Tak jak istnieja wi ezienia rzadowe, przeznaczone do karania przest epcw wiecie ludzkim, tak samo sa ws wi ezienia w ciemnych miejscach wewnatrz ziemi. Te wi ezienia lub pieka, r znia si e od wi ezie n ludzkich tym, z e z aden rzad nie przygotowuje ich na przyj ecie kryminalistw. Pieka nie maja z adnej konkretnej formy, jedynie nazwy. Jednak ze kiedy jaka s istota ma w jedno z tych piekie, przejawia ono si wpa sc e jako rezultat pot ez nej karmy tej istoty.

Nazwy piekie

98

Nie zostao ono zrobione przez duchy. Nie stwarza go nikt inny, poza przebywajac a w nim istota. Istnieje wielkie pieko zwane Ostatecznie Bezustannym i drugie o nazwie Wielkie Awici. Bez tych samych znacze ustanne posiada pi ec n, omwionych poprzednio. Pieko Awici lub bezustanne odr zniamy tutaj od pieka zwanego Ostatecznie Bezustannym. Pieko Czterech Szpicw jest kwadratem o czterech przypominajacych rogi szpicach, ktre kuja ludzi. W Piekle Latajacych No zy, no ze pojawiaja si e nagle i leca prosto na ludzi, ktrzy ugodzeni miertelne ble, ale odradzaja nimi cierpia s si e natychmiast, aby znw cierpie c. Drzwi na wschodzie Pieka Mia zd zacych Gr otwieraja si e i wi ezie n wybiega, aby uciec. Pierwsza rzecza, jaka widzi, sa dwie gry i biegnie w ich kierunku, aby si e ukry c, ale one znienacka schodza si e razem i zgniataja go. Nie tylko od strony wschodnich drzwi wi ezie n spotyka si e z taka odpata; drzwi we wszystkich czterech kierunkach prowadza do takiego samego ko nca. Taka karmiczna odpata spotyka tych, ktrzy za z ycia gn ebili innych nadu zywajac wadzy. Wi ez niw w Piekle Zelaznych Wozw przeje zd zaja pot ez ne, z elazne wozy. Gdy Budda Siakjamuni jeszcze praktykowa, aby urzeczywistni c stan Buddy, osiagn a penetracj e niebia nskiego oka i ujrza cierpienia w tym piekle. Wwczas skupi my sli na wspczuciu i slubowa wyzwoli c wszystkich grzesznikw. To byo jego poczatkowe postanowienie wielkiego wspczucia. W Piekle Zelaznego o za, z o za, na ktrym grzesznik zmuszony jest le ze c, wysuwaja si e rozgrzane do czerwono sci z elazne no ze. Ci, ktrzy nauczaja wskaza n, ale ich nie przestrzegaja, wpadaja do Pieka Zelaznego Odzienia, gdzie haki, no ze i haczyki odzieraja ich z ubrania. Gdy winowajca jest nagi, widzi lecace w grze z elazne ubranie, woa wi ec, aby przyfrun eo do niego. Tak si e dzieje, ale mier z elazo rozgrzewa si e do czerwono sci i spala go na s c, po czym zostaje przywrcony do z ycia przez Zmy slna Bryz e. W Piekle Tysiaca Ostrzy, ostrza spadaja na wi ez niw niczym deszcz, ale gdy tylko zostaja posiekani i umieraja, Zmy slna Bryza o zywia ich. Jak pami etacie, ci, ktrzy wpadaja do pieka Obejmowania Filara, widza w larze swego ukomier chanego partnera. Kiedy spiesza, by go obja c, lar rozgrzewa si e do czerwono sci i spala na s c, niekoniecznie musi by po czym o zywia ich Zmy slna Bryza. Wa zne jest, aby zrozumie c, z e mio sc c kogo rzecza dobra, gdy z mo ze bardzo atwo wywie sc s na manowce i doprowadzi c do Pieka Przypiekania. Nast epne pieko na tej li scie, Pieko Ponacego Ognia, jest tak ze rezultatem lubie znych czynw. Ten, kto oczernia Potrjny Klejnot lub popenia inny z czterech zych czynw ust, wpada w pieko kilku tysi orania j ezykw, gdzie jego j ezyk wyciagany jest na dugo sc ecy stp i orany pugiem. Ci, ktrzy obcinali gowy z yjacym istotom, owadom, ptakom czy zwierz etom wszelkiego rodzaju, a nawet trujacym insektom, wpadaja do Pieka Scinania Gw. W Piekle Spalania Stp, stopy sa nie tylko przypalane, ale gdziekolwiek stana, wytryskuja spod nich pomienie. W Piekle Wydziobywania Oczu s epy wydubuja przest epcom oczy, a p zniej roztrzaskuja im czaszki i wypijaja pyn mzgowy. Ci, ktrzy lubia kci c si e i walczy c, wpadaja do Pieka Ktni, gdzie nieprzerwanie sa dr eczeni i l zeni przez miriady duchw. Jest pieko, gdzie grzesznikw owijaja i sp etuja z elazne w ez e o ciaach pokrytych otworami, przez ktre wypluwaja mae w ez e, wwiercaja si e w oczy grzesznika i wnikaja przez genitalia. Bl tej odpaty jest nie do zniesienia i pochodzi z lubie znego prowadzenia si e.

Nazwy piekie

99

spo Jedynie niewielka ilo sc srd niezliczonych piekie wymieniana jest w tek scie tej sutry. Na przykad Pieko Krzyku jest czwartym z o smiu zimnych piekie, ktre zaliczane sa do osiemnastu gwnych piekie. Na tej li scie jest tak ze osiem piekie goracych. Nawet dzieci majace oddanie dla rodzicw nie moga za nich odebra c piekielnej odpaty. Cho c bliskie zwiazki takie jak mi edzy ojcem i synem istnieja mi edzy lud zmi, w piekach rozpoznaje si e je jako zwiazki z wcze sniejszych z ywotw, tak, z e ci, ktrzy ostatnio byli ojcem i synem odkrywaja, z e w przeszych z ywotach byli wielkimi wrogami. W piekle nikt nie zgodzi si e cierpie c za drugiego.

Pochway Tego, Ktry Tak Przyszed

100

ROZDZIA VI Pochway Tego, Ktry Tak Przyszed

Sutra: wiato, o Wwczas Czczony Przez Swiat z caego ciaa wysa wielkie jasne s swietlajac tak wiele krain Buddy, jak wiele jest ziarenek piasku w setkach tysi ecy milionw Gangesw. Wielkim gosem przemwi do wszystkich Bodhisattww, Mahasattww, ze wszystkich krain Buddy, tak ze i do bogw, smokw, zjaw i duchw, ludzi, nieludzi i innych istot, mwiac, Suchajcie mnie, gdy b ed e sawi i wychwala Bodhisattw e Ksitigarbh e, Mahasattw e, ktry przejawia wielka i niepoj eta budzac a groz e postaw e oraz wspczujac a moc ratowania i ochraniania z yjacych istot, zawsze i ilekro c dotknie je nieszcz ecie i cierpienie. Po moim wyga s sni eciu, wy wszyscy Bodhisattwowie, Wielkie Istoty, i wy, wszyscy bogowie, smoki, zjawy i duchy oraz pozostali winni scie stosowa c zr eczne rodki, aby ochrania s c t e sutr e i sprawi c, z eby wszystkie z yjace istoty po swiadczyy szcz e sliwo sc nirwany. Komentarz: wiata z caego ciaa Buddy podkre tej sutry. Wielki gos, jakim przemaWysanie s sla donioso sc wia, sprawia, z e wszystkie z yjace istoty, ktre go suchaja, napeniaja si e rado scia, pomimo z e jest on tak silny jak odbijajacy si e echem grzmot lub ryk lwa. Jego gos jest tak przyjemny, jak czyste brzmienie agodnego mosi ez nego dzwonu, tak z e ci, ktrzy go sysza wchodza w Samadhi Syszenia Dharmy. Sutra: Po sowach Buddy, Bodhisattwa imieniem Bezgranicznie Rozlegy powsta po srd zgromadzenia, z szacunkiem zo zy donie i powiedzia do Buddy, Usyszeli smy teraz jak Czczony Przez Swiat wychwala budzac a groz e duchowa cnot e Bodhisattwy Ksitigar bhy. Czczony Przez Swiat, dla dobra przyszych z yjacych istot z Wieku Ko nca Dharmy, prosz e zechciej nam powiedzie c, w jaki sposb Bodhisattwa Ksitigarbha obdarza dobrem ludzi i bogw oraz sprawi, z e bogowie, smoki, jak i reszta O smiorakiej Grupy i inne przysze z yjace istoty z szacunkiem przyj ey nauki Buddy. Wwczas Czczony Przez Swiat powiedzia do Bodhisattwy Bezgranicznie Rozlegego i do Czworakiego Zgromadzenia, Suchajcie uwa znie, suchajcie uwa znie. Pokrtce opowiem wam o tym, jak bogosawie nstwa i cnoty Bodhisattwy Ksitigarbhy obdarzyy dobrem ludzi i bogw. Bezgranicznie Rozlegy odpowiedzia, Niech tak si e stanie, Czczony Przez Swiat, b eliwi suchajac dziemy szcz es tego. Komentarz: Bogosawie Istnieje Pi ec nstw omwionych w rozdziale Ksi egi Dziejw zatytuowanym Wielki . Termin bogosawie Plan. Pierwsze z nich nazywane jest bogosawie nstwa i dugowieczno sc nstwa

Pochway Tego, Ktry Tak Przyszed

101

oznacza z wskazuje na stan komfortu i wygody, a dugowieczno sc ycie do p znej staro sci. Te bogosawie nstwa sa trojakie: bogactwo, dochody i dugie z ycie. Pierwsze z nich, bogactwo, odnosi si e do dbr, ktre przychodza w sposb naturalny; drugie wskazuje na to, co przychodzi dzi eki pensji lub innym z rdom dochodu, a trzecie, to po prostu wydu zony okres z ycia. Je sli kto s ma te trzy korzy sci, mwi si e, z e dostapi bogosawie nstwa. W Chinach ludzie my slac o dugowieczno sci, wspominaja o Nan Czi Tse, ktry mia wyjatkowo wysokie czoo i ani jednego woska na ciele. W umy sle mie sci trzy niebia nskie ksi egi i wiedzia nieomal wszystko. Drugie z Pi eciu Bogosawie nstw to bogactwa, do ktrych zaliczamy zarwno bogactwa materialne, jak i zaszczyty. Trzecie to zdrowie ciaa i spokj umysu, czwarte to umiowanie prawo sci, mier a piatym jest z ycie uwie nczone dobrym ko ncem innymi sowy, spokojna s c. Prawo Oprcz Pi eciu Bogosawie nstw jest jeszcze Pi ec sci. Pierwsza z nich to ciepo, czyli nie bycie ani zbyt ozi ebym niczym posag, ani zbyt rozognionym jak swawolna kokietka. Czowiek na mieje si miech, wy zszym poziomie jest ciepy wtedy, gdy powinien by c ciepy, s e, gdy wskazany jest s a mwi wtedy, gdy powinno si e mwi c. Druga z Pi eciu Prawo sci jest dobro c serca. Trzecia to szacunek, cnota, ktra nale zy stosowa c , jest bardzo wa . wobec ka zdego. Czwarta, oszcz edno sc zna, tak samo jak piata, tj. ust epliwo sc By c oszcz ednym to unika c marnotrawienia najdrobniejszej rzeczy, oszcz edzanie na wszystkim co miseczek jedzenia, to mo tylko trzy, mo zliwe. Je sli, na przykad, kto s zwykle je pi ec ze zacza c je sc zaoszcz edzajac w ten sposb dwie porcje dla tych, ktrzy nic nie maja. Oszcz ednie nale zy podchodzi c zarwno do siebie, jak i do wasnych zasug. Nie jest dobrze posiada c zbyt wiele jedzenia, zbyt wielu ubra n, czy zbyt du zego mieszkania. Zawsze bad zcie oszcz edni. ust , polega na pozwalaniu, by inni szli przodem oraz na ciagej Piata prawo sc epliwo sc uprzejmoci. Dawno temu w Chinach z s y urz ednik imieniem Kung Jung, do ktrego odnosi si e przysowiowy zwrot: Kung Jung odstapi gruszki majac cztery lata. Kiedy Kung Jung by czteroletnim chopcem, do , ktry przynis ogromny kosz gruszek. Zwoano wszystkie dzieci z domojego domu przyszed go sc stwa i ka zdemu pozwolono wybra c sobie gruszk e. Kung Jung celowo wyszuka najmniejsza. Kiedy zapytano go, dlaczego tak postapi, odpar, z e skoro jest najmniejszy, to powinien wzia c najmniejszy owoc, a reszt e pozostawi c starszym braciom. Inne powiedzonko: Huang Siang ogrzewa posania w wieku lat dziewi eciu mwi o chopcu, ktry sumiennie ogrzewa zimne prze scierada swoim rodzicom, zanim sam nie poszed spa c. Obydwaj Prawo p zniej ukazali prowadzenie si e, ktre uciele snia Pi ec sci. Sutra: Budda rzek do Bodhisattwy Bezgranicznie Rozlegego, Je zeli w przyszo sci szlachetny m ez czyzna lub szlachetna kobieta usysza imi e Bodhisattwy Ksitigarbhy, Maha i skupia sattwy, oddadza mu cze sc na nim wzrok, to pokonaja przewinienia trzydziestu kalp. Bezgranicznie rozlegy, je zeli szlachetny m ez czyzna lub szlachetna kobieta namaluje, narysuje lub te z u zyje ziemi, kamienia, laki, zota, srebra, mosiadzu czy z elaza, aby sporzadzi c wizerunek tego Bodhisattwy, spojrzy na niego i pokoni si e cho cby raz, to sto zki. razy odrodzi si e w Niebie Trzydziestu Trzech i na zawsze uniknie upadku na Ze Scie

Pochway Tego, Ktry Tak Przyszed wiecie ludzi, Gdy ich niebia nska zasuga zostanie wyczerpana i odrodza si e poni zej, w s b eda pot ez nymi krlami.

102

Komentarz: Skupi c wzrok na wizerunku oznacza pene czci wpatrywanie do zapomnienia o wszystkim innym, spojrzenie podobne do tego, z jakim zakochani wpatruja si e w siebie. Dobre odpaty powstajace z kultywowania tego rodzaju praktyk obejmuje odrodzenie si e jako krl i dlatego te z powinni smy wiecie, sa zda c sobie spraw e, z e ci, ktrzy sa krlami lub prezydentami w tym s lud zmi, ktrzy czcili w przeszo sci Bodhisattw e Ksitigarbh e. Sutra: Je zeli b eda kobiety, ktre nie znosza swego kobiecego ciaa, a ktre caym sercem skada c b eda oary przed wizerunkiem Bodhisattwy Ksitigarbhy, czy b edzie to wizerunek malowany, czy uczyniony z ziemi, kamienia, laki, mosiadzu, z elaza czy jakiego s innego materiau i je sli b eda czyniy to dzie n po dniu bez zaniedbywania, u zywajac kwiatw, kadzide, jedzenia, napojw, ubra n, kolorowych jedwabiw, choragwi, pieni edzy, klejnotw czy innych rzeczy jako oary, to gdy wyczerpie si e kobiece ciao odpaty tych szlachetnych kobiet, przez setki tysi ecy dziesiatkw tysi ecy eonw nigdy ponownie nie odrodza si e w swiatach, w ktrych sa kobiety, a tym bardziej jako kobieta, chyba z e moca lubowa swoich wspczujacych s n wyzwalania z yjacych istot. Dzi eki sile przynoszacych zasug e prawo sci, pochodzacych z oar dla Bodhisattwy Ksitigarbhy, nie otrzymaja ciaa kobiecego przez setki tysi ecy dziesiatkw tysi ecy eonw. Komentarz: Nie sad zcie, z e bycie kobieta to dobra rzecz, poniewa z pociaga to za soba mas e kopotw. Sa kobiety, ktre bardzo tego nie lubia i zastanawiaja si e, dlaczego musza by c kobietami i chca si e dowiedzie c, co moga z tym zrobi c. Te problemy mo zna rozwiaza c poprzez czczenie Bodhisattwy Ksitigarbhy. Jakie kopoty pociaga za soba bycie kobieta? Poniewa z moga by c osoby zainteresowane zg ebianiem tego problemu, omwi e go nieco bardziej szczegowo. Nie my slcie, z e jest to z mojej strony prba spowodowania, by kobiety przestay lubi c swj stan i zostay mniszkami. Gdyby co s takiego zaszo, to mogyby pojawi c si e jeszcze wi eksze problemy, ktrymi zmuszony bybym si e zaja c. Przeszkd i Dziesi Rodzajw Za, z jakimi spotykaja Jest Pi ec ec si e kobiety. Najpierw omwimy Przeszkd. Pierwsza to fakt, z Pi ec e kobiety nie moga sta c si e Wielkim Panem Brahma, poniewa z , a ciao kobiety zawiera bardzo wiele nieczysto t e pozycj e osiaga si e poprzez czysto sc sci. Po drugie, kobieta nie mo ze sta c si e Siakra. Bystry ucze n mgby zarzuci c mi, z e poprzednio mwili smy o trzydziestu trzech kobietach, ktre stay si e panami niebios. Taki zarzut jest w peni uzasadniony, ale trzeba zda c sobie spraw e z tego, z e po osiagni eciu niebios ich ciaa stay si e ciaami m eskimi, poniewa z tylko m ez czy zni moga by c panami niebios. Chocia z Siakrowie z ywia jeszcze nieco po za dania, to jest ono bardzo znikome; kobiety, z drugiej strony, sa niezwykle zmysowe i z tego powodu nie moga sta c si e Siakra. Po trzecie, kobiety nie moga sta c si e krlami demonami. To akurat nie jest ze. Nie moga osiagn a c takiej pozycji, gdy z demony sa niezwykle twarde, odporne i silne, a kobiety sa wyjatkowo mi ekkie

Pochway Tego, Ktry Tak Przyszed

103

i sabe. Jak tylko zdarzy si e co s niezwykego, sa zdezorientowane i szukaja pomocy. Po czwarte, istoty te nie moga zosta c madrymi, obracajacymi koem krlami krlami obracajacymi zotym, srebrnym, miedzianym lub z elaznym koem tak dugo, jak dugo posiadaja ciaa kobiece. Madrzy krlowie maja serca wypenione wielkim wspczuciem i dobrocia; pouczaja ludzi, by przestrzegali Pi eciu Wskaza n Dobrych Uczynkw. Kobiety, kiedy tylko zobacza, i speniali Dziesi ec z e co s dobrego zdarzyo si e ludziom, staja si e zazdrosne i to powstrzymuje je przed odczuwaniem naprawd e wielkiego wspczucia. Ze wzgl edu na ten podstawowy problem, nie moga sta c si e obracajacymi koem krlami. Po tysi piate, nie moga zosta c Buddami. Buddowie maja dziesi ec ecy zalet; kobiety maja w sobie wiele za. Sa zazdrosne i stwarzaja przeszkody. Je zeli jednak kobiety zdolne sa do uwolnienia si e od zazdro sci, po zadania, sabo sci, zdeprawowania i innego za, moga sta c si e m ez czyznami, tak wi ec ich poo zenie nie jest beznadziejne. Istnieje, na przykad, przypadek crki krla smokw. Kiedy Siariputra powiedzia, z e ona nie mogaby sta c si e Budda, wzi ea cenny klejnot, swe najdro zsze i najukocha nsze dobro i oarowaa go Buddzie, ktry przyja go. Zapytaa wtedy Siariputr e, czy przyj ecie tej oary przez Budd e byo szybkie, a on odpowiedzia, z e istotnie, nastapio to szybko. Stan e si e Budda tak samo szybko powiedziaa, a potem staa si e Budda. Jest to dowd na to, z e los kobiety nie jest beznadziejny. Wszystko co musza uczyni c, to postanowi c gorliwie praktykowa c, a wtedy i one b eda mogy sta c si e Budda. Rodzajw Za, ktre odnosza Istnieje tak ze Dziesi ec si e do kobiet. Po pierwsze przy ich narodzinach rodzice sa niezadowoleni. Chocia z nie zawsze tak bywa, z e narodziny crki wywouja niezadowolenie, w wi ekszo sci spoecze nstw tak wa snie jest i crka rozpoczyna z ycie od wywoania zego wra zenia na rodzicach. Drugie zo polega na tym, z e wychowanie crki nie jest zbyt interesujacym zadaniem. Po trzecie, kobieta obawia si e ludzi. Chopcy z reguy nie maja takiego l eku, ale dziewczynki prawie zawsze sa nim wypenione. Czwarte zo wia ze si e z faktem, z e rodzice kobiety maja wiele zmartwie n, zwiaza nych z ma ze nstwem crki. W Ameryce nie jest to gwny problem, ale w wi ekszo sci krajw rodzice musza rozwa zy c bardzo wiele rzeczy, nim wybiora dobrych m ez w dla swych crek. pozostawienia roKiedy dziewczyna dorasta, pojawia si e piate zo z nia zwiazane, konieczno sc dzicw samych. Szste pojawia si e wraz z ich zama zpj sciem, kiedy z reguy zaczynaja z y c w ciagej obawie przed wasnymi m ez ami. Kiedy ma z co s lubi, sa zadowolone, a kiedy jest zy, boja si e. Sidmym zem zwiazanym z byciem kobieta sa trudno sci i l eki towarzyszace porodowi. polega na tym, z sma trudno sc e bez wzgl edu na to, co zrobia lub powiedza, do jej rodzicw zawsze dociera opinia, z e nie sa dobre. Chocia z dobro pozostaje, jest to dobro, jakie nie ma wpywu na rodzicw. Dziewiate polega na tym, ze sa bezustannie kontrolowane przez m ez w i maja wiele zakazw, ktre, je sli zostana zamane, prowadzi c moga do rozwodu. powy Dziewi ec zszych przypadkw za dotyczy kobiety, kiedy jest moda. W staro sci dosi ega ja dziesiate, gdy dzieci i wnuki zaczynaja ja lekcewa zy c. Jak mwi zo sliwe przysowie: By c starym, a jeszcze nie martwym, to by c jak zodziej. To jedynie nieliczne z wielu problemw zwiazanych z byciem kobieta. Obja snianie szczegowo ich wszystkich nie miaoby ko nca. luboIstoty, ktre prawdziwie kultywuja, odrodza si e jako kobiety tylko wtedy, gdy same zo za s wanie, z e pojawia si e w tej postaci, by naucza c innych. Nawet je sli teraz kobiecie wydaje si e, z e nie lubowa potrzebuje kobiecego ciaa, mo zliwe jest, z e uzyskaa je w wyniku s n zo zonych w przeszoci. Dlatego te s z nikt z was, studiujacych t e sutr e, nie mo ze powiedzie c, czy nie jest kobieta z powodu

Pochway Tego, Ktry Tak Przyszed

104

lubowa takich s n. Na przykad Pani Maja, matka Buddy, porusza si e po srd z yjacych istot za pomoca Samadhi Wiellubowanie, z kiego Zudzenia zo zywszy s e b edzie matka wszystkich Buddw. Bodhisattwa Awaloki te swara, Ten, Ktry Wsuchuje Si e W D zwi eki Swiata, nie jest ani rodzaju m eskiego, ani z e nskiego, ale wie, z e m ez czy zni lubia pi ekne kobiety i pojawia si e w takiej postaci, aby ich naucza c. Chocia z pojawia si e w ciele kobiety, nie podlega stanom emocjonalnym, ktre nigdy nie maja na niego wpywu. Taka metod e nauczania nale zy studiowa c i stosowa c, gdy z je zeli kto s ma wyzwala c istoty, musi wyprowadza c je z cierpienia, a nie by c przez nie wciaganym na powrt w morze cierpienia. Kto s, kto ulega pragnieniom pod wpywem swojego otoczenia oraz przyjemno sciom znajdowanym w emocjach, jest zdezorientowany i brakuje mu samadhi. Kiedy Awalokite swara pojawia si e w ciele kobiety, nigdy nie jest splamiony emocjami, a jego praktyka dobroci i wspczucia jest dzi eki temu czysta mio scia, ochraniajac a istoty. Sutra: Ponadto Bezgranicznie Rozlegy, je zeli kobieta, ktra cierpi z tego powodu, z e jest brzydka, poda i podatna na choroby, b edzie wpatrywaa si e w wizerunek i ze szczerym Bodhisattwie Ksitigarbhie, cho umysem oddawaa cze sc cby przez okres trwania jednego posiku, to przez tysiace dziesiatkw tysi ecy eonw zawsze b edzie uzyskiwa c ciao prawidowo uksztatowane. Je zeli ta nieadna kobieta nie b edzie z ywia odrazy do kobiecego ciaa, to przez setki tysi ecy dziesiatkw tysi ecy milionw z ywotw b edzie zawsze kobieta krlewskiego rodu albo krlewska konkubina, z ona ministra ze znamienitej rodziny albo z ona starszego ranga, b edzie miaa wyprostowana postaw e i doskonae rysy twarzy. Takie sa nagrody za wpatrywanie si e i oddawanie czci Bodhisattwie Ksitigarbhie. Komentarz: Zych Uczynkw, ktre powoduja, Istnieje Dziesi ec z e kobieta jest brzydka. Pierwszym z nich jest zamiowanie do zo sci. Chocia z sa kobiety, ktre niezbyt cz esto wpadaja w gniew, to jednak . wiele wybucha zo scia z byle powodu, a do tego znajduja w tym przyjemno sc Drugim powodem brzydoty jest powatpiewanie i plotkowanie. Pene watpliwo sci co do ka zdej rzeczy, bezustannie mwia o tym, jak z le sa traktowane; w ten sposb rozsiewaja pene nienawi sci plotki. Trzecia przyczyna brzydoty dotyczy tych, ktre lubia kama c i wprowadza c zam et w srd ludzi. Czwarta jest upodobanie do sprawiania kopotw. Piata to brak szacunku dla rodzicw. Jest to oczywi scie uoglnienie; i chocia z jest bardzo wiele kobiet, ktre maja szacunek dla rodzicw, to wiele go nie ma. wi wiatyniach, Szsty powd to ten, kiedy kobiety nie okazuja szacunku w s etych miejscach, w s czy w miejscach zwiazanych z tymi, ktrzy kultywowali i po swiadczyli Drog e. Sidmy to ten, z e lubia przywaszcza c sobie dobra m edrcw. smym jest to, z e lubia gasi c lampy zapalone przed Buddami. Mimo z e niewiele jest takich, ktre by to czyniy, to jednak czasem tak si e zdarza, co pociaga za soba odpat e wa snie w postaci brzydoty. Dziewiatym powodem jest to, z e lubia poni za c i spoglada c z gry na tych, ktrzy sa brzydcy. wiadomi, jest co Mimo i z nie jeste scie tego s s w naturze rzeczy, co dziaa podobnie do aparatu foto-

Pochway Tego, Ktry Tak Przyszed

105

gracznego. Kiedy brzydka osoba spotyka si e ze zo sliwo sciami z powodu swojego wygladu, to obraz jest zanotowany i przechowywany a z do przyszego z ycia, w ktrym ta, ktra spogladaa z gry na innych sama staje si e brzydka. Dziesiatym powodem jest to, z e atwo ucza si e wszelkich mo zliwych przyczyn, ktre prowadza wariantw zego prowadzenia si e. To jest dziesi ec do brzydoty u kobiet. przyczyn powodujacych, Jest tak ze dziesi ec z e kobiety b eda chorowite. Pierwsza jest bicie innych z yjacych istot. Druga jest nakanianie innych do bicia z yjacych istot, mwienie im na przykad, by uderzyli kota lub psa, zdeptali myszy, czy bili dzieci. Trzecia przyczyna to chwalenie praktyk bicia i mwienie, jakie to dobre. Czwarta jest czerpanie przyjemno sci z patrzenia na to, jak inni sa bici. Piat a jest cieszenie si e z cudzej choroby, a szsta niezadowolenie z czyjego s wyzdrowienia. Sidma przyczyna chorowito sci jest fakt, z e w przeszo sci daway chorym leki, ale niewa sciwe. Na przykad na bl gowy aplikoway lekarstwo na skurcze z oadka, a p zniej chwaliy si e jak to dobrze opiekoway si e chorym. sma przyczyna b edzie, je zeli stana si e zazdrosne, gdy lekarzowi uda si e wyleczy c pacjenta i czasem nawet mo ze zdarzy c si e, z e chciayby, aby lekarze w ogle znikn eli. Dziewiata jest wtedy, gdy maja nadziej e, i z chorzy nigdy nie zostana wyleczeni. Dziesiat a przyczyna jest nieprzerwane jedzenie. Nim sko ncza trawi c jeden posiek, ju z jedza nast epny i nigdy nie przestaja. Gdyby nie popeniano omwionych powy zej dwudziestu rodzajw zego prowadzenia si e, to kobiety, ktre niewa sciwie si e prowadziy, nie byyby brzydkie, pode albo podatne na choroby. Zaznaczam, z e to co omwiem powy zej nie miao na celu budzenia niech eci do kobiet lub ich c , jakie dotykaja poni zania. Jest to tylko bardzo pobie zne omwienie przyczyn niektrych z nieszcz es kobiety. W ciele o penych ksztatach ka zdy organ wyglada tak, jak powinien. Uszy uksztatowane sa tak jak uszy, oczy przypominaja oczy i tak dalej. Kto s mgby zaoponowa c, z e oczy zawsze sa oczami i nigdy nie wygladaj a jak co s innego. To prawda, ale tutaj mwimy o rysach twarzy, ktre sa prawidowo uksztatowane. Niektre oczy sa bardziej kwadratowe, a inne trjkatne. Czasami uszy sa dobrze uksztatowane, a czasami szpiczaste. Twarz osoby ujawnia mi edzy innymi jej zasugi. Je zeli nozdrza sa wydatne, to niewielkie sa zasugi tej osoby. Je zeli oczy ma trjkatne zamiast w ksztacie migdaw, nie nale zy si e z nia zaprzyja znia c. Kiedy s przyja zniem si e i bardzo pomogem czowiekowi, mimo i z mia trjkatne oczy i wydatne nozdrza. Bezustannie za moimi plecami szkalowa mnie i prbowa doprowadzi c do upodlenia. Wskumierci nie przestawa tek swoich oszczerstw zachorowa na raka i umar. Jednak nawet w momencie s wywy zsza c siebie nad innych. mierci jego ciao Nie tak dawno mistrz Dharmy Tse Hang z Tajwanu zostawi polecenie, aby po s zostao umieszczone w ogromnym glinianym pojemniku i zapiecz etowane na trzy lata. Po tym czasie pojemnik mia zosta c otwarty i je sli ciao b edzie w dobrym stanie, nale zy je pozoci c. Mistrz Dharmy o trjkatnych oczach z Hong Kongu wyda podobne polecenie w stosunku do siebie, ale zaledwie po mierci gowa mu opada na jedna jednym dniu od s stron e. Je zeli kto s ma pewna duchowa wpraw e, mierci ciao zostanie umieszczone w pozycji siedzacej gowa zachowa pozycj e pionowa, gdy po s i pozostanie tak przez dugi czas. Nie trzeba dodawa c, z e uczniowie mistrza Dharmy z Hong Kongu woleli nie otwiera c pojemnika po tych trzech latach. Zapewne domy slali si e, co mogliby w nim zna. le zc

Pochway Tego, Ktry Tak Przyszed

106

Jest rzecza prawidowa, gdy m ez czyzna ma du ze usta, ale nie dotyczy to kobiet. Bez wzgl edu na to, jak dobra osoba mo ze by c kobieta, to gdy ma du ze usta i wysoko zarysowane ko sci policzkowe, jej ma z umrze modo. Patrzac na rysy twarzy mo zna odczyta c cae z ycie. Mo zna zobaczy c przechodzenie redni i w staro . Chi z modo sci w wiek s sc nczycy wnikliwie studiowali zjonomik e. Dobrym przyciem jest, kadem penej zjonomii jest kardyna Ju Pin, ktrego rysy sa wyraziste i pene. Nieszcz es z e zszed na inna drog e, poniewa z gdyby by buddysta, to na pewno staby si e niezwykym mistrzem Dharmy. Je zeli czci si e Bodhisattw e Ksitigarbh e, uzyskuje si e pene i wyraziste rysy twarzy. Kiedy sutra mwi, z e kobieta narodzi si e z wyprostowana postawa i penymi ustami, oznacza to, z e wszystkie jej rysy b eda ze soba w harmonii. Je zeli oczy sa prawidowe, a nos nie, to nie mo zna mwi c, z e rysy sa pene. Je zeli jedno ucho jest du ze, a drugie mae, je zeli oczy i nos sa prawidowe, ci twarzy powinny by ale uszy nie, wtedy rysy sa nieproporcjonalne. Wszystkie cz es c rwnie z prawidowo rozmieszczone, nie skupia c si e w jej centrum. Kiedy rysy sa regularne i harmonijne i wszystkie ci prawidowo uksztatowane, to jest to wa cz es snie rezultat szczerego oddawania czci Bodhisattwie Ksitigarbhie. Sutra: Ponadto Bezgranicznie Rozlegy, je zeli szlachetny m ez czyzna lub szlachetna kobieta piewa potra gra c, s c lub intonowa c pochway oraz skada c oary z kadzide i kwiatw przed wizerunkiem tego Bodhisattwy i potra nakania c innych, aby robili to samo, to zarwno teraz, jak i w przyszo sci osob e t e dzie n i noc otacza c b eda setki tysi ecy zjaw dotara do jej uszu, a tym bari duchw, ktre nawet nie dopuszcza, aby za wiadomo sc liwy wypadek. dziej nie pozwola, aby zdarzy si e jej jaki s nieszcz es Komentarz: Je zeli kto s potra za spiewa c, zaintonowa c czy zanuci c pochway ku czci Bodhisattwy Ksitigarcia jak katastrofy lotnibhy, b edzie otaczany przez opiekunw Dharmy, ktrzy odsuna takie nieszcz es cze, wypadki drogowe i temu podobne. Ci, ktrzy wierza w Budd e, nie powinni obawia c si e duchw, poniewa z duchy kaniaja si e tym, ktrzy kultywowali zasug e. Oczywi scie, je zeli kto s nie dokonuje czynw przynoszacych zasug e, nie b edzie mia z adnych opiekunw i wszystko mo ze si e wtedy zdarzy c. Sutra: Ponadto Bezgranicznie Rozlegy, w przyszo sci z li ludzie, duchy lub zjawy moga ujrze c szlachetnych m ez czyzn lub szlachetne kobiety, jak z szacunkiem skadaja oary i pochway, przypatrujac si e i czczac wizerunek Bodhisattwy Ksitigarbhy. Te ze istoty moga zo sliwie wy smiewa c si e i oczernia c akty czci jako daremne dziaania, pozbawione jakiejkolwiek zasugi. Moga szczerzy c z eby w u smiechu, szydzac za ich plecami i nakania c innych, czy to jedna osob e czy wiele, by reagowali tak samo, z eby przynajmniej wywoa c w nich cho cby jedna oszczercza my sl. Takie istoty wpadna do Piekie Awici i pozostana tam, do swiadczajac najokrutniejszych cierpie n jako odpaty za swoje kalumnie, nawet po nirwanie tysiaca Buddw Pomy slnego Eonu. Po tej kalpie odrodza si e pomi edzy godnymi duchami, gdzie sp edza tysiac eonw, zanim narodza si e jako zwierz eta. Po

Pochway Tego, Ktry Tak Przyszed nast epnym tysiacu eonw, cho cby nawet uzyskali ludzkie ciao, b eda ubodzy i poni zeni, z niekompletnymi organami, a ich liczne ze czyny sp etaja im umysy. Wkrtce ponow zki. Bezgranicznie Rozlegy, takie sa nie spadna na Ze Scie odpaty, jakich do swiadcza c b eda ci, ktrzy wy smiewaja si e i szydza z oar skadanych przez innych. O ile z gorzej b edzie, je zeli b eda utrzymywa c inne ze i szkodliwe poglady.

107

Komentarz: wiaty Ze duchy uporczywie zajmuja si e sprawianiem kopotw. Niektre z nich wchodza do s n, wiatyniach odgrywaja rol e przebywajacego tam bstwa i przyjmuja oary. W s Kuan Kung, na przy kad, Kuan Kung nie jest obecny tam przez cay czas. Kiedy go nie ma, ze duchy moga nadej sc i spowodowa c, z e ludzie zaczna skada c oary z mi esa i krwi. Ze duchy to przede wszystkim Kumbhandowie, cho c bywaja i inne. Kumbhandowie to du ze istoty piacych o melonowatych ksztatach, ktre znane te z sa jako nocne zmory, poniewa z lubia siada c na s ludziach, ktrzy wtedy budza si e z przera zenia i niezdolni sa do wykonania jakiegokolwiek ruchu. Oprcz tego sa jeszcze inne mae ze duchy, ktre gnie zd za si e w ro slinach i drzewach, gdzie ma do nifestuja swoje moce i sprawiaja, z e ludzie zaczynaja w nie wierzy c. Ludzie chorzy moga pj sc takiego drzewa i oarowa c kadzido w nadziei na wyzdrowienie. Kiedy co s zgubia, moga poprosi c drzewo o pomoc w odzyskaniu zguby. Kiedy odpowied z, ktrej oczekuja, pojawi si e, ludzie zaczynaja sadzi c, z e to drzewo sprowadzio cudowna interwencj e ze strony jakiego s Bodhisattwy i cz esto winie lub inne zwierz zaczynaja skada c drzewu w oerze kurcz eta, s eta nie wiedzac, z e jest ono zawiatyni mieszkane przez zego ducha. Drzewo w s Nan Hua, ktre otrzymao schronienie i przyj eo wskazania od Czcigodnego Mistrza Hsu Juna, jest przykadem takiego zjawiska. Wiele dziwnych rzewiecie. Ci, ktrzy nie rozumieja czy dzieje si e na tym s Dharmy Buddy, atwo moga sobie pomy sle c, z e cudowny odzew pochodzi od Buddy czy Bodhisattwy. Jednak ze ci, ktrzy rozumieja te rzeczy, jasno zdaja sobie sprawa z tego, z e nie ka zda odpowied z jest oznaka pomocy ze strony Buddy i nie daja si e omota c zym zjawom i duchom. miechu, szydzac Moga szczerzy c z eby w s z nich za plecami i nakania c innych, by reagowali mieja tak samo. Zwykle s si e czowiekowi w twarz, a oszczerstwa rzucaja za plecami tych, ktrzy kultywuja Drog e. Na przykad, niektrzy moga mwi c: Byem w Buddyjskim Towarzystwie Chi nsko-Ameryka nskim i widziaem, jak wkadali na siebie szaty, a p zniej bili gowami o podog e przed wizerunkiem Buddy, podnosili si e i powtarzali to od poczatku. Cay dzie n kaniaja si e i recytuja Sutry. Co za bzdurna ceremonia. Czemu si e lepiej nie zdrzemna. Kiedy nakaniaja innych, by reagowali tak samo, mwia rzeczy w rodzaju Nie ma sensu recytowa c sutr, suchanie wykadw Dharmy nie przynosi z adnego po zytku i nie ma z adnej korzy sci z recytowania mantr. Nie kopocz si e tym, we z po prostu dziak e dobrego narkotyku, a odlecisz natychmiast do wiata i nawet w samym liwo Krainy Ostatecznej Szcz es sci. Ich rozumowanie jest typowe dla tego s buddyzmie nie jest rzadko scia. Poniewa z czowiek post epujacy w ten sposb nie jest w stanie sam przeama c niewa sciwego post epowania i uwolni c si e od niego, poszukuje poparcia u innych. Kiedy zatem zwraca si e im uwag e na zachowanie, twierdza, z e nie sa jedynymi i z e wszyscy inni post epuja tak samo. Eon w jakim z yjemy zwany jest Pomy slnym, poniewa z b edzie mia tysiac Buddw, z ktrych Budda Siakjamuni jest czwartym. atwo sobie uzmysowi c, z e czas potrzebny, aby pozostaych dzie-

Pochway Tego, Ktry Tak Przyszed

108

dziesi wiecie i wygaso jest doprawdy dugi. wi eciuset dziewi ec eciu sze sciu Buddw pojawio si e na s Dla tych, ktrzy otrzymuja odpat e za oszczerstwa w piekle Awici, jeden nasz dzie n i noc stanowia dziesiat dziesiat sze sc maych eonw. Jak wspomniaem poprzednio, pi ec naszych lat stanowi jeden dzie n i noc w Niebie Czterech Krlw, a sto naszych lat tworzy jeden dzie n i noc w Niebie Trajaliwy, wtedy wydaje mu si strimsia. Przyczyna tych r znic le zy w tym, z e gdy kto s czuje si e szcz es e, liwy, wtedy minuty sa z e czas biegnie szybko, ale gdy cierpi, lub jest nieszcz es jak godziny, a godziny jak dnie. Poniewa z cierpienia w piekach sa tak intensywne, czas upywa tam szczeglnie wolno. zkach ci, ktrzy rzucali oszczerstwa odrodza Po eonach cierpie n na Zych Scie si e w ubstwie. Ubstwo nie ma swej przyczyny jedynie w warunkach tego z ycia, ale stanowi odpat e za czyny dokonane dawno temu. Rozwiazanie tego problemu le zy nie w dawaniu ludziom zasiku od pa nstwa, ale w pouczaniu ich, aby czynili dobro i przede wszystkim poniechali tych czynw, ktre skazuja ich na tak n edzna sytuacj e. Samo tylko asygnowanie kwot pieni edzy nie zlikwiduje zasadniczej przyczyny ubstwa. Prawdziwe bogactwo le zy w nauczaniu ludzi szacunku dla Buddy i powstrzymywaniu si e od oczerniania Potrjnego Klejnotu. wiecie, istnieje bezcenna mo zgromadzenia Kiedy Budda, Dharma i Sangha istnieja na s zliwo sc zasug i odwrcenia przyczyn ubstwa. Bez wzgl edu na to, jakie istnieja warunki, co s zego zawsze przytraa si e tym, ktrzy oczerniali Potrjny Klejnot. Je zeli nie brakuje im jedzenia, to wtedy nie maja ubra n lub miejsca schronienia i wkrtce popeniaja przewinienia z powrotem wpadajac w stan niedoli. Wcze sniej sutra mwia o czowieku, ktry odrodzi si e tylko na trzyna scie lat, po czym w stan niedoli. To jest wa ponownie mia popa sc snie przykad tego, co tutaj omawiamy. Sutra: W takim przypadku nale zy jeden raz go sno wyrecytowa c t e sutr e przed wizerunkiem Buddw i Bodhisattww, a przedmioty ukochane przez chorego, takie jak ubrania, klejnoty, ogrody czy domy winny zosta c oarowane przez osob e mwiac a w obecno sci chorego: Ja, taki a taki, przed ta sutra i wizerunkiem, oddaj e wszystkie te dobra w imieniu tej chorej osoby. Skadanie oar sutrze i wizerunkom, robienie wizerunkw Buddw wiaty i Bodhisattww, budowanie s n i klasztorw, zapalanie lampek oliwnych lub skadanie darw dla zamieszkujacych na stae, mo ze odbywa c si e w podobny sposb. Osobie chorej nale zy trzykrotnie powiedzie c o oarach, ktre zostay zo zone tak, aby moga wiadomo usysze c i wiedzie c o nich. Je zeli s sci sa rozdzielone i rozproszone, a oddech usta, wtedy przez dzie n, dwa, trzy, cztery a z do siedmiu dni, nale zy odczytywa c t e sutr e go sno i wyra znie. Kiedy z ycie tej osoby zako nczy si e, osiagnie wieczne wyzwolenie od wszystkich ci ez kich i zgubnych przewinie n popenionych za z ycia, nawet od pi eciu przewinie n, ktre sprowadzaja bezustanna odpat e. Ta osoba zawsze b edzie odradzaa si e w miejscu, w ktrym b edzie znaa swoje przesze z ywoty; dobroczynna odpata b edzie o wiele wi eksza, je zeli szlachetny m ez czyzna lub szlachetna kobieta przepisza t e sutr e, poucza innych, by to uczynili, sami wyrze zbia lub namaluja wizerunki lub poucza innych, by to uczynili.

Pochway Tego, Ktry Tak Przyszed

109

Komentarz: Wszystkie dobra wymienione w sutrze mo zna sprzeda c, a pieniadze przeznaczy c na wykonanie wizerunkw Buddw i Bodhisattww jest to czyn stwarzajacy niezwykle wielka zasug e. Kiedy skada si e o swiadczenie o oerze, ci ktrzy czynia to w imieniu jednej osoby powinni poda c swoje imiona w miejscu, gdy tekst mwi Ja, taki a taki. Oarowanie nale zy powtrzy c trzy razy, aby osoba chora wiedziaa co si e dzieje. Wzmianka na ko ncu tego fragmentu, dotyczaca pouczania innych, aby robili to samo, oznacza zbieranie funduszy na robienie wizerunkw. Sutra: Dlatego, Bezgranicznie Rozlegy, je zeli ujrzysz osob e czytajac a lub recytujac a t e sutr e lub z ywiac a cho cby jedna my sl o wysawianiu i szanowaniu jej, powiniene s zastosorodkw, aby nakoni wa c setki tysi ecy zr ecznych s c t e osob e do energicznego dziaania i powstrzyma c ja od wycofywania, si e. Zarwno teraz, jak i w przyszo sci uzyska ona tysiace dziesiatkw tysi ecy milionw niewyobra zalnych, chwalebnych cnt. piac Ponadto, Bezgranicznie Rozlegy, przysze istoty z yjace s lub drzemiac, moga zobaczy c zjawy, duchy, lub inne formy, ktre b eda smutne, zapakane lub zmartwione, wystraszone lub przera zone. Sa to dawni ojcowie, matki, synowie, crki, bracia, siostry, m ez owie, z ony i krewni z jednego, dziesi eciu, stu lub tysiaca z ywotw, ktrym nie udao si e jeszcze opu sci c Zych Scie zek. Znikad nie moga oczekiwa c mocy bogosawie nstw, przynoszacych im wyzwolenie, wi ec bagaja potomkw z krwi i ko sci, z eby w ich imieniu zki. Bezgranicznie Rozlegy, rodki tak, aby mogli opu zastosowali zr eczne s sci c Ze Scie u zywajac swej duchowej mocy winiene s spowodowa c, aby wszyscy ci potomkowie ze szczero scia recytowali t e sutr e przed wizerunkami Buddw i Bodhisattww trzy albo siedem razy lub innych prosili o to. Kiedy ta sutra zostanie wygoszona odpowiednia ilo sc razy, krewni b edacy na Zych Scie zkach uzyskaja wyzwolenie i ju z nigdy wi ecej pia nie ujrza ich ci, ktrzy s lub drzemia. Komentarz: Termin drzema c oznacza stan po sredni mi edzy zwykym czuwaniem a snem, tu z na kraw edzi snu. Termin sen odnosi si e do wielu rodzajw snw; tych, ktre powstaja z nie swiadomych nawykw, tych, ktre zawieraja zapowiedzi dobrego i zego, tych, ktre powstaja z braku rwnowagi mi edzy czterema z ywioami i tych, ktre sa wspomnieniami przeszych wydarze n. Pierwszy rodzaj snw powodowany jest przez pomieszane i ukryte nawyki. Poniewa z takie sny sa niejasne, nie pami etamy ich po przebudzeniu. Drugi rodzaj skada si e z tych snw, w ktrych uzyskujemy pewne przeczucie i udzielane nam sa ostrze zenia przed zbli zajacymi si e zdarzeniami, czy to dobrymi, czy zymi. Sen Czcigodnego Hsu Juna, w ktrym Szsty Patriarcha powiedzia: Id z z powrotem, wracaj, jest jeszcze praca do sko nczenia jest przykadem takiego snu; w rzeczywisto sci wiatyni okazao si e, z e by to sen wzywajacy go z powrotem do klasztoru Nan Hua, aby odnowi s e. Czasami spotykamy si e w snach z ostrze zeniami, aby unika c czynienia pewnych rzeczy, tak, aby nie przydarzy si e jaki s wypadek. Poniewa z ludzie lekcewa za takie ostrze zenia, cz esto ko ncza jako poszkodowani.

Pochway Tego, Ktry Tak Przyszed

110

Trzeci rodzaj snw powstaje z nierwnowagi mi edzy czterema z ywioami. Zgodnie z medycyna chi nska, istnieje czterysta czterdzie sci rodzajw chorb i osiemset osiemdziesiat sposobw leczenia. W buddyzmie mwi si e o osiemdziesi eciu czterech tysiacach dharm, ktre sa receptami na wyleczenie takiej samej ilo sci chorb. Je zeli ktry s z czterech z ywiow zaczyna dominowa c, rozwija si e adekwatna do tego stanu choroba i moga pojawia c si e sny powiazane z ta choroba. nie Czwarty typ snw to ten, ktrego podo zem sa wspomnienia rzeczy przeszych. W takim s piacy s widzi starych przyjaci i dawne miejsca, ale kiedy si e budzi, widzi, z e to wszystko byo nierealne, byo snem. Jest wiele rodzajw duchw, ktre moga pojawi c si e w snach; niektre z ponacymi czerwonymi wosami, wystajacymi z ebami i kami soni; niektre zawodza i pacza, roniac zy i pociagaj ac nosem; niektre w postaci przyjaci i krewnych, ktrzy wydaja si e by c doprowadzonymi do szau i udr eczonymi; pojawiaja si e tak ze inne duchy. Niektre zjawy to rodzice i krewni z przeszych z ywotw i z tego mi edzy innymi powodu wszystkie z yjace istoty nale zy uwa za c za swoich przeszych rodzicw i za przyszych Buddw. Czowiek traktujacy w ten sposb wszystkie istoty, nigdy nie b edzie niepokoi z adnej z nich, gdy z postrzega je jako swoich wasnych rodzicw. Duchy, ktre widzi si e w snach, takie jak te wymienione wy zej, dopu sciy si e zych czynw i popady w stany niedoli. Nie maja nikogo, kto mgby im pomc, recytujac sutry lub speniajac podobne przynoszace zasugi dziaania. Wa snie z tego powodu istnieje buddyjski obyczaj recytowania sutr dla po zytku innych, z ywych lub umarych. Ci, dla ktrych to uczyniono, otrzymuja w ten sposb zasugi i moga zosta c wyzwoleni ze stanu niedoli. Je sli potomek duchw chce przeczyta c t e sutr e dla ich po zytku, ale z jakiego s powodu nie jest w stanie tego uczyni c, mo ze wynaja c innych, aby zrobili to w jego imieniu. W ka zdym przypadku sutr e nale zy wyrecytowa c trzy lub siedem razy. Sa to liczby nieparzyste i nale za do jang. a liczby pa razy sygnalizuje przeamanie przeszkd karmicznych rzyste sa jin. Zatem odczytanie sutry jang ilo sc w piekach. Sutra: Ponadto, Bezgranicznie Rozlegy, w przyszo sci, uni zeni, niewolnicy, su zace i inni, wiadomi swych przeszych czynw i zapragna ktrzy nie sa niezale zni, moga sta c si es wyrazi c za nie skruch e i poprawi c si e. Powinni wpatrywa c si e w wizerunek Bodhisattwy przez siedem dni i wyrecytowa Ksitigarbhy, ze szczerym sercem oddawa c mu cze sc c tysi jego imi e pene dziesi ec ecy razy. Kiedy ich obecna odpata zako nczy si e, odrodza si e w zdrowiu po srd honorw i przez tysiace dziesiatkw tysi ecy z ywotw nie przejda przez z adne z cierpie n Trzech Zych Scie zek. Komentarz: podstawowych przyczyn, dla ktrych ludzie rodza Jest pi ec si e biedni. Pierwsza z nich jest arogancja, w szczeglno sci w stosunku do wasnych rodzicw. Druga jest upr, to znaczy odmawianie suchania nauczycieli i starszych. Trzecia jest brak pilno sci w oddawaniu czci Potrjnemu Klejnotowi. Czwarta to zodziejstwo. Bardzo wielu ludzi okrada innych, kiedy sami nie maja pieni edzy. Wydaja te niegodziwie zdobyte sumy na jedzenie, picie, zabawy, na zapewnienie sobie wina i narkotykw.

Pochway Tego, Ktry Tak Przyszed

111

. Skutkiem tego odradzaja Kiedy pieniadze si e ko ncza, znowu ida kra sc si e w wyjatkowo niskich i suz ebnych sferach. Piata przyczyna narodzenia si e w biedzie to nagromadzenie nie spaconych dugw. Chocia z pieniadze sa faszywe i puste, nie mo zna ich u zywa c pochopnie i marnotrawi c. Po zyczanie pieni edzy i nieoddawanie ich, my slac, z e nie ma z adnych zobowiaza n, poniewa z pieniadze sa rzecza bez znaczenia, to droga do odrodzenia w roli osoby su zebnej i ubogiej. przyczyn prowadzacych Jest tak ze pi ec do odrodzenia w bogatych i szanowanych rodzinach. Pierwsza z nich jest wspczujace dawanie. Druga to szacunek dla rodzicw i nauczycieli. Jest rzecza bardzo za, gdy kto s opowiada, jak bardzo nienawidzi swoich rodzicw, jak rodzice go ograniczaja i gn ebia, czy jak sa gupi. Jest tak ze z le, gdy kto s kania si e mistrzowi, a potem obmawia go za plecami. Traktowanie rodzicw i nauczycieli w ten sposb jest przewinieniem, ktre uniemo zliwia odrodzenie si e w dobrej rodzinie. Trzecia przyczyna narodzin w bogactwie i po srd honorw jest czczenie i nie wpadanie w gniew. Kiedy ci Potrjnego Klejnotu. Czwarta jest cierpliwo sc e besztaja, najlepsza rzecza jest cieszy c si e, by c zadowolonym, a zwaszcza nie by c wyprowadzonym z rwnowagi. To i uprzejmo w stosunku do bardzo trudne zadanie, gdy z nie zawsze jest atwo okazywa c cierpliwo sc sc wszystkich i w ka zdej sytuacji. Piat a przyczyna jest suchanie sutr i Winaji, to znaczy ucz eszczanie na wykady o sutrach i studiowanie oraz praktykowanie wskaza n moralnych. Chocia z ideaem jest posiadanie wszystkich pi eciu cnt, praktykowanie cho cby jednej ochroni was od narodzin w niskim i su zebnym stanie. Sutra: Ponadto, Bezgranicznie Rozlegy, je zeli w przyszo sci na D zambudwipie b eda ksztrijowie, bramini, starsi, upsakowie i inni o r znych imionach i z r znych kast, ktrzy b eda mieli nowo narodzonych synw lub crki, powinni recytowa c t e niepoj eta sutr e, a tak ze tysi imi e tego Bodhisattwy pene dziesi ec ecy razy w ciagu siedmiu dni poprzedzaja cych narodziny dziecka. Je zeli to nowo narodzone dziecko miaoby mie cz ycie pene c , zostanie od nich uwolnione i b liwe, atwe w wychowanieszcz es edzie spokojne, szcz es niu i b edzie dugo z yo. Je zeli miaoby uzyska cz ycie pene bogosawie nstw, to wzro snie cie i dugo jego z jego spokj, szcz es sc ycia. Komentarz: mierci nie Ten fragment osobno wymienia D zambudwip e, nasz kontynent. Proces narodzin i s jest jednakowy we wszystkich miejscach. Na przykad w Uttarakuru, ludzie rodza si e pod drzewami. To bardzo prosta sprawa; matka po prostu idzie pod drzewo i niczym kura skadajaca jajka, rodzi dziecko. Na kontynencie wschodnim, Purwa wideha i na kontynencie zachodnim, Apara godanija, jest stosunkowo mao narodzin, poniewa z ci, ktrzy tam z yja przejawiaja raczej mao po zadania. Na naszym kontynencie rodzi si e wiele istot, a pord jest zwykle bolesny dla matki. W niektrych przypadkach dziecko mo ze rodzi c si e w pozycji odwrconej, albo jest trudne do urodzenia, np. przy porodzie po sladkowym. W innym przypadku, zwanym porodem wyrywania lotosu, na poczatku porodu pojawia si e tylko jedna stopka; a w jeszcze innym, o zysko wychodzi jednocze snie z dzieckiem. Zazwyczaj pord jest bardzo trudnym do swiadczeniem. Starsi wzmiankowani w tek scie, nie musza nale ze c do ktrej s z wy zszych kast, ale posiadaja bogactwa i bogosawie nstwa.

Pochway Tego, Ktry Tak Przyszed

112

Poniewa z recytacja tej sutry i imienia Bodhisattwy Ksitigarbhy mo ze spowodowa c, z e ten, kto c mo mia otrzyma cz ycie pene nieszcz es ze by c atwy w wychowaniu i z y c dugo, widzimy, z e duz go sc ycia nie jest rzecza przesadzon a z gry. Je zeli czyni si e zo, zostanie ono skrcone. Wszystko zale zy od tego, co sami czynimy. Sutra: Ponadto, Bezgranicznie Rozlegy, w pierwszym, smym, czternastym, pi etnastym, osiemnastym, dwudziestym trzecim, dwudziestym czwartym, dwudziestym smym, dwudziestym dziewiatym i trzydziestym dniu miesiaca, przewinienia z yjacych istot b eda zbierane i osadzane. Poniewa z nieomal ka zde poruszenie, czy wzbudzenie my sli u z yjacych istot z D zambudwipy jest karma i przewinieniem, o ile z wi ecej moga popeni c przewinie n, gdy rzeczywi scie oddaja si e zabijaniu, kradzie zy, niewa sciwemu prowadzeniu si e seksualnemu i faszywej mowie. Je zeli b eda zdolne do recytowania tej sutry przed wizerunkami Buddw, Bodhisattww lub m edrcw, jeden raz w ciagu tych dziesi eciu c na sto jod dni, nie do swiadcza z adnych nieszcz es zan na pnoc, poudnie, wschd i zachd. Czonkowie ich rodzin, starzy i modzi, teraz i w przyszo sci, znajda si e daleko od Zych Scie zek na setki tysi ecy lat. Je zeli b eda mogli recytowa c ja codziennie raz w ciagu tych dziesi eciu wegetaria nskich dni, w rodzinie nie b edzie z adnych wypadkw ani chorb jedzenia i odzie i zawsze b edzie obto sc zy. Komentarz: W ciagu tych dziesi eciu dni, wymienionych w tek scie sutry, r zne zjawy i duchy przegladaj a oraz grzeszno ka czyny popenione przez istoty i okre slaja prawo sc sc zdego z nich. Nawet je zeli kto s tylko my sli o popenieniu przewinienia, w istocie popenia je; o ile z ci ez sza jest karma jego przewinienia, gdy rzeczywi scie zabija, kradnie, kamie i oddaje si e niewa sciwemu prowadzeniu si e uwa seksualnemu. Szczeglnie to ostatnie ludzie Zachodu maja skonno sc za c za rzecz pozbawiona wiadomym, z wi ekszego znaczenia, ale dobrze jest by cs e klasykowane jest ono jako przewinienie; jest ono tym przewinieniem, co do ktrego istnieje najwi eksze prawdopodobie nstwo, z e z yjace istoty je popenia. Tekst mwi o recytowaniu tej sutry w czasie ustalonych dziesi eciu wegetaria nskich dni, lubowanie powstrzymywania si podczas ktrych praktykuje si es e od spo zywania nieczystego jedzenia. Sutra: Zatem, Bezgranicznie Rozlegy, powiniene s wiedzie c o niewyobra zalnych setkach tysi ecy dziesiatkw tysi ecy milionw wielkich, budzacych groz e przejawach zbawiennych ace duchowych mocy Bodhisattwy Ksitigarbhy. Zyj istoty z D zambudwipy maja silny zwiazek z ta Wielka Istota i je sli usysza jego imi e, ujrza jego wizerunki lub usysza sw, linijk trzy albo pi ec e lub zdanie z tej sutry, uzyskaja szczeglnie cudowny spokj cie w obecnym z i szcz es yciu. Przez setki tysi ecy dziesiatkw tysi ecy przyszych z ywotw ich postawa b edzie prosta i b eda rodzili si e w szanowanych i bogatych rodzinach.

Pochway Tego, Ktry Tak Przyszed

113

Komentarz: Prawda stwierdzenia Buddy, z e wszyscy mamy silny zwiazek z Bodhisattwa Ksitigarbha powinna suchania o tym Bodhisattwie i spotkania sta c si e jasna, gdy rozwa zymy nasza obecna sposobno sc go. Taki zwiazek powstaje z tego, z e dawno temu zasadzili smy jego przyczyny. Trzy sowa wzmiankowane w tek scie reprezentuja zniweczenie trzech zudze n: 1. ci ez kie zudzenia, 2. subtelne zudzenia, 3. zudzenia jak py i piasek; Ci ez kie zudzenia to zwiedzione poglady; subtelne to zudne my sli, a te liczne jak py i piasek to zudzenia wynike z niewiedzy. Trzy sowa reprezentuja tak ze zniszczenie trzech przeszkd: 1. przeszkod e odpaty, 2. przeszkod e karmy, 3. przeszkod e cierpie n. Kto s mgby zaoponowa c, z e studiuje sutry od dugiego czasu, a nie czuje, z eby jego przeszkody zostay pokonane. Taka my sl sama w sobie jest oznaka, z e przeszkody te ju z zacz ey zanika c. Gdyby nie byy wykorzenione, to nie zdawaliby scie sobie nawet sprawy z tego, z e macie takie problemy, poniewa z wcia z b ednie uwa zaliby scie swoje przywiazania za cenne klejnoty i nie chcieliby scie si e od nich uwolni c. Poza powy zszymi skutkami trzy sowa reprezentuja tak ze osiagni ecia Trzech Rodzajw Wiedzy: 1. Wiedza Drogi 2. Wszechwiedza 3. Wiedza o Wszystkich Sposobach trzech prawo Reprezentuja tak ze doskonao sc sci: 1. Ciaa Dharmy 2. Prad zni 3. Wyzwolenia sw, odnosi si Kiedy tekst wymienia pi ec e to do zniweczenia Pi eciu Sposobw Trwania. Pierwszym z nich jest trwanie w cierpieniu z powodu pogladw i mio sci. Poniewa z mamy poglady, pojawia do tego, czego dotycza si e tak ze i mio sc te poglady. , Drugim jest trwanie w cierpieniu po zadania i mio sci. Z powodu po zadania powstaje mio sc a w konsekwencji cierpienie. W ludziach, ktrzy pozbawieni sa mio sci do formy, nie ma nienawi sci, a bez nienawi sci nie ma cierpienia. do Trzecim jest cierpienie trwania w formie i mio sci, ktre powstaje, gdy pojawia si e mio sc formy. Czwartym jest cierpienie trwania w bezforemno sci, a piatym jest cierpienie trwania w ignorancji. Po usyszeniu tej sutry staje si e mo zliwe przeamanie Pi eciu Sposobw Trwania w cierpieniu i opuszczenie Pi eciu Scie zek. Mo zliwe staje si e tak ze wzmocnienie Pi eciu Zdolno sci, rozwini ecie Pi eciu Mocy i osiagni ecie zdolno pi eciorakiego ciaa Dharmy. Pi ec sci to:

Pochway Tego, Ktry Tak Przyszed 1. 2. 3. 4. 5. wiara, wigor, , przytomno sc koncentracja, . madro sc

114

Mocy to siy wywodzace Pi ec si e z rozwoju Pi eciu Zdolno sci. Pi eciorakie ciao Dharmy skada si e z: 1. 2. 3. 4. 5. moralno sci, samadhi, madro sci, wyzwolenia, wyzwolonych pogladw i wiedzy.

Usyszenie jednej linijki lub cho cby zdania z tej sutry mo ze sprawi c, z e wyjdziecie przez Jedyne Drzwi i wstapicie na Drog e Cudownego Przyozdobienia. Usyszenie jednego zdania mo ze sprawi c, z e Jednej Natury. Pene wyja osiagniecie cakowita jasno sc snienie tych zasad wymagaoby wielu sw; podaj e wam jedynie ich nazwy, gdy z zostana one szczegowiej wyja snione w przyszo sci. Wyglad ludzi nie zawsze jest odpowiedni, a rysy ich twarzy nie zawsze tworza harmonijna ca . Na przykad kto o sc s mo ze urodzi c si e z r ekami jak u mapy, z ko nskimi nozdrzami, czy szczurzymi oczami. Jest chi nskie okre slenie, ktre mwi: Krlicza gowa i oczy w ez a, uszy jak u szczura i nos jak s epi dzib. Czowiek z takimi rysami nie ma wa sciwej zjonomii, jego twarz ma cechy zwie . Nam chodzi tu o osiagni rz ece stapiajace si e razem, aby utworzy c cao sc ecie wa sciwej i harmonijnej zjonomii. Ludzie moga tak ze rodzi c si e w bogactwie, co jest wynikiem ich szlachetnego post epowania. Z drugiej strony, ci, ktrzy nie sa bogaci, ktrzy z yja w biedzie, poni zeni i zajmuja su zebna pozycj e, oczerniali Potrjny Klejnot. Sutra: Gdy Bezgranicznie Rozlegy usysza Budd e, Tego, Ktry Tak Przyszed, jak chwali i wysawia Bodhisattw e Ksitigarbh e, ukl ekna na ziemi obydwoma kolanami, z szacunkiem zo zy donie i powiedzia: Czczony Przez Swiat, od dawna wiedziaem, z e ten wielki pan posiada tak niewylubowania. Swoje pytania obra zalnie wielkie duchowe moce i nieograniczenie rozlege s zadaem dla po zytku przyszych z yjacych istot; z najwi ekszym szacunkiem wysucham odpowiedzi. Czczony Przez Swiat, jak winni smy nazywa c t e sutr e i w jaki sposb mamy ja gosi c? Budda powiedzia: Ta sutra ma trzy nazwy: pierwsza z nich jest Dawne Slubowania Bodhisattwy Ksitigarbhy; zwana jest tak ze Dawne Post epowanie Ksitigarbhy; jak rwnie z Podstawowa Moc Drogi Ksitigarbhy. Poniewa z ten Bodhisattwa przez tak wiele eonw skada swe

Pochway Tego, Ktry Tak Przyszed lubowania dla dobra i po wielkie s zytku z yjacych istot, powinni scie wszyscy gosi c t e lubowaniami. sutr e zgodnie z tymi s Gdy Bezgranicznie Rozlegy usysza to, z szacunkiem zo zy donie, odda hod i wycofa si e.

115

Komentarz: Sa dwa sposoby kl ekania. W pierwszym z nich siada si e na lewej nodze, uo zonej pod ciaem. Drugi sposb to zwyke kl ekanie dwoma kolanami na ziemi i zwane jest dugim kl eczeniem, gdy z w tej pozycji mo zna trwa c przez du zszy czas; pierwszy sposb mo zna stosowa c tylko przez stosunkowo krtkie okresy. Budda powiedzia, z e z powodu trudno sci pierwszej pozycji, kobiety moga kl eka c dwoma kolanami, ale m ez czy zni winni stosowa c t e pierwsza metod e. W Birmie, na Cejlonie i w innych krajach modzi bhikszu kl ekaja, kiedy zobacza starszych bhikramana kl szu, a s eka zawsze, ilekro c spotka jakiego s bhikszu. Oczy maja opuszczone i nie patrza bhikszu w twarz. Na podstawie trzech nazw nadanych tej sutrze, mo zemy zrozumie c znaczenie post epowania Bolubowania, w skrajnych przypadkach nie cofajac dhisattww, ktrzy zo zyli i wypeniali wielkie s si e po nawet przed zo zeniem wasnej gowy, je zeli miao to przynie sc zytek istotom, ale nie oddawali nawet jednego woska, gdyby miao to spowodowa c czyja s krzywd e. T e sutr e nale zy propagowa c wiecie, zgodnie z omwionymi s lubowaniami i praktykami. i rozpowszechnia c po caym s

Korzy sci dla z ywych i umarych

116

ROZDZIA VII Korzy sci dla z ywych i umarych

Sutra: Wwczas Bodhisattwa Ksitigarbha, Mahasattwa, powiedzia do Buddy: Czczony Przez Swiat, widz e, i z nieomal ka zdy ruch i ka zde poruszenie my sli z yjacych istot z D zambudwipy sa przewinieniami, widz e, z e te z yjace istoty traca korzy sci jakie wcze sniej zyskay i wiele z nich wycofuje si e z poczatkowego postanowienia. Je sli napotkaja ze warunki, po swi ecaja im ka zda my sl. Przypomina to czowieka niosacego ci ez ki kamie n przez boto. Z ka zdym krokiem kamie n cia zy coraz bardziej i mocniej, a niosacy go czowiek grz ez nie coraz g ebiej. Je zeli napotka penego mocy przewodnika, mo ze zosta c napomniany i ostrze zony, aby ponownie stana na twardym gruncie; jego brzemi e mo ze si e zmniejszy c lub nawet cakowicie znikna c. Je sli dotrze na twardy grunt, powinien pami eta c tamta za drog e i nigdy ju z na nia nie wst epowa c. Komentarz: Kiedy z yjace istoty z D zambudwipy my sla, zazwyczaj popeniaja przewinienie, gdy z wi ekszo sc , po , upr i arogancj ich my sli powodowana jest przez chciwo sc zadanie, zazdro sc e. Wa sciwe my sli szanuja tych, ktrzy sa w czym s od nas lepsi i wspomagaja tych, ktrzy sa mniej uzdolnieni. Poniewa z my, ludzie, nie staramy si e post epowa c w ten sposb, prawie wszystkie nasze my sli staja si e przewinieniami. ludzi studiuje przez rok czy dwa, po czym decyduja Wi ekszo sc si e porzuci c Dharm e Buddy. W pierwszym roku studiowania wydaje si e, z e Budda jest tu z przed nimi; po dwch latach wydaje si e, z e Budda nieco si e oddala, a pod koniec trzeciego roku odlegy jest ju z o osiemdziesiat cztery tysiace kilometrw. Potem ma si e wra zenie, z e w ogle odlecia na sam koniec wszech swiata. Tego wiadcza typu odczucia s o odchodzeniu od poczatkowego postanowienia. Nawet ci, ktrzy nie my sla , z o jego zarzuceniu, powinni bezustannie kontrolowa c my sli i dziaania, aby mie c pewno sc e post epuja zgodnie ze swym postanowieniem, ktre podj eli w dniu, gdy opu scili dom. Na przykad ci, ktrzy wstapili na drog e bezdomno sci, nie powinni oddawa c si e przez cay czas czczym rozmowom, poniewa z mwienie jest niepotrzebnym marnotrawieniem energii witalnej i ducha oraz przeszkoda dla kultywowania. Ciage kontrolowanie wasnego post epowania po to, by upewnia c si e, czy jest ono zgodne z pierwotnym postanowieniem studiowania Dharmy Buddy, jest znakiem, z e nie oddalamy si e od tego postanowienia. Wielu ludzi rozpoczyna kultywowanie, po czym napotykaja tego czy innego demona i zostaja przeze n odciagni eci. Kiedy raz natracie na ze uwarunkowania i wplaczecie si e w nie, wtedy maja one tendencj e do zwi ekszania i wzmacniania si e. Jednak ze postanowienie osiagni ecia o swiecenia mo ze albo dzie n po dniu si e umacnia c albo sabna c i ulega c rozproszeniu. z do tumienia my Wi ekszo sc yjacych istot ma skonno sc sli o o swieceniu i zwracania si e w kierunku za. W analogii podanej w tym fragmencie, kamie n reprezentuje ci ez kie brzemi e zej karmy, bagno reprezentuje trzy stany niedoli, a dobry przewodnik to Budda, Bodhisattwa bad z szlachetny i madry c ci doradca o wielkiej wiedzy, ktry bierze na siebie cz es ez aru.

Korzy sci dla z ywych i umarych Sutra: Czczony Przez Swiat, zo czynione nawykowo przez z yjace istoty rozciaga si e od subtelnego po przytaczajaco wielkie. Poniewa z wszystkie istoty maja takie nawyki, ich rodzice lub krewni winni stworzy c dla nich zasug e po to, aby kiedy znajda si e na kramierci, towarzyszya im ona w dalszej drodze. Mo w edzi s zna to robi c przez wieszanie sztandarw i baldachimw, zapalanie lampek, recytowanie swi etych sutr lub skadanie oar przed wizerunkami Buddw lub m edrcw. Obejmuje to recytacj e imion Buddw, Bodhisattww i Pratjekabuddw w taki sposb, z eby recytacja ka zdego imienia wnikaa wiadomo podstawowa. w ucho umierajacego i moga by c usyszana przez jego s sc Ze uczynki popenione przez z yjace istoty przynosza odpowiadajace im skutki, ale na Ze Scie nawet je sli kto s ma spa sc zki, to jego przewinienia moga zosta c wykorzewi nione wtedy, kiedy ci ktrzy po nim pozostana zgromadza dla niego s ete przyczyny. mierci powinni spenia W okresie czterdziestu dziewi eciu dni od chwili s c wiele dobrych zki, narodzi si uczynkw, ktre sa w stanie sprawi c, i z umary opu sci Ze Scie e po srd m eskich bogw i uzyska doskonale cudowny bogostan. Zasugi jakie przypadna tym, ktrzy pozostali rwnie z b eda bezgraniczne.

117

Komentarz: do piekie, to Nawet je sli z yjace istoty maja tak ogromne obcia zenia karmiczne, z e musza spa sc jednak ci, ktrzy z yja nadal moga spenia c przynoszace zasug e czyny, aby im dopomc. Je zeli recytuja imiona Buddw, Bodhisattww i Pratjekabuddw, musza by c pewni, z e mwia wyra znym gosem, ktry b edzie usyszany przez umierajac a osob e, tak i z zarejestruje go jej podsta wiadomo sma Swiadomo ktra jest pierwsza, wowa s sc sc jaka si e pojawia, a ostatnia, ktra odchodzi mierci. Jest wiersz, ktry mwi o smej Swiadomo podczas s sci: Ten rozlegy, niewyczerpany, potrjny zbiornik ma g ebi e niezmierzona, wiadomo Jego sfera jest sfera fal sidmej s sci wzniesionych przez poprzednie stany, Przyjmujac zapach, utrzymujac nasiona organw, ciaa i rzeczy, Jest pierwszym co przyjdzie a ostatnim co odejdzie speniajac funkcje gospodarza. porwnywana jest do rozlegego morza, ktre przechowuje W wierszu tym sma Swiadomo sc , tera i przyszo . Miriady my przeszo sc zniejszo sc sc sli u z yjacych istot, jak fale morskie wysyane do smej, sa przez Sidma Swiadomo sc tam utrzymywane lub magazynowane b edac nasionami, wiat. Przy narodzinach ta s wiadomo jest pierwsza z ktrych wyrastaja organy, ciao i obiektywny s sc mierci. W rezultacie funkcjonuje jako gospodarz. jaka si e pojawia i ostatnia, ktra odchodzi przy s Chocia z faszywe my sli pojawiaja si e jako funkcje Szstej Swiadomo sci, pochodza one z nasion osadzonych w smej.

Korzy sci dla z ywych i umarych

118

wiadomo mierci, podKiedy wszystkie pozostae siedem s sci rozproszy si e i odejdzie w chwili s pozostaje troch stawowa, tj. sma Swiadomo sc e du zej. W tym okresie nale zy go sno czyta c sutry wiadomo Mahajany albo recytowa c imi e Buddy. Nale zy to robi c na tyle go sno, aby moga je ta s sc usysze c. Nie jest to jedyna rzecz, jaka mo zna uczyni c dla dobra zmarego. W czasie czterdziestu mierci, surowo karmicznej odpaty nie jest jeszcze zdeterminowana. W tym dziewi eciu dni po s sc czasie dla dobra zmarego mo zna wypeni c wiele stwarzajacych zasug e praktyk, ktre moga mie c zbawienne dla niego skutki. Sutra: Dlatego, przed obliczem Czczonego Przez Swiat, jak rwnie z przed obliczem bolubuj gw, smokw i reszty O smiorakiej Grupy zarwno ludzi, jak i nieludzi s e nakania cz yjace istoty z D zambudwipy, aby byy ostro zne i wystrzegay si e szkodliwych, zabjczych i stwarzajacych zo warunkw jak i wzywania zjaw, duchw czy Wang Liang mierci. Dlaczego? Skadanie oary z istot wcale nie jest pomocne zmaremu, lecz w dniu s wzmacnia przewinienia tak, z e staja si e jeszcze g ebsze i ci ez sze. Umary mgby zasugiwa c na uzyskanie dobrej odpaty i narodziny po srd ludzi i bogw w nast epnym z yciu lub w przyszo sci, ale z powodu przewinie n popenionych przez jego rodzin e, w jego zki przez Ze Scie imieniu, to dobre odrodzenie ulega op znieniu. Ka zdy musi przej sc stosownie do wasnych czynw; tym bardziej jest to niezno sne kiedy ci, ktrzy pozostaja dziesi czynw tych jeszcze dokadaja. To jest tak jakby kto s w edrowa z daleka z pi ec eciokilogramowym ci ez arem i w dodatku przez trzy dni by pozbawiony jedzenia. Gdyby niespodzianie spotka sasiada, ktry dorzuciby mu jeszcze kilka rzeczy do d zwigania, adunek staby si e jeszcze ci ez szy i bardziej przytaczajacy. Czczony Przez Swiat, gdy przypatruj e si ez yjacym istotom z D zambudwipy, widz e, z e ci, ktrzy sa w stanie czyni c dobro, cho cby tak niewielkie jak wos, kropla wody, ziarnko piasku czy drobina pyu, uzyskaja dobrodziejstwa swych szlachetnych czynw. Komentarz: Istnieje zwyczaj rozpowszechniony w Chinach, ale niezbyt szeroko praktykowany w Stanach Zjednoczonych, polegajacy na skadaniu oar zjawom i duchom. Po srd istot nadprzyrodzonych. znajduje si e klasa zwana Wang Liang, dziwnych duchw, ktre rozwijaja si e na grskich pustkowiach; sa te z i inne dziwaczne formy duchw natury. Wiersz omawiajacy praktyki skadania oar zjawom i duchom mwi: Ludzie, pomieszani i niespokojni, winie i owce w oerze duchom i bogom. Skadaja s z przeszych z Zabijanie odzwierciedla wrogo sc ywotw. niegu dodawa Po co mrz do s c? winia lub kozio, Nie bad z tak pewny, z e to tylko s tysi Bo gowy i twarze zmieniaja si e dziesi ec ecy razy. Gdy koo obraca si e, istoty zamieniaja si e miejscami, Nie znajdziesz wtedy kryjwki, Ani w g ebinach morza, ani w przestworzach nieba.

Korzy sci dla z ywych i umarych

119

W Chinach ludzie cz esto skadaja oary przy r znych okazjach. Nazywa si e je czerwonymi oarami, gdy skadane sa dla z ywych, a biaymi, gdy dla zmarych. Ludzie nie zawsze wiedza, jak powinni post epowa c i kiedy kto s w rodzinie umiera, modla si e do bogw i duchw, aby uchroni c , przynosza krewnych od piekie. Aby zapewni c przychylno sc oary z kurczat, wieprzowiny i innych pokarmw mi esnych, a potem wcia z to powtarzaja. To ciage zabieranie z ycia odzwierciedla agresj e z przeszo sci. Kiedy popenione zostaje morderstwo, wywouje ono taka sama odpat e i rozpoczyna si e b edne koo, a wszystko z powodu nienawi sci, ktra pojawia si e kiedy s w przeszych z ywotach. Popenianie kolejnych morderstw i dodawanie ich niegu. do ju z popenionych, jest tak bezsensowne jak zamra zanie ju z zamarzni etego s winie to po prostu s winie, a owce to tylko owce, poniewa Uproszczeniem jest sadzi c, z e s z cz esto winiami, s winie lud sa to ludzie, ktrzy spadli w sfer e zwierzat. Ludzie moga sta c si es zmi. W istocie, je zeli zaczniecie przyglada c si e bacznie mieszka ncom jakiego s kraju, to cz esto b edziecie mogli stwierdzi c, z e bardzo przypominaja swoim wygladem te zwierz eta, ktrych mi eso najbardziej lubia . Kraje, w ktrych ludzie jedza je sc du zo wieprzowiny, sa zamieszkiwane przez ludzi cz esto przypominajacych wygladem wieprze. Mo zna tak ze zauwa zy c, z e oczy ludzi jedzacych du zo woowiny staja si e z lekka ciel ece. W niektrych krajach poudniowowschodniej Azji ludzie jadaja du ze ilo sci z ab i wielu te z ma oczy jak u z aby. Takie przemiany zachodza nieustannie. Sutra Surangama wyja snia, w jaki sposb owce zamieniaja si e w ludzi i ta sama logika odnosi si e wini mo si do innych zwierzat. Duchowa natura s ze znale zc e w ciele czowieka i odwrotnie, czowiek wini. To tak jak przeprowadzka z domu do domu. Mo mo ze sko nczy c w ciele s zna przeprowadzi c si e z dworu w wielkim majatku do n edznej rudery. Tak si e zo zyo, z e w tej chwili jeste smy lud zmi, ale nie ma pewno sci, czy zawsze nimi byli smy, ani te z, z e nimi b edziemy. Poczekajcie, a z znajdziecie wiecie s wi si ews n, wtedy nagle odkryjecie, jakie to nieprzyjemne. Mimo i z wi ekszo sci ludzi wydaje si e, z e wszystko jest statyczne i niezmienne, to ci, ktrzy obdarzeni sa zdolno scia penetracji przeszych z ywotw, widza tam bezustanny ruch i zmiany oraz wzajemne powiazania mi edzy wszystkimi z yjacymi istotami. Kiedy zmary czowiek ma by c sadzony przez Krla Jam e, krwawe oary skadane za niego przez krewnych, dziaaja przeciwko niemu i nawet je sli utrzymuje, z e nie ma nic wsplnego z tymi czynami, one mimo to maja wpyw na jego odrodzenie. Jasno z tego wynika, z e najlepsza rzecza jaka mo zna mierci bliskiej osoby jest jedzenie pokarmw wegetaria zrobi c po s nskich, recytacja imienia Buddy i recytacja sutr, aby zmniejsza c, a nie powi eksza c karmiczne obcia zenia osoby, ktra odesza. Stwarzanie obcia zajacej karmy na rzecz osoby zmarej jest jak dodatkowe obcia zanie kogo s, kto i tak jest ju z osabiony godem. Dokadanie ci ez arw mo ze spowodowa c jedynie, z e potknie si e i tym Skandh, a jego ci Zych Uczynbole sniej upadnie. W tej analogii baga z symbolizuje Pi ec ez ar Dziesi ec kw. Sasiad dokadajacy ci ez aru reprezentuje krewnych, ktrzy na rzecz umarego skadaja w oerze zwierz eta. Sutra: Gdy to powiedziano, starszy o imieniu Wielka Elokwencja, ktry ju z dawno temu urzeczywistni nienarodzone i ktry cz esto pojawia si e w ciele starszego, aby naucza c i przeprowadza c tych z dziesi eciu kierunkw, b edac po srd zgromadzenia, podnis si e z miejsca, zo zy z szacunkiem donie i powiedzia do Bodhisattwy Ksitigarbhy:

Korzy sci dla z ywych i umarych Wielki Panie, kiedy bliscy i dalecy krewni umarego z D zambudwipy kultywuja przynoszace zasug e prawo sci na jego rzecz, przygotowujac wegetaria nskie posiki i speniajac inne dobre czyny, czy wwczas zmary b edzie mia z tego jaki s po zytek? Bodhisattwa Ksitigarbha odpowiedzia: O starszy, polegajac na budzacej groz e duchowej mocy Buddy, w oglnych sowach obja sni e teraz t e spraw e dla dobra z yjacych istot, obecnych i przyszych. O starmierci usysza szy, je zeli z yjace istoty, obecne i przysze b edac na progu s imi e jakiego s Buddy, Bodhisattwy lub Pratjekabuddy, uzyskaja wyzwolenie bez wzgl edu na to, czy popeniy przewinienia czy nie. Je zeli m ez czyzna lub kobieta, ktrzy za z ycia nie kultywowali dobrych przyczyn, a popenili wiele przewinie n, i maja bliskich lub dalekich krewnych, ktrzy na ich rzecz wi b eda speniali przynoszace bogosawie nstwa czyny i wypenia r zne s ete czynnoci, po s mierci otrzymaja pozostaych cz ci przypadnie s jedna sidma zasugi, a sze sc es w udziale tym, ktrzy im pomogli. Zatem wszyscy szlachetni m ez czy zni i szlachetne kobiety, obecni i przyszli, ktrzy suchaja o tym i to praktykuja, b eda mieli w tym swj udzia.

120

Komentarz: mierci odnosi si Zwrot na progu s e dokadnie do momentu, kiedy odci eta zostaje sia witalna. Sia wiadomo witalna skada si e z trzech rzeczy: ciepa, oddechu i s sci. Kiedy ciepo wygasa, a oddech wiadomo ustaje, nast epuje rozproszenie s sci. O tej chwili mwi si e: Kiedy umieraja ptaki, ich zawoania sa z aosne; kiedy umieraja ludzie, ich sowa sa zawsze dobre. W ostatnim momencie ludzie usiuja zda c sobie spraw e z tego, co uczynili i wykazuja si e dobrym sercem. U swiadamiaja sobie b edy i bywa, z e za nie z auja. Je sli usysza imi e Buddy, Bodhisattwy lub Pratjekabuddy w takim momencie, moga wwczas wykorzeni c niezliczone przewinienia i zasadzi c przyczyny nieograniczonych dobrych uczynkw. momentu s mierci i trudno utrzymania w takiej chwili Ze wzgl edu na niezwyka donioso sc sc jasnej my sli z alu, powinni smy nieustannie recytowa c imi e Buddy pki jeszcze jeste smy z ywi. Gdymierci, to bardzo atwo mogliby by smy czekali z tym do momentu s smy o tym zapomnie c. Jednak, je sli recytujemy za z ycia, niepodobna aby smy zapomnieli o tym w tak krytycznym momencie. Chomierci z recytowaniem imienia Buddy i staniem si cia z mo zna czeka c do momentu s e czowiekiem o dobrym sercu, to uczynienie tego w takiej chwili jest bardzo trudne. Sutra: Kiedy nadchodzi wielki duch nietrwao sci, dusza baka si e w ciemno sciach i mroku, dni jest nie wiedzac co jest przewinieniem, a co zasuga. Przez czterdzie sci dziewi ec tak, jakby kto s by oszoomiony i guchy lub jakby by w sadzie rozwa zajacym odpat e karmiczna. Gdy zapadnie wyrok, nast epuje odrodzenie stosowne do czynw. Nim uzyska si e to odrodzenie, trzeba przebrna c przez tysiace dziesiatkw tysi ecy dotkliwych cierpie n. na Ze Scie O ile z bardziej dotyka to tych, ktrzy maja spa sc zki. dni ten, ktrego z Przez czterdzie sci dziewi ec ycie si e sko nczyo i ktry jeszcze si e nie odrodzi, poszukuje bliskich, ktrzy pozostali przy z yciu, aby zgromadzili zasug e wy-

Korzy sci dla z ywych i umarych starczajac a, z eby go uratowa c. U ko nca tego czasu poddany zostanie karmicznej odpacie. Je zeli jest grzesznikiem, cierpi przez setki tysi ecy lat, nie zaznajac ani dnia wyzwolenia; przewinie je zeli popeni pi ec n, sprowadzajacych bezustanna odpat e, wpada do wielkich piekie, gdzie cierpi m eki przez dziesiatki tysi ecy eonw.

121

Komentarz: mierci czowiek znajduje si W okresie siedmiu tygodni od momentu s e jakby w ciemno sciach lub jak gdyby w sadzie, rozwa zajacym jego spraw e. W piekach jest dziesi eciu Jamw, z ktrych ka zdy ma pi eciu podwadnych. Pierwszy z tych ni zszej klasy urz ednikw nazywany jest Swie zo scia; drugi Woda; trzeci Ziemia, czwarty Drewnem; a piaty Zrdem. We wszystkich pi eciu oddziaach toczy si e dyskusja na temat dokonanych czynw i odpaty, ktrej trzeba b edzie do swiadczy c. W Chinach panuje zwyczaj, z e mnisi recytuja sutry i speniaja r zne czynno sci dla dobra zmarego w okresie mierci. Ten zwyczaj wywodzi si siedmiu tygodni po jego s e z zasady wyra znie sformuowanej w powy zszym fragmencie. Sutra: Ponadto, o starszy, gdy umiera kto s kto ma za karm e, jego krewni moga przygotocie wa c wegetaria nska oar e, aby wesprze c go na karmicznej s zce. Czyniac to nie powinni wylewa c wody po pukaniu ry zu ani rzuca c na podog e li sci warzyw, w czasie przygotowywania posiku lub zanim zostanie spo zyty, z adne jedzenie nie powinno by c spo zywane wcze sniej, nim nie zostanie oarowane Buddzie i Sandze. W razie zaniedbania lub wykroczenia w tej sprawie, zmary nie uzyska stad z adnej mocy. Je zeli w trakcie skadania , zmary uzyska sidma c oar Buddzie i Sandze, z wigorem utrzymuje si e czysto sc cz es zasugi. Zatem, o starszy, je zeli z yjace istoty z D zambudwipy skadaja wegetaria nskie mierci swych ojcw, matek i krewnych i je oary po s zeli z arliwie bagaja w ich imieniu, wwczas przyniosa po zytek z ywym i umarym. Gdy to zostao powiedziane, tysiace dziesiatkw tysi ecy milionw najut zjaw i duchw z D zambudwipy, ktre byy w Niebie Trajastrimsia, zdecydowao si e osiagn a c niezrwnane o swiecenie. Starszy, Wielka Elokwencja, zo zy hod i wycofa si e. Komentarz: wi W buddyjskich spoeczno sciach istnieje zwyczaj przygotowywania na s eta i na szczeglne okazje specjalnego jedzenia jako oary dla Buddy. Tutaj szczeglnie podkre sla si e to, z e jedzenie nie mo ze by c spo zyte, zanim nie zostanie oarowane Buddzie i Sandze. W istocie odnosi si e to do wiatyniach wszystkiego, co jest spo zywane w s i salach Buddy. Gdy skada si e oar e, ludzie zwykle u zywaja nieparzystej liczby miseczek, przeznaczonych wanie do tego celu i ustawiaja s je symetrycznie przed wizerunkiem Buddy. Troskliwe i uporzadkowane ustawianie oary jest oznaka szacunku; rzucanie rzeczy przed Budda nie jest dozwolone. Ludzie, ktrzy maja pewne poczucie czysto sci i taktu nie sa zadowoleni, gdy rzuca si e przed nimi czymkolwiek, a poniewa z Budda jest w najwy zszym stopniu czysty i doskonay, niestosowne jest rzucanie przed nim czymkolwiek. W miejscu przeznaczonym na miseczki oarne nie powinno znajdowa c si e nic, co nie nale zy do oary, powinno to by c miejsce specjalnie przeznaczone tylko na oary.

Korzy sci dla z ywych i umarych

122

Wszystko co skadamy jako oar e dla Buddy, powinno by c nie tylko troskliwie umieszczone, ale rwnie z wa sciwie wyo zone, tzn. niestosownie jest przynosi c oar e w pudeku i stawia c to pudeko przed Budda zamkni ete. Jest to sprawa zwykej uprzejmo sci. Nie zaprosiliby smy go scia na obiad, aby wiadomi, z potem ustawia c przed nim zamkni eta skrzynk e z jedzeniem; powinni smy by cs e odnosi si e to rwnie z do Buddy. Wszystko powinno by c symetrycznie ustawione i adnie rozmieszczone, gdy z wszystko ma swj porzadek. Czasami skada si e oar e, do ktrej u zywa si e setek naczy n, niektre zawieraja jedzenie, w innych znajduja si e ubrania, klejnoty lub cokolwiek innego, co jest nowe i wyjatkowe. Oary podajemy sobie wzajemnie, tak i z ka zda osoba po kolei skada ka zda z tych rzeczy. Ten porzadek odnosi si e rwnie z do zwiazkw pomi edzy tymi, ktrzy opu scili dom; kto s, kto by wy swi econy nieco wcze sniej, traktowany jest jako starszy ranga. Nie jest to kwestia lat, lecz starsze nstwa w buddyzmie. Je sli masz sto lat i wa snie opu scie s dom, dla wszystkich b edziesz modszym ranga. Gdy bhikszu umieraja, ich wiek zapisywany jest w dwch cyklach, i mwi si e: Jego ziemski dziesiat wiek wynosi sze sc lat, a wiek przyj ecia wskaza n czterdzie sci. Te wszystkie sprawy moga wydawa c si e bahe, ale w buddyzmie posiadaja one du ze znaczenie. Teraz, aby Dharma Buddy moga by c wa sciwie ustanowiona na Zachodzie, wa zne jest, aby t e spraw e dobrze rozumiano. Je zeli oary skadane sa z wielka czcia i szacunkiem; je zeli Sangha nie je dopki oara nie zowieccy ludzie czekaja stanie zo zona Buddzie; je zeli s dopki Sangha nie zostanie obsu zona; je zeli wszystko robione jest wa sciwie, rozmieszczone w odpowiedni sposb i traktowane z nale zytym szac zgromadzonej zasugi. cunkiem, zmary uzyska sidma cz es

Pochway zast epw krla Jamy

123

ROZDZIA VIII Pochway zast epw krla Jamy

Sutra: Wwczas z wn etrza Gry Zelaznego Pier scienia przyby Jama, syn niebios, a wraz z nim niezliczeni krlowie duchy. Wszyscy pojawili si e przed Budda w Niebie Trajastrimsia: krl duch Za Trucizna, krl duch Wiele Za, krl duch Wielki Spr, krl duch Biay Tygrys, krl duch Krwawy Tygrys, krl duch Karmazynowy Tygrys, krl duch Zniszczenie, krl duch Latajace Ciao, krl duch Swiato Byskawicy, krl duch Wilczy Zab, krl duch Tysiac Oczu, krl duch Po zeracz Zwierzat, krl duch D zwigajacy Ska e, krl duch Wadca Zych Wiadomo sci, krl duch Wadca Kl esk, krl duch Wadca Po zywienia, krl duch Wadca Bogactwa, krl duch Wadca Zwierzat Domowych, krl duch Wadca Ptakw, krl duch Wadca Zwierzat, krl duch Wadca Duchw Gr, krl duch Wadca Narodzin, krl duch Wadca Zycia, krl duch Wadca Chorb, krl duch Wadca Niebezpiecze nstwa, krl duch Troje Oczu, krl duch Czworo Oczu, krl duch Pi ecioro Oczu, Krl Czi Li Sze, Wielki Krl Czi Li Sze, Krl Czi Li Cza, Wielki Krl Czi Li Cza, Krl No Cza, Wielki Krl No Cza i inni wielcy krlowie duchy. Byy tam tak ze setki tysi ecy pomniejszych krlw duchw, zamieszkujacych D zambudwip e, z ktrych ka zdy wada czym s okre slonym. Komentarz: Z reguy mwi si e, z e jest dziesi eciu Jamw, gwnych zarzadcw duchw. W tym tek scie jednak omawiamy nie tylko tych dziesi eciu Jamw z D zambudwipy, ale wszystkich, ktrzy przybyli ze wiatw, z Ksi wszystkich s ez yca, z planet, z gwiazd i pozostaych gr z elaznego pier scienia. Mwiac oglnie, tam, gdzie sa ludzie, sa i Jamowie, a gdzie nie ma ludzi, nie ma i Jamw. Jest tak dlatego, z e gdyby nie byo ludzi, nie byoby duchw, gdyby nie byo duchw, nie byoby Buddy, a gdyby nie byo Buddy, nie byoby i Jamy. Najwa zniejsza rzecza, ktra trzeba zrozumie c jest to, z e gdyby nie byo ludzi, nie byoby w ogle niczego. To ludzie po zadaj a, stwarzaja i wszystkim si e posuguja. Gdyby nie byo ludzi, nie byoby Buddy, Bodhisattww, zwierzat, godnych duchw ani piekie. Oczywi scie rodzi si e pytanie, jak doszo do powstania ludzi, a odpowied z brzmi, z e oni, podobnie Sfer Dharmy, zostali stworzeni przez sam umys. Sutra Awatamsaka mwi, jak pozostaych dziewi ec Je sli czowiek pragnie poja c natur e wszystkich Buddw trzech okresw czasu, powinien kontemplowa c natur e sfery Dharmy: wszystko pochodzi z samego umysu. Czcze my sli w naszych umysach sa jak fale na wodzie, a gry, rzeki i wielka ziemia sa jedynie rezultatem tych my sli. Kiedy wewnatrz pojawia si e b edne my slenie, na zewnatrz pojawiaja si e przedmioty; gdyby smy nie my sleli, nie byoby niczego. Wewnatrz Kwietnego Skarbca Ziemskiego Morza znajduje si e Zasona Kwiatu Lotosu o dwudzie stu warstwach. Swiat, w ktrym z yjemy znajduje si e na trzynastej warstwie. Zasona Kwiatu Lotosu otoczona jest siedmioma zotymi grami i siedmioma pachnacymi morzami, a poza tym wszystkim znajduje si e wielka gra z elaznego pier scienia.

Pochway zast epw krla Jamy

124

Wszyscy Jamowie, ktrzy przybyli na Zgromadzenie Dharmy w Trajastrimsia sa synami niebios. Niektrzy cesarze tak ze sa nazywani synami niebios, ale z aden z tych synw niebios nie jest wi ekszy lub mniejszy od innych. Jama, syn niebios, jest uznawany za takiego przez Budd e, tak jak i niektrzy cesarze. Gdybym chcia, mgbym tak ze nazwa c siebie synem niebios jak to ju z nieraz inni prbowali i mo ze nawet nie byoby wielkiego sprzeciwu, ale nie chc e tego robi c, poniewa z nie ma ju z cesarzy, a syn niebios jest, wbrew pozorom, niska pozycja. Jama nie uwa za swojej pozycji za niska, poniewa z wchodzi ona w zakres jego odpowiedzialno sci. W buddyzmie, po otrzymaniu wskaza n bhikszu, mo zna zosta c nauczycielem bogw i ludzi; bhikszu mo ze by c nie tylko synem niebios, ale te z i dziadkiem niebios. Krl duch Za Trucizna, jest niezwykle zacieky i chciaby pokna c ka zda z yjac a istot e, ktra zobaczy. Jego usta sa ze i trujace. Nie trzeba si e go jednak obawia c, poniewa z szkodzi jedynie tym ludziom, ktrzy sami sa peni za i trucizny; u zywa za, aby uleczy c zo, trucizny przeciwko truci znie. Je zeli recytujecie imi e Buddy, pozyskacie szacunek tego krla ducha, ktry b edzie wam si e kania. Tak dugo jak recytujecie imi e Buddy, recytujecie sutry i utrzymujecie my sli nakierowane na o swiecenie, nie b edzie z adnych problemw z tym krlem duchem, albowiem, mimo i z na zewnatrz objawia si e jako peen trucizny, z przera zajacym obliczem, to wewnatrz ma serce Bodhisattwy, tak jak i Jama. Skutkiem tego, ci, ktrzy praktykuja Dharm e Buddy nie musza niczego obawia c si e z jego strony. Je zeli spotka go ktry s z moich uczniw, wszystko, co winien wtedy uczyni c, to wymieni c moje imi e, poniewa z zawarli smy umow e, on i ja. Powiedziaem mu, z e kiedy moi uczniowie go spotkaja, powinien wzia c ich przewinienia i da c je wszystkie mnie. Krl duch Wiele Za tak ze przeciwstawia si e tym, ktrzy czynia zo, watpi e wi ec, aby ci, ktrzy teraz studiuja Dharm e Buddy i ktrzy poprawili swoje post epowanie, musieli si e czegokolwiek obawia c. On szczeglnie przera za tych, ktrzy dopu scili si e matko- lub ojcobjstwa, zamordowali Arhatw, rozbili Sang e lub rozlali krew Buddy. nakazy tam, gdzie ich nie ma, ktrzy Ludzie, ktrzy lubia si e kci c, ktrzy zawsze umieja znale zc utrzymuja, z e nie zamali z adnych regu, podczas gdy to zrobili i ktrzy oszukuja, spotykaja krla ducha Wielki Spr. Krl duch Biay Tygrys ma ciao ducha, a gow e tygrysa. Krl duch Krwawy Tygrys ma zakrwawiona gow e, a krl duch Karmazynowy Tygrys ma czerwone ciao i gow e tygrysa. Duchy te maja przera zajacy wyglad, poniewa z sa potworami, ktre pojawiaja si e u ko nca z ycia, by walczy c z tymi, przewinie aktw buntu. Gdyby nie wspczujaca ktrzy popenili dziesi ec n i pi ec pomoc opiekunw Dharmy i Bodhisattww, ktrzy widza jak godni politowania jeste scie i ochraniaja was, gdy spotykacie te duchy, wasz koniec byby bardzo z aosny. Krl duch Zniszczenie sprowadza wszelkiego rodzaju niepomy slne wydarzenia, takie jak rozboje, kradzie ze i po zary jako odpat e dla tych, ktrzy te wydarzenia wywouja. Wszystko, co si e dzieje, cia, jest rezultatem przyczyn zasadzonych w przeszo nawet nieszcz es sci. Krl duch Tysiac Oczu nie jest taki jak Tysiacr eki i Tysiacoki Bodhisattwa Awalokite swara, na ktrego ka zdej r ece znajduje si e oko. Nie przypomina on te z ducha, ktrego liczne rogi maja oczy. i nie ma ciaa. W ka Ciao tego ducha jest pokryte otworami tylko w tych miejscach, gdzie jest ko sc zwieci jak snop s wiata z lampy byskowej. dym z otworw na ko sci znajduje si e oko, ktre s

Pochway zast epw krla Jamy

125

Krl duch Po zeracz Zwierzat zjada tygrysy i inne du ze zwierz eta, a krl duch D zwigajacy Ska e nosi ogromna ska e, przygniatajac nia tych, ktrzy popenili przewinienia. Krl duch Wadca Zych mierci. Wiadomo sci jest odpowiedzialny za przekazywanie zych wiadomo sci, takich jak zapowied zs Krl duch Wadca Kl esk nie tylko przesya ze wiadomo sci, ale rzeczywi scie sprowadza wypadki i tragedie, takie np. jak katastrofy lotnicze. Krl duch Wadca Zwierzat opiekuje si e wszystkimi zwierz etami. Na wschodzie jest gra z lazurytu, gdzie krl duch jest panem tygrysw, krlikw i smokw. Na poudniu jest krysztaowa gra, ktrej krl duch jest wadca w ez y, koni i owiec. Srebrna gra mie sci si e na zachodzie, a jej krl duch panuje nad mapami, drobiem i psami. Na pnocy na zotej grze, ktrej nie mo zna zdoby c, wi przebywa krl duch wadca s n, myszy i krw. Krl duch Wadca Duchw Gr opiekuje si e duchami, ktre powstaja z esencji grskich elementw ziemi, kamieni, drzew itd. Takie duchy i inne tajemnicze zjawiska zbiorowe nazywa si e Li Mei i Wang Liang. Krl duch Wadca Narodzin zawiaduje narodzinami i czyni ten proces albo atwiejszym i spo , podobnie jak kojniejszym albo bole sniejszym, zale znie od natury matki i dziecka. Ta aktywno sc krlw duchw opisanych wcze aktywno sc sniej, ma na celu pouczenie istot, aby odmieniy swoje ze post epowanie. Krl duch Wadca Zycia czuwa nad z yciem wszystkiego, co posiada krew i oddech. Oczy krlw duchw Troje Oczu, Czworo Oczu i Pi ecioro Oczu nie sa rozmieszczone tak jak pi ecioro oczu uzyskanych poprzez kultywowanie. Oczy krla ducha Troje Oczu umieszczone sa w trjkacie; oczy Czworga Oczu w kwadracie, a oczy Pi eciorga Oczu zbiegaja si e w dziwaczny i przera zliwy sposb. W ogle, wyglad tych duchw jest przera zajacy. Krl Czi Li Sze mieszka na grze znajdujacej si e na poudniu i opiekuje si e ogniem. Wielki Krl Czi Li Sze z yje dalej na poudnie i te z jest wielkim duchem ognia. Krl No Cza jest opiekunem Dharmy i synem Czterech Niebia nskich Krlw. Wszystkim tym wielkim duchom towarzyszyy pomniejsze duchy, duchy synowie, duchy matki i duchy wnuki. Sutra: Wspomagani budzac a groz e postawa Buddy i moca Bodhisattwy Ksitigarbhy wszyscy ci krlowie duchy, jak rwnie z Jama, Syn Niebios, zgromadzili si e w Niebie Trajastrimsia i stan eli po jednej stronie. Potem Jama, Syn Niebios, zo zy z szacunkiem donie i powiedzia do Buddy: Czczony Przez Swiat, dzi eki budzacej groz e postawie Buddy, jak i mocy Bodhisattwy Ksitigarbhy, wszyscy ci krlowie duchy i ja mogli smy przyby c na to wielkie , ktra zgromadzenie w Niebie Trajastrimsia. Jest jednak pewna maa watpliwo sc chcieli by smy wyrazi c i mamy nadziej e, i z Czczony Przez Swiat oka ze wspczucie i rozwieje ja. Budda rzek do Jamy, Syna Niebios: Jak sobie z yczysz. Przemwi e do was. Wwczas Jama, Syn Niebios, z szacunkiem spojrza na Czczonego Przez Swiat, zoz y pokon, zwrci gow e by okaza c szacunek Bodhisattwie Ksitigarbhie, po czym powiedzia do Buddy:

Pochway zast epw krla Jamy Czczony Przez Swiat, gdy kontempluj e, widz e, z e Bodhisattwa Ksitigarbha rodkw, by przeprowadzi u zywa setek tysi ecy zr ecznych s cz yjace istoty, ktre cierpia na cie sze sciu s zkach narodzin za swoje przewinienia. Widz e, i z czyni to bez najmniejszego zm eczenia czy znu zenia. Ten wielki Bodhisattwa obdarzony jest niepoj etymi duchowymi penetracjami, ktre umo zliwiaja z yjacym istotom uzyskanie wyzwolenia od odpaty za cie przewinienia; pomimo tego, po niedugim czasie, one ponownie spadaja na ze s zki. Czczony Przez Swiat, skoro Bodhisattwa Ksitigarbha obdarzony jest tak wielka niepoj eta duchowa moca, dlaczego z yjace istoty nie polegaja na niej, nie pozostaja na dobrej drodze i nie przebywaja wiecznie w swoim wyzwoleniu? Prosz e, Czczony Przez Swiat, zechciej mi wyja sni c. Budda rzek do Jamy, Syna Niebios: ace Zyj istoty z D zambudwipy maja uparta i krnabrn a natur e, trudna do opanowania, trudna do podporzadkowania. Ten wielki Bodhisattwa bezustannie, przez setki tysi ecy eonw, ratuje te z yjace istoty i powoduje, z e szybko osiagaj a wyzwolenie. Wybawia nawet tych, ktrzy z powodu przewinie n upadli na Trzy Ze Scie zki. Wyplatuje je z ich wasnych karmicznych uwarunkowa n i prowadzi do zrozumienia wydarze n z przeszych z ywotw. Poniewa zz yjace istoty z D zambudwipy zwiazane sa silnymi zymi nawykami, ktre cie powoduja, z e bezustannie bakaj a si e po s zkach, ciagle przychodzac i odchodzac; ich cakowite uwolnienie i wyzwolenie, zajmuje temu Bodhisattwie wiele eonw.

126

Komentarz: Przykady uporu i krnabrno sci mo zna zaobserwowa c u tych ludzi, ktrzy formy prawa i porzadku uznaja za zo i sadz a, z e jedynie anarchia jest co s warta. Jednak ze nie ma sposobu na okre slenie doskonaego wzoru bez przestrzegania ustalonych norm. Tekst mwi, z e z yjace istoty zwiazane sa wieloma zymi nawykami. Zwiazany oznacza tyle co uzale zniony, i chodzi tu o to, z e przesze, tera zniejsze i przysze z ywoty sa wzajemnie powiazane przez odpat e karmiczna. Pierwszym zym nawykiem jest z adza, gwny i najtrudniejszy do wyeliminowania problem z yjacych istot, trudniejszy ni z podskoczenie a z do samego nieba. Je sli m ez czyzna i kobieta sa w stanie odrzuci c wszelkie po zadliwe my sli, to mwi si e o nich, z e ujarzmili tygrysa; je zeli odci eli wszelkie przywiazania, to poskromili smoka. Przywiazanie i niewiedza sa jak niepo przemian i pojawia si skromiony smok, ktry przechodzi nieograniczona ilo sc e w rozmaitych, dziwacznych postaciach. Ci, ktrzy praktykuja, powinni przebada c siebie, by stwierdzi c czy poskromili smoka i ujarzmili tygrysa. Je zeli z yjace istoty zupenie wyeliminoway wszelkie pragnienia, to wtedy mwi si e, z e sa bez wypyww; je zeli pragnienie pozostaje, pozostaja te z i wypywy. . To wa Drugi gwny nawyk z yjacych istot to chciwo sc snie z powodu pragnienia przyjemnych dozna n istnieje po zadanie. Trzecim nawykiem jest arogancja. Czowiek mo ze z gruntu nie r zni c si e od innych, ale zaczyna uwa za c, z e jest lepszy od reszty ludzi. Pragnienie, aby by c na najwy zszej pozycji, aby by c zawsze na , pragnienie, aby uczyni pierwszym miejscu, nazywane jest arogancja. Czwarty nawyk to nienawi sc c innym krzywd e, nawet je sli oni nic zego nam nie zrobili. Piatym jest oszukiwanie, czyli czynienie rzeczy mylacych i faszywych. Szsty to kamstwo. Oszukiwanie pociaga za soba ukrywanie za

Pochway zast epw krla Jamy

127

pod paszczykiem dobra, podczas gdy kamstwo jest cakowitym przekr eceniem prawdy, w ka zdych okoliczno sciach. Sidmym zym nawykiem z yjacych istot jest obwinianie przerzucanie winy na kogo s innego i obarczanie innych wasnymi b edami. smy to niewa sciwa wiedza i poglady, w ktrych zadowolenie znajduja ci, ktrzy oskar zaja innych, nawet je sli sami sa pozbawieni jakichkolwiek zasad. To niezawodnych i subtelnych przyczyn zestawienie omwione jest w Sutrze Surangama jako dziesi ec do swiadczania odpaty na Sze sciu Scie zkach. Sutra: Sa one niczym czowiek, ktry wpada w pomieszanie, gubi swj pierwotny dom cie i przez pomyk e wkracza na niebezpieczna s zk e, na ktrej peno jest jaksz, tygrysw, wilkw, lww, w ez y i z mij. Taka osoba z caa pewno scia szybko zostaaby otruta na tej cie s zce. Gdy madry doradca, ktry zna wiele metod i ktry potra zwalczy c caa trucizn e jaksz, zych duchw i innych, nagle spotyka pomieszanego czowieka, ktry wa snie ma wkroczy c na niebezpieczna drog e, wtedy mwi do niego: Czowieku, powiedz, dlaczego wchodzisz na t e drog e? Jakimi metodami si e posu zysz, aby poradzi c sobie z caa ta trucizna?. Pomieszany podr znik, syszac te sowa, nagle u swiadamia sobie, z e to jest cie niebezpieczna s zka i zaczyna si e z niej wycofywa c po to, by ja opu sci c. Dobry, madry cie doradca bierze go wtedy za r ek e i wyprowadza poza niebezpieczna s zk e, tak i z unika liwy i spokojny. Wtedy on zych trucizn. Wchodza na dobra drog e, a on staje si e szcz es cie doradca mwi mu: Teraz pomieszany czowieku nie wracaj ju z na t es zk e, poniewa z ci, ktrzy na nia wchodza, prze zywaja ci ez kie chwile, prbujac si e potem z niej wydosta c, ona niszczy ich wasna natur eiz ycie. Podr znik szczerze mu dzi ekuje, a tu z przed rozstaniem doradca mwi do niego: Je sli napotkasz tych, ktrych znasz osobi scie, jak i innych podr znych, czy b eda to cie m ez czy zni czy kobiety, powiedz im, z e wiele jest trucizn i za na tej s zce, mogacych mierci. sprawi c, i z utraca oni wasna natur eiz ycie. Nie pozwl im, by szukali wasnej s W taki sam sposb Bodhisattwa Ksitigarbha, peen wielkiego wspczucia, wyzwala z yjace istoty, ktre cierpia z powodu przewinie n i sprawia, ze rodza si e po srd ludzi i bogw, gdzie uzyskuja cudowny bogostan. cie Wszyscy grzesznicy, znajac cierpienia s zki zej karmy, zostaja uwolnieni i nigdy ju z nie poda zaja ta droga. Podobni sa do pomieszanego czowieka, ktry omykowo wkracza na niebezpieczna drog e, ale spotkawszy dobrego doradc e, ktry go wyprowadza, ju z nigdy na t e drog e nie wchodzi. Gdy spotyka innych, poucza ich, aby te z nie wst epowali na nia, mwiac Ja sam byem pomieszany, ale uzyskaem wyzwolenie i nigdy ju z nie cie wejd e na t e drog e. Je sli natra ponownie na t e niebezpieczna s zk e i wcia z b edzie cie pomieszany i popeni bad, nie swiadomy, z e to jest za s zka, na ktra ju z niegdy s tra, wtedy prawdopodobnie utraci z ycie. Rwnie z jest prawda, z e byli tacy, ktrzy spadli zki i dzi rodkom Bodhisattwy Ksitigarbhy odradzali na Ze Scie eki pot ez nym zr ecznym s zki. Je si e pomi edzy lud zmi lub bogami, ale potem znowu spadali na Ze Scie zeli czyje s karmiczne ograniczenia sa silne, to dugo przebywa w piekach bez wyzwolenia.

Pochway zast epw krla Jamy Wwczas krl duch Za Trucizna zo zy z szacunkiem donie, zwrci si e do Buddy i powiedzia: Czczony Przez Swiat, my, niezliczeni krlowie duchy z D zambudwipy albo wspomagamy, albo krzywdzimy z yjace istoty. Ka zdy z nas jest inny; nasza odpata karmiczna wiecie, czyniac sprawia, z e my i nasi nast epcy wczymy si e po s wiele za, a mao dobra. Kiedy mijamy domostwo lub miasto, miasteczko, wiosk e, sioo, ogrd, domek czy chatk e, gdzie z yje m ez czyzna lub kobieta, ktrzy dokonali tak niewiele dobrych uczynkw, jak niewiele wart jest wos, ktrzy zawiesili tylko jeden sztandar lub jeden baldachim, ktrzy u zyli troch e kadzida czy kilku kwiatw jako oar przed wizerunkami Buddw lub Bodhisattww, lub ktrzy czytali i recytowali sutry, lub te z spalili kadzido jako oar e dla cho cby jednego zdania czy gathy w nich zawartych, to wwczas my wszyscy krlowie duchy b edziemy szanowa c i czci c t e osob e tak jak Buddw z przeszo sci, tera zniejszo sci i przyszo sci. Rozka zemy pomniejszym duchom, z ktrych ka zdy posiada wielka moc, jak rwnie z ziemnym duchom, aby otaczay i chroniy t e osob e. Ze wydarzenia, wypadki, ci ez kie i niespodziewane choroby, jak rwnie z inne niemie zjawiska nie b eda mogy przybli zy c si e do ich domostwa, czy miejsca pobytu, a tym bardziej wej sc w ich drzwi. Budda powiedzia do krlw duchw: To wspaniale, wspaniale, z e Jama i wy wszyscy krlowie duchy mo zecie ochrania c szlachetnych m ez czyzn i szlachetne kobiety w taki sposb. Powiem Brahmie i Siakrze, aby sprawili, z e i wy b edziecie ochraniani. Gdy to zostao powiedziane, znajdujacy si e w zgromadzeniu krl duch, imieniem Wadca Dugo sci Zycia, powiedzia do Buddy: Czczony Przez Swiat, moje przeznaczenie jest takie, z e jestem wadca dugo sci mierci. Moje podstawowe z ycia ludzi z D zambudwipy i rzadz e czasem ich narodzin i s lubowania opieraja ludziom po s si e na ogromnym pragnieniu, by przynie sc zytek, ale z yjace istoty nie rozumieja mojej intencji i z niepokojem przechodza przez narodziny mier is c. Dlaczego tak si e dzieje? Kiedy ludziom z D zambudwipy wa snie urodzi si e dziecko, kontynuowa Wadca Dugo sci Zycia czy to b edzie chopiec czy dziewczynka, albo kiedy dziecko dopiero ma si e urodzi c, nale zy speni c dobre uczynki, aby wzrosy dobrodziejstwa tego domu i z eby lokalne ziemne duchy byy szczeglnie zadowolone. Wwczas duchy b eda wy swiadczay dobrodziejstwa caej rodzinie, ochraniay liwo . Po narodzeniu, by oaromatk e i dziecko tak, z e osiagn a g eboki spokj i szcz es sc wie wa c matce s zy posiek, nale zy pieczoowicie unika c wszelkiego zabijania i ranienia, mi piewa jak rwnie z wszelkich zgromadze n rodzinnych po to, by pi c wino, je sc eso, s c, gra c muzyk e, poniewa z wszystkie te rzeczy moga przeszkodzi c matce i dziecku w osia cia. Dlaczego? W trudnej chwili narodzin pojawiaja gni eciu spokoju i szcz es si e niezliczone ze duchy, takie jak Wang Liang i Czing Mei, ktre pragna nasyci c si e mocno pachnac a krwia. Szybko wtedy nakazuj e ziemnym duchom tego domu, by ochraniay matk e ciu oraz uzyska i dziecko, pozwalajac im pozostawa c w spokoju i szcz es c dobrodziejstwo. Kiedy ludzie w takim domu spostrzega to dobrodziejstwo, powinni zgromadzi c zasug e, aby odwdzi eczy c si e ziemnym duchom. Je zeli zamiast tego rania, zabijaja oraz gromadza

128

Pochway zast epw krla Jamy wszystkich krewnych tylko po to, by ucztowa c i zabawia c si e, to do swiadcza odpaty za naruszenie, ktre szkodzi i matce, i dziecku.

129

Komentarz: W czasie narodzin nale zy spenia c dobre uczynki czyny przynoszace po zytek innym aby sprowawiato chroniace dzi c pomy slne s dom. Lokalne ziemne duchy b eda bardzo z tego zadowolone i tak ze zaczna ochrania c ten dom. Klasa ziemnych duchw wzmiankowanych tutaj jest najni zsza w hierarchii, niczym urz ednik na szczeblu lokalnym w administracji pa nstwowej, a ka zdy z nich jest odpowiedzialny za poszczeglny rejon miasta czy dystryktu. Duchy te zajmuja taka pozycj e ze wzgl edu na swe upodobanie do speniania dobrych uczynkw, ktrym nie towarzyszy rzeczywista praktyka. Sutra: mierci, pragn Ponadto, gdy ludzie z D zambudwipy sa na progu s e powstrzyma c ich zki, nie zwa od upadku na Ze Scie zajac na to, czy czynili dobro czy zo, jednak ze o ile z uczynienia tego, je zwi eksza si e moja mo zliwo sc zeli piel egnowali dobre korzenie! Kiedy praktykujacy dobro z D zambudwipy ma wa snie umrze c, przybywaja setki tysi ecy zjaw cie i duchw ze zych s zek, ktre przeksztacaja si e i ukazuja w postaci rodzicw, krew zki. O ile nych i przyjaci umierajacego, usiujac doprowadzi c go do upadku na Ze Scie z wi ecej ich przybywa do tych, ktrzy czynili zo! Dlatego, Czczony Przez Swiat, kiedy m ez czyzna lub kobieta z D zambudwipy znajmierci, a ich s wiadomo i dusza sa duja si e na progu s sc pomieszane i za cmione, gdy nie moga ju z odr zni c dobra od za, a ich oczy i uszy nie sa w stanie ju z widzie c ani wi sysze c, to krewni powinni bezwarunkowo zo zy c hojne oary, recytowa cs ete sutry oraz imiona Buddw i Bodhisattww. To mo ze spowodowa c, z e zmara osoba opu sci Ze zki, a wszystkie demony, zjawy i duchy wycofaja Scie si e i rozprosza. mierci usyszy imi Czczony Przez Swiat, je sli jaka s z yjaca istota w momencie s e Buddy lub Bodhisattwy albo je sli usyszy zdanie lub gath e z sutry Mahajany, to widz e, i z taka osoba mo ze zosta c wyzwolona od swoich drobnych zych uczynkw, ktre acz a si e, ciagn by s a c ja na Ze Scie zki, widz e te z, i z mo ze ona zosta c uchroniona od bezustannej Przewinie odpaty za Pi ec n. Komentarz: mierci odnosi si wiadomo ustaja. Moment s e do czasu, kiedy ciepo, oddech i s sc Gdy to si e dzieje, Ciao Po sredniej Skandhy jest zdezorientowane i nie swiadome tego, z e jest martwe; nie potra odr zni c dobra od za i nie posiada percepcji. W tym okresie ci, ktrzy pozostaja, powinni gromadzi c wielkie zasugi dla zmarego. W Chinach prosi si e mnichw o recytowanie sutr na rzecz zmarego mierci. Na przykad, dla upami przez pierwszych siedem tygodni po s etnienia nirwany Czcigodnego Hsu Juna w buddyjskiej Sali Wykadowej w Hong Kongu recytowano caa sutr e Mahaprad zniapa dziesiat ramit e podczas sesji trwajacej sto sze sc dni czego s takiego nigdy przedtem nie byo w caej historii buddyzmu od czasw Buddy Siakjamuniego. Kompilatorzy biograi Starszego Mistrza nie zadbali o to, aby wspomnie c o tym Zgromadzeniu Dharmy. Ostatnie zdanie w tym fragmencie, po chi nsku, wydaje si e mwi c, z e czowiek mo ze zosta c wyzwolony od wszystkiego z wyjatkiem Pi eciu Przewinie n; innymi sowy, usyszenie imienia Buddy lub

Pochway zast epw krla Jamy

130

Bodhisattwy mo ze wyzwoli c czowieka od wszystkich zych uczynkw z wyjatkiem Pi eciu Przewinie n, ktre sprowadzaja bezustanna odpat e. Z drugiej jednak strony, zdanie to mo zna zinterpretowa c jako stwierdzenie, z e nawet te ostatnie przewinienia moga zosta c wykorzenione. Je zeli wzbudzi si e mierci, wszystkie przewinienia moga absolutnie szczera my sl w momencie s zosta c wykorzenione; problem polega na tym, z e w tym momencie niezwykle trudno jest wzbudzi c w sobie taka my sl. Sutra: Budda rzek do krla ducha Wadcy Dugo sci Zycia: lubo Dzi eki swemu ogromnemu wspczuciu jeste s w stanie zo zy c tak wielkie s mierci. W przyszo wania i ochrania c wszystkie z yjace istoty po srd z ycia i s sci, kiedy mierci, nie wycofuj si lubowa dla m ez czyzn i kobiet nadejdzie czas s e ze swoich s n, ale spraw, by osiagn eli wyzwolenie i wiecznie trwali w spokoju. Krl duch rzek do Buddy: Prosz e, nie kopocz si e tym. A z do ko nca tego z ycia bezustannie b ed e ochrania mierci, tak i z yjace istoty z D zambudwipy, zarwno w czasie narodzin, jak i w czasie s z mierci wierzyli w to co mwi osiagn a spokj. Pragn e jedynie, aby w czasie narodzin i s e i dzi eki temu byli wyzwalani oraz czerpali wielkie dobro. Wwczas Budda rzek do Bodhisattwy Ksitigarbhy: Ten wielki krl duch, Wadca Dugo sci Zycia, przeszed ju z przez setki tysi ecy mierci. Jedynie z ywotw jako wielki krl duch, ochraniajacy z yjace istoty za z ycia i po s lubowaniem tego wielkiego wadcy, manifestuje on ciao krla dzi eki wspczujacym s ducha, gdy z w rzeczywisto sci nie jest duchem. Gdy minie sto siedemdziesiat eonw, cie, w eonie zwanym Spokj, osiagnie on Stan Buddy. Jego kalpa nazywana b edzie Szcz es wiat otrzyma nazw a jego s e Czysta Siedziba. Imi e jego b edzie brzmiao Nie Pojawianie jego z Si e, Ten, Ktry Tak Przyszed, a dugo sc ycia wynosi c b edzie niezliczone eony. Ksitigarbho, czyny tego wielkiego krla ducha sa niepoj ete, a ludzie i bogowie, ktrych przeprowadza sa niezliczeni. Komentarz: Ten krl duch jest wyjatkowo niezale zny i mo ze robi c co mu si e podoba. Je sli chce, aby czowiek z y, to z yje, a je sli chce, aby umar, umiera. Poniewa z wszystkie istnienia sa w jego r eku, mo zecie wiecie by c pewni, z e gdyby by zachanny i przekupny, tak jak wielu urz ednikw, mieliby smy na s o wiele wi ecej ludzi. W czasach Mistrza Dharmy Tao Szenga, duch ten przyszed raz posucha c wykadu Dharmy. Tao Szeng powiedzia mu, z e powinien sta c si e czowiekiem, na co duch odpar, Byem duchem przez trzy tysiace jesieni, wolnym od zmartwie n i od trosk. Teraz szacowny Szeng mwi mi, bym sta si e czowiekiem; nie sadz e jednak, abym to potra. Prawdopodobnie popenibym przewinienia i popad w jeszcze gorszy stan, ni z ten, w jakim jestem w tej chwili. My sl e, z e pozostan e duchem. Przypomina to chi nskie przysowie, ktre mwi, Je zeli z ebrak z ebrze od trzech lat, to nie przyjmie stanowiska cesarskiego. Duch mwi o Mistrzu Tao Szengu szacowny Szeng. Praktyka u zywania tylko jednego czonu nazwiska osoby i poprzedzania go sowem szacowny jest oznaka wielkiego szacunku i nadal jest

Pochway zast epw krla Jamy stosowana.

131

Imiona Buddw

132

ROZDZIA IX Imiona Buddw

Komentarz: tysi Pierwotnie wszyscy Buddowie mieli po dziesi ec ecy imion, ale poniewa z nikt nie by w stanie zapami eta c tak wielu imion, zredukowano ich liczb e do tysiaca. Poniewa z nadal byo ich zbyt wiele, ludzi moga je zapami aby wi ekszo sc eta c, liczb e t e uproszczono nast epnie do setki, ktra z kolei zre Imion, wsplnych wszystkim Buddom, zostao obja dukowano do dziesi eciu. Tych Dziesi ec snionych robiac w rozdziale czwartym. Od swie ze wasza pami ec przeglad imion raz jeszcze. Sa to: Ten, Ktry Tak Przyszed, Godny Oar, Ten, Ktry Posiad Wa sciwe I Rwne O swiecenie, Doskonay W Jasno ci I Prowadzeniu Si s e, Ten, Ktry Cakowicie Odszed, Niezrwnany Uczony, Ktry Pojmuje Swiat, Odwa zny Pogromca I Przewodnik, Mistrz Bogw I Ludzi; Budda, Czczony Przez Swiat. Sutra: Wwczas Bodhisattwa Ksitigarbha, Mahasattwa, powiedzia do Buddy: Czczony Przez Swiat, dokonam teraz po zytecznego, zbawiennego czynu na rzecz z yjacych istot z przyszo sci tak, by mogy zyska c wielka pomoc i po zytek po srd z ycia mierci. Prosz is e, Czczony Przez Swiat, suchaj mych sw. Budda rzek do Bodhisattwy Ksitigarbhy: Wypeniony wielkim wspczuciem pragniesz teraz podja c si e niepoj etego zada zkach, ktrzy cierpia nia wyzwolenia wszystkich tych na Sze sciu Scie za przewinienia. To jest wa sciwa chwila, mw szybko, gdy z bliski jestem wej scia w nirwan e. Powiniene s lubowanie, bym nie musia niepokoi szybko wypeni c to s c si eoz yjace istoty teraz i w przyszo sci. Bodhisattwa Ksitigarbha powiedzia do Buddy: wiecie Budda W przeszo sci, niezliczone asamkjeje eonw temu, pojawi si e na s zwany Nieograniczone Ciao, Ten, Ktry Tak Przyszed. Je zeli m ez czyzna lub kobieta usyszy imi e tego Buddy i nagle wzbudzi w sobie my sl szacunku, to ta osoba pokona mierci. O ile ci ez kie przewinienia czterdziestu eonw narodzin i s z atwiej b edzie moga to uczyni c, je sli wyrze zbi lub namaluje wizerunek tego Buddy lub b edzie go wysawia c i zo zy mu oary. Zasuga z tego pynaca b edzie nieograniczona i niezmierzona. Komentarz: Oto znana historia dotyczaca praktyki omawianej w poprzednim tek scie: Ktrego s dnia, kiedy Buddy Siakjamuniego nie byo w Gaju D zety, lecz przebywaa tam pewna liczba jego uczniw, z ktrych wszyscy byli Arhatami, przyby do gaju zgrzybiay starzec, ktry do tego starego czowieka, poniewa pragna opu sci c dom. Arhatowie natychmiast poczuli niech ec z, po zastosowaniu mocy penetrowania, ujrzeli, z e przez osiemdziesiat tysi ecy wielkich eonw nie zasadzi on ani jednego dobrego korzenia. Skutkiem tego nie pozwolili mu na przej scie do z ycia bezdomnego. wieckiego nie jest prosta Jak widzicie, porzucenie z ycia s sprawa. Mwi si e:

Imiona Buddw Nie nazywaj porzucenia domu rzecza atwa; przez wiele z ywotw trzeba piel egnowa c Bodhi.

133

dziesiat Starzec, ktry musia ju z mie c z gra dziewi ec lub sto lat, nie mia z adnej wasno sci, nawet ubrania czy jedzenia i prawdopodobnie sadzi, z e zdob edzie te rzeczy, gdy zostanie mnichem. Po tym, jak zosta odrzucony przez uczniw Buddy, powlk si e droga prowadzac a z gaju i skierowa si e ku Gangesowi, gdzie zamierza sko nczy c z tym wszystkim. Gdy tak sta nad brzegiem zamierzajac si e utopi c, Budda, ktrego czowiek w nie rozpozna, podszed do niego i powiedzia Stary czowieku, czy nie jeste s troch e za stary na pywanie? Czowiek odpar Zamierzam popeni c samobjstwo, poniewa z wszystko, co chciaem zrobi c to porzuci c dom i praktykowa c, ale uczniowie Buddy nie pozwolili mi na to. Je sli teraz umr e, to by c mo ze w przyszym z yciu b ed e mg porzuci c dom, gdy b ed e modym czowiekiem. W istocie wydaje si e, z e uczniowie Buddy nie lubia ludzi takich jak ja, a ponadto jestem tak pomarszczony i brzydki z powodu wieku, z e mojego widoku. ludzie nie moga nawet znie sc i zaproponowa staremu czowiekowi, aby zosta jego Wtedy Budda ujawni swoja to zsamo sc uczniem. Powrcili do Gaju D zety, gdzie Budda wygosi Dharm e, a stary czowiek po swiadczy owoc Stanu Arhata zjawisko, ktre nie byo rzadko scia za z ycia Buddy. Pewna liczba starszych Arhatw oponowaa, twierdzac, z e starzec nie mg osiagn a c Stanu Arhata, poniewa z nie mia z adnych dobrych korzeni, ale Budda poprawi ich: po Znacie tylko to, co mo zna odnale zc srd osiemdziesi eciu tysi ecy wielkich eonw, ale poza tym nie znacie niczego. Jeste scie jak ludzie wewnatrz domu, ktrzy sa w stanie rozejrze c si e tylko cian, ale nie widza wewnatrz czterech s niczego na zewnatrz. Ponad osiemdziesiat tysi ecy eonw temu czowiek ten by zbieraczem chrustu, i pewnego dnia napotka w dzikich ost epach grskich tygrysa. Przera zony zawoa Namo Budda. Sutra: Ponadto, w przeszo sci, tak wiele eonw temu, jak wiele jest ziaren piasku w Ganwiecie. Je gesie, Budda imieniem Natura Klejnotu pojawi si e na s zeli m ez czyzna lub kobieta usyszy imi e tego Buddy i w czasie tak krtkim jak pstrykni ecie palcami zdecyduje si e na przyj ecie schronienia, to takiej osoby nigdy nie b edzie mo zna zawrci c cie z niezrwnanej s zki. Ponadto, w przeszo sci, Budda imieniem Zwyci estwo Padmy Ten, Ktry Tak Przywiecie. Je szed pojawi si e na s zeli m ez czyzna lub kobieta usyszy imi e tego Buddy lub je zeli to imi e po prostu przejdzie przez ich uszy, to ta osoba osiagnie tysiac narodzin w Sze sciu Niebach Pragnienia. O ile z atwiej do tego dojdzie, je zeli on lub ona b eda szczerze recytowa c imi e Tego, Ktry Tak Przyszed. Komentarz: Padma jest nazwa czerwonego kwiatu lotosu, najcenniejszego i niezrwnanego lotosu. Je sli kto s tylko usyszy imi e Zwyci estwo Padmy, Ten, Ktry Tak Przyszed, to odrodzi si e w Sze sciu Niebach

Imiona Buddw

134

Pragnienia, ktre opisywaem wcze sniej. Skoro samo usyszenie imienia przynosi tak wielka zasug e, to oczywi scie recytowanie przynosi jeszcze wi eksza. Kiedy s pewien czowiek uda si e do Klasztoru Pratimoksza i zerwawszy wyjatkowo pi ekny, zoty kwiat z drzewa, oarowa go przed wizerunkiem Buddy Siakjamuniego. Zapyta potem starca ze wiatyni, s jak wielka zasug e zdoby ta oara. Ten odpowiedzia mu, z e musi zapyta c kogo s, kto opuci dom, aby uzyska s c odpowied z. Wtedy zapyta bhikszu, jak wielka zasuga powstaje z takiej oary, a ten odpowiedzia mu, z e musiaby zapyta c kogo s, kto kultywowa dhjany samadhi i osiagn a Stan Arhata, po to by uzyska c odpowied z. Pocza wi ec szuka c i znalaz Arhata, ktremu zada to samo pytanie. Arhat kontemplowa, zbada dla niego t e spraw e i zobaczy, z e zasuga pynaca z tej oary cakowicie wypenia osiemdziesiat tysi ecy eonw i wcia z pozostaje bezgraniczna. Poniewa z nie by w stanie ogarna c wi ecej ni z osiemdziesiat tysi ecy kalp, powiedzia temu czowiekowi, z e musiaby zapyta c samego Budd e Siakjamuniego. Budda odpowiedzia, z e zasuga pynaca ze zo zenia w oerze jednego kwiatu cakowicie wypenia pusta przestrze n a z do ko nca sfery Dharmy. Sutra: Ponadto, w przeszo sci, nieopisane asamkjeje eonw temu, Budda imieniem Ryk wiecie. Je Lwa, Ten, Ktry Tak Przyszed pojawi si e na s zeli m ez czyzna lub kobieta usyszy imi e tego Buddy i szczerze przyjmie schronienie, to ta osoba spotka niezliczonych Buddw, ktrzy potra jego lub jej ciemi e i udziela przepowiedni o swiecenia. wiecie. Je Ponadto, w przeszo sci, Budda imieniem Krakuczanda pojawi si e na s zeli m ez czyzna lub kobieta usyszy imi e tego Buddy i szczerze b edzie mu si e przypatrywa c, czci c lub wysawia c go, to ta osoba stanie si e Wielkim Krlem Brahma w zgromadzeniach tysiaca Buddw tego Pomy slnego Eonu i tam otrzyma doniosa przepowiedni e. wiecie. Je Ponadto, w przeszo sci, Budda imieniem Wipa sin pojawi si e na s zeli m ez czyzna lub kobieta usyszy imi e tego Buddy, to ta osoba na zawsze uniknie upadku na Ze zki i zawsze b Scie edzie si e rodzi c mi edzy lud zmi i bogami, uzyska doskonale cudowny bogostan. Ponadto, w przeszo sci, tak wiele eonw temu, jak wiele jest ziaren piasku w niezliczonych i nieograniczonych Gangesach, Budda imieniem Klejnotowe Zwyci estwo pojawiecie. Je wi si e na s zeli m ez czyzna lub kobieta usyszy imi e tego Buddy, to ta osoba zki i wiecznie b nigdy wi ecej nie upadnie na Ze Scie edzie przebywa c w niebach, gdzie on lub ona uzyskaja doskonale cudowny bogostan. Ponadto, w przeszo sci, Budda imieniem Klejnotowy Wyglad, Ten, Ktry Tak Przywiecie. Je szed pojawi si e na s zeli m ez czyzna lub kobieta usyszy imi e tego Buddy i wzbudzi w sobie szacunek, to ta osoba wkrtce osiagnie owoc Stanu Arhata. Komentarz: Krakuczanda znaczy zarwno zwyci eska kontemplacja, jak i wieloraka kontemplacja. Kiedy tekst mwi, z e ju z poprzez samo usyszenie lub recytowanie imion tych Buddw istoty nie popadna w stany niedoli, to wa zne jest, aby zrozumie c, z e oznacza to, i z musimy przesta c czyni c zo. Je sli po usyszeniu tych imion nadal czynimy zo, to ciagle mo zliwe jest, z e wpadniemy do piekie. Ludzie, ktrzy

Imiona Buddw

135

mwia, z e kiedy teraz usyszeli ju z imi e Buddy, na pewno unikna piekie i u zywaja tego jako wytumaczenia przy popenianiu morderstwa czy podpaleniu i anga zuja si e we wszelkiego rodzaju aspoeczne zachowania, i tak w nie wpadna. Sutra: Ponadto, niezliczone asamkjeje eonw temu Budda imieniem Sztandar Kasiaja, Ten, wiecie. Je Ktry Tak Przyszed pojawi si e na s zeli m ez czyzna lub kobieta usyszy imi e mierci na sto eonw. tego Buddy, to osoba ta pokona przewinienia narodzin i s Ponadto, w przeszo sci, Budda imieniem Wielka Penetracja, Krl Gr, Ten, Ktry wiecie. Je Tak Przyszed pojawi si e na s zeli m ez czyzna lub kobieta usyszy imi e tego Buddy, to ta osoba napotka tak wielu Buddw jak wiele jest ziaren piasku w Gangesie, ktrzy gosi c b eda Dharm e dla niej i z pewno scia urzeczywistni Bodhi. Ponadto, w przeszo sci, byli Buddowie nazywani Budda Czysty Ksi ez yc, Budda Krl , Gr, Budda Madre Zwyci estwo, Budda Krl Czyste Imi e, Budda Speniona Madro sc Budda Niezrwnany, Budda Cudowny D zwi ek, Budda Penia Ksi ez yca, Budda Twarz Ksi ez yca i inni nieopisani Buddowie. Czczony Przez Swiat, z yjace istoty z tera zniejszoci i przyszo s sci, zarwno bogowie, jak i ludzie, m ez czy zni i kobiety uzyskaja nieograniczone chwalebne cnoty poprzez samo recytowanie imienia jednego z tych Buddw. O ile z mierci wszystkie wi ecej uzyskaja, je sli recytowa c b eda wiele imion. W czasie narodzin i s zki. te istoty uzyskaja wielkie dobrodziejstwo i ostatecznie nie upadna na Ze Scie Je zeli tylko jedna osoba z rodziny umierajacego b edzie go sno recytowaa imi e Buddy dla tej umierajacej osoby, to umierajacy szybko zostanie uwolniony od wszystkich kar Przewinie micznych przewinie n, z wyjatkiem bezustannej odpaty za Pi ec n. Tych Pi ec Przewinie n, niezawodnie sprowadzajacych bezustanna odpat e, sa tak niezwykle ci ez kie, z e kto s, kto je popenia, nie uniknie odpaty przez miriady eonw. Je sli jednak w momenmierci grzesznika inna osoba recytowa cie s c b edzie imiona Buddw dla jego dobra, to przewinienia moga zosta c stopniowo wymazane. O ile z pewniejsze to b edzie u z yjacych istot, ktre same recytoway te imiona. Zasuga uzyskana w ten sposb jest bezgraniczna i wykorzenia niezliczone przewinienia.

Uwarunkowania i porwnanie zasug pynacych z dawania

136

ROZDZIA X Uwarunkowania i porwnanie zasug pynacych z dawania

Sutra: Wwczas Bodhisattwa Ksitigarbha, Mahasattwa, Zainspirowany budzac a groz e postawa Buddy, powsta z miejsca, uklak, zo zy donie i powiedzia do Buddy: Czczony Przez Swiat, kiedy porwnuj e rozmaite akty dawania, dokonane przez cie istoty na s zkach karmy, widz e, i z niektre z nich sa wielkie, a niektre mae. Skutkiem z tego jedni uzyskuja bogosawie nstwa na jedno z ycie, drudzy na dziesi ec ywotw, a inni uzyskuja bogosawie nstwa i po zytki na sto lub tysiac z ywotw. Dlaczego tak si e dzieje? Prosz e, Czczony Przez Swiat, zechciej mi to obja sni c. Komentarz: Sa trzy rodzaje darw: dar bogactwa, dar Dharmy i dar nieustraszono sci. Pierwszy z nich dzieli si e na dwa typy: wewn etrzne i zewn etrzne bogactwo. Zewn etrzne bogactwo to zoto, srebro, klejnoty i rzeczy zewn etrzne w stosunku do ciaa. Ujmujac to w wielkich kategoriach, mo zna powiedzie c, z e dawanie zewn etrznego bogactwa obejmuje wyrzekni ecie si e caego kraju, tak jak to uczyni Budda Siakjamuni. Ten rodzaj bogactwa obejmuje nawet m ez w i z ony, gdy z ci, ktrzy poszukuja Dharmy moga odstapi c nawet wspma zonka dla Dharmy. Ka zdy powd inny ni z szukanie Dharmy jest oczywi scie nieuzasadniony i na pewno nie mo zna porzuca cz ony dla innej, adniejszej. ci Dar wewn etrznego bogactwa skada si e z dawania skry, mzgu, szpiku, s egien i ko sci. Dajac Dharm e, czowiek daje t e Dharm e, ktra pozna, aby naucza cz yjace istoty, z eby porzuciy pomieszanie i poda zay do o swiecenia. Jest przysowie, ktre mwi: Nie trzymaj kurczowo swoich skarbw, gdy kraj le zy w ruinie. Innymi sowy, je sli masz warto sciowy skarb, ktry mo zna u zy c do uzyskania wszystkiego, czego kto s pragnie, to powiniene s posu zy c si e nim, a nie chowa c go, gdy kraj jest spustoszony i goduje. Dar Dharmy jest najwy zszym darem i z aden inny nie mo ze go przewy zszy c. Dar nieustraszono sci uspokaja i pociesza ludzi, ktrzy sa zaniepokojeni lub ktrych spotkay straszliwe kl eski. W tym fragmencie Bodhisattwa Ksitigarbha poprosi Budd e, aby obja sni r znice mi edzy odpacie tami za r zne rodzaje darw, ktre skadaja istoty znajdujace si e na s zkach karmy. Sutra: Budda rzek do Bodhisattwy Ksitigarbhy: Dla wszystkich zebranych w paacu Nieba Trajastrimsia, omwi e porwnywalne chwalebne cnoty dawania, gromadzone przez z yjace istoty z D zambudwipy. Suchajcie z uwaga tego, co powiem. Bodhisattwa Ksitigarbha odpowiedzia: Miaem pewne watpliwo sci co do tej sprawy i b ed e sucha z rado scia.

Uwarunkowania i porwnanie zasug pynacych z dawania

137

Komentarz: wiadomym, z W tym miejscu trzeba by cs e stwierdzenie Bodhisattwy Ksitigarbhy jest tylko sposobem proszenia o informacj e dla z yjacych istot. On ju z dawno zrozumia i tak naprawd e nie ma watpliwo sci. Mgby kto s zaoponowa c, z e on kamie, ale tak nie jest, poniewa z jego sowa nie tylko nie szkodza innym z yjacym, ale i przynosza im korzy sci. Poniewa z wie, z e z yjace istoty nie rozumieja sprawy dawania, zadaje to pytanie w ich imieniu. Sutra: Budda powiedzia do Bodhisattwy Ksitigarbhy: W D zambudwipie krlowie pa nstw, panowie wielkich rodw, wielcy ministrowie, wielcy starsi, wielcy kszatrijowie, wielcy bramini i inni moga napotka c zm eczonych, biednych, garbatych, kalekich, guchych, niemych, guchoniemych, t epych lub bezokich i innych, upo sledzonych. Ci krlowie i wielcy m ez owie moga zapragna c co s im da c i b eda zdolni do uczynienia tego z wielkim wspczuciem, pokornym sercem i z u smiechem. Moga da c osobi scie, wasnymi r ekami lub u zywajac agodnych sw i wspczujacej mowy nakaza c innym, by to uczynili. Tacy krlowie, ministrowie i inni otrzymaja bogosawie nstwa porwnywalne do chwalebnej cnoty skadania oar tak wielu Buddom, jak wiele jest ziaren piasku w stu Gangesach. Dlaczego tak jest? Uzyskaja t e chwalebna nagrod e dzi eki temu, i z okazali wielkie wspczujace serce najbiedniejszym, najubo zszym i najbardziej upo sledzonym istotom. Przez sto tysi ecy z ywotw zawsze b eda mieli pod dostatkiem siedem klejnotw, nie wspominajac odzienia, jedzenia i rzeczy niezb ednych do z ycia. Komentarz: znacze Sowo starszy zawiera dziesi ec n. Sa to: szanowane imi e, wysoka pozycja, wielkie bo , czyste prowadzenie si gosawie nstwa, wielka wadza, g eboka madro sc e, zaawansowanie w latach, wa sciwa etykieta, pochwaa od zwierzchnikw i bycie z rdem schronienia dla tych, ktrzy stoja ni zej. Sutra: Ponadto, Ksitigarbho, je zeli w przyszo sci krlowie pa nstw, bramini i im podobni napotkaja stupy Buddy, klasztory lub wizerunki Buddw, Bodhisattww, Suchajacych D zwi eku lub Pratjekabuddw i osobi scie zo za oary lub podarunki, osiagn a trzy eony jako Siakra i uzyskaja doskonale cudowny bogostan. Je zeli b eda w stanie przekaza c zasug e tego dawania i po swi eci c ja sferze Dharmy, to ci wielcy krlowie i inni m ez owie eonw. b eda Wielkimi Krlami Niebios Brahmy przez dziesi ec Ponadto, Ksitigarbho, je zeli w przyszo sci krlowie, bramini i inni napotkaja zrujnowiatynie, wane, niszczejace, rozbite lub walace si e stupy, s sutry lub wizerunki poprzednich Buddw, moga zdecydowa c si e odnowi c je. Wwczas moga uczyni c to sami lub zach eci c innych nawet w liczbie stu tysi ecy, aby im pomogli i w ten sposb ustanowi c zwiazki. Ci krlowie i im podobni b eda obracajacymi koem krlami przez sto tysi ecy

Uwarunkowania i porwnanie zasug pynacych z dawania z ywotw, a ci wszyscy, ktrzy im pomagali, b eda krlami mniejszych pa nstw przez tyle samo z ywotw. Je zeli przed stupa Buddy lub klasztorem b eda w stanie powzia c postanowienie o po swi eceniu tej zasugi sferze Dharmy, to tacy krlowie i ich pomocnicy cie ostatecznie wypenia s zk e Buddy, a ich dobre wynagrodzenie b edzie bezmierne i nieograniczone.

138

Komentarz: Pratjekabuddowie to ci, ktrzy sa o swieceni do zwiazku przyczynowego. Nazywa si e ich o swiewiecie przebywa Budda, ale gdy nie ma na s wiecie conymi do zwiazku przyczynowego, je zeli na s Buddy, wtedy nazywa si e ich samotnymi o swieconymi. Obracajacy koem krl to ten, kto mo ze sta c si e albo powszechnie panujacym monarcha, je zeli nie praktykuje, albo Budda, je sli to czyni. Sutra: Ponadto, Ksitigarbho, je zeli w przyszo sci krlowie pa nstw, bramini i inni b eda mieli wspczujace my sli na widok starca, chorego, kobiety w poogu i zaopatrza ich w maci, lekarstwa, jedzenie, napoje i posanie, by zapewni s c im spokj i wygod e, to zasuga pynaca z takiego dawania jest zupenie niepoj eta. Przez tysiac eonw tacy krlowie b eda bezustannie panami Niebios Czystej Siedziby; przez dwie scie eonw b eda panami w Szeciu Niebach Pragnienia i w ko s ncu osiagn a Stan Buddy. Ju z nigdy nie upadna na Ze zki i przez sto tysi Scie ecy z ywotw nie usysza z adnych d zwi ekw cierpienia. Ponadto, Ksitigarbho, je zeli krlowie, bramini i inni b eda zdolni do dawania w taki sposb, to w przyszo sci otrzymaja nieograniczone bogosawie nstwa. Je zeli b eda w stanie po swi eci c t e zasug e, czy to wielka czy maa, to ostatecznie osiagn a Stan Buddy. O ile z atwiej b eda mogli osiagn a c pozycj e Siakry, Brahmy czy obracajacego koem krla. Dlatego te z, Ksitigarbho, powiniene s nakania c wszystkie z yjace istoty do praktykowania w taki sposb. Ponadto, Ksitigarbho, je zeli b eda szlachetni m ez czy zni lub szlachetne kobiety, ktrzy zasadza kilka dobrych korzeni w Dharmie Buddy, cho cby tak niewielkie jak niewielki jest wos, ziarenko piasku czy drobinka pyu, to otrzymaja niezrwnane bogosawie nstwa. Ponadto, Ksitigarbho, szlachetni m ez czy zni lub szlachetne kobiety moga w przyszo sci napotka c wizerunek Buddy, Bodhisattwy, Pratjekabuddy lub obracajacego koem krla i moga zo zy c podarki lub oary. Takie osoby osiagn a bezgraniczne bogosawie nstwa i zawsze b eda uzyskiway doskonale cudowny bogostan pomi edzy lud zmi i bogami. Je sli b eda w stanie po swi eci c t e zasug e sferze Dharmy, to ich bogosawie nstwa i korzy sci b eda niezrwnane. Ponadto, Ksitigarbho, je zeli szlachetni m ez czy zni lub szlachetne kobiety w przyszoci napotkaja s Sutr e Mahajany i po usyszeniu jednej gathy lub zdania z niej zdecydowanie postanowia sta c si e dobroczy ncami i z szacunkiem b eda wychwala c i skada c oary, to otrzymaja wielkie, bezgraniczne i niezrwnane nagrody. Je zeli b eda w stanie po swi eci c t e zasug e sferze Dharmy, to ich bogosawie nstwa b eda niewyczerpane.

Uwarunkowania i porwnanie zasug pynacych z dawania

139

Komentarz: Niniejsza sutra, Sutra Surangama, Sutra Cudownej Dharmy Kwiatu Lotosu, Sutra Diamentowa wiecie, i inne, ktre studiujemy, wszystkie sa sutrami Wielkiego Pojazdu. Rozwa zcie liczb e ludzi na s ktrzy nigdy nawet nie usyszeli o istnieniu Dharmy Buddy, a tym bardziej nazw sutr. A jak my slicie, ilu z tych, ktrzy syszeli o istnieniu sutr, byo w stanie studiowa c je szczegowo? Sutra: Ponadto, Ksitigarbho, je zeli w przyszo sci szlachetni m ez czy zni lub szlachetne kowiatynie biety napotkaja nowe stupy Buddy, s lub sutry Wielkiego Pojazdu i zo za im oary, b eda patrze c na nie z czcia i trzymajac zo zone donie b eda wychwalali je z szawiatynie, cunkiem lub gdy napotkaja stare s stupy lub sutry, ktre b eda zniszczone i albo sami je naprawia, albo zach eca innych, aby im pomogli, to tacy ludzie b eda krlami maych krajw przez trzydzie sci z ywotw. Ci, ktrzy przewodza takim przedsi ewzi eciom, zawsze b eda obracajacymi koem krlami, ktrzy przy pomocy wa sciwej Dharmy b eda nauczali tych pomniejszych krlw. Ponadto, Ksitigarbho, w przyszo sci szlachetni m ez czy zni lub szlachetne kobiety moga zasadzi c dobre korzenie w Dharmie Buddy poprzez dawanie, skadanie oar, nawiaty prawianie s n lub klasztorw, oprawianie sutr lub spenianie dobrych uczynkw, nawet tak maych jak jeden kosmyk wosw lub drobinka pyu, ziarenko piasku lub kropla wody. Poprzez samo przeniesienie zasugi pynacej z tego czynu do sfery Dharmy, chwalebne cnoty tych ludzi b eda takie, z e uzyskaja doskonale cudowny bogostan na sto tysi ecy z ywotw. Je sli po swi eca t e zasug e jedynie swojej rodzinie lub krewnym lub dla swojego wasnego po zytku, to otrzymaja dzi eki temu jedynie trzy z ywoty bogostanu, odsuwajac od siebie w ten sposb dziesiatki tysi ecy razy wi eksza nagrod e. Ksitigarbho, takie sa konsekwencje dawania.

Ochrona Dharmy przez Ducha Ziemi

140

ROZDZIA XI Ochrona Dharmy przez Ducha Ziemi

Komentarz: i Stao , Imi e wielkiego ducha ziemi, do ktrego odnosi si e tytu tego rozdziau brzmi Twardo sc sc ace poniewa z jest to podstawowy atrybut ziemi. Zyj istoty sa w takim stosunku do ziemi jak insekty do wielkiego pywajacego po oceanie statku; chocia z moga biega c tam i z powrotem po jego pokadzie, nie sa w stanie poruszy c samego statku. Tak jak liniowiec pynie przez oceany, tak nasza planeta porusza si e w przestrzeni kosmicznej z z yjacymi istotami na powierzchni. i Stao , poDuchy ziemne sa bardzo liczne. W Sutrach Agama gwny duch ziemi, Twardo sc sc jawia si e przed Budda, przyjmujac zarozumiaa i arogancka postaw e i chepiac si e, z e nie ma innych duchw prcz niego, z e tylko on jest najwy zszym duchem. By wyra znie niezadowolony, gdy usysza, Budd e tumaczacego, z e istnieja tak ze duchy wody i ognia, oraz duchy ziemne. Kiedy wreszcie i przyja usysza, jak Budda gosi Dharm e, poskromi wynioso sc schronienie w Potrjnym Klejnocie: Tak jak cztery duchy z ywiow istnieja w przestrzeni, tak cztery z ywioy istnieja w ciele ka zdej z yjacej istoty. Termin ziemia zosta wyja sniony wcze sniej w tej sutrze. Teraz zostanie obja sniony w inny spocia, czysto sb, tym razem w kategoriach czterech cech nirwany: trwao sci, szcz es sci i prawdziwej ja zni. Z powodu Drzwi Dharmy Prad zniaparamity ziemia jest niezmienna i dlatego mo zna nazywa c tysi ja trwaa , poniewa z podtrzymuje dziesi ec ecy rzeczy, mo zna o niej powiedzie c, z e posiada cnoty cia. Ziemia rodzi i podtrzymuje wszystkie rzeczy, a poniewa szcz es z przy narodzinach sa one nieskalane, posiada cnot e czysto sci; ziemia jest niezale zna i samowystarczalna, dlatego mo zna o niej powiedzie c, z e posiada cnoty prawdziwej ja zni. lubowanie, z W tym rozdziale duch ziemi skada s e b edzie ochrania tych, ktrzy recytuja t e sutr e i imi e Bodhisattwy Ksitigarbhy. Sutra: i Stao powiedzia do Buddy: Wwczas duch ziemi Twardo sc sc Czczony Przez Swiat, od dawna osobi scie widuj e i skadam hod niezliczonym Bodhisattwom, Mahasattwom, z ktrych ka zdy posiada niewyobra zalne i ogromne i ka duchowe penetracje oraz madro sc zdy z nich przeprowadza wiele z yjacych istot. W srd wszystkich Bodhisattww, Bodhisattwa Ksitigarbha Mahasattwa posiada najg eb lubowania. Czczony Przez Swiat, Bodhisattwa Ksitigarbha ma sze i najdonio slejsze s silny zwiazek z istotami z D zambudwipy. Mandziu sri, Samantabhadra, Awalokite swara i Majtreja rwnie z przeksztacaja setki tysi ecy cia, by przeprowadza c tych na Sze sciu lubowania maja Scie zkach, ale ich s jednak swoje granice. Bodhisattwa Ksitigarbha zo zkach poprzez eony tak liczne lubowania, nauczania z z y s yjacych istot na Sze sciu Scie jak ziarenka piasku w setkach tysi ecy miriad Gangesw.

Ochrona Dharmy przez Ducha Ziemi Czczony Przez Swiat, gdy obserwuj ez yjace istoty, tera zniejsze i przysze, widz e tych, ktrzy buduja otarze z ziemi, kamienia, bambusa lub drewna i umieszczaja je w czystych ci swych domw. Wewnatrz miejscach w poudniowej cz es tych otarzy umieszczaja wizerunek Bodhisattwy Ksitigarbhy rze zbiony, malowany albo wykonany ze zota, srebra, miedzi lub z elaza. Potem pala kadzida i skadaja oary, czcza i wychwalaja go. Poprzez rodzajw korzy wykonywanie takich czynno sci uzyskaja dziesi ec sci i po zytkw.

141

Komentarz: Praktyk e przypatrywania si e wizerunkowi Buddy lub Bodhisattwy mo zna porwna c do bezustannego wpatrywania si e w siebie zakochanych. Jednak ze przypatrywanie si e m ez czyzny i kobiety jest nieczyste, poniewa z opiera si e na po zadaniu. Kiedy czowiek patrzy na Budd e, cae po zadanie zostaje . Takie dugie przypatrywanie si przemienione w madro sc e jest czyste i naturalne, przychodzi spontanicznie i jest regularnie praktykowane. Mo zna spoglada c na wizerunek, spoglada c na niego znw i znw, w ko ncu osiagaj ac Stan Buddy poprzez wpatrywanie si e. Sutra: rodzajw po Czym jest tych dziesi ec zytkw? Ziemie b eda z yzne; rodziny i domy cie i dub eda wypenione spokojem; przodkowie odrodza si e w niebach, uzyskaja szcz es w obecnym z c od gowieczno sc yciu; otrzymaja to, czego b eda szukali; unikna nieszcz es c ; ustana wody i ognia; unikna te z innych nieszcz es nocne koszmary; b eda chronieni przez duchy we wszystkich swoich dziaaniach; napotkaja wiele z rde madro sci. Komentarz: Ci, ktrzy czcza Bodhisattw e Ksitigarbh e b eda mieli z yzne posiado sci, a wszystko co zasieja przyniesie obty plon. Jednak dobre zbiory nie sa gwnym punktem zainteresowania, bo je zeli w domu nie b edzie spokoju, dzi eki ktremu mo zna si e b edzie nimi cieszy c, wi ec drugim z dziecie w domu. Oprcz tych korzy si eciu po zytkw musi by c spokj i szcz es sci, szacowni czonkowie domostwa, o ktrym mowa powy zej, jak te z i inni krewni, ktrzy ju z umarli, b eda mogli odrodzi c si e w niebach skutkiem tego, z e maja potomkw, ktrzy przypatruja si e i czcza Bodhisattw e Ksitigarbh e. Mo ze kto s zaoponowa c i stwierdzi c, z e nie ma mo zliwo sci sprawdzenia tych odrodze n w niebach. Je zeli praktykujecie i pracujecie ci ez ko, osiagniecie penetracj e niebia nskiego oka i sami b edziecie mogli zajrze c do niebios. W ka zdym razie, nast epna z dziesi eciu korzy sci jest rzecza widzialna przedu zony okres z ycia. Miaem ucznia w Hong Kongu, ktry sprawdzi przepowiedni e z Ksi egi Prze lat i odkry, z mian kiedy mia siedemdziesiat dziewi ec e ma umrze c jeszcze tego roku, wi ec przerazi lat z si e. Kiedy prosi mnie o pozwolenie na przyj ecie schronienia, poprosi te z o jeszcze dziesi ec ycia. ci Zgodziem si e. Powiedziaem mu, z e je sli b edzie s sle przestrzega instrukcji i post epowa zgodnie z naukami, obiecam mu jeszcze dwana scie lat. Zrobi tak, i chocia z nie mo zna byo sprawdzi c, czy dziesi moje sowa byy prawda czy kamstwem, osiagn a wiek dziewi ec eciu dwch lat. Wszystkie podane wy zej korzy sci wpywaja te z na innych. Piata z nich obiecuje, z e spenione zostana nasze pragnienia. Je sli pragniecie dobrego wspma zonka, to tak b edzie; je zeli opu scili scie dom i chcecie by c dobrym bhikszu czy bhikszunia, wwczas i to si e stanie. Oczywi scie, najlepiej jest nie pragna c takich skutkw, ale je sli ich zapragniecie, to zostanie to spenione.

Ochrona Dharmy przez Ducha Ziemi

142

zapewnia uwolnienie od gro Szsta korzy sc zby utopienia lub spalenia. Wcze sniej, przy omawianiu czterech duchw z ywiow, zapomniaem powiedzie c o ich wygladzie, ale teraz, poniewa z zauwa zyem, z e duch ognia przyby, aby si e do nas przyaczy c, opisz e je wam. Duch ognia wyglada jak wielki, jednonogi, czerwony ptak, ktry ucieka natychmiast, gdy wypowie si e jego imi e, Fang Mien. Duch wody, imieniem Wang Siang, wyglada jak may chopiec z czerwonymi oczami i bardzo dugimi uszami, ktre opadaja na ziemi e. Chocia z bardzo trudno spotka c takie duchy, to je sli si e wam , wtedy sami mo to uda, i je sli b edziecie w stanie jednego zapa c i zje sc zecie sta c si e duchem wody. od kl Sidma z korzy sci, dla tych, ktrzy czcza Bodhisattw e Ksitigarbh e to wolno sc esk i nieprzewidzianych wypadkw. sma, to ustanie wszelkich koszmarw nocnych. Czasami ludzie maja sny i budza si e, by stwierdzi c, z e sa unieruchomieni przez wielkie, ci ez kie stworzenie, ktre nie pozwala im ani si e poruszy c ani przemwi c. Ci, ktrzy maja tego rodzaju problemy, powodowane przez duchy zwane Duchami Nocnych Mar lub Kumbhandami, nie b eda ich mieli, je sli rozpoczna praktyk e oddawania czci Bodhisattwie Ksitigarbhie. Dziewiatym po zytkiem jest to, z e osoba, we wszystkim co robi, b edzie zawsze ochraniana cao bez przez duchy. Je sli, na przykad, uczestniczy w wypadku samochodowym i uda jej si e uj sc uszczerbku, to wa snie dzi eki tej opiece. Dziesiata z korzy sci zapewnia, z e taki czowiek napotka wiele z rde madro sci. Zawiera si e w tym szansa usyszenia wykadw na temat sutr i praktykowania. Sutra: Czczony Przez Swiat, z yjace istoty, tera zniejsze i przysze, uzyskaja te korzy sci i poz ytki, je zeli zbuduja miejsce oddawania czci i skadania oar w swoich domach. i Stao mwi dalej do Buddy: Twardo sc sc Czczony Przez Swiat, je zeli szlachetni m ez czy zni lub szlachetne kobiety w przyszo sci przechowywa c b eda w domach t e sutr e i wizerunek Bodhisattwy, i je zeli ponadto b eda t e sutr e recytowa c oraz skada c temu Bodhisattwie oary, to u zyj e duchowych mocy, by ich otacza c i ochrania c dzie n i noc, tak z e gro zba powodzi, ognia, rozboju i kradzie zy, c i maych wypadkw zostanie cakowicie usuni wielkich nieszcz es eta. Budda rzek do ducha ziemi Niewiele jest duchw, ktre moga dorwna c tak wielkiej duchowej mocy, ktra ty posiadasz. Dlaczego? Wszystkie krainy w D zambudwipie otrzymuja twoja ochron e; wszystkie trawy, lasy, piaski, kamienie, zagony, konopie, bambusy, trzciny, zbo za, ry z oraz drogie kamienie rodza si e z ziemi dzi eki twojej mocy. Ponadto, twoje bezustanne pochway: przynoszacych po zytek czynw Bodhisattwy Ksitigarbhy sprawiaja, z e twe chwalebne cnoty i duchowe penetracje sa o setki tysi ecy razy wi eksze od tych, jakie posiadaja zwyke ziemne duchy. Je zeli szlachetny m ez czyzna lub szlachetna kobieta w przyszo sci skada c b eda oary temu Bodhisattwie lub recytowa c i w praktyce polega c na Sutrze Dawnych Slubowa n Bodhisattwy Ksitigarbhy, to powiniene s u zy c swej duchowej mocy, z eby ich ochrania c liwych czy niei nie pozwala c na to, by chocia zby usyszeli o jakichkolwiek nieszcz es przyjemnych zdarzeniach, a tym bardziej, by mieli ich do swiadcza c. Ci ludzie b eda nie

Ochrona Dharmy przez Ducha Ziemi tylko ochraniani przez ciebie, ale i Brahma, i Siakra oraz ich orszaki, jak rwnie z orszaki wszystkich innych bogw b eda tak ze ich ochrania c. Dlaczego otrzymaja ochron e od tak szanowanych istot i m edrcw jak oni? Otrzymaja tak silna ochron e dzi eki temu, z e przypatrywali si e wizerunkowi Bodhisattwy Ksitigarbhy i czcili go, a tak ze dzi eki relubowaniach. W naturalny sposb opuszcza cytowaniu tej sutry o jego dawnych s morze liwo nirwany. cierpienia i po swiadcza szcz es sc

143

Po zytki pynace z zobaczenia i usyszenia

144

ROZDZIA XII Po zytki pynace z zobaczenia i usyszenia

Sutra: Wwczas Czczony Przez Swiat wysa z wej scia swego ciemienia setki tysi ecy dziewiata: Biay Promie siatkw tysi ecy milionw wielkich promieni s n, Wielki Biay Promie n, Pomy slnie Wr zacy Promie n, Wielki Pomy slnie Wr zacy Promie n, Nefrytowy Promie n, Wielki Nefrytowy Promie n, Purpurowy Promie n, Wielki Purpurowy Promie n, B ekitny Promie n, Wielki B ekitny Promie n, Lazurowy Promie n, Wielki Lazurowy Promie n, Czerwony Promie n, Wielki Czerwony Promie n, Zielony Promie n, Wielki Zielony Promie n, Zoty Promie n, Wielki Zoty Promie n, Obok Pomy slno sci, Wielki Obok Pomy slno sci, Promie n Tysiackoowy, Wielki Promie n Tysiackoowy, Klejnotowy Promie n, Wielki Klejnotowy Promie n, Promie n Sonecznej Tarczy, Wielki Promie n Sonecznej Tarczy, Promie n Tarczy Ksi ez yca, Wielki Promie n Tarczy Ksi ez yca, Promie n Paacowy, Wielki Promie n Paacowy, Promie n Oboku Oceanu i Wielki Promie n Oboku Oceanu. Komentarz: Rozdzia ten omawia zasug e i po zytki pynace z ujrzenia wizerunku lub samego usyszenia imienia Bodhisattwy Ksitigarbhy. Wej scie jego ciemienia odnosi si e do niewidzialnego otworu w ciemieniu Buddy, o ktrym mwi si e, z e jest niewidzialnie wysoki. Nie jest to jednak co s zastrze zonego dla Buddw, poniewa z ka zdy mo ze mie c takie wej scie. To przez to wej scie natura Buddy czowieka mierci. Kiedy odchodzi, idzie tam, wprawionego w praktyce Drogi opuszcza ciao w momencie s gdzie sobie z yczy, ale tylko pod tym warunkiem, z e w z yciu tego czowieka miaa miejsce pewna uwie nczona sukcesem praktyka. wiata, ktre o Promienie s swietliy wszystkie istoty w dziewi eciu sferach Dharmy poni zej Buddy, wiatw, aby ukaza tej sutry dla z roz swietliy setki milionw s c donioso sc yjacych istot. Te r znowiata maja rodne promienie s za zadanie przypomina c nam o tym, by smy wo zyli wielki wysiek w wyja snianie, dawanie wykadw, drukowanie i rozpowszechnianie tej sutry. Drukowanie i rozpowszechnianie sutr jest przynoszac a po zytek przyczyna, ktra prowadzi do rozwoju madro sci. Poniewa z jest tak niewiele sutr i komentarzy dost epnych na Zachodzie, mo zna powiedzie c, z e ziemia jest wysuszona i oczekuje deszczu Dharmy. Powszechny obieg sutr takich jak ta, jest deszczem Dharmy. wiata wskazuja Nazwy rozmaitych promieni s na to, co te promienie objawiaja i jak dziaaja. Biay Promie n i Wielki Biay Promie n symbolizuja moc Bodhisattwy Ksitigarbhy i tej sutry w rozpraszaniu wiata; Swiato ciemno sci s Tysiackoowe ukazuje widok koa o tysiacu szprych, takiego samego jakie widzimy na podeszwie stp Buddy. Inne promienie ukazuja podobne zjawiska. Sutra: wiata z wej Wysawszy takie promienie s scia swego ciemienia, Budda przemwi cudownie delikatnymi d zwi ekami do wielkiego zgromadzenia bogw, smokw i innych czonkw O smiorakiej Grupy, zjaw i duchw, do ludzi i nieludzi oraz do innych:

Po zytki pynace z zobaczenia i usyszenia Posuchajcie mnie teraz w Paacu Nieba Trajastrimsia, jak pomi edzy bogami i lud zmi wysawiam niosace po zytek i niepoj ete czyny Bodhisattwy Ksitigarbhy, jego szybki post ep w przyczynach madro sci, jego po swiadczenie Dziesiatego Poziomu i jego z Anuttarasamjaksambodhi. ostateczna niepowracalno sc

145

Komentarz: Cudownie delikatne d zwi eki odnosza si e do Czterech Rodzajw Elokwencji i O smiu Rodzajw D zwi eku. Pierwszy z Czterech Rodzajw Elokwencji to Nie Napotykajaca Przeszkd Elokwencja Znaczenia. Chocia z w najg ebszym sensie nie ma niczego co mo zna wyrazi c, to kiedy Budda gosi Dharm e, aby przebudzi c istoty do stanu poza sowami, znaczenia i doktryny staja si e niesko nczone i wielowymiarowe, zgodnie z potrzebami z yjacych istot. Drugim jest Nie Napotykajaca Przeszkd Elokwencja w Dharmie. Zasadniczo istnieje tylko jeden rodzaj Dharmy, ale kiedy Budda mwi, przejawia si e ona jako nieograniczone i niezliczone Dharmy. Mimo tego, z e tak wiele Dharm si e pojawia, to ostatecznie powracaja do jednej i dlatego powiedziane jest Jeden korze n rozwidla si e na miriady odng, a wszystkie miriady odng powracaja do jednego korzenia. Trzeci rodzaj elokwencji to Nie Napotykajaca Przeszkd Elokwencja Wyra zania. Kiedy niektrzy ludzie mwia, to ko ncza po dwu lub trzech krtkich zdaniach i namy slaja si e co powiedzie c dalej; a kiedy mwi Budda, jego sowa sa jak niewyczerpany potok. Czwarty rodzaj elokwencji to Elokwencja Radowania si e Mwieniem. Zawiera si e w tym nie , ktra powoduje, z tylko upodobanie do goszenia Dharmy, ale te z i taka wa sciwo sc e audytorium w suchaniu. znajduje przyjemno sc Jako dodatek do tych Czterech Rodzajw Elokwencji istnieje Osiem Rodzajw D zwi eku: 1. Ostatecznie Dobry D zwi ek. D zwi ek gosu Buddy jest pozbawiony wszelkich chrapliwych, szorstkich brzmie n, tak cz esto spotykanych u ludzi. Jest to d zwi ek peen harmonii i im duz ej si e go sucha, tym bardziej chce si e go sucha c. 2. agodny D zwi ek. Ten d zwi ek przypomina delikatny odgos pynacego strumyka i o wiele przewy zsza d zwi eki muzyki. 3. Harmonijny D zwi ek. 4. Godny Czci i Madry D zwi ek. Gos Buddy jest taki, z e nie musimy nawet mwi c o suchaniu jego sw; ju z samo suchanie d zwi eku wystarczy, by doprowadzi c do rozwini ecia madro sci. 5. Nie-Jin D zwi ek. To jest to jin, ktre pojawia si e w zestawieniu jin jang. Jin reprezentuje pasywne, negatywne, z e nskie, ziemskie i tak dalej. Jang reprezentuje aktywne, pozytywne, m eskie, niebia nskie i tak dalej. Wiele gosw ludzkich wykazuje cechy jin takie jak wysoki i delikatny tembr. Kiedy mwi Budda, nie ma takiej cechy w jego gosie. 6. Niezwodzacy D zwi ek. Wszystko co mwi Budda jest prawe i wa sciwe. Nie trzeba nigdy obawia c si e, z e robi sobie z arty lub wprowadza ludzi w bad. 7. Dalekosi ez ny D zwi ek. Ucze n Buddy, Mahamaudgaijajana, najwy zszy w duchowych mocach, przeby raz niesko nczone miliony krain Buddy na wschd, aby sprawdzi c, gdzie zatrzyma si e gos Buddy. Bez wzgl edu na to jak daleko dotar, gos by zawsze tak bliski, jakby Budda by tu z przy jego uchu.

Po zytki pynace z zobaczenia i usyszenia 8. Niewyczerpany D zwi ek. D zwi ek gosu Buddy nigdy nie mo ze zosta c przerwany.

146

Kiedy Budda mwi, mo ze u zy c tylko niektrych lub wszystkich tych o smiu d zwi ekw. Jeden czowiek mo ze sysze c Dalekosi ez ny D zwi ek, a w tym samym czasie kto s inny syszy agodny D zwi ek. Spowodowane jest to r znymi naturami z yjacych istot. ci pi dziesi Tekst sutry wspomina te z pobie znie o Dziesi eciu Poziomach, cz es ec eciu pi eciu stadiw rozwoju Bodhisattwy. Bardzo szczegowo omawia to Sutra Awatamsaka, a tak ze Sutra Surangama. Pierwszy z tych dziesi eciu nazywa si e Poziomem Rado sci. W tym stadium Bodhisattwa jest zaliwy, nawet gdy bija wsze szcz es go lub l za. Dzi eki tej ciagej rado sci jest w stanie osiagn a c drugi poziom, Porzucenie Splamienia. Porzucenie Splamienia oznacza poniechanie wszelkiego pragnienia osobistej wygody, a w szczeglno sci pragnienia przyjemno sci seksualnej. Kiedy wszelkie pragnie wiato nia i nieczyste my sli zostana odsuni ete, osiaga si e trzecie stadium, Wysyania Swiata. Kiedy s wiato madro zostanie raz wysane, rozbyska w l sniace s sci. Dlatego czwarty poziom to L sniaca Ma . Piaty dro sc poziom nosi nazw e Trudny Do Pokonania, poniewa z Bodhisattwa w tym stadium posiada tak cudowna duchowa moc, z e jest niepokonany w debatach. Szsty poziom nazywa si e Manifestawiata. Sidmy poziom zwie cja, gdy z na tym poziomie pojawiaja si e dalsze manifestacje madro sci i s si e Daleko Si egajacy, a smy Nieporuszony. Na smym poziomie Bodhisattwa nie musi opuszcza c swego pola o swiecenia, a mimo to mo ze przejawia c si e i naucza c istoty w caym wszech swiecie. Dziewiaty poziom zwany jest Szlachetna Madro scia, a dziesiaty Obokiem Dharmy. W tym stadium i wspczucie Bodhisattwy okrywaja madro sc istoty niczym wielki obok, ocieniajacy ziemi e. W powy zszym fragmencie tekstu Budda wychwala to, z e Bodhisattwa Ksitigarbha osiagn a niepo z Anuttarasamjaksambodhi, Najwy wracalno sc zszego, Wa sciwego i Rwnego O swiecenia. Chocia z Bodhisattwa Ksitigarbha nie sta si e jeszcze Budda, stopie n jego o swiecenia rwny jest temu jaki maja Buddowie. Istnieja r zne stopnie o swiecenia. O swiecenie Bodhisattww przewy zsza o swiecenie tych z Dwch Pojazdw Suchajacych D zwi eku i o swieconych do przyczynowo sci. O swiecenie Bodhisattww okre slane jest jako wa sciwe i rwne, mo zna o nim powiedzie c, z e jest rwne o swieceniu Buddw. Takie o swiecenie nadal jednak nie jest najwy zszym stopniem, poniewa z o swiecenie Buddw jednak je jeszcze przewy zsza. Zatem jedynie o Buddach mwi si e, z e posiedli Nieprze scignione, Wa sciwe i Rwne O swiecenie. odnosi si Termin niepowracalno sc e do Trzech Rodzajw Niecofania Si e. Pierwszy z nich to Nie Z Pozycji, nazywany tak ze wzgl powracalno sc edu na to, z e nie ma powrotu do praktyk Dwch Po Z Praktyki nie ma powrotu do pozbawionego piel jazdw. Drugi to Niepowracalno sc egnacji sposobu My z ycia zwykych ludzi. Trzeci to Niepowracalno sc sli, nazywany tak, poniewa z my sl jest mocno skupiona na praktykowaniu Dharm Wielkiego Pojazdu. Sutra: Gdy to zostao powiedziane po srd zgromadzenia, Bodhisattwa, Mahasattwa, zwany Kontemplujacym D zwi eki Swiata powsta z miejsca, uklak i ze zo zonymi do nmi powiedzia do Buddy: Czczony Przez Swiat, Bodhisattwa Ksitigarbha, Mahasattwa, wypeniony jest wielkim wspczuciem i lituje si e nad z yjacymi istotami, ktre cierpia za przewinienia.

Po zytki pynace z zobaczenia i usyszenia wiatw przejawia si W tysiacach dziesiatkw tysi ecy milionw s e w tysiacach dziesiat kw tysi ecy milionw cia przeksztacenia. Jego chwalebne cnoty i budzace groz e duchowe moce sa niepoj ete. Syszaem jak Czczony Przez Swiat i niezliczeni Buddowie dziesi eciu kierunkw wysawiali Bodhisattw e Ksitigarbh e r znymi ustami, lecz jednym gosem, goszac, z e gdyby nawet wszyscy Buddowie przeszo sci, tera zniejszo sci i przyszo sci mieli mwi c o jego chwalebnych przymiotach, to i tak te przymioty nadal nie mogyby zosta c zg ebione. Sy szaem jak Czczony Przez Swiat mwi do wielkiego zgromadzenia o dobrodziejstwach Bodhisattwy Ksitigarbhy. Prosz e, Czczony Przez Swiat, dla dobra z yjacych istot, tera z Bodhisattwy Ksitigarbhy. Spraw, by niejszych i przyszych, zechciej obja sni c niepoj eto sc bogowie, smoki i inni z O smiorakiej Grupy przypatrywali si e z czcia i osiagn eli bogosawie nstwa.

147

Komentarz: Sowa Kontemplujacego D zwi eki Swiata, Awalokite swary, ktry mwi, z e sysza jak Buddowie dziesi eciu kierunkw wysawiali Bodhisattw e Ksitigarbh e r znymi ustami, ale jednym gosem, mo zna wyja sni c na dwa sposoby. Pierwszy z nich jest taki, z e ka zdy Budda mwi w innym czasie i miejscu, a jednak ka zdy z nich powiedzia dokadnie te same sowa; drugi jest taki, z e wszyscy Buddowie jednocze snie wygosili to stwierdzenie. Chocia z chwalebne przymioty powstae z czczenia Buddw sa nieograniczone, mo zemy jako po Buddom i Bodhisattwom, przykady wyr zni c pi ec zytkw. Ci, ktrzy kaniaja si e i oddaja cze sc uzyskuja przyjemny wyglad, zjonomi e, ktra sprawia, z e ka zdy kto ich widzi czuje szacunek. Drugim po zytkiem jest uzyskanie cudownego gosu. Trzecim jest osiagni ecie bogactwa i powa zania. Czwartym sa narodziny w powa zanych rodzinach. Piatym sa narodziny w niebach. Sutra: Budda odpowiedzia Bodhisattwie Kontemplujacemu D zwi eki Swiata: Masz silny zwiazek ze Swiatem Saha. Je zeli bogowie, smoki, m ez czy zni, kobiety, zduchy, zjawy czy jakiekolwiek inne istoty, cierpiace za przewinienia na Sze sciu Scie kach, usysza twoje imi e, zobacza twj wizerunek, skupia na tobie spojrzenie lub b eda wychwala c ci e, to nie b edzie mo zna zawrci c ich z niezrwnanej Drogi. Zawsze b eda rodzi c si e mi edzy lud zmi i bogami, i tam uzyskaja cudowny bogostan. Kiedy ich warunki dojrzeja, napotkaja Buddw i otrzymaja od nich przepowiedni e o swiecenia. Wypenia dla z ci e teraz wielkie wspczucie i lito sc yjacych istot, dla bogw, smokw i innych z O smiorakiej Grupy. Posuchaj, jak b ed e gosi niepoj ete dobrodziejstwa Bodhisattwy Ksitigarbhy. Suchaj uwa znie. Omwi e to dla ciebie. Kontemplujacy D zwi eki Swiata powiedzia: Uczy n to, Czczony Przez Swiat, b ed e sucha z rado scia. Budda rzek do Bodhisattwy Kontemplujacego D zwi eki Swiata: wiatach, obecnych i przyszych, b Ws eda bogowie, ktrych niebia nska zasuga oznak upadku i bliscy b sko nczy si e, ktrzy przejawia c b eda pi ec eda wpadni ecia na Ze

Po zytki pynace z zobaczenia i usyszenia zki. Po tym, kiedy pojawia Scie si e te oznaki, je zeli ci bogowie, zarwno m escy jak i z e nscy, ujrza wizerunek Bodhisattwy Ksitigarbhy, usysza jego imi e, b eda si e mu przypatrywa c lub cho c raz si e przed nim pokonia, to zwi eksza swe niebia nskie bogosawie n liwo i nigdy wi stwa, wielka szcz es sc ecej nie spotkaja odpaty Trzech Zych Scie zek. O ile z bardziej nieograniczone, niezmierzone zasugi, cnoty i bogosawie nstwa przypadna w udziale tym, ktrzy ujrza i usysza tego Bodhisattw e, u zyja kadzide, kwiatw, odzienia, jedzenia, napoju, klejnotw i drogocennych kamieni jako podarunkw i oar.

148

Komentarz: , to jedMimo, z e bogosawie nstwa, ktrych doznaje si e w niebach przynosza niezwyka bogo sc nak pojawiaja si e pewne oznaki, ktre sygnalizuja bliski upadek boga. Sa trzy opracowania listy tych oznak, jedno podajace pi ec wi ekszych oznak, jedno podajace pi ec niniejszych i jedno podajace sie wi dem oznak. Pi ec ekszych oznak to: wie 1. wiecznie s ze kwiaty zdobiace gowy bogw zaczynaja wi edna c, 2. zawsze czyste szaty bogw zaczynaja by c przybrudzone, 3. bogowie nigdy si e nie poca, ale kiedy pojawiaja si e oznaki ich upadku, zaczynaja poci c si e pod pachami, 4. pachnace zazwyczaj ciaa bogw zaczynaja cuchna c, kiedy pojawiaja si e oznaki upadku, 5. normalnie bogowie siedza nieruchomi i opanowani, jakby w samadhi. Kiedy pojawiaja si e oznaki upadku, zaczynaja si e niepokoi c. Kiedy takie oznaki si e pojawia, bogowie upadaja i moga odrodzi c si e jako ludzie, duchy, zwierz eta, mieszka ncy piekie i tak dalej. pomniejszych oznak. Sa Poza pi ecioma wi ekszymi oznakami upadku, jest pi ec to: 1. subtelne gosy bogw staja si e chropawe, wiato ich cia poczyna przygasa 2. jasne s c, 3. woda zwykle spywa po ciaach Bogw jak po szkle. Kiedy pojawiaja si e oznaki upadku, ciaa sa zmoczone przez deszcz, 4. nie sa w stanie wyrzec si e pewnych stanw istnienia i silnie si e do nich przywiazuj a, 5. staja si e sabi i pozbawieni energii; w tym czasie ich oczy, ktre normalnie sa nieruchome, staja si e rozbiegane. Oprcz tych wi ekszych i mniejszych oznak upadku jest jeszcze inna lista, podajaca siedem oznak. Niektre z nich si e powtarzaja, ale poniewa z listy cz esto podaje si e w cao sci, to i tutaj tak zrobimy. 1. 2. 3. 4. 5. 6. Swiato bogw ga snie Ich kwiaty wi edna Pi ekne ksztaty zmieniaja si e i staja si e nieadni Na ubraniu osiada kurz Poca si e Ciaa chudna

Po zytki pynace z zobaczenia i usyszenia 7. Nie moga usiedzie c spokojnie na miejscu

149

BodhiJe zeli w czasie, kiedy pojawia si e oznaki upadku, bogowie b eda w stanie oddawa c cze sc sattwie Ksitigarbhie, ich bogosawie nstwo nie tylko b edzie trwao dalej, ale jeszcze wzro snie. Sutra: zkach, Ponadto, Kontemplujacy D zwi eki Swiata, je zeli z yjace istoty na Sze sciu Scie mierci i usysza obecne i przysze, znajda si e na progu s imi e Bodhisattwy Ksitigarbhy, to sam fakt, z e ten d zwi ek jeden raz przejdzie przez ich uszy, na zawsze odsunie ich zek. O ile od cierpie n Trzech Zych Scie z b edzie to pewniejsze, je zeli rodzice i krewni przeznacza dom zmarego, jego mienie, klejnoty i odzienie, by zleci c wyrze zbienie lub namalowanie wizerunku Bodhisattwy Ksitigarbhy. Je sli chora osoba jeszcze nie umara i widzi lub syszy, z e w jej imieniu krewni przeznaczyli jej dom, klejnoty i tak dalej na zapat e za wyrze zbienie lub namalowanie wizerunku Bodhisattwy Ksitigarbhy, to dzi eki tej zasudze mo ze zosta c szybko uzdrowiona, a jej z ycie zostanie przedu zone, nawet jeli jej karmiczna odpata jest taka, z ci s e powinna przej sc ez ka chorob e. Je zeli odpata tej osoby, z powodu wszelkiego rodzaju przewinie n, przeszkd i karmicznych zaciemnie n, mierci powinna spa na Ze Scie jest taka, z e po s sc zki, to dzi eki uzyskaniu tej zasugi odrodzi si e mi edzy lud zmi i bogami, i uzyska tam niezwykle cudowny bogostan. Wszelkie przeszkody spowodowane przewinieniami zostana wykorzenione. Ponadto Kontemplujacy D zwi eki Swiata, w przyszo sci m ez czyzna lub kobieta moga straci c ojca, matk e, braci lub siostry, kiedy b eda jeszcze niemowl etami lub dzie cmi poniz ej lat dziesi eciu. Kiedy ta osoba ju z doro snie, mo ze rozmy sla c o rodzicach i krewnych, cie wiecie czy niebie si ale nie b edzie wiedziaa na jakiej s zce, w jakim s e narodzili. Jez eli b edzie ona w stanie wyrze zbi c lub namalowa c wizerunek Bodhisattwy Ksitigarbhy, usysze c jego imi e lub przypatrywa c si e mu i czci c go; i je zeli b edzie moga czyni c to od jednego do siedmiu dni, bezustannie suchajac jego imienia, widzie c jego wizerunek, i skadajac przygladaj ac si e mu, oddajac cze sc oary, bez cofania si e z poczatkowego postanowienia, to krewni tej osoby zostana uwolnieni na wiele eonw. Nawet gdyby ich zki, to szybko odrodza na Ze Scie karma bya taka, z e mieliby upa sc si e w niebach, gdzie uzyskaja doskonale cudowny bogostan. B edzie to rezultatem otrzymania przynoszacych zasug e cnt zgromadzonych przez tego syna, crk e, brata lub siostr e, ktrzy wyrze zbili lub namalowali wizerunek Bodhisattwy Ksitigarbhy, a nast epnie skadali przed nim . pokony i oddawali mu cze sc Je zeli krewni tej osoby dzi eki mocy wasnej zasugi, ju z odrodzili si e w niebach i dowiadczaja s doskonale cudownego bogostanu, to po otrzymaniu tej dodatkowej zasugi przyczyny ich madro sci wzrosna i uzyskaja nieograniczony bogostan. Je zeli ta osoba b edzie w stanie przypatrywa c si e wizerunkowi Bodhisattwy Ksitigarbhy i czci c go caym tysi sercem przez trzy tygodnie, recytujac jej imi e pene dziesi ec ecy razy, to Bodhisatwiata, w jakim jego twa mo ze objawi c bezgraniczne ciao i powiedzie c tej osobie nazw es krewni si e urodzili. Bodhisattwa mo ze zamanifestowa c wielka duchowa moc i osobi scie wiatw we s nie, aby sama moga ujrze poprowadzi c t e osob e do tych s c krewnych.

Po zytki pynace z zobaczenia i usyszenia

150

Komentarz: Poniewa zz yjace istoty, nawet te, ktre wierza w Budd e, moga cz esto by c cakowicie pomieszane, Bodhisattwa nie zawsze przychodzi do nich na jawie, za to czasem pojawia si e w snach. Sutra: Ponadto, je zeli kto s jest w stanie recytowa c imi e tego Bodhisattwy tysiac razy dziennie przez tysiac dni, to Bodhisattwa poleci zjawom i duchom, by przebyway tam, gdzie wiecie b jest ta osoba, otaczay i ochraniay ja przez cae z ycie. W tym s edzie miaa pod dostatkiem ubra n i jedzenia i nie zazna z adnego cierpienia z powodu choroby lub temu podobnych rzeczy. W domu nie zdarza si ez adne wypadki, a tym bardziej nie dotkna tej osoby. W ko ncu, Bodhisattwa potrze jej ciemi e i udzieli przepowiedni o swiecenia. Ponadto, Kontemplujacy D zwi eki Swiata, je zeli szlachetny m ez czyzna lub szlachetna kobieta w przyszo sci zapragnie praktykowa c wielkie wspczucie, by ratowa cz yjace istoty i zapragnie piel egnowa c niezrwnane Bodhi, aby porzuci c Potrjny Swiat i je sli osoba ta ujrzy wizerunek Bodhisattwy Ksitigarbhy, usyszy jego imi e i szczerze mu zaufa, u zyje kadzide, kwiatw, ubra n, klejnotw, jedzenia i napojw by zo zy c oar e lub b edzie przypatrywa c si e mu i go czci c, to jej pragnienia spenia si e szybko, a przeszkody na zawsze zostana odsuni ete. Ponadto, Kontemplujacy D zwi eki Swiata, je zeli szlachetni m ez czy zni lub szlachetne kobiety w przyszo sci zapragna spenienia setek tysi ecy dziesiatkw tysi ecy milionw z ycze n i powodzenia w tak samo licznych przedsi ewzi eciach, zarwno tera zniejszych, jak i przyszych, to powinni po prostu powrci c do wizerunku Bodhisattwy Ksitigarbhy i zaufa c mu, z czcia mu si e przypatrywa c, skada c przed nim oary i wychwala c go. Ich z yczenia i da zenia z pewno scia zostana spenione. Ponadto, moga prosi c Bodhisattw e nie Bodhisattwa potrze ich Ksitigarbh e, Wspczujacego, by na wieki ich ochrania. We s ciemi e i udzieli przepowiedni o swiecenia. Ponadto, Bodhisattwo Kontemplujacy D zwi eki Swiata, szlachetni m ez czy zni lub szlachetne kobiety w przyszo sci moga darzy c wielkim szacunkiem Sutry Wielkiego Pojazdu i podja c wspaniae postanowienie, aby czyta c i recytowa c je z pami eci. Moga wtedy napotka c dobrego mistrza, ktry udzieli im wskazwek, aby mogli zaznajomi c si e z tekstami. Jednak ze, gdy tylko zapoznaja si e z nimi, natychmiast je zapomna. Moga przez cae miesiace i lata nie by c w stanie czyta c lub recytowa c ich z pami eci. Jest tak dlatego, z e karmiczne przeszkody z przeszych z ywotw tych osb nie zostay jeszcze wykorzenione, tak i z nie maja one natury pozwalajacej na czytanie i recytowanie sutr Wielkiego Pojazdu. Po usyszeniu imienia Bodhisattwy Ksitigarbhy lub zobaczeniu jego wizerunku, powinni czu c g eboki szacunek i przedstawi c mu swoje poo zenie. Nast epnie powinni wzia c kadzido, kwiaty, ubrania, jedzenie i napoje, a tak ze wszelkiego rodzaju przedmioty su zace rozrywce i zo zy c te oary Bodhisattwie. Powinni umie sci c czark e z czysta woda przed wizerunkiem Bodhisattwy na jeden dzie n i jedna noc. Nast epnie, ze zo zonymi do nmi, niech przedstawia swoja pro sb e i wypija t e wod e, zwrceni na poudnie. Kiedy woda ma wa snie wpyna c w ich usta, powinni by c szczeglnie szczerzy i gorliwi. Po wypiciu wody, powinni wstrzyma c si e od pi eciu ostrych ro slin, wina,

Po zytki pynace z zobaczenia i usyszenia mi esa, wszelkiej aktywno sci seksualnej i faszywej mowy, jak rwnie z od wszelkiego zabijania i krzywdzenia przez okres od jednego do trzech tygodni. W snach ci szlachetni m ez czy zni i szlachetne kobiety zobacza Bodhisattw e Ksitigarbh e manifestujacego nieograniczone ciao i namaszczajacego ich ciemi e woda. Kiedy si e obudza, b eda obdarzeni wielka inteligencja. Je zeli usysza t e sutr e jeden raz, b eda ja wiecznie pami eta c i nigdy nie zapomna ani nie utraca z adnego zdania czy wersu.

151

Komentarz: Przyczyna, dla ktrej istoty napotykaja przeszkody w swej praktyce jest to, z e nie wykorzeniy jeszcze karmicznych zablokowa n z przeszych z ywotw. Te przeszkody cz esto pojawiaja si e w momentach, gdy istoty maja podja c jaka s zbawienna praktyk e, recytacj e sutr, na przykad. Kiedy wa snie maja rozpocza c, nachodzi je poczucie przygniatajacego zm eczenia i zostaja zniewolone przez demony snu. Jak tylko odo za tekst sutry, demony zostawiaja je w spokoju i je zeli oddadza si e jakie s czczej, bezu zytecznej aktywno sci i paplaniu, to okazuje si e, z e tryskaja energia. Dharma podana tutaj dla przeciwdziaania tego typu przeszkodom polega mi edzy innymi na skadaniu oar, tak ze z rzeczy przeznaczonych do rozrywek. Odnosi si e to do wszelkiego rodzaju zabawek, takich np. jak piki, jakimi bawia si e dzieci. Nie my slcie jednak, z e Bodhisattwa lubi bawi c si e zabawkami. Istota tej oary le zy w tym, z e dajemy to, co najbardziej lubimy. Ta szczeglna dharma wymaga te z powstrzymania si e od pi eciu ostrych ro slin. Ich lista zawiera takie ro sliny jak czosnek, cebula, szalotka, szczypior i pory. Te ro sliny sa zakazane, poniewa z przyczyniaja si e do wzmo zenia odr etwienia, gupoty, zo sci i pragnie n seksualnych. Sutra: Ponadto, Bodhisattwo Kontemplujacy D zwi eki Swiata, je zeli w przyszo sci b eda ludzie, ktrym nie b edzie wystarczao jedzenia i ubra n, ktrzy b eda cierpieli choroby i zy los, ktrych rodziny nie b eda wypenione spokojem, ktrych krewni b eda z yli z dala od siebie, ktrych b eda trapiy niepomy slne wypadki lub cz esto b eda mieli przera zajace sny, to po usyszeniu imienia tego Bodhisattwy i po ujrzeniu jego wizerunku, powinni recy tysi towa c jego imi e z najwy zsza szczero scia i szacunkiem pene dziesi ec ecy razy. Te cie. B niepomy slne zdarzenia b eda stopniowo usuwane, a oni osiagn a spokj i szcz es eda liwi. mieli pod dostatkiem jedzenia i ubra n; nawet w snach b eda spokojni i szcz es Ponadto, Kontemplujacy D zwi eki Swiata, szlachetni m ez czy zni i szlachetne kobiety w przyszo sci, ktrzy b eda musieli wst epowa c w grskie lasy; przeprawia c si e przez rzeki, morza i wielkie wody; lub przebywa c niebezpieczne drogi, aby zarobi c na z ycie, w sprawach publicznych, w sprawach z ycia i smierci lub innej pilnej sprawie, powinni tysi najpierw wyrecytowa c imi e Bodhisattwy Ksitigarbhy pene dziesi ec ecy razy. Zjawy i duchy okolic, w ktrych b eda przebywa c, zawsze b eda ich otacza c i ochrania c gdy b eda cie tych osb b szli, stali, siedzieli i le zeli. Spokj i szcz es eda bezustannie strze zone tak, i z nawet je sli spotkaja tygrysy, wilki, lwy czy inne niebezpieczne stworzenia, one nie b eda w stanie uczyni c im krzywdy. Budda rzek do Kontemplujacego D zwi eki Swiata:

Po zytki pynace z zobaczenia i usyszenia Bodhisattwa Ksitigarbha ma silny zwiazek z istotami z D zambudwipy. Setki tysi ecy eonw nie starczyoby na opisanie po zytkw, jakie czerpia z yjace istoty, ktre widza tego Bodhisattw e i sysza jego imi e. Dlatego, Bodhisattwo Kontemplujacy D zwi eki Swiata, powiniene s u zy c swych duchowych mocy dla szerzenia tej sutry i sprawia c, by wiecie Saha osiagn cie na setki tysi z yjace istoty w s ey spokj i szcz es ecy miriad eonw. Wwczas Czczony Przez Swiat wypowiedzia nast epujace wiersze: Duchowej mocy Bodhisattwy Ksitigarbhy Nie moga obja sni c nawet niezliczone sowa. Ujrzenie, usyszenie, czczenie cho cby jedna my sla Przynosi niesko nczone dobro ludziom i bogom. Gdy z ycie m ez czyzny, kobiety lub smoka Ko nczy si e i ma on zbadzi c Na ze drogi, ale si e nawrci szczerze i zaufa Temu Panu, czas jego z ycia przedu zy si e A przewinienia zostana zmazane. Ci, ktrzy utracili pena oddania opiek e rodzicw, cie I nie wiedza jakimi s zkami ich duchy poda zyy; Ktrzy utracili braci, siostry lub innych krewnych, Ktrych w modo sci nigdy nawet nie spotkali, Powinni wyrze zbi c lub namalowa c wizerunek tego Pana, Powinni bezustannie mu si e przypatrywa c i czci c go, Przez dwadzie scia jeden dni ciagle utrzymywa c jego imi e. Bodhisattwa objawi nieograniczone ciao I uka ze sfery, w ktrych krewny si e odrodzi. A krewni, ktrzy zbadzili na ze drogi Szybko opuszcza te stany niedoli. By kultywowa c niezrwnane Bodhi I porzuci c peen cierpienia Potrjny Swiat, By wzbudzi c wspczujace serce Po prostu patrz na wizerunek tego Pana. Ka zde pragnienie szybko si e speni A karmiczne przeszkody nie b eda du zej wiazay. Je sli nie odstapisz od postanowienia Twoje ciemi e zostanie potarte i usyszysz przepowiedni e. Gdy kto s postanowi przeczyta c sutr e, Pragnac przeprowadzi c pomieszane istoty na drugi brzeg, Chocia z b edzie chcia wchona c wszystkie sowa i my sli, Natychmiast zapomni to, co przeczyta; Poniewa z ciagle b edzie watpi wstrzymywany przez karmiczne b edy, Nie zachowa sutry w umy sle. Bodhisattwie Ksitigarbhie powinien zo zy c w oerze

152

Po zytki pynace z zobaczenia i usyszenia Wonno sci i kwiaty, ubrania, jedzenie i przedmioty su zace rozrywce, Niech umie sci czysta wod e na otarzu tego Pana, Odczeka dzie n i noc a potem wod e wypije. Niech dokadnie unika ostrych ro slin, Rwnie z mi esa i wina, niewa sciwego seksu i niewa sciwej mowy; Przez dwadzie scia jeden dni niech nie zabija, i nie krzywdzi; Niech po prostu recytuje imi e tego wielkiego Pana. nie ujrzy bezkresna Wtedy we s sfer e ucha; I po przebudzeniu uzyska zdolno sc Kiedy wwczas tekst sutry przejdzie mu przez uszy milionw z Nie zapomni go ju z na dziesi ec ywotw. Niepoj eta i niewyra zalna jest moc tego Pana, Na pewno doprowadzi ci e Do osiagni ecia wielkiej madro sci. Je sli istoty dotkni ete bieda, trapione choroba, Domy ktrych nawiedzaja kopoty, ktrych krewni z yja w rozace, nie, Ktrym brak spokoju nawet we s cia Szukaja ucieczki ze szponw nieszcz es Szczerze i z czcia wpatrywa c si e b eda w tego Pana, Wwczas ich gorzki smutek zostanie usuni ety. B eda mieli jedzenia i ubra n pod dostatkiem a sny spokojne Bogowie i duchy b eda otaczali ich i ochraniali. Ci, ktrzy podr zuja po ost epach grskich i morzach, Ktrzy spotykaja jadowite ptaki i bestie, Lub zych ludzi, duchy, czy zowrogie wichry Tak wiele niezno snych trudno sci Niech z czcia patrza i skadaja oary Przed postacia Bodhisattwy Ksitigarbhy. Z grskich Jasw i na mrz, Znikna ze zast epy. Awalokite swaro, pami etaj, Ksitigarbhy nie mo zna ogarna c, ani sowem, ani my sla. Tysiac milionw lat to czas zbyt krtki, By opisa c w peni moc tego Pana. Je zeli ludziom dane b edzie tylko usysze c imi e Ksitigarbha, mu odda Lub ujrze c jego wizerunek, raz cze sc c, Lub zo zy c w oerze kwiaty, ubrania, jedzenie, wonno sci, To b eda rozkoszowa c si e tysiacem cudownych rado sci. Je zeli kto s zwrci t e zasug e sferze Dharmy, Stanie si e Budda, mierci. Wolnym od narodzin i s Przeto, Awalokite swaro,

153

Po zytki pynace z zobaczenia i usyszenia wiatach Powiniene s zna c t e sutr e i gosi c ja w s Liczniejszych ni z piaski Gangesu.

154

Powierzenie ludzi i bogw

155

ROZDZIA XIII Powierzenie ludzi i bogw

Sutra: Wwczas Czczony Przez Swiat wyciagn a swoje zote rami e i powtrnie potar ciemi e Bodhisattwy Ksitigarbhy, Mahasattwy, mwiac: i elokwen Ksitigarbho, Ksitigarbho, twoje duchowe moce, wspczucie, madro sc cja sa niepoj ete. Nawet gdyby wszyscy Buddowie dziesi eciu kierunkw mieli wychwala c twoje niepoj ete cechy, nie mogliby tego sko nczy c przez tysiace dziesiatkw tysi ecy eonw. Komentarz: Budda dwukrotnie wzywa imi e Bodhisattwy Ksitigarbhy, aby ukaza c g ebi e swojego wspczucia i miujacej troski o niego. Duchowa moc Ksitigarbhy okre slana jest jako niepoj eta, poniewa z wszystkie istoty w piekach czerpia z niej po zytek, umo zliwia ona porzucenie cierpie n nawet tym, ktre w zasadzie na to nie zasuguja. Ponadto, jego wspczucie okre slane jest jako niepoj ete, poniewa z nie ma nikogo, komu by nie wspczu. Istnieja trzy gwne typy wspczucia: wspczucie oarowane wraz z warunkami, wspczucie w odniesieniu do Dharm Buddy i wspczucie oarowane bezwarunkowo. Ten ostatni rodzaj wspczucia jest szczeglnie cudowny i niewyobra zalny. Moc wspczucia Bodhisattwy Ksitigarbhy jest szczeglnie wielka, jest tak ogromna, z e nawet moc wi ekszo sci pozostaych Bodhisattww nie mo ze jej dorwna c; jedynie on zo zy slubowanie udania si e do piekie i ratowania istot. Awalokite swara, lubowania, jednak oni nauczaja wiecie; jeMandziu sri i Samantabhadra zo zyli wielkie s istoty w s dynie Bodhisattwa Ksitigarbha nie obawia si e cierpie n piekie i schodzi tam, aby naucza c. Dlatego znany jest jako Nauczajacy Tumy W Ciemnych Rejonach. do przekonywania godnych duchw, Przykadem jego niepoj etej elokwencji mo ze by c zdolno sc aby odwrciy si e od za ku dobru. Gdyby jego elokwencja nie bya nieograniczona i niewyobraz alna, to z caa pewno scia nie byby w stanie dokonywa c takich przemian. Nawet gdyby scie chcieli rozmaitych stanw Bodhisattwy Ksitigarbhy, nie byliby zbada c niepoj eto sc scie w stanie tego zrobi c, poniewa z one sa zupenie poza zdolno scia pojmowania. Je sli tak si e sprawy maja, to c z mo zna tu bada c? Sutra: Ksitigarbho, Ksitigarbho pami etaj, z e teraz w Niebie Trajastrimsia, w tym wielkim zgromadzeniu setek tysi ecy dziesiatkw tysi ecy milionw nieopisywalnych Buddw, Bodhisattww, bogw, smokw i o smiorakich grup duchw, powierzam tobie ludzi i bogw z przyszo sci, ktrzy jeszcze nie opu scili ponacego domu Potrjnego Swiata. Nie po zwl, aby te istoty spady na Ze Scie zki, nawet na jeden dzie n i jedna noc, a tym bardziej nie pozwl, aby wpady do bezustannego pieka Pi eciu Przewinie n i do pieka Awici,

Powierzenie ludzi i bogw przez tysiace gdzie musiayby przej sc dziesiatkw tysi ecy milionw eonw bez mo zliwo sci wydostania si e stamtad. Ksitigarbho, istoty z D zambudwipy maja chwiejna wol e i natur e, nawykowo dokonuja wielu zych czynw. Nawet je sli postanawiaja czyni c dobro, szybko porzucaja to postanowienie i gdy napotkaja ze warunki zda zaja do coraz silniejszego wplatywania si e w nie. Z tego powodu pomna zam setki tysi ecy milionw cia przeksztacenia, aby je przeprowadzi c zgodnie z ich indywidualnymi naturami.

156

Komentarz: Chwiejna natur ez yjacych istot mo zna zaobserwowa c u tych, ktrzy chca studiowa c jednego dnia, a drugiego ju z nie, ktrzy przez moment chca czyni c dobro, a p zniej decyduja si e na zo. W jednym momencie postanawiacie praktykowa c i osiagn a c czyste ciao Dharmy, a nast epnie to postanowienie zmienia si e w pragnienie osiagni ecia ciaa odpaty. W chwil e potem decydujecie, z e posiadanie stu tysi ecy milionw cia przemiany jest najbardziej po zadanym celem i nastawiacie si e na to. Nie ma niczego staego w waszej woli czy postanowieniach. To sa przykady chwiejnej woli odno snie cia Buddy. Z drugiej strony chwiejna wol e wida c tak ze wtedy, gdy jednego dnia powstaje pragnienie, aby Dobrych Uczynkw i osiagn praktykowa c Dziesi ec a c narodziny w niebach, a po tym, nast epnego w dziedzinie Dziesi dnia, wybucha aktywno sc eciu Rodzajw Za. Jednego dnia postanowienie kieruje si e ku niebu, ale nast epnego przychodzi my sl, z e bycie zwierz eciem nie byoby takie ze. Niestaa natura bardzo cz esto objawia si e w postanowieniu, aby rzuci c palenie, picie, czy narkotyki: takie postanowienie cz esto trwa tylko chwil e. Najgorsze w takim penym wahania zachowaniu jest to, z e ludzie post epujacy w ten sposb zaczynaja wynajdywa c takie lub inne usprawiedliwienia dla swoich czynw. Kiedy ludzie o chwiejnej naturze spotkaja nauczyciela, ktry poradzi im, aby studiowali lub ro , moga bili co s i podkre sli tego donioso sc prbowa c, ale brakuje im stanowczo sci, aby doprowadzi c sprawy do ko nca. Z drugiej strony, je sli kto s powie im, z eby z le si e zachowywali, to nie potrzebuja nawet wskazwek i ucza si e wszystkiego spontanicznie. Hazardzi sci sa doskonaym przykadem takiej tendencji: nikt nie musi ich uczy c jak robi c zakady. Zobacza to raz i ju z pami etaja wszystkie szczegy i sami moga je powtrzy c. wiatyni, Kiedy si e zdarzy, z e z yjace istoty zdecyduja si e na dobre czyny, np. o zenie na budow es drukowanie sutr, czy wykonywanie wizerunkw, to szybko odwracaja si e od swego pierwotnego postanowienia. Daja, ale oarowaniu towarzyszy my sl: A co ja z tego b ed e mia? Dobrym historycznym wiatynie, przykadem takiej osoby jest cesarz Wu z dynastii Liang, ktry budowa s wspomaga Sangh e i propagowa buddyzm, ale mimo wszystko musia zapyta c Patriarch e Bodhidharm e, jak wielka zasug e przez to uzyska. Kiedy z yjace istoty odwracaja si e od dobra, wpadaja wtedy w zo pociaga je wszystko to, co cie wiedzie do upadku na ze s zki. Najcz estszymi przyczynami sa: pragnienie seksu i bogactwa; nie , ktra prowadzi do morderstwa, podpalania i innych niehumanitarnych dziaa nawi sc n; oraz gupota, ktra bezustannie popycha czowieka, by usiowa zdoby c to, czego nie jest w stanie osiagn a c. Sutra:

Powierzenie ludzi i bogw Ksitigarbho, teraz z troska powierzam tobie przysze zast epy ludzi i bogw. Je zeli, w przyszo sci, bogowie lub ludzie zasadza dobre korzenie w Dharmie Buddy, cho cby tak niewielkie jak wos, drobina pyu, ziarenko piasku czy kropla wody, to powiniene s u zy c swych duchowych mocy i cnt dla chronienia ich, tak aby stopniowo praktykowali niezrwnana drog e i nie cofn eli si e z niej. Ponadto Ksitigarbho, je zeli w przyszo sci ludzie i bogowie, ktrzy zgodnie z odpata na Ze Scie cie za czyny powinni spa sc zki, ktrzy sa bliscy upadku na te s zki lub ktcie rzy znajduja si e ju z w bramach tych s zek, wyrecytuja imi e jednego z Buddw lub Bodhisattww albo jedno zdanie lub wers z sutry Mahajany, to powiniene s zamanifestowa c: nieograniczone ciao, rozbi c pieka i spowodowa c, by odrodzili oni si e w niebach i uzyskali doskonale cudowny bogostan. Nast epnie Czczony Przez Swiat powiedzia wierszem: Ludzi i bogw w przyszo sci, Jak i tych z yjacych obecnie, Wszystkich powierzam tobie. U zyj swych penetracji. Aby ich wszystkich uratowa c. Stosujac zr eczne metody Nie pozwl aby spadli zki. Na Ze Scie

157

Komentarz: Trzeba zda c sobie spraw e, z e ci, ktrzy studiuja t e sutr e, nale za do grupy szlachetnych m ez czyzn i kobiet. Gdyby tak nie byo, to ju z dawno zarzuciliby jej studiowanie. Zli m ez czy zni i kobiety, ktrzy zabieraja si e za te studia, czuja si e tak, jakby siedzieli na igach: odkadaja to na bok i uciekaja tak szybko, jak tylko to mo zliwe. Szlachetni m ez czy zni i kobiety, ktrzy podejmuja si e tego, odczuwaja , wzrastajac rado sc a w miar e studiowania. Co wi ecej, ten fragment zapewnia nas, z e mimo i z my, istoty jeste smy chwiejnej natury i umysu, to nie musimy ba c si e poniewa z Budda Siakjamuni i Bodhisattwa Ksitigarbha zawarli taki ukad. Najwa zniejsze to wykona c dobra prac e w Dharmie Buddy. Kto s mgby zaoponowa c i powiedzie c, z e czyni dobro, ale nigdy nie widzia Bodhisattwy Ksitigarbhy, przybywajacego by go ochrania c. Zastanwcie si e przez chwil e. Chocia z jego ochrona moga by c niewidoczna, czy zdarzy si e wam kiedy s wypadek, w ktrym mogli scie zosta c zranieni lub nawet zgina c, ale z ktrego wyszli scie bez szkody? To jest przykad opieki, jaka Bodhisattwa Ksitigarbha roztacza nad wami. Je zeli zaprotestujecie, z e nigdy nie mieli scie z adnego wypadku, a zatem nigdy nie byli scie ochraniani przez Bodhisattw e Ksitigarbh e, to zastanwcie si e jeszcze troch e. Czy kiedykolwiek zapadlicie na powa s zna chorob e, z ktrej wyzdrowieli scie? Albo czy pyn eli scie kiedy s dka po wzburzonej liwe przypadki dzieja wodzie i unikn eli scie wywrotki? Takie szcz es si e za sprawa Bodhisattwy Ksitigarbhy. Czy lecieli scie kiedy s samolotem bez najmniejszego wypadku? To tak ze dzieje si e dzi eki opiece Bodhisattwy Ksitigarbhy. Je zeli kiedy s czuli scie niepokj przed podr za, ale zdoali scie go opanowa c, to znaczy z e Bodhisattwa Ksitigarbha obdarowa was odrobina dodatkowej odwagi. Sytu-

Powierzenie ludzi i bogw

158

acje, w jakich on reaguje sa rozmaite i niezliczone. Przez wzglad na porozumienie zawarte w paacu Nieba Trajastrimsia, z yjace istoty powinny w niego wierzy c. Sutra: Wwczas Bodhisattwa Ksitigarbha, Mahasattwa, uklak, zo zy donie i powiedzia do Buddy: Czczony Przez Swiat, prosz e nie kopocz si e. Je zeli szlachetni m ez czy zni i szlachetne kobiety w przyszo sci po swi eca cho cby jedna my sl szacunku dla Dharmy Buddy, rodkw dla przeprowadzenia ich tak, aby mogli szybko to u zyj e setek tysi ecy zr ecznych s mierci. O ile osiagn a c wyzwolenie od narodzin i s z atwiej ci, ktrzy usyszeli o dobrych przedsi ewzi eciach i praktykowali zgodnie z nimi, b eda w stanie osiagn a c spontaniczna z niezrwnanej Drogi. niepowracalno sc Komentarz: Wa zne jest, aby rozwa zy c przyczyny, dla ktrych rodzimy si e jako ludzie. Czy jeste smy lud zmi tylko dlatego, aby z y c chaotycznie i umrze c w zam ecie? Czy celem naszego z ycia jest do syta si e i pj spa ? Czy jeste wiecie po to, aby praconaje sc sc c po to, by obudzi c si e, z eby znowu je sc smy na s pieni wa c i zarabia c dostateczna ilo sc edzy potrzebna na kilka posikw dziennie i par e ubra n? Je zeli i spa , oczekujac mier jeste smy tutaj tylko po to, aby je sc c, spa c i znowu je sc na s c, to lepiej byoby mier przyspieszy c ta s c, bo takie z ycie jest cakowicie bezsensowne. Kopoty i trudno sci wielokro c mier przewy zszaja to, co atwe i przyjemne, dlatego lepszym wyj sciem jest s c. po Je zeli jednak zaistnieli smy w ludzkiej postaci po to, aby zgromadzi c zasug e i przynie sc zytek tym, ktrzy po nas przyjda, to jest w tym jaki s sens. Rzecza tych, ktrzy przyszli pierwsi jest naucza c tych, ktrzy nie rozumieja. Gdyby wszyscy rozumieli zasad e praktyki, byoby znacznie mniej smutku wiecie. We wszystkim co robicie, dopilnujcie, aby na s scie pomagali innym, ale nie oczekujcie od nich pomocy. Gorliwie na sladujcie post epowanie Buddy Siakjamuniego, Bodhisattww, Wielkich Patriarchw z przeszo sci, ktrzy pracowali wyacznie dla po zytku istot. Nie oddawajcie si e tylko intelektualnemu Ze n i paplaniu na temat Dharmy. wiatynie Je zeli usyszycie, z e kto s robi co s chwalebnego na przykad, drukuje sutry lub wznosi s wspom zcie jego przedsi ewzi ecie. Je zeli nie mo zecie tego zrobi c dajac pieniadze, oarujcie swoja prac e. Mwiac oglnie, zawsze, zawsze sprawdzajcie, czy ka zde wasze dziaanie ma na celu pomaganie istotom. Sutra: Kiedy to zostao powiedziane, Bodhisattwa imieniem Skarbiec Pustej Przestrzeni podnis si e po srd zgromadzenia i powiedzia do Buddy: Czczony Przez Swiat, przybyem do Nieba Trajastrimsia i usyszaem Tego, Ktry Tak Przyszed, mwiacego o niepoj etej mocy budzacej groz e pot egi Bodhisattwy Ksitigarbhy. Je zeli w przyszo sci szlachetni m ez czy zni lub szlachetne kobiety, jak rwnie z bogowie i smoki usysza t e sutr e, oraz imi e Bodhisattwy Ksitigarbhy lub je sli przypatrywa c

Powierzenie ludzi i bogw si e b eda jego wizerunkowi i b eda go czci c, to jak wiele rodzajw po zytkw i bogosa wie nstw osiagn a? Prosz e, Czczony Przez Swiat, powiedz o tym dla dobra z yjacych istot, obecnych i przyszych. Budda rzek do Bodhisattwy Skarbca Pustej Przestrzeni: Suchaj z uwaga, suchaj z uwaga, wylicz e i opisz e je tobie. Je zeli b eda w przyszo sci szlachetni m ez czy zni i szlachetne kobiety, ktrzy ujrza wizerunek Bodhisattwy Ksitigarbhy lub usysza t e sutr e albo b eda czytali lub recytowali ja; ktrzy u zyja kadzide, kwiatw, jedzenia i napojw, ubrania lub klejnotw jako oary, albo je sli b eda go wysawia c, przypatrywa c mu si e i czci c go, to osiagn a dwadzie scia osiem rodzajw korzy sci: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. Bogowie i smoki b eda o nich pami eta c i ochrania c Dobre korzenie b eda wzrastay ka zdego dnia Zgromadza najlepsze przyczyny madro sci Nie cofna si e z Badhi B eda mieli pod dostatkiem jedzenia i napoju Nie dotkna ich epidemie Nie spotkaja ich kl eski ognia i wody Nie b eda niepokojeni przez zodziei B eda szanowani przez ka zdego, kto ich ujrzy B eda wspomagani przez zjawy i duchy Kobiety odrodza si e jako m ez czy zni Je zeli narodza si e jako kobiety, b eda crkami krlw i ministrw B eda mieli wyprostowana i wa sciwa sylwetk e Cz estokro c rodzi c si e b eda w niebach Moga by c cesarzami lub krlami B eda znali swoje przesze z ywoty Osiagn a wszystko, do czego da za liwe Ich rodziny b eda szcz es cia zostana Wszelkie nieszcz es odsuni ete cie Na zawsze zostana oddzieleni od s zek karmy Zawsze dojada do celu liwe Noca ich sny b eda spokojne i szcz es Ich zmarli krewni przestana cierpie c Otrzymaja bogosawie nstwa z przeszych z ywotw B eda szanowani przez m edrcw B eda inteligentni a korzenie tego b eda g ebokie B eda wielkoduszni i o askawym, wspczujacym sercu Ostatecznie osiagn a stan Buddy

159

Komentarz: wiata odlegego o tysiace Bodhisattwa Skarbca Pustej Przestrzeni, ktry przybywa ze s milionw wiatw ma w koku klejnot, ktry spenia ka systemw s zde z yczenie. Je zeli kiedykolwiek spotkacie

Powierzenie ludzi i bogw

160

Bodhisattw e, ktry na czubku gowy ma klejnot speniajacy z yczenia powinni scie go rozpozna c, gdy z cz c skarbw, jakie ma w pustej przestrzeni i nigdy nie zaznacie biedy. b edziecie mogli posia sc es Kiedy tekst mwi o istotach, ktre widza wizerunek Bodhisattwy Ksitigarbhy odnosi si e to do ich syszenia; recytacja i oary prawdziwo sci ich widzenia. Usyszenie sutry ilustruje prawdziwo sc ich mowy i smaku; a oary z kadzide i kwiatw ukazuja z jedzenia i napojw ukazuja prawdziwo sc ich w ich dotyku. Kiedy wszystkie prawdziwo sc echu. U zycie ubra n i klejnotw ukazuje prawdziwo sc zmysw (acznie sze sc z my sla) jest prawdziwych, z yjace istoty moga uzyska c dwadzie scia osiem rodzajw korzy sci. Poniewa z wiele z nich jest zrozumiaych samych przez si e, jedynie kilka z nich omwi e w tym komentarzu. Zgromadza najlepsze przyczyny madro sci. Do przyczyn madro sci zaliczamy suchanie wyja snie n zwykych ludzi nie anga sutr i goszonej Dharmy, tj. spraw, w jakie wi ekszo sc zuje si e. B eda mieli pod dostatkiem jedzenia i napoju. Ka zdy powinien popatrze c w tym momencie na siebie i zapyta c, dlaczego mo ze nie mie c w tym z yciu wystarczajacej ilo sci jedzenia i ubrania. Jest to rezultat nie zasadzenia w przeszo sci dobrych korzeni, nie oddawania czci wizerunkowi Bodhisattwy i nie recytowania niniejszej sutry. Nie dotkna ich epidemie. Przypominam sobie, z e raz, kiedy byem w Mand zurii, bya epidemia i w jednym domu wszyscy ludzie zmarli. W tym domu z yo jedena scie osb i byy tam dwie dodatkowe osoby, su zacy oraz odwiedzajacy domownikw krewny. Smier c z powodu jednej choroby tak wielu ludzi na raz jest tym co nazywamy epidemia. W tym czasie powiedziaem do moich czterech modych uczniw: Chod zmy ratowa c ludzi. Jak? zapytali. Rozp edzimy t e epidemi e recytujac po prostu Mantr e Wielkiego Wspczucia. Poszli smy wi ec do wszystkich wiosek, w ktrych szalaa epidemia i okra zali smy ka zda po trzy razy, recytujac Mantr e Wielkiego Wspczucia. Po tym choroba wycofaa si e. Mantra Wielkiego Wspczucia, dharma praktykowana przez wielu ze suchajacych tego wykadu ma naprawd e cudowne dziaanie. Ale dopki nie przejdziecie przez tego typu do swiadczenie, nie zdacie sobie z tego sprawy. B eda szanowani przez ka zdego, kto ich ujrzy. Nie trzeba b edzie wywiesza cz adnego znaku i reklamowa c si e; nie b edzie potrzebny z aden wysiek, aby ludzie was szanowali, gdy z szacunek b edzie przychodzi zupenie naturalnie. Je zeli jest cnota, szacunek pojawia si e w sposb naturalny; gdy brakuje cnoty, bez wzgl edu na to, jak bardzo b edziecie si e stara c nigdy nie uda wam si e wzbudzi c szacunku. Wiadomo, z e nie jest dobra rzecza chodzi c i rozpowiada c, jakimi to jeste smy wielkimi opiekunami Dharmy Buddy, czy z e jeste smy czonkiem tego czy tamtego dobroczynnego zgromadzenia. To jest pseudocnota, ktra ciagle prbuje si e sprzeda c, a rezultatem takiej dziaalno sci jest , a to ci, ktrzy widza to, z e chocia z ci, ktrzy sa za slepieni moga da c si e zwie sc wyra znie, zobacza jakimi jeste smy z aosnymi istotami. Kobiety odrodza si e jako m ez czy zni. Ju z wcze sniej sutra wspominaa, z e kobiety napotykaja pi ec przeszkd i nie moga zajmowa c pewnych pozycji. Trzeba rozumie c, z e fragment ten nie mwi, i z kobieta mo ze sta c si e m ez czyzna w tym z yciu. Je sli nie lubi kobiecego ciaa, to w przyszym z yciu mo ze odrodzi c si e jako m ez czyzna. Jednak kobiety, ktrym nie przeszkadza bycie kobieta odrodza si e na krlewskich dworach.

Powierzenie ludzi i bogw

161

liwe. Mimo za Ich rodziny b eda szcz es zyo sci mi edzy ojcem i synem, czasami ta relacja bywa napi eta. Dzieci cz esto traktuja rodzicw jakby mieli przyt epiony lub zdezorientowany umys, kompletnie niezdolny do zrozumienia wspczesnych tendencji. Cz esto czuja, z e rodzice nie maja najmniejszego poj ecia o tym, jak by c ojcem czy matka, z e sa kompletnie zdezorientowani i zagubieni. Rodzice ze swej strony te z moga czasem mwi c, i z ich dzieci nie sa zdatne do niczego dobrego, ale powodowani g ebokim wspczuciem i mio scia, jaka dla nich z ywia skonni sa patrze c przez palce na ich niedoskonao sci. Tego samego rodzaju problemy moga si e pojawi c tak ze mi edzy z ona i m ez em. Przed ma ze nlubie zaczynaja stwem wszystko wyglada pi eknie i narzeczeni w ogle si e nie kca, ale po s pokazywa c swoje humory. Dzi eki czczeniu Bodhisattwy Ksitigarbhy nie pojawia si ez aden z tych problemw. ni liwe. Moga Noca ich sny b eda spokojne i szcz es s c o skadaniu oar Buddzie, kanianiu si e, recytowaniu sutr, powtarzaniu mantr, intonowaniu imienia Buddy lub o innych zbawiennych praktykach. Ich zmarli krewni przestana cierpie c. To dotyczy krewnych nie tylko z tego z ycia, ale przodkw i rodzicw z eonw przeszych z ywotw. Sutra: Ponadto, Bodhisattwo Skarbcu Pustej Przestrzeni, je zeli bogowie, smoki lub duchy, obecne lub przysze, usysza imi e Bodhisattwy Ksitigarbhy, pokonia si e przed jego wizelubowaniach i post runkiem czy cho cby tylko usysza o jego dawnych s epowaniu i wwczas b eda go wychwala c, przypatrywa c si e mu i czci c go, to osiagn a siedem rodzajw korzy sci. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Szybko dotra do poziomu m edrcw Ich za karma zostanie wykorzeniona Wszyscy Buddowie b eda ich ochrania c i b eda blisko nich Nie zawrca z Bodhi Zwi eksza si e ich podstawowe moce B eda znali swoje przesze z ywoty Ostatecznie osiagn a Stan Buddy

Komentarz: z tych korzy Tak jak poprzednio, wi ekszo sc sci jest jasna sama przez si e i omwimy tu jedynie kilka. z Bodhi odnosi si Niepowracalno sc e po prostu do tego, z e kto s rozpoczyna praktyk e, aby sta c si e Budda i kontynuuje ja dopki nie osiagnie celu. Rozpoczynacie od przestrzegania Pi eciu Wskaza n, opuszczenia domu, praktykowania, aby zosta c wielkim mnichem, patriarcha, a potem, je sli b edziecie praktykowa c drog e Bodhisattwy, Budda. Oczywi scie, musicie kontynuowa c praktyk e i nie zawra Wskaza ca c. Nie mo zecie mwi c jednego dnia, z e b edziecie praktykowali Pi ec n, a ju z w nast epnej chwili waha c si e, czy to robi c. Nie my slcie, z e je zeli otrzymacie wskazania, a p zniej je zamiecie, to stracicie twarz, po czym w ogle odkadacie ich przyj ecie. Nie powinni scie my sle c z jednej strony takiego kroku. o opuszczeniu domu, a z drugiej watpi c w warto sc

Powierzenie ludzi i bogw

162

Kiedy tekst mwi, z e ich podstawowe moce wzrosna, to znaczy to z e ich wrodzona zdolno sc do stania si e Budda b edzie si e zwi ekszaa z dnia na dzie n. Oprcz tych po zytkw, uzyskaja wglad w przesze z ywoty i b eda wiedzieli, na przykad, z e: kiedy s byem male nka mrwka, a teraz uzyskaem ogromne ludzkie ciao. Przeszedem z formy mrwki do motyla, z motyla w skowronka, ze byy piel skowronka staem si e orem, wegetaria nskim orem i tak bogosawie nstwa i madro sc egnowane, aby osiagn a c Bodhi. Na tej drodze jestem teraz czowiekiem. Kiedy uzyskacie penetracj e przeszych z ywotw, b edziecie to wszystko wiedzieli, gdy z za jednym ciaem stoi nieograniczona liczba rozmaitych cia. Sutra: Wwczas wszyscy ci, ktrzy przybyli z dziesi eciu kierunkw, niewypowiedziana liczba Buddw, Tych, Ktrzy Tak Przyszli, jak rwnie z wielkich Bodhisattww, bogw, smokw i pozostaych z O smiorakiej Grupy, ktrzy syszeli jak Budda Siakjamuni wychwala wielkie niepoj ete duchowe moce Bodhisattwy Ksitigarbhy, wykrzykn eli, z e nigdy dotad czego s takiego jeszcze nie zaznali. Wwczas kadzida, kwiaty, niebia nskie szaty i klejnoty opady niczym deszcz w Niebie Trajastrimsia jako oary dla Buddy Siakjamuniego i Bodhisattwy Ksitigarbhy. Kiedy to si e zako nczyo, cae zgromadzenie ponownie spojrzao na nich, oddao pokon, zo zyo donie i wszyscy si e rozeszli. Komentarz: Tumaczenie tekstu tej sutry jest ju z zako nczone, ale praktyka nie sko nczy si e, dopki nie osia gnie si e Stanu Buddy. Dopiero wtedy b edzie mo zna powiedzie c, Zrobione, co byo do zrobienia. Prowadzone byo czyste z ycie, nie ma dalszego stawania si e. Ci, ktrzy byli zdolni do studiowania tej sutry, sa lud zmi o dobrych korzeniach, poniewa z gdyby tak nie byo, z adnym sposobem nie spotkaliby takiej okazji. Nawet, gdyby chcieli ja studiowa c, nie byliby w stanie tego robi c. Niektrzy, ktrym brak dobrych korzeni, moga nawet twierdzi c, z e nie do piekie i pozwoli zale zy im na tym, aby sta c si e Budda, z e rwnie dobrze moga i sc c Bodhisattwie Ksitigarbhie u zy c wielkich mocy z eby ich uwolni c. Ignoruja oni fakt, z e wielka duchowa moc Bodhisattwy Ksitigarbhy pozwala mu tak ze na pene poznanie my sli i z e gdy zobaczy takie zamiary, to po prostu nie zadba o to, aby otworzy c bramy piekielne tym grzesznikom. Nie na sladujcie takich ludzi. Id zcie naprzd w swej piel egnacji, praktykujcie zgodnie z zasadami tej sutry. Rbcie to z energia, nie wycofujcie si e. Id zcie naprzd z wigorem.

Sownik

163

SOWNIK
Sownik ma stanowi c pomoc dla tych czytelnikw, ktrzy nie sa zaznajomieni ze sownictwem buddyjskim. Da zono do prostoty denicji, ktre niekoniecznie sa kompletne. AGAMY Sutry Maego Pojazdu. ANUTTARASAMJAKSAMBODHI Najwy zsze, Wa sciwe i Rwne O swiecenie. Najwy zsze o swiecenie, osiagane przez Buddw. cie ARHAT jeden z owocw s zki piel egnacji. Arhatowie osiagn eli ustanie niezale znych od woli mierci. Ten termin ma trzy nast zycznych narodzin i s epujace znaczenia: 1. godny oar, 2. zabjca zodziei; Arhatowie zabili zodziei, cierpienia i wypyww, 3. nienarodzony. arhat powstrzymuje powstawanie dharm; ASAMKJEJA niepoliczalny. Niezwykle wielka liczba. AWALOKITESWARA jeden z gwnych Bodhisattww. Jego imi e znaczy: Ten, Ktry Kontem pluje D zwi eki Swiata i Ten, Ktry Kontempluje Wszechwadz e. Po chi nsku nazywa si e Kuan Jin lub Kuan Szih Jin, po tybeta nsku Czenrezig, po japo nsku Kandzeon, po korea nsku Kuan Sem. BHIKSZU mnich, ktry otrzyma przekaz penego kodeksu regu bhikszu (227-250 zale znie od ukadu tekstu). Bhikszu i bhikszunie, a tak ze odpowiednio nowicjusze i nowicjuszki, sa jedynymi czonkami Sanghi jak zostao ustanowione przez Budd e. BHIKSZUNI z e nska forma od bhikszu. BODHI o swiecenie. BODHISATTWA od Bodhi o swiecenie i Sattwa istota. Bodhisattwa wi ec jest istota o swiecona, tzn. tym, ktry postanowi osiagn a c o swiecenie dla siebie i dla wszystkich z yjacych istot. BRAMIN czonek najwy zszej kasty hinduskiej. BUDDA od Budh budzi c si e. Przebudzony. Ten, ktry osiagn a Ostateczne, Wa sciwe i Rwne zostania Budda O swiecenie. Potencjalna mo zliwo sc wrodzona jest wszystkim istotom. Dopki jest niezrealizowana, one pozostaja istotami; kiedy zostaje zrealizowana, staja si e Buddami. Istnieje niesko nczona liczba Buddw. CZI LI CZIA klasa duchw ognia. CZI LI SZE klasa duchw ognia.

Sownik

164

DEWADATTA kuzyn i rywal Buddy, ktry stale usiowa negowa c jego nauki i tworzy c rozamy w Sandze. Prbowa zasypa c Budd e pod lawina i udao mu si e skaleczy c palec u nogi Buddy. Za przelanie krwi Buddy z ywcem wpad do piekie. buddyzmu; ma wiele znacze DHARMA prawo, zasada, metoda, norma. Jedno z kluczowych poj ec n: 1. Nauka Buddy, na zachodzie zwana buddyzmem. W j ezyku chi nskim i w sanskrycie zwana Dharma Buddy, lub pro sciej Dharma. 2. Specyczny element psychozycznego istnienia. Jest ich zwykle sto w Wielkim Poje zdzie i od 72 do 86 w r znych tradycjach Hinajany. Sarwastiwadini wymieniaja ich 75. wi 3. Jedna z metod piel egnacji, podj eta przez aspirantw, ktrzy chca uzyska cs ete rezultaty osiagane dzi eki praktyce Dharmy Buddy. W takim podej sciu recytacja sutr, odprawianie ceremonii, praktykowanie medytacji, recytowanie imion Buddw itd. wszystkie sa dharmami. DHJANA praktyka piel egnowania my sli i wgladu, ktra prowadzi do rozwoju wy zszych stanw mentalnych. Nie jest to po prostu pr zne dumanie czy stan koncentracji, gdy z wymaga dyscypliny, ktra jasno i wyczerpujaco opisana jest w sutrach. Cz esto termin ten b ednie tumaczony jest jako medytacja. Medytacja w zachodnim rozumieniu jest procesem intelektualnym. Dhajana jest jednocze snie i procesem, i stanem, ktry ma niewiele wsplnego z konwencjonalnym my sleniem intelektualnym. DHUTA praktyki ascetyczne, ktre moga by c dobrowolnie podj ete przez poda zajacych droga piel egnacji. Tradycyjnie jest ich dwana scie lub trzyna scie. SFER DHARMY dziewi sfer istnienia. Sa DZIEWIE C ec to sfery dharmy: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Bodhisattww, O swieconych do Warunkw, Suchajacych D zwi eku, Bogw, Ludzi, Asurw, Zwierzat, Godnych Duchw, oraz Istot Piekielnych.

wiata. Znajduje si DZAMBUDWIPA jeden z czterech kontynentw w tym systemie s e na poudniu, ma ksztat trjkata i jest miejscem, gdzie z yjemy. GAJ DZETA zagajnik ulokowany w parku w Svawasti, ktry kupiec Anathapindada podarowa Buddzie. Zagajnik nale za do ksi ecia D zety, ktry oarowa go Buddzie. Budda mia w nim swoja sal e wykadowa i wygosi tam wiele sutr.

Sownik

165

JAKSZA rodzaj ducha, ktry podr zuje z niezwyka pr edko scia. Jaksze, ze wzgl edu na swa szyb , su ciami s wiata. ko sc za jako posa ncy pomi edzy r znymi cz es . Podstawowa kalpa ma 13 9650 lat. Tysiac KALPA eon. Maja one r zna dugo sc takich kalp tworzy rednia rednie kalpy tworza maa kalp e. Dwadzie scia maych kalp skada si e na s kalp e. Cztery s wiata wynosi cztery wielkie kalpy. wielka kalp e. Czas istnienia systemu s KARMA czyny. Z sanskrytu kr czyni c. Karma nie oznacza przeznaczenia. Oznacza czyny, ktre sami popeniamy i zapat e, ktra one nam przynosza. KWIAT LOTOSU Czas Nirwany Sutra Cudownej Dharmy Lotosu i Sutra Nirwany sa ostatecznymi naukami Wielkiego Pojazdu. Budda wygasza te sutry podczas o smiu ostatnich lat swego nauczania. Sutra Bodhisattwy Ksitigarbhy bya wygaszana pomi edzy tymi dwiema. Pene objanienie Sutry Cudownej Dharmy Kwiatu Lotosu mo w wykadach mistrza Tu Lun, s zna znale zc przeo zonych przez Mistrza Dharmy Heng Cziena. LI MEI szeroka kategoria obejmujaca r zne duchy natury, ktre powstaja z emanacji drzew, ska, gr itd. Sa one zo sliwe i posiadaja pot ez ne moce duchowe. Odpowiadaja takim istotom jak trolle, biesy i male nkie ludziki w ich bardziej nieprzyjemnych i przewrotnych chwilach! Takie istoty cz esto speniaja z yczenia i odpowiadaja na pro sby z taka skuteczno scia, z e wprowadzaja ludzi w bad i skaniaja ich do skadania im oar. MAHASATTWA okre slenie wielkich Bodhisattww. Dos. Wielka Istota MANTRA SURANGAMA niezwykle pot ez na dharani stanowiaca jadro Sutry Surangamy. Ta dharani jest jedna z kluczowych dharm, ktrych naucza Mistrz Hua i jest najskuteczniejsza bronia przeciw demonom i zym siom. MANDZIUSRI jeden z najwi ekszych Bodhisattww. Znany jest jako najdoskonalszy w madro sci. MISTRZ DHARMY nauczyciel Dharmy. Tytu grzeczno sciowy u zywany przez czonkw Sanghi. NAJUTA niezwykle wielka liczba. NIEWIEDZA fundamentalny bad, ktry wywouje istnienie. To sowo nie posiada tutaj swego potocznego znaczenia jako bycie nie swiadomym czego s. Niewiedza oznacza najbardziej podstawowa przyczyn e powstawania rozr znie n. Jest to poczatkowa percepcja zarwno istnienia, jak i nieistnienia, podczas gdy w rzeczywisto sci nie ma ani jednego, ani drugiego. Temat ten jest bardzo szeroko rozwini ety w Sutrze Surangama i w Mahajana sraddhotpadasiastra A swagoszy. NIRWANA doskonay spokj urzeczywistniany przez o swieconych m edrcw. Jest kilka typw Nirwany, z ktrych ka zdy osiagany jest przez m edrcw, na okre slonym poziomie. wiatem monarcha, ktry u OBRACAJACY KOEM KRL wadajacy s zywa swej wadzy, by wiecie. wspomc obracanie koa Dharmy na caym s

Sownik C DOM wyrzec si OPUSCI ez ycia rodzinnego i po swi eci c si e cakowicie Dharmie Buddy. OSWIECONY DO WARUNKW zob. PRATJEKABUDDOWIE.

166

, czasem dziesi praktyk, ktre su PARAMITA przekroczenie. Jest sze sc ec za do przeprawienia si e mierci na drugi brzeg Nirwany. Paramity sa z tego brzegu z ycia i s fundamentem praktyki Bodhisattwy. POTRJNY KLEJNOT Budda, Dharma i Sangha. POTRJNY SWIAT sfera pragnienia, sfera formy i sfera bezforemna. lubowanie, postanowienie. Cz cia PRANIDHANA s es podstawowego wyposa zenia w piel egnowaniu cie lubowania. Bodhisattwa Ksitigarbha znany jest jako najdoskonalszy s zki Bodhisattwy sa s lubowa w mocy swych s n. PRATJEKABUDDOWIE ci, ktrzy osiagaj a o swiecenie poprzez kontemplowanie ogniw a ncucha przyczynowo sci. Odnosi si e to szczeglnie do dwunastu ogniw uwarunkowanego wspstwarzania. wiata, w ktrym z SAHA nazwa systemu s yjemy. Oznacza to zdolny do zniesienia, poniewa z istoty wiata sa z tego s zdolne do wytrzymania wielu cierpie n. SAMADHI zdrowy stan wgladu, osiagany poprzez praktykowanie r znych drzwi dharmy. Istnieje wiele rodzajw samadhi. uczniw Buddy, ktrzy porzucili z SANGHA spoeczno sc ycie rodzinne i otrzymali tradycyjne wywi s ecenie, wedug procedury ustanowionej przez Budd e. SFERA BEZFOREMNA trzecia z trzech sfer. Charakteryzuje si e brakiem jakiejkolwiek formy w ogle. Zamieszkuja ja wy zsi bogowie i m edrcy. SFERA FORMY druga z trzech sfer. Charakteryzuje si e obecno scia formy, ale brakiem pragnienia. Zamieszkuja ja liczne boskie istoty r znego stopnia i rodzaju. ciowym podziale s wiata. W jej obr SFERA PRAGNIENIA najni zsza w trzycz es eb wchodza istoty od piekie a z do sze sciu pierwszych sfer bogw i charakteryzuje si e obecno scia niskich pragnie n. Obejmuje sfer e ludzi. SIAKRA gwny bg nieba Trajastrimsia, znany tak ze jako Indra. ci kanonu. Skada si SIASTRA druga z trzech cz es e z rozpraw i wybranych pism dotyczacych Dharmy, ktre napisali ludzie, obja sniajacy r zne teorie i interpretacje materiau znajdujacego si e w sutrach. Siastry zajmuja si e madro scia.

Sownik

167

. SkanSKANDHA skadniki caej psycho-zycznej istoty, ktra b ednie traktujemy jako osobowo sc dhy skadaja si e z nieosobowych elementw zwanych dharmami. Pi ecioma skandhami sa wiadomo . forma, uczucie, konceptualizacja, impulsy ksztatujace is sc SUCHAJACY DZWI EKU Srawakowie, uczniowie Buddy z Maego Pojazdu, zwani tak, gdy z sysza d zwi ek gosu Buddy i rozumieja Drog e. wiata. SUMERU gra stanowiaca o s ka zdego systemu s ci kanonu, ktra skada si SUTRA pierwsza z trzech cz es e z mw Buddy lub r znych czonkw zgromadzenia, opierajacych si e na autorytecie Buddy. SRAMANA bhikszu. To sowo obja snia si e jako pilnie zmierzajacy do spokoju. Sramana pilnie kul , samadhi i madro oraz uspokaja chciwo , gniew i gupot tywuje moralno sc sc sc e. wiat skada si TRZY TYSIACE WIELKICH TYSIECZNYCH SWIATW jeden s e z jednej Gry Sumeru, jednego so nca, jednego ksi ez yca, czterech wielkich kontynentw r znych mrz wiatw tworzy may tysiac i oceanw, ktre je okalaja. Tysiac takich s swiatowy system. Tysiac redni tysiac wiata. Z kolei tysiac maych tysiac swiatowych systemw tworzy s swiatowy system s rednich tysiac wias swiatowych systemw tworzy wielki tysiac swiatowy system. Taki system s tw zwykle okre sla si e jako trzy tysiace wielkich tysiac swiatowych systemw, aby wskaza c, z e skada si e on z mniejszych systemw. wiecki, ktry przyja UPASAKA czowiek s schronienie w Potrjnym Klejnocie. UPASIKA z e nska forma od upasaki. WANG LIANG zob. LI MEI. ci kanonu. Skada si WINAJA trzecia z trzech cz es e z regu dyscypliny i treningu. Winaja zajmuje si e moralno scia. WYPYWY skt. a swara. Wszystko, co su zy do odciagni ecia istot od ich wrodzonej natury Buddy. Nazywane sa w ten sposb dlatego, z e zwracaja energi e i uwag e na zewnatrz zamiast do wn etrza. Kadzie si e im kres poprzez praktyk e potrjnych studiw niewypyww, tzn. moralno sci, samadhi i madro sci.