Sartre e a tica

Franklin Leopoldo e Silva* A preocupao tica est presente na filosofia de Sartre desde o incio. No se pode entender a sua filosofia a partir das divises tradicionais entre as disciplinas filosficas, supondo, por ex., que em O Ser e o Nada temos apenas um trabalho de ontologia da subjetividade, assim como em Questo de Mtodo teramos apenas elucidaes metodolgicas e na Crtica da Razo Dialtica uma filosofia da Histria, ficando a tica, anunciada no final de O ser e o Nada, permanentemente adiada, ou apenas esboada em textos de trabalho que Sartre preferiu no publicar. A ausncia de um tratado de tica no significa a ausncia da tica de seu correlato obrigatrio, a poltica. Isso no escapou aos crticos de Sartre. A publicao de O ser e o Nada ensejou vrias crticas, sendo que as mais importantes e as mais contundentes diziam respeito aos aspectos ticos e polticos implicados na ontologia da existncia. Do lado do pensamento conservador e cristo, criticava-se o niilismo, o atesmo, o desespero, o amoralismo e a gratuidade como marcas da filosofia da existncia em Sartre, apontando-a como um exemplo caracterstico da recusa da transcendncia que marcaria a trajetria do pensamento moderno e contemporneo. Do lado marxista, criticava-se o solipsismo, o enaltecimento da subjetividade e a afirmao da liberdade como um absoluto, vendo nesses temas uma retomada, pelo vis negativo e niilista, da subjetividade idealista ou do sujeito burgus como o centro do mundo, ignorando a histria e desencorajando a ao. por isso que na conferncia O Existencialismo um Humanismo, quando Sartre rebate as crticas, encaminha suas consideraes principalmente pelo lado tico, ficando as elucidaes ontolgicas apenas como a condio de possibilidade de esclarecer os equvocos ticos. O maior exemplo a vinculao entre a precedncia da existncia, a liberdade e a responsabilidade. Sartre no se cansa de acentuar que a noo de liberdade originria envolve uma responsabilidade radical, e que a solido em que feita a escolha no isenta o sujeito do compromisso com a universalidade, isto , como os outros. A inveno do valor imanente a cada ato de escolha, decorrente da inexistncia de valores prvios determinantes da conduta humana, faz com que a liberdade no se dissocie nunca da responsabilidade pela afirmao de valores e critrios em cada ato livre. O que sobressai na concepo existencialista das relaes entre subjetividade, liberdade e responsabilidade , sobretudo, a radicalidade com que a filosofia de Sartre focaliza a conduta humana diante de suas possibilidades. Essa radicalidade est expressa na noo de angstia, isto , na ausncia de fundamento da prpria existncia enquanto contnuo processo de escolha, constante exerccio de liberdade, orientado pelo projeto existencial, que no outra coisa seno a projeo de possibilidades que orientam precariamente o sujeito em direo a si mesmo. O sujeito sartriano concebido como Para-si significa precisamente esse ir em direo a si, numa tarefa de constituio de si que Sartre chama o fazer-se, processo que constitui a prpria existncia e que por isso nunca termina, uma busca de si que nunca resulta no encontro da identidade, ou do ser-si-mesmo como totalidade subjetiva. Esse modo de ser radicalmente a possibilidade de ser, que faz com que o homem seja no modo de no s-lo ainda, o que levar Sartre a definir o homem como uma questo para si mesmo. Ser o homem uma questo para si mesmo o que justifica a conduta interrogante enquanto uma das possibilidades assumidas pelo homem na tentativa de elucidar o significado desse modo de ser: ser no modo de no ser. Do ponto de vista

ontolgico, o que se pode observar nesse ponto da reflexo sartriana a radicalizao da intencionalidade tal como Sartre a concebe a partir de Husserl, mas no exatamente da mesma maneira. Sendo a conscincia um movimento na direo de alguma coisa, e sendo inteiramente definida por esse movimento, no cabe, segundo Sartre, conceber uma instncia prvia que unifique os movimentos da conscincia que vai ao encontro das coisas. Essa recusa da subjetividade transcendental confere radicalidade intencionalidade porque nos leva a conceber a conscincia como a ausncia dessa base de apoio ou de impulso para o movimento intencional. O fundamento do movimento intencional no o Eu, no um ser e sim o Nada, uma vez que a nica realidade que posso designar como conscincia o movimento para as coisas e para-si. Ora, nesse caso, a conduta interrogante tambm se refere a uma interrogao radical acerca do que sou, porque o campo das respostas no o campo do ser constitudo ou da realidade dada, mas sim o campo dos possveis, aquele em que o que posso ser se constitui fora de mim, e mesmo longe de mim. Ainda aqui preciso que compreendamos bem o significado de possvel em Sartre. Pois h uma forma de conceber a possibilidade entendendo-a como aquilo que, embora no se d ainda como ser determinado no presente, acontecer como ser determinado no futuro e determinado pelo passado. Nesta concepo, as possibilidades humanas, embora somente se realizem no futuro, so gestadas no passado por fatores causais e determinantes. Por isso, para o determinista, qualquer que seja a possibilidade realizada, devo poder explic-la remetendo-a devidamente aos seis antecedentes, onde ela j estaria como que pr-formada, ao lado de outras, em regime de virtualidade. Para Sartre, essa concepo positivista de possibilidade incompatvel com a concepo existencialista da realidade humana. Com efeito, no havendo, para a realidade humana, essncia prvia existncia que pudesse determinar essa existncia nos seus diversos atributos, a possibilidade est relacionada muito mais com o futuro do que com o passado. Todas as possibilidades nascem e crescem no futuro, e no futuro que descobriremos se elas se podem realizar ou se frustrar, se eram promessas ou sonhos. E isso porque nenhuma delas est determinada a realizar-se: tornar-se-o realidades na medida em que minhas escolhas e minhas aes puderem faz-las reais, num processo em que me tenho que haver com a adversidade das coisas. Assim podemos dizer que a precedncia da existncia em relao essncia, se diz respeito autoconstituio do sujeito atravs de suas condutas, e se na escolha dessas condutas, bem como no seu desenvolvimento, est implicada a interrogao constante pelo ser desse sujeito que no , precisamente porque ser o que fizer de si de acordo com suas escolhas e suas condutas, ento a precedncia da existncia, enquanto experincia constituinte da realidade humana, s pode ser de carter tico. claro que no podemos ignorar que a ontologia fenomenolgica mostrou que o ser da realidade humana que se define pelo no-ser, ou pelo serpara, assim como a conscincia sempre conscincia de. Nesse sentido se pode dizer que a realidade humana antes um realizar-se do que algo de dado. Mas precisamente porque esse processo de realizao consciente, precisamente porque o sujeito consciente de si como de algo que ele ainda no , mas que precisa vir-a-ser, precisamente porque, no sendo determinado, esse sujeito tem de inventar a cada momento o seu ser, isto , o significado que julga dever atribuir ao fato de existir, por tudo isso que esse processo de tornar-se sujeito pela sucesso de suas escolhas estar sempre na dependncia de um projeto existencial pautado por escolhas morais. At porque a realidade de cada sujeito existente se constitui a partir da facticidade, isto , de um contexto de realidade objetiva, formado por fatos que o sujeito no pode escolher nem mudar. Esses fatos so muitos e variados; dizem respeito ao meu fsico e constituio do meu organismo; poca e ao lugar em que venho ao

mundo; sociedade, classe social, famlia. Ao nascer, encontro um mundo histrico j constitudo que no escolhi e que no posso mudar. So determinaes naturais (se nasci no deserto ou no litoral, em pas frio ou tropical) e histricas (econmicas, sociais, familiares) que influiro decisivamente sobre minhas possibilidades e, portanto, sobre minhas escolhas. No h dvida de que elas esto, de certa forma, condicionadas por fatores sobre os quais no tenho qualquer poder. Em que isso pode ser entendido como limitao ou restrio de minha liberdade? Ora, so precisamente essas limitaes e restries que vinculam minhas possibilidades a escolhas morais no sentido especfico. Se tivesse o poder de mudar as coisas, minhas escolhas seriam factuais ou naturais. Por vezes nos lamentamos de nosso limitado poder de mudar a realidade porque entendemos que as escolhas morais somente se completariam se incidissem efetivamente sobre as coisas e sobre os fatos. E h alguma razo nisso, mesmo porque, para Sartre, toda escolha j comeo de ao. O que significa que h alguma relao entre liberdade e facticidade. Essa relao est expressa na frase: eu sou o que fao com o que fazem de mim. Com efeito, no posso mudar os fatos, mas o sentido que lhes atribuo depende de mim. Entenda-se: num mundo radicalmente humano, o que no humano pertence a esse universo enquanto representao dotada de sentido. A natureza, por ex: os lapes e os esquims fazem do frio um meio de vida; transformam aquilo que para outros seria pura adversidade numa significao positiva para a vida e a cultura. No podem mudar o clima, mas podem moldar uma experincia em que o clima seja elemento interno da vida. Algo semelhante se passa em relao facticidade histrica: embora tenha nascido operrio, cabe a mim construir o sentido que essa condio de classe ter na minha vida, porque posso assumir diversas atitudes em relao a esse fato: posso ser conservador, indiferente, militante de sindicato, membro de partido comunista, etc. E assim tambm ocorre com minha aparncia fsica, com minha hereditariedade, com doenas que contrair, etc. Se o fato est fora do alcance da minha liberdade, o sentido que posso lhe atribuir a maneira como o assumo para mim est na esfera de minhas escolhas livres. E como o sentido atribudo aos fatos que vai orientar minha conduta, permanece a responsabilidade pelas conseqncias da opo por este ou aquele sentido. dessa forma que as condies objetivas interferem na minha subjetividade. Para que o sujeito fosse estritamente determinado pelos fatos, ele teria que ser igualmente um fato. Mas sendo o sujeito uma conscincia que representa os fatos para si, conferindo-lhes significao humana e subjetiva, a determinao s pode se dar por via da mediao da subjetividade singular. Isso tem pelo menos duas conseqncias: de um lado, conceber a determinao direta sem a mediao subjetiva supor que no h diferena entre o sujeito e as coisas entre o homem e as coisas, o que faz desse tipo de determinismo uma modalidade de reificao. De outro lado, ignorar que a ao da subjetividade escolha livre do sentido dos fatos, desprezar o significado tico propriamente humano dessa ao, separando-a da inveno do valor que imanente a toda escolha livre. Observe-se que, se toda escolha comeo de ao, isso no quer dizer que a ao se desdobrar fora do sujeito, no mundo histrico, sempre em conformidade com a escolha ou a inteno. Pois se existe mediao subjetiva na atribuio de sentido aos fatos, existem tambm mediaes objetivas que a ao atravessa, e que podem modific-la profundamente, tornando-a at mesmo contrria escolha e inteno originria. Pois a histria um meio denso, povoado de aes, propsitos e interesses que se cruzam de modo complexo, transformando as aes a ponto de torn-las e a seus resultados irreconhecveis por parte do sujeito agente. Desse modo, escolha subjetiva e determinao objetiva no se configuram como vises mutuamente exclusivas, mas devemos supor entre elas uma relao de

reciprocidade que vem a ser propriamente a dialtica do subjetivo e do objetivo. Sartre muitas vezes visto como um cartesiano porque jamais abandonou o critrio da subjetividade. Ele mesmo esclareceu mais de uma vez por que considerava o ponto de partida do cogito necessrio e insupervel, muito embora fosse inteiramente contrrio concepo cartesiana de sujeito, de cunho essencialista e idealista. O ponto de vista exclusivamente objetivo no permitiria ver na constituio da subjetividade a tenso dialtica entre sujeito constitudo e sujeito constituinte, que outra maneira de Sartre nos mostrar um sujeito que se constitui ao mesmo tempo atravs da interiorizao da exterioridade e da exteriorizao da interioridade. O ser objetivo, o inteiramente constitudo ou a mera exterioridade no comportariam a atividade necessria ao fazer-se do sujeito, ainda que este fazer-se inclua a passividade inerente ao ser feito. Precisamente, fao-me com o que fazem de mim porque atividade e passividade no esto em oposio analtica, mas so dialeticamente opostos. Uma teoria moral que pretenda dar conta das condies histricas da ao, e no apenas de suas condies formais ou transcendentais, tem que considerar que a realidade do sujeito, agente moral, se constri na tenso dialtica experimentada entre a subjetivao e a objetivao. Pois no h ato humano (moral, poltico e histrico) que no se defina pelas duas dimenses, opostas e necessariamente presentes. As condies de objetivao do sujeito so as condies objetivas de formao da subjetividade singular; as condies subjetivas so aquelas pelas quais essa formao tambm e ao mesmo tempo um processo de singularizao. A tica, desde a antiguidade, sempre se defrontou com o problema das relaes entre a universalidade e a singularidade. A generalidade das normas ou a forma da lei moral, de um lado; o modo como a normatividade e o imperativo se traduzem em aes particulares e subjetivas, de outro. Enquanto as duas dimenses forem analiticamente relacionadas, permanecero obrigatoriamente extrnsecas uma outra, e vinculadas apenas linearmente, ou por subordinao. Somente a relao dialtica pode produzir um vnculo do tipo que Sartre designa como interno: uma sntese de opostos em que a diferena entre o universal e o singular no desaparea, mas se manifeste precisamente no enlace sinttico e opositivo. Somente quando o singular manifestao de uma universalidade interiorizada no plano da individualidade que podemos considerar que o singular traz na sua formao o lastro de universalidade. A compreenso dialtica da condio histrica precisamente essa viso da relao sinttica entre o universal e o singular. E por isso podemos dizer que a verdadeira compreenso da condio histrica coincide com a autntica compreenso da condio tica do agir histrico ou do sujeito histrico. A filosofia da existncia uma filosofia da ao e no da contemplao, porque uma filosofia do processo de subjetivao e no da essncia do sujeito. Se o processo de subjetivao, que no outra coisa seno a trajetria existencial de formao do sujeito, sempre um processo em que as escolhas se sucedem a partir da liberdade vivida nas situaes histricas, ento coerente qualificar esse processo de moral, tendo em vista as opes e as eleies de valores que o constituem. Sartre diz que a escolha histrica ao mesmo tempo a instituio de fins: como agente moral que o homem institui fins para si mesmo, para a histria que ele constitui e que o constitui. Toda ao histrica tem significao e finalidade, podendo por isso ser definida a partir da noo de projeto, primeiramente definida no seu sentido existencial. Ao fazer essas ligaes entre existncia e histria, a partir da constatao de que a liberdade se exerce na histria, e mais precisamente nas situaes histricas, percebemos o vnculo tico que liga as obras de Sartre, principalmente O Ser e o Nada e a Crtica da Razo Dialtica, e percebemos que esse vnculo no outra coisa seno a presena da preocupao tica desde o incio (na verdade, desde

antes do tratado de ontologia fenomenolgica) em torno da qual se organizam os temas de psicologia e de ontologia, bem como os ensaios literrios e polticos, at que a tica como o centro da reflexo se revele plenamente como o vis ticopoltico das obras sobre a Histria e nos estudos de psicanlise existencial, sobretudo o livro sobre Flaubert. A existncia histrica, concebida como processo, tem duas dimenses que s se distinguem metodologicamente. Todo indivduo est inserido na Histria ou no esprito objetivo tal como se manifesta determinadamente; e todo indivduo uma histria, que em princpio pode ser desvelada e narrada como formao da subjetividade singular. Esses dois sentidos de historicizao devem estar presentes no tratamento de cada uma das dimenses. Em outras palavras, a separao apenas metodolgica porque a apreenso real da objetividade da histria somente se faz pela compreenso das mediaes subjetivas; e a compreenso do sujeito histrico somente se faz atravs da integrao das mediaes objetivas. Nas tenses que surgem dessa relao que se constri o perfil tico da prxis. Por fim, deveria ficar evidente que uma tica da existncia histrica no pode ser prescritiva, no pode constituir-se como um conjunto de normas fundadas em um princpio, ainda que tal princpio seja a razo imanente. Primeiramente porque qualquer prescrio incompatvel com a precedncia da existncia em relao essncia. Em segundo lugar porque, a partir da viso dialtica das relaes entre o singular e o universal, no se pode aceitar que a ao particular e subjetiva simplesmente se submeta norma geral e desta tire inteiramente o seu sentido. Se assim fosse, a histria poderia ser lida como uma deduo do particular a partir do geral. Ora, quando o sujeito age e inventa o valor, isto , cria a norma, como se ele estivesse prescrevendo, de forma imanente ao ato subjetivo, a norma universal inerente sua opo, fruto da liberdade originria. E o faz, como sabemos, enquanto tambm e ao mesmo tempo se coloca sob as determinaes objetivas que interiorizou. Sempre pareceu bvio que, se a moral supe a responsabilidade, tem de supor tambm a liberdade. O existencialismo de Sartre, ao recolocar a questo, radicalizou a noo de liberdade e com isso levou s ltimas conseqncias a tica da responsabilidade.

* Franklin Leopoldo e Silva professor doutor titular do Departamento de Filosofia da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da USP. autor de entre outros, tica e Literatura em Sartre: ensaios introdutrios (Editora UNESP, 2004).