CUADERNOS DEL CAUM

El Estado y la Revolucin.
(Resumido y comentado)
Vladmir Ilich Lenin

La doctrina marxista del Estado y las tareas del proletariado en la

revolucin

(NOTA del Equipo de Ediciones.)

Se ha tomado como base de la presente edicin resumida el texto de la
edicin espaola de las Obras Escogidas de Lenin, en dos tomos, publicadas
por Ediciones de lenguas extranjeras de Mosc en 1948. Sin embargo, este
resumen ha sido realizado y editado despus de haber sido cotejado con la
versin original en ruso de Lenin y con las citas originales de Marx y
Engels que se encuentran en la versin alemana. A este respecto, no se ha
escatimado esfuerzos para incluir en notas al pie de pgina las frases y
palabras ms relevantes de estos tres pensadores comunistas en su lengua
original, no como un acto de pedantera estril, sino para dar la oportunidad,
a quien pueda aprovecharla, de tener contacto directo con aspectos tericos
vitales del marxismo, no slo para evitar los inevitables errores y las
inevitables prdidas de matices que se producen en el paso de una lengua a
otra, sino para ofrecer una evidencia de primera mano de la veracidad de la
procedencia y el contenido revolucionario de las tesis presentadas en este
libro. De todas formas, pedimos disculpas a los lectores menos interesados
en cuestiones lingsticas por la cantidad de notas al pie de pgina.

1
EL ESTADO Y LA REVOLUCIN

CAPTULO I

LA SOCIEDAD DE CLASES Y EL ESTADO

PUNTO 1. EL ESTADO, PRODUCTO DEL CARACTER

IRRECONCIALIABLE DE LAS CONTRADICCIONES DE CLASE

Con la teora de Marx ocurre hoy lo que ha solido ocurrir en la historia

repetidas veces con las doctrinas de los pensadores revolucionarios y de los
jefes de las clases oprimidas en su lucha por la liberacin. En vida de los
grandes revolucionarios, las clases opresoras les someten a constantes
persecuciones, acogen sus doctrinas con la animosidad ms salvaje, con el
odio ms rabioso, con la campaa ms irresponsable de mentiras y
calumnias. Despus de su muerte, se hacen intentos de convertirlos en
iconos inofensivos, de canonizarlos, por decirlo as, de conceder cierta
gloria a su nombre para "consolar" y embaucar a las clases oprimidas,
castrando el contenido de su doctrina revolucionaria, mellando su filo
revolucionario, trivializndola. En semejante "elaboracin" del marxismo
coinciden actualmente la burguesa y los oportunistas dentro del
movimiento obrero. Olvidan, eliminan, tergiversan el aspecto
revolucionario de esta doctrina, su espritu revolucionario. Hacen pasar a
primer plano, ensalzan lo que es o parece ser aceptable para la burguesa.
Todos los socialchovinistas son hoy "marxistas", bromas aparte!
Ante esta situacin, ante la inaudita difusin de las tergiversaciones del
marxismo, nuestra misin consiste, ante todo, en el restablecimiento de la
verdadera doctrina de Marx sobre el Estado. Para esto es imprescindible
citar toda una serie de pasajes largos de las propias obras de Marx y Engels.

Comencemos por la obra ms conocida de F. Engels: "El origen de la

familia, de la propiedad privada y del Estado", de la que ya en 1894 se
public en Stuttgart la sexta edicin.

"El Estado dice Engels, resumiendo su anlisis histrico no es, en

modo alguno, un Poder impuesto desde fuera a la sociedad; ni es
tampoco 'la realidad de la idea moral', 'la imagen y la realidad de la
razn', como afirma Hegel. El Estado es, ms bien, un producto de la
sociedad en una determinada fase de desarrollo; es la confesin de que
esta sociedad se ha enredado consigo misma en una contradiccin
2
 irresoluble, que se ha dividido en antagonismos irreconciliables que ella
es impotente para conjurar. Y para que estos antagonismos, estas clases
con intereses econmicos enfrentados, no se devorasen a s mismas y a
la sociedad en una lucha estril, se hizo necesario un Poder situado, al
parecer, por encima de la sociedad1 que amortiguase el conflicto, que lo
mantuviese dentro de los lmites del 'orden'. Y este Poder procedente de
la sociedad, pero que se coloca por encima de ella y que se distancia
cada vez ms de ella, es el Estado2" (pgs. 177 y 178 de la sexta edicin
alemana).

El Estado surge en el sitio, en el momento y en el grado en que las

contradicciones de clase no pueden ser conciliadas objetivamente. Y
viceversa: la existencia del Estado demuestra que las contradicciones de
clase son irreconciliables.

De una parte, los idelogos burgueses y especialmente los

pequeoburgueses, obligados por la presin de hechos histricos
indiscutibles a reconocer que el Estado slo existe all donde existen las
contradicciones de clase y la lucha de clases, "corrigen" a Marx de manera
que el Estado resulta ser el rgano de la conciliacin de clases. Segn
Marx, el Estado no podra ni surgir ni mantenerse si fuese posible la
conciliacin de las clases. Para los catedrticos y publicistas
pequeoburgueses y filisteos que a cada rato hacen referencias benvolas
a Marx resulta que el Estado es precisamente el que concilia las clases.
Segn Marx, el Estado es un rgano de dominacin de clase, un rgano de
opresin de una clase por otra, es la creacin del "orden" que legaliza y
afianza esta opresin, amortiguando los choques entre las clases. En
opinin de los polticos pequeoburgueses, el orden es precisamente la
conciliacin de las clases y no la opresin de una clase por otra. Amortiguar
los choques significa para ellos conciliar y no privar a las clases oprimidas
de ciertos medios y procedimientos de lucha para el derrocamiento de los
opresores.

Que el Estado es el rgano de dominacin de una determinada clase, la cual

no puede conciliarse con su antpoda (con la clase contrapuesta a ella), es

1
Eine ber der Gesellschaft stehende Macht
2
Und diese aus der Gesellschaft hervorgegangene, aber sich ber sie stellende, sich in mehr
entfremdende Macht ist der Staat.
3
algo que esta democracia pequeo burguesa nunca est en condiciones de
entender ()

PUNTO 2. LOS DESTACAMENTOS ESPECIALES DE PERSONAS

ARMADAS, LAS CARCELES, ETC.

"En comparacin con las antiguas organizaciones gentilicias (de tribu o

de clan) prosigue Engels , el Estado se caracteriza, en primer lugar,
por la agrupacin de sus sbditos segn el territorio".

A nosotros, esta agrupacin nos parece 'natural', pero ella exigi una
larga lucha contra la antigua organizacin en clanes y tribus.

"La segunda caracterstica es la instauracin de un Poder pblico, que

ya no coincide directamente con la poblacin que se organiza a s
misma como fuerza armada3. Este Poder pblico especial se hace
necesario porque desde la divisin de la sociedad en clases es ya
imposible una organizacin armada espontnea de la poblacin. . . Este
Poder pblico existe en todo Estado; no slo consiste en personas
armadas, sino tambin en apndices materiales, crceles e instituciones
coercitivas de todo gnero, de las que la sociedad gentilicia no tena
conocimiento..."

Engels desarrolla la nocin de esa "fuerza" a la que se llama Estado, fuerza

procedente de la sociedad, pero que se sita por encima de ella y que se
distancia cada vez ms de ella. En qu consiste, principalmente, esta
fuerza? En destacamentos especiales de personas armadas, que tienen a su
disposicin crceles y otros elementos. 4

Tenemos derecho a hablar de destacamentos especiales de gente armada,

pues el Poder pblico propio de todo Estado "no coincide directamente" con
la poblacin armada, con su "organizacin armada espontnea".

3
Die sich selbst als bewaffnete Macht organisierenden Bevlkerung
4
Esta concepcin del Estado como fuerza represiva armada es clave para entender el concepto de
dictadura del proletariado defendido por Lenin ms adelante. Adems del hecho en s mismo, de que
esa forma alternativa de organizacin del Estado mediante la democracia directa participativa,
presupone democracia para los proletarios, pero dictadura para la burguesa.
4
El ejrcito permanente y la polica son los instrumentos fundamentales de la
fuerza del Poder del Estado.

Pero volvamos a la exposicin de Engels:

". . . Este Poder pblico se fortalece a medida que los antagonismos de

clase se agudizan dentro del Estado y a medida que se hacen ms
grandes y ms poblados los Estados colindantes; basta fijarse en
nuestra Europa actual, donde la lucha de clases y la competencia
conquistadora han encumbrado al Poder pblico a una altura en la que
amenaza con devorar a toda la sociedad y hasta al mismo Estado".

PUNTO 3. EL ESTADO, INSTRUMENTO DE EXPLOTACION DE

LA CLASE OPRIMlDA5

"Como el Estado surgi de la necesidad de tener a raya los

antagonismos de clase, y como, al mismo tiempo, surgi en medio del
conflicto de estas clases, es por regla general Estado de la clase ms
poderosa, de la clase econmicamente dominante, que mediante l se
convierte tambin en la clase polticamente dominante, y as adquiere
nuevos medios para la represin y explotacin de la clase oprimida. . ."
No fueron slo el Estado antiguo y el Estado feudal rganos de
explotacin de los esclavos y de los campesinos siervos y vasallos:
tambin "el moderno Estado representativo es instrumento de
explotacin del trabajo asalariado por el capital ()6

La repblica democrtica es la mejor envoltura poltica posible del

capitalismo, y por lo tanto el capital, al dominar (...) esta envoltura, que es
la mejor de todas, cimienta su Poder de un modo tan seguro, tan firme, que
ningn cambio de personas, ni de instituciones, ni de partidos, dentro de la
repblica democrtica burguesa, hace vacilar este Poder.

Hay que advertir, adems, que Engels, con plena precisin, llama al
sufragio universal instrumento de dominacin de la burguesa. El sufragio

5
La clase oprimida la forman todos los que son explotados de alguna manera por los dueos del capital,
medios de produccin y recursos naturales. La palabra proletariado puede referirse a la clase oprimida
y explotada en general o a la clase obrera industrial en particular, por lo que su ambigedad puede ser
fuente de malentendidos.
6
es ist auch der moderne Reprsentativstaat Werkzeug der Ausbeutung der Lohnarbeit durch das
Kapital.
5
universal, dice Engels, sacando evidentemente las enseanzas de la larga
experiencia de la socialdemocracia alemana, es

"el barmetro de la madurez de la clase obrera. Ms no puede ser ni

ser nunca en el Estado actual".

Los demcratas pequeoburgueses (...) esperan, en efecto, "ms" del

sufragio universal. Comparten ellos mismos e inculcan al pueblo la falsa
idea de que el sufragio universal es, "en el Estado actual ", un medio capaz
de expresar realmente la voluntad de la mayora de los trabajadores y de
asegurar su puesta en prctica.

En la ms popular de sus obras, Engels traza el resumen general de sus

puntos de vista en los siguientes trminos:

"As pues, el Estado no ha existido eternamente. Ha habido sociedades

que se las arreglaron sin l, que no tuvieron ninguna idea del Estado ni
del Poder estatal. Al llegar a una determinada fase del desarrollo
econmico, que estaba ligada necesariamente a la divisin de la
sociedad en clases,* el Estado se convirti en una necesidad debido a
esta divisin. Ahora nos acercamos con paso veloz a una fase de
desarrollo de la produccin en que la existencia de estas clases no slo
deja de ser una necesidad, sino que se convierte en un obstculo directo
para la produccin. Las clases desaparecern de un modo tan inevitable
como surgieron en su da. Con la desaparicin de las clases,
desaparecer inevitablemente el Estado. La sociedad, reorganizando de
un modo nuevo la produccin sobre la base de una asociacin libre e
igual de productores7, enviar toda la mquina del Estado al lugar que
entonces le ha de corresponder: al museo de antigedades, junto a la
rueca y al hacha de bronce".

PUNTO 4. LA "EXTINCION" DEL ESTADO Y LA REVOLUCION

VIOLENTA

*
En esta frase se condensa la relacin dialctica, respecto al desarrollo econmico que da lugar al
surgimiento de las clases sociales, y dentro de esa divisin antagnica, el Estado como elemento
represor al servicio de la clase social en el poder.
7
auf der Grundlage freier und gleicher Assoziation der Produzenten
6
Las palabras de Engels sobre la "extincin" del Estado gozan de tanta
celebridad y se citan con tanta frecuencia, muestran con tanto relieve dnde
est el quid de la falsificacin corriente del marxismo bajo el oportunismo,
que es imprescindible detenerse detalladamente sobre ellas. Citaremos todo
el pasaje donde figuran estas palabras:

"El proletariado toma en sus manos el Poder del Estado y comienza por
convertir los medios de produccin en propiedad del Estado. Pero con
este mismo acto se suprime a s mismo como proletariado y suprime
toda diferencia y todo antagonismo de clases, y, con ello mismo,
el Estado como tal. La sociedad hasta el presente, movida entre los
antagonismos de clase, ha necesitado del Estado, o sea de una
organizacin de la correspondiente clase explotadora para mantener las
condiciones exteriores de produccin, y por tanto, particularmente para
mantener por la fuerza a la clase explotada en las condiciones de
opresin (la esclavitud, la servidumbre o el vasallaje y el trabajo
asalariado), determinadas por el modo de produccin existente. El
Estado era el representante oficial de toda la sociedad, su sntesis en un
cuerpo social visible; pero lo era slo como Estado de la clase que en su
poca representaba a toda la sociedad: en la antigedad era el Estado de
los ciudadanos esclavistas; en la Edad Media el de la nobleza feudal; en
nuestros tiempos es el de la burguesa. Cuando el Estado se convierta
finalmente en representante efectivo de toda la sociedad, ser por s
mismo superfluo. Cuando ya no exista ninguna clase social a la que
haya que mantener en la opresin; cuando desaparezcan, junto con la
dominacin de clase, junto con la lucha por la existencia individual,
engendrada por la actual anarqua de la produccin, los choques y los
excesos resultantes de esta lucha, no habr ya nada que reprimir ni har
falta, por tanto, esa fuerza especial de represin, el Estado. El primer
acto en que el Estado se manifiesta efectivamente como representante
de toda la sociedad: la toma de posesin de los medios de produccin
en nombre de la sociedad, es a la par su ltimo acto independiente
como Estado. La intervencin de la autoridad del Estado en las
relaciones sociales se har superflua en un campo tras otro de la vida
social y se adormecer por s misma. El gobierno sobre las personas es
sustituido por la administracin de las cosas y por la direccin de los
procesos de produccin. El Estado no ser 'abolido'; se extingue.
Partiendo de esto es como hay que juzgar el valor de esa frase sobre el
'Estado popular libre' en lo que toca a su justificacin provisional como

7
 consigna de agitacin y en lo que se refiere a su falta absoluta de
fundamento cientfico.

En primer lugar, Engels dice en el comienzo mismo de este pasaje que, al

tomar el Poder del Estado, el proletariado "suprime, con ello mismo, el
Estado como tal. Pararse a pensar qu significa esto "no es corriente". Lo
habitual es ignorarlo completamente o considerarlo algo as como una
"debilidad hegeliana" de Engels. En realidad, en estas palabras se expresa
concisamente la experiencia de una de las ms grandes revoluciones
proletarias, la experiencia de la Comuna de Pars de 1871 (...) En realidad,
Engels habla aqu de la "abolicin" del Estado de la burguesa por la
revolucin proletaria, mientras que las palabras relativas a la extincin del
Estado se refieren a los restos del Estado proletario despus de la
revolucin socialista. El Estado burgus no se "extingue", segn Engels,
sino que "es suprimido" por el proletariado en la revolucin. El que se
extingue, despus de esta revolucin, es el Estado o semi-Estado8
proletario.

En segundo lugar, el Estado es una "fuerza especial de represin". Esta

magnfica y profundsima definicin de Engels es dada aqu por l con la
ms completa claridad. Y de ella se desprende que la "fuerza especial de
represin" del proletariado por la burguesa, de millones de trabajadores por
un puado de ricachones, debe sustituirse por una "fuerza especial de
represin" de la burguesa por el proletariado (dictadura del proletariado)9.
En esto consiste precisamente la "abolicin del Estado como tal". En esto
consiste precisamente el "acto" de la toma de posesin de los medios de
produccin en nombre de la sociedad. Y es evidente por s mismo que
semejante sustitucin de una "fuerza especial" (la burguesa) por otra (la

8
/polugosudarstvo / semi-Estado. Lenin aclara que el Estado proletario slo sera
un Estado a medias, y que no podra ser una continuacin proletaria del Estado burgus, porque ste
sera destruido o abolido en la revolucin. El pueblo no tomara el poder estatal burgus, sino que lo
destruira y formara una nueva organizacin social igualitaria y comunal o comunitaria. Lo que se
suprima tras la revolucin popular sera el Estado burgus, que sera reemplazado por el semi Estado
proletario como una fuerza popular armada que reprimira a los opositores reaccionarios o
antirrevolucionarios. En la medida en que fuera desapareciendo todo peligro antirrevolucionario, la
represin armada popular disminuira hasta cesar completamente, y esto sera la extincin del semi-
Estado proletario.
9
fuerza [armada] especial de represin de
la burguesa por el proletariado. Como afirma Lenin, sta una de las definiciones ms claras y concisas
del semi- Estado proletariado. La dictadura del proletariado no sera otra cosa que la defensa armada de
la revolucin, la represin temporal de todo elemento reaccionario y antirrevolucionario por parte de la
fuerza armada popular.
8
proletaria) ya no puede darse de ninguna manera bajo la forma de
"extincin".

En tercer lugar, Engels, al hablar de la "extincin" y con una expresin

todava ms plstica y colorida del "adormecimiento" del Estado, se
refiere con absoluta claridad y precisin a la poca posterior a la "toma de
posesin de los medios de produccin por el Estado en nombre de toda la
sociedad", es decir, posterior a la revolucin socialista.

Todos nosotros sabemos que la forma poltica del "Estado", en esta poca,
es la democracia ms completa. Pero a ninguno de los oportunistas
que tergiversan descaradamente el marxismo se le pasa por la cabeza la idea
de que, por consiguiente, Engels habla aqu del "adormecimiento" y de la
"extincin" de la democracia. Esto parece, a primera vista, muy extrao.

Pero esto slo es "incomprensible" para quien no haya comprendido que la

democracia tambin es un Estado y que, consiguientemente, la democracia
tambin desaparecer cuando desaparezca el Estado. Al Estado burgus
slo lo puede "suprimir" la revolucin. El Estado en general, es decir, la
ms completa democracia, slo puede "extinguirse".

Nosotros somos partidarios de la repblica democrtica, como la mejor

forma de Estado para el proletariado bajo el capitalismo, pero no tenemos
ningn derecho a olvidar que la esclavitud asalariada es el destino del
pueblo incluso bajo la repblica burguesa ms democrtica. Ms an. Todo
Estado es una "fuerza especial para la represin" de la clase oprimida. Por
eso, todo Estado no es ni libre ni popular10. Marx y Engels explicaron esto
reiteradamente a sus camaradas de partido en la dcada del 70 del siglo
XIX.

El anlisis histrico de su papel lo convierte Engels en un verdadero

panegrico11 de la revolucin violenta. Esto "nadie lo recuerda", sobre la
importancia de este pensamiento no es corriente hablar y ni siquiera pensar
en los partidos socialistas contemporneos, estos pensamientos no

10
- -. Si bien el Estado republicano es la mejor forma de
Estado al estar libre de parsitos aristcratas, que simbolizan y refuerzan la desigualdad social y los
privilegios de las clases altas dominantes, un Estado republicano sigue siendo Estado, un instrumento de
dominacin de clase, de una clase sobre otra u otras, donde existe la explotacin y la alienacin del
pueblo, aunque no haya monarqua ni cargos hereditarios.
11
Discurso de elogio o alabanza
9
desempean ningn papel en la propaganda y en la agitacin cotidianas
entre las masas. Y, sin embargo, se hallan inseparablemente unidos a la
"extincin" del Estado y forman con ella un todo armnico.

He aqu el pasaje de Engels:

. . . De que la violencia desempea en la historia otro papel [adems

del de agente del mal], un papel revolucionario; de que, segn la
expresin de Marx, es la partera de toda vieja sociedad que lleva en sus
entraas otra nueva; de que la violencia es el instrumento con la ayuda
del cual el movimiento social se abre camino y rompe las formas
polticas muertas y fosilizadas, de todo eso no dice una palabra el seor
Dhring. Slo entre suspiros y gemidos admite la posibilidad de que
para derrumbar el sistema de explotacin sea necesaria acaso la
violencia, desgraciadamente, afirma, pues el empleo de la misma, segn
l, desmoraliza a quien hace uso de ella.

CAPTULO II

EL ESTADO Y LA REVOLUCION. LA EXPERIENCIA DE LOS

AOS 1848-1851

PUNTO 1. EN VISPERAS DE LA REVOLUCION

El Estado es una organizacin especial de la fuerza, es una organizacin de

la violencia para la represin de una clase cualquiera. Qu clase es la que
el proletariado tiene que reprimir? Slo es, naturalmente, la clase
explotadora, es decir, la burguesa. Los trabajadores slo necesitan el
Estado para aplastar la resistencia de los explotadores, y este aplastamiento
slo puede dirigirlo, slo puede llevarlo a la prctica el proletariado, como
la nica clase consecuentemente revolucionaria, como la nica clase capaz
de unir a todos los trabajadores y explotados en la lucha contra la burguesa,
por su completo desplazamiento.

Las clases explotadoras necesitan la dominacin poltica para mantener la

explotacin, es decir, en inters egosta de una minora insignificante contra
la mayora inmensa del pueblo. Las clases explotadas necesitan la
dominacin poltica para destruir completamente toda explotacin, es decir,

10
en inters de la mayora inmensa del pueblo contra la minora insignificante
de los esclavistas modernos, es decir, los terratenientes y capitalistas.

Los demcratas pequeoburgueses, estos pseudosocialistas que han

sustituido la lucha de clases por sueos sobre la armona de las clases, se
han imaginado la transformacin socialista tambin de un modo soador, no
como el derrocamiento de la dominacin de la clase explotadora, sino como
la sumisin pacfica de la minora a la mayora, que habr comprendido su
misin. Esta utopa pequeoburguesa, que va inseparablemente unida al
reconocimiento de un Estado situado por encima de las clases, ha
conducido en la prctica a la traicin contra los intereses de las clases
trabajadoras, como lo ha demostrado, por ejemplo, la historia de las
revoluciones francesas de 1848 y 1871, y como lo ha demostrado la
experiencia de la participacin "socialista" en ministerios burgueses en
Inglaterra, Francia, Italia y otros pases a fines del siglo XIX y comienzos
del XX.

La doctrina de la lucha de clases, aplicada por Marx a la cuestin del Estado

y de la revolucin socialista, conduce necesariamente al reconocimiento de
la dominacin poltica del proletariado, de su dictadura, es decir, de un
Poder no compartido con nadie y apoyado directamente en la fuerza armada
de las masas12. El derrocamiento de la burguesa slo puede realizarse
mediante la transformacin del proletariado en clase dominante, capaz de
aplastar la resistencia inevitable y desesperada de la burguesa y de
organizar para el nuevo rgimen econmico a todas las masas trabajadoras
y explotadas.

El proletariado necesita el Poder del Estado, organizacin centralizada de la

fuerza, organizacin de la violencia, tanto para aplastar la resistencia de los
explotadores como para dirigir a la enorme masa de la poblacin13, a los
campesinos, a la pequea burguesa, a los semiproletarios, en la obra de
"poner en marcha" la economa socialista.

12
, .
Slo en este sentido hay que comprender la tergiversada, y desafortunada, palabra dictadura en el
contexto de la dictadura del proletariado. Anton Pannekoek aade que en los consejos (o soviets), los
nicos rganos polticos de la dictadura proletaria, no habra representacin de las clases reaccionarias
o contrarrevolucionarias como tales.
13
como para dirigir a la enorme masa de la
poblacin . Lenin contradice la afirmacin, hecha en otras partes del libro, de que el proletariado slo
necesita el Estado como una fuerza armada popular para contener y reprimir a los antiguos opresores.
Esta contradiccin est en estrecha relacin con el prrafo siguiente.
11
Educando al Partido obrero, el marxismo educa a la vanguardia del
proletariado, capaz de tomar el Poder y de conducir a todo el pueblo al
socialismo, de dirigir y organizar el nuevo sistema, de ser el maestro, el
dirigente, el jefe de todos los trabajadores y explotados14 en la obra de
construir su propia vida social sin burguesa y contra la burguesa. Por el
contrario, el oportunismo hoy imperante educa en sus partidos obreros a los
representantes de los obreros mejor pagados, que estn apartados de las
masas y se "acomodan" pasablemente bajo el capitalismo, vendiendo por un
plato de lentejas su derecho de primogenitura, es decir, renunciando al
papel
de jefes revolucionarios del pueblo contra la burguesa.

PUNTO 2. LOS RESULTADOS DE LA REVOLUCIN

Todas las revoluciones perfeccionaron esta mquina en vez de

romperla15 [subrayado por Lenin]. Los partidos que luchaban
alternativamente por la dominacin, consideraban la toma de
posesin de este inmenso edificio del Estado como el botn
principal del vencedor" ("El 18 Brumario de Luis Bonaparte", pgs.
98-99, 4a ed., Hamburgo, 1907).

Todas las revoluciones anteriores perfeccionaron la mquina estatal, pero lo

que hace falta es destruirla. romperla.

Esta conclusin es lo principal, lo fundamental, en la doctrina del marxismo

sobre el Estado Y precisamente esto, que es lo fundamental, es lo que no
slo ha sido completamente olvidado por los partidos socialdemcratas
oficiales imperantes, sino que tambin ha sido lisa y llanamente
tergiversado (...) por el ms destacado terico de la II Internacional, C.
Kautsky.

14
, ,
, ,
, , . Esta frase pudiera
entenderse como una contradiccin con el tema central de El Estado y la Revolucin, si no se conociese
el conjunto de la obra de Lenin, por lo que ser comentada al final del escrito. (*)
15
Alle Umwlzungen vervollkommneten diese Maschine statt sie zu brechen
12
En el "Manifiesto Comunista" se resumen los resultados generales de la
historia, que nos obligan a ver en el Estado (...) el "proletariado organizado
como clase dominante"...

Dos instituciones son las ms caractersticas de esta mquina del Estado: la

burocracia y el ejrcito permanente. En las obras de Marx y Engels se habla
reiteradas veces de los miles de hilos que vinculan a estas instituciones
precisamente con la burguesa. La experiencia de todo obrero revela estos
vnculos de un modo extraordinariamente evidente y sugerente.

La burocracia y el ejrcito permanente son un "parsito" sobre el cuerpo de

la sociedad burguesa16, un parsito engendrado por las contradicciones
internas que dividen a esta sociedad, pero, precisamente, un parsito que
"tapona" los poros vitales. El oportunismo kautskiano imperante hoy en la
socialdemocracia oficial considera patrimonio especial y exclusivo del
anarquismo la idea del Estado como un organismo parasitario17.

A travs de todas las revoluciones burguesas vividas en gran nmero por

Europa desde los tiempos de la cada del feudalismo, este aparato
burocrtico y militar va desarrollndose, perfeccionndose y afianzndose.
En particular, es precisamente la pequea burguesa la que se pasa al lado
de la gran burguesa y se somete a ella en una medida considerable por
medio de este aparato, que suministra a las capas altas de los campesinos,
pequeos artesanos, comerciantes, etc., puestecitos relativamente cmodos,
tranquilos y honorables, que colocan a sus poseedores por encima del
pueblo.

Esta marcha de los acontecimientos obliga a la revolucin "a concentrar

todas las fuerzas de destruccin" contra el Poder estatal, le obliga a ponerse
como tarea, no la mejora de la mquina del estatal, sino su abolicin, su
destruccin.

No fue el razonamiento lgico, sino el desarrollo real de los

acontecimientos, la experiencia viva de los aos 1848-1851, lo que condujo
a semejante planteamiento de la cuestin. Hasta qu punto se atiene Marx
rigurosamente a la base efectiva de la experiencia histrica se ve teniendo

16

17

13
en cuenta que en 1852 Marx no plantea todava el problema concreto de con
qu sustituir esta mquina estatal que ha de ser destruida.

En 1852, con la precisin del observador que investiga la historia natural,

slo poda constatarse que la revolucin proletaria haba abordado la tarea
de "concentrar todas las fuerzas de destruccin" contra el Poder estatal, la
tarea de "romper" la mquina del Estado.

Con qu ha de sustituirla el proletariado? Sobre esto la Comuna de Pars

proporcion el material ms instructivo.

PUNTO 3. PLANTEAMIENTO DE LA CUESTIN POR MARX EN

1852

En 1907, public Mehring en la revista "Neue Zeit" (XXV, 2, pg. 164)

extractos de una carta de Marx a Weydemeyer, del 5 de marzo de 1852.
Esta carta contiene, entre otros, el siguiente notable pasaje:

"Por lo que a m se refiere, no me caben ni el mrito de haber

descubierto la existencia de las clases en la sociedad moderna, ni el de
haber descubierto la lucha entre ellas. Mucho antes que yo, algunos
historiadores burgueses haban expuesto el desarrollo histrico de
esta lucha de clases y algunos economistas burgueses la anatoma
econmica de las clases. Lo que yo aport de nuevo fue demostrar:

1) que la existencia de las clases slo va unida a determinadas fases

histricas de desarrollo de la produccin (historische
Entwicklungsphasen der Produktion ); 2) que la lucha de clases
conduce, necesariamente, a la dictadura del proletariado18; 3) que esta

18
(...), dass der Klassenkampf notwendig zur Diktatur des Proletariats fhrt. Esta frase se puede prestar
a interpretaciones deterministas, que probablemente Marx no compartira, y sobre las que hay que estar
prevenidos. Es probable que Marx quisiera decir que la desigualdad y la injusticia de una sociedad
jerrquica, divida en clases antagnicas, sientan las bases para que las clases subyugadas se rebelen
contra sus dominadores y los mantengan a raya a la hora de instaurar una sociedad justa e igualitaria;
esta situacin revolucionaria es necesaria en cuanto deseable desde un punto de vista obrero, pero no es
necesaria en cuanto automticamente inevitable, especialmente independientemente de una mnima
toma de conciencia, una mnima formacin ideolgica y una organizacin revolucionaria de gran parte
de las masas explotadas. Ms adelante, en el punto 4 del captulo IV, Lenin, siguiendo a Engels, elimina
toda posible interpretacin determinista al comentar la Repblica: (...) no suprime ni mucho menos la
dominacin del capital ni, consiguientemente, la opresin de las masas ni la lucha de clases, lleva
14
 misma dictadura no es de por s ms que el trnsito hacia la abolicin
de todas las clases y hacia una sociedad sin clases". (El subrayado es
nuestro)

Circunscribir el marxismo a la doctrina de la lucha de clases es acortar el

marxismo, tergiversarlo, reducirlo a algo que es aceptable para la burguesa.
Slo es marxista quien extiende el reconocimiento de la lucha de clases al
reconocimiento de la dictadura del proletariado.

El oportunismo no extiende el reconocimiento de la lucha de clases

precisamente a lo ms fundamental, al perodo de transicin del
capitalismo al comunismo, al perodo de derrocamiento de la
burguesa y su completa supresin. (...) el Estado de este perodo debe ser
inevitablemente un Estado democrtico de una manera nueva (para los
proletarios y los desposedos en general) y dictatorial de una manera nueva
(contra la burguesa).

Las formas de los Estados burgueses son extraordinariamente diversas, pero

su esencia es la misma: todos esos Estados son de una forma u otra, pero en
ltima instancia son necesariamente una dictadura de la burguesa19. Por
supuesto, el paso del capitalismo al comunismo no puede menos que
proporcionar una enorme abundancia y diversidad de formas polticas, pero
la esencia de todas ellas ser inevitablemente la misma: la dictadura del
proletariado.

inevitablemente a un ensanchamiento, a un despliegue, a una patentizacin y a una agudizacin tales de

esta lucha, que si surge la posibilidad de satisfacer los intereses vitales de las masas oprimidas, esta
posibilidad se realiza inevitable y exclusivamente en la dictadura del proletariado, en la direccin de
estas masas por el proletariado.

19
. El concepto de dictadura del proletariado puede ser fcilmente tergiversado
o mal interpretado si no se lo considera como un concepto opuesto al de dictadura de la burguesa. En
la dictadura crnica y enquistada de la burguesa las clases explotadoras dominan y explotan
acaparando (no compartiendo) los recursos que poseen ilcitamente por el derecho, defendido por el
Estado, a la propiedad de los medios de produccin y de los recursos naturales, mientras que en la
dictadura temporal del proletariado, por su estructura organizativa verdaderamente democrtica se
impide el poder poltico compartido entre la llamada clase poltica y las antiguas clases explotadoras en
la sombra, ahora ya todos son clase poltica, todos participan directa y de forma permanente en los
asuntos que les afectan.
15
CAPTULO III.

EL ESTADO Y LA REVOLUCION. LA EXPERIENCIA DE LA

COMUNA DE PARIS DE 1871. EL ANALISIS DE MARX

PUNTO 1. EN QUE CONSISTE EL HEROISMO DE LA

TENTATIVA DE LOS COMUNEROS?

La nica "correccin" que Marx consider imprescindible introducir en el

"Manifiesto Comunista" fue hecha por l en razn de la experiencia
revolucionaria de los comuneros de Pars.

El ltimo prlogo a la nueva edicin alemana del "Manifiesto Comunista",

suscrito por sus dos autores, lleva la fecha de 24 de junio de 1872.

"En particular continan la Comuna ha demostrado que la clase

obrera no puede simplemente tomar posesin de la mquina estatal
existente y ponerla en marcha para sus propios fines"

El pensamiento de Marx consiste en que la clase obrera debe destruir,

romper la "mquina estatal existente" y no limitarse simplemente a
apoderarse de ella

El 12 de abril de 1871, es decir, justamente en plena Comuna, Marx

escribi a Kugelmann:

"Si te fijas en el ltimo captulo de mi '18 Brumario', vers que expongo

como prxima tentativa de la revolucin francesa, no hacer pasar de
unas manos a otras la maquinaria burocrtico-militar, como se venia
haciendo hasta ahora, sino romperla [subrayado por Marx; en el
original zerbrechen ], y sta es justamente la condicin previa de toda
verdadera revolucin popular20 en el continente. En esto consiste
tambin la tentativa de nuestros heroicos camaradas de Paris" (pg. 709
de la revista "Neue Zeit", t. XX, I, ao 1901-1902).

En estas palabras: "romper la maquinaria burocrtico-militar del Estado", se

encierra, concisamente expresada, la enseanza fundamental del marxismo

20
die Vorbedingung jeder wirklichen Volksrevolution
16
respecto a la cuestin de las tareas del proletariado en la revolucin con
relacin al Estado. Y esta enseanza es precisamente la que no slo ha sido
completamente olvidada, sino tambin tergiversada lisa y llanamente por la
"interpretacin" imperante, kautskiana, del marxismo! 21

Merece especial atencin la observacin extraordinariamente profunda de

Marx de que la destruccin de la maquinaria burocrtico-militar del Estado
es "condicin previa de toda revolucin verdaderamente popular".

La "destruccin" de la mquina estatal es indispensable para los intereses de

los obreros y campesinos, los une, pone ante ellos la tarea comn de
eliminar al "parsito" y sustituirlo por algo nuevo.

Pero con qu exactamente?

PUNTO 2. CON QU SUSTITUIR LA MQUINA ESTATAL UNA

VEZ DESTRUIDA?

Sustituirla por la "organizacin del proletariado como clase dominante",

"por la conquista de la democracia": tal era la respuesta del "Manifiesto
Comunista".

En su "Guerra civil en Francia", Marx somete al anlisis ms atento la

experiencia de la Comuna, por breve que esta experiencia haya sido.
Citemos los pasajes ms importantes de esta obra:

". . . El primer decreto de la Comuna fue . . . la supresin del ejrcito

permanente para sustituirlo por el pueblo armado. . ."

". . . La Comuna estaba formada por los consejeros municipales

elegidos por sufragio universal en los diversos distritos de Pars. Eran
responsables y eran revocables en todo momento22. La mayora de sus

21
Sera un error limitar a los socialdemcratas y a su antiguo lder Kautsky la mayor parte de las
crticas que hace Lenin en el Estado y la Revolucin, pues ya en tiempos de Lenin ciertos marxistas
iban acomodndose en el parlamentarismo democrtico y adoptando tesis de la socialdemocracia, por lo
que renunciaban a cambios revolucionarios y acataban el orden institucional existente. Este giro a la
derecha ha persistido hasta el punto de que los socialdemcratas de ayer son los comunistas estatistas y
electoralistas de hoy.

22
jederzeit absetzbar
17
 miembros eran, naturalmente, obreros o representantes reconocidos de
la clase obrera. . . La polica, que hasta entonces haba sido instrumento
del gobierno central, fue despojada inmediatamente de todos sus
atributos polticos y convertida en instrumento de la Comuna,
responsable ante sta y revocable en todo momento. . . Y lo mismo se
hizo con los funcionarios de todas las dems ramas de la
administracin. . . Desde los miembros de la Comuna para abajo, todos
los que desempeaban cargos pblicos lo hacan por el salario de un
obrero. Todos los privilegios y los gastos de representacin de los altos
dignatarios del Estado desaparecieron junto con stos. . . Una vez
suprimidos el ejrcito permanente y la polica, instrumentos de la fuerza
material del antiguo gobierno, la Comuna se apresur a destruir
tambin la fuerza de opresin espiritual, el poder de los curas. .. Los
funcionarios judiciales perdieron su aparente independencia. . . En el
futuro deban ser elegidos pblicamente, ser responsables y revocables.
. ."

Por tanto, la Comuna sustituye la mquina estatal destruida, aparentemente

"slo" por una democracia ms completa: supresin del ejrcito permanente
y completa elegibilidad y revocabilidad de todos los funcionarios. Pero en
realidad esto "slo" representa un cambio gigantesco de unas instituciones
por otras de un tipo distinto por principio. Aqu estamos precisamente ante
uno de esos casos de "transformacin de la cantidad en calidad": la
democracia, llevada a la prctica del modo ms completo y consecuente que
puede concebirse, se convierte de democracia burguesa en democracia
proletaria, de un Estado (fuerza especial para la represin de una
determinada clase) en algo que ya no es un Estado propiamente dicho23.

La completa elegibilidad y la revocabilidad en cualquier momento de todos

los funcionarios sin excepcin; la reduccin de su sueldo a los lmites del
"salario corriente de un obrero": estas medidas democrticas, sencillas y
"evidentes por s mismas", unifican completamente los intereses de los
obreros y de la mayora de los campesinos, y al mismo tiempo sirven de
puente que conduce del capitalismo al socialismo.

23
,
18
PUNTO 3 LA ABOLICIN DEL PARLAMENTARISMO

"La Comuna escribi Marx deba ser, no una corporacin

parlamentaria, sino una corporacin de trabajo, legislativa y ejecutiva al
mismo tiempo"24 ". . . En vez de decidir una vez cada tres o cada seis
aos qu miembros de la clase dominante han de representar y aplastar
[ver-und zertreten ] al pueblo en el parlamento, el sufragio universal
deba servir al pueblo, organizado en comunas25, de igual modo que el
sufragio individual sirve a los patronos para encontrar obreros,
inspectores y contables para sus empresas".

Esta notable crtica del parlamentarismo, trazada en 1871, figura tambin

hoy, gracias al predominio del socialchovinismo y del oportunismo, entre
las "palabras olvidadas" del marxismo. Los ministros y parlamentarios
profesionales, los traidores al proletariado y los "mercachifles" socialistas
de nuestros das han dejado ntegramente a los anarquistas la crtica del
parlamentarismo, y sobre esta base asombrosamente juiciosa han declarado
toda crtica del parlamentarismo como "anarquismo"!!

Marx saba romper implacablemente con el anarquismo por su incapacidad

para aprovecharse hasta del "establo" del parlamentarismo burgus26
sobre todo cuando se sabe que no se est ante situaciones revolucionarias ,
pero, al mismo tiempo, saba tambin hacer una crtica autnticamente
revolucionario-proletaria del parlamentarismo.

Decidir una vez cada cierto nmero de aos qu miembros de la clase

dominante han de oprimir y aplastar al pueblo en el parlamento: he aqu la
verdadera esencia del parlamentarismo burgus, no slo en las monarquas
constitucionales parlamentarias, sino tambin en las repblicas ms
democrticas.27

24
Die Kommune sollte nicht eine parlamentarische, sondern eine arbeitende Krperschaft sein,
vollziehend und gesetzgebend zu gleicher Zeit
25
in Kommunen konstituiert
26
Una notable excepcin a esta afirmacin de Lenin es la del anarquista italiano Francesco Saverio
Merlino, que anticip varios aos antes que Lenin la tctica de servirse de las instituciones burguesas
para hacer propaganda y agitacin anticapitalista.
27
, ,
, - ,
- , .
19
"La Comuna deba ser, no una corporacin parlamentaria, sino una
corporacin de trabajo, legislativa y ejecutiva al mismo tiempo".

"No una corporacin parlamentaria, sino una corporacin de trabajo": este

tiro va derecho al corazn de los parlamentarios modernos y de los
"perrillos falderos" parlamentarios de la socialdemocracia! Fijaos en
cualquier pas parlamentario, de Norteamrica a Suiza, de Francia a
Inglaterra, Noruega, etc.: la verdadera labor "de Estado" se hace entre
bastidores y la ejecutan los ministerios, las oficinas, los Estados Mayores.
En los parlamentos no se hace ms que charlar, con la finalidad especial de
embaucar al "vulgo".28

La Comuna sustituye el parlamentarismo venal y podrido de la sociedad

burguesa por instituciones en las que la libertad de crtica y de examen no
degenera en engao, pues aqu los parlamentarios tienen que trabajar ellos
mismos, tienen que ejecutar ellos mismos sus leyes, tienen que comprobar
ellos mismos los resultados, tienen que responder directamente ante sus
electores.

Organizaremos la gran produccin nosotros mismos, los obreros, partiendo

de lo que ha sido creado ya por el capitalismo, basndonos en
nuestra propia experiencia obrera, estableciendo una disciplina
rigurossima, frrea, mantenida por el Poder estatal de los obreros armados.

PUNTO 4. ORGANIZACIN DE LA UNIDAD DE LA NACIN

"En el breve esbozo de organizacin nacional que la Comuna no tuvo

tiempo de desarrollar, se dice claramente que la Comuna deba ser (. . .)
la forma poltica hasta de la aldea ms pequea del pas" Las comunas
elegiran la "delegacin nacional" de Pars.

28
"" ,
, .
"". En un Estado republicano purgado de aristocracia seguira habiendo una clase
poltica que gobernase desde arriba al pueblo, alienado polticamente al no gobernarse a s mismo
directamente, sino a travs sus supuestos representantes en el parlamento y en la burocracia puesta a su
servicio, que dejan de ser representantes en cuanto entran en lo que Lenin llama lugar de charlatanera
( / govorila/ ) y pasan a formar parte de la privilegiada clase parlamentaria, que, como bien
dice Lenin, slo se dedica a charlar y ocultar con su charlatanera embaucadora que la verdadera labor
de estado la realizan los burcratas estatalistas, al servicio del Estado y de los intereses de las clases
privilegiadas y explotadoras a las que ampara.

20
 "Las pocas, pero importantes funciones que aun quedaran entonces al
gobierno central no se suprimiran, como falseando conscientemente la
verdad se ha dicho, sino que seran desempeadas por funcionarios
comunales, es decir, rigurosamente responsables29"

"No se trataba de destruir la unidad de la nacin, sino por el contrario,

de organizarla mediante un rgimen comunal30. La unidad de la nacin
deba convertirse en una realidad mediante la destruccin de aquel
Poder del Estado que pretenda ser la encarnacin de esta unidad, pero
quera ser independiente de la nacin y estar situado por encima de ella.
De hecho, este Poder del Estado no era ms que una excrecencia
parasitaria en el cuerpo de la nacin" "La tarea consista en amputar los
rganos puramente represivos del viejo Poder estatal y arrancar sus
legtimas funciones de manos de una autoridad que pretende colocarse
sobre la sociedad, para restituirlas a los servidores responsables de
sta".

Hasta qu punto los oportunistas de la socialdemocracia actual no han

comprendido tal vez ser ms exacto decir que no han querido
comprender estos razonamientos de Marx ()

Y bien, si el proletariado y los campesinos ms pobres toman en sus manos

el Poder del Estado, se organizan de un modo absolutamente libre en
comunas y unifican la accin de todas las comunas31 para golpear al
capital, para aplastar la resistencia de los capitalistas, para entregar a toda la
nacin, a toda la sociedad, la propiedad privada sobre los ferrocarriles, las
fbricas, la tierra, etc., acaso esto no ser el centralismo? Acaso esto no
ser el ms consecuente centralismo democrtico, y adems un centralismo
proletario?

PUNTO 5. LA DESTRUCCION DEL ESTADO-PARASITO

29
kommunale, d.h. streng verantwortliche Beamte
30
durch die Kommunalverfassung
31
. Lenin escribe
este prrafo para sealar la incoherencia que hay en el rechazo anarquista a todo centralismo. Sin
embargo, el centralismo (democrtico) as definido es aceptado por los anarco-comunistas actuales, pero
simplemente lo llaman coordinacin.
21
Hemos citado ya, y vamos a completarlas aqu, las palabras de Marx
relativas a este punto.

"Generalmente, las nuevas creaciones histricas estn destinadas a que

se las tome por una reproduccin de las formas viejas, y aun ya
caducas, de vida social con las cuales las nuevas instituciones presentan
cierta semejanza. As, tambin esta nueva Comuna, que viene a destruir
[bricht: rompe] el Poder estatal moderno, ha sido considerada como una
resurreccin de las Comunas medievales (...), como una federacin de
pequeos Estados, con arreglo al sueo de Montesquieu y los
girondinos (...), como una forma exagerada de la vieja lucha contra el
excesivo centralismo. . ."

"Por el contrario, el rgimen comunal habra devuelto al organismo

social todas las fuerzas que hasta entonces vena devorando el 'Estado',
parsito que se nutre a expensas de la sociedad y entorpece su libre
movimiento. Con este solo hecho habra iniciado la regeneracin de
Francia"

"El rgimen comunal habra colocado a los productores rurales bajo la

direccin ideolgica de las capitales de sus provincias y les habra
ofrecido aqu, en los obreros de la ciudad, los representantes naturales
de sus intereses. La sola existencia de la Comuna implicaba, como algo
evidente, el autogobierno local, pero no ya como contrapeso a un Poder
del Estado que ahora sera superfluo32"

"Destruccin del Poder estatal", que era una "excrecencia parasitaria", su

"amputacin", su "aplastamiento", el "Poder del

Estado que ahora sera superfluo": he aqu cmo se expresa Marx al hablar
del Estado, valorando y analizando la experiencia de la Comuna.

32
Das bloe Bestehn der Kommune fhrte, als etwas Selbstverstndliches, die lokale Selbstregierung
mit sich, aber nun nicht mehr als Gegengewicht gegen die, jetzt berflssig gemachte, Staatsmacht..
Hay que sealar que el concepto socialista bsico del autogobierno local sin contrapeso estatal, la
comuna, proviene de la palabra francesa commune que no significa otra cosa que municipio. Una
comuna es un municipio libre autogestionado y coordinado con el resto de comunas (a nivel provincial,
nacional e internacional) mediante consejos o soviets.
22
Las conclusiones deducidas de la observacin de la ltima gran revolucin
vivida por Marx fueron olvidadas precisamente cuando lleg el momento
de las siguientes grandes revoluciones del proletariado.

"La variedad de interpretaciones a que ha sido sometida la Comuna y

la variedad de intereses que han encontrado su expresin en ella
demuestran que era una forma poltica perfectamente flexible, a
diferencia de las formas anteriores de gobierno, que haban sido todas
esencialmente represivas. He aqu su verdadero secreto: era en esencia
un gobierno de la clase obrera33, fruto de la lucha de la clase
productora contra la clase apropiadora, la forma poltica, descubierta, al
fin, bajo la cual poda llevarse a cabo la liberacin econmica del
trabajo34"

Los oportunistas de la socialdemocracia actual tomaron las formas polticas

burguesas del Estado democrtico parlamentario como el lmite del que no
poda pasarse, se rompieron la frente postrndose ante este "modelo", y
consideraron anarquismo toda aspiracin a romper estas formas.

Marx dedujo de toda la historia del socialismo y de las luchas polticas que
el Estado deber desaparecer y que la forma transitoria para su desaparicin
(la forma de transicin del Estado al no Estado) ser "el proletariado
organizado como clase dominante". Pero Marx no se propona descubrir las
formas polticas de este futuro. Se limit a la investigacin precisa de la
historia francesa, a su anlisis y a la conclusin a que llev el ao 1851: se
avecina la destruccin de la mquina estatal burguesa.

Y cuando estall el movimiento revolucionario de masas del proletariado,

Marx, a pesar del revs sufrido por este movimiento, a pesar de su
fugacidad y de su patente debilidad, se puso a estudiar qu formas haba
revelado.

33
eine Regierung der Arbeiterklasse
34
die konomische Befreiung der Arbeit
23
La Comuna es la forma, "descubierta, al fin", por la revolucin proletaria,
bajo la cual puede tener lugar la liberacin econmica del trabajo.35

La Comuna es el primer intento de la revolucin proletaria de destruir la

mquina estatal burguesa, y la forma poltica, "descubierta, al fin", que
puede y debe sustituir lo destruido.36

CAPITULO IV.

CONTINUACION. ACLARACIONES COMPLEMENTARIAS DE

ENGELS

PUNTO 1. "LA CUESTION DE LA VIVIENDA"

(...) ya hoy existen en las grandes ciudades edificios suficientes para

remediar en seguida, si se les diese un empleo racional, toda verdadera
'escasez de vivienda': Esto slo puede lograrse, naturalmente,
expropiando a los actuales poseedores y alojando en sus casas a los
obreros que carecen de vivienda o a los que viven hacinados en la suya.
Y tan pronto como el proletariado conquiste el Poder poltico, esta
medida, impuesta por los intereses del bien pblico, ser de tan fcil
ejecucin como lo son hoy las otras expropiaciones y las requisas de
viviendas que lleva a cabo el Estado actual" (pgina 22 de la edicin
alemana de 1887).

El cambio de forma del Poder estatal no se examina aqu, se toca slo el

contenido de sus actividades. La expropiacin y la requisa de viviendas se
dan tambin por orden del Estado actual. Desde el punto de vista formal,
tambin el Estado proletario "ordenar" requisar viviendas y expropiar
edificios. Pero es evidente que el antiguo aparato ejecutivo, la burocracia,

35
- " " ,
.

36
-
" " ,
.

24
vinculada con la burguesa, sera sencillamente inservible para llevar a la
prctica las rdenes del Estado proletario.

PUNTO 2. POLMICA CON LOS ANARQUISTAS

Nosotros no discrepamos en absoluto con los anarquistas en la cuestin de

la abolicin del Estado37, como objetivo. Lo que afirmamos es que,
para alcanzar esta meta, es necesario el empleo temporal de las armas, de
los medios, de los mtodos del Poder del Estado contra los explotadores,
como para suprimir las clases es necesaria la dictadura temporal de la clase
oprimida38. (...) Despus de derrocar el yugo de los capitalistas, deberan
los obreros "deponer las armas" o emplearlas contra los capitalistas para
romper su resistencia? Y el empleo sistemtico de las armas por una clase
contra otra clase, qu es sino una "forma transitoria" de Estado39?

La crtica corriente del anarquismo en los socialdemcratas de nuestros das

ha degenerado en la ms pura vulgaridad pequeoburguesa: "nosotros
reconocemos el Estado, los anarquistas no!" Se comprende que semejante
vulgaridad no pueda menos que repeler a obreros algo reflexivos y

37
. Lenin admite que
tanto el marxismo como el anarquismo son antiestatistas, pero con la supuesta diferencia de que, tras
destruir el Estado burgus, slo los marxistas defienden una forma nueva y transitoria del semi-Estado
constituido por las masas de explotados armadas y organizadas en comunas o consejos autogestionados
y organizados de abajo a arriba, mientras que los anarquistas, en una negacin a ultranza del Estado, se
negaran a la formacin de un semi-Estado proletario de transicin constituido por el pueblo en armas
organizado en comunas.

38
, ,
,
. Partiendo de la definicin del Estado como fuerza especial para la represin,
Lenin habla de semi-Estado proletario porque la nueva sociedad proletaria sera temporalmente Estado
slo en la medida en que, al organizarse comunalmente, la clase de las masas revolucionarias
impedira, por las armas si fuera necesario, todo intento de frustrar la construccin de una sociedad
plenamente democrtica y autogestionada, y slo en este sentido oprimira, reprimira o dominara
a la clase de los reaccionarios y contrarrevolucionarios formada por los que estuvieran en contra de la
verdadera democracia, desde la igualdad material y moral.
39
" . Los anarco-comunistas no rechazan el concepto de un semi-
Estado proletario transitorio sino que, al igual que Engels, slo rechazan la palabra Estado para
referirse a l, pues, atenindose una de las definiciones que de Engels del Estado (un poder pblico
opresivo situado por encima de la sociedad, y separado de ella, por lo que no coincidira con una
hipottica organizacin armada y espontnea de la poblacin), creen inadecuado llamar Estado a una
organizacin popular de comunas defendidas por las armas, autogestionadas y coordinadas
democrticamente de abajo a arriba mediante consejos de delegados y revocables en todo momento.
25
revolucionarios. Engels se expresa de otro modo: subraya que todos los
socialistas reconocen la desaparicin del Estado como consecuencia de la
revolucin socialista.

PUNTO 3. CARTA A BEBEL

Engels escribi a Bebel criticando aquel mismo proyecto de programa de

Gotha, que Marx critic en su clebre carta a Bracke. Y, por lo que se
refiere especialmente a la cuestin del Estado, le deca lo siguiente:

"El Estado popular libre se ha convertido en el Estado libre.

Gramaticalmente hablando, un Estado libre es un Estado que es libre
respecto a sus ciudadanos, es decir, un Estado con un gobierno
desptico. Habra que abandonar toda esa charlatanera acerca del
Estado, sobre todo despus de la Comuna, que no era ya un Estado en el
verdadero sentido de la palabra40. Los anarquistas nos han echado en
cara ms de la cuenta eso del 'Estado popular', a pesar de que ya la obra
de Marx contra Proudhon y luego el 'Manifiesto Comunista' dicen
expresamente que, con la implantacin del rgimen social socialista, el
Estado se disolver por s mismo [sich auflst ] y desaparecer. Como
el Estado es una institucin meramente transitoria, que se utiliza en la
lucha, en la revolucin, para someter violentamente a sus adversarios,
es absurdo hablar de un Estado libre del pueblo41: mientras el
proletariado necesite todava del Estado, no lo necesitar en inters de
la libertad, sino para someter a sus adversarios, y tan pronto como
puede hablarse de libertad, el Estado como tal deja de existir. Por eso
nosotros propondramos decir siempre, en vez de la palabra Estado, la
palabra 'Comunidad' 42[Gemeinwesen ], una buena y antigua palabra
40
Man sollte das ganze Gerede vom Staat fallenlassen, besonders seit der Kommune, die schon kein
Staat im eigentlichen Sinne mehr war.
41
Da nun der Staat doch nur eine vorbergehende Einrichtung ist, deren man sich im Kampf, in der
Revolution bedient, um seine Gegner gewaltsam niederzuhalten, so ist es purer Unsinn, von freiem
Volksstaat zu sprechen
42
Wir wrden daher vorschlagen, berall statt Staat Gemeinwesen zu setzen. Lenin utiliza la palabra
/ obshina / comuna, comunidad como traduccin rusa de Gemeinwesen comunidad. Ambas
palabras derivan del adjetivo comn de sus respectivas lenguas (gemein en alemn, / obshii /
en ruso), pero se diferencian en que la alemana puede tener un significado administrativo territorial de
municipio, el que tiene commune en francs, mientras que la rusa slo se refiere a un colectivo
humano igualitario y solidario en el que se comparten los recursos y las tareas. Para Lenin el matiz
territorial de la palabra alemana implica un conjunto o sistema de comunidades, y lamenta la ausencia de
una palabra rusa equivalente a la alemana o a la francesa, lo que tambin sucede en espaol, por lo que
recomienda el uso en ruso de la palabra francesa, recomendacin que se puede trasladar a la lengua
castellana. As pues, se puede utilizar la palabra comuna para referirse a una unidad territorial mnima
26
 alemana que equivale a la palabra francesa 'Commune'" [municipio]
(pg. 322 del texto alemn).

Al decir en las ltimas lneas de la carta "nosotros", Engels,

indudablemente, en su nombre y en el de Marx propone al jefe del
Partido obrero alemn borrar del programa la palabra "Estado" y sustituirla
por la palabra "Comunidad ". 43

Qu bramidos sobre "anarquismo" lanzaran los cabecillas del "marxismo"

de hoy, un "marxismo" falsificado para la comodidad de los oportunistas, si
se les propusiese semejante correccin en su programa!

Que bramen. Por ello les elogiar la burguesa.

"La Comuna no era ya un Estado en el verdadero sentido de la palabra",

sta es la afirmacin ms importante de Engels, desde un punto de vista
terico. Despus de lo expuesto ms arriba, esta afirmacin se entiende
perfectamente. La Comuna dejaba

de ser un Estado44 en la medida en no tena que reprimir a la mayora de la

poblacin, sino a la minora (a los explotadores); haba roto la mquina del
Estado burgus; en vez de una fuerza especial para la represin, entr en
escena la poblacin misma. Todo esto era una renuncia al Estado en sentido
estricto45. Y si la Comuna se hubiera consolidado, habran ido

(municipio), autogestionada y federada mediante un consejo, en la que una o varias comunidades

humanas comparten solidaria e igualitariamente recursos y tareas.

43
La palabra Estado puede oscurecer el lado positivo, principal e imprescindible, del semi-Estado
proletario: la construccin de una unin de comunidades autogestionadas de personas libres de la
explotacin y alienacin estatal capitalista; en cambio, resalta el lado negativo, la violencia o coaccin
organizada, y por las armas si fuera necesario, que inevitablemente se ejercera en defensa de la libertad
(y mientras la oposicin perdurase, el semi-Estado no podra ser abolido, se extinguira cuando no fuese
necesario ejercer la violencia). Probablemente por esta razn a Engels propuso reemplazar la palabra
Estado por la de comunidad para designar a la organizacin de la nueva sociedad proletaria, de
manera que los anarquistas sean los nicos que creen que la palabra Estado. Engels propone una
actitud revolucionara que podra eliminar de una vez por todas todo enfrentamiento que separa y
enfrenta a marxistas y anarquistas respecto a la cuestin del Estado: llamar comunidad en lugar de
Estado a la incipiente sociedad proletaria organizada mediante consejos en una federacin de comunas
o municipios autogestionados.

44

45

27
"extinguindose" en ella por s mismas las huellas del Estado, no habra
sido necesario "suprimir" sus instituciones: stas habran dejado de
funcionar a medida que no les quedase nada para hacer.

Los anarquistas nos han echado en cara ms de la cuenta lo del 'Estado

popular'". Al decir esto, Engels tiene en mente sobre todo a Bakunin y sus
ataques contra los socialdemcratas alemanes. Engels reconoce que estos
ataques son justos en la medida en que el "Estado popular" es algo tan
absurdo y tan divergente del socialismo como el "Estado popular libre".

Engels se esfuerza en corregir la lucha de los socialdemcratas alemanes

contra los anarquistas, en hacer de esta lucha una lucha ajustada a los
principios, en depurar esta lucha de los prejuicios oportunistas relativos al
"Estado".

PUNTO 4. CRITICA DEL PROYECIO DEL PROGRAMA DE

ERFURT

Sealaremos de paso que en cuestiones econmicas Engels hace tambin

una indicacin importantsima, que demuestra lo atenta y profundamente
que segua los cambios que se iban produciendo en el capitalismo
moderno y cmo por eso saba prever hasta cierto punto las tareas de
nuestra poca, de la poca imperialista.

Este olvido en que se deja las grandes, las fundamentales

consideraciones en aras de los intereses momentneos del da, esto de
perseguir xitos pasajeros y de luchar por ellos sin fijarse en las
consecuencias ulteriores, esto de sacrificar el porvenir del movimiento
por su presente, podr hacerse por motivos 'honrados', pero es y seguir
siendo oportunismo, y el oportunismo 'honrado' es quiz el ms
peligroso de todos. . .

Si hay algo indudable es que nuestro partido y la clase obrera slo

pueden llegar al Poder bajo la forma poltica de la Repblica
democrtica. sta es incluso la forma especfica para la dictadura del
proletariado, como ya lo ha mostrado la gran Revolucin francesa"

Engels repite aqu, en una forma especialmente plstica, aquella idea

fundamental que va como hilo de engarce a travs de todas las obras de
28
Marx, a saber: que la Repblica democrtica es el acceso ms prximo a la
dictadura del proletariado. Pues esta Repblica, que no suprime ni mucho
menos la dominacin del capital ni, consiguientemente, la opresin de las
masas ni la lucha de clases, lleva inevitablemente a un ensanchamiento, a
un despliegue, a una patentizacin y a una agudizacin tales de esta lucha,
que si surge la posibilidad de satisfacer los intereses vitales de las
masas oprimidas, esta posibilidad se realiza inevitable y exclusivamente en
la dictadura del proletariado, en la direccin de estas masas por el
proletariado.

PUNTO 5. PROLOGO DE 1891 A "LA GUERRA CIVIL" DE MARX

Este informe, enriquecido por toda la experiencia del perodo de veinte aos
que separaba a su autor de la Comuna y dirigido especialmente contra la "fe
supersticiosa en el Estado", tan difundida en Alemania, puede ser llamado
con justicia la ltima palabra del marxismo respecto a la cuestin que
estamos examinando.

La Comuna tuvo que reconocer desde un principio que la clase obrera,

al llegar al Poder, no puede seguir gobernando con la vieja mquina del
Estado46; que, para no perder de nuevo su dominacin recin
conquistada, la clase obrera tiene, por una parte, que eliminar toda la
vieja mquina represiva utilizada hasta entonces contra ella47, y, por
otra parte, precaverse contra sus propios diputados y funcionarios,
declarndolos a todos, sin excepcin revocables en todo momento."

Engels subraya una y otra vez que no slo bajo la monarqua, sino tambin
bajo la Repblica democrtica, el Estado sigue siendo Estado48, es decir,
conserva su rasgo caracterstico fundamental: convertir a sus funcionarios,
"servidores de la sociedad", rganos de ella, en seores situados por encima
de ella.

Todos los funcionarios, altos y bajos, slo estaban retribuidos como

los dems obreros. El sueldo mximo abonado por la Comuna no
exceda de 6.000 francos. Con este sistema se pona una barrera eficaz

46
Die Kommune mute gleich von vornherein anerkennen, da die Arbeiterklasse, einmal zur
Herrschaft gekommen, nicht fortwirtschaften knne mit der alten Staatsmaschine
47
alle die alte, bisher gegen sie selbst ausgenutzte Unterdrckungsmaschinerie beseitigen
48
,
29
 al arribismo y la caza de cargos, y esto aun sin contar los mandatos
imperativos que introdujo la Comuna para los diputados a los
organismos representativos. . ."

Y se cree haber dado un paso enormemente audaz con librarse de la fe en la

monarqua hereditaria y entusiasmarse por la Repblica democrtica. En
realidad, el Estado no es ms que una mquina para la opresin de una clase
por otra, y en la Repblica democrtica no menos que en la monarqua49; y
en el mejor de los casos, un mal que se transmite hereditariamente al
proletariado que haya triunfado en su lucha por la dominacin de clase. El
proletariado victorioso, lo mismo que lo hizo la Comuna, no podr menos
de amputar los antes posible los lados peores de este mal, hasta que una
generacin futura, educada en condiciones sociales nuevas y libres, pueda
deshacerse de todo ese trasto viejo del Estado".

Engels prevena a los alemanes para que, en caso de sustitucin de la

monarqua por la Repblica, no olvidasen los fundamentos del socialismo
sobre la cuestin del Estado en general.

Dos observaciones ms. 1) Si Engels dice que bajo la Repblica

democrtica el Estado sigue siendo, "lo mismo" que bajo la monarqua,
"una mquina para la opresin de una clase por otra", esto no significa de
ninguna manera que la forma de opresin sea indiferente para el
proletariado, como "ensean" algunos anarquistas. Una forma de lucha de
clases y de opresin de clase ms amplia, ms libre, ms abierta facilita en
proporciones gigantescas la misin del proletariado en la lucha por la
destruccin de las clases en general.

2) Por qu solamente una nueva generacin estar en condiciones de

deshacerse completamente de todo este trasto viejo del Estado, es una
cuestin relacionada con la de la superacin de la democracia, a la cual
vamos a pasar a continuacin.

49
In Wirklichkeit aber ist der Staat nichts als eine Maschine zur Unterdrckung einer Klasse durch eine
andre, und zwar in der demokratischen Republik nicht minder als in der Monarchie
30
PUNTO 6. ENGELS SOBRE LA SUPERACIN DE LA
DEMOCRACIA50

Engels tuvo que pronunciarse sobre esto en relacin con la cuestin de la

inexactitud cientfica de la denominacin de "socialdemcrata".

En el prlogo a la edicin de sus artculos de la dcada de 1870 sobre

diversos temas, predominantemente de carcter "internacional"
[Internationales aus dem Volksstaat ], prlogo fechado el 3 de enero de
1894, es decir, escrito ao y medio antes de morir Engels, ste escriba que
en todos los artculos se emplea la palabra "comunista" y no la de
"socialdemcrata", pues por aquel entonces socialdemcratas se llamaban
los proudhonistas en Francia y los lassalleanos en Alemania.

"Para Marx y para m prosigue Engels era, por tanto,

sencillamente imposible emplear, para denominar nuestro punto de
vista especial, una expresin tan elstica. En la actualidad, la cosa se
presenta de otro modo, y esta palabra ['socialdemcrata'] puede, tal vez,
pasar [mag passieren ], aunque sigue siendo inadecuada [unpassend ]
para un partido cuyo programa econmico no es un simple programa
socialista en general, sino un programa directamente comunista, y cuya
meta poltica final es la superacin total del Estado y, por consiguiente,
tambin de la democracia. Pero los nombres de los verdaderos
[subrayado por Engels] partidos polticos nunca son absolutamente
adecuados; el partido se desarrolla y el nombre queda".51

Tal vez propondra a mis camaradas un "compromiso": llamarnos Partido

Comunista y dejar entre parntesis la palabra bolchevique. Pero la cuestin
del nombre del Partido es incomparablemente menos importante que la

50
. La democracia (parlamentaria y representativa burguesa) no es un lmite
insuperable, como se nos pretende convencer cotidianamente.
51
En este pasaje Engels relaciona comunismo con una faccin concreta dentro del socialismo que
tiene como meta poltica la abolicin del Estado. Dentro de dicha faccin comunista primitiva se
encontraban los socialistas libertarios o anarquistas, que se consideraron comunistas hasta que
rompieron con la III Internacional tras comprobar que en la Unin Sovitica se haban abandonado, los
principios participativos soviticos (consejistas, comunalistas) de autogestin popular. A pesar de
esto, en el seno del movimiento libertario se mantuvo la palabra y el concepto de comunismo, y no
slo en el comunismo libertario.
31
cuestin de la posicin del proletariado revolucionario con respecto al
Estado.52

En las consideraciones corrientes acerca del Estado, se comete

constantemente el error contra el que previene aqu Engels y que nosotros
hemos sealado de paso en nuestra anterior exposicin, a saber: se olvida
constantemente que la destruccin del Estado es tambin la destruccin de
la democracia53, que la extincin del Estado implica la extincin de la
democracia.

A primera vista, esta afirmacin parece extraordinariamente extraa e

incomprensible; tal vez en alguien surja incluso el temor de si esperamos el
advenimiento de una organizacin social en que no se acate el principio de
la subordinacin de la minora a la mayora, ya que la democracia es,
precisamente, el reconocimiento de este principio.

No. La democracia no es idntica a la subordinacin de la minora a la

mayora. Democracia es el Estado que reconoce la subordinacin de la
minora a la mayora, es decir, una organizacin para la violencia
sistemtica de una clase sobre otra, de una parte de la poblacin sobre otra.

Nosotros nos proponemos como meta final la destruccin del Estado, es

decir, de toda violencia organizada y sistemtica, de toda violencia sobre
los seres humanos en general. No esperamos el advenimiento de un orden
social en el que no se acate el principio de la subordinacin de la minora a
la mayora. Pero, aspirando al socialismo, estamos persuadidos de que ste
se convertir gradualmente en comunismo, y en relacin con esto
desaparecer toda necesidad de violencia sobre los seres humanos en
general, toda necesidad de subordinacin de un ser humano a otro, de una
parte de la poblacin a otra, pues la gente se habituar a observar las reglas
elementales de la convivencia social sin violencia y sin subordinacin.

Para subrayar este elemento del hbito Engels habla de una nueva
generacin que, "educada en condiciones sociales nuevas y libres, pueda

52
,
.

53
. .
32
deshacerse de todo este trasto viejo del Estado", de todo Estado, incluido el
Estado democrtico-republicano54.

Para explicar esto, se requiere analizar la cuestin de las bases econmicas

de la extincin del Estado.

CAPITULO V.

LAS BASES ECONOMICAS DE LA EXTINCION DEL ESTADO

PUNTO 1. PLANTEAMIENTO DE LA CUESTION POR MARX

Engels aconseja a Bebel lanzar por la borda toda la charlatanera sobre el

Estado y borrar completamente del programa la palabra Estado,
sustituyndola por la palabra "comunidad". Engels llega incluso a declarar
que la Comuna no era ya un Estado, en el sentido estricto de la palabra. En
cambio, Marx habla incluso del "Estado futuro de la sociedad comunista",
es decir, reconoce, al parecer, la necesidad del Estado hasta bajo el
comunismo.

Examinndolo ms atentamente, vemos que las concepciones de Marx y

Engels sobre el Estado y su extincin coinciden completamente, y que la
citada expresin de Marx se refiere precisamente al Estado en extincin.

PUNTO 2. LA TRANSICION DEL CAPITALISMO AL

COMUNISMO

"Entre la sociedad capitalista y la sociedad comunista prosigue Marx

media el perodo de la transformacin revolucionaria de la primera en
la segunda. A este perodo corresponde tambin un perodo poltico de
transicin55, y el Estado de este perodo no puede ser otro que la
dictadura revolucionaria del proletariado".

54
- . En referencia a las palabras
de Engels, Lenin vuelve a resaltar que el Estado republicano democrtico no es menos Estado que las
dems formas de Estado.
55
eine politische bergangsperiode
33
Antes, la cuestin se planteaba as: para conseguir su liberacin, el
proletariado debe derrocar a la burguesa, conquistar el Poder poltico e
instaurar su dictadura revolucionaria.

Ahora, la cuestin se plantea de un modo algo distinto: el paso de la

sociedad capitalista, que se desarrolla hacia el comunismo, hacia la
sociedad comunista, es imposible sin un "perodo poltico de transicin", y
el Estado de este perodo no puede ser otro que la dictadura revolucionaria
del proletariado.

En la sociedad capitalista, bajo las condiciones del desarrollo ms favorable

de esta sociedad, tenemos en la Repblica democrtica un democratismo
ms o menos completo. Pero este democratismo se halla siempre
comprimido dentro de los estrechos marcos de la explotacin capitalista y
sigue siendo, en esencia, por esta razn, un democratismo para la minora,
slo para las clases poseedoras, slo para los ricos. La libertad de la
sociedad capitalista sigue siendo, y es siempre, poco ms o menos, lo que
era la libertad en las antiguas repblicas de Grecia: libertad para los
esclavistas. En virtud de las condiciones de la explotacin capitalista, los
esclavos asalariados modernos siguen estando tan agobiados por la penuria
y la miseria, que "no estn para democracias", "no estn para poltica", y en
el curso corriente y pacfico de los acontecimientos, la mayora poblacin
queda apartada de toda participacin en la vida poltico-social.

Democracia para una minora insignificante, democracia para los ricos: ste
es el democratismo de la sociedad capitalista. Si nos fijamos ms de cerca
en el mecanismo de la democracia capitalista, veremos siempre y en todas
partes, hasta en los "pequeos", en los aparentemente pequeos, detalles del
derecho de sufragio (requisito de residencia, exclusin de la mujer, etc.), en
la tcnica de las instituciones representativas, en los obstculos reales que
se oponen al derecho de reunin (los edificios pblicos no son para los "de
abajo"!), en la organizacin puramente capitalista de la prensa diaria, etc.,
etc., en todas partes veremos restriccin tras restriccin puesta al
democratismo. Estas restricciones, excepciones, exclusiones y trabas para
los pobres parecen insignificantes sobre todo para el que jams ha sufrido la
penuria ni se ha puesto en contacto con las clases oprimidas en su vida de
masas (que es lo que les ocurre a las nueve dcimas partes, si no al noventa
y nueve por ciento de los publicistas y polticos burgueses), pero en
conjunto estas restricciones excluyen, eliminan a los pobres de la poltica,
de su participacin activa en la democracia.
34
Marx comprendi magnficamente esta esencia de la democracia capitalista
al decir en su anlisis de la experiencia de la Comuna que a los oprimidos
les permiten decidir una vez cada varios aos qu representante concreto
de la clase opresora va a representarlos y aplastarlos en el parlamento!

Pero, partiendo de esta democracia capitalista inevitablemente estrecha,

que rechaza en secreto a los pobres y que es, por tanto, una democracia
hipcrita y mentirosa hasta la mdula el desarrollo hacia delante, no
discurre de un modo sencillo, directo y tranquilo "hacia una democracia
cada vez mayor", tal como presentan el asunto los catedrticos liberales
y los oportunistas pequeoburgueses. No, el desarrollo hacia delante, es
decir, hacia el comunismo pasa por la dictadura del proletariado, y no puede
ser de otro modo, porque no hay nadie ms que pueda romper la resistencia
de los explotadores capitalistas, y por otro camino no se puede.

Engels expresaba magnficamente esto en la carta a Bebel, al decir, como

recordar el lector, que "mientras el proletariado necesite todava del
Estado, no lo necesitar en inters de la libertad, sino para someter a sus
adversarios, y tan pronto como puede hablarse de libertad, el Estado como
tal deja de existir".

Democracia para la mayora gigantesca del pueblo y represin por la fuerza,

es decir, exclusin de la democracia, para los explotadores, para los
opresores del pueblo: sta es la modificacin de la democracia en el paso
del capitalismo al comunismo.

Por tanto, en la sociedad capitalista tenemos una democracia acortada,

mezquina, falsa, una democracia solamente para los ricos, para la minora.
La dictadura del proletariado, el perodo de transicin hacia el comunismo,
proporcionar por primera vez democracia para el pueblo, para la mayora,
combinada con la necesaria represin de la minora, de los explotadores.
Slo el comunismo est en condiciones de proporcionar una democracia
verdaderamente completa, y cuanto ms completa sea, antes dejar de ser
necesaria y se extinguir por s misma.

En otras palabras: bajo el capitalismo, tenemos un Estado en el sentido

estricto de la palabra, una mquina especial para la represin de una clase
por otra, y, adems, de la mayora por la minora. Se comprende que para el
xito de semejante empresa, como es la represin sistemtica de la mayora

35
de los explotados por una minora de explotadores, es necesaria una furia
extrema, una ferocidad para reprimir, son necesarios mares de sangre, a
travs de los cuales marcha precisamente la humanidad en estado de
esclavitud, de servidumbre, de trabajo asalariado.

As pues, en el paso del capitalismo al comunismo, la represin es todava

indispensable, pero ya es la represin de una minora de explotadores por la
mayora de los explotados. Es imprescindible todava un aparato especial,
una mquina especial para la represin, el "Estado", pero ste es ya un
Estado de transicin, no es ya un Estado en el sentido estricto de la palabra,
pues la represin de una minora de explotadores por la mayora de los
esclavos asalariados de ayer es algo tan relativamente fcil, sencillo y
natural, que costar muchsima menos sangre que la represin de
las sublevaciones de los esclavos, de los siervos y de los obreros
asalariados, que costar mucho menos a la humanidad. Y este Estado es
compatible con la extensin de la democracia a una mayora tan aplastante
de la poblacin, que la necesidad de una mquina especial para la represin
comienza a desaparecer. Como es natural, los explotadores no pueden
reprimir al pueblo sin una mquina complicadsima que les permita cumplir
este cometido, pero el pueblo puede reprimir a los explotadores con una
"mquina" muy sencilla, casi sin "mquina", sin aparato especial, por la
simple organizacin de las masas armadas56 (como los Consejos57 de
Diputados Obreros y Soldados, digamos, adelantndonos un poco).

Finalmente, slo el comunismo suprime completamente la necesidad del

Estado, pues bajo el comunismo no hay nadie a quien reprimir, "nadie" en
el sentido de clase, en el sentido de una lucha sistemtica contra
determinada parte de la poblacin. Nosotros no somos utopistas y de
ninguna manera negamos que es posible e inevitable que algunos
individuos cometan excesos, como tampoco negamos la necesidad de
reprimir tales excesos. Poro, en primer lugar, para esto no hace falta una
mquina especial, un aparato especial de represin, esto lo har el mismo
pueblo armado, con la misma sencillez y facilidad con que un grupo
cualquiera de personas civilizadas, incluso en la sociedad actual, separa a
los que se estn peleando o impide que se maltrate a una mujer. Y, en
segundo lugar, sabemos que la causa social ms importante de los excesos,

56

57
O soviets, utilizando el prstamo ruso / sovit /, que equivale exactamente a la palabra
consejo.
36
que consisten en la infraccin de las reglas de convivencia, es la
explotacin de las masas, su penuria y miseria. Al suprimirse esta causa
fundamental, los excesos comenzarn inevitablemente a "extinguirse ". No
sabemos con qu rapidez y gradacin, pero sabemos que se extinguirn.
Con su extincin se extinguir tambin el Estado.58

Marx, sin dejarse llevar al terreno de las utopas, determin en detalle lo

que es posible determinar ahora respecto a este porvenir, a saber: la
diferencia entre las fases (grados o etapas) inferior y superior de la sociedad
comunista. 59

PUNTO 3. PRIMERA FASE DE LA SOCIEDAD COMUNISTA

Marx aborda el anlisis concreto de las condiciones de vida de esta

sociedad en que no existir el capitalismo, y dice:

"De lo que aqu [en el examen del programa del partido obrero] se trata
no es de una sociedad comunista que se ha desarrollado sobre su propia
base, sino de una que acaba de salir precisamente de la sociedad
capitalista y que, por tanto, presenta todava en todos sus aspectos, en el
econmico, en el moral y en el intelectual, el sello de la vieja sociedad
de cuya entraa procede".

Esta sociedad comunista, que acaba de salir de la entraa del capitalismo al

mundo de Dios y que lleva en todos sus aspectos

el sello de la sociedad antigua, es la que Marx llama "primera" fase o fase

inferior de la sociedad comunista.

58
Se alude aqu al aparato de justicia del Estado, necesario para remendar las injusticias creadas por el
mismo Estado, pues se mantiene en tanto que se mantienen las justicias y desigualdades sociales
causadas por las clases propietarias y explotadoras amparadas por el Estado. Slo con la destruccin del
Estado y con expropiacin de las clases explotadoras se dara el primer y verdadero paso hacia la
verdadera justicia e igualdad, lo que, unido a una educacin cientfica y verdaderamente humanista en
un entorno comunitario y solidario, pronto incidira en una reduccin del numero de crmenes y delitos.
Como afirma Lenin, es poco probable que no haya individuos que, aunque slo sea por causas
biolgicas, no manifiesten conductas dainas o antisociales, pero en una sociedad solidaria y
comunitaria su nmero sera mnimo y fcilmente controlable por los individuos de la comunidad, sin
necesidad de una burocracia parsita y privilegiada de magistrados ni de crceles en el sentido actual del
trmino.
59
Sera razonable interpretar estas fases ms como una hiptesis orientativa de cmo podra transcurrir
el paso del capitalismo que como una serie de reglas rgidas y pasos ineludibles que habra que cumplir
a rajatabla al margen de las condiciones materiales y sociales concretas del momento.
37
Los medios de produccin han dejado de ser ya propiedad privada de los
individuos. Los medios de produccin pertenecen a toda la sociedad.

Es como si reinara la "igualdad".

Mientras tanto, los seres humanos particulares no son iguales: uno es ms

fuerte, otro ms dbil; uno est casado, otro no; uno tiene ms hijos, otro
menos, etc.

"A igual rendimiento laboral concluye Marx y, por consiguiente, a

igual participacin en el fondo social de consumo, unos obtienen de
hecho ms que

otros, unos son ms ricos que otros, etc. Para evitar todos estos
inconvenientes, el derecho tendra que ser desigual en vez de igual"

Por consiguiente, la primera fase del comunismo no puede proporcionar

todava justicia e igualdad: seguir habiendo diferencias de riqueza y otras
diferencias injustas; pero ser imposible ya la explotacin del hombre por el
hombre, pues no ser posible apoderarse, a ttulo de propiedad privada, de
los medios de produccin, de las fbricas, las mquinas, la tierra, etc.
Pulverizando la frase confusa y pequeoburguesa de Lassalle sobre la
"igualdad" y la "justicia" en general, Marx muestra el curso de desarrollo
de la sociedad comunista, que en sus comienzos se ver obligada a destruir
solamente aquella "injusticia" que consiste en que los medios de produccin
sean usurpados por individuos aislados, pero que no estar en condiciones
de destruir de golpe tambin la posterior injusticia, consistente en la
distribucin de los artculos de consumo "segn el trabajo" (y no segn las
necesidades).

". . . Pero estos defectos -- prosigue Marx -- son inevitables en la

primera fase de la sociedad comunista, tal y como brota de la sociedad
capitalista, tras largos dolores para su alumbramiento. El derecho no
puede ser nunca superior a la estructura econmica y al desarrollo
cultural de la sociedad por ella condicionado. . ."

El que no trabaja, no come": este principio socialista es ya una realidad; "a

igual cantidad de trabajo, igual cantidad de productos": tambin es ya una
realidad este principio socialista. Sin embargo, esto no es todava el
38
comunismo, ni suprime todava el "derecho burgus", que da una cantidad
igual de productos a hombres que no son iguales y por una cantidad
desigual (desigual de hecho) de trabajo.

El Estado se extingue en tanto que ya no hay capitalistas, que ya no hay

clases y que, por lo mismo, no cabe reprimir a ninguna clase.

Pero el Estado no se ha extinguido todava del todo, pues persiste an la

proteccin del "derecho burgus", que consagra la desigualdad de hecho.
Para la completa extincin Estado es necesario el comunismo completo

PUNTO 4. FASE SUPERIOR DE LA SOCIEDAD COMUNISTA

Marx prosigue:

". . . En la fase superior de la sociedad comunista cuando haya

desaparecido la subordinacin esclavizadora de los individuos a la
divisin del trabajo, y con ella, por tanto, el contraste entre el trabajo
intelectual y el trabajo manual, cuando el trabajo no sea solamente un
medio de vida, sino la primera necesidad de la vida; cuando, con el
desarrollo mltiple de los individuos, crezcan tambin las fuerzas
productivas y fluyan con todo su caudal los manantiales de la riqueza
colectiva; slo entonces podr rebasarse totalmente el estrecho
horizonte del derecho burgus y la sociedad podr escribir en sus
banderas 'cada cual segn sus capacidades; a cada cual segn sus
necesidades'60".

Slo ahora podemos apreciar toda la justeza de la observacin de Engels,

cuando se burlaba implacablemente de la absurda asociacin de las palabras
"libertad" y "Estado". Mientras existe el Estado, no existe libertad. Cuando
haya libertad, no habr Estado61.

La base econmica para la extincin completa del Estado es ese elevado

desarrollo del comunismo en que desaparecer el contraste entre el trabajo

60
Jeder nach seinen Fhigkeiten, jedem nach seinen Bedrfnissen
61
, . , .
39
intelectual y el trabajo manual, desapareciendo, por consiguiente, una de las
fuentes ms importantes de la desigualdad social moderna, fuente de
desigualdad que no se puede suprimir en modo alguno, de repente, por el
solo paso de los medios de produccin a propiedad social, por la sola
expropiacin de los capitalistas.

El Estado podr extinguirse por completo cuando la sociedad ponga en

prctica la regla: "de cada uno, segn su capacidad; a cada uno, segn sus
necesidades"; es decir, cuando la gente est ya tan habituada a guardar las
reglas fundamentales de la convivencia y cuando su trabajo sea tan
productivo, que trabaje voluntariamente segn sus capacidades. El
"estrecho horizonte del derecho burgus", que obliga a calcular, con la
rigurosidad de un Shylock62, para no trabajar ni media hora ms que otro y
para no percibir menos salario que otro, este estrecho horizonte quedar
entonces rebasado. La distribucin de los productos no exigir de
parte de la sociedad regulaciones de la cantidad de artculos que pueden
ser recibidos por cada persona; cada cual ser libre de tomar "segn sus
necesidades".

Mientras llega la fase "superior" del comunismo, los socialistas exigen el

ms riguroso control por parte de la sociedad y por parte del Estado sobre
la medida de trabajo y la medida de consumo, pero este control slo debe
comenzar con la expropiacin de los capitalistas, con el control de los
obreros sobre los capitalistas, y no debe llevarse a cabo por un Estado de
burcratas, sino por el Estado de los obreros armados.

La defensa interesada del capitalismo por los idelogos burgueses (...)

consiste precisamente en que suplantan con discusiones y charlas sobre un
remoto porvenir la cuestin ms vital y ms actual de la poltica de hoy: la
expropiacin de los capitalistas, la transformacin de todos los ciudadanos
en trabajadores y empleados de un gran "consorcio" nico, concretamente,
de todo el Estado, y la subordinacin completa de todo el trabajo de todo
este consorcio a un Estado realmente democrtico, el Estado de los
Consejos63 de Diputados Obreros y Soldados.

62
Shylock es un personaje de la obra El Mercader de Venecia de William Shakespeare, un usurero judo
que firma un contrato por el que, a falta de pago, tendr derecho a cortar una libra de carne (viva) del
cuerpo del deudor.
63
O de Soviets
40
La diferencia cientfica entre el socialismo y el comunismo es clara. A lo
que se acostumbra a denominar socialismo, Marx lo llamaba la "primera"
fase o la fase inferior de la sociedad comunista. En la medida que los
medios de produccin se convierten en propiedad comn, puede ser
empleada aqu la palabra "comunismo", siempre y cuando no se pierda de
vista que ste no es el comunismo completo.

En su primera fase, en su primer grado, el comunismo no puede presentar

todava una madurez econmica completa, no puede aparecer todava
completamente libre de las tradiciones o de las huellas del capitalismo.

La democracia tiene una enorme importancia en la lucha de la clase obrera

contra los capitalistas por su liberacin. Pero la democracia no es, en modo
alguno, un lmite insuperable64, sino solamente una de las etapas en el
camino del feudalismo al capitalismo y del capitalismo al comunismo.

Democracia significa igualdad. Se comprende la gran importancia que tiene

la lucha del proletariado por la igualdad y la consigna de la igualdad, si sta
se interpreta exactamente, en el sentido de supresin de las clases. Pero
democracia significa solamente igualdad formal. E inmediatamente despus
de realizada la igualdad de todos los miembros de la sociedad con respecto
a la posesin de los medios de produccin, es decir, la igualdad de trabajo y
la igualdad de salario, surgir inevitablemente ante la humanidad la
cuestin de seguir adelante, de pasar de la igualdad formal a la igualdad de
hecho, es decir, a la aplicacin de la regla: "cada cual segn sus
capacidades; a cada cual segn sus necesidades".

La democracia es una forma de Estado, una de sus variedades65. Y, por

consiguiente, representa, como todo Estado, la aplicacin organizada y
sistemtica de la violencia sobre los seres humanos. Esto por una parte.
Pero, por otra parte, democracia significa el reconocimiento formal de la
igualdad entre los ciudadanos, el derecho igual de todos a determinar la
estructura del Estado y a gobernar el Estado. Y esto, a su vez, se halla
relacionado con que, al llegar a un cierto grado de desarrollo de la
democracia, sta, en primer lugar, cohesiona al proletariado, la clase
revolucionaria frente al capitalismo, y le da la posibilidad de destruir, de
hacer aicos, de barrer de la faz de la tierra la mquina del Estado burgus,

64
,
65
,
41
incluso la del Estado burgus republicano, el ejrcito permanente, la polica,
la burocracia, y de sustituirla por una mquina ms democrtica, pero
todava estatal, bajo la forma de las masas obreras armadas, que da paso a la
participacin general de todo el pueblo en las milicias.

Aqu "la cantidad se transforma en calidad": esta fase de democratismo se

sale ya del marco de la sociedad burguesa, es ya el comienzo de su
transformacin socialista. Si todos intervienen realmente en la direccin
del Estado, el capitalismo no podr ya sostenerse. Y, a su vez, el desarrollo
del capitalismo crea las premisas para que "todos" realmente puedan tomar
parte en la direccin del Estado66.

A partir del momento en que todos los miembros de la sociedad, o por lo

menos la inmensa mayora de ellos, hayan aprendido a dirigir ellos mismos
el Estado, hayan tomado ellos mismos este asunto en sus manos, hayan
"puesto en marcha" el control sobre la minora insignificante de capitalistas,
sobre los seoritos que quieran seguir conservando sus hbitos capitalistas y
sobre obreros profundamente corrompidos por el capitalismo, a partir de
este momento comenzar a desaparecer la necesidad de todo gobierno
en general. Cuanto ms completa sea la democracia, ms cercano estar el
momento en que deje de ser necesaria67. Cuanto ms democrtico sea el

"Estado" formado por obreros armados y que "no ser ya un Estado en el

sentido estricto de la palabra", ms rpidamente comenzar a extinguirse
todo Estado.

CAPITULO VI.

LA VULGARIZACIN DEL MARXISMO POR LOS

OPORTUNISTAS

La cuestin de las relaciones entre el Estado y la revolucin social y entre

sta y el Estado, como en general la cuestin de la revolucin, ha
preocupado muy poco a los ms conocidos tericos y publicistas de la II
Internacional (1889-1914). Pero lo ms caracterstico, en este proceso de
desarrollo gradual del oportunismo, que llev a la bancarrota de la II

66
"" .
67
, ,
42
Internacional en 1914, es que incluso cuando abordaban de lleno esta
cuestin se esforzaban en eludirla o no la advertan.

En trminos generales, puede decirse que de esta actitud evasiva ante la

cuestin de las relaciones entre la revolucin proletaria y el Estado, actitud
evasiva favorable para el oportunismo y de la que se nutra ste, surgi la
tergiversacin del marxismo y su completa vulgarizacin.

PUNTO 2. POLEMICA DE KAUTSKY CON LOS OPORTUNISTAS

Desde 1852 hasta 1891, a lo largo de cuarenta aos, Marx y Engels

ensearon al proletariado que deba destruir la mquina del Estado. Pero
Kautsky, en 1899, ante la traicin completa de los oportunistas contra el
marxismo en este punto, sustituye la cuestin de si es necesario destruir o
no esta mquina por la cuestin de las formas concretas que ha de revestir
la destruccin, y va a refugiarse bajo las alas de la verdad filistea
"indiscutible" (y estril) de que estas formas concretas no podemos
conocerlas de antemano!!

Tomemos una obra posterior, ms madura, de Kautsky consagrada tambin

en gran parte a refutar los errores del oportunismo: su folleto "La
revolucin social". El autor tom aqu como tema especial la cuestin de la
"revolucin proletaria" y del "rgimen proletario". El autor proporcion
muchas cosas muy valiosas, pero evit precisamente la cuestin del Estado.
En este folleto se habla constantemente de la conquista del Poder del
Estado, y slo de esto; es decir, se elige una frmula que es una concesin
hecha al oportunismo, en la medida en que admite la conquista del Poder
sin la destruccin de la mquina estatal. Precisamente aquello que en 1872
Marx consideraba como "anticuado" en el programa del "Manifiesto
Comunista" es lo que Kautsky resucita en 1902.

Aqu se habla de la huelga poltica de masas, de la guerra civil, de esos

"medios de fuerza del gran Estado moderno que son la burocracia y el
ejrcito", pero no se dice ni una palabra de lo que ya ense a los obreros la
Comuna. Evidentemente, Engels no prevena en vano, especialmente a los
socialistas alemanes, contra la "veneracin supersticiosa" del Estado68.

68
Die aberglubische Verehrung des Staates
43
 "En una sociedad socialista escribe Kautsky pueden coexistir las
ms diversas formas de empresas: la burocrtica [??], la sindical, la
cooperativa, la individual" "Hay, por ejemplo, empresas que no pueden
desarrollarse sin una organizacin burocrtica [??] como ocurre con los
ferrocarriles. Aqu la organizacin democrtica est formada de manera
que los obreros eligen delegados, que constituyen una especie de
parlamento69 que establece el rgimen de trabajo y supervisa la
administracin del aparato burocrtico. Otras empresas pueden
entregarse a la administracin de los sindicatos; otras, en fin, pueden
ser gestionadas sobre el principio del cooperativismo" (pgs. 148 y 115
de la traduccin rusa, editada en Ginebra en 1903).

Estas consideraciones son falsas y representan un retroceso respecto a lo

expuesto por Marx y Engels en la dcada del 70, sobre el ejemplo de las
enseanzas de la Comuna.

Todo el quid del asunto est en que esta "especie de parlamento" no se

limitar a "establecer el rgimen de trabajo y a fiscalizar la administracin
del aparato burocrtico", como se figura Kautsky, cuyo pensamiento no se
sale del marco del parlamentarismo burgus. En la sociedad socialista, esta
"especie de parlamento" de diputados obreros tendr como misin,
naturalmente, "establecer el rgimen de trabajo y supervisar la
administracin" del "aparato", pero este aparato no ser un aparato
"burocrtico". Los obreros, despus de conquistar el Poder poltico,
destruirn el viejo aparato burocrtico, lo desmontarn hasta en sus
cimientos, no dejarn de l piedra sobre piedra, lo sustituirn por otro
nuevo, formado por los mismos obreros y empleados, contra cuya
transformacin en burcratas sern tomadas inmediatamente las medidas
analizadas con todo detalle por Marx y Engels: 1) No slo elegibilidad, sino
revocabilidad en todo momento; 2) sueldo no superior al salario de un
obrero; 3) el paso inmediato a que todos desempeen funciones de control e
inspeccin, para que todos sean "burcratas" durante algn tiempo, y para
que de este modo nadie pueda convertirse en "burcrata"70.

69
eine Art Parlament
70
, ,
"" "".
44
Kautsky no se par, en absoluto, a meditar las palabras de Marx: "la
Comuna era, no una corporacin parlamentaria, sino una corporacin de
trabajo, que dictaba leyes y al mismo tiempo las ejecutaba".

Kautsky no comprendi, en absoluto, la diferencia entre el parlamentarismo

burgus, que asocia la democracia (no para el pueblo) al burocratismo
(contra el pueblo), y el democratismo proletario, que toma inmediatamente
medidas para cortar de raz el burocratismo y que estar en condiciones de
llevar estas medidas hasta el final, hasta la completa destruccin del
burocratismo, hasta la implantacin completa de la democracia para el
pueblo.

Kautsky revela aqu la misma "veneracin supersticiosa" hacia el Estado, la

misma "fe supersticiosa" en el burocratismo.

PUNTO 3. POLEMICA DE KAUTSKY CON PANNEKOEK

Pannekoek se levant contra Kautsky como uno de los representantes de

aquella tendencia "radical de izquierda" que contaba en sus filas a Rosa
Luxemburgo, a Carlos Rdek y a otros, y que, defendiendo la tctica
revolucionaria, abrigaban unnimemente la conviccin de que Kautsky se
estaba pasando a una posicin de "centro" y vacilaba sin principios entre el
marxismo y el oportunismo.

En el artculo "Las acciones de masas y la revolucin" ("Neue Zeit", 1912,

XXX, 2), en el que se toca la cuestin del Estado, Pannekoek caracterizaba
la posicin de Kautsky como una posicin de "radicalismo pasivo", como la
"teora de esperar sin actuar".

"La lucha del proletariado escriba no es sencillamente una lucha

contra la burguesa por el Poder del Estado, sino una lucha contra el
Poder del Estado. . . El contenido de la revolucin proletaria es la
destruccin y eliminacin [literalmente: disolucin, Auflsung ] de los
medios de fuerza del Estado por los medios de fuerza del proletariado...
La lucha cesa nicamente cuando se produce, como resultado final, la
destruccin completa de la organizacin estatal71. La organizacin de la

71
Der Kampf des Proletariats ist nicht einfach ein Kampf gegen die Bourgeoisie um die Staatsgewalt
als Objekt, sondern ein Kampf gegen die Staatsgewalt ... der Inhalt dieser Revolution ist die
Vernichtung und Auflsung der Machtmittel des Staates durch die Machtmittel des Proletariats ... Der
45
 mayora demuestra su superioridad al destruir la organizacin de la
minora dominante" (pg. 548).

En esta controversia, contra Kautsky el marxismo est representado

concretamente por Pannekoek, pues precisamente Marx ense que el
proletariado no puede limitarse sencillamente a conquistar el Poder del
Estado, en el sentido del paso a nuevas manos del viejo aparato estatal, sino
que debe destruir, romper este aparato y sustituirlo por otro nuevo.

Kautsky se pasa del marxismo al oportunismo, pues en l desaparece por

completo precisamente esta destruccin de la mquina del Estado,
completamente inaceptable para los oportunistas.

Kautsky se comporta de una manera completamente fraudulenta, al eludir

los juicios perfectamente conocidos de Marx y Engels sobre la Comuna y
destacando una cita que no tiene que ver con el asunto.

"Acaso quiere Pannekoek abolir las funciones estatales de los

funcionarios? prosigue Kautsky . Pero ni en el Partido ni en los
sindicatos, y no digamos en la administracin pblica, podemos
prescindir de funcionarios. Nuestro programa no pide la supresin de
los funcionarios del Estado, sino la eleccin de los funcionarios por el
pueblo. . . De lo que en esta discusin se trata no es de saber qu
estructura presentar el aparato administrativo del 'Estado del porvenir',
sino de saber si -nuestra lucha poltica destruir [literalmente: disolver,
auflst ] el Poder del Estado antes de haberlo conquistado nosotros
[subrayado por Kautsky]. Qu ministerio, con sus funcionarios,
podra suprimirse?" Y se enumeran los ministerios de Instruccin, de
Justicia, de Hacienda, de Guerra. "No, con nuestra lucha poltica contra
el gobierno no eliminaremos ninguno de los actuales ministerios . . . Lo
repito, para prevenir equvocos: aqu no se trata de la forma que dar al
'Estado del porvenir' la socialdemocracia triunfante, sino de la que
quiere dar al Estado actual nuestra oposicin" (pg. 725).

Al saltar a la cuestin de la "oposicin", Kautsky suplanta precisamente el

punto de vista revolucionario por el punto de vista oportunista. La cosa

Kampf hrt erst auf, wenn als Endresultat die vllige Zerstrung der staatlichen Organisation eingetreten
ist.
46
aparece, en l, planteada as: ahora estamos en la oposicin; despus de la
conquista del Poder ya hablaremos. La revolucin desaparece!

Aqu no se trata de la oposicin ni de la lucha poltica en general, sino

precisamente de la revolucin. La revolucin consiste en que el proletariado
destruye el "aparato de administracin" y todo el aparato del Estado,
sustituyndolo por otro nuevo, que consta de los obreros armados72.
Kautsky revela una "veneracin supersticiosa" por los "ministerios", pero
por qu estos ministerios no pueden ser substituidos, supongamos, por
comisiones de especialistas adjuntas a los Consejos73 soberanos y
todopoderosos de Diputados Obreros y Soldados?

La esencia de la cuestin no est, ni mucho menos, en si seguir habiendo

"ministerios" o si habr "comisiones de especialistas" o cualesquiera otras
instituciones; esto es completamente secundario. La esencia de la cuestin
est en si se mantiene la vieja mquina del Estado (enlazada por miles de
hilos a la burguesa y empapada hasta el tutano de rutina y de
estancamiento), o si se destruye y se la sustituye por otra nueva. La
revolucin debe consistir, no en que la nueva clase mande y gobierne con
ayuda de la vieja mquina del Estado, sino en que destruya esta mquina y
mande, gobierne con ayuda de otra nueva74: este pensamiento fundamental
del marxismo Kautsky lo escamotea, o es que no comprendi en absoluto.

La pregunta que hace a propsito de los funcionarios demuestra claramente

que no comprendi las enseanzas de la Comuna, ni la doctrina de Marx.
"Ni en el Partido ni en los sindicatos podemos prescindir de funcionarios' ...

No podemos prescindir de funcionarios bajo el capitalismo, bajo la

dominacin de la burguesa. El proletariado est oprimido, las masas
trabajadoras estn esclavizadas por el capitalismo. Bajo el capitalismo, la
democracia est estrechada, cohibida, truncada, mutilada por todo el
ambiente de la esclavitud asalariada, por la penuria y la miseria de las
masas. Por esto, y solamente por esto, los funcionarios de nuestras
organizaciones polticas y sindicales se corrompen (o tienen tendencia a

72
, " "
, , .
73
Soviets
74
, ,
, , ,

47
corromperse, para ser ms exactos) bajo el ambiente del capitalismo y
muestran la tendencia a convertirse en burcratas, es decir, en personas
privilegiadas, apartadas de las masas, situadas por encima de las masas.

En esto reside la esencia del burocratismo, y mientras los capitalistas no

sean expropiados, mientras no se derribe a la burguesa, ser inevitable una
cierta "burocratizacin" incluso de los funcionarios proletarios.

Con Kautsky la cosa se presenta as: si sigue habiendo funcionarios

electivos, quiere decir que bajo el socialismo sigue habiendo tambin
burcratas, que sigue habiendo burocracia!

Y esto es precisamente lo que no es cierto. Precisamente sobre el ejemplo

de la Comuna, Marx puso de manifiesto que bajo el socialismo los
funcionarios dejan de ser "burcratas", dejan de ser "funcionarios", dejan de
serlo a medida que se implanta, adems de la elegibilidad, la revocabilidad
en todo momento, y, adems de esto, los sueldos equiparados al salario
medio de un obrero, y, adems de esto, la sustitucin de las instituciones
parlamentarias por "instituciones de trabajo, es decir, que dictan leyes y las
ejecutan".

Bajo el socialismo, revive inevitablemente mucho de la democracia

"primitiva", pues por primera vez en la historia de las sociedades civilizadas
la masa de la poblacin se eleva para participar por cuenta propia no slo
en votaciones y en elecciones, sino tambin en la labor
diaria de la administracin. Bajo el socialismo, todos dirigirn por turnos
y se habituarn rpidamente a que nadie dirija75.

Con su genial inteligencia crtico-analtica, Marx vio en las medidas

prcticas de la Comuna aquel viraje que temen y no quieren reconocer los
oportunistas por cobarda, por no querer romper irrevocablemente con la
burguesa (...) "No hay ni que pensar en destruir la vieja mquina del
Estado, pues cmo vamos a arreglrnoslas sin ministerios y sin
burcratas?", razona el oportunista, infestado de filistesmo hasta el tutano
y que, en el fondo, no slo no cree en la revolucin, en la capacidad
creadora de la revolucin, sino que la teme como a la muerte (...)

75
,
.
48
La Comuna pudo en unas cuantas semanas comenzar a construir una nueva
mquina, una mquina proletaria de Estado, implantando de este modo las
medidas sealadas para un mayor democratismo y para la erradicacin del
burocratismo. Vamos a aprender de los comuneros la audacia
revolucionaria, vamos a ver en sus medidas prcticas un esbozo de las
medidas prcticamente urgentes e inmediatamente aplicables, y entonces,
siguiendo este camino, llegaremos a la destruccin completa del
burocratismo.

La posibilidad de esta destruccin est garantizada por el hecho de que el

socialismo reduce la jornada de trabajo, eleva a las masas a una nueva vida,
coloca a la mayora de la poblacin en condiciones que permiten a todos sin
excepcin, ejercer las "funciones del Estado", y esto conduce a la extincin
completa de todo Estado en general.

". . . La tarea de la huelga general -- prosigue Kautsky -- no puede ser

nunca la de destruir el Poder del Estado, sino simplemente la de obligar
a un gobierno a ceder en un determinado punto o la de sustituir un
gobierno hostil al proletariado por otro dispuesto a hacerle concesiones
[entgegenkommende ]. . . Pero jams, ni en modo alguno, puede esto [es
decir, la victoria del proletariado sobre un gobierno hostil] conducir a la
destruccin del Poder del Estado, sino pura y simplemente a un cierto
desplazamiento [Verschibung ] de la relacin de fuerzas dentro del
Poder del Estado. . . Y la meta de nuestra lucha poltica sigue siendo,
con esto, la que ha sido hasta aqu: conquistar el Poder del Estado
ganando la mayora en el parlamento y hacer del parlamento el dueo
del gobierno" (pgs. 726, 721, 732).

Esto es ya el ms puro y el ms vil oportunismo, es ya renunciar de hecho a

la revolucin acatndola de palabra. El pensamiento de Kautsky no va ms
all de "un gobierno dispuesto a hacer concesiones al proletariado", lo que
significa un paso atrs hacia el filistesmo, en comparacin con el ao 1847,
en que el "Manifiesto Comunista" proclamaba la "organizacin del
proletariado en clase dominante".

Pero nosotros iremos a la ruptura con estos traidores al socialismo y

lucharemos por la destruccin de toda la vieja mquina del Estado, para que

49
el mismo proletariado armado sea el gobierno76. Son "dos cosas muy
distintas".

Nosotros iremos a la ruptura con los oportunistas; y todo el proletariado

consciente estar con nosotros en la lucha, no por un "desplazamiento de la
relacin de fuerzas", sino por el derrocamiento de la burguesa, por la
destruccin del parlamentarismo burgus, por una Repblica democrtica
del tipo de la Comuna o una Repblica de Consejos de Diputados Obreros
y Soldados77, por la dictadura revolucionaria del proletariado.

* * *

La experiencia de la Comuna no ha sido solamente olvidada, sino

tergiversada. No slo no se inculc a las masas obreras que se acerca el da
en que debern levantarse y destruir la vieja mquina del Estado,
sustituyndola por una nueva y convirtiendo as su dominacin poltica en
base para la transformacin socialista de la sociedad, sino que se les inculc
todo lo contrario y se present la "conquista del Poder" de tal modo, que se
dejaban miles de portillos abiertos al oportunismo.

* * *

(*) COMENTARIO. Este resumen de la obra de Lenin, surgi como fruto

del estudio y debate que un grupo de socios realiz de esa obra. Al analizar
ese prrafo se subrayaron estas expresiones que nos llevaron a considerar
una posible contradiccin entre esa parte y no slo el tema central de El
Estado y la Revolucin, sino con el conjunto del pensamiento marxista
manifestado en el conjunto de la obra de Lenin, donde, desde el
reconocimiento que se hace del propio Manifiesto Comunista, donde se
explicita que no existen diferencias entre los comunistas y el proletariado,
salvo la del conocimiento cientfico de la existencia; con el posterior

76

,
77

.
50
desarrollo de su obra tendente a clarificar conceptos del proceso
revolucionario y poder contribuir a la educacin del pueblo explotado, y de
esa forma contribuir a que el pueblo trabajador se organice como clase
dominante, asuma directamente el poder. Sin embargo cuando se dice:

Educando al Partido obrero, el marxismo educa a la vanguardia del

proletariado, capaz de tomar el Poder y de conducir a todo el pueblo al
socialismo, de dirigir y organizar el nuevo sistema, de ser el maestro, el
dirigente, el jefe de todos los trabajadores y explotados.

La triste experiencia que supuso lo que se dio en llamar Unin Sovitica

(pues los soviets o consejos fueron supeditados al Partido y no se permiti
la participacin directa del pueblo ni en la administracin ni en el control de
la produccin, lo que finalmente dio lugar a que la constitucin sovitica
leninista, a propuesta de Stalin, fuese derogada el 11 de junio de 1936),
unida a su cada estrepitosa despus de ms de setenta aos del triunfo de la
revolucin nos reafirm en la postura de que no basta con que el partido
tome el poder del Estado, dirija al pueblo pretendiendo conducirlo al
socialismo y el comunismo. Tiene que ser el pueblo mismo organizado
como clase dominante, el que ejerza su poder real, sovitico (consejista,
comunal, comunitario), de forma permanente y de abajo a arriba, mediante
consejos participativos de comunas autogestionadas en sus aspectos locales,
y mediante consejos provinciales, regionales, nacionales e internacionales,
formados por delegados temporales y revocables en todo momento por sus
consejos de origen, que realicen una planificacin centralizada o
coordinadora de todas las comunas autogestionadas de la federacin para
que se repartan solidaria y eficazmente recursos y tareas (de ndole
provincial, regional, nacional e internacional), recogiendo constantemente
el sentir del conjunto de la poblacin referente a sus necesidades reales.
Aquella experiencia y la que estamos viviendo nos obliga a rectificar esa
creencia ciega, esa confianza en las elites del Partido, para reafirmarnos en
la necesidad de que slo el pueblo que reciba una educacin cientfica,
verdaderamente humanista, y que participe del conocimiento objetivo de la
realidad, puede autorrealizarse humanamente, organizarse slida y
comunitariamente, y decidir con objetividad qu es lo que ms le conviene.

El tema de la cada de la URSS, es un tema que no ha sido analizado en

toda su profundidad, lo cual ha aportado mayor grado de confusin, a la ya
de por s confusa teora sobre la funcin histrica del Estado y la

51
Democracia, cuestionando y poniendo en duda la validez del conjunto de la
propia teora marxista.

Tal vez un anlisis crtico y comparativo de esta obra de Lenin, con la

prctica y desarrollo de lo que se dio en llamar Unin Sovitica, ayudara a
una comprensin objetiva de aquel error y los actuales errores conducentes
a acabar con un mundo basado en la desigualdad y la competencia de los
mercados, donde el ser humano degradado es considerado una mercanca
ms de usar y tirar.

52