Las Categoras Cientficas

I. REALIDAD PROBLEMTICA:

I.1. Determinacin Problemtica: En la actualidad podemos observar que a diferencia del hombre primitivo, que solo daba los primeros caminos de someter a las fuerzas de la naturaleza y cuyos instrumentos cognoscitivos eran ms la percepcin y la representacin que la conciencia y el pensamiento, el hombre de pocas posteriores fue elevndose sobre la naturaleza; es decir ya que no se someta ciegamente a ella, ni se adaptaba instintivamente, sino que activamente iba cobrando conciencia de sus leyes y con ello sometindola a su voluntad. Para tal cometido se ha valido de las categoras filosficas, siendo por ello, stas de suma importancia en el desarrollo de la ciencia y la tecnologa en nuestros tiempos, ya que gracias a ellas ha sido posible que el ser humano obtenga conocimientos del mundo objetivo. Para comprender qu son las categoras hay que abordar el problema de cmo se efecta el proceso cognoscitivo, ya que stas surgen en el curso del conocimiento y de la

transformacin prctica de la naturaleza y sirven de instrumento a la actividad cognoscitiva del hombre. Al respecto existen una variedad de definiciones sobre lo que son las categoras. Ante esto, es necesario tener claro cul de ellas brindan una definicin actual, analizando la realidad objetiva desde un punto de vista materialista dialctico. I.2. Enunciados Problemticos: Qu es la materia? De dnde surge la conciencia?

Qu relacin existe entre materia y conciencia? Qu es contenido y forma? Qu relacin guardan entre el contenido y la forma? Quin cumple el papel determinante en la interrelacin contenido- forma? En qu consiste el carcter contradictorio entre forma y contenido? Qu entendemos por causa y efecto? Son objetivas las relaciones causales? Qu es relacin causal entre dos fenmenos? Qu es la necesidad y qu es la casualidad? Qu relacin hay entre la necesidad y casualidad? Cmo se orienta la ciencia ante la necesidad y la casualidad? Qu son los fenmenos? Qu es la esencia? Qu relacin hay entre fenmeno y esencia? Cmo se expresa el carcter contradictorio entre esencia y fenmeno? Qu es la posibilidad y qu es la realidad? Por qu un fenmeno lleva tales o cuales posibilidades? Cules son las diferencias que median entre la posibilidad abstracta y real? Cules son las condiciones de realizacin de la posibilidad? II. ARGUMETACIN: II.1. Materia y Conciencia: Sorprendido por la diversidad, hace tiempo que el hombre pens en la posibilidad de que todos los cuerpos que lo rodeaban tuvieran una base comn, propiedades semejantes. La experiencia de la vida y el desarrollo de la conciencia y de la prctica lo fueron convenciendo paulatinamente de que, por mucho que se distinguieran los objetos y los fenmenos, y por diferentes que fueran sus propiedades, todos eran materiales, existen fuera e independientemente de la conciencia.

As las ciencias naturales demostraron de manera irrefutable que la tierra existi muchos millones de aos antes de que el hombre y los seres vivos existieran en ella. Esto significa que la materia, naturaleza, son objetivas, no dependen del hombre ni de su conciencia, que la propia conciencia no es ms que el producto del largo proceso del mundo material. La propiedad, comn a todos objetos y fenmenos, de ser realidad objetiva, existir fuera de nuestra conciencia y estar reflejados por ella, expresa el concepto o categora filosfica de materia. El concepto de materia no solo da la idea de las propiedades del mundo objetivo como tal, sino que es tambin una importantsima categora del conocimiento. El reconocimiento de la objetividad del mundo circundante y la aptitud del entendimiento humano para conocerlo constituyen el principio bsico de la concepcin materialista dialctica. Eso significa que el concepto de materia, que refleja esos importantsimos principios, es precisamente la categora central, la ms importante del materialismo dialctico. A. MATERIA Es una categora del conocimiento que no depende del hombre ni de su conciencia, que la propia conciencia no es ms que un producto del largo proceso del mundo material, es por ello que una categora de la materia refleja la propiedad de que los objetos y fenmenos existan fuera de nuestra conciencia. A.1. Segn Lenin: La conciencia es un producto de la naturaleza, una propiedad de la materia, pero no de toda ella, sino solamente del cerebro humano, que es la ms altamente organizada.

A.2. Segn Sechemov y Pavlov: Toda actividad psquica est basada en determinados procesos materiales que se producen en el cerebro humano, es por ello que decimos que el cerebro (materia) y la conciencia estn estrechamente ligadas, y que una alteracin del funcionamiento normal o una lesin de este provocara una alteracin en a conciencia. La conciencia est indisolublemente ligada con el medio material que circunda al hombre y no puede actuar sin su influencia. La conciencia del hombre es una propiedad singular del cerebro, que es la ms altamente organizada, para reflejar la actividad material. La conciencia no tiene otra propiedad que la de reflejar o responder a las influencia externas del mundo material exterior. La conciencia que se genera en el hombre es la razn por la cual e hombre es capaz de transformar el mundo material que lo rodea El origen de la conciencia podemos detectarlo si nos deteneos a pensar en qu momento el reflejo inerte, pasivo (nos distingue los factores del medio ambiente, sino toma de los factores que le son favorables), por efecto del trnsito de la materia inanimada a la viva, y de esta a la pensante, el cerebro humano, se transforma en reflejo activo, selectivo (actuando con conciencia y pensando) B. RELACIN TRABAJO-CONCIENCIA El hombre a diferencia de los animales tiene sensaciones que puede determinarlas (pensamiento abstracto).

El factor decisivo del origen del hombre y de la formacin y desarrollo de su conciencia fue el trabajo, la actividad material de produccin, pero tuvieron que transcurrir centenares de miles de aos de evolucin y junto a ello una conciencia cada vez ms desarrollada. Con el progreso y el perfeccionamiento del trabajo fue

perfeccionndose tambin la conciencia. En la elaboracin y perfeccionamiento de los instrumentos de trabajo tubo singular importancia el desarrollo de la conciencia ya que el hombre fue conociendo cada objeto de la naturaleza, comparndolas unas con otras y destacando las que eran comunes y se repiten. II.2. Contenido Y Forma: A. Definicin de las categoras de contenido y forma: Contenido y forma son categoras de la dialctica materialista, en las que se reflejan, como en otras categoras, los aspectos esenciales del desarrollo objetivo. CONTENIDO: Es el aspecto interno de las cosas. FORMA: Es la organizacin, la estructuracin del contenido. No obstante esta definicin es de carcter general. Diversos filsofos reflejan sus puntos de vista respecto al contenido y forma, tal es el caso de Giordano Bruno, por ejemplo, seal la unidad del contenido y de la forma, que eran, para l, manifestaciones de una naturaleza nica. Francis Bacon, uno de los fundadores del materialismo metafsico, supona que la forma es inherente por la necesidad de la materia. El materialismo dialctico parte de la tesis de que el mundo que existe objetivamente es una materia infinitamente multiforme y en continuo movimiento y desarrollo, y la fuente de este movimiento de este

mundo material nico debe buscarse en las contradicciones que lleva en su seno. En el mundo objetivo, el contenido es el aspecto de los objetos. Este aspecto representa un conjunto de elementos y procesos que constituyen el fundamento de la existencia y del desarrollo de las cosas. La forma es la organizacin, la estructuracin del contenido. En los fenmenos, que pertenecen a la esfera del conocimiento, la forma es la expresin del contenido. La forma no es algo superficial o exterior, impuesto desde afuera al contenido del objeto. Claro est que los objetos tienen tambin una forma externa, espacial y geomtrica que salta enseguida a los ojos; pero la forma no se limita a esta manifestacin externa, sino que internamente se halla unida al contenido. B. Papel determinante del contenido con relacin a la forma: Del nexo existente entre el contenido y la forma, de que antes se ha hablado, se deduce que el contenido y la forma son interdependientes y que no puede existir en absoluto fuera de esta relacin de interdependencia. Por oposicin de doctrinas de los filsofos idealistas, el materialismo dialctico sostiene que el papel fundamental y determinante de la correlacin entre el contenido y la forma corresponde al contenido.

Primero, cambia el contenido y despus, en consonancia con este cambio, se modifica y reestructura la forma. El contenido opera como principio rector por ser el fundamento mismo de las cosas. La forma no puede existir aislada del contenido; carece de un sustrato propio, al margen de l. Su fundamento es el contenido mismo: es

natural, por ello, que la forma dependa del contenido, que es el aspecto determinante. El contenido de los objetos y fenmenos se hallan en continuo desarrollo. La forma, a su vez, se desarrolla tambin, pero ms lentamente que el contendido; es decir, posee una mayor estabilidad que ste.

C. Rezagamiento de la forma con respecto al contenido: La forma posee cierta autonoma con relacin al contenido, como se pone de manifiesto ya en el hecho mismo de su interdependencia. Si los aspectos que se hallan mutuamente relacionados actan activamente el uno sobre el otro, es natural que cada uno de ellos tenga, dentro de esa relacin, cierta autonoma, y que exista la posibilidad de que el uno influya sobre el otro. Una de las manifestaciones de la autonoma relativa de la forma consiste en el rezagamiento de su desarrollo con respecto al contenido, como lo demuestran muchos hechos de la vida, en la naturaleza y en la sociedad. El capitalismo actual constituye un claro ejemplo del retraso de la forma social con relacin al desarrollo del contenido. Hace ya tiempo que, en los pases capitalistas, reviste la produccin un carcter social, no obstante se mantiene en pie la propiedad capitalista privada sobre los medios de produccin. D. Correlacin del contenido con la viejas y las nuevas formas: La relativa autonoma de la forma se manifiesta de diversos modos. Se deja sentir, especialmente, en el hecho de que una y la misma forma puede servir a diferentes contenidos, e incluso opuestos.

El hecho de que una y la misma forma se utiliza por diferentes contenidos no quiere decir, en absoluto, que las relaciones mutuas entre la forma y el contenido se mantengan se mantengan idnticas en cada uno de los diferentes casos. Si la nueva forma sirve a un viejo contenido, tendremos como resultado un agudo conflicto, que estallara, de sbito, entre el contenido y la forma, conflicto en la que culminara con la destruccin de la segunda, ya que se pondr en descubierto un profundo divorcio entre la forma y el contenido. Pero si una nueva forma sirve a un nuevo contenido, la concordancia existente entre el contenido y la forma se convertir en una de las condiciones de su desarrollo progresivo. En la vida real, se da con frecuencia de que formas diferentes sean utilizadas por contenidos similares o del mismo gnero. E. Carcter contradictorio de las relaciones mutuas entre el contenido y la forma: Debemos hacer notar que la correlacin entre el contenido y la forma pueden permanecer oculta, si los objetos, fenmenos y aspectos inherentes a ellos se estudian fuera de su movimiento, como si se hallaran petrificados. El contenido y la forma actan en el proceso de desarrollo como contrarios dialcticos, que se condicionan mutuamente. Cuando la forma marcha muy a zaga del contenido, su accin se ejerce en direccin opuesta al desarrollo de ste; la forma se convierte, as, en un freno. Sin embargo, no debe caerse en una superficial elevacin lo absoluto de esta transformacin de la vieja forma en freno del desarrollo del contenido.

El desarrollo de las contradicciones entre el contenido y la forma conduce, por consiguiente, al cabo del tiempo, a que los aspectos contrarios lleguen a un abierto divorcio entre ellos en todas sus relaciones y a que su lucha se transforme en un agudo conflicto, que trae como resultado, en fin de cuentas, la desaparicin, la destruccin de la vieja forma; el contenido adopta una nueva forma, y mas tarde l mismo sufre una transformacin.

II.3. Esencia y Fenmeno: Son categoras filosficas de la dialctica materialista las cuales estn entrelazadas, es decir a estos fenmenos y esencia no podemos separarlos porque si fuese as entonces no hubiera conocimiento cientfico y no existira la ciencia, por eso para que exista fenmeno debe existir la esencia y viceversa. Durante la historia de la filosofa el tema de debate ha sido el problema de estas dos categoras (fenmeno-esencia), por eso hemos tenido la lucha entre materialistas e idealistas, entre empiristas y racionalistas. Los materialistas sensualistas consistan en subestimar la funcin del pensamiento abstracto en el descubrimiento de la esencia de los fenmenos, es decir, en su incapacidad para comprender la compleja dialctica del proceso cognoscitivo. Los materialistas racionalistas subestiman el papel del factor sensible. Los filsofos idealistas, Por supuesto, no podan resolver el problema de las relaciones mutuas entre la esencia y el fenmeno. Los agnsticos, como Kant y otros, negaban en general la posibilidad de llegar a conocer la esencia y separaban la esencia y el fenmeno, como si

fueran dos aspectos aislados, limitando el objeto simplemente al mundo de los fenmenos. En cambio para el materialismo dialctico, resuelve de modo muy distinto el problema de la esencia y el fenmeno. Esta filosofa ha superado la unilateralidad, la limitacin, el carcter metafsico del viejo materialismo y arrojado por la borda, la pretensin de los filsofos idealistas de construir un mundo a base de conceptos lgicos. Por eso para ellos la esencia y el fenmeno son dos aspectos indisolublemente vinculados de la realidad objetiva, uno de ellos el aspecto interno (la esencia) no puede manifestarse sino a travs del aspecto externo (el fenmeno). Al analizar estos dos aspectos no coinciden en el modo de manifestarse, y es esta falta de coincidencia lo que hace necesario el proceso mismo del conocimiento cientfico. Esta dialctica de esencia y del fenmeno sirve de base para resolver acertadamente el problema de las mutuas relaciones entre el conocimiento sensible y el pensamiento abstracto, materialista, del conocimiento parte del principio de que el hombre, en el curso de su actividad prctica, entra en relaciones de interdependencia con los objetos y fenmenos del mundo objetivo de que son sus rganos sensoriales reflejan dichos objetos y fenmenos, y de que mediante el pensamiento abstracto somete a un anlisis lgico de datos suministrados por los rganos de los sentidos. Es as como el hombre avanza del conocimiento de lo inmediato, de lo externo al de lo mediato e interno. ESENCIA: Es el aspecto principal, interno, relacin estable del objeto. Determina la naturaleza del objeto, de ella se derivan todos los dems aspectos y rasgos. FENMENO: Es el aspecto externo mas movible y cambiante de la realidad objetiva, ya que constituye la forma de manifestarse la esencia.

A. UNIDAD DIALCTICA ENTRE ESENCIA Y FENMENO: La esencia y el fenmeno expresan la compleja unidad de los aspectos internos y externos de los objetos y procesos de la realidad objetiva. Estas categoras estn relacionadas ntimamente entre si, porque as, como no puede haber fenmeno sin esencia, no puede existir tampoco esencia sin fenmeno. La esencia lo interno, se revela en la superficie bajo la forma de estos o aquellos fenmenos. Toda esencia se patentiza en la masa de los fenmenos, no existe esencia que no se revele en nada. La esencia se puede descubrir nicamente estudiando con detenimiento el objeto en todos los aspectos. En cada fenmeno se manifiesta necesariamente la esencia, pero, solo en una pequea parte. El fenmeno no agota la esencia sino que la caracteriza bajo algn aspecto singular. As ponemos un ejemplo para la comprensin: La casa este concepto se manifiesta bajo las ms diversa formas, este incluye tanto los enormes edificios de enormes pisos como las ms pobres chozas, abarca las casas de ladrillo y de madera, casas con distintos tejados de diferente color y casas con ventanas, con fachada pintada, con distintos ornamentos arquitectnicos, etc. En los millones y millones de distintas casas se manifiesta una sola y la misma esencia.La casa en general, la vivienda del hombre. La hoja como rgano de la planta.

La esencia de la hoja se expresa en sus funciones de respiracin y de transformacin de la energa luminosa en qumica. Pero esta esencia se manifiesta en una multitud de manifestaciones externas. As por ejemplo, las hojas confieras no se parecen en absoluto a la de los lamos, las del guisante se distinguen claramente de las hojas del roble o del arce, etc. Las relaciones mutuas entre la esencia y el fenmeno constituyen la unidad de lo uno y lo mltiple; dichas relaciones expresan el modo multiforme de manifestarse lo uno. La filosofa marxista-leninista, al descubrir la dialctica del fenmeno y de la esencia, proporciona a la ciencia y a la prctica un medio para conocer y transformar revolucionariamente, la realidad.

B. CARCTER CONTRADICTORIO DE LA UNIDAD ENTRE LA ESENCIA Y EL FENMENO La unidad de la esencia y el fenmeno reviste un carcter

contradictorio. La esencia expresa algo universal, en tanto que el fenmeno es algo singular: En la esencia se presenta el aspecto interno, profundo, de la realidad. Mientras en el fenmeno se muestra el aspecto externo, superficial, la esencia tiene mayor estabilidad, se halla en reposo y es constante, en cambio, el fenmeno se distingue por su movilidad y mutabilidad, la esencia se manifiesta por medio del fenmeno, en tanto que este se presenta en forma directa e inmediata. Una forma importante de la contradiccin entre la esencia y el fenmeno es la que se presenta entre lo universal y lo singular. Los sonidos, los colores, la temperatura, con fenmenos diferentes e individuales, sin embargo la esencia de cada uno de estos tipos de fenmenos tienen algo en comn, que es respectivamente la vibracin de

un medio elstico, las ondas electromagnticas y el movimiento de molculas. En biologa decimos que, la esencia de la vida, consiste en un intercambio contaste de sustancia, en el curso del cual se espera un proceso ininterrumpido de auto-renovacin del ser vivo. Esto es lo comn, lo universal. Pero este comprende tambin una enorme diversidad de formas vitales (fenmenos singulares), desde los organismos ms simples hasta el hombre (organismos complejos). Para encontrar la esencia, para descubrirla hay que llevar a cabo una serie de experiencias de observaciones especiales, hay que realizar un completo trabajo analtico de los datos experimentales obtenidos. En una palabra es necesario llevar a cabo una profunda investigacin cientfica. La contradiccin entre la esencia y el fenmeno, en cuanto dos aspectos, interno y externo, de la realidad objetiva, constituye otra forma importante de su diferencia de stas. La esencia expresa los procesos internos, ocultos, profundos, del mundo objetivo tales como el movimiento molecular, atmico, de los electrones o de la gravitacin La contradiccin del fenmeno y la esencia es precisamente la causa de que la ciencia solo puede descubrir la esencia de muchos fenmenos al cabo de una prolongada labor y a veces como fruto de investigaciones puede durar siglos. La contradiccin entre la esencia y el fenmeno se presenta bajo la forma de contradiccin entre lo estable y lo inestable, entre lo que se halla en reposo y lo que se mueve, entre lo que ms o menos permanece constante, y lo que cambia rpidamente.

Un claro ejemplo es el curso de un impetuoso ro. En l advertimos remolinos, saltos de agua, y espumas, en algunos lugares hallamos corrientes encontradas y en otros vemos la superficie del ro estancada como un espejo, relativamente tranquila, estos fenmenos se caracterizan por su inestabilidad ya que cambian con rapidez. Sin embargo, a travs de la brusca situacin de unos fenmenos por otros podemos descubrir algo ms o menos constante y estable. Algo comn a todos ellos, que constituyen su esencia: la corriente profunda, que marcha invariablemente, ro abajo, hacia la desembocadura. C. EL CONOCIMIENTO COMO PROCESO DE DESCUBRIMIENTO DE LA ESENCIA EN LOS FENMENOS Las categoras de esencia y fenmeno desempean un importante papel en el proceso cognoscitivo, ya que toda investigacin cientfica est relacionada, ante todo, al descubrimiento de la esencia y el fenmeno. Para el materialismo dialctico, el conocimiento es el proceso de reflejo de la realidad objetiva en la conciencia humana, a lo largo del cual el hombre va penetrando en el aspecto interno de la realidad, inaccesible a la percepcin inmediata y en el que se resuelve, de esa manera, la contradiccin que existe entre la esencia y sus manifestaciones externas. Las contradicciones entre la esencia y el fenmeno, exige que este sea reducido a su esencia y se descubra, detrs de lo aparente, el fundamento oculto de las cosas. Esta tarea se resuelve por la accin mutua de la percepcin sensible y del pensamiento abstracto. As pues, el descubrimiento de las contradicciones entre la esencia y el fenmeno exige, ante todo, llegar a la esencia misma de los fenmenos. El proceso cognoscitivo, sin embargo no se detiene aqu, una vez que ha

sido descubierto la esencia, es decir una vez operada la reduccin de lo externo a lo interno, del fenmeno a la esencia, la tarea del conocimiento cientfico consiste en demostrar como y porque la esencia aparece bajo determinada forma y no bajo otra; la tarea estriba, por tanto, en concebir aun mas profundamente la dialctica de la esencia y del fenmeno, su unidad y contradiccin. II.4. Causa Y Efecto: Las categoras de causa y efecto reflejan una determinada forma de la conexin mutua existente entre los fenmenos de la naturaleza y la sociedad, forma que posee sus rasgos especficos y abarca sin excepcin, todos los fenmenos de la realidad. A. DEFINICIN El fenmeno que provoca directamente la aparicin de otro y que aparece como su origen, recibe el nombre de CAUSA. El fenmeno provocado por determinada causa se denomina EFECTO. Ejemplo: La corriente elctrica que pasa a travs de los filamentos de la lmpara provoca la incandescencia de dichos filamentos. La corriente elctrica es causa de que los hilos se pongan incandescentes y su incandescencia es efecto del paso de la corriente elctrica. B. CARACTERSTICAS DE LA RELACIN CAUSAL La relacin causal de los fenmenos es universal. Todo fenmeno, por intranscendente que pueda parecernos, tiene sus propias causas naturales; es decir ha sido provocado por otros fenmenos. Pero, al mismo tiempo, todo fenmeno provoca tambin cierto efecto; origina la aparicin de otro fenmeno.

La relacin de causa a efecto no se produce en cualquier lugar y en cualquier tiempo, sino solamente cuando se dan ciertas condiciones. Las condiciones acompaan a las causas en determinadas circunstancias de lugar y tiempo e influyen sobre ellas, asegurando que se produzca el efecto. Ejemplo: El trabajo productivo es la causa de toda la riqueza social. Mas para que el trabajo produzca riqueza hace falta el objeto de trabajo y las herramientas con que este objeto se elabora. Ni el objeto del trabajo por si solo ni las herramientas de por si producen riqueza pero constituyen una condicin indispensable de la actividad laboral del hombre

En toda relacin causal existe obligatoriamente la prioridad de la causa con respecto al efecto. La causa antecede necesariamente en el tiempo al efecto; el efecto, en cambio, solo aparece despus de que la causa ha comenzado a actuar.

Entre causa y efecto no solo existe una simple sucesin temporal, sino tambin un nexo gentico. La causa engendra. Produce al efecto.

La relacin causal tiene carcter necesario.

Todo el conjunto de causas y condiciones del fenmeno provoca siempre absolutamente un determinado fenmeno, el efecto. La relacin causal es objetiva. El mundo objetivo, que es donde se dan todas las relaciones causales, es materia en movimiento, en constante cambio y desarrollo. C. OBJETIVIDAD DE LAS RELACIONES CAUSALES Las relaciones causales entre los fenmenos, descubiertos por la ciencia y la prctica, existen objetivamente, es decir, fuera e independientemente de la ciencia humana y del conocimiento; fuera y al margen del estudio de dichas relaciones, del modo de reflejarse y de la profundidad con que se reflejan las relaciones causales en los conceptos, hiptesis y teoras de la ciencia. La condicionalidad causal de todos los fenmenos de la naturaleza y de la sociedad sin excepcin se halla vinculada al hecho de que el mundo es material y de que los multiformes objetos y fenmenos de la realidad son tan slo formas distintas de la materia en movimiento que se transforman las unas en las otras, es decir partes o momentos de un todo nico. Por esta razn, cada fenmeno tiene su fundamento en otro y se transforma, asimismo, en otro fenmeno. La idea de que la relacin causal abarca todos los fenmenos de la realidad sin excepcin es el principio bsico de toda verdadera investigacin cientfica, es decir el principio del determinismo. El materialismo dialctico, se funda en la ciencia ms avanzada y en la prctica, al demostrar la universalidad y, a la par con ello, la multiformidad de los nexos causales es la concepcin determinista ms consecuente.

El materialismo dialctico, al fundamentar la objetividad de la relacin causal, pone de relieve, asimismo, la inconsistencia de todas las concepciones idealistas de la causalidad, entre ellas la concepcin teolgica y religiosa. El idealismo y la religin se empean siempre en refutar el carcter objetivo de las relaciones causales. El idealismo contrapone a la concepcin determinista del materialismo filosfico la falsa doctrina, diametralmente opuesta, del indeterminismo, es decir, la tesis de que en la naturaleza no hay relaciones de causa a efecto. La negacin idealista del principio de la causalidad se ha manifestado en la historia de la filosofa, y an sigue manifestndose bajo la forma de la teleologa. Segn la concepcin teleolgica del mundo, los fenmenos no surgen en virtud de causas naturales objetivas, ni han sido engendrados por otros fenmenos, sino provocados por la accin de cierta fuerza misteriosa, mstica, que encausa el desarrollo de la naturaleza y de la sociedad hacia fines previamente establecidos.

D. DIVERSIDAD Y ACCIN MUTUA DE LAS RELACIONES CAUSALES La mutabilidad y relatividad de las relaciones causales se expresan en que un mismo fenmeno puede ser efecto de varios otros as como tambin uno y el mismo fenmeno puede provocar distintos efectos. Un modo muy importante de manifestarse la relacin mutua universal, dialctica, el entrelazamiento entre distintos nexos en la naturaleza y la sociedad es la accin mutua, es decir, la accin conjunta de mltiples causas en un mismo proceso.

La accin conjunta de varias causas explica la posibilidad de que una causa, que evidentemente est actuando, no provoque un efecto visible. Ello significa que, adems de la causa dada, acta otra en sentido inverso, cuya accin contrarresta la de la primera. Ejemplo: El fuego no logra hacer que arda un material combustible, si este se halla empapado de agua. En algunos casos, las causas pueden actuar de modo que el resultado de su accin conjunta coincida con el resultado total de la accin sucesiva y aislada de cada una de ellas. Ejemplo: En el movimiento mecnico de los cuerpos ordinarios (macroscpicos) actan como causas las acciones de otros (fuerzas) ejercen sobre el cuerpo en cuestin, con la particularidad de que la accin de cada uno es independiente de la accin de los dems. La accin conjunta de varias causas, en los fenmenos fsicos, qumicos, biolgicos, y muy especialmente en los sociales, suelen provocar un fenmeno, cualitativamente nuevo, en comparacin con los que se producen cuando aquellas actan aisladamente, ya que, al actuar las causas conjuntamente, no solo surgen dichos fenmenos, sino que influyen los unos sobre los otros. No todas las causas que provocan determinado fenmeno ejercen la misma influencia sobre el efecto. El materialismo dialctico distingue entre causas esenciales (determinantes, decisivas) y no esenciales (accesorias, secundarias) de un fenmeno. Las causas esenciales son en, primer lugar, aquellas sin las que estos fenmenos no podran producirse y, en segundo lugar, las causas que determinan los rasgos necesarios, generales de dichos fenmenos. Las

causas

no esenciales son la que engendran los rasgos peculiares

transitorios, inestables, individuales, de cada fenmeno particular. Ejemplo: La accin de la fuerza de la gravedad de la tierra, la resistencia del aire y la velocidad inicial, que el disparo del can imprime al proyectil, son las causas esenciales que determinan la trayectoria que sigue la bala. En cambio la rotacin del proyectil, su calentamiento como resultado de su roce con las partes del anima del can y con el aire, la magnetizacin en el campo magntico de la tierra, las diferencias de la cantidad y calidad de la carga de plvora en los abuse fabricados en serie son las causas no esenciales, a las que se deben, al repetirse los disparos, las diferencias individuales de la trayectoria de la curva balstica en cada caso. Los fenmenos mutuamente entrelazados por la relacin de causa a efecto, se dan en determinados objetos de la naturaleza o de la vida material y espiritual de la sociedad. A este respecto, cuando se estudian fenmenos concretos, hay que distinguir rigurosamente entre causas internas y externas de un fenmeno. Las causas internas son las que actan dentro del objeto mismo a las que han ido gestndose en todo el curso de su desarrollo y brotan durante este, en consonancia con su cualidad especfica. Las causas externas son las que provienen de otros objetos. La accin mutua de las causas internas y externas desempea un enorme papel en el desarrollo de la naturaleza orgnica, en el proceso de adaptacin de las plantas y de los animales a las condiciones de existencia y de formacin de nuevas especies vegetales y animales. II.5. Necesidad Y Casualidad:

A. DEFINICIN Existen varios conceptos de necesidad, la necesidad ha sido definida por muchos autores que han dado su propia concepcin de necesidad segn sus puntos de vista. Segn David Hume: Categora puramente subjetiva producto del habito creado por la reiterada observacin de los fenmenos Segn Aristteles: Lo que no puede ser de otro modo y lo que, por consiguiente existe solo de un modo Segn Spinoza: De que no se da ninguna razn ni causa que impida que exista La necesidad es un tipo de conexin objetiva del mundo material que se desprende de la esencia interna de los fenmenos, designa la ley, el orden y la estructura de los mismos El materialismo dialctico entiende por necesidad lo que tiene su causa en s mismo, Lo que se desprende inevitablemente y con fuerza de la ley de la esencia misma, de los nexos internos de las cosas de los procesos y acontecimientos; lo que ah de suceder, forzosamente, as y no de otro modo. Algunos autores han definido la casualidad segn sus puntos de vista. La casualidad es lo que tiene su fundamento y causa fuera de s, en otra cosa, no en s mismo, ni en la esencia de los fenmenos de los procesos, de los hechos mismos, ni de las cosas; es lo que se desprende de los nexos accidentales o externos no de los nexos y vnculos internos, y lo

que, en virtud de ello, puede ser o no ser, lo que puede suceder as o de otro modo segn el materialismo dialctico. Nada puede suceder casualmente en la naturaleza --dice Holbach --; todo discurre con sujecin a determinadas leyes, por ejemplo: Un tomo no se encuentra por casualidad con otro tomo, sino que este encuentro se realiza necesariamente con arreglo a leyes inmutables, bajo la accin de las cuales cada cuerpo se ve obligado a obrar como obra, sin que pueda hacerlo de otra manera, en las condiciones dadas. Hablar de de una combinaron casual de tomos o atribuirles algunos efectos casuales, equivale a ignorar las leyes. B. RELACIN DIALCTICA ENTRE NECESIDAD Y CASUALIDAD La necesidad y la casualidad se hallan sujetas a una interdependencia dialctica. La necesidad y la casualidad no existen aisladas una de otra como categoras puras. La necesidad se presenta en un proceso como la tendencia principal, como la tendencia de desarrollo, pero esta tendencia se abre camino a travs de una multitud de casualidades. La conexin mutua entre la necesidad y la casualidad se expresa as mismo, en el hecho de que la casualidad enriquece a la necesidad y es una forma de manifestarse sta. As lo pone de relieve, por ejemplo, el descubrimiento de la radioactividad por A. Becquerel. Cuando se dedicaba al estudio de las propiedades del uranio, el fsico francs dejo un pedazo de mineral de uranio en el cajn de su escritorio, metido dentro de una cajita que contena placas fotogrficas. Al comenzar a revelarlas, observo que se haba ennegrecido la parte de las placas sobre la que estaba el pedacito de mineral de uranio. Se vio, as, que el uranio emita ciertas radiaciones

invisibles, que atravesaban las paredes de la cajita y el papel negro y que destruan el cloruro de plata de la emulsin. A este proceso de autorradiacin se le dio el nombre de radiactividad. La casualidad complementa la necesidad, es la forma de su manifestacin. Tras la multitud de casualidades se oculta siempre la necesidad objetiva, una ley. Un fenmeno puede ser necesario en una relacin y casual en otra. Al modificarse las condiciones, la casualidad puede transformarse en necesidad, y esta a su vez, en casualidad. La necesidad y la casualidad son fenmenos objetivos que tienen sus propias causas. Las causas de la necesidad radican en los nexos profundos, esenciales, de un proceso o acontecimiento dado. Las causas de la casualidad radican, en cambio, en los nexos externos, no esenciales, de los procesos, de los acontecimientos. C. ORIENTACIN DE LA CIENCIA ANTE LA NECESIDAD Y LA CASUALIDAD El cometido de la ciencia es trazar un cuadro verdadero del universo, descubrir la necesidad objetiva las leyes que rigen objetivamente los fenmenos y procesos, con el fin de acrecentar, al asimilarla necesidad, el poder del hombre sobre las fuerzas de la naturaleza y de la sociedad. La ciencia no debe orientarse, en su desarrollo hacia la casualidad, sino hacia las leyes de los fenmenos, hacia la necesidad que rige el desarrollo de los objetos y fenmenos del mundo material. En este sentido se dice que la ciencia es enemiga de la casualidad.

Sin embargo la ciencia no puede desentenderse de las casualidades. Esas casualidades existen y ejercen cierta influencia en la marcha de los procesos de la realidad y la ciencia est obligada a tener en cuenta el papel que desempean en el desarrollo y proteger al hombre contra las casualidades desfavorables. II.6. Posibilidad Y Realidad: A. DEFINICIN: La realidad en el sentido ms amplio de la palabra; es el mundo objetivo que nos rodea y existe infinitamente en el tiempo y espacio; sin embargo existe en sus manifestaciones: fenmenos; cuerpo; finitos y concretos; es decir; estn sujetos a un mundo de proceso. En el proceso de movimiento y desarrollo unos fenmenos dejan pasar otros, sea surgen cuando se dan ciertas premisas. Antes de que los fenmenos se conviertan en una realidad debe existir primeramente, y existen, como una posibilidad de aparicin, posibilidad creada por determinados fenmenos anteriores que encierran cierta posibilidad en forma de condiciones. La posibilidad y la realidad son por tanto, dos aspectos independientes del movimiento y desarrollo de fenmenos del mundo objetivo y por consiguiente del proceso mismo del conocimiento. Las condiciones existentes en la realidad objetiva crean las posibilidades. Por ello es esencial describir la esencia de las categoras mediante la siguiente pregunta: por qu un fenmeno lleva en su seno precisamente tales o cuales posibilidades? La prctica viva nos demuestra con absoluta evidencia que ciertas condiciones engendran determinadas posibilidades.

Por ejemplo, La teora matemtica de las posibilidades nos dice cual es la posibilidad, o dicho en otros trminos, el grado de posibilidad de que ocurra con determinado proceso. Disponiendo el valor numrico de la probabilidad de este suceso se puede calcular hasta qu punto es probable o posible que ocurra, dentro de un conjunto dado de condiciones. La probabilidad, sus valores numricos, se encuentran determinadas por propiedades objetivas y por las leyes que rigen los fenmenos correspondientes. El reconocimiento de existencia a leyes objetivas es una de las condiciones fundamentales para admitir la existencia de la posibilidad objetiva e inversamente, la negacin de existencia de la posibilidad objetiva e inversamente, la negacin de existencia leyes objetivas conduce, en forma inevitable, a negar que exista la posibilidad objetiva. As avemaras sostiene que la necesidad es solo un grado de probabilidad de que se produzca el efecto que se espere. El nexo existente entre posibilidad y leyes que rigen en el fenmeno dado determinan que no puedan conocer la posibilidades, sin que se conozcan las leyes correspondientes La posibilidad nace, por tanto, de la existencia de la necesidad objetiva y de las leyes que actan en la naturaleza Por ejemplo: la posibilidad de que las precipitaciones atmosfricas, que caen en cierta regin y determinado da, lleguen a cierto nmero, se debe a una gran cantidad de factores, por ello esta posibilidad puede adoptar formas muy diversas Estas condiciones pasan por un proceso de transformacin y desarrollo. Al examinar los rasgos caractersticos surge la interrogante: Cules son las diferencias que median entre las posibilidades abstractas y la real?

Esta diferencia es relativa ya que primero ambas posibilidades se fundan en condiciones reales, aunque de distinto orden y segundo en la posibilidad abstracta puede desarrollarse y convertirse en real, a medida que se van dando las condiciones concretas. La realidad es la posibilidad ya realizada. As por ejemplo, el socialismo es una realidad en nuestro pas, alcanzada por el proceso de edificacin del socialismo De esta forma a casualidad es solo un momento, un aspecto de la transformacin de la posibilidad en realidad y naturalmente de la realidad misma. B. CONDICIONES DE REALIZACIN DE LA POSIBILIDAD Las condiciones de realizacin de cierta posibilidad tambin deben ser fijadas rigurosamente, y solo en esas condiciones la posibilidad se trasforma en realidad. En la transformacin de posibilidad en realidad, hay que distinguir las condiciones objetivas y subjetivas. Las primeras existen fuera e independientemente de la conciencia humana. Mientras el hombre no acta sobre la naturaleza, las transformaciones de posibilidad en realidad se acta en ella bajo la influencia de condiciones objetivas, es decir, de fuerzas naturales que acta espontneamente. En la realizacin de las posibilidades, creadas por las leyes de la vida social adquieren una enorme importancia, adems de las condiciones objetivas, las condiciones subjetivas, es decir, el grado de conciencia, de orientacin hacia un determinado fin que revelan los hombres al utilizar las condiciones objetivas necesarias para la transformacin de posibilidad en realidad.

El marxismo-leninismo, ensea que solo se fecunda la actividad que se apoya en las posibilidades objetivas, en las leyes que rigen objetivamente. Las condiciones objetivas actan siempre a travs de condiciones objetivas y se expresan en la utilidad consciente y aumentada a un fin de estas ltimas. C. LA LUCHA POR TRASFORMAR EN REALIDAD UNA DE LAS POSIBILIDADES OPUESTAS EN EL PROCESO DE DESARROLLO En una determinada realidad se dan posibilidades diversas e incluso opuestas, por cuanto que dicha realidad contiene siempre diferentes aspectos, procesos y propiedades En este carcter de proceso de transformacin de posibilidad en realidad se manifiesta una de las leyes fundamentales de la dialctica materialista: la ley de lucha de contrarios, como fuente y contenido de todo movimiento, cambio y desarrollo La victoria de una posibilidad, su realizacin, significa como ya se ha dicho antes, la destruccin e la posibilidad opuesta Como ya se ha sealado antes, la posibilidad no es algo dado de una vez y para siempre; puede pasar por un proceso de fortalecimiento y consolidacin o puede al contrario debilitarse y desaparecer por completo. La posibilidad progresiva crece y se desarrolla, fortalece, con fuerza de ley, en el curso de la lucha de lo nuevo con o viejo y en este proceso de manifiesta la superioridad de lo nuevo en el desarrollo El fortalecimiento de unas posibilidades significa el debilitamiento de otras opuestas a ellas. Por oposicin a lo nuevo, lo viejo, lo conservador, lo que no corresponde a la nueva condicin, a las condiciones

que han cambiado se hunde y extingue; es decir, se halla condenado a desaparecer La victoria total de la posibilidad progresiva significa la construccin de la posibilidad conservadora ya que crea las condiciones que hacen perder a esta ltima su realidad III. CONCLUSIONES: IV. La materia antecede a la conciencia y sta depende de la materia. La forma es la estructura u organizacin del contenido. La esencia es el aspecto interno de la realidad objetiva, que permanece oculto tras la superficie de los fenmenos y se manifiesta a travs de ellos. El fenmeno es el aspecto externo, mas movible y cambiante de la realidad objetiva que constituye la forma de manifestarse de la esencia. Las relaciones mutuas entre el fenmeno y la esencia constituyen la unidad de lo uno y lo mltiple. La contradiccin entre la esencia y el fenmeno son en cuanto dos aspectos: interno y externo de la realidad objetiva, constituye tambin otra forma importante de la diferencia existente entre ambas categoras. Todo fenmeno que se observa en la realidad est sin lugar a duda causalmente condicionado. Es de excepcional importancia para el trabajo cientfico y practico conocer la dependencia causal de los fenmenos. Descubiertas las causas de los fenmenos tiles, el hombre puede promoverlas y acelerar as la aparicin de fenmenos y procesos provechosos. Entre causa y efecto no slo existe una simple sucesin temporal, sino tambin un nexo genrico: La causa engendra, produce al efecto. La casualidad complementa la necesidad, es la forma de su manifestacin. La necesidad y la casualidad son fenmenos objetivos, que tienen sus propias causas.

La relacin dialctica de la necesidad y la casualidad se da en indisoluble unicidad, la casualidad puede transformarse en necesidad, y esta a su vez, en casualidad.

La ciencia solo debe orientarse a la necesidad de los fenmenos, pero, aun as, no ignorar las casualidades. El mundo objetivo es algo cambiante y est en constante desarrollo donde a cada momento las posibilidades se convierten en realidades, por esto la posibilidad y la realidad dependen de este movimiento del mundo, pues de ser ste algo esttico no se podra dar ningn proceso.

V. REFERENCIAS: ROSENTAL M. Y STRACKS G M.Categoras del Materialismo Dialctico, Edith. Grijalbo, Mxico, 1960. AFANASIEV, V. Manual de Filosofa; Editorial Latinoamericana-Per, 1988.