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Teorias Medieval da Razo Prtica

Stanford enciclopedy of philosophy Publicado pela primeira vez sex 8 de outubro de 1999; reviso substantiva sex 03 de dezembro de 2010 teorias medievais do raciocnio moral tem sua origem na teologia moral de Santo Agostinho e da tica racional de Aristteles. At o sculo XIII Agostinho respostas s perguntas sobre o livre arbtrio, predestinao, a natureza da bondade e liberdade divina dominado especulao moral no Ocidente latino. Para Agostinho, a moralidade exige conformidade da vontade humana com as prescries da lei imutvel, necessrio e eterno. Agostinho argumenta em sua obra sobre o livre-arbtrio que a lei eterna " chamado de razo suprema, que sempre deve ser obedecida, e atravs dele o mal merece uma vida infeliz e uma boa vida abenoada, e por esta lei, temos leis derivadas temporal justamente construdos e corretamente emendada ". Os ideais da lei eterna so universalmente impressa na inteligncia humana e so as normas imutveis pela qual as aes humanas podem ser julgadas.

1. A doutrina tomista da Razo Prtica 2. A Crtica franciscana 3. O Lugar da Razo Prtica na Teoria Moral 4. Comparao com Kant Bibliografia o Literatura primria o Literatura secundria Outros Recursos na Internet Related Entries

1. A doutrina tomista da Razo Prtica


Quando se opta por um vo livre para viver "honradamente e com razo, em conformidade com a lei divina, pode ser razoavelmente pensada para viver uma vida moral. Apesar da capacidade humana de raciocinar de acordo com princpios divinos, a condio humana no permite a realizao da perfeio moral atravs de meios naturais sozinho. Agostinho afirma que apenas atravs da graa, enviada gratuitamente por Deus para ajudar a vontade humana pode alcanar uma verdadeira bondade moral. Prudence, que a capacidade de escolher o bem e evitar a contemplao, o mal intelectual, fora moral e poltica, amizade, educao e carter (todos os elementos essenciais na tica de Aristteles) so classificados em teologia moral de Agostinho sob o comando de amar a Deus. Para Agostinho, a complexidade do pensamento moral grego pode ser reduzida simples regra de conformidade com a lei divina. Apesar das contribuies de Anselmo no sculo XI, sobre questes relativas livre escolha, prescincia e predestinao divina, e assero Pedro Abelardo, no sculo XII que a moral surge da inteno do agente por si s, no at o sculo XIII que uma abordagem cientfica raciocnio moral do ser humano toma forma. tica a Nicmaco de

Aristteles, recm-traduzido para o latim, fornecer uma base filosfica em que um novo exame de doutrinas Agostinho poderia basear-se. O comentrio primeira grande medieval sobre a tica de Aristteles, que foi o resultado da atividade Alberto Magno de ensino na Casa de Estudos Dominicana, em Colnia, marca o incio da "cincia moral" na Idade Mdia. cuidadosa exposio de Albert de texto de Aristteles e sua clarificao dos conceitos de direito natural, o raciocnio moral e da virtude humana, e sua influncia sobre seu aluno mais famoso, Toms de Aquino, conduziu diretamente a um exame da questo de raciocnio prtico, na Idade Mdia. A noo de razo prtica medieval pode ser investigada de duas maneiras: 1) luz da distino entre cincias tericas e prticas nas obras dos mestres da universidade medieval, nos sculos XIII e XIV, 2) em comparao com a compreenso moderna da prtica razo, como descrito por Immanuel Kant. O primeiro mtodo permite uma adeso estrita aos prprios textos, onde o conceito de "practica relao estritamente limitada a um tipo de raciocnio filosfico. A segunda abordagem permite uma reflexo filosfica mais profunda dos paralelos entre a viso medieval da natureza do bem moral ea viso moderna da razo ser to prtico. Ambas as abordagens so teis na obteno de uma melhor compreenso do significado da razo prtica na Idade Mdia. Em seu sentido mais estrito razo "o termo 'prtica (practica ratio) refere-se especificamente a um tipo de raciocnio, que anlogo s dedues de cincia especulativa ou terica. Quando se discute o conhecimento humano dos preceitos da lei natural, Toms de Aquino argumenta que esses comandos esto relacionados ao raciocnio prtico como os primeiros princpios de demonstrao so relacionadas ao raciocnio especulativo, em cada cincia, h certos princpios de demonstrao que so conhecidas em si mesmas (principia por se nota). Esses princpios, que compreendem as leis universais do comportamento moral direta de todo o raciocnio subsequente moral. Thomas baseia sua teoria do raciocnio correto sobre a capacidade humana para descobrir uma ordem subjacente a todo o campo de investigao. A ordem de raciocnio que determina o conhecimento metafsico derivado de um reconhecimento do princpio da no-contradio. Raciocnio a partir da noo de que o ser eo no-ser so termos contraditrios, um metafsico defende a certas concluses sobre a natureza do ser. Em razo prtica comea-se com o princpio de que todos os atos humanos so direcionados para um fim e, em seguida, vem a reconhecer o elemento fundamental da tica para ser "fazer o bem e evitar o mal ': Portanto, o primeiro princpio da razo prtica aquela que se baseia na natureza do que bom: o bom que todas as coisas que procuramos. Este , portanto, o princpio da lei: que o bem deve ser feito eo mal evitado. E sobre este <precept> todos os outros preceitos da lei natural so baseadas de forma que tudo o que est a ser feito ou evitado se refere aos preceitos da lei natural. A razo prtica, naturalmente, compreende esses preceitos a serem bens humanos. (S. th. I-II, 94, 2). Embora Albert v uma ligao mais estreita entre a prudncia ea razo prtica que Thomas ("prudncia e da razo prtica tm os mesmos factos em que a razo d o ato de prudncia enquanto informa o ato em razo de, a celeridade da justia e honestidade." De bono # 443), Albert essencialmente concorda com "descrio Thomas do mtodo de raciocnio prtico (Super Ethica, VI, 7, pp 436-437).

Thomas argumenta a partir do princpio bsico de que o que bom tem sempre a natureza do fim concluso de que os seres humanos procuram descobrir determinados actos bom como consequncias do fim determinado. Uma vez que a razo prtica imita o processo dedutivo de raciocnio terico, o termo 'practica ratio', refere-se principalmente a um tipo de conhecimento humano. H, no entanto, uma diferena fundamental entre as concluses da cincia terica e prtica: Porque razo especulativa est especialmente preocupado com o que necessrio e no pode ser de outra forma, a verdade que se encontra nas suas concluses , sem falha, apenas <o truth> em seus princpios gerais. Mas as preocupaes com a razo prtica que contingente, cujo domnio atos humanos, e assim mesmo se houver alguma necessidade em sua <principles> geral, quanto mais se desce a suas prprias concluses quanto mais se encontra um truth> <em defeito. No raciocnio especulativo, a verdade a mesma para todos, tanto nos princpios e nas concluses. No raciocnio operatrio no a mesma verdade ou retido prtica de acordo com sua <conclusions> bom, mas apenas de acordo com seus princpios comuns. (Th S.;. I-II, 94, 4 Super Ethica, VI, 7, p. 441). Como o objetivo da razo prtica no ao de conhecimento, a verdade alcanada pelo intelecto deve ser causada por sua conformidade com a vontade certa. No pode haver nenhuma cincia necessria da razo prtica, pois permite a atividade virtuosa variedade e derivao da regra universal, em casos particulares. questes morais, que esto dentro do domnio da razo prtica, so variados e inadequada (deformis), e no pode, portanto, proporcionar a segurana que esperada no raciocnio terico. Se formos ter qualquer cincia da razo prtica em tudo, devemos nos contentar em aplicar os princpios de vrias concluses e proceder a partir de argumentos que demonstram spera verdade de uma maneira geral. A variedade e as diferenas entre os atos da vontade de levar Toms de Aquino usar 'practica ratio' o termo especificamente para distinguir o mtodo de raciocnio moral de que de conhecimento estritamente cientfico: Portanto, encontra-se algo na razo prtica que est relacionada com as operaes como uma proposio em razo especulativa est relacionada com as concluses. (S. th. I-II, 90, 1 ad 2). Albert argumenta que apesar das semelhanas no mtodo, entre os dois tipos de raciocnio, a fora de uma concluso prtica depende mais de um desejo particular de um princpio universal. Desde que os desejos humanos diferem muito, os argumentos morais so meramente geral e imperfeitamente formulados. (Ethica Super, VI, 16, p. 491). Estas distines que so derivados da anlise de Aristteles sobre a natureza do conhecimento humano, no se aproximam da compreenso da cincia na filosofia de Kant. Para Kant, a especulao no faz, e no pode, d-nos conhecimento do ser, nem devemos comear com o ser como o objeto da cincia, como se v no princpio medieval de no-contradio existencial. Kant limita cincia especulativa para a considerao das leis da aparncia. Prtica da cincia, ou a razo prtica, na filosofia de Kant, no entanto, est preocupado com a liberdade e no o bem ou o fim natural humana. prtico da razo Kant atinge o tipo de rigor, com base em pura princpios a priori, o que seria impossvel na tica de Aristteles, Albert Thomas e que se contentam com uma cincia da razo prtica, cujo domnio contingente e mutvel atos. O

alicerce seguro que Kant procurou para cada escolha moral seria considerado fora do mbito da razo prtica, tal como formulada pelos comentadores medievais sobre a tica de Aristteles. Apesar da sua recepo entusistica das obras de Aristteles, os moralistas medievais no conceder-lhe a autoridade completa no raciocnio moral. A flexibilidade da tica de Aristteles, que Thomas prprio reconhece, no levou escritores medievais para a construo de uma teoria moral que, como a de Aristteles, baseado em normas sociais, tradio e aes humanas. Os moralistas medievais procuraram uma base mais segura para determinar a ao tica de Aristteles, o apelo ao homem de sabedoria prtica (phronimos). Um autor moderno reconhece as tenses que existem na teoria tica medieval, quando ele escreve de Toms de Aquino: "Como que Toms pode parecer to aristotlica em sua descrio da ao humana e ainda assim ser to agostiniano, em sua insistncia sobre a necessidade de conformidade com as lei eterna? ' (Westberg, 34). A resposta para essa pergunta est na conta da gnese do ato humano moral e as condies da sua retido. A razo prtica requer uma base mais segura do que a prtica aceita de aes humanas. Na busca por esse ttulo, Thomas e seus contemporneos construir uma teoria da razo prtica muito mais complexa do que a mera designao de um tipo de raciocnio intelectual, tornando-se uma conta a natureza da bondade moral em si. A designao de que a vontade o apetite racional, o seu fim como a bondade ea sua relao com o intelecto so caractersticas bem conhecidas dos seguidores medievais de Aristteles e no precisam ser tratados em profundidade aqui. O que mais interessante em uma discusso sobre a razo prtica a anlise dos primeiros princpios que regulam o raciocnio moral. Thomas no desenvolvimento das idias de seu ex-professor, Albert, insiste em que a vontade deve ser movida por um fim que percebido como bom. (Th S.;. I-II, 6, 1 e 8, 1 Super Ethica, VI, 7, pp 436-437). Mais especificamente, ele afirma que: ... O bem em comum, que tem a natureza do fim, o objeto da vontade. Portanto, devido a este elemento, a vontade move as outras potncias da alma de seus atos. (S. th. I-II, 9, 1) Mesmo que o intelecto move a vontade, apresentando o objeto a ser desejado, o que em si tem uma inclinao natural para o bem. O fim ltimo do Homem, ou bem supremo, bem-aventurana, o perfeito, abrangente bem humano. Tal bem supremo nunca poderia ser percebido pela razo prtica como um mal. (Th S.;. I-II, 13, 6 e 10, 2 ad 3 Super Ethica, VI, 17, p. 497). A determinao do fim humana como bem-aventurana diz muito pouco sobre os primeiros princpios da razo prtica sobre a qual os juzos morais especficos deve basear-se. Quando os desejos se, parece querer objetos mais especficos do que a saudade vaga para a beatitude. Albert Thomas e especificar a sua teoria da vontade por meio das doutrinas do direito natural, sindrese e da prudncia. A origem dos primeiros princpios de qualquer cincia um elemento crtico na determinao da validade e da natureza dessa cincia. No raciocnio moral a origem dos princpios das aes no s revela a compreenso da natureza da bondade, mas tambm direciona todas as anlises subseqentes tambm. Na teoria de Thomas da razo prtica o primeiro princpio das aes humanas a do direito:

Assim como a razo o primeiro princpio dos atos humanos, assim tambm no presente algo razo o princpio que diz respeito a todos os outros atos. Assim, necessrio que o direito figura principal e mais extensa. O primeiro princpio em aes, para os quais existe razo prtica, o fim ltimo. O fim ltimo da vida humana a felicidade ou bem-aventurana. necessrio que a lei de modo a reflectir no mais alto grau que a ordem que leva beatitude. (S.th. I-II, 90, 2) Os ditames da lei natural tem uma influncia directa sobre a realizao de realizao humana. Apesar de uma viso excessivamente optimista do que aristotlica conduz felicidade eterna beatitude, R. McInerny (p. 34) reconhece a conexo entre o direito natural eo objetivo da vida humana: " direito curso natural no pode ser discutida sem pressupor que foi dito anteriormente sobre o fim ltimo. Os preceitos da lei natural tem a ver precisamente com o fim. Em seu sentido prprio, um preceito o comando para fazer precisamente aquilo que levar a um fim ". McInerny vistas a admoestao aristotlica conta beatitude possvel apenas na medida em que se refere aos seres humanos como um reconhecimento de que o ideal de felicidade s pode ser imperfeitamente alcanados nesta vida. Esta declarao permite Thomas a subsumir o que Aristteles tinha a dizer da boa vida em uma rica viso do objetivo final que supera as vicissitudes da vida (McInerny, p. 33). Essa interpretao comum entre aqueles que desejam ver uma prgression ordenada da vida de virtude para a beatitude perfeita, mas a posio de Thomas mais complexa. Thomas comentrios sobre o texto de Aristteles distingue entre a felicidade justamente na sua actividade essencial e um tipo de bem-aventurana terrestre, que inclui os benefcios da boa fortuna. Na prpria posio de Aristteles sobre a perfeio moral humana Thomas afirma que o filsofo deixou a questo em aberto, porque ele no considerou inteiramente dentro da esfera da filosofia. O papel da prudncia na produo da felicidade humana se torna mais restrito na teoria de Thomas que ele faz na tica de Aristteles, uma vez que a pessoa prudencial deve seguir a progresso lgica a partir dos princpios do direito natural deduo de aes especficas. A liberdade da pessoa praticamente sbio escolheu uma vida com elementos de atividades prticas e tericas limitada pela obrigao de prosseguir os preceitos da lei eterna (Celano, 2007). Albert formula esta posio de forma sucinta, quando ele diz, "a prudncia regulada pela lei divina e humana." (Super Ethica, VI, 4, p. 417). Embora nenhuma lei que no os ditames da razo prtica orienta as escolhas humanas, a lei eterna (lex aeterna) e, principalmente, as ordens principalmente um ser humano para o final e determina os meios correspondentes. Como resultado, os atos que estejam em desacordo com a lei eterna deve sempre ser considerada como contrria aos ditames da razo prtica. (S. th. I-II, 71, 6 ad 3). A insistncia sobre a fora obrigatria da lei eterna eo humano inclinao natural para, ea sua participao, ele (que chamada lei natural) marca um passo decisivo longe de tica aristotlica da phronesis. O fundamento da ao moral no mais considerada a conformidade da conduta para a de uma pessoa excepcional (phronimos), que encontrado em um e universalmente vinculativa fonte externa (lei eterna). O processo de raciocnio prtico correto governado, e medidas, a conformidade dos atos com os preceitos desta lei: Um processo similar encontrado na razo prtica e especulativa ... assim como nas concluses razo especulativa de diversas cincias so produzidos a partir de princpios

indemonstrveis, naturalmente, conhecidos ... assim tambm a partir dos preceitos da lei natural como se de determinados princpios comuns e indemonstrvel produto da razo humana necessariamente para os coisas s quais ela deveria ser mais particularmente descartado. (S. th. I-II, 91, 3) O reconhecimento dos princpios da lei natural permite que a razo prtica para demonstrar como um ser humano, naturalmente, participa na lei eterna de acordo com seus princpios comuns. Desenvolvendo idias encontradas na obra de Albert, Thomas afirma que a vontade deve ser determinada por sua aceitao dos ditames da razo prtica, que, necessariamente, estar em conformidade com os preceitos da lei natural: que as regras da razo humana a vontade humana, pelo que a sua bondade medida, vem da lei eterna, que a razo divina. Assim, a bondade da vontade humana claramente depende muito mais da lei eterna do que na razo humana, e onde a razo humana deficiente, necessrio recorrer razo eterna. (Th S.;. I-II, 19,5 Super Ethica, VI, 4, p.417) O contedo dos preceitos, a maneira como eles so conhecidos e sua influncia sobre a vontade so os elementos finais na teoria da lei natural da razo prtica. A afirmao de que o direito natural reflete a eterna lei d pouca indicao quanto sua preceitos especficos, mas indica que, de acordo com a ordem das inclinaes naturais de uma ordem dos preceitos da lei natural existe. H no ser humano, como em todos os outros tipos de ser, uma inclinao primria para a auto-preservao. , no entanto, nas discusses da sindrese que Thomas e Albert identificar mais claramente os princpios que so a base do raciocnio moral do ser humano. Sindrese foi introduzido em latim por Jernimo, talvez como uma variante do termo grego ", syneidesis '(insight), e tem nenhum significado em grego. Enquanto Albert compara os princpios morais da sindrese ao natural sementes inatas de Direito (seminria iuris), Thomas sindrese define como "a lei do nosso intelecto na medida em que se trata de um habitus que contm os preceitos da lei natural que so os princpios dos atos humanos. "(S.th. I-II, 94, 1, ad 2). Em um trabalho anterior Thomas explica sindrese seja como um hbito natural semelhante ao hbito de princpios, ou como o poder (potentia) da razo com esse hbito. Ele v muita diferena nessas duas designaes, uma vez que cada um descreve a capacidade natural da razo universal para reconhecer os primeiros princpios da moralidade. Os paralelos com argumentos especulativos que marcaram o raciocnio prtico so tambm uma caracterstica de derivar concluses a partir dos ditames da sindrese. Thomas alegao de que a funo da sindrese reconhecer as leis morais universais deixa poucas dvidas de que ele compreendia os primeiros princpios da razo prtica, a lei natural e sindrese ser o mesmo: Assim como h um certo hbito natural da alma, que ele conhece os princpios da cincia especulativa, que ns chamamos a compreenso dos princpios, assim tambm na alma h um certo hbito natural dos primeiros princpios de aes, que so os princpios naturais da lei natural, e esta pertence hbito de sindrese e existe em nenhum outro poder que a razo. (De veritate, q. 16, a. 1) O ditame da sindrese especficas que se refere lei eterna que preciso obedecer a Deus, o imperativo primrio em relao lei natural que se deve evitar o mal e

procurar o bem. Estes princpios so, obviamente, no se excluem mutuamente, mas o ditame da razo para prosseguir bom racional e que derivam necessariamente da ordem para obedecer a Deus." Sindrese a capacidade da razo, que nunca erra no reconhecimento das regras universais de ao moral, uma vez que uma negao de sua validade universal contraria a razo humana. A razo pode, porm, cometeu um erro na aplicao do princpio universal para uma determinada ao. Moral errado, ento o resultado de uma deduo imperfeito, ou falsos, a partir do princpio. Assim, propriamente falando, o erro no atribuda a princpios universais (sindrese), mas sim a conscincia que de forma incorrecta pode aplicar um julgamento universal. (De veritate, q. 16, a. 2, ad 2; Ethica Super VI, 7, p. 441). A capacidade de aplicar corretamente os princpios da razo prtica de atos especficos em circunstncias particulares a funo da virtude intelectual da prudncia, definida sucintamente como agibilium recta ratio. Prudence "representa a capacidade do agente para deliberar, decidir e ordenar adequadamente o processo da razo prtica para a ao." (Westberg, p. 187). Prudncia no significa, no entanto, encaminhar o infalivelmente a concluses corretas. Uma vez que apenas direciona as escolhas, mas no determin-las, a vontade pode ser dito para permanecer livre. Thomas afirma que a vontade pode escolher livremente em trs formas, embora ela nunca poderia expressar um desejo contrrio regra primria moral de perseguir o bem. A vontade pode ser confundida 1) com relao ao seu prprio ato, uma vez que pode vai ou no vai, 2) com relao ao seu objeto em que ela pode querer ou no querer uma coisa particular; 3) em relao ao que ordenados ao fim na medida em que quer atuar um determinado bem ou mal. (De veritate, q. 16, a. 2, ad 2 & q. 16, a. 1). descrio Thomas 'da liberdade da vontade s vezes parece ser dominado pela sua insistncia na determinao da vontade pelo intelecto humano. Esta teoria da liberdade parece consistir apenas na tendncia humana para a razo falha, uma vez que ambos Albert Thomas e acho improvvel ou mesmo impossvel, para um ser humano para escolher contrria ao conhecimento dos primeiros princpios e sua aplicao situao especfica: Deve ser dito que a raiz da liberdade a vontade como sujeito, a razo, mas como sua causa. A vontade, portanto, pode ser livremente atrados para coisas diversas, pois a razo pode ser atrado por coisas diversas, j que a razo pode ter diferentes concepes do bem. (S. th. I-II, 17, 1) Para Alberto, o prazer que surge do desejo imoderado no corromper o hbito natural de prudncia, mas sim a sua regra, quando a prudncia em no chegar concluso correcta moral. Em outras palavras, ningum pode agir de forma contrria aos princpios universais de moralidade, mas s na sua aplicao particular. (Ethica Super, VI, 7, p. 441). De acordo com estes pontos de vista da liberdade humana nunca pode levar um ser humano a agir contrariamente aos seus prprios interesses. Para escolher contra os princpios da lei natural no constitui liberdade, mas sim a loucura. Embora a inclinao natural a vontade de prosseguir a boa apresentado pelo intelecto no obriga a vontade de agir, os moralistas da teoria do direito natural acho que psicologicamente impossvel escolher algo incompatvel com uma concluso devidamente deduzido da razo prtica:

A segunda necessidade pode ser imposta vontade, a vontade deve necessariamente escolher x, se x deve ser perseguido como bom ou x deve ser evitado como um mal. (De veritate, q. 17, a. 3)

2. A Crtica franciscana
A tica do direito natural, com sua impressionante unio da teoria agostiniana de princpios eternos e do mtodo aristotlico de raciocnio moral, no permaneceu muito tempo sem contestao. telogos da Franciscana, John Duns Scotus e Guilherme de Ockham, foram especialmente crticos de uma teoria que consideravam demasiado restritiva da liberdade humana. Embora nunca Scotus e Ockham produzidos tratados especificamente dedicada teoria moral, as principais linhas de suas crticas podem ser traadas a partir de suas obras teolgicas. "A principal preocupao em seus argumentos contra o intelectualismo de Albert e Thomas Scot tica a doutrina da supremacia e da liberdade da vontade humana. Ele alega que no pode haver base para julgar uma ao correta ou errada, se a vontade no era livre para escolher contra os ditames do intelecto. A vontade, mesmo que ele deve agir "com a razo" ainda capaz de escolher entre cursos de ao opostos que se encontram em seu poder, o intelecto, no entanto, no tem poder de autodeterminao, uma vez que deve concordar com o que ela reconhece como verdadeiros . Apenas a vontade age livremente, pois ele tem o poder de autodeterminao. Scotus argumenta que uma teoria da razo prtica em que os julgamentos sobre as aes ficaram restritas ao tipo de raciocnio caracterstico da especulao no s restringe a liberdade, mas tambm remove qualquer base para o mrito ou a culpa. Se o agente moral deve agir em conformidade com a deduo intelectual, ento ele s pode ser elogiado por sua capacidade intelectual, e no pela sua bondade moral. Scotus influenciada pela afirmao de Aristteles de que o fim do conhecimento prtico a verdade de acordo com o desejo de direito. Para Scotus esta expresso filosfica da lei natural o leva a afirmar um princpio universal moral fundamental: "Deus deve ser amado". Esta lei to profundamente enraizado na razo humana que, mesmo o poder de Deus no pode liberar um ser humano desde as suas obrigaes. Este princpio permite que Scotus para ver sua teologia moral condizente com a tica de Aristteles, j que a razo leva o homem a obedecer os mandamentos de Deus. A vontade necessria e perpetuamente busca a felicidade e os desejos vo naturalmente a sua prpria perfeio. O comando primrio universal informa desejo natural da vontade para a perfeio, e assim as medidas especficas, independentemente das circunstncias, so julgados de acordo com a conformidade da vontade com o preceito de amar a Deus. considerao primordial Scotus como um telogo moral a natureza de determinados livremente escolhas volitivas. Apenas secundariamente, que ele considera a bondade do fim desejado da ao. Quando a vontade livremente escolhido de acordo com a reta razo s ento pode o ato ser considerado moralmente bom. Scotus tem alguma dificuldade em explicar a relao entre a vontade eo intelecto. Se um ser humano intelectualmente percebe que o objetivo mais desejvel a unio com Deus, parece que a razo intelectual humana seria obrig-lo a prosseguir esse fim. Se a vontade no age de acordo com o princpio racional derivada primeira, ento deve ser necessariamente errado. assim difcil imaginar como a liberdade absoluta da vontade pode ser mantida.

Diante de tal dilema, Scotus argumenta que, embora a vontade prossegue um objecto racionalmente determinada pelo intelecto, isto no significa que a vontade condicionada pela "necessidade natural". A apreenso de uma possvel ao oferecido vontade como algo neutro, enquanto que a vontade permanece sempre livre. (Ordinatio IV d. 46). Em 'visualizar Scotus a lei natural composta por auto-evidentes princpios a priori, cuja validade o intelecto reconhece imediatamente a partir da coerncia dos termos. A vontade , ento, naturalmente inclinados a concordar com os seus ditames, mas no obrigado a faz-lo. Para Escoto a expresso mais clara da lei natural o declogo, que direciona todas as aes humanas para a realizao de beatitude. Os comandos da lei natural no so boas apenas porque so comandadas, mas so comandados porque eles so bons. (Ordinatio IV, 17), Scot considera os dois primeiros mandamentos, que Deus deve ser adorado e venerado, absolutamente inaltervel. O prprio Deus jamais poderia negar tais princpios morais e os seres humanos so moralmente obrigados a sua adeso. Apesar de suas crticas implacveis de muitas das "posies, Guilherme de Ockham teologia moral se desenvolve, mais do que demite, as principais linhas de Scotus Scotus deliberaes ticas. Ockham tambm se preocupa principalmente com a preservao da liberdade volitiva, divino e humano. Ockham especificamente rejeita a teoria do direito natural para determinar os actos humanos, invariavelmente, para um fim determinado intelectualmente. Sua insistncia sobre a dignidade da natureza humana e do poder absoluto da vontade de autodeterminao Ockham leva a rejeitar a moral dos seus antecessores da lei natural. crtica de Ockham da metafsica da natureza comum no se limitou especulao lgica e metafsica, que engloba tambm a sua doutrina moral, em que a vontade deve ser livre, mesmo que escolher "o mal que no seja realmente ou aparentemente bom." A autonomia da vontade to grande que ele pode se recusam a prosseguir bemaventurana, mesmo quando ela apresentada tanto como uma idia geral ou particular. Mesmo aps a morte (em patria) a vontade pode recusar-se a vontade a sua prpria perfeio. volitivos liberdade absoluta em teologia moral de Ockham, que pode ser definida como uma inclinao natural para um final, apenas na medida em que uma tendncia geral observada humana. A vontade humana pode apenas como facilmente rejeitar o seu fim, pois pode persegui-lo. (Ordinatio I, d. 1, q. 6). A base natural da moralidade, to essencial para Albert e Thomas e ainda um elemento importante do pensamento de Scotus, rejeitada por Ockham em favor de uma noo mais completa de liberdade volitiva. Ainda Ockham no defende uma tica do relativismo. A base para julgamentos morais humanos reside na conformidade da vontade divina para os comandos. Impressionado com Scotus ditado, "Deus debitor nullius est" (Deus est em dvida com ningum), Ockham amplia o poder de Deus para reformular todas as leis morais. No s podem os mandamentos que regulam as interaes humanas ser alteradas, mas tambm aqueles que determinam a relao entre Deus eo homem. Deus poderia comandar seres humanos a odi-lo e tal preceito deve ser considerado como moralmente obrigatrios. Ockham uso da linguagem mais comum da teoria moral medieval no o impede de enfatizando a contingncia da moralidade humana. Sua crena no poder da razo humana para discernir os princpios racionais de uma vida ordenada no pode superar seu desejo de preservar o poder ilimitado de Deus, em cuja vontade depende todos os princpios morais e esto sujeitos a alteraes. Ambos Scotus e Ockham construir uma teoria moral da liberdade volitiva,

ao invs de um que eles acreditam ser o determinismo moral de Aristteles e seus seguidores.

3. O Lugar da Razo Prtica na Teoria Moral


A questo permanece: como a doutrina da sabedoria prtica se relaciona com a teoria moral geral dos pensadores medievais. Escritores como Eckhart e Taler rejeitado virtudes aristotlica em favor de outros mais religiosos, a aceitao (Gelassenheit) e desapego (Abgeschiedenheit), mas at mesmo Toms de Aquino teve dificuldade em incorporar a teoria racional de sabedoria prtica para a sua compreenso geral da vida moral. Confrontado com as reivindicaes conflitantes de tica aristotlica ea doutrina agostiniana da graa, ele afirma em um sermo para jovens dominicanos: A f ensina tudo o que necessrio para viver bem. Isso fica claro porque nenhum filsofo com todos os seus esforos antes da vinda de Cristo poderia saber tanto sobre Deus e sobre o que necessrio para a vida como uma mulher velha faz por meio da f ... Quando confrontados com uma escolha clara entre os dois muitas vezes conflitantes doutrinas morais Thomas, como seus contemporneos, de preferncia a doutrinas religiosas, a tica racional baseada em sabedoria prtica. As primeiras interpretaes do sculo XIII, da sabedoria de Aristteles noo prtica enfatizou a natureza intelectual de virtude moral. O pr-1250 comentaristas do NE phronesis entendida como um meio pelo qual um ser humano podia ser unido suprema felicidade, o bem. Estes primeiros intrpretes de Aristteles fez da vida moral um passivo uma substncia, em que o felix elevado para a felicidade pela causalidade divina. Com o aparecimento da obra de Robert Kilwardby, Alberto Magno e Toms de Aquino uma compreenso mais profunda do pensamento moral infundido Aristteles os comentrios da segunda metade do sculo XIII. Esses pensadores, no entanto, tambm foram incomodados pela relao entre felicitas e prudentia. Thomas segue as linhas esboadas por seu antigo professor, e transforma a natureza da tica aristotlica em uma doutrina moral que mais facilmente alinhadas com a teologia moral crist. Albert e Thomas no se contentaram com a natureza no especificada dos princpios do silogismo moral descrito por Aristteles. Eles deixaram a estrutura formal do ato moral aristotlica o mesmo, mas alteraram o contedo, adicionando as formulaes especficas dos princpios fundamentais do direito natural que toda ao direta para o bem humano. O agente moral j no livre para determinar a partir da observao dos costumes e prticas dos princpios das aes que norteiam o silogismo prtico. Os preceitos da lei natural, que so reconhecidos pelo poder natural (Albert), ou o hbito natural (Thomas), da sindrese, assegurar uma ligao cdigo universal de conduta. Prudence se torna um mecanismo atravs do qual se deduz aes especficas de determinadas leis. A cincia da moralidade torna-se mais perto da teoria especulativa devido ao processo infalvel de determinar as decises singulares dos comandos universais. Os crticos Franciscana do intelectualismo dos comentaristas Dominicana Aristteles enfatizou a natureza voluntria do desejo da vontade para a bondade. Apesar da concordncia de que todas as aes humanas morais levam finalmente a unio com Deus, os comentadores diferem sobre os meios naturais morais pelos quais tal unio causado.

4. Comparao com Kant


A ltima pergunta permanece: pode o medieval explicaes da razo prtica ser alinhada com a descrio de Kant de razo prtica? definio bem conhecida de Kant de razo prtica a seguinte: Tudo na natureza funciona de acordo com as leis. S um ser racional tem a capacidade de agir em conformidade com o conceito de leis, que est de acordo com princpios, em outras palavras, somente um ser racional tem uma vontade. Uma vez que a razo exige a derivao das aes das leis, a vontade outra coisa seno razo prtica. (Zur Metaphysik der Grundlegung Sitten, II, 37) Para Kant o objectivo da filosofia moral descobrir idias e princpios que constituem o mais puro conceito de vontade possvel e no para determinar as aes e as condies de querer, que so principalmente as preocupaes da psicologia (Grundlegung, Intro., XII) . A boa vontade boa no pelo seu resultado ou sua capacidade de atingir um fim pr-determinado, mas somente por meio da vontade prpria. (Grundlegung, I, 3). A capacidade ser para a auto-determinao de acordo com as leis universalmente vinculativo transmite a objetividade exigida pelo prprio conceito de razo. Desde uma natureza racional, declara-se pela imposio de auto-final, a moralidade a relao de aes para a autonomia da vontade, e essa autonomia a relao entre a vontade a mais universal a obrigatoriedade (Gesetzgebung) possvel. (Grundlegung II, 83 e 85-86). A vontade purificada de qualquer inclinao e desejo de um fim ulterior a questo apropriada para a razo prtica. As diferenas entre as teorias de Kant e medieval de razo prtica so evidentes, mesmo a partir de uma descrio to curto de seus elementos. A adeso de Albert e Thomas viso grega da natureza humana levou-os a sua convico de inclinao natural da vontade para o bem. Tal noo permite Thomas para aconselhar-nos a procurar naturalmente o que til para ns. (De veritate, q. 24, a. 8). O que realmente vantajosa para os seres humanos devem ser sempre favorveis para atingir o fim do Homem, bem-aventurana; utilidade nesse sentido ser sempre um guia confivel para a correta escolha moral. Thomas afirma que todas as coisas que o homem tem uma razo a inclinao natural do ser humano apreende como bom. Para Kant, os seres humanos no podem ser autorizados a exercer as suas inclinaes, que devem ser vistos como desejos subjetivos. Tais desejos levar ao erro moral, pelo menos, to freqentemente quanto eles produzem a ao correta. A objetividade do conceito puro da vontade humana se ope ao reconhecimento da inclinao humana como uma medida da bondade humana. Apesar de sua insistncia sobre a liberdade volitiva, que antecipa em alguns aspectos o pensamento de Kant, Scotus e Ockham argumentam que a verdadeira medida da moral reside na conformidade da vontade humana com os comandos de Deus. Tais preceitos podem mudar, se Deus assim o desejar e assim por Scotus e Ockham produzir uma tica completamente diferente, em esprito, o da teoria kantiana dos imperativos universais. Ockham em sua rejeio da base intelectual para a moralidade argumenta que um ato em total conformidade com a reta razo no pode ser virtuoso, pois Deus poderia criar tal ato sem o consentimento volitiva humana. O ato seria absolutamente racionais e em conformidade com os mandamentos divinos, mas falta qualquer mrito ou virtude. Para Ockham a bondade de qualquer ao encontra-se completamente em vo o desejo de

obedecer aos mandamentos divinos (De virtutum connexione, III, 11). Quando Kant descreve a razo prtica como uma lei necessria para todos os seres racionais, cujas aes sempre devem ser julgados de acordo com as mximas completamente ligado ao conceito da vontade de um ser racional, se pode ver paralelismos com a doutrina franciscana da autonomia do vontade. Como Thomas e Albert descrever a gnese da ao moral como um processo em que a razo prtica tem a capacidade de aceitar, compreender e obedecer os princpios de uma consoante a lei universal da natureza humana, eles abordam a descrio kantiana da dignidade da vontade mais de perto do aqueles que insistem na necessidade de adeso aos preceitos eventualmente arbitrria de Deus. Razo Prtica como o desejo para o bem como boa, tal como expressa no primeiro princpio da lei natural ou obedincia a mandamentos divinos, e da conformidade da vontade atravs da livre escolha dos princpios universalmente vinculativa da razo prtica indicam que, em alguns elementos importantes do suas teorias morais filsofos medievais abordagem do esprito de Kant como afastar-se do legado de Aristteles.

Bibliografia
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