O rei messias na histria do imprio romano

A presente reflexo quer ser uma contribuio ao estudo, sobretudo, do messias-rei em Israel, no contexto do imprio romano. Jesus ser analisado no conjunto dos movimentos e lideranas messinicas. Primeiro, procura-se conceituar a terminologia messias na histria de Israel e povos circunvizinhos. Em seguida, apresentado o contexto do imprio romano. Por fim, grupos religiosos, movimentos e lideranas messinicas que atuaram no interior do imprio romano, so analisados detalhadamente. A concluso parece inevitvel: o sonho rei-messias continua vivo, alimentando a esperana de tempos melhores. 1 - O messias na histria de Israel tem poder de rei, sacerdote e profeta Hammasiah o termo hebraico usado para designar o Messias, isto , o ungido, aquele que, por ter recibo a uno com leo, est revestido de poder divino. Mitologias extrabblicas falam de um rei do incio do mundo que voltaria no fim dos tempos. No entanto, no se pode afirmar com certeza que textos do Egito ou Mesopotmia tratem de rei salvador escatolgico. Os persas acreditavam que um salvador vira para purificar o mundo, destruir o mal e ressuscitar os mortos. Davi foi um rei justo, piedoso, iluminado por Deus e, por isso, vitorioso. Com ele Israel expandiu os seus territrios. Sua realeza devia permanecer para sempre, o que foi justificado pela promessa da perpetuao da dinastia davdica. O messias esperado devia ser um rei, descendente da casa de Davi. E essa foi a idia predominante na poca de Jesus. Profetas Isaas apresenta o messias na linha real davdica. Ficou famoso o texto: Eis que uma jovem concebeu e dar luz um filho e por-lhe- o nome de Emanuel (Is 7,14). Miquias segue a reflexo da comunidade de Isaas e acrescenta: Mas tu (Belm), frata, embora a menor dos cls de Jud, de ti sair para mim aquele que ser o dominador de Israel. Suas origens so de tempos antigos, de dias imemorveis... Ele se erguer e apascentar o rebanho pela fora de Jav, pela glria do nome de Deus (Miq 5,1-3). Jeremias diz que o Messias ser da casa de Davi (Jr 23,5; 33,15-27). Ezequiel fala de um Messias apocalptico e escatolgico que apascentar Jud e Israel, novamente unificados, e ser prncipe para sempre (34,23; 17,22-24). Salmos Nos Salmos reais, Davi aparece como rei messias que vai concretizar as esperanas dos pobres. Ele o prottipo do Messias. A orao nos Salmos projeta o rei ideal:

descendente de Davi (Sl 45); escolhido e ungido por Deus (Sl 2; Sl 45); representante de Deus (Sl 72); protegido de Deus (Sl 18); tem a funo de governar e defender o povo (Sl 18; 72); a sua vitria nas guerras mrito de Deus (Sl 18); presena visvel da santidade de Deus perante os sditos (Sl 101); sinal e penhor do reino que todos esperam (Sl 2; 72); rei e sacerdote (Sl 101); vencedor de guerras e do mal (Sl 2); seu aniversrio e casamento so sagrados e fontes de fecundidade para todo o pas e povo (Sl 45). Os Salmos rezam a esperana messinica de modo a criar uma estrutura de orao baseada na teologia da corte, ou seja, a ideologia da corte vem justificada com o poder libertador e divino do rei. Cria-se com isso a ideologia da corte baseada no trip: Trono: ordem sagrada da sociedade; Estado: instituio sagrada; Rei: encarnao sagrada da instituio e detentor dos poderes social, militar e econmico. A autoridade do rei, rezada nos salmos, d a certeza ao povo que ele participa do governo de Deus. Os salmos reais justificam a ao do Estado. Eles no so, portanto, crticos ao poder dos reis. Quando rezam, pedem a proteo do reinado de Davi como garantia da permanncia da monarquia. As festas reais funcionam como elementos legitimadores da ao do rei. Ao celebrar a vida do rei, celebra-se a presena de Deus. Desse modo, o culto passa a ser expresso da realeza de Deus e do poder divino dos reis. E a chegada do Messias a garantia da realizao plena do reino. O Sl 72 um bom exemplo para podermos compreender a libertao dos pobres, sonhada e depositada na pessoa de um rei que tem uma plataforma de governo justo, benfico, forte, salvador e abenoado por Deus. Na releitura do Sl 72, os cristos identificaram Jesus como rei-messias, esperana dos pobres, aquele que est sentado direita de Deus e que recebe o reino universal. Basta vermos alguns exemplos para entender a afirmao anterior. Lc 1,33: ele reinar na casa de Jac para sempre, e o seu reinado no ter fim. Mt 2,2: onde est o rei dos judeus recm-nascido? Com efeito, vimos a sua estrela no seu surgir e viemos homenage-lo. Ap 15,4: todas as naes viro se prostrar diante de ti, porque tuas justas sentenas foram promulgadas. Fl 2, 10: ao nome de Jesus, todo joelho se dobre no cu, na terra e no abismo, e toda boca proclame que Jesus, o messias, Senhor . Exlio da Babilnia Os exilados judeus na Babilnia, alimentaram a esperana em um messias, nascido no cativeiro da Babilnia ou depois dele, traria a salvao para o mundo, o que coincidia com pensamento persa a respeito do messias. Os exilados judeus alimentaram a esperana de um Salvador da ptria. Chegaram at mesmo a identific-lo com Ciro, rei da Prsia, que permitiu a volta do exlio. Rabinismo Os rabinos consideravam o messias como rei ungido e filho de Davi, agiria com poder para defender Israel e faz-lo grande, submetendo-lhe todos os povos. Menahem (o consolador em hebraico) o nome citado pelos rabinos como o messias que nasceria em Belm durante uma noite em que Jerusalm estivesse sendo destruda (TJ Ber. 5 a). O messias seria da descendncia de Ezequias (TB Sanh, 98b). O perodo que antecede a vinda do Messias seria marcado por misria material e moral. Elias, acompanhado de Moiss, viriam dois anos antes para anunciar a sua chegada e ungi-lo (Midraxe Rabbot Ex 10,1; Targ Jon. Ex 12,42). O Messias vir como profeta. Ele ser um segundo Moiss (Midraxe Qon 1,9; Midraxe Ruth 56). O Servo de Jav de Zc 12,10 e Sl 22 visto pelos por alguns rabinos como Messias davdico e, por outros, como Messias filho de Jos ou filho de Efraim. Sendo o ltimo um Messias de menor valor, o qual precederia o verdadeiro Messias. O monte das Oliveiras seria o lugar da manifestao do Messias (Targum de Jnatas e Talmud). Rabbi Akiba, a quem

 devedor o judasmo a sua continuidade no mundo ps-guerra de 70 E.C., reconheceu o lder revolucionrio nacionalista Simo Bar Kokhba como o rei messias que Israel tanto esperava. Apcrifos No escritos apcrifos, o messias tem um carter transcendental. Orculos sibilinos 3,4662 fala de um Messias que reinaria sobre o mundo todo, depois da submisso do Egito a Roma. Ele traria felicidade para Jerusalm. 4 Esdras apresenta o messias como leo de Jud que destri, com a sua palavra, a guia, smbolo do imprio romano. Depois trazer a bno para a terra nos seus 400 anos de reinado, o messias morre e um mundo novo e imperecvel surge (11,37-12.1.31-34; 7,28). Testamento dos doze Patriarcas diz que de Jud nascer um rebento, pelo qual o seu tronco recuperar a realeza, far justia para todos que invocam o Senhor. Outros textos apcrifos falam de um messias sacerdote e filho de Levi (Testamento de Levi 18,5 e de Jud 24). No apocalipse de Baruc o messias vir para a consumao dos tempos, passar pelas dores do messias e voltar uma segunda vez. Os mortos ressuscitaro para participar de um mundo novo. Qumran A comunidade de Qumran fala de dois messias, um ungido de Aaro e outro de Israel (1Qs 9,11; CDC 12,23ss;14,19;19,10s;20,1). O primeiro tem o poder sacerdotal e segundo, rgio. O Messias sacerdotal tem primazia sobre o rgio, embora o Messias tenha um papel poltico e guerreiro. O Messias vir para colocar um fim ao tempo da impiedade e vencer Magog. Um profeta vir para anunciar a vinda do Messias. A vasta utilizao do termo Messias para designar o rei, o sumo sacerdote e sacerdotes judeus, bem como os patriarcas israelitas e o salvador prometido por Deus e esperado pelos judeus , deixa claro que o messianismo foi e a esperana de um messias dotado de poderes divinos para trazer a salvao para toda a humanidade e o cosmo. Esperar o messias um ato de f, que alimentou e alimenta o povo judeu na sua caminhada com Deus. A vinda do messias esperada num tempo futuro, escatolgico, na pessoa de um messias rei, profeta e filho do homem. Deus, ao revelar a Tor no Sinai e feito uma aliana com Israel, deixou previsto uma interveno futura sua na pessoa de um Messias, ao qual o povo obedeceria. E foi essa esperana que impulsionou o surgimento de vrias lideranas messinicas no perodo da dominao romana na Palestina do tempo de Jesus. 2 Imprio romano: a opresso gera esperana messinica A dominao romana na Palestina deu seqncia grega, iniciada por Alexandre Magno, homem de rara inteligncia, que criou, nos poucos anos de seu reinado, um grande imprio. Ele morreu com apenas 33 anos de idade. Trs de seus generais disputaram entre si o poder, o que resultou na diviso do imprio em trs territrios polticos: frica e Palestina, governada pelos Lgidas, Sria e sia Menor, pelos Selucidas e Macednia e Europa, pelos gregos. No entanto, a cultura grega se manteve. O governo lgida na Palestina entrou em decadncia em 221. Antoco III assumiu o poder na Sria em 225 e venceu os egpcios. Mais tarde, os judeus facilitaram o domnio srio na Palestina. No entanto, quando Antoco IV (175-164) reinava na Palestina, os romanos exigiram mais impostos dos srios. Antioco IV saqueou os templos, proibiu a observncia da Tor, dedicou o templo de Jerusalm ao deus grego Olimpus. Tudo isso provocou uma luta armada, desencadeada pela famlia de Matatias e continuada por Judas Macabeus. Da o nome: Revolta dos Macabeus. Esse movimento libertrio

acabou vitorioso. Em 164 a.E.C., o culto a Jav foi restabelecido no templo. Como nos tempos ureos de Davi, a Terra prometida voltou a viver um perodo de independncia. No entanto, a dinastia asmoneia, criada aps vitria dos macabeus, no durou muito. Altas taxas de impostos, brigas internas, corrupo, dentre outros fatos, propiciaram a chegada, no ano 63 a.E.C, de um outro dominador na terra de Jesus, os romanos. A chegada deles foi um alvio para o povo sofrido e explorado na guerra civil iniciada no ano 104 a.E.C. Muitos camponeses tinham sido expulsos de suas terras. Os piedosos queriam observar a Tor, mas piratas estrangeiros haviam invadido o pas. Roma logo percebeu que ocupar a Palestina seria ideal para fortalecer o oriente do imprio. E alm disso, ela estaria criando uma nova fonte abastecimento agrrio. Galilia transformou em grande produtor agrcola. Os romanos exigiam da produo como imposto. Os judeus estavam isentos de impostos desde o ano 142 a.E.C. Os romanos ocuparam a Palestina. Algumas dcadas se passaram e o povo percebeu que eles no eram os salvadores da ptria. Em 57 E.C. explodiu na Palestina uma revolta popular contra Roma. Lideranas e grupos religiosos se organizaram nessa luta. A Galilia, onde se concentravam a melhores terras, tornou-se um barril de plvora. O sonho da retomada da dinastia davdica foi interrompido pela dominao, tambm cruel, dos romanos. Jesus nasceu nesse contexto de revolta contra Roma. Sua pregao incluiu a resistncia a Roma. Na parbola do semeador, Jesus denuncia: tem gente sem terra. No teria sido Jesus um dos revoltosos? A sua pregao no teria sido tambm anti-romana? Os textos cannicos no foram remodelados para amenizar essas questes e defender o imprio romano? So questes que permanecem no rol das discusses. 2.1 Situao poltico-econmica do imprio romano O modo de produo no imprio romano era o tributrio-escravagista. Havia escravos por toda parte. Dois teros da populao de Corinto era formada por escravos, cerca de 400 mil pessoas. Por no conseguir pagar uma dvida, algum poderia tornar-se escravo. Ademais, a corte romana obrigava a populao a pagar impostos. A sociedade romana estava organizada de forma piramidal: No pice, estavam os senhores da terra, os senadores, os homens livres e os cidados ricos. No meio, se encontravam o exrcito, os governadores e os sacerdotes. Na base, sustentando a situao econmica de dominao, se encontravam os agricultores, carpinteiros, pastores, escravos e mulheres. No perodo anterior e posterior ao nascimento e vida pblica de Jesus, destacaram-se a atuao de imperadores e governadores romanos, tais como: Herodes, o Grande. Chamado assim por sua astcia e grandes obras. Ele acabou com a dinastia dos asmoneus e reinou como tetrarca da Judia (37 a.E.C - 4 E.C). Foi o responsvel pela perseguio aos inocentes, na poca do nascimento de Jesus. Herodes Arquelau, filhos de Herodes, o grande. Reinou como etnarca (governador) da Judia, Samaria e Idumia (4 E.C - 6 E.C.). Cruel como o pai, foi deposto e exilado pelo imperador Augusto.

 Herodes Antipas, filho mais novo de Herodes, o grande. Foi tetrarca da Galilia e Peria (4 E.C- 39 E.C.). Mandou executar Joo Batista. Pretendia ser Imperador, mas antes foi exilado em Lyon pelo Imperador Galgula. Herodes Agripa (41-44 E.C.). Neto de Herodes, o Grande. Agraciado com os favores de Roma, teve um vasto territrio para reinar. Augusto (30 a.E.C - 14 E.C), foi o primeiro imperador do imprio romano. O seu nome era Otvio Csar. Augusto era um ttulo honorfico, que significa abenoado, sublime. Jesus nasceu no seu governo. Tibrio (14 37 E.C.). Filho adotivo e sucessor de Augusto, Tibrio foi imperador na poca da vida pblica de Jesus. Pilatos, procurador romano na Palestina (26 E.C - 36 E.C), na poca de Tibrio. Criou inimizade com os samaritanos e judeus. Tem papel decisivo na crucifixo de Jesus. A literatura apcrifa alternativa mostra-o como cristo penitente. Uma tradio diz que ele morreu executado pelo imperador Nero e outra, que ele cometeu suicdio. Caio Calgula (37-41 E.C.). Cludio (41-54 E.C.) Nero (54-68 E.C). Perseguiu as comunidades crists em Roma . Vespasiano (69 -79 E.C). Ainda como general, iniciou a guerra judaica. Domiciniano (79 - 96 E.C) Pregava a reencarnao de Nero. O imprio romano e suas atrocidades com o povo judeu possibilitaram o surgimento de vrios messias, dentre os quais encontramos Jesus. E no foram poucas as lideranas populares que se apresentaram como tal. o que veremos a seguir. 2.2 Messianismo e profetismo, apoio e resistncia ao imprio romano O perodo que vai do governo de Herodes (37 a.E.C. a 4 E.C.) ao incio do segundo sculo da nossa era marcado por movimentos, grupos polticos de inspirao messinica ou proftica que resistem ao imprio romano. Houve tambm grupos pr Roma, nos quais o messianismo menos evidente. O projeto poltico-religioso desses movimentos e sua ralao com o messianismo no imprio romano que veremos a seguir. Vamos considerar no nosso estudo no somente os movimentos messinicos de libertao da Palestina em prol de novo reino davdico, mas tambm os grupos religiosos tradicionais, como saduceus, fariseus, etc., os quais tambm conviviam a situao de dominao romana. 1) SADUCEUS a) Origem A origem dos saduceus remonta a Sadoc, chefe dos sacerdotes de Jerusalm, no tempo de Davi (1010-970 a.E.C.) e Salomo. Saduceus deriva de Saddiq, justia. Como partido, os saduceus aparecem com mais fora quando o asmoneu Jnatas (163 a.E.C.) uniu os poderes religioso e poltico, declarando-se sumo sacerdote e passando a ter o controle do templo e do sacerdcio. b) Membros

Faziam parte do grupo dos saduceus, a elite sacerdotal de Jerusalm, os proprietrios de terras, os ancios (burocratas) e os ricos em geral. c) Projeto e messianismo Apoiar o imprio romano, com o qual deve-se procurar viver em harmonia, evitando conflito com o povo. No acreditar na ressurreio e nem esperar pelo messias. No valorizar a tradio oral judaica (tradio dos antepassados). O que vale Lei e no a sua interpretao. O sacerdote deve pautar a sua vida segundo a Lei de Moiss, sentir defensor da ortodoxia judaica e ser rigoroso na liturgia. d) rea de influncia Os saduceus formavam um grupo poderoso na conduo do Sindrio. Em questes litrgicas tinham a palavra final. O poder religioso fazia com eles se mantivessem longe do povo. 2) HERODIANOS a) Origem Entre os estudiosos, a opinio se divide em torno origem dos herodianos. Uns dizem que eles eram cortesos de Herodes Antipas. Alguns Santos Padres falam de um grupo que consideravam Herodes Magno (4 a.E.C - 39 E.C.) como Messias. Seriam esses os herodianos?Herodes Magno. b) Membros Funcionrios e soldados da corte herodiana, proprietrios de terra e grandes comerciantes. c) Projeto e messianismo Defender o imprio romano na pessoa de Herodes Antipas (ou Magno?). Os herodianos eram chamados de os amigos de Roma. Como os Saduceus, no acreditavam na ressurreio e nem se preocupavam com a libertao de Israel. d) rea de influncia Os herodianos tinham o poder civil na Galilia e no eram populares. 3) FARISEUS a) Origem Os fariseus nasceram no perodo do governo asmoneu de Joo Hircano (135-104 a.E.C.). b) Membros O grupo dos fariseus era composto por doutores leigos, mas tambm faziam parte do partido, os escribas, sacerdotes do terceiro escalo, pequenos comerciantes e artesos. c) Projeto e messianismo Fortalecer a Tor oral, a tradio. Negar o monoplio dos sacerdotes na interpretao da Tor. Combater a poltica profana dos sacerdotes-prncipes hasmoneus. Interpretar de forma popular a Tor para o povo. Fariseu significa separado dos impuros, portanto, eles pretendiam fazer de Israel um povo santo, isto , puro, na observncia radical da Lei. Esperar do Messias, filho de Davi, no subordinado ao filho de Aaro. Ele viria para restaurar o poder poltico e levar Israel ao cumprimento da Tor. O Messias chegaria no momento definido por Deus. At que isso acontecesse, o povo devia se preparar, no seguindo o caminho indicado pelos asmoneus. Em relao ao imprio romano, os fariseus faziam uma aparente oposio, embora acreditasse na libertao do domnio dos estrangeiros. Os fariseus tambm acreditavam na ressurreio dos mortos. d) rea de influncia Com pouca influncia no campo da poltica, os fariseus, por outro lado, controlavam as sinagogas, lugares de estudo, orao e reunio do povo. Durante o perodo de Alexandra

no poder asmoneu, os fariseus ocuparam cargos polticos importantes. Por serem fieis observadores da Lei mosaica, os fariseus eram respeitados e amados pelo povo. No entanto, foi esse mesmo rigorismo que os distanciou das classes populares, fazendo com que eles no percebessem as necessidades e sofrimentos do povo diante do imprio romano. Os pobres no eram capazes de seguir o rigorismo proposto por eles e, por isso, foram deixados de lado. O famoso texto de Mt 24 que coloca negativamente os fariseus, parece no ter sua origem na fala de Jesus, mas em brigas posteriores entre judeus e cristos. Jesus tinha amigos fariseus. Com a guerra judaica (67-70 E.C.), o farisasmo foi o nico grupo judaico que permaneceu. 4) ZELOTAS a) Origem Os Zelotas tm origem no grupo dos fariseus e macabeus. A faco poltico-religiosa que leva esse nome se organizou como entre 66-70 da E. C. e atuou em Jerusalm. b) Membros Revolucionrios e zelosos pelos dos costumes judaicos. discutvel se Simo, um dos seguidores de Jesus, era zelota. A terminologia zelota, na poca de Jesus, tinha somente a conotao religiosa. c) Projeto e messianismo Zelo pelas coisas de Deus, da o nome zelota. Combater o sacrifcio em prol do imperador que era feito no templo de Jerusalm, o que configurou em uma afronta ao imprio romano. O messianismo dos zelotas pode ser visto no modo como eles agiam para purificar o pas da ao dos pagos romanos. Essa atitude zelota garantiria a vinda o messias. Nesse sentido, o grupo configurado como Zelota agiu na poca da guerra judaica como verdadeiros revolucionrios. O messias para eles era um guerrilheiro. d) rea de influncia Os seguidores de Judas Galileu e Joo de Giscala receberam influncia ou influenciaram os Zelotas. Lideranas messinicas de inspirao zelota surgiram no perodo da guerra judaica. 5) ESSNIOS a) Origem A briga com o sacerdcio de Jerusalm, no que se refere interpretao de textos bblicos sobre a pureza cultual no templo, tempo das festas religiosas, resultou na criao desse grupo religioso, fundado por um tal Mestre da Justia, sacerdote iluminado por Deus. Eles foram viver no deserto, em Qumran, perto do mar morto. A atuao dos essnios foi forte marcante na poca de Jesus. No entanto, podemos falar tambm um outro tipo de essnios, diferente do ramo de Qumran, que teve sua origem por volta do ano 200 a.E.C., em meio ao movimento apocalptico . b) Membros Levitas, sacerdotes dissidentes e leigos. c) Projeto e messianismo Levar uma vida monstica austera e separada, preparando-se para a consumao dos tempos, a luta entre o bem e o mal. Considerar-se povo da Nova Aliana. Interpretar de modo prprio a Lei. Ter o seu prprio calendrio litrgico. Praticar a purificao, converso dos pecados, orao matinal ao sol, observar o Sbado. No freqentar os

cultos em Jerusalm e nem sacrificar animais. Todas essas prticas apressariam a vinda do Messias. Eles acreditavam em dois Messias, um sacerdotal e outro davdico, subordinado ao primeiro . Segundo Flvio Josefo , eles tinham uma viso fatalista da providncia, e pregavam, sobre a alma, uma doutrina alheia ao judasmo. Alm disso possuam uma doutrina secreta, reservada aos iniciados. d) rea de influncia Viviam separados do povo, mas eram respeitados como monges ascticos. Os essnios se uniram aos outros grupos judeus na luta contra Roma (67-70 E.C.). 6) JUDAS GALILEU a) poca Lder de um grupo revolucionrio e originrio de Gmala, na Gaulantide, Judas Galileu conseguiu iniciar uma revoluo popular contra Roma, nos anos 4 a.E.C. e 6 E.C., a qual foi retomada nos anos da guerra judaica e resistiu at o ano 73 da E.C. O movimento de Judas teve sua inspirao em uma outra liderana popular que o antecedeu na luta contra Roma, o seu pai Ezequias, assassinado por Herodes. b) Membros Lideranas populares rebeldes. c) Projeto e messianismo Insurreio poltica contra Roma, visto que o povo estava caminhando para uma submisso total ao imprio. Como atesta Flvio Josefo, Judas pregava que eles, os judeus, no podiam aceitar mortais como mestres, depois de ter Deus como Senhor (Ant. XVII, 271-2). Lutar contra a deciso romana de fazer um o senso demogrfico, o que era proibido pela lei judaica. Reagir contra as altas taxas do impostas pelo imprio romano. Garantir a terra como dom e promessa de Deus. Pagar impostos da terra significava perder esse direito sagrado. Nesse sentido, que podemos falar de messianismo no projeto de Judas Galileu. Ele resgata o ideal messinico davdico. Deus seria o nico rei do povo de Israel. d) rea de influncia Judas Galileu era muito respeitado no meio do povo. Os camponeses da Galilia aderiram em massa a sua proposta. Os romanos conseguiram destruir o movimento de Judas, mas ele renasceu mais tarde no grupo dos Zelotas. 7) ATRONGES a) poca Campons de notria estatura e fora, Atronges liderou o movimento nacionalista contra Roma, no perodo do reinado a Arquelau, propriamente nos anos 4 a.E.C. a 6 E.C. Astronges tinha quatro irmos, os quais, sob sua liderana, dirigiam grupos rebeldes. b) Membros Rebeldes armados, camponeses e pastores. c) Projeto e messianismo Retomar o reino de Israel. Matar as milcias romanas. Atronges chegou a ser designado rei e, portanto, usava um diadema real, o que configura o seu movimento como o messinico, isto , esperana de um rei-messias (ungido) que libertaria Israel do domnio romano. d) rea de influncia O povo, com Atronges, viu fortalecida a esperana escatolgica de um rei que restauraria Israel. O diadema usado por ele simbolizava a resistncia aos romanos. Arquelau perseguiu Atronges e ps fim ao seu movimento.

8) JOO BATISTA a) poca O movimento batista surgiu por volta do ano 20 E.C., no deserto da Judia e beira do rio Jordo. Joo Batista era filho do sacerdote Zacarias. b) Membros Populares que se empolgavam com a sua pregao. c) Projeto e messianismo Anunciar o batismo e a converso dos pecados para obter o perdo. O batismo na gua colocava as pessoas em relao direta com Deus. No eram mais necessrias as prticas rituais do templo de Jerusalm. Assim, os batistas se tornaram perigosos para ordem judaica estabelecida a partir do templo, bem como para o imprio romano. Joo conclamava o povo a ir ao deserto, o que, simbolicamente retomava a figura de Moiss e o xodo. E do deserto, de novo, o povo entraria na terra da promessa. Para tanto, era necessria a preparao prvia com o batismo na gua e de converso dos pecados. Os evangelhos sinticos apresentam a pregao escatolgica de Joo sobre o juzo e a vinda do reino de Deus e do messias. d) rea de influncia Povo simples que no tinha como oferecer sacrifcios no templo de Jerusalm. Herodes Antipas, prevendo uma rebelio de Joo contra Roma, mandou decapit-lo. 9) JESUS a) poca A vida pblica de Jesus durou apenas trs anos, entre 30 a 33 da Era Comum. b) Membros Pescadores, mulheres, doentes. Povo pobre, mais tambm gente influente na sociedade, como os fariseus e publicanos. c) Projeto e messianismo Por meio de uma pregao objetiva e popular, contando parbolas e fazendo denncias, Jesus tinha como projeto despertar a conscincia do povo em relao opresso romana. Anunciando o Reino de Deus, ele priorizava o contato com o povo nas suas casas. No so poucas as passagens dos evangelhos que falam de Jesus na casa de Zaqueu, de Marta e Maria, de Pedro, de um Fariseu, dos discpulos de Emas, etc. No seu projeto missionrio, a cruz no foi prevista, mas acabou sendo conseqncia de sua atuao missionria. A histria conservou a memria da cruz vazia como anuncio de certeza de que Jesus continua vivo, ele ressuscitou, o que configurava como afronta e negao do imprio romano, o qual no foi capaz de impedir a eficcia da pregao missionria de Jesus. O nascimento de Jesus em Belm, terra de Davi, atestado nos evangelhos, mesmo que seja somente um dado de f, provou que ele era o messias esperado pelos profetas. d) rea de influncia Multides seguiram os ensinamentos de Jesus. Jerusalm o acolheu como messias. O imprio romano, tendo percebido a fora de sua atuao poltico-revolucionria, mandou crucific-lo e iniciou um processo de perseguio aos seus seguidores. Trs sculos depois, o imprio romano acabou assimilando o cristianismo no seu projeto. A romanizao do cristianismo possibilitou a sua expanso no mundo ocidental. Hoje, um tero da populao crist. 10) TEDAS a) poca

Tedas surgiu no cenrio poltico revolucionrio da Palestina por volta do ano 44 da Era Comum. b) Membros Pessoas simples do povo. At 5,36 fala de 400 homens que o seguiram. c) Projeto messinico O povo devia ajuntar seus pertences e acompanhar Tedas at o rio Jordo, onde se cumpriria a sua proposta proftica escatolgica, de inspirao messinica. O historiador Flvio Josefo assim escreve sobre Tedas: Ele se dizia profeta, e que sua ordem o ri o Jordo se separaria em dois abrindo fcil passagem para eles, de modo que o povo a reunido poderia cruz-lo a p enxuto . Esse gesto proposto por Tudas relembra a mesma atitude em relao s guas realizadas pelos profetas Moiss e Elias. A abertura do rio Jordo simbolizava o desejo de retomada da Palestina como terra da promessa. Tedas seria o lder messinico que levaria o povo a um novo tempo. Ele mesmo teria se proclamado como messias ou profeta . Ademais, entre o povo circulava a idia da volta de Moiss como precursor da figura do messias . E Tedas seria o novo Moiss. d) rea de influncia Os judeus, que sofriam com a explorao poltico-econmico de Roma, aderiram ao projeto de Tedas. Por outro lado, o imprio romano logo tambm intuiu o perigo que Tedas representava para ele. Assim, Fado mandou uma cavalaria que perseguiu, matou a muitos, e dispersou o movimento. Tedas foi preso e levado decapitado a Jerusalm. 11) O EGPICIO a) poca Nunca saberemos o nome desse egpcio que nos anos 52-54 E.C. organizou uma revolta contra Roma. b) Membros O historiador Josefo fala que cerca de trinta mil pessoas seguiram o Egpcio. J Atos dos Apstolos mencionam quatro mil bandidos (Sicrios?) adeptos. c) Projeto e messianismo Com voz proftica e escatolgica, o Egpcio convocou os seus seguidores a passarem pelo deserto e ir at o monte das Oliveiras, onde sob suas ordens os muros de Jerusalm cairiam e a cidade seria tomada por eles. Inspirado nas figuras histricas de Moiss e Josu (deserto e tomada de Jeric), o movimento do Egpcio acreditava numa redeno messinica de Israel. A entrada (tomada) de Jerusalm teria uma conotao messinica. Entre o povo havia a idia que o messias se revelaria no monte das Oliveiras. d) rea de influncia Roma, no comando de Flix, conseguiu atacar o Egpcio e seus seguidores, matando a uns, prendendo outros. O egpcio conseguiu fugir. O povo e at mesmo os romanos acreditavam que ele voltaria (At 21,38). 12) SIMO BAR GIORA e) poca Natural de Gerasa, zona rural da Idumia, pastor e lder carismtico, Simo bar Giora iniciou um movimento revolucionrio contra Roma, no ano 66 da Era Comum. f) Membros Populares revoltosos, pessoas influentes da sociedade, escravos e salteadores. d) Projeto e messianismo Justia para os pobres. Organizar uma revolta popular em vista da libertao da Palestina do poderio romano. Josefo informa, com desdenho, que Simo bar Giora saqueava as casas dos ricos, maltratava as pessoas (Guerras II, 652-3). Nas cavernas e

depositava tesouros e pilhagens de guerra. Seus seguidores o consideravam rei (Guerras IV, 507-13). O movimento de Simo bar Giora esperava um libertador da casa real de Davi que viria para libertar o povo da dominao estrangeira, libertar os escravos e melhorar as condies de vida da populao. Como Davi, Simo tambm era um simples pastor. e) rea de influncia Os camponeses miserveis e a populao de Jerusalm aderiram ao movimento de Simo, por acreditarem que a independncia nacional teria chegado. Quando entrou em Jerusalm, na pscoa de 69 E.C., ele foi aclamado pelo povo como rei-messias. Ele esteve unido na luta de libertao ao movimento de Joo de Giscala e Zelotas. Capturado pelos romanos, em 70 E.C., Simo foi levado para a Roma como trunfo de vitria e morto pelo General Tito. 13) JOO DE GISCALA a) poca Joo de Giscala, filho de Levi, atuou na Galilia nos anos 66 a 70 da E.C., poca da guerra judaica contra Roma. Joo de Giscala era um pobre campons que usava uma foice para ceifar, mas que se tornou, mais tarde, um revolucionrio. Na sua poca, a situao de revolta popular contra Roma tinha tomado propores sem precedentes. No incio de seu movimento, Joo de Giscala defendia um acordo pacfico com os romanos. b) Membros Habitantes da cidade de Giscala e agricultores. c) Projeto e messianismo Resistir contra os altos tributos impostos por Roma aos camponeses. Luta armada contra as milcias romanas instaladas na Galilia. Josefo conta que no momento da entrada de Joo de Giscala em Jerusalm, toda a populao se lanou sua frente e cada um dos fugitivos estava cercado por uma vasta multido (Guerra Judaica IV,121). Esse fato demonstra o carter messinico dado pelo povo de Jerusalm a Joo de Giscala, quem acabou liderando a guerra contra Roma. Um futuro promissor de redeno de Israel estava prximo. d) rea de influncia A atuao de Joo de Giscala despertou no povo o ideal messinico, adormecido no inconsciente coletivo . A sua presena em Jerusalm uniu as foras populares messinicas contra Roma. O historiador Rapapport admite que o movimento de Joo recebeu influncia dos Zelotas . Para liderar a revoluo contra Roma, Joo de Giscala fez aliana com outros grupos revolucionrios. 14) MENAHEM a) poca Filho de Judas Galileu, Menahem, nome que significa o Consolador, catalisava esperana messinica judaica. Segundo a crena judaica, Menahem designava simbolicamente a esperana de um messias da linhagem de Davi que deveria nascer em Belm. Menahem atuou como lder revolucionrio, nos anos da Guerra Judaica (66-70 E.C.). b) Membros Guerrilheiros e campesinos. c) Projeto e messianismo Revoluo armada, de inspirao messinica, contra Roma. Um futuro triunfante para a Palestina estava prximo. Para expressar o seu projeto de realeza, Menahem entrou na esplanada do templo trajando uma tnica real. Organizou sua entrada messinica em

Jerusalm, como rei de Israel (Guerras II, 434). Os ideais monrquicos de Menahem eram inspirados no seu pai Judas Galileu, Ezequias e Davi. d) rea de influncia Menahem conseguiu mobilizar as massas para atacar o palcio de Herodes, em Masada, e organizou o cerco do palcio, em Jerusalm. Mehahem era um dos lideres dos sicrios. Muitos do povo viram em Menahem o esperado redentor da Palestina, embora a sua luta no obteve o esperado sucesso. Menahem foi assassinado, quando disputava com Eleazar ben Hananiah a liderana dos revoltosos de Jerusalm. 15) JNATAS a) poca Tecelo e comerciante, Jnatas atou na regio de Cirene, onde havia se estabelecido, quando Vespasiano era o imperador romano (69-79 E.C.) b) Membros Pobres da regio de Cirene. c) Projeto e messianismo Jnatas convocava o povo para ao deserto, onde ele realizaria sinais e prodgios. Um novo xodo aconteceria com eles. O deserto era associado expectativa proftica messinica. d) rea de influncia Roma conseguiu minar o movimento de Jnatas, prendendo-o em 72 E.C. 16) ANDREAS LUKAS a) poca Judeu da dispora, de Cirene, Andreas Lukas organizou os judeus da dispora para lutar contra Roma, nos anos 114-117 E.C., quando Trajano era o imperador romano. b) Membros Judeus da dispora. c) Projeto e messianismo Luta armada contra Roma. Fortalecer o ideal messinico dos judeus da dispora, levando-os a crer que seria possvel retornar ptria, reconquistando Jerusalm das mos dos pagso romanos. Implantar o reino do messias com uma grande guerra escatolgica. d) rea de influncia Andreas Lukuas liderou a guerra dos judeus contra Roma no Egito, em Chipre e Pentpolis. Multides o seguiam nos campos de batalha. Roma, com muito custo, destruiu o movimento nacionalista messinico de Andreas Lukuas. 17) SIMO BAR KOCKHBA a) poca Ultimo lder judeu de ideal messinico na resistncia contra Roma, Simo bar Kokhba liderou, nos 132-135 E.C., a segunda grande guerra judaica, quando Adriano era o imperador romano. b) Membros Populares e camponeses desejos de retomar o anseio de libertao nacional, destrudo pelos romanos na rebelio de 114-117 liderada por Andreas Lukuas. c) Projeto e messianismo Redeno de Israel atravs de uma luta armada de carter escatolgico-messinicorevolucionria. O nome Kokhab significa estrela,o que levava o povo a se recordar de Nm 24,17: Uma estrela de Jac se torna rei, um cetro se levanta , procedente de Israel. O reino messinico seria instalado definitivamente com a sua luta.

d) rea de influncia Bar Kokhoba gozava de muita popularidade na Judia. Restos arqueolgicos encontrados nas cavernas da Judia trazem inscries que intitulam Bar Kokhoba como Presidente de Israel. Simo Bar Kokhoba foi vencido pelos romanos e com ele terminou o ciclo de movimentos messinicos de libertao nacional, que comeara no tempo dos Macabeus (167 a.E.C.). Simo bar Kokhoba foi reconhecido como messias pelo sbio e notvel Rabbi Akiba ben Yosef, o qual o abenoou com as palavras Este o rei messias (TJ Taanit IV.8). J um dos Padres da Igreja, Eusbio, chamou Bar Kokhoba de bandido sanguinrio que sob a fora e impacto de seu nome, como se ele tivesse escravos com que lidar, exibiu-se como uma luz cintilante que desceu dos cus a fim de iluminar seus miserveis (Eusbio, Histria Ecclesiastica,IV, 6). 3 Concluso: o rei-messias resgata o nacionalismo e a esperana A anlise do perfil dos movimentos acima apresentados e de suas respectivas lideranas nos leva, inevitavelmente, a concluir o seguinte: - Em perspectiva poltica, podemos classificar os movimentos acima apresentados em grupos favorveis ordem social estabelecida (judaica e romana) e os de oposio s injustias cometidas pelo imprio romano. - Os romanos trataram com desdenho e humilhao as lideranas messinicas da Palestina. Simo de bar Giaro foi humilhado publicamente at morte. - O sentimento nacionalista do povo judeu e a reconquista da terra prometida funcionaram como gasolina na conduo da maioria dos movimentos messinicos. - Muitos movimentos de resistncia tinham, na origem, um carter meramente social, mas ganharam, depois, a dimenso religiosa messinica, prpria do perodo intertestamentrio. - Muitos lderes revoltosos eram sicrio ou zelota. O historiador Flvio Josefo enquadra no termo zelota todos os revolucionrios. - Se o imprio romano foi duramente criticado pelos messias e profetas, h de se considerar que Jerusalm, o templo e o povo judeu no ficaram imunes s denuncias dessas lideranas. Nesse sentido, notria a figura de um campons chamado Jesus, filho de Ananias, que passou sete anos andando pelas ruas de Jerusalm gritando sem cessar: uma voz do leste, uma voz do oeste, uma voz dos quatro ventos, uma voz sobre Jerusalm e o templo, uma voz sobre o noivo e a noiva, uma voz sobre todo o povo (Josefo, Bell 6,300-306). O procurador romano, Albino, aps aoit-lo, o considerou louco, libertando-o. - A maioria dos movimentos messinicos atuava fora do espao sagrado do templo, o que lhes garantiam a condio de movimentos alternativos de resistncia ao pensamento oficial judeu e ao imprio romano. - O deserto, o rio Jordo e mar Vermelho fizeram parte do imaginrio coletivo messinico de libertao do povo. Assim, muitas lideranas convidaram o povo para ir ao deserto, passar a p enxuto pelo rio Jordo para retomar a Palestina, a terra prometida

ocupando pelos pagos e opressores romanos. Com Joo Batista, por exemplo, quem se deixava batizar estava assumindo o compromisso de reconquistar a terra. - Embora mltipla no entendimento do termo messias, a tradio da f judaica se encarregou de definir que Jesus no foi o messias esperado por eles. Vrios motivos concorrem para essa afirmao, dentre eles: o messias no podia ser Deus, pois Deus UM; Ele nasceria de uma mulher e homem normais; Poria fim ao sofrimento e guerra no mundo; Faria com que o povo judeu voltasse a viver em paz, em Israel; O messias jamais morreria pregado numa cruz. Como Jesus no preencheu esses e outros critrios de identificao do messias, ele no o foi o salvador enviado por Deus. - Mesmo que afirmemos que os judeus no aceitaram Jesus como messias, vale lembrar que a questo no essa. Jesus o messias porque os seus seguidores creram nele e difundiram a f na messianeidade. - A f em Jesus-messias alimentou a esperana de muitos judeu-cristos e no judeus que se aderiram aos ideais libertrios de Jesus. E tudo isso foi possvel porque Jesus se reconheceu como presena de Deus. Ademais, o ambiente da explorao romana foi propcio para o surgimento de messias. - Aps a famosa guerra de 70, o ideal messinico continuou no imaginrio coletivo dos judeus da dispora. Roma destruiu a ptria, mas no o sonho de libertao. Outros lderes messinicos continuaram a surgir, mesmo na dispora. Andreas Lukuas, nos anos 114-117, foi um deles. Mais tarde, entre 132-135, Simo bar Kokhba, na Palestina, ressuscitou o movimento de Andreas. Ele foi proclamado messias pelo Rabino Akibba e derrotado pelos romanos. Encerrando, assim, um ciclo do perodo messinico de Israel, mas a esperana do rei-messias no morreu nas terras do povo da Bblia.

Os falsos messias da Judia

Adicionar legenda Muitos, naquele dia, ho de dizer-me: Senhor, Senhor. Porventura, no temos ns profetizado em teu nome, e em teu nome no expelimos demnios, e em teu nome no fizemos muitos milagres? Ento, lhes direi explicitamente: nunca vos conheci.

Apartai-vos de mim, os que praticais a iniquidade. JESUS em Mateus 7:22-23. Uma febre messinica havia contagiado toda a Judia. Todos esperavam ansiosamente por um Messias que os livrasse do domnio romano. Uma das razes pelas quais os judeus rejeitaram a Jesus, que Ele no tinha o perfil do messias idealizado pelas expectativas populares. Eles no queriam um pacifista como Jesus, mas um general que inspirasse o povo judeu a uma revolta sangrenta contra Roma. Jesus, num certo sentido, no correspondia aos anseios populares. Mesmo operando tantos milagres e sinais, Sua mensagem era por demais pacifista. Ele, porm, j havia advertido a Seus discpulos acerca do aparecimento de falsos cristos: Acautelai-vos, que ningum vos engane. Pois muitos viro em meu nome, dizendo: Eu sou o Cristo, e enganaro a muitos (...) Surgiro muitos falsos profetas, e enganaro a muitos (...) Ento, se algum vos disser: Olhai, o Cristo est aqui, ou ali, no lhe deis crdito. Pois surgiro falsos cristos e falsos profetas, e faro to grandes sinais e prodgios que, se possvel fora, enganariam at os escolhidos. Prestai ateno, eu vo-lo tenho predito. Portanto, se vos disserem: Olhai, ele est no deserto! No saiais; ou, Olhai, ele est no interior da casa! No acrediteis (Mt.24:4-5, 11, 23-26). O judasmo apstata provia um solo frtil para o aparecimento desses pseudocristos. E muitos deles surgiram do seio da prpria igreja. Disso Joo atesta em sua primeira epstola, quando afirma:...j muitos anticristos tm surgido, pelo que conhecemos que a ltima hora. Saram do nosso meio, mas no eram dos nossos. Pois se tivessem sido dos nossos, teriam ficado conosco... 1 JOO 2:18. Um exemplo clssico disso foi o caso de Simo, o Mago (At.8:9-23). Eusbio, bispo de Cesaria, conta que Simo tornara-se to clebre naquele tempo e exercia tamanha influncia sobre aqueles que eram enganados por suas imposturas, que o consideravam o grande poder de Deus. Esse mesmo Simo, porm, admirado com os milagres extraordinrios realizados por Filipe pelo poder de Deus, astutamente assumiu e at fingiu f em Cristo, a ponto de ser batizado; e o surpreendente que o mesmo feito at hoje por aqueles que adotam sua mais torpe heresia. Esses, maneira de seu fundador, insinuando-se na igreja como uma doena pestilenta e leprosa, infectaram com a maior corrupo as pessoas em quem conseguiram infundir seu veneno secreto, irremedivel e destrutivo. Muitos desses, alis, j foram expulsos depois de apanhados em sua perverso; como o prprio Simo sofreu seu merecido castigo quando detectado por Pedro. Simo era um que preenchia todos os requisitos bsicos para ser classificado, tanto como falso cristo, quanto como falso profeta. Joo tinha toda razo em dizer que o esprito do anticristo j estava operando em seus dias (1 Jo.4:3). Eusbio nos informa que o inimigo da salvao engendrou um estratagema para conquistar para si a cidade imperial e levou at ali Simo (...) Com a ajuda de artifcios insidiosos, ele agregou a si muitos dos habitantes de Roma. Eusbio cita a apologia de Justino Mrtir endereada ao imperador Antonino, onde se l:Aps a ascenso de nosso Senhor ao cu, certos homens foram subornados por

demnios como seus agentes e diziam serem deuses. Esses foram no somente tolerados, sem perseguio, como at considerados dignos de honra entre vs. Um deles foi Simo, certo samaritano da vila chamada Gito. Este, no reinado de Cludio Csar, ao realizar vrios rituais mgicos pela operao de demnios, foi considerado deus em vossa cidade imperial de Roma e foi por vs honrado como um deus, com uma esttua entre as duas pontes no rio Tibre (numa ilha), tendo a subscrio em latim: Simoni Deo Sancto, ou seja, A Simo, o Santo Deus; e quase todos os samaritanos, tambm uns poucos de outras naes, o cultuam, confessando-o como o Deus Supremo. Quem diria? Um samaritano figurando no panteo romano! De todos os falsos messias, nenhum obteve o destaque de Simo. Embora samaritano, suas pretenses eram de envenenar todo o mundo com suas heresias. A prova disso que, astutamente, Simo desenvolveu uma doutrina trinitariana, proclamando-se Pai para os samaritanos, Filho para os judeus, e Esprito Santo para os romanos e demais nacionalidades. Jernimo creditou a Simo a seguinte afirmao: Sou a Palavra de Deus; eu sou o Consolador; sou o Todo-Poderoso, eu sou tudo quanto h de Deus. No toa que seu nome freqentemente mencionado em antigos escritos fora da Bblia, sendo considerado o arquiinimigo da igreja primitiva, e um dos principais lderes da heresia gnstica. Irineu o considerava como uma das fontes dessa heresia. Sua influncia foi tamanha que os hereges em geral eram apelidados pelos crentes primitivos de simonianos. De todos os sinais que supostamente eram realizados por Simo Mago, o que mais chama a ateno o citado por Clemente, que diz que Simo declarara ser capaz de transmitir vida e movimento s esttuas. De acordo com o Apocalipse, era justamente isso que a segunda besta se propunha a fazer:"Foi-lhe concedido tambm que desse flego imagem da besta, para que ela falasse, e fizesse que fossem mortos todos os que no adorassem a imagem da besta.APOCALIPSE 13:15. Os falsos profetas e os pseudocristos foram para a igreja primitiva o que Janes e Jambres foram para Moiss diante de Fara. Bastava que Moiss fizesse um sinal, e logo os dois magos egpcios o copiavam. O primeiro sinal feito por Moiss foi a transformao de seu bordo em serpente. Alis, foi Aro quem protagonizou esse sinal. Mas para surpresa deles, os magos conseguiram realizar o mesmo sinal. Porm, a vara de Aro tragou as varas deles(x.7:12). Assim como os sinais feitos por Filipe em Samaria desbancaram a impostura de Simo. A propsito, segundo relatos antigos, foi no Egito que Simo Mago aprendeu as artes mgicas. Paulo advertiu a Timteo acerca desses impostores: E, como Janes e Jambres resistiram a Moiss, assim tambm estes resistem verdade, sendo homens corruptos de entendimento e rprobos quanto f. No iro, porm, avante; porque a todos ser manifesta a sua insensatez, como aconteceu com a daqueles(2 Tm..3:8-9). De fato, nenhum deles foi avante. De acordo com Hiplito, a ltima e mais ousada exibio de poder de Simo foi justamente a que resultou em sua morte. Ele foi capaz de sepultar-se vivo, afirmando que em trs dias reapareceria vivo. Entretanto, no o fez. Por fim, foi declarado: Ele no era o Cristo. Pedro tinha inteira razo ao repudiar Simo em sua tentativa de adquirir o dom do Esprito Santo por dinheiro. Tu no tens parte nem sorte neste ministrio, declarou o santo apstolo. O ministrio de Simo era outro; aquele que Paulo

chamou de mistrio da injustia, que segundo a eficcia de Satans, com todo poder, e sinais e prodgios da mentira(2 Ts.2:7a,9). Eusbio cita vrios deles. Fala, por exemplo, de um tal Menander, discpulo de Simo, o Mago, que, segundo ele, manifestou-se em sua conduta um instrumento de perverso diablica no inferior ao predecessor (...) revelou pretenso ainda mais arrogante a milagres; dizendo ser na verdade o Salvador. Citando Josefo, Eusbio fala sobre um impostor egpcio, citado tambm em Atos dos Apstolos: Depois de entrar no pas e assumir autoridade de profeta, reuniu cerca de trinta mil que foram enganados por ele. Depois os levou do deserto para o monte das Oliveiras, determinado entrar em Jerusalm pela fora e, aps subjugar a guarnio romana, tomar o governo do povo, empregando seus seguidores como escolta. Mas Flix, antecipando-se ao ataque, saiu a seu encontro com o exrcito romano, e todo o povo participou da defesa, de modo que quando se travou a batalha, o egpcio fugiu com uns poucos e a maior parte dos que o acompanham foi destruda ou capturada. Josefo diz que Jerusalm estava infestada de ladres e magos. Enquanto os ladres enchiam Jerusalm de crimes, os magos, por seu lado, enganavam o povo e o levavam ao deserto, prometendo-lhe mostrar milagres e prodgios. Mas Flix castigou-os imediatamente, por sua loucura; mandou prender e matar a vrios. Por esse mesmo tempo veio um homem do Egito a Jerusalm, que se vangloriava de ser profeta. Persuadiu um grande nmero de pessoas que o seguisse ao monte das Oliveiras, que estava muito perto da cidade, apenas distante uns cinco estdios e garantiu-lhes que, depois de ter ele proferido algumas palavras, veriam cair os muros de Jerusalm, sem que mais fossem necessrias as portas para l se entrar. Jernimo fala acerca de um tal Barcocabe que fingia vomitar fogo da prpria boca. Esse homem, alm de ser aclamado por muitos como sendo o messias, teve sua reivindicao messinica confirmada pelo famoso rabino Akiba. Inicialmente, fora chamado de Barcocabe, que quer dizer filho da estrela, mas quando seu engodo foi descoberto, passou a ser chamado de Barcoziba, filho da mentira. Foi por ver o fim de muitos movimentos messinicos, que Gamaliel emitiu o famoso veredicto acerca da uma nova seita que surgia no cenrio judaico. Levantando-se no Sindrio, o respeitado religioso disse:

"Israelitas, acautelai-vos a respeito do que haveis de fazer a estes homens. Algum tempo atrs levantou-se Teudas, dizendo ser algum, e a este se ajuntou cerca de quatrocentos homens. Ele foi morto, e todos os que lhe deram ouvidos, dispersos e reduzidos a nada. Depois deste levantou-se Judas, o galileu, nos dias do recenseamento, e levou muito povo aps si. Mas tambm este pereceu, e todos os que lhe deram ouvidos foram dispersos. Por isso vos digo: Dai de mo a estes homens, deixai-os, pois se este conselho ou esta obra de homens, se desfar, mas se de Deus, no podereis desfaz-la, para que no acontea serdes tambm achados combatendo contra Deus.ATOS 5:35-39.

Foi aos ps desse mestre que Paulo foi educado. Parece, porm, que Paulo no deve ter ouvido tal conselho, pois ningum combateu mais a nova seita naqueles dias do que ele. Porm, a sua converso ao cristianismo demonstrou que Gamaliel tinha toda razo. No fim o cajado da Igreja acabou engolindo as serpentes dos falsos profetas. O fazer descer fogo do cu no deve ser entendido literalmente. Trata-se de uma hiprbole intencional, que visava enfatizar a malignidade e o poder com que tais profetas enganariam o povo e impressionaria a prpria besta. De acordo com Alford, a aristocracia romana estava peculiarmente debaixo da influncia dos astrlogos e dos mgicos, alguns dos quais eram judeus. Sabe-se que as autoridades romanas eram freqentemente atradas por tais manifestaes prodigiosas. Lucas registra em Atos que Paulo e Barnab acharam certo judeu mgico, falso profeta, chamado Bar-Jesus, o qual estava com o procnsul Srgio Paulo, homem prudente. Este, chamando Barnab e Saulo, procurava muito ouvir a palavra de Deus. Mas resistia-lhes Elimas, o encantador ( que assim se interpreta o seu nome ), procurando apartar da f o procnsul. Todavia Saulo, que tambm se chama Paulo, cheio do Esprito Santo, fitando os olhos nele, disse: filho do diabo, cheio de todo o engano e de toda a malcia, inimigo de toda a justia, no cessars de perturbar os retos caminhos do Senhor? Agora a mo do Senhor est contra ti, e ficars cego, sem ver o sol por algum tempo. No mesmo instante caiu sobre ele uma nvoa e trevas, e, andando roda, buscava quem o guiasse pela mo. Ento o procnsul, vendo o que havia acontecido, creu, maravilhado da doutrina do Senhor(At.13:6b-12). O nome Barjesus significa literalmente filho de Jesus, ou filho da salvao; ironicamente, Paulo o chamou de filho do diabo, o mesmo nome dado por Jesus aos religiosos judeus que se diziam filhos de Abrao (Jo.8:44). Assim como aconteceu com Moiss e os magos egpcios, o poder que havia em Paulo se mostrou superior mgica daquele falso profeta.

Bar kochba Bar Kochba, o Messias guerreiro. Uma figura controversa que liderou uma revolta judaica contra o Imprio Romano no sculo 2.

Na histria do judasmo, poucos personagens so to enigmticos e polmicos como Bar Kochba. Para alguns, ele foi um grande comandante militar que liderou os judeus contra a opresso do Imprio Romano no sculo 2. Para outros, ele no passou de um indivduo egocntrico que, em funo das circunstncias da poca, foi alado condio de messias, ou seja, de redentor de seu povo. So poucas as informaes escritas disponveis sobre essa figura quase lendria. Seu nome original era Simo Bar Kosiva. O sobrenome Kosiva pode ter vindo de seu pai (Bar Kosiva significa filho de Kosiva) ou ser uma referncia a uma vila rural onde ele teria sido criado como filho nico. Ao ser consagrado como lder dos judeus, teve seu nome alterado para Bar Kochba, que significa filho de uma estrela, em aluso a um versculo bblico do livro Nmeros. Essa estrela seria uma referncia vinda do messias a profecia de que um descendente do rei David chegaria ao mundo para restaurar a nao de Israel e a paz na Terra. Como lder militar, Bar Kochba revelou-se um chefe ao mesmo tempo talentoso e brutal. Dizia-se que ele costumava testar seus soldados exigindo que eles cortassem um dedo das mos, como prova de bravura. De todo modo, por sua audcia, Bar Kochba logo se tornaria reconhecido como um grande guerreiro, principalmente entre os membros de sua seita, os zelotes. De acordo com Andria Cristina Lopes Frazo da Silva, professora da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), os zelotes eram um grupo religioso com forte carter militarista. Eles se recusavam a reconhecer o domnio romano. Respeitavam o Templo e a Lei. Opunham-se ao helenismo. Professavam um messianismo radical e s acreditavam em um governo teocrtico, ocupado por judeus. Viam na luta armada o nico caminho para enfrentar os inimigos e acelerar a instaurao do Reino de Deus, afirma Andria Cristina em seu texto A Palestina no Sculo 1 d.C.. Roma versus Judia Estamos falando de uma poca em que a Judia era uma provncia romana. Povo monotesta contrrio idolatria de imagens, os judeus viviam em conflito com a Roma politesta, veneradora de dolos. Embora existissem membros da elite judaica interessados em manter uma boa relao com os romanos, havia tambm um crescente sentimento de insatisfao popular. nesse ambiente que comearam a crescer as diversas ondas de messianismo entre judeus, incluindo a de Jesus Cristo. Esse movimento gerou uma primeira grande revolta, nos anos 66 a 70, ferozmente esmagada pelo imperador Vespasiano, que ordenou a destruio do Templo de Herodes. As rebelies populares contra Roma ressurgiram por volta do ano 115, j sob o governo de Trajano. O imperador romano reprimiu duramente esses movimentos, o que apenas tornou a situao ainda mais difcil para seu sucessor, Adriano, que assumiu o Imprio no ano 118. No incio, Adriano parecia simptico aos judeus, tanto que permitiu que eles retornassem a Jerusalm e reconstrussem seu Templo Sagrado. No entanto, educado em Atenas, Adriano logo mostrou sua inteno de helenizar todo o Imprio, unificando-o no apenas politicamente, mas tambm do ponto de vista cultural. Algumas de suas polticas adotadas em Jerusalm, como a abertura de escolas para o ensino de letras

gregas, escandalizou os judeus da velha cidade. Outra medida que enfureceu os judeus foi a publicao, em 127, de uma lei proibindo a circunciso dos recm-nascidos. nesse contexto que, a partir de 131, comeou a ganhar forma uma nova revolta dos judeus. Na clandestinidade, os zelotes foram se organizando, formando milcias, preparando passagens secretas subterrneas e dando consistncia a seu plano de retomar Jerusalm. Foi a que se destacou Bar Kochba, um homem comum que, de repente, tornou-se um importante lder e foi considerado at mesmo um messias, graas ao decisivo apoio do rabino Akiva, a maior liderana espiritual da Judia. Bar Kochba logo demonstrou seu talento militar. Ciente das limitaes de seus comandados, ele evitou o combate aberto com as foras romanas, claramente superiores, recorrendo a tticas de guerrilha. Organizou pequenos grupos regulares de combate e, pouco a pouco, conseguiu expulsar as tropas romanas de suas posies. Cerca de trs anos aps o incio da revolta, Bar Kochba conduziu seus soldados at Jerusalm, reconquistando a cidade e proclamando o restabelecimento da independncia do Estado Judeu. Nomeado nasi (prncipe), Bar Kochba obteve amplos poderes e estabeleceu um Estado teocrtico. Nos anos que governou, ele ficou conhecido por seu estilo centralizador e pragmtico, adaptando as formas de administrao romanas s novas condies. Suas preocupaes mais urgentes foram organizar um novo Exrcito nacional, controlar pontos estratgicos para evitar a reao romana e redistribuir terras ao maior nmero possvel de agricultores a fim de garantir suprimentos em casos de emergncia. A resistncia em Betar Aps os primeiros reveses, porm, a poderosa Roma reestruturou suas foras para contra-atacar, enviando para a regio mais soldados e seus melhores generais. Os romanos comearam a construir estradas desde os portos no Mediterrneo at os centros das rebelies. Com isso, foram derrubando posies importantes, menos ocupadas, mas que eram fundamentais para o avano militar. J a partir de 133, Roma devastou regies como as de Beit Govrin (rea de cultivo agrcola) e assentamentos das chamadas montanhas reais. O objetivo era derrubar as posies, uma a uma, de forma que elas no pudessem retornar s mos dos judeus, isolando-os em Jerusalm e em outros pontos afastados. Assim, Roma foi deixando os judeus sem suprimento de alimentos e outros itens essenciais para a manuteno da estrutura do Reino de Israel. Na primeira investida, que foi at 134, os judeus ainda resistiram. Mas j na primavera do mesmo ano, os romanos atacaram de novo, cercando Jerusalm e isolando a cidade. Os lderes da revolta, incluindo Bar Kochba, escaparam com suas tropas e refugiaram-se em Betar, cidade prxima a Jerusalm. Ali resistiram at agosto de 135, quando finalmente a fortaleza de Betar ruiu. Bar Kochba foi preso pelos soldados romanos e condenado morte. Decapitado, teve sua cabea levada ao imperador Adriano como trofu. Para os romanos, no bastou. A reao, espalhou-se por toda a Judia, onde cerca de 5 mil fortificaes foram destrudas, quase mil aldeias foram arrasadas e mais de 500 mil pessoas foram mortas. Dezenas de milhares de judeus, homens e mulheres, foram capturados e vendidos como escravos. Foi a tragdia definitiva que arrasou Jerusalm. Os judeus foram proibidos de pr os ps na Terra Santa. Banidos do Imprio, no evento conhecido historicamente como Dispora, milhares deles espalharam-se mundo afora. Depois disso, Jerusalm seria reconstruda pelos romanos, mas o

imperador Adriano ordenou a mudana do nome para Aelia Capitolina, para evitar qualquer associao com a cidade sagrada que ele acabara de destruir. A revolta liderada por Bar Kochba at hoje divide os historiadores. Alguns descrevem esse episdio histrico como resultado de uma ao estpida e desnecessria, que causou sofrimento a um grande nmero de judeus. Outros consideram a rebelio como um exemplo pico do herosmo desse povo na luta contra a opresso dos romanos. Outros candidatos a Messias. Alm de Bar Kochba, vrios outros personagens despontaram, ao longo da histria, como possveis candidatos a messias para libertar os judeus. Veja os principais: Menachem Ben Yehuda Entre tantos lderes messinicos, o mais conhecido Jesus Cristo. Mas, pouco depois do ano 33, surgiu Menachem Ben Yehuda. Como Bar Kochba, ele tambm era um zelote e liderou uma revolta contra Agripino II, atacando a fortaleza de Massada. Acabou assassinado. Nissin Ben Abraham Viveu no sculo 13 na cidade de vila, Espanha. Dizia ser um operador de milagres e seus seguidores acreditavam que era abenoado por um anjo. Nissin fixou uma data em 1295 para a vinda do messias. Mas a previso no se confirmou. Shabbetai Zevi Viveu em Izmir no sculo 17, poca parte do Imprio Otomano. Conquistou muitos seguidores, mas foi expulso e migrou para Salnica. Posteriormente, conquistou a confiana de um rabino da cidade de Gaza, que corroborou suas pretenses messinicas. O sulto Memeht IV, no entanto, deu a ele a opo de morrer ou converter-se ao Isl. Para surpresa de todos, Zevi ficou com a segunda alternativa. Menachem Mendel Schneerson ltimo dos modernos proclamados messias, o stimo nome das lideranas do movimento judaico ortodoxo Chabad Lubavitch, originrio da Europa Oriental e hoje sediado em Nova York. Essa onda expandiu-se especialmente a partir dos anos 1980, encerrando-se aps a morte de Schneerson, em 1994. Embora apontado por seus seguidores como messias, ele nunca viajou para o Estado de Israel.

O messias tipifica Israel

O messias tipifica Israel Quando analisamos as escrituras e vemos nos evangelhos a histria de Jesus, podemos perceber que sua histria tipifica a histria de Isarael e do povo judeu em geral. At algumas profecias messianicas, confunden-se com porfecias para os Israelitas. Muito j se foi discutido, entre judeus e cristos, por exemplo, a profecia do servo sofredor, de

Isaias 53; que o judasmo defende ser Israel o servo sofredor, e a teologia crist enchergou em Jesus esse oraculo. Na verdade at Rabinos divergiram quanto a esta profecia. Alguns acreditavam que o servo seria o messias, enquanto que outros, Israel. Na verdade, a profecia poderia ser aplicada a ambos, devido a sua ambiguidade, e no somente esta, mas vrias profecias que o messias cumpriu, vemos uma situao semelhante com relao aos judeus em geral. Jesus comeou sua pregao, com aproximadamente 30 anos, segundo os evangelhos sinticos e nada sabemos de sua infncia ou o que ele fez antes disso. Isto nos lembra dos judeus, fechados, retraidos, vivendo em progrons, aprendendo e levando uma vida discretamente na sociedade, muitas vezes nem sendo percebidos. Muitas vezes, sobretudo na idade mdia, as pessoas nem sabiam quem eram judeus, devido a sua discrio e vida retraida. Jesus Cristo comea ento sua pregao revelando a palavra do prprio Deus. Segundo Lucas, ele inicia sua pregao lendo o livro do profeta Isaas, e atribui a profecia a s mesmo:

"E, chegando a Nazar, onde fora criado, entrou num dia de sbado, segundo o seu costume, na sinagoga, e levantou-se para ler. E foi-lhe dado o livro do profeta Isaas; e, quando abriu o livro, achou o lugar em que estava escrito: O Esprito do Senhor sobre mim, Pois que me ungiu para evangelizar os pobres. Enviou-me a curar os quebrantados do corao, A pregar liberdade aos cativos, E restaurao da vista aos cegos, A pr em liberdade os oprimidos, A anunciar o ano aceitvel do SENHOR. E, cerrando o livro, e tornando-o a dar ao ministro, assentou-se; e os olhos de todos na sinagoga estavam fitos nele. Ento comeou a dizer-lhes: Hoje se cumpriu esta Escritura em vossos ouvidos" Lc 4,16,21 Essa mesma profecia, o profeta Isaas atribuiu a s mesmo, e alguns sbios judeus ao povo judeu. "O espirito do Senhor esta sobre mim". No caso de Jesus, claro que isto no foi bem aceito pelos ouvintes da poca, da mesma maneira que muitos no aceitam que os judeus so o povo que Deus formou e o espirito de Deus esta sempre com eles. Jesus ento rejeitado, e perseguido at pela sua pregao. E vemos o que no povo judeu, perseguio e rejeio! Jesus operou milagres e curas, como sinal de que fora enviado por Deus, e mesmo assim, isto no amoleceu o corao das pessoas da poca.

Da mesma maneira, vimos os judeus se destacando nas artes, na literatura, na cincia, na politica e em todos os campos, e mesmo isto no os livrou das inquisies, cruzadas e holocaustos! Alis, bem anterior a Jesus, vemos este mesmo tipo de atitudes em outros personagens que pregavam a palavra de Deus e tambm tipificavam Israel. Moiss, Elias, jeremias, Isaias, Rei David etc..... Todos padeceram na mo dos homens, sofreram rejeio e foram perseguidos! Talvez o servo sofredor no seja uma pessoa, mas uma tipificao de vrias pessoas e de um povo! Por fim, vemos o julgamento de um inocente, sua condenao e morte. O mesmo que vimos na histria, com o povo judeu. Passaram pelos tribunais do santo oficio, pelas sharias islamicas, pela SS nazista etc.... e foram todos julgados e considerados culpados. E condenados a morte. E depois, finalmente, vemos Jesus ressuscitando ao terceiro dia, com poder e glria, para testemunho de que Deus estava com ele. A mesma profecia que a teologia crist aplica a Jesus a mesma que os judeus aplicam a s mesmos, e o resurgimento de Israel:

"Depois de dois dias nos dar a vida; ao terceiro dia nos ressuscitar, e viveremos diante dele." (Osias 6 : 2) Considerando que para Deus um dia como mil anos, os judeus foram perseguidos por praticamente dois dias (dois mil anos) e no terceiro dia (milenio) resurgiram como nao novamente. Fora as analogias simples, como por exemplo, Jesus teve doze apostolos, representado cada uma das doze tribos de Israel, dentre outras. Por isso, o messias tipifica seu prprio povo. Perseguido, rejeitado, julgado e condenado, morto e por fim, ressussitado para mostrar a glria e o poder de Deus! Por mais que os judeus passem por provaes, eles sempre tem a capacidade de recomear e de se reerguer. A bblia inteira aponta para o messias. E o messias tipifica Israel.

Yeshua no Talmud parte I

Yeshua HaMashiach Yeshua no Talmud - por Rabino Joe Shulam(*) Uma concepo errnea tanto no mundo judaico como no cristo nos diz que o Novo Testamento (B'rit HaDash) pertence Igreja e no ao povo judeu, que Jesus (e no Yeshua) fundou uma nova religio, tornando obsoleto o Judasmo como a religio da Verdade e do nico e verdadeiro Dus do povo judeu, o povo escolhido. Qualquer concepo que pregue um novo Israel ou sobre um Israel espiritual reflete essa idia que corrente e prevalecente no mundo cristo , que a Igreja tomou o lugar de Israel e dos judeus, e que, por conseguinte, se os judeus quiserem ser salvos, precisam se tornar cristos, o que implica em deixar o judasmo para trs. Quando examinamos a Bblia e documentos ps bblicos do Judasmo, vemos que o Novo Testamento, seus ensinamentos, suas personagens e sua mensagem esto profundamente enraizados no mundo do primeiro sculo, na Terra de Israel e na herana judaica; tanto na herana bblica do Antigo Testamento, como, naturalmente, na herana rabnica contempornea de Yeshua HaMashiach. Tendo isso em vistas, essa srie de palestras pretende apresentar o conhecimento e a experincia que o judasmo rabnico possui em relao ao tema do Messias, e, mais especificamente, tratar da questo de como as passagens literais do Talmud e da Mishn afetam nosso entendimento sobre o mundo de Cristo e do prprio Novo Testamento. Existem algumas definies que precisamos especificar e clarificar antes de iniciarmos, de fato, nosso assunto. A primeira delas diz respeito ao que o Novo Testamento: um documento da igreja ou um documento histrico do povo judeu? Mas antes de responder a essa pergunta, vamos analisar o termo Novo Testamento. Est fixada no Cristianismo a percepo de que h um Novo e um Antigo Testamento. O termo Novo Testamento, obviamente, no advindo do livro que ns hoje assim chamamos. O termo aparece pela primeira vez na boca do profeta Jeremias. No captulo 31, verso 31 do Livro de Jeremias, o profeta diz, em nome do Senhor, que Dus far um novo testamento, um novo pacto, um novo contrato com o povo da Judia e com o povo

de Israel. O termo nesse contexto no implica nem se refere a um livro. Refere-se a uma aliana, como a aliana feita com Israel no Sinai, ou como a aliana feita com Abrao no Monte Mori. Chamar esses livros Antigo Testamento e Novo Testamento implica numa designao incorreta. Esses livros so, na verdade, colees que contm o mateial escrito durante um perodo de milhares de anos por, diriam alguns, mais de quarenta autores diferentes, e esse material compilado forma a Bblia. Considerando apenas o vasto perodo de tempo e os variados ambientes culturais nos quais a Bblia foi escrita, temos uma gama de conformaes histricas que vai da peregrinao no deserto com Moiss ao governo do Reino de Israel pela Casa de David; do reino dividido em seguida, sob forte influncia e assdio da Assria e, mais tarde, da Babilnia, ao retorno do exlio sob a liderana de Esdras e Neemias. As centenas de anos pelos quais se estendem esses perodos e as diferentes linguagens deixaram suas marcas sobre o povo de Israel, e toda essa influncia se faz sentir fortemente nos textos bblicos. Da mesma maneira, o Novo Testamento foi escrito durante um perodo que cobre uma centena de anos, de Jesus ao final do primeiro sculo. Tambm possui muitos escritores, alguns israelitas, outros imigrantes em Israel, visitantes, ou estudantes estrangeiros, como o apstolo Paulo, que era da cidade de Tarshish, e foi para Jerusalm estudar na escola de Gamaliel. Entre eles h, inclusive, um gentio [proslito], Lucas, um mdico grego. Em outras palavras, temos aqui uma coleo de livros inspirados pelo Esprito Santo, escritos ao longo de milhares de anos, e seria uma grande simplificao referir-se a essa compilao como Antigo e Novo Testamento. Sim! O livro que chamamos em portugus de Antigo Testamento o mesmo TaNa'CH hebraico, formado pela Torah, Neviim uKtuvim, suas trs grandes divises que conhecemos, respectivamente, pelos nomes Pentateuco, Profetas e Escritos. Nele h vrios estilos literrios diferentes, no se tratando somente de um contrato legal ou de um testamento. Encontramos nele poesia, como o livro de Cnticos, que rene belos poemas de amor, ou o Canto de Dbora, memorial de guerra pela vitria de Dbora e Baraque contra os Caananitas. Tambm h os Salmos de David, que so hinos profundamente devocionais e emocionantes em louvor a D'us ou em petio por Seu socorro. Inclui documentos histricos como pores dos livros de Samuel, 1 e 2 Reis e 1 e 2 Crnicas, e, igualmente, profecias, como os registros dos profetas clssicos Isaas, Jeremias, Ezequiel, Miquias, Ams e Habacuque. Este livro uma abrangente obra literria que possui desde documentao legal at narrativas contadas ao redor de fogueiras, de poesia a documentos histricos. Ningum pode simplesmente amontoar a coisa toda e ento dizer: bem, isso a Lei to somente. No Novo Testamento tambm encontramos uma grande variedade de estilos literrios, inclusive material jurdico, visto que h leis no Novo Testamento. Paulo muitas vezes fez (e tambm os apstolos em Atos 15), sem dvida, exigncias legais; leis que esto permanentemente sobre a Igreja, sobre todos os seguidores de Yeshua HaMashiach, sejam eles judeus ou gentios, havendo exigncias especficas para cada um estabelecidas pelos apstolos, pelo poder do Esprito Santo. Ento,ningum pode dizer, como o Cristianismo tradicional tem dito, que o Velho Testamento Lei, e oNovo Testamento Graa. No! H graa na Lei, e h lei na Graa que recebemos de Jesus Cristo.Amontoar essas coisas e dizer Velho Testamento e Novo Testamento um erro, uma grave incompreenso. A terminologia bblica no essa. Aqueles termos originam-se na tradio crist e foram atribuda aos livros que chamamos de Bblia.

Sendo assim, quando nos referirmos ao Novo Testamento, a pergunta que precisa ser feita : este um livro do Cristianismo, ou um livro judaico? Quando algum examina o Cristianismo, mesmo no segundo sculo ou no sculo XX, imediatamente percebe que os problemas com os quais o Novo Testamento trata so problemas no-cristos; no trata de problemas eclesisticos, no trata de problemas como a Imaculada Conceio (nascimento virginal), ou do Papa, ou de arcebispos,cardeais, nenhuma dessas coisas que so todas prprias do Cristianismo. Nem os dias santos, nem a poltica, nem a doutrina bsica crist assunto discutido no Novo Testamento. Todas as questes mencionadas nele esto circunscritas ao mundo judaico do primeiro sculo. Por exemplo, um dos principais problemas que Paulo examina numa srie de cartas, foi o que fazer com os gentios: se deveriam manter a lei de Moiss ou no, se deveriam ser circuncidados ou no. Esse no um problema da Igreja gentlica, mas judeus fazem essas perguntas e judeus deram respostas para essas questes por inspirao de Dus e do Esprito Santo. A estrutura que sustenta o Novo Testamento a estrutura do Judasmo, a igreja primitiva era uma igreja judia. De fato, Dus precisou convencer a Pedro, por meio de uma viso sobrenatural, que ele teria que pregar aos gentios, naquela ocasio, Cornlio e sua famlia em Cesaria. Dus no havia tornado claro para os apstolos, antes daquela viso, que os gentios tambm deveriam ser alcanados pelo Evangelho. Isso teve que esperar, e foi revelado apenas ao final do ministrio de Yeshua, depois de sua ressurreio e antes de sua ascenso, quando enviou os apstolos a todas as naes. Em outras palavras, por trs anos o Messias ensinou aos apstolos, ao povo de Israel, debateu com os fariseus e com os saduceus, e, durante esses trs anos, no temos registro que tenha dito: Escutem, o profeta de Israel, Isaas, disse: minha casa ser chamada casa de orao para todas as naes1. Ao invs disso, temos um relato muito diferente sobre uma mulher siro-fencia que veio at Yeshua para ser curada2. Ele disse a ela: ningum d a comida dos filhos para os cezinhos. Somente aps ela ter insistido e comovido Yeshua com sua humildade e avidez por ser curada pelo nome do Dus de Israel, ele curou sua filha. No h indcios que em seu ministrio os gentios teriam direito a alguma parte no domnio da salvao. E o domnio da salvao para Yeshua e seus apstolos est no mundo judaico, no mundo da Tor, no universo da Terra de Israel noprimeiro sculo, do qual Yeshua nunca se separou nem se ausentou. Ele nunca foi escola em Roma, muito menos se graduou em Harvard. Retomemos nossa questo: o Novo Testamento um livro judeu, sim ou no? Se for um livro judeu, ento para entend-lo, ns precisamos recoloc-lo em seu lugar de origem, de volta ao seu ambiente histrico, lingstico, cultural e religioso originais. Creio que essa a nica forma pela qual podemos entender o Novo Testamento e seu real significado para ns hoje. ...Mesmo se o tornarmos de volta ao contexto do primeiro sculo, nesse contexto, que judaico, algum poderia objetar que a tambm encontraramos relaes e a presena de elementos do judasmo helenstico; mas, ainda assim, no o Helenismo propriamente dito, mas o judasmo helenstico, que era um dos constrangimentos culturais nos quais a Terra de Israel estava mergulhada naquele momento. Ainda assim, continua sendo um livro judeu, com uma

mensagem judaica3. Ele comea com as seguintes palavras: Esse o livro das geraes de Yeshua, o Messias, o filho de David, o filho de Abrao. Esse versculo por si s enquadra todo o contexto do Evangelho dentro do Judasmo. Em primeiro lugar, o escritor diz que este o livro das geraes. Se algum checar a terminologia, notar algo muito interessante nessa passagem. Existe somente um outro lugar na Bblia em que essa frase usada, em Gnesis captulo 5, versculo 1: Esse o livro das geraes de Ado. O escritor de Mateus, por inspirao, principiou o Evangelho com essas palavras a fim de relembrar ao leitor que Dus criou o homem. Ele o criou do p da terra, soprou dentro dele o flego da vida, e Dus, que criou o homem, no enfrenta problema algum para fecundar uma mulher de maneira sobrenatural, fazendo vir Seu Filho para o mundo em carne; e, segundo, assevera que Ele cumpriu sua promessa de que o Messias procederia do Rei David e de Abrao. Nota do Tradutor: 1 Nota do Tradutor: Na verdade, na descrio da expulso dos vendilhes do Templo, tanto Mateus (21:13) quanto Lucas (19:46) reproduzem a fala de Yeshua citando, de fato, o profeta Isaas (Is 57: 6), omitindo, porm, a parte final do versculo (...para todas as naes), que apenas aparece em Marcos (11: 17). Joo (2: 16) no inclui os versos de Isaas seu relato. Em todo caso, preciso esclarecer que aqui o Rabino Shulam refere-se omisso, no mnimo, da extenso das Boas Novas aos gentios durante o ministrio de Yeshua. Mesmo na forma encontrada em Marcos,(11: 17). Joo (2: 16) no inclui os versos de Isaas em seu relato. Em todo caso, preciso esclarecer que aqui o Rabino Shulam refere-se omisso, no mnimo, da extenso das Boas Novas aos gentios durante o ministrio de Yeshua. Mesmo na forma encontrada em Marcos, a citao de Isaas no pode ser tomada como evidncia explcita da incluso dos gentios no ministrio de Yeshua, pelo menos no antes da ordenao da misso universal aos discpulos (Mt 28: 19; Mc 16: 15 e 16; Lc 24:47) pouco antes da Ascenso. Ao contrrio, segundo vemos nas instrues aos doze em Mateus (Mt 10: 5 e 6), o Mestre instrui seus discpulos a se desviar dos gentios e samaritanos e dirigir-se s ovelhas perdidas da Casa de Israel. Somado a isso, a citao no se encontra num contexto de debate sobre o papel e participao dos gentios, mas uma exortao cheia de zelo contra os vendilhes e todos os que desfiguravam o ambiente e propsito do Templo. 2 Mc 7:26 --------------------O Rei David e Abrao, por sua vez, so as duas figuras na Histria Israelita que receberam uma promessa da parte de Dus, uma promessa incondicional que inclui a salvao do povo de Israel e beno para todas as naes, e so, portanto, mencionadas no primeiro versculo do Evangelho de Mateus para relembrar o leitor que aquilo que ir ler, a histria do Messias, de Yeshua, de Jesus, um captulo dentro da Histria de Israel. No a histria de Roma, no a histria do Protestantismo, no a histria de Calvino ou Lutero, a histria de povo judeu, e Jesus aquele mesmo Messias esperado por nossos antepassados. E essa espera, essa expectativa pela vinda do Messias, , foi e sempre ser a esperana de Israel. Essa no a esperana do mundo, porque o mundo naquele tempo e ainda hoje, em sua maior parte, idlatra; adoram a uma multiplicidade de deuses, no ao Uno e nico Dus, de quem ns dizemos:

Shm Yisrael, Adonay Eloheynu, Adonay Echad Ouve, Israel, o Senhor seu Dus Um. 3 Nota do Tradutor: Segundo Oskar SKARSAUNE o judasmo absorveu idias helensticas sem perder sua identidade e sem comprometer seus princpios essenciais. Essas novas idias [helensticas] foram usadas, nas palavras de M Avot 1.1, 'para erigir uma proteo em torno da Tor', para glorific-la, e no para destru-la. (...)Assim, uma vez reconhecidas a exclusividade do Israel de D'us e a validade absoluta de sua Lei, os sbios podiam usar de larga liberalidade na aplicao das idias e dos conceitos gregos em suas reflexes sobre a Tor ( sombra do Templo. So Paulo: Editora Vida, 2004). Ou seja, uma vez resguardada a prescedncia da Tor como verdade revelada, qualquer idia ou conceito que sobrevivesse ao seu rigoroso crivo poderia ser, e acabou por ser, absorvido e integrado ao pensamento judaico. O caso mais famoso e significante, presente, inclusive, no NovoTestamento, a identificao do logos, a lei oculta que rege todo o universo ou razo divina, com a Tor, o padro eterno mediante o qual tudo foi criado. Portanto, mesmo o judaismo helenstico est longe de ser uma espcie de judasmo paganizado, antes, mais uma expresso da autonomia e consistncia do pensamento judaico frente s mais elevadas formas de pensamento pago. importante, ento e mais importante para ns se realmente quisermos saber a verdade e entender qual a vontade de Dus , entendermos que aquilo com que estamos tratando aqui um livro judaico. Estamos tratando com um livro que judeu em sua profundidade, em sua linguagem, em sua teologia e em seu universo conceitual. Para entende-lo, temos que voltar ao primeiro sculo, e tentar compreender o que os ensinamentos, as parbolas, as declaraes de Yeshua, o que as histrias e os conflitos com os fariseus e com os saduceus realmente significam naquele contexto. Somente ento podemos estar seguros que realmente temos uma concepo bblica de f, graa,esperana, vida eterna e salvao. Vejamos, ento, quais ferramentas temos que nos ajudam a compreender o universo de Yeshua HaMashiach, o mundo judaico do primeiro sculo. Quais ferramentas temos nossa disposio e que nos possibilitam fazer tal coisa? Primeiro e antes de tudo, temos o Antigo Testamento (do qual j falamos), o livro santo que Yeshua usou, que leu na sinagoga em Nazar, o mesmo livro que citou vrias vezes diante de seus oponentes, o livro sobre o qual o apstolo Paulo disse: Toda escritura inspirada por Dus, e proveitosa para exortar e corrigir, ensinar e instruir4. esse livro que Paulo usava para provar, nas sinagogas em Tessalnica, Beria e Corinto, que o Messias havia vindo. Quando Paulo ensinava, fazia citaes do Antigo Testamento, da Tor, que diziam que ele (o Messias) devia sofrer, ser enterrado, devia ressuscitar dos mortos e assentar-se direta de Dus. Ele no tinha Mateus, Marcos, Lucas e Joo sua disposio, no tinha nem mesmo a epstola aos Glatas, uma vez que ele no a havia escrito ainda. Tampouco possua o livro de Romanos quando estava andando por Listra e Prgamo, Icnio, feso e Colossos, ensinando a judeus e gentios que Yeshua o Messias. O que possua eram os livros de Moiss, e, talvez, alguns dos livros dos profetas sua disposio isso era tudo o que tinha. Ento, a primeira fonte para compreender o Novo Testamento, naturalmente, o

chamado Velho Testamento, mas existem outras fontes. No prprio Novo Testamento, ns temos citaes de muitos ----------4 1Tm 3:16 ----------dos mais populares livros no tempo de Yeshua HaMashiach. Temos citaes de Enoch, do livro de Eclesistico, ou ben Sira em hebraico. Ns temos citaes de material rabnico, e temos uma sriede fontes que so citadas e claramente procedem do ambiente judaico daquele perodo, e foram usadas para apresentar Yeshua como Messias. Alm dessas fontes do perodo intertestamental, que esto parcialmente citadas no Novo Testamento pelos prprios apstolos e evangelistas, temos Josefo Josephus Flvios, Yosef ben Mattityahu, em hebraico. Ele era um general das foras de resistncia contra os Romanos, mas foi capturado, levado cativo e adotado pela Casa dos Flvius, a famlia dos Imperadores. Tito e Vespasiano adotaram Josefo e o transformaram numa espcie de historiador particular da famlia. Como parte de sua reao guerra Romana, ele escreveu as duas mais importantes obras para se entender o primeiro sculo, as Antiguidades Judaicas e Guerras Judaicas. Aps Josefo temos uma pausa no tempo at Jud HaNasy, um rabino da Terra de Israel que viveu na Galilia e coletou, no final do segundo sculo, as deliberaes e discusses dos rabinos entre o primeiro sculo aEC e o primeiro sculo EC, e tambm de parte do segundo sculo. Ele reuniu os relatos com o propsito de preservar o processo de discusso pelo qual os rabinos chegaram s concluses dos aspectos prticos do cumprimento da lei na realidade ps Templo. Como sabido, o Templo foi destrudo em 70 EC, e desde ento nunca mais foi reconstrudo. Aps sua destruio, aconteceu a revolta de Bar Kochba (c. 135 EC) e os judeus foram perversamente dispersos pelos romanos. Por essa razo (a dispora), Rabi Jud considerando ser importante preservar essas deliberaes legais, as reuniu num volume que passou a ser conhecido como Mishn. A palavra Mishn vem do hebraico lishnot que significa estudar, ou, numa traduo mais livre, as discusses, ou os estudos dos rabinos a respeito das leis, especialmente no Judasmo ps Templo. Muitas deliberaes legais remontam ao primeiro sculo aEC, e so citadas por rabinos contemporneos a Yeshua, em Israel, j no primeiro sculo EC. Essa , portanto, a Mishn. No comeo do 4 sculo havia uma compilao formada pelas discusses dos rabinos sobre a Mishn; em outras palavras, os rabinos continuaram suas discusses tentando entender e chegar ao cumprimento pleno das leis apresentadas na Mishn. Isso foi feito tanto na Babilnia, como na Terra de Israel, resultando em dois Talmudes. Talmude , por conseguinte, a discusso rabnica sobre o material que Rabi Jud HaNasy reuniu, e formado por duas sees: a Mishn, e a discusso sobre a Mishn, chamada Guemar.

Guemar no dialeto aramaico significa estudo. Mishn tambm significa estudo, mas em hebraico, e refere-se aos primeiros estudos dos rabinos, tambm chamados tannaim. Assim, os rabinos que esto discutindo na Mishn so chamados tannaim, e os que esto na Guemar so chamados ammoraim. Os tannaim so frequentemente citados pelos rabinos na Guemar, os ammoraim, uma vez que so rabinos anteriores. Existem tambm passagens ou discusses que pertencem ao primeiro sculo, do perodo tannatico, chamadas Barita passagens externas Mishn, que foram preservadas pela tradio judaica oralmente em sua maior parte, mas no somente assim. Temos, ento, no Talmude, muitas passagens que pertencem ao tempo de Yeshua. Elas no so de todo confiveis, mas dispomos de mtodos crticos que salientam pela linguagem, e a contento, se realmente pertencem ao tempo de Yeshua, ao primeiro sculo EC, ou se foram produzidos posteriormente e atribudos a escritores e rabinos anteriores. A crtica textual feita pela anlise e comparao dos diferentes costumes, semelhanas e proximidades entre os rabinos do Talmude. Logo, no precisamos temer em considerar o Talmude um documento vlido para a compreenso do contexto em que se insere o Novo Testamento. Desse modo, encontramos passagens e discusses relevantes que descrevem realidades contemporneas ao apstolo Paulo e s palavras de Yeshua HaMashiach. Essa a razo pela qual precisaremos examinar todo esse material ao tentar compreender o Novo Testamento em seu contexto histrico. O elemento pertencente ao mesmo contexto, que lana luz sobre que acontecia no mundo do Novo Testamento e que est ao nosso dispor, como acabamos de ver, a literatura judaica daquele perodo. Daremos um pequeno exemplo antes do final dessa primeira lio introdutria. Tomemos o caso do apstolo Paulo. Foi-nos dito no Livro de Atos que o apstolo Paulo participou da execuo do dicono Stephanus, Estavo, segurando as capas das pessoas que o condenaram e que, em seguida, o levaram para fora da cidade e o apedrejaram. A impresso que deixada nos leitores que Paulo seria uma espcie de mordomo ou criado. As pessoas deixavam suas capas nas mos dele, ou aos seus ps, e logo depois seguiam para apedrejar Estevo. Entretanto, mais tarde lemos que Paulo chamou a si mesmo de o chefe dos pecadores. Ali ele se refere ao apedrejamento de Estevo como um evento muito traumtico, e est atribuindo a si uma profunda culpa (que nunca foi completamente minorada na conscincia de Paulo). Anos mais tarde ele continua mencionando o evento. Entretanto, ser apenas um rapaz que guarda chapus e capas no deveria fazer com que algum se sentisse to culpado. A fim de entender o que isso significa, precisamos procurar no Talmude, que nos diz como uma pessoa era levada para fora da cidade para ser apedrejada, o procedimento que isso envolvia e o verdadeira papel que esse guarda-capas desempenhava durante o prosseguimento da execuo. O Talmude Babilnico, no tratado Sanhedrin, p. 42 a, b e tambm p. 43 a, b descreve o processo de execuo e nos conta que quando tiravam algum da corte para ser apedrejada fora dos muros em Jerusalm, um homem era enviado a cavalo, ou posicionado em algum lugar alto, no meio do caminho entre o tribunal e o local da execuo que era usualmente um lugar baixo, como o fundo de um vale, presumivelmente de onde a pessoa pudesse ser arremessada de um penhasco ou barranco. A esse homem a cavalo, ou posicionado de forma visvel e destacada, era dado, o Talmude diz, um sudar do grego sudarus, a

mesma raiz das palavras suter e sudrio. Ele recebia esse sudar, uma espcie de leno ou xale, e permanecia sobre no cavalo e posicionado a meio caminho, entre o local da execuo e o tribunal; esse homem era, geralmente, o promotor do caso,ou seja, o responsvel pela acusao. A razo pela qual se posicionava dessa maneira se deve ao simples fato de que, uma vez que naquela poca no existirem telefones celulares, era esta a forma mais rpida de comunicar o surgimento de alguma nova evidncia ou testemunha, caso fosse apresentada ao tribunal depois que a execuo comeasse, ou se algum apresentasse nova alegao para defender o acusado. O Talmude descreve em detalhes como esse promotor poderia, permanecendo l, num lugar alto ou sobre o cavalo, sacudir o leno (o sudar), e suspender a execuo instantaneamente, mesmo depois de iniciada. Esse era o trabalho de Paulo, e por isso ele sentia tanta culpa, uma vez que de fato era o responsvel jurdico pela execuo. Ele era o promotor do caso, e sabia, em seu corao, que Estevo estava sendo executado no por um crime contra o Templo, no por um crime contra o povo judeu, mas porque cria que Yeshua de Nazar levantou-se da morte, que era o Messias de quem os profetas falaram, a nica esperana de salvao para o povo judeu e para todo o mundo. Aquela culpa era porque Paulo poderia parar a execuo, porque Paulo sabia que a acusao era falsa e foi trazida por falsas testemunhas. A culpa por no ter parado a execuo de Estevo fazia com que se sentisse o maior dentre todos os pecadores.Sem conhecer esses pequenos detalhes que nos so revelados no Talmude, ns seramos deixados no escuro quanto s reais razes pelas quais Paulo sentia-se to culpado. Existem muitos outros detalhes que nas prximas lies iremos usar para clarificar os textos, e tentar entender o contexto e ambiente do Evangelho, as Boas Novas que esto registradas para ns no livro que chamamos Novo Testamento.

Os sinais em jerusalm,segundo Josefo

Histria dos hebreus de Flavio Josefo Historiador judeu do primeiro sculo

Todos os que acreditam na Volta de Jesus (1 Tessalonicenses 5: 1 a 11), devem observar o relato do Escritor Judeu Flvio Josefo (37 a 103 DC) no seu Livro A Histria dos Hebreus- Obra Completa II Parte livro sexto, captulo 31, pgina 680 e 681, publicado pela CPAD em que Deus procura de todos os meios, avisar antes de executar o Seu Juzo. O relato de Flvio Josefo se refere aos Sinais antes da destruio de Jerusalm no ano 70 DC, os quais eu transcrevo na sequncia. O relato de toda a operao de Guerra dos Romanos contra a Cidade por ser muito extenso no tenho como transcrever. impressionante como Deus usou , e usa, dos mais variados modos para avisar. Todo evanglico deve conhecer esse relato antes de formular opinio apressada ou irnica sobre o que afirmo em relao A Volta de Jesus. Abaixo transcrevo na ntegra o relato de Flvio Josefo, sobre os Sinais antes da destruio: Sinais e predies da desgraa que sobreveio aos judeus, aos quais eles no deram crdito. Relatarei aqui alguns desses sinais e dessas predies. (relato de Flvio Josefo) Um cometa, que tinha a forma de uma espada (CRUZ), apareceu sobre Jerusalm, durante um ano inteiro.(Mt 24,30) Antes de comear a guerra, o povo reunira-se, a oito de abril, para a festa da Pscoa, e pelas nove horas da noite, viu-se, durante uma meia hora, em redor do altar do Templo, uma luz to forte que se teria pensado que era dia. Os ignorantes tiveram-na como um bom augrio, mas os instrudos e sensatos, conhecedores das coisas santas, consideraram-na como um pressgio do que depois sucedeu. Durante essa mesma festa uma vaca que era levada para ser sacrificada, deu luz, um cordeiro no meio do Templo. Pelas seis horas da tarde a porta do Templo que est do lado do oriente e que de bronze e to pesada que vinte homens mal podem empurrar, abriu-se sozinha, embora estivesse fechada com enormes fechaduras, barras de ferro e ferrolhos, que penetravam bem fundo no cho, feito de uma s pedra. Os guardas do Templo avisaram imediatamente o magistrado do que acontecera e lhe foi bem difcil tornar a fech-la. Os ignorantes interpretaram-no ainda como um bom sinal, dizendo que Deus abria em seu favor suas mos liberais, para cobri-los de toda sorte de bens. Mas, os mais sensatos julgaram o contrrio, isto , que o Templo destruir-se-ia por si mesmo e que a abertura de sua porta era pressgio, o mais favorvel, que os romanos pudessem desejar. Um pouco depois da festa, a vinte e sete de maio aconteceu uma coisa que eu temeria relatar, de medo que a tomassem por uma fbula, se pessoas que tambm viram, ainda no estivessem vivas e se as desgraas que se lhe seguiram no tivessem confirmado a sua veracidade. Antes do nascer do sol viram-se no ar, em toda aquela regio, carros cheios de homens armados, atravessar as nuvens e espalharem-se pelas cidades, como para cerc-las. (Mt 24:30)

No dia da festa de Pentecoste, os sacrificadores estando noite, no Templo interior, para o divino servio, ouviram um rudo e logo em seguida uma voz que repetiu vrias vezes: Saiamos daqui ! Quatro anos antes do comeo da guerra, quando Jerusalm gozava ainda de profunda paz e de fartura, Jesus, filho de Anano, que era um simples campons, tendo vindo festa dos Tabernculos, que se celebra todos os anos no Templo, em honra a Deus, exclamou: Voz do lado do oriente, voz do lado do ocidente, voz do lado dos quatro ventos, voz contra Jerusalm e contra o Templo: voz contra todo o povo. Dia e noite ele corria por toda a cidade, repetindo a mesma coisa. Algumas pessoas de condio, no podendo compreender essas palavras de to mau pressgio, mandaram prend-lo e vergast-lo; mas ele no disse uma s palavra para se defender, nem para se queixar de to severo castigo e repetia sempre as mesmas coisas. Os magistrados, ento, pensando, como era verdade, que naquilo havia algo divino, levaram-no a Albino, governador da Judia. Ele mandou aoit-lo at verter sangue e nem assim conseguiram arrancar-lhe um nico rogo, nem uma s lgrima, mas a cada golpe que se lhe dava, ele repetia com voz queixosa e dolorida: desgraa sobre Jerusalm. Quando Albino lhe perguntou quem ele era, de onde era, o que o fazia falar daquela maneira, ele nada respondeu. Assim despediu-o como um louco e no o viram falar com ningum, at que a guerra comeou. Ele repetia somente e sem cessar as mesmas palavras: Desgraa, desgraa sobre Jerusalm, sem injuriar nem ofender aos que o maltratavam, nem agradecer aos que lhe davam de comer. Todas as suas palavras reduziam-se a to triste pressgio e as proferia com uma voz mais forte nos dias de festas. Assim continuou durante sete anos e cinco meses, sem interrupo alguma, sem que sua voz se enfraquecesse ou se tornasse rouca. Quando Jerusalm foi cercada viu-se os efeitos de suas predies. Fazendo ento a volta s muralhas da cidade, ele se ps ainda a clamar: Desgraa, desgraa sobre a cidade, desgraa sobre o povo, desgraa sobre o Templo. Tendo acrescentado desgraa sobre mim, uma pedra atirada por uma mquina, derrubou-o por terra e ele expirou proferindo ainda as mesmas palavras. Se quisermos considerar tudo o que acabo de dizer, veremos que os homens perecem somente por prpria culpa, pois no h meios de que Deus no se sirva para procurarlhes a salvao e manifestar-lhes por diversos sinais o que eles devem fazer. Assim, os judeus, depois da tomada da fortaleza Antnia, reduziram o Templo a um quadrado embora no pudessem ignorar o que est escrito nos livros sagrados, que a cidade e o Templo seriam destrudos quando aquilo viesse a acontecer.

Mas o que levou principalmente a encetar aquela infeliz guerra, foi a ambiguidade de outra passagem da mesma Escritura, que dizia que se veria naquele tempo, um homem de seu pas, governar toda a terra. Eles o interpretavam em seu favor e vrios mesmo dos mais hbeis enganaram-se (At aqui o relato de Flvio Josefo) Como disse Jesus: "Em verdade vos digo que no passar esta gerao sem que todas estas coisas aconteam" Mt 24,34 O preterismo prova atravs da bblia e da histria que a grande tribulao j aconteceu! Ignorar isto transformar Jesus em um falso profeta!

Os ensinos de Jesus e dos Rabinos

O Mashiach Yeshua deixou muitos ensinamentos, no escreveu nenhum livro mas sua biografia foi exposta em quatro livros chamados de Evangelhos, muitos religiosos, educadores e at mesmo filsofos ao longo dos

sculos vm se maravilhando com tais ensinamentos deixados pelo Grande Rabbi judeu que viveu no primeiro sculo, porm, para os ocidentais que desconhecem em sua grande maioria os escritos judaicos que compem o Talmud no percebem uma grande semelhana de ensinamentos do Talmud com os ensinos de Yeshua, em consequncia deste fato, os judeus hassdicos acusam Yeshua de ter cometido plgio, isto , ter copiado ensinamentos de rabinos que viveram antes dele, dentre estes rabbis, o que mais citado ou pelo menos seus ensinamento muito se parecem com os de Yeshua, estou me referindo ao grande e respeitado Rabbi Hillel, algumas citaes deste Rabbi chegam ser as mesmas citaes na ntegra de Yeshua. Sobre Hillel o Talmude Sukot 28a. nos d algumas informaes, judeu da tribo de Benjamim que viveu entre os anos de 60ac. 9dc., era um Rabbi amvel com seus discpulos e com estranhos tambm, tinha 80 discpulos dispostos em pares(2 em 2) que difundiam seus ensinamentos, o que nos chama a ateno o fato de Yeshua tambm possuir discpulos dispostos em pares de 2 em 2, apenas com uma diferena, Yeshua tinha 70 discpulos(Lucas10:1). Para que os chaverim possam analisar melhor esta questo, passarei a expor uma lista das principais citaes de Hillel,juntamente com as citaes de Yeshua e no final farei uma anlise geral do assunto. As citaes de Yeshua e de Hillel - Semelhanas Passarei agora a mostrar as principais citaes de Yeshua que so muito parecidas quando no idnticas com as citaes do Rabbi Hillel que chegou a ser contemporneo de Yeshua, quanto este era menino. Yeshua: "Bendizei aos que vos maldizem e orai pelos que vos caluniam"(Lucas6:28) Hillel: "Se algum busca em te fazer o mal, fars bem em orar por ele"(Talmud Bavil Shabat 158c) Yeshua: "Porque eu vos digo: at que o cu e a terra passem, nenhum yod ou til jamais passar da Torah, at que tudo se cumpra"(Mateus5:18) Hillel: "Nenhuma letra da Torah jamais ser abolida"(Talmud Shemot Raba 6.1) Yeshua: "Bem-aventurados os misericordiosos porque alcanaro misericrdia"(Mateus5:7) Hillel: "Aquele que misericordioso para com os outros receber misericrdia do Cu"(Talmud Bavil Shabat 158b) Yeshua: "Porque vs o cisco no olho de teu irmo, e no reparas a trave que est no teu prprio olho"(Mateus7:3) Hillel: "Eles falam: 'Remova o cisco de teu olho', e ele retrucar: 'Remova a trave que est em seu prprio olho"(Talmud Bavil Baba Bathra 15b) Yeshua: "O Shabat foi feito por causa do homem e no o homem por causa do Shabat"(Marcos2:27) Hillel: "O Shabat foi feito em prol do homem e no o homem por causa do Shabat"(Talmud Bavil Yoma 85b) Yeshua: "Tudo, quanto pois, quereis que os homens vos faam, assim fazei-o vs a eles, porque esta a Torah e os Profetas"(Mateus7:12)

Hillel: "No faa aos outros o que no deseja que faam a voc, esta toda a Torah, o restante comentrio, vai e pratica isto"(Talmud Bavil Shabat 31a) Yeshua: "Se o teu olho direito te faz tropear, arranca-o e lana fora de ti........"(Mateus5:29) Hillel: "Se o teu olho direito de ofende, arranca-o e corta fora......(Talmud Bavil Nidah 13b) Yeshua: "No julgueis para no serdes julgado, pois, com a medida com que julgares, sereis julgado tambm, e com a medida com que tiverdes medido vos mediro tambm"(Mateus7:1e2) Hillel: "A mesma medida com que um homem mede, eles usaro para medi-lo em retorno"(Talmud Sotah 8b - middah keneged middah) Yeshua: "Qualquer, porm, que fizer ropear a um destes meus pequeninos que creem em mim, melhor lhe fora que se lhe pendurasse ao pescoo uma grande pedra de moinho, e fosse afogado nas profundezas do mar"(Mateus18:6) Hillel: "Com tamanha pedra amarada ao pescoo, como poder ele ocupar-se de estudar a Torah"(Talmud Bavil Kidushin 29b) Yeshua: "Estava nu e me vestistes, enfermo e me visitastes, preso e foste verme"(Mateus25:36) Hillel: "Adonai Eterno descrito vestindo os nus(Ado e Eva - Gn.3:21), visitando os doentes(Abrao - Gn.18:1), confortando os enlutados(Isaak - Gn.24:63) e sepultando os motos(Moiss - Deut.34:5e6)"(Talmud Sotah 14a) Esta prxima citao de Yeshua muito semelhante a de um outro Rabbi chamado Shammai que foi tambm contemporneo de Hillel e que alis eram opositores um do outro, Yeshua concorda com Shammai no caso do divrcio. Yeshua: "Eu porm, vos digo: Qualquer que repudiar sua mulher, exceto no caso de relaes sexuais ilcitas, a expe a tornar-se adltera......"Mateus5:32) Shammai: "Vocs s devero dar carta de divrcio se vossas mulheres cometerem adultrio....."(Talmud Bavil em Mishinah Gittin 9:10) Nisto vemos que Yeshua conhecia muito bem o Talmud ensinado em seu tempo, e em sua grande maioria so bons ensinamentos, no concordo com meus irmos hassdicos quando acusam Yeshua de plagiar os rabinos do passado, afinal, isto muito comum at hoje, um rabino usar ensinamentos de outro rabino famoso, entendo que foi o que aconteceu com Yeshua. Quem tomou de quem? "Os rabinos costumam dizer: Yeshua, o Nazareno, no ensinou coisas novas; todos os belos provrbios que ele usava no provinham dele. Todas as palavras de moral que ensinava no eram dele. Ele bebeu toda sua inovao dos ensinos rabnicos. Opinies como esta so as difundidas nos meios judaicos, e que freqentemente os propagadores das Boas Novas de Yeshua o Messias se deparam com ela freqentemente"

Nas prximas linhas, sero comparadas as proclamaes do Nazareno e as proclamaes de diferentes rabinos, com seus respectivos nomes, bem como a poca que viveram. Com isso, discutiremos quem poderia ter recebido de quem seus respectivos ensinamentos. 1. Rabi Gamaliel Barabi, disse: todo aquele que se compadece pelas pessoas, haver compaixo sobre ele desde os Cus; e todo aquele que no se compadece pelas pessoas, no vir sobre ele a compaixo desde os Cus. (Talmude babilnico, Shabat 151a). Yeshua, o Nazareno, disse: Bem-aventurados os misericordiosos, porque eles alcanaro misericrdia. (Mt 5;7). Estes dois ditos so semelhantes, sendo um longo e o outro curto. Quem foi o primeiro a ensinar ao mundo a importncia da misericrdia e a sua grandeza? Sem dvida que foi Yeshua, o Nazareno, que viveu quase duzentos anos antes de Rabi Gamaliel Barabi! 2. Disse o Rabi Abahu: Um homem deve sempre tentar ser [parte do grupo] dos perseguidos, e no [ser parte do grupo] dos perseguidores, j que no existe nenhuma dentre as aves mais perseguidos do que pombas e pombos, e ainda Escritura os [privilegiou] serem preparados sobre o altar1. (Talmude Babilnico, Bav Qam 93a). Disse Yeshua o Nazareno: Bem-aventurados os que so perseguidos por causa da justia, porque deles o Reino dos Cus. (Mt 5:10). Yeshua precedeu a Abahu em 300 anos; por isso no h como argumentar que ele extraiu suas palavras de Rabi Abahu. 3. Resh Lakish disse: Todo [aquele que] estende a mo contra seu companheiro se chama inquo2. Yeshua disse: Eu, porm, vos digo que todo aquele que se encolerizar contra seu irmo, ser ru de juzo; (Mt 5:22). Entre estes dois princpios h uma similaridade interna e no exterior. H entre eles uma relao sinalizando que os dois procederam de uma nica origem. Qual a origem? Yeshua, o Nazareno, j que Resh Lakish no nascera a no ser quase 180 anos depois de Yeshua, o Messias. 4. Disse Rabi Yossi, em [nome de] Rabi Yehud: Ser, pois, teu sim justia e o teu no justia!, Abai disse: que no fale uma coisa no corao e outra pela boca (Baba Metsi 49a). Yeshua, o Nazareno, disse: Seja, pois, teu falar sim sim e no no (Mt 5:37). Rabi Yossi e Abai ensinaram sua doutrina 250 anos depois de Yeshua. 5. Raba disse: Todo [aquele] que perdoa as suas retaliaes, so perdoados todos os seus pecados (Derech Eretz Zut 8). Yeshua, o Nazareno, disse: Porque, se perdoardes aos homens as suas ofensas, tambm vosso Pai celestial vos perdoar a vs; (Mt 6:14) quase 300 anos antes de Raba.

6. Ensinava Rabi Shimeon bar Eliezer: Vistes dentre teus dias animais e aves que possuem criadores e eis que se alimentam estes seres e no vivem em sofrimento, e no foram criados a no ser para ns os usemos? E eu, que fui criado para se utilizar da criao, no terei minhas necessidades, pois, saciadas e no serei livrado de aflies? (Talmude Babilnico, Kidushin 82a). Yeshua, o Nazareno, ensinou: Olhai para as aves do cu, que no semeiam, nem ceifam, nem ajuntam em celeiros; e vosso Pai celestial as alimenta. No valeis vs muito mais do que elas? (Mt 6:26). Yeshua ensinou este princpio 200 anos antes do Rabi Shimeon bar Eliezer 7. Rabi Eliezer disse: Todo aquele que tem uma fatia de po no seu cesto e diz: que comerei amanh? Este o que possui um ato digno dos pequenos de f (Talmude Babilnico, Sot 48b). Yeshua, o Nazareno, cem anos antes do grande Rabi Eliezer, tinha dito: Portanto, no vos inquieteis, dizendo: Que havemos de comer? ou: Que havemos de beber? ou: Com que nos havemos de vestir? [...] No vos inquieteis, pois, pelo dia de amanh; porque o dia de amanh cuidar de si mesmo. Basta a cada dia o seu mal. (Mt 6:31;34). 8. Rabi Meir tinha dito: Na medida em que um homem mede lhe mediro. (Sanhedrin 2b). Yeshua, o Nazareno, dizia: Porque com o juzo com que julgais, sereis julgados; e com a medida com que medis vos mediro a vs. (Mt 7:2). Rabi Meir viveu e exerceu [seu ministrio] quase que 130 anos depois de Yeshua, o Messias. 9. Palavras do Rabi Yochanan, filho de Nafcha: Diz-lhe: lana o argueiro de entre os teus olhos; diz-lhe: Lana a trave de entre os teus olhos (Talmude Babilnico, Baba Batra 15b). As palavras de Yeshua, o Nazareno, 180 anos antes do Rabi Yochanan: E por que vs o argueiro no olho do teu irmo, e no reparas na trave que est no teu olho? (Mt 7:3). 10. Ensinou Elisha ben Abuy: um homem que tem boas obras e ensina muito a Tor, a quem ele se assemelha? Ao homem que constri pedras em baixo e depois tijolos; e, vindo muitas guas e irem de encontro a elas, no as mudam de lugar. E um homem que no tem boas obras e estuda a Tor, a quem ele se assemelha? A um homem que construiu inicialmente [com] tijolos e depois [ps] as pedras; e, vindo ento muitas guas correntes, de repente as despedaa [as pedras e os tijolos] (Pirki de-Rabi Natan 24;12). Yeshua, o Nazareno, ensinou, quase 200 anos antes de Ben-Abuy: E aquele que ouve estas minhas palavras e as no cumpre, compar-lo-ei ao homem insensato, que edificou a sua casa sobre a areia. E desceu a chuva, e correram rios, e assopraram ventos, e combateram aquela casa, e caiu, e foi grande a sua queda (Mt 7;26-27).

11. Disse o Rabi Shimeon ben Gamaliel: no o estudo o fundamental, mas a prtica (Talmude Babilnico, Avt 1;7). 100 anos antes deste disse Yeshua: Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! entrar no Reino dos cus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai, que est nos cus (Mt 7;21). 12. Rabi Tarfon disse: hoje [o dia est] curto e muita a obra, e os que trabalham so preguiosos e o galardo muito e o dono da casa est necessitado. Yeshua, o Nazareno, 100 anos antes de Rabi Tarfon, disse: Ento, disse aos seus discpulos: A seara realmente grande, mas poucos so os obreiros (Mt 9;37). 13. Rabi Shmuel haKatan, disse aos seus discpulos: da forma como ensinei [diligentemente] ante vs de graa, do mesmo modo ensinareis [diligentemente] de graa. 200 anos antes dele, disse Yeshua, o Nazareno, aos seus discpulos: de graa o recebestes, de graa o da (Mt 10;8b). 14. Ensinava Rabi Yirmeyah: todo aquele que humilha a si prprio por causa das palavras da Tor neste mundo, ser engrandecido no mundo vindouro; e todo [aquele que] se coloca como um servo, por causa das palavras da Tor, neste mundo, ser feito livre no mundo vindouro (Talmude Babilnico, Bav Metzi, 85b). Ensinou Yeshua, o Nazareno, 200 anos antes daquele: Porque o que a si mesmo se exaltar ser humilhado; e o que a si mesmo se humilhar ser exaltado (Mt 23;12). 15. Yochanan, em [nome de] Rabi Yosef ps [em questo]: o Shabat foi entregue em vossas mos, e nos vs entregues a ele [ao Shabat] (Talmude Babilnico, Yom, 85b). Yeshua, o Nazareno, ensinou: O Shabat foi feito por causa do homem, e no o homem, por causa do Shabat (Mc 2;27). 16. Disse Rav Sheshet: todo [aquele que] olhar para o menor dedo de uma mulher, como se olhasse para a vergonha [dela] (Talmude Babilnico, Shabat, 64b). Disse Yeshua, o Nazareno: qualquer que atentar numa mulher, para a cobiar, j em seu corao cometeu adultrio com ela (Mt 5;28). Isso nos mostra duas coisas fundamentais: Primeiro que Yeshua conhecia o Talmud e tambm extraiu o de melhor dos sbios Rabinos de sua poca. Segundo que os Rabinos posteriores, tambm extrairam o que h de melhor no Talmud e chegaram a concluses semelhantes as de Jesus. Ou seja, o judasmo e o cristianismo so religies distintas, mas em essncia, pregam a mesma filosofia altruista.

Shavuot/Pentecostes, a festa que une judeus e Cristos

SHAVUOT = PENTECOSTE: UMA FESTA QUE UNE JUDEUS E CRISTOS por: Shalom Israel

Shavuot Inicia-se esta noite, aps o pr do sol, a festa judaica do Shavuot, ou das Semanas, ou dos Primeiros Frutos. Amanh, Domingo, os cristos tambm celebram pelo mundo fora a Festa do Pentecoste, ou o "50 dia". Pensa-se muitas vezes que a festa judaica do Shavuot e que a festa crist do Pentecoste tm pouco ou nada em comum. Nada podia estar mais longe da realidade. As 2 festas so realmente na mesma data, a mesma celebrao, apesar das variadas tradies e uma extensiva interpretao feita do lado cristo. At mesmo o nome Pentecoste (literalmente, no grego: "o 50 dia") uma referncia a um dos elementos chave do Shavuot: a contagem dos 50 dias a partir da Pscoa judaica, conhecido no mundo judaico como "contagem do omer". Tal como o Shavuot ocorre 50 dias aps a Pscoa, o Pentecoste tambm contado exactamente 50 dias depois da Pscoa. O tema do Pentecoste tambm um tipo de extenso do tema do Shavuot, que uma celebrao da ddiva da Torah (Palavra de Deus) a Moiss, no Monte Sinai. Os cristos acreditam que Jesus a "Palavra encarnada" (Joo 1:14) e que o Pentecoste o momento seguinte morte e ressurreio quando essa Palavra foi espiritualmente implantada nos coraes dos Seus seguidores. Faz ento algum sentido os cristos celebrarem a festa bblica do Shavuot juntamente com o Pentecoste? Claro que sim! O povo judeu e cristo pode estar juntos na celebrao da entrega da Palavra, ainda que para os primeiros signifique ainda a Palavra escrita em tbuas de pedra, enquanto que para os cristos a Palavra j foi escrita em tbuas de carne, isto , nos seus coraes. Mas a coincidncia das duas datas de suprema importncia para os cristos, uma vez que foi exactamente no dia da Festa do Shavuot, um Domingo (o 50 dia aps o sbado da semana da Pscoa) que Deus visitou o Seu povo em Jerusalm, constituindo a Sua famlia espiritual, iniciando uma nova era, a "era do Esprito", em que o Esprito Santo enviado pelo Messias (em cumprimento da Sua promessa antes de partir) iria baptizar e

habitar todos aqueles homens e mulheres, de todas as raas, tribos, lnguas e naes, formando a Igreja, o Corpo do Messias Jesus!

Pentecostes Esta festa to importante para Israel tambm chamada de "Festa das Semanas", "Festa da Colheita", ou ainda "Festa das Primcias, ou dos Primeiros Frutos" (Deuteronmio 16:10), uma vez que nesta poca que os primeiros frutos da terra so recolhidos (leia-se Rute) - simbolizando os "primeiros frutos" para Cristo, a Sua Igreja, o Seu povo. A prxima festa em Israel a Festa das Trombetas, daqui a uns 4 meses, portanto um extenso perodo de crescimento e colheita da seara, simbolizando o tempo em que o Esprito do Eterno Deus est semeando a Palavra (a semente de Deus) nos coraes de milhes de homens e mulheres ao longo destes quase 2 mil anos, at que se oua o "toque da Trombeta" de Deus, finalizando assim este perodo de sementeira e colheita, quando o Messias recolher para Si todos os "escolhidos desde os quatro cantos da terra" e que estar para muito breve. O judeu assim fruto da Lei dada no Monte Sinai, mas o cristo est em vantagem, uma vez que tem a Lei implantada no seu corao, foi "visitado" pelo Esprito de Deus no Dia de Pentecoste, e aguarda o final da colheita, este longo perodo que antecede o regresso do Messias Jesus para recolher o Seu "fruto". Por isso mesmo, o cristo deve orar pela salvao dos judeus (Romanos 10:1) , para que eles, que j foram privilegiados com a primeira visita do Eterno Deus no Monte Sinai, possam agora tambm receber a visita do Altssimo ao Monte Sio, o lugar onde a nossa histria comum se iniciou! A primeira Igreja (conhecida como: "Igreja primitiva") era composta exclusivamente de judeus, mas logo se expandiu por todo o mundo conhecido de ento. Foi em Jerusalm que ela se reuniu nos primeiros anos. Foi sobre Jerusalm que a bno veio sobre os judeus. Foi em Jerusalm que a Igreja nasceu. O cristo e o judeu nascido de novo, o "judeu messinico" (crente no Senhor Jesus como Messias) podem ento celebrar juntos o aniversrio do seu nascimento comum, na Igreja, o Corpo do Messias, agora composto de ambos os povos, sem barreiras nem distines. Se h ento uma festa que o cristo deve celebrar o aniversrio da Igreja, nascida h quase 2 mil anos em Jerusalm, no corao dos judeus e agora uma ddiva do Eterno Deus humanidade!

Manuscrito do mar morto revela que o messias ressuscitaria

INTRIGANTE ROLO DO MAR MORTO DIZ QUE O MESSIAS "HAVERIA DE VIR, MORRER E RESSUSCITAR AO TERCEIRO DIA"!

Um respeitado erudito israelita e professor na Universidade Hebraica est criando "agitao nas guas" do judasmo, ao trazer um intrigante e apelativo caso relacionado com uma noo distinta da vinda do Messias para morrer como "servo sofredor", como expiao dos pecados e redeno de Israel, para depois ressuscitar da morte ao terceiro dia! Fundamentado nos seus muitos anos de pesquisa e na recentemente analisada evidncia arqueolgica - incluindo um rolo do "Mar Morto" que ainda no tinha sido estudado - o erudito e estudioso est tambm alegando que a sua noo do Messias ressuscitar ao terceiro dia um conceito pr-cristo que data de um perodo anterior ao do nascimento de Jesus em Belm Efrata. A causa defendida pelo Dr. Israel Knohl atraiu ateno significativa, incluindo um artigo importante no "New York Times" e diversos artigos na conceituada revista "Biblical Archaeology Review". O artigo no "Times", sob o ttulo: "Tbua antiga despoleta debate sobre o Messias e a Ressurreio" comea desta forma: "Uma tbua de 90 cms, com 87 linhas em hebraico, que peritos acreditam datar de dcadas antes do nascimento de Jesus est causando uma silenciosa agitao nos crculos bblicos e arqueolgicos, especialmente porque pode estar a falar acerca de um messias que se erguer dos mortos aps trs dias." A tbua foi denominada pelos eruditos como "Revelao de Gabriel", uma vez que ela sugere que o anjo Gabriel foi instrudo por Deus para anunciar que o Messias se levantaria dos mortos ao terceiro dia. Na verdade, isto no novidade. A tbua de pedra foi descoberta h cerca de quinze

anos e pertena de um judeu suo-israelita chamado David Jeselsohn, que no entendeu o significado da mesma quando a adquiriu. O artigo no Times foi publicado em 2008. O Dr. Knohl publicou ento um livro (em 2009) acerca de toda esta questo, entitulado: "Messias e a Ressurreio na 'Revelao de Gabriel'". Essa obra foi a continuao de outra anterior: "O Messias antes de Jesus: o Servo Sofredor dos Rolos do Mar Morto" publicado inicialmente em hebraico no ano 2000 e depois em ingls no ano 2002. Nesse livro, o Dr. Knohl explica as vrias teorias judaicas acerca do Messias, incluindo a do "Messias filho de David" que reinar na terra tal como o rei David, e um "Messias filho de Jos" que ser rejeitado pelos seus irmos, maltratado, deixado como morto, mas reaparecendo mais tarde e que salva no s a nao de Israel, mas o mundo, tal como Jos no Livro dos Gnesis.

Para ns, cristos, isto no surpreende, embora possa vir a ser uma tremenda evidncia da realidade em que acreditamos mas que precisa de ser acreditada e aceita pelos judeus. Essa a grande realidade-pilar da f crist: "Irmos, lembro-vos do Evangelho que vos preguei, o qual tambm recebestes e no qual estais firmes. Por meio dele tambm sois salvos, desde que vos apegueis com convico Palavra que vos anunciei; caso contrrio, tendes crido em vo. Porquanto, o que primeiramente vos transmiti foi o que tambm recebi: que Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras, foi sepultado e ressuscitou no terceiro dia, conforme as Escrituras, e apareceu a Pedro e depois aos Doze. Depois disso, apareceu a mais de quinhentos irmos de uma vez..." (1 Corntios 15:1-5 edio King James). As antigas Escrituras judaicas j falavam acerca de um Messias sofredor que morreria para expiar os pecados da humanidade - Isaas 53, Salmo 22 e 69, e Daniel 9:26. Neste ltimo texto diz ainda que o Messias seria "cortado" e que depois o Templo e Jerusalm seriam destrudos. Mas, mais importante ainda aquilo que eu quero que voc hoje considere: 1 - E se a histria do Evangelho for verdadeira? 2 - E se Jesus realmente no s morreu pelos nossos pecados mas foi tambm sepultado e ressuscitou ao terceiro dia, de acordo com as antigas profecias? Se assim , e eu acredito que sim, que importncia tem isto para si? Como vai responder

a esta realidade? Que Deus o abenoe ao responder positivamente a estas incontornveis realidades!

JESUS foi o messias? 1-A maldio de Jeconias

Muitos irmos que esto fazendo teshuv, buscando as razes judaicas do cristianismo, esto se deparando com alguns obstculos ao carter messinico de Jesus, e alguns esto at se convertendo ao judasmo crendo que Jesus no foi de fato o messias. Devido a isso, estarei postando refutaes plausveis acerca de alguns argumentos comuns, que tem desviado alguns de sua f no Messias.

Rei Josias e Manasss Na genealogia de Jesus vemos um personagem que segundo a tradio judaica, no deveria figurar na descendncia do messias, pois foi amaldioado pelo Eterno, Jeconias (Mateus 1,11-12) Vou comear repostando um texto de Rajmiel Frydland acreca da maldio de Jeconias, argumento muito utilizado principalmente por judeus, que segundo eles impossibilita Yeshua de ser o Mashiach. J havia postado este texto no nicio de meu blog, mas como ficou no esquecimento e muitos tem me perguntado acerca disso, vou reposta-lo e com um ttulo mais apropriado. Em Jeremias 22:30, est Escrito: Assim diz o Eterno: Inscrevei que este homem est privado de filhos, algum que no teve sucesso nos seus dias; porque ningum de sua descendncia prosperar, para se assentar no trono de Davi, e governar de novo em Jud. . O texto anterior menciona una maldio por parte de Deus que encerra trs aspectos: 1- Jeconias morreria sem filhos. 2- Ele no prosperaria.

3- Que sua descendncia no prosperaria (assentar-se) no trono de Davi. Se a maldio se cumprisse, conseqentemente esta eliminada toda possibilidade de que o Messias pudesse chegar ao trono de Davi por meio de seu filho Salomo. Porm logo em I Crnicas 3:17,18; foi escrito o seguinte: E os filhos de Jeconias: Salatiel, seu filho; depois Malquiro, Pedaas, Senazar, Jecamias, Hosama, e Nedabias. . Evidenciando que a primeira parte da maldio havia sido retirada posteriormente por Deus. Comentario pessoal: Salatiel significa: "Aquele que pedi a Elohim" A isto segue o relato de II Reis 25:27,28. Depois disto sucedeu que, no ano trinta e sete do cativeiro de Joaquim, rei de Jud, no ms duodcimo, aos vinte e sete do ms, Evil-Merodaque, rei de Babilnia, no ano em que reinou, levantou a cabea de Joaquim, rei de Jud, tirando-o da casa da priso. E lhe falou benignamente; e ps o seu trono acima do trono dos reis que estavam com ele em Babilnia. . Indicando que a segunda parte da maldio foi retirada tambm. Os rabinos explicaro no Midrash Yalkut, que as maldies foram removidas de Jeconias: Nabucodonosor tomou a Jeconias e o colocou na priso". O concilio religioso judaico se reuniu para considerar este assunto, porque temiam que o Reino de Davi chegasse ao fim, de quem est escrito: Sua descendncia durar para sempre, e o seu trono como o sol diante de mim. (Salmo 89:36). O que podemos fazer para ajudar? Para que as Sagradas Escrituras possam se cumprir? Iremos e suplicaremos a governanta, e a governanta suplicar a rainha, e a rainha ao rei. . Isso indica que os rabinos antigos compreendiam que se a maldio sobre Jeconias no fosse retirada, ento toda as esperana de um reino messinico chegou ao fim; porque antes da maldio Jeconias era o nico rei que estava qualificado para a semente do Messias que viria. O Midrash Yalkut continua com o rabino Shabetay que disse: Jeconias no deixou a priso at que se arrependeu por completo e Elohim perdoou seus pecados esua esposa ficou grvida como est escrito: Salatiel seu filho, Asir seu filho. . Salatiel significa Aquele que eu pedi a Elohim. Asir significa Prisioneiro. Os rabinos entenderam que isto indicava que Jeconias pediu a Elohim que lhe perdoasse, enquanto ele estava na priso, e Elohim demonstrou seu perdo pelo fato que lhe deu filhos.

Como conseqncia, retornando os judeus da Babilnia, nomearam Jeconias para ser o seu prncipe, uma expectativa total por parte nos nossos antigos sbios que continuaram a revelar que se Elohim retirou as primeiras duas maldies, ento talvez ele tambm retiraria a terceira para que a esperana do reino messinico continuasse. Como est escrito em Zacaras 4:7-10 concernente a Zorobabel, o descendente de Jeconias: Quem s tu, grande monte? Diante de Zorobabel tornar-te-s uma campina; porque ele trar a pedra angular com aclamaes: Graa, graa a ela. E a palavra de YHWH veio novamente a mim, dizendo: As mos de Zorobabel tm lanado os alicerces desta casa; tambm as suas mos a acabaro, para que saibais que YHWH dos Exrcitos me enviou a vs. . Mostrando que, apesar da terceira maldio ainda no ter sido removida, o povo, e os nossos antigos sbios, em funo do cancelamento das duas maldies anteriores, ainda tinham esperana que a terceira seria removida tambm. Isto ainda respaldado por 1 Crnicas 3:19-24, o que reflete na nica genealogia real que foi preservada e registrada aps a morte de Zorobabel, no h outra genealogia a no ser a do prprio Zorobabel. Isto indica duas coisas: 1- A ausncia de qualquer outra genealogia fora de Zorobabel aps a sua morte demonstra que no existia nenhuma expectativa para a linhagem messinica atravs de qualquer outro descendente de Salomo. 2- A preservao de seis geraes da genealogia de Zorobabel aps a sua morte demonstra claramente a contnua esperana do nosso povo, e dos sbios, para a chegada do Messias atravs desta linhagem apesar da maldio. Acreditando de maneira plena, que da mesma maneira que Elohim removeu as primeiras duas maldies, do mesmo modo, talvez ele removeria eventualmente a terceira. Como resultado dessas esperanas, nossos sbios antigos continuaram diligentemente traando as genealogias, que se ramificavam desta linha em particular, at a poca da destruio do Segundo em 70 E.C. Como evidente, at hoje, nenhum descendente desta linhagem nunca subiu ao trono de Davi. No Talmud babilnico - Sanhedrin 96b-99a, est escrito: O mundo durar 6.000 anos, e em 1.000 anos ser destrudo. Isto , os inimigos de Elohim sero destrudos, do qual est escrito: YHVH s ser exaltado naquele dia. . Como a cada sete anos, um ano de referncia, ento nos sete mil anos do mundo, no stimo milnio ser os 1.000 anos de remisso, de modo que Elohim s ser exaltado naquele dia. Neste ponto e segundo este entendimento dos ancies e os quais declaram que o stimo milnio ser separado dos demais. No Midrash Rab sobre Bereshit, 98:3, est escrito:

O mundo est destinado a 6.000 anos. 2.000 anos vazios sem a Tor; 2.000 anos com a Tor; e 2000 anos de Era messinica. . E no Sanhedrin 97 a-b, disse: No terceiro milnio que se segue a 2.000 anos de Era messinica (o stimo milnio), a ressurreio dos mortos ocorrer. . Como est escrito em Osias 6:1,2: Vinde, e tornemos ao Eterno, porque ele despedaou, e nos sarar; feriu, e nos atar a ferida. Depois de dois dias nos dar a vida; ao terceiro dia nos ressuscitar, e viveremos diante dele. . Esta expectativa do Reino messinico depois de 4.000 anos foi devida principalmente por causa da profecia do profeta Daniel, o qual predisse a vinda do Messias no final de 69 semanas; Daniel 9:24-26. Portanto essa profecia das 70 semanas (69 semanas de anos at o Messias, e uma semana de anos para o Pacto final), os sbios situaro a vinda do Messias esperado na primeira metade do sculo I E.C. Como foi declarado pelo rabino Mosh Avraham Lev: Eu tenho analisado e investigado todas as Sagradas Escrituras e eu no tenho encontrado o tempo claramente definido para a vinda do Messias, exceto nas palavras de Gabriel ao profeta Daniel, as quais esto Escritas no nono captulo da profecia de Daniel E tambin no Targum dos profetas, Meguil 3a, onde est declarado: E a Voz do cu veio e exclamou: Quem aquele que tem revelado meus segredos humanidade?Ele continuou investigando a revelao o Targum o significado interno da Hagiografa, porm uma Voz do cu veio e exclamou: Suficiente, E qual foi o motivo? Porque a data do Messias foi predita nesta passagem. . A profecia de Daniel tambm declara que o Templo seria destrudo em algum momento depois das 70 semanas, como esta declarado no tratado Nazir 32b, onde o rabino Yosef falou concernente ao tempo do Segundo Templo, dizendo: "Se eu estivesse l, teria dito: No est escrito, o Templo de Adonai, o Templo de Adonai, o Templo de Adonai so estes, o qual aponta para a destruio do Primeiro e Segundo Templo?" Que seja acordado que eles sabiam que seriam destrudos, mas conheciam eles quando isto devia ocorrer? Rabino Abay responde ao rabino Yosef: No sabiam eles quando? No est escrito, 70 semanas (70 semanas de anos) esto determinadas para o povo, e para a Cidade Santa? . Isto tambm est em Yalkut, volumen 2, pgina 79d, e diz que esta profecia de Daniel era a que revelaria a cronometragem da vinda do Messias, e da destruio do Templo. E concernente as duas perspectivas sobre o Messias, uma Ben Yosef, e a outra Ben David.

Rab Yehosha Bar Lev declara no Sanedrn 98a: "O verso diz: Eis aqui com as nuvens do cu vem um como um Filho de Homem; Daniel 7:13, e em outro verso diz, humilde, e montado num jumento; Zacarias 9:9. Se formos dignos, o Messias vir sobre as nuvens do cu; se no formos dignos, ele vir humilde e montado num jumento. O fato que nos tem sido permitido somente construir o Templo no tempo em que ns como nao formos merecedores, e que Elohim permitiu que o Segundo Templo fosse destrudo a dos mil anos porque ramos indignos do Messias, indica que a destruio do Segundo Templo mencionada por Daniel seria resultado da indignidade daquela gerao. Tambm, em Suk 51a, esta escrito: O Messias que descende de Yossef (Jos) Aparecer primeiro para trazer salvao ao povo judeu. No entanto, ele ser mortoe a completa redeno se realizar somente atravs do Messias que descende de David. . E continua declarando: No perodo do Messias descendente de Yossef (Jos)a morte e o pecado seguiro existindo. Mas o perodo do Messias que descende de David liderar uma nova ordem natural, em que a morte e o pecado no tero lugar. . Mostrando um entendimento que de que o Messias Ben Yossef apareceria primeiro, e que sofreria e seria morto, e que o Messias Ben David apareceria depois. E que sob o Messias Ben Yossef, o pecado e a morte continuariam existindo no mundo; mas que sob o domnio do Messias Ben David, um novo mundo onde o pecado e a morte no seguiriam existindo. Tambm est escrito em Bereshit 49:10:

"O cetro no se afastar de Jud, nem o basto de chefe de entre seus ps, at que Venha Shil; e a ele se congregaro os povos. [Shil uma referencia ao poderoso rei
Messias]. comentrio pessoal: O cetro j se afastou de Jud no primeiro sculo!!! O Targum Onkelos declara o significado disto como a continuao: A transmisso do domnio no cessar da casa de Jud, nem os escribas de entre seus filhos, para sempre, at que o Messias venha. . O Targum Yerushalm do mesmo modo disse: Reis no cessaro da casa de Judat a vinda do rei Messiasa quem todas as

autoridades da terra se subordinaro. E em Sanhedrin 98b: O mundo foi criado em vista do Messias, qual o nome do Messias? A escola do rabino Shila disse: Seu nome Shil, porque est escrito: At que venha Shil." E concernente a remoo do cetro, o Talmud de Jerusalm, o folio 24 do Sanedrn, declara: Um pouco mais de 40 anos antes da destruio do Templo, o poder de pronunciar sentenas capitais foi tirado dos judeus. . Como est escrito no Talmud Babilnico, capitulo 24, folio 37: Quando os membros do Sanhedrin se encontraram privados de seu direito sobre a vida e a morte, uma consternao geral tomou posio, e eles cobriram as suas cabeas com cinza, e seus corpos com saco, e exclamaram: Quem

estar conosco porque o cetro foi removido de Jud e o Messias no veio?

Isto foi proclamado na poca de Yeshua quando eles reconheceram que o cetro tinha sido removido de Jud; mas em vez de aceitar Yeshua como o Messias, declararam: e o Messias no veio, portanto, negaram a incapacidade da profecia, e negaram os escritos interpretativos dos sbios antigos. Em Rosh Hashan 31b est escrito: 40 anos antes da destruio do Templo, a poro da mo direita do Cohen HaGadol (Sumo Sacerdote) sobre os sacrifcios das cabras cessou como era anteriormente, e o cordo escarlate posto em Yom Kippur nunca mais se tornou em branco o qual indicava o perdo de Elohim sobre os pecados de Israel." . Isto tambm ocorreu nos dias de Yeshua, de fato no mesmo ano da norte e ressurreio de Yeshua. Tambm est declarado em Yoma 39b: "Neste mesmo tempo, 40 anos antes da destruio do Templo, a luz ocidental no seguia acesa como era anteriormente, e portas do Templo nunca mais se abriram por si mesmas." Com base nas passagens da Tor citados anteriormente, do Tanach, e nos Escritos dos sbios antigos no Talmud e em outras fontes, a seguinte concluso pode ser alcanada. 1. Que o mundo iria durar 7.000 anos, e que o stimo milnio seria separado dos outros; (Sanedrn 96b-99a). 2. Que o Messias viria aps 4.000 anos, e que a Era messinica que seguir durar 2.000 anos depois. (Midrash Rab 98:3, sobre Bereshit). 3. Que o terceiro milnio que se segue aos 2.000 anos da Era messinica (o stimo milnio), a ressurreio dos mortos ter lugar, donde viveremos na presena de Elohim.

(Sanedrn 97a-b; seas 6:1,2). 4.Que o Messias depois de 4.000 anos: a) viria na primeira metade do primeiro sculo E.C; na semana 69 de Daniel. (Daniel 9:24; Rabino Mosh Avraham Lev; Targum dos profetas, Meguil 3a). b) E que o Templo seria destrudo em algum momento depois das 69 semanas, e previu o pacto dos 7 anos do final, semana setenta. (Daniel 9:26, 27; Nazir 32b, y el Yalkut, volumen 2 pgina 79d). 5. Que o Messias viria "pobre e montado num jumento" se a gerao a que ele chegara fosse indigna dele, se quebrantarem os mandamentos e no cumprirem o acordo com o Senhor, a destruio do Segundo Templo indica que eles eram a gerao de dois mil anos e o Messias de fato veio e eles desse modo. (Sanedrn 98 a; Daniel 7:13; Zacaras 9:9). 6. Que o Messias Ben Yossef viria antes que o Messias Ben David, e seria morto porque lhe tiraram a vida injustamente; e que o pecado e a morte continuariam existindo sobre a terra depois de sua morte. (Suk 51a). 7. Que o fato de que o cetro que fora removido de Jud seria um sinal de que o Messias havia chegado a Israel. (Gnesis 49:10; Targum Onkelos; Targum Yerushalmi; Sanedrn 98b). 8. Que na primeira metade do sculo I E.C, e antes da destruio do Segundo Templo, o Sanedrn reconheceu que o cetro havia sido removido de Jud. (Talmud Babilnico, capitulo 24, folio 37; Talmud Yerushalmi, Sanedrn, folio 24). 9. E que 40 anos antes da destruio do Segundo Templo, a poro na destra do Sumo Sacerdote sobre os sacrifcios de cabras havia cessado, e que e que o cordo escarlate deixou de tornar-se em branco (o qual indicava que as iniqidades Israel j no estavam sendo expiadas por Deus por meio do sacrifcio de Yom Kippur), as luzes ocidentais cessaram de est acesas (o qual indicava que a presena de Deus se havia retirado do Templo), e as portas do Templo cessaram de abrir-se por si mesmas. (Rosh Hashan 31b, Yoma 39b). De acordo com todos estes Escritos da Tor, Tanach, Talmud e outras fontes judaicas, o Messias devia vim na primeira metade do primeiro sculo D.E.C justamente como o indicava a conta dos anos segundo a tradio judaica; no tempo em que o cetro foi removido de Jud, e antes da destruio do Segundo Templo. Que ele seria morto. Que o pecado e a morte seguiriam no mundo depois de sua morte. E que a ressurreio dos mortos ocorreria 2.000 anos depois. Vs examinais as Escrituras, pensando encontrar nelas a vida eterna; ora, so elas que do testemunho de mim; vs, porm, no quereis vir a mim para ter a vida! (Joo 5:3940) Dos dois bodes, aquele que foi morto e o sangue espargido; e o segundo ato, quando ento Aro colocou as suas duas mos sobre ele passando para ele o pecado do povo.

Dois mil anos depois acontece o segundo ato, quando ento o pecado, ao Novo Aro, colocar as suas mos sobre a cabea da Serpente Original, ento o pecado do mundo desaparece, passado para ela. o inco do Milnio. Resumindo: O messias tinha um prazo para vir e isso foi datado por sinais e os rabinos sabiam disto, e como Deus no mente e suas profecias no falham: JESUS

FOI

O MASHIACH !
O Messias do ponto de vista rabnico e a maldio de Jeconias
O Messias do ponto de vista rabnico Pois se [realmente] confisseis em Moiss, confiareis em mim; porque foi a meu respeito que ele escreveu. Mas, se no confiais nos escritos dele, como confiareis em minhas palavras? Joo 5:46-47. Por Rajmiel Frydland

Yeshua . Em Jeremias 22:30, est Escrito: Assim diz o Eterno: Inscrevei que este homem est privado de filhos, algum que no teve sucesso nos seus dias; porque ningum de sua descendncia prosperar, para se assentar no trono de Davi, e governar de novo em Jud. . O texto anterior menciona una maldio por parte de Deus que encerra trs aspectos: 1- Jeconias morreria sem filhos. 2- Ele no prosperaria. 3- Que sua descendncia no prosperaria (assentar-se) no trono de Davi. Se a maldio se cumprisse, conseqentemente esta eliminada toda possibilidade de que o Messias pudesse chegar ao trono de Davi por meio de seu filho Salomo. Porm logo em I Crnicas 3:17,18; foi escrito o seguinte: E os filhos de Jeconias: Salatiel, seu filho; depois Malquiro, Pedaas, Senazar,

Jecamias, Hosama, e Nedabias. . Evidenciando que a primeira parte da maldio havia sido retirada posteriormente por Deus. A isto segue o relato de II Reis 25:27,28. Depois disto sucedeu que, no ano trinta e sete do cativeiro de Joaquim, rei de Jud, no ms duodcimo, aos vinte e sete do ms, Evil-Merodaque, rei de Babilnia, no ano em que reinou, levantou a cabea de Joaquim, rei de Jud, tirando-o da casa da priso. E lhe falou benignamente; e ps o seu trono acima do trono dos reis que estavam com ele em Babilnia. . Indicando que a segunda parte da maldio foi retirada tambm. Os rabinos explicaro no Midrash Yalkut, que as maldies foram removidas de Jeconias: Nabucodonosor tomou a Jeconias e o colocou na priso". O concilio religioso judaico se reuniu para considerar este assunto, porque temiam que o Reino de Davi chegasse ao fim, de quem est escrito: Sua descendncia durar para sempre, e o seu trono como o sol diante de mim. (Salmo 89:36). O que podemos fazer para ajudar? Para que as Sagradas Escrituras possam se cumprir? Iremos e suplicaremos a governanta, e a governanta suplicar a rainha, e a rainha ao rei. . Isso indica que os rabinos antigos compreendiam que se a maldio sobre Jeconias no fosse retirada, ento toda as esperana de um reino messinico chegou ao fim; porque antes da maldio Jeconias era o nico rei que estava qualificado para a semente do Messias que viria. O Midrash Yalkut continua com o rabino Shabetay que disse: Jeconias no deixou a priso at que se arrependeu por completo e Elohim perdoou seus pecados esua esposa ficou grvida como est escrito: Salatiel seu filho, Asir seu filho. . Salatiel significa Aquele que eu pedi a Elohim. Asir significa Prisioneiro. Os rabinos entenderam que isto indicava que Jeconias pediu a Elohim que lhe perdoasse, enquanto ele estava na priso, e Elohim demonstrou seu perdo pelo fato que lhe deu filhos. Como conseqncia, retornando os judeus da Babilnia, nomearam Jeconias para ser o seu prncipe, uma expectativa total por parte nos nossos antigos sbios que continuaram a revelar que se Elohim retirou as primeiras duas maldies, ento talvez ele tambm retiraria a terceira para que a esperana do reino messinico continuasse. Como est escrito em Zacaras 4:7-10 concernente a Zorobabel, o descendente de Jeconias: Quem s tu, grande monte? Diante de Zorobabel tornar-te-s uma campina; porque ele trar a pedra angular com aclamaes: Graa, graa a ela. E a palavra de YHWH

veio novamente a mim, dizendo: As mos de Zorobabel tm lanado os alicerces desta casa; tambm as suas mos a acabaro, para que saibais que YHWH dos Exrcitos me enviou a vs. . Mostrando que, apesar da terceira maldio ainda no ter sido removida, o povo, e os nossos antigos sbios, em funo do cancelamento das duas maldies anteriores, ainda tinham esperana que a terceira seria removida tambm. Isto ainda respaldado por 1 Crnicas 3:19-24, o que reflete na nica genealogia real que foi preservada e registrada aps a morte de Zorobabel, no h outra genealogia a no ser a do prprio Zorobabel. Isto indica duas coisas: 1- A ausncia de qualquer outra genealogia fora de Zorobabel aps a sua morte demonstra que no existia nenhuma expectativa para a linhagem messinica atravs de qualquer outro descendente de Salomo. 2- A preservao de seis geraes da genealogia de Zorobabel aps a sua morte demonstra claramente a contnua esperana do nosso povo, e dos sbios, para a chegada do Messias atravs desta linhagem apesar da maldio. Acreditando de maneira plena, que da mesma maneira que Elohim removeu as primeiras duas maldies, do mesmo modo, talvez ele removeria eventualmente a terceira. Como resultado dessas esperanas, nossos sbios antigos continuaram diligentemente traando as genealogias, que se ramificavam desta linha em particular, at a poca da destruio do Segundo em 70 E.C. Como evidente, at hoje, nenhum descendente desta linhagem nunca subiu ao trono de Davi. No Talmud babilnico - Sanhedrin 96b-99a, est escrito: O mundo durar 6.000 anos, e em 1.000 anos ser destrudo. Isto , os inimigos de Elohim sero destrudos, do qual est escrito: YHVH s ser exaltado naquele dia. . Como a cada sete anos, um ano de referncia, ento nos sete mil anos do mundo, no stimo milnio ser os 1.000 anos de remisso, de modo que Elohim s ser exaltado naquele dia. Neste ponto e segundo este entendimento dos ancies e os quais declaram que o stimo milnio ser separado dos demais. No Midrash Rab sobre Bereshit, 98:3, est escrito: O mundo est destinado a 6.000 anos. 2.000 anos vazios sem a Tor; 2.000 anos com a Tor; e 2000 anos de Era messinica. . E no Sanhedrin 97 a-b, disse: No terceiro milnio que se segue a 2.000 anos de Era messinica (o stimo milnio), a ressurreio dos mortos ocorrer. . Como est escrito em Osias 6:1,2: Vinde, e tornemos ao Eterno, porque ele despedaou, e nos sarar; feriu, e nos atar a ferida. Depois de dois dias nos dar a vida; ao terceiro dia nos ressuscitar, e viveremos diante dele.

. Esta expectativa do Reino messinico depois de 4.000 anos foi devida principalmente por causa da profecia do profeta Daniel, o qual predisse a vinda do Messias no final de 69 semanas; Daniel 9:24-26. Portanto essa profecia das 70 semanas (69 semanas de anos at o Messias, e uma semana de anos para o Pacto final), os sbios situaro a vinda do Messias esperado na primeira metade do sculo I E.C. Como foi declarado pelo rabino Mosh Avraham Lev: Eu tenho analisado e investigado todas as Sagradas Escrituras e eu no tenho encontrado o tempo claramente definido para a vinda do Messias, exceto nas palavras de Gabriel ao profeta Daniel, as quais esto Escritas no nono captulo da profecia de Daniel E tambm no Targum dos profetas, Meguil 3a, onde est declarado: E a Voz do cu veio e exclamou: Quem aquele que tem revelado meus segredos humanidade?Ele continuou investigando a revelao o Targum o significado interno da Hagiografa, porm uma Voz do cu veio e exclamou: Suficiente, E qual foi o motivo? Porque a data do Messias foi predita nesta passagem. . A profecia de Daniel tambm declara que o Templo seria destrudo em algum momento depois das 70 semanas, como esta declarado no tratado Nazir 32b, onde o rabino Yosef falou concernente ao tempo do Segundo Templo, dizendo: "Se eu estivesse l, teria dito: No est escrito, o Templo de Adonai, o Templo de Adonai, o Templo de Adonai so estes, o qual aponta para a destruio do Primeiro e Segundo Templo?" Que seja acordado que eles sabiam que seriam destrudos, mas conheciam eles quando isto devia ocorrer? Rabino Abay responde ao rabino Yosef: No sabiam eles quando? No est escrito, 70 semanas (70 semanas de anos) esto determinadas para o povo, e para a Cidade Santa? . Isto tambm est em Yalkut, volumen 2, pgina 79d, e diz que esta profecia de Daniel era a que revelaria a cronometragem da vinda do Messias, e da destruio do Templo. E concernente as duas perspectivas sobre o Messias, uma Ben Yosef, e a outra Ben David. Rab Yehosha Bar Lev declara no Sanedrn 98a: "O verso diz: Eis aqui com as nuvens do cu vem um como um Filho de Homem; Daniel 7:13, e em outro verso diz, humilde, e montado num jumento; Zacarias 9:9. Se formos dignos, o Messias vir sobre as nuvens do cu; se no formos dignos, ele vir humilde e montado num jumento. O fato que nos tem sido permitido somente construir o Templo no tempo em que ns como nao formos merecedores, e que Elohim permitiu que o Segundo Templo fosse destrudo a dos mil anos porque ramos indignos do Messias, indica que a destruio do Segundo Templo mencionada por Daniel seria resultado da indignidade daquela gerao.

Tambm, em Suk 51a, esta escrito: O Messias que descende de Yossef (Jos) Aparecer primeiro para trazer salvao ao povo judeu. No entanto, ele ser mortoe a completa redeno se realizar somente atravs do Messias que descende de David. . E continua declarando: No perodo do Messias descendente de Yossef (Jos)a morte e o pecado seguiro existindo. Mas o perodo do Messias que descende de David liderar uma nova ordem natural, em que a morte e o pecado no tero lugar. . Mostrando um entendimento que de que o Messias Ben Yossef apareceria primeiro, e que sofreria e seria morto, e que o Messias Ben David apareceria depois. E que sob o Messias Ben Yossef, o pecado e a morte continuariam existindo no mundo; mas que sob o domnio do Messias Ben David, um novo mundo onde o pecado e a morte no seguiriam existindo. Tambm est escrito em Bereshit 49:10: "O cetro no se afastar de Jud, nem o basto de chefe de entre seus ps, at que Venha Shil; e a ele se congregaro os povos. [Shil uma referencia ao poderoso rei Messias]. O Targum Onkelos declara o significado disto como a continuao: A transmisso do domnio no cessar da casa de Jud, nem os escribas de entre seus filhos, para sempre, at que o Messias venha. . O Targum Yerushalm do mesmo modo disse: Reis no cessaro da casa de Judat a vinda do rei Messiasa quem todas as autoridades da terra se subordinaro. E em Sanhedrin 98b: O mundo foi criado em vista do Messias, qual o nome do Messias? A escola do rabino Shila disse: Seu nome Shil, porque est escrito: At que venha Shil." E concernente a remoo do cetro, o Talmud de Jerusalm, o folio 24 do Sanedrn, declara: Um pouco mais de 40 anos antes da destruio do Templo, o poder de pronunciar sentenas capitais foi tirado dos judeus. . Como est escrito no Talmud Babilnico, capitulo 24, folio 37: Quando os membros do Sanhedrin se encontraram privados de seu direito sobre a vida e a morte, uma consternao geral tomou posio, e eles cobriram as suas cabeas com cinza, e seus corpos com saco, e exclamaram: Quem estar conosco porque o cetro foi removido de Jud e o Messias no veio?

Isto foi proclamado na poca de Yeshua quando eles reconheceram que o cetro tinha sido removido de Jud; mas em vez de aceitar Yeshua como o Messias, declararam: e o Messias no veio, portanto, negaram a incapacidade da profecia, e negaram os escritos interpretativos dos sbios antigos. Em Rosh Hashan 31b est escrito: 40 anos antes da destruio do Templo, a poro da mo direita do Cohen HaGadol (Sumo Sacerdote) sobre os sacrifcios das cabras cessou como era anteriormente, e o cordo escarlate posto em Yom Kippur nunca mais se tornou em branco o qual indicava o perdo de Elohim sobre os pecados de Israel." . Isto tambm ocorreu nos dias de Yeshua, de fato no mesmo ano da norte e ressurreio de Yeshua. Tambm est declarado em Yoma 39b: "Neste mesmo tempo, 40 anos antes da destruio do Templo, a luz ocidental no seguia acesa como era anteriormente, e portas do Templo nunca mais se abriram por si mesmas." Com base nas passagens da Tor citados anteriormente, do Tanach, e nos Escritos dos sbios antigos no Talmud e em outras fontes, a seguinte concluso pode ser alcanada. 1. Que o mundo iria durar 7.000 anos, e que o stimo milnio seria separado dos outros; (Sanedrn 96b-99a). 2. Que o Messias viria aps 4.000 anos, e que a Era messinica que seguir durar 2.000 anos depois. (Midrash Rab 98:3, sobre Bereshit). 3. Que o terceiro milnio que se segue aos 2.000 anos da Era messinica (o stimo milnio), a ressurreio dos mortos ter lugar, donde viveremos na presena de Elohim. (Sanedrn 97a-b; seas 6:1,2). 4.Que o Messias depois de 4.000 anos: a) viria na primeira metade do primeiro sculo E.C; na semana 69 de Daniel. (Daniel 9:24; Rabino Mosh Avraham Lev; Targum dos profetas, Meguil 3a). b) E que o Templo seria destrudo em algum momento depois das 69 semanas, e previu o pacto dos 7 anos do final, semana setenta. (Daniel 9:26, 27; Nazir 32b, y el Yalkut, volumen 2 pgina 79d). 5. Que o Messias viria "pobre e montado num jumento" se a gerao a que ele chegara fosse indigna dele, se quebrantarem os mandamentos e no cumprirem o acordo com o Senhor, a destruio do Segundo Templo indica que eles eram a gerao de dois mil anos e o Messias de fato veio e eles desse modo. (Sanedrn 98 a; Daniel 7:13; Zacaras 9:9). 6. Que o Messias Ben Yossef viria antes que o Messias Ben David, e seria morto porque lhe tiraram a vida injustamente; e que o pecado e a morte continuariam existindo sobre a terra depois de sua morte. (Suk 51a).

7. Que o fato de que o cetro que fora removido de Jud seria um sinal de que o Messias havia chegado a Israel. (Gnesis 49:10; Targum Onkelos; Targum Yerushalmi; Sanedrn 98b). 8. Que na primeira metade do sculo I E.C, e antes da destruio do Segundo Templo, o Sanedrn reconheceu que o cetro havia sido removido de Jud. (Talmud Babilnico, capitulo 24, folio 37; Talmud Yerushalmi, Sanedrn, folio 24). 9. E que 40 anos antes da destruio do Segundo Templo, a poro na destra do Sumo Sacerdote sobre os sacrifcios de cabras havia cessado, e que e que o cordo escarlate deixou de tornar-se em branco (o qual indicava que as iniqidades Israel j no estavam sendo expiadas por Deus por meio do sacrifcio de Yom Kippur), as luzes ocidentais cessaram de est acesas (o qual indicava que a presena de Deus se havia retirado do Templo), e as portas do Templo cessaram de abrir-se por si mesmas. (Rosh Hashan 31b, Yoma 39b). De acordo com todos estes Escritos da Tor, Tanach, Talmud e outras fontes judaicas, o Messias devia vim na primeira metade do primeiro sculo D.E.C justamente como o indicava a conta dos anos segundo a tradio judaica; no tempo em que o cetro foi removido de Jud, e antes da destruio do Segundo Templo. Que ele seria morto. Que o pecado e a morte seguiriam no mundo depois de sua morte. E que a ressurreio dos mortos ocorreria 2.000 anos depois. Vs examinais as Escrituras, pensando encontrar nelas a vida eterna; ora, so elas que do testemunho de mim; vs, porm, no quereis vir a mim para ter a vida! (Joo 5:3940) Dos dois bodes, aquele que foi morto e o sangue espargido; e o segundo ato, quando ento Aro colocou as suas duas mos sobre ele passando para ele o pecado do povo. Dois mil anos depois acontece o segundo ato, quando ento o pecado, ao Novo Aro, colocar as suas mos sobre a cabea da Serpente Original, ento o pecado do mundo desaparece, passado para ela. o inco do Milnio.