ESTUDIOS DE ANTROPOLOGA PSICOLGICAMENTE ORIENTADOS EN COMPORTAMIENTO CULTURAL COMPARATIVO

Lo que qued de "Cultura y Personalidad"

Por George De Vos, en FRONTIERS OF ANTHROPOLOGY de Murray J. Leaf, (Ed) D. van Nostrand Co., New York, 1974. Traduccin de Toms Austin Milln.1992 para la Escuela de Psicologa de la Universidad de Temuco. CONTENIDOS La influencia de la cultura en el comportamiento humano. 1. El Desarrollo Fsico en un contexto Comparativo. 2. Influencia cultural en el Procesamiento de Informacin. 3. Estudios de Comportamiento Expresivo Simblico en las Culturas. A) El anlisis simblico del folclore. B) El anlisis de los sueos. C) El Uso de Procedimientos Estndares para Evocar Contenido Simblico. 4. Estudios sobre Socializacin, Roles Sociales y Orientaciones de Valores. La Socializacin de las Expectativas de Roles. 5. Cambio cultural. Innovacin Indgena y la necesidad de Logro. La Persistencia Psicolgica ante el Cambio Cultural. Estudios en reavivalismo 6. Cultura, Salud Mental y Desviacin Social. Sintomatologa Culturalmente Especfica. Movilidad, Estatus Minoritario y Ajuste Psicolgico. NOTAS El inters en el rea general llamada "cultura y personalidad" viene de la dcada de los aos 20s. Los estudios caen dentro de la antropologa cultural, como lo sugiere el nombre, pero tambin se sobreponen con subcampos de antropologa y -lo ms importante- se enlaza con varias subdisciplinas fuera de la antropologa incluyendo psicologa y psiquiatra. El trmino un tanto tosco de cultura y personalidad es usado para designar el inters especial de los cientistas sociales en el estudio de variables

psicolgicas de las conductas culturales. El termino alternativo de antropologa psicolgica no sugieres con la misma aptitud la multiplicidad de determinantes gobernando el comportamiento social humano. A pesar de las argumentaciones acerca de las motivaciones humanas desarrolladas dentro de la tradicin psicoanaltica, hay algunos de nosotros con conocimientos en antropologa y psicologa que no podemos dar una prioridad simplista a la psicologa humana para determinar la forma, el contenido y el significado del comportamiento social humano. Tampoco podemos reducir la capacidad de entendimiento humana y verla simplemente como un actor de roles cuyo comportamiento es determinado totalmente por procesos econmicos, polticos u otros, operativos dentro de cualquier sistema social dado. El trmino cultura y personalidad sugiere que hay alguna dualidad esencial para explicar el comportamiento humano. Cualquier teora social general debe ocuparse del juego continuo y dinmico existente entre las estructuras e interpersonales ampliamente concebidas como "la personalidad" y con "la cultura", el complejo de instituciones determinantes que gobiernan el comportamiento dentro de la sociedad. En aos recientes, una perspectiva interactiva o interdisciplinaria que envuelve psicologa, sociologa y psiquiatra se ha estado desenvolviendo dentro de la antropologa. Cada vez ms, los antroplogos han encontrado que no pueden confinarse solos a estudiar los problemas en contextos estrechamente concebidos, como lo ilustran ampliamente los ejemplos siguientes de investigaciones recientes. Hay instantes en que respetados cientistas sociales comprometidos en estudios culturales tienen una impropia prioridad por una serie de determinantes sobre otras al construir teoras. Mi crtica y debate es que ciertos asuntos pueden ser conocidos ms adecuadamente solo dentro de una perspectiva de cultura dual y de personalidad antes que en una lnea simple de razonamiento de una u otra disciplina. Al usar el concepto de cultura para explicar la evolucin humana los antroplogos consideraron el desarrollo de la cultura como un fenmeno universal. Solo ms tarde, anlisis ms sofisticados de las posibilidades alternativas en estudios de relaciones de familia y organizacin familiar, los encausaron a darse cuenta que la antropologa permita un laboratorio humano para testear (probar) cmo las consecuencias de diferentes pautas de vida influyen en el desarrollo de la personalidad dentro de los individuos. La perspectiva de cultura y personalidad, tal como otras perspectivas en la antropologa de hoy, ha encontrado posible testear generalizaciones de las ciencias

sociales al encontrarlas en operacin en diferentes sociedades, basadas en diferentes premisas y valores. Este captulo esta dividido en dos partes. Parte uno revisa las fronteras bsicas de investigacin concernientes a la influencia de la cultura en el comportamiento humano. La parte dos ilustra ms especficamente aspectos controversiales en teoras que han surgido en antropologa respecto de dos sndromes culturalmente estructurados: (1) el miedo al contagio y contaminacin y (2) el rechazo al incesto. Es mi crtica y debate que esas actitudes humanas recurrentes solo pueden ser explicadas a travs de la perspectiva de cultura y personalidad. Este argumento a su vez, es gobernado por la necesidad de comprender cmo, tanto las caractersticas emocionales y cognitivas de las motivaciones humanas poseen caractersticas biolgico-institucionales, como una produccin de pautas culturales especfica. La influencia de la cultura en el comportamiento humano. En el presente, en antropologa hay seis reas de investigacin sobre la produccin de pautas culturales en el comportamiento humano. La primera rea general es aquella perteneciente a la influencia de la cultura en el desarrollo fsico o motor. Segundo, hay estudios relacionados con la influencia de la cultura en los mecanismos procesadores de informacin de los sistemas de personalidad: materias relacionadas con estudios comparativos de cognicin, percepcin y pensamiento lgico visto en cruce cultural. Tercero, hay materias relacionadas al estudio de los componentes expresivos del comportamiento humano: vistos en estudios comparativos, esos problemas estn relacionados con la naturaleza del pensamiento simblico en el hombre y sus expresiones a travs del mito, los sueos, prcticas rituales, ideologas y otras formas de pensamientos motivados emocional y afectivamente, envueltos en las tradiciones culturales. Cuarto, hay investigaciones empricas sobre la socializacin dentro de culturas; de los efectos colectivos de prcticas prevalecientes sobre el crecimiento de los nios, expectativas de roles, y de los valores envueltos en el desarrollo emocional e intelectual de los miembros de culturas dispares. Quinto, hay aspectos relacionados con cambios en sociedades y culturas, mecanismos psicolgicos subyacentes en los diferenciales de ajuste y adaptaciones a las innovaciones surgentes dentro de una cultura, lo mismo que cambios inducidos por difusin o por fuentes tecnolgicas o ideolgicas. Esta es un rea de estudio que la psicologa psicolgica comparte con la

mayora de las disciplinas de las ciencias sociales en el presente. Tengo un fuerte sentimiento que a menos que haya un esfuerzo unificado de las ciencias sociales para comprender el concierto de cambios, cada disciplina volver una y otra vez con una respuesta parcial a ellos. Sexto, hay un conjunto de materias relacionadas con problemas de la llamada enfermedad mental, materias de conformidad y desviacin social, tomadas como influenciadas por el ambiente cultural. 1. El Desarrollo Fsico en un contexto Comparativo. Algunos estudios en la antropologa fsica han sido conducidos bajo la influencia de la cultura en el desarrollo fsico. Estudios duales psico culturales han sido enfocados en una fisiologa determinada genticamente, en la medida que ha sido influenciado por estimulaciones ambientales, alimentacin y otras incorporaciones culturales afectando el desarrollo fisiolgico y del desarrollo. Los estudios en la antropologa fsica estn comenzando a contribuir a una compresin de la naturaleza social del comportamiento de la agresin y el conflicto, tanto en la cultura como en la personalidad. Washburn (1965), por ejemplo, en un acuerdo en esencia con Collas (1944) y con etologistas tales como Qynne-Edwards (1962-1965), sugieren que en muchas especies, incluyendo los primates, la organizacin del grupo es mantenida por medio de la organizacin jerrquica, y el espacio entre grupos esta dividido por hbitos y perodos de conflicto. El individuo agresivo es un actor esencial dentro del sistema social y la competicin de grupos parece necesaria para delimitar la distribucin de especies y el control de la poblacin local. Los primatologistas estn observando que la apariencia de agresividad en los animales no simplemente un asunto fisiolgico, hereditario, sino ms bien que, por lo menos entre los primates, aquellos con madres ms dominantes tienden a aprender pautas de dominacin y agresin que los ubica alto en el orden de recoleccin (para la alimentacin). Los potenciales fisiolgicos pueden ser modificados aun entre los primates subhumanos. Aunque entre los monos machos uno encuentra diferencias en tamao de los dientes, cuello y mandbulas que podran determinar ventajas y desventajas en la lucha, la dominacin parece derivar de los complejos de comportamientos aprendidos en los juegos de la infancia. El comportamiento dominante parece ser socialmente desarrollado en diferentes tcnicas de juego entre los iguales.

Incluso en tales reas tan poco aparentes como el desarrollo esqueletal, la cultura es determinante. Las influencias culturales mas obvias en el crecimiento fisiolgico son, por supuesto, relacionadas con las tradiciones culturales en la dieta en la medida que influencias el cuerpo que crece. Sin embargo, las influencias del ambiente cultural tambin pueden estar trabajando all. El que fuera una vez un descubrimiento controversial, de Franz Boas (1912) de que los cambios convergentes en la forma del cuerpo, especialmente en la configuracin craneal, ocurrentes en los judos e italianos emigrantes de la ciudad de Nueva York, no es un hallazgo tan chocante para los fisiologistas y etologistas modernos, y ellos mismos estn elaborando ahora estudios sistemticos no solo de los estudios de la dieta sino tambin de los efectos de los tamaos de los grupos y del hacinamiento en el tamao del cuerpo y de sus proporciones en grupos de animales (Wynne-Ewards, 1962). Como consecuencia de sus descubrimientos, Boas arguy que algunos conceptos sobre la plasticidad fisiolgica como respuesta a las condiciones ambientales distintas a la dieta, tales como vida urbana versus rural, deben ser sobreimpuestas a los estudios de transmisin gentica. En 1940, cuando escribi por ltima vez sobre este aspecto, advirti: " ninguna clase de estadstica nos dir cules pueden ser los elementos de disturbio en el crecimiento intrauterino y posterior, que pueden resultar en cambios de formas". Ms recientemente se ha publicado el controversial trabajo de Launder y Whiting (1964) sobre comparaciones estadsticas cruzadas culturales de la estimulacin infantil y estatura adulta. Encontraron una relacin significante entre algunas formas de estimulacin sensorial intensa en la infancia temprana y posterior estatura adulta. En sus definiciones se incluyeron tales estimulaciones como el anillamiento mgico y cosmtico en la nariz, orejas o labios; circuncisin, inoculacin, sacarificacin o cauterizacin; el amoldamiento o estiramiento de brazos y piernas; el darle forma a la cabeza; las experiencias de fro o calor extremos; la administracin de presin (stress) interna tales como emticos, irritantes o enemas. Cuando se los encuentra en culturas particulares, parecen ser, por lo menos estadsticamente, asociados con individuos adultos que son en promedio ms altos que aquellos provenientes de culturas en las cuales no hay evidencia de tal estimulacin. Hay otras diferencias no explicadas concernientes a patrones de maduracin fisiolgica en diferentes grupos culturales. La psiquiatra Marcelle Geber (1958a, 1958b), trabajando en Uganda, descubri diferencias destacables en las tasas comparativas de maduracin fsica entre infantes africanos que ella document con filmes. Demostr

grficamente la precocidad fsica de los Gandas recin nacidos, quienes inmediatamente despus de nacidos se comportan como infantes de dos a dos y medio meses. Estas rpidas tasas de maduracin fsica y temprana que ella destaca, parecen revertirse en el segundo ao, despus del destete, culturalmente determinado y abruptamente traumtico. Por otro lado, se ha encontrado que diferencias dadas a conocer previamente en los Estados Unidos, entre negros y blancos, estn relacionadas con factores ambientales que evidentemente estn desapareciendo. Knobloch y Pasamanik (1958), resumiendo una gran cantidad de trabajo de los Estados Unidos sobre el comportamiento motor temprano, concluyen que ellos no encuentran diferencias significantes entre negros y blancos y que aquellas dadas a conocer previa-mente no podran ser relacionadas con caractersticas raciales innatas. 2. Influencia cultural en el Procesamiento de Informacin. Los estudios psicoculturales de las influencias en procesos informativos se han vuelto progresivamente ms preocupados en cmo las posibles estructuras universales, subyacentes, que gobiernan el pensamiento en el lado gentico, son influidas por pautas culturales. Despus de todo, la percepcin humana es cultural en su naturaleza. Inicialmente, los estudios comparativos de las percepciones cognitivas bsicas comenzaron a inicios de siglo con la expedicin al Estrecho de Torres en Nueva Guinea. Las primeras presunciones de que se encontrara que los hombres primitivos seran biolgicamente diferentes, fueron desacreditadas. Desafortunadamente para el desarrollo de la investigacin en este campo, los psiclogos preferan hasta hace poco las condiciones controladas del laboratorio antes que las dificultades de la investigacin de campo. Los antroplogos de este campo, con raras excepciones, no han tenido la formacin necesaria para el estudio sistemtico de la naturaleza psicolgica. As, los estudios de cognicin bsica han sido dejados de lado tanto por los psiclogos como por los antroplogos. En los ltimos aos, sin embargo, se han dado algunos pasos positivos en direccin a los estudios comparativos por varios psiclogos sociales, a veces trabajando en colaboracin con antroplogos. Herskovits, Campbell y Segall han analizado diferencias en la percepcin de ilusiones geomtricas en trminos de diferencias culturales y hbitos de inferencia perceptual que son socializados por experiencias ambientales en culturas dadas.

Ms claramente ilustrativa de los nuevos argumentos para estudios del crecimiento cognitivo relacionadas con las teoras del psiclogo Jean Piaget es el trabajo en frica de Jerome Brunner et al. (1966). En Brunner y otros vemos una cuidadosa consideracin de la influencia de los determinantes culturales en el desarrollo, tanto de la cognicin como de los conceptos de causalidad. Un estudio comparativo sobre nios por Laurendeau y Pinard (1962) en Canada y Dubreuil y Boisclair (1960) en Canada y Martinica, encontr un retardo de cuatro aos en los nios de Martinica cuando fueron comparados con las normas para los nios franco canadienses, de la misma edad maduracional y cronolgica. Las etapas secuenciales postuladas por Piaget en su teora, aparecieron en el mismo orden en sus estudios, pero de su evidencia uno puede inferir que hubieron impedimentos culturalmente inducidos o la ausencia de una atmsfera culturalmente facilitativa que previno la aparicin en el tiempo correspondiente del comportamiento esperado en Martinica. Price-Williams (1967) sugiere en su trabajo emprico controlado, que l no encontr diferencias significantes en el desarrollo de la capacidad para la abstraccin entre los Tiv de frica y los suizos franceses. El esta consciente de las diferencias dadas a conocer en otros estudios, y sugiere por lo tanto, que esas diferencias estn relacionadas con las diferencias en la socializacin del pensamiento en varias culturas. Tambin sugiere que la capacidad para usar el pensamiento abstracto es una materia de actitud y motivacin tanto como de procesos. El trabajo de Brunner y sus asociados subraya la diferencia en el desarrollo cognitivo relacionado con la experiencia en la educacin formal. En el mundo iletrado los Wolof de Senegal, quienes fueron considerados como "inmaduros", se encontr que sus patrones cognitivos persistan en la vida adulta en un buen porcentaje de aquellos testeados (medidos). Una exposicin simple y mnima a la educacin o a la vida urbana tenda a reducir la incidencia de patrones cognitivos inmaduros. Bruner, comparando los resultados de las investigaciones previas hechas por Price-Williams entre los Tiv, sugiere que su disparidad se relaciona con el hecho que los Tiv en su cultura son generalmente ms activamente manipulativos de su ambiente, de lo que lo son los Wolof. Hay que ejercer necesarias precauciones al interpretar los resultados de los que trabajan en estudios comparativos de cognicin y percepcin. Campbell (1964), por ejemplo, sugiere que uno de los problemas para conducir tales investigaciones es a menudo el

simple error de comunicacin de un marco de referencia al sujeto. Conklin (1962) y Franke (1962) nota la extrema importancia de no imponer las categoras del observador en el pensamiento nativo. Por lo tanto, si se le interpreta ingenuamente, " la falla de ver a un objeto como representativo de una clase" puede llevar la demanda implcita de que el sujeto vea el objeto como parte de la clase que tiene el observador para ello, antes que ver cmo el sujeto ve la clase dentro de su propia clasificacin. Es suficiente decir aqu brevemente que uno va a mirar hacia el futuro, en la dcada venidera, por un creciente inters entre los psiclogos en hacer estudios del desarrollo psicolgico en forma cruzada culturalmente. 3. Estudios del Comportamiento cultural de la expresin simblica. El trmino anlisis simblico tal como es usado por socilogos y psiclogos, se refiere al anlisis de subproductos de la comunicacin verbal humana tales como gestos simples o creencias complejas, folclore, sueos o rituales religiosos . Las "expresiones" humanas en este contexto se refieren a una manifestaciones sociales externas de actitudes motivacionales internas, estados emocionales y otras por el estilo. El intento del cientista social en entender procesos sociales o psicolgicos se interesa en el comportamiento expresivo como un medio de comprender el significado subjetivo de la estructura social al individuo, o de encontrar claves desde la dinmica de personalidad subyacente en la medida que ellas influencian el comportamiento externalizado. Aquellos que estn envueltos en la antropologa psicolgica tambin han encontrado inters particular en usar anlisis simblicos para comprender el contenido de creencias sagradas y rituales a travs de las culturas humanas. Ms recientemente, estudiantes de folclore y mitologa han usado interpretaciones psicodinmicas debidas principalmente al psicoanlisis para revelar persistentes mitos y leyendas de manera de extraer de ellos ciertas variables relacionadas con tradiciones culturales tradicionales. El argumento psicodinmico, bsicamente, envuelve ver al comportamiento humano como el resultado de un proceso de complejas y conflictivas series de prcticas psicolgicas internamente estructuradas, gobernadas por lo que es usualmente definido como mecanismos de defensa o resguardo (o lmite)(1). Este argumento es opuesto al conductista, tanto como se puede, que simplifica el comportamiento humano tanto como es posible de acuerdo a un paradigma limitado de estmulo/respuesta. El anlisis de sueos ha sido de inters particular para aquellos

envueltos en la interpretacin psicodinmica. Otros han intentado el testeo sistemtico con instrumentos psicolgicos proyectivos como un medio de licitar material simblico que puede entonces ser sujeto a comparaciones cuantitativas. Valioso en este movimiento ha sido el trabajo de A. Irving Hollowell (1951, 1957). Los primeros trabajos de Abram Kardiner han sido ilustrativos del anlisis simblico. Este, en 1939, en un innovativo volumen con Ralph Linton, populariz un argumento general psicoanalticamente orientado. El trabajo de Kardiner y Linton aun es una contribucin mayor, aunque ha sido seguido de numerosas crticas sobre su concepto de personalidad bsica, algunas de ellas bien conocidas y aceptadas. Este trmino, "personalidad bsica", fue usado para indicar el centro de los mecanismos de personalidad integrativa dentro de una cultura particular. Kardiner tambin subray el anlisis simblico de lo que l llam instituciones" secundarias" tales como la religin. Puntualiz que las actitudes hacia los seres sobrenaturales, reflejan experiencias tempranas en una institucin primaria, la familia. Por ejemplo, la tcnica usada para solicitar ayuda de una deidad es un indicador de relaciones interpersonales que existen en pautas primarias dentro de una cultura dada. Usando un argumento estadstico basado en material derivado del Human Relatiosn Area Files, Spiro y D'Andrade (1959) usaron un argumento ms comparativo para el anlisis simblico de creencias religiosas. Concluyeron que las culturas en las que se consiente a los infantes eran significantemente ms propensas a creer que el comportamiento de los dioses era contingente sobre el comportamiento de los humanos y que los dioses podran ser controlados por la realizacin de rituales compulsivos. Interesantemente, encontraron que esas sociedades no elevaban peticiones a los dioses con ofertas sacrificiales. Similarmente, Lamert, Triandis y Wolf (1959) encontraron que las sociedades en las que los infantes eran tratados en forma relativamente punitiva, creen en dioses a quienes se juzga ms agresivos y menos benevolentes hacia los seres humanos. Ms recientemente las investigaciones estadsticas de Whiting y otros han tenido considerable impacto. Whiting y sus seguidores han hecho uso frtil de materiales comparativos ubicados en los archivos del rea de relaciones humanas -una compilacin de material antropolgico que ha sido sistemticamente organizado bajo categoras culturalmente cruzadas dadas, desarrolladas por George Peter Murdock. Whiting (1959) que los miembros de sociedades que estn altos en el consentimiento de los infantes tendan a no ver fantasmas; la presuncin aqu es que los fantasmas son como dioses,

una proyeccin de la imagen de los padres o por lo menos de una experiencia de seguridad que los infantes ven y que esas experiencias se reflejan sobre subsecuentes experiencias del mundo externo. A) El anlisis simblico del folclore. Simblicamente, el folclore --las historias que las sociedades perpetan-- resulta de los conflictos subyacentes que son caractersticos de todas las relaciones socio estructurales. Los cientistas sociales estudian el folclore en orden a comprender los conflictos subyacentes de una sociedad. El folclor como un sujeto de estudio sin importar la personalidad modal, ha sido desarrollado, como Barnouw (1963) notara, en tres formas distintas. Primero, hay un intento tanto por psicoanalistas como por aquellos que tienen simpatas por la teora del psicoanlisis, por establecer la existencia culturalmente comparativa de motivos simblicos que apoyan las teoras de Freud o Young. Segundo, estn los intentos para relacionar aspectos especficos del folclore o otros aspectos de la cultura usando correlaciones estadsticas cultural comparativa. Tercero, esta el intento de analizar el folclore de una cultura en particular muy intensamente con presunciones implcitas concernientes a la personalidad. En un intento por resumir varios intentos de interpretar al folclore simblicamente, Dorson (1963) sugiere que hay tres argumentos generales que han sido ms influyentes: primero, teoras relacionadas con el concepto de sobrevivencia, esto es, la sobrevivencia de rasgos culturales; segundo, una doctrina marxista de la lucha de clases; tercero, la teora psicoanaltica. En esta perspectiva, los argumentos ms productivos hasta la fecha, han venido del psicoanlisis. Sin embargo, tambin ha sido valioso los argumentos antropolgicos relacionados con el anlisis social estructural y, ms recientemente, la teora lingstica. Bascom (1954) sugiere que el folclore tiene cuatro funciones principales: primero, es una vlvula de escape para aliviar presiones fsicas; segundo, es una oportunidad para la accin de la fantasa como defensa en contra de deseos reprimidos; tercer, algunas validaciones simblicas de ciertos aspectos de la cultura; cuarto, un moralismo usado como fuerza para la conformidad social. En el marco de Bascom las diferencias individuales en uso y retencin del folclore y su comprensin y significado se vuelven ms significantes. Muy influyente en aos recientes, en el anlisis del folclore, ha sido el argumento de Claude Lvi-Strauss (19551956); el usa un argumento dialctico para el folclore y ve como inherentes en muchos

mitos, leyendas y cuentos folclricos, el intento del hombre en unificar ciertos aspectos opuestos, o para representar la dialctica inherente en los procesos de pensamiento del hombre. La principal funcin del folclore en relacin con la estructura social es unificar conflictos inherentes que son caractersticas de todos los arreglos socios estructurales. Un estudio interesante en anlisis cuantitativo fue hecho por Chils, Storm y Veroff (1958). Estudiando la incidencia de temas sobre logros en doce cuentos folclricos de cuarenta y seis culturas diferentes, encontraron correlaciones entre los contenidos sobre logros de los cuentos y las prcticas para el crecimiento de los nios relacionadas con logros e independencia. B) El anlisis de los sueos. En aos recientes ha habido un continuo inters en el anlisis de los cuentos dentro de una cultura dada. La primera de dos cuestiones bsicas que han guiado la mayora de los anlisis cultural comparativo de los sueos, ha sido si un puede establecer similitudes culturales comparativas en la naturaleza del simbolismo de los sueos. Hay un creciente consenso de que, en efecto, hay aspectos universales en el anlisis de sueos. Schneider y Sharp (1961) analizaron los sueos de los Yir Yuront, un grupo aborigen australino. Schneider ve el contenido manifiesto como expresando las evaluaciones de situaciones sociales de quien los so. Esta conciencia moldea las expresiones de los deseos inconscientes de manera que, por ejemplo, mientras que la agresin abierta no es permitida en los grupos parentales entre los Yir Yuront, 71 por ciento de las agresiones en los sueos es en contra de los miembros de grupos de parientes. Por otro lado, la fuerza de la interrupcin en sueos de copulacin, vara directamente con la severidad de las prohibiciones culturalmente definidas de incesto de las relaciones sexuales con el compaero en el sueo. Un segundo grupo de estudios ha enfatizado la importancia de la manera de manejar los contenidos de los sueos en relacin a contextos culturales especficos. Honigman (1961a) ha advertido que los sueos deben ser usados con otros elementos de la cultura, no aislados, cuando uno intenta una interpretacin. Investigaciones ms recientes ha cambiado hacia la forma y las maneras en que diferentes constelaciones de procesos inconscientes se manifiestas especficamente a s mismos dentro de ambientes culturales. En tales sueos una clave til para la comprensin son las presiones culturalmente prevalentes subjetivamente experimentados por los miembros de un

grupo particular. D'Andrade (1961) en u resumen sobre trabajo sobre sueos sugiere como propuesta para futuras investigaciones que los sueos deben ser considerados bsicamente un tipo de contenido cultural, relacionados a la estructura y funcin de sociedades particulares, y que su anlisis simblico tiene ms sentido cuando esta empapado dentro del mayor conocimiento posible del contexto cultural del que suea. En investigaciones previas, Whiting y D'Andrade (1959) encontraron, por ejemplo, relaciones entre, por un lado, la clase de estructura familiar y la economa de subsistencia de un grupo y, por otro lado, la naturaleza de la ansiedad acerca de la dependencia revelada en los sueos de los miembros de un grupo. LeVine, en su libro sueos y Proezas (1967), demostraron diferencias sistemticas en motivaciones de logros dentro de tres grupos tnicos mayores de Nigera. Los sueos de los Ibo esta significantemente relacionadas a sus logros relativos, manifiestos, actuales (o era, anterior a la desastrosa guerra civil actual del pas) C) El Uso de Procedimientos Estndares para Evocar Contenido Simblico. El anlisis de comportamiento expresivo por medio de pruebas proyectivas, principalmente el Test de Apercepcin Temtica (TAT) y el Test Rorscharch, ha continuado durante los veinte aos pasados. Brevemente, estos dos tests envuelven el hacer que el sujeto desarrolle un tema-historia en repuesta a una serie de cuadros (el TAT) o interpreta diseos de manchas de tinta (el Rorscharch) en trminos tales que revele procesos caractersticos, intelectuales y emocionales, en accin. Ha habido una amplia discusin sobre el valor inherente de los mtodos proyectivos en el anlisis cultural por mi y otros (De Vos 1960; De Vos y Wagatsuma 1961). Lindsey (1961) ha escrito una amplia revisin del uso de tcnicas proyectivas en la investigacin antropolgica. El puntualiza, primero, que las tcnicas proyectivas proveen una clase de data de control cuantificable que es altamente comparable a las expresiones del material espontneo. Segundo, el argumento usualmente usado con los tests proyectivos es holstico o configuracional; aspectos de personalidad no son artificialmente separados de su contexto cultural y psicolgico. tercero, el argumento, en gran medida, es lo que ahora es llamado por los antroplogos lingistas como "emico", en que tal tcnica helicita material directamente de los informantes, en formas tales que les permiten expresarse espontneamente dentro de un sistema cultural especfico de pensamiento en un grado imposible con otros tipos de tests tales como programas objetivos o

cuestionarios. Los tests proyectivos han sido extremadamente gananciosos en el anlisis de diferencias dentro de culturas dadas. Uno de mis propias crticas de tests proyectivos previos hechos, cultural comparativo, es que el anlisis de esas tcnicas es usualmente hecho sin atencin a cmo resultados particulares son comparados con otros resultados obtenidos de diferentes culturas. Verdaderos trabajos comparativos con nuevos materiales proyectivos distintos al nuevo Test de Apercepcin Temtica y el Test Rorscharch es una tarea para futuros investigadores de anlisis simblico. 4. Estudios sobre Socializacin, Roles Sociales y Orientaciones de Valores. Teoristas psiclogos interesados en la naturaleza de la personalidad humana han encontrado recientemente data cultural comparativa que se acumula en materia de cuidado y crecimiento de infantes que es extremadamente desafiante. Tal data es considerada ahora esencial para testear cualquier supuesto postulado universal dentro de la psicologa del desarrollo y educacional, tanto como dentro del psicoanlisis. Puesto que ambas, la teora psicoanaltica y la teora del aprendizaje en psicologa, enfatizan fuertemente las experiencias en la infancia temprana como relevantes para la comprensin del comportamiento adulto, era natural examinar la evidencia disponible proporcionada por los antroplogos como directamente relevante para la comprensin de los patrones de infancia de las sociedades occidentales. Es interesante hacer notar que una tendencia reciente ha vuelto a un anlisis ms psicodinmico y hacia fuera del uso de las teoras conductistas o del aprendizaje como marco de referencia. El ltimo trabajo de John Whiting es sintomtico de este cambio. Su volumen anterior, Convirtindose en un Kwma (1951), represent un serio intento de aplicar la teora conductista a una investigacin cultural comparativa. En estudios subsecuentes de rasgos conductuales particulares y prcticas de socializacin, l crecientemente descans en formulaciones psicoanalticas como interpretaciones explicativas de sus resultados. Whiting y Whiting (1960) nos entregan un resumen de la antropologa a los mtodos para estudiar la crianza de infantes. Whiting (1961) tambin no da una visin general de la naturaleza de los procesos de socializacin relacionados con la personalidad. Una nueva rea principal de preocupacin de los estudios de socializacin ha sido aquella del desarrollo moral y la internalizacin. Kohlberg (1963) resume la mayora de las investigaciones usuales en investigacin psicolgica en desarrollo moral. Debe

notarse que este concepto, derivado del psicoanlisis, ha venido ganando en aceptacin en la literatura general de psicologa, aun en aquellos que se consideran a s mismos contrarios a el marco general del psicoanlisis. La Socializacin de las Expectativas de Roles. El concepto de rol social y orientaciones de valores tambin han recibido ms atencin sistemtica a la luz de data cultural comparativa. Expectativas de rol como concepto til, al contrario de algunas impresiones, ha sido usado tericamente por algunos antroplogos (Spiro 1961; Phillips 1963). Phillips ha contribuido a la definicin del rol social en la medida que esta relacionado con el marco de cultura y personalidad. El enfatiza que muchos individuos sobrellevan considerables presiones psquicas en la realizacin de sus roles culturales esperados. Sugiere que los sistemas de defensas psicolgicas funcionan para hacer posible el comportamiento de roles, a pesar de las inclinaciones negativas por parte de los individuos.(2) Esta visin de la personalidad idiosincrtica inherente destaca que una conformidad de comportamiento subyacente dentro de la cultura, esta relacionada con una sugestiva teora adelantada por Wallace (1961b), quien delinea una teora "laberntica" sobre el comportamiento mutuamente predictivo dentro de una cultura. Wallace arguye que, para evaluar la predictibilidad conductual, es importante comprender la operacin de la estructura social, antes que asumir una mera congruencia con los motivos de los individuos. Es decir, la gente puede desempear sus comportamiento de roles (o papeles) en la misma forma a partir de bases motivacionales diferentes. A pesar de que el comportamiento manifiesto de dos individuos sea altamente similar, ellos pueden estar operando dentro de patrones perceptibles diferentes. Por lo tanto uno podra no atribuir directamente la congruencia de conductas de roles manifiestas dentro de una cultura dada, a las similitudes subyacentes bsicas de personalidad. 5. Cambio cultural. En un sentido, el estudio del cambio cultural es el ms desafiante de todos los problemas para comprender la compleja interaccin entre variables culturales y psicolgicas en el comportamiento humano, primariamente porque tales estudios estn directamente preocupados por la tensin que surge entre los individuos y su cultura,

antes que con la correspondencia esttica que permite que los patrones (culturales) continen. Los estudios del cambio cultural o social se enfocan en una o dos preocupaciones bsicas. Primero, la naturaleza de las innovaciones en culturas particulares, especialmente cuando se relacionan en variaciones culturales; segundo, problemas de aculturacin que ocurren con varias formas de contacto cultural, sea o no que este envuelta la dominacin poltica, en la primera instancia, en investigaciones de cambio cultural relacionadas con la psicologa humana, uno puede estudiar directamente aquellas disposiciones generales encontradas en sociedades particulares que facilitan o inhiben cambios al interior de la cultura indgena, contrastados con cambios inducidos por el contacto desde fuera. En ambos casos, uno puede estudiar selectivamente aquellos individuos de sociedades particulares que son relativamente inclinados a innovar o estn predispuestos a la aculturacin; es decir, encontramos diferencias individuales dentro de culturas particulares relacionadas con una permeabilidad selectiva al cambio. Tambin podemos estudiar los efectos del cambio cultural en la adaptacin y el ajuste de los individuos. En este ultimo aspecto, los estudios del cambio cultural estn dirigidos a interrogantes sobre la cultura y la salud mental que consideraremos bajo el siguiente problema general. Innovacin Indgena y la necesidad de Logro. Uno de los trabajos ms controvertidos en el campo del cambio cultural es el del economistas Everett Hagen (1962), quien propuso una teora general para explicar las diferentes respuestas al desarrollo econmico en culturas diferentes. El busc relaciones entre las innovaciones dentro de un cultura y la apariencia de segmentos sociales particulares que por una razn u otra se convierten en una minora que sufra una crisis particular en estatus. La respuesta dentro de algunas de esas minoras es la de rigidizar, pero en otras uno encuentra una aproximacin innovativa que se eventualiza en un cambio social o econmico afectando a la sociedad total. Muy a menudo el factor estimulante para la innovacin social es alguna forma de deprivacin relativa del estatus anterior. El psiclogo McClelland (1961) postula un desarrollo particular de la necesidad de logro relacionado a patrones especficos de crecimiento y cuidado del nio en los que, caractersticas tales como la confianza en s mismo y la competicin con un estndar de excelencia, promueven el desarrollo general de actividades instrumentales

energticas hacia la realizaciones de metas. Aunque de acuerdo en general con la investigacin en la necesidad de logros, De Vos (1967) critica la definicin de McClelland de los patrones necesarios de socializacin y de necesidades de logros, como algo etnocntrico, citando que los japoneses ponen mucho ms nfasis en la afiliacin (de familia) y la educacin como relacionado positivamente con la necesidad de logro, mientras que en los Estados Unidos, la necesidad de logro y la de afiliacin son caractersticamente ms inversamente relacionados en los individuos de alta necesidad de logro. La Persistencia Psicolgica ante el Cambio Cultural. Algn tiempo atrs, Hallowal (1945) arguy en contra de la visin de que son los "rasgos culturales" fijos los que uno debera estudiar al investigar sobre la difusin cultural. Antes bien, el estableci que puesto que los humanos nunca son portadores pasivos de la cultura, uno debera enfocar sus intereses propios en los reajustes que ocurren dentro de los individuos, y que resultan del cambio cultural. Un hallazgo ilustrativo persistente en varios de los estudios psicolgicos de la aculturacin es la persistencia de los rasgos de personalidad, a pesar de la aculturacin. Allowell, en algunos estudios pioneros, con tests proyectivos a travs de un anlisis de Roscharch y puntaje T.A.T., demostr la continuidad de ciertos aspectos de tipos de personalidad bsica entre los Ojiwa, aun frente a las experiencias de aculturacin altamente diferenciadas. Uno de los aspectos de la cultura que es uno de los ms lentos en cambiar, notado por Spindler (1963), es el lenguaje. As, la manera en la que la gente codifica la realidad puede permanecer la misma, aunque cambien otros aspectos de la cultura. Honigmann (1961b) resumi recientemente los resultados de estudios en esta rea, expresando la opinin general de que la configuracin de la personalidad los indios norte americanos ha venido sobrellevando mucho menos cambio de lo que las evidencias superficiales sugieren. Estudios en reavivalismo(3). Los humanos que se encuentran a s mismos siendo parte de una cultura derrotada o como miembros de cuna cultura severamente desafiada por el cambio, desarrollan una variedad de movimientos colectivos como una reaccin de preservacin ante las

presiones que estn experimentando. Algunos movimientos toman una naturaleza poltica directa; otros toman una forma religiosa. Ilustrativa de la considerable literatura en la reaccin religiosa ante las dificultades en aculturacin, es un volumen de Lanternari (1963) resumiendo la literatura en las reacciones religiosas al cambio cultural. Puntualiza la amplia aparicin de movimientos nativistas en reas culturales y tradiciones altamente dispares. En su investigacin esta implcita un reconocimiento de que mucho de lo que ha sido llamado reciente y apropiadamente, "la revuelta poltica", tiene un fuerte carcter nativista y reavivalista, y que el compromiso poltico es una fuete principal de vitalidad dentro de esos movimientos, lo que puede ser dirigido hacia el cambio poltico. En este campo de estudios, Schwartz (1962) da un anlisis muy detallado y brillante del culto al Cargo ( carga en castellano) que reapareci despus de la Segunda Guerra Mundial, alrededor del rea entera de Nueva Guinea. El relaciona el estrs sobre el sentido de autoestima, con la prdida del sentido de proezas econmicas, antes que a la dominacin poltica. En el culto al Cargo, poblaciones completas habran dejado de trabajar, para participar en ceremonias mgicas, tales como construir modelos de muelles y aeropuertos (y de barcos y aviones que adoran como deidades, NdT.) para apurar el retorno de buques y aviones que les proporcionen los artculos que ellos estaban acostumbrados a ver acompaando a las tropas de los Estados Unidos durante la guerra. 6. Cultura, Salud Mental y Desviacin Social. Hay mucha controversia terica en estudios de comporta-miento comparativo relacionado con el concepto de salud mental. Es mi opinin que muchos desacuerdos podran ser eliminados con una cuidadosa distincin sugerida por el ya fallecido Clyde Kluckhohn (1944) entre la adaptacin social y el ajuste psicolgico. Un psiquiatra o un psiclogo observando el comportamiento humano esta usualmente preocupado con los mecanismos ajustativos relacionados con la integracin individual, mientras que alguien preocupado por la estructura social o la organizacin esta ms frecuentemente preocupado por la adaptacin social. Un marco dualista, sin embargo, hace necesario examinar cualquier comportamiento humano en ambos contextos, no importa que ese comportamiento sea el de brujera, como en el caso del estudio de Kluckhohn, o cualquier patrn de creencia o accin cultural, determinado culturalmente. El comportamiento es adaptativo o mal adapatativo dentro de un contexto interpersonal o

cultural, y al mismo tiempo, es internamente ajustativo o mal ajustativo cuando es visto como un mecanismo psicolgico operando dentro de estructuras de personalidad dadas. Los antroplogos notan que variadas culturas no definen el mismo comportamiento como aberrante, o la misma idea como extraa, y stas a menudo insisten en una medida relativista para medir el comportamiento "normal". Lo que es definido como neurosis en una cultura puede ser definido como una adherencia a instrucciones religiosas en otra. Sin embargo, en culturas donde no hay una profesin definida de psiquiatra, muchas formas de conflictos internos, tensiones y comportamientos severamente aberrantes, aun pueden ser socialmente definidas y correspondidas por los miembros de un grupo social. Cuando alguien con tales comportamientos aberrantes molestan al grupo, es usualmente definido como "enfermo" y en necesidad de intervencin o ayuda de algn especialista dentro de la cultura. Tal comportamiento puede ser explicado como una posesin por una fuerza malvola antes que como un problema psiquitrico, pero la intervencin teraputica puede ser hecha en un intento de restaurar al individuo a su grupo social. Una tarea general de los estudios comparativos en lo que ahora es llamado por algunos psiquiatra transcultural es examinar las variadas manifestaciones de enfermedades mentales en diferentes culturas y las provisiones hechas en ellas para tratarlas. Esta investigacin origina numerosas preguntas que han sido tratadas por varios estudiosos de este campo. Primero, el concepto "salud mental", envuelve inescapablemente a juicios de valor que son culturalmente viciadas o son generalizaciones vlidas, posiblemente acerca de una psicologa o socializacin errnea que, sin tomar en cuenta la cultura, dirigen a sntomas de preocupaciones definidas como "enfermedad"?. Segundo, hay all formas culturalmente especficas de aberraciones mentales o emocionales?. Tercero, las diferentes culturas definen y tratan diferentemente a la enfermedad mental, y cmo esto determina el comportamiento del "enfermo mental"?. Cuarto, hay diferencias en la incidencia de mal ajustes internos o mal adaptaciones sociales, relacionadas con patrones culturales? Sintomatologa Culturalmente Especfica. Uno de los problemas aun por trabajar comparativamente es la naturaleza de los mecanismos estructurales de personalidad subyaciendo las formas altamente divergentes de comportamientos aberrantes. Por ejemplo, hay muchas variedades de esos comportamientos, ampliamente registradas, como posicin y trance que podran estar

relacionadas con mecanismos de defensa psicolgica. Por otro lado, algunos estados peculiares de ansiedad pueden estar relacionados con algunos problemas culturales especficos, caractersticos de culturas dadas. Yap (1963) describe un estado de ansiedad poco usual llamado "koro" entre los chinos del sur. Los hombres desarrollan un temor sobrecogedor de que sus penes estn siendo absorbidos dentro de su cuerpo. Yap encuentra que esta creencia ocurre entre chinos varones de ecos dbiles que vienen de familias en que hay un padre ausente. Muestran patrones pobres de ajuste sexual y algunos tienen temores continuos y obsesivos a las enfermedades venreas. El contenido cultural de nico; la combinacin de esta ilusin particular y un estado de ansiedad es tambin llanamente nica. Por qu esta forma particular de ilusin es tan ampliamente extendida entre los chinos, es algo que tiene aun que ser trabajado. En la literatura antropolgica han aparecido algunos intentos de encontrar elementos sociales estructura les para explicar sndromes particulares de enfermedades o tipos de contenidos en enfermedades. Por ejemplo, Harper (1962) describe posesiones de espritus en el Sur de la India como respuesta a tensiones particulares en la estructura de parentesco. En una casta que examin, encontr aproximadamente 10 a 20% de mujeres que registraban alguna forma de posesin espiritual, muy a menudo durante sus aos jvenes de matrimonio. Es obvio que la posesin es una forma inconsciente de rechazar al marido por su mal tratamiento, cuando la joven esposa no encuentra otro recurso cuando entra en la familia del marido. Conscientemente, ella puede escoger solo entre el suicidio o la huelga de hambre como arma en contra del tratamiento desconsiderado. Si ella es posesionada --una idea culturalmente disponible-- como una persona poseda, ella puede pedir sacrificios costosos como precio que el espritu demanda por dejarla. La nia puede ser enviada a su casa materna por una estada prolongada. La posesin da origen a que ella reciba una atencin y tratamiento deferente que no estara disponible para ella, y de ninguna forma ser castigada. Rubel (1964) nota la ventaja social de avenirse con el temor mgico o "susto", una enfermedad folk (tradicional, NdT) registrada en pases de Amrica Latina, especialmente en Mxico. Un varn que desarrollo el llamado "temor mgico" se vuelve extremadamente indefenso e incapaz de accin. La consecuencia de tal enfermedad es usualmente la dificultad de cumplir con un rol esperado. Se produce falta de apetito y la persona no come; puede estar sujeto a "perdida del alma", una enfermedad relacionada que requiere un curandero nativo para ayudar a recobrar el alma. Esta enfermedad ayuda

a excusarse por fallas y evoca simpata en vez de posibles condenas por las manifiestas incapacidades de la persona.(4) Alguno de los ltimos estudios en cultura y enfermedad mental han sido dirigidos hacia la evaluacin de la relativa incidencia de varias formas de enfermedad mental en poblaciones. Especialmente valiosos son los estudios de Leighton et al. (1963) en una investigacin (por cuestionario) intensiva en Nigeria. Leighton informa entre otros hallazgos, que entre los Yoruba hay ms sntomas pero menos casos de obvios desordenes psiquitricos evidentes, de lo que fue encontrado en previos estudios en sus previos estudios en Nueva Escocia. En el Condado de Sterling, Nueva Escocia, tales sntomas fueron ms frecuentes entre las mujeres, en frica, estos fueron comparativamente ms frecuentes entre los hombres. La interpretacin de Leighton es que los roles esperados de los hombres Yoriba causa que sientan los efectos de la cultura de hoy ms que las mujeres; por lo que los hombres sobrellevan mayor stress y exhiben un monto mayor de disturbios psiquitricos. Movilidad, Estatus Minoritario y Ajuste Psicolgico. La extensin de la comunicacin y el transporte actual hacen que las posibilidades e implicaciones del movimiento de gente y de ideas sea una dura realidad que constrie a los antroplogos y a otros cientistas sociales para estudiar sus efectos en grupos variados de gente. Hay cambios de poblacin rural/urbana a travs del mundo. En antropologa y tambin en otras disciplinas estn apareciendo estudios de las implicaciones de la movilidad social. Para ilustrar, hay estudios interrelacionando el cambio social, la emigracin urbana, la aculturacin y problemas de ajuste. Miner y De Vos (1960) informan sobre signos de incremento de estrs intrafsico en el contenido del simbolismo en una muestra de algerianos viviendo en estatus minoritario en la ciudad de Algeria, comparado con gente de idntico origen que permanecieron en un oasis del interior. De Vos. (1961a, 1961b) compar los registros Roscharch de japoneses en Japn con dos generaciones de japoneses de estatus minoritario en los Estados Unidos y encontr un incremento de contenidos anatmicos y sadomasoqusticos en las muestras americanas. Brody (1961) similarmente, resalta la alta proporcin de admisiones de negros del Sur a los hospitales psiquiatricos y relaciona esto a la posicin de estatus patolgicamente general de los negros dentro de los Estados Unidos. Kiev (1965) encuentra grandes diferencias entre los jamaicanos (y

gente de las Bermudas) movindose hacia Gran Bretaa, y la poblacin indgena en la edad en la que las enfermedades mentales se vuelven aparentes. Los jamaicanos que permanecen en el ambiente de sus hogares desarrollan enfermedades mentales a edades ms tempranas. Esto es relacionado con las experiencias de aculturacin de los ambientes jamaicano y britnico. En el rea del cambio social y cultural y en sus tradiciones ms tempranas de pruebas psicolgicas proyectivas, hay mucho que espera desarrollo en el uso de los mtodos de entrevistas controladas. El inters despertado por las exploraciones comparativas de una variables simples, tal como la motivacin de logro, a travs de la comparacin sistemtica de grupos con similar estmulo, probablemente ser extendida a otras variables en el futuro. Esto espera aplicaciones comparativas sistemticas de un numerosas tcnicas psicolgicas nuevas que han sido, hasta el momento, aplicadas dentro del rea de las culturas occidentales. Podra haber un cambio de gran escala hacia los estudios comparativos dentro de la psicologa misma, cuando lleguen las evidencias comparativas ms sistemticas. Con este cambio puede venir una creciente toma de conciencia en las otras disciplinas de las ciencias sociales, de que la evidencia psicolgica es necesaria para fortalecer la validez de las generalizaciones posibles sobre los patrones sociales institucionales. Finalmente, cuando los problemas mentales/emocionales y psquico mdicos son sistemticamente comparados en estudios comparativos, sin cegueras etnocntricas, podra ser posible hacer comparaciones cruzadas culturalmente ms valederas, sobre los quiebres de la estructura psicolgica que subyace en diversas manifestaciones de salud mental. El campo de la psiquiatra hace mucho que se ha preocupado con el desarrollo de un sistema clasificatorio verdaderamente cientfico de las enfermedades mentales. Un examen antropolgico ms sofisticado de patrones de aberraciones cruzado culturalmente puede dirigir hacia la reorganizacin de la teora psiquitrica. En todos estas empresas, una prediccin optimista sera que, en los prximos aos podramos dejar la etapa de cazadores recolectores del trabajo de campo hecho individualmente por antroplogos, quienes en algunas reas al menos, se convertiran en agricultores sistemticos, y, en un comportamiento concertado, aprender a regar la semilla de la ciencia ms sistemticamente, trabajando junto a colegas de otras tradiciones de las ciencias sociales. As, coordinando el trabajo de equipos de investigacin, usando mtodos similares en diferentes reas, haremos posible recoger una cosecha de nuevos hechos para la ciencia del hombre.

Lo atractivo de cultura y personalidad(5), se debe en parte, no a sus realizaciones, sino a su insistencia en intentar sintetizar lo que otros consideran solo parcialmente o simplemente en la investigacin. Asume que hay muchos niveles en los que el comportamiento humano es determinado. Acepta dentro de la estructura psquica del hombre tales dulidades como aquellas que se encuentran, por ejemplo, entre las funciones cognitivas y afectivas en el comportamiento social. Acepta una dualidad esencial entre lo que puede ser llamado motivaciones "instrumentales" y "expresivas"(6) (De Vos, 1973). Si uno es tericamente dualista, no puede dar prioridad a estudios "diacrnicos" del cambio a travs del tiempo o a formas sincrnicas, ahistricas de anlisis estructuralistas. Las sociedades y los individuos deben ser vistas por un lado, como evolucionando histricamente, madurando y cambiando, y por otro, como estructuras complejas a ser comprendidas en sus tensiones dinmicas presentes, tanto como en el contexto de su pasado desarrollo. NOTAS 1. 2. 3. 4. 5. 6. En ingls toping mechanisms. En el caso local solemos escucharlo de las machis que consideran su rol de tal, N.del T, viene de reavivar. (Espero que nadie desarrolle "prdida del alma" por cumplir con su rol de Cultura y personalidad, es el nombre que se le da a la Antropologa (Nota del artculo original). En la literatura social, el comportamiento

como una carga que deben sobrellevar a pesar de las presiones que ello le implique.

estudiante desarrollando investigaciones y evaluaciones eficientes, N. del T.) Psicolgica, en la tradicin norteamericana. "instrumental" es comportamiento dirigido a metas en los que el comportamiento considerado es visto como el medio para la obtencin o actualizacin de una meta. Este comportamiento contrasta con el comportamiento expresivo que puede ser considerado como un fin en s mismo, es decir, el comportamiento es en s mismo el propsito. El comportamiento expresivo sirve para manifestar un estado emocional subyacente buscando un escape interpersonal externo.